id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0003	true	-8527102530332440347	191	292	1032	1574	1621	300	فتح القدير الفصل صنف تحت ذلك المسمي بابا كما ان الباب يكون تحت المصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو الع----لم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي--------- من جهة خاصة -وضعه ليبحث عنه------ من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع--------- بعارض كلي فصار خفيفا --------------------------------------------وقي-ل تم المصنفين من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم مما ذكرنا انها علي ا----------------------لتباين-------- المقيد بكل منهما النوع وانما- ذكر من نحو كتاب الحوالة	3	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1997	false	3450890328777217674	35	150	186	798	1557	300	فتح القدير------------------------------ كما ان الباب يكون تحت الصن-ف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صن-فا وقيل للواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف-- من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم بما ذكرنا انها تتباين مندرجة تحت صنف اعلي لتباين العوارض المقيد بكل منه-ا النوع وان ما ذكر من نحو كتاب الحوالة	1997	-2008034956363109394	487	888.5	394	647	75.27047729492188	80	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0012	true	-6422378909148765810	147	270	800	1434	1593	300	والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل لكل نسب في الخلاصة رواية الثلاثة الي محمد وعلي ذلك ولحيته جري في النهاية قال بعض المتاخرين ورواها ابن رستم عنه في نوادره وغاية ما يلزم من ذكرها في الاصول ان يكون ظاهر الرواية عن محمد لا عن الامام كما قد يتبادر لنقل الاءمة الثقات كالكرخي والطحاوي عن اصحابنا انه مقدار الناصية فان قلت المذكور في الاصول خال عن نسبة ال------------------------قول اليه قلت بلي ولكنه محمول علي انه قوله كما في الفتح توفيقا وعلي هذا فما في الرواية انه ظاهر المذهب اي عن محمد وتلك المقدمة الاخيرة اعني ان للاكثر حكم الكل في حيز المنع هنا لان هذا من قبيل المقدار الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فانه بهي تقدر قدرها من الراس وفيه تعتبر عين قدره	12	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0009	false	-5680708366000444815	170	242	925	1310	1593	300	والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل وهو المذكور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل فيحمل علي انه قول محمد رحمه الله لما ذكر ------------------------------------الكرخي والطحاوي عن اصحابنا انه مقدار الناصية ورواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ويفيد انها غير المنصور رواية قول المصنف وفي بعض الروايات قدره ودرا----------------------------------------------ية ان ا-----------------------------لمقدمة الاخيرة------------------------ في حيز المنع---- لان هذا من قبيل المقد-ر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فان- به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدره	9	-2008034956363109394	239	334.0	192	658	36.32218933105469	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0019	true	-3656643489280322523	112	148	590	761	1554	300	ففي ابي داوود كان عليه الصلاة والسلام لا يستيقظ من ليل او نهار الا تسوك قبل ان يتوضا وفي الطبراني ما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته بشء من الصلاة- حتي يستاك	19	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0017	false	1819850527949843929	220	256	1183	1349	1565	300	وفي ابي دا-ود كان صلي- الله عليه وسلم لا يستيقظ من ليل او نهار الا تسوك قبل ان يتوضا وفي الطبراني ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك	17	-2008034956363109394	146	253.0	112	173	84.39306640625	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0019	true	-3656643489280322523	59	90	293	474	1554	300	ويوافقه ما في المقدمة الغزنوية ---------يستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغيير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء لكن الاستقراء يفيد غيرها وفيما ذكرنا اول ما يدخل البيت	19	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0018	false	-7436551264363278647	126	158	690	876	1634	300	ويوافقه ما في الهداية الغزنوية حيث قال ويستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغ-ير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء و---الاستقراء يفيد غيرها وفيما ذكرنا اول ما يدخل البيت	18	-2008034956363109394	172	319.0	142	190	90.52631378173828	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0021	true	4060343919037299621	5	91	32	451	1502	300	وهو داخل في حد المضمضة كما قد عرفت بل هي الي الغرغرة وفي الاستنشاق الي ما اشتد من الانف وايضا قد علمت انها سنة اخري ولا خفاء ان التعبير عنها وعن اصلها بعبارة واحدة يوهم انها سنة واحدة وليس كذلك واقول ويمكن ان يجاب عنها وتخليل لحيته اما الاول فلان كون المج شرطا فيهما انما هو رواية عن الثاني والاصح انه ليس بشرط كما في البحر وفي الفتح لو شرب الماء عبا اجزاه عن المضمضة وهو يفيد ان مجها ليس من حقيقتها وقيل لا يجزءه واما	21	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0018	false	-7436551264363278647	240	270	1317	1463	1634	300	وهو----- في--- المضمضة ------------------الي الغرغرة وفي الاستنشاق الي ما اشتد من الانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرب الماء عبا اجزا- عن المضمضة وهو يفيد ان مجه -ليس من حقيقتها وقيل لا يجزءه ومصا	18	-2008034956363109394	143	235.5	114	419	34.12887954711914	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	133	164	708	872	1551	300	الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري----- رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري بذلك ورد الخبر كذا الدراية قال في الفتح--------- والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	22	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0026	false	5819613705654919984	101	128	493	637	1554	300	الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري------------------------------- في القنية كذا ورد والله اعلم--- ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	26	-2008034956363109394	127	209.0	103	178	71.34831237792969	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0028	true	2579971927089686788	194	299	1052	1586	1593	300	النقض في الاجسام ابطال تركيبها وفي المعاني اخراجها ع--------ما هو المطلوب منها---------------- قيل الاول حقيقة والثاني مجاز خروج نجس بفتح الجيم اسم لعين النجاسة وبكسرها لما لا يكون طاهرا فهو اعم وحينءذ فيصح ضبطه في المختصر بهما غير ان الفتح اليق لبعده عن التكلف وهو الرواية كما قال صدر الشريعة ولا فرق بينهما لغة ولم يقل نجس خارج ايماء الي ان الناقض انما هو الخروج لا النجس اذ لو نقض لما حصلت طهارة منه الشخص اذ الانسان مملوء بالدماء كذا قالوا لكن الظاهر ان الناقض انما هو النجس الظاهر لا خروجه المجرد------ عن كون النجس مءثر- للنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده	28	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0033	false	1455961560152397157	216	266	1189	1440	1621	300	النقض في الاجسام ابطال تركيبها وفي المعاني اخراجها عن افادة ما هو المطلوب منها قوله كل ما يخرج قيل يعني خروج ما يخرج ليصح الاخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظاهر ان الناقض ه-----و النجس الخارج لا خروج- المخرج للنجس عن كونه----- مءثرا للنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده	33	-2008034956363109394	177	264.0	140	565	31.327434539794922	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0032	true	2724527425298569315	79	134	373	629	1472	300	قاء طعاما او ماء فاصاب انسانا فالاصح انه- لا يمنع ما------------لم يفحش--- وهذا يقتضي ان نجاسة القء مخففه ولا يعدي عن اشكال اذ لا خلاف ولا تعارض---- ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع وهو ملا الفم وبما دونه ما دونه	32	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0043	false	-311855319075874487	86	144	456	719	1577	300	قاء طعاما او ماء فاصاب انسانا شبرا في شبر لا يمنع قال المحسن ما لم يفحش اه وهذا يقتضي ان نجاسة القء مخففة ولا يعري عن اشكال اذ لا خلاف ولا تعارض فيه ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع------------- وبما دونه ما دونه	43	-2008034956363109394	231	416.0	180	276	83.6956558227539	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0047	true	4491129350358054032	231	300	1147	1504	1504	300	ولو ظهرت الكافرة------ ثم اسلمت لا يج---------------------------------ب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده ولذا قلن--------------------------------------ا لو اسلمت حاءضا ثم ويتوضا بماء السماء طهرت وجب ال------غسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا ولو بلغ الاحتلام وهي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه قال في الفتح ولا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهليه التكليف فهو كحال انعقاد-	47	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0064	false	-1281660456495695263	67	162	395	887	1621	300	ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعده فلذا لو اسلمت حاءضا ثم------------------- طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي بالاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضي خان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها اه ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا وقد يقال -------------------------------------------------------لا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد	64	-2008034956363109394	262	435.0	211	566	46.28975296020508	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0048	true	7224228573367899340	0	50	0	266	1603	300	العلة لا يجب عليهما وان اعتبر او-ان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة كما سياتي--------- فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد الب-------------لوغ بابتداء الحيض كي-لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	48	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0064	false	-1281660456495695263	162	218	887	1176	1621	300	العلة لا يجب عليه-ا وان اعتبر او ان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة لما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كي لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	64	-2008034956363109394	260	491.0	210	290	89.6551742553711	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0051	true	7881789530715119982	70	152	365	815	1526	300	وافتحم الشارح ضابطا به يحصل-- التوفيق بين كلامهم -------------------------وهو ان التقييد المخرج عن الاطلاق بامرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ مع طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او يتشرب النبات علي وجه لا يخرج الاول منه الا بعلاج------------------------------------ الثاني غلبة المخالط ف----ان جامدا فابنتقاء رقته و-----------------------------ان ماءعا موافقا للماء في كل الاوصاف--------- ك------المستعمل بناء علي ما اختير-------- من طهارته فبالاجزاء و----ان تخالفا في كلها فبتغيير- اكثرها او--- بعضها فبغلبة ما به الخلاف كاللبن يخالف في اللون والطعم -------فان غلبا احدهما--- منع	51	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0073	false	-6184402371393013683	81	182	413	972	1610	300	واقتحم --شارح الكنز رحمه الله التوفيق بين كلام الاصحاب باعطاء ضابط في ذلك وهو ان التقييد المخرج عن الاطلاق بامرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ مع طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات علي وجه لا يخرج------ منه الا بعلاج فخرج الماء الذي يقطر من الكرم بنفسه الثاني غلبة المخالط فان كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه علي الاعضاء وان كان ماءعا موافقا للماء في -----اوصافه الثلاثة كالماء المستعمل----- علي الرواية المختارة من طهارته فبالاجزاء وان كان يخالفه فيه---ا فبتغييره اكثرها او في بعضها فبغلبة ما به الخلاف كاللبن يخالف في -------الطعم واللون فان غلب لونه وطعمه منع	73	-2008034956363109394	380	600.5	308	587	64.73594665527344	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0052	true	-1981156325858481450	271	296	1337	1458	1478	300	اكثر --تفاريعهم علي اعت----------------------بار العشر في العشر قال ولو فرغ علي اعت-----------بار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير	52	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0083	false	-538041997842243197	170	199	821	970	1479	300	اكثر التفاريع المذكورة في الكتب مبنية علي اعتبار العشر في العشر فا-------ما علي المختار من اعتبار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير	83	-2008034956363109394	99	174.5	78	156	63.46154022216797	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0053	true	2788831111330202821	223	249	1171	1303	1557	300	ويوافقه ما في المبتغي قوم يتوضءون صفا علي شط --نهر جاز فكذا في الحوض لان ماء الحوض--- حكم ماء جار انتهي وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	53	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0085	false	-4417027358463213727	14	41	68	202	1546	300	ويوافقه ما في المبتغي قوم يتوضءون صفا علي شط النهر جاز فكذا في الحوض لان ماء الحوض في حكم ماء جار اه--- وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	85	-2008034956363109394	128	237.5	102	137	93.43065643310547	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0062	true	1346819589379802235	55	100	283	546	1575	300	كل ما لا-تحله --حياة من اجزاء الحيوان لا ينجس بالموت ولذا قلنا بطهارة ----------------------------الريش والمنقار -------والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة قال في الفتح بلا خلاف بين الاصحاب--------- وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما يتنجسان -قالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان	62	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0099	false	-7571140118529649169	34	82	188	463	1591	300	كل ما لا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم-------------------- بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة --------------لا خلاف بين --اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان	99	-2008034956363109394	214	344.0	178	311	68.81028747558594	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0074	true	6395006718482663462	93	137	527	747	1600	300	كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فيه فمها بلعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا كراهة------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد ثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا لما قلناه فلا	74	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0115	false	-5055698084420985124	105	187	552	967	1566	300	كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها---- فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز تجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا -لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل بقيد ثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما قلنا- فلا	115	-2008034956363109394	203	359.0	161	422	48.10426712036133	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0078	true	8846822212862281421	24	73	133	382	1556	300	اربعة الاف ذراع ثلث الفرسخ وضبطه في قوله------ ان البريد من الفراسخ اربع وكفرسخ فثلاث اميال ضعوا او لمرض والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -تتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم	78	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0123	false	-1271694202392594245	252	300	1315	1560	1560	300	اربعة الاف وهو- ثلث الفرسخ وضبط- في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا-------- والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها عشرون ثم الاصبع ست شعيرة- فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم-	123	-2008034956363109394	228	402.5	183	258	88.3720932006836	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0080	true	-8505257727076911953	29	90	145	451	1417	300	الامام لانه لا يكلف بالماء الا اذا قدر عليه ب--ملك او شراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلاق بعض المشايخ عدم الجواز في هذا الزمان بناء علي ان اجرة الحمام تءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر كذا	80	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0126	false	603060658790450672	76	158	395	806	1565	300	ال-مصر لكنه لم يكلف بالماء الا اذا قدر عليه بالملك والشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك مع انه ايسر علي صاحب الماء من اخذه حالة العسرة الي الميسرة فان تم هذا البحث فاطلاق بعض المشايخ عدم الجواز في هذا الزمان بناء علي ان اجر- الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر هذا	126	-2008034956363109394	295	553.5	235	413	71.42857360839844	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0080	true	-8505257727076911953	188	234	894	1125	1417	300	في النهاية---- جاز ان تجب الاعادة معه------------------------ لان العذر من قبل العباد لك------------------------------------------------------------------ن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدراية الاسير الذي منعه ال-عدو من الوضوء والصلاة يتيمم ويومء ويعيد وكذا في المقيد ثم قال قلت بخلاف الخاءف منهم فان الخوف من الله تعالي وهذا نص علي خلاف ما في النهاية	80	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0135	false	-2492009582264659581	206	296	1113	1571	1590	300	في النهاية قلت جاز ان تجب الاعادة علي الخاءف من العدو بالوضوء لان العذر من قبل العباد اه يعني وهم يفرقون بين العذر من قبل من له الحق ومن قبل العباد فيوجبون في الثاني ولذا وجبت الاعادة علي المحبوس اذا صلي بالتيمم ثم خلص وقيل فيمن منعه انسان عن الوضوء بوعيد ينبغي ان يتيمم ويصلي ويعيد بعد ذلك لكن قال في الدراية الاسير من-----عه الكفار من الوضوء والصلاة يتيمم ويومء ويعيد وكذا--- المقيد ثم قال قلت بخلاف الخاءف منهم فان الخوف من الله سبحانه ف---نص علي خلاف ما في النهاية	135	-2008034956363109394	202	317.0	160	469	43.07036209106445	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0081	true	4415980180147995356	215	275	1055	1353	1488	300	ان يهبه من غيره ثم ان يسترد-ه منه -قال قاضي خان و-------------ليس بصحيح عندي لانه يلزمه شراء الماء بثمن مثله فاذا---------------------------------- تمكن من الرجوع--------- كيف ي---------تيمم ورده في الفتح--- بان الرجوع تملك بسبب مكروه مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كما في الحب بخلاف البيع	81	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0138	false	-7166906673824489424	91	161	450	784	1523	300	ان يهبه من غيره ثم--- يستودعه منه وقال قاضي خان في فتاواه هذا ليس بصحيح فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التيمم فان تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم اه ويمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكرو-----------------------------ه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء-- الحب بخلاف البيع	138	-2008034956363109394	212	318.0	167	368	57.60869598388672	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	true	-5245028825608322840	164	300	804	1478	1478	300	ثم قولهم ضربتان يفيد ان الضرب ركن ومقتضاه انه لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة--------------- كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال------- الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة ا------نه لا يستعمل ذلك التراب انتهي ولو امر غيره بذلك ونوي ثم احدث الامر قال في التوشيح ينبغي ان يبطل علي قول ابي شجاع وعلي هذا فما صرحوا به--- انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز اما ان يخرج علي --قول من اخرج الضربة او ----------علي اعتبارها----- اعم من كونها علي الارض او---- العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبارها--------- من مسمي التيمم اذ ------المامور به ف--------------ي الكتاب انما هو المسح--------------------------------------- ويحمل قو---------له عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان اما-	83	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0127	false	-8577252239062791946	126	269	652	1379	1546	300	ثم قولهم ضربتان يفيد ان الضرب ركن ومقتضاه انه لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة لانها ركن فصار كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم الماءدة ويحمل قوله صلي الله عليه وسل----------م التيمم ضربتان اما	127	-2008034956363109394	532	905.5	423	804	66.16915130615234	93	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0085	true	7325714001014979805	209	300	1071	1588	1588	300	ودخل الحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبريت وفي الملح الجبلي روايتان وصحح في الخلاصة كلا منهما الا ان الفتوي علي الجواز كما في التجنيس ولا يجوز بالماءي رواية واجدة والياقوت والزمرد والزبرجد والقيروزج والعقيق والبلخش والسبخة قال في الفتح الا---- المرجان واللءلء لان اصله ماء وكذا المصنوع منهما كالكيزان و--------الزبادي الا ان تكون مطلية بالدهان والاجر المشوي علي ال-اصح الا ان خلط به ما ليس من اجزاء الارض كذا اطلق فيما رايت مع ان المسطور في الخانية------- التراب اذا خالطه ما ليس من اجزاء الارض تعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي-	85	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0129	false	-8263438863145014739	52	128	286	727	1631	300	ودخل الحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبريت و---الملح الجبلي لا ---------------------------------------------------------------------------------الماءي والسبخة والارض المحرقة في الاصح والف------يروزج والعقيق والبلخش والياقوت والزمرد والزبرجد لا المرجان واللءلء لان اصله ماء وكذا المصنوع منه-ا كالكيزان والجفان والزبادي الا ان تكون مطلية بالدهان والاجر المشوي علي الصحيح الا ان خلط به ما ليس من ال------ارض كذا اطلق فيما رايت مع ان المسطور في فتاوي قاضي خان التراب اذا خالطه ما ليس من اجزاء الارض تعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي	129	-2008034956363109394	350	619.5	287	538	65.0557632446289	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0088	true	5127571828789425378	63	88	317	435	1488	300	رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم---------- بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا	88	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0132	false	5915102306454906961	0	27	0	128	1571	300	رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا	132	-2008034956363109394	118	227.0	93	128	92.1875	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0092	true	7035979279657437692	112	149	551	741	1504	300	علي ان الوجو---------د بعد سبق الحدث يستلزم الوجو---------د في الصلاة مع انه غير لا---------------------------------------زم لان الحكم شرعا بالعدم السابق بناء علي خوف الفوت وقد فات بال----حدث فوجب ان يقدر---------------------- قبل السبق عادما وبعده واجدا وقيل يتعين--------------- الوضوء	92	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0141	false	3709699742980526832	224	281	1163	1451	1553	300	علي ان الحكم بانه واجد بعد سبق الحدث يستلزم الحكم بانه واجد في الصلاة اذ لا فصل بين زمانه وما قبله بشء اصلا وقد يقال لا يلزم لان الحكم شرعا بالعدم السابق بناء علي خوف الفوت وقد زال بسبق الحدث فيجب ان يتغير الاعتبار الشرعي فيعد قبل السبق عادما وبعده واجدا وقيل في التعليل لو اوجبنا الوضوء	141	-2008034956363109394	159	249.0	124	288	55.20833206176758	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0094	true	2505759977369281333	11	151	51	762	1473	300	انه لا قدرة بدون العلم كذا في الشرح وغيره قال في الفتح وهذا لا يفيد---------------- لثبوت العلم نظرا ل----لدليل -------كما قال ف-----ي المساءل الملحق بهذا والمفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل اما-ء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء --استعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غيره----- وعلي هذا يتمكن من الفرق بين مسالة الثوب والماء فرحل المسافر دليل الثوب لانه ويطلبه غلوة ان ظن قربه والا لا ويطلبه معد لوضعه مع ساءر امتعته فيه لا دليل ماء الاستعمال فلا حاجة الي ادعاء ان مسالة الثوب علي الخلاف ف--------------ي الاصح-------------- لكنه يشكل بمسالة الصلاة مع النجاسة-------------------------------------------- والفرق بان فرض ال-----ازال--------ة فات لا الي خلف بخلاف الوضوء لا يثثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد ش----------------رطه مع فوات الاصل يصير فاقد ا-لطهورين فيعطي- حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما	94	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0143	false	7405353587401756539	149	298	761	1534	1548	300	----لا قدرة بدون العلم -------------------------------------لا يفيد بعد هذا التقرير لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق به-ا والمفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غير الشرب وعلي هذا يتمكن من الفرق بين مسالة الثوب والماء فرحل المسافر دليل الثوب لان--------------------------------------ه معد لوضعه مع ساءر امتعته فيه لا دليل ماء الاستعمال فلا حاجة الي ادعاء ان مسالة الثوب علي الخلاف في الصحيح كما في الاختيار وشرح الكنز لكنه يشكل بمسالة الصلاة مع النجاسة فانه قد اعتبر الرحل فيها دليل ماء الاستعمال والفرق بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي خلف بخلاف الوضوء لا ي-ثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما	143	-2008034956363109394	618	1088.5	496	854	72.36534118652344	106	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	0	93	0	465	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب بالغسل وقد حصل	99	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0147	false	6025586575015063018	35	184	189	929	1545	300	فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه- في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا -نقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغ-سل وقد حصل	147	-2008034956363109394	447	852.5	356	746	59.91957092285156	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0104	true	-404978595506927665	82	108	427	582	1544	300	فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بانتفاء قطع المسافة المعتادة--- لا لذاته ولا لذات الانك-----------------شاف-------------------------------- وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الجمصة والفولة	104	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0153	false	-3167571685720988378	0	37	0	207	1556	300	فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الحمصة والفولة	153	-2008034956363109394	151	280.0	125	207	72.94686126708984	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0105	true	2755739785856789727	83	174	420	881	1511	300	لا يخاف ذهاب رجليه من شدة البرد فان خافه خوفا ارتقي الي غلبة الظن جاز له المسح قال الشارح لانه مع الضرر يصير كالجبيرة وهي غير مءقته وهذا يقتضي وجوب استيعابه بالمسح وبه صرح في المعراج لكنه يلزم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا معني لتقييد كلام المصنف حينءذ بان الحدث السابق حل بالقدم ولا يشترط------------------------------------- مسح الجبيرة ان توضع علي طهارة لك----------------------------------------------------------------------------نه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد	105	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0155	false	8614419872984331868	192	299	968	1483	1486	300	لم يخ-ف ذهابهما--- من شدة البرد فان خافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يمسح مطلقا فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح --جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم بخوف البرد	155	-2008034956363109394	220	197.0	168	678	32.4483757019043	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0106	true	-6284696460205595747	22	175	111	875	1497	300	كان----- واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بالوضع جاز له المسح كذا في الفتح وقيده في المحيط بان يبقي فيه قدر الفرض وقال بعض المشايخ ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه -كذلك لا ينتقض قال في البداءع وهذا موافق قول الثاني من اعتبار اكثر القدم ولا باس بالاعتماد عليه انتهي وفي فتح القدير وهذا في التحقيق--- مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلوله في ال---ساق لا يمكنه تتاب----------------ع المشي فيه بخلاف ما اذا كانت ولو مسح مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثا ولو اقام مسافر بعد يوم وليلة نزع والا يتم يوما وليلة صح علي الموق تعود الي محلها عند الوضع ومن قال -الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله الامام--- اولي لان بقاء العقب في الساق يعيق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	106	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0156	false	-2504066394883656112	192	294	981	1497	1530	300	كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود ب--وضعها فلا يمنع------------------------------------------------------ وقال بعضهم------ ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه فكذلك لا ينتقض و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في التحقيق هو مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب بالساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة-- بخلاف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعود الي محلها عند الوضع ومن قال بالاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة اولي لان بقاء العقب في الساق يقلق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	156	-2008034956363109394	451	774.5	359	796	56.65829086303711	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0110	true	-1153953939528087480	136	160	690	811	1506	300	فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول وما ف--------------------------------------------------------------------ي الخلاصة من رجوع الامام------------- لم يشتهر شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين	110	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0160	false	-4367224403593187192	179	219	957	1159	1566	300	فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول فلذا قال القدوري في التجريد الصحيح من مذهب ابي حنيفة انه ليس بفرض وقوله في الخلاصة ان ابا حنيفة رجع الي قولهما لم يشتهر شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين	160	-2008034956363109394	104	184.5	82	202	51.48514938354492	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	true	4956099677931554123	141	221	693	1063	1444	300	اذا كان---- الغسل او المسح علي نفس الجراحة يضره---- حتي لو لم يضره تعين----------------------------------- واذا زادت الجبيرة علي نفس الجراحة -ان ضره الحل بان كان في محل لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها مسح علي الكل كذا في فتح القدير وكان شيخنا رحمه الله لم يطلع علي هذا فقال في البحر ينبغي انه لو امكنه ان يستعين بغيره في شدها ان يتعين عليه ولو ضره المسح لا الحل -مسح علي الخرقة التي علي راس الجرح و-غسل ما	111	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0160	false	-4367224403593187192	241	300	1274	1566	1566	300	اذا لم يضره الغسل او المسح علي نفس القر-حة والجراحة حتي لو لم يضره بالماء الحار وهو يقدر عليه وجب استعماله واذا زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضره الحل والمسح مسح عل--------------------------------------------------ي الكل تبعا مع القرحة وان لم يضراه غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضر------------------------------------------------------------------------ه المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما-	160	-2008034956363109394	164	217.0	126	416	39.42307662963867	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	true	4956099677931554123	221	251	1063	1210	1444	300	تحت الخرق- الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها قال في الفتح ولم ار لهم ما اذا ضره الحل دون المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وفي البحر ان هذا --------------	111	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0161	false	-5263659886253029724	1	30	6	154	1563	300	تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها------------- ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا- المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وهكذا الكلام في العصابة ان ضره	161	-2008034956363109394	118	205.0	94	162	72.83950805664062	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0115	true	2925970263830183736	33	79	166	406	1549	300	شرط وفي فتح القدير ويثبت هذا الحكم اي حكم الحيض بالبروز وعن محمد بالاحساس--- وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم----- قبل الغروب ثم دفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ---- الفرج------- فان حاذاه---------------- كان حيضا ونفاسا اتفاقا	115	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0162	false	-6740697262223278352	245	294	1336	1595	1633	300	شرط فيه الطهارة--- ويثبت هذا الحكم------------- بالبروز وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا	162	-2008034956363109394	213	368.5	171	275	77.45454406738281	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	91	201	476	1067	1566	300	كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف وفيه ص--فرة من دم الحيض------------------ فتقول لا يمنع صلاة وصوما فتقضيه دونها تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوه تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض في شدة صفاءها بالجصة استعارة تحقيقية وقيل المشبه الخرقة في شدة بياضها لعدم ما يخالطها من صفرة وغيرها وقيل لا تشبيه وانما القصة شء يشبه الخيط الابيض يخرج من قبلهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر----------------- الحيض علامة للطهر قال في فتح القدير ومقتضي هذا المروي ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا يتبعه شء من احكام	116	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0165	false	-4892472994460693697	194	300	989	1542	1542	300	كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف -فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن ل-------------------------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض واخرجه البخاري تعليق----------------------------------------------------------------ا والقصة البيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياض يمتد ك-------------------------------------------------------------الخيط واستدلال المصنف بهذا اولي مما قيل ان من خاصية الطبيعة دفع الكدر او لا فانه يقتضي انها لو خرجت عقيب الصافي لا يكون حيضا وليس كذلك وان كان يجاب بانها اذا خرجت بعد الصافي يكون حيضا بناء علي الحكم بانها حدثت الان لا انها كانت متحصلة في الرحم من ابتداء رءية الحيض -والا لخرجت قبل هذا---------- ومقتضي هذا المروي ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا تجب معه---- احكام-	165	-2008034956363109394	236	289.5	188	836	28.229665756225586	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	201	244	1067	1289	1566	300	الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع------------------------------------------------ مع انه قد يكون------- بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة -----او الانقطاع---------------- وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عنده- بالنظر الي دليلهم وعباراتهم قال في	116	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0166	false	-1489220515059362783	0	56	0	294	1591	300	الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها فكذا واذا انقطع فكذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة وان كان الانقطاع عن ساءر الالوان وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عندهم بالنظر الي دليلهم وعبار-تهم في ----	166	-2008034956363109394	213	365.5	172	299	71.23745727539062	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0122	true	-4252937624067830973	138	209	706	1068	1533	300	ان القران فيه اكثر من غيره واما الكتابة فتكره--------------- وان كانت الصحيفة علي الارض وذ---------------------كر القدوري -----عدمها اذا كانت-------- علي الارض -قيل هذا قول ومنعهما الجنابة والنفاس وتوطا بلا غسل بتصرم لاكثره ولاقله لا حتي تغتسل او يمضي عليها ادني وقت صلاة الثاني قال في الفتح وهو اقيس ل--ما انه --في هذه الحالة ما مس-- بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ا-----ن يمسه بيده -قالوا ولا باس بدفع----------- المصحف	122	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0173	false	-1469451738007164013	13	80	70	394	1564	300	من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده وذكر ابو الليث لا يكتب وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو- قول ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقيس لانها اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ان يكون يمسه بيده وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف	173	-2008034956363109394	172	218.5	132	435	39.54022979736328	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	20	89	91	438	1536	300	بالادني----------- ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت-------- خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي و--تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة	123	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0174	false	740265384951657357	226	300	1246	1608	1608	300	--بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلظ فيه ا-ي يري ان- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة-	174	-2008034956363109394	335	622.0	267	368	91.03260803222656	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	36	126	192	644	1530	300	محمد ان الطهر-------- ان نقص عن ثلاثة -----ولو بساعة لا يفصل لان ما دونها من الدم لا حكم له فكذا الطهر ولو ثلاثة فاكثر و----كان مثل الدمين------- فكذلك و-------------------ان اكثر فصل ثم----- ان كان في احد الجانبين ما يمكن ----جعله حيضا كان حيضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر استحاضة والا------- فالكل استحاضة ولا يمكن جعل ال-----------كل حيضا لما سبق----------------------- الا ان- زاد علي العشرة فنجع------------ل الاول حيضا لسبقه وعليها ف--------------لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به------------------------------------------------- واختلف علي هذه الرواية- فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار ك-----المتوالي	124	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0177	false	1379121698274499324	170	300	859	1542	1542	300	محمد ال---طهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان كان ثل--------------------------------------اثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للحرمات وان كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل- حيضا فهو حيض span classmatnوالاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لكون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي بعض النسخ ان الفتوي علي قول محمد والاول اولي واختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي-	177	-2008034956363109394	351	459.5	278	726	48.34710693359375	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	253	300	1273	1530	1530	300	الراوي وي------فرع علي هذا الاقوال ما لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعتد ا--لثاني العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او مبتداة وعند الثالث------------------------------------------------------------------------- الاربعة الاخيرة فقط -انه تعذر جعل العشرة الاولي حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني-	124	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0178	false	7506225574857779769	49	109	256	580	1593	300	الاولي حيض فقط فرع علي هذه الاصول------- رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاول -حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان- الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة------- حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني	178	-2008034956363109394	221	362.5	179	340	65.0	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	true	3357187714176539067	0	69	0	362	1578	300	حيضا لما ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وقال زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجدنا اربعة دما وكذلك-------- علي رواية محمد عن الامام--- لخروج----- الثاني عن العشرة	125	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0178	false	7506225574857779769	109	166	580	878	1593	300	حيضا ل---ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي--------------------------------------------------------------------------- بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد-- اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة	178	-2008034956363109394	273	480.0	220	378	72.22222137451172	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0127	true	-3407222264303608885	11	65	57	336	1565	300	كذلك---- والخلاف في------- الاصلية بان ---تري دمين متفقين وطهرين كذلك--------------------- لا الجعلية بان تري اطهارا مختلفة ودما كذلك فانها تنتقض برءية المخالف اتفاقا قال في الفتح وانما تظهر ثمرة الخلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف بقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	127	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0181	false	7163004884213585733	136	183	725	961	1582	300	ابي يوسف والخلاف في العادة الاصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية------------------------------------------------------------------------------ وانما تظهر ثمرة الخلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	181	-2008034956363109394	189	334.0	149	314	60.19108200073242	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0128	true	3834062662531519722	125	177	607	878	1472	300	ولم يعكس للاحتياط قال في الفتح والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاس-ناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مفتقرا الي ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية--- يشكل عليه	128	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0185	false	3423099152163409596	133	183	691	951	1575	300	-لم يعكس للاحتياط------------- والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاستناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مقتصرا لا- ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية لا يشكل عليه	185	-2008034956363109394	252	471.0	203	275	91.63636016845703	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	true	-4991734355277678852	2	75	6	358	1542	300	يجد في وقت الصلاة زمنا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاظهر ما في عامة الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت صلاة كاملة كذا في الشرح وجعل في فتح القدير ما في الكافي تفسيرا لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	129	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0187	false	-5670933730310964468	195	242	1056	1298	1613	300	يجد في وقت الصلاة زمنا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيرا لها-------------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	187	-2008034956363109394	224	375.0	178	352	63.6363639831543	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	23	51	111	238	1498	300	انها لو ------لم تر دما لا تكون نفساء ثم يجب الغسل-------------- احتياطا عند الامام لان الولادة لا تخلو ظاهرا عن قليل من الدم وعند ابي يوسف لا يجب	130	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0189	false	-164288894980230374	162	191	860	991	1555	300	انها لو ولدت ولم تر دما لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا----------- لان الولادة لا تخلو ظاهرا عن قليل -----دم وعند ابي يوسف لا يجب	189	-2008034956363109394	111	186.0	86	147	75.51020050048828	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0140	true	-6458253433891415357	11	61	52	313	1559	300	ويظهر ان اعتبار الربع احسن لاعتبارهم اياه كثيرا كالكل في مسالة الثوب تنجس الا ربعه وانكشاف ربع العضو من العورة بخلاف ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب الذي هو عليه ----ان شاملا اعتبر ربعه وان كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي الثوب المصاب	140	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0210	false	8422367958982856261	172	221	909	1165	1586	300	ويظهر ان الاول------- احسن لاعتبار الربع- كثيرا كالكل في مسالة الثوب ينجس الا-ربعة وانكشاف ربع العضو من العورة بخلاف ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب الذي هو عليه ان كان شاملا اعتبر ربعه وان كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي الثوب المصاب	210	-2008034956363109394	240	450.5	193	265	90.5660400390625	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0141	true	-7546114820105282864	158	202	793	1014	1514	300	الهندواني قاءل باعتباره وان كان ------------------------غيره من المشاءخ لا يعتبره-------- دفعا للحرج وما لم يعتبر لو كثر باصابة الماء -----لا يجب غسله وفي المجتب----------------ي لو انبسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ترشرش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكن- الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه	141	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0216	false	565341264017096616	120	204	637	1038	1511	300	الهندواني يدل علي انه لو--- كان مثل الجانب الاخر اعتبر وغيره من المشايخ لا يعتبر الجانبين دفعا للحرج وما لم يعتبر ----اذا اصابه --ماء فكثر لا يجب غسله وفي المجتبي في نوادر المعلي لو انتضح ويري اثره لا بد من غسله اه وقالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضح عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترش-ش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه	216	-2008034956363109394	187	282.5	147	411	45.498783111572266	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0142	true	-3689915580940724330	93	169	445	808	1488	300	قال-- لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان يصفو الماء -طهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا وعبارته في الخيانه اختصبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون الماء طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون الحنا تءذن بان ما جزم به في الفتح بحث لقاضي خان وان المذهب الاول في المجتبي غسل يده من دهن نجس	142	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0216	false	565341264017096616	248	280	1275	1419	1511	300	قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان -صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا واما الطهارة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل يده من دهن نجس	216	-2008034956363109394	127	218.5	97	366	34.69945526123047	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0142	true	-3689915580940724330	60	89	289	429	1488	300	تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاثا---- كل مره ساعة -ان كان جديدا عند الثاني------- وعند محمد لا يطهر ابدا------ من غير تفصيل بين بقاء الراءحة او لا والتفصيل احوط	142	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0217	false	8341594160786563525	117	150	559	717	1492	300	تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاث مرات كل مرة ساعة وان كان جديدا عند ابي يوسف يطهر وعند محمد لا يطهر ابدا انتهي من غير تفصيل بين بقاء الراءحة او لا والتفصيل احوط	217	-2008034956363109394	133	232.0	104	158	84.17721557617188	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0143	true	-3100580575083912349	0	39	0	201	1591	300	دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول الثاني-- في ازار الحمام لكن لا يخفي وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر وسن الاستنجاء ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الرواية- الظاهرة فيه واعترضه في	143	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0218	false	613508797154617486	8	41	40	200	1556	300	دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول ابي يوسف في ازار الحمام لكن لا يخفي------------------------------------------- ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا في -	218	-2008034956363109394	142	253.5	112	204	69.60784149169922	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0144	true	3479933963539534358	206	253	1035	1272	1517	300	الماء وقد صرح بالخلاف في تنجس السبيل باصابة الماء وقياسه ان يجريا ايضا هنا والا لا ينجس الماء علي الراجح فان المختار عدم عوده نجسا واجمع المتاخرون علي انه لا ينجس بالعرق حتي لو كان سال------ منه واصاب الثوب او البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع	144	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0225	false	-4263677278965534561	29	66	143	336	1498	300	الماء وقد صرح باختلاف في تنجس السبيل باصابة الماء فعلي احد القولين لا ينج-------------س الماء صريحا هذ---------------------------ا واجمع المتاخرون---- انه لا ينجس بالعرق حتي لو---- سال العرق منه واصاب الثوب و--البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع	225	-2008034956363109394	155	251.5	124	243	63.786006927490234	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0145	true	4217640955493877042	162	210	849	1093	1554	300	الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان ل--------لمواظبة ولا كلام ان الجمع بينهما افضل وقد قيل انه سنة في زماننا وقيل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق وهو --------------------الصحيح وعليه الفتوي كذا في السراج ولم يقيد الغسل بعدد ايماء الي تفويضه الي رايه وهو الاصح فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر	145	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0226	false	803371663650738213	167	274	868	1421	1559	300	الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وانما يستنجي بالماء اذا وجد مكانا يستر فيه نفسه ولو كان----- علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصلين في الميضاة فضلا عن شاطء النيل قوله موسوسا بكسر الواو لانها حديث النفس فهو نفسه يتحدث واذا فتح وجب وصله فيقال موسوسا اليه اي تلقي اليه الوسوسة وفيما نقل ايضا تقديره بعشر مرات اي صبات للماء وفي الخلاصة منهم من شرط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة ومنهم من وقت في الاحليل ثلاثا وفي المقعدة خمسا والصحيح انه مفوض -------------------------------------------------------الي رايه---------- فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر	226	-2008034956363109394	106	125.0	84	623	17.014446258544922	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0150	true	-1797543885648523943	31	71	134	322	1503	300	ان ينصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا زاد ------------------------يحفظ مقدار الظل اذ ذاك فاذا بلغ ظل كل شء مثله او مثليه علي الخلاف الاتي مع ذلك المقدار خرج وقت الظهيرة ودخل وقت	150	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0229	false	-7489214888444330263	229	272	1203	1407	1557	300	ان تنصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا اخذ يزيد فاول اخذه الزوال فليحفظ مقدار الظل اذ ذاك فاذا بلغ ظل كل شء طوله او طوليه علي الخلاف------ مع ذلك المقدار خرج وقت الظهر-- ودخل وقت	229	-2008034956363109394	171	305.0	132	212	80.6603775024414	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	true	2365881259147329594	106	160	552	823	1563	300	ذلك وندب ايضا-- تعجيل المغرب--- بان لا يفصل بين الاذان والاقامة بغير جلس------ة او سكتة علي الخلاف ال-----اتي وتاخير ا-لصلاة ركعتين مكروه--------------------------------------------------- قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر------------- انه اخرها------------ فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة يو-ما قبل ظهور النجم كذا في	155	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0238	false	-5974306219261388812	132	205	663	1025	1512	300	ذلك قوله ويستحب تعجيل المغرب هو بان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وستذكر في باب النوافل ان شاء الله تعالي قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر رضي الله عنه انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي ---	238	-2008034956363109394	251	420.5	200	365	68.76712036132812	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	true	2365881259147329594	169	195	877	1015	1563	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما--------- مكروه وقدمنا عن القنية استثناء-------- القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	155	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0258	false	-3036645677788854839	151	180	830	985	1607	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقدمنا من القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	258	-2008034956363109394	134	249.0	108	155	86.45161437988281	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	true	-4436981781712091410	7	56	32	254	1525	300	في هذا الوقت غير----- جاءز لما انه ثبت في الذم-ة كاملا اذ لا نقص في نفس الوقت----- بل المفعول فيه الا ان ي----------حمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري للامر ب--------------ه فاذا لم يوجد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك ولهذا -خرج	158	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0242	false	4291884072314104901	243	295	1263	1504	1528	300	في ------وقت مكروه لا يجوز لان ا-لثابت في --ذمته كامل- اذ لا نقص في---- الوقت نفسه بل المفعول فيه يقع ناقصا غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يء-د لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فل--ا يخرج	242	-2008034956363109394	179	262.0	135	258	69.37984466552734	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	209	259	1067	1328	1531	300	ابن عمر ما رايت احدا علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال في الفتح من النوافل وهذا انما يفيد------------------- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	159	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0512	false	-7844620769867884869	2	64	8	314	1573	300	ابن عمر بل ------ولا علي احد ممن يواظب الفراءض خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا علي من لم يواظب بل يحضرها خلفه احيانا ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	512	-2008034956363109394	201	328.0	160	312	64.42308044433594	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0160	true	-2450870886930855793	231	300	1198	1571	1571	300	بعد صلاة- الجمعة بعرفة -والمزدلفة والله الموفق تكميل قال في المجتبي ويتصل بهذا كراهة الكلام فيكره بعد-------------- الفجر الي ان يصلي الا بخير وفي ابطال السنة به كلام سياتي ولا باس به وبالمشي ل--حاجته بعد الصلاة به وقيل يكره الي طلوع الشمس وقيل الي ارتفاعها اما بعد العشاء فاباحه قوم وحظره اخرون وكان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث بعدها والمراد -ما ليس بخب---ر وانما يتحقق------ في كلام-	160	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0249	false	7877698353260243235	6	65	31	353	1619	300	بعد صلاتي الجمع- بعرفات والمزدلفة---------------------------------- ويتصل بهذا كراهة الكلام -يكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة -------------------لا باس به وبالمشي في حاجت--------------ه وقيل يكره الي----- الشمس وقيل الي ارتفاعها وبع---د العشاء -اباحه قوم وحظره قوم-- وكان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث بعدها والمراد بما ليس فيه خير وانما يتحقق الخير في كلام	249	-2008034956363109394	267	417.5	217	402	66.41790771484375	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	true	-6399981518882469719	73	269	407	1450	1600	300	بعضهم اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي للفراءض بلا ترجيع ولحن ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين تركه قاتل--هم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشاءخ علي الاول والقتال عليه لما ان-------------------ه -------------------------------------------من اعلام الدين وفي تركه استخفاف ظاهر به واقول المذكور في الولوالجية عن محمد وكذلك في ساءر السنن وبهذا يبطل الاستدلال به علي الوجوب قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان المءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني ان كان مقولا بالتشكيك قيل وعند الثاني ------------------لا يقاتلون ولكن يضربون ويحبسون قال في الفتح و-------------------لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر---- والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا علي قول الكل--------------------------------------- فاذا --------ظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك---- دليل الوجوب فيبنغي وجوبه و-----------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف------------ صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا في السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما -------------------------------معا لكن يجب حمله علي انه لا-يجاب	162	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0249	false	7877698353260243235	129	300	712	1619	1619	300	بعض مشايخنا واجب----- لقول محمد لو اجتمع اهل بلد- علي ت---------------------------------------------------------------------------ركه قاتلناهم عليه واجيب بكون -----------------------------------------القتال----- لما يلزم الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين لذلك لا علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا ---السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لا يجاب-	249	-2008034956363109394	608	974.0	489	1254	48.48484802246094	98	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	true	-5044154674642881938	230	281	1208	1456	1560	300	حديث ابي محذورة قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فمسح مقدم راسه وعلمه الي ان قال فان- كان صلا---ة الصيح قلت الصلاة خير من النو--------------------م الله اكبر الله اكبر واخرج -------------------------النساءي -عن انس م----ن السنة اذا قال المءذن في صلاة الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم مرتين	163	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0253	false	-6439444007251197309	219	274	1084	1347	1499	300	حديث ابي محذورة انه صلي ا----لله عليه وسلم -----------------------------------قال فاذا كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود والنساءي وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في صلاة الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم مرتين	253	-2008034956363109394	184	303.5	144	302	60.92715072631836	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	true	-5044154674642881938	98	136	531	736	1560	300	الاذان وهذا مكروه تحريما ولا شك ان تحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما ذكر اما الحيعلتان فلا باس بادخال المد فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا---- لم يحل في الاذان ففي القران- اولي وحينءذ فلا يحل استماعه- ايضا ويجوز	163	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0260	false	4288688994534558990	123	201	592	974	1482	300	الاذان لانه لا يحل و---------------تحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكره ----------فلا باس بادخال المد في الحيعلتين فظهر من هذا ان التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء وهو صريح في كلام الامام احمد فانه سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له لم قال ما اسمك قال محمد قال له ايعجبك ان يقال لك يا موحامد قالوا واذا كان لم يحل في الاذان ففي القراءة اولي وحينءذ -لا يحل --سماعها ايضا ويكره	260	-2008034956363109394	151	233.5	120	410	36.82926940917969	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0170	true	8871322248107985500	183	254	959	1334	1588	300	الجمعة في المصر فان اداءها باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وعلله في البداءع بان الاذان والاقامة للصلاة تءدي بجماعة مستحبة وهي فيه مكروه قال في الفتح ويستثني ايضا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعة --لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين شرعت جماعتهن------- وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان في تركه-ا لما كان -----سنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي	170	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0266	false	3348296255668825784	0	51	0	265	1633	300	الجمعة في المصر فان اداءه- ب--------هما مكروه -روي ذلك عن علي----------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------ا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان--- تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي	266	-2008034956363109394	243	406.0	195	390	62.30769348144531	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	true	5113170549093330924	142	235	747	1221	1552	300	هءلاء لانه لا يلتفت اليهم لعدم الاعتماد فربما انتظروا---- الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي و--ايقاعها في وقت مكروه الا ان هذا لا ين-هض في الجنب فاعاد---------------------------------ة اذانه -----------------------------يقع علي وجه السنة وفي الخلاصة والخانية خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه --حدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس--------------------------------------- فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بينه وبين نفس الاذان-------------------------------------------------------- وقد يقال ----اذا شرع---- ثم قطع تبادر---- ظن السامعين	172	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0267	false	-6867198410546000573	180	300	1008	1620	1620	300	هءلاء ف----لا يلتفت اليهم-------------- فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه و------هذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن انه يلزم فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي الخلاص---------ة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه الحدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضي خان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق ------بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين-	267	-2008034956363109394	422	689.5	338	652	64.72392272949219	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	true	5113170549093330924	235	299	1221	1547	1552	300	ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكر---- انفا الا الجنب لا اذان العبد وولد والاعمي والاعرابي وكره تركهما للمسافر لا لمصل في بيته بالمصر وندبا لهما لا للنساء ولقد قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجب -والا ندب--- ليقع---- الاذان --------علي وجه السنة لم يبعد --كذا في	172	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0268	false	6795112517603254180	0	70	0	350	1498	300	ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في	268	-2008034956363109394	215	363.0	170	448	47.99106979370117	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0174	true	-8313855236807412880	151	206	781	1063	1521	300	موضع السجور -------والركبتين او اليدين يعني ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي----- وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين ---اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترط- فليحفظ هذا	174	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0195	false	-4623498398253744831	0	82	0	406	1545	300	موضع السجود او موضع الركبتين او اليدين يعني تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل قدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي لفظه وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين هو اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترطت فليحفظ هذا	195	-2008034956363109394	276	520.0	221	406	67.98029327392578	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	true	-8062044828025955229	168	242	883	1249	1546	300	النوازل انها عو-----------رة وبقي عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي كذا في فتح القدير واقول فيه تدافع الا ان يكون معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه وعلي ما في النوازل جري صاحب المحيط في باب الاذان والكافي في الحج فقال في قولهم لا تلبي جهرا لان صو-تها عورة------ قال في الفتح و-------------------------------------------------------------------------------علي هذا القبيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	176	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0276	false	1254457091065898144	14	62	68	329	1621	300	النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي م----------ن الاعمي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	276	-2008034956363109394	137	217.5	108	463	29.589632034301758	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0182	true	711190223146146781	227	279	1139	1407	1520	300	بعض الحفاظ لم يثبت عن------------------ه عليه الصلاة والسلام من طريق صحيح ولا ضعيف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد الحلبي ولا عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة انتهي اي حسنة لمن تجتم----------ع عزيمته	182	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0282	false	-5901488871626367524	57	128	291	665	1548	300	بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------طريق صحيح ولا ضعيف span classmatnفي الصحيح وان كانت فرضا فلا بد من تعيين الفرض كالظهر مثلا لاختلاف الفروض spanspan classmatnhr span فتح القدير انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين--------------------------------- بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم- اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته	282	-2008034956363109394	172	274.0	137	420	40.9523811340332	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0183	true	2341406169139876850	141	193	706	982	1523	300	والمحققون علي الاول ل-----------------------ان معني السن-ة كون النافلة مواظبا عليها من--------------ه عليه الصلاة والسلام في محل مخصوص---- فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل وللفرض شرط تعيينه كالعصر مثلا المسمي من سنة اي طريقة له عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------م وهو-------------------------------------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي	183	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0282	false	-5901488871626367524	193	266	1001	1380	1548	300	والمحققون علي عدم اشتراطها وتحقيق الوجه فيه ان معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة وقبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل------------------------------ المسمي--- سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل علي الوجه الذي فعله صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي	282	-2008034956363109394	180	251.0	144	412	43.6893196105957	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0186	true	-8479663522494314659	266	300	1471	1646	1646	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز ولغيره اي لغير المكي فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابة جهتها ب--------------------------------------------ان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة-	186	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0287	false	5429768544344882978	113	175	628	953	1648	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن قوله اصابة جهتها في الدراية عن شيخه ما حاصله ان استقبال الجهة ان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة	287	-2008034956363109394	151	259.0	122	325	46.46154022216797	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0192	true	1221174045393252624	198	225	1045	1185	1570	300	عليه ف------ان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة ف-علم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك	192	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0295	false	5801706055702239801	17	45	103	250	1502	300	عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فيعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك	295	-2008034956363109394	138	264.5	112	147	93.87754821777344	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0195	true	-1913619720944494063	0	131	0	617	1558	300	كل ركع-ة او في كل الص--------------------------------------------لاة واجب وبين المتحد في كل الصلاة كالقعدة وجميع ما سواه فرض------------------------------------------------ حتي لو تذكر بعد القعود قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمناف ركعة او----- صلبية او --تلاوية اتي بها واعاد القعدة وسجد للسهو ولو رك----------وعا قضاه في مع ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركع-----ة وكذا-------------- بين -المتحد في كل ركعة كالقيام والركوع فم-----------ا--------------------------------------------------------- في النهاية من ان الترتيب غير -شرط بين ما يتعدد في كل الصلاة------------- او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي الاطلاق- بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان -كان سجود ذلك الركوع بان يكون-------------- من ركع------ة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من الركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الركوع	195	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0295	false	5801706055702239801	136	299	713	1500	1502	300	كالركعات او في كل ركعة كالسجود والترتيب شرط بين ما يتحد في كل الصلا--------------------------------------ة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعل---ها واعاد القعدة وسجد للسهو وكذا اذا تذكر ركوعا قضاه وقضي- ما بعد---- السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام وحده انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية------ الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في ر---كعة ليس علي --اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل اذا كان سجود ذلك الركوع بان يكونا ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من رك--عة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل----- هذه السجدة قضي الركوع	295	-2008034956363109394	514	830.5	401	851	60.39952850341797	90	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	0	52	0	263	1612	300	ياثم وقيل لا وعن الامام ما يدل عليه وقال الصفار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا وفي الخلاصة وهو المختار وقال في الفتح وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمول علي القولين فلا خ--لاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا انتهي وهو مبني --	197	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0299	false	8042710725313173872	228	268	1190	1397	1569	300	ياثم وقيل لا قال والمخت----------------------ار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا انتهي-------------------------------- وينبغي ان نجعل شقي هذا القول محمل ا-----لقولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا قوله- وهو المروي	299	-2008034956363109394	174	294.0	136	267	65.16854095458984	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0205	true	5666596399639730405	142	172	772	928	1593	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر المنصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	205	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0307	false	-8355776496195089358	260	289	1411	1565	1619	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر ال-نصوص والواقع انه قل-ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	307	-2008034956363109394	154	298.0	125	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0214	true	-2342051626826292649	157	210	796	1078	1526	300	المواظبة معه----- الوجوب ولا يبعد ان يقول به الامام وي---حمل الكراهة المروية عنه -----------------------------------------------------علي التحريم واما الرواية فظاهره ------------------------------------------------------هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ به يرتفع الخلاف بناء ان الكر-------اهة عنده للتحريم كما مر------ ولم يخرجا عن الاصول اذ يلزمهما الزيادة بخبر الواحد	214	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0327	false	2007969916408060410	208	279	1058	1452	1567	300	المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي ع-------------لي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ--- يرتفع الخلاف بناء علي حملنا الكراهة عنه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الاصول اذ يلزمهما الزيادة بخبر الواحد	327	-2008034956363109394	226	384.5	181	410	55.121952056884766	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0229	true	-8903510432407560045	159	222	878	1209	1631	300	انما وجب علي- الامام لعظم جنايته بارتكابه------- الجهر والاسماع بخلاف المنفرد كذا في الشرح قال في الفتح وفيه نظر ظاهر لانا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط س-------جود السهو الا كمتنفل بالليل ولو ترك السورة في اولي العشاء قراها في الاخريين بترك الواجب لا باكد الواجبات-------------------- فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها --سجود	229	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0356	false	3572863771650518191	172	223	900	1165	1559	300	انما وجب عليه السهو لان-- جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد------------------------------- نظر ظاهر اذ-- لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط وجوب السجود------ الا --------------------------------------------------------------بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	356	-2008034956363109394	210	331.5	167	368	57.065216064453125	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	83	114	468	638	1546	300	ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة وهو- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك س--ورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	231	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0358	false	2211115866676338484	192	223	1021	1194	1606	300	ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	358	-2008034956363109394	164	314.5	133	173	94.79769134521484	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0232	true	8716841819097452470	4	42	22	213	1479	300	الدراية وفيه تامل ووجهه انه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاي--------ة------------------------------ لانه يعد بها قارءا ع----------------رفا فالحق ان- مبن----ي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة--------------------- نعم ذلك مبناه علي رواية	232	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0362	false	-9075163179339062479	129	184	658	920	1505	300	اللغوية وفيه نظر فا------نه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا-- يعد به- قارءا بل يعد به قارءا عرفا فالحق انه مبني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذاك مبناه علي رواية	362	-2008034956363109394	171	278.5	135	271	63.099632263183594	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	2	35	11	180	1561	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا كاطالة---------- الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	233	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0360	false	-6771915574848422459	253	289	1343	1522	1583	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا وكذا اذا اطال في الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر للقراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	360	-2008034956363109394	163	315.0	130	179	91.06145477294922	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	true	7362724617169697053	127	247	668	1311	1588	300	ان يعين كالسجدة والانسان لفجر الجمعة لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل كذا في الهداية وقيده الاسبيجابي وغيره بما اذا راه حتما لا يجوز غيره او يكره اما لو كان للتيسير عليه او تبركا بالماثور------------------ فلا يكره----- بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كيلا يظن------- ان غيرهما لا يجوز قال في الفتح ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق انها------- مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا اذ- دليل الكراهة-------- وهو ايهام التفضيل------------------------------------- لم يفصل و----------------------------------------------مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب قراءة ---ذلك احي----------------------------------------------------انا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب------------الكافرون والاخلاص------- وظاهر هذا افاده المواظبة --------------اذ الايهام متفق بالنسبة -----------------------------------ولا يقرا المءتم	236	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0366	false	-7451508904498089444	113	268	588	1434	1615	300	ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطحاوي و-------------------الاسبيجابي هذ------ا اذا راه حتما يكره غي-----------ره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز -------------ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور span classmatnهجر الباقي وايهام التفضيل ولا يقرا المءتم	366	-2008034956363109394	496	763.5	396	895	55.41899490356445	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	223	300	1165	1554	1554	300	وان قرا الامام اية الترغيب في ثواب الله او اية الترهيب من عقابه هذا اولي من قول بعضهم في الجنة او النار------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الله تعالي وعده بالرحمة اذا استمع--------------------------------------------------- ووعده حتم واجابة دعاء المتشاغل بخ------ير مجزوم به وكذا الامام لا يشتغل بغير قراءة القران- سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال او خطب او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والناءي كالقريب الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما-	237	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0372	false	-1747793177488127174	177	268	866	1372	1525	300	وان قرا الامام اية الترغيب و-------------------الترهيب لان الاستماع والانصات فرض بالنص والقراءة وسءال الجنة والتعوذ من النار كل ذلك مخل به spanspan classmatnhr span فتح القدير تقدم بعضه فيما اسندناه من اقوال الصحابة قوله وان قرا الامام ان للوصل وذلك لان الله تعالي وعده بالرحمة اذا استمع قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف ووعده حتم واجابة دعاء المتشاغل عنه به غير مجزوم به وكذا الامام لا يشتغل بغير------ القراءة سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال الج-----------------------------------------------------------نة ويتعوذ من النار عند ذكرهما	372	-2008034956363109394	254	425.0	205	590	43.050846099853516	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	36	89	175	441	1554	300	قول محمد وعند------------هما يكره والاصح الكراهة كما في الذخيرة قال في الفتح---------------------- والحق ان قول محمد كقولهما اذ- عبار-ته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فف----ي كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثار قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الص---------------------------------------------------------------------------------------------------لوات التي يجهر فيها او يسر بذلك جاءت عامة الاخبار وهو قول ابي حنيفة	237	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0372	false	-1747793177488127174	13	138	66	648	1525	300	قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم ---------------------------قال في الفصل الرابع الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام فيما جهر وفيما لم يجهر فيه-------- بذلك جاءت عامة الاخبار وهو قول ابي حنيفة	372	-2008034956363109394	208	338.0	163	617	33.71150588989258	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	155	209	803	1087	1554	300	-بل -في كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب	237	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0373	false	7169818752345583449	197	251	1045	1331	1589	300	هذا وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	373	-2008034956363109394	281	556.0	227	286	98.25174713134766	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	true	7702641054686490213	0	23	0	113	1506	300	ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة وان-------------ه صلي مع-ه عليه ال---صلاة والسلام فما مر باية فيها ذكر الجنة الا -----سال	238	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0372	false	-1747793177488127174	268	296	1372	1505	1525	300	ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل-- فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال	372	-2008034956363109394	101	157.5	78	135	74.81481170654297	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	true	7702641054686490213	25	58	122	285	1506	300	مر باية فيها ذكر النار الا -----تعوذ--------- وهذا يقتضي ان الامام يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوا بالتطويل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يطلب منه طلب ذلك -فعله	238	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0373	false	7169818752345583449	0	36	0	178	1589	300	مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار وهذا يقتضي ان الامام يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوه بالتطويل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يعلم منه طلب ذلك يفعله	373	-2008034956363109394	160	296.0	127	178	89.88764190673828	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0239	true	5379532449347280347	71	130	368	653	1499	300	القراءة ----قرا سور------ة في ركعتين ف----------الاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا وسط --سورة او اخرها--- في الاولي وفي الثانية كذلك من------------- ---------------------------اخري فلا باس به الا انه لا يفعله وفي القنية قرا خاتمة السورة في ركعتين مكروه اتفاقا وفي نسخة الحلواني قال بعضهم يكره وفي الفتاوي القراءة في	239	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0375	false	-1844576151954552035	14	76	64	345	1454	300	الخلاصة اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف فيه والاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا وسط السورة او اخر سورة في الاولي وفي الثانية وسط سورة او اخر سورة اخري اي لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به --------------------------------------------------------------------وفي نسخة الحلواني قال بعضهم يكره ولو جمع بين سورتين في -	375	-2008034956363109394	178	251.5	136	350	50.85714340209961	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0239	true	5379532449347280347	231	300	1167	1499	1499	300	بين سورتين في ركعة فان فعل ف----------------لا باس وحكي في القنية قولين في الكراهة وعدمها والانتقال من اي---- سورة الي------------ اخري او من هذه السورة الي غيرها وبينهما ايات مكروه وكذا الجمع بين سورتين بينهما سور او سورة في ركعة اما في --ركعتين فان كان بينهما سور-------تان لا يكره او س-----ورة قيل يكره --------------وقيل لا يكره ولو---------------------------- قرا في الاولي سورة وفي الثانية ما فوقها كره فان جري ذلك-	239	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0375	false	-1844576151954552035	73	152	331	698	1454	300	بين سورتين في ركعة لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به------------------------------------ والانتقال من اية من سورة الي اية من سورة اخري او من هذه السورة بين-----------هما ايات مكروه وكذا الجمع بين سورتين بينهما سور او سورة في ركعة اما في الركعتين فان كان بينهما سور او سورتان لا يكره وان كان سورة قيل يكره وقيل ان كانت طويلة لا يكره كما اذا كانت سورتان قصيرتان وان قرا في ركعة س--ورة وفي الثانية ما فوقها -----او فعل ذلك	375	-2008034956363109394	245	388.0	190	421	58.19477462768555	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	true	-4475390143490244764	217	292	1143	1543	1587	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سوا-----------------------------------------ء فاقدمهم اسلاما ولهما قوله عليه الصل-------------------------------------------------------------------اة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه -------بدليل ما روي----------------------- اقرءكم ابي فلم يبق الا لكونه اعلم قال ابو سعيد وكان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-------------------- منه عليه الصلاة والسلام وقدم الاقرا ----------------------------------في الحديث لاستلزامه في زمنه عليه الصلاة والسلام الاعلم لما انهم -----كانوا	242	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0382	false	-6570329790219382207	1	114	5	587	1619	300	فان كانوا ف------------------------------------------------------------------------------ي الهجرة سواء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه وسكت عنه وهو معلول بالحجاج بن ارطاة والحق ان عبارتهم فيه لا تفحش ولكن لا تقوي قوة حديث ابي يوسف واحسن ما يستدل به لمختار المصنف حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي---------- سعيد -كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول عليه و---في المجتبي span classmatnفان تساووا فاورعهم ل------------قوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما	382	-2008034956363109394	193	218.5	150	686	28.134111404418945	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0245	true	-8492714055006071215	45	101	256	530	1579	300	عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة فحمل القول بالكفر ان ذلك المعتقد كفر و-----القاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي ا-ن قوله---- عن اجتهاد------------- في طلب الحق الا ان جزمهم ببطلان الصلاة خلفه ينافي-- هذا الجمع اللهم الا ان يريد بعدم الجواز خلفهم عدم الح------------------ل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل	245	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0385	false	6304108667747070968	197	261	1036	1343	1550	300	عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله------- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لك---ن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل	385	-2008034956363109394	238	412.0	185	317	75.07886505126953	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	127	212	651	1095	1548	300	الهداية في وجه كراهة ام-----ام-------ة النساء --------لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف ولو قام في يمينة الصف او يسرته اساء اما الامام فلانه كالمنفرد فيما يصلي واما القوم فلانهم لم يقدموه ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف -كره بالاجماع و--------------------الاصح ما روي عن الامام--- اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او سارية او ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته ناحية المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سارية لانه خلاف عمل الاءمة -------------------------------------------------وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	248	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0393	false	-6690758538081335599	42	192	227	1041	1563	300	الهداية فيما قدمنا في صدر اقامة المراة النساء حيث قال لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف ولو قام في يم-نة الصف او يسرته اساءوا ولو --------------------------------------------------------------قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في الدراية وفيها الاصح ما روي عن ابي حنيفة اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او زاوية او------------------------------------------- ناحية المسجد span classmatnفهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة وصبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد spanspan classmatnhr span فتح القدير او الي سارية لانه خلاف عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف الاخر اذا خاف ايذاء احد وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	393	-2008034956363109394	308	510.0	248	920	33.4782600402832	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0253	true	-4923395834474745746	165	197	835	1002	1555	300	صحت-----ه فهو--------- انما يفيد--- حرمة تحاذيهما وترك فرض المقام ثم كونه مفسدا باعتبار ان فروض الجماعة يصح اثباتها بالاحاد لان اصلها به وارجع الي ما مهدناه في اول---- صفة الصلاة يزول عنك	253	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0398	false	2721993803427914758	189	226	1004	1191	1571	300	صحة طريقه فهو وما قبله انما يفيد ان حرمة تحاذيهما -ترك فرض المقام ثم كونه مفسدا باعتبار ان فروض الجماعة يصح اثباتها بالاحاد لان اصلها به وارجع الي ما مهدناه في اول باب صفة الصلاة يزول عنك	398	-2008034956363109394	165	296.5	133	188	87.76596069335938	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	true	-7459955156786084172	51	151	239	723	1549	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف واجاب في البحر بانه حذفه للاختلاف فيه فقد قيل ان هذا قول محمد وعند ابي يوسف لو وقف- قدره فسدت وان لم تود وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره وهذا الثاني يوافق ما في الخانية المحاذاة مفسدة قلت او كثرت وهو المناسب لاطلاق الكتاب وكون الجهة متحدة حتي لو اختلفت كما في جوف الكعبة و-التحري في --ليلة --مظلمة فلا تفسد واذا تحققت ذلك ظهر لك انه لو قال وان حاذته مشتهاة منوية الامامة في ركن صلاة------ مشتركة --------اداء مع اتحاد الجهة بلا---- حاءل	254	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0402	false	-7500583684722509415	0	72	0	354	1553	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف------------------------------------------ قيل--- هذا عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره فسدت وان لم تءد وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره السادس ان تتحد الجهة فان------------------------------------------------------------------------------------ اختلفت كما في جوف الكعبة وبالتحري في الليلة المظلمة فلا والجامع ان يقال محاذاة------------------------- مشتهاة منوية الامامة في ركن صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل	402	-2008034956363109394	277	451.5	214	508	54.527557373046875	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	true	-3727391158767789989	154	218	811	1136	1566	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوض-ين ماء خلافا لزفر بناء علي ان الم------توضء المقتدي بمتيمم اذا راي ماء في صلاته- لم يره الامام تفسد صلاته خلافا له-- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر ----------بان وجود الماء لا يستلزم -علمه به قال في الفتح وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امام---ه لان اعتقاد- فساد صلاة امامه بذلك	258	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0405	false	-8170546280645989039	58	122	298	632	1590	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم --------ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير م----ستلزم لعلمه به وهو ظاهر---- وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	405	-2008034956363109394	272	455.0	217	350	77.71428680419922	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	true	7759276137941260447	219	264	1137	1390	1571	300	التمرتاشي ----------------------علي الخلاف السابق قال الشارح و-----هو الاقيس لان القيام استواء النصفين وقد وجد-- استواء الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز ان يءم --------القاعد القاءم قال في المجتبي وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد فما في الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم وقيل تجوز---------------------- والاول اصح	259	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0406	false	-4716737213458879818	177	225	972	1248	1620	300	التمرتاشي ان بلغت حدبته الركوع فعلي الخلاف------- قال في شرح الكنز هو الاقيس لان القيام استواء النصفين وقد وجدوا استواء الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز اقتداء القاءم بالقاعد لاستواء الاعلي واما عند م--------------------------حمد فف---ي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم ذكره محمد وفي مجموع النوازل يصح والاول اصح	406	-2008034956363109394	175	253.0	142	312	56.089744567871094	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	true	7759276137941260447	79	145	415	764	1571	300	للناس تكبيره------------------------------- وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما كذا في الدراية قال في الفتح ومقصوده حصول اثر الرفع لا خصوص المتعارف---- في زماننا بل ---------------------------------------------------------------------لا يبعد انه مفسد لاشتماله --------علي مد همزة-------- اكبر او باية وكذا ------ان لم يشتمل -لانهم يبالغون في الصياح زيادة علي الحاجة----------------------------------------------------------------------- والصياح يلحق بالكلام---------------------- وسياتي في المفسدات ان لو------------ ارتفع بكاءه من وجع او --------------------مصيبة فسدت ------لانه	259	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0409	false	-6663205808199472826	120	224	600	1175	1557	300	الناس تكبيره صلي الله عليه وسلم وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما انتهي اقول ليس --------------مقصوده خ------------------صوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه	409	-2008034956363109394	255	356.0	202	607	42.009883880615234	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0262	true	5936496363098673801	139	242	751	1269	1556	300	لا اختيار له فيه ولا في سببه من البدن غير موجب للغسل ولا نادر الوجود توضا وبني واستخلف ولم يات بمناف له منه بد ولم يءد ركنا معه ولم يظهر حدثه السابق ولم يتذكر فاءتة عليه وهو صاحب ترتيب وبعض هذه القيود تءخذ من مساءل الباب فلا يبني كشجة وعضة ولو منه لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لسيلان دمل غمرها فان سال -لساقط من غير مسقط -قيل -بني---------------- وقيل علي الخلاف واختلف فيما لو سبقه لعطاسه او لتنحنحه والاصح انه لا يبني ولو سقط الكرسف----- بغير صنعه-------ا بنت ---اتفاقا ولو بتحريكها فعلي الخلاف وهذا فرع----- تصور بناءها ومنعه --------ابن رستم وبالجواز قال المشايخ ان- امكنها الوضوء	262	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0418	false	-2927937901274554447	185	299	948	1531	1533	300	لا اختيار له فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده -----------------------------------------------------مناف له منه بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه ولا لاصابة نجاسة مانعة من غير سبق حدثه خلافا لابي يوسف فان كانت منه بني اتفاقا والفرق لهما ان ذاك غسل ثوبه وبدنه ابتداء وهذا تبعا للوضوء ولو اصابته من حدثه وغيره لا يبني ولو اتحد محلهما ولا لقهقهة وكلام واحتلام ولا لسيلان دمل غمزها فان زال الساقط من غير مسقط فقيل يبني لعدم صنع العباد وقيل علي الخلاف واختلف فيما لو سبقه لعطاسه او -تنحنحه -------------------ولو سقط الكرسف منها بغير صنعها مبلولا بنت بالاتفاق- و---بتحر-كها -علي الخلاف وهذا بناء علي تصور بناءها كالرجل خلافا لابن رستم وهو قو-----ل المشايخ اذا امكنها الوضوء	418	-2008034956363109394	294	431.5	232	777	37.83783721923828	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0263	true	8626038500153785647	6	86	29	414	1523	300	توقف دل علي ذلك ايقاعه جزاء الشرط خبرا فيلزم عنده والا لزم الكذب فلو مكث------ قدر ركن فسدت الا اذا احدث بالنوم او كان لعذر الزحمة---------- وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزءا من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمتها----- فما وجد---- صالحا لكونه جزءا منها انصرف اليه غ---ير مقيد بالقصد ولذا-------------------------------------- لو قرا ذاهبا او ايبا -فسدت علي الاصح واما--------------------------------------------------------------------- الذكر فلا يمنع البناء في الصحيح وبني اي جاز له البناء ولو	263	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0418	false	-2927937901274554447	2	108	7	518	1533	300	توقف يفيده----- ايقاعه جزاء الشرط خبرا فيلزم عنده والا لزم الكذب فان مكث مكانه قدر ركن فسدت الا اذا احدث بالنوم فمكث ساعة ثم انتبه فانه يبني وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء- من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر -لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجز---اء ولو	418	-2008034956363109394	306	489.0	239	521	58.73320388793945	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0267	true	-3167043489069075679	254	288	1252	1438	1504	300	اذا احدث في صلاته---------------- فوجد ماء فانه -------يبني والفرق ---ان انتقاض التيمم برءية الماء باعتبار ظهور الحدث السابق ورءيته----- هنا بعد الح---------دث فلم توجد القدرة حال قيامه فلا يتحقق انتقاضه مستندا كذا في النهاية	267	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0427	false	1199310789453714927	91	131	469	694	1564	300	اذا احدث المتيمم في الصلاة فانصرف فوجد ماء فانه يتوضا ويبني دون فساد لان انتقاض التيمم برءية الماء باعتبار ظهور الحدث السابق ورءية الماء هنا بعد انتقاضه بالحدث فلم توجد القدرة حال قيام- فلا يتحقق انتقاضه مستندا كذا في النهاية	427	-2008034956363109394	166	282.0	134	226	73.45132446289062	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0273	true	6692434161111140987	149	179	770	914	1530	300	خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلامه و--------------------في الجمعة والعيدين او خاف--- المعذور خروج الوقت او---- ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه كما اذا كان في	273	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0433	false	1920074707871861928	200	234	1018	1185	1513	300	خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه---- ولو قام في	433	-2008034956363109394	126	209.5	99	171	73.68421173095703	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0276	true	7100509578198054710	191	267	949	1326	1487	300	التاسف والوجع فكان من كلام الناس قال في فتح القدير وهذا صريح ---في ان كونه اظهارا------ بلفظ هو المصير له كلاما فلا يحتاج في تقديره الي قولهم لانه اذا كان اظهارا للوجع فكانه قال ادركوني و--اعينوني اذا------------------------------------------------------------------------------- يعطي ظاهره ان كونه دالا علي ذلك الكلام صيره كل----------------------------------------------اما وه----و الحق وعن الثاني عدم الفساد في اه بناء علي اصله ان الكلمة ان استعملت علي لا من ذكر جنة او نار والتنحنح بلا عذر حرفين زاءدين او احدهما	276	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0442	false	183539772294851765	85	172	427	876	1517	300	الحروف قوله --فكان من كلام الناس----------------------- صريح كلامه ان كونه اظهارا للوجع بلفظ هو المصير له كلاما فلا يحتاج في تقريره الي قولهم لانه اذا كان اظهارا للوجع فكانه قال ادركوني او اعينوني بخلاف اظهار الرغبة والرهبة لانه كقول ادخلني الجنة واعذني من النار وذلك غير مفسد اذ يعطي ظاهره ان كونه دالا علي ذلك الكلام صيره كلاما لكن مجرد كونه اظهارا لذلك هو الذي يصيره كلاما وهذا هو الحق ورشحه في الكلام مع ابي يوسف حيث اشترط في كون اللفظ مفسدا كونه------------------------------------------- حرفين زاءدين او احدهما	442	-2008034956363109394	243	371.5	193	517	47.00193405151367	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	199	256	1009	1298	1524	300	فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا فكبر -------ينوي الاقتداء او عكسه او لا الظهر بعد ركعة الظهر وقراءته من مصحف امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية	281	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0447	false	2566217000883307571	90	128	458	652	1563	300	فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية	447	-2008034956363109394	169	329.0	136	296	57.0945930480957	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0283	true	-3527135532292941074	56	211	277	1050	1485	300	الكثير يفسد لا غيره واختلفوا في الفارق بينهما اقوال فقيل ما يعمل بيد واحدة قليل وباليدين كثير واختاره ابو الفضل وقيل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوض الي راي المصلي ان استكثره فكثير- مفسد والا لا قال الحلواني وهذا اقرب الاقوال الي داب الامام وقيل الكثير ثلاث والقليل ما دونه وقيل ان كان العامل بحيث لو راه راء علي بعد تيقن انه ليس في الصلاة فكثير وان شك انه فيها او لم يشك فقليل قال في البداءع وهذا اصح وتبعه الشارح وغيره واختاره العامة كما في الفتح وقال الشهيد انه الصواب قال الحلبي والظاهر ان مرادهم بالناظر من لا علم له بانه في الصلاة قال في البحر ولم ار من رجح الاول وقد يقال انه غير صحيح فانه لو مضغ العلك في صلاته فسدت وليس فيه استعمال اليد واقول لا خفاء ان قيد الحيثية مراعي فمعني ما يعمل باليدين كثير اي من حيث انه يعمل بهما والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع مهمة------ ارضعته او ارت---ضعها هو فنزل لبنها فسدت ولو مص مصة	283	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0448	false	-5149783764891257505	197	300	967	1489	1489	300	الكثير -------------واختلفوا في حده---------------- فقيل ما يحصل بيد واحدة قليل وب--يدين كثير وقيل لو كان بحال لو راه انسان من بعيد تيقن انه ليس في الصلاة فهو كثير وان كان يشك انه فيها او لم يشك انه فيها فقليل وهو اختيار العامة وقيل يفوض الي راي المصلي ان استكثره فكثيره مفسد والا لا قال الحلواني ه-ذا اقرب ال--------ي مذهب ابي حنيفة span classmatnو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرت امراة بين يدي المصلي لم تقطع-------------------------------------------------------------------------------------- صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقطع الصلاة مرور شء الا ان المار spanspan classmatnhr span فتح القدير ومن الفروع المءسسة لو ارضعت ابنها او رضعها هو فنزل لبنها فسدت ولو مص مصة-	448	-2008034956363109394	201	130.5	157	1004	20.019920349121094	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0284	true	5604528078004788829	7	113	36	556	1487	300	ولو قبل المصلية ---------------ولو بغير شهوة او مسها بشهوة فسدت ولو قبلته------ ولم يشتهها لم تفسد كذا في الخلاصة قال في الفتح والله اعلم بوجه الفرق وذلك انه لا صنع للمصلي في الوجهين وفي المجتبي لو قبل المصلية لا تفسد وقال ابو جعفر ان كان بشهوة فسدت والاول مفيد للتسوية وعلي ما في الخلاصة قد فرق بان الشهوة لما كانت في النساء اغلب كان تقبيله مستلزما لاشتهاءها عادة بخلاف تقبيلها ولو نظر الي فرج------------ها بشهوة لا ت-------------فسد في---------- المختار وان صار مراجعا والفرق لا يخفي ول-----------------------------------------------------------------------------------------و نتف ثلاث شع------رات او حك ثلاثا في ركن او كتب ثلاث كلمات-------------------------- او رمي عن قوس او ضرب انسانا كذلك	284	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0449	false	593399774110619896	11	102	50	485	1421	300	ولو -مس المصلية بشهوة او قبلها ولو بغير-------------- شهوة تفسد ولو قبلت المصلي ولم يشتهها لم تفسد كذا في الخلاصة------------- والله اعلم بوجه الفرق ولو را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرج المطلقة رجعيا بشهوة يصير مراجعا ولا تفسد في رواية وهو المختار ولو كتب ثلاث كلمات او دهن راسه او لحيته او اكتحل او جعل ماء الورد علي راسه بان تناول القارورة فصب علي يده او سرح احدهما او نتف ثلاث شعرات بمرات او حك ثلاثا في ركن يرفع يده كل مرة او قتل القملة بمرار متداركا او رمي عن قوس او ضرب انسانا كذلك	449	-2008034956363109394	199	262.0	152	697	28.550931930541992	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0287	true	1875143841116509708	131	272	693	1411	1548	300	الاسلام انه لو كان بحيث لو صلي صلاة الخاشعين كا--------ن بصره في قيامه في موضع سجوده وفي ركوعه في موضع قدميه وفي سجوده -الي ارنبته و---------------------في قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبه و--------لا يقع بصره علي المار لا يكره والا كره قال التمرتاشي وهو الاصح ايده في النهاية بما مر من الصلاة في الدكان اذ كراهة المرور ثابتة اتفاقا حيث وقعت محاذاة الاعضاء وان لم يكن في موضع السجود وانتصر في البحر لما في الهداية بانه يلزم علي ما اختاره فخر الاسلام ان الموضع الذي يكره المرور فيه يختلف وهو بعيد وقد ذكر في الهداية مسالة الدكان فلا نزد عليه واقول انما اورد المشايخ مسالة الدكان علي ما اختار السرخسي لا علي صاحب الهداية ولذا قال في فتح القدير وغيره فكانت مسالة الدكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف ما اختاره فخر الاسلام فانه ممشي في كل الصور غير منقوص	287	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0452	false	-7642185206558845119	78	206	431	1066	1531	300	الا--صح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين نحو ان يكون بصره في قيامه في موضع سجوده وفي م---------وضع قدميه -في ركوعه والي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده و------------------الي منكبه في سلامه لا يقع بصره علي المار لا يكره ومخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار السرخسي ما ------في الهداية و----------------------------------------------ما صحح في النهاية مختار فخر الاسلام ورجحه في النهاية بان المصلي اذا صلي علي الدكان وحاذي اعضاء المار اعضاءه يكره المرور وان كان المار اسفل وهو ليس موضع سجوده يعني انه لو كان علي الارض لم يكن سجوده فيه لان الفرض انه يسجد علي الدكان فكان موضع سجوده البتة دون محل المرور لو كان علي الارض ومع ذلك ثبتت الكراهة اتفاقا فكان ذلك نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف م---ختار- فخر الاسلام فانه ممشي في كل الصور غير منقوض	452	-2008034956363109394	252	202.0	197	1077	23.39832878112793	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0293	true	-2372448209416271934	156	187	780	936	1526	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا بين كتفيه كما يفعل-ه كثير فينبغي له ----------------ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس العبا- من غير ادخاله اليدين ف-يه وقد صرح بالكراهة فيه	293	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0460	false	-9203722393127825765	193	227	958	1131	1508	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا م-ن كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال- اليدين كميه وقد صرح بالكراهة فيه	460	-2008034956363109394	146	249.5	116	175	83.42857360839844	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0295	true	6895836323674249768	0	44	0	219	1546	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا يشتبه	295	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0461	false	-3089499739800315271	222	290	1124	1461	1507	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تش-به	461	-2008034956363109394	216	413.0	172	338	63.90532684326172	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0296	true	-1136930079224773935	65	156	325	769	1549	300	ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه يمنة او يسرة صورة قيد بذلك لانها لو كانت خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه او تحت رجليه------------- لا يكره الصلاة -لكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت لخبر-- ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة كذا في شرح عتاب لكنه مخالف لقولهم ------------------------------------------------------------------------اشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم بحذاءه ثم خلفه ومقتضي----------------------------- كراهتها مطلقا علي بساط مفروش وسياتي انه اذا لم يسجد عليها لم يكره وحقق في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوتها في التي خلفه باعتبار المكان كالص--------لاة في الحمام	296	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0464	false	7093621904575250958	29	196	154	1005	1534	300	ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذ----------------------------------------------اءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد spanspan classmatnhr span فتح القدير وضعها علي البساط الذي لم يعد للصلاة قوله ويكره ان تكون فوق راسه اي تكره الصلاة وفوق راسه الخ فلو كانت الصورة خلفه او تحت رجليه ففي شرح عتاب لا تكره الصلاة ولكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة والا ان هذا يقتضي كراهة كونها في بساط مفروش وعدم الكراهة اذا كانت خلفه وصريح كلامهم في الاول خلافه وقوله واشدها كراهة ان تكون امام المصلي الي ان قال----------- ثم خلفه ي-قتضي خلاف الثاني ايضا لكن قد يقال كراه--------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة تثبت باعتبار التشبه بعبادة الوثن وليسوا يستدبرونه ولا يطءنه فيها ففيما يفهم مما ذكرنا من الهداية نظر وقد يجاب بانه لا بعد في ثبوتها في ال---صلاة باعتبار المكان كما كرهت الصلاة في الحمام	464	-2008034956363109394	250	107.0	196	992	25.20161247253418	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0301	true	-8682803152640733980	9	56	47	272	1581	300	وقيل لا باس به اذا خاف علي متاع المسجد في غير اوقات الصلاة وعليه الفتوي وهذا اولي من التقييد بزماننا كما قيل ان ---------المدار خوف- الضرر----------- فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلوات او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	301	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0472	false	-4099513840711913808	126	168	644	848	1541	300	وقيل لا باس--- اذا خيف علي متاع المسجد احسن-------------------------------------- من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة- او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	472	-2008034956363109394	168	270.0	131	246	68.29268646240234	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0304	true	-4063854211461691817	115	244	584	1262	1531	300	الاقتداء بالشافعي --بالوتر اجماعا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل وهذا يخالف ما مر لاقتضاءه صحة الاقتداء اذا لم يسلم --------------------------------------------------قال الشارح وهو الا----------------صح لان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي وكل منهما يحتاج الي نية الوتر فلم يختلف نيتهما قال في الفتح وقد يشكل هذا الاطلاق----------------------------------------------- بما ف-----ي التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا------ ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر ولا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ -الاقتداء ب----ه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم------------- لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة م-ن السن-ة او غيرها بل مجرد الوتر فينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس تقتضي انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------وهو غير بعيد للمتامل	304	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0497	false	-7503148595031206103	3	253	18	1304	1586	300	الاقتداء ب--شافعي في الوتر ان لا يفصله فانه يقتضي--------------------------------------- صحة الاقتداء عند عدم فصله وفي الفتاوي اقتداء حنفي في الوتر بمن يري انه سنة قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل يصح لان كل-----------------------------------------ا يحتاج الي نية الوتر فلم تختلف نيتهما فاهدر اختلاف الاعتقاد في صفة الصلاة واعتبر مجرد اتحاد النية لكن قد يستشكل اطلاقه بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه وبني عليه عدم جواز صلاته من صلي الخمس سنين ولم يعرف النافلة من المكتوبة مع اعتقاده ان منها فرضا ومنها نفلا فافاد ان مجرد معرفة اسم الصلاة ونيتها لا يجوزها فان فرض المسالة انه صلي الخمس ويعتقد ان من الخمس فرضا ونفلا وهذا فرع تعينها عنده باسماءها من صلاة الظهر وصلاة العصر الي اخره ولان جواب المسالة بعدم الجواز مطلقا انما هو بناء علي عدم جواز الفرض بنية النفل اعم من ان يسميها اولا فانه اذا سماها بالظهر واعتقاده ان الظهر نفل فهو بنية الظهر ناو نفلا مخصوصا فلا يتادي به الفرض فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم يمكن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفته من السنية او غيرها بل مجرد الوتر -ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفليته وفرضيته بعد ان كان المتقرر في اعتقاد نفليته وهو غير بعيد للمتامل	497	-2008034956363109394	517	823.0	410	1369	37.764793395996094	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0307	true	-3461526584824459389	65	97	313	481	1531	300	--الفتح ويتابعونه الي بالكفار ملحق واذا دعا ب-----------اللهم اهدني---------- او غيره-------- هل يتابعونه ذكر في الفتاوي خلافا بين ابي يوسف ومحمد في قول محمد لا ولكن يءمنون وقال بعضهم ان شاءوا سكتوا	307	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0498	false	-3344241309736440995	2	40	8	205	1569	300	رواية-- ويتابعونه الي بالكفار ملحق واذا دعا الامام يعني اللهم اهدني فيمن هديت او غيره بعد ذلك هل يتابعونه ذكر في الفتاوي خلافا بين ابي يوسف ومحمد في قول محمد لا ولكن يءمنون وقال بعضهم ان شاءوا سكتوا	498	-2008034956363109394	163	294.5	131	199	81.9095458984375	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0312	true	-3395192478303042592	220	258	1121	1320	1545	300	تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده -------ثم يسلم تسليما لكن مقتضاه------------------------------------ عدم لزوم --------------------------------------------------القعدة علي راس الركعتين من النفل	312	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0512	false	-7844620769867884869	243	295	1271	1553	1573	300	تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه فبهذا يترجح ما صححه السرخسي لكنه يقتضي عد-----م القعود فيها اصلا الا بعد الثامنة وكلمتهم علي وجوب القعدة علي راس الركعتين من النفل	512	-2008034956363109394	177	315.5	143	293	60.4095573425293	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0314	true	-5189515101465243143	197	292	987	1487	1524	300	النفل -لان كل شفع منه صلاة علي والوتر ولزم النفل بالشروع ولو عند الغروب والطلوع حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ول-ذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان و--------------------------------------------يستفتح في الثالثة كذا في الهداية قال في الفتح وقياسه ان يتعوذ ايضا واعترض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لما صحت--- ترك القعدة ساهيا لكنها تصح ويسجد للسهو ويجب العود اليها اذا تذكر بعد القيام ما لم يسجد واجيب بان هذا هو القياس------- وبه قال-------------- محمد وزفر في رواية وفي الاستحسان لا يفسد لان التطوع شرع اربع-----ا كما شرع ركعتين فاذا ترك القعدة امكن-- تصحيحها بجعلها----- واحدة كذا	314	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0522	false	5531427342511155801	161	277	805	1432	1552	300	النفل فلان كل شفع منه صلاة علي -------------------------------------------------حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة ---------------------------------------------------------واما الوتر فللاحتياط spanspan classmatnhr span فتح القدير وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول والضمير في قول المصنف وهو الماثور للتسبيح قوله فلان كل شفع منه صلاة علي حدة يرد عليه انه لو كان كذلك لما صحت من ترك القعدة ساهيا لكنها تصح ويسجد للسهو ويجب العود اليها اذا تذكر بعد القيام ما لم يسجد والجواب ان ا------لقياس فسادها وبه قال زفر ورواية عن محمد-------------- وفي الاستحسان لا -----لان التطوع شرع اربعا ايضا كما شرع ركعتين فاذا تركها----- امكننا تصحيحها بجعلها صلاة واحدة فلا	522	-2008034956363109394	351	444.5	284	763	46.002620697021484	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0319	true	-3866341947037620348	180	204	887	997	1468	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما----------------- لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن	319	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4533	false	2401489348782689437	272	300	1346	1472	1472	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن-	4533	-2008034956363109394	106	191.0	83	127	83.46456909179688	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0319	true	-3866341947037620348	204	286	997	1398	1468	300	ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة---------- ونسيها ابو يوسف وهي ستة فكان ابو يوسف ----------لا يعتبر رواية محمد-------- ومحمد كان لا يدع روايتها عنه كذا قالوا وفيه------------------------------- اشكال- لان المذكور----------------------- ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصورة ليست من---- نسيان الاصل رواية الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا نسي الاصل ولم يجزم بالانكار فلا ينبغي اعتبار قول محمد الا ا----------ذا صح اعتبار ما ذكر----ه تخريجا علي اص-ل ابي حنيفة انتهي ملخصا ولا	319	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4534	false	-3022290636213657311	0	156	0	770	1503	300	ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله ونسيها ابو يوسف وهي ست- فكان ابو يوسف رحمه الله لا يعتمد رواية محمد لها عنه ومحمد كان لا يدع روايتها عنه كذا قالوا والله اعلم ان في تخريج المساءل الست اشكالا لان المذكور عند ذكرهم لهذه المساءل ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك علي ما صرح به في الهداية فيما اذا صلي اربعا وترك القراءة في احدي الاوليين واحدي الاخريين انه يلزمه قضاء اربع فقال ابو يوسف ما رويت لك الا ركعتين وهذه الصورة ليست من صور نسيان الاصل رواية الفرع بل من صور تكذيب الاصل رواية الفرع عنه كما يعرف في الاصول ولا خلاف يحفظ فيه بين المحدثين والاصوليين ان رواية الفرع ترد في ذلك بخلاف ما اذا نسي الاصل ولم يجزم بالانكار فلا ينبغي اعتبار قول محمد رحمه الله نعم اذا صح اعتبار ما ذكره عنه تخريجا علي اصول ابي حنيفة يمكن قوله ولا --	4534	-2008034956363109394	375	631.0	297	773	48.512290954589844	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	true	3207735130621947078	103	131	494	637	1526	300	نازلا ثم ركب والفرق -ان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود------------------ فان اتي بهما صح بخلاف احرام النازل فانه انعقد ملزما--------------- فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	322	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0533	false	4787953020590150936	11	42	53	220	1550	300	نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فان اتي بهما صح واحرا-----م النازل----- انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من	533	-2008034956363109394	117	185.5	91	177	66.10169219970703	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	true	3207735130621947078	107	164	514	800	1526	300	ان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود فان اتي بهما صح بخلاف احرام النازل فانه انعقد ملزما فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر كما في الهداية قال في فتح القدير وعليه ان يقال ان اريد بكونه انعقد مجوزا بان ينزل فاول المسالة ومحل النزاع وان اريد وهو راكب بان يسجد علي الاكاف منعنا كون	322	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0534	false	2291961210175221196	278	300	1454	1568	1568	300	ان احرام الراكب انعقد مجوزا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان ينزل فاول المسالة وعين النزاع وان اردت وهو راكب بان يسجد علي الاكاف منعنا كون-	534	-2008034956363109394	107	191.0	86	286	37.4125862121582	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	true	3207735130621947078	164	289	800	1470	1526	300	الاجزاء بهما بل بالايماء الواقع في ضمنهما واظهر الامور في تقديره ان الشرع حكم بالاجزاء بمجرد الايماء فيلزم الحكم بالخروج عن العهدة قبل وصول راسه الي الاكاف فلا يقع بهما وما قيل في الفرق من ان النزول عمل قليل بخلاف الركوب وعليه اقتصر العيني منع بانه لو رفع ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد وسن في رمضان عشرون-------------------------------------------------------------------------- ركعة شروع في التراويح واخرها حتي عن النوافل لكثرة شعبها قال المطرزي روحت الناس صليت بهم التراويح او ترويحة النفس اي استراحة سميت الاربع بها لاستلزامها شرعا ترويحة اي استراحة واطلاقها علي الاخيرة مجاز من اطلاق اسم الاكثر علي الكل عدل عن قول القدوري و-------------------------------------------------يستحب ان بعد العشاء قبل الوتر وبعده بجماعة يجتمع الناس في---- رمضان----------- فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحة	322	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0535	false	8698223676565195826	0	72	0	380	1503	300	الاجزاء بهما بل بالايماء الواقع في ضمنهما واظهر الامور في تقريره ان الشرع حكم بالاجزاء بمجرد الايماء فيلزم الحكم بالخروج عن العهدة قبل وصول راسه الي الاكاف فلا يقع بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ قد حصل قبلهما span classmatnوكذا عن محمد رحمه الله اذا نزل بعد ما صلي ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح هو الاول وهو الظاهر فصل في قيام شهر رمضان يستحب ان---------------------------------- يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحة	535	-2008034956363109394	241	184.0	197	808	29.826732635498047	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0329	true	3388946425314039481	137	187	658	910	1494	300	عند باب المسجد فان لم يجد تركها لان ترك- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان ولم تقض الا تبعا وقضي التي قبل الظهر في وقته الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشدها------ كراهة ان يصليها مختلطا بالصف كذا	329	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0548	false	-2338677421955316355	128	167	702	903	1597	300	عند باب المسجد مكان------------ لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان--------------------------------------------- الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا ل-لصف كما	548	-2008034956363109394	185	324.0	148	259	71.42857360839844	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	true	2198842399849396436	39	87	202	439	1493	300	ان هذا من تصرف المصنفين لان المذكور في وضع المسالة الاتفاق علي القضاء------- وانما الخلاف في محله------------------------------- والاتفاق عليه--------- اتفاق علي السنية---- الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الشمس سنة او ل--------ا حكوا الخلاف في انها تقضي او لا ولم يصل صلا----------ة الظهر	331	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0547	false	1953718730149556775	145	203	765	1068	1532	300	ان هذا من تصرف المصنفين فان المذكور من وضع المسالة الاتفاق علي --قضاء الاربع وانما الخلاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الشمس سنة او نفلا مبتدا حكوا الخلاف في انها تقضي او-لا فلو كانا يقولان في سنة الظهر	547	-2008034956363109394	210	333.0	164	306	68.62744903564453	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	true	-1994769366524789934	93	137	470	699	1552	300	اطال الامام ------------------------ظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية كانت عن السجدة الاولي وكذا اذا نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيره للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية خاتمة فيما يتابع الامام	333	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0557	false	-5892318090344170470	142	188	683	921	1459	300	اطال الامام في السجود فرفع المقتدي فظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية تكون عن الا-------ولي وكذا ا-ن نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيره للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فا-------ن ادركه الامام	557	-2008034956363109394	201	354.5	159	253	79.44664001464844	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	true	-1994769366524789934	140	177	710	921	1552	300	يتابع ذكر---- الزندويستي في نظمه خمسة اشياء اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيدين والقعدة------- وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واراد بالقعدة القعدة الاولي واربعة اذا فعلها	333	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0558	false	3022591685609627309	267	299	1410	1587	1593	300	-تابع وفي نظم الزندويستي-------- خمسة ------اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد-- والقعدة الاولي وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد---------------------------- واربعة اذا فعلها	558	-2008034956363109394	163	279.0	133	222	73.42342376708984	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	true	-1994769366524789934	177	290	921	1501	1552	300	لا يتابعه المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او---- في تكبيرات العيد ما يخرج م---ن اقوال الصحابة وسمع التكبير --من الامام لا المءذن علي ما سياتي في----- العيد او خامسة في تكبيرة الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا--------------------------------------------------------------- وتسعه اذا لم يفعلها الامام يفعلها المقتدي اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند الثاني-- خلافا لمحمد وقد-منا انه اذا ادركه في جهر القراءة ا---ثني واذا لم يكبر للانتقال واذا لم يسبح في الركوع والسجود ولم يثن واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا نسي تكبيرة التشريق مهمة صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات----- ديننا	333	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0559	false	-7460069629782309464	0	155	0	778	1551	300	لا يفعلها المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبيرات من الامام لا المءذن علي ما نذكره في صلاة العيد وخا--مسة في تكبير- الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا وسنذكر ماذا يصنع المقتدي في هذه في باب السهو ان شاء الله تعالي وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها ال--قوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او ل--م يسبح في الركوع والسجود-------- واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحدث تفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير -التشريق فرع- صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات صلاة ديننا	559	-2008034956363109394	527	901.5	420	795	66.289306640625	90	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	225	259	1150	1321	1529	300	وهو الاظهر واستشهد له بما عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	338	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0570	false	-8560695798460533648	42	75	221	386	1554	300	وهو الاظهر فانه روي------ عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	570	-2008034956363109394	158	307.5	126	171	92.39765930175781	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0339	true	3960730328483135077	1	33	5	172	1495	300	علي ما روي عن محمد من اعتبار الدخول------------ لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات وارتضاه---------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح وغاية ما اجاب به ان بطلان----- الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد	339	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0571	false	2034737038301353431	31	88	161	437	1536	300	علي ما روي عن محمد من اعتبار --دخول وقت السادسة لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات فالاصح ان الترتيب اذا سقط لا يعود كماء نجس دخل عليه ماء جار حتي سال ثم عاد قليلا لم يعد نجسا فلذا صحح في الكافي انه لا يعود ولا يخفي ان ابطال الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد	571	-2008034956363109394	131	212.5	104	278	47.1223030090332	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0340	true	-3577151194936503173	102	176	500	891	1523	300	ان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فصلح استتباعه لفساد العصر بخلاف فساد العصر---------- لقول طاءفة من الاءمة بعدمه فلا يصلح مستتبعا فساد المغرب قال في الفتح ويءخذ من هذا ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن ------فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتدا -لا يعتبر الظن---- وان كان مما ي-بني علي المجتهد ليستتبعه اعتبر ذلك الظن بزيادة الضعف ففساد العصر وهو --مجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	340	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0572	false	-4492183650330174806	0	74	0	398	1597	300	ان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فصلح استتباعه لفساد العصر بخلاف فساد العصر فانه ضعيف لقول طاءفة من الاءمة بعدمه فلم يصلح مستتبعا فساد المغرب ف-------------يءخذ منه--- ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن الخطا فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن فيه وان كان مما ينبني علي المجتهد ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر -هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	572	-2008034956363109394	368	672.0	299	415	88.67469787597656	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0346	true	-2979583022756338508	158	224	784	1112	1482	300	قالوا ان كان اماما ياخذ بقوله والا فبقول محمد لكن في فتح القدير قد لا يتحقق ترك التشهد الثاني علي وجه يوجب السجود------------------------------- فانه لو تذكره بعد السلام------ ثم -سلم و---سجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا ما- لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلو قرا بعضه وسلم قبل تمامه فسدت------ عند ابي يوسف لارتفاض القعدة بالعود الي------ التشهد	346	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0583	false	-3732294812161045931	40	113	197	550	1556	300	قالوا ان كان اماما ياخذ بهذا كي لا يلتبس علي القوم ثم---------- قد لا يتحقق ترك التشهد -------علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما التشهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرءه ثم يسلم ثم يسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلو قرا بعضه وسلم قبل تمامه فسدت صلاته عند ابي يوسف لان بعوده------------ الي قراءة التشهد	583	-2008034956363109394	266	425.0	208	382	69.63350677490234	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	true	-3969712397787618787	207	250	1045	1255	1508	300	ليس له ان يتقدم ل-----------------انه لا يقدر عليه اذ محله بعد السلام ولا قدرة له عليه لكونه في اثناء صلاته------------------------------------------------------------------ ومع هذا لو تقدم لم تفسد لما انه يقدر علي الاتمام في الجملة بانه يتاخر ويقدم مدركا ليسلم بهم وي------سجد الخليفة المسبوق معهم	349	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0587	false	-3713139991315986349	203	259	1125	1412	1611	300	-------ان يتقدم في هذا الاستخلاف لانه لا يقدر عليه اذ محله بعد السلام وهو غير قادر علي السلام وانما يسجد قبل السلام حالة الاقتداء بمن يسجد قبله وهو هنا قد صار اماما للمستخلف ومع هذا لو تقدم لم تفسد لا---نه يقدر علي الاتمام في الجملة بان- يتاخر ويقدم مدركا -يسلم بهم ويسجد ويسجد الخليفة للمسبوق معهم	587	-2008034956363109394	162	259.5	127	299	54.18060302734375	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0350	true	-4648449673995223611	130	171	603	810	1461	300	النفس من التصحيح شء وذلك -ان غاية --امر--- الراجع انه زاد في صلاته--------------- قياما------------ وهو وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل--------------------------------------- الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن المستح--------ق لزوم الاثم ل-------------ا الفساد ف----------------------------ترجح بهذا البحث القول المقابل	350	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0589	false	7761936191871812625	131	196	674	1003	1526	300	النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يحل لما عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح بهذا البحث القول المقابل	589	-2008034956363109394	182	259.5	142	329	55.319149017333984	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0351	true	-6893584987465790740	212	300	1063	1521	1521	300	كان الي القعود اقرب الا ان هذا مختار صاحب الهداية وعليه جري المصنف في الكافي وفي الولوالجية المختار انه يسجد وكلامه لا ياباه وفي الخلاصة و الخانية--------------------------------------------------- في رواية اذا قام علي ركبت-ه لينهض -قعد وعليه السهو يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد------- وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه عليها لم يرفعهما لا سهو عليه -هكذا روي عن الثاني قال في الفتح ولا يخفي ان هذه الصو------------------------------------------------رة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول علي ما اذا-	351	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0588	false	-3461906528666321707	108	206	587	1084	1593	300	كان الي القيام اقرب الاصح فيه ما ف----------------------------------ي الكافي----------------------- انه بان يستوي النصف الاسفل يعني وظهره بعد منحن فما لم يستو فهو الي القعود اقرب وفي فتاوي قاضي خان في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد ثم قال وان رفع اليته م-ن الارض وركبتاه عليها لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا---- عن ابي يوسف انتهي----- ولا يخفي ان هذه الصورة هي الصورة التي قبلها فيكون الحاصل في تلك الصورة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول---- ما اذا	588	-2008034956363109394	319	512.5	257	568	56.16197204589844	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0352	true	4196226365409457674	0	76	0	371	1473	300	فارقت ركبتاه الارض دون ان يستوي نصفه الاسفل شبه الجالس لقضاء الحاجة وان سها-------------------------------------------------------------------------------------- عن القعود الاخير اي الذي هو اخر الصلاة سبق بالاولي او لا فدخل الثناء اي عاد اليه ما لم يسجد اي ما لم يقيد ركعته بالسجدة وهذا اراد لا ما اذا سجد دون ركوع فانه يعود ايضا لعدم الاعتداد بهذا السجود فيعود لان فيه اصلاح صلاته وقد امكنه ذلك لان ما دون الركعة -محل الر----------------------------------------------------فض وسجد للسهو لانه اخر واجبا كذا في -	352	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0588	false	-3461906528666321707	206	278	1084	1466	1593	300	فارقت ركبتاه الارض دون ان يستوي نصفه الاسفل شبه الجالس لقضاء الحاجة فالحاصل ثبوت التلازم بين عدم العود وسجوده وعدمه بينه وبين العود ثم قيل ما ذكر في الكتاب رواية عن ابي يوسف اختاره مشايخ بخاري اما ظاهر المذهب فما ---------------------------------لم يستو قاءما------------------------------------------------------------ يعود قيل span classmatn---------------------------------صلاته و---امكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا وان قيد	588	-2008034956363109394	167	210.5	132	511	32.6810188293457	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0353	true	-4108756041871487532	119	196	615	976	1497	300	تلك التتمة انه اذا علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع تحريه علي شء وبقي شاكا في انها من------- الاخيرة او ما قبلها وجب عليه نية القضاء وان علم انها من الركعة الاخيرة لم يحت-ج الي نية وعلي هذا ما ذكر-- في من سلم من----- الفجر وعليه ال-----سهو فسجد وقعد----- وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت------ وان م------ن الثانية لا----- ونابت احدي سجدتي السهو علي الصلبية	353	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0604	false	-117997397818703032	180	258	922	1295	1499	300	تجب ال-نية ان----- علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع ------علي شء وبقي شاكا في انها من الركعة الاخيرة او ما قبلها نوي--------- القضاء وان علم انها من الاخ-------يرة لا يحتاج الي نية وعلي هذا ما ذكروا في-من سلم في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد وقعد وسلم وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت صلاته وان تركها من الثانية لا تفسد ونابت احدي سجدتي السهو عن- الصلبية	604	-2008034956363109394	315	524.0	244	403	78.16377258300781	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0357	true	8909545255576799576	268	300	1315	1455	1455	300	في صلاته----------- لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في-	357	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0599	false	-804606570620963108	226	259	1187	1337	1540	300	في صلاته قيد بالظرف لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد-ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان- وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في	599	-2008034956363109394	137	249.0	107	152	90.13157653808594	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	182	208	900	1035	1496	300	مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد منه--------- اجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولنا انه معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع فيءول ال-------ي التعريف بالاخفي	359	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2160	false	8948965005183481033	61	136	333	731	1504	300	مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من span classmatnواذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين لان الزوجية قد بطلت بهذا العارض وهي السبب spanspan classmatnhr span فتح القدير فهمه من قولنا---- معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي	2160	-2008034956363109394	123	213.0	99	402	30.597015380859375	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	true	-3923888134614398012	147	208	735	1038	1509	300	اخرجه الجماعة الا النساءي من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع -------فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها او صلي قاعدا موميا ان تعذر وجعل سجوده اخفض--------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	360	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0611	false	4684960949769480748	215	267	1084	1361	1528	300	اخرجه الجماعة الا مسلما------------------------ قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع span classmatnفان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعن------------------------------------------------ي قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	611	-2008034956363109394	181	261.5	141	349	51.862464904785156	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0361	true	2844775173600968891	193	244	982	1265	1548	300	الايماء مستلق---------يا علي ظهره واضعا وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ليتمكن من الايماء والا فحقيقة الاستلقاء تمنع الصحيح منه------- فكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمريض وينبغي له ان ينصب ركبتيه ان قدر تحاميا عن مد رجليه الي القبلة او علي جنبه ووجهه الي القبلة والحالة الا-----------------------------------------------------------ولي عندنا اول---------ي لان اشارة المستلقي تقع الي هواء الكعبة	361	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0612	false	-6574454825138750655	206	299	1082	1602	1608	300	--------استلقي اي مرتميا علي----------- وسادة تحت كتفيه مادا رجليه ليتمكن من الايماء والا فحقيقة الاستلقاء تمنع الصحيح من الايماء فكيف المريض قوله لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما الخ غريب والله اعلم ثم بتقدير عدم ثبوته لا ينتهض حديث عمران حجة علي العموم فانه خطاب له وكان مرضه البواسير وهو يمنع الاستلقاء فلا يكون خطابه خطابا للامة فوجب الترجيح بالمعني وهو ان المستلقي تقع اشارته الي جهة الق-------------------------------------------------بلة وبه يتادي الفرض بخلاف الاخر الا تري span classmatnالا ان الاولي هي الاولي عندنا خلافا للشافعي لان اشارة المستلقي تقع الي هواء الكعبة	612	-2008034956363109394	162	252.5	132	588	27.5510196685791	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	233	293	1164	1476	1514	300	عن الايماء براسه بعينه و------------قلبه وحاجبيه لما روي----------------------ن----------------------------ا من قوله فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه بناء-------------------------- علي------------ ان مسمي الايماء لغة خاص بالراس وانه بغيرها -----------------اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقد جاء مفسرا في قوله صلي الله عليه وسلم لذلك المريض والا فاوم -براسك------------------------------------------------------------------ واجعل سجودك اخفض ولا يتحقق زيادة الخفض بالعين ونحوها وان	362	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0613	false	-8621930000874892156	165	295	848	1510	1539	300	ان الايماء براسه يجزءه ولا اشك انه بقلبه لا يجزءه واشك فيه بالعين قوله لما روينا من قبل يعني قوله صلي الله عليه وسلم فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه ولا يخفي ان الاستدلال به موقوف علي ان يثبت لغة ان مسمي الايماء-------- بالراس ليس غير واما بالعين والحاجب فاشارة ونحوه لا ايماء فيكون قول الشاعر ارادت كلاما فاتقت من رقيبها فلم يك الا ومءها بالحواجب مجازا لا حقيقة وهو خلاف الاصل حتي يثبت ذلك المفهوم كذلك والحق ان المراد بقوله لما روينا ما قد--------مه من قوله صلي الله عليه وسلم لذلك المريض والا فاومء براسك وعلي اللفظ الذي ذكر في الحديث المخرج ايضا الراس مراد فانه قال فيه واجعل سجودك اخفض ولا يتحقق زيادة الخفض بالعين بل اذا كان	613	-2008034956363109394	240	366.5	191	678	35.398231506347656	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	66	192	343	973	1514	300	بان ما عن محمد في العجز المتيقن امتداده---------- وكلامنا فيما اذا صح المريض قبل ذلك حتي لو----- مات قبل القدرة علي القضاء -لم يجب عليه ولا----------- كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة اقول وهذا الفرق انما يحتاج اليه علي تسليم ان لا صلاة عليه لكن قدمنا في الطهارة ترجيح الوجوب عليه بلا طهارة قال في الفتح ومن تامل تعليلهم ف------ي الاصول وسياتي ان المجنون اذا افاق في الش------هر ولو ساعة ل-زمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من----- يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به اذا قدر عليه بطريق ويسقط عنه اذا زاد ثم رايته عن بعض المشايخ قال ف----------------------------------------------------------------------ي الينابيع وهو الصحيح	362	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0614	false	2500990355670495100	176	296	931	1535	1550	300	بان ذاك ف-------ي العجز المتيقن امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة علي القضاء فلا يجب عليه ولا الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ل---لمجنون يفي----ق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان- قدر عليه بطريق وسقوطه ان---- زاد ثم رايت- عن بعض المشايخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال في الينابيع وهو الصحيح	614	-2008034956363109394	451	786.0	359	745	60.53691101074219	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0370	true	7014531437439425356	2	100	9	513	1524	300	اخري يوجب الاختلاف لان--------- القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة -------الاتحاد---------- بطلان العدد في حق حكم اخر كذا في الفتح وهو ظاهر في ترجيح قول الثاني الا انه في السراج جعل قو--ل محمد استحسانا وقيده بما اذا صلي بغير الايماء اما به فان لمرض فلا وان لكونه علي الدابة اختلفوا علي قوله قال بعضهم يتكرر واخرون لا ثم قال في الفتح ما علل به لمحمد يفيد تقييد الصلاة بالنفل او الوتر مطلقا وفي الفرض با--لركعة الثانية ام---------ا بعد اداء فرض القراءة فينبغي ان تكفيه واحدة اذ- المانع من التداخل منتف	370	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0636	false	-8045113826283194695	136	213	712	1109	1575	300	اخري عنده خلافا لابي يوسف له ان القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة الحكم بالاتحاد في حق حكم بطلان العدد في حق حكم اخر فقلنا بالعدد في حكم هو جواز الصلاة وبالاتحاد فيما قلنا وقد افاد تعليل محمد ان التكرار في---ما اذا كررها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفل او الوتر مطلقا وفي الفرض في الركعة الثانية اما لو كررها بعد اداء فرض القراءة -ينبغي ان تكفيه واحدة لان المانع من التداخل منتف	636	-2008034956363109394	261	392.0	206	544	47.97793960571289	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	true	-8830839349943410463	156	186	799	936	1507	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه بل اذا كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي	371	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	108	142	590	747	1515	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عموم فان ك----انت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي	638	-2008034956363109394	124	241.5	97	161	77.01863098144531	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	104	192	559	979	1530	300	انه لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع المسافة -----------لا يترخص وعلي هذا قالوا لو خرج الامير------------ في طلب العدو بجيش ولم يعلم اين يدركهم لا يقصر ف-----------------ي الذهاب وان طالت المدة------------------------- اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصر-- ولو اسلم حربي فلما علم به اهل داره -هرب منهم مسيرة ثلاثة ايام لم يصر مسافرا وان لم يعلموا به او علموا ولم يخشهم--------- فهو علي اقامته ثم الارادة انما تكون من الاهل فلو خرج صبي ونصراني----- قاصدين مسيرة سفر فلما سافرا بعض الطريق بلغ الصبي واسلم	373	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0640	false	1718800095570596962	157	252	864	1329	1574	300	انه لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع --مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا ---------امير خرج مع جيشه في طلب العدو----- ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان- مدة سفر قصروا ولو اسلم حربي ف----علم به اهل داره فهرب منهم يري-د ثلاثة ايام لم يصر مسافرا وان لم يعلموا به او علموا ولم يخشهم علي نفسه فهو علي اقامته وعلي اعتبار القصد تفرع في------------ صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها--- بلغ الصبي واسلم	640	-2008034956363109394	326	495.0	254	502	64.94023895263672	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	27	62	126	306	1488	300	في المفازة------------------- وقياسه ان لا يحل فطره-------------------------------------- لانه يقبل----------------------------- النقض قبل استحكامه اذ --------------لم يتم علة فكانت-------- نقضا للعارض لا ابتداء علة للاتمام قال في الفتح ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام	376	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0648	false	5923416531823098082	199	249	1005	1267	1564	300	في المفازة حتي انه يصلي اربعا وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتقض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض------------- اذ لم يستحكم اذا لم يتم علة وكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام------------- ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام	648	-2008034956363109394	148	221.5	118	288	51.38888931274414	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	true	-1401785662671306079	46	151	248	778	1507	300	مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة----------------------------- لما في المبسوط لو -صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة مقيمين كانوا -------ام مسافرين لان الظاهر من حال من هو في موضع الاقامه انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان -------اخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم------ وانما كان مندوبا فقط----------- لانه لم يتعين معرفا-------------- فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة ان كان بعد ما قيد ركعته بسجدة لا يتابعه فلو تابعه فسدت وان قبله رفض ما اتي به وتابعه ------فان لم يفعل وسجد فسدت	379	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0655	false	-6505682442417132101	0	154	0	791	1561	300	مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء-- كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من حال من--- في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم انتهي وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفة صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة وحديث اتموا صلاتكم رواه ابو داود والترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر صححه الترمذي هذا ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجود------------------------------------------------------ه رفض ذلك------ وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت	655	-2008034956363109394	433	714.5	347	856	50.584110260009766	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	7	37	37	194	1497	300	الاصلي لانه فوقه وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة-------- فيه روايتان عن محمد في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري	380	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0658	false	-1570878654099075726	145	174	733	888	1518	300	الاقامة والسفر-- وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان-------- في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري	658	-2008034956363109394	137	241.5	111	165	83.03030395507812	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0381	true	2808460639866451696	140	299	684	1497	1503	300	المكلف اخر الوقت لانه -وان تقرر- دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه ف-يثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها بعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها فيه اذا عجز عن اداءها قبله ولخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض انتهي هذا واعتبر------------------------------ زفر الجزء الذي يلزمه الشروع فيه فاذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكنه والعاصي كغيره وتعتبر نية الاقامة والسفر من الاصل دون التبع اي المراة والعبد والجندي ان يصلي فيه صلاة السفر او---------------------------- دونه صلي صلاة المقيم لا-------------------ن السبب حينءذ اول الوقت ويشكل عليه ما لو اقام المسافر في اخر جزء من الوقت فانه يصلي اربعا اتفاقا كما في المصفي وعندنا ينتقل الي الجزء الذي يسع التحريمة علي ما مر-- وعلي هذا قالوا لو صل--ي الظهر ار---------بعا ثم سافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع ال-------------ي منزله لحاجة فتبين انه	381	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0662	false	1836873515535644896	74	215	400	1110	1527	300	المكلف---------- لانه اوان تقرره دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه فليثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها لعروض تاخيره الي الجزء الناقض مع توجه طلبها فيه اذا عجز عن اداءها قبله وبخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض فكان الامر علي الاصل من اعتبار وقت الوجوب وقال زفر -----------------------------اذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكنه------------------------------------------------------------------------------------ ان يصلي فيه صلاة السفر يقضي صلاة السفر وان كان الباقي دونه صلي صلاة المقيم لما علم من ان مذهبه ان السببية لا تنتقل من ذلك الجزء------------------------------------------------------------------------------- وعندنا تنتقل الي ال------ذي يسع التحريمة وقد اسلفناه وعلي هذا قالوا فيمن صلي الظهر وهو مقيم اربعا ثم سافر وصلي العصر ركعتين ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله -فرجع فتذكر انه	662	-2008034956363109394	529	878.5	418	919	57.56256866455078	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0383	true	2287447678907669731	121	204	603	1042	1539	300	دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوي اقامة يومه والخروج بعد الوقت لزمته والا لا ولا باس بالسفر يوم الجمعة اذا جاوز العمران------------------- قبل العصر وهو اي المصر كل موضع له امير ينصف المظلوم من ظالمه وقاض ينفذ الاحكام الشرعية وقوله -يقيم الحدود قيل من عطف الخاص علي العام اهتماما بها لزيادة خطرها واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه واختار غير واحد من شراح الهداية انه من المغاير احترازا عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية لصحة----- قضاءه----ا في غير حد	383	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0670	false	-6909313328659187546	62	107	345	573	1570	300	دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوي ان يمكثه-------------------- لزمته وان نوي الخروج منه-------------------------------- قبل وقتها لا تلزمه قال الفقيه ان نوي ان يخرج من يومه ولو بعده لا تلزمه ------------------------------------قوله ويقيم الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترازا عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية فانه يجوز قضاءها الا في الحدود	670	-2008034956363109394	129	122.5	100	468	27.564102172851562	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0389	true	-1181313650227925106	260	282	1318	1428	1515	300	كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده ظاهر كلام الشارح حيث قال بحضرة جماعة فتعقد بهم الجمعة وان كانوا صما او نياما	389	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0676	false	-3634000134480231099	155	176	855	958	1620	300	كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده شرح الكنز------- حيث قال بحضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة وان كانوا صما او نياما	676	-2008034956363109394	92	169.5	72	110	83.63636016845703	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0390	true	6018588170700438467	62	146	310	748	1545	300	لله ونحوها تسمي خطبة لغة وان لم تسم به عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي--------------------------------------------- ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات وسن خطبتان الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما فيما-- بين العبد وبين ربه-- فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة ثم يشترط عنده في التسبيحة والتحميدة ان يقال علي قصد الخطبة فلو حمد العاطس لا تجزء عن الواجب ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير حضرة---- احد انه يجوز وهذا الوجه- هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع	390	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	176	296	901	1513	1530	300	لله ونحوها تسمي خطبة لغة وان لم تسم به عرفا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات----------- الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة ثم يشترط عنده في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعطا-س لا يجزء عن الواجب ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرغ	679	-2008034956363109394	406	748.0	324	624	65.06410217285156	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	137	270	723	1396	1554	300	الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل كونه يسمي خطبة او لا وغاية الماثور اختيار احد الفردين-------------------------- والمواظبة انما تفيد الوجوب او ال-سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاحتمال في لفظ الذكر وعلم-------- تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي---- قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد -استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	392	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	54	163	290	835	1530	300	الماثور عنه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بي-نا لعدم الاج-مال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما ---------خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -لم ينكر عليه احد	679	-2008034956363109394	481	862.0	381	713	67.46143341064453	87	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0393	true	-8890007634352055926	84	120	480	663	1543	300	وهما قالا بل الشرط ذلك لان قوله تعالي فاسعوا الجمعة صيغة جمع فقد طلب الحضور مطلقا بلفظ الجمع وهو الواو الي ذكر مستلزم ذاكر- فلزم كون الشرط جمعا هو مسمي لفظ الجمع مع الامام وهو المطلوب	393	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0681	false	7460370790882954337	8	43	41	221	1625	300	وهما قالا بل الشرط ذلك لان قوله تعالي فاسعوا الجمعة صيغة جمع فقد طلب الحضور معلقا بلفظ الجمع وهو الواو الي ذكر يستلزم ذاكرا فلزم ال----شرط جمعا هو مسمي لفظ الجمع مع الامام وهو المطلوب	681	-2008034956363109394	175	340.5	140	184	95.10869598388672	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0393	true	-8890007634352055926	159	188	860	1015	1543	300	تحقق تمامه موقوف علي وجود تمام الاركان لان دخول الشء في الوجود بدخول جميع اركانه فما لم يسجد لا يصير مصليا بل مفتتحا----------- فكان ذاهب------هم قبل-----هم كذاهبهم قبل التكبير	393	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0681	false	7460370790882954337	230	263	1248	1425	1625	300	تحقق تمامه موقوف علي وجود تمام الاركان لان دخول الشء في الوجود بدخول جميع اركانه فما لم يسجد لا يصير مصليا بل مفتتحا الركن بركن فكان ذهاب الجماعة قبل السجود كذهابهم قبل التكبير	681	-2008034956363109394	147	261.5	118	177	83.05084991455078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0395	true	-2258866161715755006	268	300	1348	1509	1509	300	جواز المصير اليه عند العجز عن الجمعة-------------------------------------------------- واذا كان وجوب الظهر ليس الا علي هذا المعني ثم يلزم من وجوبها كذلك صحتها قبل تعذر الجمعة والفرض ان الخطاب قبل تعذرها لم يتوجه-	395	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0684	false	-17775984806536793	0	42	0	212	1565	300	جواز المصير اليه عند العجز عن الجمعة اذ كانت صحتها تتوقف علي شراءط ربما لا تتحصل فتامل واذا كان وجوب الظهر ليس الا علي هذا المعني لم يلزم من وجوبها كذلك صحتها قبل تعذر الجمعة والفرض ان الخطاب قبل تعذرها لم يتوجه	684	-2008034956363109394	160	292.0	129	212	75.47169494628906	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0405	true	-7018399142918786131	0	22	0	104	1499	300	كبر براي ابن مسعود فتحول رايه الي راي ابن عباس بعد ما قرا الفاتحة كبر ما بقي واعاد الفاتحة وان تحول بعد	405	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0702	false	-4646343717556626689	279	300	1451	1549	1549	300	كبر براي ابن مسعود فتحول----- الي راي ابن عباس بعد ما قرا الفاتحة كبر ما بقي واعاد الفاتحة وان تحول بعد-	702	-2008034956363109394	98	184.0	78	104	94.23076629638672	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	true	-2883874828357763398	257	300	1314	1529	1529	300	ظاهر---- هذا اللفظ يعني ليس بشء انه مطلوب الاجتناب و----في النهاية--- ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق ب---الاباحة------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره لما روي ان ابن عباس------------- فعل ذلك بالبصرة------ وهذه المقاس-ة تفيد ان مقابله-	407	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0704	false	-3051628337524117431	98	175	498	903	1566	300	ظاهر مثل هذا اللفظ -------------انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه span classmatnفصل في تكبيرات التشريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يكره لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه فعل ذلك بالبصرة انتهي وهذه المقاسمة تفيد ان مقابله	704	-2008034956363109394	201	316.5	162	418	48.086124420166016	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0410	true	8217180317817863194	63	92	321	469	1620	300	المقتدي قال يعقوب صليت بهم المغرب يوم عرفة فنسيت ان اكبر ف----------------كبر الامام الاعظم-------------------------- وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة ف---لم يكن الامام فيه حتما وانما هو مندوب	410	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0707	false	-326616319447740413	232	271	1212	1405	1562	300	التبعية قال يعقوب صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة دل ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم لم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	707	-2008034956363109394	128	216.0	99	193	66.32124328613281	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0412	true	8177737151038692693	271	300	1456	1603	1603	300	في الكافي-------------------------- لا صلاة في الاستسقاء انما فيها الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا-	412	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0718	false	-6851242022822583200	193	228	996	1169	1505	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه- الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا	718	-2008034956363109394	144	264.0	116	174	82.75862121582031	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	156	222	832	1171	1575	300	ولو جعلهم ثلاث طواءف وصلي بكل طاءفة ركعة فسدت صلاة الاولي لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بالاولي ركعة وبالثان----------------ية ركعة فسدت صلاة الاولي ايضا والاصل في هذا ان الانصراف في اوان العدو مبطل لا العود في اوان الانصراف وعلي هذا لو جعلهم ومن قاتل بطلت صلاته وان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي بالايماء الي اي جهة قدروا ولم تجز بلا حضور عدو اربعا في الرباعية وصلي بكل	415	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0730	false	-8017594320570329650	221	300	1210	1645	1645	300	ولو جعلهم ثلاث طواءف وصلي بكل طاءفة ركعة ف----صلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة صحيحة والمعني ما قدمنا وتقضي الثانية والثالثة اولا بلا قراءة لانهم لاحقون فيها وتشهدوا ثم الركعة بقراءة لانهم مسبوقون والمسبوق لا يقضي ما سبق به حتي يفرغ من قضاء ما ادركه ولو صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعة ثم بالاولي ركعة فسدت صلاة الاولي ايضا لما قلنا وكذا تفسد صلاة الطاءفتين في الرباعية اذا صلي بكل ركعة-------- وعلي هذا لو جعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا في الرباعية وصلي بكل-	730	-2008034956363109394	166	195.0	133	548	30.29197120666504	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	250	281	1328	1484	1575	300	ولو جازت------ مع القتال لما اخرها قيل فيه نظر لان صلاة الخوف انما شرعت في الصحيح بعد الخندق واجاب ف---------------------ي الكافي بانها شرعت--- بذات الرقاع وهي قبل الخندق قاله-- ابن اسحاق	415	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0731	false	8877531251033447013	128	167	730	918	1611	300	ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها قيل فيه نظر لان صلاة الخوف انما شرعت في الصحيح بعد الخندق فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق هو قول ابن اسحاق	731	-2008034956363109394	132	215.0	103	188	70.2127685546875	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0416	true	-3566366791491400127	0	84	0	447	1553	300	بعد ذلك من صلاة الخوف --------------لم يفد جوازه وان اشتملت الاية علي الامر ياخذ الاسلحة فانه لا ينبغي وجوب الاستءناف ان وقع محاربة فالقدر المتحقق من فاءدة الامر باخذ الاسلحة اباحة القتال المفسد--------------------------------------- فافادت حله-------------- بعد ان كان حراما فيبقي كل ما علم علي ما علم ما لم ينف- ناف والذي كان معلوما حرمة مباشرة المفسد وثبوت الفساد بفعله والقدر الذي يستلزمه الامر باخذ الاسلحة رفع الحرمة لا غير فيبقي الاخر فتجب الاعادة وان------ اشتد الخوف بان لم يدعهم العدو ويصلون نازلين بل يه-جمونهم	416	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0733	false	7641894235303306966	9	107	43	561	1600	300	بعدها-- من صلاة الخوف بالصفة الخاصة لم يفد جوازه وان اشتملت الاية علي الامر باخذ الاسلحة فانه لا ينف-ي وجوب الاستءناف ان وقع محاربة فالقدر المتحقق من فاءدة الامر باخذ الاسلحة اباحة القتال الذي هو ليس من اعمال الصلاة بل هو من المفسدات فافادت حل فعل هذا المفسد بعد ان كان حراما فيبقي كل ما علم علي ما علم ما لم ينفه ناف والذي كان معلوما حرمة مباشرة المفسد وثبوت الفساد بفعله والقدر الذي يستلزمه الامر باخذ الاسلحة رفع الحرمة لا غير فيبقي الاخر فتجب الاعادة قوله واذا اشتد الخوف بان لا يدعهم العدو -يصلون نازلين بل يهاجمونهم	733	-2008034956363109394	430	790.0	347	522	82.37548065185547	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0416	true	-3566366791491400127	240	279	1256	1448	1553	300	صلاة الجناءز لاشك انها صلاة في وجه لا مطلقة ثم هي متعلقة بعارض هو اخر ما يعرض للحي في دار التكليف وكل منهما لا يستقل بمناسبة تاخيرها عن كل الصلوات فكيف وقد اجتمعتا الا ان هذا يقتضي ذكر الصلاة	416	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0733	false	7641894235303306966	247	279	1320	1483	1600	300	صلاة الجنازة---------- صلاة من وجه لا مطلقة ثم هي متعلقة بعارض هو اخر ما يعرض للحي في دار التكليف وكل منهم---ا يستقل بمناسبة تاخيرها عن كل الصلوات فكيف وقد اجتمعا ولهذه ----------------الصلاة	733	-2008034956363109394	151	271.0	121	192	78.64583587646484	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	true	2108661447746460556	199	273	1037	1399	1531	300	النية في غسله في الظاهر يعني----- لاسقاط وجوبه ولا ينافيه ما في الخانية لو غسله اهله من غير نية الغسل يجوز عندنا اي لطهارته و-----------------------عن ابي يوسف في الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل--------------------------- وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين----------------------------------------------- وعنه----- مرة واحدة كان هذه ذكر فيها القدر الواجب	419	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0738	false	5442501783389407795	211	293	1080	1488	1521	300	النية----------- الظاهر انه يشترط لاسقاط وجوبه عن المكلف لا لتحصيل --------------------------------------------------طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه عن ابي يوسف في الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل انتهي ولانا لم نقض حقه بعد وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو فثلاثا جعل حركة الاخراج بالنية غسلة وعنه يغسل مرة واحدة كان هذه ذكر فيها القدر الواجب	738	-2008034956363109394	277	464.0	221	469	59.061832427978516	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0423	true	3232441862836091134	4	64	19	297	1475	300	وجد اطراف ميت او بعض بدنه لم يغسل ولم يصل عليه بل يدفن الا ان يوجد اكثر من النصف من بدن-----------------ه او ال----نصف ومعه الراس------- يصلي عليه ولو شق-------- نصفين----- فوجد احد النصفين لا يغسل------------- واذا-------- لم يدر حاله امسلم هو ام كافر فان كان ع----------------------------ليه سيما المسلمين غسل---------- وان لم يكن ففيه روايتان والصحيح انه يغسل ويصلي عليه لان	423	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0744	false	3705425961251343927	152	220	765	1078	1501	300	وجد اطراف ميت او بعض بدنه لم يغسل ولم يصل عليه بل يدفن الا ان و-جد اكثر من النصف من بدنه فيغسل ويصلي عليه او وجد النصف ومعه الراس فحينءذ يصلي عليه ولو كان مشقوقا نصفين طولا فوجد احد ال-شقين لم يغسل ولم يصل عليه واذا وجد ميت لا يدري---- امسلم هو ام كافر فان كان في قرية من قري اهل الاسلام وعليه سيماهم------- غسل وصلي عليه وان ----------------------------------------------------	744	-2008034956363109394	200	285.0	152	378	52.91005325317383	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	0	69	0	315	1527	300	ليس فيه الا واحد وذلك الواحد ليس له الا ثوب لا يجب عليه ان------------------- يكفن--ه ول-------و نبش ------وهو طري كفن ثانيا من جميع المال ف----ان قسم ماله ف------علي الورثة والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيت المال قال في البداءع ولو نبش بعد ما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد ولا يخرج الكفن عن ملك المتبرع حتي لو---------------------------------------------------------- افترس الميت سبع كان للمتبرع------- لا للورثة ازار من قرنه اي شعره الي قدمه	424	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0745	false	-1307871204758213108	186	292	891	1380	1417	300	ليس فيه الا رجل و--------احد ليس له الا ثوب واحد ولا شء للميت له ان يلبسه ولا يكفن به الميت واذا نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قسم ماله فالكفن علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا فان لم يكن فضل عن الدين شء من التركة فان لم يكن الغرماء قبضوا ديونهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا لا يسترد منهم شء وهو في بيت المال و-------------------------------------------------------------لا يخرج الكفن عن ملك المتبرع به فلذا لو كفن رجلا ثم راي الكفن مع شخص كان له ان ياخذه وكذا اذا افترس الميت سبع كان الكفن لمن كفنه لا للورثة قوله لما روي ا----نه صلي الله	745	-2008034956363109394	187	207.5	140	562	33.27402114868164	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	67	123	306	599	1527	300	الي قدمه وفي بعض النسخ المختار من المنكب قال وقميص ولفافة وكفاية ازار ولفافة في الفتح---------------- وانا لا اعلم---- مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقوة وق----------------------------------------------------ميص من المنكب الي القدم بلا جيب ولا دخريص	424	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0749	false	266450909060355153	128	192	636	962	1513	300	الي اخره وفي بعضها يقمص ويوضع علي الا-----------------------------زار وهو من المنكب الي القدم ثم يعطف وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العنق------- بلا جيب و---دخريص	749	-2008034956363109394	209	338.5	166	365	57.26027297973633	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	194	252	1027	1333	1582	300	كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة س-وق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة من ب--------عد------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا	427	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0737	false	-3172796565050625646	64	137	305	676	1555	300	كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذ------ه سنة ولد ادم من بعده وسكت عنه ثم اخرجه الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب مرفوعا نحوه وفيه---------- قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا	737	-2008034956363109394	280	531.5	226	387	72.3514175415039	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	true	2694293282358071062	256	298	1309	1515	1523	300	الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم يءذن لهم فقد يتحرجون والاذن --مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكر- بلفظ لا فان	430	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0766	false	-2924164540260607642	22	64	127	336	1584	300	الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم يءذن لهم فقد يتحرجون والاذن المطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكره بلفظ لا باس	766	-2008034956363109394	204	395.5	162	209	97.60765838623047	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0431	true	3633032432064318843	173	282	840	1370	1447	300	بعده لان الفرض -تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع --هذا اذا لم يحضر من يقدم عليه اما لو حضر السلطان وصلي الولي اعاد السلطان كذا في المجتبي وعليه جري في النهاية و العناية وفي النافع ليس له الاعادة وجزم به في السراج و غاية البيان وحمل في البحر ما في النهاية وغيرها علي ما اذا حضر السلطان وما في السراج وغيره علي ما اذا لم يحضر واقول فيه نظر لان كلمتهم متفقة علي انه لاحق للسلطان عند عدم حضوره وقد علمت ثبوت الخلاف مح حضوره ودل كلامه انها لا تعاد فيما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي من هو مقدم علي الولي-------------- لانها اذا منعت-------- بصلاة الولي فبصلاة من هو مقدم عليه----- اولي	431	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0755	false	-3986714374578960777	209	267	1077	1391	1551	300	بعده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولهذا راينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس تركوا عن اخرهم الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي-------------------------------------------------------------------------------------------- قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع وان دفن الميت ولم يصل عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير صلي من هو مقدم علي الولي بطريق الدلالة لانها اذا منعت الاعادة بصلاة الولي فبصلاة من هو مقدم علي الولي اولي	755	-2008034956363109394	144	99.5	114	672	21.428571701049805	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	true	-2251497574782738450	180	215	897	1090	1566	300	والذي يفهم من كلامهم ان اركانها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها--- الدعاء-------------- ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقا----------------------------------------------------------------------------------------لوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان--------- الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	432	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0754	false	-5206822915471627539	2	67	13	387	1618	300	فالذي يفهم من كلامهم ا------نها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وكذا راكبا ويجوز القعود للعذر ويجوز اقتداء القاءمين به علي الخلاف السابق في باب الامامة وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	754	-2008034956363109394	184	322.0	150	380	48.421051025390625	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	true	-2251497574782738450	0	109	0	541	1566	300	صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------لم يهل----- اخرج و-صلي عليه كذا في الفتح ولا حاجة اليه بعد ان موضوع المسالة ما اذا دفن اطلقه فشمل ما اذا لم ما لم يتفسخ وهي اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة يغسل ايضا لكن هذا رواية ابن سماعة والصحيح انه لا يصلي علي قبره في هذه الحالة لانها بدون الغسل غير مشروعة كذا في غاية البيان لكن في السراج وغيره لو دفن بعد الصلاة قبل الغسل----------------------------------------- قيل لا يصلي علي قبره وقال الكرخي يصلي وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل	432	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0757	false	1157095649252042155	111	183	564	915	1521	300	صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب سواء كان غسل او لا لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويصلي عليه وقدمنا انه ----------------------------------------اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن بعد الصلاة قبل الغسل ان اهالوا عليه لا يخرج وهل يصلي علي قبره قيل لا و------------------الكرخي نعم- وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل	757	-2008034956363109394	199	289.5	157	674	29.525222778320312	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	41	164	220	882	1581	300	الثانية ودعاء للميت ولنفسه ولابويه وللمءمنين بعد الثالثة واطلقه ايماء الي انه لا توق---------------------------يت فيه ولو تبرك بالماثور -كان حسنا ومنه ما في مسلم من حديث عوف بن مالك---- صليت مع------------------ه عليه الصلاة والسلام علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وينتظر المسبوق ليكبر معه زوجته وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	433	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0758	false	4599846083757677636	50	143	269	758	1571	300	الثالثة------ للميت ولنفسه ولابويه وللمسلمين و--------------------------------لا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان -دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي- مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي جنازة فحفظ -من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	758	-2008034956363109394	391	644.5	313	716	54.60894012451172	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	true	-2318852144300458294	1	51	7	268	1559	300	والسلام من --------------------صلي علي ميت في مسجد جماعة فلا اجر له رواه ابو داود واطلاقه يفيد الكراهة سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-------م خارج المسجد	436	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0766	false	-2924164540260607642	249	298	1319	1578	1584	300	والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة في الخلاصة مكروه و----------------------------سواء كان ال-ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد	766	-2008034956363109394	211	374.5	169	288	73.26388549804688	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0437	true	7855894464912959477	16	182	83	926	1492	300	والمشهور تقديم الحر علي العبد علي كل حال وعن الامام------------- ان كان العبد اصلح قدم وترتبهم في القبر --------------علي عكس هذا فيجعل الافضل ----مما يلي القبلة وفي البداءع انه ومن استهل صلي عليه والا لا كما في الصلاة وجزم في البحر بانه سهو وفي الرجلين ا-----كثرهما علما وقرانا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي يجعل راس كل واحد اسفل من راس صاحبه هكذا درجا واستحسنه الامام لانه عليه الصلاة والسلام مع صاحبه هكذا---- دفنوا فان استووا ف----------------------------------------------------------------------------ي الفضل----------------- ينبغي له ان لا يعدل عن المحاذاة ومن استهل بالبناء للفاعل يقال استهلوا الهلال اذا رفعوا اصواتهم عند رءيته واستهل مبني للمفعول اذا ابصر كذا في المغرب وبهذا ظهر وجه اقتصاره في العناية عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول الا ان خصوص رفع الصوت انما هو معناه اللغوي اما الشرعي فهو ان يكون منه ما يدل علي --حياة ك--حركة--- عضو او رفع صوت صلي عليه طوي ذكر تغسيله وكونه يرث ويورث استغناء بالصلاة عليه لما ان الغسل شرط لها وهي من احكام الذين سبقت لهم حياة فيرثون ويورثون ويعتبر في ذلك خروج اكثره حيا	437	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0770	false	-6228196627843097451	86	254	443	1284	1518	300	فالمشهور تقديم الحر ----------علي كل حال وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كان العبد اصلح قدم ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة وف--------------------------------------------------------------------------------ي الرجلين يقدم اكثرهما ------قرانا وعلما كما فعل صلي الله عليه وسلم في قتلي احد من المسلمين واذا وضعوا للصلاة واحدا خلف واحد الي القبلة قال ابن ابي ليلي يجعل راس كل واحد اسفل من راس صاحبه هكذا درجا وقال ابو حنيفة هو حسن لان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه دفنوا هكذا والوضع للصلاة كذلك قال وان وضعوا راس كل بحذاء راس الاخر فحسن وهذا كله عند التفاوت في الفضل فان لم يقع تفاوت ينبغي--- ان لا يعدل عن المحاذاة ولا يشترط في سقوط فرض الصلاة عل----------------------------------------------------------------------------ي الميت جماعة وعن هذا قالوا لو صل-----------ي الامام علي طهارة وظهر للمامومين انهم كانوا علي غير طهارة صحت ولا يعيدون للاكتفاء بصلاة الامام بخلاف العكس قوله ومن استهل الخ الاستهلال-------------------------------------------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة كل عضو او رفع صوت والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في ذلك خروج اكثره حيا	770	-2008034956363109394	324	391.0	246	1199	27.022518157958984	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	true	4171781018339435615	238	297	1184	1483	1499	300	بالاسلام--------------------- وعلي هذا قالوا لو اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها---- الاسلام فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاسلام -----------كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير وقل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع -من يقول لا ----------------اعرف وهو من التوحيد	438	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0772	false	6043340930056337051	0	135	0	696	1544	300	بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا--- اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم span classmatnلانه ظهرت تبعية الدار فحكم بالاسلام كما في اللقيط واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب spanspan classmatnhr span فتح القدير تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ------------------ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقلما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن يقول في جواب ما قلنا لا اعرف وهو من التوحيد	772	-2008034956363109394	263	454.0	211	717	36.68061447143555	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	135	178	655	876	1477	300	واختلف في اقوي التبعية بعد------ الولاد- فالذي في الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح---------------------------------------------------- ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد ويغسل--- ولي مسلم	439	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0772	false	6043340930056337051	249	300	1285	1544	1544	300	واختلف---------------- بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعي-------ة الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد قوله وله ولي مسلم-	772	-2008034956363109394	167	271.5	133	283	59.01060104370117	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0440	true	-8513058998472028764	133	199	691	1016	1527	300	معيبة وما وقع--- من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب وهو ظاهر في قصر كونها معيبة علي ذكر الولي مع ان اطلاق الغس-------------------------ل والتكفين والدفن مما لا ينبغي ايضا لانصرافها الي الشرعي منها زاد في البحر غير محررة لانه اطلق جواب المسالة وهو مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم	440	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0773	false	7379812782725243267	1	49	6	246	1505	300	معيبة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلق--------------------------- الولي يعني القريب فشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة ثم---------------------------------------------------------------------------------- جواب المسالة---- مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم	773	-2008034956363109394	182	288.0	142	353	51.558074951171875	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0446	true	4606721325172206625	93	231	467	1141	1467	300	اي حضوره حيا يرزق عند ربه علي المعني الذي يصح او لان عليه شاهدا يشهد له وهو دمه وجرحه وشجه او لان روحه شهدت دار الاسلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة او لقيامه بشهادة الحق حتي قتل او لانه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب او بمعني مفعول لما انه مشهود له بالجنة او لان الملاءكة تشهده اكراما له هو اي الشهيد في العرف ما ذكر وهو تعريف له باعتبار ا----لحكم الاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعني عدم تغسيله ونزع ثيابه لا لمطلقه لانه اعم من ذلك لما جا--------ء ان الغريق والحريق والمبطون ونحوهم شهداء ثم هو علي قول الكل بناء علي ما اختار- بعضهم من ان المختلف فيه من الاحكام والاوصاف يجتنب في الحد من اي شخص مسلم------------------------------------------ ولو اريد تعريفه علي مذهب الامام خاصة فسر من بمسلم مكلف ظاهر قتله-------------- اهل الحرب و--البغي وقوله وقطاع الطريق	446	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0786	false	-7694003604671145671	33	181	179	946	1526	300	اي حضوره حيا يرزق عند ربه علي المعني الذي يصح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد الخ هذا تع------------ريف للشهيد الملزوم للحكم span classmatnولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني شهداء احد وقال عليه الصلاة والسلام فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب به عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والمراد بالاثر الجراحة لانها دلالة القتل spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور اعني عدم تغسيله ونزع ثيابه لا لمطلقه فانه اعم من ذلك علي ما سنذكر من ان المرتث وغيره شهيد وهذا التعريف ------------علي قول الكل بناء علي ما اختاره بعضهم من ان المختلف فيه من الاحكام والاوصاف يجتنب في الحد لكن يحتاج الي قيد مدخل وهو قولنا الا ما يجب بشبهة الابوة ولو اريد تصويره علي راي ابي حنيفة قيل كل م----سلم مكلف لا غسل عليه قتل ظلما من اهل الحرب او البغي او ----قطاع الطريق	786	-2008034956363109394	280	383.0	216	1054	26.56546401977539	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0448	true	3200586817923978588	51	126	251	640	1494	300	كالنبي --والصبي كذا في الهداية قال في الفتح ولو اقتصر علي النبي لكان اولي لان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه قال في الحواشي السعدية وفيه بحث واقول لعل وجهه مع كون الدعاء لابويه فقط بل له ايضا بكونه فرطا وما في البحر من كلام الهداية في نفس الصلاة لا في المدعو له فممنوع ولو اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار---------- لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي عل------يهم وينوي بالدعاء اهل الاسلام	448	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0790	false	-8118271346024145811	203	243	1035	1248	1555	300	كالنبي او الصبي -----------------------------لو اقتصر علي النبي -كان اولي فان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار او موتاهم لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي حينءذ عليهم وينوي-------- اهل الاسلام	790	-2008034956363109394	187	296.5	151	407	45.945945739746094	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	110	149	520	708	1446	300	او -مضي عليه وقت صلاة وهو اي والحال انه يعقل--- ويقدر علي اداءها حتي يجب عليه القضاء كذا قيده الشارح قال في الفتح والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد	449	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0795	false	-2059174721725714984	45	80	230	396	1508	300	او يمضي عليه وقت صلاة وهو-------------- يعقل اي ويقدر علي اداءها حتي يجب الق-----ضاء كذا قيده في شرح الكنز------- والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد	795	-2008034956363109394	151	268.0	118	192	78.64583587646484	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	150	191	711	917	1446	300	يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار -هو ظاهر كلامه في--------- المريض انه لا يقسط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي----- يوم وليلة فمتي -سقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء في	449	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0795	false	-2059174721725714984	182	226	923	1145	1508	300	يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من	795	-2008034956363109394	202	374.0	161	222	90.9909896850586	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0450	true	-5329782337209999925	212	236	1035	1156	1494	300	وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فحق اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	450	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0795	false	-2059174721725714984	123	147	611	732	1508	300	وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	795	-2008034956363109394	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0452	true	-591562251084561229	178	212	884	1049	1464	300	---الثاني فلان القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء------ دون البناء ----------الا تري انه لو صلي فوق---- ابي قبيس جازت ولا بناء بين يديه الا انه يكره للنهي عنه لما فيه من ترك التعظيم	452	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0798	false	6365879415992632759	90	126	490	664	1598	300	للشافعي ---لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز- ولا بناء بين يديه الا انه يكر----------ه لما فيه من ترك التعظيم	798	-2008034956363109394	141	241.0	110	188	75.0	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	true	-557584269396532248	149	209	753	1044	1481	300	ما ملكه بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا بناء علي قول الامام من ان خلط دراهمه بدراهم غيره استهلاك اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه لانه مال مشترك وانما يورث عنه حصة الميت منه	456	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0800	false	-2447326804669078731	210	267	1061	1335	1502	300	ما ملك- بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا علي----- قول ابي حنيفة ان خلط دراهمه بدراهم غيره استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن ف-------لا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه لانه مال مشترك فانما يورث---- حصة الميت منه	800	-2008034956363109394	258	485.5	202	291	88.6597900390625	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	207	278	1114	1471	1585	300	كتب العلم بالاهل وان وقع في الهداية الا انه غير مفيد لانها وان كانت لغير------ اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب الزكاة في-------ها الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لها--------------- للتدريس ونحوه---------- لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان كا-ن عنده من كل صن--ف نسختان وقي---ل ثلاث	458	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0812	false	-6728582434187179986	220	294	1078	1457	1492	300	كتب العلم --لاهلها ليس بقيد معتبر المفهوم ف-----------انها لو- كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نص-با لا تجب------- فيها الزكاة الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل بل ثلاث	812	-2008034956363109394	293	489.0	231	401	73.06732940673828	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	278	300	1471	1585	1585	300	والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن-	458	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0813	false	-4355043996798982590	2	24	10	125	1611	300	والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن	813	-2008034956363109394	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0459	true	-8142789856322999325	128	192	674	1020	1550	300	المراد بالات الحرف ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم وال--------------------مبرد او يستهلك لكن لا نام ولو تقديرا يبقي اثر عينه حتي لو اشتري------- صابونا------------ او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لم تجب فيه الزكاة اما ما يبقي كالعصفر والدهن لدبغ الجلد ففيه الزكاة ولح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخيل والحمير والمشتراه للتجارة ومقاودها وجلاجلها ان كان من غرض المشتري ربحا بها كان فيها الزكاة والا فلا	459	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0813	false	-4355043996798982590	207	294	1103	1583	1611	300	المراد بها-------- ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد فمتي تفني عينهما او ما يستهلك ولا ي------------------بقي اثر عينه ---فلو اشتري الغسال صابونا لغسل الثياب او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لا تجب فيه فان------- ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل ولو اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا يساوي نصبا للصبغ او الدباغ دهنا او عفصا للدباغة وحال عليه الحول تجب فيه لان الماخوذ بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير ال-مشتراة للتجارة ومقاودها وجلا-لها ان كان من غرض المشتري بيعها به ف---فيها الزكاة والا فلا	813	-2008034956363109394	233	361.0	185	521	44.72168731689453	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	78	115	400	596	1522	300	علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و----التجارة ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة ك----ثياب البذلة وعبد الخدمة------------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع ف---------------------------------------------------------تجب الزكاة في الاول اذا حال الحول لكن يتراخي	460	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0817	false	9222537330542629329	252	300	1349	1610	1610	300	الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة--------- اذا حال الحول و---يتراخي-	817	-2008034956363109394	179	297.0	147	274	65.3284683227539	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	115	173	596	875	1522	300	الاداء الي ان يقبض اربعين درهما فيجب -درهم و----فيما زاد -بحسابه و-----------لا تجب في الثاني الا ان يقبض نصابا ويعتبر -ما مضي من الحول في الصحيح ول--ا بد في الثالث من ان -------------------يحول الحول بعد القبض----- وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو ك------الوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اج داره او عبد--------ه بنصاب ان لم يكونا للتجارة	460	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0818	false	-6332525290247145998	0	131	0	674	1513	300	الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب -----------ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في --صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط ويروي عنه انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شيءا زكاه قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانه ليس بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا تءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا انه يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر------- عبده او داره بنصاب ان لم يكونا للتجارة	818	-2008034956363109394	236	351.5	186	694	34.00576400756836	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	true	-2402593230776836477	10	95	48	496	1504	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية بل لا بد من اتصالها بعمل هو تجارة حتي لو اشتري ثيابا للبذلة ثم نوي بها التجارة لا يكون لها ما لم يبعها ليكون بدلها للتجارة بخلاف ما لو نوي فيما هو للتجارة ان يكون للخدمة حيث يصح بمجرد النية لان التروك يكتفي فيها بمجد-------------------------------------------------ها ونظيره السفر والفطر والاسلام والاقامة زاد الشارح وكونها علوفة لا يثبت واحد منها الا بالعمل ويثبت اضدادها بمجرد النية الا ان المذكور في النهاية و فتح القدير ان ال---ساءمة تصير علوفة بمجرد النية	461	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0820	false	4749254491817489545	98	148	518	798	1626	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية وما كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التروك ك--في فيه مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيره السفر والفطر والاسلام والاسامة ------------------------لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية فلا يصير مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءم-----------ة بمجرد النية	820	-2008034956363109394	174	254.5	143	500	34.79999923706055	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	263	639	1299	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين------ بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	466	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	95	144	492	743	1569	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية ----------------------------------------------------------------الي-------------- خمس ----------------------------وثلاثين فاذا كانت ستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------------------- احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	823	-2008034956363109394	166	248.0	130	672	24.702381134033203	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	66	171	342	868	1547	300	الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر------------------------------------------------ والشاة تقرب منه فانها----------------- كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في الماءتين ورده في ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين والبخت الفتح بانه جاء في السنة فيمن وجب عليه سن فلم يوجد----- وضع العشر- موضع الشاة عند عدمها وهو مصرح	467	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0824	false	-7973497422298014404	0	59	0	305	1570	300	الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر بقوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة------ وبنت م--خاض باربعين فايجاب الشاة في خمس- كايجاب الخمسة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءتين اه وسياتي في الحديث---------------------------------------------- فيمن وجب عليه سن فلم يوجد عنده وضع العشرة موضع الشاة عند عدمها وهو مصرح	824	-2008034956363109394	212	328.5	168	597	35.510887145996094	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	57	154	253	746	1520	300	ماءتين فهو بالخيار ان شاء دفع اربع حقاق او خمس بنات لبون وفي الدراية اذا صارت ماءة وستا وتسعين خير بين ان يءدي اربع حقاق او يصبر حتي تكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس- بنات لبون علي ما مر ثم تستانف الفريضة ابدا كما اي كالاستءناف الذ----ي بعد --ماءة وخم--سين يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق وا--لخمسة بنات لبون وفي العشر شاتان----------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ف-----خمس حق----------------------------------------------------------------------اق الي ثل-ثماءة وهكذا و---احترز به عن الاستءناف الاول فانه ليس فيه بنت	468	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0829	false	-3192329810396965617	173	267	914	1401	1582	300	ماءتين فهو بالخيار ان شاء ا---------------------------------------------------------------------------------دي اربع حقاق -------------وان شاء-------------------- خمسة بنات لبون قوله---------------------------- كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني في ---خمس شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي --عشر شاتان معها وفي خمسة عشر ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثلاثماءة وهكذا وهو احتراز-- عن الاستءناف الاول قوله لما روي انه	829	-2008034956363109394	302	449.0	238	636	47.484275817871094	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	221	260	1104	1326	1520	300	جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع وهو--- مستوطنو المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب	468	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0831	false	3524716437077052316	74	113	377	601	1530	300	جمع عربي للبهاءم وللاناس- عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب مستوطنو المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب	831	-2008034956363109394	219	425.0	180	225	97.33333587646484	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0469	true	6798315895562393349	6	257	32	1315	1530	300	وهو اسم جنس والواحدة منه بقرة والتاء-------- للوحدة والتبقير والبقر والبقرات و باقورة بمعني يجب في ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة او تبيعة سمي الحولي من اولاد البقر بذلك لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنيه وترقوته والجمع اتبعة وتباع وتبايع و يجب في اربعين مسن ذو سنتين او مسنة بضم الميم وكسر السين سميت بذلك لزيادة سنها والجمع مسنات بذلك امر عليه الصلاة والسلام معاذا حين بعثه الي اليمن كما رواه اصحاب-------------------------------------------------------------- السنن وحسنه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وجد في الثلاثين تبيع وسط وجب--- او ما يساويه وجب تبيع يساوي الوسط وان شاء دفع------- القيمة عن تبيع ولو كان الكل عجافا ليس فيها ما يساوي ----الوسط و-جب افضلها ولو كان- البقر اربعين وفيها مسنة وسط او ما يساويها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما عرف في الثلاثين ولو كان الكل عجافا وجب ان ينظر الي قيمة تبيع وسط لانه المعتبر في نصاب البقر وما فضل عنه عفو والي قيمة مسنة وسط فما وقع به التفاوت وجب مسنة -في اخري تلي افضلها في الفضل مثلا لو كانت قيمة التبيع الوسط اربعين وقيمة المسنة الوسط خمسين يجب وفيما زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسن وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير بكل عشر من تبيع الي مسنة والجاموس كالبقر مسنة تساوي افضلها وربع التي تليها في الفضل حتي لو كانت قيمة افضلها ثلاثين والتي تليها عشرين يجب مسنة تساوي خمسة وثلاثين ولو كانت مسنين عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعا و-سطا ففيها تبيعان---------- ان كانا والا فاثنتان من افضلها وان كان فيها تبيع وسط او ما يساويه وجب التبيع الوسط واخر من افضل الباقي	469	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0833	false	6659107250872701530	32	296	151	1487	1505	300	وهو اسم جنس ------------------والتاء في بقرة للوحدة فيقع علي -الذكر والانثي لا للتانيث قوله ففيها تبيع----------------------------- سمي الحولي من اولاد البقر به ل--انه يتبع امه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد والمسن من البقر والشاة ما تمت له سنتان وفي الابل ما دخل في السنة الثامنة ثم لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل ثم ان وجد في الثلاثين تبيع وسط وجب هو او ما يساويه وجب تبيع يساوي الوسط وان شاء دفعه بطريق القيمة عن تبيع وان كان الكل عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعا وسطا وجب افضلها ولو كانت البقر اربعين وفيها مسنة وسط او ما يساويها span classmatnبهذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة spanspan classmatnhr span فتح القدير فعلي ما عرف في الثلاثين وان كان الكل عجافا وجب ان ينظر الي قيمة تبيع وسط لانه المعتبر في نصاب البقر وما فضل عنه عفو والي قيمة مسنة وسط فما وقع به التفاوت وجب نسبته في اخري تلي افضلها في الفضل مثلا لو كانت قيمة التبيع الوسط اربعين وقيمة المسنة الوسط خمسين تجب مسنة تسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي افضلها وربع التي تليها في الفضل حتي لو كانت قيمة افضلها ثلاثين والتي تليها عشرين تجب مسنة تساوي خمسة وثلاثين ولو كانت ست-ين عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعان وسطا ففيها تبيعان من افضلها ان كانا والا فاثن-ان من افضلها وان كان فيها تبيع وسط او ما يساويه وجب التبيع الوسط واخر من افضل الباقي	833	-2008034956363109394	802	1305.0	635	1737	46.17155838012695	143	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0473	true	4011914403537721755	20	132	104	702	1543	300	البغال والحمير الساءمة اجماعا لقوله صلي- الله عليه وسلم لم ينزل علي فيهما شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة7 واستدل في غاية البنيان علي نفي الوجوب بقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة فالاول الخيل والثاني الحمير والثالث البقر العوامل كما في الديوان واذا لم يجب في الحمير لم يجب في البغال لانها من نسلها ومعلوم انها ان كانت للتجارة كان فيها ال------------------------------------------------------------------------زكاة والحملان بضم الحاء وقيل بكسرها ايضا جمع حمل بفتحتين ولد الشاة في السنة الاولي والفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير م-ن مخاض والعجاجيل جمع عجول ولد الب-رة	473	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0843	false	-4265526345630456449	180	286	926	1502	1582	300	البغال والحمير--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقادير تثبت سماعا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون للتجارة لان----- الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيف---------------------------------ة الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل ليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة فصل قوله وليس في الفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والعجاجيل جمع عجول ولد البقرة	843	-2008034956363109394	164	213.0	127	938	17.4840087890625	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	1	39	4	189	1555	300	كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد ولا الهالك بعد الوجوب الحول وجب عليه ----------اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شياه عند الامام و----------------------------------------عند محمد---- نصف بنت لبون وعلي ما عن الثاني عش------------رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	475	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0857	false	-6632745091900052549	118	191	596	976	1526	300	كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون ---------------ب-------عد الحول فعند ابي حنيفة تجب اربع span classmatnابي يوسف يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم spanspan classmatnhr span فتح القدير شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم يكن وعند محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست- وثلاثين جزءا من بنت لبون	857	-2008034956363109394	125	169.5	97	403	31.017370223999023	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	133	262	667	1336	1555	300	لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين او القيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك قيد بالهالك لانه لما استهلك النصاب ضمن الواجب وفي المجتبي لو حبسها عن العلف والماء حتي هلكت قيل هو استهلاك فيضمن وقيل لا لانه لو فعل ذلك في الوديعة لم يضمن فكذا هذا انتهي والذي يقع في نفس ترجيح الاول ثم رايته في البداءع جزم به ولم يحك غيره واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس استهلاكا بلا خلاف سواء استبدلها بجنسها او بخلاف جنسها الا انه اذا حابي فيه بما لا يتغابن الناس في مثله فانه يضمن قدر زكاة المحاباة ويغير التجارة استهلاك وقيده في فتح القدير بما اذا نوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال اما اذا ---------------لم ينو وقع البدل---- للتجارة	475	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0863	false	4727613813475051997	54	135	301	735	1601	300	لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والق--يمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك ولا-----------نه لم يفوت علي احد ملكا ولا يدا بخلاف منع------------------------------------------------------------------------------------ الوديعة بعد طلب صاحبها فانه بدل اليد بذلك فصار مفوتا ليد المالك فروع تتعلق بالمحل استب-------------------دال مال التجارة بمال التجارة ليس استهلاكا بغير مال التج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة استهلاك وذلك بان ي------------------نوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال وانما قلنا ذلك لانه لو لم ينو -في البدل عدم التجارة	863	-2008034956363109394	276	412.0	221	688	40.11627960205078	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0477	true	-8103520604986330579	72	153	359	772	1541	300	ان الخيار لرب المال في الوجهين والواقع ان الخيار له انما هو في الثاني فقط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان المصدق لا يجبر الساعي علي قبول الا----------------------------------علي ورد الفضل لانه--- يتضمن بيع الفضل من الساعي ومبني البيع علي التراضي فيما------------------------------ في النهاية من ان الصواب ان الخ----------------------------------------------------------------------------------------يار الي من عليه لان الخيار شرعا رفقا بمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره ليس علي اطلاقه اللهم الا ان يراد انه له الخيار ولو طلب الساعي منه الاعلي فيكون له ان يتخير بين اعطاء--ه او----- الادني	477	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0847	false	-3219087661879622753	179	292	943	1484	1526	300	ان الخيار لرب المال في الوجه---------------------------------- الثاني فقط واطلق في النهاية ان الخيار لرب المال اذ الخيار شرع رفقا بمن عليه وذلك بان يجعل الخيار اليه مع تحقق قولهم ي-------------جبر المصدق علي قبول الادني مع الفضل ولا يجبر علي قبول الاعلي ورد الفضل لان هذا يتضمن بيع الفضل من المصدق ومبني البيع علي التراضي --لا الجبر وهذا يحقق ان لا خيار له في الاعلي اذ معني ثبوت الخيار مطلقا له ان يقال له اعط ما شءت اعلي او ادني فاذا كان بحيث لا يقبل منه الاعلي لم يجعل الخيار اليه ف---------------------------------ي------------------------------------------------ه اللهم الا ان يراد ان -له الخيار -لو طلب الساعي منه الاعلي فيكون له ان يتخير بين ان يعطيه او يعطي الادني	847	-2008034956363109394	240	350.5	191	673	35.661216735839844	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0478	true	-3275642351417242212	201	231	1027	1187	1565	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي من اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين ويضم م----------------ستفاد--------------- من جنس نصاب اليه	478	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0853	false	7413531772014042217	121	157	657	845	1580	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي--- اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه	853	-2008034956363109394	147	253.5	120	191	76.96334838867188	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0478	true	-3275642351417242212	201	248	1027	1294	1565	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي من اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين ويضم مستفاد من جنس نصاب اليه كذا في الهداية والحزرات بالفتحات جمع حزرة بالحاء المهملة وتقديم الزاي المنقوطة علي الراء في اللغة المشهورة	478	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0854	false	-8884413247297264252	5	31	23	175	1592	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس شيءا الخ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتحات جمع حزرة بالحاء المهملة وتقديم الزاي المنقوطة علي الراء في اللغة المشهورة	854	-2008034956363109394	143	260.5	119	267	53.55805206298828	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	19	69	88	333	1574	300	ولو كان عنده نصابان نقدان مما لم يضم ولو اخذ العشر والخراج والزكاة بغاة لم يءخذ اخري احدهما كثمن شاءمة مزكاة والف درهم--- ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقر ف--لو ربح في احد--------------هما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه في الحال	480	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0856	false	-2310881801635551029	115	162	592	817	1505	300	ولو كان ل--ه نصابان نقدان مما لم يجب ضم احدهما الي الاخر----------------------------------- كثمن ابل ادي زكاتها ونصاب اخر ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقراء ولو ربح في احدهما او ولد احدهما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه ب--الحال	856	-2008034956363109394	165	268.5	128	264	62.5	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	139	191	706	988	1574	300	وكذا الدفع الي كل جاءر ولذا قال في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات---------------- والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح انه يسقط--------- عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما بايد--يهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم ش-------------ء انتهي وكان	480	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0859	false	467415426519737876	227	285	1174	1490	1565	300	وكذا الدفع الي كل جاءر----- قال في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزاء والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح ان- يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء فكانوا فقراء انتهي وقال	859	-2008034956363109394	270	501.5	219	322	83.8509292602539	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	175	297	910	1562	1574	300	عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء انتهي وكان امير بلخ وجبت عليه كفارة يمين فافتي بال--صيام وعلي هذا لو -وصي بثلث ماله للفقراء فدفع ل----لسلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان-------------------------- فانكارهم علي يحيي ابن يحيي تلميذ مالك حين افتي بعض ملوك المغاربة في كفارته بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعتبار الذي ذكرنا- من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء -كونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فبملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا يجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم---- ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	480	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0860	false	2263865328765114839	15	174	81	929	1587	300	عليك م-ن التبعات فوق ما لك من المال فكفارتك كف-----------------------------------------------------ارة يمين من لا يملك شيءا وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي -بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة -بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون span classmatnوالاول احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم spanspan classmatnhr span فتح القدير للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	860	-2008034956363109394	554	1000.0	450	904	61.28318405151367	89	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0481	true	2542013357484721223	278	300	1387	1487	1487	300	فعجل خمسة عن ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين---------------------------------------------------------------------------------- ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين-	481	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0865	false	1343902807693542434	0	39	0	183	1475	300	فعجل خمسة عن ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين	865	-2008034956363109394	100	169.5	79	183	54.64480972290039	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	0	58	0	281	1481	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل -----وان يكون النصاب كاملا في اخر الحلو فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلا---------------------ثون فان كان دفعها للفقير- وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي فالمختار كما --------------------------------------------------------------------------في الخلاصة وقوعها زكاة لا فرق في ذلك بين السواءم والنقود ولا بين ----ما اذا كانت في يد الساعي	482	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0865	false	1343902807693542434	39	118	183	569	1475	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو لم يبق الدرهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها للفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي او الامام اخذها ولو كان الاداء في اخر الوقت وقع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه ذكره في النهاية نقلا من الايضاح وهو في فصل الساعي خلاف الصحيح بل الصحيح فيما اذا كانت في يد الساعي	865	-2008034956363109394	198	293.5	155	386	51.29533767700195	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	57	188	274	921	1481	300	الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا او اخذها من عمالته لانه-------- كقيام العين حكما الا----------------------------------------------- في الساءمة فيما اذا اخذها في عمالته فانها لا تقع زكاة لانها لما اخرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا للقيمة والساءمة لا تكمل نصابها بالدين فان قلت------------------------------------------------------------------------------------- ما في ذمة الساعي دين و-----الدين عن العين لا يجوز قلت ------هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له ف--------الطلب منه ثم الدفع --اليه لا يفيد ولو--- صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقي---------------------------------------------------------------------------ر لا تقع -----زكاة وكذ-----ا -لو ضاعت من الساعي ثم --------وجدها بعد الحول--------- وللمالك ان يستردها ل--------------------------------------------------------------انه عينها للزكاة هذه السنة ول----------------------------------------------م تصرف لو دفعها الساعي الي الفقراء فلا ضمان عليه الا اذا---------- نهاه قيل هذا عندهما اما	482	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0866	false	130475450884570654	132	300	707	1555	1555	300	الساعي--------- استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا لان بذلك وجب المثل في ذمته وذلك كقيام العين في يده وكذا لو اخذها الساعي عمالة لان العمالة انما تكون في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له فلا يفيد الطلب منه ثم --دفعها اليه وان كان الساعي صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينتقص به النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل الحول ووجدها بعده لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت من يد المالك نفسه فوجده بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لز-كاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حت-----ي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن ------الا ان كان المالك نهاه قيل هذا عندهما اما-	866	-2008034956363109394	391	459.0	307	1032	37.887596130371094	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	233	296	1157	1464	1481	300	الف ثم استفادها وتم الحول وعنده الف جاز عن الالف وان استفاد بعد الحول لم يجز عن زكاته او عليه الزكاة بعد تمام الحول من حين الاستفادة كما في المبسوط وعلي هذا تفرع ما في الخانية لو كان--- خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنهما وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه --------وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	482	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0870	false	-8594807038368484480	13	59	63	285	1450	300	الف ثم استفادها فتم الحول وعنده الف جاز عن الالف وفي فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنه-ا وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	870	-2008034956363109394	182	312.0	142	331	54.984893798828125	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0483	true	4657807701142280387	108	165	555	826	1516	300	التعيين في الجنس الواحد ما لو كان-------------- له الف----- بيض والف سود فعجل خمسة ع-------ن البيض والسود فهلك قبل تمام الحول ما عين عنه لا زكاة عليه في الباقي وكان المخرج عنها----------------------------------------- ولو----------------- ضاع احدهما بعد الحول كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة الباقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنهما	483	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0870	false	-8594807038368484480	129	202	622	966	1450	300	التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم----- لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حال وهما عنده ثم ضاع احد المالين -----كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنها -	870	-2008034956363109394	214	339.5	166	355	60.28168869018555	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	172	200	854	1001	1518	300	الخلاف يظهر فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم ومضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن ف-بقي السالم	485	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0872	false	1360025183087231553	275	300	1454	1585	1585	300	الخلاف---------- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم -مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم-	872	-2008034956363109394	117	187.5	94	150	78.0	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	128	243	651	1250	1515	300	نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة ان كانت العشرة وزن سبعة------- والمثقال ماءة شعيرة --------------فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة ----شعيرتان كما وقع في تفسير بعضهم ----------------------فهو خلاف الواقع اذ الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع ----مقدر باربع خرانيب وكل خرنوب------ة باربع حب-ات وسط وغالب الورق بكسر الواو وفتحها الفضة المضروبة ورق لا عكسه ورقا بل عرضا وكذا الذهب وهذا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به بخلاف الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة فان كانت للفضة كان فيها زكاتها لا زكاة العروض ولو---- اعدها للتجارة وان للغض -------------------فان نواها للتجارة اعتبرت قيمتها	487	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0878	false	408399637537397053	37	136	176	692	1534	300	نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ كان- العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذا اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع--- تفسيرها في تعريف السجاوندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربع- وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب وال-خرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط قوله فهو -----------------------فضة اي فتجب فيه الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانه كله فضة--- لا زكاة العروض ولو كان اعدها للتجارة بخلاف ما اذا كان الغش غالبا فان نواها للتجارة اعتبرت قيمتها	878	-2008034956363109394	384	607.0	309	680	56.47058868408203	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	true	-5145137165957733796	150	262	783	1373	1563	300	الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا قال في النهاية وعلي هذا فجعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان ----الاموال التي هي غير النقد-- والحيوانات انتهي وهو------------------------------- ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوان----------------------------------------------------ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة يجب فيها زكاة التجارة سواء كانت--- جنس ما يجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتباره----ا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فتخرج النقود---- لا علي قول ابي عبيدة واياه عني في النهاية بقوله وعلي هذا فانه فرع عليه اخر-ج الحيوان	488	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0884	false	-2636599801530094493	6	170	35	942	1618	300	الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا ع---------------قارا فعلي هذا -جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقدين والحيوان ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوانا span classmatnالزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ولانها معدة للاستنماء باعداد العبد فاشبه المعد باعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الاعداد قال spanspan classmatnhr span فتح القدير او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة تجب فيها زكاة التجارة سواء كانت من جنس ما تجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتبارها هنا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فتخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد- واياه عني في النهاية بقوله وعلي هذا فانه فرع عليه اخراج الحيوان	884	-2008034956363109394	544	976.0	439	938	57.99573516845703	90	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0489	true	6461035739959552881	147	254	730	1273	1499	300	التجارة ودفع به فان المدفوع يكون للتجارة وان لم ينو فيه ------------------------ما لم يخرجه بنية عدمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتاع مضارب عبدا او ثوبا--- وطعاما وحمولة زكي----------- الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء لغيرها بخ-----لاف رب المال اذا اشتري عبدا للتجارة وثوبا وحمولة حيث لا يزكي الثوب والحمولة لملكه ذلك قال في الفتحوهذا اعني------------------ عدم تزكية الثوب لرب المال محمول علي ما اذا لم يقصد بيعه معه لما بلغت نصاب ورق او ذهب في الخانية النخاس اذ- اشتري دواب للبيع واشتري لها مقاود وجلاجل -ان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجبت---- وكذا العطار اذا اشتري قوارير	489	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0886	false	2921400701378161610	40	195	209	992	1534	300	التجارة-------- فان-------ه يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وعن هذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به يكون المدفوع للتجارة بخلاف ما لو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لا يكون للتجارة لانه بدل القصاص لا المقتول علي ما عرف من اصلنا ان موجب العمد القصاص علينا لا احد الامرين منه ومن الدية ولو ابتاع مضارب عبدا --وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال------------------------------------ حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة كذا في الكافي ومحمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام ----------لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضي خان--------- النخاس اذا اشتري دواب للبيع واشتري لها مقاود وجلالا فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير	886	-2008034956363109394	398	637.5	314	855	46.54970932006836	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0490	true	6802620001984605545	192	271	981	1389	1555	300	يقومهما بما اشتري هذا اذا كان يتم النصاب بايهما تقوم فلو كان يتم باحدهما دون الاخر قوم بما به يصير--- نصابا وعليه فلا يصح تفسير الانفع بما ذكر اذ باقي الاموال لا يخالف هذا نعم يتجه جعله تفسيرا ل-----بعض المراد بالانفع فالمعني يقوم المالك بالانفع مطلقا فيتعين ما يبلغ به نصابا دون ما لا يبلغ فان بلغ بكل منهما واحدهما اروج تعين التقويم بالاروج وان استويا رواجا -------خير المالك كذا ------في الفتح لكن بقي ان يقال ان تفسير الانفع	490	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0888	false	7612353663940869414	12	82	58	418	1559	300	يقوم ---بما اشتري هذا اذا كان يتم النصاب بايهما -قوم فلو كان يتم باحدهما دون الاخر قوم بما--- يصير به نصابا انتهي فانما-------------------------------------------------------- يتجه ان يجعل ما فسر به بعض المراد بالانفع فالمعني يقوم المالك بالانفع مطلقا فيتعين ما يبلغ به نصابا دون ما لا يبلغ فان بلغ بكل منهما واحدهما اروج تعين التقويم بالاروج وان استويا رواجا حينءذ يخير المالك كما يشير اليه لفظ الكافي فانه اذا كان------ الانفع	888	-2008034956363109394	297	489.0	240	429	69.23076629638672	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0491	true	-8631882677147307033	133	166	709	879	1602	300	ومن فروع المسالة ما -لو كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول ف-------دبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه----- الزكاة ان بلغت نصابا ولو تخمر-- عصيره الذي كان للتجارة------ قبل الحول	491	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0889	false	2880727074614608738	266	300	1370	1543	1543	300	ومن فروع المسالة ما اذا كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جل-دها فتم الحول ------كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير---------- للتجارة فتخمر قبل الحول-	889	-2008034956363109394	145	223.0	116	191	75.91622924804688	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0492	true	-5552151983183953639	14	179	77	944	1612	300	بان يعتبر تكميل اجزاء النصاب من نحو الربع والنصف ----------------لان الم---------عتبر فيها القدر دون القيمة حتي لا يحب في مصوغ وزنه اقل من ماءتي وقيمته فوقها وله ان الضم للمجانسة وهي تحقق باعتبار القيمة دون الصورة واثر الخلاف يظهر فيمن له ماءة وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة كان عليه الزكاة عنده خلافا لهما لان الحاصل---------------------------------------- ثلاثة ارباع نصاب قال ف---------------------------------------------ي الكافي ولا تعتبر القيمة عند تكامل الاجزاء كماءة وعشرة دنانير لانه متي نقص AUTO باب العاشر هو من نصبه الامام قيمة احدهما يز-اد قيمة الثاني فيمكن تكميل ما ينتقص قيمته بما زاد قال في الفتحولا يخفي ان مءدي الضابط ------بتكامل الاجزاء لا يعتبر القيمة اصلا لهما -او لاحدهما حتي يجب خمسة في ماءة وعشرة دنانير سواء كانت قيمة العشرة اقل من ماءة وغير خاف انه لا مطابقة بين الضابط وعلته اذ مقتضاه عدم اعتبار القيمة عند التكامل لهما او لاحدهما ومقتضي التعليل--------------------------------------------------- وجوب اعتبار قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زاد عند انتقاص احدهما بعينه وهو الواقع دفعا لقول من قال في ماءة وعشرة لا تساوي ماءة لا زكاة فيها	492	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0891	false	3060616996187991338	90	299	475	1587	1590	300	بان يعتبر تكامل اجزاء النصاب من---- الربع والنصف وباقيها فاذا كان من الذهب عشرة يعتبر معه نصف نصاب الفضة وهو ماءة فلو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ماءة وخمسة مثاقيل --تبلغ ماءة --------لا زكاة عند---------هما لان الماءة نصف نصاب والخمسة ربع نصاب فالحاصل اجزاء ثلاثة ارباع نصاب وعنده تجب لان الحاصل تمام نصاب الفضة معني ثم قال في الكافي ولا تعتبر القيمة عند تكامل الاجزاء كماءة وعشرة دنانير لانه متي انتقص قي--------------------------------مة احدهما تزداد قيمة الاخر- فيمكن تكميل ما ينتقص قيمته بما زاد انتهي ------ولا يخفي ان مءدي الضابط ان عند تكامل الاجزاء لا تعتبر القيمة اصلا لهما ولا لاحدهما حتي تجب خمسة في ماءة وعشرة دنانير سواء كانت قيمة العشرة اقل من ماءة خلافا لبعضهم او اكثر كماءة وثمانين و-------------------------------------------------------------------التعليل المذكور لا يلاقي الضابط علي هذا الوجه بل انما يفيد وجوب اعتبار قيمة span classmatnكان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقها هو يقول ان الضم للمجانسة وهي تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها باب فيمن يمر علي العاشر spanspan classmatnhr span فتح القدير ما زاد عند انتقاص احدهما بعينه----------- دفعا لقول من قال في ماءة وعشرة لا تساوي ماءة لا زكاة فيها	891	-2008034956363109394	506	777.5	403	1366	37.04246139526367	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0492	true	-5552151983183953639	179	299	944	1605	1612	300	لانه يعتبر القيمة وعلي اعتبارها لا يتم النصاب علي هذا التقدير ودفعه الشارح بانه لا يل--زم من مطل--------------ق اعتبار قيمة احدهما عينا فان لم يتم باعتبار قيمة الذهب بالفضة----- يتم باعتبار تقويم الفضة بالذهب ومن ثم قال في المحيط بعد ذكر المسالة والوجوب عندهما اختلف المشايخ علي قول الامام والصحيح الوجوب لما قلنا في المعراج له ماءة وخمسون درهما وخمسة دنانير لا تساوي خمسين تجب علي قولهما واختلف المشايخ علي قوله قال بعضهم لا تجب عنده لان الضم باعتبار القيمة ويضم الاقل الي الاكثر وقال ابو جعفر يجب وهو الصحيح ويضم الاكثر الي الاقل وذكر البزودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يضم بالقيمة والاجزاء عنده وعندهما بالاجزاء فقط انتهي وعلي هذا -لو زادت قيمة احدهما ولم تنقص قيمة الاخر كماءة وعشرة دنانير قيمتها ماءة	492	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0892	false	-8825758422001734855	5	105	23	568	1603	300	لانه يعتبر القيمة وعلي اعتبارها لا يتم النصاب علي هذا التقدير فدفع ل--------انه ليس بلازم من مطلق اعتبار القيمة اعتبار قيمة احدهما عينا فان لم يتم باعتبار قيمة الذهب بالفضة فانه يتم باعتبار تقويم الفضة بالذهب فاذا فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة تساوي ثمانين فالماءة من الفضة تساوي اثني عشر دينارا ونصفا فيتم بذلك مع العشرة دنانير اثنان وعشرون دينارا ونصف فتجب الزكاة وحاصل هذا انه تعتبر القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فكيف يكون تعليلا لعدم اعتبار ---------القيمة مطل---قا عند--- تكامل -الاجزاء---------- وعلي هذا فلو زادت قيمة احدهما ولم تنقص قيمة الاخر كماءة وعشرة تساوي-------- ماءة	892	-2008034956363109394	269	307.0	218	908	29.625551223754883	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0493	true	-1042368406044816700	201	244	1062	1286	1568	300	اذا مر علي العاشر بمال شرط معتبر المفهوم خلافا لاكثر شراح الهداية وقولهم لو اعتبر لاقتضي ان---------ه اذا لم يمر بماله لا ياخذ منه العاشر وليس كذلك فانه ياخذ منا لاموال الظاهرة وان لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن ليتقيد به مفهوم شرطه	493	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0893	false	5180018459096665271	44	84	239	436	1548	300	اذا مر علي العاشر بمال الخ --------مفهوم شرطه--------------------------- لو اعتبر اسم المال علي ظاهره اذا لم يمر بمال- لا ياخذ منه العاشر وليس كذلك فانه ياخذ من الاموال الظاهرة وان لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن فيتقيد به مفهوم شرطه	893	-2008034956363109394	170	283.0	134	233	72.96137237548828	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0495	true	-1927141596724090131	216	250	1059	1245	1484	300	تحقيقا للتضعيف كذا في الهداية يعني ان تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان المضعف علي اوصاف المضعف عليه وقد يقال المضعف عليه زكاة وليس المضعف كذلك والظاهر انه----------------------------- ابتدا- وظيفة عند دخوله تحت الحماية	495	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0895	false	-8810188579201805040	188	215	981	1122	1542	300	تحقيقا للتضعيف ف-------------------ان تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان والا كان تبديلا لكن بقي-------------------------------------------------------- انه اي داع الي اعتباره تضعيفا لا ابتداء وظيفة عند دخوله تحت الحماية	895	-2008034956363109394	88	117.5	71	216	40.74074172973633	14	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0497	true	-4348470222942949434	180	260	884	1270	1469	300	الامان لانه لا يمكن من المقام بدارنا حولا كاملا بل ------يقول له الامام حين دخوله ان اقمت----- ضربت عليك الجزية فان فعل ضربها----- ثم لا يمكن- من العود ووقع في اكثر نسخ الهداية الا حولا وهذا منه سهو القلم واوله بعضهم بان معناه الا قريبا في الحول ولا يخفي بعده وابعد منه قول من قال الي ان يحول الحول وفيه ايضا خروج عن العربية ولو--------- مر عليه بعد الحول ولم ي------علم بمقامه حولا عشره ثانيا زجرا له------- ويرده الي دارنا	497	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0898	false	6146583322882786432	149	221	761	1110	1523	300	الكاتب لانه لا يمكن حو-----------------------لا بل دونه ويقول له الامام اذا دخل-- ان اقمت حولا ضربت عليك الجزية فان فعل ضربها عليه ثم لا يمكنه من العود ابدا لما فيه من تفويت حق المسلمين ---------------------------------------------------في الجزية وجعله عينا علينا بعد علمه بمداخلنا ومخارجنا وذلك زيادة شر علينا فلا يجوز تمكينه غير انه ان مر عليه بعد الحول ولم يكن له علم بمقامه حولا عشره ثانيا زجرا له عن ذلك ويرده الي دارنا	898	-2008034956363109394	188	222.0	143	425	44.235294342041016	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0497	true	-4348470222942949434	114	138	567	692	1469	300	وان لم يعلم--------------- فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	497	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0898	false	6146583322882786432	15	42	90	230	1523	300	وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	898	-2008034956363109394	123	232.0	99	140	87.85713958740234	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0498	true	-2176394785352045020	244	298	1236	1547	1553	300	الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم -سبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم ليتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان يكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسبيب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه	498	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0900	false	-8017656459244208064	23	77	122	434	1578	300	الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم بسبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم فيتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان تكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسييب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه	900	-2008034956363109394	308	608.0	254	312	98.71794891357422	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0499	true	-4792361300969412180	167	294	823	1488	1523	300	مناط عدم الاخذ من المضارب----------------------- كونه ليس -مالكا ولا ناءبا عنه وهذا موجود في الماذون--------- ومجرد دخوله تحت الحماية لا يوجب الاخذ الا مع توفر الشروط وثني اي اخذ العشر ثانيا ان عشر عاشر الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التقصير منه بمروره عليه بخلاف ما اذا غلب الخوارج علي بلدة فاخذوا زكاة السواءم حيث------------------------ لا تءخذ ثانيا لان التقصير انما جاء م----ن الامام تتمة مر برطاب اشتراها للتجارة كالبطيخ-------- ونحوه لا يعشره عند الامام--- وقالا يعشره لاتحاد الجامع وهو حاجته الي الحماية وهو يقول هذا ا---------نما يوجب الاشتراك AUTO باب الركاز خمس معدن نقد في الحكم عند عدم المانع وهو ثابت هنا فانها تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان-- عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	499	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0901	false	3906526727235444752	26	189	145	973	1575	300	مناط عدم الاخذ من المضارب وهو القول المرجوع اليه كونه ليس بمالك- ولا ناءب- عنه فليس له ذلك ولانه لا نية حينءذ ومجرد دخوله -في الحماية لا يوجب الاخذ الا مع وجود --شروط ------------الزكاة علي ما مر اول الباب فلا اثر لما ذكر من الفرق فالصحيح انه لا ياخذ من الماذون كما صححه في الكافي قوله لانعدام الملك فيما في يده اي علي قول ابي حنيفة او الشغل علي قولهما قوله لان التقصير جاء من قبله الخ بخلاف ما لو- غلب الخوارج علي بلدة فاخذوا زكاة --سواءمهم لا يثني عليهم الامام لانه----------------- لا تقصير من المالك بل من الامام ومن- مر برطاب اشتراها للتجارة كالبطيخ والقثاء ونحوه لم يعشره عند ابي حنيفة وقالا يعشره لاتحاد الجامع وهو حاجته الي الحماية وهو يقول اتحاد الجامع انما يوجب الاشتراك في----------------------------- الحكم عند عدم المانع وهو ثابت هنا فانها تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كانوا عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	901	-2008034956363109394	501	806.0	400	895	55.97765350341797	80	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	true	-4628228345971135949	106	165	535	846	1517	300	بالمكان اقام ب-----------ه ثم اشتهر في---- الاجزاء المستقرة التي ركبها---------------------------------------------------------------------------------------------- الله------ في ال--------------ارض حتي صار الانتقال من -للفظ اليه ابتدا- بلا قرينة------------------------------------------- والركاز يعمها وهو كما في شرح الدرر ما تحت الارض لانه من الركز بمعني الاثبات مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خا-صا بالدفين ولو دار الامر فيه	500	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0901	false	3906526727235444752	221	300	1138	1575	1575	300	-المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها span classmatnقال معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر spanspan classmatnhr span فتح القدير الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة والكنز للمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما--------------------------------- لانه من الركز-------------- مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا بالدفين ولو دار الامر فيه-	901	-2008034956363109394	256	404.0	208	486	52.674896240234375	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	22	83	112	431	1511	300	لقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ولا شك انه--------- يعم المعدن كما مر --------------------------------ولا يصح-- عدم ارادته ل----------عطف-----ه بعد افادة انه-------- هدر ل--------------لتناقض لان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد ان اهلاكه او الهلاك--- للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	501	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0903	false	2710621155810705202	40	116	193	596	1508	300	فقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	903	-2008034956363109394	295	493.5	238	403	73.20098876953125	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	84	138	437	708	1511	300	في ارض خراج او ارض عشر وباقية للواحد ان لم يكن ارضه ملكا قيد بارض الخراج والعشر لاخراج الدار--------------- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل للاخراج---------- بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	501	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0904	false	-6019245789766960632	95	145	491	732	1581	300	في ارض خراج او---- عشر---------------------------------- قيد به ليخر-----------------ج الدار فانه لا شء فيه لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	904	-2008034956363109394	204	356.5	161	296	68.9189224243164	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0502	true	852138256495456401	191	267	963	1359	1528	300	السمكة في-------- ظاهر الرواية لانتفاء الاباحة وقيل -غن كانت ------غير متقومة ملكها مشتري السمك----------ة كما لو كان في بطنها عنبر-------------- لانها تاكله و------------يدخل في بيعها ولذا لو كانت الدرة في صدفها ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع الدعوة انها تاكل الدرة غير المتقومة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك و----------------------الخلاف محله ما اذ لم يدعه المالك فان ادعاه قبل	502	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0908	false	1875540391176967168	2	84	7	431	1536	300	السمكة من الاطلاق ظاهر الرواي----------------ة وقيل اذا كانت الدرة غير مثقوبة تدخل في البيع بخلاف المثقوبة كما لو كان في بطنها عنبر يملكه المشتري لانها تاكله وكل ما تاكله يدخل في بيعها وكذا لو كانت الدرة في صدفة مل-كها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع --دعوي انها تاكل الدرة غير المثقوبة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك قوله علي ما قالوا يفيد الخلاف علي عادته قيل --------------------------	908	-2008034956363109394	306	512.0	243	469	65.24520111083984	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0505	true	1770443665580320459	145	280	734	1442	1558	300	الا فيما له ثمرة باقية حولا بشرط ان يبلغ خمسة اوسق ان كان مما يوسق-------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق ستون صاعا بصاعه عيه السلا-----------------م وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا--ن قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل ا-بصرة هو ثل----ثماءة والا فحتي يبلغ قيمة نصاب من ادني الموسوق عند الثاني واعتبر الثالث خمسة امثال مما الا الحطب والقصب والحشيش ونصفه في مسقي غرب ودالية يقدر به نوعه ففي القطن خمسة احمال وفي العسل افراق وفي السكر امناء ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب وان كانا جنسين وكل واحد اقل من خمسة اوسق لا يضم لقوله عليه السلام ليس في حب ولا ثمرة صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقال عليه السلام ليس ف---------------ي الخضراوات شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وله عمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------- ما روينا والمنفي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما	505	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0912	false	-5321885918914537141	57	242	307	1312	1625	300	الا فيما له ثمرة باقية وهي ما تبقي سنة بلا علاج غالبا بخلاف ما يحتاج اليه كالعنب في بلادهم والبطيخ الصيفي في ديارنا وعلاجه الحاجة الي تقليبه وتعليق العنب قوله والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وكون الوسق ستين صاعا مصرح ب--------------------------------------------------------------------------------ه في رواية ابن ماجه لحديث الاوساق كما سنذكره------------------------------------------ ولو كان الخارج نوعين كل-------------------------------------------------------- اقل من خمسة اوسق لا يضم وفي نوع واحد يضم الصنفان كالجيد والردء والنوع الواحد هو ما لا يجوز بيعه بالاخر متفاضلا قوله وليس في الخضراوات كالرياحين والاوراد والبقول والخيار والقثاء والبطيخ والباذنجان واشباه ذلك وعنده يجب في كل ذلك قوله لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatnولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه-------- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما	912	-2008034956363109394	315	388.0	246	1191	26.448362350463867	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0506	true	-637239662764246372	159	209	808	1081	1551	300	فيما يخرج من الاشجار كالصبغ والقطران ولا فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانهما كالارض ولذا تستتبعهما الارض في البيع ولا في كل بزر لا يقصد بالزراعة كبزر البطيخ والقثاء بخلاف----------------------------- العص-ر والكتان وبزره قال في الفتح ف-------عدم الوجوب في بعض هذه الصور مما لا يرد علي الاطلاق بادني تامل	506	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0912	false	-5321885918914537141	0	56	0	302	1625	300	فيما يخرج من الاشجار كالصمغ والقطران ولا فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه-ا كالارض ولذا تستتبعه-ا الارض في البيع ولا في كل بزر لا يطلب بالزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كلا منهما مقصود وعدم الوجوب في بعض هذه------ مما لا يرد علي الاطلاق بادني تامل	912	-2008034956363109394	244	428.5	197	310	78.70967864990234	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0506	true	-637239662764246372	3	97	19	470	1551	300	قصب السكر فيجب فيه قل او كثر قال الشارح وعلي قياس قول ابي يوسف يعتبر قيمة ما يخرج من-----ه ان يبلغ----- خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء انتهي وهذا تحكم بل اذا بلغ----- نفس الخارج-------------- خمسة اوسق من ادني ما يوسق به كان ذلك نصاب القصب عنده------------ وقوله -عند محمد الخ------------------ يريد -اذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء---- وجب---------- علي قوله---- والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة-------------------------------------- فالصواب----- علي قول----ه ان يبلغ------ الخارج خمسة مقادير من اعلي ما تقدر به القصب نفسه لخمسة اطنان في---- ديارنا	506	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0921	false	-2547490390042655030	14	130	62	624	1555	300	قصب السكر العشر--- قل او كثر----------- وعلي قياس قول ابي يوسف يعتبر -----ما يخرج من السكر ان يبلغ قيمة خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء اه--- وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--- كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي قول محمد والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة وحينءذ يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا واذا فالصواب ايضا علي قول محمد ان يبلغ القصب الخارج خمسة مقادير من اعلي ما يقدر به القصب نفسه كخمسة اطنان في عرف ديارنا	921	-2008034956363109394	409	642.0	320	587	69.67632293701172	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	4	49	17	295	1602	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة60 وسكت عن------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلفة قلوبهم ايذانا بسقوطهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم كفار وكان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفي اسلامهم ضعف------------ فكان يتالفهم ليثبتوا ولا حاجة الي ايراد السءال القاءل	511	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0931	false	-8550014153275052874	237	300	1239	1593	1593	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء---------- التوبة الاية فمن كان من هءلاء الاصناف كان مصرفا ومن لا فلا لان انما تفيد الحصر فيثبت النفي عن غيرهم قوله سقط منها المءلفة قلوبهم ----------------كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار -كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفي------هم ضعيف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا ولا حاجة الي ايراد السءال القاءل-	931	-2008034956363109394	234	394.5	196	388	60.30927658081055	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	49	89	295	499	1602	300	كيف يجوز صرف الصدقة الي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان وتارة بالاحسان لان الذي اليه نصب الشرع اذا ينص علي الصرف اليهم وبين------------------------- من هم بالاعطاء كان---- هو المشروع	511	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0932	false	1559646679737354417	0	46	0	231	1518	300	كيف يجوز صرف الصدقة الي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان ومرة -بالاحسان لان الذي اليه نصب الشرع اذا -نص علي الصرف اليهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من هم بالاعطاء كان هذا هو المشروع	932	-2008034956363109394	198	375.5	159	233	84.9785385131836	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	180	212	998	1160	1602	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن سنة او----- بدليل ا--------------------------فاد تقييده الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او ا-----نه حكم- مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء	511	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0933	false	-5515150216783664183	105	144	553	750	1547	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقييد- الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او علي كونه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر -عطاء	933	-2008034956363109394	153	268.5	122	199	76.8844223022461	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	168	210	834	1029	1511	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي و--الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك	514	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0818	false	-6332525290247145998	236	269	1195	1349	1513	300	الاصل لم يجعل الدين-------- نصابا ولم يفصل----------------------------------- قال شمس الاءمة الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القضاة ذل وكل احد لا يختار ذلك	818	-2008034956363109394	141	245.0	110	197	71.57360076904297	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	70	96	337	455	1511	300	الفتح------ دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وغن كان ------لا يعطي لو طلبت جاز	514	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0938	false	3558258312042335681	17	45	72	202	1458	300	الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو طلبت جاز	938	-2008034956363109394	114	212.0	89	130	87.69230651855469	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	true	5213279091580364989	63	222	302	1042	1427	300	ثم يصير قابضا لنفسه بقي لو اذن ومات فظاهر ما في المحيط و المفيد انه لا يجوز حيث قالا لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز وهو ظاهر ما في الخانية ايضا فانه قال لو بني مسجدا بنية الزكاة لا يجوز وكذا لو قضي دين ميت او حي بغير امره واطلاق الكتاب يفيد انه لا يجوز وهو ظاهر ما في الخلاصة ايضا حيث قال--- بني مسجدا للغير بنية الزكاة او حج او اعتمر او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز وهو الوجه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من كونه تمليكا وهو -------------لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الغاءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك بموته وعلي هذا فاطلاق مس------------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع المديون اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاية الامر انه---- ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه لله تعالي و لا	516	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0943	false	7126510113240853121	15	203	80	1049	1526	300	ثم يصير قابضا لنفسه وفي الغاية نقلا من--------- المحيط و-المفيد لو ---------------------قضي بها دين حي او ميت بامره جاز ومعلوم ارادة قيد فقر المديون وظاهر فتاوي قاضي خان يوافقه لكن ظاهر اط-----------------------------------------لاق الكتاب وكذا عبارة--------------------- الخلاصة----- حيث قال لو بني مسجدا------ بنية الزكاة او حج او--------- اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز عدم الجواز في الميت مطلقا الا تري الي تخصيص الحي في حكم عدم الجواز بعدم الاذن واطلاقه في الميت وقد يوجه بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حالة الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق--------------------- اذا وقع با-----------مر المديون ل-------ان بالدفع وق----------ع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -------بعد وقوعه لله تعالي واذا	943	-2008034956363109394	424	607.5	328	1138	37.25834655761719	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0519	true	2183330744985175740	108	179	527	900	1508	300	المديون- بما يستغرق رقبته وكسبه حيث يجوز الدفع اليه عند الامام--- خلافا لهما بناء علي انه ------لا يملك اكسابه عنده------------- وعندهما يملك واطلاقه يعم ما لو كان-------------------------------------------------------- زمنا وليس في عيال المولي -ولا يجد شيءا او كان مولاه غاءبا وفي الذخيرة عن الثاني جواز الدفع اليه وفيه نظر لان---------------------------ه بهذا العارض لا ينتفي المانع وغاية ما في هذا --وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه	519	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0949	false	-1512438259333094860	208	296	1121	1576	1596	300	--مديونا بما يستغرق رقبته وكسبه -----جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي لا يملك كس--به عنده فهو كالمكاتب وعندهما يملك ولا الي مدبره وام ولده بخلاف مكاتبه لانه مصرف بالنص وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال --مولاه ولا يجد شيءا او كان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف ا----------ه وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو----- المانع وغاية ما في هذا الوجوب كفايته عن- السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه	949	-2008034956363109394	288	442.0	229	482	59.75103759765625	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0521	true	3844776346877071895	72	166	380	888	1501	300	الصرف اليهم لانها صدقة واجبة وجزم به في السراج وغيره ونقل ف-------------------------------------------ي النهاية الاجماع علي جواز النقل لهم وكذا يجوز للغني قال في الفتح- والحق------------------ اجراء ال-----وقف مجري النافلة اذ----------------------------------------------------- لا شك--- ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف لانه لايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر واجبة علي المالك بل غاية الامر ان- وجوب------ شرط الواقف علي الناظر ونقل عن الشارح انه قال------------------------------------------------------------ لا فريق بين الواج-------بة والتطوع------- وقال بعضهم يحل له- التطوع وهذا---------------------- يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره انتهي وحاصله ترجيح منع الوقف------- عليهم كالنافلة	521	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0952	false	8488160840480330791	16	148	83	780	1584	300	الصرف اليهم لان-------------- المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس بها المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فر-ق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض-- يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعت---------------------------باره فلا يدفع اليهم -النافلة	952	-2008034956363109394	348	469.5	276	742	46.9002685546875	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	true	754914141156080554	7	75	29	369	1478	300	يظهر انه مصرف فيجزءه هو الصحيح خلافا لمن ظن --عدم اجزاءه عندهما قياسا علي ما اذا صلي الي غير جهة --تحريه حيث- لا تجزءه------------------- وان اصاب---------------------------------- والفرق علي الراجع ان الصلاة ل---تلك الجهة معصية لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة كيف وقد--------- قال الامام------------- اخشي عليه الكفر--------------- وهنا نفس الاعطاء لا يكون عاصيا فصلح مسقطا اذا ظهر صوابه كذا في الفتح واقول كون الاعطاء لا يكون به عاصيا	523	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0956	false	8129434316654845152	45	112	234	580	1520	300	يظهر انه مصرف فيجزيه في الصحيح ---------وظن بعضهم انها كمسالة الصلاة حالة -الا-شتباه الي غير جهة التحري فانها لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان ظهر صوابه والحق الاتفاق علي الجواز هنا والفرق----------- ان الصلاة الي تلك الجهة معصية لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة اذ هي التحري حتي قال ابو حنيفة رحمه الله اخشي عليه الكفر فلا تنقلب طاعة وهنا نفس الاعطاء لا ي----------------------------------------------------------------------كون به عاصيا	956	-2008034956363109394	193	232.0	150	438	44.063926696777344	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0524	true	4284856621882955717	80	250	378	1261	1512	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم اطلقه هنا وقيده في النقاية بقوله يوما وفي غاية البيان المراد الاغناء عنه باداء قوت يومه والاطلاق اولي لما انه ينبغي ان ينظر الي ما يقتضيه الح--ال في كل فقير من عيال وحاجة----- كدين وثوب وغير ذلك واقتضي كلامه ان اعطاء الكثير لواحد اولي من توزيعه علي جماعة وكره نقلها اي الزكاة الي بلد غير بلد المال لما روينا---- من حديث معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقلها صح لان-------------------------- المصرف مطلق الفقراء بالنص --------------------------------لغير قريب و لغير احوج اما القريب والاحوج فلا يكره النقل اليهما لان المقصود منهما سد خلة المحتاج وفي القريب جمع بين الصلة والصدقة وكذا لا يكره النقل الي الاورع والاصلح كما فعل معاذ ولذا قيل ان التصدق علي العالم الفقير افضل كذا في الدراية ولا من دار الحرب الي دار الاسلام وفي الخلاصة لا يكره نقل زكاته المعجلة قبل الحول لفقير غير احوج ومديون قالوا والافضل--- صرفها ا----------لي اخو-ته الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل ربضه	524	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0958	false	-1784094765961300483	100	240	528	1260	1572	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في هذا---- اليوم والاوجه غير هذا -------------------------------------------------------------------------الاطلاق بل ا----------------ن ينظر الي ما يقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب وغير ذلك والحديث المذكور كان في صدقة الفطر قوله ----------------------------------------------------------------لما روينا فيه من حديث معاذ وهو قوله فردها في فقراءهم هذا والمعتبر span classmatnالا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير في الزكاة مكا--------------------------------------------------------------------ن الم--ال وفي ------------------------صدقة ----------------------------------------الفطر مك------------ان الراس المخرج عنه----------------- في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه------------------------------------------------------------------- قالوا -الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره	958	-2008034956363109394	355	463.5	281	1120	31.696428298950195	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0526	true	3455208701428678423	70	113	373	597	1581	300	الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما جاء في حديث--------------------------- ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات -رواه	526	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0960	false	1820816655932655643	57	106	306	558	1528	300	الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه	960	-2008034956363109394	215	403.0	174	252	85.31745910644531	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	true	-2232160594374370567	70	116	323	556	1498	300	مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية-------- لم يجب عليه ان يخرج عنه اجماعا وهذا اولي من-------------------------------- استدلاله في الهداية علي السببية بالاضافة في قولهم زكاة الراس اذ تمامه موقوف علي ا-ن هذا التركيب مسموع- من----- الشارح لانها------ لا تثبت الا بوضعه او من اهل الاجماع	527	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0964	false	-358184881039887369	155	205	796	1053	1572	300	مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية له عليه لم يجب----- ان يخرج عنه اجماعا فلزم انهم السبب اذا كانوا بذلك الوصف والمصنف استدل عليه--------------------- بالاضافة في قولهم زكاة الراس و--تمامه موقوف علي كون هذا التركيب مسموعا من صاحب الش-رع لان السببية لا تثبت الا بوضعه او من اهل الاجماع	964	-2008034956363109394	186	282.5	146	286	65.03496551513672	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	true	-2232160594374370567	179	279	883	1398	1498	300	الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله لموت الاب او فقره ومدبره حيث لا يجب عليه الاخراج----- في ظاهر الرواية قال في فتح القدير ودفعه ب------انتفا----ء السبب ل----ان ولايته---- منتقلة من الاب -----فكانت غير تامة كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له --------------------------------مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد ا-------لولاية ول- اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن من انها علي الجد انتهي واختارها في الاختيار وهذه احدي المساءل التي خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية -لا---------- رواية الحسن ومنها التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قال -	527	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0965	false	6087148697516606081	196	296	1038	1549	1566	300	الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله فانه ------------------------لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية------------------ ودفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت--------- كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان----- علي الجد صدقة فطرهم---------------- وهذه -------مساءل ي----خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه و-التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قوله	965	-2008034956363109394	405	641.5	324	595	68.06723022460938	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	119	147	618	758	1526	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا----------------- عند الامام------------- وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	529	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0967	false	-1730866645820409160	54	82	296	438	1557	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا----------------- علي كل واحد منهما----------- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	103	154.0	81	170	60.588233947753906	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	209	270	1072	1379	1526	300	والزوال بي------ده فلا يعتبر في حكم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان -------الولاية والملك موقوفا- فيتوقف ما يبني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد------------------ وزكاة التجارة علي هذا بان اشتري شيءا للتجارة------------ فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب	529	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0970	false	-1253380030197948394	206	300	1062	1548	1548	300	والزوال في اختياره فلا يعتبر في حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لان انشاءه باختياره فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية------- موقوفان فيتوقف ما يبني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة وزكاة التجارة علي هذا بان اشتراه---- للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب-	970	-2008034956363109394	291	503.5	233	498	58.43373489379883	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0530	true	-3655293972844555571	18	53	86	254	1502	300	ولو مات قبل قبضه فلا فطرة علي اح--------------------------------------------------------------------------د ولو رد -قبل القبض ب-----عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملك----------ه وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	530	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0971	false	197702611124407918	20	72	103	360	1472	300	ولو مات قبل قبضه -لا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	971	-2008034956363109394	161	282.5	127	258	62.403099060058594	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	45	109	229	568	1538	300	والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف و----------هو اختيار -------ابي جعفر لا----------نه ادفع للحاجة--------- وعن-------- الاعمش تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف وقال الحدادي والقنوي ان ادي القيمة افضل انتهي وقال ابو سلمة هذا في السعة اما في الشدة فالاداء من العين افضل وهو حسن وهو اي الصاع-------------------------------- ثمانية ارطال بالبغدادي هذا قولهما وقال الثاني خمسة ارطال وثلث	531	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0980	false	5667874357220732922	158	222	745	1086	1488	300	والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق و--------------القيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال و------------------------------------------------------------الصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث	980	-2008034956363109394	197	281.0	158	415	47.469879150390625	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	253	294	1308	1508	1538	300	ثمانية ارطال او خمسة وثلث كان اجماعا منهم علي اعتبار الوزن اذ لا معني لاختلافهم فيه الا لو -اعتبر به وروي ع-ن رستم عن محمد انه انما يعتبر بالكيل--------------------------------------------- لجواز ثقل الحنطة ف-----لا تبلغ نصف صاع وان وزنت ثمانية الا ان	531	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0981	false	-7014996060220126362	0	49	0	246	1551	300	ثمانية ارطال او خمسة وثلث كان اجماعا منهم انه يعتبر بالوزن اذ لا معني لاختلافهم فيه الا اذا اعتبر به وروي ابن رستم عن محمد---- انما يعتبر بالكيل لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي القوم لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع وان وزنت اربعة ارطال --	981	-2008034956363109394	168	286.0	133	252	66.66666412353516	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	160	227	831	1177	1538	300	لا خلاف لان الثاني انما------------ وجده----------- برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل العراق لانه ثلاثون استاربكسر الهمزةاربعة مثاقيل ونصف والبغدادي عشرون -اذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة او ثلاث بالمدني وجدته-ا سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب وصح لو قدم او اخر يذكر خ-----------لاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه----------- اعرف بمذهبه	531	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0983	false	180412467465928193	117	172	615	909	1537	300	لا خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد ل-انه ثلاثون استارا--------------------------- والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثل---ث بالمدني وجدتهما سواء وهو ------اشبه لان محمدا رحمه الله لم-------------------------------------------------------------- يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	983	-2008034956363109394	205	294.0	165	393	52.16284942626953	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	true	2355792653627226068	37	66	166	308	1543	300	بينهما بانه لا منافاة فشهود جزء من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	535	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0987	false	-4063517156273289327	234	262	1252	1389	1607	300	بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	987	-2008034956363109394	133	261.0	106	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0537	true	2101425035147075455	259	298	1281	1509	1515	300	تعالي وليوفوا نذورهم الحج خص منه ال---------------------------نذر بالمعصية و-ما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض وما ليس-------- مقصودا لذاته بل لغيره ك----------الوضوء----------------- فصار- ظنيا كالاية المءولة فافاد الوجوب وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجمع تابعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة	537	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0988	false	-5192846962746721779	206	280	1154	1551	1644	300	تعالي وليوفوا نذورهم الحج اجيب بانه عام دخله الخصوص فانه خص النذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض او كان لكنه غير مقصود لنفس-ه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء لكل صلاة لم يلزم فصارت ظنية كالاية المءولة فيفيد الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي كون المنذور من جنسه واجب لا لغيره علي هذا تضافرت كلمات الاصحاب فقول صاحب المجمع ت-بعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة	988	-2008034956363109394	199	319.5	164	399	49.87468719482422	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0543	true	-3022013330664039138	137	174	713	907	1568	300	-----في الهدا---ية وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجب عليهم وفيه ولا يصام يوم الشك الا تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساهل فان التراءي انما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم الذي و--عشيته كذا في -------	543	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1001	false	-6915939882209084633	132	257	653	1335	1568	300	في رءية الهلال قال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينقل عنه الا بدليل ولم يوجد spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في رءية الهلال فصل قوله وينبغي للناس اي يجب عليهم وهو واجب علي الكفاية قوله لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وقوله في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فيه تساهل فان التراءي انما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم الذي هي عشيته نعم لو رءي في	1001	-2008034956363109394	153	242.5	121	682	22.434017181396484	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0544	true	330100696239309428	28	109	160	564	1487	300	----ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان او هو الثلاثون او الحادي والثلاثون---------------------------------------------------------- وكان------------- ذلك --مع ان الاصل بقاء الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كونه تسعة وعشرين وثلاثين--- علي حد سواء ك--------------------------------------------------------------------------ما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فان لم يكن ثمة غيم كان الظاهر ان----- المنسلخ ثلاثون اذ--------------------------------------------------- لو كان من المستهل لرءي عند التراءي	544	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1004	false	5654452747849007489	82	232	455	1208	1521	300	هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان ا--هو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد وهذا لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين حتي انه اذا كان- تسعة وعشرين يكون مجيءا علي خلاف الظاهر بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي عند التراءي	1004	-2008034956363109394	329	518.0	259	756	43.51852035522461	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0547	true	-6702856306678840600	150	176	768	895	1498	300	هلال رمضان في الرستاق وليس ثمة- وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	547	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1018	false	-2610628659679419263	0	26	0	128	1598	300	هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1018	-2008034956363109394	124	240.0	98	128	96.875	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	82	153	452	815	1551	300	يلزمهم------------ اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثين بحسابهم ولم ير ه---و الهلال لا يباح---- فطر غده لانهم-------------------------------------- لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غيه-م ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	548	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1003	false	2999333294028067402	42	127	218	656	1529	300	يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد -كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادته-ا لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	1003	-2008034956363109394	349	628.0	281	441	79.13832092285156	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	106	150	556	791	1522	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعتبرت اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او-لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة---- ولا يحل له الا الاستمناء بالكف	550	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1023	false	-3391716173030839259	210	252	1094	1318	1580	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع------- اعم من كونها مباشرة الغير او-لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليس- مما يشتهي عادة هذا ولا يحل------- الاستمناء بالكف	1023	-2008034956363109394	219	402.5	179	240	91.25	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	229	291	1170	1474	1522	300	انه عليه الصلاة والسلا---------------م -احتجم وهو صاءم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم انه عليه الصلاة والسلام مر علي جعفر بن ابي طالب وهو يحتجم فق---------------------------------------------ال افطر هذا او اكتحل او قبل او دخل حلقة غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ثم رخص بالحج----------------------امة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كل رواته ثقاة----- ولا اعلم له علة	550	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	7	93	38	474	1549	300	انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان---------------------------- جعفر بن ابي طالب---- احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا-------------------------------------------------------- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1024	-2008034956363109394	198	301.0	155	524	37.786258697509766	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	17	93	86	464	1529	300	عليه الصلاة والسلام اكتحل------------------------------- وهو صاءم اخرجه الدارقطني ولا فرق بين ما اذا------------------------------------------------- وجد طعمه في حلقه او لا كما دل عليه الاطلاق لان الموجود في حلقة اثر--------------------------- داخل من الم------------------------------سام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه اه لا يفطر وانما كره الامام------------ الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه مفط-----------ر ولو	551	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	70	163	353	827	1549	300	عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم روا-ه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة قوله ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه او لا-------------------- لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل البدن---------------------------------- للاتفاق فيمن شرع في الماء ي------جد برده في ب-طنه و--لا يفطر وانما كره ابو حنيفة ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه قريب من الافطار ولو	1024	-2008034956363109394	262	391.0	207	538	48.698883056640625	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	167	236	864	1194	1529	300	ونظيره ما في الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه حلقه وهو قل-ل كقطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحة ف-ي الحلق فسد قال في الفتح وفهي نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل -معه او عرق جبينه او دم رعافة حلقة فسد صومه يوافق ما	551	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1026	false	1487088727644677450	122	187	651	968	1546	300	ونظيره ف---ي الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه حلقه وهو قليل كقطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق فسد وفيه------------- نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما	1026	-2008034956363109394	304	581.0	240	333	91.29129028320312	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	true	4419830066787275213	1	32	4	163	1481	300	اذا اوته خيمة كذا في الهداية وهذا يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا الا يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيسير طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن	552	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1026	false	1487088727644677450	199	227	1034	1174	1546	300	اذا اواه خيمة او سقف------------- يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك---- كان ساءرا مسافرا لم- يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيس-ر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن	1026	-2008034956363109394	131	228.5	104	159	82.38993835449219	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	true	4419830066787275213	103	144	521	737	1481	300	يحتاج في ابتلاعه الي --استعانة بالريق واستحسنه في فتح القدير--------------- لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير م-طر فيه وعلي	552	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1027	false	-978667959025210931	208	253	1069	1303	1528	300	يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق او لا الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه قوله	1027	-2008034956363109394	192	346.5	153	234	82.05128479003906	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	144	196	690	933	1430	300	ان قول الثاني هنا احسن---------- بخلاف نقض الطهارة----- لان الفط--ر انما انبط بما يدخل او بالقء عمدا ما--------------------------------------------------------------------------------- غير نظر ال طهارة او نجاسة-------------------- فلا فرق بين البلغم وغيره------ بخلاف نقض الطهارة ولو استقاء مرارا في مجلسي ملا فيه افطر لا -----ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف ال-هار ثم عشية	554	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1031	false	-3844872758057097144	18	94	89	454	1587	300	ان قوله------ هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك لان الافطار انما ني-ط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا الي انه يستلزم عادة دخول شء او لا باعتباره بل ابتداء شرع تفطيره بشء اخر من غير ان يلحظ فيه تحقق كونه خارجا نجسا او طاهرا فلا فرق بين البلغم وغيره حينءذ بخلاف نقض الطهارة ولو استقاء مرارا في مجلس- ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية	1031	-2008034956363109394	199	304.0	153	373	53.3512077331543	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0555	true	-7552556703349425001	14	159	71	832	1550	300	وهو ايصال لما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان---- يتغذي به او يتداوي--- فقصرت الجناية فانتفت الكفارة ومن ثم لم يكفر ف----------------------------------------------------------------------ي الدقيق والارز والعجين---- عند الثاني وبه اخذ الفقيه خلافا لمحمد ولا في الملح الا اذا اعتاد اكل-----ه وقيل يجب في قليله دون كثيره وجزم به في الجوهرة وفي الخلاصة لو اكل الملح وجبت الكفارة وهو المختار ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولم يكن مطبوخا ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة بخلاف ما لو مضغها وبلغ اليابسة--------------- وكذا يابس اللوز -البندق -الفستق وقيل هذا اذا وصل القشرة اولا الي حلقة اما لو وص-ل اللي اولا كفر كذا في التجريد عن بعض المشايخ وفي الخلاصة ي حب الفستق------------------------------------------------- والرمان لو كان مشقوق الراس قال عامة العلماء لا كفارة عليه وقال ابو سعيد البخاري واختار ابو الليث الوجوب قال-- في السراج وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة-------- والهليليجة روي هشام عن محمد الوجوب	555	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1031	false	-3844872758057097144	155	291	814	1540	1587	300	وهو ايصال -ما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان مما يتغذي به او يتداوي به فقصرت الجناية فانتفت الكفارة وكل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب كذلك لا تجب فيه الكفارة ولا تجب في الدقيق والارز والعجين الا عند محمد رحمه الله ولا ف-------------------ي الملح الا اذا اعتاد اكله وحده وقيل تجب في قليله دون كثيره ولا ف---------------------------------------------------------------------ي النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو- مطبوخ- ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب---- لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وص-ل القشر ا-ولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر ---وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة فلذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليل-جة روي هشام عن محمد --وجوب	1031	-2008034956363109394	452	708.5	359	924	48.917747497558594	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	true	5716117980894560207	0	36	0	183	1464	300	جوفه يرجع الي الجافة------------------------ او دماغه يرجع الي الامة قا----------ل في الهداية هذا قول الامام وعندهما لا يفطر وادعي في الفتح انه ---------------لا تحرير في العبارة لانه بعد--- اخذ الوصول في صورة المسالة يمتنع نقل الخلاف	559	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1041	false	516244667780821653	165	210	861	1096	1555	300	جوفه يرجع الي الجاءفة لانها الجراحة في البطن او دماغه يرجع الي الامة لانها الجراحة في الراس من اممته بالعصا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس وحينءذ فلا تحرير في العبارة لانه بعد ان اخذ الوصول في صورة المسالة يمتنع نقل الخلاف	1041	-2008034956363109394	129	180.0	102	235	54.89361572265625	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	true	5716117980894560207	74	147	372	736	1464	300	فرق في ظاهر الرواية بين الرطب و-ليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان اليابس وصل فسد وان علم ان الطري لم يصل لم يفسد الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة وهذا بظاهره يعط التنافي بين ما ذكره في ظاهر الرواية واكثر المشايخ من انه لا تنافي بينهما لانه لما بني الفساد في الرطب علي الوصول نظرا الي دليله علم بالضرورة انه اذا علم عدم الوصول لا يفسد	559	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1042	false	2428049045427413977	2	58	8	284	1542	300	فرق في ظاهر الرواية بين الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان اليابس وصل فسد وان علم ان الطري لم يصل لم يفسد الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة فا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لما بني الفساد في الرطب علي الوصول نظرا الي دليله علم بالضرورة انه اذا علم عدم الوصول لا يفسد	1042	-2008034956363109394	273	530.0	217	365	74.79451751708984	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0560	true	5722661568375698466	184	272	946	1389	1540	300	في القصبة------ لم يفسد كما صرح به غير واحد قال الشارح------ وبعضهم جعل المثانة نفسها جوفا عند ابي يوسف وحكي بعضهم -لخلاف --ادام في قصبة الذكر وليسا بشء واجاب في الفتح بانه اناط الفساد ب-----------------------------------وصوله -------------الي جوف المث----------------------انة باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما في ال--خزانة------- فيما اذا حشي ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاح-شاءها مما يقتضي -بطلان حكاية الاتفاق علي عدم---------- الافساد ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول ال- الجوف	560	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1043	false	5118975138710517831	39	149	200	744	1498	300	في --قصبة الذكر لا يفسد وبه صرح--- غير واحد قال في شرح الكنز وبعضهم جعل المثانة نفسها جوفا عند ابي يوسف وحكي بعضهم الخلاف ما دام في قصبة الذكر وليسا بشء اه والذي يظهر انه لا منافاة علي قول ابي يوسف بين ثبوت الفطر باعتبار وصوله الي الجوف او الي جوف المثانة بل يصح اناطته بالثاني باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشا ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها مما يق-ضي ببطلان حكاية الاتفاق علي عدم الفساد في الافطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف	1043	-2008034956363109394	390	657.5	308	550	70.90908813476562	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0561	true	8059266206406402936	0	114	0	565	1488	300	علي عدم---------- الافساد ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه -----علي وصول المنفذ و--استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها------- عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر -علوم لمن فعل ذلك بفتيل- دواء او صابونة غ-ر انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيماي تداوي به لقبول الطبيعة اياه فتج-ذبه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمضة تش-د بها في الداخل- تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام--- الخارج	561	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1043	false	5118975138710517831	124	244	626	1224	1498	300	علي عدم الفساد في الافطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان الداخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر معلوم لمن فعل ذلك بفتيلة دواء او صابونة غير انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيما يتداوي به لقبول الطبيعة اياه فتجتذبه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمصة لتسد بها في الداخلي تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام مع الخارج	1043	-2008034956363109394	553	1031.0	440	598	92.47491455078125	98	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	true	5563024310671252627	239	300	1236	1571	1571	300	والعطش والجوع الشديد ا------------ذا خيف منه-ا الهلاك --ونقصان العقل كالامة اذا شعفت عن العمل وخشيت الهلاك نقصان العقل بالصوم وكذلك الذي ذهب--- متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل ح---يث اذا خشي الهلاك بالصوم لمن خاف زيادة المرض الفطر وللمسافر وصومه احب ان لم يضره وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان-	564	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1052	false	-7106734457592755337	129	182	672	960	1589	300	والعطش------- الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بال------------صوم وكذا- الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----------------------------------------------------- الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان	1052	-2008034956363109394	235	378.0	190	361	65.09695434570312	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0565	true	-3275996573543900156	150	231	774	1169	1526	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اباح الفطر لكل مريض يحرج بالصوم ل----------------قوله بعد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وللمسافر الفطر ايضا لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا و لكن صومه احب لق-------وله تعالي ---------وان تصوموا خير لكم البقرة ان لم يضره فان اضره بان اجهده او ضعفه كره لحديث الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام---- في سفر فراي -------رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم -قال ليس من البر الصيام في السفر	565	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1053	false	-5470528551228872	143	248	709	1225	1462	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فجعل السبب في حقه ادراك العدة فلا يجوز قبل السبب قوله ------------------------------------------------------------------------ولنا ان رمضان افضل الوقتين والصوم في افضل وقتي الصوم افضل منه في غيره فان قيل ان اردتم انه افضل في حق صوم المقيم فلا يفيد وان مطلقا منعناه ونسنده بما روينا وتلونا قلنا نختار الثاني وجهه عموم قوله تعالي في رمضان وان تصوموا خير لكم البقرة وما رويتم مخصوص بسببه وهو ما روي في------------ الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر	1053	-2008034956363109394	230	225.0	178	600	38.33333206176758	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0566	true	8115616166462596063	223	300	1157	1530	1530	300	الخلاف ثابت لمحي القد-ر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات فعندهما ------------الايصاء بالكل وقال محمد ب---------قدر ما صح و---الفرق لهما ان ال---------سبب في وجوب الكل انما هو النذر فاذا وجد منه--- المرضي ولم يصح--------- فلا شء عليه واذا صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح هو قاله ومات قبل ادراك محدد المنذور لزمه الكل وكذا -هذا بخلاف القصباء لان السبب هو ادراك العدة قال في الفتح وحقيقة هذا-	566	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1056	false	5121213639357915648	108	188	570	950	1536	300	الخلاف انما هو في النذر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم شهر مثلا- فصح يوما------- فعندهما يلزمه الكل والايصاء به وعند--- محمد رحمه الله قدر ما صح وجه الفرق لهما ان النذر هو السبب في وجوب الكل-------------- فاذا وجد منه في المرض ومات من ذلك المرض فلا شء عليه فان- صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح لو قاله ومات قبل ادراك عدة- المنذور لزمه الكل فكذلك هذا بخلاف القض-اء لان السبب هو ادراك العدة------------- وحقيقة هذا	1056	-2008034956363109394	287	441.5	223	421	68.1710205078125	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0567	true	1129246746746702023	36	133	183	682	1540	300	قولهم السبب ادراك العدة -هل المراد انه -----------سبب لوجوب القضاء----------- او الاداء ص--------رح الشارح بالاول--------------------------------------------------- وفي المبسوط بالثاني ف-------------علي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء فيكون ادراك العدة هو سبب وجوب الاداء ويلزم محر-------------------م حل التاخير عن اول محطة يدركها فان قال هو سبب وجوب الام داء ولا يستلزم حرمة المواخير---- قلنا فليكن---- رمضان هو سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار معوي ذلك اللازم فاذا كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزم- الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي	567	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1057	false	2396831179803757588	8	125	40	647	1563	300	قولهم السبب ادراك العدة فهل المراد ان ادراك العدة سبب لوجوب القضاء علي المريض او الاداء فصرح في شرح الكنز فقال في الفرق المذكور وسبب القضاء ادراك العدة فيتقدر بقدره وفي المبسوط جعله سبب وجوب الاداء وعلي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء فيكون ادراك العدة--- سبب وجوب الاداء كما ذكره في المبسوط ويلزم عدم حل التاخير عن اول عد-ة يدركها فان قال--- سبب وجوب الا--داء -لا يستلزم حرمة ال-تاخير عنه قلنا فليكن نفس رمضان--- سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار س-وي ذلك اللازم فاذا كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزمه الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي	1057	-2008034956363109394	451	756.0	362	622	72.50804138183594	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0570	true	-2165862584937922234	78	107	390	525	1445	300	كان------------- مسافرا فمات قبل الاقامة---- ينبغي ان لا يجب عليه الايفاء بها وشوط ان يكون اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه كما ------------لو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار	570	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1059	false	-8995535134572707000	233	299	1171	1500	1504	300	كان الشيخ الفاني مسافرا فمات قبل الاقامة قيل ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ فانما ينتقل وجوب الصوم عليه الي الفدية عند وجود سبب التعيين ولا تعيين علي المسافر فلا حاجة الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار	1059	-2008034956363109394	112	171.0	88	329	34.04255294799805	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0570	true	-2165862584937922234	108	163	531	776	1445	300	وكذا لو نذر صوم الابد فصعد عن الصوم لاشتغاله عن الصوم بالمعيشة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا لا بدلا عن غيره كما لو وجب- عليه كفارة قتل او يمين ف-------لم يجد ما يكفر به--------------------------- او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا يجوز له الفدية لان الصوم لنا بدل عن غيره	570	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1060	false	4901746955860103314	7	101	34	474	1534	300	وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله--------- بالمعيشة له ان يفطر ويطعم ولانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عنه و---لو وجبت عليه كفارة------- يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	1060	-2008034956363109394	205	335.0	158	459	44.66230773925781	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	185	294	921	1457	1485	300	افطر خطا او اكل متعمدا------- او مكرها او اكل يوم الشك ثم ظهر ا---نه من رمضان انه يلز---------------------------------------------------------------------------------مه التشبه نعم الخلاف ثابت فيما عدا هءلاء فقيل بالاستحباب ذكره ابن شجاع لانه مفطر كيف يجب الكف وقد قال الامام في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام لكن صنيع محمد يدل علي الوجوب حيث ق------ال فليصم و----في الحاءض فلتدع -قال الصفار وهو الصحيح وقال بعض المتاخرين ان صنيع محمد يدل علي ان مختاره الوجوب لا انه هو الصحيح مدفوع بانه حكاية للمذهب لا لقوله عرف ذلك من مارس كتبه وما مر عن الامام تعليل للوجوب اي-------- بل يقبح بدليل قوله ف--------------ي المسافر اذا اقام بعد الزوال اني	572	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1069	false	-6491065115921864082	113	193	590	974	1555	300	افطر -------------عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقيل الامساك مستحب لا واجب لقول ابي حنيفة رح---------------------------------------------------------------------------------------------------مه ال--له في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام-------------- والصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني	1069	-2008034956363109394	216	298.5	167	660	32.727272033691406	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	30	101	145	513	1485	300	في الفتح كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبيها كالحاءض والنفساء يطهران بعد الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم قبل الزوال او بعده بعد الاك-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان-------------------------------------------- وقيل الامساك مستحب لا واجب	572	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1069	false	-6491065115921864082	36	143	192	726	1555	300	---الخ-- كل من تحقق بصفة--- اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشب-ها كالحاءض والنفساء يطهران بعد الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقيل الامساك مستحب لا واجب	1069	-2008034956363109394	352	654.5	283	543	64.82504272460938	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0573	true	-7958531961672884489	112	299	573	1514	1516	300	----شيءا لان الصوم غير واجب فيه عليهما خلافا لزفر في الكافر حيت او----جب عليه القضاء ل----------ان ادراك جزء من الوقت مع- الاهلية موجب كما في الصلاة قيل وينبغي ان يكون جوابه في الصبي اذا بلغ كذلك وفرقنا بينهما بان التسبب في الصلاة الجزء الداءم عند الاهلية اي جزء كان فيتحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول يعني من كل يوم ولم يصادفه اهلا قال في الفتح وعلي هذا فقولهم---------- الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا--- كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب تمام الوقت فيهما وقد بان خلافه ---علي ما مر- من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه--- السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب -لزوم تقدم السبب فالايجاب لمحيط يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فاد لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده------ مستغني عنه اذ لا داعي	573	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1070	false	6003723910660536789	60	249	305	1248	1511	300	فيه قوله لان الصوم غير واجب فيه عليهما وقال --زفر في الكافر اذا اسلم يجب عليه --قضاء ذلك اليوم لان ادراك جزء من الوقت بعد الاهلية موجب كما في الصلاة---- وينبغي ان يكون جوابه في الصبي اذا بلغ كذلك ونحن نفرق ----بان الس-بب في الصلاة الجزء القاءم عند الاهلية اي جزء كان ف-تحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول--------------- ولم يصادفه اهلا------------- وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب تمام الوقت فيهما وقد بان خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه-- يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلفا مستغني عنه اذ لا داعي	1070	-2008034956363109394	866	1589.0	690	987	87.74063110351562	157	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0578	true	1251441039896823336	30	75	174	393	1549	300	الجناية واعترض بانه لا جناية من الفاعل اصلا كيف--------- وقد صرحوا بانه لا اثم عليه اللهم الا ان يراد بها عدم تثبته------------------------------------------------------------------- كما قالوا في القتل الخلق من انه لا ياثم فيه -----اثم القتل و-ان اثم فيه اثم ترك العزيمة والمبالغة في التثبت حال الرمي	578	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1079	false	-2441140779224866336	164	220	847	1135	1549	300	الجناية قا-صرة ليس هنا جناية---------- اصلا لانه لم يقصد وقد صرحوا بعدم -الاثم عليه اللهم الا ان يراد ان -عدم تثبته الي ان يستيقن جناية فيكون المراد جناية عدم التثبت لا جناية الافطار كما قالوا في القتل الخطا لا اثم عليه فيه والمراد اثم القتل وصرح بان فيه اثم ترك العزيمة والمبالغة في التثبت حال الرمي	1079	-2008034956363109394	164	242.0	127	301	54.485050201416016	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	31	83	164	426	1510	300	الجوزجاني قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمنهم من قال كانها كانت في الاصل المجبورة فصحفت وعن ا----بن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا تجعلها كذلك ---قال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها	579	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1090	false	-232372953389661158	125	169	636	856	1528	300	الجوزجاني قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق------------------------------------------------ وعن عيسي بن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركاب- دعوها	1090	-2008034956363109394	204	375.5	162	269	75.83643341064453	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	213	272	1095	1381	1510	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وان نوي يمينا قضي وكفر جنسه واجما و ان لا يكون واجبا بايجابه تعالي كما سياتي من نذر صور يوم النحر افطر اي وجب عليه الفطر تحاميا عن المعصية وقصي فيه ايماء الي ان النذر صحيح اذ الباطل لا يمضي وذلك انه ن----------------------------------------------------------------------------------ذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح	579	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	1	42	4	216	1573	300	صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح	1091	-2008034956363109394	98	177.0	78	368	26.630434036254883	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	true	5642103209230041589	157	205	799	1054	1527	300	كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها -------كالنذر بالزني وشر ب الخمر فلا يلزمه الوفاء به لكنه-------- ينعقد للكفارة بخلاف النذر بالطاعة حيت لا يكون يمينا الا بالنية علي ما عليه الفتوي فلو فعل المعصية المحلوف عليها انحلت واثم وانما قال في النهاية ---------------	580	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1094	false	-1519084841426972192	45	85	219	435	1640	300	كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها واذا صح النذر فلو فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصية ينعقد للكفارة فلو --------------------------------------------------------------------فعل المعصية المحلوف عليها سقط-ت واثم قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتين	1094	-2008034956363109394	115	185.5	92	285	40.35087585449219	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	true	-1202201679428455577	165	226	829	1178	1552	300	ولهذا انه لا تنافي بين الجه----------تين------------------------------------------------- لانهما ي-----------------قتضيان الوجوب الا ا---------------------------ن النذر يقتضيه لعينه------------------------------------------------- واليمين لغيره فجمعنا بين-----------------------------------هما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة بشوط العوض كذا في الهداية دي واعترضه في الفتح بلزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التنافي من جهة اخري -هي ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقة الكفارة ولا كذلك النذر------------------------------------- وتنافي اللزو-م اقل ما يقتضي اليمين التغاير	581	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1094	false	-1519084841426972192	79	248	404	1365	1640	300	ولهما انه لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج واليمين لغيره وهو صيانة اسمه تعالي span classmatnفجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما----------------------------------------------------------------------------------- جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ولو قال لله علي صوم هذه السنة spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا تنافي لجواز كون الشء واجبا لعينه ولغيره كما اذا حلف ليصلين ظهر هذا اليوم فجمعنا بينهما كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض حيث اعتبرت الاحكام الثلاثة لجهة التبرع البطلان بالشيوع وعدم جواز تصرف الماذون فيها واشتراط التقابض والثلاثة لجهة المعاوضة الرد بخيار العيب والرءية واستحقاق الشفعة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بقي ان يقال يلزم التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقه الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي------- التغاير	1094	-2008034956363109394	226	74.0	185	1051	21.50333023071289	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	51	199	244	942	1410	300	هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو من هده الايام ورده في الفتح بانه هو السهو لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية--------- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معين-------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة المستقبل-----------------ة وال------ماضية---------------------------------- فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس ومما---- يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم --يوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه---- اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال هذا الشهر وجب محليه بقية الشهر ولا قضاء ان شرع فيها فافطر الذي هو فيه------------------------------------------------ فان نوي شهرا فهو علي ما نواه-------------------------------- وفيه تاييد لما في الغاية ايضا---- قال	582	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1097	false	8451440203095795082	1	181	5	882	1489	300	هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فيكون نذرا بها اه وهذا سهو بل --المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم- صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الش----هر وجبت----- بقية الشه---------------------------ر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا ولو قال	1097	-2008034956363109394	609	1044.0	478	920	66.1956558227539	115	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0583	true	8967853041992392130	40	124	199	644	1518	300	كالشروع في الصلاة في الوقت المكروه وجه الظاهر------------ ان وجوب القضاء يستدع---ي وجوب الاتمام فاذا فوته وجب جبره به وهو هنا------------------------------------------ منتف بل المطلوب ق-------------طعه لارتكاب المنهي بمجر------------------------------------------د الامساك بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- النذر و---------الشروع في الاوقات المكروهة حيث لم يصر مرتكبا له بمجردهما بل حتي يقيده ما وذلك -------لان الص---------------لاة عبارة عن------ اركان معلومة فما لم يفعلها لم يتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها لمحمد قطعه ما لم يطلب منه بعد----- فيكون مبطلا له---------------------- فيلزم--ه القدماء و-----هذا يقتضي ان ال--قطع بعد السجدة لا	583	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1102	false	-2675474253501461370	7	138	44	724	1615	300	كالشروع في صوم هذه الايام--------- وجه الظاهر وهو التفصيل ان وجوب القضاء ينبني علي وجوب الاتمام فاذا فوته وجب جبره بالقضاء ووجوب الاتمام بالشروع في الصوم في هذه الايام منتف بل المطلوب بمجرد الشروع قطعه لانه بمجرده مرتكب للنهي لصدق اسم الصوم الشرعي والصيام علي مجرد الامساك بنية ولذا حنث به في يمينه لا يصوم وان لم يحنث به في يمينه لا يصوم صوما ولا يصير بمجرد التلفظ بلفظ النذر ولا بمجرد الشروع في الصلاة م---------------------رتكبا للنهي--------- حتي يتوجه عليه طلب القطع لان المنهي الصلاة والصلاة عبارة عن مجموع اركان معلومة فما لم يفعلها لا تتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها --فقد قطع- ما لم يطلب منه بعد قطعه فيكون مبطلا للعمل قبل الامر بالابطال فيلزم به القضاء الا ان هذا يقتضي انه لو قطع بعد السجدة لا	1102	-2008034956363109394	320	432.5	254	722	44.32133102416992	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0585	true	-1871491772719664871	172	204	889	1053	1552	300	انه يستحب قيل والحق خلاف كل من الاطلاقين بل هو------------------- ينقسم الي واجب وهو المنذور تعجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو اعتكاف العشر الاخي-ر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	585	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1102	false	-2675474253501461370	175	210	962	1145	1615	300	انه سنة مءكدة والحق خلاف كل من الطري-قين بل الحق ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	1102	-2008034956363109394	146	254.0	115	184	79.34782409667969	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0586	true	4672390744434337581	20	135	95	687	1515	300	في الصحيحين -----ما انه------صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف العشر الله الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي وقال الزهري عجبا للناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله عبيطا يفعل الشء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتي قبض يعني من غير عذر فقد جاء في الصحيح انه تركه وذلك انه اذن لعاءشة فيه فضربت لها قبة فسمعت حمامة ففعلت كذلك ثم زينب فامض عليه الصلاة والسلام بنزعها فنزعت وترك الاعتكاف في رمضان ثم اعتكف العشر الاول من شوال وبهذا استدل في فتح القدير عدم وجوبه مع بصوم ونية المواظبة لكن لا يخفي ان الترك لعدد لا يعد تركا فالاولي ما قدمه من انها لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنة -	586	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1102	false	-2675474253501461370	217	259	1182	1411	1615	300	في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر -----الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه---------------------------------------------------- المواظبة المقرونة بعدم- الترك مرة------------------------------------- لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية	1102	-2008034956363109394	183	265.5	147	605	30.247934341430664	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0587	true	-4418259620100609939	132	181	652	889	1478	300	اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارة له اذا خرج ولا خلاف في اشتراطه في النذر قال لمحي لا الفتح ولمحي هذا الاستنباط نحو لجواز القول بصحته ساعة مع اشتراط الصوم--- وان لم يصح----------- اقل من يوم ------------------------------------------------------------------ولا مانع صن -عتبات شرط يكون اطول من مشروعه	587	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1108	false	4841179833688057525	27	85	140	412	1500	300	اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارك له اذا خرج وفيه نظر اذ لا يمتنع عند العقل---------------------------------------------- القول بصحته ساعة مع اشتراط الصوم له وان كان الصوم لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه	1108	-2008034956363109394	154	243.5	118	318	48.42767333984375	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0589	true	-73310972490720829	120	183	599	908	1513	300	فهذه الرو----------اية------ اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعة فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقته ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة بل يبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقرير لانه قل ما يصدق الحزب كدا في الفتح ويمكث بعدها قدر ما يصلي اربعا او ستا علي حسب ---------	589	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1112	false	4918107773790493491	26	85	134	439	1529	300	فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة- ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة --فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلم-ا يصدق الحزر قوله و-------------بعدها------------ اربعا او ستا علي حسب الاختلاف	1112	-2008034956363109394	267	472.5	213	334	79.94011688232422	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0590	true	5334344312290263647	86	176	435	894	1557	300	وان تعينت -----او لنفيه عم -او لانقاذ غريق او حريق كذا في الشرح وغيره والمذكور في الخانية وغيرها ان الخروج عامدا او ناسيا او مكرها بان اخرجه السلطان او الغريم او خروج واكله وشره ونومه ومبايعته فيه وكره احضار المبيع والصمت للبول فحبسه الغريم ساعة او---- لعذر الموت مفسد مسند الامام وعلله في الم------------------------------------------------------------------رض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصمد مستثني عن الايجاب قال في الفتح فافاد هذا التعليل الفساد في الكل وعن هذا فسد اذا عاد مريضا او شهد جنازة تعينت---------------------------------------------------------------------------- الا انه لا ياثم----------------- بل يجب محليه الخروج	590	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1113	false	244209769200433052	1	102	7	510	1491	300	وان تعينت عليه او لنفير عام او لاداء شهادة والذي في فتاوي قاضي خان والخلاصة--------------------- ان الخروج عامدا او ناسيا او مكرها بان اخرجه السلطان او الغريم او خرج ---------------------------------------------------------لبول فحبسه الغريم ساعة او خرج لعذر-------------------------------- المرض فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله وعلل قاضي خان في الخروج للمرض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصر- مستثني عن الايجاب فا-------------فاد هذا التعليل الفساد في الكل وعن هذا فسد اذا عاد مريضا او شهد جنازة وتقدم في حديث عاءشة النهي عنه مطلقا فافاد انه لو تعين عليه صلاة الجنازة ايضا يفسد الا انه لا ياثم به كالخروج للمرض بل يجب عل-يه الخروج	1113	-2008034956363109394	281	443.0	220	628	44.74522399902344	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0590	true	5334344312290263647	176	231	894	1191	1557	300	وهذا المعني يفيد الفساد ايضا بالخروج لانهدام المسجد وقد ذكره في الخانية ايضا------------------------------------------------ وتفرق اهله وانقطاع الجماعة عنه ك---ذلك ونص الحاكم في كافيه- فقال---------- واما--- قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسمع اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان العذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا البطلان والا لكان النسيان اولي بعدم ال-فساد	590	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1113	false	244209769200433052	144	213	719	1072	1491	300	وهذا المعني يفي-------د ايضا انه اذا انهد--م المسجد فخرج الي اخر يفسد لانه ليس غالب الوقوع ونص علي فساده بذلك قاضي خان وغيره وتفرق اهله وانقطاع الجماعة منه مثل ذلك ونص الحاكم ابو الفضل فقال في الكافي واما في قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد -اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان العذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا للبطلان والا لكان النسيان اولي بعدم الافساد	1113	-2008034956363109394	241	400.5	192	363	66.39118194580078	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0593	true	479464755346944748	156	276	779	1407	1545	300	معني الجماع ولذات ما-------------- يفسد به الصوم واورد انه كان ينبغي ان يكون نفس المباشرة مفسدة عملا بظاهر قوله تعالي ولا تباشروه-------------ن البقرة واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------ان الجماع لما كان مرادا بالاجماع بطل ان يكون الحقيقة مرادف ولاكن الاعتكاف معتبر بالصوم فيكون فرعا محليه وقد استقر انها لا تفسد الصوم فكذا الاعتكاف اليه البير في الاسرار قال في الدراية وفيه تامل ووجه ما في الفتح لا نسلم انه من باب الحقيقة والمجاز بل المباشرة امر كلي له جزءيات في الجماع فيما دون الفوج والمس باليد والجماع و-----------------ايها اريد ---كان حقيقة------------------------ غير انه لا يوجد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحويم كل فرد من افراد المباشرة جماعا او غيره	593	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1118	false	1834272760857395893	77	176	402	921	1595	300	معني الجماع وهو المفسد او رد لم لم يفسد وان لم ينزل------------------------------------------------- بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون البقرة -اجيب بان مجازها وهو الجماع مراد فتبطل ارادة الحقيقة لامتناع الجمع وهو مشكل لانكشاف ان الجماع من ماصدقات المباشرة لانه مباشرة خاصة---------------------------------------- فيكون بالنسبة الي القبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والج----------------------------------------ماع فيما دون الفرج والمس باليد والجماع متواطءا او مشككا فايها اريد به كان حقيقة كما هو كل اسم لمعني كلي غير انه لا يراد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحريم كل فرد من افراد المباشرة جماع- او غيره	1118	-2008034956363109394	299	436.5	239	776	38.53092956542969	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0596	true	-8267902110031964280	18	145	87	789	1602	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه معظمين اياه فان بني سعد بق زيد كانوا يحجون عصابته اذا استهلوا رجب في الجاهلية اجلالا واعظاما والحءولي جمع حول كالاحوال كما في القاموس والسب بكسر المهملة العمامة والزبرقان لقب حريق بق بدر التميمي واصله القمر لقب به لجماله والمزعفر يعمي المصبوغ عمامة به وكانت رءساءهم تفعل ذلك قال ابن السكيت هذا معناه الاصلي ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك تقول حججت البيت احجه فانه حاج وشرعت ما افادت بقوله هو زيارة مكان مخصوص اي قصد زيارته----- ففيه المعني اللغوي مع زيادة وصف كذا في الشرح قال في الفتح والظاهر انه عبارة عن الافعال المخصوصة من الطواف------ والوقوف في وقته محرمة بنية الحج لان ا------------رك-------انه الطواف والوقوف------ ولا وجود للشء- الا باجزاءه الشخصية وماهيته	596	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1130	false	4755134302119930142	203	262	1030	1364	1570	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه معظمين اياه وفي الفقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد------------------------ البيت لاداء ركن من اركان الدين او ------------------------------قصد زيارته لذلك ففيه --معني اللغة---------------------------------------- والظاهر انه عبارة عن الافعال المخصوصة من الطواف الفرض والوقوف في وقته محرما بنية الحج سابقا لانا نقول اركانه اثنان- الطواف والوقوف بعرفة ولا وجود للشخص الا باجزاءه الشخصية وماهيته	1130	-2008034956363109394	256	422.0	210	739	34.64140701293945	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0597	true	-197605206600964774	167	291	889	1531	1577	300	حلال --ولا بداه- من رفيق صالح يذكوه اذا نسي ويصبره اذا لم جزع ويعينه اذا عجز وعق بعض الصالحين ان كونه من الاجانب اولي تباعدا ع---------------------------ن ساحة القطيعة وينبغي له ان يري المجاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه وعن بعض الاكابر انه امتنع عن حمل بطاقة الانسان لعدم اذن المجاري وبعد الاذن فينبغي له التباعد عن تحميل الدابة فوق طاقتها وفي اجارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منذ والحمار ماءة وخمسون وظاهر ان البغل كالحمار وتجريد السفر عن التجارة احسن لكنه لو متجر لا ينقص ثوابه كالغازي ذكره الشارح في لا السير وينبغي له التباعد عما فيه رياء و--سمعة ومن ثم----- كره بعض العلماء الركوب في فرض مرة علي الفور المحمل فالركوب في المحطة اولي وقيل --------اذا تجود عن قصد ذلك	597	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1128	false	-6153753116294839519	46	107	241	551	1564	300	--الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا--- جزع ويعينه اذا عجز و-------------------كونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطيعة و------------يري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه ويجرد سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التجارة وال---------------------------------------------------------------------------------------رياء والسمعة والفخر ولذا كره بعض العلماء الركوب في ------------------المحمل----------------------- وقيل لا يكره اذا تجرد عن قصد ذلك	1128	-2008034956363109394	235	334.5	186	687	34.206695556640625	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0598	true	1266138805506977366	222	292	1135	1479	1522	300	له مال يكفي للحج وليعر له مسكن ولا خادمة او خاف العزوبة فاراد ان يتزوج ويصرف الدراهم ف-ي ذلك ان كان قبل خروج اهل بلده الي الحج يجوز لانه لم يجب الاداء بعد-وان كان وقت الخروج فليس له ذلك لانه قد وجب عليه قال في الفتح ولا يخفي ان المنقول عن الامام--- مطلق فان كان الواقع وقوع السءال------- اوان الخروج فهو خلاف ما في التجنيس والا فلا يفيد الاستشهاد والمطلوب	598	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1136	false	1295422087085530212	34	106	185	528	1472	300	له مال يكفي للحج وليس- له مسكن ولا خادم- او خاف العزوبة فاراد ان يتزوج ويصرف الدراهم الي ذلك ان كان قبل خروج اهل بلده الي الحج يجوز لانه لم يجب الاداء بعد وان كان وقت الخروج فليس له ذلك لانه قد وجب عليه اه ----------ولا يخفي ان المنقول عن ابي حنيفة مطلق فان كان الواقع وقوع السءال في غير اوان الخروج فهو خلاف ما في التجنيس والا فلا يفيد الاستشهاد -المقصود	1136	-2008034956363109394	318	577.5	251	356	89.32584381103516	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0599	true	8784579027667902884	139	279	692	1388	1506	300	وقيل لا ياثم مطلقا وقيل ان خاف الفوت بان ظهرت له مكايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان فاجاه الموت لا ياثم وينبغي اعتماد الاول وتضعيف الثاني لانه حينءذ يفوت القول بفرضية الحج لان فاءدته الاثم عند عدم الفعل سواء كان مضيقا او موسعا اللهم الا ان يقال فاءدته وجوب الايحاء به قبل موته فان لم يوص اثم انتهي واقول لم ار عن محمد القول بالاثم مطلقا اذ بتقديره يرتفع الخلاف فالظاهر ان هذا سهو نعم المنقول محنه كما في الفتح انه علي التراخي فلا ياثم اذا حج قبل موته فاذا مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم ونقل القولين الاخيرين ثم قال وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي و-------------قيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف ق-يل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	599	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1136	false	1295422087085530212	151	208	741	1016	1472	300	وقيل لا ياثم وق------يل ان خاف الفوت بان ظهرت له مخايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان ف-جاه الموت لا ياثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل الاخيرة وقيل----------- من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	1136	-2008034956363109394	257	473.5	202	710	36.197181701660156	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0603	true	912151264043934309	275	300	1358	1499	1499	300	غلبت السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب------------------------------ لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارة او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم-	603	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1144	false	-1271026573265580003	195	224	995	1160	1543	300	غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم-------- مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم	1144	-2008034956363109394	127	217.5	104	173	73.41040802001953	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	true	5252581304881064197	51	108	245	544	1482	300	لا اوي الحج فوضع منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة ل---------------------انه لا يتوصل اليه---- الا بارشادهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر لان هذا لم يكن في شانهم انما شانهم استحلال قتل الانفس واخذ الاموال وكانوا يغلبون علي اماكن يترصدون فيها للحاج وبتقديره فالاثم في مثله علي الاخذ م-------------ما عرف من تقسيم الرشوة في كت-ب الفضاء	604	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1144	false	-1271026573265580003	129	182	678	929	1543	300	لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة وما ذكر سببا لذلك وهو انه لا يتوصل الي الحج الا بارشادهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر بل--------------------- انما كان من شانهم ما ذكرته ثم ------------------------------------------------------------------الاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء	1144	-2008034956363109394	182	267.0	143	338	53.846153259277344	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0607	true	8252989679675896631	79	110	405	582	1569	300	والكافر والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون وافاق و--اسلم فجدد الاحرام اجزاهما اقيل وهذا دليل علي ان الكافر اذا ومواقيت الاحرام ذو الحليفة حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة	607	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1151	false	8262317527109014707	149	176	777	924	1615	300	والكافر والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق او اسلم فجدد الاحرام اجزاهما وقيل -هذا دليل---- ان الكافر اذا--------------------------- حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة	1151	-2008034956363109394	142	252.0	116	179	79.3296127319336	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0609	true	5129219307744876891	260	293	1349	1508	1540	300	الاخير دل علي ذلك ما-------------------- عن عاءشة-------------- انها كانت اذا ارادت ان تحج احرمت مع ذي الحليفة واذا ارادت ان تعتمر احرمت من الجحفة ومعلوم انه لا فرق في الميقات بين الحج والعمرة	609	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1154	false	-9188585711681267709	260	300	1316	1507	1507	300	الثاني صار من اهله اي صار ميقاتا له وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت ان تعتمر احرمت من الجحفة ومعلوم ان- لا فرق في الميقات بين الحج والعمرة-	1154	-2008034956363109394	141	238.5	111	193	73.05699157714844	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0609	true	5129219307744876891	181	242	927	1243	1540	300	وفاءدة التوقيت المنع من التاخير لانه يجوز التقديم بالاجماع واعترض بانه------ يلزم عليه وجوب----------------------------------- الاحرام من اول ميقات يمر به وان اتي بعده اخر و-------------------المسطور لمحي فروعهم عدمه وقد قال ا----لحاكم في كافيه من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز وقته غير محرم ثم اتي وقتل اخر فاحرم منه اجزات واحرامه----- من وقته---- احب الي ولذا كان الظاهر عن الامام ان المدني -لو جاوز -ميقا---ته فاحرم	609	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1154	false	-9188585711681267709	88	191	441	976	1507	300	وفاءدة التاقيت المنع من التاخير لانه يجوز التقديم بالاجماع علي ما سنذكره وقد يلزم عليه ان من اتي ميقاتا منها لقصد مكة وجب عليه الاحرام سواء كان---- يمر----------- بعده علي ميقات اخر ام لا لكن المسطور خلافه في غير موضع وفي الكافي للحاكم الصدر الشهيد الذي هو عبارة عن جمع كلام محمد رحمه الله ومن span classmatnاو لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما spanspan classmatnhr span فتح القدير جاوز وقته غير محرم ثم اتي وقتا اخر واحرم منه اجزاه ولو كان احرم من وقته كان احب الي --اه ومن الفروع------------- المدني اذا جاوز الي الجحفة فاحرم	1154	-2008034956363109394	200	240.0	155	565	35.398231506347656	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0610	true	3278874280860014570	4	31	25	148	1521	300	وما كان في ب-ر او نحو لا يمر بواحد من المواقيت------------------ يحرم اذا حاذي ا---------------خرها- فعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من مكة	610	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1155	false	-8805779590711300313	34	66	185	342	1515	300	ومن كان في بحر او بر- لا يمر بواحد من المواقيت المذكورة فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد فعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من مكة	1155	-2008034956363109394	117	202.0	90	158	74.0506362915039	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0614	true	-5721098901893839061	0	51	0	256	1522	300	صلي ب--مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حيث فرغ من ركعتين فسمع ذلك منه اقوام -حفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقو---------------------------------------------------------------------------------------------ام فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل-------- علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل	614	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1165	false	2596027117249735616	59	131	284	648	1527	300	صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به ناقته ثم مضي عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل	1165	-2008034956363109394	250	429.5	199	364	68.68132019042969	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	true	-8426386426862278305	8	95	42	511	1565	300	استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ---فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملكة و----------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه----------------------------------------------- وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة انه ليس من اهلك هود وفي الخبر انها في الطوافين عليكم والطوافات ومنه ايضا علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولويته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي التع--ليل وحكي	615	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1166	false	3235627557214575495	28	117	149	610	1564	300	استءناف الثناء وتكون التلبية للذات -----والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال الله تعالي وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم التوبة وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما----------------------------------------------------------------------- جاز فيه كل منهما-------- يحمل ع----لي الاول---- لاولويته بخلاف الفتح ---ليس فيه سوي انه تعليل وقول	1166	-2008034956363109394	278	416.5	225	562	49.466190338134766	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	true	2042980617705331778	19	69	100	353	1568	300	ابن عمر ---------------قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبي من الثياب في الاحرام قال ما لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الاخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا يلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس ولما كان ------------	618	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1174	false	-7090146625460345297	1	55	3	278	1539	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال--- لا تلبسوا القم-ص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا ال-خفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس زادوا الا مسلما وابن	1174	-2008034956363109394	238	444.5	191	280	85.0	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	true	2042980617705331778	209	237	1116	1258	1568	300	هذا في الحديث لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الثاني حمل عليه احتياطي وعن هذا قال المشايخ يجوز------- لبس المكعب لان الباقي من الخفض بعد القطع كذلك	618	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1175	false	-5570814981191240335	0	29	0	149	1537	300	هذا في الحديث لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الناتء حمل عليه احتياطا وعن هذا قال المشايخ يجوز للمحرم لبس المكعب لان الباقي من الخلف بعد القطع كذلك	1175	-2008034956363109394	136	258.0	108	149	91.2751693725586	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	true	-1924139601714161334	120	182	621	925	1568	300	عنه عليه الس--------لام ما من ملب يلبي الا لبي ما عن يمينه و---شماله قال في الفتح وهذا دليل ندب الاكثار----- غير مقيد بتغير الحالات وند--------------------------------ب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز -لكنه يك------ره السلام عليه في هذه الحال--------ة واذا راي م--ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	622	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1182	false	-6217860813399538017	157	228	846	1207	1563	300	عنه عليه الصلاة والسلام ما من ملب يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله صححه الحاكم- وهذا دليل ندب الاكثار منها غير مقيد بتغير الحال فظهر ان التلبية فرض وسنة ومندوب ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن- يكره لغيره السلام عليه في ------حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1182	-2008034956363109394	277	461.0	219	369	75.0677490234375	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0623	true	5985997543895653356	210	267	1116	1389	1562	300	الصلاة والسلام والا ان تدخل في وقت منع الناس من الطواف فيه او كان عليه فاءتة------- او خاف خروج وقت المكتوبة او فوت جماعتها او الوتر او سنة رات---------------------------بة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم ط--ف فان كنت حلالا فطواف التحية او محرما بالحج فطواف القدوم-------------------------------------- هذا ان دخل قبل---- النحر وان دخل فيه اغني طواف الفرض	623	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1186	false	7110002587366785122	231	297	1201	1518	1537	300	الصلاة -ال-لهم -الا ان دخ-ل في وقت منع الناس من الطواف---- او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فو-----ت المكتوبة--------------- او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلالا فطواف تح--ية او محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه خص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطوا----ف الفرض	1186	-2008034956363109394	224	358.5	173	351	63.817665100097656	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	190	240	1019	1291	1599	300	انه كان يقبله ويسجد علي-------ه وقال رايت عمر فعل ذلك---------------------- ثم قال رايت وسول الله-صلي الله عليه وسلميفعله--- ففعلت- رواه ابن المنذر والحاكم وصححه في المعراج وعن الشافع-----------------------------------------------------------------------------ي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العليا وقال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	624	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1189	false	2276360465276666548	62	140	333	715	1518	300	انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال- وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	1189	-2008034956363109394	182	255.5	145	383	47.51958084106445	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0627	true	-1353633283278646990	113	142	607	777	1561	300	الشرعي يستغني عن قيام علته الشرعية في بقاءه وانما يفتقر اليها في ابتداءه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد-- بالشرعي في الحكم والعلة لاخراج العقلي فانه يفتقر في بقاءه الي علته العقلية عند المحققين	627	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms0924	false	-6320936356145776151	210	269	1121	1472	1649	300	الشرعي يستغني عن قيام علته الشرعية في بقاءه وانما يفتقر اليها في ابتداءه كالرق اثر الكفر ثم يبقي بعد الاسلام والرمل والاضطباع في الطواف بخلاف ساءمته لان الزكاة في الساءمة ليست وظيفة متقررة فيها ولهذا تنتفي بجعلها علوفة وبكونها لغير التغلبي بخلاف الاراضي وتقييدنا بالشرعي في الحكم والعلة لاخراج العقلي فانه يفتقر في بقاءه الي علته العقلية عند المحققين	924	-2008034956363109394	169	316.0	140	351	48.14814758300781	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0628	true	-4106980997203362253	63	135	327	704	1599	300	------انه------صلي الله عليه وسلم-طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده و--------------------------------------------------كبر ولان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير كذلك يفتتح كل شوط بالاستلام وهذا التعليل يشير الي انه لا ----يرفع --يديه في هذا الاستلام كما لا يرفعها في تكبير الانتقال الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الرفع في الاستلام يءذن بانه رفع قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقادي ان------- الصواب هو الاول ولم يرو عنه عليه الصلاة والسلام خلافه	628	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1198	false	4577890060090060930	36	144	195	715	1560	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر قوله وان لم يستطع الاستلام اي كلما مر استقبل و----------------------------------------------------------------------------------------كبر وهلل ول----م يذكر المصنف ولا كثير رفع اليدين في كل--------------------------- تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لاحظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن ينبغي ان ترفع للعموم------ في --استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الا في الاول واعتقادي ان هذا هو الصواب ولم ار---------- عنه عليه الصلاة والسلام خلافه	1198	-2008034956363109394	177	210.5	135	657	26.94063949584961	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0631	true	2269914062244118627	227	272	1167	1391	1538	300	يقول هذا اعتباركم لا اعتبار الشرع------------------------------------------ واقل الامور اذا لم يثبت عن الشارع تنصيص في مسماه ان يثبت احتمال انه كما قلتم وكما قلته وقد راينا اطلاق------------------------------------- الشوط في الطواف علي-------------------------------------- ما مر من المبدا الي المبدا شرعا فوجب ان يحتمل عليه اطلاقه في السعي	631	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1205	false	2198812934638521978	6	69	28	344	1492	300	يقول هذا اعتباركم لا اعتبار الشرع لعدم النقل عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك واقل الامور اذا لم يثبت عن الشارع تنصيص في مسماه ان يثبت احتمال انه كما قلتم وكما قلت فيجب الاحتياط فيه وذلك باعتبار قولي فيه ويقويه ان لفظ الشوط اطلق----- علي ما حوالي البيت وعرف قطعا ان المراد به ما--- من المبدا الي المبدا فكذا اذا اطلق ف-----------------ي السعي	1205	-2008034956363109394	168	260.5	132	341	49.26686096191406	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0631	true	2269914062244118627	29	50	157	261	1538	300	لم يعتبر ذلك الشوط الي الصف-----ا لان شرو----ط الواجب بمثل ما -ثبتت او اقصي حالاته وهو مما يثبت بالاحاد فكذا شرطه	631	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1206	false	9221949962241196997	200	223	1068	1181	1554	300	لم يعتبر ذلك الشوط الي الصفا وهذا لان ثبوت شرط الواجب بمثل ما يثبت به- اقصي حالاته وهو مما يثبت بالاحاد فكذا شرطه	1206	-2008034956363109394	98	173.5	78	114	85.96491241455078	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0632	true	424091801997681998	13	117	65	609	1524	300	مسمي الشوط -----لغة يصدق علي كل من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا ل-----------------------------------------------------انه في الاصل مسافة يعدوها الفرس--------- ونحوه جمرة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبعة اشواط------ قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا قال ----بين كذا وكذا طبعا صدق بالتردد من كل جانب من الغايتين الي الاخري سبعة بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشتمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكرير- تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت والسعي والله الموفق تتميم يندب له-------------------------------------------------------- اذا فرغ من السعي ---------ان يدخل المسجد فيصلي ركعتين لانهصلي الله عليه وسلمفعل ذلك رواه احمد ولان ختم السعي كختم الطواف	632	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1205	false	2198812934638521978	85	232	419	1158	1492	300	مسمي الشوط في اللغة يصدق علي كل من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا وليس في الشرع ما يخالفه فيبقي علي المفهوم اللغوي وذلك انه في الاصل مسافة يعدوها الفرس كالميدان ونحوه -مرة واحدة ومنه قول سليمان بن صرد لعلي رضي الله عنه ان الشوط بطء اي بعيد وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك فسبعة اشواط حينءذ قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا قال طاف بين كذا وكذا سبعا صدق بالتردد من كل م-----ن الغايتين الي الاخري سبعا بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يش-مل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكريره تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت حيث لزم في شوطه كونه من المبدا الي المبدا والطواف بين الصفا والمروة حيث لم يستلزم ذلك فرع اذا فرغ من السعي يستحب له ان يدخل------- فيصلي ركعتين ليكو---------------------------------------ن ختم السعي كختم الطواف	1205	-2008034956363109394	453	763.0	362	792	57.19696807861328	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0633	true	2461527845915368536	62	113	308	564	1543	300	قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع صن -ي الحجة ويوم التروية وهو الثامن سمي بذل ك اما لان الناس كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف واما ---------لان رءيا الخليل عليه السلام كانت في ليلته وتروي فيه من الوادي ان ما راه من الله او لا لا--------------------------------------------ن الامام يروي للناس مناسكهم	633	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1214	false	-1453002973629356045	206	262	1085	1365	1570	300	قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة ويوم التروية ه-و الثامن سمي به لانهم----------- كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف يوم عرفة وقيل لان رءيا ابراهيم----------- كانت في ليلته فتروي فيه ف-------ي ان ما راه من الله او لا من الراي وهو مهموز ذكره في طلبة الطلبة وقيل لان الامام يروي للناس مناسكهم	1214	-2008034956363109394	204	349.5	161	310	65.80644989013672	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0640	true	2512015059111310015	141	183	700	950	1602	300	------بكل ما كان من اجزاء الارض ك-------الطين والدودة والكحل--------- والزرنيخ وكف من تراب وظاهر الاطلاق يعطي جوازه ب---------------الياقوت والفيروز------------- وفيه-- خلاف ومتعه الشارحون وغيرهم بناء علي اشتراط ال----------------------استهانة بالمرمي واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه	640	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1245	false	5116713822917027513	5	60	28	341	1583	300	الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض كالحجر والطين والنورة والكحل والكبريت والزرنيخ وكف من تراب وظاهر --اطلاق----ه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وفيهما خلاف من-عه الشارحون وغيرهم بناء علي ان كون المرمي به يكون الرمي به استهانة شرط---- واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه	1245	-2008034956363109394	216	331.0	176	324	66.66666412353516	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0643	true	6343486267898630028	207	300	1012	1442	1442	300	شء عليه لانه اداه كما التزمه ثم هل يخرج------ الحامل------------ عن طواف محليه نعم وجزم به في الفتح وغيره وقيل لا والخلاف مقيد بان لا يقصد حمل المحمول فان قصده لم يقع عن نفسه بناء محلي ان نية الطواف الواقع جزء نسك ليبست شرطا بل الشرط ان لا ينوي شيءا اخر ولذا لم يجز لو طاف--------------- هاربا من عدو او طالبة لغريم----------------------------------------------------------- والحاصل ان كل من طاف طوافة في وقته وقع عنه بعد ان ينوي اصل الطواف نواه بعينه او-لا و--نوي طوافة اخر لان النية تعتبر في الاحرام لانه عقد علي الاداء فلا-	643	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1256	false	5417024895449502559	84	188	391	881	1441	300	شء عليه وبلا عذر عليه الاعادة او الدم ولو كان الحامل محرما اجزاه عن طوافه الموقت في ذلك الوقت فرضا كان او سنة قيل الا ان------------- يقصد حمل المحمول فلا يجزي--------------ه بناء ع-لي ان نية الطواف الواقع جزء نسك لي-ست شرطا بل الشرط ان لا ينوي شيءا اخر ولذا------- لو طاف طالبا لغريم او هاربا من عدو لا يجزيه بخلاف الوقوف بعرفة وسنذكر الفرق ان شاء الله تعالي في الفصل الاتي والحاصل ان كل من طاف طوافا في وقته وقع عنه بعد ان ينوي اصل الطواف نواه بعينه او لا او نوي طوافا اخر لان النية تعتبر في الاحرام لانه عقد علي الاداء فلا	1256	-2008034956363109394	302	454.5	229	526	57.41444778442383	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0645	true	8525199910034729177	129	297	663	1519	1531	300	الترتيب وصرح في------------------ المناسك بانه سنة حتي لو بدا في ال------ثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالتي تلي المسجد ------فان اعاده علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن ----------------وان لم يعد اجزاه وفي المحيط -لو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة كذلك و--------لو كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد الادن للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وايه استقبل ف-يها فهو افضل وعن محمد لو رمي الجمار- الثلاث فاذا في يده اربع حريات لا يدري من ايتهن يوميي---ن علي الاولي ويستقبل الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلا يجوز رمي الاخيرتين ولو كل ثلاثة اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واح------دة ويجزءه لابنه رمي كل واحدة باكثرها انتهي قال في الفتح وهذا صريح في الخلاف زاد في البحث وفي اختيار السنة واقول هذا سهو بل في اختيار التعيين نعم قال في الفتح الذي يقع- عندي استعان الترتيب لا تعينه------------------------- بخلاف تع-ين الايام----- للرمي والفرق لا يخفي علي محصل	645	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1259	false	6328170140400009370	18	181	93	928	1524	300	الترتيب متعين او لا مختلف فيه ففي المناسك------------- لو بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالتي تلي --مسجد الخيف فان اعاد- علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن لان الترتيب سنة وان لم يعد اجزاه وفي المحيط فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لا--ن للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان- استقبل رميها فهو افضل وعن محمد لو رمي الجمرات الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هن يرميهن علي الاولي ويستقبل الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يج-ز رمي الاخري-ين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة واحدة ويجزيه لا-نه رمي كل واحدة باكثرها اه---------------- وهذا صريح في الخلاف و---------------------------------------------------------------------------------الذي يقوي عندي استنان الترتيب لا تعينه والله سبحانه وتعالي اعلم بخلاف تعيين الايام كلها للرمي والفرق لا يخفي علي محصل	1259	-2008034956363109394	700	1204.0	556	954	73.37525939941406	114	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	true	3515631030323253702	118	213	640	1149	1600	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان قعد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال لوجوب التوقير والاجلال قاءم تكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيارة قبو المصطفيصلي الله عليه وسلم-قال مشايخنا هي----------------- افضل من المندوبات وفي مناسك الفارسي و شرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة وكفاك داع اليها ما رواه الدارقطني-------------------------------- من زار قبوي وجبت له شفاعتي ثم ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج فوضع------- فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار ثم اذا نوي زيارة القبو فلينو معه زيارة المسجد	649	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1542	false	-4229229733452082674	92	282	470	1477	1582	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك -----------------فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم وهو ايضا مانع الا للافراد ذوي الملكات فان مقامهم وموتهم فيها هي السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها المقصد الثالث في زيارة قبر ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي من افضل--- المندوبات وفي مناسك الفارسي و-شرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له------------------- سعة رو-ي الدارقطني والبزار عنه عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي واخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة واخرج الدارقطني ايضا من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي هذا والحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار ف--اذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة المسجد	1542	-2008034956363109394	427	713.0	345	1051	40.62797164916992	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	true	3515631030323253702	257	289	1379	1543	1600	300	يغتسل-------- قبل ان يدخلها ويلبس احسن------------------- ثيابه والجديد افضل وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة وان معلمي-------- الي ان يدخلها فحسب كذا كل ما كان ادخل في الادب والاجلال	649	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1543	false	-2930093870340088928	96	133	511	706	1608	300	اغتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توضا والغسل افضل ولبس نظيف ثيابه والجديد افضل وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي علي اقدامه الي ان يدخلها حسن و----كل ما كان ادخل في الادب والاجلال	1543	-2008034956363109394	138	234.5	110	199	69.34673309326172	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0651	true	-7869334437052838585	118	160	584	804	1487	300	النية ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها---- بخلاف الطواف فانه يءد بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجود 1 عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	651	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1279	false	2528598916637815502	184	225	880	1099	1473	300	النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية عند العقد عن- الاداء عنها فيه بخلاف الطواف يءدي---- بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	1279	-2008034956363109394	206	389.5	166	224	91.96428680419922	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0652	true	-252901465008497033	109	192	505	938	1491	300	واصله ان الاحرام شوط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركض فجازت النيابة---- بعد وجود نية العبادة لانه عند وخروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافعة هل تكون اذنا--- دلالة محمد العجز عنه او لا -قال الصاحبان لا -اذ المرافقة انما تواد لامور السفر لا غير فلا يتعدي الي الاحرام وقال الامام نعم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد المرافقة استعانة كل منهم بكل منهم فيما يعجز عنه في لسفره وليس المقصود بهذا السفر الا الاحرام اذ هو اهمها	652	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1280	false	-7956329999812629705	55	202	301	1086	1580	300	واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه -الركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة م-نه عند -خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة هل تكون امرا به دلالة عن-د العجز عنه او لا فقال--------ا لا لان المرافقة انما تراد لامور السفر لا غير فلا تتعدي الي الاحرام --بل الظاهر منع غيره عنه ليتولاه بنفسه فيحوز ثواب ذلك ولان دلالة الانابة فيه انما تثبت اذا كان span classmatnقال والمراة في جميع ذلك كالرجل لانها مخاطبة كالرجل غير انها لا تكشف راسها لانه عورة وتكشف وجهها spanspan classmatnhr span فتح القدير معلوما عند الناس وصحة الاذن بالاحرام عن غيره لا يعرفه كثير من المتفقهة فكيف بالعامي وهذا الوجه يعم منع الرفيق وغيره نصا والاول دلالة وله ان عقد الرف--قة استعانة كل منهم بكل منهم فيما يعجز عنه في -سفره وليس المقصود بهذا السفر الا الاحرام و--هو اهمها	1280	-2008034956363109394	390	669.5	309	804	48.50746154785156	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0653	true	-1713490008357878542	0	39	0	203	1494	300	كما نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل حيث يجزءه لسبق النية قال في الفتح ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم يوجد منه هذه النية	653	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1282	false	-1094707031534402924	132	168	691	880	1526	300	كمن نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل اجزا----ه لسبق النية اه---------- ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم توجد منه هذه النية	1282	-2008034956363109394	181	344.0	145	203	89.16255950927734	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0654	true	3672405106227332604	89	150	440	779	1504	300	اخرجه ابو داود من حديث عاءشة- كان الركبان تمر-- بنا ونحن مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزنا سدلت احداها جلبابها من واسسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه قالوا وي--ستحب ان تجعل علي راسها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها------ ودلت المسالة والحديث علي انها----- منهية علي ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة -كذا في	654	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1284	false	8708497059271118363	179	243	925	1274	1574	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من را-سها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قالوا والمستحب ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها الثوب ودلت المسالة ع--------لي ان المراة منهية عن- ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذا دل	1284	-2008034956363109394	299	509.5	241	359	83.28691101074219	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0655	true	-5372965371949131420	187	281	938	1406	1487	300	لو قلد بدنه لغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالفة ل-----عامة الكتب فلا يعود عليه كذا في الفتح قال في البحر وقد يقال ان قصد مكة نية منه فلا يحتاج معه الي اخري فلا مخالفة واقول المعتبر في الاحرام انما هو نية النسك ولا خفاء ان قصد مكة لا يستلزمه وفي الايضاح-------- السنة ان يقدم التلبية علي التقليد لانه اذا قلدنا فربما يصيب------ شارعا في الاحرام والسنة ان يكون الشروع بالتلبية وهذا يجب حمله علي ما اذا كان المقلد ناويا	655	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1285	false	8320877011516623511	6	70	30	353	1465	300	لو قلد بدنة بغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالف لما في عامة الكتب فلا يعول عليه وما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايضاح من قوله السنة ان يقدم التلبية علي التقليد لانه اذا قلدها فربما تسير فيصير شارعا في الاحرام والسنة ان يكون الشروع بالتلبية----- يجب حمله علي ما اذا كان المقلد ناويا	1285	-2008034956363109394	292	534.5	234	487	59.95893096923828	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0658	true	-1177514739595234624	122	164	666	866	1592	300	في الصحيحين عن عمر----------------- سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام بوادي العتيق يقول اتاني الليلة ات من ربي------- فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ومعلوم انه لا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو فيه	658	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1296	false	11597949899588614	0	49	0	221	1475	300	في البخاري- عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة و----------لا بد له من امتثال ما امر به في منامه الذي هو وحي	1296	-2008034956363109394	167	269.0	128	242	69.00826263427734	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0662	true	4983428928878432145	41	91	206	440	1473	300	في خلالها------ او بعدها قبل يوم النحر لزمه وبطل------ الصوم لا ----------------------------------------------------------ان قدر عليه وسبعة اذا فرغ ولو بمكة فان لم يزعم الي يوم النحر تعيق الدم وان لم يدخل مكة ووقف بعرفة فعليه دم بعرفة فعليه دم لرفض العمرة بعد الحلق قبل ----صوم السبعة في ايام الذبح او بعدها	662	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1308	false	8738102169983024557	0	38	0	186	1483	300	في خلال الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها	1308	-2008034956363109394	106	161.5	83	308	34.415584564208984	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0662	true	4983428928878432145	150	217	721	1045	1473	300	الرجوع ب---الفراغ عن الافعال لانه سبب للرجوع فذكر المسبب واراد السبب مجازي ب------------------------دليل ا---------------------------------------نه لو لم يكن له وطن بان استمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص اجماعي وكذا لو رجع الي مكة غير قاصد الاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهل------ه ثم بدا له اتخا--ذها وطني كان له ان يصوم بها اجماعا ايضا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه بل الي غيره	662	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1308	false	8738102169983024557	129	191	641	933	1483	300	الرجوع علي الفراغ في الاية------------------ فذكر المسبب واريد السبب وبه صرح في الكافي لكن الشان في دليل ارادة المجاز ويمكن ان يكون الاجماع علي انه---------------------------------------------------------------------------- لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم به------------ا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه بل الي غيره	1308	-2008034956363109394	200	320.5	155	398	50.25125503540039	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0664	true	2850788461364019127	187	231	928	1122	1447	300	لا يطوف بل يصبو الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف--------- وقع عن العمرة ثم لو ---------------------------------------احرم ب-----اخري بعد دخول اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته	664	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1313	false	-2006567913570769578	0	53	0	230	1488	300	لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة علي ما سبق من قبل ولو طاف ثم دخلت اشهر الحج فاحرم بعمرة اخري ثم -----------------حج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته	1313	-2008034956363109394	167	280.5	129	247	67.61133575439453	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	true	4261201011153191551	128	253	635	1225	1439	300	افضل ومكة افضل من غيرها ولم يقل وقبله احب مع انه كذلك مسارعة الي الخير اكتفاء بما سياتي فيمن ساقا الهدي لانهما لا يختلفان فيه ثم يحج لا بد ان يقول من عامه ذلك لما مر وما في البحث من انه انما حذفه للعلم به ففيه نظر ظاهر ثم اذا حج فعل ما يفعله------ المفرد الا طواف القدوم وقول صاحب الهداية ----------------------------لو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف ولمعن--------ي قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة و----------------------------------لا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك-- مرة لا يد------ل علي مشروعية طواف القدوم للمتمتع كما توهمه صاحب العناية انما دلالته علي ان السعي لا يكون الا بعد طواف لا بقيد كونه طواف القدوم------------- حتي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفل بطواف ثم سعي بعده سقط عنه طواف الحج	665	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1315	false	-6678996242117618434	147	276	726	1340	1467	300	افضل ومكة افضل من غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرم والشرط الحرم قوله و----------------------فعل ما يفعله الحاج المفرد الا طواف التحية لانه في حكم اهل مكة ولا طواف قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف اي للتحية وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية او لا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة قيل هذا دليل -------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------ي ان طواف التحية مشروع للتمتع حتي اعتبر سعيه عقيبه اه ولا يخلو من شء فان الظاهر ان المراد انه اذا طاف ثم سعي اجزاه عن السعي لا انه يشترط للاجزاء اعتباره طواف تحية بل المقصود ان السعي لا بد ان يترتب شرعا علي طواف فاذا فرضنا ان المتمتع بعد احرام الحج تنفل بطواف ثم سعي بعده سقط عنه -سعي الحج	1315	-2008034956363109394	235	313.0	179	899	26.140155792236328	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	true	-2320131390175709250	29	88	149	437	1533	300	ليست كل جرح بل ما ت--------كون تشويها كقطع الوجه والاذنين وما قيل من انها ما يصنع بالحيوان مما يصير به مثلة او ايلام ما وجب قتله او ابيح قتله فلا اصل له ----------------والاولي ما قال----ه الطحاوي انه------------ انما كره اشعار اهل زمانه لامنهم كانوا لا يحسنون------------------ مجرد شق الجلد------ بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	667	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1319	false	-3031769296083366776	191	246	980	1249	1516	300	ليس- كل جرح مثلة بل هو ما يكون تشويها كقطع الانف والاذنين وسمل العيون------------------------------------------------------------------------ فلا يقال لكل من جرح مثل به والاولي ما حمل عليه الطحاوي من ان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لا-نهم------ لا يهتدون الي احسانه وهو شق مجرد--- الجلد ليدمي بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	1319	-2008034956363109394	172	244.5	137	352	48.8636360168457	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	true	-2320131390175709250	159	224	794	1133	1533	300	المتمتع راسه ويوم النحر------- حل من ا--حرامية --------يعني----- احرام العمرة والحج---- واورد ان احرام العمرة لو بقي ل----لزم القارة ب---------------------------------------قتل ال-----صيد------------ قبل الحلق------------------------ بعد الوقوف عمان لكنه انما يلزمه دم-- واحد واجيب بان احرامها----- انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعد --الا ضرورة وهي ما ذكرنا ف-------------------------لم تقع الجناية محليه	667	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1320	false	8755151960067174927	205	296	1096	1557	1570	300	المتمتع الاحرام بالحج قوله فقد حل من الاحرامين فيه دليل علي بقاء احرام العمرة الي الحلق واورد عليه في النهاية لو كان كذلك لزم القارن دمان اذا جني قبل الحلق وقال علماءنا اذا قتل القارن صيدا بعد الوقوف قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف ل----------------زمه دمان واجا-----ب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم يبق في حق غير ذلك لم تقع الجناية -عليه	1320	-2008034956363109394	267	356.0	211	483	55.279502868652344	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	true	-2320131390175709250	232	300	1179	1533	1533	300	القارن بع---------د الوقوف كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة ولو بعد الحلق قبل الطواف لزمه شاتان قال في الفتح وما----- في النهاية انما هو قوة شموخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به صاحب النهاية عنه ------------------في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة ان قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام--------------- والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما-	667	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1321	false	8084920845352684547	4	75	20	390	1531	300	القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبع---د الحلق قبل الطواف----- شاتان اه---------- وما نقله في النهاية انما هو قول شي-خ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به------------- عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما	1321	-2008034956363109394	310	536.5	249	402	77.11442565917969	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	120	243	596	1229	1525	300	ان شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وف-------ي الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام الصحوة بعد الوقوف يوجب الجناية محليه شيءا او لا فان اوجب- لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم انتهي ومن هنا قال في البحر تناقض كلا شموخ الاسلام واقول يمكن انه قاءل بانتهاءه بالوقوف الا في حق النساء وقد نقل في الغاية معزيا الي المبسوط و البداءع والاسبيجابي لو جامع القارء اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لابن القارح يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقوق ايضا وهذا يخالف ما ذكره في الكتاب و شروح القدوري ولا تمتع ولا قران لمكي ومن حولها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد المتمتع الي بلده بعد الع---------مرة ولا	668	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1321	false	8084920845352684547	99	197	519	1015	1531	300	ان شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ان في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من- ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية ع-ليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم قوله وليس لاهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم	1321	-2008034956363109394	234	405.0	184	850	27.52941131591797	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	179	228	901	1156	1525	300	في الغاية معزيا الي المبسوط و البداءع والاسبيجابي لو جامع القارء اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لابن القارح يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقوق ايضا وهذا يخالف -ما ذكره في الكتاب و شروح القدوري	668	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1369	false	1653641129642105611	177	222	910	1155	1544	300	في الغاية معزيا الي المبسوط و-البداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة ف---عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لا-ن القارن يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن----- وهذا مخالف لما ذكره في الكتاب و-شروح القدوري	1369	-2008034956363109394	238	437.0	193	256	92.96875	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	63	98	323	498	1525	300	حرم عليه وانما عهدنا ذلك في احرام الحج فاذا ض---خم احرام الع-----------مرة اليه استمر كل الي ما عهد له في الشرع------------------------------- فينطوي بالحلق احراز العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الولاء بل بالحج فقط	668	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1370	false	5779077239564303053	0	44	0	211	1552	300	حرم عليه وانما عهد --ذلك في احرام الحج فاذا ضم الي احرام الحج احرام العمرة----- استمر كل علي ما عهد له في الشرع اذ لا يزيد القران علي ذلك الضم فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الوط-ء بل ال-حج فقط	1370	-2008034956363109394	157	271.0	124	220	71.36363983154297	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0669	true	5842209057417963957	0	28	0	130	1519	300	في غاية البيان حيث قال------------------- ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه و---------------------------------------------------------------في التحفة-------- لو تمتعوا جاز واساءوا وعليهم دم الجبر	669	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1322	false	-7758761665232580230	24	73	131	351	1490	300	في غاية البيان ليس لاهل مكة تمتع ولا قران ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه وصح عن عمر رضي الله عنه انه قال ليس لاهل مكة تمتع ولا قران وقال في التحفة ومع هذا لو تمتعوا جاز واساءوا وعليهم دم الجبر	1322	-2008034956363109394	126	210.5	98	220	57.272727966308594	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0669	true	5842209057417963957	104	147	531	773	1519	300	بطل تمتعه اتفاقا بين الامام وصاحبيه وان شرط التمتع مطلقا عدم ال-----------------المام الصحيح -ولا وجود للمشروط بدون---- شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النه------------------------ي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من----- بعض المشايخ	669	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1324	false	5756534343055567187	200	252	970	1248	1518	300	بطل تمتعه وتصريحهم بان من-------------- شرط التمتع مطلقا ان لا يلم باهله بينهما المام-ا صحيحا ولا وجود للمشروط قبل وجود شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النهي كبيع الحر ليس ببيع شرعي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من كلام بعض المشايخ	1324	-2008034956363109394	202	340.0	166	293	68.94197845458984	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0670	true	8723665959421065184	174	200	863	975	1442	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج في عامه كان له ذلك لاب--نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعي	670	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1328	false	9102644285080428310	210	236	1089	1203	1540	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1328	-2008034956363109394	97	178.0	74	114	85.08772277832031	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0676	true	-599151157572234283	179	229	920	1159	1536	300	فيه الكثرة والقلة علي كل وكان الفارق هو العنف والا فما يقع عند المبتلي وف---ي المجرد لو كان في ثوبه شبر في ابو فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل مما فصدقة وهذا يفيد تقدير الطيب في الثوب بالزمان وان خضب راسه بحناء الشبر في الشبر داخل في	676	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1337	false	2554742986547904828	217	259	1133	1326	1533	300	بين الكثير والقليل العرف ان كان-------------- والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل من يوم فقبضة-- يفيد التنصيص علي ان الشبر ف---------------------------------ي الشبر داخل في	1337	-2008034956363109394	139	225.5	103	242	57.43801498413086	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	41	72	206	359	1525	300	ادهن بزيت خصه من بين الادهان التي لا راءحة لها ليفيد بمفهوم اللقب نفي الجزاء فيما عداه من الادهان كالشحم والسمق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد علي هذا من كونه عمم الزيت في الحل	678	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1341	false	2774203741451154626	45	170	249	932	1609	300	ادهن بزيت خصه من بين الادهان التي لا راءحة لها ليفيد بمفهوم اللقب نفي الجزاء فيما عداه من الادهان كالشحم والسمن span classmatnوازالة الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اصل الطيب ولا يخلو عن نوع طيب ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم وكونه مطعوما لا ينافيه كالزعفران وهذا الخلاف في الزيت البحت والخل البحت اما المطيب منه كالبنفسج والزنبق وما اشبههما يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه لانه ليس بطيب في نفسه انما هو اصل الطيب او طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا بد علي هذا من كونه عمم الزيت في الخل	1341	-2008034956363109394	151	286.0	120	683	22.10834503173828	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	172	266	901	1345	1525	300	اكل--- او داوي به-- شقوق رجليه او -قطر--- اذن-ه لم يجب شء-------------------------------------------- بخلاف المسك وما اشبهه صن -لعنبر والغالية--------- حيث يلزمه الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي ه-ذا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ---------------------------------------------------------- فلا شء عليه وان خلط------------------------------------------------------------ه بما يوصل بلا طبخ------------- فان كان مغلوبا فكذلك غير انه اذا وجدت معه الراءحة كره و--------------------------------------------------ان غالبا و-----------------------------------------------------------------جب الجزاء------------------- ولو بما يشرب غالبا فدم وال----------------------ا فصدقة الا ان يشرب مرارا فيجب دم فان كان------ تداويا -خير به كما مر قال	678	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1342	false	1007229064232222443	61	244	333	1276	1553	300	اكلهما او داوي بهما شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة بخلاف المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور حيث يلزم- الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلزق باكثر فمه فعليه الدم وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ كالزعفران والافاويه من الزنجبيل والدارصيني يجعل في الطعام فلا شء عليه فعن ابن عمر انه كان ياكل السكباج الاصفر وهو محرم وان لم يطبخ بل خلطه بما يءكل بلا طبخ كالملح وغيره فان كانت راءحته موجود---------------------------ة كره ولا شء عليه اذا كان مغلوبا فانه كالمستهلك اما اذا كان غالبا فهو كالزعفران الخالص لان اعتبار الغالب عدما عكس الاصول والمعقول فيجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا ف----دم فان كان الشرب تداويا تخير في خصال ------	1342	-2008034956363109394	353	479.5	275	981	35.98368835449219	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0680	true	861892411382265371	41	83	202	405	1544	300	صور تعدد المسبب واتحاده كما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها كان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تءل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي عيرها -عرف ذلك فعليه كفارتان	680	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1345	false	-9014327023782840275	92	134	471	673	1496	300	صور تعدد ال-سبب واتحاده -ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها وعرف ذلك فعليه كفارتان	1345	-2008034956363109394	198	378.0	156	204	97.05882263183594	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0681	true	-1725729017669603675	27	89	125	408	1456	300	طعام الا ان -زيد علي ثلاث شعرات فان بلغ عشوا لزمه دم وكذا اذا اخبر فاحترقا ذلك قال في الفتح انه غير صحيح لما علمت من التقدير ب---------------------الربع------------ نعم في الثلاث كفي مق الطعام عق محمد وهو خلاف ما في الخانية قال لو-------- نتف من راسه او انفه او لحيته شعرات فل--كل شعرة كف من طعام وفي الخانية في ال---خصلة نصف صاع	681	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1350	false	4901260572069222531	0	71	0	308	1516	300	طعام الا ان تزيد علي ثلاث شعرات فان بلغ عشرا لزمه دم وكذا اذا خبز- فاحترق- ذلك----------------- غير صحيح لما علمت من ان القدر الذي يجب فيه الدم هو الربع من كل منهما نعم في الثلاث كف من ط---عام عن محمد وهو خلاف ما في فتاوي قاضي خان قال وان نتف من راسه او انفه او لحيته شعرات ففي كل شعرة كف من طعام وفي خزانة الاكمل في خصلة نصف صاع	1350	-2008034956363109394	215	357.0	164	330	65.1515121459961	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0688	true	-1416591030936431473	89	119	451	612	1498	300	اوجه لان ايجابها ليس الا بقول ابن عباس والمروي عنه ظاهره فيما بعد الحلق------------------ ثم المعني يساعده وذلك ان وجوبها قب-----له ليس الا للجناية علي الاحرام----------------------------------- باعتبار تحريمه لعينه لا	688	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1370	false	5779077239564303053	60	101	290	505	1552	300	اوجه لان ايجابها ليس الا بقول ابن عباس والمروي عنه ظاهر- فيما بعد الحلق فارجع اليه وتامله ثم المعني يساعده وذلك ان وجوبها قبل الحلق ليس الا للجناية علي الاحرام ومعلوم ان الوطء ليس جناية عليه الا باعتبار تحريمه ل---ه لا	1370	-2008034956363109394	156	267.5	126	219	71.23287963867188	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	true	74898802604671676	26	55	134	279	1546	300	بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما وعن الامام--- انه يلزمه شاة و------الاول اصح ولو طافه جنبا فعليه شاة لانه نقص كبيير ثم	691	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1376	false	-163254269374191352	269	300	1360	1502	1502	300	لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت------- وعن ابي حنيفة انه --تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف- جنبا فعليه شاة لانه نقص كث-ير ثم-	1376	-2008034956363109394	122	191.0	95	154	79.22077941894531	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	true	74898802604671676	265	300	1380	1546	1546	300	ينظر في الباقي من ال-----صدر ان كان اقله لزمه صدقة--- والا فدم ولو كان طاف للمصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من----- الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول الامام--- دم لتاخير-	691	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1382	false	8270905914817442302	0	39	0	182	1495	300	ينظر في الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة له والا فدم ولو كان طاف لل-صدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير	1382	-2008034956363109394	158	279.0	124	183	86.33879852294922	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0695	true	-2350969376229250846	105	216	498	1023	1446	300	قبل الرمي وحلق القارن قبل الذبح والحلق قبل الذات كذا في الهداية وشروحها وعلي هذا جري الشارح وغيره فيهما كما في المنظومة وشرحها الموسوم بالحقاءق واقول الظاهر ان هذا رواية عنهما بدليل ما استدلوا ابه لهما من ان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وفي الصحيحين قال رجل يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح قال افعل ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج فما سءل رسول الله ظلت عن شء او اخر الا قال افعل ولا حرج عم يكون مسيءا كما في المبسوط وله ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس-- من قدم نسكا علي نسك لزم-ه دم	695	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1387	false	-4245867056621604644	225	262	1135	1308	1514	300	قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما--- ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم	1387	-2008034956363109394	126	193.0	95	528	23.863636016845703	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	true	1893984612772770628	182	300	897	1472	1472	300	دمان و يجب دمان-- لو حلق القارن قبل ا--لذبح----------- عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ل---ما قلنا كذا في الهداية وجزم في فتح القدير بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو--------- بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والثاني دم القران و-----الذي يجب عندهما هنا دم القران لان ال-------حلق قبل اوانه ولو وجب ذلك وجب في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في ح-ق القارن قبل الذبح----- ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمناه خمسة دماء لان جنايته علي احرامين-	696	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1391	false	-259909078766557295	39	240	184	1200	1513	300	-----------ضمانه فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا --------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير يلحق به المكان قوله فان لم يقصر حتي رجع متصل بقوله فخرج من الحرم وقصر غير انه فصل بالتقرير ونقل الاصل الخلافي قوله وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه span classmatnفصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة الي اخر الاية spanspan classmatnhr span فتح القدير لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق هذا سهو من القلم بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير وال-اخر دم القران والدم الذي يجب عندهم----ا دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في حلق القارن قبل الذبح لوجب ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمنا- خمسة دماء لان جنايته علي احرامين	1391	-2008034956363109394	503	645.0	398	1073	46.87791061401367	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	true	6666689165027102174	252	285	1237	1394	1468	300	الكافي وغيره لو اخبر محرم- بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه	699	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1397	false	2344296865359481787	166	198	869	1021	1517	300	الكافي------ لو اخبر محرما بصيد فلم يره حتي ابصره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه	1397	-2008034956363109394	149	283.5	117	158	94.30379486083984	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0700	true	-5750799506743762432	86	120	470	644	1552	300	امر------- غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء لم علي الامر الثاني لانه لم يشتمل امر الاول--------------------- بخلاف ما لو دل الاول علي --صيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة	700	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1398	false	2213695607488436560	203	241	1052	1253	1547	300	امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء عل---ي الامر الثاني لانه لم يتمثل امر الاول لانه لم يامره بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة	1398	-2008034956363109394	166	301.5	133	204	81.37255096435547	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0702	true	-4335855185263219302	238	263	1223	1351	1553	300	اولهما ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني علي لا يمكن الحمل محليه فحمل علي المثل م---------------------------------------------------------------عني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد	702	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1401	false	5529233223879813745	148	183	755	944	1600	300	الله-- ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة span classmatnالمثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد	1401	-2008034956363109394	90	153.5	70	191	47.120418548583984	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0703	true	-2738567248759713446	37	118	181	574	1505	300	في موضع الحال من الضمير في فتل وجملة يحكم به ذوا عدل ص------------------------فة لجزاء الذي هو القيمة او المثل الذي هو هي لان مثلا لا يتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وبهذا اندفع قول ابي البقاء ان الصفة انما هي علي التنوين اما علي الاضافة فهي في موضع الحال من الضمير في مقدرة من الهاء في به اي صاءرا اديا به وذلك في نقس الامو بواسطة الشراء و----------------بالغ الكعب--------ة صفة لهدي لما ان اضافته لفظية وقوله---------- او كفارة	703	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1403	false	-8463124156294290474	5	82	30	408	1597	300	في موضع الحال وقوله تعالي----------- يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة جملة واقعة صفة لجزاء الذي هو القيمة او -لمثل الذي هو هي لان مثلا لا تتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وهديا حال من ضمير به وهو الراجع الي ما يجعل موصوفا منهما وهي حال-------------------------------------- مقدرة--------------- اي صاءرا هديا به وذلك في نفس الامر بواسطة الشراء بها او غير ذلك و بالغ الكعبة الماءدة صفة ل--------ان اضافته لفظية فتوصف به النكرة او كفارة	1403	-2008034956363109394	240	352.5	186	451	53.2150764465332	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0708	true	-308877499947223318	6	46	32	230	1473	300	برفع---- القمل---- او دفع ثوبه اليه و---------------------قتله كان علي الامر الجزاء وكذا لو- اشار الي قملة فقتلها الحلال كان عليه جزاءها لان الدلالة موجبة وجرادة تصدق بما شاء ولا يجاوز عن شاة بقتل السبع في الصيد فكذا ما في حكمه	708	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1413	false	6455465740910824270	130	167	653	833	1541	300	ارفع هذا القمل عني او دفع ثوبه اليه ففلي ما فيه من القمل فقتله كان علي الامر الجزاء وكذا اذا اشار الي قملة فقتلها الحلال كان عليه جزاءها لان الدلالة موجبة------------------------------------------------ في الصيد فكذا ما في حكمه	1413	-2008034956363109394	146	250.0	116	228	64.03508758544922	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0708	true	-308877499947223318	155	176	768	866	1473	300	المحيط مملوك اصاب جرادة وهو محرم ان صام يوما فقد زاد وان شاء جمعها حتي تصير عدة جراد ثم يصوم يوما	708	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1414	false	-4098621501866875947	172	193	826	924	1517	300	المحيط مملوك اصاب جرادة وهو محرم ان صام يوما فقد زاد وان شاء جمعها حتي تصير عدة جراد ثم يصوم يوما	1414	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0709	true	-4665942570835552080	140	207	736	1082	1535	300	الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن رواه الحاكم ولان اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لابنه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا تزداد قيمته علي قيمة الشاة ظاهرة وايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح ما ذهب اليه زفر بان حديث الضبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب حمله علي انه كان قدر المالية في وقت التنصيص و-لا تلزم المعارضة بينه وبين قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وقولهم ولان اعتبار	709	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1418	false	-7381947829649043998	2	156	10	811	1528	300	الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وهذا دليل اكله عند الخصم وسياتي في موضعه والمصنف ان استدل بلفظ السبع فغير ثابت وان استدل بلفظ الضبع بناء علي انه span classmatnولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لا-نه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا يز-اد ------علي قيمة الشاة ظاهرا واذا صال السبع علي المحرم فقتله لا شء عليه وقال زفر يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل ولنا ما روي عن عمر انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه ولان المحرم ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع المتوهم من الاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه اولي spanspan classmatnhr span فتح القدير سبع عندنا وغير ماكول تقديما للنهي عن اكل كل ذي ناب من السباع فنقول يجب حمله علي انه كان قدر المالية في وقت التنصيص والا تلزم المعارضة بينه وبين قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة علي ان المراد -----	1418	-2008034956363109394	266	444.5	211	814	32.678131103515625	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0711	true	1863655223655620589	59	164	290	832	1530	300	في المبسوط الا انه في الثانية جعل المي------------------------------تة اولي في قول الامام--- ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان------ مذبوحا كا---ن اولي ب----------------------------------------------------------------------------------ان في الصيد ارتكاب --محظورين الذبح والميتة لانه ميتة حكما يعني فكان اغلظ حرمة هذا اذا لم تكن الميتة ميتة ادمي فان كانت ذبح الصيد استحسانا لامن لحم الانسان حرام حقا لله تعالي وللعبد والصيد حرام حفل لله تعالي فقط كذا في الواقعات والكلام فيما هو الاولي حتي لو تناول من لحم الانسان جاز واستثني الشافعية ما اذا كان نبيل ولو وجد صيدا حيا ومال انسان فالصيد اولي وذكر الكرخي ان مال المسلم اولي وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	711	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1392	false	-7338236629105486593	102	163	583	894	1638	300	في المبسوط وفي فتاوي قاضي خان ان المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1392	-2008034956363109394	153	240.0	120	668	22.904191970825195	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0719	true	139046027734525452	7	32	34	172	1586	300	منع القطع مطلقا اعم من كونه بالمناجل و--المشاعر وم-------------------------------------------------شفر كل شء حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ذلك شفرة السبق حرفه وشفير الخندق والنهر والبءر حرفه ومشفر البعير شرفته	719	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1438	false	-8268846001213301878	30	129	150	683	1610	300	منع القطع مطلقا اعم من كونه بالمناجل او المشافر فلا يحل الرعي والضرورة تندفع بحمل الحشيش من الحل ومشفر كل شء span classmatnقطعه ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله دم واحد بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا باحرامين وقد مر من قبل قال الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد spanspan classmatnhr span فتح القدير حرفه ومن ذلك شفرة السيف حد-ه وشفير الخندق والنهر والبءر حرفه ومشفر البعير ش-فته	1438	-2008034956363109394	126	209.5	101	535	23.551401138305664	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0721	true	-6306551763752453228	209	300	1047	1521	1521	300	الامن شرعا وهذه صفة شرعية كالون والحرية فخسرت الي الولد عند حدوثه--------------------- فيصير خطاب رد الولد مستمرة ف-------------------كان الامساك تعريضه--------- فاذا اتصل به الموت--- ثبت الضمان بخلاف ولد المغصوب لان سبب الضمان الغصب--------------- ولم يوجد في حق الو-د حتي لو منع الولد فيه -----------حتي مات فحمله ايضا وان ادي جزاءها فولدت -----------------------------------لا يضمن الولد لانه----- حينءذ لم يسر- اليه استحقاق ال-----------------امن لانتفاء هذه الصفة --------قبل وبعد----- لو ذبح الام والاولاد يحل لكن مع الكراهة كما ف-----------ي الغاية وكل زيادة في---- الصيد كالسوق والشعر فضمانهما------- علي التفصيل قال في الفتح والذي يقتضيه-	721	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1442	false	-8822898778068223522	159	280	843	1470	1572	300	الامن---------- صفة شرعية كالرق والحرية فتسري الي الولد عند حدوثه كساءر الصفات الشرعية فيصير خطاب رد الولد مستمرا واذا تعلق خطاب الرد كان الامساك تعرضا له ممنوعا فاذا اتصل--- الموت به ثبت الضمان بخلاف ولد المغصوب لان سبب الضمان الغصب وهو ازالة اليد ولم توجد في حق الولد حتي لو منع الولد بعد طلب المالك حتي مات ضمن-ه ايضا قالوا وهذا اذا لم يءد ضمان الام قبل الولادة فان كان فعل لا يضمن الولد لان الولد حينءذ لا يسري اليه استحقاق الامن بالرد الي المامن لانتفاء هذه الصفة عن الام قبل وجوده حتي لو ذبح الام والاولاد -حل لانه صيد الحل ولكنه يكره ذكره في الغاية وكل زيادة في هذا الصيد كالسمن والشعر فضمانه عند موته علي التفصيل المذكور----- والذي يقتضيه	1442	-2008034956363109394	388	562.5	310	647	59.96908950805664	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0722	true	-6682066238138215041	13	78	67	381	1504	300	ولا يحل بعد- التعرض لها------------------------- وان كان لها النحر عنه بان هربت في الحل------------------- خرج به عن العهد ف---لا يضمن ما يحدث بعده------- من اولادها-------- وله اصطي--ادها لكن مع الكراهة كشبهة كون دوام العجز اداء الكفارة اذ---------------------------------ا كان للرد ف--------------------------------------------------------------------------------------قد صرح هو بان الاخذ------------------------------------------------------------------------------- ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلح فاذا ماتت بعد ذلك لء-------مه الجزاء	722	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1443	false	-9005041917962490251	0	115	0	582	1490	300	ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض لها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل عند ما اخرجها اليه خرج به عن --عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عجز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ span classmatnباب مجاوزة الوقت بغير احرام spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد هذا الجزاء لزمه الجزاء	1443	-2008034956363109394	243	335.0	187	584	41.609588623046875	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	true	7267242981901368648	219	282	1060	1353	1438	300	وكذا لو- احرم بعمرة منذورة صح اي اجزاه ذلك عما لزمه من دخول مكة بلا اح-رام يعني من وجب عليه احدا النسكين حتي لزمه يعني من اخر دخول----- بغير احرام فانه لو دخلها مرارا وجب ع-----------ليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن اخر دخوله------- لا عما قبله------------------------ لان الواجب قبل الاحرام صار دينا في ذمته فلا يسقط الا	724	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1448	false	4428892359754748391	0	59	0	283	1514	300	وكذا اذا احرم بعمرة منذورة وقوله اجزا-------------ه من دخول مكة بغير احرام يعني--------------------------------------- من اخر دخول دخله بغير احرام فانه لو دخل-- مرارا بغير احرام وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن ----دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير- صار دينا في ذمته فلا يسقط الا	1448	-2008034956363109394	214	356.0	166	342	62.57310104370117	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	true	-5138925646977074793	69	129	325	644	1576	300	لا يصح-- وهو ال---------------------------------قياس فيما اذا لم تتحول وبه قال زفر وجه الاستحسان انه تلافي المتروك--- وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه-----ا بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	725	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1448	false	4428892359754748391	91	155	442	782	1514	300	لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار -كما اذا ----تحولت السنة ولنا-------------- انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باح--رام مقصود -كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	1448	-2008034956363109394	275	489.5	222	362	75.96685028076172	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0729	true	-1867970475559039534	237	261	1207	1311	1507	300	الكشاف يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن------------------------------------- هذا هو الاكثر	729	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1463	false	8320456216112445739	105	135	568	709	1563	300	الكشاف يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير هذا هو الاكثر	1463	-2008034956363109394	104	196.0	80	141	73.75886535644531	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	235	299	1174	1496	1499	300	ومن فروع المسالة ما لو اهلك----- بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير--- دينا في ذمته قيل فيه نظر -لانه ان كان متمكنا من الخروج عن ذلك-------- باداء عمرة فكذا بغيره----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه	731	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1470	false	-7650657174222036374	109	188	552	965	1571	300	ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين ف---عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته و---فيه نظر ولانه ---كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في افعال العمرة وقضاءها بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه	1470	-2008034956363109394	290	506.5	231	422	68.72038269042969	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0736	true	-216815743816511165	179	249	964	1323	1597	300	باب الحج عن الغير ادخال ال ---علي ----غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة كذا في الفتح يعني معني وفيه نظر فقد صرح في المنية بانه يقال قبضت غيرا والتنوين للتمكن عن الاضافة فيجوز دخول ال علي ان الكوفيين وبعض البصريين وكثير من المتاخرين اجازوا نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وهو باطلاقه يعن ما يلزم الاضافة وما يلزم ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره	736	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1484	false	-650583848222578813	86	112	443	570	1592	300	باب الحج عن الغير ادخال اللام علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة--------- ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره	1484	-2008034956363109394	119	219.0	95	366	32.5136604309082	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0737	true	-5257522902863539520	151	172	791	889	1522	300	المانع حتي مات ظهر انه وقع مجزيا وان عوفي او خلص من الحبس ظهر انه لم يقع مجزيا وظهر وجوب المباشرة	737	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1489	false	-4028411082813110327	0	21	0	98	1412	300	المانع حتي مات ظهر انه وقع مجزيا وان عوفي او خلص من السجن ظهر انه لم يقع مجزيا وظهر وجوب المباشرة	1489	-2008034956363109394	95	187.0	74	98	96.93877410888672	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0738	true	7532095894232005755	98	142	468	687	1489	300	الامام وكون اكثر النفقة من مال الامر لا متبرعا بها حتي قال---------- في الفتح لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق الاكثر او الكل من مال ن-----------------------------------------------------------------------------فسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك ك-------الوكيل والوصي يشتري لليتيم ويعطي------ من مال نفسه فانه يرجع به من مال اليتيم	738	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1491	false	-1208355933302665979	27	122	132	613	1448	300	الاجزاء كون اكثر النفقة من مال الامر والقياس كون الكل من ماله الا ان في التزام ذلك حرجا بينا لان الانسان لا يستصحب المال ليلا ونهارا في كل حركة وقد يحتاج الي شربة ماء وكسرة خبز في بغتة فاسقطنا اعتبار القليل استحسانا واعتبرنا الاكثر اذ له حكم الكل فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل------- يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه ثم-- يرجع به في مال اليتيم	1491	-2008034956363109394	174	249.0	137	490	35.51020431518555	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0740	true	5550609820294389839	33	81	157	405	1510	300	عن الغير- ان شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والافضل احجاج الذكر الحر العالم بالمناسك الحاج عن نفسه فيكره احجا------------------ج المراة لنقص--انه اذ ليس عليها رمل ولا سع--------------ي ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا -تحلق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه فكيف- عن غيره	740	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1498	false	8780765803934634329	95	197	476	992	1494	300	عن --غيره ان شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالنية عنه والافضل ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا من الخلاف وسنقرره ان شاء الله تعالي ويجوز احجاج الحر والعبد والامة والحرة وفي الاصل نص علي كراهة المراة في المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ---ليس عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا -رفع صوت ---التلبية ولا الحلق اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج والعبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه فيكره عن غيره	1498	-2008034956363109394	176	235.0	139	525	33.52381134033203	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0740	true	5550609820294389839	239	300	1204	1510	1510	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لوقوع الفعل منه وهذه المسالة تشهد لصحة المروي عن محمد ا-------------ن الحج يقع عن المامور كذا في الهداية قال في الفتح----------------------- وقد يقال لا يلزم هذه الشهادة اذ لا شك ان الافعال انما وجدت من المامور حقيقة غير انها تقع عن الامر شرعا ووج-ب هذا الدم ------سبب عن الوجود الحقيقي ولان-	740	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1499	false	1158275345329210808	99	166	501	835	1541	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا ان هذه---------------- تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله من ان الحج يقع عن المامور وانما للامر ثواب النفقة يسقط به الحج عن الامر شرعا وقد يقال لا تلزم هذه الشهادة اذ لا شك ان الافعال انما وجدت من المامور حقيقة غير انها تقع عن الامر شرعا ووجوب هذا الدم شكرا مسبب عن الوجود الحقيقي ولان	1499	-2008034956363109394	251	433.5	199	350	71.71428680419922	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0741	true	795215995118008523	0	31	0	157	1425	300	موجب هذا الفعل احد امرين من الهدي والصوم علي ان كل واحد يجب علي تقدير واحدهما يجب تقديره ع----لي المامور وهو الصوم فكذا الاخر لان كلا منهما موجب واحد لهذا الفعل	741	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1499	false	1158275345329210808	166	196	835	990	1541	300	موجب هذا الفعل احد امرين من الهدي والصوم غير ان كل واحد يجب علي تقدير واحدهما بت---قديره يجب علي المامور وهو الصوم فكذا الاخر لان كلي---هما موجب واحد لهذا العمل	1499	-2008034956363109394	142	262.5	113	161	88.19876098632812	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0743	true	-43101839780051658	28	69	130	347	1471	300	بعد ذلك بالاولي وهذا ظاهر فيما---------- اذا كان متنفلا عنهما اما لو كان علي احدهما حج الفرض فت---------------------------------------برع الوارث ع-------------------------------------------------نه بالاحجاج و--الحج بنفسه قال الامام يجزء---ه ان شاء الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين	743	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1508	false	6405193497544181184	217	283	1105	1422	1522	300	بعد ذلك لاحدهما او لهما ولا اشكال في ذلك اذا كان متنفلا عنهما ---فان كان علي احدهما حج الفرض فاما ان يكون اوصي به او لا فان اوصي به فتبرع الوارث عنه بمال نفسه لا يسقط عن المورث وان لم يوص فتبرع عنه بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين	1508	-2008034956363109394	180	311.0	143	320	56.25	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0745	true	3501972460043688665	203	275	1039	1382	1513	300	دم لا يجوز له الاك--ل منه يجب عليه التصدق منه بعد الذبح وفي الاشارة نظر فقط فلا ياكل من غيرها كدم الاحصار والنذر والكفارات ولو هلك بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين اما ----------------------ان استهلكه---------- فان كان مما يجب عليه التصدق به -ضمن قيمته والا لا -------------------------------------------------------------ولو باع اللحم جاز---- بيعه في النوعين----------- الا ان ما لا يجوز له اكله عليه ان يتصدق بثمنه كذا في الفتح معزيا الي البداءع وعلل	745	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1514	false	-3956294723281406114	126	206	669	1037	1496	300	دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق -به بعد الذبح -------------------------------------------------------------------ولو هلك بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته للفقراء لتعديه علي حقهم وان كان مما لا يجب لا يضمن شيءا لانه لم يتعد ولو باع اللحم يجوز له بيعه في النوعين لقيام ملكه الا ان ما لا يجوز له اكله عليه التص--دق بثمنه كذا ف----------------ي البداءع قوله	1514	-2008034956363109394	233	372.5	179	454	51.32158660888672	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0749	true	8608417910843333161	72	172	370	868	1500	300	-------قيل لانها قامت عل---------ي نفي جواز الوقوف وهو ما لا يدخل تحت الحكم و-----رد بانها انما قامت علي الاثبات حقيقة وهو----- الهلال في ليلة قبل رءية اهل الوقوف --وهو مستلزم لعدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي فقيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقال انما لا تقبل لا لمانع قام بها بل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوفهم جاءز لان هذا الفرع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بهذا------- الاجتهاد للزم الحرج الشديد وهو مدفوع------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت ب--------------------ها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها فيقول لهم الامام -لا اسمعها	749	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1525	false	5670860700517597511	1	195	10	1015	1541	300	اوجها احدها انها قامت علي النفي اي نفي جواز الوقوف وما ---لا يدخل تحت الحكم وليس هذا ب-شء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف ثم هو يستلزم -عدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي تفيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد هاهنا وصار كما لو راه اهل الموقف كذلك ثم اخروا الوقوف ثانيها ان شهادتهم مقبولة لما ذكرنا لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا وهو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقادهم انه التاسع لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ------------------------------------------ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة ثالثها انها مقبولة لكن وقوفهم جاءز لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد -لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني عن العالمين وهذا الوجه يصلح بيانا بالحكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها ل----------لامام فلا يسمعها	1525	-2008034956363109394	391	628.0	308	1063	36.782691955566406	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0750	true	1648404722140156646	111	146	514	685	1501	300	فان قلت----- لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب قلت--------------------------------- بل له نظير وهو مشي المكي ال----------------------قادر علي المشي الي عرفات----------------- ونفس الطواف ايضا وقدمنا------------------------ وجوب المشي	750	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1528	false	2967174544751706688	231	287	1149	1416	1480	300	-----لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ثم اختلف المشايخ في محل ابتداء وجوب المشي	1528	-2008034956363109394	148	226.5	115	272	54.411766052246094	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0750	true	1648404722140156646	32	86	142	392	1501	300	اذا لم تكن له نية فان----- نوي به المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي بي-ت المقدس او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه ول-------------و قال علي المشي الي مكة او الي الكعبة فهو كقوله الي بيت الله تعالي ولو قال ال----------ي الحرم او الي المسجد الحرام لم يلزمه شء عند الامام--------------------------------- وقالا يلزمه النسك -----	750	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1530	false	6438436355474729378	57	147	275	720	1525	300	اذا لم تكن له نية غيره فلو نوي به المشي الي مسجد المدينة المكرمة او مسجد بيت المقدس او مسجد غيرهما لم يلزمه شء اما صحة نيته فلمطابقتها للفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي واذا صحت لم يلزمه شء لان ساءر المساجد يجوز الدخول فيها بلا احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وقوله علي المشي الي مكة او---- الكعبة فهو كقوله الي بيت الله------ ولو قال علي المشي الي الحرم او ----المسجد الحرام لا شء عليه- عند ابي حنيفة لعدم العرف في التزام النسك به وقالا يلزمه النسك اخذا	1530	-2008034956363109394	191	269.5	145	460	41.5217399597168	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0751	true	4095359890568264607	23	98	130	532	1601	300	العبادات قبل النكاح وقد اخره واجيب بان النكاح سبب لما هو المقصود منه وزيادة فانه سبب لوجود المسلم والاسلام والجهاد سبب ل------لاسلام فقط ورده بالفتح با-ن الجهاد س-----بب لهما ايضا اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يص-ح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام لكنه---------------------- لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان--ه يحصل بانكحة افراد المسلمين الي اضعاف ما يحصل---------------------------------------------------- بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة-------------------- فقدم الاكثرية	751	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1551	false	-929734526360227074	97	190	508	1013	1601	300	العبادات والجهاد وان كان عبادة الا ا-ن النكاح سبب لما هو المقصود منه وزيادة فانه سبب لوجود المسلم والاسلام والجهاد سبب لوجود الاسلام فقط كذا قيل والحق ان الجهاد ايضا سبب لهم-----ا اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يصحح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام فالحق اشتراكهما في ذلك لكن لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان ما يحصل بانكحة افراد المسلمين منه اضعاف ما يحصل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة دون اسلام اهل الدار فقدم للاكثرية	1551	-2008034956363109394	347	587.0	279	511	67.90606689453125	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0751	true	4095359890568264607	184	247	994	1329	1601	300	لغة فقيل انه مشترك لفظي بين الوطء والعقد وايده في غاية البيان بان الاصل في الكلام الحقيقة والمشترك مستعمل في الموضوع الاصلي وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو اصح اقاويل الشافعي وقيل عكسه وعليه مشايخنا وقالوا ---------------------انه حقيقة في الضم ايضا ولا منافاة بين كلام-هم -اذ الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل فرد من افراده كانسان في زيد	751	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1552	false	4134780120860837724	0	48	0	251	1578	300	لغة -قيل هو- مشترك -----بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا و---------------------------------------------------------------------قيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل بقلب----------------------ه وعليه مشايخنا رحمهم الله صرحوا به وصرحوا بانه حقيقة في الضم----- ولا منافاة بين كلاميهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل---- من افراده كانسان في زيد	1552	-2008034956363109394	197	299.0	156	358	55.027931213378906	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0752	true	-1815110523448124187	19	151	97	774	1526	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول في-------------كون مشتركا معنويا ايضا غير ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني منها ما ينضم اليه ------------الا ان قولهم الحقيقة والمجاز اولي من الاشتراك يرجح ما في المغرب وان اطلاقه يعم المعنوي ايضا واما-------------------------------------- مفهومه عرفا ما افاده بقوله هو عقد اي مجموع ايجاب وقبول ولو حكما فهو عندهم حقيقة وبه صرح في المجتبي وغيره فقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشارح------------- هذا -تفسيره ------يجب ان يراد به عرف اهل ا-------------------------------لشرع الا ان الشارع نقله فانه لم يثبت وانما تكلم به -----------------------------------------------------------علي وفق اللغة ف----حيث جاء في الكتاب و--السنة مجردا عن القراءن يحمل- علي الوطء كما في----- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء حتي اثبتوا بهذه الاية حرمة مزنية -----الاب علي الابن	752	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1554	false	1623604984552005497	17	220	101	1165	1594	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب الشيخ ابو عمر الزاهد عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني----- ما ينضم اليه فوجب كونه مجاز--------------------------------------------------ا في العقد ثم افراد الضم تختلف بالشدة فيكون لفظ النكاح من قبيل المشكك الامر الثاني مفهومه اصطلاحا و-----------هو عقد -----------------------------------------------------------------------------وضع لتملك المتعة بالانثي قصدا والقيد الاخير لاخراج شراء الامة للتسري والمراد وضع الشارع لا وضع المتعاقدين له والا ورد عليه ان المقصود من الشراء قد لا يكون الا المتعة واعلم ان من الشارحين من يعبر عن هذا بتفسيره شرعا ويجب ان يراد--- عرف اهل الشرع وهو معني الاصطلاح الذي عبرنا به لا ان الشارع نقله فانه لم يثبت وانما تكلم به الشارع span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير علي وفق اللغة فلذا حيث ورد في الكتاب او السنة مجردا عن القراءن نحمله علي الوطء كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الن----------ساء حتي اثبتوا بها------- حرمة من زنا بها الاب علي الابن	1554	-2008034956363109394	423	534.0	336	1227	34.474327087402344	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0753	true	6760435314080531763	109	156	597	852	1617	300	الوجه الاكمل وشرطه العام------- الاهلية والعقل والبلوغ قال في الفتح وينبغي ان يزاد في الوطء لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقد العقد و-قصده جاءز ف------ي البيع وصحته هنا اولي-------------- واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	753	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1555	false	4756218661748882238	75	125	435	704	1633	300	الامر الخامس -شرطه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل والبلوغ------------- وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1555	-2008034956363109394	225	389.0	181	283	79.50530242919922	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0755	true	-7942595079419898865	223	298	1248	1648	1658	300	لغة الاثبات وعرفا الصيغة الصالحة لافادة ذلك العقد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيد كونها اولا والقبول من قبلت العقد وضعا للمضي او احدهما اقبله قبولا مقيدا في العرف بكونه ثانيا من اي جانب كان--------- فما قيل الايجاب صدر الصيغة الصالحة لتلك الافادة خلاف الواقع من العرف المشهور مع انه غير مانع لصدقة علي القبول وبهذا عرف انه لا يتصور تقديم القبول علي الايجاب فقول من قال لو قدم القبول علي الايجاب بان قال تزوجت ابنتك فقال زوجتها اي ينعقد	755	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1560	false	-2322650670090698919	8	67	45	355	1606	300	--------انه اصدار الصيغة الصالحة لافادة ذلك العقد مع انه صادق علي القبول خلاف الواقع من العرف المشهور بل ان الايجاب هو نفس الصيغة الصالحة لتلك الافادة بقيد كونها اولا والقبول هي بقيد وقوعها----------------------------------------------------- ثانيا من اي جانب كان كل منهما فما ذكر في الدراية وغيرها من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قدم القبول علي الايجاب بان قال تزوجت -بنتك فقال زوجتكها-- ينعقد	1560	-2008034956363109394	149	214.0	115	510	29.215686798095703	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	true	3967340642441212218	202	288	1043	1485	1543	300	ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا ف----------------------------------------------------ي الخلع والطلاق و---------------------------------------------------------الكفالة والهبة قال في الفتح وهو-------------------------------------- احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفي----د تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا -مستغن- عما اورد -----------------من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس ثم قال والظاهر انه لا-بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب قال ف--------------------ي البحر -انه	756	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1562	false	-216965623065693514	163	289	889	1515	1576	300	ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد علي تقرير الكتاب من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس------- والظاهر انه لا بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب اذ جوابه ما ذكره المصنف في البيع بانه	1562	-2008034956363109394	398	685.0	320	634	62.776023864746094	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0759	true	8291039203686036125	2	59	12	287	1545	300	الفضل فرع الن------------------------------------كاح المضاف كقوله زوجتكها غدا غير صحيح اما المعلق فان كان علي امر مضي صح لانه معلوم للحال وعليه فرع ما لو---- خطبت ابنته فاخبر --------ان----ه زوج-ها من فلان قبل هذا فكذبه ف-----------قال ان لم اكن زوجتها منه-------- فقد زوجتها من ابنك وقبل---- الابوين عند الشهود فبان انه لم يكن زوجها من احد صح النكاح	759	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1565	false	959244504566077453	181	243	965	1266	1567	300	الفضل يكون ذلك نكاحا ولم يذكر خلاف قوله ويجوز النكاح-------------------------------------- المعلق اذا كان علي امر مضي--- لانه معلوم للحال وعليه فرع ما لو قال خطبت -بنتك فلانة لابني فلان فقال زوجتها من فلان قبل هذا فلم يصدقه الخاطب فقال ان لم اكن زوجتها من فلان قبل فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الابن بحضرة الشهود و--------لم يكن زوجها من احد صح النكاح	1565	-2008034956363109394	194	289.5	150	351	55.27065658569336	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0759	true	8291039203686036125	84	300	418	1545	1545	300	والسلام انعق----------د بلفظ الهبة اجماعا دل علي ذلك قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب الاية كذا في غاية البيان لكن في المنبع اختلف العلماء هل كانت عنده صلي--------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فقال ابن عباس لم يكن وانما ذاك علي طريق الشرط والجزاء وقال غيره بل كانت ثمن اختلفوا في اسمها فقيل ام شريك وقيل غيرها وخالصة--------------------------- يرجع الي عدم المهر بقرينة العطف علي المحللات الماتي اجورهن قوله انا احللنا لك الاحزاب الاية والتعليل ينفي الحرج اذ------- ليس هو في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الشريعة----- كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلاله ازواجه له لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله عليه وسلم يعني انه حال من المفعول اعني ازواجك وهذا اولي مما في المنبع من انه حال من الضمير في وهبت قيد في حلها له لافادة عدم حلها لغيره لان هذا الحكم لا يخصها ولان الهبة سبب لملك المتعة واطلاق السبب وارادة المسبب من طرق المجاز واعلم ان الالفاظ التي ينعقد بهما النكاح نوعان صريح وكناية فالصريح لفظ النكاح والتزويج ما عداهما وهو ما يفيد ملك العين في الحال كناية كذا في المبسوط وغيره ومن ثم اورد كيف يصح بهذه الالفاظ مع اشتراط الشهادة فيه---------- والكناية لا-بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها واجيب بانها ليست بشرط---------- مع ذكر المهر قال- السرخسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلامنا فيما اذا صرحا-	759	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1567	false	1437699713968968342	59	256	322	1357	1585	300	والجواب منعها بل قد ورد بلفظ الهبة فلم يختص قال الله تع-----الي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب عطفا ع-------------------------------------------------------------لي المحللات في قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب والاصل عدم الخصوصية حتي يقوم دليلها وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب يرجع الي عدم المهر بقرينة اعقابه ب-----------------------------------------------------------التعليل بنفي الحرج فان الحرج ليس--- في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب بل في لزوم المال وبقرينة وقوعه في مقابلة المءتي اجورهن فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضناه عليهم في ازواجهم من المهر وغيره وابدي صدر الشريعة جواز كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلال- ازواجه له لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله عليه وسلم وله ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة شرط في النكاح والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليست شرطا مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا	1567	-2008034956363109394	402	541.0	320	1633	24.61726951599121	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	22	98	103	485	1599	300	الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجي------------زه ان يقول اجرت نفسي منك ونوي به النكاح واعلم--- الشهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ابو البنت وهبت بنتي منك فان كان الحال يدل علي النكاح مع احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او معجلا ينصرف الي النكاح وان لم يدل الحال عليه ----------فان نوي وصدقه الموهوب له فكذلك وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة قال في الفتح والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا-بد مع النية من اعلام الشهود	760	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1568	false	-1532488351125173187	151	269	776	1373	1524	300	الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجيزه او لا يجيزه ان يقول اجرت بنتي---- ونوي به النكاح واعلم به الشهود اه بخلاف ما اذا قال بعتك بنتي بحضرة الشهود فان عدم قبول المحل للمعني الحقيقي وهو البيع للحرية يوجب الحمل علي المجازي فهو القرينة فيكتفي بها الشهود حتي لو كان المعقود عليها امة احتيج الي قرينة زاءدة في البداءع لو قال لرجل----- وهبت امتي منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او معجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال يدل علي النكاح فان نوي وصدقه الموهوب له فكذلك وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه---------- والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا بد مع النية من اعلام الشهود	1568	-2008034956363109394	343	609.0	272	616	55.681819915771484	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	127	154	634	774	1599	300	لا يصح وقيل ينعقد لانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتصل به القبض افاد ملك الرقبة ملكا فاسدا و---ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعد-----م اشتراك المفسد فيها -	760	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1570	false	-2102565371318732256	4	53	28	276	1572	300	لا يصح وقيل ينعقد لانه ثبت به ملك الرقبة والمنقول عن ابي حنيفة ان كل لفظ تملك به الرقاب ينعقد به النكاح والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض ينعقد الملك--------- فاسدا لكن ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم لزوم اشتراك المفسد فيهما	1570	-2008034956363109394	114	186.5	91	257	44.357975006103516	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0761	true	4694286973495996704	19	123	90	611	1517	300	استاجرت دارك هذه ببنتي هذه--------------------------- ينبغي ان لا يختلف في جوازه لانه اضافه اليها بلفظ تملك به الرقاب وقيد بالتمليك بالعين اي كلها احتراز عن الشركة فلا ينعقد بها كما في الظهيرية ولا بما يفيد ملك المتعة كالعارية وخرج بقوله في الحال الوصية لانها توجب ملكا- مضافا الي ما بعد الموت ولو صرح بالنكاح الي ما بعد الموت لا يصح لانه زمان زوال ملكه لا زمان ثبوته وعن هذا قيد الكرخي المسالة بما اذا اطلق او اضاف اما اذا قال اوصيت لك ببنتي---- الان انعقد------ لانه حينءذ صار مجازا عن التمليك وارتضاه غير واحد قال في الفتح وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ	761	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1571	false	-4488879739882058462	3	80	15	399	1531	300	استاجرت دارك ---بابنتي هذه او اسلمتها اليك في كر حنطة ينبغي ان لا يختلف في جوازه فانه اضاف- اليها بلفظ تملك به الرقاب قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------- ولا بلفظ الو--------------------------------------------صية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وعن الطحاوي ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة في الجملة وعن------------------------------ الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان ق------------ال اوصيت لك ببنتي هذه الان ينعقد للحال لانه به--- صار مجازا عن التمليك اه--------------------------- وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ	1571	-2008034956363109394	233	307.5	179	559	41.681575775146484	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0764	true	-3607253091293003905	217	259	1124	1334	1553	300	لم يسمعا كلامه------ ولهما ان الشهادة شرطت في------ه علي اعتبار اثبات الملك له لو ردوه علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط ل--لزوم المال للزومه بدونها كالبيع ونحوه بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه----- لان العقد	764	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1581	false	1411810110715392508	196	239	1052	1268	1576	300	لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده ----علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها--------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد	1581	-2008034956363109394	172	294.0	136	229	75.10916900634766	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0767	true	-6382822030249834594	222	276	1200	1494	1617	300	عموم المجاز والمعروف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال علي ذلك بالاجماع وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلاءم ما في الكتاب وعم كلامه البنت م-----------------------------------------------------------------ن الزنا بان زنا ببكر فامسكها حتي ولدت بنتا لما تلونا اذ هي بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يحصل نقل	767	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1588	false	-4379156848989498627	40	211	205	1147	1623	300	عموم المجاز والمعر-ف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته حيث قال وكذا الاستدلال في البنات فان بنت البنت تسمي بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض وقوله عند البعض يريد اذا استعمل في حقيقته ومجازه عند العراقيين فانهم يجوزونه اذا كان في محلين وعلي ما اسمعناك من التقرير يتناولهن مجازا عند الكل ومن الطرق في تحريم الجدات وبنات الاولاد دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة فرعان الاول لبنت الملاعنة حكم البنت فلو لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه الثاني يحرم علي الرجل بنته من الزنا بصريح النص المذكور لانها ب--------------------------نته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل	1588	-2008034956363109394	189	284.0	155	969	19.5046443939209	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	72	175	349	887	1528	300	الملاعنة حكم البنت فلو لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز ------ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها كذا في الفتح قال في البحر وقد يقال ثبوت حرمتها لا باعتبار هذا التكلف بل باعتبار انها ربيبته وقد دخل بامها انتهي واقول ثبوت اللعان لا يتوقف علي الدخول بامها وحينءذ فلا يلزم ان تكون ربيبته و حرم ايضا تزوج اخته وبنتها وبنت اخيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واخواتكم النساء لا فرق في ذلك بين الاشقاء وغيرهم لان جهة الاسم عامة وهذا لان ----------------------------اسم الاخت مثلا وضع لذات باعت----------------------------------------------------------------بار حلولها ما حلته الاخري من صلب-------------------------------------------------------- فكان حقيقة في الكل بالتواطء	768	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1588	false	-4379156848989498627	162	268	886	1446	1623	300	الملاعنة حكم البنت فلو لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه الثاني يحرم علي الرجل بنته من الزنا بصريح النص المذكور ل--------------------انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعيا قوله -------------------------------------------------------لان جهة الاسم عامة اي الجهة التي وضع الاسم مع اعتبارها فاسم الاخ- مثلا وضع لذات باعتبار نسبتها الي اخري بالمجاورة في صلب او رحم والاحسن ان يقال باعتبار حلولها ما حلته------- من صلب او رحم كي لا يقتصر علي التوام وبهذه الجهة تعم المتفرقات فكان حقيقة في الكل بالتواطء	1588	-2008034956363109394	257	267.0	205	784	32.78061294555664	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0769	true	758507167933905379	65	167	348	877	1553	300	بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ولا بنت زوجة الاب ولا بنت ابن زوجة الاب و حرم ايضا -------------------------------تزوج امراة ابي--------ه لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء عدل عن من لانه اريد به الصفة اي المنكوحة او الزوجة وقيل ما صدر به علي ارادة المفعول اي المنكوحة واورد ان --------------------------------------------الاي---------ة استدل بها المشايخ -------------------علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا----- علي ارادة الوطء بالنكاح معني وبتقديره فلا دلالة علي ارادة ال--------------------------------------------حكم المطلوب هنا اعني الحرمة بنفس العقد الا ان يراد بالنكاح م---------------------------------------------------------------------------------------عني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه لكنه يحتاج الي دليل يوجب اعتباره- في المجازي	769	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1591	false	3300960576490450475	4	118	21	643	1645	300	بام زوجة الابن و---بنتها-- وجاز للابن ال-------------------------------------------------تزوج بام زوجة الاب وبنتها قوله ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة الاب والاجداد تحرم بمجرد العقد عليها والاية المذكورة استدل بها المشايخ صاحب النهاية وغيره علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بناء علي ارادة الوطء بالنكاح فان اريد من حرمة امراة الاب والجد ما يطابقها من ارادة الوطء قصر عن افادة تمام الحكم المطلوب حيث قال ولا بامراة ابيه وتصدق امراة الاب بعقده عليها والا لم يفد الحكم في ذلك المحل فانما يصح علي اعتبار لفظ النكاح في نكاح الاباء في معني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه و----يحتاج الي دليل يوجب اعتبارها في المجازي	1591	-2008034956363109394	280	374.5	225	777	36.03603744506836	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0770	true	112317267399993270	123	168	637	873	1518	300	اولي -نكاحا اي عقدا بان عقد عليهما ووطءا بملك يمي-----------ن تمييز ان النسبة اضافية والاصل بين نكاح اختين او وطءهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين --------------النساء اذ--------- التحريم المذكور في اول الاية اضيف بواسطة العطف الي الجمع وهو اعم من كونه عقدا او وطءا	770	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1592	false	685119689759644449	153	228	807	1212	1586	300	اختين نكاحا اي عقدا ول-----------------ا بملك يمين وطءا وهذان تمييز-ان -لنسبة اضافية والاصل بين نكاح اختين و--وطءهما مملوكتين ولا فرق بين كونهما اختين من النسب او الرضاعة حتي قلنا لو كان له زوجتان رضيعتان ارضعتهما اجنبية فسد نكاحهما وعند الشافعي يفسد نكاح الثانية فقط واستدل بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء بناء علي ان التحريم المذكور--- اول الاية اضيف بواسطة العطف الي الجمع وهو اعم من كونه عقدا او وطءا	1592	-2008034956363109394	203	322.0	165	429	47.3193473815918	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0770	true	112317267399993270	0	34	0	195	1518	300	ثم يراد با--لابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي قال في البحر والظاهر ان المراد بها الزوجة كما في المغرب وحرمة الموطوءة غيرها بدليل اخر وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حليلة المتبني	770	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1592	false	685119689759644449	37	69	196	373	1586	300	ثم يراد من الابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي من النسب وكما تحرم حليلة الابن من النسب تحرم حليلة الابن من الرضاع-------------------- وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حليلة المتبني	1592	-2008034956363109394	111	184.5	91	197	56.345176696777344	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	true	4192999880588188548	84	180	414	891	1461	300	الامة علي نفسه لان به يصير جامعا وطءا اما في المنكوحة فلما مر واما في الامة فل-------ان حكم الوطء الاول------- قاءم حتي ند--ب له عند ارادة بيعها ا---ستبراءها واجاب الشارح وغيره انه بنفس العقد لا يكون جامع-----ا بل بعد تمامه --ليثبت حكمه وهو حل الوطء وحكم الشء يعقبه ورده في فتح القدير بان-------------------ه وان كان ليس جامعا في نفسه ولكنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملز-م الباطل باطل فاختار في الجواب -----------------------------------------------------------ان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة لكنه منع من الوطء بعد-- لقيامه اذ ذاك	771	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1593	false	2988283179088792938	134	238	704	1223	1550	300	الامة وان لم يكن وطء ------------------------المنكوحة بلزوم الجمع وطءا حكما وقد قلتم ان حكم وط--ء الامة السابق قاءم حتي استحب له لو- اراد- بيعها ان يستبر-ءها وما قيل حالة صدور---------- العقد لا يكون جامعا وطءا بل بعد تمامه فان ذلك حكمه فيت---------------------عقبه ليس بدافع فان صدوره من اهله مضافا الي محله وان كان ليس ج-معا في نفسه ل-كنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملزوم الباطل باطل فالعقد باطل وقد يوجد في صفحات كلامهم مواضع عللوا المنع فيها بمثله وقد يجاب بان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة وي---منع من الوطء بعدها لقيامه اذ ذاك	1593	-2008034956363109394	312	421.0	243	584	53.42465591430664	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	187	237	958	1200	1516	300	فتعين التفريق قال في الفتح والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة ولو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج اي-هما شاء للحال او بعده----- فليس له ان يتزوج بواحدة منهما ----حتي تنقضي عدتها ف-ان انقضت عدة واحدة له ان يتزوج ب----------التي لم تنقض	772	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1595	false	-8282553902277254517	251	300	1359	1600	1600	300	فتعين التفريق------------- والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة -لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده بهما فليس له باي وا------حدة منهما شاء حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة -احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض-	1595	-2008034956363109394	197	330.0	157	263	74.90494537353516	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0773	true	-8807330948814002184	7	76	36	384	1553	300	فلو كانت بعده كان----------------------- لكل واحدة مهر-- كامل- وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل قال في الفتح ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا فان---- اختلفا ------تعذر ايجاب العقر اذ ليست احداهما اولي لجعلها ذات العقر من الاخري لان- فرع الحكم بانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيهما اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي -مهر المثل	773	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1596	false	-491848727108277032	61	172	306	896	1535	300	فلو---------- كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل------------- ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيه فيتعذر ايجاب --عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها span classmatnولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور spanspan classmatnhr span فتح القدير الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه --اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	1596	-2008034956363109394	311	534.5	248	617	50.40518569946289	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	true	-7847593994962680615	113	168	575	855	1529	300	افضاها لم تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حملت وعلم كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر لها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها و--لم ينزل-------------------------------------------------------------------- والجواب ان العلة هي الوطء المسبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا ك-ونه سببا لهذا و------لم يتحقق في صورة الافضاء ذلك كذا	774	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1600	false	1997253185985969624	114	204	597	1045	1572	300	افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف قال اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي وان انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هو الوطء ال-سبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في صورة الافضاء ذلك اذا	1600	-2008034956363109394	259	471.0	205	449	57.68374252319336	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0778	true	-8864330000177020749	51	93	291	537	1637	300	واما المعتزلة فتجوز---------- مناكحتهم لانا لا نكفر احدا من اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة من الدين بالضرورة ك------------القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون -اقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	778	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1616	false	6644754528305311547	201	245	1042	1300	1613	300	واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير-- اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة--------- بالضرورة من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	1616	-2008034956363109394	217	378.0	180	269	80.66914367675781	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	37	78	191	399	1557	300	في المستصفي قالوا هذا ----------اذا لم يعتقد-- المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا يوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا تءكل-- ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيزا اله وان لا تزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي	779	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1612	false	1269768428021376917	257	297	1447	1659	1674	300	في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا و---------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا ي--تزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي	1612	-2008034956363109394	189	322.5	151	224	84.375	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	240	286	1241	1483	1557	300	ان كانوا يدينون بدين نبي ويقرون بالكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم يجز مناكحتهم ليس تقييدا لاطلاق ما في الكتاب كما توهمه في البحر بل هو تمهيد لقوله والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم واراد به ما حكي ----	779	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1616	false	6644754528305311547	249	284	1335	1524	1613	300	ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكت--اب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع	1616	-2008034956363109394	155	278.0	124	246	63.00812911987305	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0780	true	6232655533578163256	114	220	592	1176	1583	300	اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها ودعوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاله عربية ممنوع اذ غ------اية ما فيه دخول لا الناهية علي المستتر الغاءب و------------المحققون في جوازه وان كان غيره اكثر او علي المنفي وفيه----------------- التاويل السابق وعلي هذا فقوله في الرواية الاخري ولا يخاطب محمول علي النهي عن التماس الوطء كما في غاية البيان وجوز في الفتح ايضا ان يكون نهيا عن كراهة العقد لان ذلك ي----شغل قلبه عن الاحسان عن العبادة لما فيه من الخطبة ومناداة -ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطالب الجماع و------------------------لا يلزم ان يكون------ عليه الصلاة والسلام باشر المكروه	780	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1620	false	-1543077119887896077	79	201	418	1081	1633	300	اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها والعجب ممن يضعف هذا الوجه بان التمكين من الوطء لا يسمي نكاحا مع ان اللازم الانكاح لا النكاح واما استبعاده باختلاله عربية فليس بواقع لان غاية ما فيه دخول لا الناهية علي المسند ل-لغاءب وهو جاءز عند المحققين--------- وان كان غيره اكثر --وعلي ال-نفي -فيه التذكير وفيه ذلك التاويل ا------و----------------------------------------------- علي --نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة ----------لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من --خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لط-لب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه صلي الله عليه وسل----------م باشر المكروه	1620	-2008034956363109394	388	599.0	316	755	51.39072799682617	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0781	true	-5150180788006929890	186	249	926	1252	1502	300	حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير بين الجمع والتفريق في ذلك وانما كا--------------------------------------------------------------------------------------ن العدد -في الاية مانعا من الزيادة لوقوعه حالا قيد في الاحلال المفهوم من فانكحوا و-----------------لم يعطف باو---------------------- لانه لو عطف بها لكان الح---ل مقتصرا علي---- هذه الاعداد وليس بمراد بل---------- لهم ان يحصلوا------------ ان شاءوا بطريق التثنية وان شاءوا بطريق التثليث وان شاءوا بطريق التربيع كذا في	781	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1628	false	-7211060594918667297	0	94	0	481	1550	300	حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير بين الجمع والتفريق في ذلك وبه يتم جواب الفريقين او نقول عرف حل الواحدة لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء فكان العدد علي الوجه الذي ذكرنا محللا عند عدم خوف الجور ثم افاد ان عند خوفه بقصر الحل علي واحدة وانما لم يعطف باو فيقال او ثلاث او رباع لانه لو ذكر باو لكان الاحلال مقتصرا علي احد هذه الاعداد وليس بمراد بل المراد ان لهم ان يحصلوا هذه الاعداد ان شاءوا بطريق التثنية وان شاءوا بطريق التثليث وان شاءوا بطريق التربيع فانتفي	1628	-2008034956363109394	247	377.5	194	481	51.35135269165039	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	144	186	696	906	1476	300	ولده ال--حامل فلو زوجها فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	783	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1632	false	-5097251747651960808	31	73	158	364	1495	300	ولده وهي حامل منه------ فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1632	-2008034956363109394	199	380.0	158	212	93.86792755126953	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	144	186	696	906	1476	300	ولده ال--حامل فلو زوجها فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	783	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2710	false	-2717244756860422492	156	243	809	1263	1548	300	ولده وهي حامل منه------ فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه بال----دعوة فلو صح النكاح -حصل الجمع بين span classmatnولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	2710	-2008034956363109394	187	328.5	148	465	40.21505355834961	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0784	true	-1262504514464202363	40	127	213	674	1590	300	المولي-------------- فان استبراها المولي كان للزوج ان يطاها بدونه اتفاقا------------------ ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء الا استحبابا -لا وجوبا كذا في الهداية ومنع بجواز نكاح الحامل من الزنا واجيب بان المراد ---------------------------------------------------------------انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب او في المحتمل لا-------------------------- فيما تحقق وجوده وهذا كله انما يحتاج اليه بناء علي ان استحباب الاس---------------------------------تبراء هو قول محمد خاصة لا علي ما قاله بعض المشايخ من انه قول الكل وذلك ان محمد انما------ نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة	784	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1634	false	-8325683862087016231	131	225	669	1189	1575	300	المولي فان خلاف محمد ف-ي استبر------------اء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء -لا استحبابا ولا وجوبا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه ا---------------------------------------حتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما ------------اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا وقد وفق----------------- بعض المشايخ ب--------------------ان محمدا رحمه الله نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة	1634	-2008034956363109394	218	233.5	173	622	35.04823303222656	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	true	5679969031044408174	14	72	73	379	1590	300	بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد وباعهما صفقة واحدة حيث يبطل البيع في الكل لما انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------بطل بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح و جميع المسمي من المهر لها اي المضمومة الي محرمة عند الامام وقال-----ا يقسم علي مهر مثليهما حتي لو كان -----الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف كان لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم و----------------سقط الباقي	785	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1644	false	-2275612466100339494	3	73	18	388	1570	300	بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في------------------------- البيع حيث لا يصح في العبد لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد فيبطله وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة قوله ثم------- جميع المسمي للتي يحل نكاحها------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يقسم علي مهر مثليهما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف فيلزم-- ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم للتي صح نكاحها ويسقط الباقي	1644	-2008034956363109394	191	255.5	152	423	45.153663635253906	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	true	5679969031044408174	118	218	631	1151	1590	300	الدخول في العقد ولو دخل بالمحرمة ايضا فالمذكور في الاص------------------------------ل لها مهر المثل-- بالغا ما بلغ وللمحللة كل الالف علي قوله وهو الاصح وما في الزيادات من ان لها مهر مثلها ولا يجاوز حصتها من الالف فقولهما واورد علي قول الامام ان ايجاب مهر المثل واسقاط الحد بالدخول فرع --دخولها في العقد وقد قال بعدمه واجيب بان ذلك من حكم--------------------------- صورة العقد و-----علي قولهم-----ا كيف وجب---- حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر قال في الفتح ولا مخلص الا بتخصيصها بالدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد	785	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1645	false	-3232646224178581404	140	231	750	1212	1590	300	الدخول في العقد فالتي تحل هي المختصة بذلك فالك--------ل لها وقد يورد ايضا علي قوله ان لها مهر --مثلها بالغا ما بلغ ان عدم الدخول في العقد يقتضي اجنبيتها عنه فباي وجه يج---------------------------------------------------------------------------------ب مهر --مثلها وهو-------------- فرع الدخول-- في --عقد فاسد ويجا---------ب بان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد ويورد علي قولهما ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر -------------ولا مخلص الا بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد	1645	-2008034956363109394	276	398.0	220	595	46.38655471801758	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0786	true	8157786640821846348	0	121	0	604	1526	300	معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك الي ان انصرف عنك فلا عقد ونازعهم في فتح القدير بما حاصله لا نسلم انه متعة معني بل حقيقة----------------------------------- فيكون --------------من افرادها--------------------------------------- وما ---ادعوه من التغاير مبني----------------------- علي انه يشترط في مسماها وجود لفظ يشاركها في الاشتقاق كما مر ولا دليل لهم عليه وهذا لانه ليس معني اجازته صلي الله عليه وسلم للمتعة ان مباشرة هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبهما بلفظ اتمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس معناه الا اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه ما مر ولذا لم يعرف في شء من الاثار لفظ واحد ممن باشرها من الصحابة ب--------------لفظ تمتعت بك ونحوه انتهي وعلي	786	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1637	false	-2686675248944058073	139	221	702	1132	1527	300	معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود وما يفيد ذلك من الالفاظ التي تفيد التواضع مع المراة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المعني و----------------لم يعرف في شء من الاثار لفظ واحد ممن باشرها من الصحابة رضي الله عنهم بلفظ تمتعت بك ونحوه والله اعلم	1637	-2008034956363109394	218	299.5	167	732	29.781421661376953	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	39	72	192	380	1595	300	كفار وله-------- ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليه-ا متيسر وان- ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح ينفذ قطعا للمنازعة	787	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1646	false	-3490673138822879315	0	34	0	197	1562	300	كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح -نفذ قطعا للمنازعة	1646	-2008034956363109394	185	344.5	152	198	93.43434143066406	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	110	177	592	939	1595	300	قطع المنازعة ممكن------------------------- بالطلاق فقلت له اتعني الطلاق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح ورده شيخ ابن الهمام قارء الهداية بانه غير صحيح اذ له ان يريد ----------غير المشروع وكونه لا عبرة به --------------------لا يضر اذ يثبت------- ان قطع المنازعة الواجب لا يتوقف علي التنفيذ با-------------------طنا بل يتحقق طريقا--- لقطع المنازعة وهو الطل--------------اق فلم يجب التنفيذ باطنا	787	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1647	false	-8695112377847459610	193	275	1048	1467	1595	300	قطع المنازعة بان يطلقها قال فاجبته ما تريد بالطلاق الطلا--------------ق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح -قال شيخنا سراج الدين ليس بجواب ص----------حيح اذ له ان يريد به الطلاق غير المشروع وكونه لا عبرة به في كونه طلاقا صحيحا لا يضر اذ قد ثبت بذلك ان قطع المنازعة الواجب لا يتوقف علي التنفيذ باطنا ليجب التنفيذ باطنا بل ت-حقق طريق اخر لقطع المنازعة وهو ان يتلفظ بلفظ الطلاق فلم يجب التنفيذ باطنا	1647	-2008034956363109394	278	461.0	221	445	62.47190856933594	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	209	300	1099	1595	1595	300	عليه------ والله الموفق AUTO باب الاولياء والاكفاء لما ذكر النكاح والفاظه ومحله شرع في بيان عاقده والاولياء جمع ولي وهو ال--عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة --وما-- في البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب وهو علي نوعين ولاية ---------ندب وهي الولاية علي نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا والم------------عتوهة والمرقوقة-	787	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	23	83	119	489	1652	300	علي تعيينه والله سبحانه اعلم باب الاولياء والاكفاء اولي الشراءط المتفق عليها غالبا الشرط المختلف فيه وهو عقد الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة ال-------------------------------------------------ع--------اقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	1649	-2008034956363109394	228	348.0	187	530	43.01886749267578	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0790	true	1501578939752551898	5	190	22	941	1501	300	يسمي- الزوج ولو نفسه علي وجه يقع لها المعرفة به- اما باسمه -----------------------او في ضمن ال----------عام نحو--- جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها------------------------------------------ بخلاف ---بني تميم او من رجل حيث لا يكون السكوت اذنا ما لم تعرض الامر اليه واختلف فيما لو زوجها غير كفء فسكتت فقالا لا يكون رضا وجزم به في الدراية بلفظ قالوا وقيل في قول الامام يكون رضي ان كان الزوج ابا او جدا لا غيرهما واختلف ايضا فيما لو زوجها بحضرتها ولم يستاذنها فسكتت ----------والاصح الصحة وينبغي تقييده بما اذا كان الزوج حاضرا او عرفته قبل ذلك كذا في الفتح واما المهر فرجع في الهداية انه لا يش----ترط تسميته وقيل يشترط قال في الذخيرة وهو قول المتاخرين من اصحابنا وصرح في الكافي ان المزوج اذا كان ابا او جدا لا يشترط والا يشترط قال في الفتح وليس بشء لان ذلك في الصغيرة والكلام في الكبيرة وفي التجنيس ذكر المزوج ولم يذكر المهر فسكتت ان وهبها يعني فوضها ينفذ العقد وان زوجها بمهر مسمي لا ينفذ لانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به انتهي او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو	790	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1665	false	-4163829137378180417	43	138	225	705	1509	300	تسمية الزوج--------- علي وجه تقع به- المعرفة لها اما باسمه كازوجك من فلان او فلان او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلاف من بني تميم او من رجل ----لانه لعدم تسميته يضعف الظن ولو زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بحضرت-------------ها فسكتت اختلف فيه والاصح الصحة وينبغي تقييده بما اذا كان الزوج حاضرا او عرفته قبل ذلك ولو زوجها بحضرتها بغير كفء فسكتت span classmatnولا تشترط تسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها فبلغها الخبر فسكتت فهو	1665	-2008034956363109394	269	378.5	212	1016	26.476377487182617	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0790	true	1501578939752551898	147	198	717	980	1501	300	وفي التجنيس------------------------------ ذكر المزوج ولم يذكر المهر فسكتت ان وهبها يعني--- فوضها ينفذ العقد- وان زوجها بمهر مسمي لا ينفذ لانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به انتهي او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن ويجب ان يقيد--------------------------- بما اذا علمت بالتفويض	790	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1666	false	8910535018375663512	152	214	785	1104	1549	300	وفي التجنيس في باب ما يكون رضا واجازة اذا ذكر الز-وج ولم يذكر المهر فسكتت ان وهبها يعني ان فوضها ينفذ النكاح وان زوجها بمهر مسمي لا ينفذ لانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به ايضا وهو فرع اشتراط التسمية في كون السكوت رضا---- ويجب كون الجواب في المسالة الاولي مقيدا بما اذا علمت بالتفويض	1666	-2008034956363109394	209	341.0	166	324	64.50617218017578	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0792	true	4207949384248161810	237	287	1240	1501	1563	300	--------اي كما ان الثيب لو استاذنها الولي او غيره -------------فلا بد من رضاها بالقول ولم يقيدها بالكبيرة لان الكلام فيمن يستاذنوغيرها لا استءذان لها لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تشاور اي يطلب رايها والمشاورة لا تكون--------- الا بالقول ثم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس	792	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1669	false	-8094730687991690219	48	166	255	879	1607	300	اي الكبيرة اما الصغيرة فلا استءذان في حقها اصلا كالبكر الصغيرة فلا بد من رضاها بالقول---------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تشاور و-----------------------لا تكون المشاورة الا بالقول لانها طلب الراي ثم هي مفاعلة فتقتضي وجوده من الجانبين وفي كل من الحكم والدليل نظر اما الدليل فلعدم دلالته علي لزوم القول سلمنا ان المشاورة طلب الراي لكن لا نسلم انه يشترط في افادة الراي فعل اللسان بل قد يفاد بغيره ولزوم القول في حق الطالب ضروري لا مفهوم اللغة وحينءذ فكون المشاورة تستدعي جوابا باللفظ ممنوع واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة السابق لا تنكح الايم حتي span classmatnفلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس	1669	-2008034956363109394	136	193.5	107	711	19.127988815307617	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0793	true	6231231858777259139	20	53	105	264	1506	300	او النفقة او تمكينها من الوطء او قبول التهنءة او الضحك سرورا وليست قولا وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضي بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد	793	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1670	false	-488794960127463042	0	31	0	155	1571	300	او النفقة او تمكينها من الوطء و--قبول التهنءة و--الضحك سرورا لا استهزاء وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد	1670	-2008034956363109394	142	260.0	112	159	89.30817413330078	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0794	true	5383520890255485278	105	201	564	1062	1600	300	ان وليها زوجها من -قبل الاستءذان-- فلما بلغها سكتت وقال- بل رددت ولا بينة و--------قال زفر القول له----------------------- ونظير هذا ال-----اختلاف --ما -لو قال السيد -لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول --------له عندنا وعنده---- للعبد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بالاصل المتبادر وهو عدد الكلام والدخول------------ قياسا علي ما اتفقوا عليه من ان المشتري بالخيار اذا ادعي بعد المدة------- رد المبيع قبل مضيها وقال الباءع بل سكت حتي مضت او قالت بعد البلوغ رددت حين بلغت وكذبها الزوج فالقول للباءع وللزوج وكذا ----------الشفيع لو -قال علمت بالبيع امس وطلبت	794	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1672	false	5936208809813612594	151	287	772	1493	1561	300	ان وليها زوجها منه قبل --استءذانها فلما بلغها سكتت وقالت بل رددت فالقول لها عندنا وقال زفر له لتمسكه بالاصل وهو عدم الكلام ونظير هذا الخلاف الخلاف فيما اذا قال --سيد العبد- ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول قول المولي عندنا وعنده قول العبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسالة النكاح بناء علي الخلاف في مسالة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف في الاخر باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء ووجه قوله فيهما التمسك بالاصل المتبادر وهو عدم --------الدخول وعدم الكلام قياسا علي -المتفق-- عليه من ان المشتري بالخيار اذا ادعي بعد --مدة الخيار رد ال-بيع قبل مضيها وقال الباءع بل سكت حتي انقضت فان الق-----------------------------------------ول للباءع اتفاقا لتمسكه بالاصل والشفيع اذا قال علمت بالبيع امس وطلبت	1672	-2008034956363109394	381	570.5	303	781	48.78361129760742	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0794	true	5383520890255485278	201	288	1062	1536	1600	300	وقال المشتري بل سكت فالقول للمش----تري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا التمسك بالظ----------اهر سواء كان----------- هو الاصل الم------تبادر او بحسب المعني وفيما نحن فيه------------------------------- ادعي ب------سكوتها تملك بضعها من غير ظاهر معه وهي تنكر و----------------------------------------عدم ورود ملك البضع عليها----- هو الاصل فكانت--- متمسكة بم----عني هو الظاهر فقبل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف مسالة الخيار لان العقد ثبت صحيحا في الاصل و---لزم بمضي المدة ظاهرا فالتمسك بعدمه تمسك بالظاهر وكذا الصغ------يرة تدعي ببلوغها زوال ملكه بعدما عقد عليها حال صغرها يقينا والزوج ينكر ومثله الشفيع	794	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1673	false	-3219456497641336018	14	177	92	957	1578	300	وقال المشتري بل سكت -القول قول المشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له والمزوجة صغيرة من الولي غير الاب والجد اذا قالت بعد البلوغ كنت رددت حين بلغني الخبر بعد البلوغ او حين بلغت وكذبها الزوج فان القول له وعندنا القول لمن يشهد له الظاهر سواء كان ذلك الظاهر هو الاصل بحسب ما يتبادر او بحسب المعني ولا يخفي ترجح هذا الاعتبار واذا كان كذلك فقد ادعي بدعواه سكوتها تملك بضعها من غير ظاهر معه وهي تنكر والظاهر الاستمرار علي الحالة المتيقنة من عدم ورود ملك------ عليها الذي هو الاصل فكانت هي متمسكة باصل معني هو الظاهر فكان القول لها كالمودع يدعي رد الوديعة والمودع ينكر فان القول لمدعي الرد وان كان مدعيا صورة لتمسكه بالاصل الظاهر وهو فراغ ذمته لكونه ظاهرا لا لكونه اصلا بخلاف مسالة الخيار لان العقد ثبت صحيحا في الاصل وقد لزم بمضي المدة ظاهرا فالتمسك بعدمه تمسك بالظاهر وكذا المزوجة صغيرة تدعي-------- زوال ملكه بعدما نفذ عليها حال صغرها يقينا والزوج ينكر ومثله الشفيع	1673	-2008034956363109394	417	680.0	335	880	47.3863639831543	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	true	-457567276963628187	236	288	1236	1503	1556	300	اولي ايضا قال في الفتح-------------------- ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما ي-حقق الاجازة ---لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا به واعلم ----------ان الاختلاف في البلوغ كالاختلاف في السكوت--------- فلو زوجها الاب فادعت البلوغ وان النكاح لم يصح وقال الاب بل كنت صغيرة فالقول لها	795	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1674	false	4999715176151467772	7	67	44	350	1611	300	اولي فتحص---ل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك فلم يجزم باستواء البينتين في الاثبات وهذا كله اذا كان قبل الدخول فلو قالت لم اجزه بعد الدخول لم تصدق علي ذلك الا ان كانت مكرهة فحينءذ -القول لها	1674	-2008034956363109394	164	216.5	124	310	52.90322494506836	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	true	-457567276963628187	123	154	661	827	1556	300	لا لامتناع الاقرار الا تري ان امراة لو اقرت لرجل بنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان وللولي ان-------------------كاح الصغير والصغيرة يكون هذا قوله-ا انتهي	795	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1675	false	6732333991111270069	0	34	0	180	1563	300	لا لامتناع الاقرار الا تري ان امراة لو اقرت لرجل بنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف -لو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان يكون هذا قولهما قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة----- اذا زوجهما الولي	1675	-2008034956363109394	146	255.5	117	186	78.49462127685547	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	true	5997081219386843577	89	153	466	780	1549	300	الابن وابنه وان سفل ولا يتاتي هذا الا في المجنونة علي- قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ثم الاب ثم----- ابوه ثم الاخ الشقيق ثم لاب وذكر الكرخي ان تقديم الجد علي الاخ قول الامام وعندهما يشتركان-------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------صح ا-نه قول ال--كل ثم ابن الاخ------------ الشقيق ثم لاب ثم ابناء العم------------------------------------- كذلك فيقدم الشقيق ثم ابناءه ثم عم ال-----------------جد الشقيق ثم ابناءه ثم المعتق ولو انثي ثم بنوه وان سفلوا	797	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1679	false	-3952077446326165167	36	158	204	811	1570	300	الابن وابنه وان سفل ولا يتاتي---- الا في المعتوهة وهذا قولهما خلافا لمحمد فانه يري ان الاب مقدم علي الابن وستاتي المسالة وهل يثبت الخيار للام المعتوهة اذا افاقت وقد زوجها الابن في الخلاصة ولو زوجها الابن فهو كالاب بل اولي ثم الاب ثم الجد ابوه ثم الاخ الشقيق ثم لاب وذكر الكرخي ان الاخ والجد---------------------------- يشتركان في الولاية عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج اتفاقا ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن-- العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك------ الشقيق ثم ابناءه ثم لاب ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه ثم عم الجد لاب ثم ابناءه وان-- سفلوا	1679	-2008034956363109394	218	316.5	169	649	33.59013748168945	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	2	44	12	253	1585	300	لا خيار لهما اعتبارا بشرط القضاء بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد---- والتدارك----- بخيار الادراك ولا خفاء ان----- غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح----------- لقصور الراي في الام-- ونقصان الشفقة في	798	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1679	false	-3952077446326165167	225	269	1147	1402	1570	300	لا خيار لهما اعتبارا------------ بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي -هو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في	1679	-2008034956363109394	215	377.0	177	268	80.223876953125	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	115	158	619	841	1585	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الفسخ والطلاق------- وما لا يحتاج---------------- في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقه حكمها بغير طلاق فقد كفء---- ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان وابا الزوج	798	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1680	false	4631479927855439851	254	300	1339	1578	1578	300	وقد جمع بعض الفضلاء فراق ------الطلاق والفسخ وم---ا يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان وابا الزوج-	1680	-2008034956363109394	208	372.0	169	249	83.53413391113281	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	158	209	841	1108	1585	300	فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط---- ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عندهما فالفرقة منه طلاق-------- فاسد عند ا--لثاني فالفرقة منه فسخ وق-------------------وله علي الاطلاق احترازا عن قول محمد---------- فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وم-ن المراة فهي فسخ كذا	798	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1681	false	5686729123955102326	0	61	0	308	1597	300	فرقة بطلاق وقضاء للقاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من --زنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه طلاق عند هما وفسخ عنده وقوله علي الاطلاق احتراز- عن قول محمد رحمه الله فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة فهي فسخ وكل	1681	-2008034956363109394	229	387.0	182	311	73.63343811035156	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	true	630141823093578386	13	106	67	518	1502	300	لو سالت عن ذلك------------------ او سلمت علي الشهود بطل خيارها كذا في الشرح وادعي في فتح القدير ان هذا تعسف لا دليل عليه اذ غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن ال----زوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضي علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسكوت يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفته كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضي كيف وانها سلم-ت لغرض الاشهاد علي الفسخ	801	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1684	false	-6664066211483805068	39	126	187	614	1517	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خياره----------------------------------------ا تعسف لا دليل عليه و--غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره ----لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة- كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1684	-2008034956363109394	389	724.5	307	474	82.06751251220703	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	0	38	0	201	1542	300	ال--تقييد- به لانه لا يزوج حال جنونه مطلقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن جنون مطبق --وغير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم	803	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1687	false	3051060839265309568	257	300	1408	1628	1628	300	الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم-	1687	-2008034956363109394	198	356.5	161	221	89.59275817871094	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	118	236	616	1235	1542	300	وكما ----انتفي ولاية الكافر علي المسلمة انتفي ولاية المسمل علي الكفارة اعني ولاية الانكاح و---------------التصرف في المال واستثني ما اذا كان سلطانا او--------- سيد امة وقواعدنا لا تابي ذلك بل قد يقتضي به علي ان بعضهم----------- قال -------------------------------------------------------------رايت في موضع معزو الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني هذا الاستثناء وعلي هذا فللقاضي تزويج اليتيمة الكافرة حيث لا ولي لها وكان ذلك في منشوره ولم يقل وفاسق ايماء الي ان الفسق لا- يسلب وهذا هو------- الم-----------------شهور لا كما في المعراج ولا خلاف ان ثبوت الولاية ل---لمستور--------------------- فما في الجوامع وجزم به البزازي ان الاب ان -كان فاسقا فللقاضي ان يزوج قدمنا انه ---------غير معروف ---واذا	803	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1688	false	-98643913996428206	77	200	414	1080	1607	300	وكما لا تثبت الولاية -لكافر علي --مسلم فكذا لا تثبت لمسلم علي كافر---- اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قيل وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما----------------------------------------------------------------------------------------------- الفسق فهو يسلب الاهلية كالكفر المشهور ان عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه اما المستور فله الولاية بلا خلاف فما في الجوامع ا----------------ن الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج الصغيرة من غير كفء غير معروف نعم اذا	1688	-2008034956363109394	331	410.0	262	784	42.21938705444336	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0805	true	1291631254416276426	210	260	1036	1304	1508	300	الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه ذلك من اقامة-- البينة فخلاف المشهور وقول ابن الامام حماد------------- يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل ولا معتدة فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما------ الثالث فمعلوم الاشتراط	805	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1693	false	-8674810599934048548	5	55	25	286	1569	300	الحسن السغدي وما نقل------------- فيه---- من اقامتها البينة فخلاف المشهور وما نقل من قول- حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل---------- فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط	1693	-2008034956363109394	217	361.0	174	289	75.08650207519531	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	119	159	680	892	1633	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة------------------------------------------------------------------ قال------------------- عليه الصلاة والسلام في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة وقد معها بعض الادباء في قوله قب-----------يلة فوقها شعيب وبعده-ا عمارة عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس ياوي الفتي الافضلية-- ولا سداد ل-هم ما-له	810	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1705	false	225108197802554885	149	205	731	1023	1553	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة واعم الطبقات الشعب مثل حمير وربيعة ومضر ثم القبيلة مثل كنانة ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة ونظم---- بعض الادباء ترتيب الطبقات فقال قبيلة فوقها شع-ب وبعدهما عم------ارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ما له	1705	-2008034956363109394	171	255.0	136	313	54.63258743286133	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	188	264	1054	1439	1633	300	بعضهم اكفاء لبعض قيل الا بني باهلة لان الخساسة والدناءة سيمتهم وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اسم رجل او امراة كذا في الصحاح وحرية واسلاما قال في الفتح و-----------------------------لا يخلو عن نظر لان النص السابق لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم ب------العرب واخلاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك لا يسري في حق الكل انتهي وهذا	810	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1707	false	-7579217530212965637	0	108	0	536	1515	300	بعضهم اكفاء لبعض---------------------------------------------- وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان ----------------------كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص------- لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو --ذلك لا يسري في حق الكل قوله واما -	1707	-2008034956363109394	233	356.0	181	614	37.94788360595703	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	214	289	1122	1543	1592	300	التجنيس ولو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لم يكافءها المعتق----------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع واسلاما فالكتابية لا تكون كفءا للمسلم حتي لو وكل رجلا بالنكاح فزوجه كتابية لم يجز لتقييدها علي قولها بالكفاءة كذا في الخانية وهذا انما يتم علي ما قدمناه عنهما من اعتبار الكفاءة في حق النساء ايضا اما علي عدم اعتبارها فالكفاءة في الاسلام باعتبار الاباء فلا وابوان فيهما كالاباء وديانة يكون من اسلم بنفسه كفءا لمن	811	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1708	false	7954676532367428303	37	83	156	393	1481	300	التجنيس -لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي ايضا حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع واعلم انه لا يبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من اسلم بنفسه كفءا لمن	1708	-2008034956363109394	142	233.5	116	504	28.174602508544922	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0812	true	6365516545469305845	0	100	0	495	1546	300	في حق العرب لانهم لا يتفاخرون بغير الانساب فمن كان له اب كافر لو تزوج بمن لها في الاسلام ابا كان كفءا قال في الفتح ولا يبعد ان يكون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه وفي القنية المرتد اذا اسلم يكون كفءا لمن لم تجر عليها ردة هذا واما الكفاءة بين اهل الذمة فغير معتبر بل بعض----------------------------------------هم اكفاء فلو ادعي الولي ان الزوج غير كفء لم يفرق بينهم----ا قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملكهم اذا---- خدعها حاءك------------------------- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين وابوان فيهما اي في الحرية	812	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1707	false	-7579217530212965637	230	300	1153	1515	1515	300	في حق العرب لانهم لا يعي--رون بذلك وهذا حسن وبه ينتفي الخلاف------------------------------------------------------ ولا تعتبر الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لم يفرق بينهما بل هم ا----------------------------------------كفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين قوله والكفاءة ف--ي الحرية-	1707	-2008034956363109394	212	313.0	169	568	37.323944091796875	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0816	true	4463186160028191187	226	281	1150	1435	1527	300	الديانة------------- لما قالوه من ان الاب لو كان----- معروفا بسوء الاختيار مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول الامام ---علي الصحيح ومن زوج ابنته-------- القابلة للتخلق بالشر والخي------ر ممن يعرف انه شرير فاسق ظهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارض- ظهوره ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة قال في	816	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1713	false	1442203289341712174	209	267	1039	1341	1511	300	الديانة اما فيها فلا لما قالوا----------- لو كان الاب معروفا بسوء الاختيار مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول ابي حنيفة علي الصحيح ومن زوج -بنته الصغيرة القابلة للتخلق ب------الخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق ظهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور- ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة وما في	1713	-2008034956363109394	254	431.5	204	321	79.12772369384766	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0817	true	4133232788000969857	223	297	1103	1513	1528	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي ونكاح الفضو-----------------------------------------لي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية من حيث نفاذ تصرفه علي الموكل كال------------------ولي علي ------المولي كانت تالية الولاية الاصلية فلا جرم اوردها ثانية في التعليم-------------- ثم ذكرها غيرها من الفضولي لتاخره عنه-ا لان النفاذ بالاجازة انما ينسب---- للولي المخير فنزل عقد الفضولي كالشرط له حيث لم يستقل- بنفسه حكمه وبدا-------------------------------- بالولي لقوت-----------------------------------ه وان كان----------- الفصل معقودا للوكيل----------------------------------------------------------- لابن العم ان يز-ج بنت عم--------ه الصغيرة	817	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1716	false	-7751603985538373048	35	150	196	812	1598	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي و-----الفضولي ويبقي الرسول نذكره بعد ان شاء الله تعالي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية اذ ينف----ذ تصرفه علي الموكل غير انها تستفاد من الولي علي نفسه او غيره كانت ثانية للولاية الاصلية ف-------اوردها ثانية في التعليم لباب الاولياء ثم ذكر-- غيرها من الفضولي لتاخره عنهما لان النفاذ بالاجازة انما ينسب الي الولي المجيز فنزل عقد الفضولي كالشرط له حيث لم يستعقب بنفسه حكمه كما هو الاصل في السبب غير ان ابتداءه بالولي ان نظر فيه الي انه اقوي ناسب الابتداء به وان نظر الي ان عقد الفصل------- للوكيل اولا وبالذات كان المناسب الابتداء بمسالة الوكيل قوله ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة	1716	-2008034956363109394	352	512.0	283	641	54.9141960144043	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	124	216	629	1073	1486	300	صدر من اهله مضافا الي محله فيتوقف في عقوده بشرط ان يكون له مجيز الوقوع وفسروه في النهاية بقابل------------------------------- يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصليا وقال في فصل بيع الفضولي منها------ الاصل------ ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد والا----------- تبطل والشراء اذا وجد نفاذا عل----ي العاقل والا توقف بيانه الصبي لو- باع ماله او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده و--نحوه -توقف علي اجازة الولي-------------- فلو بلغ هو---------------- فاجاز نفذ--------------------------------------------- ولو طلق------------- او خلع --او اعتق عبده علي مال او دونه	819	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1719	false	-4508969866275189020	189	300	984	1536	1536	300	صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر------------------------------------------- في انعقاده spanspan classmatnhr span فتح القدير يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال في فصل بيع الفضولي من النهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف بيانه الصبي اذا باع ماله او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه-	1719	-2008034956363109394	365	582.0	284	596	61.24161148071289	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	216	300	1073	1486	1486	300	او وهب او تصدق او ولا يتوقف شطر العقد علي قبول ناكح غاءب والمامور بنكاح امراة زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا--------------------------------- لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ذلك الطلاق او العتاق وقال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل-	819	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1720	false	-4075133586417249095	0	78	0	385	1490	300	او وهب او تصدق او------------------------------------------------------------ زوج عبده او باع ماله -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مال--ا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت ذلك الطلاق و--العتاق اه----------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل	1720	-2008034956363109394	330	585.5	262	461	71.58351135253906	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	1	78	3	395	1486	300	المبسوط حيث قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------- فقال ان فلانا -سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته------ وسمع الشهود كلامها -------------فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه قال في الفتح ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل انتهي وانما لم يذكر المصنف الرسول استغناء عنه بالوكيل ------	819	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1730	false	7275166938244974606	141	222	708	1117	1512	300	المبسوط ق----ال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء اذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته نفسها وسمع الشهود كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه------------- ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل------------ ثم -ذكر ----في الرسول فروعا كلها تجري في الوكيل	1730	-2008034956363109394	335	594.0	267	443	75.62076568603516	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0820	true	46507076350688721	3	30	17	143	1490	300	فالصواب ان يحمل المجيز علي من له قدرة الامضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا مجيز له اي من لا------- يقدر علي الاجازة يبطل كما لو- كان تحته حرة فزوجه الفضولي	820	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1720	false	-4075133586417249095	246	300	1233	1490	1490	300	فالصواب ان يحمل المجيز علي من له قدرة الامضاء ويندرج المخاطب في ذكر العقد من قوله كل عقد يعقده الفضولي فان اسم العقد لا يتم الا بالشطرين او ما يقوم مقامهما فعلي هذا قوله وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته حرة فزوجه الفضولي-	1720	-2008034956363109394	121	211.0	95	258	46.89922332763672	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0820	true	46507076350688721	257	286	1276	1430	1490	300	بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فيتوقف اتفاقا ضعيف قيد بالغاءب لانه لو كان حاضرا فتارة يتوقف كالفضوليين وتارة ينفذ كما اذا كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا او وكيلا	820	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1723	false	-123112040237582247	130	201	639	996	1496	300	بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فانه-------------------------------------------------- يتوق-------------------------------------ف بالاتفاق ذكره في شرح الكافي والحواشي ولا وجود لهذا القيد في كلام اصحاب المذهب بل كلام محمد علي ما في الكافي للحاكم ابي الفضل الذي جمع كلام محمد مطلق عنه واصل المبسوط خال عنه قال ويجوز للواحد ان ينفرد بعقد النكاح عند الشهود علي اثنين اذا كان وليا لهما او وكيلا عنهما ولا يجوز ذلك اذا كان وليا او وكيلا	1723	-2008034956363109394	64	-54.5	51	444	14.414414405822754	11	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0824	true	-1983708521192208567	179	204	950	1076	1563	300	وقال زفر يجب مهر المثل قياسا علي عدم التس--------------------------------------------------------------------------------------------مية وجه ال-------------------------------------------------------استحسان----------------- ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا شرعا وتسمية بعض ما لا يتجزا ككله	824	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1737	false	123946848250220359	27	82	136	426	1555	300	وقال زفر لها مهر المثل قياسا علي عدم التسمية هكذا تسمية الاقل تسمية لا يصلح مهرا وتسمية ما لا يصلح مهرا كعدمها فتسمية الاقل كعدم التسمية وعدم التسمية فيه مهر المثل فتسمية الاقل فيه مهر المثل وقولنا استحسان وله وجهان احدهما ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا شرعا وتسمية بعض ما لا يتجزا ككله	1737	-2008034956363109394	118	205.0	94	290	40.68965530395508	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0826	true	-7175607180648922680	71	127	346	627	1459	300	ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص-----------داق كاملا -عليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابو داود وله روايتان--- بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح	826	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1743	false	6184106337520576742	164	222	831	1124	1516	300	ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابي داود وله روايات اخر بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح	1743	-2008034956363109394	270	512.0	215	296	91.21621704101562	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0829	true	-6289836108951031982	29	111	155	549	1527	300	وقد يقال ان هذا يناقض قولهم انها----- لا تزاد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خمسة دراهم يعني اذا----------------------------------------- كان نصف مهر --مثلها اقل منها نص عليه في ا---------------------------------------------------------لاصل و المبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي وقد- تعذر تنصيفه لجهالة- فيصار الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف المهر ولا تنقص عن خ--مسة لان اقل المهر عشرة واجاب في البحر بان اعتبار حاله مقيد بان لا يزاد علي نصف المهر المثل لانه	829	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1745	false	-1382911586448927235	172	262	925	1395	1584	300	وقد يقال ان هذا يناقض قولهم ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان نصف مهر المثل --اقل من المتعة فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة فيكمل لها الخمسة وهذا كله نص الاصل و-المبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي لكنه تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف المهر ولا ينقص عن الخمسة لان اقل المهر عشرة و----منع ال--شافعي اعتبار -ال--متعة ب---------------------مهر المثل لانه	1745	-2008034956363109394	297	453.5	235	503	59.04572677612305	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	187	214	935	1081	1517	300	قاله العتابي تكلم مشايخنا في العدة فيها الواجبة بالخلوة الصحيحة اهي- واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة -عدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	839	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1756	false	103977865921373867	76	102	416	558	1610	300	قال- العتابي تكلم مشايخنا في العدة----- الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	1756	-2008034956363109394	138	255.0	112	148	93.24324035644531	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	243	300	1228	1488	1488	300	الرجل اي يزوجه حريمته علي ان يزوجه الاخر حريمته ولا مهر الا هذا كذا في المغرب اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخري وهذا القيد لابد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا--------------------------- معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- ---------------------------------------------فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم-	840	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1759	false	-3893699197909242367	210	273	1149	1446	1588	300	الرجل ابن----------ته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته ليكون احد العقدين عوض----------------------------ا عن الاخر اي صداقا فيه وانما قيد به لانه--------- لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم	1759	-2008034956363109394	138	167.0	107	346	39.88439178466797	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	201	299	989	1490	1493	300	حر اخر صحت هو الصحيح----- وترجع علي الزوج بقيمة خدمته كذا في العناية وتعليم القران ولها خدمته لو عبدا ولو قبضت الف المهر ووهبته له فطلقها قبل الوطء رجع عليه بالنصف وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي -لا تامن الانكشاف عليه مع مخالطته------- واما لانه----------------- بغير امر--------ه ولم يجزه حتي لو كان بامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر ---------------------------------------------------فان كانت خدمة معينة تستدعي المخالطة لا يامن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي القيمة--- او لا تستعدي ----وجب تسليمها وان كانت غير معينة حتي صارت----------------------------- احق بها لانه -جبر و-حد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	841	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1762	false	-4664779242272142538	0	152	0	773	1569	300	حر اخر ف------الصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي فلا يءمن الانكشاف عليه مع مخالطته للخدمة واما ان يكون مراده اذا كان بغير امر ذلك الحر ولم يجزه وانت اذا تاملت تعليل محمد رحمه الله وجوب قيمة الخدمة بان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم للمناقضة وتعليلهما نفي ماليته بعدم استحقاقه في هذا العقد بحال المقيد انه لو استحق تسليمه الحق بالاموال لكن انتفي ذلك للزوم المناقضة لا تكاد تتوقف في صحة تسمية خدمة حر اخر ثم بعد هذا يجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي م--خالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير واحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	1762	-2008034956363109394	340	528.0	269	891	38.15937042236328	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0843	true	8967250854429088286	146	283	761	1508	1589	300	لم يرجع عليها بشء اما اذا لم تقبض شيءا فالقياس ان يرجع عليها بخمسماءة لان الواصل اليه وان كان نفس الدين لكن بسبب غير الطلا---------------------------ق وهو الابراء واختلاف الاسباب توجب اختلاف المسببات شرعا وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه ذاتا بسبب الابراء----------------------------- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول الم-قود سابقا اذا لم يءثر شيءا حينءذ ولهذا استغني عما تكلف في دفع لزوم اختلاف السبب باختلاف المسبب من تخصيص الدعوة بالاعيان لانها تقبل التغير بتغير صفاتها بخلاف الاوصاف كالدين فيما نحن فيه لاستحالة القيام بالصفة مع انه فاسد لان ثبوت التغيير شرعا لا يتوقف علي ذلك انما هو اعتبار شرعي وقيام الصفة بمعني الاختصاص الباعث ليس محالا علي ما عرف في موضعه واما اذا قبضت النصف فقط فعدم الرجوع قول الامام وقالا يرجع عليها بنصف المقبوض الحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فتل-حق باصل العقد	843	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1764	false	3407984536586504760	99	194	519	1014	1556	300	لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي ا---لقياس--- يرجع عليها بنصف الصد---------------------------------------------------اق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول--- وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها ----------------------------المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة وقالا رجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد	1764	-2008034956363109394	193	222.0	153	927	20.819849014282227	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0843	true	8967250854429088286	204	258	1073	1371	1589	300	استغني ع---------ما تكلف في دفع لزوم اختلاف السبب باختلاف الم--------------سبب من تخصيص الدعوة بالاعيان لانها تقبل التغير بتغ-ير صفاتها بخلاف الاوصاف كالدين فيما نحن فيه---------------- لاستحالة القيام بالصفة مع انه-------- فاسد لان ثبوت التغيير شرعا لا يتوقف علي ذلك انما هو اعتبار شرعي وقيام الص-------فة بمعني الاختصاص الباعث ليس محالا علي ما عرف في	843	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1765	false	-1287514023210440874	232	294	1189	1524	1559	300	التقرير سقط عندك ما تكلف في دفع لزوم اختلا--------------ف المسبب باختلاف السبب من تخصيص الدعوي بالاعيان لانها تقبل التغير بتغيير صفاتها بخلاف الاوصاف كالدين فيما نحن فيه حيث لا يقبل ذلك لاستحالة --قيام -الصفة بالصفة وهو دفع فاسد لان ثبوت التغ-ير شرعا لا يتوقف علي ذلك انما هو اعتبار شرعي وقيام الصفة بالصفة بمعني الاختصاص الناعت ليس محالا علي ما عرف في	1765	-2008034956363109394	266	466.0	216	353	75.35411071777344	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0843	true	8967250854429088286	181	300	953	1589	1589	300	انه وصل اليه عين ما يست------------------------------------------------------حقه ذاتا------------- بسبب الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المق-ود سابقا اذا -لم يءثر شيءا حينءذ و-----لهذا استغني عما تكلف في دفع لزوم اختلاف السبب باختلاف المسبب من تخصيص الدعوة بالاعيان لانها تقبل التغير بتغير صفاتها بخلاف الاوصاف كالدين فيما نحن فيه لاستحالة القيام بالصفة مع انه فاسد لان ثبوت التغيير شرعا لا يتوقف علي ذلك انما هو اعتبار شرعي وقيام الصفة بمعني الاختصاص الباعث ليس محالا علي ما عرف في موضعه واما اذا قبضت النصف فقط فعدم الرجوع قول الامام وقالا يرجع عليها بنصف المقبوض الحاقا للبعض بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ولان هبة البعض حط فتلحق با-صل العقد وله انها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبضت النصف انصرف الي حقها ف--------------------------------------------------------------------------اذا ابراته بعد ذلك كا----------------------------ن الواصل اليه عين ما-	843	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1766	false	-5408474627917052792	2	161	10	792	1498	300	انه وصل اليه عين ما يستحقه وهو براءة ذمته عن نصف المهر الخ عليه اي عين ما يستحقه ذاتا لا من حيث هو بسبب الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود سابقا فانه لم يءثر شيءا حينءذ وجه قولهما في قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف--------------------------------------------------------- الحاق الب-عض بالكل وهو قول الشافعي في الاصح يعني لو قبضت الكل ثم وهبته له يرجع بنصفه ولا يخفي ان الملازمة تحكم فان رجوعه في صورة قبض الكل ليس لكونه قبض الكل ولا----- البعض بل لانه لم يصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق وهذا المناط منتف في صورة قبض النصف بناء علي ان الطلاق قبل الدخول اعاد نصف الصداق الي قديم ملك الزوج فيظهر ان الصداق الدين بذلك مشترك بينهما يعني يتبين ذلك والا فحال الهبة كان كله ملكها ظاهرا فاذا قبضت النصف انصرف الي حقها كمكيل او موزون بين اثنين وهو في يد احدهما وقبض صاحبه نصفه كان المقبوض حقه فاذا ابراته بعد ما قبضت النصف من الباقي او الكل كان الواصل اليه عين ما	1766	-2008034956363109394	217	309.5	174	1156	18.771625518798828	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0844	true	-3924778467265249609	5	71	23	358	1518	300	--------لا يلتحق باصل العقد في---------- النكاح------------------------- الا تري ان الزيادة ----لا تلتحق----------- حتي لا تنتصف كذا في الهداية وغيرها قال في فتح القدير وهو مشكل فان---- التحاق الزيادة باصل العقد هو الرافع لقول المانعين لها لو صحت كان م-------------لكه فاذا لم يلتحق بقي ابطالهم---- بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لم تنتصف لان الانتصاف خاص بالمفروض في نفس العقد	844	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1767	false	4896187114435568776	41	118	209	605	1546	300	لقصد دفعه فالتحق باصل العقد ولا كذلك عقد النكاح فليس كذلك الحط فيه وقوله الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف استيضاح لعدم الالتحاق------------------ وهو مشكل فان عدم التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم ذلك بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص بالمفروض في نفس العقد	1767	-2008034956363109394	285	479.5	227	414	68.840576171875	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0846	true	-8645518112125825687	126	230	644	1164	1524	300	لو تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وله ان احد التسميتين منجزة والاخري معلقة فاذا اخرجها فقد اجتمعا فيفسدان لان المعلق لا يوجد قبل شرطه والمنجز لا ينعدم بوجود المعلق لكن هذا لا يتم في قوله علي الف ان طلق ضرتها وعلي الفين ان لم يطلق اذ المنجز هنا انما هو الثانية فينبغي فساد الاولي واما في قوله ان كانت مولاة فلم يعلم المنجز منهما من المعلق كذا في البحر وانما صح الشرطان اتفاقا في قوله علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة لانه--- خطر في التسمية الثانية لان احد الوصفين ثابت------- الامر جزما غير ان	846	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1777	false	8282015385047606960	271	300	1385	1529	1529	300	لو تزوجها علي الف ان كانت قبيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفين ان كانت جميلة يصحان بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق-------------------------------------------------------- لانه لا خطر في التسمية الثانية لان احد الوصفين ثابت في نفس الامر جزما غير ان-	1777	-2008034956363109394	112	127.5	90	530	21.132076263427734	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0846	true	-8645518112125825687	67	110	330	557	1524	300	المثل عند الامام لا يزاد به علي الفين ولا ينقص عن الالف و--------------------------------------------------------لو طلقها قبل الدخول بها يجب---- نصف المسمي----- بناء علي ان- لا خطر فيها وكذا ---المسالة الاولي لان بالطلاق قبل الدخول يسقط اعتبار هذا الشرط وقالا الشرطان جاءزان -لان الاقامة---------- والاخراج	846	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1777	false	8282015385047606960	90	147	443	732	1529	300	المثل----------- لا يزاد ع---لي الفين ولا ينقص عن الف عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده حتي لو طلقها قبل الدخول---- يجب لها نصف المسمي اولا بناء علي انه لا خطر فيها وكذا في المسالة الاولي لان بالطلاق قبل الدخول يسقط اعتبار هذا الشرط وقالا الشرطان جاءزان فلها الالف ان اقام بها والالفان	1777	-2008034956363109394	194	310.0	156	307	63.19218063354492	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0846	true	-8645518112125825687	230	296	1164	1506	1524	300	الز-ج يجهله وجهالته لا توجب خطرا بالنسبة الي الوقوع وعدمه كذا فرق الدبوسي وغيره ورده الشارح بان مقتضاه ثبوت الصحة- اتفاقا فيما لو- تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة----- لكن الخلاف م-قول فيه قال في الفتح والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيها -	846	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1778	false	5949973447563057635	0	59	0	315	1556	300	الزوج يجهله وجهالته لا توجب خطرا بالنسبة الي الوقوع وعدمه واستشكل-------------------------- بان مقتضاه ثبوت صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة اخري لكن الخلاف منقول فيهما----------- والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيهما	1778	-2008034956363109394	287	513.0	230	352	81.53408813476562	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0847	true	-7677671956114296716	171	292	884	1477	1511	300	ولو نكح-ها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذا الالف او علي هذا العبد او علي الف او الفين حاصله سمي شيءين مختلفي القيمة اتحد الجنس او اختلف حكم مهر المثل اي حكمه القاضي اي علي معني يجعله حكما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع او اقل من اوكسهما او مثله ان كان فلها الاقل والا وجب مهر المثل ---------------------------------عند الامام وق---الا لها الاقل والخلاف كما في الهداية وغيرها مبني علي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في الواجب الاصلي في النكاح قال الامام هو مهر المثل لانه --------------------------------------------------------------------------------------اعدل فلا يعدل عنه -الا عند صحة التسمية وقد فسدت للجهالة بادخال كلمة او و-------------قالا هو المسمي فلا يعدل عنه ا--------------لا اذا فسدت التسمية من كل وجه وذاك منتف ب-------ايجاب الاقل لل-----تيقن	847	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1780	false	1418961521413352928	12	182	57	900	1504	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او---- هذا العبد او علي الف او الفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع--- الا ان ترضي بالاو--كس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع فلو كان قيمة العبدين سواء صحت التسمية اتفاقا وكثير علي ان منشا هذا الخلاف الخلاف في الواجب الاصلي في النكاح --------فعنده مهر المثل لانه اعدل اذ هو قيمة البضع لانه متقوم بحالة الدخول بخلاف المسمي فانه قد يزيد علي قيمته وقد ينقص فلا يعدل اليه الا عند صحة التسمية وقد فسدت للجهالة بادخال كلمة او وعندهما الواجب الاصلي المسمي فلا يعدل عنه الي مهر المثل الا اذا فسدت-------- من كل وجه وهو- منتف اذ يمكن ايجاب الاوكس لانه متيقن	1780	-2008034956363109394	349	501.5	270	971	35.942325592041016	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	true	-5690804972237317828	0	33	0	165	1531	300	عنهم فلا كلام---- وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان هذا الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسالة فعنده فسدت لادخال او ت---------صير الي مهر المثل	848	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1780	false	1418961521413352928	208	241	1022	1196	1504	300	عنهم فلا كلام فيه وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان---- الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسالة فعنده span classmatnلهما ان المصير الي مهر المثل	1780	-2008034956363109394	146	259.5	116	178	82.02246856689453	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	true	-5690804972237317828	151	174	791	907	1531	300	ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه--- الموجب الاصلي في باب النكاح	848	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1805	false	-6565030254425164891	269	293	1386	1505	1540	300	ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح	1805	-2008034956363109394	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	14	42	71	214	1580	300	لها المءجلة---------- ولو علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فله وان كان بينهما وجب مهر المثل وعندهما الخيار له	849	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1782	false	1053683436152215412	0	30	0	153	1548	300	لها المءجلة لانها اقل ولو علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فله وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له	1782	-2008034956363109394	142	273.5	114	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	218	256	1154	1342	1580	300	في المعين كهذا العبد و--الفرس ----------يثبت الملك فيه لما بمجرد القبول-------- ان كان مملوكا له وكذا لو لم يكن مشارا اليه الا انه اضافه ل---نفسه كعبدي والا فلها ان تاخذه لشراءه لها فان عجز عن شراءه لزمته قيمته	849	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1782	false	1053683436152215412	126	168	662	864	1548	300	فاما معين كهذا العبد او الفرس او الدار فيثبت الملك-------- بمجرد القبول فيه لها ان كان مملوكا له وكذا لو لم يكن مشارا اليه الا انه اضافه الي نفسه كعبدي والا فلها ان تاخذه بشراءه لها فان عجز عن شراءه لزم-ه قيمته	1782	-2008034956363109394	173	297.0	138	211	81.99052429199219	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	128	173	646	900	1580	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية---------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لاشتماله-- علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس	849	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1784	false	1778489051568113429	42	89	209	475	1627	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس	1784	-2008034956363109394	243	468.0	198	266	91.35338592529297	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	true	-5904712502419714869	112	157	575	831	1563	300	في التخريج قال الامام ا------------------لحر مع العبد والخل مع الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد لاتحاد الصورة والمعني فالعبر--------------------------------------------------------------------------------ة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل وقال الثاني جنسان مختلفان لاختلافهما حكما فالعبرة للمسمي ووافقه محمد في الخل مع الخمر ------لان المطلوب منه----- غير المطلوب من	852	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1788	false	-7587141613865322874	166	257	889	1362	1598	300	في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر لا فالحكم حينءذ بالمسمي وكان الاشارة تبين وصفه كانه قال عبد كهذا الحر وخل كهذا الخمر ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا يفترق فيهما فان منفعتهما تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات اعتبر جنسا واحدا فالعبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل اما-------------------------------------------------------------------- الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من	1788	-2008034956363109394	148	231.0	116	541	27.356746673583984	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	true	-5904712502419714869	172	298	920	1553	1563	300	من ان الجنس ---------هو المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد --مختلفين بالمقاصد وعند ا---لامام هو المقول علي متحدي الصورة والمعني قال الشارح ثم اذا تعلق العقد بالمسمي عند اختلاف الجنس يعني علي قول الثاني ينكحها ان كان المسمي مما يمكن ان يجعل مهرا وثبت في الذمة ثبوتا صحيحا لزمه تسليمه من غير خيار والا فان بين جنسه دون وصفه فلها الوسط منه ويجبر الزوج والا فمهر المثل علي ما تقدم ولهذا اوجب ابو او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل وان امهر عبدين واحدهما حر فمهرها العبد يوسف في الخل مثله وفي العبد القيمة وانما لم يجب عبد وسط لاعتبار الاشارة من جهة انتهي وبه اندفع ما في الفتح من ان اللاءق كون الجواب علي قول	852	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1789	false	4078659432048885816	149	187	787	990	1547	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعند ابي حنيفة هو المقول علي متحدي الصورة والمعني ثم لا يخفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللاءق كون الجواب علي قول	1789	-2008034956363109394	172	297.0	138	647	26.5842342376709	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	true	-1673460116548756908	20	141	105	716	1514	300	وقال الثاني لها قيم---------ة الحر لو كان عبدا------------------------------------------------------ وقال محمد لها الباقي وتمام مهر مثلها ان كان اكثر من قيمة العبد وقد خرجت المسالة علي ما مر من الاصل فعند الامام تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو فصار كانه تزوجها علي عبد فقط واعتبرها الثاني واذا سمي عبدين وعجز عن تسليم احدهما وجبت قيمته ومحمد يقول كما قال الامام وفي النكاح الفاسد انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب مهر المثل بالوطء لكنها لم ترض بتمليك بضعها بعبد واحد فوجب مهر ال--مثل دفعا للضرر عنها------------ لهما في------------------------------------------------------------ عدم الاقتصار علي الباقي---------- الالحاق بما مر---------- اعني ما اذا تزوجها ---بالف علي ان لا يخرجها من البلد ولم يف حيث يكمل لها المهر المثل لانها لم ترض بذلك القدر فقط وقد امتنع الباقي فلم يجب الاقتصار عليه	854	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1790	false	5290334295733481844	139	267	741	1389	1562	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها ما رضيت الا بهما وتعذر تسليم احدهما فتجب القيمة وقال محمد لها الباقي وتمام مهر مثلها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ الباقي مهر المثل وهو رواية عن ابي حنيفة فعلي هذا لو بلغ الباقي مهر المثل لا يزاد عليه فيتحد بقول ابو حنيفة لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل فاذا كان احدهما حرا ولم يبلغ الباقي مهر المثل تمم مهر المثل دفعا للضرر عنها فهنا مقامان لهما مقام اختلفا فيه وهو تعيين الواجب مع الباقي ومقام اتفقا فيه وهو عدم الاقتصار علي الباقي ولهما فيه الالحاق بالمسالة السابقة اعني ما اذا تزوجها علي الف و---ان لا يخرجها من البلد ولم يف حيث يكمل ------مهر المثل لانها لم ترض بذلك القدر فقط وقد امتنع الباقي فلم يجب الاقتصار عليه	1790	-2008034956363109394	284	261.5	224	906	31.34657859802246	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	true	-1673460116548756908	186	259	954	1310	1514	300	وكونها مقصرة في ذلك ممنوع بان العادة مانعة من التردد في ان المسمي حر او عبد ورجح قول ابي يوسف واراد بالعبدين القيمين فشمل ما لو تزوجها علي هذه الثياب العشرة فاذا هي تسعة قال الامام لها التسعة ل-----ا غير وبه يفتي وقال محمد لها --------------ذلك مع تمام مهر مثلها ان كان اكثر ولو زاد الهروية كان لها مع التسعة هروي وسط بالاجماع والفرق انه لما لم يصفها صار كانه--------------------------------- تزوجها علي هذه	854	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1791	false	1161932926744707130	206	265	1061	1342	1515	300	وكونها مقصرة بذ--لك ممنوع اذ- العادة مانعة من التردد في ان المسمي حر او عبد وقريب من هذا--------------------------------- ما لو تزوجها علي هذه الثياب العشرة فاذا هي ت----------------------سعة ليس لها غير التسعة وحكم-- محمد بها كما قال ابو حنيفة ان ساوت مهر مثلها ا-------------و زادت والا كمل ------------------------------------------------------لها مهر مثلها وفي فتاوي الخاصي من علامة العين تزوجها علي هذه	1791	-2008034956363109394	177	241.0	133	408	43.382354736328125	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	true	-1673460116548756908	253	290	1280	1467	1514	300	يصفها صار ------كانه تزوجها علي هذه التسعة وثوب اخر وهو مطلق فيلغو---------------- بخلاف ما اذا وصفها--------- لان المعني انه تزوجها علي هذه التسعة وثوب هروي فلا تبطل تسميته غير ان مقتضي الاصل ان يتخير---- بين عبده وقيمته	854	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1792	false	-7586733435698761287	194	236	978	1200	1517	300	يصفها بالهروية فكانه تزوجها علي هذه التسعة وثوب اخر وهو مطلق فيلغو وتجب التسعة فقط بخلاف ما اذا وصفها بالهروية لان المعني انه تزوجها علي هذه التسعة وثوب هروي فلا تبطل تسميته غير ان مقتضي الاصل ان يتخير فيه بين عينه وقيمته	1792	-2008034956363109394	182	324.0	146	222	81.98197937011719	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0857	true	3749206680990250852	193	299	994	1546	1550	300	تزوجت------ بغير اذن------- ودخل بها الزوج فولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فاعتبره من وقت العقد- ولم يحك خلافا وذكر شيخ الاسلام ان النكاح لا ينعقد في الفاسد الا بالدخول واول المسالة بان الدخول كان عق-ب النكاح بلا مهلة وهذا بعد ثبوت الخلاف لا حاجة اليه اذ ما في الاصل مفرع علي قولهما الحاقا للفاسد بالصحيح واستبعد بان الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته بخلاف الصحيح ولا يخفي ان النسب حيث كان يحتاط في اثباته فالاعتبار بوقت العقد به امس قال في الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح	857	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1797	false	4567633882274684552	134	193	688	993	1520	300	تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها وجاءت بولد- لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فاعتبره من وقت النكاح ولم يحك خلافا قال- شيخ الاسلام تاويل هذا ا---------------------------------------------ن الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح	1797	-2008034956363109394	269	457.5	213	567	47.44268035888672	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	true	-5632994984593509635	1	84	7	429	1510	300	بانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من والوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه ن----سبه ولو والعدة كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير	858	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1797	false	4567633882274684552	201	284	1032	1449	1520	300	لانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من ال-وطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت ال-وطء ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه ثبت نسبه ولو------- كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير	1797	-2008034956363109394	405	786.5	323	426	95.07041931152344	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	55	161	298	861	1538	300	لان البلدين تختلف عادة اهله-ا في المهر في غلاءه ورخه وبقي انه يشترط ان يستويا ايضا علما وادبا وكمالة خلق وعدم ول--------------------------------------------------------------------د وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا--- بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمها كذا في الفتح قال في البحر وينبغي ان يكون للجمال والبلد والصغر والتقوي والسن مدخل فيه ايضا اذ الشاب والمتقي يزوج بارخص من الشيخ والفاسق وانما تعتبر هذه الاوصاف وقت التزويج كما في الذخيرة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي يشترط ان يكون المخير بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظه فان-------- لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه فظاهره انه لا يصح القضاء بمهر المثل	860	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1799	false	7195496296071864142	0	128	0	661	1559	300	لان البلدين تختلف عادة اهلهما في المهر في غلاءه ورخصه فلو زوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا يعتبر بمهورهن وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه ----------وفي شرح الطحاوي مهر --مثل	1799	-2008034956363109394	297	471.5	238	789	37.64258575439453	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0861	true	4534376262827150051	188	225	946	1138	1493	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال زفر لا يرجعون لعدم------------------------------------------------------------- امر--- المكفول عنه---------------------------------------------------------------- قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة---- ذلك من جهته	861	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1800	false	-4818985909606133994	140	203	698	1022	1521	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال زفر ليس لهم الرجوع لان هذه الكفالة لم تنعقد موجبة للضمان علي الصغير لوقوعها بلا امر من المكفول عنه اذ لا يعتبر اذنه ولو اذن وعن ابي يوسف كقوله فيما ذكره الولوالجي قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة علي ذلك من جهته	1800	-2008034956363109394	179	292.5	144	324	55.24691390991211	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	74	110	374	554	1533	300	-يتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج المبدل فصار كالبيع--------------------- وهذا التعليل لا يصح الا في المهر- الدين ل-ا العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه---- لانه- بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	863	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1801	false	5478700860741928326	257	298	1328	1535	1543	300	ليتعين حقها في البدل كما تعين حقه في-- المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم وهذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه	1801	-2008034956363109394	161	265.5	126	209	77.03349304199219	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	139	181	695	908	1533	300	التشبيه بالمبيع يقتضي ان المهر لو كان عينا --------------------------------------------يقال لهما سلما معا كما في بيع المقايضة قال في الفتح ومثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معينة الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	863	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1803	false	-156563773758842412	28	68	144	357	1552	300	البضع ك--المبيع --------والمهر كالثمن لكنك علمت ان في بيع المقايضة لكل منهما الامتناع فيقال لهما سلما معا--------------------------------- ومثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معي-ة الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	1803	-2008034956363109394	155	245.0	124	257	60.311283111572266	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0865	true	1984036368728413922	171	217	888	1112	1518	300	حكم مهر المثل اي جعل حكما فمن كان من جهته كان القول له مع يمينه وان لم يكن من جهته احد بان كان بين الدعوتين تحالفا ويعطي مهر المثل عند الامام------- ومحمد علي تخريج الرازي وعلي تخريج الكرخي يتحالفا- في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل	865	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1805	false	-6565030254425164891	163	207	852	1068	1540	300	حكم مهر المثل------------ فمن كان من جهته كان القول له مع يمينه وان لم يكن من جهة- احد بان كان بين الدعويين تحالف- ويعطي مهر المثل هذا قول ابي حنيفة ومحمد علي تخريج الرازي وعلي تخريج الكرخي يتحالفان في الفصول كلها و--يحكم مهر المثل	1805	-2008034956363109394	197	344.0	155	232	84.9137954711914	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	27	72	126	373	1554	300	وهذا رواية الجامع الكبير والمذكور في الاصل وعليه جري في الجامع الصغ-----------------------------ير -------------------------------------ان القول للزوج ووفق بينهما بان--------------------------------------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به فلا يفيد التحكيم-- و------في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها	868	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1807	false	6157797272910814289	114	169	588	896	1585	300	وهذا رواية الجام---------------------------------------------ع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العادة- فلا يفيد --تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها	1807	-2008034956363109394	153	218.0	122	362	42.265193939208984	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	36	130	179	664	1554	300	في الجامع الصغير ان القول للزوج ووفق بينهما بان وضع المسالة في----------- الاصل في الالف والالفين ومتعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به فلا يفيد التحكيم وفي الجامع الكبير --في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصف العشرة عادة فيفيد ووجهه ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يقال لا نسلم انها موجبة مطلقا بل فيما اذا لم يكن ثمة تسمية و-قد اتفقا عليها هنا-- فقلنا ببقاء ما اتفقنا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد وعن- هذا صدر في البداءع بتحقي-------ق الخلاف	868	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1808	false	5483518558422660326	74	176	382	905	1559	300	في الجامع الصغير ان القول للزوج في نصف المهر اذا طلقها قبل الدخول وكذا في الاصل----------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الكبير تحكم المتعة وقد قدمناه ووجه التوفيق ظاهر من الهداية وحاصله يرجع الي وجوب تحكيم المتعة الا في موضع يكون ما اعترف به اكثر منها فيءخذ باعترافه ويعطي نصف مهر المثل ووجه ما ذكر-- ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يمنع بان الم--تعة موجبة--------- فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا -عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد وعلي هذا فلا يتم ذلك التوفيق بل يتحقق الخلاف	1808	-2008034956363109394	275	410.0	215	614	44.788272857666016	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0870	true	8138160472042481708	4	298	23	1453	1461	300	اوجه -قال المشايخ --هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت ------------------------------------------------------لا يحكم لها بمهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله--- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في الشرح تبعا للمحيط وغيره قال في البحر ولا يخفي ان محله ما اذا ادعي الزوج ايصال شء لها لا ما اذا لم يدع وفي المحيط عن النوادر ادعت بعد موته ان لها عليه الفا من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند الامام لان مهر المثل يشهد لها وهذا يخالف ما ذكره المشايخ انتهي واقول لا مخالفة بعد اذ هذا المطلق محمول علي المقيد ومن بعث الي امراته شيءا من النقدين او العروض او مما يءكل قبل الزفاف او بعدما بني بها فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل اي المبعوث هدية ولا رجوع فيها وقال اي الزوج هو من المهر او الكسوة او عارية فالقول له بيمينه لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك -----------------------------------------------------وقد انكره--------------------------------------------------------------------------------------------------- في العارية والاصل عدمه في غير المهيا للاكل وهو ما يفسد ببقاءه كالعسل والسمن والشاة الحية والثياب ونحو ذلك اما المهيا له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام والدجاج المطبوخ-------- والفواكه التي لا تبقي فلا يقبل قوله فيه بل القول لها مع اليمين كما في الدراية لان الظاهر شاهد لها للعرف ومن قنا قال الفقيه المختار ان ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك لا يقبل قوله فيه لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب كالخف والملاءة لكن هذا انما ينفي احتسابه من المهر اما الكسوة فلا لان الظاهر معه في هذا ثم ----------------------------------------------------اذا حلف والمبعوث قاءم ان كان من غير جنس المهر ولم يرضيا ببيعه ---------اخذه وان هلك وقد------------------------ بقي لاحدهما شء رجع به------- ولو بعث له----- ابوها شيءا--------------------------------------------------------------- وكان قاءما رجع به ان كان من ماله لا ------ان كان من مال الزوجة لانه لا رجوع --------	870	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1813	false	9034180861652302484	28	258	151	1332	1550	300	اوجه وقال --مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم---- بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعث الي امراته شيءا ثم قال من حقك و-----------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت هدية فالقول له ل-------انه المملك فكان اعرف بجهة التمليك الا فيما يكون مهيا للاكل لان الظاهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو قول من يشهد له الظاهر والظاهر span classmatnوالمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة------------------------------------------------------------------ والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في المتعارف مثله ان يبعثه هدية والمراد منه نحو الطعام المط--------بوخ والمشوي والفواكه التي لا تبقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلواء والخبز والدجاج المطبوخ ف-----------اما الحنطة والشعير والعسل والسمن والجوز واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية فالقول فيه قوله واذا حلف والمرسل -قاءم ان كان من غير جنس حقها- ولم يرضيا ببيعه بالصداق ياخذه وان كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء ولو بعث هو وبعث ابوها له ايضا ثم قام هو من المهر فللاب ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما ------وان كان هالكا-- لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجوع	1813	-2008034956363109394	422	500.0	321	1990	21.206029891967773	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	275	300	1392	1529	1529	300	والذي يجب اعتماده في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في-	871	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1814	false	-7459805958293928798	7	32	34	173	1537	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في	1814	-2008034956363109394	135	258.0	111	139	97.12229919433594	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	true	3522377795840192434	126	175	602	878	1538	300	اسلما او ترافعا الينا وهذ--------ا عند الامام وقالا لها مهر المثل-- ان دخل بها او مات عنه--ا والمتعة لو طلقها قبل الوطء------------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اه-------------------------------------------------------------------------ل الذمة------- التزموا احكامنا في المعاملات والنكاح من-----------------------------------------------------------------ها ولذا -جرت عليهم احكامه من لزوم النفقة والعدة وثبوت النسب والتوارث و--------خيار البلوغ وحرمة المطلقة ثلاثا ونكاح المحارم	873	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1822	false	-4823885655249856067	12	133	58	734	1663	300	اسلما او ترافعا اما في الذمية فلها عند هم-------------ا مهر --مثلها ان دخل بها او مات احدهما والمتعة ان طلقها قبل الدخول لوقوعه في نكاح لا تسمية فيه وبهذا قال زفر في الحربيين ايضا لان الشرع لم يشرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيتناول الكفار بناء علي انهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها غير انه يصير عبادة بالنية والكافر ليس من اهلها فتمحض معاملة في حقه ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين الاحكام وليس لنا عليهم ولاية الالزام للتباين بخلاف اهل الذمية فانهم التزموها ف-------ي المعاملات وولاية الالزام ثابتة فنعزره اذا زني وننهاه عن الربا ونحكم بفساده والنكاح منها ولذا تجري عليهم احكامه من لزوم النفقة والعدة وثبوت النسب والتوارث به وثبوت خيار البلوغ وحرمة المطلقة ثلاثا ونكاح المحارم	1822	-2008034956363109394	221	335.0	178	698	31.66189193725586	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0874	true	1161203654575491356	82	125	415	643	1547	300	يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا --هنا ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فوجب القيمة وله------------------------------------------- ان الملك في------- المعين يتم بنفس العقد ول-ذا -ملكت التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج	874	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1824	false	-4785549442942287745	248	300	1326	1606	1606	300	يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هاهنا ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك- التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج-	1824	-2008034956363109394	222	397.0	180	282	78.72340393066406	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0876	true	7243014646830179212	156	243	824	1257	1537	300	التجار ف----يدفع لعبده جارية ليتسري بها فيجب التحرز عن مثله لان النكاح -----------------------------------لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النكاح والاول منتف فتعين الثاني وقد مر وفي البزازية اذنه ان يتزوج بدينار فتزوج بدينارين لا يصح النكاح ولو طلب منه ان يزوجه من معتقته فابي فطلب منه الاذن في النكاح فاذنه كان له ان يتزوجها انتهي فلو نكح عبد باذنه اي باذن السيد صريحا او دلالة كما سياتي بيع اي باعه سيده مرة واحدة في مهرها لانه دين تعلق في رقبت----------------------------------------------------------ه وقد ظهر في حق المولي	876	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1829	false	-6673560541307580635	66	135	331	668	1531	300	للتجار ربما يدفع لعبده جارية يت-سري بها ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل الوطء لا يثبت شرعا الا بملك اليمين او عقد النك-----------------------------------------------------------------------------------------------اح وليس للعبد ملك يمين فانحصر حل وطءه في عقد النكاح span classmatnواذا تزوج ال------------------------عبد ---------باذن مولاه فالمهر دين في---------------------------------------------------------------- رقبته يباع فيه لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي	1829	-2008034956363109394	122	132.0	93	530	23.01886749267578	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	20	82	102	472	1552	300	اي اذن المولي لعبده بالنكاح يتناول ال--عقد الفاسد ايضا ----كما يتناول الصحيح عند الامام وقصره علي الثاني ولا خلاف ا------------------------ن التوكيل بالبيع يتناوله والتوكيل بالنكاح لا يتناوله-- فالحقاه بالتوكيل بالنكاح لان علة الاصل تحصيل المقاصد في المستقبل من الاعفاف وغيره وذلك بالصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقه بالبيع بجامع ان بعض المقاصد حاصلة به من ثبوت النسب ونحوه و---------ذلك يكفي لتصحيح التعميم واجراء اللفظ علي اطلاقه	880	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1833	false	-2177507667887843596	132	227	710	1258	1650	300	في ا-ن الاذن للعبد- بالنكاح ي-نتظم الصحيح والفاسد عنده وعندهما ي---خص الصحيح والاتفاق-------- علي ان الاذن بالبيع يعم الصحيح والفاسد وعلي ان------------------------ التوكيل بالنكاح يختص بالصحيح فالحقاه بالتوكيل بالنكاح لان علة الاصل تحصيل المقاصد في المستقبل من الاعفاف وغيره وذلك بالصحيح ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز فلا يحنث بالفاسد لان المراد في المستقبل الحلف علي الاعفاف وذلك بالصحيح بخلاف ما لو حلف ما تزوجت حيث يحنث بالفاسد لان المراد في الماضي العقد والحقه بالبيع بجامع ان بعض المقاصد حاصل---- من ثبوت النسب والعدة والنفقة وذلك يكفي لتصحيح التعميم واجراء اللفظ علي اطلاقه	1833	-2008034956363109394	271	388.0	222	590	45.93220520019531	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0882	true	1065311584587008151	244	300	1237	1544	1544	300	حرية اولادها فيه صح وعتق كل من ولدته في ------------------------------------------هذا النكاح مع ان الشرط لا يقتضيه العقد ايضا واجيب ب-ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره وهو معني تعليق الحرية بالولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبوءة فان بتعليقها-	882	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1836	false	6924612071712285214	97	239	521	1299	1586	300	حرية اولاده حيث يلزم---------------- في هذه الحالة وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا ----------شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره -هو معني تعليق الحرية بالولادة span classmatnمعه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح قال ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما وهذا يرجع الي مذهبنا ان للمولي اجبارهما علي النكاح وعند الشافعي لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك spanspan classmatnhr span فتح القدير وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبوءة فان بتعليقها	1836	-2008034956363109394	252	418.0	208	805	31.30434799194336	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0883	true	-6986529020874898107	0	41	0	190	1500	300	لا تقع هي عقد ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي معني حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الو-فاء به غير انه ان لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	883	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1836	false	6924612071712285214	239	280	1299	1489	1586	300	لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل- حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لم يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	1836	-2008034956363109394	184	353.0	143	191	96.33507537841797	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0884	true	8569313228432433345	5	182	29	965	1588	300	لان فيه---- اصلاح ملكه ب-------تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك و--النقصان فيملكه--------------- بخلاف المكاتب والمكاتبة لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فاشترط رضاها وعلي هذا تفرعت مسالة استطرفت من المحيط نقلت هي انه لو زوج المولي م--------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها فلو لم ترد حتي ادت فعتقت توقف علي اجازته يعني اذا لم يكن لها عصبة غير المولي علي ما مر فاعتبر التوقف علي اجازتها حال رقها لانها ملحقة بالبالغة فيما يبتني علي الكتابة ولم يعتبر بعد ال------------------------------------------------------------------------------عتق لانها لم تبق مكاتبة بل- صغيرة و--------ليست من اهل الاجازة قال في الفتح--------------------------------------------- هكذا توارده- الشارحون والذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازته بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من ان العبد لو تزوج------ بغير اذن -----فاعتقه المولي نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه -صدر من جهته فكيف يتوقف----- ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي ال-----------سيد هنا لانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهته----- فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين	884	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1838	false	-2384316118423765982	1	195	5	1049	1581	300	لان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان فيملكه اعتبارا بالامة بخلاف المكاتب والمكاتبة لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما قال ومن--------------------------------------------- زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة وقالا spanspan classmatnhr span فتح القدير مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق ------لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر بعد العتق هكذا تواردها الشارحون والذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازته بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه اذا---- تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه------- نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه مصدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين	1838	-2008034956363109394	693	1186.5	560	1228	56.433223724365234	109	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0885	true	-7400220989525311167	239	280	1199	1397	1499	300	رواية في ردتها فاختلف المشايخ قيل لا يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجر ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ من حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه	885	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1840	false	-6191998803316342878	6	47	34	232	1529	300	رواية في ردتها واختلف المشايخ قيل لا يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجء ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ عن حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه	1840	-2008034956363109394	195	387.0	154	198	98.48484802246094	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	true	-8719490868829127228	83	121	410	620	1511	300	نفسه هدر في احكام الدنيا بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ردتها فانها معتبرة في احكام الدنيا حتي حبست بها وعزرت وانفسخ نكاحها وس-قط بها المهر وبتسليم انها ليست هدرا-------------------------------------------------------- فقتلها نفسها تفويت بعد الموت وبالموت صارت----- للورثة فلا واذا لم يسقط بقتلها	886	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1841	false	-4835337722910442088	0	70	0	374	1503	300	نفسه هدر في احكام الدنيا انما يءاخذ بها في الاخرة ولذا قال ابو حنيفة ومحمد في قاتل نفسه انه يغسل ويصلي عليه ولم يعتبراه باغيا علي نفسه بخلاف ردتها فانها معتبرة في احكام الدنيا حتي حبست بها وعزرت وانفسخ نكاحها فيسقط بها المهر بخلاف قتل المولي امته لانه اعتبر في احكام الدنيا حتي وجبت عليه الكفارة ولو سلم فقتلها نفسها تفويت بعد الموت وبالموت صار المهر للورثة فلا-------- يسقط بفعلها	1841	-2008034956363109394	173	251.5	140	382	45.28795623779297	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	true	-8719490868829127228	231	283	1206	1431	1511	300	اذنها و-اذا عزله ولو بلا---- اذن ف--ظهر بها حبل هل يحل نفيه------------ ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا---- عن علي انتهي لكن في الخانية له ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير محصنة----------- ويعزل عنها------- فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة	886	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1843	false	-3918411670740156720	211	300	1084	1480	1480	300	اذنه ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة-	1843	-2008034956363109394	185	286.0	141	397	46.59949493408203	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	119	155	593	778	1505	300	يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولم يك-------------------ن ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	887	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1844	false	-6436288237647020949	34	120	169	646	1586	300	يباح الاسقاط بعد الحبل---- يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط span classmatnوان تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به spanspan classmatnhr span فتح القدير لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1844	-2008034956363109394	173	307.0	139	481	35.96673583984375	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0888	true	-3856766642759154585	161	238	783	1196	1505	300	ملكت بضعك فاختاري وكان زوجها حرا كما في الصحيحين واورد ان هذا لا يتناول المكاتبة لانها كانت مالكة لبضعها قبل العتق ومن ثم قال زفر انه لا خيار لها واجيب بالمنع لان ملك البضع تابع لملك نفسها ولم تكن مالكة لها بل لاكسا----------------بها ولقاءل ان يقول--- قوله------------------- ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه فملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها ف-لزم كونها ملكها لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص	888	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1846	false	661836724155733980	161	226	830	1194	1581	300	ملكت بضعك فاختاري اذ--------------------------------------------------- المكاتبة------ كانت مالكة لبضعها قبل العتق------------------------------- واجيب بالمنع لان ملك البضع تابع لملك نفسها ولم تكن مالكة نفسها وانما كانت مالكة لاكسابها ولقاءل ان يقول ان قوله صلي الله عليه وسلم ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه وملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها فيلزم كونها مالكة لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص	1846	-2008034956363109394	306	553.0	250	452	67.69911193847656	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0889	true	7300268495201861849	117	155	595	790	1541	300	وقد جمع بعض الفضل---------------------------------------------اء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فاسده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعتقه ولعان وابا الزوج	889	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1680	false	4631479927855439851	254	300	1339	1578	1578	300	وقد جمع بعض الفضلاء فراق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة- ولعان وابا الزوج-	1680	-2008034956363109394	187	356.0	151	241	77.5933609008789	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0890	true	-7334416216615578829	147	194	743	972	1531	300	التعليل ب--------------ما لو تزوج بغير اذن مولاه ثم اذن لا يجوز -----------حتي يجيز ما صنع وبما اذا زوج فضولي شخصا ثم وكله توقف علي اجازته------- بعد الوكالة وما اذا زوج ولي ابعد مع وجود الاقرب ف--غاب الاقرب او مات حتي تحولت الولاية ل----لمزوج توقف علي اجازة مستانفة	890	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1847	false	-4739290680845264964	246	300	1269	1531	1531	300	التعليل النقض بصور وهي ما لو تزوج بغير اذن مولاه ثم اذن لا يجوز ذلك النكاح حتي يجيز ما صنع و-ما اذا زوج فضولي شخصا ثم وكله توقف علي اجازة الفضولي بعد الوكالة وما اذا زوج ولي ابعد مع وجود الاقرب ثم غاب الاقرب او مات ف---تحولت الولاية الي المزوج توقف علي اجازة مستانفة-	1847	-2008034956363109394	218	372.5	173	267	81.64794158935547	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0890	true	-7334416216615578829	194	264	972	1340	1531	300	وكذا سيد المكاتبة لو--------- زوجها بلا اذنها توقف علي اجازتها فاذا -----عتقت بالاداء لم يجز ----الا باجازة----------- السيد مع انه المزوج واجيب عن الاول والثاني بان الاذن والتوكيل فكذا الحجر في----------ما يستقبل لا فيما مضي--------------------- وكان مقتضي هذا ان لا يجوز بالاجازة ايضا الا اذا استحسناه وعن الثالث والرابع بان كلا من الابعد والسيد----- حين زوج لم يكن و-ليا فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب توق-فه علي اجازته بعد صيرورته وليا ليثبت ظهور كونه اصلح	890	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1848	false	-7140335312318196927	1	101	4	527	1620	300	وكذا سيد المكاتبة الصغيرة اذا زوجها بلا اذنها توقف علي اجازتها فاذا ادت وعتقت لا يجوز ذلك النكاح الا باجازة مستقبلة من السيد مع انه المزوج -اجيب عن الاول والثاني بان الاذن والتوكيل فك-- الحجر بالنسبة الي ما يستقبل من وقتهما فلا يعملان فيما قبلهما وكان مقتضي هذا ان لا يجوز بالاجازة ايضا الا انا استحسناه وعن الثالث بان--------------- الابعد لم يكن وليا حين زوج ومن ليس وليا في شء لا يتاني في عواقبه ويحكم الراي فيه بل يتواني اتكالا علي راي الاقرب فلم يكن النكاح علي الوجه الاصلح ظاهرا فيجب توقيفه علي اجازته بعد صيرورته وليا ليثبت----- كونه اصلح	1848	-2008034956363109394	301	480.0	240	546	55.128204345703125	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0891	true	2435724991766329626	221	274	1100	1376	1489	300	المثل لعدم صحة التسمية حينءذ لكن نفاذ العتق لما استند الي وقت وجود العقد صحت التسمية لا يقال فيجب ان يكون المهر----------- لها لان- بالاستناد صارت مالكة لمنافع بضعها من وقت العقد لانا نقول الاستناد يظهر ف-----ي القاءم لا في الفاءت ومنافع البضع فاتت- وحين فاتت كانت علي ملك المولي فكان بدلها له	891	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1849	false	2923706867736501127	142	195	765	1040	1595	300	العقد لز-م صحة التسمية ويلزمه بطلان لزوم مهر المثل لانه لا يجب معه ------------------لا يقال فيجب ان يكون المهر في الوجهين لها لانه بالاستناد صارت مالكة لمنافع بضعها من وقت العقد لانا نقول الاستناد يظهر اثره في القاءم لا في الفاءت ومنافع البضع فاءتة وحين فاتت فاتت علي ملك المولي فكان بدلها له	1849	-2008034956363109394	207	347.0	165	294	70.40816497802734	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0892	true	5744924096732126891	92	148	446	725	1473	300	ملكه ويشترط بقاء هذا الملك من حين العلوق الي التمليك وما في البحر من ان الاضافة تفيد ذلك ففيه نظر لا يخفي---------- فلو جاءت به في غير ملكه او فيه واخرجها------ عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك	892	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1850	false	6873090102613875428	159	206	817	1056	1502	300	الاب ويشترط ايضا كو---------------------------------------------------ن الامة في ملك الابن من وقت العلوق الي الدعوة فلو حبلت--- في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي التملك	1850	-2008034956363109394	183	288.5	142	295	62.033897399902344	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	183	224	887	1090	1465	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني ولو جاز فليس معناه بلي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان-ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه	894	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1851	false	-5835679085981861277	77	203	411	1064	1580	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا -لو جاز فليس معناه span classmatnوكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه والمسالة معروفة قال ولو كان الابن زوجها اياه فولدت منه لم تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر لانه صح التزوج عندنا خلافا للشافعي لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من spanspan classmatnhr span فتح القدير بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه	1851	-2008034956363109394	194	369.0	154	654	29.66360855102539	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0895	true	9050922987042062521	107	146	540	741	1531	300	ملك------ غير مستقر ومثله لا يوجب انفساخ النكاح الا تري ان الوكيل لو ا-شتري زوجته -------لا يفسد نكاحه واجيب بان ال----------------------ملك ملزوم للانفساخ فاذا ثبت ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الانفساخ في------ الوكيل لعدم ثبوت الملك----- له بل يقع ابتداء----- للموكل علي	895	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1854	false	-9029100635004037850	208	272	1061	1398	1546	300	ملك الامر غير مستقر ومثله لا يوجب انفساخ النكاح ----------كالوكيل اذا اشتري زوجته لموكله لا يفسد نكاحه مع ثبوت الملك اولا له لانا نقول الملك ملزوم للانفساخ فاذا ثبت ثبت الا يري ان من قال لامراته الامة اذا اشتريتك فانت حرة فاشتراها عتقت وفسد النكاح مع عدم استقرار ملكه وعدم الانفساخ في مسالة الوكيل لعدم ثبوت الملك اولا له بل---- ابتداء يثبت للموكل في -	1854	-2008034956363109394	168	251.0	137	352	47.727272033691406	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0895	true	9050922987042062521	147	178	749	912	1531	300	واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك اياه واعتقته وقع العتق ع---------ن المامور لعدم القبول كذا في الحواشي السعدية والشء قد يثبت ضمنا وان لم ي------------ثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام	895	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1855	false	2648292436312976830	19	47	112	254	1557	300	واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك----- واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع------------------------------------- ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام	1855	-2008034956363109394	94	142.5	74	184	51.08695602416992	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	true	-3018873301542199135	97	167	510	883	1583	300	باب نكاح الكافر--- لما فرغ من نكاح--------------------- الاحرار والارقاء من المسلمين شرع في----- نكاح الكفار وهذا التعبير اولي من قول القدوري اهل الشرك لان الباب معقود لنكاح اهل الكتاب ايضا واعتذر عنه بان اراد ب-هم الكفار اما تغليبا او-- ذهابا الي ان اهل الكتاب داخلون في المشركين علي ما اختاره بعض ا-صحابنا و------------------------------اطلاقا للمشرك-- عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزيز ابن الله والمسيح ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا	896	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1856	false	3181581084513018332	43	108	237	592	1595	300	باب نكاح اهل الشرك لما فرغ من نكاح المسلمين بمرتبتيه من الاحرار والارقاء------------ شرع في بيان نكاح الكفار مطلقا كتابيين او غيرهم وهو الم-------------------------------------------------------------------راد باهل الشرك- اما تغليبا واما ذهابا الي ان اهل الكتاب داخلون في المشركين علي ما اختاره بعض الصحابة وقد قدمناه في فصل المحرمات واما اطلاقا للمشركين عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالي الله رب العزة ---	1856	-2008034956363109394	240	331.5	193	438	54.79452133178711	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	true	-3018873301542199135	210	285	1089	1512	1583	300	الثاني لان-- الخطابات عامة------------------------------- وانما لا نتعرض ل-------هم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافع-ا او اسلم-ا والحرمة قاءمة وجب التفريق والفرق له-------------------ما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه فكانا ملتزمين لها بخلاف النكاح بلا شهود وله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بح--قه ولا وجه ل---ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعت---------------------------------------قده واذا صح النكاح فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا ل-ها وكذا العدة لا تنافيها حالة البقاء كالمنكوحة	896	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1857	false	-8590783178620890850	217	300	1120	1605	1605	300	العموم لعموم الخطابات وهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق لقوله تعالي وان احكم بينهم بما ان---زل الله الماءدة ولهما span classmatnولابي حنيفة---------------------------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده واذا صح النكاح فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها------------ كالمنكوحة-	1857	-2008034956363109394	319	490.5	259	529	60.30245590209961	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	true	-3018873301542199135	230	293	1204	1552	1583	300	لهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه------ فكان-ا ملتزمين لها بخلاف النكاح بلا شهود وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحرمة ---------------------------------------لا يمكن اثباتها حقا للش----------رع لانهم لا يخاطبون بح--قه ولا وجه ل---ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح النكاح---------- فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا لها-------------------------- وكذا العدة لا تن--------------افيها حالة البقاء------ كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة وهذا يفيد نفي وجوب العدة	896	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1858	false	6644361284400276359	10	141	62	758	1589	300	----------ان نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه عندنا فكانوا ملتزمين لها علي ما مر هناك ايضا من ان مذهبهما ان اهل الذمة التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات وهذا تقييد له حيث افاد انهم التزموا المجمع عليه في ملتنا لا مطلقا قوله ولابي حنيفة ان الحرمة اي حرمة النكاح بغير شهود ونكاح المعتدة لا يمكن اثباتها حقا للشرع اي الشارع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت الكتابية تحت مسلم طلقها فانه تجب العدة حقا له لانه يعتقده فلا يصح نكاح هذه الكتابية فيها واذا صح النكاح حال صدوره فحال- المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها بل في ابتداء العقد لصحته وكذا العدة لا تنافيها اي لا تنافي-- حالة --بقاء العقد كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة حيث يثبت----- وجوب العدة	1858	-2008034956363109394	290	426.5	235	716	40.50279235839844	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	true	9137292531583150295	1	71	7	364	1508	300	ولا----- نسب ولدها اذا اتت به بعد الطلاق لاقل من ستة اشهر و--------------------------قيل تجب---- لكنها لضعفها لا تمنع الصحة--------------- كالاستبراء يجوز------ الامة في حال قيام وجوبه علي السيد و-----------الاول اليق وفي الهداية وهو الاصح لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون--- وفيه نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر وه------------و الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة	897	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1858	false	6644361284400276359	170	288	910	1538	1589	300	ولا يثبت نسب ولدها اذا اتت به بعد الطلاق لاقل من ستة اشهر وبه قالت طاءفة من المشايخ وقيل تجب عدة لكنها ضعيفة- لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد وقيل الاليق الاول--------------------------- لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون به وفيه نظر span classmatnفاذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما لان نكاح المحارم له حكم البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة spanspan classmatnhr span فتح القدير لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر تركوا واياه وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة	1858	-2008034956363109394	318	550.0	253	656	48.475608825683594	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	true	9137292531583150295	150	220	725	1102	1508	300	مقتضي ما مر من توجيه الامام ا---ن الكفار لا يخاطبون بالمعاملات وهو خلاف ما ذكره اهل------- الاصول م---ن الاتفاق علي انهم مخاطبون بها في احكام الدنيا والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح منها-------- وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير انه حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	897	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1859	false	3678754846206816509	78	184	398	977	1582	300	مقتضي--------- توجيه ابي حنيفة ان الكفار لا يخاطبون بالمعاملات وهو خلاف ما ذكره المشايخ في الاصول من ان الاتفاق علي انهم مخاطبون بها في احكام الدنيا والمسالة ليست محفوظة عن المتقدمين وانما استنبطها مشايخ بخاري من بعض تفريعاتهم كمن نذر صوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يلزمه النذر بعد ذلك والعراقيون علي انهم مخاطبون بالكل وانما قلنا انه خلافه لان النكاح من المعاملات وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان- حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1859	-2008034956363109394	356	661.5	290	589	60.44142532348633	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0898	true	2145640719139047487	38	130	201	692	1557	300	فيلزم في المهاجرة وجوب العدة ان- كانوا يعتقدون لان ولو كانت محرمه فرق بينهما المضاف الي تباين الدار الفرقة لا نفي العدة------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بينهم انهما لو اسلما او ترافعا وهي منقضية انه لا يفرق ولو كانت المنكوبة محرمه اي الكافر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه او بنته وليس الحكم مقصور علي المحامية بل كذلك لو تزوج مطلقته ثلاثة و--جمع بين خمس او اختين في عقد فوق اي فرق القاضي بينهما باسلامهما وكذا باسلام احدهما او مرافعتهما جميعا لا بمرافعة احدهما عند الامام خلافا لهما اما علي قول-----------هما -فظاهر لان لهذه الانكحة----------- حكم البطلان فيما بينهم	898	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1859	false	3678754846206816509	215	296	1139	1561	1582	300	فيلزم في المهاجرة لزوم العدة اذا كانوا يعتقدون لان-------------------------- المضاف الي تباين الدار الفرقة لا نفي العدة وتعليل النفي هناك بقول المصنف لانها وجبت اظهارا لخطر النكاح السابق ولا خ---------------------------------------------------------------------------------------------طر لملك الحربي بالاية قد يشكل عليه بقاء ملكه للنكاح اذا سبي الزوجان معا وسنذكر له تتمة قوله فاذا تزوج مجوسي امه او بنته او------------------------------------------- مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فرق بينهما اجماعا لان نكاح المحارم وما معه له حكم البطلان فيما بينهم	1859	-2008034956363109394	185	158.0	145	692	26.73410415649414	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	204	249	1031	1283	1553	300	مسلمة ولا كافرة ولا هي كذلك اما المرتد فلاستحقاقه القتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه ولا يرد من وجب عليه القصاص لان العفو مندوب اليه واما المرتدة فلانها محبوسة لله مل وخدمة الزوج يشغلها ولاب---نه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل	899	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1861	false	-7647417034560223152	108	150	576	810	1644	300	مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق ل-------------لقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر --------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل	1861	-2008034956363109394	157	279.0	129	255	61.568626403808594	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	228	300	1164	1553	1553	300	مندوب اليه واما المرتدة ف------------لانها محبوسة لله مل وخدمة الزوج يشغلها ولابنه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح -----ما شرع لعينه بل لمصالحهم والولد يتبع خير الابوين دينا نظرت له وهذا يتصور-------------------------------------------- من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاعلم- او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النحيب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير--- الولد مسلما-	899	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1862	false	6362746561277764094	59	142	307	744	1604	300	مقتول معني وكذا المرتدة لا تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد ----------------النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلمت او اسلم- ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النس-ب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما صار ذلك الولد مسلما	1862	-2008034956363109394	262	400.5	208	455	57.58241653442383	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0902	true	-6253135652087089666	179	299	900	1562	1567	300	فصار كالفرقة بسبب الملك وخيار البلوغ والمحرمية بالرضاع-------------------------------------------------------------- ولهما انه فات الامساك بالمعروف فوجب التسريح بالاحسان فان طلق والا ناب القاضي منابه في ذلك فيكون طلاقا اذا كان ناءبا عمن اليه الطلاق لان له انما ينوب عنه فيما اليه التفريق--- والذي اليه الطلاق وفي هذا تصريح بانه لو طلق وقع ولم يحتج الي التفريق واما المراة فالذي اليها عند قدرتهما علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة منها الا فسخه وهذا معني قوله لا اباءه--ا بخلاف الم---------------لك والحرف-ية فان الفرقة فيهما لا بهذا المعني بل للتنافي واما خيار البلوغ فانه ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور موفقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتباره--------------- لا يكون النكاح منعقدا من الاهل	902	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1866	false	-4690128576406687565	70	196	366	1063	1613	300	فصار كالفرقة بسبب الملك وخيار البلوغ والمحرمية بالرضاع فانهما يشتركان فيه بمعني انه يتحقق سببا من كل منهما فكان فسخا ولهما انه فات الامساك بالمعروف فوجب التسريح ب--احسان فان طلق والا ناب القاضي منابه في ذلك فيكون طلاقا اذا كان ناءبا عمن اليه الطلاق لان--ه انما ينوب عنه فيما اليه التفريق به والذي اليه الطلا---------------------------------------------------ق واما المراة فالذي اليها عند قدرته-ا علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة----- الا فسخا فالقاضي ناءب منابهما فيهما بخلاف ما قاس عليه من الملك والمحرمية فان الفرقة فيهما لا بهذا المعني بل للتنافي واما خيار البلوغ فان- ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور ش-فقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتبار تحقق هذا التطرق لا يكون للنكاح انعقاد من الاصل	1866	-2008034956363109394	562	1019.5	459	760	73.9473648071289	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	true	-861474079611080269	48	142	260	751	1542	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل---- الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت------- بنفسها فبل تزوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام--------- قال في الحواشي السعدية ----وفي --------فوله واما حكما فلا--نها في دار الحرب	904	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1869	false	8355861942094450496	167	261	872	1365	1580	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج---- رجل بها الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل زو-جها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين---------------------- يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام حكما وجه قوله ان لتباين الدارين اثره في انقطاع الول-----اية اي ولاية من في دار الحرب	1869	-2008034956363109394	430	759.0	346	525	81.9047622680664	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0905	true	7273557535460352815	53	98	276	497	1567	300	قال ابو يوسف لا يقع------ وقال محمد يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون محرمة واثر الخلاف ي---------------------------ظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزويجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف خلافا لمحمد وله---------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجبت لاظهار --خطر النكاح المتقدم ولا خطر لملك الحربي	905	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1875	false	2595050182528404018	91	241	472	1249	1574	300	قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم فاءدة الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزو-جها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه وجه قولهما انها حرة وقعت الفرقة عليها بعد الاصابة والدخول الي دار الاسلام فيلزمها حكم العدة حقا للشرع كالمطلقة في دارنا من المسلمات بخلاف ما لو طلقها الحربي في دار الحرب ثم هاجرت لا عدة عليها بالاجماع لان الفرقة في دارهم وهم لا يءاخذون باحكامنا هناك وهذا علي ما اخترناه من ان اصلهما ان الخطاب يلزم الكفار في المعاملات غير ان شرطه البلوغ واهل الحرب لا يبلغهم فلا يتعلق بهم حكمه بخلاف اهل دارنا منهم ولابي حنيفة ان العدة انما وجبت -اظهارا لخطر النكاح المتقدم ولا خطر لملك الحربي	1875	-2008034956363109394	190	304.5	150	779	24.390243530273438	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	true	-3948837815645448926	10	115	45	624	1554	300	مشايخ بلغ وسمرقند--------------- بعدم الفرقة بردتها حسما لاحتيالها علي الخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري قالوا ان هذا-------------------------------------------------------------- يحصل بالجبر المتقدم فلا ضرورة الي اسقاط اعتبار المنافي قال في جامع الفصيلين واقول ان جبر الحرة البالغة مناف للشرع ايضا ما هربوا منه من اسقاط اعتبار الثاني ورده في البحر بان الجبر محليه ضرورة عهد شرعا في الجملة كالرقيق والصغير بخلاف بقاءه جمع المنافي واختاروا في تعزيرها هنا قول الثاني في اكتره وهو-------------------------------------------------------------------- خمسة وسبعون وسطا كانه لزيد جرمها بخلاف غيرها مع ان الحاوي القدسي قال وبقول الثاني ناخذ يعني في الكل ولا تسترق-------- ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية وفي رواية النوادر------------- تسترق	906	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1877	false	-1115419752598065779	205	270	1118	1476	1624	300	مشايخ بلخ وسمرقند افتوا في ردتها بعدم الفرقة------- حسما لاحتيالها علي الخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة وجبرها علي الاسلام وعلي النكاح مع زوجها الاول لان الحسم بذلك يحصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكل قاض ان يجدد النكاح بينهما بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتعزر خمسة وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسترق المعتدة ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية وفي رواية النوادر عن ابي حنيفة تسترق	1877	-2008034956363109394	181	92.5	147	745	24.29530143737793	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0907	true	7567942356257465694	151	241	767	1271	1581	300	--استحسانا لان بني حنيفة حي من العرب ارتدوا بمنع الزكاة فبعث اليهم الصديق بالجيوش فاعلموا ولم تذمرهم الصحابة بتجديد الانكحة والارتداد منهم كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا لجهالة التاريخ و--------المراد بالمعية عدم تعاقب كل زوجين منهم-------- اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم ادا كان كل رجل ارتد مع امراته معه لكن هذا الاستدلال انما يتم بتقدي---------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل وقتال-------------------------------------هم لا يستلزمه لجوازه اذ------- اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة	907	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1879	false	5029620055952391731	113	300	620	1637	1637	300	الاستحسان --ان بني حنيفة ------------ارتدوا ثم اس------------------------------------لموا ولم يامرهم الصحابة بتجديد الانكحة ولما لم يامروهم بذلك علمنا انهم اعتبروا ردتهم وقعت معا اذ لو حملت علي التعاقب لفسدت انكحتهم ولزمهم التجديد وعلمنا من هذا ان الردة اذا كانت معا لا توجب الفرقة واعلم ان المراد --------عدم تعاقب كل زوجين من بني حنيفة اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع زوجته فحكم الصحابة بعدم التجديد لحكمهم بذلك ظاهرا لا حملا عليه للجهل بالحال كالغرقي والحرقي وهذا لان الظاهر ان قيم البيت اذا اراد امرا تكون قرينته فيه قرينته هذا والمذكور في الحكم بارتداد بني حنيفة في المبسوط منعهما الزكاة وهذا يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه والله اعلم وقد يستدل للاستحسان بالمعني وهو عدم جهة المنافاة وذلك لان جهة المنافاة بردة احدهما عدم انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهر في انتظامها بينهما الي ان يموتا بقتل او غيره والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة-	1879	-2008034956363109394	358	546.5	290	1076	33.2713737487793	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0908	true	1802114536013818194	13	37	69	196	1624	300	تقع --------لابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك-------------------- والمراة تقر فصار كردة الزوج وحده وفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد----- بان------ المجوسية لا تحل للمسلم فاحداثها كالارتداد	908	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1880	false	-3256041081553312639	114	177	586	932	1566	300	تقع الفرقة ولابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك بل يجبر علي الاسلام والمراة تقر فصار كردة الزوج وحده وهذا لما عرف ان الكفر span classmatnباب القسم spanspan classmatnhr span فتح القدير كله ملة واحدة فالانتقال من كفر الي كفر لا يجعل كانشاءه فصار كما لو تهودا فان الفرقة تقع فيه بالاتفاق ومحمد يفرق بان انشاء المجوسية لا تحل للمسلم فاحداثها كالارتداد	1880	-2008034956363109394	124	197.5	100	346	35.83815002441406	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	13	47	65	233	1604	300	فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم الن----------------------------------------------------------------------------------ساء فاستفدنا ان حل الاربع مقيد لم بعدم بل خوف عدم العدل وثبوت المنع عق اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	909	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1881	false	3360511338996725676	60	106	339	581	1595	300	فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء بعد احلال الاربع بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فاستفدنا ان حل الاربع مقيد--- بعدم--- خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1881	-2008034956363109394	159	296.5	128	250	63.599998474121094	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	262	285	1405	1527	1604	300	في الفتح-------- وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري------ بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	909	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1882	false	6631301317614945266	65	90	350	487	1584	300	في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	1882	-2008034956363109394	118	212.5	95	137	86.13138580322266	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	true	-1395365301406314514	200	269	968	1317	1479	300	والاختيار في مقدار الدور اليه----- لان المستحق هو التسوية دون طريقها قال في الفتح و-------------------------------------------------------------هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي طرافته لابنه لو اراد ان يدور ست----ة ما يحق اطلاق ذلك له بل لا ينبغي ان--- يطلق له مقدار مدة الايلاء--------------- واذا كان وجوبه لل-انية ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة وللحرة ضعف الامة ويسافر بما شاء والقرعة احب مضارة الا ان يوميا به	910	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	53	132	286	676	1569	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فا-نه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل--- ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة-------------------------------------------- مضارة الا ان ترضيا به	1884	-2008034956363109394	275	462.5	219	438	62.7853889465332	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0912	true	2538244228984472837	16	102	87	522	1490	300	لما روي الجماعة من حديث عاءشة -----رضي الله تعالي عنها كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه و----------------------------------------------------------------------مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف ولها ان ترجع ان وهبت قسمها للاخري وقد اقترن بما يدل علي الند----ب وذلك ان القسم لم يكن------ واجبا محليه صلي الله عليه وسلم دل علي ذلك قوله تعالي بترجي من تشاء منهن------------------- الاحزاب الاية اي تءخر فكان ممن اخر كما قال المنذرة سعودة وجوهرية وام حبيبة وصفية وميمونة وم-------------------------------من اوي عاءشة والباقيات قال	912	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1886	false	6649394476460537589	118	207	623	1090	1557	300	لما روي الجماعة من حديث عاءشة كان رسول الله --صلي ----الله عليه وسل----------م اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه مختصرا ومطولا بحديث الافك قلنا ذلك كان استحبابا لتطييب قلوبهن وهذا لان مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محفوف---------------------------------- بما يدل علي الاستحباب وذلك انه----- لم يكن القسم واجبا ع-ليه صلي الله عليه وسلم----------- قال- تعالي -ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب وممن ارجا س----------------------------------ودة وجويرية وام حبيبة وصفية وميمونة ذكره الحافظ عبد العظيم المنذري وممن اوي عاءشة والباقيات رضي	1886	-2008034956363109394	290	424.0	227	570	50.877193450927734	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0914	true	-3986970930716336583	16	57	83	300	1471	300	كتاب الرضاع لما كان الولد المقصود من النكاح---------- لا يعيش ------في ابتداء امر-ه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به ----من اثار النكاح المتاخرة عنه جعله--------------- اخر احكامه ثم لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المحرمات ما تتعلق المحامية به اورد ه----هنا التفاصيل الكبيرة	914	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1889	false	568568515826921536	179	246	928	1290	1579	300	كتاب الرضاع لما كان------ المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء نشاته الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افرده بكتاب علي حدة لاختصاصه بمساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما ذكر هنا التفاصيل الكثيرة	1889	-2008034956363109394	189	302.0	152	368	51.35869598388672	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	true	-248359590859817341	197	287	1031	1485	1542	300	اكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة قال الشارح وعليه------------------------------- الفتوي والاكثرون علي الاول ولا خلاف في عدم وجوب اجرة الارضاع عليه بعد الحولين قال في المجتبي ولا في عدم وجوبه عليها ديانة وليس له اجبار زوجته علي الفطام قبل الحولين اذا كان ذللت لا يضره بخلاف امته ثم الار-------------------ضاع بعد المدة لا يجوز وهو الصحيح لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا -لضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي نحو ---------------------------------------------------------وجع العيش------------------------------- وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ا------ي ان------------------------------- غلب علي --ظنه الا	916	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1900	false	3984740225481612312	195	295	1011	1526	1551	300	يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها رواها الحسن عنه وفي واقعات الناطفي الفتوي ------------------------------------------------------علي ظاهر الرواية انها تثبت ما لم تمض اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما----------------------- قبل المدة مظنة عد----------------------------م الاستغناء وهل يباح الارضاع بعد المدة قيل لا------------ لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا للضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقه العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا	1900	-2008034956363109394	239	305.0	185	632	37.81645584106445	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0917	true	2273825326194125861	114	173	579	856	1462	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ليس مفاده الا-------------------------------- احالة ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم من النسب وما يحرم من النسب وهو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات وما بعدهن من المحرمات السبع السابقة---------------------------- فما كان من مسماها---------- متحققا في الرضاع حرم فيه و----------ليس شء مما ذكر من مسمي تلك	917	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1902	false	6804421543476988524	227	293	1128	1474	1510	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال- ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالن--سب وما يحرم --بالنسب -هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء م---نها من مسمي تلك	1902	-2008034956363109394	206	326.5	158	357	57.70308303833008	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0918	true	-3296337820356344996	181	226	897	1120	1507	300	اما من حيث الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء -------المجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخيه بخلاف اخيه لابنه مضاف اليه وليس فيه شء من مسموعات مجء الحال منه ومثل هذا ياتي في اخت ابنه	918	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1901	false	5597144496055722229	82	128	395	622	1504	300	اما من جهة الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء الجار والمجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لا-نه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغ-ات مجء الحال منه ومثل هذا يجء- في اخت ابنه	1901	-2008034956363109394	211	393.0	166	230	91.73912811279297	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0919	true	2940492637998721938	205	261	1009	1292	1488	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وجعله في المحيط كل لحلال وجزم به قاضي خان والاول اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون ال-------------لبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو---------------- لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن --------فلا اثبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	919	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1906	false	6025334372685879438	172	226	904	1183	1555	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو--------------------------------------------- اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	1906	-2008034956363109394	230	410.5	183	324	70.98765563964844	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	95	127	477	640	1573	300	لان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللب وهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالا بنجاسته بالمجاورة للوعاء النجس لكنه غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس وارجو به الصبي	922	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1912	false	5380395647190157197	231	293	1235	1545	1583	300	بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا تنجس--ه بالمجاورة للوعاء النجس وهو- غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به الصبي	1912	-2008034956363109394	146	253.0	115	313	46.64536666870117	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	198	249	1021	1289	1573	300	المعدة وذلك من الاعلي فقط والاقرار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب والطاءفة وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقرار الدهن في الاذن-------- فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيقه والاوجه كونه ليس مما يتغذي به------------------------------------ والمفسد في الصوم لا يتوقف عليه كذا في	922	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1914	false	-2014446441611956650	24	83	140	442	1595	300	القدير وذلك من الاعلي فقط والاقطار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب--------- وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقطار الدهن في الاذن لسريانه فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيق -والاوجه كونه ليس مما يتغذي به وينبت وان حصل به رفق من ترطيب ونحوه والمفسد في الصوم لا يتوقف عليه كما في	1914	-2008034956363109394	250	466.5	201	312	80.12820434570312	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	true	6881387386672603407	2	110	10	590	1501	300	استعمال الفقهاء---------- انتهي قال في الفتح يريد ان منع البناء للمفعول----------------- لعدم التعدد واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خلطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير ي---فيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة صاحب الهداية حيث قال -اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي اية الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصرة يجوز بناءه ولبن الرجل والشاة ولو ارفعت ضرتها حرمتا للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر -زيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والخوف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	923	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1913	false	1968783658040339682	98	202	552	1104	1622	300	استعماله علي بناء المفعول انتهي------------- يريد ان منع البناء للمفعول علي ما في المغرب لعدم التعدي واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خ-طا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة----- الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر- يجوز بناءه للمفع----------------------------------------ول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1913	-2008034956363109394	503	928.5	407	612	82.18954467773438	86	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	true	6881387386672603407	150	216	767	1091	1501	300	الرجل لانه ليس بلبن -------حقيقة لانه------------------------------------ انما يتصور ممن يتصور منه الولادة قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ويلزم ف-----ي هذا ا-----نه لو نءل البكر ولم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنك كما لو نءل للبكر ماء اصفر لا يثبت به ارضاعه تحريم ش الوجه الفرق بعدم التصور مطلقة فاذا تحقق لبنك -ثبت الحرمة بخلاف الوجل لان الحكم لازم داءما -انه ليس بلبن	923	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1914	false	-2014446441611956650	102	192	544	999	1595	300	تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة وقد يذكر في بعض الحكايات انه اتفق لرجل ارضاع صغير فان صح فهو من خوارق العادات لا يبني الفقه باعتباره وعلي هذا يلزم انه لو نزل -لبكر -لم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنا كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم و-الوجه الفرق بعدم التصور مطلقا فاذا تحقق لبنا تثبت الحرمة بخلاف الرجل لان الحكم لازم داءما بانه ليس بلبن	1914	-2008034956363109394	290	471.0	227	458	63.31877899169922	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	true	-3226208575275654602	0	44	0	283	1606	300	وبنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي باندا منه--------- والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري الاولي ش الكبري الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانت -منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته	925	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1920	false	-1863361742760697554	40	85	230	522	1669	300	وبنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا منه لما قلنا والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري الاولي -والكبري الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته	1920	-2008034956363109394	279	539.0	237	293	95.22183990478516	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0926	true	-6105357855417144294	40	156	206	808	1558	300	ابواها ب--دار الحرب مرتديا حتي بانت حيزا لا يجب لها شء---- من المهر ولا فعل له-------------ا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا---------- واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها و-----الارتفاع لا ح-ظر له -تستحق الشطر فلا يسقط المهر و----رجع الزوج به اي بنصف المهر ومحلي الكبيرة ان تعمدت الفساد اي قصدت-------------------------ه بان ارضعتها لا لرفع الجوع او الهلاك عند خوفها عالمة بقيام النكاح وان كان الارضاع منها مفسد كذا في الفتح واشتراط استيقظ ليخرج المجنونة والناءمة كما في الشرح مما لا حاجة اليه للاستغناء عنه بالقصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها وقيده في المعراج ب-----------ما اذا لم يظهر معها تعمد الفساد	926	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1917	false	-8038029732224953967	24	177	121	893	1548	300	---بها في دار الحرب----------- بانت من زوجها ول---ا شء لها من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر -اجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا علي ما مر واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق النظر فلا يسقط المهر وهل يرجع به ع----------------------لي الكبيرة ان تعمدت الفساد يرجع به عليها والا لا يرجع وتعمده بان تعلم --------------------------------------------قيام النكاح---- وان ال-رضاع منها مفسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------وتتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع والقول قول الكبيرة span classmatnاو لان افساد النكاح ليس بسبب لالزام المهر بل هو سبب لسقوطه الا ان نصف المهر يجب بطريق المتعة علي spanspan classmatnhr span فتح القدير في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها وعن محمد انه يرجع في الوجهين ما------------- اذا قصدت الفساد	1917	-2008034956363109394	334	347.0	263	977	34.186283111572266	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0930	true	1831202713541334698	51	79	275	415	1560	300	الا لحاجة قال في الفتح وهو الاصح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات يعني اوقات تحقق الحاجة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر و--ريبة او---------------- ان يلقي اليه عدم اشتهاءها	930	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1926	false	4122791008364858401	31	86	180	463	1586	300	الا لحاجة للادلة المذكورة------- ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها	1926	-2008034956363109394	117	178.0	92	290	40.344825744628906	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0931	true	-5361985878080507838	269	300	1323	1480	1480	300	لما اسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النوعي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب------------------ه عليه -الصلاة والسلام يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم من ان يطلق-	931	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1927	false	-35665740739388744	205	262	1096	1384	1580	300	لما اسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا----- يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلق	1927	-2008034956363109394	143	239.5	114	293	48.80546188354492	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0934	true	5760649122172404444	275	296	1411	1514	1534	300	قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما --من يرجي فالافضل--- ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر	934	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1941	false	3870528329261687404	254	276	1389	1497	1611	300	قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر	1941	-2008034956363109394	103	194.5	82	108	95.37036895751953	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0936	true	-3014233668513481003	30	93	147	441	1439	300	عدلا او طلاق العدل او العدة او عدة او القوات او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وقع عند كل طهر طلقة لان هذه الالفاظ محمولة علي اوقات السنة لان----------- ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال----- في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا فللحال -----	936	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1953	false	-860167088139599821	243	300	1239	1512	1512	300	عدة وطلا---ق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين و----الاسلام و--احسن الطلاق و--اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب كل--------------------- هذه تحمل---------- علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال	1953	-2008034956363109394	207	330.0	160	315	65.71428680419922	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0936	true	-3014233668513481003	93	135	441	642	1439	300	ولو---- علي --كتاب الله او به او علي قول القضاة او الفقهاء -وقع في القضاء للحال و-----ان نوي السنة دين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلية او سنية وقع عند الثاني-- للسنة ولو---- حسنة او جميلة ---ففي الحال وقال محمد في الجامع الكبير لل-------حال في كليهما	936	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1954	false	-4601171353333348261	10	80	57	393	1539	300	ولو قال علي الكتاب----- او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاة والفقهاء يقتضي الامرين فاذا خصص ديم ولا يسمع في القضاء لانه غير ظاهر ولو قال عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف للسنة ولو قال حسنة او جميلة وقع في الحال وقال محمد في الجامع الكبير وقع في الحال في كليهما	1954	-2008034956363109394	175	268.5	136	341	51.31964874267578	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	true	198958121650256128	11	59	56	293	1490	300	عند راس كل شهر لانه------------------------ اما ان يكون زمان حيضها او طهرها فعلي الثاني هو السني وقوعه وايقاعه وعلي الاول سني ويقع طلاق كل زوج عاقل بالغ وقوعا فنيته الثلاث--------------- مع العلم بان راسه الشهر قد تكون حاءضا فيه نية الاعم من السني وقوعا وايقاعه معا او احدهما	937	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1951	false	-6964718404784382292	58	108	292	537	1478	300	عند راس ال-شهر حاءضا او طاهرة لان راس الشهر اما ان يكون زمان حيضها او طهرها فعلي الثاني هو --سني وقوعا وايقاعا وعلي الاول سني وق---------------------------وعا فنيته الثلاث عند راس كل شهر مع العلم بان راس- الشهر قد تكون حاءضا فيه نية الاعم من السني وقوعا وايقاعا معا او احدهما	1951	-2008034956363109394	198	334.5	157	276	71.73912811279297	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	true	198958121650256128	65	155	320	792	1490	300	يذكرها---- وقعت واحدة لل---حال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه والا فء--------------------------------تي تطهر----------- لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقة علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاقي----------------------------------------------------------- ال------سنة ولو نوي ثلاثا جملة ذهب صاحب الهداية تبعا لفخر الاسلام والصدر الشهيد الي ----------------انه لا يصح---------------------------- وذهب الدبوسي------- وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي الصحة قال في الفتح والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه لانه مع نية الجملة لا تكون اللام للوقت مقيدة للعموم وما وقع الثلاث الا عند ضرورة تعميمها بالوقوع لان مجرد طالق لا يصح فيه نية الثلاث	937	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1952	false	-6061960201308509638	39	211	187	1084	1526	300	يذكر ثلاثا وقعت واحدة في الحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كانت قد جامعها او حاءضا لم يقع شء حتي تطهر فتقع واحدة لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق- السنة ومن ضرورة وقوع الطلاق في كل وقت منها وهي متعددة تعدد الواقع فيصح ولو نوي ثلاثا جملة اختلف فيه فذهب المصنف وفخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات الي انه لا يصح وانما يقع به واحدة في الحال وذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي انه يصح فتقع الثلاث جملة كما تقع مفرقة علي الاطهار لان للسنة يحتمل معني التعليل فيصح وقوعها كما اذا صرح بلفظ الثلاث وحققه بعضهم بان التطليقة المختصة بالسنة مستحب وهو ما عرف وبدعي وكلاهما عرفا بالسنة وان اقترن احدهما بالنهي فايهما نواه صح فاذا نوي البدعي صح لانه محتمل كلامه ومختار المصنف اوجه لان- مع نية الجملة لا تكون اللام للوقت مفيدة للعموم وما وقع الثلاث الا عن- ضرورة تعميمها بالوقوع لان مجرد طالق لا تصح فيه نية الثلاث	1952	-2008034956363109394	402	655.0	320	900	44.66666793823242	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0940	true	-94262717568330585	119	159	590	793	1512	300	لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض انما هو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الامام ونقل عن---------------------------------------------------------------------------------- شرح بكر ان السكر الذي تصح به التصرفات ان يصير بحال يست---حسن ما يستقبحه الناس ويس--تقبح الناس ما يستحسنونه---- لكنه يعرف الرجل من المراة	940	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1957	false	8974767113818981981	150	263	793	1370	1586	300	لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي وما في بعض نسخ المختصر من قوله يقع الطلاق اذا قال نويت به الطلاق يعني المكره والسكران فليس مذهبا لاصحابنا لانه اذا قال نويت به او ذكر كناية من الكنايات span classmatnولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه spanspan classmatnhr span فتح القدير مثل انت حرة فيجب ان يصدق فيقع بالاجماع وفي شرح بكر--- السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال بحيث يحسن ما يستقبحه الناس او يستقبح------ ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة	1957	-2008034956363109394	162	250.5	126	586	27.645051956176758	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	12	62	72	365	1554	300	ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه واقسامه الاولية السني والبدعي واعطاء لبعض الاحكام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام وجزءيات -تلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق ومطلقة وطلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة غلي بعض المراة واعطاء احكام الكلي وتصويره قبل الجزءي منزل منزلة تفصيل يعقب اجمالا	944	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1964	false	7196840621566941185	166	216	887	1176	1603	300	ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه واقسامه الاولية السني والبدعي واعطاء لبعض اح--كام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام -جزءيات لتلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق ومطلقة وطلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض المراة واعطاء حك--م الكلي وتصويره قبل الجزءي منزل منزلة تفصيل يعقب اجمالا	1964	-2008034956363109394	284	547.5	234	294	96.59864044189453	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	171	228	899	1186	1554	300	فالصريح قوله انت طالق الخ لان ظاهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس -مرادا فمن اتي بالكاف المشعرة بعدم الحصر ايذانا بان منه غير هذه الالفاظ فيذكر منه مطلق التطليق بالمصد----------------------------------------------------------------ر وعلي هذا فلا يصح ضبط الصريح بانه ما اجتمع ف- ط ل ق بصيغة التفعيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق	944	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1964	false	7196840621566941185	237	290	1282	1555	1603	300	فالصريح----- انت طالق الخ---- ظاهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس بمراد فس-----------------------------------------------------------------يذكر منه----- التطليق بالمصدر ولفظ الكنز كانت طالق ومطلقة وطلقتك احسن لاشعار الكاف بعدم الحصر وعلي هذا -لا يصح ضبط الصريح بانه ما اجتمع به ط ل ق بصيغة التفصيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق	1964	-2008034956363109394	202	340.5	161	353	57.22379684448242	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	113	161	609	842	1554	300	ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كذا في الفتح وهو الصحيح كما في الخانية ثم قال في الفتح وينبغي علي قياس ما في العتق لو سماها طالقا ثم وطلقتك ناداها به لا تطلق	944	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1969	false	8534363287382331892	197	232	1007	1178	1500	300	ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن------------------------------------------------------- وينبغي علي قياس ما في العتق لو سماها طالقا ثم------- ناداها به لا تطلق	1969	-2008034956363109394	171	322.0	136	233	73.39055633544922	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	true	-4671342083887695545	239	287	1207	1450	1505	300	قال في الفتح------ وقد تعورف في عرفنا--- الحلف بالطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع وتقع واحدة رجعية وان نوي الاكثر او الابانة فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت---- فانت كذا- وكذا تعارف اهل الاريا------ف بقوله علي الطلاق لا افعل	945	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1972	false	8429663382166672378	38	82	177	396	1474	300	قال ينبغي ان اطلقك وقد تعورف في عرفنا في الحلف -الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع------------------------------------------- فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	1972	-2008034956363109394	188	321.5	149	263	71.4828872680664	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	128	189	677	978	1517	300	ولو قال فلانة طالق ولم ينسبها او نسبها الي ابنها او امها او اختها او ولدها وامراته بذلك الاسم والنسب فقال عنيت غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدق قضاء ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماها بغير اسمها لم تطلق -------الا بالنية وعلي هذا لو حلف لداءنه فقال ان خرجت من البلد- قبل ان اعطي----ك فامراته فلانة كذا- واسم امراته فلانة غيرها لا تطلق اذا خرجت قبله ولم يقيد	946	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1970	false	6634855045440682435	3	144	16	717	1460	300	ولو قال فلانة طالق ولم ينسبها او نسبها الي ابيها او امها او اختها او ولدها وامراته بذلك الاسم والنسب فقال عنيت اخري اجنبية لا يصدق في القضاء بخلاف الاقرار لفلان بن فلان اذا ادعي ذلك من اسمه ونسبه ذلك لا يلزمه الاعطاء ويحلف ما له عليه هذا المال لا ما هو فلان بن فلان ولو قال هذه المراة التي عنيت امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها ولم يصدق في ابطال الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاحها قبل ان يتكلم بالطلاق او علي اقرارهما به قبل ذلك او تصدقه المراة المعروفة كذا في الكافي للحاكم ولو قال امراتي فلانة بنت فلان طالق وسماها بغير اسمها لا تطلق امراته الا بالنية وعلي هذا لو حلف لداءنه فقال ان خرجت من البلدة قبل ان اقضيك حقك فامراتي فلانة طالق واسم امراته------ غيره- لا تطلق اذا خرج- قبله ولو قال -	1970	-2008034956363109394	266	437.0	209	710	37.46479034423828	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	0	72	0	373	1517	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام حيث قال المتاخرون وقع باءن بلا نية لغلبة الاستعمال بالعرف ولو قال علي الطلاق او الطلاق يلزمني او الحرام ولم يقل لا افعل كذا لم اجده في كلامهم وفي الفتح لو قال طلاقك علي لا يقع وفي تصريح القدوري ومن الالفاظ المستعملة في مص------------------------------------------------------------------------------------------رنا وريفنا الطلاق يلزمني والحرام يلزمني وعلي الطلاق وعلي الحرام قال في المختارات وان لم يكن له امراة يكون------ يمينا فتجب ----	946	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2251	false	-5586033691174097001	79	127	373	584	1435	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان له واحدة فقد ذكرنا وان كان له اربع طلقت كل واحدة تطليقة ----------------------------------------وان لم يكن له امراة لزمه كفارة يمين وعلي فتوي	2251	-2008034956363109394	68	-69.0	53	473	14.376321792602539	13	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	true	-4193552851776492386	264	300	1284	1464	1464	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي------ لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ يقصد الحكاية لا يقع عليه-	948	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1966	false	-4096946189012868207	225	262	1163	1349	1545	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي طلاقا لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم وقف و-كتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1966	-2008034956363109394	177	334.5	142	187	94.65240478515625	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	25	52	121	247	1512	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين---------------- وان نوي ثلاثا فثلاث او----- طلاق	950	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1974	false	-1994434783131426242	153	183	793	934	1544	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقوع الطلاق	1974	-2008034956363109394	106	177.5	82	147	72.10884094238281	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	178	300	893	1512	1512	300	صريحا فيه---- ويحتمل ان يراد انت------------ ذات طلاق او انه جعلها عينه ادعاء مبالغة وبتقديرها تصح الثل------اث ولما كان هذا من محتملات اللفظ توقف علي النية وبهذا اندفع ما اورد من انه اذا اريد به الاسم يلزم ان لا تصح نية الثلاث والجواب بما اشرنا اليه اوجه------------------ مما قيل انه وان اريد به الاسم لم يخرج عن كونه مصدرا--------------------- لان الارادة باللفظ ليست الا باعتبار معناه--------------------------- فاذا فرض ان معناه الذي اريد به ليس الا ما ي---صلح ارادته معه فكيف يراد به ذلك الذي لا يصلح كذا في الفتح ملخصا واعلم ان نية الثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ----صحت باعتبار انها-------------------- جنس واحد بخلاف الاثنتين في الحرة فانها عدد محض والفاظ الوحدان لا يراعي فيها العدد المحض بل----------- التوحيد وهو بالفردية الحقيقة و---الجنسية والمثني بمعزل-	950	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1977	false	5558160213264538307	54	235	275	1208	1554	300	صريح- في طالق ويحتمل ان يراد علي حذف مضاف اي ذات طلاق وعلي هذا ال----------------------تقدير --تصح ارادة الثلاث ولما كا-------ن محتملا------- توقف علي النية و-هذا---------------------------------------------------------------------------------------- اوجه ان شاء الله تعالي مما قيل انه وان اريد به طالق- لم يخرج عن كونه مصدرا فيصح ارادة الثلاث به لان الارادة باللفظ ليست الا باعتبار معناه لا ذاته التي هي هواء مضغوط فاذا فرض ان معناه الذي اريد به ليس الا ما لا تصلح ارادته منه فكيف يراد به ذلك الذي لا يصح ويمكن ان يراد به انها عين الطلاق ادعاء وتصح معه ايضا ارادة الثلاث وعليه قول الخنساء فانما هي اقبال وادبار يعني الناقة لا علي ان المراد مقبلة ومدبرة كما ذكره كثير لفوات المعني المقصود من المبالغة وهذا بخلاف نية الثنتين بالمصدر لا تصح خلافا لزفر والشافعي الا ان تكون المراة امة لهما ان المصدر يحتمل القليل والكثير فالثنتان كالثلاث قلنا نية الثلاث لم تصح باعتبار انها كثرة بل باعتبار انها فرد من حيث انه تمام جنس واحد بخلاف الثن-تين في الحرة لانه- عدد محض والفاظ الوحدان لا تحتمل----- العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية والمثني بمعزل	1977	-2008034956363109394	408	579.5	324	1069	38.16651153564453	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	95	155	463	775	1512	300	عن الثاني وبه قال ابو-- جعفر ومقتضي الاطلاق عدم الصحة وبه قال قفخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدر- فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق قال في الفتح ويءيده ان طلاقا نصب ولا يرفع بعد صلاحية اللفظ لتعذره وصحة الارادة به ليست الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل انتهي وسياتي انه المرجح في	950	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1980	false	-4672852319787501339	23	73	128	387	1505	300	عن ابي يوسف والفقيه ابي جعفر ومنعه ----------------------------فخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق------------- ويءيد- ان طلاقا نصب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به -----الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل وظهر ان الاولي في ---------	1980	-2008034956363109394	214	373.5	172	315	67.93650817871094	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	121	150	605	750	1519	300	الثلاث بطالق طلاق ان لم يكن---- بالمصددر ويلغو طالق في حق الايقاع كما اذا ذكر معه العدد وان الواقع انما هو بالعدد والا فمشكل فانه حينءذ يقع به واحدة	951	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1976	false	3396370461221828629	0	28	0	139	1576	300	الثلاث بطالق طلاقا-- لم يكن الا بالمص-در ويلغو طالق في حق الايقاع كما اذا ذكر معه العدد فان الواقع----- هو -العدد والا ي-شكل فانه حينءذ يقع به واحدة	1976	-2008034956363109394	132	227.0	105	149	88.59060668945312	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0952	true	5976357085484682301	41	121	216	646	1561	300	العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية يقع واحدة واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق فيقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة فلا يلزم وقوعها -----لان المعني والطلاق عزيمة غذا كان ثلاثا فانما---- ما نواه كذا فيه تامل هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده الشاعر فهو الثلاث لقوله بعد---- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي	952	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1979	false	-8165227274742125582	0	70	0	380	1584	300	العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية---- واحدة واما النصب في-----حتمل كونه---- علي المفعول المطلق فيق-------ع الثلاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه---------------- حالا من الضمي--------ر في عزيمة فلا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه -------------هذا ما يقتضيه--------- اللفظ واما الذي اراده الشاعر ف---الثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي	1979	-2008034956363109394	334	562.5	271	449	74.38752746582031	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0953	true	-8141596174892204642	184	229	973	1196	1564	300	ان الظاهر هو الاول و---------------------------------------لقلة الفاءدة في ارادة ان الطلاق عزيمة ان كان ثلاثا كذا في فتح القدير وقول الشارح في وجه الرفع الطلاق مبتدا و----------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث خبره وعزيمة ان رفعها خبر وان نصبها حال معناه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به ---	953	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1979	false	-8165227274742125582	84	188	455	1006	1584	300	ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة في ارادة ان الطلاق عزيمة ان كان ثلاثا واما-------------------------------- الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ------------------------------------------------ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما span classmatnولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن	1979	-2008034956363109394	120	8.0	93	631	19.017433166503906	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0954	true	-2478391184131385886	126	249	647	1237	1529	300	وان اضاف اي نسب الطلاق الي جملتها كانت طالق قال في العناية هذا وان عرف مما مر الا انه ذكره تمهيدا لقوله او الي ما يعبر به عن الجملة يعني -----------ال------------------------------ي الجزء الذي يعبر به عن الانسان من حيث هو انسان كذا في 0الحواشي السعدية وبه بندفع ما في الفتح من ان الاضافة في انت طالق---------------------------------- ورقبتك طالق الي ما يعبر به عن الجملة وان التحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او -التجوز ل-------------------------------------------------انه بتسليمه يلزم عليه استعمال اللفظ اعني ما يعبر به عن الجملة في حقيقته وهو انت طالق ومجازه وهو رقبتك طالق وان الجملة الاولي حشو محض فتدبره وبهذا التقرير علمت ان الاضافة الي الجملة مقصورة علي انت طالق وان ما عداه من---------------------------------------------------------------- امثلة ما يعبر به عن	954	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1980	false	-4672852319787501339	91	196	474	967	1505	300	وان اضاف------- الطلاق الي جملتها ا----------------------------------------------------------------------و الي ما يعبر به عن الجملة وقع ومثل المضاف الي الجملة بقوله انت طالق والمضاف ال----ي ما يعبر به عن الجملة برقبتك طالق ولا يخفي--------------------------------------------- ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ و-----------------------------التحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه ب------------------------------------------رمته ضمير او التاء----------------------------------------- وان عماد او ان واللواحق حروف تدل------------------------------------------------ علي خصوص المراد قوله او يقول رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك هذه امثلة ما يعبر به عن	1980	-2008034956363109394	191	181.5	146	779	24.518613815307617	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	126	182	657	953	1520	300	ان القوم كالجسد وفلان الراس منه ل------------------------------------------------------------------------------------------ا انه عبر--- عن جملة العرب بالوجه وناداهم به وبفلان عن القوم كلهم قال في الفتح وهو مبني عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال------استعارة مكنية لكن يجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقية بان يكون شبه الرجل بالراس لشرفه علي ساءر الاعضاء لكونه مجمع الحواس وبالوجه لظهوره وشهرته فاطلق عليه راس القوم ووجه العرب اي اشرفهم	955	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1981	false	-7700787779489542435	84	195	416	990	1516	300	ان القوم كالجسد وفلان الراس منه لا ان فلانا يعبر به عن القوم كلهم وكذا ما قيل معني يا وجه العرب انك في العرب بمنزلة الوجه لا انه عبر به عن جملة العرب بالوجه وناداهم به ولا يتم استدلاله به -----------------------علي ان الوجه يعبر به عن الجملة الا اذا كان المراد من قولهم يا وجه العرب يا ايها العرب اه ومبني كلامه ان التركيب استعارة بالتركيب شبهت العرب بالجسم الواحد لتحامل بعضهم علي بعض وتالم بعضهم بتالم بعض فاثبت له الوجه ولا يخفي انه ليس بلازم لجواز كونه مجازا استعارة تحقيقية--------- شبه الرجل بالراس لشرفه علي ساءر الاعضاء لكونه مجمع الحواس وبالوجه لظهوره وشهرته فاطلق عليه راس القوم ووجههم---- اي اشرفهم	1981	-2008034956363109394	216	351.5	177	610	35.40983581542969	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	35	85	197	453	1520	300	وما في بعض النسخ من انه------------- يقع قال شمس الاءمة--------- تصحيف وانما هو بعض--------ك وفي الخلاصة استك----- كفرجك----- بخلاف الدبر قال الاتقاني وعندي فيه نظر لان الاست بمعني الدبر ورده في فتح القدير بان البضع------------ ايضا بمعني الفرج ويقع في الفرج دونه----- لجواز تعارف احدهما في الكل دون الاخر وال-وجه	955	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1984	false	-6494948446132038644	118	174	554	841	1461	300	وما في بعض النسخ لو قال المحشان طالق يقع قال شمس الاءمة الحلواني تصحيف -انما هو بعضك او نصفك وفي الخلاصة استك طالق كفرجك طالق بخلاف الدبر قال شارح -----عندي فيه نظر لان الاست بمعني الدبر وليس ---------بذاك لان البضع بمعني الفرج ايضا------------ ويقع في الفرج دون البضع لجواز تعارف احدهما في الكل دون الاخر والاوجه	1984	-2008034956363109394	210	309.0	165	314	66.87898254394531	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	251	300	1295	1520	1520	300	يذكر محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا ت----------صح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر بها عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا-	955	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4285	false	-4200248294403202243	46	99	216	461	1455	300	يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به- عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	4285	-2008034956363109394	220	416.5	173	246	89.43089294433594	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0957	true	7865364189194577371	219	249	1124	1276	1541	300	والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة و--------------------------------------------------------------------------العفو عن القصاص كالطلاق وما كان من اسباب الحل-------- لا تصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	957	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1982	false	8277445409925357214	40	86	218	444	1561	300	والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص-------- وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا تصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	1982	-2008034956363109394	143	253.0	114	234	61.11111068725586	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	121	209	645	1081	1513	300	واحدة وتطليقتين او ثلاث اثنتان و في انت طالق من واحدة ا------و قال ما بين واحدة الي اثنتين تقع واحدة و ق--ال من واحدة الي ثلاث يقع اثنت------------------------ان وهو قول الامام ------------وقالا في الاول اثنت--------------------------------------------------------ان وفي الثاني ثلاث ولم يوقع زفر بالاولي شيءا واوقع بالثانية و------------احدة وهو القياس اي قضية الاصل لا الاصولي قال---------- في الهدايةلان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية انتهي وقد نص غير واحد علي ان ق-----------------------------------ولهما ------استحسان لكن قولهم في وجه قول الامام ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به	959	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1987	false	2255930040333417699	152	261	814	1339	1559	300	واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثا---------------------------------------------نية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان---------------------------- ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به	1987	-2008034956363109394	197	213.0	153	599	32.888145446777344	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	194	267	1014	1359	1513	300	قولهم في وجه قول الامام---------- ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الا-------------------------------------------------------------------------------كثر من الاقل والاقل من الاكثر يعني اذا كان بينهما عدد يفيد ان قوله استحسان ايضا ومن ثم قال في الفتح ان قول كل من الثلاث استحسان بالعرف الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك------------------------------------------------------------------ فيما مرجعه----- الاباحة كخذ من مالي او بع من عبيدي ما -------------------------------------------------------------بين ماءة الي الف وكل من الحامض الي الحلو	959	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1989	false	-3257233336422718121	95	179	467	898	1490	300	قوله---- وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كقول الرجل خذ من مالي من span classmatnولابي حنيفة رحمه الله ان المراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون سني من ستين الي سبعين وما بين ستين الي سبعين ويريدون به ما ذكرناه وارادة الكل فيما طريقه طريق الاباحة كما ذكر اذ الاصل في الطلاق spanspan classmatnhr span فتح القدير عشرة الي ماءة وبع عبدي بما بين ماءة الي الف وكل من الملح ال-ي الحلو	1989	-2008034956363109394	150	201.0	115	566	26.501766204833984	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	242	287	1244	1452	1513	300	حنيفة يقول انما وقع كذلك فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي او بع من عبيدي ما بين ماءة الي الف وكل من الحامض الي الحلو اما ما اصله الحظر حتي ما يباح الا ------لحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل قيل ان	959	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1990	false	-9097976951743944127	0	31	0	155	1544	300	حنيفة يقول انما وقع كذلك فيما مرجعه --اباحة غبرا المذكورة--------------------------------------------------------- اما ما اصله الحظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان	1990	-2008034956363109394	134	230.0	105	214	62.6168212890625	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0960	true	5735095075915699843	2	89	7	406	1488	300	كم سنك فقال من ستين الي سبعين ا--يكون سن-ه تسع سنين ونسب ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامام -غير انه قال له----------- كم سنة فقال ما -------بين ستين الي سبعين فقال الامام سنك اذ-------ا تسع سنين قال في الفتح وهذا يفيد انه يجب ان يجيب فيما بين واحدة الي ثلاث ونحوه بذلك ثم يقال--- كم سنك فيجيب بلفظ ما بين ----ان يقال خمسة وستون ونحوه مع ظهوره ورود الالزام حينءذ الا وقد اعد جوابه فلم يكن -حيث ينقطع علي انه روي انه قال عند الزام الاصمعي استحسن في مثل هذا	960	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1988	false	7215219472430155871	152	288	765	1410	1465	300	كم سنك فقال من ستين الي سبعين ان يكون عمره تسع سنين فيكون ايراد مسالة البيع ذكر محل باعمال اللفظ كالدليل السمعي بذكر محل اعماله ليبين انه غير متروك الظاهر لا للقياس عليها والحاصل ان ذكر البيع علي هذا زيادة علي تمام الدليل لا اصل للقياس فيكون جزء الدليل ثم قد نسب الي ابي حنيفة ما نسب الي الاصمعي غير انه قال له في الالزام كم سنك فقال له زفر ما بين ستين الي سبعين فقال له ابو حنيفة سنك غبرا تسع سنين------------- وهذا بعيد اذ يبعد ان يجيب فيما بين واحدة الي ثلاث ونحوه بذلك ثم يقال له كم سنك فيجيب بلفظ ما بين دون ان يقول خمسة وستين ونحوه مع ظهور- ورود الالزام حينءذ الا وقد اعد جوابه فلم يكن بحيث ينقطع علي انه روي انه قال عند الزام الاصمعي استحسن في مثل هذا	1988	-2008034956363109394	346	578.5	267	659	52.50379180908203	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0961	true	-5419976435062305154	153	246	774	1236	1514	300	قال انت طالق واحدة في اثنتين يقع واحدة وان لم ينو شيءا او نوي الضرب اي ضرب واحدة في اثنتين عالما يعرف -الحساب ولو قال وان نوي الضرب يعرف منه ان تقع الواحدة فيما اذا لم ينو شيءا بالاولي وقال زفر يقع اثنتان فيما اذا نوي الضرب لان عرفهم فيه تضعيف احد العددين بقدر الاخر فقوله واحدة في اثنتين كقوله مرتين ولنا ان عمل الضرب----- في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب اذ لو افاده لما وجد في الدنيا فقير وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كذا قالوا وان نوي واحدة وثنتين ف---ثلاث	961	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1991	false	4268902014121277075	192	243	994	1246	1545	300	قال انت طالق واحدة في -ثنتين ونوي ال-----------------------------------ض---------------------------رب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة------------------------------------------------ وقال زفر تقع -ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد-------------------------------------------------------------- ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب----------------------------------- وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها فان ----------نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	1991	-2008034956363109394	179	229.0	141	471	38.00424575805664	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0961	true	-5419976435062305154	86	214	441	1074	1514	300	قال ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة عن-----------------------------------------------د الكل الا ان يتعارف مع يقع ف-------ي الغاية----- ولو قال عشرة فاثنتان عنده وقيل تقع الثلاث بالاجماع قال في القنية وهذا حسن من حيث المعني وفيها انت طالق من ثلاث الي واحدة يقع ثلاث قال بديع الدين ينبغي ان يكون هذا بالاتفاق ثم ظهر انه منصوص عليه في بعض الكتب وان هذا قولهما وعندهما يقع اثنتان والله الموفق بمنه قال انت طالق واحدة في اثنتين يقع واحدة وان لم ينو شيءا او نوي الضرب اي ضرب واحدة في اثنتين عالما يعرف الحساب ولو قال وان نوي الضرب يعرف منه-------- ان تقع الواحدة فيما اذا لم ينو شيءا بالاولي وقال زفر--------------- يقع اثنتان فيما اذا نوي الضرب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرفهم فيه تضعيف احد العددين بقدر الاخر فقوله واحدة في اثنتين كقوله------ مرتين	961	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1992	false	2965290633589537977	55	199	282	979	1464	300	قال ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة نقل عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية وكذا يجب عند الكل الا ان كان فيه العرف الكاءن في الغاية قوله ولو نوي واحدة اي في من واحدة الي ثلاث وفي ما بين واحدة الي ث-----------------------------------------------لاث اذا كان فيه عرف الغاية قوله لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف---------------------- عليه قوله ولو ق--------------------------------------------------------ال انت طالق واحدة في -ثنتين ونوي ال-----------------------------------ضرب والحساب-------- عالما بعرف الحساب فهي واحدة ففيما اذا لم تكن له نية اولي ان تقع --واحدة----------------------------- وقال زفر والحسن بن زياد يقع -ثنتان بعرف الحساب وهو قول مالك والشافعي في وجه اذا لم يعرف الحساب لكنه قصد موجبه عند الحساب فلو كان ممن يعرف الحساب وقصد موجبه عندهم وقع ثنتان وجها واحدا وبه قال احمد وعندنا يقع واحدة بكل حال وجه قول زفر ان عرفهم فيه تضعيف احد العددين بعدد الاخر فقوله واحدة في ثن-تين كقوله واحدة مرتين	1992	-2008034956363109394	250	219.0	189	899	27.80867576599121	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	true	8417244195603860311	1	46	8	217	1460	300	بانه لو كان كذلك لم يبق----- في الدنيا فقير----------- لان ضرب -درهمه----- في ماءة الف مثلا ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس--------- الكلام	962	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1992	false	2965290633589537977	214	264	1062	1293	1464	300	بانه لو كان كذلك لم يبق فقير في الدنيا لا معني له اصلا لان ضربه درهمه مثلا في ماءة الف----- ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي---- الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك ماءة فليس ذلك الكلام	1992	-2008034956363109394	191	329.0	149	240	79.58333587646484	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	true	8417244195603860311	184	227	902	1122	1460	300	عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيد- قراءة في عبدي قال في الفتح عل----------------ي ان تاويلها بمعني مع ينبو عنه وادخلي جنتي------ فان دخلها معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سي-اتهم في اصحاب الجنة الاحقاف	962	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1993	false	-7009006823588711238	211	258	1070	1314	1527	300	عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي فهي علي حقيقتها علي هذا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبو عنه وادخلي جنتي الفجر فان دخوله معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة الاحقاف	1993	-2008034956363109394	195	344.0	155	244	79.91802978515625	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	true	8417244195603860311	269	291	1307	1416	1460	300	قال انت طالق من هنا الي الشام بسكون الهمزة تقع واحدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصفه------ بالطول واورد عليه انه لو	962	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1994	false	-6722209536715649588	19	40	101	203	1526	300	قال انت طالق من هنا الي الشام فهي------------- واحدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصف الطلاق بالطول واورد عليه انه لو	1994	-2008034956363109394	92	161.5	72	115	80.0	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	true	6746700003537976264	79	199	396	954	1446	300	هو لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمله-------- فلم يثبت به-------- زيادة في شدة علي ان--------- التمرتاشي يقول انما قصد المراة لا الطلاق ووجهه في الفتح بانه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق حتي لو وصفها بكبر او عظم او طول بان قال كبيرة او عظيمة او طويلة كانت باءنا كما في -المحيط و -لو قال انت طالق بمكة او في مكة او ف----------------ي الدار او------------------------------------------------------------------------- في ثوب كذا وعليها غيره او مريضة او مصلية او------------ وانت مريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او في الظل او في الشمس فهو تنجيز---------------------------- لان الطلاق ----------------------------------------لا يتصور ان يتعلق بمكان بعينه دون غيره بخلاف الزمان	963	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1995	false	179297706215674475	0	161	0	776	1489	300	هو لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها موقع ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمل ذلك اصلا فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة--- شدة فلا بينونة وقال التمرتاشي انه- انما م-د المراة لا الطلاق ووجهه ----------انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير ف---------------------------------------------------------------------------------------ي طالق قوله ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في الحال وكذا في الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بقوله بمكة او في مكة اذا دخلت مكة فانه يتعلق بالدخول ديانة لا قضاء قوله لان الطلاق لا يختص بمكان دون مكان المعني ان الطلاق لا يتصور ان يتعلق بمكان بعينه دون غيره --لان الطلاق	1995	-2008034956363109394	383	577.0	295	880	43.522727966308594	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	true	6746700003537976264	241	275	1143	1318	1446	300	قال في دخولك اياها او في مرضك او صلاتك---------------------------- لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدو----------------------------ن الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف	963	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1996	false	-5155218267817678618	124	168	647	877	1527	300	قال في دخولك الدار او مكة تعلق بالفعل اي بالدخول كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط -لمقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف	1996	-2008034956363109394	154	273.5	123	231	66.66666412353516	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0966	true	3868746054997679255	32	58	161	300	1524	300	تقع اثنتان لان الاول وقع مضافا صحيحا والواو في عطف المفرد وهو المسمي بالجملة الناقصة يوجب تقدير ما في الاولي بما بعدها فصار------- انت ط--------------الق اليوم	966	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1999	false	-842826331019107271	60	90	297	456	1434	300	يقع -ثنتان لان الاول وقع مضافا صحيحا والواو في عطف المفرد وهو المسمي بالجملة الناقصة يوجب تقدير ما في الاولي بما بعدها فصار الحاصل انت طالق غدا وانت طالق اليوم	1999	-2008034956363109394	137	257.0	111	160	85.625	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	207	300	1055	1546	1546	300	فكان انشا- في الحال قال في-- الفتح- وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو لم تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المن-------------جز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والخبر- مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي-	967	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2002	false	1965079700934176216	0	93	0	503	1566	300	فكان انشاء في الح----ال فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو--- تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي	2002	-2008034956363109394	477	906.0	387	510	93.52941131591797	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0968	true	-4198022618630645405	12	70	64	394	1509	300	بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث للواحدة المنجزة واثنتان من المعلقة ولو طلقها اثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ثلاث- وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع اثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	968	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2002	false	1965079700934176216	213	271	1101	1429	1566	300	بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثن-تان من المعلقة ولو طلقها -ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثن-تان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2002	-2008034956363109394	322	631.0	264	331	97.28096771240234	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	true	-3456721169799891002	114	161	569	786	1463	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لو اطلقك او متي ما لم اطلقك او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك وسكت طلقت باتفاق العلماء لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الطلاق-- الي زمان او مكان خال عن طلاقها وبمجرد سكوته وجد------- المضاف اليه فيقع	969	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2003	false	-1442745179869245766	37	103	181	513	1465	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اط-------------------------------------------------لقك وسكت طلقت باتفاق العلماء لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان قال تعالي قاصدا لكلام عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم اي مدة دوامي حيا فصار حاصل المعني اضاف-ة طلاقها الي زم--------ان خال عن طلاقها وبمجرد سكوته وجد الزمان المضاف اليه فيقع	2003	-2008034956363109394	154	256.0	122	390	39.487178802490234	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	true	-3456721169799891002	255	299	1251	1459	1463	300	لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيها فوقع و----------------------------------------------------لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال واوسط استعمال الحين ستة اشهر	969	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2003	false	-1442745179869245766	243	296	1193	1442	1465	300	لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان ------لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه ف-وقع وحيث للمكان وكم مكان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد ب----حين ستة اشهر	2003	-2008034956363109394	182	330.0	142	260	70.0	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	35	92	190	493	1583	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والتولي عن الزحف حرام مطلقا وقيل حقيقة والاول اصح وان كان مما يمتد اي ي---صح ضرب المدة له كالسير-------- والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق يراد به المعني الحقيقي وهو ب---------------------------------------ياض النهار ولان مظروف اليوم-------------------------------------------------------- لما امتد كان الظاهر من ذكر الظرف دون حرف في ضرب المدة تقرير- و-الحقيقة هي الاصل فضرب	972	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2011	false	3774277475194672554	3	79	17	411	1573	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والفرار من الزحف حرام ليل-ا ونهارا---- والافعال منها ------ما يمتد وهو ما صح ضرب المدة له كالسير والركوب والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق كقوله امرك بيدك يوم يقدم فلان واختاري نفسك يوم يقدم فيتعلق الحكم ببياض النهار فلو قدم فلان ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب لانه لما امتد كان الظاهر من ذكر اليوم دون حرف في ضرب المدة تقديرا وهو حقيقة في بياض ------	2011	-2008034956363109394	207	295.0	165	411	50.36496353149414	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	true	-6573817941763727799	118	152	588	764	1486	300	ذلك الظرف بل لتعي---------------------ين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا-شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف---- الحقيقي اهو ام المجازي اولي من اعتبار ما--- يقصد له	973	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2012	false	-7806932172398031844	0	40	0	201	1548	300	ذلك الظرف بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او---- المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له	2012	-2008034956363109394	167	299.5	134	205	81.46341705322266	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0975	true	8548061096300427902	59	169	267	812	1494	300	قال انت طالق او لا وغير طالق او لا شء انه لا يقع شء واما الثاني فلانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته بناء في الاهلية وموتها ينافي المحلية ولابد في الوقوع من الاهلية وفي الموقع عليها من المحلية ول---و ملكها --اي ملك الزوج زوجته بشراء او هبة او ارث كلها او شقصها اي جزءها او ملكته اي ال-----زوج كذلك شقصه بطل العقد اي انفسخ للمنافاة بين الملكين اما في -----------------------------------------------ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين كذا في الهداية وب----ين في العناية بان ملك النكاح اثبات الملك فلو اشتراها و--طلقها لم يقع--- علي الحرة وهو علي خلاف القياس وما	975	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2017	false	-2162155484762926231	177	258	886	1316	1526	300	قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء ------------------------لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ل----------------ان موته يناف--ي الاهلية وموتها ينافي المحلي-------------------------------------------------------ة ولا بد منهما واذا ملك الرجل امراته او شقصا منها -----------------------------او ملكت---- المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة--- للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليم--------------------ين فينتفي النكاح و----------------------------لو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا	2017	-2008034956363109394	259	345.0	201	611	42.3895263671875	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0975	true	8548061096300427902	133	269	629	1345	1494	300	في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين كذا في الهداية وبين في العناية بان ملك النكاح اثبات الملك فلو اشتراها وطلقها لم يقع علي الحرة وهو علي خلاف القياس وما هو كذلك فهو ضروري فاذا طرا عليه الحل القوي وهو ملك اليمين ينتفي الحل الضروري لضعفه قال في الحواشي السعدية ولقاءل ان يقول ثبوت ملك اليمين علي الادمي علي خلاف القياس ايضا فالكبري ممنوعة ولو قال وهو علي خلاف الاصل لحاجة الناس لكان سالما انتهي وعن هذا قرر في فتح القدير وجه كونه ضروريا بان اثباته علي الحرة للحاجة الي ابقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوكية للضرورة وقد اندفعت-------- بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف---------------------- وهذا ظاهر في ملك------ كلها واما في---- بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا	975	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2018	false	6181296105591844185	173	231	897	1217	1534	300	في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثباته علي الحرة -لحاجة -----بقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوك-ة للضرورة وقد اندفعت الضرورة بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف الضروري للاستغناء عنه وهذا ظاهر في ملك الامة كلها واما في ملك بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا	2018	-2008034956363109394	279	497.5	227	756	36.904762268066406	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0976	true	-3488683154197505472	133	225	680	1135	1484	300	في ظاهر الرواية عن الثلاثة بينهما وعن محمد انه لو طلقها بعدما ملكته وقع لقيام العدة والمنقو---------------------ل في المنظومة عنه تقييد الوقوع بما -اذا اعتق-ه اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لم يقع ----------اتفاقا فيحمل----- علي اختلاف الروايتين وظهر بهذا ان ما في الكافي من نسبة هذا الي محمد صحيح لا انه سهو كما ادعي الشارح بخلاف ما اذا ملكها لانه لا عدة عل-----يها يعني منه---------------------------- وظاهره انه يحل تزويجه اياها--------------------------- وقد قيل لكن الاص-------------------------------------------------------------ح انه لا يجوز------------------- فعلم بهذا انها لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي--- غيره روايتان	976	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2019	false	-5599266160524707280	68	160	364	807	1513	300	في ظاهر الرواي--------------------------------------------------------------------ة والمنقول عن محمد في هذا الفصل في المنظومة من------- الوقوع فيما اذا اعتقته اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لا يقع الطلاق بالاتفاق وتفصيل محمد علي هذا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدة هناك عليها يعني منه حتي حل له وطءها بملك اليمين وظاهره انه يحل تزويجه اياها كما حل له وطءها لعدم العدة وقد قيل به نقله في الكافي قال لو زوجها سيدها الذي كان زوجها جاز ثم قال والصحيح انه لا يجوز تزويجها من اخر قال فعلم انه------ لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي حق غيره روايتان	2019	-2008034956363109394	232	338.5	182	636	36.477989196777344	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0977	true	-7241844243245245472	125	181	655	948	1566	300	العتق ينتظمهما--- فمشكل لانه لازم وانما يعمل في المفعول اعني لفظ اياك المتعدي كذا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي المصنف وهو مبني علي انه مصدر وجوابه ان اعمل فيه علي اعتبار كونه اسم مصدر كاعجبني كلامك زيدا والعجب مما نقل في جوابه من ا----------------------نه لما علق التطليق بالاعتاق يلزم منه تعليقه بالعتق الحاصل منه واين هذا من صحة الاعمال	977	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2020	false	-9148482928653365193	222	300	1196	1601	1601	300	العتق الذي هو اثر فمشكل لانه قاصر وانما يعمل في المفعول-------------- المتعدي وجعل العامل العتق اسما للمصدر يرده الي الوجه الاول لانه يصير معبرا به عن الاعتاق فلم يكن التعليق الا بالاعتاق فقط والوجه الثاني هو ان لا يكون كذلك بل عن العتق هذا معني الاشكال المذكور في الكافي لحافظ الدين-------------------------------------------------------------------------------- والعجب مما نقل في جوابه من قول من قال ليس بمشكل لانه لما علق التطليق بالاعتاق يلزم منه تعليقه بالعتق الحاصل منه واين هذا من صحة الاعمال-	2020	-2008034956363109394	169	267.5	136	500	33.79999923706055	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0978	true	6954993826652811829	45	150	235	774	1534	300	انت طالق مع نكاحك فانه يصح فيه ان يكون بمعني ان نكحتك مع ان الطلاق لا يقع بنكاحك لها واجيب بان عدم وقوعه للمانع وهو عدم ملكه ذلك-------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------اعني التعليق بغير صريح الشرط----- بخلاف ما فاعتق له الرجعة ولو تعلق عتقها وطلقتها بمجء الغد فجاء لا بعد النكاح فانه يملك التعليق به وبمعناه ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملك- اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيف ما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه	978	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2022	false	-3137797682105533852	83	189	436	986	1577	300	انت طالق مع نكاحك حيث ياتي فيه التقرير المذكور------- مع انه------ لا يقع اذا تزوجها واجيب بان---------ه للمانع وهو عدم ملكه ذلك وانما يملك اليمين فاذا لزم بذكر حروفه اعني ان ونحوه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين ومرجع هذا الي انه انما يملك التعليق ال---صريح قبل النكاح بخلاف م---------------------------------------------------------ا بعد-----------------------------------ه ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملكه اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيف-ما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه	2022	-2008034956363109394	380	642.0	302	668	56.886226654052734	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0979	true	-1467627995721380207	27	139	139	745	1618	300	العلة مع المع---------------------------لول يفترقان في الخارج عند الجمهور وقيل يتعاقبان و----------------منهم من خص-- العلة بالشرعية فجعل-ها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان واقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقديم المءثر علي اثره- بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة قال في الفتح والذي نختاره التعقيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعتابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهو- لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا-بد--- ان يكمل به هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا	979	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2024	false	-3612727384453448388	18	156	104	872	1623	300	العلة مع المعلول فذهبت طاءفة الي ان المعلول يعقبها بلا فصل و------الجمهور علي انهما معا في الخارج وطاءفة منهم--- خصوا العلل -الشرعية فجعلوها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان باقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقد-م المءثر علي الاثر بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة------------- والذي نختاره التعقيب span classmatnفصل في تشبيه الطلاق ووصفه ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث spanspan classmatnhr span فتح القدير في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير---------- وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل--- هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا	2024	-2008034956363109394	535	934.5	434	805	66.45962524414062	85	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0980	true	-9075599610421347446	165	236	855	1230	1548	300	الذي يكني به- عن العدد المبهم هو لفظ كذا اما هكذا انما يست-------------------------عمل بها ما يقصد ب-ه معا في --اجزاء لفظها نحو اهكذا عرشك النمل فقصد بالهاء التنبيه وبالكاف التشبيه وبذا الاشارة وهذا هو المراد هنا -في الحديث فقوله انت طالق هكذا تشبيه ب--عدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا بخلاف كذا الكناية فانه- لم يقصد ب-ها معاني الاجزاء بل كلمة مركبة للدلالة علي عدد مبهم الجنس	980	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2026	false	-8476179908429614591	1	69	5	383	1618	300	التي يكني بها عن العدد كذا ولم------------------------ يستعمل قط بها التنبيه والمستعمل بها ما يقصد فيه معا-ني الاجزاء------ نحو اهكذا عرشك النمل يقصد بالهاء التنبيه وبالكاف التشبيه وبذا الاشارة وهذا هو المراد هنا وفي الحديث فقوله انت طالق هكذا تشبيه بالعدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا بخلاف كذا الكناية فانها لم تقصد فيها معاني الاجزاء بل كلمة مركبة للدلالة علي عدد مبهم الجنس	2026	-2008034956363109394	331	591.5	268	409	80.92909240722656	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0981	true	-6348460780649345178	145	181	740	915	1503	300	انه لو احتملها------- لصحت ارادتها بطالق مع انه لا يصح------------------ واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن ما صار ملفوظا بالنية ورد بانه------------------- ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي	981	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2027	false	-5481296606617671541	257	300	1319	1537	1537	300	انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وتقدم في ايقاع الطلاق عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن ما صار ملفوظا بالنية بخلاف طالق باءن وفيه نظر اذ ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي-	2027	-2008034956363109394	153	255.0	122	219	69.8630142211914	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0982	true	-2448571348809048004	0	58	0	293	1469	300	اجمل الطلاق --------------------------او اكمله او اعدله او احسنه وقعت رجعية الا ان ينوي------------------------------ ثلاثا و انت طالق طلاق الشيطان او طلاق البدع---------------------------ة لان الرجعي هو السنة فيكون البدعة وطلاق الشيطان -----باءنا كذا في الهداية وفيه تساهل----------------------- بل السني اعم لانه لو طلقها في الحيض كان رجعيا ولو- --------------------------------------------------سنيا قال في البداءع لو قال انت طالق طلاق البدعة و-----الشيطان	982	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2029	false	521412450949072266	58	137	315	726	1550	300	اخبث الطلاق او اسواه او اشره او اخشنه او اكبره او اغلظه واطوله واعرضه واعظمه كلها مثل افحشه وسنذكر جواب انه لم لم يقع ثلاث------- وكذا طلاق الشيطان او طلاق البدعة يقع به واحدة باءنة بلا نية لان الرجعي هو السني فيكون البدعي وطلاق الشيطان هو الباءن وفي عبارت----------ه تساهل اذ ليس الرجعي هو السني بل------ اعم لانه لو طلقها في الحيض كان رجعيا وليس سنيا span classmatnاو طلاق البدعة لان الرجعي هو السني----- في--------كون قول-------------ه البدعة وطلاق الشيطان	2029	-2008034956363109394	186	216.5	146	460	40.434783935546875	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	26	62	129	304	1408	300	معلوم البقي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس فكذلك او بما-------- من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض -عدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لم- يقع لعدم الشرط	983	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2032	false	-5935660128904785403	83	121	418	603	1479	300	معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس او نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع لعدم الشرط	2032	-2008034956363109394	158	291.0	125	185	85.40540313720703	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0984	true	-6648157463751868827	80	147	401	744	1541	300	وفي الشرح------ كالثلج باءن عند الامام لكن للزيادة وعندهما ان اراد--- بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن انتهي ولهذا التفصيل جزم البزازي علي انه بيان المذهب قال في الفتح وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذلك العظم بل يقع بدونه عند قصر الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكانسبه و--حسنه	984	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2033	false	-6467740434096377812	228	285	1131	1411	1485	300	وفي --شرح الكنز كالثلج باءن عند ابي حنيف---------ة وعندهما ان اراد به بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن اه-------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكا-سنه وكاحسنه	2033	-2008034956363109394	257	450.0	203	354	72.59886932373047	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	true	-1982849140935342531	2	94	7	452	1508	300	وهذه--- المسالة------- تجانس علي ما قبلها من حيث المعني وهو فوات المحل عند الايقاع قيد بالعدد لانه لو قال انت كذا ثلاثا يا زينب فماتت قبل نداءها وقع الثلاث كما في المحيط وفيه لو قال انت طالق ان شاء الله فماتت قبل الاستثناء لم يقع شء ويرثها وبموتها لانه لو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فمات او اخذ انسان فاه قبل ان يقول ثلاثا تقع واحدة كذا في الخانية ولو قال انت طالق واحدة وواحدة او قال انت طالق واحدة قبل واحدة او قال انت طالق واحدة بعدها واحدة تقع- واحدة	987	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2037	false	9148757486728181061	150	217	751	1064	1532	300	وهذه اي المساءل الثلاث تجانس---- ما قبلها من حيث المعني وهو فوات المحل عند الايقاع فلا يقع شء غير ان فواته في هذه بالموت فلا يقع شء--------------------------------------- كما لو قال انت طالق ان شاء الله فماتت قبل ان ي------------------------------------------------قول ان شاء الله لا يقع عليها شء وفيما قبلها بالطلاق فيقع الاول دون ما بعده قوله---- ولو قال انت طالق وا-----------------------------حدة قبل واحدة او -------------------بعدها واحدة وقعت واحدة	2037	-2008034956363109394	184	209.0	141	456	40.35087585449219	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	true	-1982849140935342531	217	297	1080	1498	1508	300	واحدة قبل واحدة وقعت واحدة ----------------قبل الثانية المذكورة في اللفظ اعني المضاف اليه فلم تلحق وفي بعدها واحدة اوقع طلقة موصوفة ببعدية لها اخري فوقعت الاولي فلا تلحقها الثانية وفي قوله انت طالق واحدة بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها يقع اثنتان لانه في بعد واحدة او قبلها وا--------------------------------------------------حدة موصوفة بانها بعد اخري موصوفة بقبلية اخري لها ولا -قدرة له عليه ان لم يكن في الواقع لها وجود و-------------------------الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان فيقعان	987	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2038	false	6132286644581743976	116	182	620	990	1598	300	واحدة قبل واحدة صفة للاولي فتطلق واحدة تقع قبل الثانية المذكورة في اللفظ اعني المضاف اليها لفظة قبل قد ي--------------------------------------------------------------لحقها الثانية ---------------------------------وفي قبلها واحدة صفة للاخيرة------------------- لانها المبتدا المخبر بالظرف عنه والجملة موصوف بمضمونها واحدة الاولي فقد اوقع واحدة موصو----------------------فة بقبلية اخري لها ولا يقدر---- عليه اذ لم يكن في الواقع لها وجود سابق علي الموقعة فيحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان فيقعان	2038	-2008034956363109394	218	331.5	176	510	42.74509811401367	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0988	true	-6991341916867514459	17	130	97	638	1503	300	وفي مساءل قبل وبعد ما قبل منظوما ما يقول الفقير ايده الله ولا زال عنده الاحسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما بعد قبل رمضان وهذا البيت يمكن انشاده علي ثمانية اوجه حاصلها انه اما ان يكون المذكور محض قبل او بعد او الاولين قبل او بعد او الاول فقط او قبل بين بعين او عكسه فعند الاجتماع يلغي قبل وبعد لان كل شهر بعد قبله وقبل بعده فيبقي قبله رمضان وهو شوال او بعده رمضان وهو شعبان وعند عدمه في قبل يقع في ذي الحجة وفي بعد يقع في جمادي الاخرة------------------------------------------- ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الزوجة يقع طلقة واحدة عند الامام--- وقالا تقع اثنتان	988	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2039	false	-7449904162955085554	21	80	110	417	1476	300	ومن مساءل قبل وبعد ما قيل منظوما---------------------------------------------- في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما بعد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله رمضان span classmatnلان الكناية تقتضي سبق المكني عنه لا محال----------ة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها وا-----حدة عند ابي حنيفة وقالا تقع -ثنتان	2039	-2008034956363109394	170	236.5	129	587	28.960817337036133	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0988	true	-6991341916867514459	110	202	533	999	1503	300	ولو قال ل--------------------ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الزوجة يقع طلقة واحدة عند الامام--- وقالا تقع اثنتان----------------------------------------------------------------------------------- لهما لان الواو للجمع اعني جمع------ المتعاطفين بما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان هناك عامل- كجاء زيد وعمرو وبكر ام لا زيد ولا عمر وبكر جاءوا بلا قيد معية او ترتيب بل اعم من ذلك وقد جمع بين الواحد والواحدة في التعليق فصار كما اذا جمع بينهما بلفظ الجمع وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي------- الاولي يقع الكل- وعلي------- الثاني لا يقع الا واحد------------------------ة فلا يقع الزاءد------------ بالشك	988	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2040	false	4554587313507916612	58	147	303	785	1568	300	ولو قال لها اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقع عليها وا------حدة عند ابي حنيفة وقالا -----ثنتان ولو قدم الجزاء فقال انت طالق واحدة وواحدة فان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما -ان الواو للجمع المطلق اي لجمع المتعاطفات مما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان----- عاملا كجاء زيد وعمرو span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي اعتبار الاول- تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك	2040	-2008034956363109394	272	396.0	216	630	43.17460250854492	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	0	51	0	268	1616	300	لا اقربك----------- فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والاي------------------------------------------------لاء وعندهما هو مطلق مظاهر مءول ولو قال ذلك لاجنبية فتزو-----------------------------------------------------------------جها فعلي ما مر من الخ------لاف ما لو قدم الظهار والاي------------------------------------------------لاء فتزوجها حيث يقع الكل عند الكل اما عندهما فظاهر---- واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعد- محل للظهار وبعدهما هي محل للطلاق فتطلق	989	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2042	false	241182020234704519	220	295	1156	1558	1581	300	لا اقربك اربعة اشهر فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والايلاء لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا للظهار والايلاء وعندهما هو مطلق مظاهر م-ول ولو قال---- لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي--------- الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها و----قع ا---------لكل اما عندهما فلا اشكال واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده مح----------------------ل للطلاق فتطلق	2042	-2008034956363109394	208	341.5	168	451	46.11973571777344	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	89	173	464	892	1541	300	الحكم وارادة العلة لان شرط اطلاق المسبب علي السبب------------- اختصاصه------ بالسبب لتحقق الاتصال من جانبه ايضا والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد وما اجيب من ----ان ثبوتها فيما ذكر----------------------------------------- لا ب--اصالة ف---غير دافع سءال---- الاختصاص انتهي وما في البحر من قوله في التلويح وقد يقال الي اخره يفيد انه من باب الاقتضاء------------------ في غير المدخولة ايضا ففيه نظر وقد جعله مقابلا له فتدبره و في قوله استبر-ي رحمك لاحتمال ان يريد لاني طلقتك ويجب ان يكون فيما اذا كانت ايسة او صغيرة	992	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2046	false	6890737810045798522	51	120	278	635	1611	300	الحكم عن---- العلة لا الم-----------سبب عن- السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب---------------------------- والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا عتقت ويجاب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم------------------------------------------------------- انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول بها يجب كون--------------------------------------- استبرءي رحمك كذلك في المدخول به-------------------------ا اذا كانت ايسة او صغيرة	2046	-2008034956363109394	200	199.0	156	520	38.46154022216797	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0993	true	1305713693888903343	0	48	0	245	1499	300	محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفرده عن الزوج ورده في الفتح بان التطل------------------------يق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب كما مر في قوله ---------------فانت طالق والطلاق عزيمة--------------------------------------------------------------------------------- بخلافه------- بلفظ انت منفرد- عن الزوج فكان احتمال انت واحدة هو للمصدر اظهر من الاحتمال الثاني------------ فضلا عن	993	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2047	false	-3053290055686582902	126	198	649	1029	1556	300	محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفردة عن الزوج ساقط لانه لا يدفع احتماله لما ذكر المصنف والتطليق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب منه ما قدمناه من الشعر القاءل فانت طلاق والطلاق عزيمة الي اخره ومن قول المغيرة بن شعبة حين طلق الاربع اذهبن فانتن الطلاق او طلاق وكثير بخلاف التطليق بلفظ انت منفردة عن الزوج فكان احتمال انت واحدة--- للمصدر اظهر من --احتمالها لمنفردة عن الزوج فضلا عن	2047	-2008034956363109394	200	302.5	158	385	51.94805145263672	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0994	true	-8065331991380396400	225	283	1140	1468	1562	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي-لا يتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل و--التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور ال-طلاق	994	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2049	false	-87502444453221737	94	154	531	862	1636	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية اط-لاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق	2049	-2008034956363109394	323	624.5	265	332	97.28915405273438	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0996	true	-6339230646710773960	129	246	671	1239	1503	300	يوسف لان معناه عرف- لاجل البيع فكان صريحه خلاف المنوي ووافقه زفر ولو قال اذهبي فتزوجي وقال لم انو لم يقع لان معناه ان امكنك قاله قاضي خان والمذكور في الحافظية وقوعه بالواو بلا نية ولو قال الي جهنم وقع ان نوي كما في الخلاصة والله الموفق ابتغي الازواج ان قدرت او لاني طلقتك ومثله تزوجي تتمة في الكنايات ايضا تنجي واختلف في قوله لم يبق بيني وبينك عمل او شء قيل يقع اذا نوي وقيل لا ومنها فسخت النكاح وان نوي الطلاق وقع باءنا ولو ولو قال لها اعتدي ثلاثا ونوي بالاول طلاقا وبما بقي يحضا صدق وان لم ينو بما بقي شيءا فهي ثلاث قال اربع- طرق عليك مفتوحة لا يقع بالنية الا ان يقول	996	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2052	false	6264814192613253873	255	299	1313	1523	1526	300	يوسف -ان معناه عادة لاجل البيع فكان صريحه خلاف المنوي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكنايات تنحي عن-ي واختلف في----- لم يبق بيني وبينك عمل------ قيل يقع اذا نوي وقيل لا ومثله لم يبق بيني وبينك شء وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة طرق عليك مفتوحة لا يقع بالنية الا ان يقول	2052	-2008034956363109394	174	265.0	134	570	30.526315689086914	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0997	true	-7103575420614493879	81	155	408	801	1598	300	والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبتت حالة المذاكرة الطلاق فاذا نوي بما بعدها الحيض صدق لظهور الامر بالاعتداد بالحيض عقب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها--------------------------------------------------------- واذا لم ينو الطلاق بشء صح فكذ------ا قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق و-ثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور---- بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها------- الثانية	997	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2061	false	5050101711998789549	126	202	689	1085	1564	300	والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة تثبت حال مذا---كرة الطلاق ف---------------------------------------------------------------------لا يصدق في عدم نية شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الامر باعتداد الحيض عقيب الطلاق واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور لها بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الطلقة الثانية	2061	-2008034956363109394	312	579.0	251	468	66.66666412353516	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1003	true	6167536554468146845	172	216	843	1074	1530	300	لا يصح الرجوع عنه لتضمنه -----------------------معني التعليق قال في فتح القدير حيث كان الملك يثبت فيه بالمملك وحده لم يصح القول بانه يخالف ساءر التمليكات من حيث انه يبقي الي ما وراء المجلس بل بقاءه وهو الموافق لساءر التمليكات التي يثبت الملك عندها وانما	1003	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2068	false	4328514083247724785	232	280	1239	1492	1613	300	لا يصح الرجوع والعزل فيهما فلا حاجة اليه لهذا المعني لابتناءه علي ما ذكرنا لكن اذا كان الملك يثبت فيه بالمملك وحده لم يصح القول بانه يخالف ساءر التمليكات من حيث انه يبقي الي ما وراء المجلس بل بقاءه -هو الموافق لساءر التمليكات التي يثبت الملك عندها وانما	2068	-2008034956363109394	193	344.0	155	254	75.9842529296875	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	16	47	79	213	1485	300	بخلاف------ اخترت قومي و--ذا رحم محرم------- وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة	1005	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2071	false	4734685774596209899	261	295	1414	1559	1589	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة	2071	-2008034956363109394	129	229.5	99	149	86.57717895507812	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	85	148	388	718	1485	300	الصحابة وهو في المفسر من احد الجانبين----------------------------------- فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع لمجرد النية مع لفظ لا يصلح له----- كاسقني الماء كذا في الفتح وهو مخالف لما في الفواءد التاجية من ان عدم الوقوع فيما لو قال لها اختاري فقالت اخترت	1005	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2072	false	5045842537854303370	84	149	426	784	1556	300	انما ----هو في المفسر من احد الجانبين والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا يبطل اكتفاء الشافعي واحمد بالنية مع القرينة عن ذكر النفس ونحوه و----لو قال---- اختاري فقالت اخترت	2072	-2008034956363109394	246	428.5	198	370	66.48648834228516	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	249	299	1232	1482	1485	300	لان التاء فيه- للوحدة واختيارها نفسها هو الذي يتحد مر-----------------------------------------------------------ة ويتعدد اخري فان كرر لفظ اختاري ثلاثا فقالت اخ------------------------------------------------ترت يقع الثلاث فلما قيد بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا فان قلت هذا مناقض لما مر من ا-------------------------------------------------------ن الاختيار لا يتنوع قلت لا تناقض اذ لا يلزم مما	1005	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2073	false	3581830474234703854	29	105	146	551	1570	300	بان الهاء فيها للوحدة واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي فانه انما يقع به واحدة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري اختاري اختاري او اختاري نفسك بثلاث تطليقات او بما شءت فقالت اخترت يقع الثلاث فلما قيد بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا فا---لزام التناقض بانه اثبت هنا امكان تعدد الواقع ولو ثلاثا ونفاه فيما تقدم بقوله لان الاختيار لا يتنوع مندفع لانه لم----- يلزم مما	2073	-2008034956363109394	192	304.5	153	413	46.489105224609375	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	14	96	77	488	1554	300	من غير لفظ اخر-- ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او قالت اخترت نفسي تطلق قال اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاول او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث يعني باءنا ولم يقيده به احالة علي ما قدمه وبين بهاتين الجملتين ان قوله في اول الباب فاختارت لا فرق فيه بين الماضي والمضارع سواء ذكرت انا او لا لكن القياس في المضارع عدم الوقوع لانه وعد او محتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي	1006	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2072	false	5045842537854303370	231	264	1218	1377	1556	300	من محتملات كلامه ولو قال---- اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا تطلق لان هذا مجرد--- وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي	2072	-2008034956363109394	117	171.5	88	413	28.32929801940918	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	8	64	36	339	1574	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا وا-----حدة وفيما عداها بالاجماع بلا نية------ لدلالة التكرار علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	1007	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2074	false	-2334282785177096296	250	298	1307	1555	1575	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج--------------------------------------------------- وقالا تطلق واحدة وانما ---لا يحتاج--- الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه------------ اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	2074	-2008034956363109394	156	227.5	120	317	49.21135711669922	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	98	149	533	789	1574	300	في شرح الزيادات------ قال ل--------ها امرك بيدك او بلا نية ولو قالت طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة وامرك بيدك او فامرك بيدك -------------------------------فقالت اخترت نفسي وقال الزوج لم انو الطلاق كان القول قوله لان التكرار لا يزيل الابهام وكذا لو كرر الاختيار انتهي وغاية الامر ان ما في	1007	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2075	false	-6052223999228012624	181	227	933	1167	1562	300	في شرح الزيادات لقاضي خان لو كرر فقال امرك بيدك امرك بيدك----------------------------------------------------------------- او فامرك بيدك او وامرك بيدك بالفاء او بالواو فقالت اخترت نفسي وقال الزوج لم انو الطلاق كان القول قوله لان التكرار لا يزيل الابهام وكذا لو كرر الاختيار انتهي و--هو الوجه وتحقق في	2075	-2008034956363109394	167	261.5	131	301	55.481727600097656	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	240	293	1268	1543	1574	300	الوجه ---لان تكرار امره بالاختيار لا يصير- ظاهرا في الطلاق لجواز ان يريد اختاري في المال واختاري في المال واختاري في المسكن ونحوه انتهي وبهذا تبطل تلك المقدمة القاءلة ان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر له------------------ما في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------- ان ذكر الاولي وما -جري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب	1007	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2076	false	1537664078563678604	60	183	286	941	1591	300	الوجه به لان تكرار امره بالاختيار لا يصيره ظاهرا في الطلاق لجواز ان يريد اختاري في المال واختاري في----------------- المسكن ونحوه وهو كاعتدي اعتدي اعتدي حيث يصدقه في انكار نية الطلاق لامكان ارادة اعتدي نعم الله ومعاصيك ونعمي وما في البداءع لو قال اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقيتين التاكيد لم يصدق لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان الباقي طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط ظاهر وقال في الكافي في مسالة الكتاب قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا فينبغي ان حذف النية في الجامع الصغير كذلك قوله ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب	2076	-2008034956363109394	183	281.5	145	672	27.23214340209961	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	15	82	85	440	1565	300	لغي في حق الاصل لغي في حق التبع ف----------------------بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل ولقاءل ان يقول لا نسلم ان الافراد من ضرورة الترتيب بل كل منهما مدلول اللفظ بالاصالة اذ الاول اسم لفرد سابق فالفردية مدلول تضمين والجواب بعد تسليم هذا انه ----------------قد يكون احد جزاي المدلول المطابق- هو المقصود والاخر تبعا---------------------------------------------- فينتفي------ بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه ما وضع لذات باعتبار معني هو المقصود	1008	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2077	false	379376527550358557	106	169	575	922	1605	300	لغا في حق الاصل لغا في حق البناء وهو الافراد واذا لغيا بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقعن ولذا اختار الطحاوي قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب بعد تسليم ان الفردية مدلول تضمني فقد يكون احد جزاي المدلول المطابقي هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا من قوله والافراد من ضروراته فينتفي التبع بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه--- وضع لذات باعتبار معني هو المقصود	2077	-2008034956363109394	212	324.0	172	446	47.533634185791016	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	true	1771492014523746078	81	197	408	989	1542	300	لكن بتطليقة وهي تعقب الرجعة قيل----- لو كان كذلك لكان هذا كقوله طلقي نفسك مع------- انه لا يقع ما اخترت له جوابا له و-------اجيب بان اخر كلامه لما فسر الاول كان القاءل هو المفسر وهو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له قيد بقوله في تطليقة لانه لو قال لها تطلقي نفسك او لتطلقي نفسك او حتي تطليق فطلقت فهي باءنة كذا في جامع الفصولين تتمة قال لرجل خير امراتي فلا خيار لها ما لم يخيرها ولو قال اخبرها بالخيار فسمعت من غيره واختارت نفسها وقع لان الامر بالاخبار يقتضي تقدم المخبر به فكانه اقرار منه بثبوت الخيار لها كذا في المحيط ولو قال لها--------------------------------------- انت طالق ان شءت واختاري فقالت شءت واخترت وقعت اثنتان	1009	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2078	false	-2049817745488767025	197	260	1043	1382	1613	300	لكن بتطليق----------------ة قيل عليه لو كان كذلك لكان هذا كقوله طلقي نفسك وقد ذكرنا انه لا يقع --باخترت--- جوابا لطلقي نفسك اجيب بان اخر كلامه لما فسر الاول كان العامل هو المفسر وهو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له span classmatnفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر باليد spanspan classmatnhr span فتح القدير فروع قال انت طالق ان شءت واختاري فقالت شءت واخترت يقع --ثنتان	2078	-2008034956363109394	239	368.0	190	639	37.402191162109375	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	true	-3673266251932628740	4	144	24	717	1505	300	قياسا علي طلقي نفسك اليوم وبعد غد حيث لا يقع الا طلاق ------------------------واحد-------------------------- قلنا الطلاق لا يحتمل الت----------------------------------------------------------------------------اقيت بخلا-ف الامر باليد --------------------------غير ان عطف زمن علي زمن مماثل له مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر- في قصده تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثان-----------------------------ي واذا كان كذلك فيكون للفظ يوم مفردا غير مجموع علي ما بعده في الحكم المذكور --من باب عطف الجمل ف-------------------------------------------------------------لا يدخل الليل وان رد--------------------------------------ت الامر في يومها ولو اتي بالفاء لكان اولي بطل امر ذلك اليوم قيد بقوله اليوم لانه لو قال في اليوم تقييد بمجلسها وكان بيدها بعد غد وهو الامر الثاني وهذا اعني الحكم بصحة ردها مناقض لما صرح به في الذخيرة من انه لو جعل امرها بيدها او يد اجنبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعا-----------لي وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل	1012	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2082	false	-3639071492880665508	162	296	829	1514	1530	300	قياسا علي طلقي نفسك اليوم وبعد غد حيث--- يقع الط--لاق واحدا فكذا يكون هنا امر واحد وعلي امرك بيدك اليوم وغدا قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت واذا وقع تصير به طالقا في جميع العمر فذكر بعد غد وعدمه سواء لا يقتضي طلاقا اخر اما الامر باليد فيحتمله فيصح ضرب المدة له غير ان عطف زمن علي زمن مماثل--- مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهرا في قصد- تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير --لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف --جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل الليل بخلاف span classmatnوالامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل	2082	-2008034956363109394	345	483.5	274	988	34.919029235839844	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	155	185	769	939	1497	300	لم يتخلل بين الوقت----------ين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان جمعا بحرف الجمع في التمليك الواحد وصار كقوله امرك بيدك في يومين وفي----ه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا	1013	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2083	false	7125237384710621413	16	107	69	556	1491	300	لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لا ينقطع فصار كما اذا قال امرك بيدك في يومين وعن ابي حنيفة رحمه الله انها اذا ردت الامر في اليوم لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع spanspan classmatnhr span فتح القدير اليوم وغدا فانه لم يفصل بينهما بيوم اخر لتقوم الدلالة علي القصد المذكور فكان جمعا بحرف الجمع في التمليك الواحد فهو- كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا	2083	-2008034956363109394	166	299.5	136	488	34.01639175415039	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	6	67	30	329	1497	300	امرها بيدها ثم طلقها طلاقا باءنا خرج الامر من يدها في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يخرج وان كان الطلاق رجعيا لا يخرج وفي موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووقف بان الخروج فيما اذا كان التفويض منجزا وعدمه فيما اذا كان معلقا ب---ان قال ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها باءنا	1013	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2085	false	-3422348658366924781	138	177	717	909	1530	300	امر-ك بيد-ك ثم طلقها با------ءنا خرج الامر من يدها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان-------- منجزا وعدمه----- اذا كان معلقا مثل ان قال اكرترابزنم- فامرك بيدك ثم طلقها باءنا	2085	-2008034956363109394	168	268.5	131	302	55.6291389465332	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	198	253	997	1260	1497	300	-لو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا كان في امرين كذا عن الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السرخسي وهذا صحيح لانه لما ذكر لكل وقت----ا عرفنا انه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والاصل في----- كل كلام الاستقلال ولم يحك قاضي خان فيه-------------- خلافا قال في الفتح فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا -انه مخرج للفرع	1013	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2085	false	-3422348658366924781	224	297	1148	1513	1530	300	اذا قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا -انهما امران حتي لو اختارت زوجها اليوم لها ان تطلق نفسها غدا لانه يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المنقضي باختيارها الزوج قال السرخسي وهو- صحيح لانه لما ذكر لكل وقت خبرا صرف ان--ه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والاصل استقلال كل كلام وذكر------------- قاضي خان هذه ولم يذكر فيها خلافا------------- فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا لانه مخرج الفرع	2085	-2008034956363109394	204	292.0	156	395	51.64556884765625	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1015	true	-9216984699702091326	118	261	581	1278	1468	300	الذخيرة وفيه نظر لان هذا كلام زاءد به يتبدل المجلس ورده في الفتح بان المبدل له---- ما يكون قطعا للكلام الاول وافاض-ة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل يتعلق بمعني واحد ه-و الطلاق ------انتهي ويدل عليه ما- في الخلاصة لو قالت ما تصنع بالولد ثم طلقت نفسها وقع وكذا لو قالت لله علي نسمة او هدي بدنة او حجة او الحمد لله شكرا لما فعلت ولو جعل امرها وامر عتق العبد بيدها فبدات بالعتق قيل ان كان عبد زوجها كان اعراضا------------------------------------------------------------------------------------------- والا لا-------------------------------------------------------------------------------- وان سارت لا اي لا يبطل خيارها لان سيرها مضاف اليها قيل لو اختارت نفسها مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه -لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك اذ--------------------- اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل كذا في الفتح وفسر الاسراع في الخلاصة بان يسبق جوابها خطواتها ولا فرق بين كون الزوج	1015	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2090	false	-2702637102314653430	189	300	979	1542	1542	300	القدير- وفيه نظر لان --الكلام--------------------------------------- المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضته في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق قوله والاول اصح اي ما ذكر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع الصغير اصح مما ذكر في غيره وهو الاصل لان من حزبه امر قد يستند لاجل التفكر لان الاستناد والاتكاء سبب للراحة كالقعود في حق القاءم ولانه نوع جلسة فلا يتغير به الثابت للجالس قوله وان سارت بطل --------------------------------------قيل لو اختارت نفسها مع سكوته والدابة تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون الزوج-	2090	-2008034956363109394	326	373.5	258	903	36.10188293457031	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	17	49	87	250	1503	300	كالبيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء في ماله جرية------- فلا يبطل------- بسعيها بل بتبدل المجلس وعند الثاني انها------- اذا كانت واقفة فسارت بطل وقالوا	1016	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2091	false	5557531263035890218	39	75	203	387	1537	300	كالبيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء فيما له جرية كالنيل فلا يبطل الخيار بسيرها بل يتبدل المجلس وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها	2091	-2008034956363109394	140	242.0	111	184	76.08695983886719	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1018	true	-7784253419210364885	156	208	815	1089	1582	300	به احكام تترتب علي جهة التمليك واحكام علي جهة التعليق قال في الفتح والظاهر ان كلها بما يمكن ترتيبها علي التمليك فصحة التوقيت علي انه تمليك ضعيفة وقدمنا ان الحاقها بالعارية اقرب ثم من صور التوقيت ما يوجب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------وقف سواء امتداد الملك الذي تحقق في الحال وكذا عدم صحة الرد بل- سكوته	1018	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2088	false	8725724068775762324	83	150	425	778	1542	300	---احكام تترتب علي جهة التمليك واحكام علي جهة التعليق------------- والظاهر ان كلها مما يمكن ترت-بها علي التمليك فصحة التوقيت علي انه تمليك منفعة وقدمنا ان الحاقه- بالعارية اقرب ثم من صور التوقيت ما يوجب التوقف علي ما وراء المجلس كان يقول امرك بيدك شهرا او جمعة فيعتبر ابتداءه من وقت التفويض وليس هذا التوقف سوي- امتداد الملك الذي تحقق في الحال وكذا عدم صحة الرد بعد سكوته	2088	-2008034956363109394	248	455.0	200	372	66.66666412353516	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1018	true	-7784253419210364885	82	124	439	650	1582	300	من الفاظ الطلاق التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها غير ارادت فيه وصفا فيلغو بخلاف الاختيار اذ-- ليس هو من ال--------------صريح- ولا من الكناية ومن ثم لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته وفي----- اخترت ---------------لا تلحقه الاجازة	1018	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2092	false	3389001894582418630	3	43	23	229	1579	300	من الفاظه------ التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها------------------------- بخلاف الاختيار لانه ليس--- من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كن-----اية ولهذا- لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا تلحقه --اجازة	2092	-2008034956363109394	159	227.0	126	248	64.11289978027344	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	85	136	437	659	1439	300	ان تطلق نفسها في المجلس دون غيرها كما في المحيط الا اذا زاد متي شءت او اذا شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات----- فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	1019	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2093	false	-1047905832513471565	199	220	1055	1150	1571	300	ان تطلق نفسها في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس وبعده لان كلمة متي عامة في- الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	2093	-2008034956363109394	74	115.5	57	227	32.599117279052734	14	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	85	256	437	1235	1439	300	ان تطلق نفسها في المجلس دون غيرها كما في المحيط الا اذا زاد متي شءت او اذا شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كما اذا قال في اي وقت شءت و------كلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما في هذه تقييد بالمجلس قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما لها مشيءة في الحال واخري في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كما اذا شءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت انتهي وهذا ظاهر في-------------------------------------------------------------------- انها لو قامت عن المجلس بطل الثاني ايضا واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما ------------اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا------------------------ ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع -----قضاء لا	1019	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2094	false	6219517485745262513	106	229	550	1139	1496	300	ان تطلق نفسها في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس وبعده وكذا اذا شءت واذا ما شءت لما ذكرنا من العموم ويرد علي قول ابي حنيفة في اذ انها عنده بمنزلة ان فلا تقتضي بقاء الامر في يدها وفيه جواب المصنف بانها يمكن ان تعمل شرطا وان تعمل ظرفا والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك وصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولانها انما تملك ما ملكت وانما ملكها الطلاق وقت المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملكه دونها وبهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها --------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها وقد ------------------قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا	2094	-2008034956363109394	214	176.5	165	1095	19.543378829956055	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	154	197	754	957	1439	300	قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما --------له--------ا مشيءة في الحال واخري- في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت --كما اذا ش-ءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1019	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2111	false	837290631713235313	67	113	311	533	1461	300	لان حين للوقت ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت شاءت فاذا شاءت في المج-لس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	2111	-2008034956363109394	179	306.0	139	223	80.26905822753906	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1020	true	-7107533859495807074	200	281	1049	1462	1558	300	البيع لانه لا يحتمل التعليق الا تري انه اذا علقه به بطل الشرط وصح البيع كما ف------------------ي المحيط واعترض بان--------------------------------------- المعلق انما هو الوكالة بالبيع وهي قابلة للتعليق لا البيع نفسه واجيب بانه اعتبر التوكيل بالبيع باصل البيع قال في الفتح وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرع منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق بالتوكيل او عدم القبول والرد	1020	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2095	false	-9025579473873585542	136	217	734	1166	1621	300	البيع لانه لا يحتمل التعليق فيلغو وصف التمليك ويبقي الاذن والتصرف بمقتضي مجرد الاذن لا يقتصر علي المجلس قيل فيه اشكال لان البيع فيه ليس بمعلق بالمشيءة بل المعلق فيه---- الوكالة بالبيع وهي تقبل- التعليق وكا-------------------نه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع------------- وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق -التوكيل او عدم القبول والرد	2095	-2008034956363109394	304	497.5	241	470	64.68085479736328	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	true	-2545740910144143751	174	252	902	1289	1507	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت الثلاث فطلقت نفسها واحدة و في عكسه وهو قوله طلقي نفسك واحدة وان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فلان تفويض الثلاث معلق بشرط هو مشيءتها بها ولم يوجد الشرط واما الثاني فهو قول الامام وقالا تقع واحدة علي ما مر اذ مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة وانتقضت المطابقة بين ما اوقعته وما فوض اليها ومن هنا قالوا لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت	1022	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	200	236	1054	1227	1571	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فط-------لقت نفسها واحدة لم------------------------------------------------------- يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث ف------لم يوجد الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت	2098	-2008034956363109394	109	154.5	84	387	28.165374755859375	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	true	-2545740910144143751	0	25	0	145	1507	300	الامور الموجودة بخلاف نحو الطلاق ولا يخفي- ان هذا اصط-----لاح للمتكلمين فالالزام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزام بمجرد الاصطلاح وغاية ما يلزم بعد التزامه ان التعبير---------------- بلفظ غير	1022	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	8	80	36	409	1571	300	الامور الموجودة بخلاف نحو الطلاق وانت تعلم ان هذا مجرد اصطلاح للمتكلمين كما ان اصطلاح الفلاسفة ان ما ليس عينا فهو غير ولو فرض عدم وضع الاصطلاح اصلا بل عدم وضع لفظة غير لغة لم يتوقف اثبات المطلوب عليه اذ يكفي فيه ان يقال فوض اليها الثلاث والواحدة ليست اياها فلا تكون مفوضة اليها فايراد مثله الزام بمجرد الاصطلاح وغاية ما يلزم بعد التزامه ان المصنف عبر عما ليس اياه بلفظ غير	2098	-2008034956363109394	120	204.0	97	373	32.17158126831055	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1024	true	60006606053494526	0	58	0	294	1493	300	المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود فكان شءت بمنزلة اوجدت وليس ايجاد الطلاق الا بايقاعه واما ----------------------------------------------الارادة فهي الطلب لغة وليس من ضرورة الطلب الوجود واورد ان اهل السنة علي انه لا فرق بينهما في صفات--------------------------ه تعالي---------------------------------- فلا يدخلها------ اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده	1024	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2100	false	-678235348123795766	32	97	168	492	1551	300	المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المشيءة والارادة---------------------------------------------------------------------------------- في صفة العباد مختلفان وفي صفة الله تعالي مترادفان كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده	2100	-2008034956363109394	158	234.5	123	406	38.916255950927734	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1024	true	60006606053494526	207	245	1065	1247	1493	300	ولو قال شاء- طلاقك ناويا فق-------الت شءت وقع ولو قال اريديه او اهوية و--احبيه او ارضيه------------ فقالت ارد-------ته هويته احببته رضيته لا يقع بخلاف ما لو علقها كان اردت ان احببت الي اخر------------------------------ها فانه يقع وان لم ينو	1024	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2101	false	8714042319208806256	243	291	1195	1426	1468	300	ولو قال شاءي طلاقك ناويا للطلاق فقالت شءت وقع ولو قال اريديه او اهويه او احبيه او ارضيه ينوي الطلاق فقالت اردته احببته هوي-------ته رضيته لا يقع بخلاف ما لو قال ---ان اردت او احببت الي اخرها فقالت اردت او احببت الي اخرها فانه يقع وان لم ينو	2101	-2008034956363109394	163	276.0	127	241	67.63485717773438	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	178	221	851	1063	1444	300	ولا يتقيد ب---المجلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- اذا واذا ما فكمتي--------- عنده-ا وعند الامام------------------------ وان كانت تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	1025	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2102	false	-3420529177556612465	192	264	896	1273	1449	300	ولا يقتصر علي المجلس اما ك---لمة متي فا---------نها لعموم------------ الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatnقبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	2102	-2008034956363109394	160	222.5	124	407	39.31203842163086	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	264	293	1277	1413	1444	300	ولو قال اذا ش-------------ءت ان شءت او عكسه------------------- فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعن الثاني ان-----------ه --------------ان قدم الشرط تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق	1025	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2113	false	4164658870257763807	131	173	653	841	1442	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه----- تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق	2113	-2008034956363109394	114	187.5	88	193	59.06735610961914	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1026	true	2948381584469326043	29	78	126	369	1486	300	فان شاءت باءنة او ثلاثا ونواه وقع نفسها بعد ذلك ان ش-اءت ولو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة------------------------------------------ هنا مشيءتان --اولي علي المجلس و--اخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت---- وان لم تقل في المجلس حتي قامت ---------بطلت مشيء--تها كذا	1026	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2113	false	4164658870257763807	168	228	817	1106	1442	300	فان شاءت في المجلس تطلق---------- نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة فيما قدمنا من ان ان شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس والاخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال وان لم تقل شءت------ حتي قامت من المجلس فلا مشيءة لها ولا	2113	-2008034956363109394	200	317.5	157	305	65.57376861572266	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	57	135	290	671	1463	300	المدخول بها فتبين----- وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة قيد ب-------------------------------------قوله ونواه يعني الذي شاءته لانه لو------------------- نوي خلاف ما شاءته وقعت رج------------------------------------------------------------------عية لان مشيءتها لغت-------- لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضره----- نية لم يذكرها في وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد وفي طلقي من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	1027	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2106	false	7728161272348805024	56	137	308	720	1559	300	--مدخول بها طلقة باءنة وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة وان كانت مدخولا بها طلقت طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه------- لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح و-----نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية لم يذكره- في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	2106	-2008034956363109394	213	300.0	169	521	40.88291931152344	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	211	266	1046	1305	1463	300	انت طالق كم شءت او قوله ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت الي الثلاث ولا يكون بدعيا لانها مضطرة اليه فيه اي المجلس فلا يقع شء قبل مشيءتها ---اتفاقا--------------------------------- لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد اذا ذكر وليس الواقع الا بالعدد------- فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا	1027	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2108	false	2422417989219404178	104	158	562	821	1519	300	انت طالق كم شءت او -----ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ويتعلق اصل الطلاق ب-----------------------------مشيءتها بالاتفاق بخلاف مسالة كيف شءت علي قوله وهذا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد والواقع -ليس------- الا -العدد اذ ذكر فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا	2108	-2008034956363109394	166	237.5	128	303	54.78547668457031	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1028	true	-919631645142664436	24	199	119	1031	1501	300	--ومن للبيان وله انها للتبعيض- حقيقة----------- اذا دخلت علي ذي ابعاض والطلاق منه وما لل-عموم وقد امكن العمل بهما بان يجعل المراد بعضا عاما والاثنتان كذلك لانه بالنسبة الي الواحدة عام والي الثلاث بعض واورد انه حينءذ لا يتناول الواحد اذ لا عموم فيه واجيب بانه يتناوله دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن هنا طلقي نفسك ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت الذي هو الثلاث لان ما موصولة معرفة فلا-بد من كون موصوفة مع-رفة وهو هنا العدد فانحل الي طلقي نفسك العدد الذي شءته الذي هو الثلاث ويستلزم سبق العهد بالعدد الذي شاءته او تشاءه وانه هو الثل---------------------------------------اث وانما تملك الوا------------حدة لانها جزء ما ملكته بالتفويض ف----------------------------------------ليس المعني عليه بل علي التفو--يض حيث لا يستلزم بنو---ه المعني---------- عددا شءته علي ان ما نكرة موصوفة بالجملة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير الرابط المحذوف قيد في العدد يزيل--- ابهامه كذا في فتح القدير وفي التحرير تقديره علي البيان ما شءت مما هو الثلاث وطلقي ما شءت وان به فالتبعيض مع زيادة من الثلاث اظهر والله الموفق تتميم انت كذا ثل-اثا الا ان تشاءي------ فشاءت واح-----------دة وقعت عند الثاني وقال محمد لا يقع	1028	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2110	false	-354145275574730072	80	300	403	1549	1549	300	عموم ما ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة في التبعيض اذا دخل -علي ذي ابعاض والطلاق منه وما للتعميم في---------عمل بهما بمن في معناها في مثله وبما في----------------------------------------------------------------------------------------------- عموم مخصوص ضرورة اعمال من في معناها في مثله بخلاف حمل من علي البيان فان ضابطه صحة وضع الذي مكانها ووصله بمدخولها مع ضمير منفصل مثاله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الرجس الذي هو الاوثان ولا يحسن هنا طلقي نفسك span classmatnوفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير ما شءت الذي هو الثلاث فان ما موصول- معرفة فلا بد من كون موصوفها معرفة وهو هنا العدد فانحل الي طلقي نفسك العدد الذي شءته الذي هو الثلاث ويستلزم سبق العهد بالعدد الذي شاءته او تشاءه وانه هو الثلاث فيكون التفويض ابتداء انما هو في الثلاث وانما تملك ان تطلق نفسها واحدة لانها جزء ما ملكته بالتفويض كقوله طلقي نفسك ثلاثا لها ان تطلق واحدة وليس المعني علي هذا بخلاف التبعيض حيث لا يستلزم نبوة اذ المعني طلقي نفسك عددا شءته علي ان ما نكرة موصوفة فالجملة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير الرابط المحذوف قيد في العدد مزيل من ابهامه فروع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فشاءت واحدة طلقت واحدة---------------- وقال محمد لا يقع-	2110	-2008034956363109394	532	816.5	425	1401	37.972877502441406	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1028	true	-919631645142664436	241	290	1224	1456	1501	300	طالق--- شءت او ابيت او ان شءت ولم تشاءي لم تطلق ابدا لانه جعل المشيءة والاباء شرطا واحدا ولا يمكن اجتماعهما ولو قال ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في المجلس طلقت ولو قامت بلا مشيءة تطلق ايضا ---ولو قال انت طالق وطالق وطالق ان شاء زيد------ فقال--- شءت	1028	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2111	false	837290631713235313	224	277	1119	1364	1461	300	طالق ان شءت و--ابيت او ان شءت ولم تشاءي لم تطلق ابدا لانه جعل المشيءة والاباء شرطا واحدا ولا يمكن اجتماعهما ولو قال ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في المجلس طلقت ولو قامت بلا مشيءة تطلق ايضا كما لو قال ان دخلت او لم تدخلي اما لو اخر الطلاق فقال ان شءت	2111	-2008034956363109394	201	360.0	158	247	81.37651824951172	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1028	true	-919631645142664436	201	248	1038	1251	1501	300	طالق ان شاء الله وفلان او ما شاء الله وفلان او طلقها ان شاء الله وشءت لا يقع بالمشيءة-------- شء لانه عطف علي باطل فيبطل انت كذا ان AUTO باب التعليق انما يصح في الملك كقوله لمنكوحته ان زر----------------------------------ت فانت طالق ----شءت او ابيت او ان شءت	1028	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2111	false	837290631713235313	34	81	163	369	1461	300	طالق ان شاء الله وفلان او ما شاء الله وفلان-------------------------- لا يقع بالمشيءة من فلان شء لانه عطف علي باطل فيبطل ولو قال حين شءت فهو بمنزلة --------------------قوله طلقها اذا او متي شءت لان حين للوقت ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي------- شءت	2111	-2008034956363109394	122	156.0	91	259	47.104248046875	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1029	true	8540187678016456926	164	199	835	1025	1553	300	وسمي الحلف يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عل-------------------------------------------------يه ولا-شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعلي -المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا	1029	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2114	false	3020681397815699283	124	171	660	907	1580	300	وسمي الحلف بالله يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك والحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا	2114	-2008034956363109394	187	353.5	153	247	75.70850372314453	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1030	true	-9015916584859151239	160	181	806	910	1473	300	ان الحكم يتاخر عنه وهو المختار لان الطلاق المقارن ----------------------------------------------------لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	1030	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2119	false	-713358929884124285	152	180	804	960	1555	300	ان الحكم يتاخر عنه وهو المختار لان الطلاق المقارن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	2119	-2008034956363109394	104	199.0	83	156	66.66666412353516	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1035	true	1872629068054137826	186	218	927	1111	1499	300	ان-------------- لما وضعت لافادة ان الشرط قد وجد وفرغ فخ---صت بقولنا حرف وجود لوجود ولو وضعت لافادة امتناع الملزوم ودلت علي الوجود للوجود بالالتزام كباقي الادوات فخصت بحرف امتناع لمنافات-ها------------------------------ التعليق علي	1035	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2124	false	4535196074229985216	260	300	1348	1565	1565	300	ان لما كانت ادخل حيث وضعت لافادة ان الشرط قد وجد وفرغ منه خصت بقولنا حرف وجود لوجود ولو وضعت لافادة امتناع الملزوم ودلت علي الوجود للوجود بالالتزام فخ--------------صت بحرف امتناع ولم يذكرها المصنف لان مقصوده ينافيه اعني التعليق علي-	2124	-2008034956363109394	155	280.0	126	232	66.81034851074219	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	1	47	3	217	1515	300	معناها الاصلي وعلي هذا تفرع ما ف--------------------ي ال-----------------حاوي انت طالق لو تزوجتك تطلق اذا تزوجها وما في--------------------------------------------------------------------------------------------- المح--يط انت ----------------------------------------------------------------------كذا ل-------و دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار وفي الفتح لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل---------ولا دخولك او لولا ابوك او----- مهرك لم يقع وكذا في الاخبار -لو قال	1036	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2125	false	3626849054935660905	39	146	192	743	1534	300	معناها الاصلي ولا المشهور ولذا قال بعضهم لا يتعلق وفي الحاوي في فروعنا لو قال انت طالق لو تزوجتك تطلق اذا تزوجها وقد ورد في قولنا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية النساء الاية فذهب بعض النحويين الي تجويزه واكثر المحققين انها ليست الا للتعليق في الماضي واجابوا عن الاية بما يوقف عليه في كلامهم وكذا لعدم حصول معني اليمين -----------------------في التعليق بلما لم يذكرها وذكر كلا وليست شرطا لثبوت معني الشرط معها وهو التعليق بامر علي خطر الوجود وهو الفعل الواقع صفة الاسم الذي اضيفت اليه فروع قال انت طالق لولا دخولك او لولا ابوك او لولا مهرك لم يقع وكذا في الاخبار بان قال	2125	-2008034956363109394	146	180.5	111	574	25.43553924560547	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	53	150	248	738	1515	300	الالفاظ ان- وجد الشرط -------انتهت اليمين اي تمت واذا تمت حنث فلا يتصور الحنث ثانيا الا بيمين اخري لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة الا في كلما فان اليمين لا ينتهي بوجود الشرط مرة وافاد حصره ان متي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------فيد التكرار وقيل تفيده------------------------------------------------- والحق انها انما تفيد عموم الاوقات----------------------------- ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخ---------------------ر وان المقرونة بلفظ ابدا كمتي منفردة ف----------اذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب-------- الدبوسي	1036	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2127	false	7729093068919675444	98	223	529	1150	1540	300	الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين--------------------------------------------------------- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة ف-------------------------------بوجود الفعل مرة يتم الشرط واذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث مرة اخري الا بيمين اخري او بعموم تلك اليمين وليس فليس وقال بعضهم في متي انها تفيد التكرار كقوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والحق انها انما تفيد عموم الاوقات بمعني ان اي وقت تاتي تجد ذلك ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخر الا لو افادت التكرار وان مع -------لفظ ابدا مءدي لفظ متي بانفراده فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب ابو نصر الدبوسي	2127	-2008034956363109394	346	534.5	275	716	48.32402420043945	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	192	223	965	1124	1515	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق---- علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة واستشكل لم- لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	1036	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2128	false	-6498129537843719015	89	117	482	626	1615	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة-------------------- بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة واستشكل حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	2128	-2008034956363109394	137	248.5	110	164	83.53658294677734	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	true	3856964558549863391	103	165	483	834	1549	300	قال لمدخو---------ل بها كلما طلقتكم فانت طالق فطلقها واحدة وقعت اثنتان ولو قال كلما وقع عليك ط---------------لاقي فطلقها واحدة وقع الثلاث والفرق ان الشرط في الثانية اقتضي تكر-ر الجزاء بتكرر الوقوع فيتكرر غير ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احد-هما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق	1037	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2128	false	-6498129537843719015	127	193	675	1043	1615	300	قال لامراته وقد دخل بها كلما طلقتك- فانت طالق فطلقها طلقة يقع ---ثنتان ولو قال كلما وقع -----طلاقي عليك فانت طالق فطلقها واحدة وقع الثلاث والفرق ان الشرط في الثانية اقتضي تكرار الجزاء بتكرر الوقوع فيتكرر الا ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احداهما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق	2128	-2008034956363109394	323	599.0	264	377	85.6763916015625	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	true	3856964558549863391	165	251	834	1286	1549	300	وزوال الملك يعني ملك النكاح واليمين بعد اليمين لا يبطلها لان الشرط لم يوجد والجزاء باق لبقاء محله فبقيت حتي لو طلقتها فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار مثلا ثم تزوجها فدخلت فطلقت وكذا لو- قال ذلك لعبده---------------- فباعه ثم اشتراه فدخل عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ان ------------------------------------------------------------------------------تنجيز الثلاث يبطل تعليقه وكذا يبطل بلحاقه بدار الحرب عند ا---لامام خلافا لهما حتي لو دخلت الدار معتدة بعد لحاقه------------- لا تطلق عنده خلافا لهما واثر-- الخلاف يظهر فيما اذا جاء ثانيا مسلما فتزوجها لم ينتقض----- من ع-د الطلاق شء عنده	1037	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2130	false	-7437527515295796668	116	237	625	1228	1546	300	وزوال الملك بع------------------------د اليمين لا يبطلها حتي----------------------------------------------- لو طلق-ها فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار----- ثم تزوجها فدخلت -طلقت وكذا اذا قال---- لعبده ان دخلت فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق في الحال ولا بد من تقييد عدم البطلان بما اذا زال الملك بما دون الثلاث اما اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بغيره ثم عادت فدخلت لا تطلق علي ما سياتي ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا وكما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك ي-بطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة خلافا لهما حتي لو دخلت الدار ------بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق----- خلافا لهما وفاءدة الخلاف----- فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء عنده	2130	-2008034956363109394	309	447.5	245	702	44.017093658447266	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	31	70	148	348	1479	300	قال وه---ي طهر خال عن الجماع انت طالق للسنة ثم قال جامعتك في حيضك و-انكرت------------------------- لانه يريد ابطال حكم واقع بعد وجود السبب والمضاف اليه اما الاول فلان المضاف سبب ل---لحال واما الثاني فلان الوقت وقت طلاق السنة بالفرض	1040	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2131	false	-8282799228308450348	42	88	216	448	1513	300	قال وهي في طهر خال عن الجماع انت طالق للسنة ثم قال جامعتك في حيضتك فانكرت فالقول لها ان كانت طاهرة لانه يريد ابطال حكم واقع بعد وجود السبب والمضاف اليه اما الاول فلان المضاف سبب في الحال واما الثاني فلان الوقت وقت طلاق السنة بالفرض	2131	-2008034956363109394	196	368.0	158	232	84.48275756835938	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	true	5509569287383575566	37	271	200	1356	1477	300	حيضا من الابتداء وفاءد--------------------------------------------------------ة هذا الاس-ناد تظهر فيما اذا كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم قبل ان يستمر فا----ذا استمر ------------صح النكاح وكانت الجناية-- جناية الاحرام و فيها اذا خالعها في الثلاث حيث يبطل الخلع لانها مطلقة قاله الحدادي ونظر فيه بان الباءن يلحق الصريح لكن الظاهر انه محمول علي ما اذا لم تكن مدخولا بها وعليه فلا اشكال وعلي المفتي بان يقول طلقت حين رات الدم ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لا------------------------ن الشرط حيث كان هو رءية الدم لزم ان يكون الوقوع بعد بعضها ومن ثم قالوا ان حضت حيضة يقع حين تطهر وفي ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها ومضت العدة ان الطلاق بدعي ولو ماتت بعدما تزوجت من ساعتها كان ميراثها للزوج الاول دون الثاني كما في الخانية وفي قوله حضت حيضة يقع الطلاق حين ت---------------------------------------------------------طهر اي يحكم بطهرها اما بانقطاعه لعشرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاغتسال او بما يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها فيما -------------اذا انقطع لما دونها لان الحيضة ------اسم للكامل منها وكذا لو قال انت كذا نصف حيضة كان الحكم كما في حيضة ولو قال اذا حضت نصفها فانت كذا واذا حضت نصفها الاخر فانت كذا لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا طهرت وقع طلقتان كذا في الجوهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حاءضا لا تطلق ما لم تطهر ثم	1043	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2135	false	8779779180074380267	39	229	197	1129	1489	300	حيضا من الابتداء ويجب علي المفتي ان يعين ذلك فيقول طلقت حين رات الدم وتظهر ثمرة هذا الاستناد----- فيما اذا كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم قبل ان يستمر فانه اذا استمر ثلاثة ايام يصح النكاح ويعتبر في العبد جناية الاحرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط----------- رءية الدم لزم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق بعد حيضها قوله ولو قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر اي يحكم بطهرها عن هذا افترق الحال بين ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيث لا يكون الاول بدعيا لانه انما يقع في الطهر بخلاف الثاني ثم انما يحكم بطهرها فيقع فيما دون العشرة بالاغتسال او م-ا يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها واما بالعشرة فبمجرد الانقط---اع قوله- لان الحيضة بالهاء هي الكاملة عن ه--ذا لو قال --------نصف حيضة كان الحكم كما في حيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه اسم للكامل وهي لا تتجزا خلافا لزفر في قوله تطلق بحيض خمسة ايام للتيقن بالنصف قلنا هذا نصف اقصي مدته لا نصف الدرور ولو كانت حاءضا لا تطلق ما لم تطهر ثم	2135	-2008034956363109394	446	557.5	350	1584	28.156564712524414	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	189	233	988	1223	1554	300	ولو ولدت غلامين وجارية وا-----حدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالولاد-------------------------------------------------------------------------ة لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدتهما والمسالة بحالها لم تطلق لانه---- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم	1044	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2137	false	-6895379450387657011	231	300	1211	1575	1575	300	ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة ولو قال ان كان حملك غلاما ف----طالق واحدة او----- جارية فثنتي----------------------------------ن فولدتهما---------------- لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم-	2137	-2008034956363109394	158	235.5	126	424	37.26415252685547	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1045	true	-7500198125529134674	67	177	339	899	1510	300	ففي التجريد قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا-بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول---- ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وعلله في البداءع بان جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول لم يصح التعليق فما في فتح القدير من ان ما في التجريد بناء علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده	1045	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2140	false	-789967096671778884	24	76	113	377	1499	300	وفي التجريد لو قال----- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده	2140	-2008034956363109394	250	462.0	201	565	44.24778747558594	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	true	8919049395068798860	114	175	551	835	1479	300	متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما كان كلمت ابا عمر وابا يوسف وان دخلت ------دار زيد ودار عمرو فانت كذا اشترط------- قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر ----------عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك نحو ان جاء زيد وعمرة فانت طالق------------------ فلا يقع----- الا ان يجء كل منهما	1046	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2138	false	7574988103897529309	96	156	464	752	1535	300	متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ------------------------ان دخلت هذه الدار وهذه------------------ اشترط للوقوع قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد وعمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما فلا يقع طلاق الا ان يجء كل منهما	2138	-2008034956363109394	231	386.0	179	330	70.0	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	true	-1031063715557764817	193	237	962	1200	1510	300	واورد بعض الافاضل-------- انه يجب ان لا يقع الا واحدة--------- لقولهم المعلق طلقتان هذا الملك واجاب في الفتح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه قضية مشروطة بدو------------------------------------------ام ملكه لها فاذا زال بتطليقها اثنتين بقي المعلق ثلاثا مط-----------------------------------------------------------------------------------------------لقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الاثنتين فيقع	1047	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2143	false	2812972528713312475	178	275	930	1426	1546	300	واورد بعض --افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم المعلق طلق-ات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت طالق ثلاثا فانما تقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه----- مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال---------------- بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثن-تين فيقع	2143	-2008034956363109394	192	303.0	154	521	36.85220718383789	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	7	32	32	171	1465	300	وعن الثاني وجوبه----------- في الفصلين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية------------------------------- وجه الظاهر ان الجماع الثاني هو الادخال -ليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم	1049	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2144	false	5442838638935512179	83	115	428	600	1556	300	وعن ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية وقد سقط الحد للشبهة فبقي العقر وجه الظاهر ان الجامع---------- الادخال وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم	2144	-2008034956363109394	117	193.0	95	182	64.28571319580078	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1051	true	3984316361126060630	43	121	231	609	1464	300	وفيما اذا جمع بين يمينين فقال انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر ان كلمت زيدا ان شاء الله فعلي التعليق يعود الي------- الثانية---------------------------------------- وعلي الابطال الي الكل وفيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يحلف بالطلاق وقال- حنث علي التعليق لا الابطال وفيما اذا قال كنت طلقتك امش ان شاء فعندهما لا يقع وعند ابي يوسف يقع قال في الفتح وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل علي ان الفتوي علي انه	1051	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2150	false	6671051180304507312	98	219	509	1123	1548	300	وفيما اذا جمع بين يمينين فقال انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر ان كلمت زيدا ان شاء الله فعلي التعليق يعود الي الجملة الثانية فلو كلمت زيدا لا يقع ولو دخلت الدار يقع وعلي الابطال الي الكل لعدم الاولوية بالابطال فلو كلمت زيدا او دخلت الدار لا يقع ولو ادخله في الايقاعين فقال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل فلا تطلق ولا يعتق بالاجماع اما عندهما فلما قلنا من عدم الاولوية بالابطال واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط والشرط اذا دخل علي ايقاعين يتعلقان به وفيما اذا حلف لا يحلف بالطلاق وقاله حنث علي التعليق لا الابطال--------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل---- ان الفتوي علي انه	2150	-2008034956363109394	288	525.0	230	699	41.201717376708984	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1052	true	-1503664319086377382	227	275	1112	1343	1458	300	ان شاء الله تعالي وثلاثا وواحدة ان شاء الله عند الامام وقالا يقع واجمعوا انه لو ---------------------------------قال طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله لم يقع وان ماتت قبل قوله ان شاء الله وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النواز-------ل والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله فهو مستثن ديانة لا قضاء	1052	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2151	false	-6825699297256314679	76	158	365	778	1513	300	ان شاء الله --طلقت ثلاثا------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يصح الاستثناء كقوله طالق اربعا ان شاء الله ولو قال طالق واحدة وثلاثا ان------------------------------------------------- شاء الله صح الاستثناء اتفاقا لانه ليس لغوا لانه يثبت به تكميل الاول ولو قال ثلاثا بواءن او البتة لا يصح الاستثناء في ظاهر الرواية لانه مع الثلاث لغو وعن محمد يصح هذا ويتراءي خلاف في الفصل بالذكر القليل فانه ذكر في النوازل لو قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله -هو مستثن ديانة لا قضاء	2151	-2008034956363109394	126	69.0	100	484	26.033058166503906	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	252	300	1252	1494	1494	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر قال في الفتح----- والذي عندي ان ينظر الي حال الزوج فان عرف------------- بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في-	1053	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2154	false	-5201842398006205024	227	275	1186	1433	1556	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس والذي عندي ان ينظر-------------- فان كان الرجل معروفا بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في	2154	-2008034956363109394	215	393.0	172	261	82.37548065185547	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	110	211	541	1038	1494	300	ادعي الاستثناء او الشرط في الطلاق او الخلع و-------------------------كذبته فالقول له الا اذا ذكر البدل كما في الصغ-----ري ولو قال ما قبضته انما هو حق لي عليك وقالت بل هو بدل الخلع فالقول له كذا في الفصول والا اذا شهد عليه بانه طالق او خالع-- بغير --استثناء --وقالا لم يستثن وهو------ من المساءل التي تقبل فيها الشهادة علي النفي فان لم يشهد- عليه----- بل قالا لم نسمع منه غير لفظة الطلاق والخلع والزوج يدعي الاستثناء ففي المحيط القول --له وفي فواءد شمس الاسلام---------- لا يقبل قوله وفي الفصول وهو الصحيح وفي الخانية لو قال الزوج طل--------------------------قتك امس وقلت ان شاء الله	1053	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2154	false	-5201842398006205024	28	122	134	629	1556	300	ادعي الاستثناء او الشرط ولا منازع لا اشكال في ان القول قوله وكذا اذا كذبته المراة فيه ذكره في الحاوي للامام محمود البخاري ولو--------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليه بانه ط-لق او خالعها بغير الاستثناء او قالا لم يستثن قبلت وهذه من المساءل التي تقبل فيها الشهادة علي النفي فان لم يشهدا علي النفي بل قالا لم نسمع منه غير لفظة الطلاق والخلع والزوج يدعي الاستثناء ففي المحيط القول قوله وفي فواءد شمس الاسلام الاوزجندي لا يسمع دعوي الاستثناء اذا عرف الطلاق بالبينة بل اذا عرف باقراره ومثله اذا قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله	2154	-2008034956363109394	303	435.5	239	583	51.972557067871094	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1054	true	-2798787174936222178	105	142	525	730	1543	300	والحق---------- بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام عن اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم المشيءة---------- لمشابهتها للشرط في منع الكل وذكر ارادة التعليق غير -----------------انه منع لا الي غاية والشرط منه الي غاية تحققه	1054	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2145	false	-5332403142722767994	73	117	390	631	1579	300	والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم مسالة ان شاء الله لمشابهتها الشرط في منع الكل وذكر ادا-ة التعليق ولكنه ليس علي مهيعة لانه منع لا الي غاية والشرط منع الي غاية تحققه	2145	-2008034956363109394	189	332.0	153	242	78.09917449951172	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1057	true	-5722633453610465487	36	86	171	441	1522	300	المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة انتهي وهو مذكور في الذخيرة ومقتضي الاول انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة وهو الظاهر والمفلوج والمسلول والم--------قعد ما دام يزداد ما به فهو غالب الهلاك والا فكالصحيح وبه كان يفتي برهان الاءمة والصدر الشهيد	1057	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2171	false	-2765832214698139107	121	150	618	781	1523	300	المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مر-----------------------------------------------------------------------------------------------يضة --------------------والمسلول والمفلوج والقعد ما دام يزداد ما به فهو غالب الهلاك والا فكالصحيح وبه كان يفتي برهان الاءمة والصدر الشهيد	2171	-2008034956363109394	155	289.5	127	278	55.755393981933594	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1059	true	-3714403046092057957	238	279	1207	1436	1536	300	لم ترث -لانها رضيت باسقاط حقها اما في الاول فا-لامر منها بالعلة واما في الاخيرين فلانهما باشرا العلة اما في التخيير فظاهر لانه تمليك منها واما في الخلع فلان التزام المال علة العلة لانه شراء الطلاق ومباشرة احدي وصفي العلة كمباشرتها	1059	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2164	false	4444206909534741990	185	226	963	1193	1605	300	لم ترثه لانها رضيت بابطال حقها اما في الاولي فللامر منها بالعلة واما في الاخريين فلانهما باشرا العلة اما في التخيير فظاهر لانه تمليك منها واما في الخلع فلان التزام المال علة العلة لانه شراء الطلاق ومباشرة اخر- وصفي العلة كمباشرتها	2164	-2008034956363109394	217	417.0	178	231	93.93939208984375	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	80	127	404	677	1576	300	في المسالتين اما في الاولي فلبقاء العدة واما في الثانية فلان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية------ فيزيد----- والزوجان قد يتواضعان علي ذلك ليبوء-------------------------ها الزوج بماله زيادة علي ميراثها فينفتح وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث ولا-------------------- في حق الزكاة-------- والشهادة	1061	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2167	false	5711301587991190826	132	182	686	988	1589	300	في المسالتين ان التهمة قاءمة ----------------------------لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه ولا مواضعة عادة في حق الزكاة والتزوج والشهادة	2167	-2008034956363109394	212	352.0	175	337	62.90801239013672	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	161	218	849	1130	1576	300	ان كان قد جري بينهما --------خصومة نزل علي غض-ه يقع الطلاق عليها ايضا والا لا--------------- قال في الفتح------------------------------------------------ وقد يفرق بان حقيقة الخصومة ظاهرة في قولها تزوجت علي ونحوه اذا اقرت- بالمشاجرة اما هنا فلا اذ الايصاء بما هو اكثر من الميراث ظاهر في ان تلك الخصومة--------- ليست علي حقيقتها---------------------------------------------------------------------------------------- وكثير- ما يفعل اهل الحيل ذلك للاعراض	1061	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2169	false	-4590365669612595643	209	297	1053	1505	1517	300	ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع قال السروجي فمقتضي ما ذكر من تحكيم الحال هناك ان تحكم هنا اه وقد يفرق بان حقيقة الخصومة ظاهرة في قولها تزوجت علي ونحوه اذا اقترن بالمشاجرة اما هنا فلا اذ الايصاء بما هو اكثر من الميراث ظاهر في ان تلك الخصومة والبغضاء ليست علي حقيقتها والا لم يوص لها ظاهرا والحاصل ان الظاهر بذلك الايصاء التواضع علي اظهار الخصومة والتشاجر وكثيرا ما يفعل اهل الحيل ذلك للاغراض	2169	-2008034956363109394	263	457.0	208	452	58.18584060668945	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	254	299	1318	1573	1576	300	ومشايخنا يعني بخاري وسمرقند يفتون في الطلاق ان ابتدا-ها من وقت الاقرار نفيا للتهمة والمواضعة انتهي يعني-------------------------- ليصح اقرار المريض لها بالدين او------------- ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم ب-------------------------------------------------هذه التهمة فينبغي ان يتجزي به محال التهمة والناس الذين هم مظانها	1061	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2414	false	-2279005454983976408	6	61	31	353	1589	300	ومشايخنا------------------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا -لتهمة -المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به مح-ل التهمة والناس الذين هم مظانها	2414	-2008034956363109394	221	373.0	180	344	64.24418640136719	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	9	49	43	238	1492	300	ورثت ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكر محمد -----من ان ابتدا بها--- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ---هر فلا يصدقان في الاسناد	1062	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2414	false	-2279005454983976408	61	101	353	554	1589	300	-----ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	2414	-2008034956363109394	183	334.5	146	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1067	true	-187288229140361089	238	299	1165	1469	1473	300	الرجعة كما في البداءع----- راجعتك في حال خطابها بيان لركنها وهو قول او فعل بدا بالقول لانه لا خلاف فيه وراجعت امراتي في حال غيبتها او حضورها وهذا -من الصريح ومنه ارجعتك ورجعتك ورددتك امسكتك واشترط -------------------------------------------------------------------------في بعض المواضع في---------------- الصلة بان يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ------قال في الفتح -------------وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول	1067	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2181	false	4891829616479265355	213	275	1128	1473	1621	300	الرجعة صريح وكناية فالصريح راجعتك في حال خطابها------------------------------------------------------- وراجعت امراتي في حال غيبتها و--حضورها ايضا ومن الصريح ارتجعت----ك ورجعتك وردد-------تك وامسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة ف---يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو حسن اذ مطلقه يستعمل ل--ضد القبول	2181	-2008034956363109394	191	267.5	151	418	45.69377899169922	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1068	true	7099735456687877508	142	191	725	980	1580	300	وفي المحيط----- يكره التقبيل واللمس بغير شهوة اذا لم يرد الرجعة قيل فيه دلالة علي انهما لا يكونان رجعة يعني اذا تجردا عنها------------------------------------------------------------------------------ لكن قولهم في الاستدلال علي ان الفعل يكون رجعة بان يصلح دليلا علي الاستدامة والدلالة انما تكون بفعل يختص بالنكاح اي يختص حكمه به يفيد عدم	1068	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2182	false	6881102122467545038	195	248	993	1281	1582	300	وفي بعض المواضع يكره التقبيل واللمس بغير شهوة فدل-------------------------------- انهما لا يكونان رجعة وفي الخلاصة اجمعوا علي انه لو مكنها او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة تثبت الرجعة فقيد القبلة بالشهوة لكن قولهم في الاستدلال---- ان الفعل-------------- يصلح دليلا علي الاستدامة والدلالة انما تقوم بفعل يختص بالنكاح اي يختص حكمه به يفيد عدم	2182	-2008034956363109394	176	287.5	141	338	52.071006774902344	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	17	120	93	597	1559	300	انقضاء العدة--------- راجعت-ك فيها و----صدقته تصح الرجعة لان النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي والا اي وان لم تصدقه لا اي لا تصح الرجعة لانه اخبر عما لا يملك انشاءه ولا مصدق له حتي لو اقام البرهان علي انه قال في العدة راجعتها او جامعتها قبل قوله قال السرخسي هذا من اعجب المساءل حيث يثبت اقرار نفسه بالبرهان ولو اقر به في الحال لم يقبل ثم اذا لم يكن له برهان فل---------ا يمين عليها لما سياتي كراجعتك اي كما لا تصح ----------------------------------------------------اذا قال لها راجع-----تك فقالت مجيبة له م-----ضت عدتي عند الامام--------------------------- وقالا تصح -------لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر	1069	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2186	false	6613280492766543648	83	163	457	867	1577	300	انقض-ت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي --رجعة----------------------------------------------- وان كذبته فالقول قولها ----------لانه اخبر عما لا يملك انشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر	2186	-2008034956363109394	189	215.5	145	623	30.337078094482422	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	192	219	975	1105	1559	300	لا تثبت الرجعة ثم -----لا يخفي ان هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء فلو لم تحتمله ثبتت الرجعة الا اذا ادعت انها ولدت وثبت ذلك	1069	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2188	false	-1973282881320516438	22	50	115	250	1573	300	لا تثبت عند ابي حنيفة ولا يخفي ان هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء فلو لم تحتمله تثبت الرجعة الا اذا ادعت انها ولدت وثبت ذلك	2188	-2008034956363109394	117	215.5	92	135	86.66666412353516	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	222	265	1124	1363	1559	300	علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها بالاجماع فان نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة بنكولها ضرورة والفرق لابي حنيفة بين هذا وما قبلها--------------------------------------------- ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بدل عن-ه وبدل الامتناع عن ال-زوج والاحتباس في منزله----- جاءز بخلاف الرجعة	1069	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2189	false	358956984648158367	2	44	13	240	1608	300	علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها---------------------------------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة	2189	-2008034956363109394	164	270.0	133	291	56.35738754272461	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	true	3785203253802241746	56	126	292	663	1552	300	قال زوج الامة بعد انقضاء العدة -------راجعتك فيها فصدقة سيدها- وكذبته ولا بينة او قالت مضت عدتي وانكر الزوج والمولي فالقول لها في المسالتين اما الاولي فهو قول الامام وقالا القول للمولي لانه اقر بما هو خالص في حقه في----------------------قبل كما لو اقر عليها بالنكاح وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها م-بني علي العدة من قيامها او انقضاءها وهي امينة فيها مصدقة ب--الاخبار بالانقض--------اء لا قول للمولي فيها اصلا	1070	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2189	false	358956984648158367	74	166	406	917	1608	300	قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعت----ها وصدقه المولي وكذبته الامة---------------------------------------- فالقول لها عنده---------------------------------- وقالا للم------ولي لانه اقر بما هو خالص--- حقه وهو منافع بضعها للزوج فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح ولا يخفي قيام الفرق بين اقراره عليها بالنكاح واقراره بان الزوج راجعها في العدة لانه ينفرد بانكاحها حال غيبتها وعدم اذنها فيقبل اقراره عليها بخلاف اقراره بتصديق الزوج في دعوي المراجعة وهو يقول ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها ينبني علي العدة من قيامها وان--قضاءها وهي امينة فيها مصدقة في الاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا	2189	-2008034956363109394	258	398.5	206	600	43.0	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1071	true	3871685564537409565	82	231	441	1227	1580	300	ولقاءل ان يقول اش---تراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة او تتيمم وتصلي لخلوة عن اشتراطه--------------------------------- فان اجيب بان تعين الانقضاء منتف لفرض انه ليس اكثر من الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاغتسال الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان- به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعية وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسالة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها وتجاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عادوها ولم يج-اوز فالاحكام المذكورة بالعكس	1071	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2194	false	-2456313136207203619	128	279	661	1467	1597	300	ولقاءل ان يقول ان اشتراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة--------------- لخلوه عن اشتراطه فاشتراطه لانقضاء العدة يرده النص فان اجيب بان تعين الانقضاء منتف لفرض انه ليس اكثر--- الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاعتبار الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا انه به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسالة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها وتجاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عاودها ولم يتجاوز فالاحكام المذكورة بالعكس	2194	-2008034956363109394	758	1472.0	613	824	91.99028778076172	137	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	true	2328866498203037707	44	68	252	382	1609	300	ولهما انه ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة محققة حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	1072	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2191	false	-8432632212239909339	147	171	749	879	1575	300	ولهما انه ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	2191	-2008034956363109394	126	248.0	102	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	true	2328866498203037707	101	134	595	769	1609	300	والجواب---------- ان فيه------ جهة الاطلاق وجهة الضرورة وفيه ايضا انه ملوث في نفسه مغير لا يطهر اي لا ينظف فمعني الاطلاق انه يزيل ال------------------------------------------------حدث او الماء ومعني الضرورة ان شرعيته ضرورة اداء المكتوبات	1072	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2192	false	-3496128446884609560	208	254	1138	1376	1629	300	والجواب انه لا شك ان في التيمم جهة الاطلاق وجهة الضرورة وفيه ايضا انه ملوث في نفسه مغبر لا يطهر اي لا ينظف فمعني الاطلاق انه يزيل الحدث مطلقا كالماء الي غاية احد الامرين من وجود الحدث او الماء ومعني الضرورة ان شرعيته ضرورة اداء المكتوبات	2192	-2008034956363109394	172	325.5	139	238	72.26890563964844	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	true	2328866498203037707	159	220	907	1197	1609	300	في التوجيه واطاب--------------- وعندي ان قولهما في الاقتداء احسن من قول محمد وقول محمد في الرجعة احسن من قولهما لان ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو تنقطع ولو عضوا لا ولو طلق ذات حمل او ولد وقال لم اطاها راجع الضعف الكاءن فيه------------ لم يظهر له تاثي-ر في شء من الاحكام عندنا فعلمنا انه شء له معني في ن------------------------فسه فتنقطع--- الرجعة	1072	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2194	false	-2456313136207203619	71	122	377	629	1597	300	في الترجيح في الخلافين في الحكم وعندي ان قولهما في الاقتداء احسن من قول محمد وقول محمد في الرجعة احسن من قولهما لان---------------------------------------------------------------------------------------- الضعف الكاءن في طهارة التيمم لم يظهر قط له اثر في شء من الاحكام عندنا فعلمنا انه شء له----- في نفسه فيجوز اقتداء المتوضء به وتنقطع به الرجعة	2194	-2008034956363109394	181	297.5	141	345	52.463768005371094	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	124	280	621	1378	1466	300	لتكذيب الشارع له في قوله لم اراجعها حيث جعله واطءا حكما لان الرجعة تنبني علي الدخول وقد ثبت لثبوت النسب لانه لا نسب بلا ماء ونزل واطءا قبل الطلاق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده وان انكر----------------------------------- لان تكذيبه اولي من حمله علي الزنا ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت فانت طالق فولدت ووقع الطلاق ثم ولدت ولدا اخر في ب---------------طن اخر يعني -------بعد ستة اشهر وان كان اكثر من عشر سن-ين -ما لم تقر بانقضاء العدة لان----- الطهر لا- غاية له الا الاياس فهي اي---------- الولادة رجعة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة وبه ------------------------يصير مراجعا قيد بالبطن الاخر لانهما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لم تكن رجعة لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي كون الثاني من بطن علي حدة كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر ------------------فالولد الثاني و---------الثالث رجعة اي تظهر بهما الرجعة السابقة لان---------------------------------------------- العلوق بوطء حادث في العدة	1074	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2199	false	6304698424505330775	101	296	539	1545	1570	300	لتكذيب الش-رع له في قوله لم اجامعها حيث جعله واطءا حكما لان الرجعة تنبني علي الدخول وقد ثبت لثبوت النسب لانه لا نسب بلا ماء فتثبت قوله معناه بعدما خلا بها وقال لم اجامعها اي ثم طلقها ثم راجعها لا تصح الرجعة لاعترافه بعدم الوطء فلو جاءت بعد هذه الرجعة بولد لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت اي ظهر صحتها قوله لان علي اعتبار الثاني وهو انزاله واطءا بعد----- الطلاق وحينءذ فالصلف في العبارة ان يقول لان --------------------علي الاعتبار الثاني يحرم الوطء لزوال الملك بنفس الطلاق علي زعمه في عدم span classmatnوالمسلم لا يفعل الحرام فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد -------------اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من---- سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الط---لاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الول-----------د الثاني من------ علوق حادث -------منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة------------------------------------ فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالاول وقع الطلاق وصارت معتدة وبالثاني صار مراجعا لما بينا انه يجعل العلوق بوطء حادث في العدة	2199	-2008034956363109394	402	520.0	312	1241	32.39323043823242	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	179	265	887	1293	1466	300	بعد ستة اشهر وان كان اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------ن عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان--------------------------------------------------------- الطهر لا غاية له الا الاياس فهي اي الولادة رجعة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة وبه يصير مراجعا قيد بالبطن الاخر لانهم---------------------------ا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما اقل من ستة اشهر لم تكن رجعة لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي --------كون الثاني من بطن علي حدة-------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر	1074	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2200	false	-7955985037093832199	101	266	562	1366	1560	300	بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين ان فيه للوصل فافاد ان قوله بعد ستة اشهر معناه اي فصاعدا اقل من سنتين او اكثر وان كان عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة لان امتداد الطهر لا غاية له الا الاياس---------------------------------------------------------------------- وبه يصير مراجعا بخلاف ما ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا لو ولدت لاقل من سنتين بيوم لا يكون رجعة وفي اكثر من سنتين يكون رجعة لاحتمال العلوق قبل الطلاق في الاول دون الثاني وان هذا الاحتمال سقط هنا لانهما اذا كانا من بطنين كان الثاني من وطء حادث البتة بخلاف ما اذا كان بينهما اقل من ستة اشهر فان------------هما حينءذ من بطن واحد اذ- لم يقم دليل يوجب الحكم بكون الثاني من وطء علي حدته بعد الطلاق الواقع بولادة الاول فلم تثبت الرجعة لانها بالوطء الكاءن بعد الطلاق قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولد--ين ستة اشهر	2200	-2008034956363109394	289	454.0	224	889	32.50843811035156	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1075	true	1243013002792037462	7	38	35	193	1550	300	لو ----كان بينهما اقل من ستة اشهر كانا توامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيقع طلقتان بالاولين لا غير و--بالثالث تنقضي العدة ولو كان الاول-- في بطن والثالث في بطن تقع -------واحدة بالاول لا غير وتنقضي	1075	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2200	false	-7955985037093832199	206	295	1070	1517	1560	300	ما اذا كان بينهما اقل من ستة اشهر فانهما حينءذ من بطن واحد اذ لم يقم دليل يوجب الحكم بكون الثاني من وطء علي حدته بعد الطلاق الواقع بولادة الاول فلم تثبت الرجعة لانها بالوطء الكاءن بعد الطلاق قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولدين ستة اشهر فان كان اقل فهما توءمان فيقع طلقتان بالاولين لا غير اذ بالثالث تنقضي العدة ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع تطليقة واحدة بالاول لا غير وتنقضي	2200	-2008034956363109394	147	265.5	117	447	32.88590621948242	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1075	true	1243013002792037462	38	64	193	331	1550	300	العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن تقع اثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	1075	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2201	false	5625539433221514433	139	165	736	873	1581	300	العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن يقع -ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	2201	-2008034956363109394	136	266.0	110	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1077	true	1861046401888027347	195	236	976	1177	1504	300	وخرج المجبوب -----لم يبق له شء يولجه في محل الحمل---------------- فلا تحل بسحقه الا-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حملت وف--------------------------------------------------------ي التجريد ان حم----------------------لت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفي الخلاصة لو كان مسلولا وجامعها حلت عن- ابي يوسف خلافا لزفر والحسن	1077	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2209	false	-3800891856473505661	86	168	433	825	1473	300	وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج- في محل الحل اي في محل الختان فلا يحل بسحقه حتي تحبل وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحل ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه ودخل الخصي الذي مثله يجامع فيحلها وفي التجريد لو كان مجبوبا لم يحل فان حبلت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفي الخلاصة لو كان مسلولا وجامعها حلت عند ابي يوسف خلافا لزفر والحسن	2209	-2008034956363109394	183	304.5	143	393	46.564884185791016	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	33	73	168	366	1506	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح لما عرف من انه لا يبطل بالشرط الفاسد -------------------------------------وعن- الثاني انه -لا يحلها لفس----------اده وعن محمد كذلك لكن لا لفساده ب----------------------ل لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما لو قتل المورث	1080	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2211	false	2767622174190036016	133	184	685	942	1550	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح -----لا يبطل بالشرط -------وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني المءقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	2211	-2008034956363109394	147	223.5	115	269	54.6468391418457	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	73	203	366	1009	1506	300	ومن الحيل اذا خافت ان لا يطلقها المحلل ان تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي متي شءت-- فاذا قبل علي هذا جاز النكاح وصار الامر بيدها وهذا انما يحتاج اليه بناء علي--------------- ان شرط التحليل يبطل ويصح النكاح لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- في روضة الزندويستي ان الامام قال بجوازهما حتي لو امتنع الثاني من تطليقها اجبره القاضي عليه وتحل للاول قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب كذا في العناية وفي فتح القدير وهذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح--- فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق	1080	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2213	false	-5368489362560855378	73	213	382	1067	1482	300	ومن الحيل اذا خافت ان لا يطلقها المحلل ان تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد فاذا قيل علي هذا جاز النكاح وصار الامر بيدها وهذا---------------- بناء علي ما عليه العامة ان شرط التحليل يبطل ويصح النكاح وذهب بعضهم الي انه يصح الشرط ايضا حتي لو امتنع المحلل من الطلاق يجبر عليه ونقل عن ابي حنيفة رحمه الله في روضة الزندويستي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد العقد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه الشرط ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق	2213	-2008034956363109394	439	785.0	347	868	50.5760383605957	84	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	69	133	346	670	1515	300	بالنص فيكون-- منهيا ولا انها لها قبل الثبوت قلنا يث----بت لها وصف اخر بنص اخر وهو اثبات الحل مطلقا بقوله عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام اي المثبت لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فالمعني حينءذ لعن الله مثبت الحل اذا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وبهذا عرف ان ---------------------------------------ما تقدم --من حمل الحديث علي شا--------------------رط----------------------------------------------------------------ه لا ينافي كونه مثبتا للحل واورد انه انه-----------ا جعل محللا في صورة الحرمة الغليظة فلا يلزم ثبوته في غيرها واجيب	1081	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2215	false	-4991557843506796277	56	262	285	1321	1525	300	بالنص وجعلناه منهيا للحرمة في صورة الحرمة الغليظة لكن ثبت له- وصف اخر بنص اخر وهو اثبات الحل مطلقا قلنا به وتركتم انتم العمل به وهو الحديث المذكور انفا وجه الاستدلال انه سماه محللا وحقيقته مثبت الحل كالمحرم والمسود والمبيض وغيرها مثبت الحرمة والسواد ونحو ذلك فان قلت تقدم انفا ان محمل الحديث الشارط للحل للعلم قطعا انه من حيث هو مثبت للحل ليس متعلق اللعنة والا لتعلقت بالمتزوج تزويج رغبة فلا بد من كون متعلق اللعنة علي ما قالوا شارط الحل فلا يكون فيه دليل علي انه مثبت للحل الجديد شرعا لانه لم يرد بالمحلل مثبت الحل بل شارطه قيل لا شك ان الزوج يثبت به الحل وهو المراد من مثبت الحل فالمعني حينءذ لعن الله مثبت الحل اذا شرط الحل فلا يكون شارط الحل مرادا بلفظ من التركيب المذكور بل كله مضمر ففيه حينءذ دليل علي ان الزوج مثبت الحل وتعليق اللعنة به اذا شرطه وبه يندفع ما قدمناه ويظهر ان المراد من قول المصنف فيما تقدم وهو محمل الحديث ان محمله لعنة المحلل اذا شرطه لان المراد بالمحلل في لفظ الحديث هو الشارط للحل لما بينا من انه لا بد من كونه مثبتا له نعم يرد عليه ما قيل انه لما جعل محللا في صورة الحرمة الغليظة فلا يلزم ثبوته في غيرها واجيب	2215	-2008034956363109394	224	307.5	175	1037	21.600770950317383	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	true	6952305058239357027	19	73	101	366	1560	300	فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بها ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكر-- مبسوطا لا تصدق ب--كل حال -عن السرخسي لا يحل ان---- يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت	1082	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2217	false	6247605812441299273	1	57	3	276	1531	300	فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي- ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له انه يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت	2217	-2008034956363109394	260	490.0	206	274	94.89051055908203	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	true	8622515134390377127	39	109	196	530	1475	300	الحلف علي ترك قربانها اي اربعة اشهر او اكثر وطءها اربعة اشهر فان هذا التعرف غير مانع لصدقه بنحو ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين مع انه --لا يكون----- موليا بذلك كما سياتي فلا بد من ان يقال بالله او يتعلق ما يستشقه علي القربان ليخرج مثل ذلك فانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل بخلاف ان وطءتك فعلي حج	1083	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2221	false	-5744855167429486141	174	221	962	1189	1599	300	الحلف علي ترك قربان----------------------------ها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطء--تك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لا------------------------------------------------------------------------------------نه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل بخلاف ان وطءتك فعلي حج	2221	-2008034956363109394	180	315.5	140	341	52.78592300415039	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	true	8622515134390377127	212	248	1047	1219	1475	300	هو الذي------ لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او لزوم ما يشق عليه وهو اولي من قولهم المولي من لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او الكفارة لعدم تناوله لنحو ان قربتك فعبدي حر	1083	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2221	false	-5744855167429486141	226	262	1213	1379	1599	300	-----حينءذ من لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او لزوم ما يشق عليه وهو اولي من قولهم------- من لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او الكفارة لقصور هذا عن نحو ان قربتك فعبده حر	2221	-2008034956363109394	146	262.5	114	178	82.02246856689453	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1084	true	-1575962371489827278	8	52	46	278	1565	300	بما حاصله ان الايلاء متعلق بمنع الحق في المدة وقد وجد--------------- فيكون موليا منهن وعدم وجوب شء لعدم الحنث لانه ي-----فعل المحلوف عليه وذلك بقربان جميعهن والموجود قربان بعضهن قال في الفتح وحاصل هذا تخصيص اطراد الاصل بما اذا حلف علي واحدة بادني تامل	1084	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2242	false	-8950333932576096802	61	105	331	565	1477	300	بما حاصله ان الايلاء متعلق بمنع الحق في المدة وقد وجد في هذه المسالة فيكون موليا منهن وعدم لزوم شء لعدم الحنث لان الحنث بفعل المحلوف عليه وذلك بقربان-----هن والموجود قربان بعضهن------------- وحاصل هذا تخصيص اطراد الاصل بما اذا حلف علي واحدة بادني تامل	2242	-2008034956363109394	208	382.0	169	252	82.53968048095703	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1085	true	5562537834197234703	31	123	161	621	1510	300	لا اجامعك لا اطاك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فان ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء وجعل في البداءع الصريح وهو لا اجامعك وان ما عداه يجري مجري الصريح وذكر منه الافتضاض في البكر قال في الفتح والثاني اولي لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظ لا اتيك فقط والكناية ----لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسءنك -لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك ولو الي من	1085	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2222	false	-4446728909049659410	66	113	336	559	1515	300	لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسوانك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا يكون --	2222	-2008034956363109394	204	386.0	160	465	43.870967864990234	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1086	true	-3191508889063034248	245	296	1249	1520	1540	300	من وقت التزوج--------------------------- وقيده في النهاية و العناية تبعا للتمرتاشي والمرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة ف----ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا يستقيم الا علي قول من يقول ب---------تكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر-- ضعفه قال في الفتح فالاولي------- الاطلاق كما في الهداية	1086	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2233	false	-8034196722212879003	124	236	646	1220	1557	300	من وقت التزوج اطلق في ذلك وكذا في الكافي وقيده في النهاية والغ--اية تبعا للتمرتاشي والمرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة فاما ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق ومثله لو الي من زوجته مءبدا ثم طلقها واحدة باءنة لا يبطل الايلاء فان مضت له اربعة اشهر وهو في العدة وقعت عليها طلقة وان مضت بعد انقضاءها لا يقع شء فان تزوجها بعد الانقضاء عاد الايلاء ويعتبر ابتداءه من وقت التزوج فلا يحتسب بما مضي قبله فلو تزوجها في العدة احتسب به قال في شرح الكنز وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر------- قبل التزوج وقد بينا ضعفه انتهي------- فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهداية	2233	-2008034956363109394	229	361.5	184	590	38.813560485839844	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	77	120	394	618	1569	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه--- ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه ذكر معه حرف النفي او القسم لم يكن موليا	1087	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2235	false	5255613306313393980	51	87	260	444	1554	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين------------------------------------------- لم يكن موليا	2235	-2008034956363109394	133	212.0	106	227	58.590309143066406	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	true	-7873222538475575888	63	107	340	551	1527	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء---- غد فوالله لا اقربك-------------------------------------------------------------- فان قربها في اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها في الغد وجب عليه كفارة واحدة وبعد الغد ----كفارتان	1088	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2237	false	-103854450459549209	50	99	263	511	1580	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها--- اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها ------------------------------بعد الغد تجب كفارتان	2237	-2008034956363109394	176	276.0	139	281	62.633453369140625	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	true	-7873222538475575888	109	171	563	877	1527	300	والله لا اقربك اربعة اشهر ومنه مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الكتاب كما مر والثالث ك------------------------------------------لما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم --------------اخر ف--------------------------ان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت-------- واذا مضي يوم اخر بانت باخري وان قربها وجب عليه كفارة واحدة لاتحاد الحنث قال في الفتح وفي هذا المثال نظر لان اليمين----- وقع جزاء لشرط متكرر فيتكرر بتكرره	1088	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2238	false	316077303884877702	147	266	771	1374	1536	300	والله لا اقربك اربعة اشهر او لا اقربك شهرين وشهرين وفي الكافي في نظيره كلما كلمت واحدا من هذين فوالله لا اقربك فكلمتهما معا وليس للتقييد بذلك فاءدة فان بتكليمهما معا لم تنحل اليمين بل لو كلمت احدهما بعدهما ثبت الايلاء فالظاهر كون هذا من صور تعدد البر فان علة التعدد فيما بعد هذه بعينها في هذه ومثال تعدد البر واتحاد اليمين كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم اخر ثم في يوم اخر فان قربها تجب كفارة واحدة وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بتطليقة فاذا مضي يوم اخر بانت باخري واذا مضي يوم اخر بانت بالثالثة --------------------------وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاء لشرط متكرر فيلزم --تكرره	2238	-2008034956363109394	224	331.5	177	631	35.49920654296875	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	true	-7873222538475575888	215	300	1110	1527	1527	300	لو قال كلما دخلت الدار فوالله لا اكلم زيدا فدخلها مرارا لا يتكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين لانه انشاء عقد والانشاء لا يتكرر بلا تكرر صيغته الا تري انه لا يتعدد وان سمي المتعدد لان الكفارة لا تلزم بلا هتك حرمة اسم الله تعالي والرابع اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت واذا قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم او قال والله لا اقربك-	1088	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2239	false	-4132617065601231431	10	97	51	486	1572	300	لو قال كلما دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ان قربتك يتعدد برا وكلما دخلت انعقدت مدة يقع بمضيها واحدة باءنة ولا يتصور حنثه الا مرة واحدة لتعذر وقوع شء اخر بعد الثلاث ونحوه كلما دخلت فعبدي حر ان قربتك سواء ومثال اتحاد الايلاء وتعدد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان- قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم وكذا-- والله لا اقربك	2239	-2008034956363109394	226	399.0	177	579	39.032814025878906	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1089	true	3277941769482247206	10	194	41	1005	1575	300	يك-ن موليا ايضا في الحال حتي لو قربها وبقي بعد يوم القربان اربعة اشهر لم يقربها فيها حنث عندنا وقال زفر يكون موليا ويصرف الاستثناء الي اخر- السنة كما لو ------------------------------------------------------------------------------قال اجرتك داري سنة الا يوما --------وكما لو اجل الدين سنة الا يوما وكما اذا قال في مسال---ة الكتاب ------الا نقصان يوم قلنا المولي من لا يمكنه القربان الا بشء يلزم----------------ه وهاهنا يمكنه -اذ المستثني يوم منكر فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه قربان-ها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه وصرفه الي الاخر اخراجا له عن حقيقته اعني التنكير الي التعيين بلا حاجة بخلاف الاجارة---- فان الحاجة دعت اليه---------------------------------- تصحيحا لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من التاجيل------ تاخير المطالبة فت-عين بدلالة الحال وكذا النقصان ينصرف الي الاخير واورد هنا في النهاية ما لو قا--------------------------------ل والله لا اكلم فلانا سنة الا يوما فانه ينصرف الاستثناء فيه الي-- الاخير مع تنكير اليوم واجاب بان المعني هو الحاءل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال ورده الشارح بما حاصله انه مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالزام اذ الايلاء ايضا يكون عن المغايظة قال تاج الشريعة ونحن نقول في الفرق بين اليمينين ان الاستثناء لو انصرف الي اخر السنة	1089	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2240	false	-1331334409446279238	1	232	5	1260	1598	300	يكون موليا اذا قر-----------------بها وبقي بعد يوم القربان اربعة اشهر فصاعدا------------------------------------------------------ الي تمام السنة حتي لو تركها بعد ذلك القربان اربعة اشهر وقعت تطليقة قوله اعتبارا بالاجارة وهو ما اذا قال اجرتك----- سنة الا يوما ينصرف اليوم الي اخر ال----سنة--------- وكذا اذا قال في --الصورة المذكورة سنة الا نقصان يوم يكون --موليا صرفا ---له ال----ي الاخر وبما اذا اجل الدين قوله وهاهنا يمكنه لان المستثني يوم منكر فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه ان يطاها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه اعتبارا ليوم الوطء اليوم المستثني------------------------------------ بخلاف ما قاس عليه فان المعين لكون اليوم المستثني اخر السنة ليس اللفظ بل تصحيح الاجارة فانها تبطل بالجهالة وفي الحمل علي حقيقته حتي يصير شاءعا في السنة لا تتعين مدة الاجارة والنقصان ينصرف الي الاخر وكذا المقصود من --تاجيل الدين تاخير المطالبة فتتعين بدلالة الح-------------------------------------------------------------ال والذي يشكل الفرق بينه وبين قوله والله لا اكلم زيد-ا سنة الا يوما----- ينصرف ال----------ي اليوم الاخير وجواب صاحب النهاية-- بان المع---ين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه ب-----------انه مشترك span classmatnولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة spanspan classmatnhr span فتح القدير الالزام اذ الايلاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع------------------------------ ان الباقي -من السنة	2240	-2008034956363109394	517	586.5	406	1517	34.080421447753906	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1091	true	6336712191651712803	1	103	8	503	1492	300	او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة او ان اغزو او نقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا وينبغي علي قياس م-----------------------------------------------------------------------اءة ركعة انه لو قال ماءة ختمة او اتباع ماءة جنازة ان يكون موليا ولم اره------ فان قلت ينبغي------------------------ ان يكون موليا اتفاقا في الصلاة في بيت المقدس لانها مما يشق كالحج قلت هذا مسلم لو تعين------------------------------------------------------ لكن المذهب عدم تعين المكان في النذر حتي يسقط بالصلاة في غيره كتعيين الدرهم والفقير وكذا لو قال فعلي ان اتصدق بهذه الدراهم علي هذه المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به وكذا لو قال مالي هبة في المساكين	1091	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2242	false	-8950333932576096802	184	300	917	1477	1477	300	او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول و---نقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا لانها مما يلزم بالنذر وتقدم اول الباب ما يجاب به عنه ويجب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة وكذا خلافه ثابت في مسالة الغزو المذكورة اول الباب فان قلت ينبغي في الصلاة في بيت المقدس ان يكون موليا اتفاقا لما فيه من مشقة السفر---------------- كالحج قلنا نع----م لو لزم من نذر الصلاة في بيت المقدس ان لا يسقط الا بالصلاة فيه لكن المذهب ان له ان يصليها-------------------------- في غيره ويسقط النذر به علي ما عرف ولو قال فعلي ان اتصدق -------------علي هذا المس-كين بهذا الدرهم او-------------------------- مالي هبة في المساكين-	2242	-2008034956363109394	245	252.5	188	650	37.69230651855469	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	true	-5888343147218949109	194	273	976	1362	1487	300	فلا يصدق في القضاء في ني-ة خلافه الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول----------------- ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث انتهي وفيه نظر لان الفتوي انما هو في انصرافه الي الطلاق لا في كونه يمينا كذا في البحر باءنة ان نوي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق او عليه دلت الحال وفي البزازية انت علي حرام الف مرة تقع واحدة وفي الفتح لو طلقها----- طلقة ثم قال انت علي حرام ونوي اثنتين لم يقع شء	1093	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2249	false	-954543533504899263	135	206	716	1077	1562	300	فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف- الظاهر------------- وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر- والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث قوله الا ان ين----------------------------------------------------------------------------------وي الثلاث ولا تصح نية الثنتين الا في الامة خلافا لزفر والزهري ومر في الكنايات والتفصيل فيه بين كون الحالة حالة مذاكرة الطلاق او لا و-----------------------------------------------------------------لو طلق امراته طلقة ثم قال انت علي حرام ونوي ثن-تين لم يقع شء	2249	-2008034956363109394	201	319.5	159	524	38.35877990722656	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	true	-5888343147218949109	16	69	81	324	1487	300	بانت منه انت علي حرام او حرمتك ا------------------و انت محرمة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك وفي هذا يشترط ان يقول- عليك وا------------------------------------------------------------------نت معي في الحرام و-------------------------------------------------------------------حلال المسلمين علي حرام وانت علي كالخمر او الخنزير او ما كان محرم العين كانت علي حرام ايلاء	1093	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2251	false	-5586033691174097001	18	84	96	394	1435	300	بين قوله انت علي حرام او حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك و-------يشترط ----قوله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال --------------------------------------------------------------------------------------	2251	-2008034956363109394	137	200.5	105	395	34.68354415893555	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	125	284	608	1394	1480	300	كان له اكثر من امراة وقع علي كل واحدة تطليقة باءنة فان لم يكن له امراة كان عليه كفارة اليمين وافت----ي الاوزجندي وغيره بانها انما ت-----قع واحدة فقط واليه البيان وف---ي الذخيرة و الخلاصة وهو الاشبه قال في الفتح وعندي ان------- ما في الفتاوي اشبه لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق واقول هذا لا يتم----- في قوله انت علي حرام مخاطبا لواحدة كما قال المصنف وقول الشارح ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه يجب ان يكون معناه والمسالة بحالها يعني في التحريم لا بقيد انت كما لا يخفي بل في هذا يجب ان لا يقع الا علي المخاطبة -----------ولو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال كذلك لامر- اخر-------------------------------- ففعل احدهما حتي وقع الطلاق----- ثم فعل الاخر	1094	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2251	false	-5586033691174097001	110	220	505	1054	1435	300	كان له اربع طلقت كل وا------------حدة تطليقة و------ان لم يكن له امراة لزم----ه كفارة --يمين وعلي فتوي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني يقع واحدة---- وعليه البيان قال في الذخيرة و-الخلاصة -هو الاشبه------------- وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي -----لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله -شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله ا----------------------حداكن طالق وحيث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا ولو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال----- لامرء اخر ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ففعل احدهما حتي وقع --طلاق باءن ثم فعل الاخر	2251	-2008034956363109394	394	603.0	312	859	45.867286682128906	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1098	true	-5145312638503301092	76	177	397	889	1499	300	واورد ان شرط قبول خبر الواحد ان لا يعارض الكتاب وهذا كذلك و------------------------------------------اجيب بانه اذا خص منه شء اخر او عورض بنص اخر مثله خرج عن القطعية فجاز ان يخص بعد------ بخبر الواحد مع انه---------- ان كان معارضا لنص فهو موافق لاخر وهو النهي عن الاخذ مطلقا----------------- فكان في الحقيقة معارضة الكتاب قال في الفتح--------------------------------- وفيه نظر ل------------ان النهي عن الاخذ في هذه الاية مقيد بنشوزه وحده واطلاق الاخذ منها قيد بنشوز كل منهما عن -الاخر فلا تعارض فلا تخصيص لان مورد العام غير صادق علي مورد الخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيظهر كون رواية الجامع اوجه نعم يكون اخذ الزيادة خلاف الاولي	1098	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2265	false	-5233061973647832748	13	168	60	860	1545	300	واورد ان شرط قبول خبر الواحد ان لا يعارض الكتاب وهذا معارض قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اجيب----- اذا خص منه شء---- او عورض بنص اخر مثله خرج عن القطعية في الحكم فيجوز تخصيصه بخبر الواحد مع ان هذا الحديث ان كان معارضا لنص فهو موافق لاخر وهو قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء فكان في الحقيقة معارضة الكتاب بالكتاب فجاز التمسك به لانه موافق لاحد النصين وفيه نظر لما قدمنا من ان النهي عن الاخذ في هذه الاية مقيد بنشوزه وحده واطلاق الاخذ منها قيد بنشوز كل منهما علي الاخر فلا تعارض فلا تخصيص لان مورد العام غير صادق علي مورد الخاص ليكون خلاف حكمه في بعض متناولاته تخصيصا لا يقال اخذ الزيادة ايضا غير متناول المطلقة لانها في نشوزهما ونشوزها وحدها ليس نشوزهما لانا نقول تثبت اباحة اخذ الزيادة في نشوزها وحدها بطريق اولي كما بينا وعلي هذا فيظهر كون رواية الجامع اوجه نعم يكون اخذ الزيادة خلاف الاولي	2265	-2008034956363109394	433	736.5	343	809	53.52286911010742	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1098	true	-5145312638503301092	269	300	1355	1499	1499	300	والصادق---- ما جاز بدل خلع جاز كونه مهر ف-البعض--- كالاقل من العشرة وما في يدها وما في بطن غنمها و------بطن جاريتها يجوز وله ما في بطونها ولا يجوز مهرا بل يجب-	1098	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2269	false	1897245060827811912	69	104	330	489	1478	300	فالصادق بعض ما جاز بدل خلع جاز كونه مهرا والبعض لا كالاقل من العشرة وما في يدها وما في بطن غنمها وما في بطن جاريتها يجوز وله ما في بطونها ولا يجوز مهرا بل يجب	2269	-2008034956363109394	141	252.0	112	159	88.67924499511719	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	0	40	0	204	1445	300	مهر المثل والفرق ان ما في البطن ليس مالا في الحال بل في المال فكانه تعليق- بالانفصال من البطن واخذ العوضين----------- هنا يقبل التعليق فكذا الاخذ عن ال--مال ولا يقبله سابقا بل المال هناك وهو ملك النكاح فكذلك عوض- الاخر	1099	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2269	false	1897245060827811912	104	146	489	707	1478	300	مهر المثل والفرق ان ما في البطن ليس مالا في الحال بل في المال فكان- تعليقا بالانفصال من البطن واحد العوضين وهو الطلاق هنا يقبل التعليق فكذا الاخر اعني المال ولا يقبله ما يقابل المال هناك وهو ملك النكاح فكذلك عوضه الاخر	2269	-2008034956363109394	190	347.0	152	219	86.75798797607422	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	64	98	277	455	1448	300	سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام--- علي الزوج	1100	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2270	false	8478188693019371092	0	35	0	178	1449	300	سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	2270	-2008034956363109394	175	333.5	141	181	96.6850814819336	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	183	283	847	1363	1448	300	لانها ذكرت الجمع واقصاه لا غاية له وادناه ثلاثة فوجبت واعترض بان هذا في المنكر---- ظاهر اما في المحلي فينبغي ان يلزمها درهم لبطلان الجمعية باللام الي الجنسية وهو يصدق بالواحد واجيب بان هذا---------------------- عند عدم وان خالع علي عبد ابق لها علي انها بريءة من ضمانة لم تبرا امكان العهدية مع امكان الاستغراق وقد امكنت العهدية ل----------------------ان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروف --يدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو كل --صدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا له ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	1100	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2271	false	-4142383574557142300	80	169	422	886	1570	300	لانها سم-ت الجمع واقل-------------------ه ثلاثة فان قيل ---------هذا في قولها درهم ظاهر اما في المحلي فينبغي ان يلزمها درهم لبطلان الجمعية باللام الي الجنسية وهو يصدق بالفرد فينبغي ان يلزمها درهم فالجواب ان ذلك عند عدم امكا---------------------------------------------------------ن العهدية فاما ان--------------- امكن اعتبر كونه المراد وهو كذلك هنا فان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو من ماصدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا--- ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	2271	-2008034956363109394	355	597.5	284	568	62.5	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1102	true	-831164014267713969	195	300	993	1515	1515	300	علي السطح والعتبة وهو محمل النحاة--------------------------- وفي غير ذلك--- حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو----- يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة و-----------------انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشريعة المحض- كبعني هذا علي الف ----------------والعرفية كافعل هذا علي ان------------------ اشفع لك عند زيد وما نحن ---------فيه مما يصح فيه كل من الامرين لان الطلاق عل----------ي الشرط المحض والاعتياض فان قلت -----كون مدخولها مال مما يرجح الثاني قلت------- المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابلة كما في قولها ان طلقتني ثلاثا فلك الف -----------------------------------------------------------------كما يصح جعله عوضا منقسما كما-	1102	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2276	false	7752133084634995004	44	182	243	939	1573	300	علي راسي--------- وهو محمل اطلاق اهل العربية كونها للاستعلاء وفي غير ذلك هي حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو قوله يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة اي بشرط ذلك ونحوه انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم والعرفية كافعل كذا علي ان انصرك او اعطيك او اشفع لك عند فلان والمحل المتنازع فيه مما يصح فيه كل من الامرين لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح وكون مدخولها مالا لا يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت- ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما كما	2276	-2008034956363109394	464	781.0	367	706	65.72238159179688	78	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	true	2851174401962927568	17	72	80	344	1476	300	فرع قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج ولم يحك فيه خلافا كذا في جوامع الفقه--------------------------------------------------------------------------- والحق قول ابي حنيفة لانه خلع بعد التزوج فيشترط القبول بعده كذا في فتح القدير ولو قال-------- انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف او	1105	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2278	false	-461898239076120049	234	300	1184	1505	1505	300	فرع قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج ولم يحك---- خلافا---- في جوامع الفقه وغيره جعل هذا قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف اذا قبلت عند قوله ثم تزوجها طلقت والحق قول ابي حنيفة لانه خلع بعد التزوج فيشترط القبول بعده قوله------------- ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف او---- لعبده انت حر وعليك الف او-	2278	-2008034956363109394	234	417.0	186	347	67.4351577758789	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	true	2851174401962927568	72	127	344	593	1476	300	قالت هي او العبد طلقني او اعتقني ولك الف طلقت وعتق العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد ذكرهما سواء ق-----بلا او لم يقبلا وفي الثاني ----اذا اجاب مجانا اي بغير شء في الكل عند الامام وقالا لا يقع شء ما لم يقبلا فكانه قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق------- في حال وجوب الالف لي عليك او لك علي ولن يتحقق ذلك الا ------	1105	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2279	false	-4785821130419422590	0	166	0	866	1546	300	قالت هي او العبد طلقني او اعتقني ولك الف ففي ابتداءه span classmatnوكذا اذا لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك درهم بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع spanspan classmatnhr span فتح القدير يقع الطلاق والعتق بمجرد ذكرهما ولا شء له قبلا او رد-----ا وفي الثاني يقع اذا اجاب ولا شء له وق--------------------------الا لا يقع شء ما لم يقبلا فاذا قبلا وقع ولزمهما المال لهما ان هذا الكلام يقع لقصد المعاوضة حتي ان قوله للخياط خطه ولك درهم وللحمال احمله ولك درهم يفيدها ويلزم المسمي المعلوم بارادة تسبب الخياطة والحمل لكنه ترك لاحاطة العلم بارادته وطريقه افادة اللفظ لذلك ان تجعل الواو للحال فعنده الحاصل انت طالق او خطه في حال وجوب الالف لي عليك او لك علي ولا يتحقق هذا الحال الا	2279	-2008034956363109394	172	273.0	131	897	19.17502784729004	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	true	2851174401962927568	148	229	702	1135	1476	300	قوله-ا ولك الف ايجاب صلة مبتداة وعدا منه-ا والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع علي ما ذكروه في الاصول فيجب ان يكون واو الاستءناف وحينءذ ان ادعي انها حقيقة فيها تبادر اليه المنع فيحتاج في ترجيحه علي الحال الي دليل والجواب ان احتماب الواو للحال او الاستءناف حاصل وباحدهما يلزم المال وبالاخر لا فلا يلزم -الشك علي انا نمنع كون جملة انت طالق انشاءية بل----------------------------------------------------- خبرية والطلاق يقع عنده شرعا بالتطليق الثابت ضرورة	1105	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2280	false	-9167544242228856316	138	300	750	1608	1608	300	قولهما ولك الف ايجاب صلة مبتداة وعدا منهما والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم فيبقي الطلاق والعتاق فيهما بلا بدل بخلاف قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه غير مفيد حكما معتبرا الا باخره اذ لا معني لامره باداءها من غير موجب والقرينة في حق العبد لا تبلغ هذا فيصير به تعليقا للعتق باداء المال فيتوقف الوقوع عليه اما هذا فاول الكلام مفيد بدون اخره منه ظاهرا وكذا منها لانه التماس صحيح كثيرا ما يفرد ذكره فلا يتوقف علي مضمون اخره واعلم ان جعلهم الواو للعطف يستلزم عطف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع علي ما ذكروه في الاصول فيجب ان يكون واو الاستءناف وحينءذ ان ادعي انها حقيقة فيه- تبادر اليه المنع فيحتاج في ترجيحه علي الحال الي دليل والجواب ان احتمال الواو للحال --والاستءناف حاصل وباحدهما يلزم المال وبالاخر لا فلا يلزم بالشك علي انا نمنع كون جملة انت طالق انشاءية وكذا انت حر وقدمنا في باب ايقاع الطلاق الدلالة علي انها خبرية والطلاق يقع عنده شرعا بالتطليق الثابت ضرورة-	2280	-2008034956363109394	419	760.5	341	862	48.607887268066406	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1106	true	-5245858149218357613	84	135	418	669	1512	300	فان قلت ثبوت------ه في البيع ------علي خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره قلت-------- اثبت-اه هنا -دلالة وذلك -ان ثبوته في البيع انما كان لدفع الغبن في الاموال ولا شك ان الغبن في النفوس اضر والحاجة الي التروي فيه اكثر فانه ربما يفوتها هذا الازدواج علي وجه لا يحصل مثله لها ابدا	1106	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2282	false	4889516394605107990	154	203	740	996	1498	300	فان قيل ثبوت الخيار في البيع بالنص علي خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره فالجواب انا اثبتناه هنا بدلالة النص فان ثبوته في البيع--------- لدفع الغبن في الاموال و---------الغبن في النفوس اضر والحاجة الي التروي فيه اكثر فانه ربما يفوتها هذا الازدواج علي وجه لا يحصل مثله لها ابدا	2282	-2008034956363109394	223	379.5	177	274	81.3868637084961	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	207	253	1047	1293	1552	300	قال لها--- طلقتك واحدة بالف فقبلت قا-لت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة قيد ثلثها فالقول ل---ها مع اليمين ولو-- اقاما ب----------ينة فبينة الزوج اولي وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج وفي	1107	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2283	false	-507116191610839272	203	250	1010	1266	1512	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها ال-قول للمراة مع --يمينها فان اقاما البينة فالبينة -بينة الزوج----- وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما	2283	-2008034956363109394	220	390.5	176	265	83.01886749267578	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1108	true	-1856191753140859539	128	166	684	894	1612	300	مقيد بالمهر والنفقة الماضية اذا كانت معروضة --اما نفقة العدة والسكني في العدة فلا تقع البراءة منهما وان كان من حقوق النكاح بل للمختلعة النفقة والسكني الا اذا اختلعت علي نفقة العدة فتسقط دون السكني لانها حق الشرع	1108	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2285	false	6024270624675989628	33	71	181	391	1566	300	مقيد بالمهر والنفقة الماضية اذا كانت مفروضة بخلاف نفقة العدة والسكني في العدة -لا تقع البراءة منهما وان كان من حقوق النكاح بل للمختلعة النفقة والسكني الا ان- اختلعت علي نفقة العدة فتسقط دون السكني لانها حق الشرع	2285	-2008034956363109394	203	385.5	165	212	95.75471496582031	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1112	true	-2360933055412952830	151	208	740	1015	1456	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق------- قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع--- علي الاب ولا يرجع عل---ي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته--------- كله من الزوج ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن بقيمته	1112	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2292	false	4493982832671659704	181	242	944	1231	1524	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع هي علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان--------- بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن -قيمته	2292	-2008034956363109394	259	487.0	204	297	87.20539093017578	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	true	-1727206662184671308	6	52	32	245	1515	300	اذا خاطب الزوج فان اضا----ف البدل الي نفسه علي وجه يفيد ضمانه لو او ملكه اياه--------------------------------------------------- بان قال اخلعها ب-------------------------------الف علي او علي اني ضامن لها او علي الفي هذه او عبدي هذا ففعل فالخلع تا-م والبدل- عليه فان استحق لزم قيمته ولا يتوقف علي قبول	1113	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2294	false	-263365640568742958	78	135	365	629	1462	300	اذا خاطب الزوج فاما ان يضيف البدل الي نفسه علي وجه يفيد ضمانه له او ملكه اياه او يرسله او يضيفه الي غيره فان اضافه الي نفسه كذلك بان قال اخلعها علي عبدي هذا او الفي هذه او علي الف علي او علي اني ضامن-------------------------------- ففعل فالخلع واقع والمسمي عليه فان استحق لزم قيمته ولا يتوقف علي -----	2294	-2008034956363109394	164	264.5	128	301	54.485050201416016	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	true	-1727206662184671308	52	147	245	726	1515	300	المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العب----------------------------------------------د فان قبلت المراة لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبو-----------------------------------------------------------------------------------------ل فلان ولو خاطبها الزوج او خاطبته بذلك اعتبر ق-----------------------------------------------بولها لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ولا يطالب الوكيل بالخلع بالبدل الا اذا ضمنه ف------------ان اداه رجع به عليها لانه يملك الخلع من مال----ه ففاءدة امرها به الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح اذا ضمن المهر واداه فانه لا يرجع علي الزوج الا اذا كان الضمان بامره لانه ----------------------------لا يملك انكاحه الا بامره	1113	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2295	false	3305169742419396779	31	204	161	1011	1535	300	الطلاق وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد توقف علي قبول المراة لان البدل لم يضف الي احد فان قبلت -------لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبول فلان لان البدل اضيف اليه وكذا لو قال الزوج لرب العبد خلعت امراتي علي عبدك لان العبد اضيف اليه ولو كا---ن الزوج قال لها خالعتك علي عبد فلان او قالت هي اخلعني علي دار فلان توقف علي قبولها لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجاب فالخلع معها لانها العاقدة وتوقف ضمان فلان علي قبوله ولو وكلت من يخلعها بالف ففعل فالمال عليها دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو------------------ ضمنه الوكيل لزمه وان ادي يرجع عل---يها لانه يملك الخلع من مال نفسه ففاءدة امرها به الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح اذا ضمن فادي ------------لا يرجع علي الزوج الا اذا ضم-------ن بامره فان فاءدة الامر جواز النكاح لانه لا يملك انكاحه بغير امره	2295	-2008034956363109394	371	591.5	292	900	41.22222137451172	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	true	-1727206662184671308	166	223	826	1110	1515	300	الكبري وبطل في الصغر-----------ي ولو خلع كل- منهما علي رقبة الاخري طلقت- مجانا ولو كان -----------------------------------------------------------------------------------لها ابنا عم ه-ما وارثان- تزوجت باحدهما ودخل بها ثم خلعها بمهرها في مرض موتها ولا مال لها--- غيره وماتت في العدة فالمهر بينهما ولا يعتبر من الثلث اذ لا يصح ذكر البدل في حق الوارث فبقي لفظ الخلع فتبين ويرثان بالقرابة	1113	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2296	false	-522076214345296423	199	272	1023	1389	1536	300	---------------الصغري بقي للمولي ولو خلع كلا منهما علي رقبة الاخري طلقتا مجانا لان ملك رقبة كل منهما يقارن طلاقها فصح الخلع في حق الطلاق ولا يسلم للزوج شء من البدل امراة لها ابنا عم وهما وارثاها تزوجت -احدهما ودخل بها ثم خلعت- بمهرها في مرض موتها ولا مال لها في غيره وماتت في العدة فالمهر بينهما ولا يعتبر من الثلث ف--لا يصح ذكر البدل في حق الوارث فبقي لفظ الخلع فتبين ويرثان بالقرابة	2296	-2008034956363109394	255	428.5	202	385	66.2337646484375	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	true	6446069116676958301	40	200	201	1010	1496	300	تابد الحرمة باعبتار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الج-امع لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية كذا في الفتح لكن قال في البحر والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست مءبدة لما في المحيط ان حرمة المجوسية ليست مءبدة وكذا المرتدة وعندي ان التحقيق ما في فتح القدير الا تري الي قولهم ان اللعان يوجب حرمة مءبدة ولو شبهها بامراته الملاعنة لا يصير مظاهرا كما في الجوامع ايضا لان هذا الوصف يمكن زواله بان يكذب نفسه كما سياتي فان قلت لو ظاهر من امراته فكفر او ماتت ثم قال لاخري انت علي مثل هذه كان مظاهرا-------------------------------------- مع ان المشبه ب--ها ليست محرمة علي التابيد وكذا لو ظاهر رجل من امراته فقال لها انت علي مثل فلانة قلت انما كان مظاهرا باعتبار تضمن قوله لها انت علي مثل- امي لان تشبيهها بمن قبل لها ذلك انما هو في ذلك	1115	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2310	false	4882597131122436618	38	135	195	691	1512	300	تابد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زو--------------------------اله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الجوامع لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما لا يقال يرد علي اشتراط تابد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ما لو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من امراته------------- ثم قال لاخري انت علي مثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر ولو بعد موتها وبعد التكفير مع ان المظاهر منها ليست محرمة علي التابيد لان ثبوت الظهار في هذه انما هو باعت-------------------------------------------بار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي لان تشبيهها بمن قال لها ذلك انما هو في ذلك	2310	-2008034956363109394	361	600.5	287	851	42.42068099975586	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	true	-7764924855250815393	0	70	0	355	1515	300	كون الحرمة المءبدة مجمعا عليها او لا بدليل بل كونها يسوغ فيها الاجتهاد او لا وعدم تسويغ الاجتهاد لوجود الاجماع او النص الغير المحتمل للتاويل من غير معارضة نص اخر في نظر المجتهد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انك قد علمت ترجيح قول ابي يوسف وان الامام معه وحينءذ فلا حاجة الي ما زيد في الدراية زني ابوه بامراة او ابنه فشبهها بامها او ------بنتها يصير--- مظاهرا عند ابي يوسف- ولا ينفذ حكم	1116	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2311	false	-38295594691907221	6	86	32	458	1553	300	كون الحرمة المءبدة مجمعا عليها اولا------- بل كونها يسوغ فيها الاجتهاد او-لا وعدم تسويغ الاجتهاد لوجود الاجماع او النص الغير المحتمل للتاويل من غير معارضة نص اخر في نظر المجتهد وان كانت المعارضة ثابتة في الواقع ولهذا يختلف في كون المحل يسوغ فيه الاجتهاد وفي نفاذ حكم الحاكم بخلافه ولذا فرق في المحيط بوجود النص علي الحرمة بالوطء وعدمه حيث قال لو قبل -----------------------------------------------------------امراة او لمسها بشهوة ثم شبه امراته ببنتها لا يكون مظاهرا عند ابي حنيفة ولا يشبه هذا	2311	-2008034956363109394	219	342.0	172	493	44.421905517578125	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	true	-7764924855250815393	175	216	885	1083	1515	300	كظهر اختي من لبن الفحل لا يكون مظاهرا كان وضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان الرضيع بعد بلوغه لو شبه زوجته بهذه البنت لا يكون مظاهرا قال في الفتح كانهم اتفقوا علي تسويغ الاجتهاد	1116	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2311	false	-38295594691907221	99	121	531	643	1553	300	كظهر اختي من لبن الفحل لا يصير مظاهرا---------------------------------------- من غير ذكر خلاف مع انها محرمة علي التابيد---------------------------------------------- كانهم اتفقوا علي تسويغ الاجتهاد	2311	-2008034956363109394	79	95.5	61	198	39.898990631103516	14	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	true	-7764924855250815393	53	109	271	544	1515	300	زني ابوه بامراة او ابنه فشبهها بامها او -بنتها يصير مظاهرا عند ابي يوسف ----------ولا ينفذ----- حكم الحاكم بحلها له وعند محمد لا يصير مظاهرا وينفذ حكم الحاكم قال في الفتح وهذا مشكل لان غاية ام مزنية الاب والابن ان تكون كام زوجة الاب والابن ولا تحرم ام زوجة الاب ----------ولا ام زوجة الابن علي الاب	1116	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2312	false	-8716209136240087653	43	101	214	500	1476	300	زني ابوه بامراة او ابنه فشبهها بامها او ابنتها يصير مظاهرا عند ابي يوسف رحمه الله ولا ينفذ عنده حكم الحاكم بحلها له وعند محمد لا يصير مظاهرا وينفذ حكم الحاكم------------- وهذا مشكل لان غاية ام مزنية الاب والابن ان تكون كام زوجة الاب والابن ولا تحرم ام زوجة الاب علي الابن ولا ام زوجة الابن علي الاب	2312	-2008034956363109394	260	478.0	207	299	86.9565200805664	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1120	true	6787814730711180665	115	214	557	1046	1497	300	النكاح -بطل -الظهار لانه صادق في التشبيه في ذلك الوقت وانما لم يتوقف علي---------------- الاجازة كالنكاح لانه ليس من حقوقه وتوقف عتق المشتري من الفضولي لانه من -------------------حقوق الملك علي معني انه يثبت له بالملك حق- ان يعتق ان- شاء ولا يث---------------------------بت بملك النكاج ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله نفذ- حكمه ولهذا عرف الجواب عن كون الطلاق ليس من حقوقه ايضا ولذا صرحوا بانه لو طلقها ثلاثا في الموقوف لا تحرم اذ هو محظور في الجملة انتن علي كظهر امي ظها-----را منهن------ بلا خلاف لوجود ركنه وهو التشبيه ولانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق	1120	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2317	false	-5095343802960650985	151	234	819	1253	1647	300	النكاح حلال والظهار حرام فتنافيا بخلاف العتق مع الملك فلا----- يتوقف ولا يثبت الظهار بعد الاجازة بخلاف اعتاق------------------------ المشتري العبد من غاصب العبد لان الاعتاق حق من حقوق الملك---- يعني---- يثبت--- بالملك حتي ان يعتق اذا شاء فيتوقف بتوقفه وينفذ بنفاذه ولا يثبت بملك النكاح ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله لزمه حكمه فاذا اجاز المالك بيع الغاصب عتق قوله ومن قال لنساءه--------------------------------------------------------------------- انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا بلا خلاف ل------------------------انه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق	2317	-2008034956363109394	232	265.5	177	567	40.91710662841797	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1122	true	-182786879506183574	81	172	418	930	1570	300	لان مقطوع احد اليدين او الرجلين من خلاف جاءز بخلاف مقطوع احد اليدين والرجلين من جهة واحدة فلا يجوز او الاب-----------------------------------------------------------------------هامين او الرجلين لان بفوات هذه يفوت جنس المنفعة فيكون هالكا معني ومن ثم لم يجز الاصم الذي لا يسمع شيءا علي المختار ولانه بمنزلة الاعمي ولا ساقط الاسنان العاجز عن الاكل وجاز مقطوع المذاكير والاذنين وذاهب الحاجبين وشعر اللحية والراس ومقطوع الانف والشفتين اذا كان يقدر علي الاكل والعنين والمحبوب والخصي والرتقاء والقرناء والمجنون اي المطبق لان المنافع كلها في حقه فاءتة ---------------------------------اما الذي يجن ويفيق فع----------------------------------------تقه في حال افاقته	1122	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2323	false	4427306920770309030	169	250	949	1371	1628	300	لا- مقطوع---- اليد-- او الرجلين او احدي كل من الي---------------دين والرجلين من جهة واحدة ---ويجوز من خلاف اما مقطوع ابهامي اليدين فلما في الكتاب ومثله مقطوع ثلاث اصابع غير الابهامين من كل-- يد لان الاكثر كالكل ويجوز مقطوع اصبعين غير الابهام من كل يد --------------------------------------------------------------لا ساقط الاسنان العاجز عن الاكل ولا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون--- المطبق لان المنافع كلها في حقه فاءتة لان الانتفاع بها انما هو بالعقل واما الذي يجن ويفيق فيجزي عتقه اطلقه في الهداية والمراد اذا اعتقه في حال افاقته	2323	-2008034956363109394	196	220.0	154	656	29.878047943115234	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1127	true	1853894507610246059	188	258	943	1250	1448	300	من غير ما نص عليه حتي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------دفع نصف صاع تمر يبلغ قيم-ة نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر و قيمته تبلغه لم يجز----------------------------------------------- لان العبرة ف--ي المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو لم يعتب-----------ر لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل وع-------------------ليه ان يتم للذين اعطاهم ما ------قدر من ذلك الجنس-------------- فان لم يجد---------هم استانف	1127	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2331	false	-3190400013568355022	182	289	894	1400	1451	300	من غير ما نص عليه ف---لو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر وقي-مته تبلغه لم يجز فلو كان التمر صاعا دفعه عن نصف صاع بر جاز وهذا لان الاعتبار في المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو جاز ذلك في الاعتبار لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل ثم اذا فعله فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف	2331	-2008034956363109394	280	466.5	215	510	54.90196228027344	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	true	-8449674112330062440	86	165	431	854	1539	300	الاطعام بوطءها اي يطا المظاهر منها في خلال الاطعام--- لانه تعالي ما شرطه فيه ان يكون قبل المسيس ومن قواعدنا انا لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة الا ان يكونا في حكمين وانما منع من الوطء قبله منع تحريم لجواز قدرته عل---------------------ي العتق و--الصيام فيقعان بعده كذا قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل تثبت بالاستحباب ولو ----	1130	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2336	false	893715271890901311	171	282	904	1498	1585	300	الاطعام علي المسيس فان قرب------ها في خلاله لم يستانف لانه تعالي ما شرط- فيه ان يكون قبل المسيس ونحن----------- لا نحمل المطلق علي المقيد وان كان -في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين والوجوب لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله لزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق بعد التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت -الاستحباب فالاولي	2336	-2008034956363109394	305	487.5	246	614	49.67426681518555	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	true	-8449674112330062440	54	84	256	420	1539	300	تجدد الحاجة اليه ت-----ختلف باختلاف احوال الناس ولا يمكن تعليق الحكم فيه----- بغير الحاجة----- فاقيم مضي الزمان مقامها لانها به تتجدد وادني ذلك اليوم------------- وما دونه ساعات لا يمكن ضبطها	1130	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2336	false	893715271890901311	0	35	0	190	1585	300	تجدد الحاجة الي الثوب يختلف باختلاف احوال الناس ولا يمكن تعليق الحكم في الثوب بغير الحاجة اليه فاقيم مضي الزمان مقامها لانها به تتجدد وادني ذلك --يوم لجنس الحاجات وما دونه ساعات لا يمكن ضبطها	2336	-2008034956363109394	158	277.5	129	192	82.29166412353516	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1131	true	6937639592381926810	153	213	767	1082	1510	300	يوسف وهو رواي-------------ة ترجيحا لل--قوي وعند محمد لا يصير شارعا--------- اصلا للتنافي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع -كان علي الاقوي عند ابي يوسف وعند محمد عن التطوع لان النيتين لما لغتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي مطلق النية ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------نوي حجة الاسلام والتطوع كان علي حجة الاسلام اتفاقا اما عند ابي يوسف فللقوة واما -------عند محمد ----فلما	1131	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2340	false	-5643572786982810365	0	91	0	499	1605	300	يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة ترجيحا بالاقوي و---------لا يصير شارعا عند محمد اصلا للتنافي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا----- عند محمد ------------------------لان النيتين لما span classmatnباب اللعان قال اذا قذف الرجل امراته بالزنا spanspan classmatnhr span فتح القدير بطلتا بالتعارض بقي مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي لان نية التطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي نية القضاء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو ع-ن حجة الاسلام ات----فاقا عند ابي يوسف --------لما ذكرنا وعند محمد لانه لما	2340	-2008034956363109394	237	360.0	189	550	43.09090805053711	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1133	true	-3416944923460561785	205	275	1011	1368	1510	300	فلا -------لعان بين الكافرين والمملوكين ولا فيما اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا وهي ممن يحد قاذفها او نفي نسب الولد وطالبته بموجب القذف وجب اللعان او محدودا في قذف فان قلت قد اجروا اللعان بين الاعميين والفاسقين و------لا اداء لهما قلت ه----ما من اهله الا انه لا يقبل للفسق ولعدم قدرة الاعمي علي التمييز وهو هنا---------------------------- يقدر علي ان يفضل بين نفسه وايضا الاعمي من اهل------ الشهادة	1133	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2341	false	-3798566573608944233	124	183	657	964	1513	300	فلا يجري اللعان بين الكافرين والمملوكين ول-----ا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا -------------------------------------------------------------------او محدودا في قذف واورد انه يجري بي---------ن الاعميين والفاسقين مع انه لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله الا انه لا يقبل للفسق ولعدم ------------------تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وا--مراته فيكون اهلا لهذه الشهادة	2341	-2008034956363109394	218	338.0	174	408	53.431373596191406	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	true	-553173566482209181	10	71	49	315	1480	300	ممن يحد قاذفها حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان دخل بها الزوج في نكاح فاسد او قال ---------كان لها ولد ولم يعرف له اب------ او زنت في عمره -----مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة بشبه--------ة لم يج-ز اللعان بينهما وخصها مع ان هذا------------------------------- شرط في جانب الرجل ايضا حتي لو كان------ ممن لا يحد قاذفه فلا -------لعان بينهما	1134	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2341	false	-3798566573608944233	199	265	1041	1348	1513	300	ممن يحد قاذفها فلو--- كانت---- لا يحد قاذفها بان تزوجت ب----------نكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس---- له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما-------- بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان واورد ما فاءدة تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها وهو شرط في جانب الرجل ايضا حتي لو كان الزوج ممن لا يحد قاذفه -لا يجري اللعان ايضا --	2341	-2008034956363109394	187	246.0	143	339	55.1622428894043	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	true	-553173566482209181	106	155	481	750	1480	300	بين الفاسقين وانما حصن---------ها لتثبت عفتها وهذا لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه ليس -مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	1134	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2342	false	3403077136581288232	114	205	591	1067	1559	300	بين الفاسقين وانما اشترط ذلك فيها لتثبت عفتها -----لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن الزنا فكذا اللعان لانه قاءم مقام حد قذفها وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن ممن يحد قاذفها ليس لها المطالبة بذلك فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع اه الحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه ليس بمقذوف -وهو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	2342	-2008034956363109394	247	443.0	203	482	51.24481201171875	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	true	-4713788605538853681	2	26	10	127	1495	300	ولو صدقته ولو نفي الولد فلا حد ولا لعان----------- لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1135	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2347	false	7501177867722127781	225	251	1170	1295	1560	300	ولو صدقته في- نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	2347	-2008034956363109394	112	201.5	88	128	87.5	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2351	false	7533515113858770746	201	259	1042	1323	1538	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	245	454.5	194	281	87.18861389160156	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	5	50	23	245	1494	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	1137	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2360	false	-8891503487285723165	40	108	208	550	1486	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت------------- اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فلما -كان----------------ت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2360	-2008034956363109394	161	215.0	126	375	42.93333435058594	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1138	true	1991128438998491857	169	195	874	997	1528	300	ان يكون العلوق في حال يجري بينهما---- اللعان حتي لو علقت وهي كافرة او امة ثم عتقت واسلمت فنفي نسب ولدها لا ينتفي لانه لا تلاعن	1138	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2358	false	-4306451759506853109	233	259	1246	1368	1571	300	ان يكون العلوق في حال يجري بينهما فيه اللعان حتي لو علق- وهي كافرة او امة ثم عتقت واسلمت فنفي نسب ولدها لا ينتفي و----لا تلاعن	2358	-2008034956363109394	117	215.0	92	127	92.12598419189453	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1139	true	7654756597889934149	120	165	624	854	1536	300	ولو كان المنفي ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه----- لاحتياجه ----الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه -ثبت نسبه ايضا عند الامام--- خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس له ان الابن يصير بانتفاء نسب امه كابيه فهو محتاج الي ثبوت نسبها	1139	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2362	false	-7283842183653825552	114	161	556	790	1504	300	فلو كان قد ----ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسبه----- عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس له ان الابن يعير بانتفاء نسب امه كابيه فهو محتاج الي ثبوت نسبها	2362	-2008034956363109394	209	374.0	167	243	86.00823211669922	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1145	true	-4148132565439293360	29	84	168	434	1569	300	فقوله---- قلن بناء علي ما هو الاولي غاية الامر انه اطلق الجمع علي المثني-------------------------------------------------------------------- وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فرجها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها--- تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	1145	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2375	false	6671640341478182093	65	131	340	668	1525	300	وقوله فان قلن خرج -علي ما هو الاولي من اراءتها لامراتين ثم جعلهما جمعا والا فالواحدة العدلة تكفي نص علي العدالة في كافي الحاكم والثنتان احوط وطريق معرفة انها بكر ان تدفع في فر------------جها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2375	-2008034956363109394	213	369.5	165	341	62.46334457397461	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1147	true	-6338724075646624374	248	286	1349	1544	1613	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها--------------------------- بل يقولون تعتد والوجوب انما هو علي----------------------------------- الولي------ بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة قال شمس الاءمة مع انها---- مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	1147	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2390	false	-4190611447652633986	80	129	403	659	1554	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العد---------------ة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	2390	-2008034956363109394	160	248.0	127	271	59.040592193603516	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1149	true	5266564630461910122	186	209	995	1131	1595	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر-------------------------- وان ----في اثناءه----- اعتبرت ----بالايام-------------------------- عند الامام--- وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	1149	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2389	false	3066432045799860636	7	43	34	238	1531	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر اعتدت باشهر هلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	2389	-2008034956363109394	128	197.0	106	204	62.74509811401367	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1153	true	7119080273778404618	270	300	1365	1527	1527	300	الحراءر وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة في---- امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل-	1153	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2397	false	-5100611561106449601	207	237	1111	1278	1602	300	المعارض وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل	2397	-2008034956363109394	156	294.5	127	167	93.41316986083984	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1154	true	-6189455937500022940	0	90	0	468	1582	300	مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وكانه اطلق الجمع علي الاكثر والا فبقي من الكميات عدة الايسة ويمكن ان يزاد في التصوير ثم استمرت طهارة بعد ما حاضت الثانية بعد العتق فهي في العدة الي ان تدخل في حد الاياس فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر ومن عاد دمها بعد الا------------------------------------------------------------------------------------شهر الحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة و عدة من عاد دمها علي جري عدتها بعدما اعتدت عدة الاشهر لاياسها الحيض اي ينتقض ما مضي من عدتها حتي يظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك المدة	1154	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2397	false	-5100611561106449601	237	290	1278	1553	1602	300	مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر قوله وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ----------------------يمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كان تامة يعني اذا وجدت امراة ايسة فاعتدت بالشهور قوله ثم رات الدم بعد انقضاء الاشهر او في خلالها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض ما مضي من عدتها و----ظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك العدة	2397	-2008034956363109394	140	105.0	112	552	25.36231803894043	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1155	true	618786460369136981	55	97	309	531	1568	300	ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل----- عند الامام وامراة الغير ولا علم للثاني بذلك فان علم كان زنا ولا عدة فيه ولا يحرم علي زوجها وطءها وبه يفتي والموطوءة بشبهة كالتي وفت الي غير زوجها والموجودة ليلا علي فراشه اذا ادعي الاشتباه	1155	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2402	false	-8987673179244700132	126	154	664	820	1604	300	ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما و-----------------------------------------------------------------------الموطوءة بشبهة كالتي زفت الي غير زوجها والموجودة ليلا علي فراشه اذا ادعي الاشتباه	2402	-2008034956363109394	123	209.5	101	227	54.185020446777344	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1156	true	-6691127724608084419	77	102	408	545	1567	300	قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها------------- فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا يحل له وطءها ---------------------لانها صارت معتدة فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري	1156	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms1833	false	-2177507667887843596	16	47	79	250	1650	300	قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها فوطءها الزوج فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا يحل له وطءها لان وطء الزوج يحرمها لانها صارت معتدة فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري	1833	-2008034956363109394	137	262.0	112	171	80.11695861816406	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1157	true	5327571079579168322	21	116	122	598	1519	300	ذلك بان تضعه لاقل من ستة اشهر من موته في الاصح وهذا استحسان وعن الثاني رواية شاذة ان عدتها عدة الوفاة و عدة الحامل---------------------------------------------------------------------- بعده اي بعد موته للشهور لانه لم يثبت وجوده وقت الموت لا حقيقة ولا حكما فتعينت الاشهر وذلك بان ولدته لاكثر من ستة اشهر من موته وقيل ---------------ان تلده لاكثر من سنتين-------- وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع قال في الفتح وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين	1157	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2406	false	-1812704792860584355	157	249	824	1300	1554	300	ذلك -ان تضع- لاقل من ستة اشهر من موته في الاصح فاذا وضعته كذلك انقضت---------------- عدتها عند ابي حنيفة ومحمد وان وضعته لستة اشهر من موته فاكثر لم يكن محكوما بقيامه عند موته بل بحدوثه بعده فلا يكون تقدير العدة بالوضع عندهما بل باربعة ا------------------------------شهر وعشر اتفاقا----------------------------- وقيل المحكوم بحدوثه ان تلده لاكثر من سنتين من موته وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع------------- وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر سن---تين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين	2406	-2008034956363109394	291	444.0	229	569	51.142356872558594	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1159	true	-9164696475664584568	74	187	388	980	1535	300	من وقت الاقرار ايضا نفيا للتهمة المواضعة كاقراره اذا كان مريضا بدين لها او لت-------------------------------------------------زوج اختها او اربع- سواها وفي النكاح الفاسد بعد التفريق او العزم علي ترك وطءها وان قالت مضت عدتي وكذبها الزوج فالقول قولها مع الحلف قال في الفتح واذا كان مخالفة هذا الحكم و---مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محل للتهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكره محمد -----من ان ابتداءها---- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين------------------------------- اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كل منهما ظاهر--------------------------------------------------------- ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ان تقييده بالاقرار يفيد انه لو--------------- ثبت بالبينة ينبغي ان يعتبر من ------وقت قامت لعدم التهمة	1159	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2414	false	-2279005454983976408	12	166	68	881	1589	300	من وقت الاقرار----- نفيا لت-همة المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محل التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر- محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلام-هما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال محمد وعلي هذا اذا فارقها زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا وهي لا تعلم بذلك يصدق وتعتبر عدتها من ذلك الوقت ثم لا يجب عليه نفقة ولا سكني لاعترافها بالسقوط وعلي قول هءلاء ينبغي ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها وعرف ان تقييده بالاقرار يفيد ان الطلاق المتقدم اذا ثبت بالبينة ينبغي ان تعتبر العدة من وقت قامت لعدم التهمة	2414	-2008034956363109394	425	696.5	343	940	45.212764739990234	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	241	270	1208	1363	1508	300	ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح----------- ناب ذلك القبض عن------ المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده	1160	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2417	false	7939295651739703957	88	120	466	638	1555	300	ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده	2417	-2008034956363109394	155	294.0	126	172	90.11627960205078	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	244	287	1226	1442	1508	300	في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي-------------------------------- اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح ناب ذلك القبض عن المستحق في هذا النكاح---------------------------------------- كالغاصب ي----شتري المغصوب الذي في يده ال----------------------------------------------------------ا ان هذا ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف العدة --احتياطيا فلا	1160	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2418	false	-3209927577313449610	0	86	0	456	1590	300	في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثر هذا القبض بقيام العدة اذ هي اثره---------- فاذا جدد النكاح والحال قيام قبضها ناب قبضها القاءم مقام استحداث قبض اخر فكان بمجرد العقد قابضا كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو- في يده بالغصب ناب ذلك القبض عن التسليم المستانف ولا يقال وجب علي هذا ان يملك الرجعة لان الطلاق الصريح بعد الدخول يعقب الرجعة وهو منتف لانا نقول نحن ما جعلنا النكاح الثاني قاءما مقام النكاح والدخول من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف العدة للاحتياط-- فلا	2418	-2008034956363109394	155	195.0	121	469	33.049041748046875	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	true	-2811577239154348275	81	130	416	660	1497	300	عليها----- بسبب غيرها قال في الفتحولا نعلم فيه خلافا وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها --------او ابنها او امها او اخوها وانما هو ال---زوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	1162	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2422	false	-1977988628814074697	7	55	35	273	1538	300	علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب---------------- وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	2422	-2008034956363109394	204	364.0	161	262	77.86259460449219	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1164	true	-5939269489390044579	166	283	868	1431	1519	300	المغرب والمراد به هنا ان يذكر شيءا يدل ---علي شء لم يذكره لقول ابن عباس فيما اخرج البخاري في قوله تعالي لا جناح عليكم فيما عرضتم به البقرة 235 يقول اني اريد ان اتزوج ول-وددت ان -تيسر لي امراة صالحة وما قيل من انه يقول لها انك جميل----ة واني فيك لراغب فاني لارجو ان اجتمع انا وانت فرده في البداءع بانه غير سديد اذ لا يحل لاحد ان يشافه اجنبية لا يحل له نكاحها للحال بذلك انتهي وفيه نظر فقد اخرج البيهقي عن ا----بن جبير في قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة 235 يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع قال في الفت---------------------ح ونحوه انك لجميلة او صالحة فلا يصرح بنكاحها ولم يعول علي	1164	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2430	false	4623030835644741354	174	267	941	1402	1574	300	المطلق والتعريض ------ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره لقول ابن عباس فيما اخرج البخاري عنه قال و-----لا جناح عليكم فيما عرضتم به البقرة---- يقول اني اريد ان اتزوج او وددت ان يتيسر لي امراة صالحة و---قال القاسم يقول---- انك علي كريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا او نحو هذا واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن سعيد بن جبير-------------- الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة قال يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزوج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة ولا يصرح بنكاحها فلا يقول اني	2430	-2008034956363109394	345	517.0	270	597	57.788944244384766	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1167	true	7649665680986181231	211	292	1042	1459	1494	300	ولعل المراد به انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض المحرم والمبيح ترجح المحرم او -المحرم اولي ويراد ما قلنا وهذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه فان كا-----------ن المكان يسعهما لا بد من سترة بينهما كذا في الهداية وفي المجتبي الافضل ان يحال بينهما في البينونة بسترة الا ان يكون الزوج فاسقا فيحال بامراة ثقة تعذر علي الحيلولة انتهي ونفقتها في بانت او مات عنها في سفر و-----------بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت	1167	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2435	false	7794471499205238480	89	154	427	765	1468	300	ولعل المراد--- انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض م--حرم و--مبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلنا وهذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه ومتي انتقلت فتعيين المكان اليه كما ذكرنا انفا span classmatnواذا خرجت ال---------------------------------------------------------------------------------مراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا-------------- او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت	2435	-2008034956363109394	239	369.0	189	440	54.318180084228516	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1168	true	-2333946396861475777	75	139	373	713	1516	300	ليس في ذلك انشاء سفر قيل ثم اذا كان مقصدها ثلاثة ايام ولو اقل خيرت والر---------------------------------------------جوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج ---وفي المبسوط عليها ان ترجع ايضا لانها تصير مقيمة بالرجوع وبالمعني تصير مسافرة واطلاق المصنف يقتضية قال في الفتح وهو اوجه ولو كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام وبينهما وبين مقصدها كذلك رجعت اي عادت الي منزلها او مضت ا------------------------------------------------لي مقصد--ها والرجوع	1168	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2436	false	-6291537345601928382	1	67	5	340	1518	300	ليس في ذلك انشاء سفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر مباح اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغيره الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج كذا في الدراي-----------------------------------------------------------------ة واطلاق المصنف يقتض--------ي ا-----------نه اذا كان بينها وبين مصرها اقل من مدة السفر------------------- رجعت سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما ان كان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصد سفر والرجوع	2436	-2008034956363109394	138	157.5	106	438	31.50684928894043	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1168	true	-2333946396861475777	173	204	865	1018	1516	300	وفي البداءع وغيرها لو كان بين الجهتين مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني --مواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند	1168	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2437	false	-4604387196242629360	206	235	1021	1166	1519	300	وفي البداءع------- لو كانت--- الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند	2437	-2008034956363109394	141	260.5	112	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1169	true	4759900504449465136	198	295	984	1505	1527	300	حدوثه بعد الطلاق لانا حكمن---------------------ا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول فلم يتبين بطلان هذا الحكم -----------------ولا يخفي ان منعهم النسب فيما اذا جاءت به لاكث------------ر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه---- بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستته---- ويوم في غاية البعد فان العادة --مستمرة بكونه----- اكثر منه-ا وربما يمضي دهور ولم يسمع فيها ولادة لنصف حول- فكان الظاهر عدم حد-------وثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا انتفيا لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركناه ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	1169	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2439	false	2663978559035729592	126	242	621	1227	1543	300	حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيجب استثناء----- هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة -كون الحمل اكثر منهما وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا- ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	2439	-2008034956363109394	443	735.5	355	614	72.14983367919922	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	71	106	344	526	1526	300	اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر ------------------------------------------وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية فالفرع المشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------ مشكل- لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة	1170	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2440	false	7262994357648018073	222	300	1158	1554	1554	300	اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزوجها حال وطءها المبتدا به قبل التزوج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكر مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة ولا يصير به محصنا مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة-	2440	-2008034956363109394	169	276.5	136	397	42.569271087646484	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	201	251	1016	1268	1526	300	ما لم تقر بانقضاء العدة لانها لو اقرت بانقضاءها في مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قوله--------- وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبة للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	1170	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2441	false	-6400318709791449173	210	260	1075	1331	1530	300	ما لم تقر بانقضاء عدتها فان----- اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	2441	-2008034956363109394	236	445.0	188	261	90.42145538330078	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	5	140	24	718	1510	300	الا ان يدعيه استثناء مفرغ من قوله والا لا---------------------- اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه -----بان وطءها بشبهة في العدة وفي اشتراط تصديقها ---------روايتان قال في الفتح والاوجه عدم اشتراطه ل-انه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ول-ذا لم يذكر الاشتراط---------------- السرخسي----------- والبيهقي في الكامل وذلك ظاهر في الضعف والغرابة قيل هذا--------- مناقض- لما نص عليه في حدود الحدود من ان المطلقة------------------------------------------------------------ بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه----------------------- واجيب ب-ان الشبهة------------------------------------------------------- هنا لم تتمحض بالفعل بل شبهة عقد ايضا كذا في البحر والذي ادعاه في الفتح ان المذكور هناك اذا لم يدع شبهه والمذكور هنا محمول علي كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءا بشبهة و--------------------------------الاجنبية يثبت النسب--------- بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح	1172	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2443	false	1395483375153571443	89	300	447	1579	1579	300	الا ان يدعيه استثناء----- من قوله لم يثبت نسبه وهو مفرغ للمتعلق اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه وهو كونه وطءها بشبهة في العدة وهل يشتر-ط تصديق المراة فيه روايتان -------------والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في --ضعفها وغرابتها واعترض بان هذه مناقضة لما-------- في كتاب الحدود من ان النسب لا يثبت من المبانة بالوطء في العدة ونص في التبيين ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة--- الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود واجيب بحمل المذكور هناك علي المطلقة ثلاثا والمطلقة علي مال وبحمل المذكور هنا علي المبتوتة بالكنايات فيندفع التناقض وليس بشء لان المراد من المذكور ه---------ناك اذا لم يدع شبهة والمذكور هنا محمول علي span classmatnلانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله spanspan classmatnhr span فتح القدير كونه وطءا بشبهة والمعتدة عن ثلاث لا تكون ابعد من الاجنبية بالكلية والنسب يثبت بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح-	2443	-2008034956363109394	517	812.5	411	1174	44.037479400634766	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	140	185	718	937	1510	300	بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان -لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي مجرد الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحمل و------- يثبت نسب ولد المطلقة ولو باءنا المراهقة اذا جاءت به لا-قل من	1172	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2444	false	-410033393860442425	0	104	0	513	1539	300	بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل لان المذكور في الحدود عدم ثبوت النسب اذا وطء المطلقة ثلاثا والباءنة بالطلاق علي مال فجعل هذا حكم وطء المطلقة ثلاثا اذا جاءت به مطلقا فيثبت عنده فيجب ان لا ينتقل عنه الا اذا ادعي الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحل والمذكور في الكتاب لم يشترط ذلك بل افاد ثبوت نسبه بمجرد دعواه غير ان توجيه ذلك امكان صحته بكون الوطء بشبهة والوجه انه لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي ثبوت الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحل ثم اذا لم يثبت نسبه فيما اذا جاءت------------------------- به لاكثر من	2444	-2008034956363109394	165	279.0	130	538	30.669145584106445	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	234	267	1188	1338	1510	300	فان ----------جاءت ب--ه لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لا---------------------------------- لاكثر وبما اذا لم تقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانقضاء العدة -------------------------فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه فان-------- لستة	1172	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2445	false	2304789112726699882	219	300	1148	1537	1537	300	فان كان قبله فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها وما جاءت به لا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة بناء علي الحكم بالدخول للحكم بالعلوق قبل الطلاق وان طلقها بعد الدخول فاما ان اقرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار -ثبت نسبه وان جاءت به لستة-	2445	-2008034956363109394	132	181.0	102	391	33.75959014892578	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1174	true	4868240208169330163	165	238	866	1262	1562	300	لاقرارها بوضع الحمل والمقت--------------------ضي ليس بحجة فمس-----------------------------------------------------ت الحاج-----ة الي اثبات النسب ابتداء وذلك بكمال النصاب علي ولادتها واورد ان شهادة الرجل تستلزم او -------------------------------------------------------------------حبل ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقرار به او تصديق الورثة والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا ان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي الولادة فلا تقبل واجيب بانها لا تستلزم النظر كما ------------------------اذا دخلت بيتا-- بحضرتهم----- يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت ومعها ولد فيعلمون انها ولدته ولءن استلزمه فجاز ان ي---------قع اتفاقا	1174	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2450	false	-5185305725194667382	24	142	141	799	1641	300	باقرارها بوضع الحمل فصارت اجنبية والفراش المنقضي ليس بحجة ليصلح مءيدا للحجة الضعيفة اعني شهادة المراة الواحدة فكانت الحاجة ماسة الي اثبات النسب ابتداء وذلك بكمال النصاب علي ولادتها المتصلة بفراشيتها المستلزمة لثبوت النسب لكونها في وقت يلزم منه ثبوت النسب شرعا بخلاف ما اذا كان الحبل ظاهرا قبل دعواها او صدر الاعتراف به من الزوج او كان الفراش قاءما وقت دعواها الولادة لان النسب ثابت قبل الولادة لما في البطن وقيام الحمل ظاهرا او اعترافا وكذا قيام الفراش يءيد شهادة القابلة به وقولهم-----------------------------------------------------------ا لا يطلع عليه الرجال ممنوع بل يطلع عليه فيما اذا دخلت المراة بحضرتهم بيتا يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت مع ال-ولد فيعلمون انها ولدته وفيما اذا لم يتعمدوا النظر بل وقع اتفاقا	2450	-2008034956363109394	207	248.5	162	718	28.8300838470459	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	true	5407890604918186314	9	79	50	396	1573	300	في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة فقالوا اذا كان------------ من اهل الشهادة بان يكونوا ذك---------ورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك --------------المنكرين ايضا وعلي ------------------هذا قيل يشترط لفظ- الشهادة--- في مجلس الحكم والاصح انه ----------------لا يشترط---------- لان الثبوت في حق غير-------------------هم ولا يراعي التبع شراءطه اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب---- في حق المقرين منهم	1175	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	73	163	362	813	1505	300	في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة -قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا يراعي للتبع شراءطه اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم	2451	-2008034956363109394	326	565.0	260	452	72.12389373779297	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	80	142	388	710	1516	300	بحرية الاصل وانها امه دل علي ذلك قوله فان جهلت حريتها انا امراته وهو ابنه يرثانه استحسانا لان المسالة حيث فرضت فيما ذكر لزم كونه من نكاح صحيح عادة وعرفا وكونه من ------------------------فاسد او وطء بشبهة اح-----تمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	1178	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2460	false	-8484857357374827901	244	298	1341	1629	1637	300	بحرية الاصل وانها ام الولد واذا ثبت كونها حرة هي ام----------------- ابنه---------------------------------------------- لزم كونه من نكاح صحيح عادة وعرفا لانه الموضوع لحصول الاولاد دون الفاسد والوطء بشبهة فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله	2460	-2008034956363109394	216	373.0	174	351	61.53845977783203	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	true	5973593072626465599	75	107	368	524	1530	300	او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه ف---------------------------بقي المعني المتقدم---- بلا معارض كذا في الفتح ثم	1181	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2465	false	-5449088598201043594	0	39	0	187	1559	300	او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عنيناه بلا معارض وهو ان الجدة ام	2465	-2008034956363109394	141	246.5	109	187	75.40106964111328	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	true	5973593072626465599	142	250	709	1267	1530	300	القرابة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي------------- لانها تدلي بالام وتلك بالاب قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي رواية كتاب النكاح تدفع---- الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت لام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الش-يقة انتهي وفي غيره كان اولاد الاخوات لا-----------------------------------ب وام او لام احق من العمات والخالات باتفاق الروايات واما اولاد الاخوات لاب والاصح ان الخالة منهن اولي ثم الخالات اي خالات الصغير كذلك يعني تقدم الشقيقة ثم التي لام ثم التي لاب ثم العمات كذلك وبعدهن خالة الام الشقيقة ثم لام ثم لاب ثم---- عماتها كذلك----------- وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	1181	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2465	false	-5449088598201043594	195	299	1025	1556	1559	300	الخال-ة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي من الاخت لاب لانها تدلي بالام وتلك بالاب وفي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة اعتبارا لقرب القرابة وتقديم المدلي بالام علي المدلي بالاب عند اتحاد مرتبتهما قربا فعلي رواية كتاب النكاح تدفع بعد الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت لام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الشقيقة ثم الي الخالة لام ثم لاب ثم العمات علي هذا الترتيب ثم الي خالة الام لاب وام ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	2465	-2008034956363109394	296	487.0	233	742	39.892181396484375	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1182	true	-3593871431886723782	162	198	823	993	1492	300	الاب ثم الجد--------- وان علا ثم الاخ الشقيق ثم----- لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ال--------اب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم -لاب -اما اولاد الاعمام ومولي العتاق فانما يندفع اليهم	1182	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2466	false	-5100880243183303868	248	287	1388	1566	1629	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاب لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق -لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه ي---------------دفع اليهم	2466	-2008034956363109394	147	252.5	114	194	75.773193359375	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1182	true	-3593871431886723782	266	300	1338	1492	1492	300	لم يكن له----- عصبة -دفع اليهم فيدفع الي الاخ للام ثم الي ولده ثم الي ----العم ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة------------- فاصلحهم اولي فان-	1182	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	9	88	51	439	1534	300	لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي ------------الاخ -لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح ويدفع الذكر الي مولي العتاقة لانه اخر العصبات ولا تدفع الانثي اليه ولو كان في المحارم من الاخوة والاعمام من لا يءمن علي صبي وصبية لفسقه ليس له حق في الامساك الكل من الكافي واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة كاخوة واعمام فاصلحهم اولي فان	2467	-2008034956363109394	137	213.0	107	401	34.164588928222656	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1183	true	-284393850672405896	216	290	1119	1486	1538	300	والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل دينا ولا خيار للولد ولا تسافر مطلقة بولدها الا الي وطنها وقد نكحها ثم وغيرهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام والجدة------------- من قبل الام والاب احق بها اي الجارية حتي تشتهي بان تبلغ تسع سنين علي ما مر وفي الجامع الصغير حتي تستغني وعدل عنه المصنف ايماء الي ان المراد به ما ذكر لان غيرهم لا يقدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من نحو -----طبخ------- وغسل --ثياب انما يحصل	1183	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2468	false	-4495651207712891219	14	106	79	577	1579	300	والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل --------------------------------------------------------------------------------الاديان او يخف ان يالف الكفر spanspan classmatnhr span فتح القدير رواية هشام عنه وفي غياث المفتي الاعتماد علي رواية هشام عن محمد لفساد الزمان وعن ابي يوسف مثله واختلف في حد الشهوة ليبني عليها اخذ الاب وثبوت حرمة المصاهرة قالوا بنت تسع مشتهاة وخمس ليست مشتهاة وست وسبع وثمان ان كانت عبلة مشتهاة والا فلا قوله ومن سوي الام والجدة يعني الجدتين من قبل الام والاب قوله لانها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من الخبز والطبخ والغزل وغسل الثياب انما يحصل	2468	-2008034956363109394	139	27.5	111	709	19.605077743530273	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	50	102	295	582	1548	300	وجوب النفقة لتحقق الاحتباس لاستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من الاستءناس والاستمتاع بالدواع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في الخلاصة لو كانت مريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعها زوجها او--- قبل الدخول او بعده تجب وف------------------------------------------------ي الجامع الكبير سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت --زوجها او قبله فيما اذا لم تكن مانعة نفسها وهذا جواب ظاهر الرواية	1192	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2486	false	796291882510445250	0	170	0	905	1555	300	وجوب النفقة لتحقق الاحتباس لاستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من الاستءناس والاستمتاع بالدواعي وهو ظاهر الرواية قال في الاصل نفقة المراة واجبة علي الزوج وان مرضت او جنت او اصابها بلاء يمنع عن الجماع او كبر حتي لا يستطاع جماعها وفي شرح الطحاوي اذا كبرت ولا تطيق الجماع او بها رتق يمنع الجماع او قرن كان لها النفقة وقال الحلواني قالوا اذا مرضت مرضا لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة وان كان مرضا يمكن الانتفاع بها بنوع انتفاع لا تسقط وهذا تقييد للاول قال في الخلاصة لو كانت مريضة span classmatnقال ويفرض علي الزوج النفقة اذا كان موسرا ونفقة خادمها المراد بهذا بيان نفقة الخادم ولهذا ذكر في بعض النسخ وتفرض علي الزوج اذا كان موسرا نفقة خادمها spanspan classmatnhr span فتح القدير ومعها زوجها او لا قبل الدخول او بعده تجب وفي الاقضية لو كانت محرمة او رتقاء او قرناء تجب وفي الجامع الكبير سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او-- قبله فيما اذا لم تكن مانعة نفسها وهذا جواب ظاهر الرواية	2486	-2008034956363109394	282	532.0	231	907	31.091510772705078	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	216	263	1135	1359	1548	300	الخلاصة ببنات الاشراف ويوافقه ما قيد ب-------ه ابو الليث اطلاق الخصاف---------------------------------------- من انها لو ابت عن الطبخ ونحوه -----------------------------------------------لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل ذلك بان-------- هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي ذلك--------- او كانت ممن لا تباشر العمل بنفسها فان	1192	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2489	false	5982461939918756559	185	252	960	1289	1562	300	الخادم ل-بنات الاشراف ويوافقه ما قيد به الفقيه ابو الليث كلام- الخصاف حيث قال في ادب القاضي فرض ما تحتاج اليه من الدقيق والدهن واللحم والادام فقالت لا اخبز ولا اعجن ولا اعالج شيءا من ذلك لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتي-- بمن يكفيها عمل ذلك وقال الفقيه هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن لا تباشر ذلك-- بنفسها فان	2489	-2008034956363109394	181	272.5	140	335	54.029850006103516	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	263	300	1359	1548	1548	300	كانت ممن تخدم بنفسها وتقدر علي ذلك لا يجب علي--------------------ه وفي بعض المواضع وتجبر علي ذلك وقال السرخسي لا ولا يفرق بعجزه عن النفقة وتءمر بالاستدانة عليه يجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح-	1192	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2490	false	-1844125479636139870	64	97	347	507	1546	300	كانت ممن تخدم -نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع ت-جبر علي ذلك -قال السرخسي لا ت-----------------------------------------------جبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح	2490	-2008034956363109394	137	230.0	109	210	65.23809814453125	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1193	true	8166482904562936106	119	161	568	792	1492	300	وجه الظاهر انها----- تكتفي بخدمة نفسها وانما الخادم لزيادة التنعم فلا يلزمه الا حالة اليسار قال في الفتح-------------------------- وهذا يخالف ما مر من-------------- اعتبار حالهما وانه عند اعساره دونها تنفق بقدر حاله والباقي دين عليه وقياسه ان- تجب نفقة الخادم دينا عليه	1193	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2490	false	-1844125479636139870	219	268	1112	1382	1546	300	وجه الظاهر انها بحيث تكتفي بخدمة نفسها وانما الخادم لزيادة التنعم فلا يلزمه الا حالة اليسار لان المعسر انما يلزمه ادني الكفاية فقط وهذا يخالف ما ذكره المصنف من لزوم اعتبار حالهما وانه عند اعساره دونها ينفق بقدر حاله والباقي دين عليه وقياسه انه تجب نفقة الخادم دينا عليه	2490	-2008034956363109394	208	377.0	168	270	77.03704071044922	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	true	6745782550829059154	22	168	115	847	1525	300	احالة الغريم علي الزوج ---وان لم ترض وقال ف--ي التحفة هي-------------------- ان لصاحب الدين ----اخذ دينه من الزوج او من المراة وبدون- الامر لها------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له الرجوع الا علي المراة وايضا ومن الفواءد---- انها لا تسقط بموت احدهما في الصحيح بخلاف القضاء وحده وانما لم يءمر الرجل بالاستدانة لانه بعد ثبوت اعساره لا يامنه احد غالبا علي ماله ولو كان للزوجة---------------------------------------------------------------- ابن او اخ-- موسر ام-------------------------ر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ف-------------------ان امتنع حبس لان هذا من وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار الموروث كذا في شرح المختار قال الشارح وبهذا تبين ان----- الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم تقدر علي نفقتهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وكالاخ والعم ثم ترجع به علي الاب وقوله	1194	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2495	false	-992551965127459824	95	259	482	1318	1521	300	احالة الغريم علي الزوج اي وان لم يرض الزوج وفي التحفة فاءدة الامر بالاستدانة ان لصاحب الدين ان ياخذ دينه من الزوج او من المراة وبدونه الامر بالاستدانة ليس لرب الدين ان يرجع علي الزوج بل عليها وهي ترجع علي الزوج وهذا لان الاستدانة ايجاب الدين عليه منها وليس له----------ا عليه هذه الولاية وفاءدة اخري وهي انها لا تسقط بموت احدهما في الصحيح بخلاف القضاء وحده ع-----------------------------------------------------------------------لي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وفي شرح المختار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان امتنع ----لان هذا من المعروف---------------------------------------------------------------- قال --شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقتهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وا-لاخ والعم ثم يرجع به علي الاب -قوله	2495	-2008034956363109394	506	803.0	395	990	51.11111068725586	87	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1196	true	3994358027202827246	235	280	1178	1372	1470	300	ابرا- قبل الوجوب ولو كان القاضي فرض لها ذلك كل شهر -----كذا صح في الشهر الاول فقط وكذا لو قالت ابراتك عن نفقة سنة لا يبرا الا عن شهر الا ان يكون فرض لها كل سنة كذا ولو ابراته بعد -------مضي شهر --عما مضي وعما	1196	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2498	false	-8249283738516151384	109	155	603	806	1554	300	ابراء قبل الوجوب وان كان القاضي فرض--ها كل ----شهر كذا وكذا صح في الشهر الاول فقط وكذا لو قالت ابراتك من نفقة سنة لا يبرا الا من شهر الا ان يكون فرض لها كل سنة كذا لان القاضي اذا فرض كذا كل شهر فانما فرض مهما	2498	-2008034956363109394	163	270.5	121	209	77.99043273925781	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1198	true	7619816702147601426	249	288	1271	1457	1513	300	اشتراه من علم بحاله او لم يعلم ثم علي فرض- ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري الثالث وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في دين النفقة	1198	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2499	false	-5023954679875786895	197	235	1012	1189	1502	300	اشتراه من علم ب---ه او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري------- وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في دين النفقة	2499	-2008034956363109394	175	330.0	137	187	93.5828857421875	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1199	true	7981859763361964073	240	300	1228	1528	1528	300	اسكنها في بيت منه----- مفرد وله غلق كفاها لحصول المقصود وكذا في الهداية وفيه افادة الي انه كاف ولو كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه فليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف هنا علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين-	1199	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2502	false	2153449166239672387	75	130	379	653	1500	300	اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها اقتصر علي الغلق------------------- افاد----- انه وان---- كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف عل----ي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين	2502	-2008034956363109394	249	446.5	197	306	81.37255096435547	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	145	270	705	1328	1495	300	وال--ام من الدخول عليها ولا تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي------ غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من البيتوتة عندها وع----------------------------------------------------------------------ليه الفتوي وقيد ف------------------------------------------------------ي النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا -------------------لا تذهب قال في الفتح وهو حسن ثم قال و-------------------------------------------------------------------اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما--------------------------------- والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان -في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات----------------------------- ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها و---هو يمنعها كان عل-------يها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا	1200	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2503	false	5968228658814409157	93	273	492	1385	1511	300	والخروج من البيت اما ما -لا تمنع--- من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابوها او قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خرو----جها بان لا يقدرا علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب -------------وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فانه في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا	2503	-2008034956363109394	500	823.5	394	914	54.704593658447266	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1201	true	1306555801134318942	40	125	209	631	1525	300	ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه لو كانت غاسلة او قابلة او لم------------------------------------------------- تقبض معجل مهرها او كان لها علي اخر حق تخرج------------------------- بغير الاذن والحج علي هذا يعني الفرض وينبغي ان يقيد حروجها فيما اذ---------------------ا كان لها حق بكونها--------------------- غير محذرة لانه لا يقبل التوكيل منها حينءذ فان كانت وكلت وقول الفقيه انها تمنع من الحمام خالفة الناس قال في الفتح وحيث ابحنا الخ----روج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة علي ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة والله	1201	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	154	250	780	1275	1541	300	ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض----- مهرها لها ان--------------- تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير --اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنتا عشر سنة ولا تكون المراة محرما لامراة-------------------------- وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة قال --	2504	-2008034956363109394	203	203.5	156	545	37.24770736694336	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1203	true	-3231137077165571910	114	177	576	895	1533	300	كتقبيل- بنت زوجته او ايلاءه مع عدم في-ه حتي مضت المدة او ا-----باءه عن الاسلام اذا اسلمت هي و--ارتد--- فابي ع--ن الاسلام وجبت لها النفقة لان بمعصيته لا تحرم هي النفقة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق وردتها بعد البت تسقط نفقتها لا تمكين ابنه ولطفله الفقير ولا تجبر امه لترضع عليها فلا تسقط بمعصيتها	1203	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2517	false	1736775642872226168	197	300	1002	1532	1532	300	بتقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه--- الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم -------لان بمعصيته لا تحرم هي النفقة واما الثاني فاما بمعصية مثل تمكينها ابن الزوج او اباءها اذا اسلم هو وهي وثنية او مجوسية وردتها فلا تجب لها نفقة لانها والحالة هذه حابسة نفسها بغير حق فكانت كالناشزة واما بغير معصية مثل الفرقة بخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ووطء ابن الزوج لها مكرهة تجب لانها حبست نفسها بحق لها او عذرت شرعا فيه ولها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق ---------------------------------------------------------------------------عليها فلا يسقط بمعصيتها-	2517	-2008034956363109394	201	297.5	159	616	32.6298713684082	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1204	true	4045627760209751935	27	74	151	386	1482	300	نفقته- علي ابيه بخلاف العاجز كالذي به زمانه------- او عمي او شلل او ذهاب عقل ومنه الانثي الي ان تتزوج وليس له ان يءجرها وابناء الكرام اذا كانوا لا يجدون من يستاجرهم و--------كذا طلبه العلم اذا كانوا لا يهتدون الي الكسب وقيده---------------- الحلواني بان يكون ل-----------------هم رشد	1204	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2520	false	6072473965097119426	176	228	882	1139	1479	300	نفقتها علي الاب والذكور اما عاجزون عن الكسب لزمانة او عمي او شلل او ذهاب عقل فعليه نفقتهم وكذا اذا كان من ---------------ابناء الكرام ----------لا يجد-- من يستاجره فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا لا يهتدون الي الكسب نفقتهم علي اباءهم قال الحلواني ورايت في موضع هذا اذا كان بهم رشد	2520	-2008034956363109394	136	175.5	104	284	47.887325286865234	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	true	7982023097094419622	26	118	135	599	1526	300	الاصوب لان فطم الصبي- الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب بمر-ضه وموته ويستاجر الاب من ترضعه عندها لان الحضانة حقها والنفقة عليه قال في الهداية وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر ---------------له-----------------ا بناء علي ما -قدمه من ان الام ل----------------------------------------ا تجبر علي الحضانة لكن قدمنا عن الفقهاء الثلاثة اجبارها واعلم ان-------- المرضعة لا يلزمها ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها ----من الزمان ------------------------او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	1205	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2523	false	-377259494692625817	188	283	1006	1491	1574	300	الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه وموته --------------------------------------------------------------------------قوله------ معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها اي التربية لها بحق الحضانة وهذا بناء علي ما تقدم وقد قدمنا من اختيار الفقيهين الهندواني والسمرقندي انها تجبر علي الحضانة وفي كلام الحاكم الشهيد ما يفيده مما قدمناه ثم لا يلزم المرضعة ----------ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها فيه من الزمان او تحمل الصبي معها اليه او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	2523	-2008034956363109394	313	497.5	245	575	54.434783935546875	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1207	true	2709862440365805351	103	162	532	814	1496	300	تجب نفقته ايضا وهذا قول السرخسي حيث قال وقال الحلواني اي لا تجب وجزم الحاكم بما قاله السرخسي حيث ------------قال في كافيه--------------- ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا الا اذا كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد اب- الاب-------------- فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي	1207	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2533	false	-5692978485987594483	46	110	241	552	1635	300	تجب نفقته من غير الولاد الزمانة حيث قالوا والابن الزمن البالغ ويصرح-------- بما قلنا ما في الكافي للحاكم حيث قال في باب نفقة ذوي الارحام ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان ----كان لا يقدر علي الكسب الا في الو-لد خاصة او في الجد ابي الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي	2533	-2008034956363109394	203	313.0	156	324	62.654319763183594	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	true	1542680596152291088	48	102	264	550	1568	300	دون الشهر -------لا تسقط بل تصير دينا قال في الدراية وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل-ما مضي تسقط لم ي-كن استيفاء شء واستثني الشارح تبعا لغيره نف---------قة الصغير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تصير دينا بالقضاء-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي بالاستدانة فلا تسقط	1212	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2539	false	-1977447723663241419	72	187	354	931	1545	300	دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل------------------------ وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل ما مضي -سقط لم يمكن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقة الزوجات قوله لان نفقة هءلاء تجب للحاجة وعن هذا ما قدمناه من انه لو اعطاهم نفقة او كسوة فسرقت او هلكت كان عليه اخري لان الحاجة لم تندفع بما سرق ولو كان مثل ذلك في حق الزوجة ليس عليه اخري حتي تنقضي مدة تلك النفقة والكسوة لانها للزوجة ليست شرعا لحاجتها بل لاحتباسها في تلك المدة وبالتلف قبل مضي تلك المدة لم ينتف الاعتياض عنها قوله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة فلا تسقط	2539	-2008034956363109394	209	334.5	167	602	34.71760940551758	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	239	269	1214	1349	1489	300	ولو ان عبدا صغيرا في يد اخر -قال لغيره هذا عبدك اودعته عندي فانكر يستحلف ما اودعه ثم يقضي بنفقته علي من هو في يد------------------------------------------------ه ولو كان كبيرا لا يحلف	1213	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2540	false	8770798947356486097	129	169	663	847	1546	300	ولو ان عبدا صغيرا في يد رجل فقال لغيره هذا عبدك اودعته عندي فانكر يستحلف ما اودعه ثم يقضي بنفقته علي من هو في يده لانه اقر برقه ولم يثبت لغيره فيبقي علي حكم ملكه ولو كان كبيرا لا يحلف	2540	-2008034956363109394	132	247.0	102	184	71.73912811279297	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	55	80	277	412	1489	300	الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله لو اوصي بدار لرجل وسكن-ها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني	1213	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2542	false	-7624970572258378533	239	263	1237	1370	1553	300	الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله او---صي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني	2542	-2008034956363109394	131	253.0	107	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1215	true	-7738827431880587834	123	174	636	898	1541	300	الصحاح العتق الحرية بناء علي ان القوة المفسر هو بها لغة اعم من كونها في البدن او ما يرجع الي معني اخر ولذا اطلقوه في تلك المواضع التي عددناها باعتبار قوة ترجع الي معان مختلفة ل---انه مقيد بالحرية الطارءة علي الرق وبه صرح في المغرب حيث قال العتق الخروج عن المملوكية	1215	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2546	false	-3771429804714737913	43	94	239	500	1558	300	الصحاح العتق الحرية بناء علي ان القوة المفسر هو بها لغة اعم من كونها في البدن او ما يرجع الي معني اخر ولذا اطلقوه في---- المواضع التي عددناها باعتبار قوة ترجع الي معان مختلفة الا انه مقيد بالحرية الطارءة علي الرق وبه صرح في المغرب حيث قال العتق الخروج عن المملوكية	2546	-2008034956363109394	257	500.5	207	265	96.98113250732422	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1216	true	-5246759639740322820	54	96	298	505	1599	300	يلزم في تحققه شرعا وقوعه عبادة اذ قد يوجد بلا اختيار ومن الكافر ومباح وهو الاعتاق بلا نية وحرام وهو الاعتاق للشيطان او الصنم وكذا لو- غلب علي ظنه ان---------ه يذهب الي دار الحرب او ترتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق	1216	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2546	false	-3771429804714737913	258	297	1351	1545	1558	300	يلزم في تحققه شرعا وقوعه عبادة فانه- يوجد بلا اختيار ومن الكافر بل قد يكون معصية كالعت--------------------ق للشيطان و--الصنم وكذا اذا غلب علي ظنه انه لو اعتقه يذهب الي دار الحرب او يرتد او يخاف منه السرقة وقطع الطريق	2546	-2008034956363109394	157	253.0	123	217	72.35022735595703	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1219	true	211319627005895963	121	155	598	754	1424	300	البداءع وغيرها دعا عبده سالما فاجاب -اخر فقال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء ولو -----------------------------------------------قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر عتق سالم	1219	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2551	false	3525163016618321178	187	229	910	1107	1453	300	البداءع------- دعا عبده سالما فاجابه اخر فقال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي انما يعتق الذي عناه ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر عتق سالم	2551	-2008034956363109394	145	279.0	114	204	71.07843017578125	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	true	-4114021652073761164	205	255	984	1214	1417	300	انت لله او جعلتك لله خالصا لا يعتق ولو نوي كذا روي ع----------------------------------ن الامام----------------------- وع------نه يعتق اذا نوي وقالا يعتق ووافقاه------------------------------------------------------------- علي النية في رواية ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذهب حيث --------شءت من بلاد الله لا يعتق وان نوي وجعله في المعني------------- كناية وبه قال بعض المشايخ في قوله انت مثل الحر	1220	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2554	false	3960858431854207595	46	151	257	757	1520	300	انت لله او جعلتك لله خالص--------------------ا روي عن ابي حنيفة انه لا يعتق وان نوي لان الاشياء كلها لله بحكم التخليق وعنهما انه يعتق لان الخلوص لا يتحقق الا بالعتق والثاني نحو ان يقول لعبده بنت مني ولامته بنت عني او حرمت علي او انت برية او باءن او بتة او اخرجي او اغربي او استتري او تقنعي او اذهبي او اختاري فاختارت نفسها لانه يثبت العتق بها وان نواه وكذلك طلقتك وكذا ساءر صراءح الطلاق وكناياته لما سنذكر وكذا اذا قال اذهب او توجه حيث شءت من بلاد الله لا يعتق وان نوي و-----في المغني اذهب حيث شءت كناية ولو قال --------------------انت مثل الحر	2554	-2008034956363109394	138	146.5	104	545	25.32110023498535	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1221	true	6081334377238515290	265	299	1335	1522	1525	300	مشترك استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد فلك يكون صريحا---------------- وقولهم المولي لا يستنصر بمملوكه عادة ممنوع بل تحصل له النصرة بهم علي انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم ينادي انا عنيت الناصر	1221	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2557	false	-2320062532646111511	229	267	1224	1427	1601	300	مشترك استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد فلا يكون صريحا فلا بد من النية وقولهم المولي لا يستنصر بمملوكه عادة ممنوع بل تحصل له النصرة بهم علي انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم ينادي انا عنيت الناصر	2557	-2008034956363109394	186	359.0	152	203	91.62561798095703	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1222	true	6869291346760511879	27	172	146	883	1488	300	ان اراد داءما م-عناه لجواز ان ينكشف المراد باق--------------------------------------ترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما استند به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا احزنه الامر لا يستدعي للنصر بعبده بل ببني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه لكن- يانف من دعاءهم عادة وندا-هم لذلك فاين دعاهم اياهم لذلك من كونهم ينصرونه واما قوله الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فيقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما هو او يا مولاي او يا حر او يا عتيق لا بيا ابني ويا اخين ولا سلطان لي عليك والفاظ الطلاق ملحق بالصريح في ارادته المعتق فاثبت حكمه ذلك ظاهر وهذا الصريح بعده رجوع منه فلا يقبله القاضي والكلام فيه انتهي وانت خبير بان قوله انما قال بعد قوله عما هو ملحق بالصريح او	1222	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2558	false	8816708654868578595	4	105	22	555	1527	300	ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اسنده به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا -حزبه --امر لا يستدعي للنصر ع-بده بل -بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه لكنه يانف من دعاءهم عادة ونداءهم لذلك فاين دعاءه اياهم لذلك من كونهم ينصرونه واما قوله الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ملحق بالصريح في	2558	-2008034956363109394	479	895.5	384	778	61.56812286376953	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	0	24	0	125	1451	300	باسم علم---------------ه ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس -نداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف -كذا	1223	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2551	false	3525163016618321178	61	89	298	440	1453	300	باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا	2551	-2008034956363109394	125	234.0	101	142	88.02816772460938	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	55	146	274	699	1451	300	ابني --ويا اخي-------- لان النداء لاعلام المنادي بطلب---- حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته يتضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما في يا حر وان لم ي-كن تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها بهذا اللفظ قال في الفتح و-------------------------------------------------ينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا ف---مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديق اله فيعتق وفي نوادر ابن رستم عن محمد---------- لو قال ي------------------------ا ابي يا جد--ي يا خالي يا عمي ولو قال في جاريته يا خالي او يا خالت---------------------------ي لا يعتق في جميع ذلك	1223	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2559	false	5785061952762632552	185	300	933	1464	1464	300	ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته -تضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما سلف----- وان لم يمكن تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة العتق الا تابعا لو تخلق من ماء غيره ولا تثبت لثبوت النسب وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق وفي نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله لو قال لعبده يا عمي يا خالي او يا ابي يا جد او يا ابني او ل--------------جاريته يا عمتي يا--- خالتي او يا اختي او لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك-	2559	-2008034956363109394	357	571.5	280	555	64.32432556152344	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	201	243	1013	1232	1474	300	ما انت الا حر---- لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد قال في الفتح وهذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بينا- في الاصول -انه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	1224	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2570	false	4742023730323436187	85	125	452	663	1478	300	ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد --------------هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	2570	-2008034956363109394	205	382.0	166	225	91.11111450195312	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	33	95	167	488	1497	300	في دار الاسلام وبتحرير لوجه الله وللشيطان وللصنم وبكره وسكر ولا حكم لنا في دار ال---------------------------حرب او اعتق المسلم عبده فيه لم ي----------عتق خلافا للثاني--- وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده ثمة كذا ف----------------ي الايضاح وجزم في الكافي ببطلان عتق الحربي--------------------------------------- اما اذا خلي سبيله فف-----ي المختلف -عتق عند الثاني-- وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق	1225	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2575	false	-3624338015284940089	223	300	1190	1567	1567	300	في دار الاسلام لانه -----------------------------------------لا حكم لنا في دار الحرب فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وف----ي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه قال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن عتقه بالتخلية لا بالاعتاق-	2575	-2008034956363109394	219	310.0	172	424	51.650943756103516	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	95	149	488	766	1497	300	فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتق- ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية---------------------------------------------- وفي الاستحسان يعتق بدونها ---------------------------------------ولا ولاية له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند--------------------------- ابي يوسف استحسانا قال في الفتح و-الجمع بين هذا وبين ما في الغيضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب	1225	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2576	false	-845156415326995053	0	80	0	406	1589	300	فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء- له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجمع بينه--- وبين ما في الايضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب	2576	-2008034956363109394	237	366.5	189	410	57.80487823486328	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1228	true	-5230468612502883079	119	153	614	789	1554	300	والرق وهو----- الذي ركبه الله تعالي علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهل هو حق الله تعالي او حق العبد خلاف معروف--------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ما يءخذ الاسير يوصف بالرق لا المملوكية حتي يحرز بدار الاسلام	1228	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2581	false	-2590865039567333578	94	148	532	801	1616	300	فالرق -هو الذل الذي ركبه الله تعالي علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو ح---ق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو تمكن الانسان من التصرف فيه ما لم يقم به مانع سلب الولاية علي نفسه وهو حقه فاول ما يءخذ الاسير يوصف بالرق لا المملوكية حتي يحرز بدار الاسلام	2581	-2008034956363109394	157	277.5	125	273	57.509159088134766	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1229	true	-3599741247242909940	159	196	773	957	1462	300	للقطع بان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قط الا حرا لا انه علق مملوكا ثم عتق كما يعطيه ظاهر العبارة وفي المبسوط الولد يعلق حرا----------- لان ماءه--- وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق	1229	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2580	false	-7992946810697535330	200	230	977	1126	1519	300	القطع بان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قط الا حرا------------------------------------------------ وفي المبسوط الولد يعلق حرا من الماءين لان ماءه حر وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق	2580	-2008034956363109394	134	234.0	107	198	67.67676544189453	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1230	true	760074328996165145	62	134	286	657	1511	300	وهو كالمكاتب في --توقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد له ع---ليه و-الاستخدام وكون الرق فيه كاملا ولا يلزم اعطاء المشبه حكم المشبه به من كل وجه ولذا خالف في انه لو عجز لا يرد الي الرق والفرق ان معتق البعض--------------- زال الملك عن----ه لا الي مالك ولزمه------------------ المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قهرا --اما المكاتب فت--عتقه في مقابله التزامه بالبدل بعقد يقبل الاقالة والفسخ بتعجيزه بنفسه	1230	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2586	false	1605317030717108047	41	110	201	566	1575	300	فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رقيقا كله الا انه يخالفه--------------------------------------------- في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان المستسعي زال الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قسرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه------- بعقد باختياره يقال ويفسخ بتعجيزه -نفسه	2586	-2008034956363109394	243	359.0	193	418	58.13397216796875	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1230	true	760074328996165145	198	239	993	1198	1511	300	-الخيار اما ان يحرر اي يعتق نصيبه منجزا او مضافا وينبغي انه اذا اضافه ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال------ كما صرحوا به فينبغي ان تضاف الي ----------مدة الاستسعاء	1230	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2587	false	1257515821790727824	243	284	1254	1464	1539	300	بالخيار ان شاء ا--------عتق نصيبه منجزا او مضافا وينبغي---- اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2587	-2008034956363109394	186	336.0	149	222	83.78378295898438	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1231	true	6803153039791524994	36	92	193	474	1538	300	لو كان العبد اعمي يومه----- فانجلي بياض عينه ت-جب نصف قيمته اعمي او ك---------------------------------------------------------------ان موسرا---------- فاعسر لم يسقط عنه الضمان بخلاف العكس ----------------ولو اختلفا في قيمته يومه----- فان كان------ قاءما نظر اليها ----يوم ظهور العتق حتي اذا لم يتصادقا عليها---- فيما مضي -قوم للحال ------------------------------------------------------------------------ولو تصادق-ا عليها-------- واختلف-- في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	1231	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2589	false	-6223715747720005224	3	96	18	490	1543	300	لو كان ا------عمي يوم العتق فانجلي بياض عينيه يجب نصف قيمته اعمي لانه حال ثبوت سبب الضمان وكذا يعتبر اليسار والاعسار وقت العتق فلو كان موسرا وقت العتق فاعسر لا يسقط عنه الضمان ولو كان معسرا فايسر لا ضمان ولو اختلفا في قيمته يوم اعتقه فان كان العبد قاءما نظر الي قيمته يوم ظه-ر العتق حتي اذا لم يتصادقا علي العتق فيما مضي يقوم للحال لان العتق حادث فيحال علي اقرب اوقات ظهوره وكذلك ان اراد ان يستسعي العبد ولو تصادقوا علي وقت العتق واختلفوا في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	2589	-2008034956363109394	247	365.0	197	479	51.56576156616211	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	true	5697701485017779817	249	295	1302	1527	1552	300	ولو شهد اي اخبر كل اي كل واحد من المالكين الاخر بعتق نصيب صاحبه وكونه- سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانوا او معسرين------------------------ وكذا اذا كان احدهما موسرا وعتق عند الامام لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	1232	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2598	false	4314340311271062824	91	133	495	707	1565	300	ولو شهد-------------- كل واحد من الشريكين عل------------ي صاحبه بالعتق سعي العبد-------- لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كان-ا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا--- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	2598	-2008034956363109394	167	254.0	131	250	66.80000305175781	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	true	5697701485017779817	249	300	1302	1552	1552	300	ولو شهد اي اخبر كل اي كل واحد من المالكين الاخر بعتق نصيب صاحبه وكونه- سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانوا او معسرين------------------- وكذا اذا كان احدهما موسرا وعتق عند الامام لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار العبد بذلك------------- في حكم المكاتب-	1232	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2599	false	-3056856792400438717	140	189	727	973	1589	300	ولو شهد-------------- كل واحد من الشريكين عل------------ي صاحبه بالعتق سعي العبد-------- لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كان-ا او معسرين عند ابي حنيفة وعتق وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا--- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار العبد بذلك مكاتبا له اي في حكم المكاتب	2599	-2008034956363109394	192	289.0	152	284	67.60563659667969	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	true	-7347356318222302365	1	49	5	265	1556	300	حرم عليه استرقاقه 266ب فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه وله ان يس--------تسعيه ان شاء او يعتقه فيصدق لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوك----------------ه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار --------------------------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	1233	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2599	false	-3056856792400438717	191	241	983	1272	1589	300	حرم عليه استرقاقه في-----صدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه span classmatnويستسعيه---------------------- لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك	2599	-2008034956363109394	222	405.5	182	316	70.25316619873047	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	true	-7347356318222302365	37	133	197	706	1556	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده----------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك ----------------------------------------فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما وتقييد المصنف بشهادتهما اتفاقي اذ لو اخبر واحد او صاحبه اعتق نصيبه وكذبه فالحكم كذلك ولو كانوا ثلاثة فشهد اثنان علي الثالث انه اعتق نصيبه لم يقبل لانهما يجران الي انفسهما مغنما ولا يعتق نصيب الثالث هذا ولا يضمن لصاحبه وسعي العبد في جميع قيمته كذا في البداءع وقالا-------------------------- ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سع-----------------------ايته وان -كان الموسر انما هو اح-----دهما سعي له فقط لا للمعسر وان كا-----------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما	1233	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2600	false	8100533967597680105	35	127	182	690	1623	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي-------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما ي-برا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما	2600	-2008034956363109394	223	302.0	174	680	32.79411697387695	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1234	true	-8768199531547333186	7	138	36	714	1488	300	وهو اوجه فيجب في الجواب المذكور وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا او اعتقاده ان العبد يحرم استرقاته ولكل است------سعاءه ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لانه فيه فاءدة----- ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلم يجب علي العبد سعاية كما قلنا	1234	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2601	false	-750104114667727644	48	180	235	919	1539	300	وهو اوجه فيجب في الجواب المذكور وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا وا--عتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل منهما استسعاءه ولو اعترفا انهما -عتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان- فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا	2601	-2008034956363109394	664	1296.0	534	689	96.37155151367188	121	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	79	112	428	589	1516	300	لان الذي ياخذ السعاية ابدا يكون هو الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكت فزعمه ان لا سعاية له علي العبد وانما حقه في تضمين المعتق الموسر وتضمينه متعذر للشك في ان العتق من جهت-------------ه او من جهة الاخر	1235	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2603	false	6393361667665711359	3	56	14	291	1564	300	لان الذي ياخذ السعاية ابدا يكون هو الساكت والاخر معتق فاذا كان احدهما موسرا فانه يتبرا من تضمين المعسر فياخذ السعاية وعلي انزال المعسر هو الساكت فزعمه ان لا سعاية له علي العبد وانما حقه في تضمين المعتق الموسر وتضمينه متعذر للشك في ان العتق من جهته بمباشرة شرطه او من جهة الاخر	2603	-2008034956363109394	161	310.0	128	277	58.122745513916016	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	268	300	1359	1516	1516	300	الكتاب -لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد-	1235	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2605	false	-3148973890909233125	112	144	571	730	1523	300	القضاء ولو اشتراهما انسان صح وان كان عالما يحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد	2605	-2008034956363109394	153	292.0	122	159	96.2264175415039	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	true	-693346862008452169	0	162	0	826	1501	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح----------- واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان المقضي عليه معلوم ويءمر بالبيان وعليه ثمنهما كما في المحيط وفيه وان لم يعلم المشتري بحالهما فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك وانت خبير بان التعليل يكون المقضي عليه معلوما يفيد انهما لو اجتمعا في ملك احد الحالفين فالحكم كذلك وقيد بتعدد الحالف لانه لو كان اتحد بان قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه باليمين الاولي-- مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم-----ه قلنا ذلك في مثل قوله ان لم تدخلي فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله للرد علي للرد علي المماري في الدخول وعدمه---------- لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل	1236	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2605	false	-3148973890909233125	144	264	730	1329	1523	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-- ويءمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--بيان لان المقضي عليه معلول ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان- باليمين الاول هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل- فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله------------------ المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل	2605	-2008034956363109394	539	963.0	430	854	63.11475372314453	98	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	true	-6330639132395115527	160	188	816	974	1598	300	المعتق فانه وان غير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بال-----عتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية و--التضمين الا ان	1237	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2611	false	-1350559115699013154	238	267	1220	1382	1558	300	المعتق فانه ت---غير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين غير ان	2611	-2008034956363109394	148	272.0	121	165	89.69696807861328	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1238	true	-693466311205083674	161	280	828	1414	1511	300	كان للمدبر ان يضمن المعتق ---ثلث قيمته قن-ا مع قيمة ثلثه مدبرا لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت ----------------------------------------------------قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واورد بعض الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حيث ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبر-------ا ولذا قلنا --------ان ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان------- صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وجه كون----- الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي انه ا--------لي ملكه حين اعتق الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك ولو -	1238	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2615	false	-4673358151731186015	1	192	7	946	1532	300	كان للمدبر تضمينه ما ضمنه من ثلث قيمته عبدا مع----- ثلثه مدبرا لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت فله تضمين كل ثلث بصفته كذا عللوا والوجه علي هذا ان يقال في اصل التعليل ليس له ان يضمن المعتق ما ضمنه لانه لم يكن له فيه ملك حال عتق المعتق وان لم يدفع الوارد ايضا لانه ظهر ملكه حال العتق باداء الضمان مستندا ويحتاج الي تتميمه بقولنا فيكون ثابتا حال الاعتاق من وجه دون وجه ويعود السءال بعتق احد الشريكين ويدفع بما ذكرنا من عدم وروده هذا واورد---- الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لا قنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وجه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه باق علي ملكه حين اعتق الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك قوله	2615	-2008034956363109394	551	979.0	437	948	58.12236404418945	102	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	true	-4766152051739691074	147	210	749	1071	1560	300	المحيط ولو مات المنكر قبل تصديقه تعتق- بشهادة الاخر ولا سعاية عليها له وتسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عند موت الشريك كانه قال اعتقت الجارية من جهة شريكي 268ا نص-----------------------------------------يبه فانه ان لم يتمكن من نصيبه اذا كان موسري وهو ينكر لكنه يفسد الرق فيه لانه لما كان متمكنا من افساده-------- اعتبر اقراره بفساده لم يسع- العبد في تمام قيمته بينهما	1239	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2617	false	151905756226720030	161	297	847	1576	1586	300	المنكر ولو مات المنكر قبل تصديقه -عتقت بشهادة الاخر ولا سعاية عليها له وتسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة كذا ذكره الفقيه ابو الليث ووجه span classmatnلهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي العتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا التفريع انه عند موت الشريك كانه قال ع-تقت الجارية من جهة شريكي ولو قال احد الشريكين في حياة صاحبه اعتق شريكي نصيبه فانه ان لم يتمكن من تضمينه ان كان موسرا وهو منكر لكنه يفسد الرق فيه لانه لما كان متمكنا من افساده باعتاقه اعتبر اقراره بفساده ثم يسعي العبد في تمام قيمته بينهما	2617	-2008034956363109394	296	531.5	235	731	40.49247741699219	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	true	-4766152051739691074	44	92	225	462	1560	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وهذا------- بقول الامام الي ونسبه العيني اليه قال في الفتح وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احت-----------------------باس وعلي قول محمد ف--------------الجناية عليها	1239	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2618	false	1496665015085134771	135	213	661	1059	1533	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة-------------------------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها	2618	-2008034956363109394	191	319.5	151	430	44.41860580444336	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1240	true	1828987182693775215	218	272	1107	1392	1527	300	ثبوت سببية التدبير في الحال علي خلاف القياس في----- التعليقات لضرورة هي ان تاخره-------------------- يوجب بطلانه لان ما بعد الموت----- زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببيه كلامه اليه في-قدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم بل يبقي في حق سقوط التقوم علي الاصل يعني فيتاخر سببية السقوط التقوم	1240	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2624	false	-1498353130195230178	15	74	79	395	1550	300	ثبوت سببية التدبير في الحال علي خلاف القياس في ساءر التعليقات لضرورة هي ان تاخيره كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم بل يبقي في حق سقوط التقوم علي الاصل يعني فتتاخر سببيته لسقوط التقوم	2624	-2008034956363109394	278	518.0	225	316	87.97468566894531	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1241	true	-6269798793080058181	232	287	1180	1465	1535	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت 268ب-------------------- فاوجب عتق رق-ة بين-----------هما فيصيب كل- منهما النصف اذا لا يرجح وكذا الايجا-----------------ب ال-------------------ثاني بينه وبين الداخل غير ا-----------ن نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه ال-عتق ال-اول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق------------------------------------------ فتم له ثلاثة الارباع ولا معارض لنصف الداخل فعتق	1241	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2627	false	-8263146103417796362	125	195	644	1015	1550	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ- لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لانه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه المعتق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق -------------------------------------	2627	-2008034956363109394	220	346.5	174	409	53.789730072021484	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1242	true	-5854911616351608084	16	144	79	736	1500	300	واستشكل قول الثاني بعتق النصف وقوله مع محمد بعتق ثلاثة الارباع مع قولهم------------------------------------ا بعد- تجزء العتق واجيب بان عدم التجزء انما هو اذا صادف محلا معلوما اما اذا كان بطريق التوزيع والانقسام باعتبار الاحوال فلا لان ثبوته حينءذ بطريق الضرورة وهي لا تتعدي موضعها------------------------------------------------------------------ ورده بعض الطلبة بمنع الضرورة للانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر ب--الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن ان يعول بعتق جميع كل واحد عندهما ويسعي في ذلك القدر فيتحد الحاصل علي قولهما وقول ابي حنيفة غير انهم يسعون وهم عبيد----- وعندهما يسعون وهم احرار --والحاصل ان الضرورة اوجبت ان لا يعتق جميع واحد مجانا لا ان يعتق ولو في المرض قسم الثلث علي هذا والبيع والموت بعض فقط ثم يتاخر عتق الباقي الي	1242	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2626	false	-325652938688765410	25	147	134	762	1635	300	واستشكل قولهما بعت----ق النصف و------------------ثلاثة الارباع مع قولهما يعدم تجزي الاعتاق والجواب ان قولهما بعدم تجزيه اذا وقع في محل--------------------------------- معلوم- اما اذا كان الحال انما هو الحكم ب---------------------------ثبوته بالضرو-----------رة وهي مقتضية لانقسامه انقسم ضرورة والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام هنا ضروري ورده بعض الطلبة بمنع --ضرورة الانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر في الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن ان يقول يعتق جميع كل واحد عندهما ويسعي في ذلك القدر فيتحد الحاصل علي قولهما وقول ابي حنيفة غير انهم يسعون وهم عبيد عنده وعندهما يسعون وهم احرار اذ الحاصل ان الضرورة اوجبت ان لا يعتق جميع واحد مجانا لا ان يعتق ---------------------------------------------بعض فقط ثم يتاخر عتق الباقي الي	2626	-2008034956363109394	449	765.0	354	769	58.387516021728516	79	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1242	true	-5854911616351608084	146	191	749	961	1500	300	ورد عليه---------- بانه لو عتق الكل من--- واحد ابتداء ثم يسعي وهو حر لزم ان يكون موجب ق------وله احدكم- حر عت--ق الاثنين وهو باطل------------------------------ وقد يدفع عنه---- بمنع كون الموجب ذلك بل ------عتق رقبة شاءعة وانما عتق الكل من كل منهما للضرورة التي اقتضت توزيعه	1242	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2627	false	-8263146103417796362	2	59	14	288	1550	300	ورد علي ذلك الطالب بانه لو عتق الكل من كل واحد ابتداء ثم يسعي وهو حر لزم ان يكون موجب قول المولي احدكما حر اعتاق الاثنين وهو باطل بل احدكما لا يءدي معني كلاكما وقد يدفع عنه هذا بمنع كون الموجب ذلك بل موجبه عتق رقبة شاءعة وانما عتق الكل من كل منهما للضرورة التي اقتضت توزيعه	2627	-2008034956363109394	208	354.0	163	274	75.91240692138672	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1242	true	-5854911616351608084	268	299	1342	1491	1500	300	له مال غيرهم او كان ولم تجز الورثة قسم الثلث------------- بينهم علي هذا النمط السابق و---------------------------------------ذلك انا نجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما------------------------------------------------------ لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	1242	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2631	false	-6140694321196052948	27	79	133	380	1533	300	له مال سواهم------- ولم تجز الورثة قسم الثلث وهو عتق رقبة بينهم علي قدر سهامهم من الوصية فيضرب كل بقدر وصيته قال المصنف وشرح ذلك ان ي-جمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما اي قول ابي حنيفة وابي يوسف اما علي قول محمد فستة وذلك لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	2631	-2008034956363109394	120	178.5	94	255	47.05882263183594	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1243	true	-5403137701356077978	0	133	0	668	1533	300	الي ثلاثة ارباع ف-----يعتق من الثابت ثلاثة ----من اربعة ومن الاخرين من كل واحد سه------مان فمبلغ السهام س------بعة خارجة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم ----------وهو ثلث المال سبعة اسهم فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة ويسعي في اربعة ومن الاخرين الداخل والخارج من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة فصار ثلاثة ارباع الثابت الي ثلاثة اسباعه وذلك اقل من نصفه بنصف سبع وصار نصف كل من الاخرين سبعين وذلك اقل من ثلثه بثلث سبع واما علي قول محمد فانما يضرب الداخل بسهم ويسعي في خمسة فصار ربعه سدسا -علي هذا تكون سهام العتق ستة وكل المال------------------------------- ثمانية عشر فيجعل كل عبد عن -ستة فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلثه- فكان المعتق علي -----------------------قوله نصفه وم--------------------------------------ن الخارج سهمان وهما ثلثه ويسعي في اربعة ومن الد----------------------------------اخل سهم -----وهو سدسه	1243	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2631	false	-6140694321196052948	86	298	417	1522	1533	300	الي ثلاثة ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة منه من اربعة ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ --سهام العتق سبعة خارجة من الثلث فلا بد من span classmatnولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه spanspan classmatnhr span فتح القدير كون سهمان الورثة ضعفها لان الثلثين ضعف الثلث وهما سهامهم فيبلغ كل المال احدا وعشرين وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم سبعة اسهم وهو ثلث المال -بالضرورة فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة ويسعي في اربعة ومن الاخرين الداخل والخارج من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة فصار ثلاثة ارباع الثابت الي ثلاثة اسباعه وذلك اقل من نصفه بنصف سبع وصار نصف كل من الاخرين سبعين وذلك اقل من ثلثه بثلث سبع واما---- قول محمد فانما يضرب الداخل بسهم ويسعي في خمسة فصار ربعه سدسا وعلي هذا تكون سهام العتق ستة وسهام الورثة ضعفها البتة فتكون كل التركة ثمانية عشر فيجعل كل عبد علي ستة فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلاثة فكان المعتق من مستحق ثلاثة الارباع علي قوله نصفه وعلي قولهما يعتق منه نصفه الا نصف سبع ومن الخارج سهمان وهما ثلثه ويسعي في اربعة وعلي قولهما يعتق ثلثه الا ثلث سبع ومن الداخل سهم واحد وهو سدسه	2631	-2008034956363109394	624	1125.0	497	1112	56.115108489990234	110	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1244	true	7681684920070265507	40	136	222	704	1541	300	في ال-عتق المبهم ولو معلقا بان قال لاحد عبديه اذا جاء الغ-----------------------------------------------------------------------د عتق الباقي لخروج الميت ومن تصرف فيه عن محلية العتق فتعين الاخر وفرقوا في المعلق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد علمت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال انه انت حر ان دخلت هذه الدار وهذه الدار ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احداهما او كليهما ثم اشتراهما ثم جاء الغد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان	1244	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2635	false	304280962841365945	161	256	800	1266	1486	300	في المعتق المبهم ال--معلق ك-ان قال----------- اذا جاء زيد فاحدكما حر فلو مات احدهما قبل الشرط او تصرف فيه بازالة الملك ثم جاء زيد عتق الباقي---------------------------------------------------- وفر------------ق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال---- انت حر ان دخلت هذه الدار او هذه---- ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احد-هما او كليهما ثم اشتراهما ثم جاء زي-د ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان	2635	-2008034956363109394	378	670.0	300	554	68.23104858398438	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1244	true	7681684920070265507	133	187	683	936	1541	300	احد-هما --ويءمر بالبيان وفي الاختيار لو قال احده--------ما حر فقيل ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق- الاخر فان -قال بعد ذلك لم اعن به عتق--------- الاول ايض----------------------------------------------------------ا وكذلك --------طلاق احدي المراتين بخلاف ما لو قال لاحد هذين علي الف فقيل له -هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين في	1244	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2640	false	-2245195016419256552	230	294	1177	1477	1511	300	احداهما فروع من -البيان------------- لو قال لامتيه احداكما حرة ثم ق-------------ال لم اعن هذه عتقت الاخري ولو قال بعد ذلك لم اعن هذه الاخري عتقت الاولي فتعتقان لان قوله لم اعن هذه اقرار بعتق الاخري فقد اقر بعتقهما وكذا هذا في الطلاق-------------- بخلاف ما لو قال لاحد هذين علي الف فقيل له اهو هذا فقال لا لم يجب للاخر شء والفرق ان البيا-ن في	2640	-2008034956363109394	175	229.0	134	342	51.16958999633789	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	98	170	498	868	1525	300	ولادة الجارية اولا------------------------------------- فيعتق نصف كل منهما والذكر رقيق علي كل حال-------------------------------------------------------- لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها وهكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه--- يحكم بعتق واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية عن المبسوط ذكر محمد هذا- ليس جواب هذا الفص---ل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام اولا فان نكل	1245	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2641	false	-628547912452792012	176	298	897	1523	1537	300	ولدت -الجارية اولا لعدم الشرط فاذا عتقتا في حال دون حال فيعتق نصف كل منهما والغلام عبد في الحالين لانه ولد وامه قنة فانها انما تعتق بعد ولادتها اياه اولا لان ولادته شرط عتقها والمشروط يتعقب الشرط وهذا الجواب كما تري ف--ي الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل	2641	-2008034956363109394	294	424.5	233	629	46.74085998535156	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	172	227	877	1150	1525	300	وان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ف----------فيما اذا قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهما ولم يدر- الاول رق الغلام----- والانثي حرة و-عتق نصف الامة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية وما في الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده وهو ما كان في طرف واحد	1245	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2642	false	-604636529508343353	0	105	0	523	1545	300	وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول --فالغلام رقيق والابنة حرة وتعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولدت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية -ما في الكيسانيات ----------لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذ---ا كان في طرف واحد	2642	-2008034956363109394	221	319.0	174	547	40.40219497680664	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1246	true	-6613147044012178025	22	83	113	427	1508	300	في المبسوط بان ا--------------لام تدعي العتق وهو---- ينكر فقيل------------------------ ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير ما في------------- الكتاب وحقيقة ما مر من ال------------ترجيح------------------------ ابطال قولهما----------------- مع انهما لم ترد عنهما رواية شاذة بخلاف ذلك------- واستدلاله بان الشرط الكاءن حينءذ ف------------ينظر فيه بان ذلك--- الشرط الظاهر لا الخفي والولادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون-------- من الامور الخفي---------ة فيوجب الشك فيها اعتبار الاحوال	1246	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2643	false	-8839564362944082303	3	126	17	638	1579	300	في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكيسانيات حقيقته ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه-- لم ترد عنهما رواية شاذة تخالف ذلك الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الخ قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي ولهذا قيد في المبسوط حيث قال اذا قال ان فعلت كذا فانت حر وذلك من الامور الظاهرة كالصوم والصلاة ودخول الدار فقال العبد فعلت لا يصدق الا ببينة بخلاف قوله ان كنت تحبيني الخ فيمكن ان تكون الولادة من الامور التي ليست ظاهرة فيوجب الشك فيها اعتبار الاحوال	2643	-2008034956363109394	256	364.5	202	623	41.09149169921875	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1247	true	14533577018515667	139	193	727	1034	1578	300	ع------تق المجوسية و--------اخته من الرضاع وفي الشهادة علي الطلاق الرجعي ولاكتفي بشهادة الواحد فانه حجة ف-----------------ي الامر الديني واجيب ب-------------------------------انه يثبت بالشهادة بعتقهما نوع اخر من التحريم فان وطء المجوسية والاخت -----رضاعا-------- ليس بزني حتي لا يلزمه الحد بوطءهما قبل العتق-- وبعده يلزمه والر-------جعي ينعقد سببا للحرية لانها تحرم به عند ---------انقضاء العدة وخبر	1247	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2649	false	3275797191280008523	145	213	749	1132	1566	300	عتق الامة المجوسية والتي هي اخته من الرضاع وفي الشهادة علي الطلاق الرجعي -لا--ن الشهادة بذلك لم تتضمن تحريم فرجها لحرمته في الاوليين قبل الشهادة وحلها في الرجعي بعدها فالجواب انه يثبت بالشهادة بعتقه-ا نوع اخر من التحريم فان وطء ----------الاخت من الرضاع المملوكة ليس بزنا حتي لا يلزمه الحد بوطءه-ا قبل --عتقها وبعده يلزمه والطلاق الرجعي ينعقد به سبب حرمة فرجها فاثبتت تحريما مءجلا بانقضاء العدة واما	2649	-2008034956363109394	222	300.5	179	400	55.5	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1247	true	14533577018515667	108	140	570	731	1578	300	لما فيه من تحريم فرجها علي المولي-- وهو خالص حقه تعالي فاشب------ه الطلاق الا ان ----------------------------------------العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما مر---- فانتفي المسقط فيه وصار كالشهادة علي عتق	1247	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2649	false	3275797191280008523	2	42	14	224	1566	300	لما فيه من تحريم فرجها علي --مولاها وهو حق الل-ه تعالي خالصا فشابه الطلاق وفيه لا يشترط للشهادة به الدعوي لذلك فكذا هذا والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فانتفي المسقط فيه فصار كالشهادة علي عتق	2649	-2008034956363109394	138	222.0	109	213	64.78873443603516	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1248	true	8655042305102176194	85	166	450	865	1570	300	ولا يخفي ان المراد بالخصم هنا من تكون الشهادة علي طبق دعواه ولا تقام البينة الا علي منك- ففرض بعض الشارحين ان تكون الورثة منكرين فعلي هذا يكون قوله وعنه خلف وهو الوصي او وارثه يعني الوصي ان كان الورثة منكرين او الورثة ان كان الوصي منكرا فقيل فيشكل ما لو كان كل من -------الوارث والوصي منكرا اذ لا تبطل البينة لكونها شهادة بوصية وليس واحد منهما خلفا ولا مخلص الا -اعتبار جعل الميت مدعيا تقديرا وا----لوجه الثاني يقتضي ان الشهادة	1248	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2650	false	6746048400059720546	153	233	793	1202	1545	300	ولا يخفي ان المراد بالخصم هنا من تكون الشهادة علي وفق دعواه ولا تقام البينة الا علي منكر ففرض بعض الشارحين ان يكون الورثة منكرين فعلي هذا يكون قوله وعنه خلف وهو الوصي او وارثه يعني الوصي ان كان الورثة منكرين او الورثة ان كان الوصي منكرا فقيل فيشكل ما لو كان كل من الوصي والوارث من-------كرا اذ لا تبطل البينة لا-نها شهادة بوصية وليس واحد منهم- خلفا ولا مخلص الا باعتبار جعل الميت مدعيا تقديرا وايضا قوله --وادي--------ا الشهادة	2650	-2008034956363109394	385	708.5	307	428	89.9532699584961	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1248	true	8655042305102176194	158	272	815	1435	1570	300	الميت مدعيا تقديرا والوجه الثاني يقتضي ان الشهادة بعتق احد عبديه بغير وصية ان اقيمت بعد الموت تقبل لشيوع العتق بالموت وهو الذي صححه فخر الاسلام وتبعه المصنف في الكافي--------- لجواز ان يكون الحكم معل-لا بعلتين فيتعدي باحد-هما وقل--------------------------------اءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني صحة كون العبدين مدعيين متوقفا علي ثبوت قوله احدكما--- ولا يثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثب-ت الشهادة بصحة خصومتهما وهي --متوقفة علي ثبوت العتق فيه-ا شاءعا لزم الدور وان- لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترج-ح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان انتهي قال في	1248	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2651	false	-7110490822457401715	67	179	340	950	1587	300	الميت مدعيا تقديرا وقيل تقبل ل---------ان العتق شاع-------------------------------- بعد الموت فيصح دعواهما كما ذكرنا وصحح---------- فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير قبولها قال لجواز ان يكون الحكم معلولا بعلتين فيتعدي باحداهما وتبعه صاحب الكافي وقال هو الاصح ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني صحة كون العبدين مدعيين يتوقف- علي ثبوت قوله احدكما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومتهما وهي المتوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان في ----------	2651	-2008034956363109394	488	827.5	394	672	72.61904907226562	78	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1249	true	-5853505138598055084	160	273	818	1374	1498	300	ومن قال ان د-خلت الدار فكل مملوك لي املكه يومءذ حر عتق ما يملك بعده اي بعد الحلف سواء------------------------------------------- كان في ملكه او تجرد ملكه له به اي الدخول----------------------------------------------------- لان التنوين--------- عوض عن الجملة المضاف اليها فقط اذ التقدير- ان دخلت ولفظ اليوم ظرف للملوك فكان التقدير كل من ي---كون في ملكي يوم الدخول--- وهذا في الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر و---يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاء- الدخول فكان اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول م--------------------------------------------------------------------------------------------عني والمراد باليوم هنا مطلق-------------------------------------------------------------------------------- الوقت لانه اضيف الي ما لا يمتد حتي لو دخل ليلا عتق وفي --	1249	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2655	false	-5280250452102754363	27	194	143	955	1477	300	ومن قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي------ يومءذ فهو حر ولم يكن له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق اي ذلك المملوك الذي اشتراه ولما كان عتق غير المملوك لا يكون بكلام قبل الملك الا ان يكون اضافة الي الملك قرره ليرده اليه بقوله لان التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضاف اليها لفظ اذ --تقديره اذ دخلت ولفظ --يوم ظرف لمملوك فكان التقدير كل من لا يكون في ملكي يوم الدخول حر وهذا في الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكان اضافة العتق الي الملك الموجود معني بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت فانت حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ يوم مراده به الوقت------------------------- حتي لو دخل ليلا عتق ما في	2655	-2008034956363109394	414	652.5	324	847	48.878395080566406	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	80	121	370	594	1463	300	وقت التكلم ل----ان المجاز- في الوصف ك--اسم --------المفعول وهو مملوك ان معناه قاءم حال التكلم ثم- نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص--------------- جرت معني متعلقها اليه وهو مم--------------------لوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية	1250	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2656	false	7456850947091672391	252	300	1269	1525	1525	300	--------لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول---------- ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية-	2656	-2008034956363109394	193	324.0	157	275	70.18181610107422	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	true	-4227718338398451550	46	97	234	501	1435	300	الذخيرة وفي مماليكي كلهم احرار اذا نوي الرجال فقط----------------------- لا يصدق ديانة وفرق ------------------------------------------------------------------في الفتح ب---------------------ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت فيه اصل العموم فقط فقيل التخصيص------------- كل مملوك لي	1251	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2657	false	1426684231089893294	201	274	981	1367	1494	300	الذخيرة قال مماليكي كلهم احرار ونو---ي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة انتهي فان قلت ما الفرق وفي الوجهين تخصيص العام فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت ب-ه اصل العموم فقط فقبل التخصيص قوله ومن قال كل مملوك لي	2657	-2008034956363109394	242	416.0	194	390	62.0512809753418	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	true	966059936224569910	97	147	495	732	1471	300	لم يعتق ايضا 271ا ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقيه ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه ويبق-------------------------------------------------------------------ي في قيمة نصفه الثاني عند الامام وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو---- باع النصف الاول ثم اشتري الثاني و-----دخل الدار لم يعتق منه شء -ان	1252	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2664	false	-269856785908008441	111	173	561	859	1460	300	لم يعتق بموته ----ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقيه ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه لانه انما ينزل المعلق والمعلق كان النصف والعتق يتجزا عند ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده------------ وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان	2664	-2008034956363109394	198	334.5	153	314	63.05732345581055	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1254	true	-5655255862688755387	83	149	416	762	1482	300	العبد ماذونا له في التجارة ضرورة الحكم الشرعي بصحة هذا التعليق واستقفاءه به اثاره من العتق عند الاداء وذلك يقتضي ان يتمكن شرعا من الاكتساب بالتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لا التكري لانه خسة يلحق المولي عارها مع انه لو اكتسب مدة وادي عتق------------------------------------------------------ وعتق بالتخلية بين المال والمولي بحيث لو مد يده اليه اخذ لانه نزل قابضا جبرا عليه وهذا هو معني الاجبار 271ب علي القبض في ساءر الحقوق	1254	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2669	false	1748158938013523820	113	193	560	1008	1547	300	العبد ماذونا-------------- ضرورة الحكم الشرعي بصحة هذا التعليق واستعقا---به اثاره من العتق عند الاداء وذلك يقتضي ان يتمكن شرعا من الاكتساب حيث علق عتقه باداء المال ويستلزم طلب المولي منه المال فلزم ان يجعله ماذونا لانه الموضوع للاكتساب في العادة وخصوصا عادة المتحققين بصفة انهم موالي العبيد هو التجارة لا التكدي لانه خسة يلحق المولي عارها لك--نه لو اكتسب منه فادي عتق لوجود الشرط قوله وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد و-----------------------------------------------------------------------------معني الاجبار فيه و----------في ساءر الحقوق	2669	-2008034956363109394	215	340.0	174	554	38.80866241455078	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1255	true	7125038026101457931	224	256	1130	1277	1494	300	الحادية عشر لو باعه المولي------ ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا----------------- بخلاف المكاتب في الكل زاد في -	1255	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2672	false	-4197062639365313114	260	296	1393	1559	1575	300	السادسة---- لو باع- المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة فانه لا خلاف في	2672	-2008034956363109394	123	206.0	95	171	71.92982482910156	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1255	true	7125038026101457931	62	180	324	914	1494	300	المختلفة التي بعضها يقتضي اعتباره تعليقا وبعضه- يقتضي اعتباره معاوضة غير انه لما تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت القضاء كانت احكام الشرط اكثر و------------------لم يثبت من احكام المعاوضة الا ما هو بعد الاداء وهو ما لو- وج------د بعض المءدي زيوفا كان له ان يرجع بقدره جيادا وما لو كان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورياتها -------وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به وفيما قبل ذلك المعتبر جهة التعليق فل----------------------------------ذا خالف المعاوضة التي هي الكتابة في احد عشر صورة كا في الفتح وان قال انت حر بعد موتي بالف فالقبول بعد موته لو مات المولي فهو رقيق يورث عنه مع اكتسابه او العبد فما تركه لمولاه ولا يءدي منه عنه ولو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امة -ولدت ثم اد------ت لم يعتق ولدها	1255	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2672	false	-4197062639365313114	0	192	0	1032	1575	300	المختلفة التي بعضها يقتضي اعتباره تعليقا وبعضها يقتضي اعتباره معاوضة الا انه لما تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت الاداء كانت احكام الشرط اكثر من احكام المعاوضة فلم يثبت من احكامها -------الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا فان له ان يرجع بقدره جيادا وما ---كان من span classmatnفعلي هذا يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه spanspan classmatnhr span فتح القدير ضروريات المعاوضة وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به وفيما قبل ذلك المعتبر جهة التعليق فكثرت اثاره بالنسبة الي المعاوضة فلهذا خالف المعاوضة التي هي الكتابة في صور كثيرة الاولي ما اذا مات العبد قبل الاداء وترك مالا------------------------------ فهو للمولي------------------------------------------- ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة والثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثه المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها	2672	-2008034956363109394	432	720.5	345	1115	38.7443962097168	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	40	87	202	437	1521	300	الكتابة قد تثبت بصيغة الشرط اذا حف بما يقتضيها كقوله ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يباع----- كذا ف-----ي الدراية وجعل في ال---------------------------مبسوط------------------- هذا قول --------------ابي سليمان لان التنجيم من حكم الكتابة والعبة للمعاني وقال ابو حفص لا يكون مكاتبا	1256	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2670	false	-4809682065206601827	225	279	1183	1449	1557	300	الكتابة قد تثبت بصيغة الشرط اذا حف بما يقتضيها كقوله ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدراية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسالة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي--------------------------------------- حفص لا يكون مكاتبا	2670	-2008034956363109394	169	275.0	132	305	55.40983581542969	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	217	300	1083	1521	1521	300	الوارث والولاء- للميت و--------------------لو اعتقه الوارث عن كفارة الميت لا يصح عن الكفارة بل عن الميت وانما توقف علي اعتاق هءلاء لما انت الميت ليس باهل- للاعتاق---------------------------- واعترض بان الاهلية ليست بشرط ولو حرره علي خدمته سنة فقبل عتق وخدمه فلو مات تجب قيمته عند الاضافة والتعليق ولذا لو جن بعد التعليق ثم وجد الشرط وقع الطلا-------ق والعتاق وكذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبير الا تعليق العتق------- واجيب بالفرق وذلك انه في -----تلك المساءل ---------الموجود انما هو بطلان اهلية المعلق فقط وهنا-	1256	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2678	false	766357245335330941	224	299	1126	1532	1538	300	الوارث --فولاءه للميت لان عتقه يقع له ولذا لو اعتقه الوارث عن كفارة عليه- لا يعتق وعلله با------ن الم-----------------------------------------يت ليس -اهلا للاعتاق قال وهذا صحيح وكذا قال غيره واعترض بان الاهلية ليست بشرط الا---------------------------------------------------- عند الاضافة والتعليق ولذا لو جن بعد التعليق ثم وجد الشرط وقع الطلاق المعلق والعتاق ولذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبير الا تعليق العتق بالموت واجيب بالفرق بين هذه المسالة وتلك المساءل بان هناك الموجود-------- بطلان اهلية المعلق فقط وهنا	2678	-2008034956363109394	296	441.0	242	517	57.25338363647461	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1258	true	-3751699589944693854	101	297	512	1486	1498	300	علي ان تزوجنيها لم يقل علي كما في عامة نسخ الهداية واثبتها في بعض النسخ وهي ادل ع----لي ايجاب المال علي المتكلم وان كان كذلك مع تركها ايضا كذا في الفتح وكان لها مع الترك دلالة علي الايجاب ايض-------------------------------------------------------ا لان العبارة اعتق امتك علي------------------------------------ الف درهم فاكتفي بدلالة علي للوجوب وذكرها في بعضها للتاكيد كذا في العناية وبه اندفع ما في الشرح من ان الحق ما في بعض النسخ وعلته تدل علي ذلك من ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي لا يجوز ولا يكون اشتراط الا اذا قال علي انتهي وهذا التقدير لا يتاتي في عبارة المصنف اذ ليس فيها ما يدل علي الوجوب وسنح لي ------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان تكون ان شرطي----------------------------------ة والمضارع بعدها مجزوم بها لا مصدرية وقد غفل عن هذا في البحر فقال الاولي ذكرها لتفيد عدم الوجوب عند عدم ذكرها بالاولي ففعل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا اي بغير شء يلزمه من الالف فان 272ب ---------------------------------------------تزوجته ولو زاد عني قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه وما اصاب مهرها وجب ---------فان اس---------------------------------------------------------------تويا سقط عنه --النصف ووجب النصف الاخر و-ان تفاوتا كان كان قيمتها ما---------ءتين والمهر ماءة سقط عنه---- ستماءة وستة وستون وثلث اي ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	1258	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2683	false	244093388856749710	26	212	130	1093	1539	300	علي ان تزوجنيها وليس ----------في عامة الن---------------------------سخ وهي ادل منه علي ايجاب المال علي المتكلم وان كان ذ-لك مع تركها ايضا فاذا عتق فاما ان تزوجه او لا ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مه---------رها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشت----------------------------------راط بدل العتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض وان تزوجته------------ قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط منه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة او كان مهرها الفا وقيمتها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا سقط ستماءة وستة وستون وثلث-ان ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	2683	-2008034956363109394	352	342.0	275	1326	26.546003341674805	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	239	294	1179	1449	1480	300	ولو قال انت حر بعد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي ان شءت ينوي ----فان نوي المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث ------------------------------وان نوي المشيءة بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمو-ت فشاء العبد 273ا عند موته فهو حر لوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق ----الا باعتاق من الورثة او الوصي	1260	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2687	false	4505708619208764399	75	234	361	1150	1461	300	ولو قال انت حر بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق لانه لم يتعلق عتقه بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان اولا يصير مدبرا مطلقا فليس له ان يبيعه خلافا لزفر لانه كما لو قال اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه او قال انت حر بعد كلامك فلانا او بعد موتي فاذا كلم فلانا صار مدبرا ولو قال بعد موتي ان شءت ينوي فيه فان نوي المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث لوجود شرط التدبير فيصير مدبرا وان نوي المشيءة بعد الموت فاذا مات span classmatnثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة spanspan classmatnhr span فتح القدير المولي فشاء العبد----- عند موته فهو حر بوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق هنا الا باعتاق من الورثة او الوصي	2687	-2008034956363109394	263	465.0	209	794	33.1234245300293	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	125	162	640	818	1480	300	مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	1260	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2699	false	3066649422749943920	258	293	1261	1427	1457	300	مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي ال----شهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله----------- وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2699	-2008034956363109394	157	290.0	123	181	86.7403335571289	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1262	true	-1938789714952431082	46	101	236	515	1478	300	الحمل وحده صحيح----- كعتق-----ه فان ولدته لاقل من ستة اشهر كان مدبرا والا فلا ولو كانت بين اثنين -دبر احدهم------ا وولدته لاقل من ستة اشهر خير الثاني بي-----ن التضمين والتدبي--------------ر والاستسعاء ---بعد ان يقدر ------------ولو دبره احدهما------------------------------------------- وقال الثاني للام انت حرة بعد موتي فان ولدته لاقل من ستة اشهر بعد كلام الاول كان الولد	1262	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2696	false	-4816181741030220536	126	196	671	1020	1556	300	الحمل وحده فانه جاءز كعتقه وحده فان ولدته لاقل من ستة اشهر كان مدبرا والا -لا ولو كانت بين اثنين فدبر احدهما حملها وولدته لاقل من ستة اشهر فالشريك بالخيار بين ---------التدبير وتضمين المدبر والاستسعاء له بعد ان يقدر علي السعاية ولو دبر- احدهما ما في بطنها بان قال ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر------ انت حرة بعد موتي ف---ولدت- لاقل من ستة اشهر بعد كلام الاول ف---الولد	2696	-2008034956363109394	235	342.0	186	373	63.002681732177734	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1263	true	-8202172636931070802	241	294	1181	1442	1464	300	شاء سعي في----- بدل الكتا-----------------بة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير---- عند- الامام وقال الثاني سعي في الاق---------------------------------------------ل منهما بلا- -------------------------------------------------------------خيار وقال الثال-----------ث يسعي في الاقل من ثلثي البدل وقيمته------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتبه وثم دبره خير عند الامام--------- بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وقال--ا يسعي في اقله-ا عينا	1263	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2701	false	812654682938230646	181	280	897	1383	1490	300	شاء سعي في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حرية فيختار ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قي-------مته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلثها سقط عنه ولا يتخير لانه عتق كله كما ذكر ابو يوسف ولو كاتبه -ثم دبره ---فعند ابي حنيفة يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا	2701	-2008034956363109394	201	290.0	155	497	40.442657470703125	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1265	true	7173505072947064765	235	264	1160	1296	1480	300	ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان- نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له----------------------- لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1265	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2726	false	-4682553653450924127	103	136	526	686	1527	300	ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فانه نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وتصير ام ولد له وجوابه ان ثبوت الامومة لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	2726	-2008034956363109394	132	243.0	103	160	82.5	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	true	8046274302042238655	70	158	360	781	1458	300	وعلي هذا ينبغي انه لو قال-------------------------- عند مجيءها -الولد كنت اطا لقصده ان يثبت نس---------به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بذلك القول--- بناء علي وطء---ه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعوة -وان كنا وانتفي بنفيه وعتقت بموته نوجب عليها في هذه الحالة الاعتراف--- فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف----------- بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	1267	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2715	false	1715556492591065430	69	162	358	791	1492	300	وعلي هذا ينبغي انه لو اعترف فقال كنت اطا بقصد الولد عند مجيءها بالولد-------------- ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ بقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا------------------------- نوجب عليه- في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت----- ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	2715	-2008034956363109394	358	619.5	280	478	74.89540100097656	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	true	8046274302042238655	261	300	1276	1458	1458	300	يثبت نسبه منه الا باستلحاقه لان حرمة وطءها كالنفي دلالة قال في الفتح ولا يخفي انه يجب ان يفصل بين ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين عروض الحرمة او لتمامها ففي الاول يجب ان يثبت نسبه-	1267	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2716	false	-4779527247458067806	0	31	0	142	1464	300	يثبت نسبه منه الا باستلحاقه----------------------------------------- ولا يخفي انه يجب ان يفصل بين ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين عروض الحرمة او لتمامها ففي الاول يجب ان يثبت نسبه	2716	-2008034956363109394	141	265.0	111	183	77.04917907714844	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	true	9041176446508514348	148	183	761	936	1512	300	المبسوط بما------------------------------- اذا لم يقض القاضي به و--لم يتطاول الزم-ن فان قضي به قاض يعني يراه فقد لزمه-------- فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه ما يدل علي-----ه من قبول- التهنءة ونحوه فيكون	1268	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2715	false	1715556492591065430	163	204	795	1009	1492	300	المبسوط انما يملك نفيه اي نفي ولد ام الولد اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء--------- فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبوله التهنءة ونحوه فيكون	2715	-2008034956363109394	141	211.0	113	223	63.22869873046875	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	true	9041176446508514348	14	50	70	250	1512	300	فيما بينه وبين الله تع------الي فالمروي عن الامام------------- انه ان-------------- لم يعزل عنها وحصنها عن مظان الريبة------ يلزمه------------------ ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر------------ كونه منه والعمل به----- واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا جاز له	1268	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2716	false	-4779527247458067806	138	188	686	937	1464	300	فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان --ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا -او لم	2716	-2008034956363109394	162	243.5	127	254	63.77952575683594	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1269	true	3454626101344053590	117	157	603	821	1497	300	للضرر عنه وعنها فانه لا يصل الي البدل عق-ب عتقها لافلاسها وقد---------- تتواني في الاكتساب بحصول-- مقصودها بعده--------------------------------- وتتضرر هي بشغل ذمتها بحق ذمي وربما تموت قبل ايفاء-----ه وقد قال علماءنا خصومة الذمي والدابة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	1269	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2722	false	5508060105083531203	144	195	725	994	1533	300	للضرر عنه وعنها فانه لا يصل الي البدل عقيب عتقها لانها تعتق مفلسة وربما تتواني في الاكتساب اذا كان مقصود العتق قد حصل لها قبله فيتضرر الذمي لذلك وتتضرر هي بشغل ذمتها بحق ذمي وربما تموت قبل ايفاءها حقه وقد قال علماءنا خصومة الذمي والدابة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	2722	-2008034956363109394	198	338.0	160	269	73.60594940185547	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	true	7993592966632137775	188	290	963	1485	1533	300	وتخدم كل- منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركة ا-------------------------------لميت ولا سعاية عليها عند الامام وتسعي عندهما------------------- في نصف قيمتها ---ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية عليها عنده وعنده----------ما يضمن ان كان موسرا او تسعي ان كان معسرا كذا في الفتح وعلي كل واحد منهما نصف العقر لان الوطء في المحل المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وقد تعذر الاول للشبهة فتعين الثاني وتقاصا اي الشريكان وفاءدة ايجاب العقر مع هذا انه------------ لو ابرا احدهما صاحب-ه بقي حق الاخر و-----لو قدم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	1271	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2732	false	6854534396891862375	134	236	678	1194	1543	300	فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي-- عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وت--سعي ان كان معسرا و-------------علي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر----------------------------------------------------------------------- وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	2732	-2008034956363109394	350	564.0	275	604	57.947021484375	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	true	7993592966632137775	34	108	174	551	1533	300	منهما ----وهو مقيد- بما اذا لم يكن مع احدهما مرجح ف--------ان كان كما اذا كان احدهما ابا فيقدم الاب علي الابن كما في الهداية وبه عرف انه لو ادعاه الابن والاب والجد قدم الجد والمسالة في الظهيرية و-المسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي ومن تقدم نكاحه حتي لو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمل علي ملك احدهما نكاحا --فاشترياها معا---- فولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء فادعياه فهي ام ولد	1271	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2733	false	-412095685196096924	7	90	35	447	1502	300	منهما جميعا وسيقيده بما اذا لم يكن مع احدهما مرجح فلو كان بان كان الشريكان---------- ابا وابنا فان النسب يثبت من ا----------------------------------------لاب وحده وكذا اذا كان احدهما ذميا يثبت من المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------وحده وفيه خلاف زفر فيثبت منهما ويكون مسلما وقيده هاهنا بما اذا حملت علي ملكهما وهو ان تلده لتمام ستة اشهر يعني فصاعدا ولو سنتين منذ ملكاها واحترز به عما اذا كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتر-اها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من ----الشراء فادعياه فهي ام ولد	2733	-2008034956363109394	162	77.5	125	556	29.136690139770508	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	200	246	1045	1262	1548	300	وقيمة الولد لان- في معني ولد المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه الا ان ----القيمة هنا تعتبر يوم الولادة وولد المغرور يوم الخصومة ولم تصر ام ولد له لانه لا ملك--- فيها حقيقة كما في ام--------- وان كذبه -لم يثب--ت النسب	1272	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2742	false	8154517369109914823	12	56	59	273	1543	300	وقيمة ولدها لانه في معني---- المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية -----------------------ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب	2742	-2008034956363109394	142	198.0	110	241	58.92116165161133	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	219	290	1134	1502	1548	300	القيمة هنا تعتبر يوم الولادة وولد المغرور يو------------------م الخصومة ولم تصر ام ولد له--------------------- لانه لا ملك--- فيها حقيقة كما في ام وان كذبه لم يثبت النسب ولد المغرور المبيعة المستحقة وماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل فان قلت بين قولهم لم ت-صر ام ولد وقولهم ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد تناقض قلت----------------------------------------------------------------------- المراد من الاستيلاد استلحاق الولد--------------------- وصحته بثبوت النسب------ منه -اما ثبوت امومية الولد	1272	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2742	false	8154517369109914823	225	299	1166	1539	1543	300	القيمة---------- يوم الحبس وتحقق هذا الحبس والمنع انما يكون يوم الخصومة فيعتبر يومها ثم لا تصير الجارية ام ولد لانه لا ملك له فيها حقيقة كما ف-----------------------ي ام ولد المغرور المبيعة المس----------------------------------------------------------------------تحقة لا تكون ام ولد له ولا-------------------------------- تناقض بين قوله لا تصير ام ولد وبين قوله ان ما له من الحق يكفي لصحة الاستيلاد لان المراد من الاستيلاد استلحاق الولد كما قررناه اول الباب وصحته بثبوت --نسب الولد منه واما ثبوت امومية الولد	2742	-2008034956363109394	175	232.0	139	510	34.313724517822266	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	96	218	461	1074	1508	300	وفي الوافي-------------- قالا في الصح---ة هي ام ولد احدنا و--مات احدهما يبين الحي فان عي------------------------ن نفسه ------------------------------------------------فهي ام ولده و-ضمن نصف قيمتها -لا عقرها بخلاف ما لو ولدت في ملكهما وان عين--------------------------------------------------- الميت عتقت صدقته الورثة او لا ----------------------------------------------------------ولا سع--------------------------------------------------------------------------اية وان كان في المرض وقولوا عناك لم تسمع وان قالوا عني نفسه ولو صدقه فللحي نصف قيمتها في تركته وتعتق من الثلث ومن الكل لو ولدت في ملكهما و-ثبت ال-نسب كتاب الايمان AUTO كتاب الايمان اشترك كل من اليمين والطلاق والعتاق-------- والنكاح في ان -------الاكراه والهزل لا يءثر فيه غير انه قدم--------- النكاح لقربه من----- العبادة- كما مر واولاه الطلاق لانه رفعه بعد تحققه ثم ذكر العتاق بعد ل-----------------------------------------------------مشاركته للطلاق في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية	1273	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2743	false	-7685247152133813861	138	291	709	1504	1567	300	وفي الكافي امة بين رجلين قالا في --صحتهما هي ام ولد احدنا ثم مات احدهما يءمر الحي بالبيان دون الورثة لانه يخبر عن نفسه والورثة تخبر بفعل غيرهم فان قال الحي هي ام ولدي فهي ام ولده ويضمن نصف قيمتها ولا يضمن من العقر شيءا لانه لما اقر بوطءها بعد ملكها فلعله استولدها بنكاح قبل ولو قال هي ام ولد الميت عتقت صدقته الورثة او كذبته لانه ان صدق فهي حرة وان كذب فكذلك لاقراره بعتقها بموته ولا سعاية للحي لانه يدعي الضمان ان كذبوه في اقراره وان صدقوه فقد اقروا بعدم السعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والله الموفق كتاب الايم------------------ان اشترك كل من اليمين-------- والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه------- لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم و----الطلاق----- رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن الايمان بزيادة مناسبة بالطلاق من جهة مشاركته اياه --في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية	2743	-2008034956363109394	335	423.5	264	974	34.394248962402344	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	218	290	1074	1463	1508	300	واليمين لغة لفظ مشترك بين الجارحة والقوة القسم الا ان قولهم كما في المغرب وغيره سمي الحلف يمينا لان ------------------------------الحالف يتقوي بالقسم------------ او-------------- انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم----------- يفيد كما في الفتح ان لفظ اليمين منقول ومفهومه لغة ج---ملة اولي انشاءية صريحة الحزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هو المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي	1273	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2744	false	4168968002596433014	44	114	266	658	1697	300	باليمين اي بالقوة ثم--------------------------------- قولهم انما--------------- سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم فسميت بذلك يفيد انه لفظ------------------- منقول ومفهومه اللغوي جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي	2744	-2008034956363109394	282	463.0	227	459	61.43790817260742	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1274	true	8191466981355960770	23	220	132	1201	1600	300	--تشمل الفعلية كحلفت بالله و---------احلف والاسمية------------ كعلي عهد الله و-------------لعمرك لافعلن كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالانشاءية---- تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء والشرعي ما افاده بقوله كما هو في كثير من النسخ اليمين تقوية احد طرفي الخبر من الصدق والكذب او النفي والاثبات كما قال ابن الفصيح في نظمه نظرا الي قول 276ا المحققين ان له طرفا واحدا هو الصدق وان الكذب احتمال عقلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفس السامع ظاهر-------------------------------ا فدخل يمين------ الغموس بالمقسم به سواء كان اسما من اسماءه تعالي او صفة او التزام مكروه كفر او زوال--------------------------------------- مل-ك فدخل- التعاليق ك-----ان فعل كذا فهو يهودي وان دخلت الدار فانت كذا- بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر وركنها اللفظ المستعمل فيها وشرطها كون الحالف مسلما وفسر في الحواشي السعدية التكليف بالاسلام والعقل والبلوغ وعزاه الي البداءع وما قلناه اولي زاد في الدراية الحرية وتبعه الشمني وهو سهو لقولهم ان العبد اذا حنث كفر بالصوم هذا باعتبار الحالف واما باعتبار اليمين فقال في المحيط شرطها كون الخبر المضاف اليه اليمين محتملا للصدق والكذب متمثلا بين البر والهتك فيتحقق حكمه وهو وجوب البر وسببها البقاءي تارة ايقاع حلفه علي ماض كذبا عمدا غموس وظنا صدقه في نفس السامع واخري حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك	1274	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2744	false	4168968002596433014	115	257	664	1451	1697	300	اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب--انشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليست التعاليق ايمانا لغة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا وتحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهر الغموس او------------------------------------------------ التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت التع-ليقات مثل ان فعل---- فهو يهودي وان دخلت------ فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وسببها الغ-اءي تارة ايقاع--------------------------------- صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك	2744	-2008034956363109394	361	373.0	291	1469	24.574541091918945	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1276	true	-1691066606912427196	237	298	1190	1491	1502	300	وقال ا----بن جبير هو ان يحرم علي نفسه ما احل ال---له من قول او عمل فلما اختلف في معناه----- علقه بالرجاء قال في الفتح والاصح ان اللغو بما ذكر من التفاسير------------ متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسمه تعالي والتادب	1276	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2750	false	4593600545329537350	64	124	338	645	1547	300	وقال سعيد بن جبير--- ان يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل فلما اختلف في معني اللغو علقه بالرجاء------------- والاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله-- والتادب	2750	-2008034956363109394	261	450.5	207	325	80.30769348144531	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	177	203	917	1051	1538	300	فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون حنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدور علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	1277	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2751	false	1224704607656816507	156	180	803	926	1527	300	فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	2751	-2008034956363109394	122	228.5	98	134	91.0447769165039	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	57	117	295	613	1558	300	والع-------------------------------------------تاق واليمين ورده في الفتح بان------------------------ حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد- والهازل قاصد لليمين غير راض ف------لا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة- السبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتق---د شيءا-------------------- وكذا المخطء لم يقصد--- التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل واراد في الناسي	1278	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2751	false	1224704607656816507	16	94	87	483	1527	300	والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ولا شك ان -اليمين في معني النذر فيقاس عليه واعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم --يكن فيه دليل------------------- لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء- اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	2751	-2008034956363109394	251	387.5	198	419	59.90453338623047	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	233	299	1205	1555	1558	300	والرحمن الرحيم-------- ومنه والذي لا اله الا هو ر-ب السموات والارض ر-ب العالمين ومالك يوم القيامة والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء------------------- والطالب والغالب---- يمين ل----تعارف اهل بغداد الحلف به ويلزم عليهما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة لان------ه لم يسمع ------الا الغالب--------------------------------------- واما كونه ع-----لي القول المفصل في الاسماء كذا في فتح القدير وافاد اطلاقه انه لا	1278	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2753	false	-3624458453931538973	148	228	762	1174	1517	300	و-------الرحيم والقدير ومنه والذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين --والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء واذا قالوا في قوله والطالب -الغالب انه يمين لانه تعارف اهل بغداد الحلف به --لزم ا---ما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء ويفيد قوله اخر ا----------------نه لا	2753	-2008034956363109394	293	459.0	234	443	66.13995361328125	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	true	-1125520727416246596	10	171	47	881	1569	300	كل اسم لا يسمي به غيره تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غيره---------- كالحكيم والعليم---------------- فان اراد به --------اليمين كان يمنيا والا ل-------ا ورجحه بعضهم بانه حيث كان مستعملا -------------------لغيره تعالي ايضا لم يتعين ارادة احدهما الا بالنية ورده الشارح بان دلالة القسم معينة لارادة اليمين اذ القسم بغيره تعالي لا يجوز نعم اذا نوي غيره صدق لانه نوي محتمل كلامه وانت خبير بان هذا مناف لما قدمه من ان العامة يجوزون الحلف بغيره تعالي وعزته وجلاله وكبرياءه بيان للحلف بالصفة والمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها ف---هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم قال في البحر ولم يقيد------ الحلف بال---------------------صفات بالعرف ولا بد منه واقول ممنوع فقد اشار الي ذلك بقوله لا بعلمه الي اخره وعن هذا تم حكم محمد في قوله -وامانة الله تعالي انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم يحلفون به لكن ------------وجهه ان الحالف به اراد معني والله الامين فالمراد الامانة التي تضمنتها لفظة الامين	1279	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2754	false	2476490907775886281	18	141	99	739	1539	300	كل اسم لا يسمي به غير الله-- كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به يمينا فهو يمين وان لم يرد به فليس يمينا ورجحه بعضهم بانه ان ك-ان مستعملا لله سبحانه وتعالي ولغيره لا----------- يتعين ارادة احدهما الا بالنية واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو ال-----------------عظيم فقيده بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو -قول مشايخ ما وراء النهر ولهذا قال-------------------------------- محمد في قولهم وامانة الله------ انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم يحلفون به فحكم بانه يمين ووجهه ان---------ه اراد معني والله الامين فالمراد الامانة التي تضمنتها لفظة الامين	2754	-2008034956363109394	455	709.0	366	937	48.55923080444336	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1280	true	5491414351115528080	168	227	816	1136	1505	300	لقوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم وقوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة وفي الاية الاخري اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة وادعي في فتح القدير ان----- اقسموا مجرد- عن وجود قسم منهم وهو لا يستلزم--- ذلك القسم كان قولهم نقسم ليصرم---------------------------------------------------------------------------------نها ومثله في يحلفون لكم لترضوا عنهم -------لا يلزم كون 277ب حلفهم---- بلفظ الحلف اصلا فضلا عن لفظ الحلف	1280	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2765	false	-2058003687859138718	199	261	1005	1331	1540	300	وقوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ال---------------------------------------------------------------------------------------قلم ولا يخفي علي ا---حد ان قوله اقسموا اخبار عن وجود قسم منهم وهو لا يستلزم ان ذلك القسم كان قولهم نقسم لنصرمنها فانهم لو قالوا والله لنصرمنها مصبحين لصح ان يقال في الاخبار عنهم اقسموا ليصرمنها ومثله في يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة لا يلزم كون----- حلفهم كان بلفظ الحلف اصلا فضلا عن لفظ الحلف	2765	-2008034956363109394	208	351.0	165	421	49.40617752075195	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1281	true	-6973785116549062889	1	53	3	282	1524	300	اللام مرفوع علي الابتداء و----الخبر محذوف وجوبا اي قسمي وحذف لسد جواب القسم مسده ومع حذفها منصوب نصب المصادر وحرف القسم محذوف تقول عمر الله ما فعلت قال------------------------ في الفتح------ واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده	1281	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2766	false	4539404635867458052	216	269	1120	1395	1544	300	اللام رف--ع علي الابتداء وحذف الخبر اي لعمر الله-- قسمي وان لم تدخله اللام نص------------------ب نصب المصادر ف----------------تقول عمر الله ما فعلت ويكون علي حذف حرف القسم كما في الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده	2766	-2008034956363109394	201	315.5	161	313	64.21725463867188	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1282	true	8488803490092507432	0	32	0	161	1526	300	النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين مطلقا او منجزا فسياتي في---- الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر--------------------- كذا في الفتح يريد ان لفظ النذ-ر يكون يمينا	1282	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2769	false	-1113827570952359023	207	245	1046	1233	1502	300	النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر قوله ولو قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا	2769	-2008034956363109394	136	232.5	109	187	72.7272720336914	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1283	true	-1523930999161803433	2	32	14	167	1446	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه---- واما ---------القران فلانه غير متعارف قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان الحلف به متع----------ارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة	1283	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2757	false	-2103941351442349890	38	148	208	742	1545	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران -لانه غير متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا وكذا هو برء من الاسلام ان فعل كذا وبحرمة شهد الله او لا اله الا الله ليس يمينا ولو رفع كتاب فقه او حساب فيه البسملة فقال هو برء مما فيه ان فعل ففعل تلزمه الكفارة ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة	2757	-2008034956363109394	135	225.5	108	535	25.233644485473633	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	77	133	394	676	1497	300	بانه الحق -المعروف يطلق علي غيره تعالي ومنه------- فماذا بعد الحق الا الضلال يونس فلما جاءهم الحق من عندنا غافر فكيف يكون يمينا بلا خلاف واجيب با---نه ان نوي اليمين باسم الله تعالي يكون يمينا والا فلا------ وانت خبير بانه علي المختار اذا ثبت كونه اسما لله تعالي لا تعبير فيه النية وان اطلق علي غيره	1284	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2761	false	-3930560663729855544	208	265	1113	1397	1573	300	بان- الحق بالتعريف يطلق علي غيره تعالي كقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس فلما جاءهم الحق من عندنا يونس فكيف يكون يمينا بلا خلاف لكن جوابه انه ان نوي اليمين باسم الله تعالي يكون يمينا والا فلا انتهي وانت علمت انه------------- اذا ثبت كونه اسما -له تعالي لا تعتبر فيه النية وان اطلق علي غيره	2761	-2008034956363109394	240	417.5	187	299	80.2675552368164	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	36	70	186	353	1497	300	المختار للتعارف ورده في فتح القدير ب----ان التعارف انما يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله------ وصفة غيره و-----------لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل--- هو من حقوقه	1284	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2761	false	-3930560663729855544	6	44	33	217	1573	300	-يمينا- للتعارف فبحق الله كذلك للتعارف فان التعارف----- يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره وقد بينا ان لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل ما هو من حقوقه	2761	-2008034956363109394	138	219.5	108	191	72.25131225585938	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	186	231	931	1143	1497	300	ان فعلته--- فعلي غضب الله او سخطه-------------- لانه دعا- علي نفسه ولم يتعارف الحلف به او---------------------------- ان فعلته--- فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتم- النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الله تعالي ولانه ليس بمتعارف	1284	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2770	false	-7245525775153323304	98	152	489	746	1474	300	ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحلف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ول-----انه ليس بمتعارف	2770	-2008034956363109394	183	311.5	143	262	69.84732818603516	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1285	true	7474645992080234289	42	92	197	439	1569	300	لا يكون يمينا حيث قال ان مض----ي اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل 278ب بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد ال-----فعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يكون كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفر فانه بالرضي به يكفر من غير توقف علي عمل اخر	1285	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2771	false	-923926190883300613	42	107	201	530	1543	300	لا يكون يمينا اما اولا فلان معني اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل----- بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود ووجود هذا الفعل ليس لازما لوجود المحلوف عليه حتي يكون موجبا امتناعه فلا يكون يمينا بخلاف الكفر فانه بالرضا به يكفر عن غير توقف علي عمل اخر	2771	-2008034956363109394	219	397.0	172	334	65.56886291503906	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1289	true	2896635765255393652	4	136	18	654	1488	300	مديونه ان لم يوف به وتارة يكون البر اولي كما اذا حلف ان -----------------------------لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب------------------------------ ولو قي-----ل انه واجب بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن كذا في الفتح وبقي قسم رابع وهو ان يكون المحلوف عليه واجبا قبل الحلف نحو لاصلين الظهر اليوم فان البر فيه فرض وكذا اذا كان المحلوف عليه ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر كذا في البحر و-----------------------------------------------------------------------لا كفارة تجب علي كافر وان حنث مسلما ---------------------------------------------ومن حرم -------------------ملكه لم يحرم و----------ان استباحه كفر لعدم اهليته لليمين لقوله تعالي انهم لا ايمان لهم التوبة وعن هذا قلنا انه لو ارتد بعدما حلف مسلما ثم اسلم فحنث لا يلزمه الكفارة وكذا لو------- نذ-------ر ما هو قربة من صدقة او صوم لا يلزمه شء	1289	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2784	false	3664217280803862585	50	174	257	873	1520	300	مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatnومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين spanspan classmatnhr span فتح القدير -----------------------------------------------------ثم اسلم فحنث لا يلزمه شء وعلي هذا الخلاف اذا نذر الكافر ما هو قربة من صدقة او صوم لا يلزمه شء	2784	-2008034956363109394	267	232.5	207	859	31.08265495300293	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1289	true	2896635765255393652	151	194	741	985	1488	300	واما تحليف القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم تبرءكم اليهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان -اذ المقصود منها رجاء النكول والكافر وان ثبت اليمين في حقه شرعا لكنه---------------------------- يعتقد حرمة اليمين با-----لله تعالي---------------------- فيمتنع عنه--------------------------- فشرع ال-زامها بصورة-- لهذه الفاءدة ومن	1289	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2785	false	240794297466777583	167	225	850	1174	1549	300	واما تحليف القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم تبريكم --يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت--- في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه- بصورتها لهذه الفاءدة وما	2785	-2008034956363109394	209	325.0	169	330	63.33333206176758	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1290	true	-4955469197377158041	35	197	173	980	1480	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه----------------------------------------------------------- لم يحرم قال في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اريد بلفظ شيءا ما هو اعم من الفعل دخل نحو كلام زيد انتهي وهو ظاهر في ان القول داخل في مسمي الملك ايضا وهذا لانه القدرة علي المتصرف والتصرف في كل شء مما يليق به ويدل عليه قولهم بصحة الاجارة علي الاقوال كالاذان وهي تمليك المنافع فالاقوال منافع مملوكة وعليه فهو ايضا اتفاقي لان قوله هذا الطعام علي حرام لطعام لا يملك ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمته لا تمنع كونه حا-لفا الا ---------------------------تري انه لو قال الخمر علي حرام ف--المختار للفتوي انه ان اراد---------------- الانشاء كفر او -----------------------------------------------الاخبار كل حل علي فهو حرام علي الطعام والشراب لم يكفر------------------------------------------------------------------------ وعند عدم النية لا تلزمه الكفارة كذا في الذخيرة وفيها من فصل الاكل الصحيح انه اذا قال الخمر والخنزير علي حرام كان يمينا وفي الفتح لو قال الخنزير علي حرام فليس -يمين الا ان يقولك ان اكلته وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم---- الاعيان تحريم ال------------فعل المقصود منها	1290	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2786	false	2713896119828439445	50	282	258	1439	1536	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه كهذا الثوب علي حرام او هذا الطعام او هذه الجارية او الدابة لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين وليس ملكه شرطا للزوم حكم اليمين فانه جاز في نحو كلام زيد علي span classmatnوقال الشافعي رحمة الله تعالي عليه لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن احماله بثبوت الحرمة لغيره باثبات موجب اليمين فيصار اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير حرام ولو اريد بلفظ شيءا ما هو اعم من الفعل دخل نحو كلام زيد ولم يدخل نحو هذا الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام علي حرام لطعام لا يملكه لانه حرام عليه التصرف فيه مع انه يصير به حالفا حتي لو اكله حلالا او حراما لزمته الكفارة والحاصل ان حرمته لا تمنع تحريمه حلفا الا تري الي قولهم لو حرم الخمر علي -نفسه فقال الخمر علي حرام ان المختار للفتوي انه ان اراد به التحريم يعني الانشاء تجب الكفارة اذا شربها كانه حلف لا اشرب الخمر وان اراد الاخبار او لم يرد شيءا لا تجب الكفارة لانه امكن تصحيحه اخبارا والمنقول فيه خلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة عند احدهما يحنث مطلقا وعند---- الاخر لا يحنث من غير نظر الي نية ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------- الخنزير علي حرام فليس بيمين الا ان يقول -ان اكلته وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم هذه الاعيان انصراف اليمين الي الفعل المقصود منها	2786	-2008034956363109394	357	471.5	279	1489	23.97582244873047	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1290	true	-4955469197377158041	198	297	984	1460	1480	300	قال هذا الثوب علي حرام حنث بلبسه---- الا ان ينوي غيره ولو ---------------------------------------------------------------------قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث ---باكله وب---------------------------------الاستحسان يحنث لان الناس يريدون بهذا ان اكله حرام كذا في الخلاصة وعلي هذا فيجب ان يحنث في------- قوله ان ا---------------------------------------------------------------كلت طعاما ياكله ولو قال مالي علي حرام فانفق منه شيءا حنث وكذا ما----ل فلان علي حرام فاكل منه وانفق حنث ولو تصدق او وهب لم يحنث بحكم العرف كذا في المحيط ولو -قال لقوم كلامكم علي حرام ح---------نث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا فلان	1290	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2787	false	-4864155795339681826	7	127	37	606	1477	300	قال هذا الثوب علي حرام ف----لبسه حنث الا ان ينوي غيره وان قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث و---الناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي--------- وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت ط-------------------------------------------------------عاما عندك ابدا فهو حرام فاكله----------------------------- لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس ولو قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام	2787	-2008034956363109394	314	481.5	244	669	46.935726165771484	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	28	141	136	688	1476	300	يحنث بكلام اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما انتهي وفي الخانية ------------------------------------------------------------قال مشايخنا----------- الصحيح انه لو قال اكل هذا الرغيف علي حرام لا يحنث باكل اللقمة منه-------------- لان هذا--------------------- بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض وجزم في الخلاصة في اكل الرغيف علي حرام بانه يحنث وبه جزم في المحيط ايضا بخلاف والله لا اكل هذا الرغيف اذا كان كله يءكل في مجلس يعني حيث لا يحنث باكل لقمة ولم يبين الفرق ولعل وجهه ان تحريمه الرغيف علي نفسه تحريك اجزاءه ايضا وفي الثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض وبهذا يضعف ما في الخانية وعبر بمن ليشمل ما لو قالت لزوجها انت علي حرام او حرمتك	1291	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2787	false	-4864155795339681826	122	201	578	966	1477	300	يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم------- وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضي خان قال مشايخنا رحمهم الله الصحيح ا-------------------------------------------------------نه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت لزوجها انت علي حرام او حرمتك	2787	-2008034956363109394	157	228.0	124	774	20.284236907958984	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	172	262	841	1302	1476	300	------علي حرام واقع علي الطعام والشراب الا ان ينوي غيره حتي لو نوي الكذب كان كذبا نص عليه في كافي الحاكم وهذا استحسان والقياس انه يحنث كما فرغ لانه باشر من هذا العام فعلا حلالا ه-و التنفس وفتح العينين ونحو ذلك------------------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم فقط وا------------نصرف الي الطعام والشراب للعرف ولا تدخل الزوج-------------------------------ة الا بالنية فاذا والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي نواها كان موليا ولا تصرف اليمين عن ال-طعام وال-شراب	1291	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2789	false	4565797679626454854	176	249	902	1294	1562	300	كل حل علي حرام -فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك----------------------------------------------------------- والقياس ان- يحنث كما فرغ لانه باشر------------- فعلا مباحا وهو التنفس------------- ونحوه هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا------------------------------------------------------------ نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب	2789	-2008034956363109394	249	346.0	197	539	46.196659088134766	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	195	224	953	1103	1476	300	والقياس انه يحنث كما فرغ لانه باشر من هذا العام فعلا حلالا ه-و التنفس و------فتح العينين ونحو ذلك---------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم	1291	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2790	false	-8075592355786077727	12	51	54	261	1573	300	والقياس ان- يحنث كما فرغ لانه باشر------------- فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه كفتح العينين وتحريك الجفنين وهو قول زفر بناء علي انعقاده علي العموم كما هو ظاهر اللفظ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم	2790	-2008034956363109394	126	199.0	101	221	57.01357650756836	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	108	170	543	870	1543	300	فلا تنصرف الي الطلاق ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل هذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل كذا او لافعلنه وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فلهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1292	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2791	false	-3354671547126968485	37	100	187	517	1470	300	ولا يخالف المتقدمين وا-علم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا ف-هي طالق ويجب امضاءه عليهم	2791	-2008034956363109394	305	570.0	245	333	91.59159088134766	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1295	true	3690243343306854990	187	238	947	1197	1493	300	يحنث بدخوله وعلي هذا فيحنث بالصفة اذا كانت بحيث لو اغلق الباب كانت داخله سواء كان لها اربعة حواءط كما في----- الكوفة او ثلاثة علي ما رجحه في الهداية بعد ان يكون مسقف-------------------ا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا	1295	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2799	false	5507848227979733230	196	243	1003	1232	1506	300	يحنث بدخوله وعلي هذا يح-نث بالصفة--------------------------------------- سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف---- بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا	2799	-2008034956363109394	194	335.0	152	274	70.80291748046875	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1297	true	6666502094762658917	177	291	864	1411	1456	300	عبارة عما احاطت به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسفلها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو الا في الد-------------------------------------------------------------------ار والحق ان السطح م----------ن الدار لانه من اجزاءها حسيا لكن لا يلزم من القيام عليه ان يقال في العرف دخل الدار وقيل في عرفنا لا يحنث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ال-----------متاخرين قال الشارح وهو المختار وفي الكافي وعليه الفتوي وقال المتقدمون انه يحنث قا-----------------------------------------------------------ل في الفتح -ولو حمل الاول علي ما اذا لم يكن حضير والثاني علي ما اذا كان له حضير اتجه وهذا اعتقادي انتهي ومقتضاه انه لو حلف انه لا يخرج منها فصعد الي سطحها الذي لا حضير له ان يحنث والمسطور في غاية البيان انه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------	1297	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2804	false	-5596968777589694463	0	154	0	733	1458	300	عبارة عما احاطت به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسطحها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف انه يقال انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حس-ا لكن لا يلزم من القيام عليه ان يقال في العرف دخل الدار بل لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف الدار حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج بحبل وهذا في عرف من ليس اهل اللسان فطابق عرف العجم ولو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب --------------------------------------المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنهم بقوله وقيل في عرفنا يعني عرف العجم علي ما اذا لم يكن له ح----------------------------ضير اتجه وهذا اعتقادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل في عرفنا لا يحنث اي بالوقوف علي السطح وكذا لا يحنث بالصعود علي شجرة داخلها لانه لا	2804	-2008034956363109394	299	352.5	231	912	32.78508758544922	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	134	218	674	1085	1467	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او --لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة- حنث فلو نزع الثوب--------- او نزل و--اخذ في النقلة من ساعته لم يحنث وجه--------------------- الحنث --------ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها ولهذا فو قال لها كلما ركبت وهي راكبة فانت طالق ----------فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت-------------------------------------------------------------------------------- واحدة وان طال مكثه لا----- ركبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم الابتداء	1299	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2807	false	5415901638293562747	191	300	969	1503	1503	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث قليلا حنث فلو نزع الثوب من ساعته او نزل او اخذ في النقلة ---------لم يحنث خلافا لزفر اما الاول وهو الحنث بمكثه فلان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها ولهذا لو قال لها كلما ركبت دا-----بة فانت طالق وهي راكبة فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت فان مكثت ساعة اخري كذلك طلقت اخري بخلاف ما لو قال كلما ركبت دابة فركب لزمه طلقة واحدة وان طال مكثه لان لفظ ركبت لذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم الابتداء-	2807	-2008034956363109394	381	661.0	302	549	69.39891052246094	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	134	179	674	887	1467	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او ---------------------------------لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته ------لم يحنث وجه الحنث -------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	1299	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2808	false	603642354235027431	72	141	378	711	1537	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف-----------------------------------اخذ في النقلة من ساعته وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	2808	-2008034956363109394	160	245.5	127	368	43.4782600402832	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1300	true	3224258026954495570	88	138	446	669	1468	300	فيها فاذا لم يكن يقدر بان دخل----- الليل وخاف من لص او منع من ذي شوكة او لم يجد ما ينتقل اليه------ او اغلق عليه الباب فلم يقدر علي فتحه او كان شريفا او ضعيفا عن--------- حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لم يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر	1300	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2809	false	-7027196797702038602	0	49	0	233	1519	300	فاما -اذا لم ي----قدر بان كان بعذر الليل وخوف ال-لص او منع ذي السلطان او عدم موضع- ينتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع--- فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر	2809	-2008034956363109394	181	283.5	137	243	74.485595703125	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	0	46	0	222	1435	300	في الاص-ح لانه---------- من عمل النقل فصارت مدة النقل مستثناة اذا لم يفرط في الطلب وهذا اذ- خرج من ساعته --لطلب المنزل ولو اخذ في النقلة شيءا فشيءا فان لم تفتر النقلات لم-------- يحنث------------------------------------------------------ ولا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف	1301	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2809	false	-7027196797702038602	189	251	978	1272	1519	300	في الصحيح لان طلب المنزل من عمل النقل وصار- مدة الطلب مستثناة اذا لم يفرط في الطلب وهذا اذا خرج من ساعته في طلب المنزل ولو اخذ في النقلة شيءا فشيءا فان كانت ا---لنقلات لا تفتر لا يحنث ولو امكنه ان يستاجر من ينقل متاعه في يوم ليس عليه ذلك ولا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف	2809	-2008034956363109394	204	349.5	160	298	68.45637512207031	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	266	300	1277	1435	1435	300	الي منزل او لا ك-----------------------------السكة و------المسجد وما في الهداية قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبغي في وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا-	1301	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2812	false	2818991881213102904	250	289	1246	1425	1494	300	الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد--------------- قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبق---ي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2812	-2008034956363109394	132	212.0	105	197	67.00507354736328	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	148	204	702	958	1435	300	نقل الكل ثم انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عليه وسكن في المكان الفلاني وبهذا	1301	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2813	false	8952260225945984603	9	61	38	281	1463	300	نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل ----------علي العرف في انه ساكن او لا والحق- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية قفل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عن-ه وسكن في المكان الفلاني و-هذا	2813	-2008034956363109394	214	396.5	166	256	83.59375	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	true	-2430755611533725001	94	201	448	955	1435	300	حلفه لا يخرج او لا يذهب الي مكة------------ فخرج يريدها اي يقصدها ثم رجع اي عاد------ قبل الوصول اليها حنث لوجود--- الخروج علي قصدها اذ هو الانفصال من الداخل الي الخارج-------------------------------------- فيحنث به سواء رجع ام لم يرجع كذا في الفتح وفيه ايماء الي ان العود ليس شرطا في حنثه مما هو ظاهر ما في الكتاب الا ان يراد به العود علي ارادته اياها وهذا صادق بما اذا قصد غيرها وجواب المسالة مقيد بما اذا جاوز العمران- علي قصدها كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر ليعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	1303	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2815	false	2739989244649881615	204	297	1018	1450	1462	300	حلف -لا يخرج -----------الي مكة او دار فلان فخرج مريدا مكة او دار فلان ثم بدا له فرجع قبل ان يصل------ حنث وهذا لان الخروج------------- هو الانفصال من الداخل الي الخارج وقد وجد بقصد مكة وهو المحلوف علي عدمه فيحنث به----- رجع او لم يرجع ومقتضي هذ------------------------------------------------------------------------ا ان يحنث اذا رجع وان لم يجاوز عمران مصره وقد قالوا انما يحنث -------------------------اذا جاوز --عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2815	-2008034956363109394	278	387.5	215	567	49.02998352050781	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1304	true	-6818375239539948890	73	272	346	1362	1513	300	لان اليمين -------------------حيث لو يوقت ب-------وقت يفوت البر بفواته ي----------------------------------بقي الي ان يقع الياس عنه ولم يتحقق ذلك -----------------------الا في اخر جزء من اجزاء --حياته وفي قوله حنث ايماء انه لو ارتد وبدار الحرب لحق لا يحنث وان كان ذلك موتا حكما لبطلان يمينه بالله تعالي بمجرد الردة كما مر فتنبه له والاتيان مثال بل كل فعل ليفعلنه منقلبا واطلقه كذلك حتي لو حلف بطلاقها ليفعلن فلم يفعل حنث بموت احدهما -لا فرق في ذل- بين موته وموتها في الصحيح فان قيدها بوقت اعتبر اخره فان------------------------ مات قبل مضي الوقت ولم يفعل لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------ولو حلف-------------------------- لياتينه---- ان اس--------------------------------------------------------------تطاع فهي اي--------- الاستطاعة استطاعة الصحة وهي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه--- المتعارف والم-----------------------------راد بالات الجوارح فالمريض ليس بمستطيع وصحة الاسباب تهييءه لارادة الفعل علي وج-----------ه الاختيار-------------- فخرج الممنوع وعن هذا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل في الاختيار هي سلامة الالات ورفع الموانع واذا عرف هذا فما في الشرح من زيادة قوله ورفع الموانع الحسية بعد قوله سلامة الاسباب والالات حشو وان نوي بالاستطاعة القدرة ا-----------------------------------------------------------------------------------لتي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العباد مخلوقة -له تعالي دين حتي لا يحنث --------------------------اذا لم ياته ولا------------- عذر له لان المعني حينءذ لا ينفك ان خلق الله------ اتياني الا ---	1304	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2817	false	5759259022042429847	30	282	149	1412	1503	300	لان اليمين تبقي ما امكن البر وحيث لم يقيد اليمين بوقت يفوت البر بفواته لم يسقط اليمين ولم يلزم انحلالها فتبقي الي ان يقع الياس عن البر فيحكم حينءذ بالحنث ولا يقع الياس الا في اخر جزء من اجزاء الحياة ف--------------------------------------------------------ان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاقها ليفعلن ولم يفعل حنث بموت احدهما ولا فرق في ذلك بين موته وموتها في الصحيح وتقدمت هذه في الطلاق وفي المقيدة تتعلق باخر الوقت فلو مات قبل مضي الوقت ولم يفعل لم يحنث فاذا قال ان لم افعل كذا غدا فعبدي حر فمات قبل الغروب ولم يفعل لا يعتق عبده قوله ولو حلف اي بالله او بطلاق او عتاق لياتينه غدا ان استطاع وصورته في التعليق ان يقول امراتي طالق ان لم اتك غدا ان استطعت ولا نية له تصرف الاستطاعة ا--------------لي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه هو المتعارف فعند الاطلاق يتعرف اليه وهذا ما اراد بقوله استطاعة الصحة دون الاستطاعة التي هي القدرة span classmatnومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي -الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر spanspan classmatnhr span فتح القدير التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العباد مخلوقة لله تعالي ولو اراد هذه بقوله ان استطعت صحت ارادتها فاذا لم ياته لعذر منه او لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتين----ك ان خلق الله تعالي اتياني او الا	2817	-2008034956363109394	488	555.5	374	1582	30.847028732299805	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1305	true	-3939114632136982193	175	212	872	1037	1444	300	وطريق اسقاط هذا الاذن ان يقول كل ما اردت------- فقد اذنت لك ولو----------- نهاها عنه بعد ذلك لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد وبه اخذ ابن الفضل واجمعوا انه لو اذن لها في خرجة ثم	1305	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2818	false	1276360379912426099	137	171	716	869	1506	300	وطريق اسقاط هذا الاذن ان يقول كل-ما اردت الخروج فقد اذنت لك فان قال ذلك ثم نهاها------------ لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد وجه قول محمد------------- انه لو اذن لها مر----ة ثم	2818	-2008034956363109394	122	183.0	92	183	66.66666412353516	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	true	1130139427243735519	153	235	768	1163	1502	300	الا ان الثاني اولي لما استقر من ان م----------جاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه لا تصرف في وصف اللفظ و-جاز الحذف----- في ذاته بالاعدام مع الارادة الا اذا عينه بنيته له ولو ارادت الخروج فقال ان خرجت او ضرب العبد فقال ان ضربت تقيد به كاجلس فتغد عندي فقال ان تغديت ومركب عبده مركبه ان ينو ولا دين عليه فيصح لان فيه تشديدا عليه ووجوب تكرار الاذن -----في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب	1306	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2820	false	2234860676520183919	36	107	167	529	1518	300	الا ان اذن لك احد المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الخذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه--- تصرف في وصف اللفظ ومجاز الحذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة ثم هو موافق للاستعمال القراني قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا---------------------- ان تقطع قلوبهم التوبة فان قيل قد تحقق بمعني ما باضم-----------------------------ار الباء ايضا في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب	2820	-2008034956363109394	190	241.5	147	416	45.67307662963867	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	true	1130139427243735519	250	300	1239	1502	1502	300	فيما نحن فيه لان خروج المراة من غير اذن الزوج مما يءذيه----- ايضا ورده في الفتح بانه ذهول عظيم لان الثابت بالعلة المنصوصة ---------------------------------------------المنع الذي هو حكم شرعي وهو يثبت بالعلل الشرعية اما هنا فالنظر ي-----نعقد عليه يمين الحالف ويلزم بعدمه الكفارة وذلك لا يكون الا باللفظ الناص علي المحلوف-	1306	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2821	false	-989392080195241269	5	62	25	328	1442	300	فيما نحن فيه لان خروج المراة ب--غير اذن الزوج مما يءذي الزوج ايضا وهذا-------------- ذهول عظيم لان الثابت بالعلة المنصوصة في قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي الاحزاب المنع الذي هو حكم شرعي وهو يثبت بالعلل الشرعية اما هنا فالنظر فيما تنعقد عليه يمين الحالف ويلزم بعدمه الكفارة وذلك لا يكون الا باللفظ الناص علي المحلوف	2821	-2008034956363109394	241	428.0	196	319	75.54859161376953	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	0	31	0	143	1456	300	عليه لا بالعلة لو صرح بها بان قال والله لا اشرب ماء العنب المشتد لاسكاره فانه لو شرب مرارا لا يقول احد انه حنث ولزمه كفارة مع انه لم يحلف عليه	1307	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2821	false	-989392080195241269	62	93	328	470	1442	300	عليه لا بالعلة لو صرح بها بان قال والله لا اشرب ماء العنب المشتد لاسكاره فانه لو شرب مز-را لا يقول احد انه حنث ولزمه كفارة مع انه لم يحلف عليه	2821	-2008034956363109394	141	276.0	110	143	98.60140228271484	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	104	197	502	970	1456	300	مءبدة لفظا مءقتة معني تقييد بالحال اما بان تكون بناء علي امر حالي كامثل او تقع جوابا لكلام يتعلق بالحال اشار اليه بقوله كاجلس اي لا يتقيد بقوله اجلس فتغد عندي ف-قال المخاطب ان تغديت فعبدي حر فلا يحنث لو تغذي------- في يومه في منزله ل--------انه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال الغداء-- الحالي اي المدعو اليه فينصرف الحلف اليه------------- لتقع المطابقة فلزم الحال بدلالة الحال قيد باطلاق التغذي لانه لو قال--------- اليوم -------او معك فتغدي في بيته او معه في وقت اخر حنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون- مبتدءا	1307	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2822	false	-9009075131273642488	222	300	1119	1523	1523	300	مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما- يكون جو-------------------------------ابا لكلام يتعلق بالحال مثل ان يقال لاخر تعال ------------------------تغد عندي فيقول ان تغ--------ديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الحالي--------------- فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحال بدلالة الحال بخلاف ما-------------- لو قال ان تغديت اليوم فانه يحنث اذا -تغدي في منزله من يومه ل-------------انه زاد علي---- الجواب فيعتبر مبتدءا-	2822	-2008034956363109394	272	353.5	214	516	52.71317672729492	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	197	241	927	1152	1455	300	حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمالا و----------------------------------------------------------------------لو ----------------------نوي الحمار دون الفرس والبغل مثلا لم يصدق--------------- لان نية الخصوص---------- غير صحيحة في اللفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يركب مركبا----------- حنث بكل مركب سفينة او محمل او دابة والله الموفق للصواب AUTO باب اليمين في الاكل والشرب	1308	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2824	false	2197943058518711747	0	85	0	420	1461	300	حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمال دخل في يمينه بلا نية واذا كان مقتضي اللفظ انعقادها علي الانواع الثلاثة فلو نوي بعضها دون بعض بان نوي الحمار دون الفرس------- مثلا لا يصدق ديانة ولا قضاء لان نية الخصوص لا تصح في غير ال---------لفظ وسياتي تمامه في الفصل الذي بعده ولو حمل علي دابته مكرها لا يحنث علي وزان ما تقدم في اول الفصل ولو حلف لا يركب مركبا ولا نية له حنث بكل مركب سفينة او محمل او دابة span classmatn-----------باب اليمين في الاكل والشرب	2824	-2008034956363109394	178	264.0	142	447	39.82102966308594	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1309	true	8883856771236913233	52	103	273	504	1474	300	ينبغي ان لا يحنث بالابتلاع فيما اذا حلف لا ياكل وفي فتاوي ابي الليث ما يدل علي انه يحنث وقد مر عن البداءع وهو الصواب اذ لا شك في انه لا يحل اذا كان مما يمضغ علي التفسير الاول وكذا علي الثاني انه من----------------- عمل الشفاه لانه----- حركتها ولا بد في	1309	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2826	false	7742651979447534609	3	47	16	212	1403	300	ينبغي ان لا يحنث------------------------------- وفي فتاوي ابي الليث ما يدل علي انه يحنث------------------ وهو الصواب اذ لا شك في انه اك---ل اذا كان مما يمضغ علي --تفسيره بايصال ما بحيث يمضغ الي الجوف ولا شك ان قوله عمل الشفاه انما يراد حركتها فهو في ---	2826	-2008034956363109394	138	201.5	104	253	54.54545593261719	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	true	8781370823118511227	176	296	907	1495	1510	300	فرع حلف هذا لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله ب-----اخري فاكل من ثمر هذ---------------ا الغصن لا يحنث وقيل------ يحنث ولو عين البسر او الرطب او اللبن بان حلف لا ياكل هذ---ا البسر او الرطب او اللبن فصار البسر رطبا والرطب ثمرا واللبن------------------------------------------------------------ شيرازا لم يحنث برطبه وثمره بالمثناة وهو ما يبسر منه وشيرازه اي اللبن وهو ما خثر منه اي ثخن بعدما استخرج ماءه يقال خثر اللبن وغيره من حد قتل ثخن واشتد فهو خاثر وخثر خثرا كتعب ويعدي بالهمز والتضعيف كذا في المصباح وانما لم يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكر فان- زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	1310	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2828	false	2775900346371760247	167	297	836	1482	1503	300	فرع حلف---- لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث قوله و---------------------------ان حلف لا ياكل من هذا البسر فصا------------------------ر رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار شي-----------------------------------------------------رازا اي راءيا وهو الخاثر اذ-------------ا استخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه فاكله لا يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف span classmatnولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش spanspan classmatnhr span فتح القدير والمنكر فاذا زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2828	-2008034956363109394	311	487.0	241	869	35.78826141357422	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	0	51	0	262	1490	300	البسورة والرطوبة واللبنية مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزجة فاذا زالت زال ما عقدت عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد علي-ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذ--ا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعد-ما شاخ حنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي---- فلم يعتبر ما يحال داعيا الي	1311	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2827	false	6563725710500422804	169	216	808	1046	1500	300	البسورة والرطوبة داعية ---------------الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب----------- فكلمه بعد ما شاخ---- لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي -داعيا في -	2827	-2008034956363109394	144	204.0	114	270	53.33333206176758	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	67	173	336	859	1490	300	كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين------------- فانعقدت علي ذاته قيل--------------------- فيه نظر اذ لا نسلم --------ان الشارع منع الهجران مطلقا بل قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او افساد عرضه بكلامه ولان صفة الحمل غير داعية كيف وهو غير----------------------------------------------------------------------------- محمود---------- لكثرة-------- زيادة رطوباته---------------------- بخلاف الكبش فان لحمه------ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته واجاب في الفتح با----ن هذا------------------------------------------------------------------------------------ ذهول عن وضع---- المساءل و------انها انما بنيت علي العرف فينصرف اللفظ الي المعتاد- في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه ففي ال------حمل العموم	1311	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2829	false	3664126393538929467	169	300	826	1483	1483	300	كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فلا تقييد به فانعقدت علي ذاته فيحنث به كبشا لوجود ذاته فيه وانما قلنا ليست داعية لان الصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر داع الي الاكل لا الي عدمه فالممتنع عنه مع صلوحه اشد امتناعا عنه كبشا وفي هذا نظر لان الحمل ليس محمودا في الضان لكثرة رطوباته زيادة حتي قيل فيه النحس بين الجيدين بخلافة كبشا فان لحمه حينءذ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته فصار كالحلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله تمرا لا يحنث واعلم ان ايراد مثل هذا وما قبله في مسالة لا اكلم هذا الصبي ذهول عن وضع هذه المساءل ونسيان انه-----ا بنيت علي العرف في-صرف اللفظ الي المعتادة في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه ففي مسالة الحمل العموم-	2829	-2008034956363109394	327	471.5	260	793	41.23581314086914	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	3	113	26	547	1490	300	مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزج-----------------ة فاذا زالت زال ما عقدت عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذ--ا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعدما شاخ حنث لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي---- فلم يعتبر ما يحال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه وكذا لو حلف لا ياكل من هذا الحمل فاكله بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فانعقدت علي ذاته قيل فيه نظر اذ لا نسلم ان الشارع منع ا---لهجران------- مطلقا بل -------------------------------------------------------------------قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او افساد عرضه بكلامه	1311	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2829	false	3664126393538929467	0	125	0	610	1483	300	مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزجة وكذا صفة اللبنية فاذا زالت---- ما عقد ع-ليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه ويخص اللبن وجه ذكره بقوله ولان اللبن ماكول فلا ينعقد الا علي عينه لا علي ما يصير اليه لان الحقيقة غير مهجورة فلا يحنث بشيرازه ولا بسمنه وزبده بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب----------- فكلمه بعدما شاخ ----لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي عنه فلم يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه بان الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او -فساد عرضه بكلامه	2829	-2008034956363109394	348	571.0	275	767	45.371578216552734	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	173	254	859	1262	1490	300	يفضلونه وهو عندهم----- في غاية الصلاح وما يدرك----ه الا الافراد من الاطباء-------- فوجب بحكم العرف صرف الي----------------------مين الي ذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصبا لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لو يجعل------ داعية الي اليم-------------ين فينصرف الي ذاته وهذا لا ينافي كون حالف اراد تقييد يمينه بالحملية والصبا اذ الكلام فيما اذا لم ينو ذلك قيد بالاشارة اليه لانه لو حلف لا لا ياكل بسرا فاكل رطبا لا ------------------يحنث وفي لا ياكل بسرا او رط--------با او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا	1311	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2830	false	1654699748927426792	0	120	0	583	1510	300	يفضلونه وهو عندهم غذاء في غاية الصلاح وما يدرك نحسه الا --افراد عرفوا شيءا من الطب فوجب بحكم العرف اذا لم يكن له نية ان يصرف اليمين الي ذات الحمل لانه لما كان صالحا في الغاية عند العموم لا يحكم علي الفرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم فيلزم ان لا تعتبر الحملية قيدا وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم فينصرف الي ذاته وهذا لا ين-في كون حالف من الناس عرف عدم طيب الحمل وسوء ادب span classmatnقال ومن حلف لا ياكل ب----------------------------------سرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل ر--------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	2830	-2008034956363109394	261	406.5	202	628	41.560508728027344	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	142	205	711	1008	1470	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه داعية اليها قيد بالبسر لانه ل----------و حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	1312	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2830	false	1654699748927426792	95	120	476	583	1510	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل ر-----------------------------------------------------------------------------------------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	2830	-2008034956363109394	94	161.5	71	307	30.618892669677734	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	141	257	707	1264	1470	300	ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه- داعية اليها قيد بالبسر لانه -لو حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا-------- او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب---- بكسر النون منهما وهو من الرطب ما كان رطبه اكثر ومن البسر ما بدا الارطاب من ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وهذا عند الامام--- وقالا لا يحنث -كذا في عامة نسخ الهداية وفي بعضها ذكر قول محمد مع الامام وهو الموافق لما في اكثر كتب الفقه المعتبرة	1312	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2831	false	7860170471825412379	27	91	135	449	1532	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر واليمين------------------------ انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية للي---مين قول-------ه ومن حلف لا ياكل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------سرا او رطبا او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو------------------------------------------ ما بدا الارطاب من ذنبه حنث----------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث هكذا------------------------------ ذكر المصنف الخلاف وا-----------------------كثر كتب الفقه المعتبرة	2831	-2008034956363109394	222	287.0	167	575	38.60869598388672	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	true	-2623541212717503702	1	99	6	501	1508	300	لابي ي-----------------وسف انه لم يفعل المحلوف عليه لان البسر المذنب لا يسمي رطبا ولا ال--------------------رطب الذي فيه شء من البسرية لا يسمي بسرا ويشهد لذلك ما ا-تفقوا عليه من انه لا يحنث ب---------------شراءهما في حلفه لا يشتري بسرا --ورطبا ------ولهما ان اكل ذلك الموضع ---اكل رطبا وبسرا فيحنث به لا يا-كل -هذا لان اكل ولا يحنث بشراء كباسة بسر فيها رطب في لا يشتري رطبا وبسمك في لا ياكل لحما ولحم الخنزير والانسان والكبد والكرش لحم كل جزء مقصود لانه يمضع ويبلع بمضغ وابتلاع يخصه فلا يتبع القليل منه الكثير بخلاف الشراء فانه يتعلق بجملة المشتري------ فيكون القليل	1313	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2831	false	7860170471825412379	215	298	1111	1524	1532	300	لابي يوسف وجه قول ابي يوسف ان ا--------------------------لبسر المذنب لا يسمي رطبا لان الرطب فيه مقلوب وان الرطب الذي فيه شء من البسرية لا يسمي بسرا -----فلم يفعل المحلوف عليه ------فلا يحنث وكذا لا يحنث في شراءهما ب--حلفه لا يشتري بسرا او رطبا ووجه قولهما ان اكل ذلك الموضع هو اكل رطب- وبسر- فيحنث به لا بالكل وهذا لان اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جزء مقصود لانه يمضغ ويبلغ بمضغ وابتلاع يخصه فلا يتبع القليل منه الكثير بخلاف الشراء فانه يتعلق بجملة للمشتري منهما فيكون القليل	2831	-2008034956363109394	317	485.0	252	567	55.90829086303711	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	true	-2623541212717503702	206	240	1031	1207	1508	300	وجه الاستحسان ان التسمية-------------------- مجازي----------ة لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه----- لسكونه في الماء -كذا في الهداية و------نقض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها فالاولي ان يعلل بانه لا يسمي	1313	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2832	false	2379403340433440689	242	284	1201	1415	1491	300	وجه الاستحسان ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيقية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه--- الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ينقض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها لمكان العرف وهو -انه لا يسمي	2832	-2008034956363109394	146	229.5	116	218	66.97248077392578	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	true	-2623541212717503702	101	205	511	1026	1508	300	في الفتح وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي يعقبه ---بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمعني ولا يحنث ايضا بشراء كباسة بسر فيها رطب بكسر الكاف اي عرجون ويقال العنقود ايضا في لا يشتري رطبا لان القليل تابع كما مر و لا يحنث بسمك اي باكله في حلفه لا ياكل لحما استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يحنث وهو قو----------ل ابي يوسف كما قال في المجمع لانه سمي ف-----ي القران	1313	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2832	false	2379403340433440689	43	150	208	756	1491	300	في كافيه وقد يقال اولا التعليل للمذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمبني والله اعلم قوله ومن حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل لحما الخ تنعقد هذه اليمين علي لحم الابل والبقر والجاموس والغنم والطيور مطبوخا ومشويا وفي حنثه بالنء خلاف الاظهر لا يحنث وعند الفقيه ابي الليث يحنث فلو اكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث وهو رواية شاذة عن ابي يوسف------------------ لانه سمي لحما في القران	2832	-2008034956363109394	327	579.5	259	692	47.25433349609375	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	141	197	729	1015	1587	300	الايمان----- علي العرف اذ لا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وبشحم الظهر في ش-------------حما ومن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتابي قي-----------ل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف ----وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي ورده الشارح بان هذا عرف عملي وهو لا يقيد اللفظ	1314	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2833	false	50584726663383908	144	235	712	1182	1541	300	الايمان تبني علي العرف و--لا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وان سمي في العرف لحم الادمي لحما وكذا لحم الخنزير لان الواجب العرف في قولنا اكل فلان لحما كما فعلنا في لا يركب دابة فلان اعتبر العرف في ركب فان المتبادر منه ركوب هذه الانواع فتقيد الركوب المحلوف عليه به ثم نقل العتابي خلافه فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي ع-ليه الفتوي وما قيل العرف ال--------عملي ----لا يقيد اللفظ	2833	-2008034956363109394	230	392.0	186	485	47.42267990112305	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	67	127	351	664	1587	300	قال في الفتح وهذا انصراف عن المذهب المجمع علي نقله من ان السبب انما هو الحنث وفيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان ما اتفقوا عليه من ا----------ن الاضافة في كفارة اليمين الي الشرط لا الي السبب وكل هذه بسبب التزام ان الكفارة ت----------ستر الجناية الثابتة بالحنث ونحن جعلناها جبرا لحرمة 285ا اسم الله------ الثابتة بالحنث معصية كان الحنث او طاعة واجبة او مندوبة	1314	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2834	false	652987350572077282	0	92	0	501	1527	300	والحظر للحنث وهذا انصراف عن المذهب المجمع علي نقله من ان السبب----- هو الحنث وكونه اليمين مذهب الشافعي والقاء الشراشر عليه وكان يغني عن التهالك في اثباته فيما تقدم تسليما ان اليمين سبب ولكنا شرطنا لوجوب الكفارة الحنث لما ذكر وحينءذ لا خلاف بيننا وبينهم ويوجب بطلان ما اتفقوا عليه في الجواب من ان الاضافة في كفارة اليمين الي الشرط لا الي السبب وكل هذا بسبب التزام ان الكفارة في اليمين لستر الجناية الثابتة بالحنث ونحن جعلناها جبرا لحرمة----- اسم الله تعالي الفاءتة بالحنث معصية كان الحنث او طاعة واجبة او مندوبة	2834	-2008034956363109394	281	489.0	225	511	54.99021530151367	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1315	true	-4245404150495174776	113	165	588	846	1515	300	لا ياكل لحم شاة لا---------- يحنث بلحم العنز------------ مصريا كان------- او قرويا قال الشهيد وعليه ال---------------فتوي- ولو حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم الجاموس يحنث لا في عكسه لانه نوع لا يتناول الاعم وفي الخانية------- ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان الناس يفرقون بينهما ويءيده ما في التتارخانية لا ياكل	1315	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2836	false	330547147920523073	220	279	1106	1387	1480	300	لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث وقال ابو الليث لا يحنث مصريا كان الحالف او قرويا----------- وعليه الفتوي لتغير العرف فيه ولو حلف لا ياكل لحم بقر- فاكل لحم الجاموس يحنث لا في عكسه لانه نوع لا يتناول الاعم وفي فتاوي قاضي خان ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان الناس يفرقون بينهما و---------لو حل--------ف لا ياكل	2836	-2008034956363109394	207	327.0	159	310	66.7741928100586	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1316	true	-8655952384541891585	5	110	23	543	1513	300	البطن --------اتفاقا قال في الكافي والثلاثة علي ال--خلاف ولا يخلو عن نظر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحم----------ا كذا في الفتح والحاصل انه لا خلاف في الحنث في شحم البطن وما علي الامعاء كما لا خلاف في عدمه بما في العظم ولذا وضع المسالة في شحم الظهر لانه محل الخلاف والله الموفق ------------------------و لا يحنث ايضا بالية اي باكلها في حلفه لا ياكل لحما --وشحما -------------وكذا في لا يشتري لانه نوع ثالث حتي لا تستعمل استعمال اللحوم والشحوم كذا في الهداية وعليه جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح وغيره والاول مسلم والثاني ممنوع-------------------------------------------------------- الا ان يراد جميع استعمالاته و لا -------	1316	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2836	false	330547147920523073	48	221	239	1109	1480	300	البطن يحنث بالاتفاق ---------------والثلاثة علي الاختلاف ل-ا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما قوله وقيل هذا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما span classmatnولو حلف لا يشتري او لا ي-------------------------------------اكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم ي-حنث لانه نوع ثالث حتي لا------------------------------------------------------- يستعمل استعمال اللحوم والشحوم spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا قال بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية فلا يقع علي شحم الظهر بحال فلا يحنث اذا عقد بالفارسية بان قال نمي خرم بيه ثم اكل شحم الظهر قوله ولو حلف لا ياكل او لا يشتري لحما او قال شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم والحق انه لا يحنث به في حلفه علي اللحم خلافا لبعض الشافعية ولا في يمين الشحم خلافا لاحمد للعرف والعادة واما انه لا يستعمل استعمال الشحم ففيه نظر الا ان يراد جميع استعمالاته فروع حلف لا	2836	-2008034956363109394	209	60.0	161	1115	18.744394302368164	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1317	true	-5279502711897694612	221	254	1170	1328	1552	300	وفي حلفه لا ياكل من هذا الدقيق يحنث ب--خبزه وعصيده لا بسفه في الاصح لان عينه غير ماكول فانصرف-ت يمينه الي ما يتخذ من--------------ه وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث	1317	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	35	67	187	340	1521	300	ولو حلف- لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث-------------------- لان عينه غير ماكول فانصرف اليمين- الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث	2841	-2008034956363109394	124	189.5	96	175	70.85713958740234	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1318	true	3758734309373177064	195	221	1018	1161	1554	300	يقتضي انه لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة --------------------------انه يحنث بالارز المطبوخ بالودك بخلاف السمن والزيت--------- قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا	1318	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2843	false	-6991080554259497288	23	56	116	277	1490	300	يقتضي ان- لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا---------------- بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا	2843	-2008034956363109394	107	162.5	83	178	60.11235809326172	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	0	34	0	188	1573	300	معني التفكه موجود فيها بل التفكه في---------------ها يفوق التفكه بغيرها من الفواكه وله انها-------------------- مما يتغدي بها منفردة--------------------------------------- ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان ف-------------------------------------------------------------------------------------قصر معني التفكه بها فلا يحنث باحدها الا ان ينويه	1320	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2845	false	-325024620988530394	206	271	1151	1494	1662	300	معني التفكه موجود فيها بل هي اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها من الفواكه فيحنث بها وابو حنيفة يقول هي مما يتغذي بها منفردة حتي يستغني بها في الجملة في قيام البدن ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان في بعض عوارض البدن ولا ينكر انها يتفكه بها ولكن لما كانت قد تستعمل اصالة لحاجة البقاء قصر معني التفكه---- فلا يحنث باحدها الا ان ينويه	2845	-2008034956363109394	164	262.5	132	347	47.26224899291992	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	52	156	277	830	1573	300	هذا علي الجمع علي اعتبار العر--ف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يجاب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما والقثاء والخيار والفقوس والعجور وكذا الزببيب والتمر وحب الرمان اجماعا كما في البداءع والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا خلاف في ان النوع الاول فاكهة كما لا خلاف ان النوع الاخير ليس بفاكهة وفي الوسط خلاف وقد علمت ما فيه والادام اي شء يصطبغ الخبز عند اختلاطه به حتي يصير لكثرة امتزاجه قاءما به قيام الصبغ بالثوب وهو افتعال ولما كان فعله متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخل ------------------------------------------والملح لانه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به الصبغ	1320	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2846	false	3389862461190856487	135	269	722	1399	1562	300	هذا---- الجمع فان مبني هذا العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه بالشء ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الجو-اب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما --------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل وفيه دليل علي عدم ما ذكر انفا من ان المعتبر اللغة الا ان لا يمكن فيعتبر العرف فان هذا يدل علي عدم اعتبارهما ذلك فالجواب انه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم لجواز ان يمنعا كون الاستقلال به احيانا بالنسبة الي بعض الناس يءثر في نقص كونه مما يتفكه به قوله ومن حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح لانه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به --صبغ	2846	-2008034956363109394	186	178.5	147	1023	18.18181800842285	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	207	297	1094	1557	1573	300	وما لا يصطبغ به--- مما له جرم كجرم الخبز---- بحيث يءكل وحده فليس بادام والي ذلك اشار بقوله لا اللحم والبيض والجبن-------- وهذا-------- عند الامام والظاهر من قول الثاني وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه من المءدمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له ولهما ان الادام يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به وفي انه لا يءكل علي الانفراد حكما والحاصل ان ما يصطبغ به ادام -------------------اجماعا وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب ---------ليس اداما	1320	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2847	false	8556157715946509724	29	95	166	516	1576	300	وما لم يص-بغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو بحيث يءكل وحده -ليس بادام ك----------------------اللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف--------- وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وقول الشافعي واحمد رحمهم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما يص-بغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع -وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما	2847	-2008034956363109394	233	336.5	184	514	45.33073806762695	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1321	true	-2105041526640976517	61	88	326	440	1519	300	ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي -شر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بين اصهاره وهو من	1321	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2847	false	8556157715946509724	273	300	1462	1576	1576	300	ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من-	2847	-2008034956363109394	112	213.0	86	115	97.39130401611328	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	48	209	253	1017	1486	300	والمساء مساءان اح---دهما بعد الزوال والاخر بعدما غربت الشمس فايهما نوي صحت نبته فعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس وهو ما بعد الغروب لانه لا يمكن حمل اليمين علي------- الاول فيحمل علي الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في الشرح والسحور اي التسحر الاكل فيه اي في نصف الليل الي طلوع الفجر لان ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا ولو زاد ثوابا او طعاما او شرابا دين لا يشرب من دجلة السحر لما كان من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه منه سحورا بفتح السين والاكل فيه سحور-------------------- ومن قال ان لبست او قال ان اكلت او شربت فعبدي حر ونوي بذلك معينا بان قال نويت القطن او الخبز او اللبن لم يصدق اصلا يعني لا قضاء ولا ديانة بل يحنث كل شء لبسه او اكله او شربه لان النية انما تعمل في الملفوظ التعيين بعض محتملاته وما نوا--ه غير مذكور	1322	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2850	false	2291819097510216247	79	174	390	858	1505	300	والمساء مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر بعد-- غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس------------------ لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل span classmatnثم الغداء والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او------- اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدن في ال----------------------------------------قضاء وغير---------------------------------------ه لان النية انما تصح في- الملفوظ والثوب-------------- وما يضاهيه غير مذكور	2850	-2008034956363109394	300	416.5	229	796	37.68844223022461	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	113	241	573	1198	1486	300	ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا ولو زاد ثوابا او طعاما او شرابا دين لا يشرب من دجلة السحر لما كان من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه منه سحورا بفتح السين والاكل فيه سحور ومن قال ان لبست او قال ان اكلت او شربت فعبدي حر ونوي بذلك معينا بان قال -------------------------------------------------------------------نويت ا--لقطن او ال--خبز او اللبن لم يصدق اصلا يعني لا ---------------------قضاء ولا----------------------------------------------------------------------------- ديانة بل يحنث كل شء لبسه او اكله او شربه--- لان النية انما تعمل في الملفوظ التعيين بعض محتملاته وما نواه----------------------------------------------- غير مذكور------- فلم تصادف النية محلها فلغت وعن الثاني انها تصح واختاره الخصاف لانه مذكور تقديرا وان لم يذك-ر تنصيصا واجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشرب والمقتضي لا عموم له	1322	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2851	false	-7543631508546118840	128	246	611	1221	1490	300	ان لبست او اكلت او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت فعبدي حر و-------------------قال نويت شيءا دون شء من span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الملبوس او الماكول او المشروب في ان اكلت وان شربت لم تصح نيته لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي فاي شء اكل او لبس او شرب حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف لان النية انما تصح ف-ي الملفوظ -لتعيين بعض محتملاته والثوب في ان لبست والماكول والمشروب في ان اكلت وان شربت غير مذكور تنصيصا فلم تصادف النية محلها فلغت فان قيل ان لم يكن مذكورا تنصيصا فهو مذك----ور تقديرا وهو كالمذكور تنصيصا -اجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشرب والمقتضي لا عموم له	2851	-2008034956363109394	269	367.5	211	852	31.572769165039062	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1324	true	1853973580377298606	236	299	1208	1493	1495	300	الاغتراف ولو تكلف-------------- وكرع من الاسفل فالاص---------------------ح انه لا يحنث لعدم العرف بالكراع في هذه الحالة ----ولو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخذ منه لم يحنث اجماعا ولو قال من ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفرات حنث اجماعا ولو قال من ماء الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر فجرت الدجلة بماءه لم ي----------حنث ولو من ----ماء واد سال منه حنث ان لم يكن فيه ما صبه قبل ذلك ان	1324	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2859	false	-6455697608928575716	2	128	11	607	1451	300	الاغتراف ولو تكلف في هذه الصورة وكرع من --اسفل الحب والبءر اختلفوا والصحيح انه لا يحنث لعدم العرف بالكر-ع في هذه الحالة فروع لو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخذ منه لم يحنث اجماعا اما عنده فلان يمينه علي الكرع واما عندهما فلانه مثل الفرات في امساك الماء فيقطع النسبة فخرج عن عموم المجاز اما لو قال لا اشرب من ماء الفرات فشرب من نهر اخذ منه حنث لان يمينه علي ماء منسوب الي الفرات والنسبة لا تنقطع بالانهار الصغار ولو قال لا اشرب ماء فراتا يحنث بكل ماء عذب في اي موضع كان ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر فشرب لم يحنث ولو شرب من ماء واد سال من المطر و-لم يكن فيه ماء--- قبل ذلك او	2859	-2008034956363109394	214	324.5	166	603	35.489219665527344	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	true	-6695287762327260798	238	300	1170	1468	1468	300	في اخر الوقت-------------- وفي المطلقة ان لم يكن فيه ماء يحنث ل----------لحال وان كان فيه ماء في المطلقة فصب حنث اجماعا والفرق لهما بني المطلقة والمءقتة ان كان في المطلقة يجب البر كما فرغ فاذا فات ل-----فوات ما عقد عليه اليمين -حنث وفي------------------------------------------ المءقتة يجب البر في اخر الو------------قت وعند ذلك لم تبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب ويبطل في------- اليمين-	1325	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2861	false	-2487776047533390406	195	265	1015	1352	1533	300	في اخر الوقت فلا يحنث قبله وفي المطلق يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال وهما فرقا بينهما ووجه ---------------------الفرق ا------------------------------ن في المطلق- يجب البر كما فرغ فاذا فات البر بفوات ما عقد عليه اليمين يحنث في يمينه كما اذا مات الحالف والماء باق اما في المءقت فيجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك لم تبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب الب-ر فيه فتبطل اليمين	2861	-2008034956363109394	183	243.0	144	390	46.92307662963867	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	true	-6695287762327260798	64	106	291	504	1468	300	علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم هو الاصح وقال الثاني------------ ---------------------------------يحنث والخلاف مبني علي------------------------------------------ ان تصور البر شرط وان كان فصب حنث لانعقاد اليمين المطلقة عن الوقت والبقاء------- المقيدة بالوقت عندهما الي وقت وجوب البر------------------------------- وعند الثاني-- لا يشترط	1325	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2861	false	-2487776047533390406	9	71	47	357	1533	300	علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم--------- وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في ذلك كله اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله اي اصل هذا الخلاف ان تصور البر شرط---------------- لانعقاد اليمين المطلقة عن الوقت و-لبقاء اليمين المقيدة بالوقت عندهما الي---- وجوب البر وهو قول مالك ووجه عند الشافعية وعند ابي يوسف لا يشترط	2861	-2008034956363109394	160	231.5	127	340	47.05882263183594	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	true	-6695287762327260798	108	152	513	740	1468	300	اعتبارها منعقدة للبر علي وجه يظهر في الحلف وهو الكفارة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا بد من تصور الاصل لتنعقد في حق الحلف------------------------------------------------------------------ ولذا لم تنعقد الغموس موجبة للكفارة لاستحالة البر------- فيها واذا عرف هذا فعدم حنثه عندهما في المقيدة والمطلقة-------------------------------------------------- اذا لم يكن فيه----- ماء--------------- لعدم	1325	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2862	false	1821522833802767156	134	226	650	1102	1462	300	اعتبارها منعقدة للبر علي وجه يظهر في الخلف وهو الكفارة كما قلنا في الحلف علي مس السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حيث ينعقد مع استحالته عادة ثم يحنث في الحال لما قلنا قلنا لا بد من تصور الاصل لينعقد في حق الخلف لانه فرع الاصل فينعقد اولا في حقه ثم ينتقل الي الخلف للعجز الظاهر ولذا لم تنعقد الغموس موجبة للكفارة حيث كان للبر مستحيلا فيها ولو كانت اليمين ----------------------------مطلقة عن الوقت بان لم يذكر اليوم ففي الوجه الاول وهو ما اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما لعدم	2862	-2008034956363109394	168	239.5	132	480	35.0	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	138	218	673	1054	1479	300	لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك به فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا لم ي---------------عتق عبده عندهما ومنها ل-------------------------------------------------------------------------------ا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ---------لم يحنث باعطاءه ومنها ان لم تصل صلاة الفجر غدا فانت كذا فخاضت بكرة لا يصح في الاصح ومنها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت كذا قال ابوها ان وهبت له فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان------------ تشتري منه ملفوفا وتقبضه حلف لاصعدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث	1326	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2862	false	1821522833802767156	41	157	199	766	1462	300	لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك--- فعبدي حر فراه--- زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمرو لا يعتق----- عندهما لفوات الاعلام فلم تبق اليمين وعنده يعتق لبقاء اليمين وفوات المعقود عليه وكذا اذا حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث خلافا له وكذا ليضربنه او ليكلمنه وجه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان اليمين انما تعقد للبر حملا او منعا او لاظهار معني الصدق فكان محلها خبرا يمكن فيه البر فاذا لم يكن فات ولا انعقاد الا في محلها واذا لم تنعقد فلا حنث ولابي يوسف انه امكن اعتبارها منعقدة للبر علي وجه يظهر في الخلف وهو الكفارة كما قلنا في الحلف علي مس السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حيث	2862	-2008034956363109394	174	242.0	133	697	24.96413230895996	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	3	61	13	297	1479	300	ولقاءل ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من اجزاء الحياة فالمءقتة كذلك----------------------------------------------------------------------------------- فلاي معني بطل------ت عند اخر جز--ء الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من اجزاء الحياة في المطلقة	1326	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2864	false	-1377832717347911635	102	177	526	887	1524	300	ولقاءل ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تع-نه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من الحي------اة فالمءقتة كذلك لانه لا يحنث الا في اخر جزء من الوقت الذي ذكره فذلك الجزء بمنزلة اخر جزء من الحياة فلاي -شء تبطل اليمين عند اخر اجزاء الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحي------اة في المطلقة	2864	-2008034956363109394	257	465.5	202	375	68.53333282470703	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	187	280	898	1366	1479	300	ان لم تهبين-ي صداقك اليوم فانت كذا --قال ابوها ان وهبت له------ فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه------------ ملفوفا وتقبضه حلف لاصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم فكلمه حنث فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لعجزها عنها وقت--------- الغروب ومنها ليقضين فلانا غدا دينه وفلات مات ولا علم له حلف لاصعدن السماء او حلف ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث في الحال لان البر متصور فيهما اي ممكن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انعقدت يمينه	1326	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2864	false	-1377832717347911635	186	256	932	1290	1524	300	ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------- فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج ل-انها عجزت عن الهبة عند الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية قوله ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه	2864	-2008034956363109394	198	296.5	156	593	33.38954544067383	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	0	134	0	726	1539	300	عليه الباب فقال م---------------------------------------------ن حنث ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا حاءط اسمع----- كيت وكيت ففهمه المحلوف علي------ه لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو قال لاخر ان ابتداتك فعبدي حر فالتقيا وسلم وكل منهما علي الاخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور -------------------------------------------------------ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو حلف لا يكلم فلانا وفلانا لم يحنث بكلام احدهما الا ان ينوي كلا منهما وعليه الفتوي----------------------------------------------- واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والانشاء والاعلام ---------والاظهار والاخبار يكون بالاشارة ايضا فان نوي في-------------- الاظهار والانشاء والاعلام--------- كونه بالكلام والكتابة ---والاشارة دين واما الثاني فلان	1328	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2868	false	-28859010477663270	40	238	200	1255	1564	300	عليه الباب فقال من حنث وقال ابو الليث لو قال بالفارسية كيست لا يحنث ولو قال كي ترحنث وبه اخذ وهو المختار ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي حنث ولو كلمه الحالف بكلام لا يفهمه المحلوف عليه ففيه اختلاف الروايتين ولو اراد ان يامره بشء فقال وقد مر المحلوف عليه يا حاءط اسمع افعل كيت وكيت فسمعه المحلوف عليه وفهمه لا يحنث قاله في الذخيرة ولو حلف لا يتكلم فناول امراته شيءا وقالها حنث ولو جاء كافر يريد الاسلام فبين الاسلام مسمعا له ولم يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه ا-----------------------------------------------------------------لقراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل رسول-------------------------------------ا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد واستدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله------------------------------------------------------------ الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء ------------------والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين --	2868	-2008034956363109394	442	658.5	356	1237	35.73160934448242	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	163	226	869	1156	1539	300	الصغري -لو اذن لع-------بده وهو ---لا يعلم يصح الاذن و-----------------------دفع بان ---------------------------------------------------------------قال حتي اذا---- صار ماذونا فدل علي انه ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال--- في الشامل انه لو ------------------------------------------------تصرف قبل العلم ثم علم------ لم يجز تصرفه حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا اكلمه شهرا فهو اي ابتدا مدته-- من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي اليمين يوجب ترك الكلام من الان	1328	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2870	false	3661282219980006812	25	147	129	707	1508	300	الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا دفع بانه يدل علي نقيض مقصود المورد لدلالته علي عدم الاذن قبل العلم حيث قال حتي اذا علم صار ماذونا فعرف ا---نه ليس له قبل العلم حكم الاذن يدل عليه ما في الشامل في قسم المبسوط اذن لعبده فلم يعلم به ولا احد من الناس فتصرف العبد---- ثم علم باذنه لم يجز تصرفه غاية ما فيه ان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فسقط تكلف جوابه وقوله علي ما مر يعني ما تقدم انفا من قوله لان الاذن مشتق من الاذان الخ قوله وان حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي الحلف- يوجب ترك الكلام من الان	2870	-2008034956363109394	235	357.0	180	586	40.10239028930664	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	47	106	245	533	1482	300	بالعربية ولو زاد كلاما حسنا ففي الظهيرية ما يفيد انه يحنث حيث قال كلما تكلمت -كلاما حسنا فانت طالق ثم قال- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو حذف الواو من الكل ط------------------------------------------لقت ثلاثا قال في الفتح بعد نقله------------------------------------- وقد يدفع بان الكلام في مطلق الكلام عرفا فيما لا فيما قيد بقيد اصلا	1329	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2872	false	2847483257498958616	183	252	934	1284	1520	300	بالعربية والفارسية وما ذكر في بعض المواضع من---- انه لو ------قال كلما تكلمت بكلام- حسن- فانت طالق --فقالت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو قالت بلا عطف سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت ثلاثا لانه كلام متعدد بالاستءناف كل بخلاف المعطوف لانه كلام واحد وقد يدفع بان الكلام في مطلق الكلام عرف-----ا لا فيما قيد بقيد اصلا	2872	-2008034956363109394	198	282.5	156	369	53.65853500366211	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	222	252	1093	1240	1482	300	لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا	1329	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2873	false	6144753212322943219	12	39	57	189	1517	300	لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت-------------------- قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا	2873	-2008034956363109394	125	229.0	99	152	82.2368392944336	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	0	43	0	245	1504	300	حبسنا كل بيضا- شحمه لياليا لاقينا جذاما وحميرا سقونا-- كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا والمراد مطلق الوقت لان الحرب لم يكن ليلا واجاب شمس الاءمة بان 288ب المذكور الليالي بصيغة الجمع وذكر احد العددين------------ ينتظم--- بازاءه من الاخر و---كذلك ال-فرد	1330	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2874	false	6877766264355359472	207	253	1044	1304	1553	300	حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي- لاقينا جذاما وحميرا سقيناهم كاسا سقينا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا والمراد مطلق الوقت فان الحرب لم تكن ليلا -اجاب شمس الاءمة بان----- المذكور الليالي بصيغة الجمع وذكر احد العددين بصيغة الجمع ينتظم ما بازاءه من الاخر ولا كذلك المفرد	2874	-2008034956363109394	231	400.0	189	267	86.51685333251953	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	182	230	929	1180	1504	300	ومثله قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم التوبة------------- وقيل هي استثناء قال في الفتح وفيه شء وهو ان تقدير الاستثناء فيها اي الي موتهم انما يكون من الاوقات --والاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات --والاحوال الا وقت قدوم	1330	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2875	false	5679135213561742907	251	300	1331	1582	1582	300	ومثله قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم التوبة اي الي موتهم وقيل هي استثناء علي حالها--- وفيه شء وهو ان تقدير الاستثناء فيها------------- انما يكون من الاوقات او الاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات او الاحوال الا وقت قدوم-	2875	-2008034956363109394	224	402.0	181	268	83.58209228515625	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	46	151	263	778	1504	300	ان الشاعر قصد ان الملاقاة كانت مستوعبة الليالي يتبعها ايام بقدرها والمتعارف في مثله---------- انه انما يقصد به الوقت لا الجمع بين الايام والليالي قال في الفتح وليس---- بشء فان الواقع قد يكون ان الحرب دامت بينهم اياما ولياليها وهذا كثير------- فاراد ان يخبر بالواقع فعبر عنه بما يفيد- ولا دخل لذلك في خصوص عرف -----ولو قال ان كلمته اي عمرو الا ان يقدم زيدا او قال حتي يقدم زيدا او قال ان كلمته الا ان ياذن زيدا او قال حتي ياذن------------------ فكلم- قبل --قدومه او اذنه- حنث وبعدهما اي بعد القدوم والاذن لو كلمة لا يحنث -------------لانه جعل القدوم والاذن غاية لعدم الكلام اما	1330	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2875	false	5679135213561742907	3	108	17	544	1582	300	ان الشاعر قصد ان الملاقاة كانت مستوعبة -لليالي تتبعها ايام بقدرها والمتعارف في مثل هذا الكلام انه انما يقصد به الوقت لا الجمع بين الايام والليالي------------- وليس هذا بشء لان الواقع قد يكون ان الحرب دامت بينهم اياما ولياليها وهذا كثير الوقوع فاراد ان يخبر بالواقع فعبر عنه بما يفيده ولا دخل لذلك في خصوص عرف قوله ولو قال ان كلمت فلانا الا ---ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او الا -------------ان ياذن فلان او ح----تي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم- او الاذن حنث ولو كلمه-- بعد القدوم والاذن لم-------- يحنث لانه غاية اي لان----- القدوم والاذن غاية لعدم الكلام لما	2875	-2008034956363109394	423	703.5	333	577	73.31022644042969	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1331	true	-1765826062776599417	3	57	17	283	1475	300	فيقتضي انه لو كلمة بعد القدوم او الاذن حنث------------------------------------------------ وهو غير --واقع قيد بتاخير الجزاء لانه لو قدمه بان قال--------- امراته طالق الا ان يقدم زيد كان شرطا لان المعني ان لم يقدم زيد ووجه بعضهم بانها انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمل------------------------ه وهذا يشير الي ا-------ن الكلام مما يمتد	1331	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2876	false	897764152793790160	32	104	161	503	1501	300	فيقتضي انه لو كلمه بعد القدوم او الاذن حنث لانه لم يخرج عن اوقات وقوع الطلاق الا ذلك الوقت وهو غير الواقع ثم اورد ان الا ان شرط لا غاية لانها شرط في قوله امراته طالق الا ان يقدم زيد فا---------ن المعني ان لم يقدم زيد واجيب----- بانها انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله يعني فتكون فيه للشرط اه وهذا يءيد ما تقدم من ان الكلام مما يمتد	2876	-2008034956363109394	207	333.5	162	356	58.14606857299805	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1332	true	5420003659361498407	184	269	968	1418	1590	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث ب------التي تولد بعد اليمين بالاجماع واستشكله في الفتح بانها اضافة نسبية ينبغي ان تنعقد علي الموجود- حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امت----ه علي الموجود والحادث لا ا-------------كلم صاحب هذا الطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء منه طاء من لباس العجم مدور سواء لحمته وسداه صرف فباعه ف--------كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا يجوز ان تكون لغير التعريف اذ- الانسان لا يعا-----------------------------------------------دي لمحض الطيلسان-------------------------- فتعلقت اليمين بعينه	1332	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2882	false	-4344720669115642811	173	264	849	1315	1497	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل ف---------انها اضافة نسبة فينبغي ان تنعقد علي الموجودة حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان------------------------------------------------------------------------- فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الي-------- التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما لو اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه	2882	-2008034956363109394	330	539.0	266	556	59.352516174316406	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	48	116	244	593	1481	300	ولدت ميتا و------حيا عتق الحي وحده-------------- وقالا لا يعتق واحد منهما ل------------تحقق الشرط بولادة الميت----------------- لكنه لما لم يكن محلا للحرية--------------------------------------------------------------------------------------------- انحلت اليمين -لا الي جزاء وله ان ال-----------------------------شرط ليس الا الولد الحي وهو لانه الي--------------- جعل الجزاء وصفا للموصوف بالش-------------------------------------------------------------------------------رط بالحياة والا لغي بخ-----------------------------------لاف جزاء الطلاق ل-------------انه لا يصلح مقيدا للولد بالحي لان الط--------لاق واقع واصفا لغيره فلا يلزم تقييد---ه واورد----- ما لو قال ان اشتريت عبدا	1336	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2894	false	-6169241235459840753	169	300	849	1512	1512	300	ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقال -لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق------ بولادة الميت علي ما بينا انفا لكنه ليس------- محلا للعتق فتنحل اليمين به ولا ينزل الجزاء كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فابانها فانقضت عدتها فدخلت انحلت اليمين ولا يحنث حتي لو رجعت فدخلت لا يقع ولابي حنيفة ان الشرط ليس الا الولد الحي هنا بخلاف ما قبله وهذا لانه جعل الجزاء وصفا للموصوف بالشرط وهو الولد وهذا الوصف الخاص وهو الحرية لا يكون الا في الحي فتقيد الموصوف بالشرط بالحياة والا لغي الكلام فكانه قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق للام وحريتها لانه لا يصلح مقيدا للولد بالحي لان الحرية والطلاق واقع وص-فا لغيره فلا يلزم تقييده به واورد عليه ما لو قيل ان اشتريت عبدا-	2894	-2008034956363109394	291	421.5	232	679	42.85714340209961	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	169	233	862	1161	1481	300	لان العبودية لا تبقي بعد الموت 290ا ---اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لوجود الاول الذي هو اسم لفرد سابق ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم	1336	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2895	false	6366514693485047177	267	300	1353	1504	1504	300	لان العبودية لا تبقي بعد الموت ولو قال اول عبد املكه فهو حر فاشتري ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كر- املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم-	2895	-2008034956363109394	136	241.0	107	302	45.033111572265625	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	116	202	593	1013	1481	300	فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم لن-----فسه لا يعتق الثاني لانحلال اليمين بالاول ولم يتقيد ضرورة وصفه بالحرية بعبد -نفسه واجيب بان المشتري لغيره محل للاعتاق لصحة ------فيه موقوفا لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الايضاح لو قال اول عبد دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم حي عت-----ق الحي في قول الثلاثة هو الصحيح لان العبودية لا تبقي بعد الموت 290ا اول ------عبد املك-ه فهو حر فملك ع--بدا عتق لوجود الاول الذي هو اسم لفرد سابق ولو ملك-- عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم	1336	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2895	false	6366514693485047177	0	169	0	854	1504	300	فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم عبدا لنفسه لا يعتق الثاني لانحلال اليمين بالاول ولم يتقيد ضرورة وصفه بالحرية بعبد لنفسه -اجيب بان المشتري لغيره محل للاعتاق لصحة ثبوته فيه موقوفا علي اجازة مالكه فانحلت اليمين به ولم يحتج الي اضمار الملك فيه اما الميت فلا يصح ايجاب العتق فيه لا موقوفا ولا غيره وبهذا يقع الجواب عما قد يورد من ان قوله ان دخلت فانت طالق فان الموصوف بالجزاء هو الموصوف بالشرط ومع هذا لو ابانها فانقضت عدتها فدخلت انحلت ولم يقع بعد ولم يضمر قوله ان دخلت الدار في عصمتي ونحوه لانها بعد انقضاء العدة محل لمثل هذا المعني لانه لو قال ان تزوجتك فانت طالق صح وتوقف علي نكاحها فتطلق عنده بذلك الطلاق وفي الايضاح لو قال اول عبد دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم عبد حي يعتق الحي ولم يذكر الخلاف و-الصحيح span classmatnلانه لا يصلح مقيدا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان-- الاول-------- اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم--- اخر لم يعتق واحد منهم	2895	-2008034956363109394	327	538.0	258	869	37.629459381103516	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	78	143	397	730	1556	300	شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- البش-رة ايضا وقوله ليس للمبشر به علم خرج الخبر وقد------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال -------------------من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر----ه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بك----ر فكان---------- يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهم كتابا بالبشارة	1338	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2899	false	5356806847432429120	50	154	249	785	1594	300	شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير بشرته في المشاهد المعروف كما يتغير بالمحبوب الا ان علي العرف بناء الايمان وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل قال تعالي وبشروه بغلام عليم الذاريات فنسبها الي جماعة فحقيقتها تتحقق بالاولية من فرد او اكثر واصله ما روي انه صلي- الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان -------------مكان البشارة	2899	-2008034956363109394	260	359.0	207	550	47.272727966308594	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	true	-8981556868821089397	0	25	0	113	1453	300	كفارته اذا نواه لانها نية متاخرة عن العتق------------ بخلاف ما اذا وهب له او اوصي اليه به او تصدق به عليه فنوي عند القبول ان	1339	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2901	false	4569727607241482042	272	300	1425	1547	1547	300	كفارته اذا نواه لانها نية متاخرة عن العتق علي ما تقدم بخلاف ما اذا وهب له او اوصي ل--ه به او تصدق به عليه فنوي عند القبول ان-	2901	-2008034956363109394	109	196.0	85	125	87.19999694824219	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	true	-8981556868821089397	178	283	841	1377	1453	300	ب--نكاح ------------ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني واما اذا اشتري ام ولده ناويا عن-د الشر----------------------------------------------------------------------------------اء الكفارة فقد مر انه-------------------------------------------- لا يجوز فذكرها هنا ليس الا للفرق بين الشراءين وقوله في الفتح مع انه في------ الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد فيه نظر اذ لا ايجاب للقرابة اصلا وان كان جزء علة لان الحكم انما يضاف الي الجزء الثاني وهو الملك وحاصل الفرق هكذا للفرق بين شراء القريب للكفارة وام الولد والا فعتق ام الولد لا يجزء عن الكفارة معلقا ولا منجزا لان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من ------------------------------------------------------------------وجه فلم يكن عتقها بالشراء---------- اعتاقا من كل وجه	1339	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2902	false	-7817427845713410833	184	286	996	1523	1592	300	بالنكاح ثم يقول لها ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ------ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط وهو الشراء ولا تجزيه عن الكفارة وانما صورت هكذا لانه يريد الفرق بين شراء القريب عن الكفارة وشراء ام الولد والا فالحاصل ان عتق ام الولد عن الكفارة لا يجزي معلقا او منجزا والفرق ---بين الشراءين--------------- مع ان الشراء في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل وجه	2902	-2008034956363109394	247	359.5	197	759	32.54281997680664	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	22	147	125	753	1534	300	ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها اي من السرور والسيارة فضم سينها علي الاصل وم-----------------عني التسري عندهما ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءة او عزل عنها وعند الثاني ان لا يعزل ماءه مع ذلك قلنا مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او ----------------------------------------------------------غير ذلك لا يقتضي الانزال فيها لان كلا منهما يتحقق دونه فاخذه في المفهوم و-----------------------------------------------------------------اعتباره لا دليل عليه فهي حرة صح كلامه لو كانت الامة------------------------------------ في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة -----نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا------------- اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق عندنا وهو -------قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	1340	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2903	false	-857250971361038674	69	183	343	946	1572	300	ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من الس--ر والسيادة فضم سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي عن الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم--------------------------- في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره فان اعتبر التسري قيل تسري بابدال الياء الفا span classmatnفتسري جارية كانت في ملكه عتقت لا---ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا- الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتس------راها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري ---------------------------لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	2903	-2008034956363109394	279	381.0	218	829	33.655006408691406	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	58	229	310	1176	1534	300	لا يعزل ماءه مع ذلك قلنا-------- مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا يقتضي الانزال فيها لان كلا منهم----------------------ا يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره -لا دليل عليه فهي حرة صح كلامه لو كانت الامة في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك قلنا الملك صار مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي فتح القدير لو حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ولو والا لا كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين وكذا العتق والاقرار قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري------------------------------------------------------------------------------- عبدا ثم اشتري جارية فتسراها لا يعتق هذا العبد	1340	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2904	false	6858167437151407637	21	149	96	738	1522	300	لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسري------------------------------------------------------------------------------- تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسراها عتق العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف ولو لم يكن في ملكه عبد فملك عبدا ثم اشتري جارية فتسراها لا يعتق هذا العبد	2904	-2008034956363109394	321	413.5	255	1132	28.356889724731445	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1341	true	4949786391838569343	61	185	302	951	1571	300	او لاحد المذكورين 291ا وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالث- علي المطلقة منهما والعطف يشترك في معني المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما لو ق-ال احد-كما طالق وهذه وكذا العتق بان قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي احد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية والثالثة معا فيلزمه البيان كذلك في الطلاق والعتاق كذا في الفتح وفي تقدير الشارح ما يفيد الجواب وحاصله انا لا نسلم عطف وهذه علي هذه الثانية للزوم ان يكون المعني هذه طالق وهاتان طالقان والاخبار عن المثني بالمفرد غير صحيح والاقرار بان ق------------------------------------------------ال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من له-م نصف الاخر من الاوليين قيد	1341	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2908	false	-7995006204621220056	1	73	5	379	1571	300	او لاحد المذكورين -----وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف يش-رك في حكم -المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا ق------ال لعبيده هذا حر او هذا وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الاخير ويتخير في الاولين لما بينا ومثله لو قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من له النصف الاخر من الاول-ين وقد	2908	-2008034956363109394	307	376.0	248	701	43.794578552246094	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	42	95	229	495	1551	300	الي الولد قال في الفتح------- واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد ف--يضربه فيعد الوالد نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1346	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2913	false	-8505642876683656065	180	235	935	1206	1545	300	الي المتصف بها فلا موجب للنقل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر -لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب-- نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك -ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	2913	-2008034956363109394	242	445.5	193	275	88.0	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	true	-8135479222632467090	250	296	1333	1564	1582	300	تض-يف متعلقها وهو الفعل بمدخولها وهو-------------------- كاف ال-خطاب فتقيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان -لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهة بان-- يكون بامره فاذا وجد------ كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله	1348	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2914	false	-7490623754810214216	36	83	196	448	1507	300	تضعيف متعلقها لمدخو----------لها ومتعلقها الفعل ومدخولها كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد انه لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله	2914	-2008034956363109394	198	342.0	156	262	75.57251739501953	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	true	6864743723197545431	1	96	5	471	1474	300	القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم---------------- فلا يعتبر قال في البحر وينبغي انه اذا قال ان لم ابعك فانت حر فدبره تدبيرا مطلقا انه يعتق فرعان ان لم تضعي هذا في هذا الصحن فانت كذا فكسرته وقع الطلاق كذا في القسامية وعزي الثاني الي الذخيرة وانما حنث لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر وكان ذلك في الحمام يمين الفور والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت-------------- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة علي ------	1353	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2917	false	-6818081544673497918	104	181	526	926	1570	300	القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق-- لان ما فرض من الامور الموهومة الوقوع فلا يعتبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال---------حلف----------------------------------- علي بيع هذا الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر بان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء فيعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا او مسلما ويجري فيه اختلاف المشايخ والتصحيح قوله واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في	2917	-2008034956363109394	156	206.0	121	638	24.4514102935791	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	true	5552908100782844903	50	239	237	1176	1473	300	وان كان بها-------- واراد ان يجعل ا------لذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج من عر-فات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم منه وهل يلزمه ال----------------مشي في ذهابه خلاف وال----------------------------------------وجه يقتضي انه يلزمه ا-----------------ذ الح------اج يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرم-----ا بل--- ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا فان ركب اي اختار الركوب اراق دما لانه ادخل فيه نقصا ولو اراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شء بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او--------------------------------------------------- الشد والهرولة او السعي الي بيت الله تعالي او قال علي المشي الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم او الي المسجد الحرام ----------حيث لا يلزمه شء عند الامام وقال------ا يلزمه في هذين احد النسكين او الصفا والمروة عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق وحنث في لا يصوم بصوم ساعة بنية 294ا قال في الفتح والوجه -------ان يحمل علي انه تعورف بعد الامام--- ايجاب النسك بهما فقالا به ف----------------------------يرتفع الخلاف والا فالوجه المذكو-ر لهما ليس بقوي وهو ان الحرم والمسجد الحرام يشتمل علي الكعبة فذكر المشتمل ذكر للمشمول وهو الكعبة ولو صرح بقوله المشي الي	1354	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2923	false	-4646201579978111679	73	299	348	1486	1491	300	----كان الناذر بمكة واراد ان يجعل الاحد الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه وانما اختلفوا في انه يلزم المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمناه في الحج من انه يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني المواقيت في الاصح لما قدمنا عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد ولو قال علي-------------------- السفر الي بيت الله فقد علمت انه لا يلزمه شء مع اخوانه ومثله الشد والهرولة و--السعي الي مكة ------------وكذا- علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزابها او اسطوانة البيت او الصفا او المروة الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء واختلفوا فيما اذا قال لله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة لا يلزمه شء----------- وقال صاحباه يلزمه-------- احد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك بهما فقالا به كما تعورف بالمشي الي الكعبة ويرتفع الخلاف والا فالوجه الذي ذكر لهما متضاءل و--هو ان الحرم والمسجد الحرام يشتمل علي الكعبة فذكر المشتمل ذكر للمشمول وهو الكعبة ولو صرح بقوله لل--ه علي	2923	-2008034956363109394	580	797.0	459	1431	40.531097412109375	96	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	16	122	80	611	1488	300	وقال محمد تقبل لان------ها-- قامت علي امر معلوم ه-و التضحية وكيف لا تقبل ومن ضرورته انتفاء الحج ذلك العام وبه يتحقق الشرط------ ولهما انها قامت علي --نفي الحج لانه المقصود منها وهذا لا---------------------ن الشهادة علي التضحية غير مقبولة اذ------------ العبد لا حق له يبطله--------------------------- وما لا مطالبا له--- يدخل تحت القضاء----------------------------------------------------------------- والشهادة علي النفي باطلة ونوقض هذا بما ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الس-------ير شهدا-------- انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت ب--ذلك كلامي--------------------------------------------- اجاب------------------ الامام قاضي خان بانها قامت علي امر وجودي وهو سكوت الزوج لا لان النفي يقبل اذا احاط به علم الشهاد كما ادعاه بعض المشايخ لانه لا فرق- بين نفي ونفي	1355	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2924	false	-3996157061523782344	141	291	727	1483	1523	300	وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر مشاهد وهو التضحية وكيف لا يقبل ومن ضرورته انتفاء الحج ذلك العام ف---يتحقق الشرط فيعتق ولهما انها قامت علي النفي معني لان- المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية فان الشهادة علي التضحية غير مقبولة لان المدعي وهو العبد لا حق له فيها يطلبه لان العتق لم يعلق بها وما لا مطالب- له لا يدخل تحت القضاء واذا بطلت الشهادة علي التضحية بقيت في الحاصل علي نفي الحج مقصودا والشهادة علي النفي باطلة فان قيل لا نسلم انها مطلقا باطلة بل النفي اذا كان مما يعلم ويحيط به الشاهد صحت الشهادة عليه فانه ذكر في السير الكبير شهدا علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته لاحاطة علم الشاهد به اجاب المصنف بقوله غاية الامر ان هذا ----------------------------------------------------نفي يحيط--------- به علم الشاهد لك----------------------نه لا يميز بين نفي ونفي	2924	-2008034956363109394	376	532.0	294	844	44.54976272583008	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	171	289	864	1438	1488	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط كما لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها -------قضي بعتقه وما نحن فيه كذلك -----------اجيب عنه بانها قامت علي امر-- معاين -هو كون- خارج البيت فيثبت النفي ضمنا وفيه نظر اذ------------- العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به امرا-- وجوديا----- للمدعي به من النفي المجعول شرطا------------------ وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي وبهذا ينهض الوجه لمحمد ولذا فال في الفتح انه الاوجه -وحنث في حلفه لا يصوم ------بصوم------ ساعة بنية ولو افطر ----بعد ذلك لوجود تمام حقيقة الشرط اعني الصوم	1355	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2925	false	-7554539849230888093	88	273	441	1349	1487	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن span classmatnومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث spanspan classmatnhr span فتح القدير هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان---------------- المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول ---محمد ------------------------اوجه قوله ومن حلف- لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ------ثم افطر من يومه حنث لوجود----------- الشرط -وهو الصوم	2925	-2008034956363109394	437	646.0	339	975	44.82051467895508	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	79	205	395	1009	1488	300	وفي حلفه لا يصوم صوما او لا يصوم يوما يحنث بيوم لا----------------------------------------------------نه مطلق فينصرف الي الكامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد و----ما لو قال والله لاصوم من هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها وبعد--------- ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في----- الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءها بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وغير خاف ان الايراد في غير نحده اذ------- كلامنا---- في المطلق وهو لفظ يوم- لانه نكرة وهذا اليوم	1356	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2926	false	-8163463006196535304	64	273	317	1347	1493	300	ولو حلف- لا يصوم يوما او صوما لم ي-----حنث بصوم ساعة بل باتمام اليوم اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا فلذا قلنا لو قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال وقد اورد عليه ما لو قال------ لاصو--من هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه- بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وهاتان المسالتان انما تصلحان مبتداتين لان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ ------هذا اليوم	2926	-2008034956363109394	543	953.5	429	1051	51.66508102416992	97	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	8	48	40	237	1488	300	التمرتاشي---- انه لو حلف لا يصوم فهو علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين علي الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخالف لما في الكتاب الا ان ما في الكت-----------------------------------------------------------------------------اب اصح لانه- نص محمد في الجامع الصغير	1356	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2927	false	7508811718235290593	49	171	258	903	1540	300	التمرتاشي ذكر انه لو حلف لا يصوم فهو علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين ف-ي الماضي وظاهره يشكل علي مسالة الكتاب فانه span classmatnلانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني spanspan classmatnhr span فتح القدير حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسالة الكتاب اصح لانها نص محمد في الجامع الصغير	2927	-2008034956363109394	161	279.5	128	646	24.92259979248047	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1357	true	-7198221251773823395	251	275	1246	1362	1473	300	طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له حيث قال ولو حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث استحسانا	1357	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2928	false	7264985649833768712	20	44	107	223	1548	300	طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له وهو قوله لو حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث استحسانا	2928	-2008034956363109394	110	214.0	87	116	94.82758331298828	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1357	true	-7198221251773823395	166	190	846	962	1473	300	خلاف--ه علي انه----- لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الق----------------------------عدة ركن زاءد------------ وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	1357	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2929	false	1846805987409105997	0	32	0	161	1510	300	--الوجه علي الارض ثم لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	2929	-2008034956363109394	110	187.5	86	163	67.48466491699219	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	0	248	0	1252	1503	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالا-------ولي لانه في اا--------ولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وذكر هذه المسال-------ة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف -قال بعض المتاخرين وبهدا تبين----- ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان موضوع المسالتين مختلف للفرق ال----------بي----ن بين لا يصلي ركعة ولا يصلي وذلك ان صلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها بخلاف لا -يصلي وفي حلفه لا يصلي صلاة يحنث بشفع لان المطلق ينصرف الي الكامل وهو الركعتان لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو--------- مقطوع الذنب في الاصل ثم صار يقال للناقص قيل ينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم يات بالقعدة لان الصلاة لا تكون معتبرة بدونها شرعا وليس بشء لان الركعتين عباة عن صلاة تامة وتمامها شرعا لا يكون الا بالقعدة كذا في العناية وفي فتح القدير الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل -----------كلا يصلي صل-ة يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح ور--كعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد انتهي وتوجيه المسالة يشهد لما في العناية والله الموفق ان لبست من غزلك فهو هدي فملك قطنا فغزلته ونسج فلبس فهو هدي ليس خاتم ذهب او عقد لءلء لبس حلي تتمة حلف ان لا يءم احدا ف--------------اقتدوا به فقال لم انو الامامة----- صدق ديانة لا قضاء الا اذا اشهد ان-----ه يصلي لنفسه ولو ----------------------------------نوي ان يصلي لنفسه الجمعة وام فيها جازت------- استحسانا قل في الفتح-------------------------------------- وينبغي انه اذا ا--م في----- الجنازة او	1358	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2929	false	1846805987409105997	85	297	423	1496	1510	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وه----ذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين------ تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم---------------------------- فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة وصلا----------------ة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا يتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع حلف- لا يصلي ولم يقل ركعة و-----------------------------------------------------------------------البتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب--------- ثم صار يقال للناقص ------وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي------------------------------------------------------- صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه و------الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد فروع حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءم احدا فصلي فجاء ناس واقتدوا به فقال نويت ان لا اءم احدا صدق ديانة لا قضاء الا ان- اشهد اني انما اصلي لنفسي وكذا لو صلي هذا الحالف الجمعة بالناس ونوي ان يصلي لنفسه الجمعة--------- جازت الجمعة استحسانا لان الشرط فيها الجماعة وقد وجد وحنث قضاء لا ديانة وينبغي ا----ذا امهم في صلاة الجنازة ان	2929	-2008034956363109394	692	978.5	546	1438	48.12239074707031	109	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	true	7160382289524971774	149	278	742	1373	1478	300	وقالا لا يكون هذا----- حتي تغزله من قطن مملوك له يوم حلفه لا------------------------------------------------------ن النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سببهن كان اشتريت كذا وهو هدي ولم يوجد----------------------------------------- وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد -------------------------------------بالالفاظ فالتعليق بقولها بسبب ملكها للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزل املك قطنه فهو هدي وحينءذ فلا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك وفي حال الحلف قال في الفتح والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها اقول في الديار الرومية يجب الافتاء بقول الامام لان المراة تغزل من كتان او قطن هو ملك لزوجها لبس خاتم ذهب------------------------------------------------------------------- او لبس عقد لءلء بكسر العين لبس ح-------------لي بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام	1359	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2930	false	-6153759487993167974	109	210	549	1065	1468	300	وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملك----ه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك------------------- ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد spanspan classmatnhr span فتح القدير باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه علي الضرب والقتل لان اللبس اكثر وقوعا منه لا بقيد خصوص الملبوس او لان شرعيته اوسع من شرعية الضرب والقتل والحلي بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام	2930	-2008034956363109394	219	158.0	169	848	25.825471878051758	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	true	7160382289524971774	178	220	874	1086	1478	300	وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج---------------------------------------------------------------------------- والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بقولها ب------سبب ملكها للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزل املك قطنه فهو هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فلا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك و--في حال الحلف	1359	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2931	false	7286504551341803927	134	215	651	1061	1491	300	وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان العادة ان يشتري القطن ويجعله في البيت وهي تغزله فيكون المغزول مملوكا له والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بغزلها تعليق بسبب ملكه- للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غز----لك قطنه فهو هدي ولا حاجة الي تقدير ملك القطن ولا الي الالتفات اليه وان كان في الواقع لا يملك المغزول بالغزل الا اذا كان القطن مملوكا له وحينءذ -لا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك او في حال الحلف	2931	-2008034956363109394	202	352.5	161	416	48.55769348144531	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1360	true	2618353266436136629	133	159	649	769	1416	300	علي هيءة خاتم النساء بان كان له قص وهو قول طاءفة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة يبقي كونه حليا وان كان	1360	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2934	false	8678201871870808897	133	198	656	969	1489	300	علي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان	2934	-2008034956363109394	96	154.0	72	313	30.670927047729492	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1360	true	2618353266436136629	81	257	379	1226	1416	300	ان يلبس الغلمان والرجال اللءلء وجزم الحدادي في الحظر والاباحة بحرمة اللءلء للرجال لانه من حلي النساء لكنه بقولهما اليق وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وبقولهما قالت الثلاثة وبه يفتي للعرف لا خاتم فضة اي لا يكون لبس حلي فلا يحنث به في حلفه لا يلبس حليا واطلاقه يعم ما لو صيغته علي هيءة خاتم النساء بان كان له قص وهو قول طاءفة قال في الفتح وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة يبقي كونه حليا وان كان فضة وجزم اخرون بحنث في هذه الحالة قال في عقد الفراءد وهو الصحيح لان لبس النساء انما يراد به الزينة دون الختم ولم ار في كلامهم ما لو كان خاتم فضة مموها بالذهب وينبغي حنثه به ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير اراد بذلك كل حاءل منفصل عنه ولو من خشب او جلد او حلف لا ينام علي فراش فجعل ف------------------------------------------------------------وقه فراشا اخر فنام عليه -او حلف لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث في الصور الثلاثة لانه في الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------ يعد جالسا علي--------- الارض عرفا فانقطعت النسبة بخلاف ما	1360	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2935	false	-3130782186292532138	0	115	0	567	1488	300	ان يلبس الغلمان والرجال اللءلء---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان span classmatnو-----------يفتي بقولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال---------------------------تحلي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانفراد معتاد ومن حلف ----------------------------------------------------------لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع الفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن-------------------------- الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه والجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما	2935	-2008034956363109394	169	162.5	133	1131	14.94252872467041	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1362	true	6907181410881871660	128	264	669	1333	1527	300	التمليك معتبر في مفهومها والميت ليس اهلا للتمليك ليصح التمليك الا ان ينوي بها الستر وعلي هذا قال------- ابو الليث لو كان- يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ---------- يراد به اللبس دون التملك واعلم ان كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت لا يملك منقوض بما قالوه بخلاف الغسل----- والحمل والمس لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث والا لا لو نصب شبكة فتعلق بها صيد------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته ملكه واما الكلام فلان المقصود منه الافهام والموت ين----------------------افيه واما قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح لاهل------- قليب بدر هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر-------------------------- يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول------------ منهم فاحسن ما اجيب به انه	1362	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2939	false	3051479832145949104	53	210	289	1088	1541	300	التمليك -----------------والميت ليس اهلا للتمل-ك ليصح التمليك -------------------------------قال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ بالفارسية يراد به اللبس دون التمليك قوله الا ان ينوي به الستر استثناء من قوله فهو علي الحياة الذي تضمنه التشبيه في قوله وكذلك الكسوة فحينءذ يحنث لان السترة تتحقق في حق الميت كما في الحي فتنعقد يمينه علي حالتي الموت والحياة وذكر ضمير به------------------------------------------------------------ وهو الكسوة علي تاويل قوله كسوتك وقيل علي تاويل الاكساء ولا وجود له في اللغة قوله وكذا الكلام يعني اذا حلف لا يكلمه اقتصر علي الحياة فلو كلمه بعد موته لا يحنث لان---------- المقصود منه الافهام والموت ينافيه لانه لا يسمع فلا يفهم واورد انه صلي الله عليه وسلم قال---------- لاهل القليب قليب بدر هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر رضي الله عنه اتكلم الموتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- والذي نفسي بيدي ما انتم باسمع لما اقول من هءلاء او منهم و--------اجيب ب--انه	2939	-2008034956363109394	346	420.5	271	959	36.07925033569336	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	101	252	496	1243	1486	300	بصورة الضرب عرفا وجب --------------------------------------ان لا يحنث بالحتف ونحوه او معني وجب--------------------------------------------- ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازجة و-------------------------------اجيب ب-----ان شرط الحنث حصول المحلوف عليه وهو الضرب لفظا وع--رفا معناه مثاله ----لا يبيع---- بعشرة فباع- بتسعة او باحدي عشر لا يحنث لانه -ان وجد شرط الحنث عرفا في الاقل لكن لم يوجد لفظا وفي الاكثر لو وجد لفظا لكنه لم يوجد عرفا 299ا قال في الفتح وهو غير دافع بقليل تامل ان لم اقتل فلانا فكذا اي فامراته طالق وهو-- ميت ان كان الحالف علم به اي بالموت وقت حلفه حنث للحال لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله فيه وذلك متصور فتنعقد اتفاقا ثم يحنث للعجز العادي والا اي وان لم يعلم بموته لا اي لا يحنث لانه عقد يمينه علي ازالة الحياة القاءمة فيه ولا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فتصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو	1363	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2941	false	-1344333906635060002	0	134	0	667	1508	300	بصورة الضرب عرفا فهو ايقاع الة التاديب في محل قابل له فيجب ان لا يحنث بالخنق ومد الشعر والعض لانه لا يتعارف ضربا او بمعناه وهو الايلام فيجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة لكنه لا يحنث وهو اشكال وارد وما اجيب به من ان شرط الحنث حصول المحلوف عليه وهو الضرب لفظا او عرفا------ مثاله حلف لا يبيع كذا بعشرة فباعه بتسعة------------- لا يحنث لانه وان وجد شرط الحنث عرفا span classmatnومن------------------------------------------------------ قا---------------------------------ل ان لم اقتل فلانا-------- فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم ب----------------------------ه حنث------ لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله فيه وهو- متصور فينعقد------- ثم يحنث للعجز العادي فان --------لم يعلم ب---------ه لا يحنث لانه عقد يمينه علي --------حياة كانت ف---يه ولا تتصور في-----------------------------صير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو	2941	-2008034956363109394	463	688.0	365	880	52.6136360168457	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	210	245	1028	1208	1486	300	ثم يحنث--------- للعجز العادي والا اي----- وان لم يعلم بموته لا اي لا يحنث لانه عقد يمينه ع---------لي ازالة الحياة القاءمة فيه ولا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فتصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف	1363	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2942	false	5502014867397160407	0	36	0	190	1500	300	ثم يحنث في الحال للعجز الحالي المستمر عادة وان لم يعلم------------ لا يحنث لانه عقد يمينه لا محالة علي ازالة الحياة القاءمة فيه ولا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فكان- قياس مسالة الكوز علي الاختلاف	2942	-2008034956363109394	154	259.0	123	203	75.86206817626953	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1364	true	-6021413358518710178	111	236	520	1113	1445	300	الشهر وما فوقه بعيد واجل حتي لو قال الي بعيد واجل كان علي اكثر منه من حين حلف سنة ا---كثر بلا غاية محدودة الي الموت فان مات لاقل منه لا حنث عليه علي مقتضي ما ذكر وكذا في الفتح هذا اذا لم ينو شيءا فان نوي بالقريب والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد مدة معينة فهو علي ما نواه حتي لو نوي ب-----ال--قريب--------- سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة وينبغي ان لا يصدق قضاء قيما فيه تخفيف عليه وفي الظهيرية لا يكلمه مليا او طويلا فان جمع مشيا علي ما نوي والا فهو علي شهر ويوم انتهي وقياس ما مر ان يكون علي شهر ايضا حلف لي-----------------------------------------------------------------------قضين------ دينه اليوم فقضاه اي الدين---------------------------- زيوفا زيف وهي المغشوشة---- قليلا ت-----تجوز بها التجار ويردها-------- بيت المال	1364	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2943	false	-6018814764286200918	48	232	229	1174	1512	300	الشهر وما فوقه فلا يحنث الا بالموت اذا مات لشهر فصاعدا------------ من حين حلف سنة او اكثر بلا غاية محدودة الي الموت فان مات لاقل منه لا حنث عليه علي مقتضي ما ذكروا وقال الشافعي واحمد ليس في يمين القريب---------- والبعيد تقدير لانه اضافي فكل مدة قريبة بالنسبة الي ما بعدها وبعيدة بالنسبة الي ما دونها ومدة الدنيا كلها قريبة باعتبار وبعيدة باعتبار اخر وانما يحكم بحنثه اذا مات قبل ان يقضيه وقلنا هنا وجهان من الاعتبار اعتبار الاضافة ولا ضبط فيها كما ذكرت واعتبار العرف وعليه مبني الايمان والعرف يعد الشهر بعيدا فانه يقال ما رايتك منذ شهر عند استبعاد مدة الغيبة فعند الاطلاق وعدم النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نو-ي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمت فروع فيما لو حلف ليقضينه ضحي او عند الهلال ونحوها قوله ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه فيه ثم وجد فلان بعضها اي بعض الدراهم زيوفا---- وهي المغشوشة غشا قليلا بحيث يتجوز---- التجار بها وانما يرده بيت المال	2943	-2008034956363109394	303	345.5	239	1145	26.46288299560547	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	9	57	48	281	1479	300	بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس لان التصور انما يشترط بقاءه في المطلقة لا في الابتداء فقط لا يقبض دينه من زيد درهما دون درهم فقبض بعضه --------------لم يحنث حتي يقبض كله قبضا متفرقا ل----------------------------------انه اضاف القبض المتفرق ----------------------الي كل الدين حيث قال---- لا اقبض ديني	1366	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2946	false	412449817668133020	107	162	542	811	1501	300	بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس -من البر بالهبة قوله ومن حلف----------------------------- لا يقبض دينه -------درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه لان الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث -الا به فان قبض دينه	2946	-2008034956363109394	141	165.5	108	307	45.92833709716797	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	187	249	909	1208	1479	300	قال ان كان لي الا ماءة او غير او سوي درهم فكذا اي فامراته طالق------------------- لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضها لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة فيصدق بالم--------------------------------------------اءة و-ما دونها وهذا اعني عدم حنثه ببعضها لا يصح من حيث اللفظ الا علي جعل المستثني مسكوتا عن- حكمه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول طاءفة و-----------اما علي جعله مثبتا بطريق الاشارة	1366	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2947	false	-5691904274504113002	116	209	582	1051	1533	300	قال ان كان لي الا ماءة-------------- درهم-------- فامراته طالق فلم يملك الا خمسين لم يحنث------------------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة فيصدق علي الخمسين اذ يصدق ان الخمسين ليس زاءدا علي الماءة واما بالنظر الي اللفظ ف--------------لا يصح -------------الا علي جعل المستثني مسكوتا علي حكمه فان معني اللفظ ليس لي مال الا ماءة فالماءة مخرجة من نفي المال فاذا قلنا ان المستثني مسكوت فتكون الماءة غير محكوم عليها بانها في ملكه بل ولا متعرضا لها باثبات بوجه من الوجوه وهذا قول طاءفة من المشايخ واما علي جعله مثبتا بطريق الاشارة	2947	-2008034956363109394	194	263.0	152	549	35.33697509765625	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	272	300	1336	1479	1479	300	وفي خزانة الاكم-------ل امراته كذا- ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث 0-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل كذا تركه ابدا------------------------------------------------------ ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر-	1366	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2948	false	5380182269272173964	162	255	787	1292	1510	300	وفي خزانة الاكمل لو قال امراته طالق ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث والمسالة تاتي ان شاء الله تعالي مساءل متفرقة مساءل متفرقة اي هذه المساءل مساءل متفرقة فتكون الاشارة لامر حاضر في الذهن او تاخر وضع الترجمة عن وضع المساءل فتكون الاشارة علي ظاهرها والظاهر الاول لان المعتاد تقدم الترجمة فان من عادة المصنفين ان يذكروا لما شذ عن الابواب هذه الترجمة ونحوها قوله واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر	2948	-2008034956363109394	139	234.0	112	505	27.524751663208008	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	37	79	194	397	1558	300	بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره يزجره-------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يتحقق الا في -----------------حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدة- بعد زوالها ثم ----------------------------------------------اذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية نعم	1368	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2949	false	4418025788662975048	211	278	1094	1435	1548	300	بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعر انزجر داعر اخر كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن	2949	-2008034956363109394	193	334.0	153	341	56.59823989868164	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	10	246	47	1275	1558	300	ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يبعد----- نظرا الي المقصود وهو 297ا المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور--- فور علمه به وانما تقيد بحال ولايته بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره يزجره وهذا لا يتحقق الا في حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدة بعد زوالها ثم اذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية نعم لو ترقي من غير تخلل عزل الي منصب اعلي منه يجب ان لا يتردد في بقاء اليمين لزيادة تمكنه ومن هذا الجنس ما لو حلف رب الدين مديونه او --كفيله ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بقيا----م الدين والكفالة و--------------------------------------كذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد- بقيام الزوجية بخلا-----------------------------------------------------------------ف لا تخرج امراته من الدار حيث ل-ا يتقيد به له لم يذكر الاذن فلا موجب لتق-----------------------------------------------------------------ييده وعلي هذا ما لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فهي طالق وطلقه-----------ا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لعد تقي----يد يمينه ببقاء النكاح يبر بالهبة من عقود التبرعات والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري والتخلي والهبة وفي الاقراض والابراء روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفي---------------------------------------------------------د الملك باللفظ دون القبض والهبة من حيث انه تمليك بلا عوض والاشبه انه يلحق بالهبة والقرض بالبيع بلا قبول عندنا خلافا لزفر والخلاف مقيد بما اذا حضر الموهوب له حتي لو وهب الحالف منه وهو غاءب لم يحنث اتفاقا قاله ابن ملك بخلاف البيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع	1368	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2950	false	1786270306928915802	45	214	217	1099	1595	300	ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو----- المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به وعلي هذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف رب الدين غري-مه او الكفيل- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد بحال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيدا بقيام الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين بعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج امراته من الدار فانه لا يتقيد به اذ لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا--- لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك---- طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذ-----------------------------------------------------------ن والمنع بعقد النكاح قوله ومن حلف ليهبن عبده لفلان فوهبه ولم يقبل بر في يمينه الاصل ان اسم عقد المعاوضة كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع	2950	-2008034956363109394	496	788.0	397	1485	33.400672912597656	79	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1369	true	-3138290277115318499	29	154	137	778	1497	300	والذي------- يعول عليه في ديارنا اختصاصه بريحا---------------------------------ن الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلتزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعند الاطلاق -------------لا يفهم منه الا ال--اول فلا يحنث الا به البنفسج والورد يقعان علي الورق دون الدهن في حلفه لا يشتري بنفسجا او وردا للعرف كذا في الكافي حلف لا يتزوج فزوجه فضولي واجاز بالقول حنث وبالفعل لا وداره بالملك والاجارة حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او وجزم في المبسوط بحنثه بدهن البنفسج لا بورقه وهو رواية الجامع وذكر الكرخي انه يحنث بالورق ايضا والخلاف يرجع ال----------ي العرف فكان في عرف---- الكوفة ان بياع الورق لا يسمي باءع البنفسج------------------------- ثم صار الكل يسمي به في ايام الكرخي و--------اما في عرف اهل مصر فيجب ان لا ينعقد الا علي	1369	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2955	false	-4031482871926451031	14	122	85	626	1586	300	والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يل-زمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع قوله ولو حلف ------------------------لا يشتري بنفسجا فهو علي دهنه دون ورقه فلا يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بورقه----------------- وذكر الكرخي انه يحنث به---- ايضا بعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باء---ع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن ثم صار --كل يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا------ فيجب ان لا ينعقد الا علي	2955	-2008034956363109394	344	520.0	271	747	46.05086898803711	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1370	true	-4053984118457858718	250	300	1225	1445	1445	300	لحما فاكل مرقة--- انه لا يحنث ان يقيد بما اذا لم يجد طعم اللحم فيها ق-------------------------------------------------ال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب ب------ه فلم يشرب عتق لانه سقاه لا يش-----------------رب عصيرا فعصر عنقود في حلقه لا يحنث ولو----- في كفه وحساء حنث قيل ------------------------------------------هذا في عرفهم اما في عرفنا-	1370	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2956	false	1851587280800785395	0	76	0	340	1427	300	لحما فاكل من مرقه انه لا يحنث ان يقيد بما اذا لم يجد طعم اللحم حلف لا يشرب حراما من هذا الجنس فقاء وشرب قياه لا يحنث قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب به فسقاه فلم يشرب عتق لانه سقاه لكنه لم يشرب حلف لا يشرب عصيرا فعصر عنقود في حلقه لا يحنث ولو عصره في كفه فحساه حنث اما لو قال لا يدخل حلقي حنث فيهما وفي الفتاوي هذا في عرفهم اما--- عرفنا	2956	-2008034956363109394	199	329.0	153	343	58.017494201660156	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1371	true	-6471444271416666883	39	148	191	718	1421	300	قال لغيره والله لتفعلن كذا ولم ينو شيءا فهو حالف فان لم يفعل---------------------------------------------------- المخاطب حنث وان اراد به الاستحلاف ف------------لا شء علي واحد منهما ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي المبتدء وان نواه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ------------لاصة حلف لا ياكل من مال فلان فتهاديا فاكل الحالف لا يحنث لان كلا منهما اكل من مال نفسه--------- وفيه نظر قال قلت للقاضي الامام لو كان الحالف احد الشركاء صبيا لا يجوز وان ----كان كل واحد منهما اكل- من مال نفسه ينبغي ان يجوز و-------استصوب ذلك مني لكن لم يصرح بالخلاف انتهي قال في الفتح واقول الفرق ان عدم الحنث لاكل كل من المتهاديين مال	1371	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2957	false	-5165564654943253199	68	300	328	1452	1452	300	قال لغيره والله لتفعلن كذا ولم ينو شيءا فهو حالف فان لم يفعل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير المخاطب حنث وان اراد به الاستحلاف فهو استحلاف ولا شء علي واحد منهما اذا لم يفعل ولو قال لغيره اقسمت او اقسمت بالله عليك لتفعلن كذا او قال اشهد بالله او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف هو المبتدء الا ان يكون اراد الاستفهام فلا يمين عليه ايضا ولو قال عليك عهد الله ان فعلت---- فقال نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي المبتدء وان نواه اشتري منا من اللحم فقالت امراته هو اقل من من وحلفت عليه فقال ان لم يكن منا فانت طالق فانه يطبخ قبل ان يوزن فلا يحنث هو ولا المراة حلف لا ياكل من خبز ختنه فسافر الختن وخلف لامراته دقيقا نفقة فاكل منه حنث لانه باق علي ملكه قال القاضي الامام هذا اذا لم يفرز قدرا لكن قال لها كلي من دقيقي بقدر ما يكفيك اما اذا افرز قدرا من الدقيق واعطاها اياه صار ملكا لها فلا يحنث قال في الخلاصة وفي الفتاوي حلف لا ياكل من مال فلان فتناهدا فاكل الحالف لا يحنث لان كلا منهما اكل من مال نفسه في العرف وفيه نظر قال قلت للقاضي الامام لو كان------- احد الشركاء صبيا لا يجوز هذا ولو كان كل واحد------ اكلا من مال نفسه ينبغي ان يجوز قال نعم استصوبني و-----لكن لم يصرح بالخلاف اه---------------- واقول الفرق ان عدم الحنث لاكل كل من المتناهدين مال-	2957	-2008034956363109394	465	777.5	366	1163	39.98280334472656	87	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1371	true	-6471444271416666883	147	236	714	1124	1421	300	مال نفسه حقيقة بل بعض مال الصبي ايضا وفي الخلاصة ايضا لا ياكل من خبز فلان فاكل خبزا بينه وبين فلان يحنث و----في مجموع النوازل لا يحنث اقول وينبغي ان يجري هذا الخلاف -في حلفه لا ياكل من مال فلان فتناهدا ولو مات فلان فورثه--------- ان لم يكن له وارث غيره او -----اكل بعد القسمة لا يحنث والا حنث ولو --------قال رغيف-- فلان لا يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره -حنث لان نصف الارض يسمي ا------------------------رضا ولو قال لا ادخل--- دار فلان فدخل -دارا بينه	1371	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2958	false	-4566409016204036745	18	163	93	763	1415	300	مال نفسه حقيقة بل بعض مال الصبي ايضا وفي الخلاصة -حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل خبزا بينه وبين فلان يحنث وقال في مجموع النوازل لا يحنث -----------لان------ه اكل حصته ولو حلف- لا ياكل من مال فلان ف-----------مات فلان وهو وارثه فاكل ان لم يكن له وارث سواه او كان فاكل بعد القسمة لا يحنث والا حنث ولو حلف لا ياكل رغيفا لفلان فاكل رغيفين بينه وبين غيره يحنث في مجموع النوازل وكذا دار بين اختين قال زوج احداهما ان دخلت الا في نصيبك فانت طالق وهي غير مقسومة فدخلت لا يحنث لانها ما دخلت في غير نصيبها ولو حلف لا يدخل دارا لفلان فدخل دارا بينه وبين غيره لا يحنث ولو حلف لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره يحنث لان نصف الارض يسمي ارضا ونصف الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا ياكل من مال فلان فاكل من حب بينه	2958	-2008034956363109394	332	509.0	253	700	47.42856979370117	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	true	7008758646571660332	205	258	1051	1312	1524	300	البخاري وغيره--- من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فيجب حمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا تاب في العقوبة------------------------------------------------------------ لذوقه مسبب فعل---------ه جمعا بين الادلة وتقييد النطق عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف	1373	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2963	false	3767610147522180618	147	272	764	1407	1547	300	البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك اي التقتيل والصلب والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة الا الذين تابوا الماءدة فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة اخروية الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه مسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظني عند معارضة القطعي له متعين- بخلاف	2963	-2008034956363109394	247	434.5	196	644	38.35403823852539	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	true	7008758646571660332	3	60	19	313	1524	300	قسمان ما يصح فيه العفو وم---ا يقبل -وعلي الاول فالحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الح-كم فلا يجوز الشف------------اعة فيه لانها---- ترك طل الواجب ولذا انكر------------------- عليه الصلاة والسلام علي اسامة حيث------- شفع في المخزومية التي سرقت بقوله اتشفع في حد من حدود الله تعالي نعم قبل الوصول الي الحاكم------------- تجوز الشفاعة عند الرافع	1373	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2965	false	-9166290339439547685	129	195	673	1007	1583	300	قسمان ما يصح فيه العفو وما لا يقبله وعلي الاول -الحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك--- الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال- اتشفع في حد من حدود الله واما----- قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع	2965	-2008034956363109394	244	396.5	193	354	68.92655181884766	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1376	true	-2091957387295825986	213	287	1115	1481	1543	300	غير ادخال الذكر في الفرج----- بان ظن مماسته الفرجين حراما زنا او كان يظن ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد فيشهد بالزنا فلهذا الاحتمال يساله عن الزنا ما هو كذا في الفتح وهو ظاهر في ان ماهيته حقيقته فهو من عطف الخاص علي العام و عن كيفيته لاحتمال كونه---- مكرها والشاهد يري انه ال--------ي الزنا لا يتحقق فيكون مختارا------------------------------------------------------- وفي التحقيق عن حاله -تعلق بالزاني نفسه ومكانه لجواز ان يكون--------- في دار الحرب	1376	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2970	false	6654616756123147020	111	183	544	899	1474	300	غير------ الفعل في الفرج عناه بان ظن مماسة ا-لفرجين حراما زنا او كان يظن ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد فيشهد بالزنا فلهذا الاحتمال -ساله عن الزنا ما هو ولانه يحتمل----------------------------------------------------------------------------- كونه كان مكرها و-------يري ان- الاكراه علي الزنا لا يتحقق فيكون مختارا فيه كما روي عن ابي حنيفة فيشهد به فلهذا ساله عن كيفيته وفي التحقيق هو حالة تتعلق بالزاني نفسه ثم يحتمل كون المشهود عليه زني في دار الحرب	2970	-2008034956363109394	239	370.0	188	448	53.34821319580078	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1377	true	-5614903082840350518	28	92	139	434	1486	300	عن المزني بها من هي لجواز ان يكون ممن لا يحد بزناها وهو لا يعلمون ذلك كجارية ابنه او هي زوجته او امته وهم لا يعلمون ذلك وقياس هذا في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور مع زيادة وهي جواز كونه صبيا او مجنونا اذ لا--------------------------------- حد عليهما ايضا في هذه الحالة في قول	1377	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2971	false	7823609552061170632	50	92	262	460	1576	300	عن المزني بها من هي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه--- في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور و--زيادة وهو جواز كونه صبيا او مجنونا ان مكنت احدهما فانه لا يجب عليه في ذلك حد عل-------------------------ي قول	2971	-2008034956363109394	159	263.5	124	328	48.475608825683594	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1377	true	-5614903082840350518	155	264	742	1314	1486	300	انه يحد محمول علي انه قال- للقاضي في مجلس غير وقالوا رايناه وطءها كالميل في المكحلة وعدلوا سرا وجهرا حكم به وباقراره المجلس الذي شهد فيه الثلاثة كذا في الفتح يعني وبين الرابع من الثلاثة حين شهد به لما قد علمته من اتحاد المجلس شرط لقبول شهادتهم وقالوا وطءها في فرجها اي وضع ذكره كالميل اي كوضع----------- الميل في المكحلة بضمتين وعاء الكحل وفيه كلام وهو ان الظاهر ان قوله وقالوا بيان لقوله وبينوه كما اشير اليه في بعض الشروح وبمجرد القول المذكور لا يتم البيان لانه انما بين الماهية فقط والكيفية كذا في الحواشي اليعقوبية وفي فتح القدير هذا هو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة	1377	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2972	false	4094459188741996226	6	46	26	233	1525	300	انه يحد حم--ل علي انه قاله للقاضي في مجلس غير الم-----------------------------------------------------------------------جلس الذي شهد فيه الثلاثة قوله واذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وط------------------------------------------------------------------------ءها في فرجها------------ كالميل في المكحلة وهي بضم الميم والحاء-------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة	2972	-2008034956363109394	142	202.0	110	584	24.3150691986084	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	10	71	43	372	1501	300	فاذا بينوا ذلك وقالوا------- وطءها في فرجها كالميل في المكحلة حينءذ والمقام مقام الاحتياط فما في بعض الشروح فيه نظر فتدبره و------------------------عدلوا اي الشهود سرا بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز بها كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة و--علانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا هو الذي ذكيته	1378	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2972	false	4094459188741996226	22	84	103	436	1525	300	واذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وهي بضم الميم والحاء وهو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر ب------ان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل--------- منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2972	-2008034956363109394	228	362.0	182	362	62.98342514038086	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	162	238	834	1192	1501	300	لا تقبل ولا بد ان يكون- صريحان فلا يحد ا-----------------------لاخرس لو اقر بكتابة او ا---------------------------شارة وكذا لا يقبل الشهادة عليه-------- لاحتمال ان يبدي شبهة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء----- بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل ال----------------------------------------------------------------------حد ولا بد ايضا ان لا يكذبه الاخر حتي لو اقر فكذبته او هي فكذبها فلا حد عليهما عند الامام خلافا لهما ولو اقر انه زنا بخرساء او هي----------- باخرس لا حد علي واحد منهما ووجهه في -	1378	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2974	false	-1144509143266220814	134	231	721	1216	1595	300	---قاصر ولا بد من -كونه صريحا- ولا يظهر كذبه ولذا قلنا لو اقر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة بعدم الصراحة وكذا-------- الشهادة عليه لا تقبل لاحتمال ان يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي صح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وكذا لو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر انه زني بخرساء او اقرت انها زنت باخرس لا حد علي واحد منهما واختلف في	2974	-2008034956363109394	215	327.0	167	605	35.53718948364258	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1379	true	2087056036410496995	250	283	1201	1370	1462	300	لو شهد اربعة فساق بالزنا لا يقضي بشهادتهم ولا يحدون لانهم باقون علي شهادتهم غير انهم لا يقبلون وعلي هذا لو اقام القاذف اربعة من الفساق علي صدق مقالته لا يسقط--- الحد عندنا	1379	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2971	false	7823609552061170632	214	247	1153	1322	1576	300	لو شهد اربعة فساق بالزنا لا يقضي بشهادتهم ولا يحدون لانهم باقون علي شهادتهم غير انهم لا يقبلون وعلي هذا لو اقام القاذف اربعة من الفساق علي صدق مقالته--- يسقط به الحد عندنا	2971	-2008034956363109394	166	320.0	134	172	96.51162719726562	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1381	true	3379723489092241862	148	217	738	1089	1507	300	الامضاء من القضاء في الحدود هذا اذا---------------------------------- كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم الشهيد في الكافي يقام عليه حد الموت والغيبة ولو قطعت ايديهم فان بعد الشهادة فكذلك وان قبلها القاضي بحضرتهم وهذا لا يرد علي المصنف لان الامتناع عن شء فرع القدرة وكذا ما في الظهيرية لو كانوا مرضي لا يستطيعون الرمي رمي القاضي ثم الناس ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه	1381	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2988	false	3483876521613850294	25	51	122	250	1518	300	الامضاء من القضاء في الحدود فكان كالاول وخالف محمد رحمه الله قوله وان كان مقرا يبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه	2988	-2008034956363109394	81	121.0	63	385	21.03896141052246	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	true	8150441821299338305	72	249	351	1229	1488	300	الامام لو كان الزاني مقرا ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله تعالي عنه وروي---------------------------------------------------------------------------- ابو داود انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- ر---------------------------------------------------جم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ف--قال ارموا واتقوا الوجه---------------------------------------------------------------------- وانت تعلم انه لو تم ه----ذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط فالمعول عليه ما عن علي------------------------ واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يجاب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ------------------------------------------------------ان يبتدء في--- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط ا--------لحد فا-ن امتنع------ ظهرت امارات الرجوع فامتنع الحد ولو غير محصن جلده ماءة ونصف للعبد بسوط لا ثمرة له متوسطا ونزع ثيابه وفرق علي بدنه الا راسه ووجهه وفرجه لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي رواية فكان -للدرء- في نف-ي الشرط اذ لزم من عدمه العدم لا انه شرط----- بذاته وهو منتف في حقه عليه الصلاة والسلام	1382	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2988	false	3483876521613850294	41	259	206	1318	1518	300	الامام------------------- ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله------ عنه وهو ما ذكرناه انفا وقوله ورمي عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة رواه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية فحفر لها الي السرة ثم ذكر اسنادا اخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه فلما طفت اخرجها وصلي عليها ورواه النساءي والطبراني والبزار وفيه مجهول وانت تعلم انه لو تم امر هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط فالمعول عليه ما ذكرنا من كلام علي رضي الله عنه واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجو-اب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امار-ة الرجوع فامتنع الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا---- في حقه عليه الصلاة والسلام	2988	-2008034956363109394	685	1138.5	539	1246	54.975921630859375	124	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	55	97	302	518	1563	300	بسوط لا ثمرة له------------ قيل هي---------------- عذبته وذنبه ف---------------------------ي الصحاح وغيره هي عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول هنا لرواية- الطحاوي ان عليا جلد الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين---------------------- قال ف--------------------------------------------------------------------------ي الدراية الا ان المشهور في الكتب ما	1383	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2991	false	-6223559349976712811	93	163	475	837	1476	300	بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا قيل المراد بثمرة السوط عذبته وذنبه مستعار من واحدة ثمر الشجر وفي الصحاح وغيره--- عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول هنا لما ذكر الطحاوي ان عليا جلد الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين وفي الايضاح ما يوافقه قال ينبغي ان لا يضرب بسوط له ثمرة لان الثمرة اذا ضرب بها تصير كل ضربة ضربتين وفي الدراية لك---ن المشهور في الكتب لا	2991	-2008034956363109394	198	305.0	158	368	53.80434799194336	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	96	155	515	820	1563	300	ما-- في الصحاح والحاصل انه يجتنب كلا من التمرة بمعني العقرة بمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك لا ع------------ن العدد ماءة فلو تجوز بالتمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لطان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير سوطا كذا في الفتح ويضرب ضربا متوسطا----- بين المبرح وغير المءلم	1383	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2992	false	4902347092249320858	156	211	824	1113	1570	300	مالك في الموطا والحاصل ان- يجتنب كل- من الثمرة بمعني العقدة ومعني الفرع الذي يصير--- ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا ك-ان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير----------------------------- متوسطا قوله بين الموجع وغير المءلم	2992	-2008034956363109394	254	433.0	202	324	78.39506530761719	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	216	238	1119	1231	1563	300	والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو وجمع---------------------------------------------------------------------------------- باعتبار قسميه ما حوله من كل ذكر جزء----- كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد	1383	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2994	false	-4302691209957880328	243	280	1239	1434	1526	300	والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه باعتبار تسمية ما حوله من كل---- جزء ذكرا كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد	2994	-2008034956363109394	102	165.0	81	199	51.256282806396484	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	0	55	0	302	1563	300	المحصنات من العذاب النساء نزلت في الاماء واذا ثبت فيهن للرق ثبت في الذكور الارقاء-------------------------------------------- دلالة اذ--------------- لا يشترط فيها------ اولوية المسكوت من الحكم بل يكفي ------المساواة--------- وقول الشارح انهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة اعني تغليب الذكور علي الاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اعني الاحصان لا مفهوم له فان علي الارقاء نصف الماءة وان ------لم يحصنوا	1383	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2996	false	-5005674208659536788	116	224	603	1183	1556	300	المحصنات من العذاب النساء نزلت في الاماء وهو ايضا مما يعرف من اول الكلام ولا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع به الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت ب--الحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقول بعض------هم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وه-ي تغليب الذكور والنص عليهن فقط لان الكلام كان في تزوج الاماء بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء الي قوله من فتياتكم المءمنات النساء ثم تمم حكمهن اذا زنين ولان الداعية فيهن اقوي وهو حكمة تقديم الزانية علي الزاني في الاية وهذا الشرط اعني الاحصان لا مفهوم له فان علي الارقاء نصف الماءة احصنوا او لم يحصنوا	2996	-2008034956363109394	226	336.5	182	589	38.3701171875	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1384	true	-6085266262989001120	0	126	0	631	1546	300	ال-حامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا تقبل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل---------- في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن وقال ابو يوسف اخرا يضرب الراس سوطا والمذهب ما مر ويضرب الرجل قاءما في الحدود وكذا في التعازير كما في الفتح والخانية ايضا قال ويضرب في التع-----------------زير قاءما عليه ثيابه ولا يمد انتهي ولم ار لقضاة زماننا سلفا في مده في التعزير علي الارض والظاهر انه لا يجوز لانه 300ب خلاف المشروع لما اخرجه عبد الرزاق-------------------------------------------------------------- عن علي ا---------نه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد غير ممدود اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي علي الارض------------------- كما يفعل في زماننا وقيل هو ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل هو ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب وكل ذلك لا يفعل	1384	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2995	false	-5216311480989555298	155	283	747	1404	1494	300	المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل--- ان يمد السوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان--- يمده بعد الضرب وذلك كله ---------------لا يفعل	2995	-2008034956363109394	317	492.5	248	892	35.538116455078125	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1384	true	-6085266262989001120	99	148	507	739	1546	300	كما يفعل في زماننا وقيل هو ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل هو ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب-------------------------------------------- وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معهم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع------ ولم يقف------ لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك	1384	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms2996	false	-5005674208659536788	46	104	262	544	1556	300	كما يفعل في زماننا وقيل ان--- يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان--- يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع الرجل ولم يقف ويصبر لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك	2996	-2008034956363109394	221	410.0	174	288	76.73611450195312	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1385	true	-7369301477612609446	117	188	635	984	1528	300	الزوجان ب---------------شراءط الاحصان المتقدمة وقت الاصابة بحكم ال----------------------------نكاح حتي لو تزوج الحر المسلم المكلف غير مكلفة------------------- او كتابية او امة ودخل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصير محصنة وكذا لو تزوج حر مكلف امة فاعتقت بعدما دخل بها لم يرجم ولو زنا ما لم يطاها بعد الاعتاق وكذا لو تزوج----- ذمية فاسلمت بعدما دخل بها فقبل ان يدخل بها---- الاسلا---م اي يطاه----ا زنا لا يرجم وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بلغت بعدما دخل بها وهي صغيرة -كذا	1385	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3001	false	1063848708107168418	172	292	986	1578	1619	300	الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان--------- وقت الاصابة بحكم النكاح فهو شرط عندنا خلافا للشافعي حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابي-------ة ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت-------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج مسلم ذمية فاسلمت بعدما دخل بها فقبل ان يدخل بها بعد الاسلام اي ان يطاها اذا زني لا يرجم وكذا لو اعتقت الامة التي هي زوجة الحر البالغ العاقل المسلم بعدما دخل بها لا يرجم لو زني ما لم يطاها بعد الاعتاق وعلي هذا لو بلغت بعدما دخل بها وهي صغيرة وكذا	3001	-2008034956363109394	222	324.5	175	682	32.55131912231445	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1385	true	-7369301477612609446	74	120	420	658	1528	300	الاسلام والوطء بنكاح -----------صحيح فلا كلام انهما شرطان له خاصة ولا بد ان تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزويجها صح-- النكاح لكن ---لو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله وهما اي والحال انهما اي الزوجان بشراءط الاحصان	1385	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3002	false	5245861158498216389	12	52	62	274	1590	300	الاسلام وقولنا يدخل بها في نكاح صحيح يعني---------------------------------- تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزو-جها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا -------شراءط الاحصان	3002	-2008034956363109394	153	236.0	123	254	60.23622131347656	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1386	true	244330727403487742	44	88	220	455	1482	300	ولا يجمع في المحصن بين جلد اولا ورجم ثانيا بل يقتصر علي الرجم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحب- العسيف وانما الذي تظافرت الطرق---- عليه ---------------انه بعد سءاله--- الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم	1386	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3006	false	-7079575633272133365	41	100	226	544	1602	300	ولا يجمع في المحصن--------------------------------- بين الرجم والجلد وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه واهل الظاهر الي انه يجمع للجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وقد------- تظافرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم	3006	-2008034956363109394	189	306.5	153	358	52.793296813964844	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	91	221	468	1139	1577	300	وليس بثابت ثم -اصحابنا قسموها------ قسمين شبه- في الفعل وتسمي شبهة اشتباه و-----مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون ما لم يشتب-----ه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع محل الحمل كذا في الفتح وجعلها الشارح وغيره ثلاثة فزاد الشبهة في العقد والتحقيق هو الاول لانها لا تخرج عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا كما سياتي وهو ظاهر ما في الكتاب لمن تامل لا حد علي بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات ولشبهة الفعل ان ظن حله كمعتدة الثلاث وامة ابويه وزوجته وسيده الزاني بشبهة المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------هي المنافية للحرمة--- ذاتا علي معني انا لو نظرنا الي الدليل مع قطع النظر عن المانع يكون منافية للحرمة وان ظن حرمته طوكء امة ولده وولد ولده لان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	1387	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3018	false	971553540720212531	165	292	872	1510	1547	300	ولي وبلا شهود واصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله ف------------------------------------------------------------------الاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا والثانية وهي الشبهة الحكمية تتحقق بقيام الدليل ال-نافي- للحرمة في ذاته كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	3018	-2008034956363109394	260	347.5	208	969	26.831785202026367	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	60	128	283	627	1491	300	ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج ومنكوحة الغير كالمحرم كذا في الكافي نكحها اي عقد عليها------------------------------------------------------- عند الامام علم بالحرمة او لا وقالا ان علم حد قيد بالمحرم لانه لو تزوج امة علي حرة او بلا اذن سيدها او تزوج عبده بلا اذن او تزوج مج-----------------------------------------------وسي-ة فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر واما عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام ف-ي التابيد	1391	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3031	false	7817128882387086638	211	279	1075	1424	1544	300	ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج-------------- كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تز-----------------------------------------------وج امة علي حرة او ت--------------------------------------زوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر وكذا عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد	3031	-2008034956363109394	198	312.5	159	448	44.19643020629883	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	114	209	553	1029	1491	300	لان الشبهة انما تنتفي عندهما------------------ اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام -في التابيد كذا في الكافي قال في الفتح وهذا التعليل يقتضي------ ان--- يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدته ومطلقته الثلاث مع جعلها فيه كالمحرم و---------------------------------الذي يغلب علي ظني-------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحد عندهما-------------------------------------------------------------------- وعبارة ا-------لحاكم في الكافي تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة لا وباجنبية في غير القبل وبلواطة يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1391	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3032	false	1788785765017596796	115	267	581	1329	1479	300	لان الشبهة انما تنتفي عندهما يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد---------------------------------------- يقتضي حينءذ ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه--- يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم---------- تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا-------------------------- يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	3032	-2008034956363109394	351	531.5	277	827	42.442562103271484	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	true	6503041244035936606	31	139	167	691	1482	300	السراجية وعليه الفتوي قال في الفتح ولعل وجهه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس بثابت- من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما ينبني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس الا بثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم تثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض -----الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه	1392	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3035	false	3292420612731773628	130	237	677	1196	1529	300	الخلاصة قال ---الفتوي علي قولهما-- ولعل وجهه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس -ثابتا من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس ثبو-----ت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه	3035	-2008034956363109394	489	938.0	385	530	92.26415252685547	97	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	true	-5921475654282932320	114	185	556	912	1485	300	ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال في البحر والتقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم سياسة وفي الحاوي القدسي تكلموا في هذا التعزيز من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن المواضع وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف انه -------------------------------------------لو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد	1393	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3036	false	-7893875891351459934	142	229	720	1138	1524	300	ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن-------------------------------------------------------------------- سياسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له وقالا هو كالزنا وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا فيحد جلدا ان لم يكن احصن ورجما ان احصن وذكر في الروضة ان الخلاف في الغلام اما لو وطء امراة في دبرها حد بلا خلاف والاصح ان الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد	3036	-2008034956363109394	149	91.5	117	621	23.993558883666992	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	true	-5921475654282932320	5	74	21	356	1485	300	في معني الزنا لا انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي---- الكمال وله انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بزنا لاختلاف--------------------------- الصحابة-------- في موجبه------ من--------- التحريق او هدم----------------------- الجدار عليه او نكسه --من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار فلو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا----- فاختلافهم في موجبه وهو اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا لغة ولا معناه	1393	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3038	false	-1164170495869454123	82	201	422	1019	1506	300	في معني الزنا ل--انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي وجه الكمال لمجرد قصد سفح الماء بل ابلغ حرمة وتضييعا للماء لان الحرمة قد تنكشف في الزنا بالعقد وقد يتوهم الولد فيه بخلاف اللواطة فيهما فيثبت حكم الزنا له بدلالة نص حد الزنا لا بالقياس ولابي حنيفة انه ليس بزنا ولا معناه فلا يثبت فيه حد وذلك لان الصحابة اختلفوا في موجبه فمنهم من اوجب فيه التحريق بالنار ومنهم من قال يهدم عليه الجدار ومنهم من يلقيه من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار فلو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا عليه فاختلافهم في موجبه وهم اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا لغة ولا معناه	3038	-2008034956363109394	299	507.0	237	599	49.916526794433594	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	true	-3936773525407044779	158	244	804	1246	1542	300	بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطء فالعقد المضاف الي محله يورث الشبهة فيه لا في محل اخر وفي الكافي لو قال امهرتك كذا لازني بك لا يجب الحد وباكراه وباقرار ان انكره الاخر ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة والخليفة 303ا قال في الفتح والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب ا---------لله تعالي الزانية والزاني-------- النور الاية فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظ- المهر معارض له و لا	1395	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3036	false	-7893875891351459934	0	79	0	404	1524	300	بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطء والعقد المضاف الي محل- يورث الشبهة فيه لا في محل اخر وفي الكافي لو قال امهرتك كذا لازني بك لم يجب الحد وهكذا لو قال استاجرتك او خذي هذه الدراهم لاطاك------------------------------------------------- والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب الله قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور------ فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظة المهر معارض له قوله	3036	-2008034956363109394	340	605.0	271	460	73.91304016113281	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	true	-3936773525407044779	50	96	241	472	1542	300	بخلاف ما لو كانت مكرهة او صبية فانه لا يرجع وما اورد من---------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وقد تخلف هنا لا يتم مرادا الا بتسليم كون هذه قاعدة وهو ممنوع الا تري ان زنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة	1395	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3051	false	-8492630776914036572	14	61	76	336	1579	300	بخلاف ما لو كانت مكرهة او صبية -----لا يرجع ولي الصبي علي المراة لعدم صحة امرها لعدم ولايتها وفي المكرهة عدم الامر اصلا فكان الايجاب مفيدا واما ايراد ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة ب------------------------------------------------------------زنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة	3051	-2008034956363109394	148	256.5	119	325	45.53845977783203	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1397	true	-938964757911225980	3	136	16	713	1583	300	لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق والخليفة وهو يءخذ بالقصاص وبالاموال لا بالحد AUTO باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها شهدوا بحد متقادم سوي حد القذف لم يحد الذي لا والي فوقه يءخذ بالقص------------------------------------------------------------اص والاموال لا-----------------------------------------------ن الحق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وعرف بهذا جواز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء انما هو لتمكينه من استيفاءه لا انه شرط لا يءاخذ بالحد لانه حق الله تعالي وهو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الجزاء والنكاح ولا يفعل ذلك احد---- بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه لما يثبت عنده فاذا -----------------------------------------وجب عليه حق------ استوفاه ولا ي---------------------------------------خلص الا --بادعاء ان اية الزنا ن---------------------------------------------فهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره قال في الفتح وقد يقال اين	1397	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3056	false	7234574983418800538	105	300	541	1574	1574	300	لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله وكل شء فعله الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ليس---- فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف والسرقة لا يءاخذ به الا القصاص وال--مال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به لان الحد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي وهو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الخزي- والنكال ولا يفعل---- احد ذلك بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا والمغلب في حد القذف حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء لتمكين الولي من استيفاءه لا انه شرط واورد عليه ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه بما يثبت عنده كما في الاموال غير انه اذا صحت هذه الاستنابة فوجب عليه حق للعبد استوفاه العبد او حق لله استوفاه ذلك الناءب وقيل لا مخلص الا ان ادع-ي ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور يفهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره والله اعلم-- وقد يقال اين-	3056	-2008034956363109394	354	513.5	279	1305	27.126436233520508	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1399	true	8033145748242635190	159	281	769	1399	1494	300	الزنا فعل واحد يقوم بهما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة وهذا لان شاهدي الزنا بطاءق--------------------------------------------------------------------ة ينفيان زناه بمكرهة والاخران ينفيان زناه بطاءفة فلم يتحقق علي خصوص الزنا ف--------ي الخارج بشهادة اربعة وما قيل من ان شاهد----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطو-عية لما او في البلد ولو علي كل زنا اربعة ولو اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة ولو شهدوا علي زنا امراة وهي بكر او الشهود فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان شهد الاصول لم يحد احد ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود اندرا الحد عنهما صار اقاذفين لها بالزنا فصارا خصمين لها ولا شهادة للخصم----------------------------- لكن سقط الحد بشهادة الاخرين بالاكراه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج اليه علي قولهما اما علي قول الامام فلا---------------------- يجب حد القذف علي الشهود	1399	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3067	false	-3473351661318238169	46	196	231	1028	1591	300	الزنا فعل واحد يقوم بهما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة يعني ان الز-------نا بطاءعة غير الزنا بمكرهة وشهادتهم بزنا دخل في الوجود والشاهدان بزناه بطاءعة ينفيان زناه بمكرهة والاخران ينفيان زناه بطاءعة فلم يتحقق علي خصوص الزنا المتحقق في الخارج -شهادة اربعة وقول المصنف يقوم بهما لا يريد قيام العرض بعد فرض انه واحد بالشخص بل انه يتحقق قيامه اي وجوده بهما قوله ولان شاهدي الطواعية لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندرا الحد عنه-ا صارا قاذفين لها بالزنا فصارا خصمين لها ولا شهادة للخصم وكان مقتضاه ان يحدا حد القذف لكن سقط----- بشهادة الاخرين بزناه مكرهة فان الزنا مكرها يسقط الاحصان في حد القذف والاحصان يثبت بشهادة اثنين فلما سقطت شهادتهما في حقها سقطت في حقه بناء علي اتحاد الفعل فصار علي زناه شاهدان فلا يحد وهذا الاعتذار في سقوط حد القذف يحتاج اليه عنده--------ما علي ما ذكر في جامع شمس الاءمة حيث قال لم يجب حد القذف علي الشهود	3067	-2008034956363109394	331	526.5	268	1038	31.888246536254883	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	true	-3198976769173769269	111	197	562	1008	1527	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف -----------------------او اعمي او كافرا حدوا حد القذف لان المشهود حينءذ اقل من اربعة وارش ضربه ونفسه لو مات هدر-------------------------------- عند الامام--- وقالا -------------------------------------------------------------------ان جرحه الضرب او مات فارش جراحته ودية نفسه في بيت المال وعلي هذا الخلاف لو رجعوا فعنده-------------------------- لا يضمنون شيءا وعندهما يضمنون لهما ان الواجب--------- مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدمه ير-----جع الي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي فهو عامل للمسلمين	1401	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3073	false	-9078084600517243808	61	162	339	869	1559	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ ال---------------------------------شهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرحه وعلي ه------------------------------------------------ذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين	3073	-2008034956363109394	285	467.5	226	611	46.64484405517578	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	true	-3198976769173769269	162	230	813	1168	1527	300	لهما ان الواجب مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف -------------الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند عدمه يرجع ا---------------------------------لي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي فهو عامل للمسلمين وله ان الو-------------------------------------------------------اجب هو الح-د وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا يقع ------------الا لقلة هداية الضارب--------------- فاقتصر عليهن الا انه لا يجب----- الضمان عليه في الاصح لء--لا يمتنع الناس عن الاقامة	1401	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3074	false	-8601782761910039890	90	219	448	1135	1563	300	لهما ان الواجب مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف الجرح والموت الي شهادتهم فصاروا كالمباشرين لما اوجبوه بشهادتهم فرجوعهم اعتراف بانهم جناة في شهادتهم كمن ضرب شخصا بسوط فجرحه او مات وكشهود القصاص والقطع اذا رجعوا هذا اذا رجعوا واما اذا لم يرجعوا بل ظهر بعضهم عبدا او محدودا الخ وهو ما اراد بقوله وعند عدم الرجوع لم يكونوا معترفين بجنايتهم فيجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي لانه الامر له وفعل المامور ينتقل الي الامر عند صحة span classmatnولابي حنيفة ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في-- الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه -الا انه لا يجب عليه الضمان----- في الصحيح كي لا يمتنع الناس عن الاقامة	3074	-2008034956363109394	285	426.0	229	695	41.00719451904297	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1402	true	1232564561602640780	215	286	1117	1507	1581	300	علي الشهود خبرا فصار كما اذا اثبتوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا بالاحصان فظهر بعد رجمه انه غير محصن فانهم لا يضمنون فكذا المزكون وله ان الشهادة انما تصير حد------ة بالتزكية فكانت-------- في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط قيد بالرجوع لانه لو ثبتوا علي التزكية وقالوا اخطانا كانت الدية في بيت المال اتفاقا وبالتزكية لانهم لو اخب----------------روا بان----------------------------هم عدول وظهروا عبيدا لم يضمنوا	1402	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3080	false	-3501266493638938724	238	299	1260	1590	1593	300	علي الشهود خيرا فصار كما اذا اث-نوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا ب--احصانه------------------------------------------------------- وله ان الشهادة انما تصير حجة عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظة الشهادة ا------------------------------------------------------------و اخبروا وهذا اذا اخبروا بالحرية والاسلام اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون	3080	-2008034956363109394	228	345.0	183	448	50.89285659790039	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1404	true	-439440538752833294	65	109	349	571	1522	300	واستشكل كونه ليس في معني العلة للحد بانه لو اقر بالاحصان ثم رجع عنه صح رجوعه و-----------تقبل البينة عليه--- حسبة و-------------------------------------------------------------------اجيب بانه انما يصح رجوعه لانه مكذب له------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ---------الدين و---------------------------------صحت الحسبة -به لانه من اظهار حق الله تعالي والمانع من شهادة النساء ليس	1404	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3087	false	-2582617282312940373	32	121	181	616	1541	300	واستشكل كونه ليس في معني العلة للحد بانه لو اقر بالاحصان ثم رجع عنه صح رجوعه كالزنا ولذا تقبل --بينة الاحصان حسبة بلا دعوي فيجب ان يشترط في الشهادة به الذكورة كالتزكية عند ابي حنيفة اجيب بان صحة الرجوع لا تتوقف علي كون المقر به علة للعقوبة بل علي كون المقر به لا مكذب له فيه اذا رجع عنه ولا مكذب له في سبب الحد بخلاف الاقرار بالدين فان المقر له يكذبه في رجوعه وانما صحت الحسبة فيه لانه من اظهار حق الله تعالي والمانع من شهادة النساء ليس	3087	-2008034956363109394	185	284.0	147	437	42.3340950012207	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1404	true	-439440538752833294	114	170	598	877	1522	300	باب حد الشرب قدم حد الزنا----- لان حرمته اشد لما انه بمنزلة القتل ولذا قرن به في قوله سبحانه والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الاية ثم ذكر حد الشرب واخر عنه حد القذف للتقيد بسببه بخلاف الق---ذف لانه------------- قد يصدق فيه و-اخر حد السرقة وان كان اشد لان شرعيته لصيانة الاموال------ وصيانة الانساب	1404	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3088	false	4942834893553315760	86	130	457	671	1555	300	باب حد الشرب قدم حد الزنا عليه لان سببه اعظم جرما---------------- ولذا كان حده اشد و-------------------------------------------------------------------------اخر عنه حد الشرب لتيقن س--ببه بخلاف حد القذف لان سببه هو القذف قد يكون صدقا واخر حد السرقة وان كان اشد لان شرعيته لصيانة --اموال الناس وصيانة الانساب	3088	-2008034956363109394	142	199.0	109	307	46.25407028198242	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	true	6617964764482896525	140	294	715	1467	1490	300	بها من بين السور فربما يخطء فيها العاقل الصاحي قال لان الله سبحانه وتعالي بين ان الذي عجز عن قراءتها سكران يعني بذلك ما في الترمذي عن علي------------------------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام--------------ا وسقانا خمرا---- فاخذت الخمرة بنا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات--- يا ايها الكافرون------------ اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون -----فنز----------لت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء ولا شك ان المراد لمن يحفظ القران او كان حفظها مما حفظ منه لا من لم يدر شيءا اصلا ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعتبر ف---انه طريق سماع تبديل كلام الله تعالي ف-انه ليس كل سكران اذا امر بقراءتها---------------------------- يقول لا احسنها----- بل يندفع قارءا فيبدل-- الي الكفر ولا ينبغي ان يلزم احد بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به نعم لو تعين طريق الاقامة حكم الله تعالي لكن ليس كذلك فان معرفة السكر------------------- له طريق معلوم هي ما ذكرنا	1407	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3106	false	6093426053481168991	0	162	0	794	1503	300	بها من بين السور فربما يخطء فيها العاقل الصاحي قال لان الله ب--------------ين ان الذي عجز عن قراءتها سكران يعني به-- ما في الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر م-نا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النسا---------------------------------------------------------------------------------ء ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعتبر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله عز وجل فانه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي ان يلزم احد بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به نعم لو تعين طريقا لاقامة حكم الله تعالي لكن ليس كذلك فان معرفة السكران لا تتوقف عليه بل له طريق معلوم هي ما ذكرنا	3106	-2008034956363109394	624	1097.5	494	892	69.95515441894531	112	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	true	8217728566206151229	168	193	882	999	1507	300	هذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا -انتهي وهذا	1408	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3109	false	6099141243506104681	80	106	407	525	1513	300	هذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا فان قيل هذا	3109	-2008034956363109394	113	217.0	89	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	true	8217728566206151229	206	274	1065	1389	1507	300	ان هذا في السكران الذي لم وجد السكر والخمر ولو شرب قطرة ثمانون سوطا يصل الي افضاء السكر اذا تكلم بما هو كفر فان كان عن غير قصد---------------------------------------------------- فليس بكافر عند الله ولا في الحكم وان كان مدركا لها قاصدا مستحضرا معناها فانه كافر عند الله------ بطريق تكفير اذ الهازل وان لم يحكم بكفره في القضاء لان القاضي لا يدري من حاله الا انه سكران و----------------لا يحكم بكفره	1408	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3110	false	6873658186910481107	52	124	269	615	1591	300	ان هذا ا---لسكران الذي وقع منه كلمة ردة ولم------------------------ يصل الي اقصي ال-سكر ان ---------------------كان عن غير قصد اليها كما قرا علي قل يا ايها الكافرون الكافرون فغير فليس بكافر عند الله ولا في الحكم وان كان مدركا لها قاصدا مستحضرا معناها فانه كافر عند الله تعالي بطريق تكفير--- الهازل وان لم يحكم بكفره في القضاء لان القاضي لا يدري من حاله الا انه سكران تكلم بما هو كفر فلا يحكم بكفره	3110	-2008034956363109394	243	412.5	191	398	61.055274963378906	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1409	true	-8615352563192301893	184	249	929	1266	1521	300	عليه الصلاة والسلام لم---------------- يسن فيه عددا معينا بل القطع ب-------انه امر بضربه-------------------------------------------------------------------------- ثم قدره الشيخان----- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين و-----جاز------------------------------- لهم ذلك مع انه عليه الصلاة والسلام اتي له برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين ولم يزد لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر	1409	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3102	false	8395219631809468725	166	245	814	1225	1494	300	عليه وسل----------م لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعينه والحكم المعلوم م---نه عليه الصلاة والسلام عدم تعينه--------------------------------------------------- لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر	3102	-2008034956363109394	242	379.5	192	475	50.94736862182617	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	true	-254868998668076224	155	210	709	966	1385	300	ولو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور لم يحد لان الزنا ادخا----ل ذكره في قبل مشتهاة الي اخره بخلاف ما لو قال زن----يت بناقة او اتان------- او دراهم --------لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قبل هذا الرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1412	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3112	false	-4697139559438483399	203	258	1055	1307	1509	300	-لو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور -------لان الزنا ادخال رجل ذكره الخ------------------- بخلاف ما لو قال لها زنيت بناقة او اتان او ثوب او دراهم حيث يحد لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قال هذا -لرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	3112	-2008034956363109394	223	397.0	174	280	79.64286041259766	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	true	-3736303286108530702	221	252	1127	1294	1541	300	الاحصان ينتظم الحرية قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي من الحراءر------------------------------ وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة	1413	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3114	false	-5592894378947892211	226	259	1217	1398	1607	300	الاحصان------------- قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي ---الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة	3114	-2008034956363109394	151	275.0	123	197	76.64974975585938	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	true	-3736303286108530702	27	68	130	332	1541	300	القاذف عند حده غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانهما يمنعا-ن وصول الالم----- ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالح-شو او قريبا منه	1413	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3114	false	-5592894378947892211	98	138	549	746	1607	300	القدير عنه-------- الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانه-- يمنع من وصول الالم اليه ومقتضاه ---انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه	3114	-2008034956363109394	180	315.0	143	210	85.71428680419922	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1414	true	-8984007479798997199	124	241	603	1147	1415	300	قال لغيره لست لابيك او لست -ابن فلان لابيه الذي يدعي له او لست من ولد فلان او لست من بني فلان في---- غضب قيد في المسالتين حد ان كانت محصنة لان المقذوف في الصورتين انما هو الام والمعتبر احصان المقذوف لا احصان من يطلب الحد صرح به في المبسوط وهذا لان نفي------------------------------------------------------ نسبه من ابيه يستلزم كونه زانيا فلزم ان امه زنت مع ابيه فجاءت به من الزنا ولذا لو قال ولا من فلانة لا يحد واورد انه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا تكون امه زانية بان كانت موطوءة بشبهة او بنكاح فاسد واجيب بان المراد انك لست لابيك الذي ولدت من ماء-------------------ه وهذا يستلز-م كون ابيه زانيا فلزم ان امه زنت	1414	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3116	false	1342582127352010364	186	294	930	1444	1470	300	قال لغيره ------في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له ------يحد ولو قال-------------------- في غير غضب --------لا يحد------------------- لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له وفي غيره يراد به المعاتبة بنفي مشابهته ابا---------ه في اسباب المروءة ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد لانه صادق في كلامه ولو نسبه الي جده لا يحد ايضا لانه قد ينسب اليه مجازا spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه-------------------- انه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا تكون امه زانية بان كانت موطوءة بشبهة او -نكاح فاسد الجواب ان المراد انك لست لابيك الذي ولدت من ماءه بل مقطوع النسب منه وهذا --ملزوم بان الام زنت ------------------	3116	-2008034956363109394	237	262.0	177	623	38.04173278808594	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1414	true	-8984007479798997199	263	300	1251	1415	1415	300	مسعود انه قال لا حد الا في قذف محصنة او بنفي رجل عن ابيه وحمل---------- عل------ي حالة الغضب وفي غيره لا كنفيه عن جده لانه حالة عدمه لم ينفه عن ابيه بدلالة الحال فليس---- من التخصيص في-	1414	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3117	false	1390983371967496412	257	293	1267	1433	1465	300	مسعود انه قال لا حد الا في قذف محصنة او -نفي رجل عن ابيه ثم حملوا الاثر علي النفي حالة الغضب وحكموا ب------------------انه حالة عدمه لم ينفه عن ابيه بدلالة الحال فليس هذا من التخصيص في	3117	-2008034956363109394	134	219.0	104	185	72.43243408203125	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1416	true	8288847267196281054	175	209	824	979	1433	300	بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدت---ه او جاءت به لشبهته وحالة الغضب تعين ان يكون قذفا لجدت---------------------------------------------------------------------------ه اذ لا معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاخباره في تلك الحالة انك------ لم تخلق من ماء جدك	1416	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3119	false	-3824015923110977351	0	85	0	386	1507	300	بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدته به او جاءت به بشبهة وكل هذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم بتعيين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتعيين الغضب في المعني الثاني الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في ------حالة الغضب بان لم تخلق من ماء جدك	3119	-2008034956363109394	110	148.0	83	392	28.06122398376465	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1416	true	8288847267196281054	259	300	1233	1433	1433	300	العرف في مثله ان يراد نفي المشابهة في الاخلاق او عدم الفصاحة واما قذف امه او جدة من جداته لابيه فلا يخطر بالبال فلذا لم يفصلوا فيه--------------- بين الغضب والرضي نعم ينبغي في الغضب ان يعزر به--- لان النسبة الي الاخلاق-	1416	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3128	false	-1080093982863416847	220	261	1067	1270	1461	300	العرف في مثله ان يراد نفي المشابهة في الاخلاق او عدم الفصاحة واما قذف امه او جدة من جداته لابيه فلا يخطر بالبال فلذا اطلقوا نفي الحد من غير تفصيل بين كونه حالة ال----------------غضب او الرضا وهذا لان النسبة الي الاخلاق	3128	-2008034956363109394	151	256.0	119	219	68.94976806640625	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1417	true	4445615363768116010	102	128	500	610	1476	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن ------و كذا لا يحد	1417	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3129	false	-6540629806855459813	231	258	1140	1256	1463	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد	3129	-2008034956363109394	104	194.5	79	116	89.6551742553711	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1421	true	-3718226320230781106	83	149	413	760	1502	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكست كم مر---- حدت المراة ----------------ولا ل-------------------------------------------عان---------------------------- والاصل ان الحدين اذا اجتممعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فتق--------------ديم حق المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف وتقد----------------------------------------------------------------------------------------يم اللعان لا يسقط حد القذف لانه لا ي----------جري علي الملاعنة وعن هذا قلنا لو قال لها يا زانية بنت الزانية فخاصمته الام فحد سقط اللعان	1421	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3133	false	1896839085125371272	177	278	847	1389	1504	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة خاصة اذا ترافعا ولا لعان لانهما قاذفان وقذف الرجل زوجته يوجب اللعان وقذفها اياه يوجب الحد عليها والاصل ان الحدين اذا اجت-معا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فهو في معناه وبتقديم حد المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف واللعان لا يجري بين المحدودة في القذف وبين زوجها لانه شهادة ولا شهادة للمحدود في القذف وبتقديم اللعان لا يسقط حد القذف عنها لان حد القذف يجري علي الملاعنة ولهذ-------ا لو قال لها يا زانية بنت الزانية فخاصمته الام فحد سقط اللعان	3133	-2008034956363109394	314	552.5	251	550	57.09090805053711	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	true	-7546878687305137303	111	185	535	892	1474	300	النسب ولو------------------- قال ليس هذا الولد بابني ولا -ابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبذلك لا يصير قاذفا ومن قذف امراة -معها ولد في بلد القذف لم يدر اي لم يعم ابو ولدها حال القذف او وجد ومات قبله شروع في مساءل لا حد فيها هذه اولاها والثانية ما اشار اليه بقوله او لاعنت بولد نفاه الزوج وقطع القاضي نسبه عنه والحقه بامه لان ولاد---ة الزنا منها وهي ولادة ولد ال-اب له	1422	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3135	false	-4678397944238074311	195	250	993	1251	1503	300	النسب كما يصح بدون الولد وان قال ليس ----------بابني ولا بابنك -فلا حد ولا ----لعان لانه انكر الولادة وبه-- لا يصير قاذفا ومن قذف امراة ومعها---------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة------- بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له	3135	-2008034956363109394	143	172.5	110	382	37.43455505371094	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	true	-7546878687305137303	21	96	88	463	1474	300	باقراره وبالنفي بعد- صار قاذفا لزوجته فيلاعن وان عكس بان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان -حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الو-لد لانه ---------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد-------------------------------------------------- فاذا بطل صير--------------------- الي الاصل والولد له فيهما اي في الصورتين اما في الثانية فظاهر واما في الاولي فلان سبب اللعان وان كان هو النفي الا ان قطع النسب من ضرورة اللعان ينف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد	1422	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3135	false	-4678397944238074311	56	136	285	695	1503	300	باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن و--------ان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان يحد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين في زنا الزوجة والاصل فيه اي في اللعان ما هو الا حد القذف لانه قذفها فاذا بطل الحلف ببطلان التكاذب صير الي الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيحد الرجل وقوله وفيه خلاف ذكرناه في اللعان الذي ذكره في اللعان انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان بنفي الولد	3135	-2008034956363109394	205	231.5	165	556	36.87050247192383	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1425	true	-8510038242724717971	4	75	22	379	1549	300	فان كان محصنا اقتصر منه في العين ثم بعد حد القذف ي--رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود بحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلكن نقل ذلك--------- عن الجبر بن مسعود ولان---------------- المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون---- باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يضمن المال المسروق فيءخذ من تركته لان الضمان بما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	1425	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3147	false	8212505077343530499	202	276	1024	1396	1514	300	وان كان محصنا اقتص -منه في العين وضربه ح-د القذف ثم رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي--------- ذلك هكذا نقل عن ا-----بن مسعود وابن عباس والمعني ان المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون منه باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يضمن السرقة لو اتلفها لانه يجب عليه بالاخذ وانما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	3147	-2008034956363109394	291	502.0	233	388	75.0	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	83	146	402	721	1511	300	التعزير-------- باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ كذا في المجتبي وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التعزير به وقد يكون بالقتل فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل--------- الهندواني عن من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة ----قتلها ايضا	1426	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	17	142	95	739	1541	300	التعزير للسلطان باخذ المال-------------------------------------------- وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز التعزير الذي يجب حقا لله تعالي لكل span classmatnومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر spanspan classmatnhr span فتح القدير احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني ع--من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا	3153	-2008034956363109394	252	400.5	203	690	36.5217399597168	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	106	160	532	847	1529	300	ليس فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله ف---------------------------------------------------------ي الشافعي------- علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فيز-جر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة	1428	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3152	false	-643090699539501947	233	300	1253	1630	1630	300	ليس فيه شء مقدر بل------ مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس---- مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة-	3152	-2008034956363109394	264	454.0	216	388	68.0412368774414	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	249	300	1290	1529	1529	300	انه ينقسم الي ما هو ح----------ق ا---------------------------------------------------------------لله تعالي وحق للعبد والاول --يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم انه--- يتفرع لعيه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان مع- اخر وما في الخانية----------- وغيرها لو كان المدعي عليه-	1428	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3154	false	-7060167753157486593	144	218	721	1050	1447	300	انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفا انه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضي خان وغيره ان -كان المدعي عليه	3154	-2008034956363109394	202	348.0	156	330	61.212120056152344	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1429	true	-2582616566346182814	0	38	0	182	1463	300	ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن الامام--- انه يضرب----- يجب ان يكون في حقوق الله تعالين فان كان في حقوق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير	1429	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3154	false	-7060167753157486593	218	256	1050	1232	1447	300	ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن ابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب ان يكون في حقوق الله تعالي- فان حقو-------ق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير	3154	-2008034956363109394	166	307.0	130	190	87.36842346191406	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1429	true	-2582616566346182814	43	94	206	480	1463	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس 310ب والمسلم----- يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ثم قال ويعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل اجنبية او عل-قها او مسها بشهوة	1429	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3165	false	4712055021881256994	154	225	773	1156	1579	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس -----والمسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	3165	-2008034956363109394	256	477.0	208	388	65.97937774658203	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	187	225	913	1083	1419	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجبيه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	1431	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3164	false	-6831199250731862016	202	239	1059	1226	1533	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءد---به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	3164	-2008034956363109394	165	322.0	128	170	97.05882263183594	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	218	253	1077	1219	1465	300	كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر -------يا حية ---------------------يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا	1432	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3156	false	-8511813365749232182	173	206	809	937	1432	300	-------------------------------بقر يا ثور يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب يا حجام يا بغاء--------- يا ولد --حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا	3156	-2008034956363109394	100	162.5	75	170	58.82352828979492	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	177	203	909	1031	1495	300	لان ما دونها لا يقع به الزجر هذا راي القدوري وذكر مشايخنا ان ادناه ----ما يراه الامام حتي-------------------------------------------------------------------------------------- لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به	1435	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3160	false	-9057791809612343419	45	85	227	423	1487	300	لان ما دونها لا يقع به الزجر---------------- وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف باختلاف الناس وجه مخالفة هذا الكلام لقول القدوري انه لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به	3160	-2008034956363109394	103	172.5	80	212	48.58490753173828	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1436	true	-5534499928148724510	118	158	590	794	1481	300	فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق ونحوه واورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو جاء مع امراته فماتت او افضاها فانه لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ---------------مع انه مباح واجيب ب--------------انه ضمن المهر بذلك------- فلو وجبت الدية لوجب ضمانان بمضمون واحد	1436	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3164	false	-6831199250731862016	112	201	588	1054	1533	300	فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته فماتت لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به وذكر الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جا--مع -زوجته فماتت او افضاها----- لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع انه مباح فيتقيد بشرط السلامة لانه ضمن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية -وجب ضمانان بمضمون واحد	3164	-2008034956363109394	175	271.0	140	475	36.842105865478516	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	true	1688623121668910928	1	46	7	226	1470	300	فقط- اذا غالب السرقات فيه----- تصير مغالبة لانه قل- ما يخف----ي الدخول والاخذ بالكلية ومن ثم قلنا لو كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	1438	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3167	false	4521792463096178834	104	150	560	788	1652	300	يقطع اذ- غالب السرقات في الليل تصير مغالبة اذ قليلا ما يختفي في الدخول والاخذ بالكلية وعليه فرع اذا- كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	3167	-2008034956363109394	197	345.0	156	230	85.65217590332031	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	true	1688623121668910928	80	143	399	736	1470	300	عشرة دراهم لما رواه-------------- محمد--------- عن ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم----------------- ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع لان المقدارات الشرعية لا دخل للعقل فيها----------------------------------- واسم الدراهم ي---------------------------------------طلق علي المضروبة عرفا قال في المغرب الدراهم اسم للمضروبة فقوله مضروبة تاكيد وهذا اعني اشتر-ط كونها مضروبة ------------------------------هو ظاهر الرواية وهو الاصح -لظاهر--- الحديث و-رعاية لكمال الجناية ومن ثم ---	1438	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3172	false	3887079496754606840	147	235	696	1147	1484	300	عشرة دراهم واخرجه ابن حرب من حديث محمد بن الحسن عن ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم فهذا موصول مرفوع ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع لان المقد-رات الشرعية لا دخل للعقل فيها فالموقوف فيها محمول علي الرفع قوله واسم الدراهم يعني في الحديث وهو قوله او عشرة دراهم ينطلق علي المضروبة عرفا فاذا اطلق بلا قيد فهو وجه-------------------------------------- اشتراط كونها مضروبة في القطع كما ذكره في القدوري وهو ظاهر الرواية وهو الاصح للظاهر من الحديث و رعاية لكمال الجناية لانها شرط	3172	-2008034956363109394	264	374.5	212	490	53.8775520324707	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	true	1688623121668910928	182	246	918	1211	1470	300	السرقة ووقت القطع عشرة بتقوم عدلين قطع فان نقصت وقت القطع عن عشرة لم يقطع الا اذا كان النقص لعيب حدث----- او فوات بعض العين فعلي هذا لو س-رق في بلد ما قيمته عش-----رة فاخذ في محرزة بمكان او حافظ فيقطع ان اقر مرة اخري وقيمتها فيها اقل لا يقطع----------------------------------------------- ولو سرق فضة اقل من وزن عشرة الا ان قيمتها عشرة مضروبة لا يقطع	1438	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3174	false	-8306649508931079536	93	156	497	790	1484	300	السرقة ووقت القطع حتي لو نقص القيمة وقت الق------------طع عن عشرة لم يقطع الا ان- كان النقص بسبب عيب دخله او فوات بعض العين فعلي هذا اذا سرق في بلد ما قيمته فيها عشرة فاخذ في------------------------------------- اخري وقيمتها فيها اقل لا يقطع وفي قول الطحاوي يعتبر وقت الاخراج من الحرز فقط ولو سرق ----اقل من وزن عشرة فضة تساوي ع----شرة مصكوكة لا يقطع	3174	-2008034956363109394	188	304.5	142	351	53.56125259399414	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	true	-7978584042965645592	146	171	710	832	1498	300	اسند الطحاوي---------------------------- قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1439	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3176	false	-3925541881162014422	18	49	96	246	1506	300	اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	3176	-2008034956363109394	122	235.0	97	150	81.33333587646484	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1440	true	4178552393222487421	82	139	396	691	1518	300	ان يساله--------م عن كيفيتها لجواز ان يكون -------------------علي كيفية لا يقطع فيها كان ا-------------------------------------------------------------------------خرج بعض النصاب ثم عاد واخرج البعض الاخر او ناول رفيقا له ف----------اخرجه او ادخل يده واخرج المتاع وماهيتها لانها تطلق علي استراق السمع و--نقص--- اركان الصلاة و---زمانها لانها مع التقادم لا قطع فيها وان --------ضمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ومكانها لاحتمال انه سرق في دار الحرب	1440	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3177	false	-3857082569880262421	170	281	928	1514	1610	300	ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة اي كيف سرق لاحتمال كونه سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع علي ظاهر المذاهب الثلاثة واخرج بعض النصاب ثم عاد واخرج البعض الاخر او ناول رفيقا له علي الباب فاخرجه ويسالهما عن --------------ماهيتها فانها تطلق علي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة وعن زمانها لا-حتمال التقادم وعند التقادم اذا شهدوا يضمن المال ولا يقطع علي ما مر وتقدم ايضا ما اورد من ان التقادم ينبغي ان لا يمنع قبول الشهادة علي القطع لان الشاهد لا يتهم في تاخيره لتوقفه علي الدعوي وتقدم جوابه للمصنف ولقاضي خان ويسالهما عن ال--مكان-- لاحتمال انه سرق في دار الحرب	3177	-2008034956363109394	224	326.5	181	605	37.0247917175293	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1440	true	4178552393222487421	139	229	691	1168	1518	300	وعن المسروق لان سرقته كل مال لا توجب القطع وعن -------------------قدره لجواز ان يكون دون النصاب وعن المسروق منه لجواز ان يكون محرما وهذا الاخير -------------------------------------------------لم يذكره محمد واعتذر عنه السرخسي ب----انه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه ومرده في فتح القدير بان الشهادة وال----------خصومة ل-------ا يستلزمان بيان--- النسبة من السارق ولذا ذكره في الكافي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بينوا ذلك علي وجه لا يسقط----- فان عرفهم القاضي----------- بالعدالة قطعه وان لم---- يعرف حالهم حبس المشهود عليه حتي يعدلوا----------------------- والتوثق بال-كفيل ممتنع لانه لا كفالة في الحدود	1440	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3178	false	6801234623017371564	19	194	99	1016	1543	300	وعن المسروق -اذ سرقة- كل مال لا توجب القطع كما في الثمر والكمثري وقدره لاحتمال كونه- دون نص--اب وعن المسروق منه لان السرقة من بعض الناس لا توجب القطع كذي الرحم المحرم ومن الزوج وقال في المبسوط لم يذكر- محمد السءال عن- المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه وانت تعلم ان شهادتهم بانه سرق من هذا الحاضر وخصومة الحاضر لا يستلزم-- بيانهما النسبة من السارق ولا الدعوي تستلزم ان span classmatnقال واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه باب ما يقطع فيه وما لا يقطع spanspan classmatnhr span فتح القدير يقول سرق مالي وانا مولاه او جده وانما يسال عن هذه الامور احتياطا للدرء واذا بينوا ذلك علي وجه لا يسقط الحد فان كان-- القاضي عرف الشهود بالعدالة قطعه وان لم يكن يعرف حالهم حبس المشهود عليه حتي يعدلوا لانه صار متهما بالسرقة والتوثق بالتكفيل ممتنع لانه لا كفالة في الحدود	3178	-2008034956363109394	356	489.5	281	928	38.36206817626953	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1441	true	-826691589463033543	146	212	725	1097	1554	300	في الغاية وصيد وزرنيخ قي-ل ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصاب في دكاكين العطارين ومغرة بالفتحات الثلاثة ولك اسكانها الطين الاحمر ونورة زاد في السراج ولبن واجر وفخار وزجاج وهذا الاخير اجراه بعضهم علي اطلاقه واخرون علي غير المعمول منه فيقطع به وزاد في المجتبي الفحم------------------------------------------------------------------------------------ والاشنان والملح وقال في الفتح اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين وبه جزم --	1441	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3180	false	8357039640301346201	214	256	1063	1309	1539	300	في ال-----------زرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس و--------------------اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين وقوله تقل	3180	-2008034956363109394	146	118.0	119	459	31.808279037475586	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1443	true	6736360575376722374	88	150	411	760	1525	300	اراد بها الكتب المشتملة علي علم الشريعة كالفقه والحديث والتفسير وغيرها من الغريبة والشعر و---اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع----- وقيل ب----الشرعية لان معرفتها قد يتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان -لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن في كتب الحساب والهندسة عدم القطع	1443	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3191	false	1410299379333754234	182	269	903	1389	1550	300	كل----ها الكتب المشتملة علي علم الشريعة كالفقه والحديث والتفسير وغيرها من العربية والشعر وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا ولان عدم القطع بالحاقها بالكتب الشرعية وليست اياها اذ لا تتوقف معرفة الشريعة علي ما فيها بخلاف كتب الادب والشعر ويمكن في كتب الحساب والهندسة عدم القطع	3191	-2008034956363109394	336	629.5	276	490	68.57142639160156	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	266	300	1283	1459	1459	300	كان ال---حافظ هو الراعي اختلف المشايخ ففي البقالي لا يقطع وهو الذي في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من-	1450	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3212	false	-8517561009440148781	118	149	604	766	1505	300	كان الذي يحفظ-ها الراعي-------------- ففي البقالي لا يقطع وهكذا--- في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من	3212	-2008034956363109394	153	267.5	124	180	85.0	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	true	-9219255099900414359	36	204	194	1033	1523	300	وثمن الزيت -----------------------------------------------------------------------------------علي السارق كما في الذخيرة لانه سببه منه قال في الفتح وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه وجوب الحسم والمنقول عن الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة وقد قالوا انه لا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يجلس حتي يتوسط الامر في ذلك كذا في السراج وفيه فرع اذا كان للسارق كفان في معصم واحد قيل يقطعان جميعا وقيل ان تميزت الاصلية وامكن ورجله اليسري ان عاد ---------فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة والا قطعت وهو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري	1454	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3223	false	-2472986951231664144	205	289	1032	1459	1508	300	وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق------------------------------------------ وقول المصنف لا------نه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه----------- والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------span classmatnفان سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثانيا قطعت رجله اليسري	3223	-2008034956363109394	304	529.0	239	933	32.583065032958984	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1456	true	-705441666941852619	0	38	0	184	1503	300	لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة---------------------------------- بخلاف ما لو قطع رجله اليمين فانه وان امتنع به قطع يده لكنه لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من ا---------------------------------لمنفعة ----------وفي قطع رجله اليسري -لم يعوض----ه شيءا اصلا	1456	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3231	false	1611028199751100446	181	234	922	1187	1534	300	لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرارها وبقاءها بخلاف ما لو قطع رجله اليمني لانه وان امتنع به قطع يده لكن- لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من المنفعة لان منفعة البطش ليس من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلم يعوض عليه شيءا اصلا	3231	-2008034956363109394	176	313.0	138	266	66.16541290283203	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	95	148	491	738	1473	300	ولا فرق في الرد قبلها بين ان يكون ل--------------يد المالك او ليد اصول---------------------ه وان لم يكونوا في عياله او فروعه او لذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحم--- محرم منه كاخي-----ه وخاله ان كانوا في عياله او-------------------------- زوجته او عبده او مكاتبه او اجيره مشاهرة وهو ال---مسمي بغلامه او مسانهة وكذا ------------------------لو سرق من المكاتب ورد -الي سيده	1458	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3238	false	302263001365419127	201	300	1048	1509	1509	300	ولا فرق في عدم القطع- بين ان يرد قبل الخصومة الي يد المالك او -يد ابيه او امه او جده او جدته وان لم يكونوا في عياله ولذا يبرا المستعير والمودع بالرد اليهم لان لهم شبهة ملك في ماله فالرد اليهم رد اليه حكما وذلك كاف في الرد اليه بخلاف ما لو رد الي ابنه وذوي رحمه المحرمة--- كاخيه وعمه وخاله ان كانوا في عياله يبرا فلا يقطع كما لو رده الي زوجته او عبده او مكاتبه او اجيره مشاهرة وهو الذي يسمي -غلامه او مسانهة يبرا في هءلاء كلهم فلا يقطع ولو سرق من المكاتب ورده الي سيده-	3238	-2008034956363109394	200	237.0	156	468	42.735042572021484	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	177	204	872	1007	1473	300	بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقا و--غاب احدهما وشهد ---------علي سرقتهما قطع ال-----------------------اخر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر --عبد------------- بسرقة ------------------------قطع وترد السرقة الي المسروق منه	1458	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3242	false	7688354185284182107	64	160	312	823	1554	300	بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الشبهة في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة علي ما مر واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه	3242	-2008034956363109394	130	178.5	103	511	25.4403133392334	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1459	true	-1848046526459914914	8	56	40	297	1557	300	القيمة --لانه يقطع مع نقصان ال-----------------عين لانها مضمونة عليه فكمل النصاب بالدين----------------------- اما نقصان السعر فغير مضمون ولو اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة فق--ال احدهما ولو بعد القضاء قبل الامضاء هو مالي مثال والمراد ادعي شبهة مسقطة للقطع لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في--- الاخر ولو	1459	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3241	false	4628273127232261273	27	125	139	662	1555	300	القيمة بخلا---------ف نقصان span classmatnفي العين لانه- مضمون- عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعدما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وتتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما--------------------------- هو مالي ل-----------------------------------م يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان	3241	-2008034956363109394	162	211.5	128	596	27.18120765686035	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1459	true	-1848046526459914914	27	166	145	877	1557	300	بسرقة فق--ال احدهما ولو بعد القضاء قبل الامضاء هو مالي مثال والمراد ادعي شبهة مسقطة للقطع لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في--- الاخر ولو اقر انه سرق وفلان فانكر فلان قطع المقر ولو-------- سرقا و--غاب احدهما وشهدا اي شهد اثن---ان علي سرقتهما قطع الا-----------------------خر وهو الحاضر هذا ما رجع الي---------------------------------------------ه الامام لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم وهو دعوي الغاءب -شبهة واحتمال الدع----وي شبهة الشبهة فلا تعتبر ولو اقر عبد مكلف ولم يقيد به استغناء بقول-------------ه بسرقة قطع لان اقراره بالحدود الخالصة صحيح نظرا الي ادميته ولا تهمة تعتريه ثم يتعدي الي المالية وترد السرقة الي المسروق منه سواء كان العبد ماذونا له او محجورا عليه وقال ابو يوسف ان كان محجورا عليه والمال قاءم قطع وكان المال للمولي الا ان يصدقه المولي انه للمسروق منه وقال محمد لا يقطع وال-مال للمولي	1459	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3242	false	7688354185284182107	64	178	312	919	1554	300	بسرقة ثم قال احدهما--------------------------- هو مالي----------------------------------- لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الشبهة في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما و--------شهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة عل-------------------------ي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة علي ما مر واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع------------------------------------------------------------- وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وق-----------ال ابو يوسف يقطع والعشرة للمولي و---------------------------------------------------------------------قال محمد لا يقطع والعشرة للمولي	3242	-2008034956363109394	265	224.0	203	843	31.43535041809082	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1460	true	-2331518114140644984	165	236	873	1231	1536	300	لا يضمن شيءا عند الامام وقالا يضمن ما لم يقطع فيه اذ -----------------لا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولم توجد في غير ما قطع فيه------------------------------------------------------------ وله ----------------------------------------ان مبني الحدود علي التداخل فالواجب بالكل قطع واحد والخصومة شرط -لظهورها عند الحاكم فاذا كان الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت في نفس الامر هو التداخل ومعناه وقوع الحد الواحد عن--- الاسباب السابقة وقد وجد لزم وقوعه عنها وهو ملزوم لسقوط ضمان ك--لها في نفس الامر علم القاضي	1460	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3251	false	-5370342003211156793	140	298	744	1588	1594	300	لا يضمن شيءا من- السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل----------------------- والخصومة شرط للظهور-- عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي span classmatnالي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد فخاصم في البعض والله تعالي اعلم باب ما يحدث السارق في السرقة ومن سرق ثوبا فشقه في الدار بنصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع spanspan classmatnhr span فتح القدير الثابت في نفس الامر هو التداخل ومعناه وقوع الحد الواحد عن كل الاسباب السابقة وقد وجد لزم وقوعه عنها وهو ملزوم لسقوط ضمانها كلها في نفس الامر علم القاضي	3251	-2008034956363109394	276	439.5	222	870	31.724138259887695	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1463	true	-8391291640104670965	150	245	808	1300	1611	300	سمي قاطع الطريق محاربا لله لان المسافر معتمد علي----ه --------فمن ازال امنه -حارب -من اعتمد عليه في تحصيل امنه وهو علي حذف مضاف اي يحاربون عباد الله وهي احسن من تقدير اولياء الله لان هذا الحكم وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب يثبت بالقطع علي الكافر الذمي واما محاربته لرسوله فاما باعتبار عصيان امره --او باعتبار انه--------- الحافظ لطريق المسلمين والخلفاء والملوك بعده نوابه فاذا قطع الطريق الذي تولي حفظهما بنفسه وناءبه فقد حاربه انتهي	1463	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3259	false	-4160980903798746896	165	217	878	1171	1633	300	سمي قاطع الطريق محاربا لله لان المسافر معتمد علي الله تعالي فالذي يزيل امنه محارب لمن اعتمد عليه في تحصيل الامن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما محاربته لرسوله فاما باعتبار عصيان امره واما باعتبار ان الرسول هو الحافظ لطريق المسلمين والخلفاء والملوك بعده نوابه فاذا قطع الطريق التي تولي حفظه-ا بنفسه وناءبه فقد حاربه او هو	3259	-2008034956363109394	250	440.5	204	517	48.355899810791016	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	162	225	759	1074	1440	300	لم يكن------ مشتركا لكن لم ياخذه----- الا من ذي الرحم اما اذا--------- اخذوا منه ومن غيره فقيل انهم يحدون نظرا للمال الماخوذ من ذلك الغير والاصح--------------------------- لا يحدون او قطع بعض القافلة علي بعض لان مال جميع القافلة في حق قط-ع الطريق كشء واحد اذ هو محرز بحرز واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهو قطع الطريق --------------فالامتناع في--- البعض يوجب الامتناع في--- الباقين	1466	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3269	false	-7751665804415754126	35	101	181	530	1557	300	لم يكن المال مشتركا فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره---------- يحدون باعتبار ---الماخوذ من ذلك الغير والاصح انه مجري علي الاطلاق وانهم لا يحدون بكل حال------------------- لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطر-ق كشء واحد لانه- محرز بحرز واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق span classmatnفالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين	3269	-2008034956363109394	253	386.5	201	383	66.05744171142578	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1468	true	-4893692497258598250	2	66	12	334	1602	300	رجلين علي معاينة القطع --والاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي الاقرار-- به لم تقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي اصل الشاهد وان علا وفرعه وان سفل وقدمنا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشراءط ان يكون القطع في دار الاسلام حتي لو قطعوا في دار الحرب علي----- مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب ف-يه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد	1468	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3273	false	203482670908843176	105	196	583	1040	1559	300	اثنين علي معاينة القطع او الاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي --اقرارهم به لا يقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا واخذوا مالنا لا يقبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم و----------------------------------لو قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد	3273	-2008034956363109394	263	445.0	208	493	53.34685516357422	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1468	true	-4893692497258598250	155	225	806	1161	1602	300	من السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته ----------------------------وقد استعملت كذلك في السير المعنوي في- قولهم في حق عمر بن عبد العزيز سار فينا -سيرة العمرين -ثم غلبت في لسان اهل الشرع علي الطري-ق المامور بها في غزو الكفار و----سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة وعبر بعضهم بالجهاد --وهو ايضا اعم غلب في عرفهم علي جهاد الكفار الجهاد وهو كما في التحفة الدعاء الي --دين الحق والقتال مع من لا	1468	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3275	false	3967152716280315881	48	119	283	650	1589	300	من السير فيكون لبيان هيءة السير وحالته لان فعلة للهيءة كجلسة وخمرة وقد استعملت كذلك في السير المعنوي حيث قالوا في--- عمر بن عبد العزيز سار فينا بسيرة العمرين لكن غلب- في لسان اهل الشرع علي الطراءق المامور بها في غزو الكفار وكان سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة وقد يقال كتاب الجهاد وهو ايضا اعم غلب في عرفهم علي جهاد الكفار وهو دعوتهم--------------------- الي الدين الحق و--قتالهم- ان لم	3275	-2008034956363109394	289	481.0	229	395	73.16455841064453	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1469	true	8753471160094531724	225	265	1182	1427	1605	300	الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور يعني تفسير قوله خفافا وثقالا التوبة شبابا وشيوخا واغنياء وفقراء وعزابا ومتزوجين علي الكفاية و---------------------------الحق ان هذه الاية ونحو-----------------ها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية---------------- فبالاجماع -انه--- اعانة المظلوم	1469	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3281	false	-3960857849337569404	196	237	1021	1250	1578	300	الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور --------------------------------------------------------------------------------علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية في النفير العام فبالاجماع لانه من اغاثة الملهوف	3281	-2008034956363109394	156	240.5	128	309	50.485435485839844	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	true	-3243984599495176703	0	28	0	142	1528	300	الاسير وجوبه علي الكل----- من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	1473	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3281	false	-3960857849337569404	117	146	612	759	1578	300	الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3281	-2008034956363109394	142	277.0	114	147	96.59864044189453	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	true	-3243984599495176703	129	190	675	1017	1528	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح-------- وغير ذلك من النفقة والزاد ان وجد--------- فء وه------و الماخوذ---------- بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بالقتال فيسمي غنيمة وانما كره لانه لا ضرورة اذ ان---- بيت المال جعل لنواءب المسلمين ولانه يشبه الاجر---------------------------- والوجه الاول يوجب الكراهة علي الامام والثاني --------------------------------------------يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهية تسببه	1473	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3284	false	-5483349198005065214	142	217	735	1156	1572	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا ب-----------------السلاح والكراع وغير ذلك من النفقة والزاد ما دام للمسلمين فء وهو المال الماخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بق--تال فيسمي غنيمة---------- لانه لا ضرورة اليه ومال بيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا وجه يوجب ثبوت الكراهة علي الامام بخصوصه والوجه الاخر وهو ان الجعل يشبه الاجرة وحقيقة اخذ الاجرة علي الطاعة حرام فما يشبهها مكروه يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراه-ة تسببه	3284	-2008034956363109394	252	396.0	202	451	55.875831604003906	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	true	3076515377663775988	93	116	476	592	1626	300	بان لا يتضمن ضررا بان يعلم -انهم بها---- يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم 321ا كالعلم	1475	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3288	false	-7516329844366031458	255	277	1395	1511	1641	300	بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم----- كالعلم	3288	-2008034956363109394	109	197.5	87	121	90.0826416015625	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	true	3076515377663775988	168	245	900	1337	1626	300	بحرقهم فمالهم اولي لانه عليه الصلاة والسلام احرق---------------------------------------------------------------------------------- نخل بني النضير وقطعة وهي البويرة وغرقهم وغرق دورهم ايضا بانسياب الماء وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف عليها عليهم وقطع اشجارهم ولو مثمرة وافساد زروعهم باطلاق النار والدواب فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود كبت اعداء----ه وكسر شوكتهم وهو حاصل بذلك---------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغيره--- فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك	1475	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3290	false	-6367266775556086735	89	178	459	920	1576	300	وحرقهم------------ لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة علي ما روي الستة في كتبهم عن ابن عمر قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطعه وهي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرة يعني ان البويرة اسم لنخل بني النضير ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير ولان المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم و--------بذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك	3290	-2008034956363109394	194	154.5	157	699	27.753934860229492	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	true	4692177496671034708	82	113	404	546	1501	300	قال محمد لو- فتح الامام بلدة وعل--م ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم--------------------------------- الا اذا ---------خرج واحد فانه حينءذ يحل ق------تل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	1476	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3291	false	1155472704696143559	225	266	1178	1371	1551	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	3291	-2008034956363109394	120	192.5	93	193	62.17616653442383	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	true	4692177496671034708	10	46	40	221	1501	300	انه لا يخلو اهل حصن ع------------------------------------------------------------------------------------ن ان -تترسوا بالمسلمين ليكون اطلاق الافتراض هد--را لحرمة الرمي فان من المشاهد يعن-ه فوجب ان ي-قيد بما اذا لم يكن طريقا الي قتل المسلم غالبا واما -----انه دفع الضرر العام	1476	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3292	false	-1505181275226489388	24	76	111	383	1543	300	انه لا يخلو اهل حصن عن تاجر او اسير فاطلاق افتراض القتال اهدار لاعتباره مانعا فلا نسلم انه لا يخلو اهل حصن ان يتترسوا بالمسلمين ليكون اطلاق الافتراض اهدارا لحرمة الرمي فا---ن المشاهدة نفته فوجب ان يتقيد بما اذا لم يكن طريقا الي قتل المسلم غالبا واما قوله انه دفع الضرر العام	3292	-2008034956363109394	172	300.0	138	275	62.54545593261719	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	8	88	36	413	1524	300	واما من جني علي جماعات جنايات متعددة------------- بان قطع انف وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد رجل واذني اخر وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك--- انه يجب القصاص بكل واحد اذا- لحقه لكن ي-جب ان يتان --بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به-------- ضمنا لا قصدا او انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	1478	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3296	false	656313668094362570	183	260	990	1347	1530	300	واما من جني علي جماعة- جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف ر------------------------------------------جل واذني رجل وفقا عين ا-خر وقطع يد ا-خر ورجل -اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يستاتي بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا و--انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3296	-2008034956363109394	310	551.0	244	405	76.543212890625	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1479	true	-1076557165091408395	170	218	859	1082	1484	300	الا ان يكون احدهم---- استثناء من حكم عدم القتل اي احد من نهينا عن قتله ذا راي في امر الحرب او يكون ملكا فحينءذ يقتل لان في قتله كسر شوكتهم او قاتل ولو بماله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاسر الا المجنون وم--------------------------ن كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	1479	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3299	false	4007367623122982172	195	262	1031	1378	1597	300	الا ان يكون احد هءلاء استثناء من حكم عدم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------تل ولا خلاف في هذا لاحد span classmatnقاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتل مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	3299	-2008034956363109394	99	156.0	76	447	22.14765167236328	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1481	true	-8268632401468135852	50	100	249	481	1473	300	عند الخوف -لو خيرا بلا اخذ مال منهم ل---انه في معني الجزية وهي لا تقبل منهم وان اخذ المال منهم لم يرد------------------------------------------------- لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما لو ا-خذ من اهل البغي حيث يرد عليهم بعد-- وضع- الحرب اوزارها لانه ليس فيءا -لا قبله ل-----------------انه اعانة لهم	1481	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3307	false	-8992648648455321853	170	234	921	1225	1566	300	عند الخوف فلو وادعهم علي المال لا يجوز لانه في معني الجزية و---لا تقبل من المرتد جزية وقوله لما نبين يعني في باب الجزية و مع هذا لو اخذه لا يرده عليهم لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما اذا اخذ من اهل البغي حيث يرد عليهم بعدما وضعت الحرب اوزارها لانه ليس فيءا الا انه لا يرده حال الحرب لانه اعانة لهم	3307	-2008034956363109394	174	272.0	137	307	56.67752456665039	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1483	true	3946809977405455305	21	89	101	453	1517	300	لانها من عني يعنو عنو----ا ذل وخضع وهو لازم وقهرا متعد قال في الفتح وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت--- واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه مجاز------ فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله في-----ه تعريفا	1483	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3321	false	-6804592028941359070	186	286	986	1500	1571	300	لانها من عنا يعنو عنوة اذا ذل وخضع ومنه وعنت الوجوه للحي القيوم طه- وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير --مطرد الا في الفاظ عند بعضهم واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات علي ان يراد معني المذكور لا المجازي لكن لينتقل منه الي اخر هو المقصود بتلك الارادة ككثير الرماد ولو اراد به نفس الجود كان مجازا من المسبب في السبب والوجه انه مجاز اشتهر فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا	3321	-2008034956363109394	313	553.5	251	517	60.541587829589844	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1484	true	2423176136386725109	48	83	258	440	1543	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم و------اراضيهم الي ان يخرج 323ا الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق وقتل	1484	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3322	false	2577447457117838486	72	107	421	602	1605	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي-- الي ان تخرج----- الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما	3322	-2008034956363109394	171	318.0	137	188	90.95744323730469	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	true	8795373885371339257	0	142	0	761	1554	300	استنقاذه ل-------------انه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسير-----هم يعود علي جماعة المسلمين وبال--رواية الثانية قا--ل العامة وفي الدراية عن السير الكبير انها اظهر الروايتين عن الامام- اذ تخل-ص المسلم اولي من قتل الكافر لانها اظهر للانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بد------------فعه ظاهر في المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر---- واحد والمن وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق فيقوم بدفعه----- مثله------ فيتكافاان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله تعالي كما ينبغي زيادة ترج-ح ثم---- قد ثبت ------------------من فعله عليه الصلاة والسلام كما في مسلم وابي--------- داود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ولا خلاف ان المفاداة ب-النسا-------ء لا تجوز وقالوا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير---------- لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وكان مامونا علي اسلامه	1485	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3328	false	7460430158390980875	66	224	354	1177	1579	300	استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين وجه الرواية الموافقة لقول ال-----------------------------------------------------------عامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر وا----------لانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهر--ا المسلم الذي يتلخص منهم لانه ضرر شخص واحد--------------------------------------- فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكاف-ان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله ------كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج------------ مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnاما-------- المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو- مامون -علي اسلامه	3328	-2008034956363109394	509	747.5	405	962	52.91060256958008	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	true	-4784658143725505751	177	198	956	1055	1586	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها----------- باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو	1489	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3344	false	-8515281586562190647	197	221	1048	1158	1579	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو	3344	-2008034956363109394	93	173.0	72	110	84.54545593261719	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1490	true	-864864042819377695	233	283	1130	1409	1485	300	لو---- اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما تركه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر وم-ا فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال	1490	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3347	false	-5990830980272469725	85	135	464	748	1551	300	مستامن اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر واما فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال	3347	-2008034956363109394	273	538.0	223	284	96.12676239013672	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1491	true	-3216719698651759925	143	193	731	978	1538	300	في يد اهل الدار--------- اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا----- حكما وعبده المقاتل للراجل سهم وللفارس سهمان والدار ليست دار احكام فكانت يد- غير معتبرة قبل ظهور المسلمين علي الدار وبعد ظهورهم يدهم اقوي من يد ---------اهل الدار لانها جعلت شرعا سالبة لما في ايديهم	1491	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3349	false	5470319400486593165	176	224	884	1120	1530	300	في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة بل حكما ودار الحرب----------------------------------- ليست دار احكام فكانت يده غير معتبرة قبل ظهور المسلمين علي الدار وبعد ظهورهم يدهم اقوي من يد السلطان واهل الدار لانها جعلت شرعا سالبة لما في ايديهم	3349	-2008034956363109394	200	353.5	156	271	73.80073547363281	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1494	true	7469848520230162967	79	174	416	880	1571	300	الامتعة ونحوها---- وصحة امانها لثبوت شبهة القتال منها ولو اعتق العبد يرضخ له فيما اصيب من الغنيمة قبل عتقه ولو اسلم الذمي المقاتل يضرب له بسهم فيما اصيب بعد اسلامه كذا في التاتارخانية لا السهم لما روينا نبه بهذا علي ان الرضخ لا يبلغ به الامام به السهم فان قلت قد قالوا ان الذ----------مي اذا------------ دل علي الطريق فللامام ان يزيده علي السهم قلت ما يدفع اليه في هذه الحالة ليس رضخا بل قاءم مقام الاجرة------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قاتل لانه عمل الجهاد ولا يستوي في عمله------ بين من ---------يءجر عليه ومن لا يقبل------ منه	1494	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3369	false	-2758419792425836716	2	68	10	339	1529	300	المنفعة منها مقامه وصحة امانها لثبوت شبهة القتال منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامان يثبت بالشبهة احتياطا فيه ولا يرد اعطاء الذمي اذا لم يقاتل بل دل علي الطريق لان ذلك-------------------------------------------------- ليس رضخا بل ب----مقام الاجرة ولهذا يزاد علي السهم اذا كان عمله ذلك تزيد قيمته عليه بخلاف ما اذا قاتل لانه عمل الجهاد ولا يس-وي في عمل الجهاد بين من يصح منه ويءجر عليه ومن لا يقبله الله منه	3369	-2008034956363109394	181	241.5	140	565	32.035396575927734	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1495	true	6124572037452752037	29	128	152	661	1537	300	الطحاوي من انهم يحرمون لان فيه معني الصدقة وقال الكرخي يدفع اليهم بشرط الفقر وهو الاصح لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم يا بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم عنها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من ثبت في حقه العوض وهم الفقراء ويحمل عدم اعطاءهم علي ان ذوي القربي بيان مصرف الاستحقاق وعندنا يجوز الاقتصار علي جنس واحد نص عليه في البداءع وغيرها او انهم راوهم اغنياء وان الصرف الي غيرهم انفع وكونه فيه معني الصدقة ممنوع بل هو مال الله لان الجهاد حقه اضافه اليهم لا حق لنا لزمنا اداءه طاعة	1495	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3375	false	24783065679354054	274	300	1373	1501	1501	300	الطحاوي ا---نهم يحرمون لان فيه معني الصدقة بمنع كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو مال الله لان الجهاد حقه اضافه اليهم لا حق لنا لزمنا اداءه طاعة-	3375	-2008034956363109394	117	150.5	92	509	22.986248016357422	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	58	153	284	754	1508	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان ----------------------------------------فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص -قال في الفتح------- وهذا------ يبطل ما ذكر في الحواشي-------------------- لاتحاد اللازم فيهما----------------------------------- بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا --------------فهو اولي بالبطلان-------------------------- وبه----- ينتفي ايضا ما مر---- انه لو نفل وينفل بعد الاحراز من الخمس فقط والسلب للكل ان لم ينفل وهو مركبه وثيابه وسلاحه وما معه بجميع الماخوذ جاز لان -----------------فيه زيادة ايحاش الباقين واثارة الفتنة ولو	1497	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3381	false	-460953675385969224	182	290	930	1489	1538	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي اوجبها الشرع اذا فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو ------نفل-------------------------------------------------------------------------------- بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة ولا	3381	-2008034956363109394	351	560.0	276	645	54.41860580444336	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	229	296	1147	1492	1508	300	الاحراز---------- بدارنا من الخمس فقط لان حق الغانمين له تاكيد ولا حق لهم ف-----ي الخمس فجاز ان ينفل منه واورد انه ان لم يكن حقا لهم فهو للاصناف الثلاثة ف----لا يجوز ابطال حقهم ايضا و----------------------------اجيب بانه انما يجوز باعتبار جعل المتنفل--- من---- الاصناف الثلاثة وصرفه----- الي واحد كاف ول----------------------------------ذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني --------------------------لان الخمس حق المحتاجين------------ فجعله للاغنياء ابطال لحقهم	1497	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3382	false	-6092007811122928714	113	197	564	998	1547	300	الاصابة صار محرزا بدار الاسلام قوله لانه -----------------------لا حق للغانمين في الخمس او رد عليه------------ انه ان لم يكن حقا لهم فهو للاصناف الثلاثة فكما لا يجوز ابطال حق الغانمين كذا لا يجوز ابطال حق غيرهم اجيب----- انما يجوز باعتبار جعل الم-نفل له من احد الاصناف الثلاثة وصرف الخمس الي واحد من الاصناف يكفي لما قدمنا انهم مصارف ولهذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني ويجعل نفلا له بعد الاصابة لان الخمس حق المحتاجين لا الاغنياء فجعله للاغنياء ابطال -حقهم	3382	-2008034956363109394	253	360.0	204	476	53.15126037597656	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	102	257	542	1348	1561	300	الاستيلاء عل--------ي مال مباح اذ وضع المسالة فيما اذا كان الكل في دار الحرب فيحل 326ب الشراء منهم وملكنا ما نجده من ذلك--- مما سباه الترك من الروم او اخذوه من اموالهم كساءر املاكهم ولو كان بيننا وبين الماخوذ منهم مواعدة لانا لم نغدرهم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل--- الطاءفتين مواعدة فاقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لفقد الملك ب-----عدم الاحراز وفي الفتح------------------------------------- لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين شيء--------ا ينبغي ان يقال ان كان بين -------------الاخذ والماخوذ قرابة محرمية كالامومية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا انتهي وفي منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار الحرب عن الامام انه ان غلبنا عليهم وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1499	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3390	false	1421816339391618910	20	187	108	975	1650	300	الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب فان غلبنا علي الترك حل لن---------------------------ا ما نجده من مال اي مما----------------------- اخذوه من--------------------هم وان كان بيننا وبين الرو-------م موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخ---------ذ قرابة محرم-ة كالا--مية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا -لا قوله واذا-------------------------------------------------------------------------------------- غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	3390	-2008034956363109394	535	860.5	426	1043	51.294342041015625	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1500	true	-7342574516048574182	147	186	787	994	1551	300	من الكافر و-------الاولي هو الاستدلال بقوله تعالي للفقراء المهاجرين الحشر سماهم فقر-------------------------ا فدل علي ان الكفار ملكوا ما---------- خلفوه من الاموال وهاجروا عنها وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل	1500	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3391	false	2406809784343674124	136	178	731	954	1567	300	من النقل والمعني فالاول ---------------قوله تعالي للفقراء المهاجرين الحشر سماهم فقراء والفقير من لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها---------- وهاجروا عنها وليس من -ملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل	3391	-2008034956363109394	171	285.0	138	249	68.67469787597656	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1502	true	-8121970844277558438	26	103	134	534	1529	300	ولو انه فقا عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء فللمالك------ اخذه------------------------------------------------------------------------------ للمولي لهما ان -فوت وصفا فلا يسقط به شء من الثمن- وله انه طرف---- مقصود فهو كفوات بعض الاصل قيسقط حسته من القيمة كالولد مع الارش فكان بمنزلته وهذا ينتقض بمسالة الكتاب- بل الوجه في- الفرق ان فو-ت الطرف هنا بفعل ال---ملك---------- فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتبعيضه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	1502	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3399	false	250162038330969504	138	231	737	1227	1586	300	ولو انه فقء عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء بقيمته اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي لهما انه فوت وصفا فلا يسقط به شء من --ثمنه وله انه طرف وهو مقصود فهو كفوات بعض الاصل فيسقط حصته من القيمة كالولد مع الام-------------- وهذا ينتقض بمسالة الهداية بل الوجه وهو الفرق ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	3399	-2008034956363109394	371	650.0	297	506	73.32015991210938	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	159	189	818	972	1516	300	العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت------------------------------------ وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت	1503	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3400	false	356470618057212851	255	291	1365	1550	1604	300	العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه----- ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت	3400	-2008034956363109394	149	288.0	120	190	78.42105102539062	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	212	300	1091	1516	1516	300	فاشتري رجل----- ذلك كله منهم اخذ الم-----الك العبد مجانا بغير شء و اخذ غيره من الفرس والمتاع بال-------ثمن عند الامام وقال-----ا ياخذ العبد ايضا بالثمن بناء علي ما مر من انهم يملكونه---------------------------------- عندهما خلافا له قيل كان--- ينبغي علي قوله ان ياخذ الكل مجانا لا-ن العبد لما ظهرت يده علي نفسه وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق ظهرت علي ما في يده-------------- فتمنع ظهور يد الكافر لنفسه و----------------------------------اجيب بان غايته انه صار له يد بلا ملك لان الرق-	1503	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3403	false	-1352709446851729031	192	272	1013	1407	1565	300	فاشتري رجل منهم ذلك كله----- فان المولي ياخذ العبد------ بغير شء-------------------- والمتاع والفرس بالثمن عند ابي حنيفة وعندهما ياخذ العبد ايضا بالث------------------من ان شاء وهذه متفرعة علي ملكهم العبد الابق اليهم عندهما دونه واورد عليه انه ينبغي--------- ان ياخذ الكل بلا شء لان العبد لما ظهرت يده علي نفسه ظ----------------------------------------------------------------------------------هرت علي ما في يده لانه مال مباح فتمنع ظهور يد الكفار عليه كما منعت ظهور يدهم عليه نفسه لسبقها اجيب بان غايته انه صار له يد بلا ملك لان الرق	3403	-2008034956363109394	226	277.5	176	534	42.32209777832031	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	true	-4587589811264437513	22	105	124	555	1530	300	مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في حق نفسه دون المال ودفع بان استيلاء العبد علي المال حقيقة وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاءهم وان ابتاع اي اشتري مستامن عبدا مءمنا او ذميا لانه يجبر علي بيعه ايضا كما في النهاية وادخله دارهم---- عتق عند الامام------------- وقالا لا يعتق لانقطاع ولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبر علي البيع بالدخول في دارهم فبقي----- في يده عبدا وله-------------------------------------------------------------------------- ان تخليصه------ عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق	1504	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3404	false	-2251918297191877391	34	158	165	821	1567	300	مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في حق نفسه دون المال ودفع بان استيلاء العبد علي المال حقيقة وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما---------------------------- وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كونه في دار الاسلام بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع فان فعل والا باعه القاضي عليه ودفع ثمنه اليه وقد تعذر الجبر عليه---------------------- فبقي عبدا في يده ولان الاحراز بدار الحرب سبب لثبوت ملكهم فيما لم يكن ملكا span classmatnولابي حنيفة ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق	3404	-2008034956363109394	306	462.5	240	706	43.342777252197266	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	true	-4587589811264437513	252	299	1295	1525	1530	300	جني عبد------ خطا او افسد متاعا ث-----------م اسره العدو وظهر---وا عليه فهو لهم------------------------------------------------- ثم تبطل الجناية دون الدين بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه رجل او اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي حيث لا تبطل--------------- لانه يعيده الي قديم مل---------------------------------------كه ولو كانت الجناية قتل عمد لم تبطل---- بحال ولو	1504	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3407	false	-2557002422874526593	11	119	46	578	1462	300	جني عبد جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دينه ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ثم تبطل الجناية دون الدين لان حق ولي الجناية في الرقبة ولا تبقي بعد زوال ملك المولي حتي لو زال ملكه بالبيع والهبة لا يبقي فيه حق ولي الجناية واما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه ولو اشتراه رجل او اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي فكل من الجناية والدين عليه لانه يعيده الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو كانت الجناية قتل عمد لم تبطل عنه بحال لان	3407	-2008034956363109394	204	317.0	159	532	38.345863342285156	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	true	-9178832202570526413	35	114	178	602	1571	300	ولو اسروا متزوجة لا يبطل النكاح لان ------------------------------نقل الملك لا يبطل النكاح كالبيع والقياس- القاطع به انما هو تباين الدار حقيقة وحكما والمسالة في دار الاسلام حكما وان كانت في دار الحرب حقيقة كذا في الفتح AUTO باب المستامن----- دخل----------------- تاجرنا ثمة حرم تعرضه----- لشء من------هم فلو اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ملكه ملكا محظورا فيتصدق به AUTO باب المست-------------امن ا-----ي الطالب للامان لما كان الاستءمان انما يكو-------------ن بعد القهر الذي به يكون الاستيلاء اخره عنه وتقديم استءمان المسلم علي الكافر ظاهر	1505	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3408	false	7553155552230130012	160	297	817	1568	1581	300	ولو كانت- متزوجة لا يبطل النكاح لان غاية احرازها توجب ان يملكوها ونقل الملك لا يبطل النكاح كالبيع والتباين القاطع له --ما هو تباين حق------يقة وحكما والمسلمة في دار الاسلام حكما وان كانت في دار الحرب حقيقة---- span classmatnباب المستامن واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعوض وان اطلقوه طوعا فان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به spanspan classmatnhr span فتح القدير باب المستامن اخره عن ال--------استيلاء لان الاستيلاء بالقهر يكون والاستءمان بعد القهر فاورده كذلك-------------------- وتقديم استءمان المسلم علي الكافر ظاهر	3408	-2008034956363109394	267	335.0	209	792	33.712120056152344	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	true	-9178832202570526413	0	36	0	182	1571	300	جارية مرهونة بالف -هي قيمتها او اشتراها رجل بالف اخذه-------ا الراهن بها ولم تبق رهنا---------------------------------------------------------------- الا ان يرد المرتهن علي الراهن الالف ولو كان الثمن اقل ---------كان للمرتهن ان يءدي ذلك الثمن فتكون رهنا عنده ولو ----------	1505	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3408	false	7553155552230130012	4	53	21	279	1581	300	جارية مرهونة بالف وهي قيمتها و--اشتراها رجل----- اخذها مولاها الراهن بها ولم تبق رهنا لانها تاوية في حق المرتهن فهو كالمجدد لملكها فلا ياخذها المرتهن الا ان يرد-------- علي الراهن الالف وان كان الثمن اقل من الالف كان للمرتهن ان يءدي ذلك الثمن فتكون رهنا عنده لانه مفيد ولو	3408	-2008034956363109394	160	257.5	128	273	58.60805892944336	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	true	6350144849788956976	0	35	0	163	1492	300	فرع نفيس قال في المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيها -------المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكفار الا ان يخاف علي نفسه لانه اذا لم يخف فه------------------------------------------و لاعلاء كلمة	1506	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3410	false	7300925749543808356	233	276	1234	1441	1560	300	فرع نفيس من---- المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكفار الا ان -خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة	3410	-2008034956363109394	141	243.0	111	212	66.50943756103516	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	true	6350144849788956976	75	154	374	757	1492	300	لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها قهرا الي دارن-----------ا ملكها يعني اذا فان ادانه حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا الينا لم يقض بشء وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب--------------------------------------------- اضمر في نفسه ان- يخرجها ليبيعها وهذا القيد لا بد منه حتي- لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث يشاء قال في الفتح--------- ينبغي ان لا يملكها	1506	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3411	false	-8707570167322949261	54	123	323	663	1647	300	لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها----- الي دار الاسلام قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طاوعته فخرجت طوعا معه لا يصح بيعها لانه لم يملكها واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها و----------لا بد منه فانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث -شاء اذا اوفاها معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها	3411	-2008034956363109394	198	265.5	151	450	44.0	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	19	77	96	403	1557	300	واستشكل قولهما بان ال-سلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين-------------------------------------------------------------------------- واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك كذا في الفتح------------------------------------ واما -------------الغصب---------- فلانه صار ملكا	1507	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3412	false	-2561101290417691630	17	98	86	527	1590	300	واستشكل قولهما بان المسلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا وصار كما لو خرجا مسلمين وكون ابي حنيفة اعتبر ديانة كل منهما عند القضاء هو ايضا مما يحتاج الي موجب واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك والادانة البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين واما انه لا يقضي بالغصب لكل منهما فلانه صار ملكا	3412	-2008034956363109394	294	530.5	238	441	66.66666412353516	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1508	true	-2613475161627155719	147	181	729	889	1473	300	-اخذه واحد من المسلمين لا يختص به عنده---------------------------------------------------------------- وظاهر قولهما انه يختص--------------- به ولو دخل الحرم فهو فء ايضا -عند الامام ف--يءخذ وقال--------------------------ا لا يءخذ ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج	1508	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3418	false	-5438214514921598570	113	168	513	777	1459	300	فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين وهو رواية بشر عن ابي يوسف وظاهر قول ابي يوسف وهو قول محمد يختص به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا----- ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي حتي يخرج	3418	-2008034956363109394	121	169.0	91	269	44.98141098022461	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1509	true	-5008444261763809861	159	197	772	954	1449	300	لو مات المستامن في دار----------نا وله ورث-ة في دار الحرب وقف ماله لهم فان---- قدموا فلا بد ان يقي----------------------------------موا بينه ولو من اهل الذمة فياخذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال بكفيل----------------------------------- قيل هذا قولهما خلافا له------------------------ وقي---ل هو قولهم جميعا ولا يقبل	1509	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3417	false	-3669232285440642301	209	300	1074	1535	1535	300	لو مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة ----من اهل الذمة قبلت استحسانا لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو ق-ولهما لا قول ابي حنيفة كما في المسلمين وقيل بل هو قولهم جميعا ولا يقبل-	3417	-2008034956363109394	140	184.5	109	467	29.978586196899414	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1510	true	3630302553522514254	3	59	11	285	1499	300	خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ وكذلك --------------اذا اخذ منه العشر علي قول محمد ولا يظن بوضع الخراج وتوظيفه ان يقول الامام وظفت علي هذا الخر------اج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه	1510	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3419	false	-7203582893895710705	125	184	657	944	1558	300	خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ لعدم الاخذ منه وكذا اذا اخذ منه العشر علي قول محمد ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول------- وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه	3419	-2008034956363109394	256	487.0	202	294	87.0748291015625	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	true	9077114710173265276	207	299	1075	1539	1544	300	الماخوذ الان منها اجارة لا خراج الا تري ان الارض-- ليست مملوكة للزراع و--------------------------------------------كانه لموت المالكين شيءا فشيءا من غير -خلاف ذرية فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظر ولي اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة كعدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي---------- لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله	1515	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3438	false	5998743052251639777	118	221	605	1124	1563	300	الماخوذ الان بدل- اجارة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اخلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظر ولي اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة -عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي رحمه الله لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله	3438	-2008034956363109394	456	862.0	364	521	87.52399444580078	85	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1517	true	-86960601082911150	201	275	1039	1397	1523	300	وفي جريب الكرم------- والنخ-ل المتصل قيد فيهما وهو ما يتصل بعضه ببعض علي وجه تكون كل الارض مشغولة به وخرج به ما لو كانت متفرقة في جوانب الارض وفي وسطها مزروعة فلا شء فيها وفي الفتح معزيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكرم ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز وردهم فان نقص فعليه قفيز ودرهم	1517	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3436	false	-5747208804734302296	199	295	999	1482	1508	300	وفي جريب الكرم المتصل والنخيل المتصلة عشرة دراهم هذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فقيد الاتصال يفيد انها----- لو كانت متفرقة في جوانب الارض و---وسطها مزروعة فلا شء فيها بل المعتبر وظيفة عمر رضي الله عنه في الزروع وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهيرية وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكرم ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم وان نقص فعليه قفيز ودرهم	3436	-2008034956363109394	264	446.0	210	491	53.767822265625	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	true	7605868000916709940	63	96	321	497	1523	300	الفتح ولم يذكر كثير من المشايخ هذا واعادة الزرع يستدعي مونا كالاول فان اخرج شيءا فقصاراه ان يفي بالخراجين فاخذ الخراج اذا لم يزرع والحالة هذه تخسير اصل مال الزراع وكذا اذا زرع	1519	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3441	false	4841688697322151968	208	241	1109	1283	1599	300	السنة ولم يذكر كثير من المشايخ هذا واعادة الزرع تستدعي مءنا كالاول فان اخرج شيءا فقصاراه ان يفي بالخراجين فاخذ الخراج اذا لم يزرع والحالة هذه تخ-ير اصل مال الزارع وكذا ان- زرع	3441	-2008034956363109394	166	314.0	133	176	94.31818389892578	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	70	107	361	550	1479	300	ولو باعها ----في اثناء السنة فان بقي منها قدم ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فهو علي الباءع و---عن الثاني ان الامام يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا --قال في الفتح وهذا صحيح ايضا	1520	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3442	false	-3159153935868406157	132	168	695	876	1545	300	ولو وقع البيع في اثناء السنة فان بقي منها قدر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا---- علي الباءع وما عن ابي يوسف انه---- يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيه---------ا صحيح ايضا	3442	-2008034956363109394	153	257.5	122	198	77.2727279663086	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	44	70	229	361	1479	300	فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ -------الخراج من السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري	1520	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3442	false	-3159153935868406157	0	27	0	136	1545	300	فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج--- السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري	3442	-2008034956363109394	128	241.0	103	139	92.08633422851562	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1521	true	-3755464317076071908	162	296	827	1505	1522	300	الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته ولوجوبه وان اسل-------------موا بخلاف الجزية او لانه الحقيقة اذ هو المتبادر عند الاطلاق ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا وهذا امارة المجاز الجزية وهي لغة الجزاء بنيت علي فعلة دلالة علي الهيءة التي هي الاذلال عند الاعطاء والجمع جزي كقري سميت بذلك لانها تجزء عن القتل لو وضعت بتراض اي صلح لا يعدل عنها فلا يزاد عليها تحرزا والا يوض---------------------------------------------------------------------------ع علي- الفقير المعتمل في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه من الغدر ولا ينقص منها لما في ابي داود صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي ونجران ارض من خير اليمن واهلها كانوا نصاري فما في الهداية من انه صالح بني نجران علي الف وماءتي حلة	1521	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3447	false	-8030343161511240065	235	281	1294	1541	1647	300	الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته اذ يجب----- اسلموا او لم يسلموا بخلاف الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية span classmatnوهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------الح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف وماءتي حلة	3447	-2008034956363109394	143	59.5	115	767	18.644067764282227	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1521	true	-3755464317076071908	174	276	893	1406	1522	300	اسلموا بخلاف الجزية او لانه الحقيقة اذ هو الم--------------------------تبادر عند الاطلاق ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا وهذا امار-------------ة ال-------------------مجاز الجزية وهي ------------------------لغة الجزاء------ بنيت علي فعلة --دلالة علي اله---------يءة التي هي الاذلال عند الاعطاء والجمع جزي كقري سميت بذلك لانها تجزء عن القتل لو وضعت بتراض اي صلح لا يعدل عنها------- فلا يزاد عليها تحرزا والا يوضع علي الفقير المعتمل في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه من الغدر ولا ينقص منها ل-------------------------------------------------------------------------------------ما في ابي داود--------------------------------------- صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي	1521	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3448	false	-221708482124052574	5	127	22	647	1497	300	يسلموا ولانه -----------------حقيقة الخراج لانه اذا اطلق الخراج فانما يتبادر خراج الارض و-لا يطلق علي الجزية الا مقيدا فيقال خراج الراس وعلامة المجاز لزوم التقييد وتجمع الجزية علي جزي كلحية ولحي وهي في اللغة الجزاء وانما بنيت علي فعلة للدلالة علي الهيءة وهي هيءة-------- الاذلال عند الاعطاء علي ما سيعرف وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق فلا يزاد عليه- تحرزا ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغدر واصله صلح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي	3448	-2008034956363109394	272	344.5	212	743	36.60834503173828	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	0	39	0	213	1552	300	ابو يوسف في كتاب الخراج الحلة فقال كل -------------------------------------------------------------------------------------------حلة اوقية يعني قيمتها كذلك ف-قول الولوالجية كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلة في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم	1522	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3448	false	-221708482124052574	158	217	790	1094	1497	300	ابو يوسف في كتاب الخراج وابو عبيدة في كتاب الاموال في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران بعد ان قال علي الفي حلة كل حلة اوقية يعني قيمتها اوقية وقول الولوالجي- كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلل في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم	3448	-2008034956363109394	193	361.0	156	305	63.278690338134766	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1526	true	-2749830614343026746	240	281	1287	1487	1583	300	وثالثها ما فتح صلحا فان ---وقع علي ان الارض لهم والخراج لنا جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية كان الحكم في الكناءس علي ما يقع- عليه الصلح فان كان ---علي شرط ا--------حداث لم يمنعوا و------الاولي ان لا	1526	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3466	false	-1620408887708494688	14	57	69	287	1577	300	وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم والخراج لنا جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية ف---الحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا يمنعهم الا ان الاولي ان لا	3466	-2008034956363109394	183	325.0	144	221	82.80542755126953	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1527	true	2476822193986192399	115	173	593	899	1582	300	البيع والكناءس الي يومنا هذا وهذا في السواد باتفاق----- الروايات و---------------------اختلف كلام محمد في الامصار فذكر في العشر والخراج انها تهدم وفي------------ الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا وفي التتارخانية وهو الاصح قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو مصرنا برية فيها ديورا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا تهدم لانه كان مستحق- للامان قبل	1527	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3466	false	-1620408887708494688	154	300	788	1577	1577	300	البيع والكناءس القديمة ف-----------ي السواد لا تهدم علي الروايات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد----------- فذكر في العشر والخراج----- تهدم القديمة وذكر في الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر بهدمها امام فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم وعلي هذا لو مصرنا برية فيها دير span classmatnوالصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها spanspan classmatnhr span فتح القدير او كنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل-	3466	-2008034956363109394	221	332.0	178	817	27.05018424987793	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1527	true	2476822193986192399	173	295	899	1560	1582	300	وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكافر من احداثها في ----------المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور علي----------ها وعلي هذا فالكناءس الان الموجودة----- في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في امصار قديمة فلا شك ان الصحابة و--التابعين حين فتحوا ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع القديمة ويميز الذمي عنا في الزي المدينة علموا بها وابقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم ابقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف بانها فتحت صلحا حكم-ا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك----- بل من الاظهار	1527	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3467	false	-5333692063515864911	0	117	0	622	1520	300	وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها فاحاط بها وعلي هذا فالكناءس----- الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في امصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين فتحوا ----------------------------------------------------------------المدينة علموا بها وبق-وها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم -بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ا-نها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	3467	-2008034956363109394	580	1088.0	471	694	83.573486328125	99	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1528	true	7187834342827675890	0	49	0	266	1553	300	قرية من قري اهل الذمة لو مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق ك---الزنا والفواحش التي يحرمونها في دينهم يمنعون منه وكذا عن المزامير والطنابير والغناء ومن كثر شيءا من ذلك لم يضمن وكذا يمنعون من 333ا اتخاذ الخنزير ويعاد المنهدم من البيع والكناءس القديمة لان الامام	1528	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3466	false	-1620408887708494688	116	159	595	821	1577	300	قرية من قري اهل الذمة او مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق مثل الزنا والفواحش التي يحرمونها في دينهم يمنعون منه وكذا عن المزامير والطنابير والغناء ومن كسر شيءا من ذلك لم يضمن واعلم ا------------------------------------------ن البيع والكناءس القديمة في السواد -	3466	-2008034956363109394	204	387.0	165	269	75.83643341064453	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	233	299	1290	1630	1633	300	فمنعهم من----- الثياب الفاخرة-------------------------------------- حريرا او غيره كالصوف الرفيع والحرج الرفيع والابراد الرفيعة اولي كما صرح به في فتح القدير قال ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها تعظيما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1529	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3470	false	-3459111864748848100	223	290	1198	1551	1604	300	فمنعهم من لباس الثياب الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرقيقة اولي ولا شك----------------------------- في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظ-ما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3470	-2008034956363109394	297	556.5	238	383	77.54569244384766	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	111	142	607	785	1633	300	واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلدة ما -تعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزم-- النصاري ب-------الزرقاء واليهود ب-------الصفراء واختص المسلمون بال-يضاء	1529	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3471	false	-2808394920943469708	50	83	257	452	1626	300	واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلد- ما يتعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزموا النصاري العمامة الزرقاء واليهود العمامة الصفراء واختص المسلمون بالبيضاء	3471	-2008034956363109394	175	311.5	144	196	89.28571319580078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	105	145	555	748	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه كفر من الذمي كما هو ردة من المسلم والكفر المقارن لعقد الذمة لا يمنعه ف---------ي الابتداء فاولي ان -----لا يرفعه في حال البقاء قال في الفتح والذي عندي ان سب---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1531	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3472	false	5364115048483248815	137	187	677	924	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- كفر من الذمي كما هو ردة من المسلم والكفر المقارن لعقد الذمة لا يمنع عقد الذمة في الابتداء فالكفر الطارء لا يرفعه في حال البقاء بطريق اولي يءيده ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رهطا من اليهود دخلوا عليه صلي الله عليه وسلم	3472	-2008034956363109394	154	252.0	122	252	61.11111068725586	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	166	217	850	1120	1554	300	به وينتقض عهده وان لم يظهر -لكن عثر عليه وهو ينكره فل-----ا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية------------------------ مقيد بكونهم صاغرين اذلاء------ ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا---- مجرد القبول واظهار ما هو----------------------------------------- الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف ينافي ان-------------- يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل	1531	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3473	false	4323220091785520668	0	66	0	365	1594	300	به وينتقض عهده وان لم يظهر ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد قبول الجزية دافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل	3473	-2008034956363109394	255	432.5	206	365	69.8630142211914	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1532	true	691944988447908598	199	227	1052	1192	1590	300	فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله ل----لمكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم يكن	1532	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3474	false	-8190922495376399608	68	97	343	487	1539	300	فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله الي المكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم تكن	3474	-2008034956363109394	138	267.5	110	144	95.83333587646484	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	87	112	476	601	1561	300	بقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير يعني من البغاة لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم --مجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	1536	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3523	false	-1935050399045646090	220	242	1189	1302	1611	300	يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير و--------------لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	3523	-2008034956363109394	109	199.0	87	127	85.82677459716797	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1537	true	-2088623507215937878	108	181	550	904	1508	300	صلي الله عليه وسلم ثم تاب فانه ي--------------------------قتل حدا ولا تقب------ل توبته في اسقاط القتل عنه ----------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يجء تاءبا او ي-------شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيه- توبته فلا تقبل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكرانا ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون -قال الخطابي -لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله	1537	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3520	false	-32519110494443066	56	149	275	733	1488	300	صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تعمل توبته في اسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توب-ة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكران -ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي ولا اعلم احدا خالف في وجوب قتله	3520	-2008034956363109394	321	590.0	254	460	69.78260803222656	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1538	true	5024756628725215689	76	235	383	1187	1499	300	في فتح القدير بانه الذي لا يتدين بدين -اما من يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبول-- توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعد- الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاعتقاد وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسيره الي من هو امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل تو--------------------------------------------------------------بته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه ذل-ك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عرافي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا ------تقبل توبته كساءر الكفار المظهرين لكفرهم اذا اظهروا التوبة واما اذا كان ساحرا واعتقد اباحته فانه يكفر ولا تقبل توبته ولا امرة ولا خلاف بين اهل العلم في حرمة تعليمه وتعلمه وقد ق--------ال اصحابنا ان له حقيقة وتاثيرا في ايلام الاجسام خلافا لمن منع وق----ال انه---- تخييل	1538	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3521	false	8965059117443963659	97	256	485	1322	1542	300	في ظاهر المذهب وهو من --لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء- وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يس-ره الي من--- امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل span classmatnباب البغاة spanspan classmatnhr span فتح القدير توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه كذلك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عرب-ي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين لكفرهم اذا اظهروا التوبة وكذا من علم ----------------------انه ينكر في الباطن بعض الضروريات ك-------------------------حرمة الخمر ويظهر اعتراف حرمته وقال اصحابنا للسحر حقيقة وتاثير -في ايلام الاجسام خلافا لمن منع ذلك وقال انما هو تخييل	3521	-2008034956363109394	658	1150.0	523	893	73.68421173095703	117	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1539	true	463613174147579503	21	121	107	606	1535	300	علي هذا القول انتهي هذا واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف ا----لذي يحدس ويتخوص وقيل هو الذي له من الجن ما ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه في الفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره والا	1539	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3522	false	-3463118716821785506	72	191	373	965	1558	300	الا اذا اعتقد اباحته و---اما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص وقيل هو الذي له من الجن من ياتيه بالاخبار -قال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه اقتلوا كل ساحر وكاهن وفي رواية ان تاب لم يقتل ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه ب--الفساد في الارض لا بمجرد عمله اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره واذا	3522	-2008034956363109394	459	864.5	364	598	76.75585174560547	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1540	true	-7306587319038351435	39	92	201	471	1560	300	وان -----تضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع لاطلاق الدل--------------------يل واسلامه ان يتبرا عن الاديان كلها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام كذا في المنية لكن هذا بعد ان ياتي بالشها------------------------------دتين كما --في الايضاح وفي الكافي و لو تبرا عما انتقل اليه كف-ي لحصول المقصود	1540	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3482	false	1620539808160202460	78	171	405	913	1534	300	وان كان يتضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع واطلاق الدلاءل span classmatnوكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا دين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود spanspan classmatnhr span فتح القدير التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له قيل هو ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام قيل---------- لكن هذا بعد ان ياتي بالشهادتين والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قالت الا-----ءمة الثلاثة ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود	3482	-2008034956363109394	223	360.0	176	523	42.63862228393555	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1541	true	4792408630267226941	219	268	1145	1393	1553	300	ولو قتلها قاتل لا شء عليه كما ف----------------------ي المبسوط وفي العتابية انه يضمن الامة لمولاها والظاهر ضعفه ولم يذكر --ضربها------------------- في ظاهر الرواية و-----عن الامام--- انها تضرب في كل يوم ---------------ثلاثة اسواط وعن الحسن------------ تسعة وثلاثين----- الي ان تموت او تسلم---------------------- وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	1541	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3484	false	5954355547155433946	144	206	743	1041	1510	300	ولو قتلها قاتل لا شء عليه لاحد حرة كانت او امة ذكره في المبسوط و-------------------------------------------------لم يذكر الضرب في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وع------ن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	3484	-2008034956363109394	175	253.5	137	353	49.575069427490234	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	34	101	172	535	1567	300	النوادر عن الامام انها تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السعي بالردة عن اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها------- له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها ويزول ملك المرتد	1542	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3485	false	-5166229055894657512	2	66	9	354	1647	300	النوادر--------------- تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قي--ل وفي البلاد	3485	-2008034956363109394	328	612.0	265	370	88.64865112304688	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	162	289	843	1508	1567	300	عاد الملك وهما هربا من الحكم بالزوال لان الساقط لا يعود انتهي وعلي ذلك جري بعض الشارحين الا ان تصريح كلام المصنف وغيره ياباه ففي البداءع ثمرة الخلاف تظهر في تصرفاته فعندهما هي نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة انتهي ولو زال ملكه زوالا باتا لما توقفت لانه-------------------------------------------------------------------------------------- بالعود الي الاسلام يطرا ملك بات علي موقوف فيبطله هذا وبعد اتفاقهما علي عدم زوال ملكه اختلفا في---------------------------------------------------------------------------- تبرعاته فجعلها ابو يوسف من جميع المال و-----محمد م---------------------ن الثلث قيد بالمرتد لا-------------------------------------------------------------ن المرتدة لا يزول ملكها----- بالاجماع وينبغي ان يلحق بها من لا يقتل اذا ارتد لشبهة في اسلامه كما مر وفي الخانية وتصرف المكاتب في ردته نافذ في قولهم وفي السراج وكسب المكاتب المرتد حال الردة لمولاه وان مات المرتد او قتل علي ردته او حكم بلحاقه -------ورث كسب---- اسلامه	1542	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3490	false	-2384830155396921519	0	116	0	587	1559	300	عاد الملك وهما هربا من الحكم بالزوال لان الساقط لا يعود فيقول ابو حني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ان الردة--------------------- لما اقتضت الزوال والاجماع علي انه ان عاد وماله قاءم كان احق به وجب ان يعمل بهما فيقول بالردة يزول ثم بالعود يعود شرعا-------------------------------- هذا -بعد اتفاقهما علي عدم زوال ملكه قال الشيخ ابو نصر البغدادي ان ابا يوسف جعل تصرفه بمنزلة تصرف من وجب عليه القصاص فتصير تبرعاته---------------- من جميع المال وجعله محمد بمنزلة المريض فتعتبر من الثلث وجه قول محمد انه في معرض التلف فهو اسوا من المريض حالا وابو يوسف يمنعه ويقول المرتد متمكن من دفع الهلاك بالاسلام والمريض غير قادر عليه---------------------------------------------------------------------------------- قول-------------------------------------------------ه وان مات------- او قتل علي ردته او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في اسلامه	3490	-2008034956363109394	225	197.5	173	930	24.19354820251465	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	127	209	626	1047	1484	300	بالالحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء لاحتمال العود واذا تقرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به كما ذكر ومنها قسمة ماله وسيشير اليه بعد في قوله وما وجده في يد واريه وظاهر ان المكاتب بعد موت سيده اذا ادي وارثه ما عليه عتق والولاء للمرتد لانه المعتق فاعلم ان اللحاق اذا صار------- كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من---- الاحكام المذكورة	1544	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3495	false	-5066359908029274814	240	300	1263	1580	1580	300	بالل-حاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الزام احكامه عنهم كما هي منقطعة عن الموتي بخلاف الغيبة في بلدة اخري من دار الاسلام فان احكام الاسلام وولاية الزامنا ثابتة فيها فلا يلحق بذلك--- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار اللحاق كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة-	3495	-2008034956363109394	158	233.0	127	529	29.86767578125	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1547	true	101914244552745475	90	218	454	1141	1553	300	لعدم الفاءدة -------وهذا انما يتم بناء علي انه لا فرق---------------------- بين ان يكون ------اخذه المال بعد القضاء بلحاقه او قبله وهو ظاهر الرواية اما اذا كان بعد القضاء-------- فظاهر--------------------------------------------------------------- واما-------- قبله فلان القضاء ان-----------------------------------------------------ما احتيج اليه لثبوته الارث ل----------------------ترجح عدم عوده فيق-رر اقامته فيثبت موته وهذا القدر موجود بعوده وان لحق فقضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء مسلما فالمكاتبة والولاء لمورثه فان قتل مرتد رجلا خطا ولحق او قتل فالدية في كسب الاسلام واخذه المال ولحاقه ثانيا فكان ذلك---------------------- بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فء يعني اذا كان قبل القضاء قال في الفتح والا-------وجه ظاهر الرواية وان ل------حق المرت-------------------د وقضي بعبده لابنه يعني بعد القضاء بلحاقه علي ما مر فكاتبه الابن ف--جاء المرتد مسلما فالمكاتبة اي بدلها والولاء لمورثه لانه-------------------------------------------- لا وجه -في ابطال الكتابة لنفوذها بدليل	1547	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3506	false	7416228825997844571	2	137	8	765	1645	300	لعدم الفاءدة ثم جواب هذا الكتاب اعني الجامع الصغير وهو ظاهر الرواية لا يفصل بين ان يكون عوده واخذه المال بعد القضاء بلحاقه او قبله----------------- اما اذا كان بعد القضاء باللحاق فظاهر لانه تقرر الملك للورثة ثم استولي عليه الكافر واحرزه بدار الحرب واما اذا عاد قبله كان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيقرر موته وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية قوله واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي ب---ه لابنه فكا---------------------------------تبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فال-كتابة جاءزة خلافا للاءمة span classmatnوالمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل	3506	-2008034956363109394	311	363.0	248	978	31.799591064453125	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1548	true	-3382717192643099647	7	100	34	485	1509	300	قتل م--رتد رجلا خطا و--لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في كسب الاسلام------------- خاصة---------------------------------------------------- اما كونها في--- ماله فلان العواقل لا تعقل الم-----------------------------------------------------------------------------------رتد واما كونها----- في كسب الاسلام فقط فهو قول الامام وقالا في كسب الردة ايضا بناء علي انه يملك الكل عندهما فيكون ما لزمهما الكل وعنده لا يملك غيره فاختص ما لزمه به قال في الفتح وعلي هذا ما لو غصب مالا فافسده فيجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كسب اسل--ام واكتسب في الردة فهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما	1548	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3507	false	-2517225935297090715	48	155	249	783	1583	300	قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال اسلامه خاصة عند ابي حنيفة وقالا في مال اكتسبه في الردة والاسلام اما ان الدية في ماله فلان العواقل لا تعقل المرتد لان تحملهم العقل باعتبار نصرتهم اياه التي بها يقوي علي الجراة ولا نصرة منهم للمرتد واما -انها عنده في كسب الاسلام فقط فلانه لا يملك غيره عنده وعندهما ي--------------------ملك الكل------- فيكون ما ----------------------------------------لزمه من -ال-------كل وعلي هذا اذا-- غصب مالا فافسده -يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كسب الاسلام واكتسب في الردة تهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما	3507	-2008034956363109394	313	502.5	243	613	51.060359954833984	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1549	true	-8712470831119249066	219	252	1113	1288	1531	300	لانه لا يملكه اذا ----------كان حرا ويملك اذا كان مكاتبا ووجهه ان المكاتب انما يملك اكتسابه بعقد الكتابة وهي----- لا تتوقف بالردة ولا تبطل بالموت فبقي-- موجبها مع الردة فيتحقق ملكه في اكتسابه	1549	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3510	false	-1346937353294125605	266	300	1389	1574	1574	300	لانه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا و-ملكه اياه-- مكاتبا ووجهه ان المكاتب انما م-لك اكس-ابه بعقد الكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة ولا تبطل بالموت فيستمر موجبها مع الردة فيتحقق ملكه في اك-سابه-	3510	-2008034956363109394	152	255.0	122	192	79.16666412353516	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1550	true	-4968675598098844250	169	241	865	1245	1549	300	تبعا لجده وهذه رابعة اربع مساءل عل-----ي الروايتين --ففي ظاهر الرواية لا يكون الولد تبعا للجد وفي رواية الحسن يكون -----------------الثانية صدقة الفطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة جر الولاء والرابعة الوصية للقرابة كذا في الهداية وصورة الجر معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا اعتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجر- كما لو اعتق ابوه	1550	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3512	false	-8541761356739542446	198	293	1069	1545	1591	300	تبعا للجد وهي- رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين رواية ظاهر الرواية لا يكون الولد تبعا للجد و---رواية الحسن يكون تبعا احداها هذه والثانية صدقة الفطر للولد الصغير اذا كان جده موسرا ولا اب له او له اب معسر او عبد لا تجب علي الجد في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن تجب عليه والثالثة جر الولاء صورتها------------------------------------------- معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا -عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق ابوه	3512	-2008034956363109394	317	555.0	253	524	60.49618148803711	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1551	true	1050924158844187645	181	298	918	1528	1538	300	اما علي راي فخر الاسلام ف----------اصل الوجوب ثابت علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقليه دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع --فرضا كتعجيل الزكاة قيل هو الاوجه وهذا صريح في اتفاقهم انه يقع فرضا قبل البلوغ واعلم ان قول الشارح لا قاءل بانه مخاطب بالايمان قبل البلوغ ففيه نظر فقد نقل في التحرير ان المختار عند الماتريدي انه مخاطب ب-------------------------اداء الايمان كالبالغ حتي لو مات بعده بلا ايمان خلد في النار قال في الفتح----------------------------------------------- ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد بلوغ من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم يغفله اهل الاسلام عن اخرهم	1551	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3517	false	-3356519693184423530	50	152	246	781	1557	300	اما عند---- فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به --علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض- كتعجيل الزكاة -----------------------------------------------------------واما--------------------------------------------------------------------------------------------- عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد بلوغ من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم يفعله اهل الاجماع عن اخرهم	3517	-2008034956363109394	360	595.5	285	694	51.873199462890625	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	234	280	1269	1514	1616	300	قال ابن المنذر -لا اعلم احدا وافق---------هم علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وف----ي المحيط اكثر اهل السنة علي تكفير ب------------------------------عض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قاطعا وبعضهم لا يكفر احدا منهم قال في الفتح والاول اثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	1552	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3523	false	-1935050399045646090	172	253	941	1371	1611	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل -------الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	3523	-2008034956363109394	188	301.5	150	437	43.02059555053711	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	189	228	1009	1236	1616	300	لهم منعة وحمية خرجوا عن طاعة الامام بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم---------------------- يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والحدثين--------- حكم البغاة	1552	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3523	false	-1935050399045646090	23	65	125	373	1611	300	لهم منعة وحمية خرجوا عليه بت----------اويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	3523	-2008034956363109394	203	381.0	167	258	78.68216705322266	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1553	true	348327353834922079	184	291	943	1520	1561	300	يقاتلون عليه--- الا اذا بينوا ما يجوز لهم القتال كجور الامام فيجب علي المسلمين معاونتهم حتي ---------------------------يرجع عن جوره بخلاف ما لو -كان الحال مشتبها انه ظلم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحميل بعض الجنايات التي للامام اخذها والحاق الضرر---- لدفع ضرر اعم منه وبدا بقتالهم وان لم يبدءونا هكذا نقله الامام خواهر زاده عن اصحابنا لان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع بقصد القتال والامتناع وذكر القدوري انا لا نبدءهم به وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر اهل ولو لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم والا لا ولم تسب ذريتهم وحبس اموالهم حتي يتوبوا العلم واذا قاتلوا جاز قتالهم بكل ما يقاتل به اهل الحرب من المنجنيق وارسال الماء والنار	1553	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3528	false	-1157539531776272140	23	179	123	945	1594	300	يقاتل مع الامام الا ان ابد-وا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل span classmatnواذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا spanspan classmatnhr span فتح القدير تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قتالهم بكل ما يقاتل به اهل الحرب من المنجنيق وارسال الماء والنار	3528	-2008034956363109394	223	364.0	178	1119	19.92850685119629	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1554	true	-2175303221948907670	74	135	372	703	1535	300	اهل الحرب او يتوبوا فاءدة خواهر زا-----------------ده معناه ابن الاخت وكان ابن اخت القاضي الامام ابن ثابت قاضي سمرقند كان معاصر ا----------------------------------------------------------لشمس الاءمة السرخسي -موافقا له في اسمه وكنيته فان كلا منهما ا-سمه محمد وكنيته ابو بكر غير ان اسم اب الاول حسين والثاني سهيل وتوفي--------ا في------------------------------ عام ثمان وثلاثين واربعماءة وعاصرهما فخر الاسلام الا انه توف---------ي في---- احدي وثمانين واربعماءة	1554	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3528	false	-1157539531776272140	172	250	903	1326	1594	300	اهل الحرب من المنجنيق وارسال الماء والنار وخواهر زاده معناه ابن الاخت وكان ابن اخت القاضي الامام ابي ثابت قاضي سمرقند واسم خواهر زاده محمد وكنيته ابو بكر واسم ابيه حسين النجاري وهو معاصر لشمس الاءمة السرخسي وموافق- له في اسمه وكنيته لان شمس الاءمة اسمه محمد وكنيته ابو بكر بن ابي سه---------------------------ل وتوفي كل منهما في العام الذي توفي فيه الاخر وهو عام ثمان وثمانين واربعماءة و--------فخر الاسلام ايضا معاصر لهما وتوفي في سنة احدي وثمانين واربعماءة	3528	-2008034956363109394	230	367.0	184	459	50.10893249511719	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	0	86	0	416	1466	300	يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وفي المحيط قال الباغي تبت والقي السلاح كف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم يجب شء وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه قال في الفتح واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق عليه من بيت المال ليتوفر موتتها	1555	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3532	false	-2403248718984337151	265	297	1404	1568	1581	300	يردها اليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم او علي ورثتهم اذا ظهر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق عليه من بيت المال ليتوفر مءنتها	3532	-2008034956363109394	137	247.5	109	416	32.93269348144531	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	206	300	995	1466	1466	300	قصاص ولا دية ل--------انه قتل نفسا يباح قتلها--------------------------------------------------------------------------- ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمنعة ولا ولاية --------عليهم كذا في الفتح وهو ظاهر في انه لا اثم عليه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلبوا اي البغاة علي مصر من امصارنا-------- فقتل مصري مثله----------------- عمدا ولم يتقيد به اكتفاء بقوله فظهر عليهم قتل به----------- قال فخر الاسلام معني المسالة انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهلها ل-----------------------------انه حينءذ لم ينقطع ولاية الامام فوجب القود واما لو جرت احكامهم ----------------------------فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة----- وا-ن قتل عادل رجلا------- باغيا-	1555	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3534	false	-2890130077381736556	66	217	347	1093	1517	300	قصاص اذا ظهرنا عليهم لانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمنعة ولا ولاية لامامنا عليهم فلا يجب شء وصار كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به لان عندهم كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها فهو كدار العدل وتقدم الكلام فيه قوله وان غلبوا ----------علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام------------- انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود -اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا	3534	-2008034956363109394	337	478.5	266	770	43.7662353515625	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1557	true	7465715278322010733	160	232	808	1144	1472	300	واذا امن واحد من اهل العدل رجلا من اهل البغي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ان يقول لا باس عليك ولا يجوز امان الذمي الذي--- يقاتل مع اهل البغي وان ظهر البغاة ---علي بلد فولوا ----قاضيا علي اهلها ليس من اهل البغي صح وعليه ان ي--------------حكم بين الناس بالعدل ولو كتب----------- كتابه الي قاضي اهل العدل بحق الرجل من اهل مصره بشهادة من شهد--------------------------------------------------------------- عنده عليه ان كان القاضي يعرف انهم ليسوا من اهل البغي	1557	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3538	false	8883314474774984521	189	300	961	1509	1509	300	واذا امن -رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي جاز امانه لانه ليس اعلي شقاقا من الكافر وهناك يجوز فكذا هنا ولانه قد يحتاج الي مناظرته ليتوب ولا يتاتي ذلك ما لم يامن كل من الاخر ومنه ان يقول لا باس عليك ولا يجوز امان الذمي اذا كان يقاتل مع اهل البغي ولو ظهر اهل البغي علي بلد فولوا فيه قاضيا من- اهله -ليس من اهل البغي صح وعليه ان يقيم الحدود والحكم بين الناس بالعدل فان كتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل بحق -لرجل من اهل مصره بشهادة من شهد span classmatnكتاب اللقيط spanspan classmatnhr span فتح القدير عنده----- ان كان القاضي يعرفهم و--ليسوا من اهل البغي-	3538	-2008034956363109394	300	488.0	234	560	53.57143020629883	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1559	true	-1046006873805089444	18	60	97	293	1456	300	في بيت المال لما اخرج-------ه عبد الرزاق---- ان ابا جميلة------------------------------- وجد منبوذا علي عهد عمر---------- رضي الله تعالي عنه فاتي- به فاتهم-----------------ه فاثني عليه خير- فقال عمر------------- هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاء به الي الامام لا يصدقه	1559	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3541	false	8240892377217756700	172	297	871	1457	1469	300	من بيت المال انتهي وكذلك رواه عبد الرزاق قال انبانا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فاتاه به فاتهمه عمر رضي الله عنه فاثني عليه خيرا فقال عمر رضي الله عنه هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال وتهمة عمر دل عليها ما في رواية محمد عنه في حديث ابي جميلة انه قال له عسي الغوير ابءسا وهو مثل لما يكون ظاهره خلاف باطنه واول من قالته الزباء وما قيل فيه دليل علي ان الملتقط ينبغي ان ياتي به الي الامام اولا ليس بلازم نعم ما لم يتبرع بالانفاق وقصد ان ينفق عليه من بيت المال كما فعل ابو جميلة يحتاج ان ياتي به اليه واذا جاء به الي الامام لا يصدقه	3541	-2008034956363109394	172	255.0	133	592	29.054054260253906	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	67	108	332	515	1483	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت---- احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه---------------------------- لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	1560	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3543	false	-782315352988796243	25	71	127	342	1564	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه بالولاية العامة وهي الامامة لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	3543	-2008034956363109394	183	344.5	142	215	85.11627960205078	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1563	true	463054137980136746	120	208	574	998	1465	300	واذا حكمنا بانه مسلم و-------------جب ان ينتزع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان ------------الا ان يقيم بينة -من المسلمين لا من اهل الذمة انه ابنه فيكون كافرا ان لم يكن اي ان لم يوجد اللقيط في مكان اهل الذمة بان كان في قرية من قراهم-------- او في بيعة او كنيسة في دار الاسلام ------------------------------------------------فيكون كافرا قيد باتحاد الواجد و-------------------------------------المكان لانهما لو اختلفا بان----------------------------------------------- وجده مسلم في مكان اهل الذمة او كافر في مكان المسلمين------------------- ففي كتاب اللقيط اعتبر-- المكان وعليه جري القدوري وهو ظا------هر الرواية --كما في	1563	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3547	false	2681807784446330709	1	103	8	501	1501	300	واذا حكمنا بانه ابن ذمي وهو مسلم فيجب ان ين-زع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان كما قلنا في الحضانة اذا كانت امه المطلقة-------------------------------- كافرة قوله وان وجد-------------------------------------------- في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة في دار الاسلام كان ذميا هكذا قال القدوري قال المصنف هذا الجواب في-------ما ---اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة فان كان مسلما في هذا المكان اي في قرية من قري اهل الذمة او بيعة او كنيسة او كان الواجد ذميا لكن -------------------------------وجده في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي كتاب اللقيط العبرة بالمكان -------في الفصلين وهو ما اذا كان ال-واجد مسلما في	3547	-2008034956363109394	217	243.5	166	619	35.056541442871094	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	123	156	588	756	1458	300	الملتقط اذ هو الخصم هنا لما انه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببرهان وفي دعوي-------------------------------------- نسب--------ه تزول بلا برهان---------- والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة	1564	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3548	false	2911232104845602440	77	119	414	623	1526	300	الملتقط خصم ل---------------انه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة	3548	-2008034956363109394	131	214.0	105	224	58.48214340209961	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	12	47	71	271	1565	300	لان ولاية التصرف انما هو لتمييز المال وذلك ان-ا يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل منهما احدهما واجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رواية---------------------- الجامع------------------------------------------ وهو الصحيح ل----------------------------------------انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها	1565	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3550	false	2237122731496803410	166	288	846	1496	1565	300	لان ولاية التصرف انما هو لتثمير المال وذلك انما يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل منهما احدهما لان في الام شفقة كاملة مع قصور في الراي وفي الملتقط راي كامل مع قصور شفقة لعدم القرابة ونظير ما ذكر المصنف هنا ما قدمه في ثبوت الخيار للصغيرة اذا بلغت وقد زوجها span classmatnقال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه ووجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام لانها	3550	-2008034956363109394	185	304.5	151	650	28.461538314819336	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	170	296	901	1545	1565	300	او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لزيد- لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم والله الموفق بمنه وكرمه AUTO كتاب اللقطة AUTO كتاب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة قدمها في الخانية علي اللقيط وما-- هنا اولي لما مر و--------------------------------------------------------------------------------------هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمز------------------ة لكثير الهمز------ وبسكونها للمفعول كضحك------ة للذي يضحك منه و--------------قيل للمال لقطة بالفتح مبالغة لزيادة ----------------------------------------------------------------------------معني اختص به هو ان كل ما راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع فاسند اليها مجازا ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهم اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها احتلبت نفسها واركبت نفسها قاله الشارح وتبعه في الفتح ثم قال وما عن الاصمعي وابن الاعرابي من انها بالفتح ------اسم للمال----- فمحمول علي هذا	1565	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3552	false	5042505796937838301	0	185	0	966	1520	300	او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم و-----------------------------------------------------تقدم ان ميراثه لبيت المال فلو انه والي رجلا بعدما ادرك الملتقط او غيره فان كان قبل ان يتاكد ولاءه لبيت المال بان جني جناية وعقله بيت المال فلا يصح ولا ينتقل ميراثه عن بيت المال وان كان قبل ذلك جاز لان ولاءه لم يتاكد لبيت المال فله ان يوالي من شاء وصار كالذي اسلم من اهل الحرب له ان يوالي من شاء الا ان يجني فيعقله بيت المال span classmatnكتاب الل-----------------قطة قال اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها spanspan classmatnhr span فتح القدير كتاب اللقطة هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع النفوس في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط------------------------------------------ مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عن الاصمعي وابن الاعرابي--- انه- ب--فتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا	3552	-2008034956363109394	303	196.5	237	1210	25.041322708129883	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1569	true	-4156046172408092545	12	34	59	165	1565	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف منه انه اخذها ليردها لا لنفسه	1569	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3555	false	-4294157626831682496	94	116	486	591	1524	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف ب-ه انه اخذها ليردها لا لنفسه	3555	-2008034956363109394	104	202.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1571	true	-4374338143077952257	164	216	813	1091	1512	300	كلامهم يقتضي ان الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر فعندنا يجوز لانها كغيرها يتوهم ضياعها فيند-ب اخذها وتعريفها فان خاف الضياع وجب واما جوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح حين سءل عن ضال---------------------------------ة الابل بقوله ما لك ولها حذاءها وسقاءها اي نعلها وقرنيها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي	1571	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3561	false	-5113305127415355213	162	265	894	1418	1582	300	كلامهم يقتضي ان الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا --------انها لقطة-- يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة لكن هذا قياس معارض بما روي اصحاب الكتب الستة كلهم عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قلت فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب وفي الصحيح قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما---لك ولها معها ---سقاءها وحذاء---------ها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي	3561	-2008034956363109394	182	265.0	144	549	33.15118408203125	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	136	165	660	811	1479	300	القدير فاذا انفق بالامر الذي يصير به دينا عليه فبلغ فادعي انه انفق عليه كذا فان صدقه اللقيط رجع عليه به وان كذبه فالقول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة	1572	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3543	false	-782315352988796243	161	188	811	955	1564	300	القاضي فاذا انفق بالامر الذي يصير--ه دينا عليه فبلغ فادعي انه انفق عليه كذا فان صدقه اللقيط رجع----- به وان كذبه فالقول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة	3543	-2008034956363109394	141	266.5	114	151	93.37748718261719	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	95	146	455	719	1503	300	الهداية وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها ---------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا-------------------------------------------------- قالوا انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر----------- مدة مديدة	1573	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	212	286	1070	1448	1519	300	الابق --وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	3562	-2008034956363109394	255	457.5	205	382	66.7539291381836	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	95	160	455	781	1503	300	الهداية وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ---ذلك وجعل النفقة دينا قالوا--------------------------------------------------------------------------------------- انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة ف-----------------------------------------------------لا نظر مدة مديدة انتهي واذا لم يكن ثمة نظر ف--------------ينبغي ان لا ينفذ من القاضي------- امره به	1573	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3563	false	7351152472800696258	59	176	314	892	1528	300	الابق --وان لم تكن لها منفعة او لم يجد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني بل ربما تذهب العين ويفضل الدين علي مالكها ولا ------------------------------------نظر في ذلك اصلا بل ينبغي ان لا ينفذ من القاضي ذلك لو امر- به	3563	-2008034956363109394	266	431.0	211	623	42.69662857055664	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1574	true	-5823791768734907217	226	253	1120	1251	1500	300	صلي الله عليه وسلم حين سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به	1574	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3570	false	-7161176315486357335	52	78	254	381	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه فليءده اليه وان لم يات فليتصدق به	3570	-2008034956363109394	126	244.5	100	131	96.1832046508789	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	true	1533121664295126966	111	289	561	1402	1455	300	------والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه انتهي بقي انه لا يلزم ان يكون الهرب من المالك ومن ثم عرفه في الاصلاح بانه انطلاق الرقيق تمردا ليدخل ما لو هرب من مءجره او مستعيره او مودعه او وصيه اخذه احب اي افضل ا--------------ن يقوي----- اي يقدر عليه حفظا حتي يصل الي مولاه لان فيه احياء ماليته بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك------- ولا يعلم فيه--- خلاف وسكت عن خوف هلاكه لو لم ياخذ وصرح في البداءع بان حكم اخذه حكم اللقطة فعلي هذا يفترض ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف كذا في البحر واقول هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع ان اخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذه حكم اللقطة ان يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ومن رده من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام فله اربعون درهما علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة	1577	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3573	false	5085240243283410806	149	217	791	1108	1531	300	مفيدا والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه قوله الابق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه------- افضل من تركه في حق من يقوي عليه اي يقدر علي- حفظه حتي يصل الي مولا---------------------ه بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك والضعف ولا يعلم في هذا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ---------------------------------------------------------علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة	3573	-2008034956363109394	268	426.0	210	876	30.59360694885254	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1578	true	1895563010435907233	8	90	40	436	1500	300	في الفتح ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم واجد الضال مولاه ولا مكانه اما اذا علمه فلا ينبغي ان يختلف في افضلية اخذه ورد-----ه ثم ان شاء اخذ الابق -اتي به الي الامام----------- فيحبسه حفظا له ------------------------------عن ا-------------------------------------------باقه فان قدر-- علي---ه لم يحت-ج الي ال-امام ولهذا الاعتبار خيره الحلواني فان علم صاحبه خير ايضا بين ----امساكه الي مجيءه وبين ذهابه اليه كما في البداءع وان لم يعلمه------------------------------------------- وادعاه رجل وبرهن -------------حلفه بالله انه ابق الي الان في ملكه لم يخرج ببيع ولا	1578	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3574	false	2804059645426698446	73	178	379	899	1505	300	في ان محل هذا الخلاف ---اذا لم يعلم واجد الضال مولاه ولا مكانه اما اذا علمه فلا ينبغي ان يختلف في افضلية اخذه ورده قوله ثم------- اخذ الابق ياتي به الي السلطان او القاضي فيحبسه منعا له عن الاباق لانه لا يستطيع حفظه عن اباقه من الاخذ الا بذلك عادة بخلاف اللقطة اما لو فرض قدرته علي ذلك لا يحتاج الي السلطان وبهذا الاعتبار خيره الحلواني----------------------- بين ان ياتي به الي السلطان او يحفظه بنفسه وعلي هذا الضال والضالة من الابل وغيرها واذا حبس الامام الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلفه بالله انه باق الي الان في ملكك لم يخرج ببيع ولا	3574	-2008034956363109394	274	378.0	210	553	49.54792022705078	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1579	true	7815598156266366759	0	51	0	262	1475	300	رده علي مولاه من مسيرة سفر فله اربعون درهما استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط-------------------------------- كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان ا------------------------------ن الصحابة رضي-- الله تعالي عنهم اجمعوا علي----- اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره---------------------------- فاوجبنا الاربعين في مد--ة السفر وما دونها فيما دونه	1579	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3575	false	-3087566889560143398	89	158	460	806	1501	300	رده لاقل----- من مسيرة سفر فبحسابه وهذ----ا استحسان- والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط بان يقول من رد علي عبدي فله كذا كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه القياس ان الراد تبرع span classmatnولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفق-----وا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه	3575	-2008034956363109394	202	287.0	155	361	55.9556770324707	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	171	297	811	1437	1449	300	اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قضي القاضي بخصومته كانت قضاء--------------------------- للغاءب من غير ناءب من قبله وهو لا يجوز وقيل يجوز عندهما لا عنده كما ذكره الاتقاني عن المختلف في فصل القضاء بالمواريث وكذا------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمع الدعوي عليه ولا البينة فيما اذا ادعي انسان عليه دينا ونحوه لانهما انما يسمعان علي خصم وهذا الوكيل ليس خصما----------------------------------------------------------- فيكون قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا اراه القاضي اي جعله رايا له كما في الغاية و العناية------------- فانه ينفذ لانه مجتهد فيه وعليه الفتوي كما في الخلاصة قيل ينبغي ان يتوقف علي امضاء-- قاض اخر لما ان الخلاف في نفس القضاء واجيب بالمنع وانما المجتهد فيه	1583	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3586	false	8303581173236127582	0	153	0	764	1487	300	اذا جحد- من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب ا-----نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة المالك عند ابي حنيفة يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك واذا كان كذلك يعني اذا كان وكيل القاضي لا يملك الخصومة فلو ق-------ضي بخصومته كان- قضاء علي الغاءب والاوجه ان يقول للغاءب و--------------------------------------------------------------------------------------------القضاء عليه فيما لو ادعي انسان علي المفقود دينا او وديعة او شركة في عقار او رقيق او ردا بعيب او مطالبة لاستحقاقه لا تسمع الدعوي -----ولا البينة ------------------------------------لانهما انما يسمعان علي خصم والو----كيل ليس خصما والورثة انما يصيرون خصماء بعد موت المورث ولم يظهر موته بعد فيكون قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا -راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد فيه فان------------------------ قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان------------- نفس القضاء ---------------------مجتهد فيه	3586	-2008034956363109394	346	477.0	270	974	35.52361297607422	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1585	true	-8579435530637711067	164	198	828	1013	1535	300	اخرجه الدار------------------------------------------------------قطني من حديث المغير--------ة قال-------------- صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان واخرج عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق-------------------------------------------------- ان عليا -------------قال في امراة المفقود هي امراة ابتل-ت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق	1585	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3592	false	-2438285782322258330	49	153	253	776	1556	300	اخرجه الدارقطني في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن----- المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول علي قول عمر وهو ما روي عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق	3592	-2008034956363109394	170	276.0	138	528	32.19696807861328	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1586	true	286989154152983858	18	56	116	315	1508	300	الاختلاف انما نش----ا من اختلاف الراي في ان الغالب هذا--------- او مطلق-----ا قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن عندي------------------------------ التقدير بسبعين لخبر-------------------------------------- اعمار اعمتي ما بين الستين الي السبعين وقيل-------------------------- يفوض الي راي القاضي فاي وقت راي المصلحة حكم بموته	1586	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3596	false	-8205135646195334487	75	174	370	886	1506	300	الاختلاف --ما جاء الا من اختلاف الراي في ان الغالب هذا في الطول او مطلقا فلذا قال شمس الاءمة الاليق بطريق الفقه ان لا يقدر بشء لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا هو قول المصنف الاقيس الخ ولكن نقول اذا لم يبق احد من اقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظاءره وهذا رجوع الي ظاهر الرواية قال المصنف والارفق اي بالناس ان يقدر بتسعين وارفق منه التقدير بستين وعندي الاحسن سبعون لقوله صلي الله عليه وسلم اعمار ا-متي ما بين الستين الي السبعين فكانت المنتهي غالبا وقال بعضهم يفوض الي راي القاضي فاي وقت راي المصلحة حكم بموته	3596	-2008034956363109394	166	236.0	130	519	31.98458480834961	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1588	true	7244273398856801940	81	224	420	1120	1506	300	كالحنطة بالحنطة او يتعسر كالحنطة بالشعير -او قبلا وصية بعين لهما ولو اقتصر علي قوله ان يملك-- اثنان لعم الكل الا انه يفوته بيان انها علي قسمين كما قد علمت وفي منية المفتي اشتري شيءا ثم اشرك فيه اخر فهذا بيع النصف منه وبه عرف ان الملك لا يشترط فيه المعية بل ولو متعاقبا بقي ان التقييد بالعين يخرج الدين مع ان بعضهم عده من شركة الملك------------------ فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق انه يملك و--------لذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه الدين الي احدهما -----كان للاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجوع عليه بنصف ما اخذ وليس له ان يقول هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا والحيلة في اختصاص احدهما بما اخذه ---------ان يهبه المديون مقدار حصته وي-هبه رب الدين حصته	1588	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3602	false	-4369811186917199157	14	204	87	1054	1537	300	كالحنطة بالحنطة او يتعسر كالحنطة بالشعير ولو قال العي--------------------------------ن يملكانها كان شاملا ---الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعضهم ذكر من شركة الاملاك الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه------ الي احدهما شيءا كان للاخر span classmatnاو بخلطهما خلطا يمنع التمييز راسا او الا بحرج ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت spanspan classmatnhr span فتح القدير الرجوع عليه بنصف ما اخذ وليس له ان يقول هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا والحيلة في اختصاص الاخذ- بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو ---من حصته	3602	-2008034956363109394	417	692.5	328	1204	34.634552001953125	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1589	true	5387275707187026317	188	234	1028	1265	1588	300	ان يقول احدهما شاركتك في كذا هذا تفسير للايجاب فيها ويقول الاخر قبلت اي في كذا من المال او في كذا من التجارات البزازية او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما مست-ويان -في جميع التجارات ونحو ذلك كذا في الفتح وتخصيص العموم بالمفاوضة	1589	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3603	false	786384571759912300	228	268	1179	1382	1541	300	ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذ------------------ا ويقول الاخر قبلت اي في كذا من المال --وفي كذا من التجارات البزازية او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما متساويان وفي جميع التجارات وكل كفيل عن الاخر في ----------------المفاوضة	3603	-2008034956363109394	177	299.0	141	239	74.05857849121094	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1591	true	5628282957792708949	215	262	1129	1389	1582	300	الحنفي والشافعي ثا----------بتة لان الدليل علي كونه ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بال-حاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد ولا خلاف في جوازها بينهما عنانا كما في السراج واما بين المسلم و--المرتد فلا تجوز-------------- في قولهم هكذا ذكر- الكرخي وف----ي الاصل قياس قول ابي يوسف ان ت-جوز عنده	1591	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3611	false	-6140201794874938811	226	274	1253	1532	1670	300	الحنفي والشافعي فالمساواة ثابتة لان الدليل علي كونه ليس مالا متقوما قاءم وولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه للشافعي كالحنفي---------- واما---- المسلم مع المرتد فلا تجوز الشركة بينهما في قولهم هكذا ذكره الكرخي وذكر في الاصل قياس قول ابي يوسف انه يجوز عنده	3611	-2008034956363109394	210	344.0	171	293	71.67235565185547	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1595	true	-11768214503296232	5	90	33	477	1566	300	وشرح الطحاوي و----اختار شمس الاءمة وصاحب الهداية انه لا يجوز عقد الشركة اتفاقا وهو اقرب الي الفقه لبقاء جهالة راس المال والربح عند القسمة بخلاف ما اذا باع نصف عرضه بنصف دراهم صاحبه ثم اشتركا لان الدراهم بهذا القد صارت نصفين بينهما فيكون ذلك راس مالهما ثم بينا حكم الشركة في العروض تبعا انتهي وعنان ان تضمنت وكالة فقط وتصح مع التساوي في المال دون الربح وعكسه قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا اذ فسادها بالعروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لذاتها----- بل للازم الباطل وعلمت انه منتف	1595	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3630	false	-2251711459659627154	134	242	676	1276	1592	300	وضعه المعروف ولذا اختار شمس الاءمة السرخسي عدم جواز الشركة--------------------------------------- لبقاء جهالة راس المال والربح عند القسمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ضعف هذا و--فسادها بالعروض span classmatnقال واما شركة العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهي ان يشترك اثنان في نوع بر او طعام او يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة وانعقاده علي الوكالة لتحقق مقصوده كما بيناه ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعراض يقال عن له اي عرض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه وليس من قضية اللفظ المساواة spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس لذات العروض بل للازم الباطل وعلمت انه منتف	3630	-2008034956363109394	140	202.0	113	874	16.018306732177734	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1595	true	-11768214503296232	211	262	1099	1359	1566	300	وقيل------ من عنان الفرس لان كلا---------------------------------- منهما جعل عنان التصرف في---- ماله لرفيقه وبعضه لنفسه و-------يجوز تفاوتهما في المال والربح كما يتفاوت العنان في كف الفارس طولا وقصرا في حالتي الارخاء وضده قال في الفتح الا انه اشتقاق غير صحيح الا فيما سمع ولا بد منه كما في استحجر الطين وامثاله	1595	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3632	false	4670244914505860403	42	99	244	538	1590	300	وقيل ماخوذ من عنان الفرس كما ذهب اليه الكساءي والاصمعي فانه فعل كل منهما عنا----ن التصرف في بعض ماله لرفيقه وبعضه لنفسه او لانه يجوز تفاوتهما في المال والربح كما يتفاوت العنان في كف الفارس طولا وقصرا في حالتي الارخاء وضده -------------الا انه اشتقاق غير صحيح الا فيما سمع ولا بد منه كما في استحجر الطين وامثاله	3632	-2008034956363109394	233	415.5	186	311	74.91961669921875	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	60	112	332	595	1569	300	عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان ي---------------------------------------قال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة ل--اعتبار عدمها----------------------------------------------------- كما انها تكون عنانا مع العموم قال في الفتح و-------------------------------------------------------------قد يرجح الاول بان----ها كفالة بمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما يتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا ---وتصح	1596	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3631	false	7077163768065819803	3	86	15	434	1591	300	عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة كل الاخر زيادة علي نفس الشركة اي كما انها تكون عنانا مع العموم باعتبار ان الثابت فيها عدم اعتبار العموم لا اعتبار عدم العموم الا ان الاول قد يرجح------ بان هذه الكفالة لمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما تتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا فلا تصح	3631	-2008034956363109394	237	405.5	190	425	55.764705657958984	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	true	-2901244763825428071	153	229	796	1175	1536	300	الشركة وان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح بان قال احدهما لي ماءة من الربح مثلا والباقي يقسم قال ابن المنذر ولا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم فان قلت الشركة كالمضاربة لا تبطل بالشرط الفاسد فكيف بطلت هنا قلت انما بطلت لا لان هذا شرط فاسد بل لان هذا الشرط تنتفي به الشركة اذ عساه ان لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير مخرج علي ال-------------------------------قرض او البضاعة	1598	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3639	false	-8887767763444426437	150	203	792	1068	1571	300	الشركة اذا شرط لاحد--- دراهم مسماة من الربح ق--------------------------------------------------ال ابن المنذر -لا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة ف---------------------------------------------------------------------------عساه--- لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او --بضاعة	3639	-2008034956363109394	176	272.5	139	410	42.92683029174805	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1600	true	1931741100293905443	258	296	1373	1572	1589	300	المقصود منها انما هو- تحصيل الربح علي الاشتراك وهو لا يقتصر علي المال بل يكون بالعمل ايضا فاذا-------------------- وكل كل منهما الاخر بقبول العمل كان واحد--------------------- اصيلا في نصف العمل المتقبل -وكيلا في النصف- الاخر فتحققت الشركة في	1600	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3644	false	-7905169745071307264	175	219	918	1149	1571	300	المقصود من عقد الشركة تحصيل الربح علي الاشتراك وهو لا يقتصر علي المال بل جاز- بالعمل ايضا كما مر فجاز بالتوكيل بان وكل ال---------اخر بقبول العمل عليه كما يقبله لنفسه فيكون كل اصيلا في نصف العمل المتقبل ووكيلا في --نصفه الاخر فتتحقق الشركة في	3644	-2008034956363109394	158	233.5	125	243	65.02057647705078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1601	true	3656857517655687882	251	275	1263	1389	1524	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن	1601	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3644	false	-7905169745071307264	276	300	1447	1571	1571	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف -القياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن-	3644	-2008034956363109394	124	238.0	101	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	true	-4939782184896634399	126	157	693	858	1607	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	1602	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3647	false	-6976848634356159464	78	111	446	620	1638	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	3647	-2008034956363109394	164	321.0	133	174	94.25287628173828	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1603	true	-2151725722409691975	18	198	101	1099	1632	300	بوجوههما اي بوجاهته--------ما و-----------------الجاه مقلوب الوجه وفيه ايماء الي وجه التسمية وقيل لانهما اذا جلسا لتدبير امر ينظر كل الي وجه صاحبه وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وتكون مفا-------------------------------------------------وضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويان في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فيتحقق الوكالة والكفالة في----------- الاثمان والبياعات واذا اطلقت كانت عنانا وفي البزازية في توقيتها روايتان وعلي المنع يكون شرطا فاسدا ومع هذا لا يفسد واعتبرت بالوكالة وتتضمن شركة الوجوه الوكالة لانه بذلك ليتمكن من التحصيل لصاحبه اذ لا ولاية عليه وخصها لانها تلزمها بخلاف الكفالة فانها مشروطة بان تكون مفاوضة كما مر -------------------------------------------------------------وان شرطا من-اصفة المشتري بفتح الراء اي بان يكون بينهما نصفين او مثالثة بان يكون بينهما اثلاثا فالربح يكون كذلك وبطل شرط الفضل لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان وهو ----------------علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن بخلا-------------------------------------------------------ف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح لانها في معني المضاربة من حيث ان كل----ا منهما يعمل في مال صاحبه فالتحقت بها والله	1603	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3648	false	-7625140004386342161	78	258	401	1381	1627	300	بوجهه-ما اي بوجاهتهما وجاههما والربح بينهما لان الجاه مقلوب الوجه لما عرف غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويا- في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فات span classmatnوالربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينه-------------------------------------------------------ما اثلاثا فالربح----- كذلك وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يحز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف ال---------------------------------------------------عنان لانه- في معناها------- من حيث ان كل واحد منهما يعمل في مال صاحبه فيلحق-- بها والله	3648	-2008034956363109394	451	530.0	364	1452	31.060606002807617	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1605	true	764645571445898572	148	186	764	961	1564	300	وفي الخلاصة قال احد الشريكين لصاحبه---- اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي فسكت فاشتراها لا تكون له ولو قال الوكيل ذلك فسكت------- فاشتراها تكون له --وفرق بينهما بان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط	1605	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3655	false	-8225637116694942079	259	300	1351	1557	1557	300	وفي الخلاصة قال احد الشريكين لصاحبه انا اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي فسكت فاشتراها لا تكون له ولو قال الوكيل ذلك فسكت الموكل فاشتراها تكون له ثم فرق فقال ---ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط-	3655	-2008034956363109394	187	340.0	151	210	89.04762268066406	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1605	true	764645571445898572	186	243	961	1266	1564	300	بخلاف الشريط فان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضي صاحبه قال في الفتح وهذا غلط وقد صحح هو انفراده------ بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ف----ي التجنيس من ان احدهما لا ي--------ملك تغيير موجبها الا برضي صاحبه وفي الرضي احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي --اختصاص انتهي ولو حمل فرق--------- الخلاصة	1605	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3656	false	-5730093311761030592	0	60	0	322	1577	300	بخلاف الشريك فان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه اه---------- وهذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكر في التجنيس --فان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكر في الخلاصة	3656	-2008034956363109394	261	460.5	212	334	78.14371490478516	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1606	true	7186026550206002800	157	256	805	1305	1521	300	اذن احد المتفاوضين لشريكه بشراء امة ليطا اي للوطء ففعل اي اشتراها وادي ---الثمن-- من الش----ركة فهي له اي للماذون له بالشراء بلا شء يجب عليه لشريكه عند الامام--- وقالا يرجع علي------ه بنصف ما ادي لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك كما في شراء الطعام والكسوة-------- وله ان الجارية دخلت في الشراء علي الشركة جريا علي موجب المفاوضة ف--------------------كان كحال عدم الاذن ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ لا يحل الا في الملك ولا يمكن اثباته بالبيع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يملكان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيير مقتضي العقد ولا من الشريك بعدم تعيين الثمن فكان هبة وان كان شاءعا	1606	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3659	false	-1545530699415739337	45	207	225	1089	1625	300	اذن احد المتفاوضين للاخر ان يشتري جارية ويطاها--- ففعل----------- وادي جميع ثمنها من مال الشركة فهي له بغير شء------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليه شريكه بنصف ما ادي لانه ادي دينا عليه----- من مال الشركة لان الملك فيها له خاصة كطعام اهله وله ان الجارية دخلت في الشراء علي الشركة جريا علي موجب المفاوضة اذ لا يملكان تغييره فكان كحال عدم الاذن ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ لا يحل الا في --ملك ولا يمكن اثباته بالبيع الصادر من الباءع لاحد الشريكين لما بينا من عدم ملكهما span classmatnفي ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة كتاب الوقف spanspan classmatnhr span فتح القدير تغيير مقتضي العقد ولا من الشريك لعدم تعيين الثمن فكان هبة وان كان شاءعا	3659	-2008034956363109394	359	568.0	282	922	38.93709182739258	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1607	true	-573517206705268960	109	165	538	820	1515	300	يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما ---------------------------------------------ولو كان المال في يد الورث--------------ة فاقام الحي --بينة علي المفاوضة واقاموها علي الارث----------------------------------- لم تقبل بينتهم و--------------------------------------------------------------------------يقضي للحي بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وتركه ميراثا لابينا وبرهنوا------- علي ذلك لم يقبل في قول ابي يوسف	1607	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3643	false	5214363886521198034	214	299	1116	1566	1571	300	يقيموا -------انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي المفاوضة واقاموا ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من مفاوضة بينهما لم تقبل منهم لانهم جاحدون فانما يقيمونها علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم فيقضي له-- بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف	3643	-2008034956363109394	244	391.5	192	459	53.15904235839844	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1607	true	-573517206705268960	40	111	198	552	1515	300	عين انما ف----ي يده ار-----ثا او هبة وبرهن علي ذلك قبلت اي اتفاقا والفرق لابي يوسف ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما ولذا ثبت دعواه-------- وفي الاداء------- جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه وسياتي في الدعوي ما يءيد قول الثاني ان شاء تعالي ولو كان ذلك بعد مو----------------ت احدهما-------- والمال في يد الحي فادعي الورثة بالمفاوضة ورهنوا علي ذلك لم يقض بشء حتي يقيموا البينة	1607	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3643	false	5214363886521198034	6	79	28	401	1571	300	عينا مما كان في يده او ميراثا او هبة واقام بينة--- قبلت---------- والفرق لابي يوسف ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحبه الا تري انه لو لم يكن اقام البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي فادعي الورثة -المفاوضة وجحد ا-لحي ذلك فاقا--------------موا البينة	3643	-2008034956363109394	229	323.5	179	402	56.96517562866211	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	15	112	78	585	1484	300	ثم اشتهر ف------------------ي الموقوف فقيل هذا الدار وقف ولذا جمع علي ----------------اوقاف -وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمت وانما حبس اهل الاسلام وفي وقف المنية الرباط افضل من العتق ومعناه شرعا عند الامام ما افاده بقوله وهو حبس العين علي حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة زاد في الفتح وتبعه ابن الكمال ليكون التعريف جامعا او صرف منفعتها ا---------------لي من احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا-بد في اخذه من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق	1608	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3660	false	-454962420112157109	124	220	654	1148	1563	300	ثم اشتهر المصدر اعني الوقف في الموقوف فقيل هذه الدار وقف فلذا جمع علي افعال فقيل وقف واوقاف كوقت واوقات واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا فح-----------------------------بس العين علي م----لك الواقف والتصدق ب--منفع---------------------------------------------------------------تها او صرف منفعتها علي من احب وعندهما حبسها لا علي ملك احد غير الله تعالي الخ وقد انتظم هذا بيان حكمه وسياتي تمامه فلا حاجة لافراده هنا ايضا وانما قلنا او صرف منفعتها لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق	3660	-2008034956363109394	280	442.5	224	704	39.772727966308594	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	166	203	850	1024	1484	300	فلفظ حبس--------- لا معني له لان له التصرف فيه متي شاء ف----------------------------------------لم يحدث الواقف الا بمشيءة التصدق بالمنفعة- وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا--- قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ	1608	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3665	false	-8866628213045403810	253	300	1298	1515	1515	300	ولفظ حبس الي اخره لا معني له لان له بيع------ه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بمنفعته فلم يحدث الواقف الا -مشيءة التصدق ب--منفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ-	3665	-2008034956363109394	158	246.0	123	227	69.60352325439453	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	203	263	1024	1302	1484	300	الوقف شيءا وهذا معني ما---- في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا يجيز الاحكام الذي ذكر غيره انها احكام الوقف----------------------------------------------------------- وحينءذ فقوله من اخذ بظاهر هذا------ فقال الوقف ل--------------ا يجوز عنده صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	1608	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3666	false	-4422799020527840048	0	65	0	305	1522	300	الوقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز ال--------------------------------------------------وقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول- من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز----- صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	3666	-2008034956363109394	221	394.5	172	361	61.21883773803711	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	24	58	107	293	1445	300	وسببه كما في الفتح ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب تعالي وتقدس ومحله المال المتقوم وشرطه اهلية------------ التبرع-- من كونه حرا مكلف------ا وان يكون منجزا غير معلق	1609	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3660	false	-454962420112157109	220	253	1148	1320	1563	300	وسببه------------- ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما ---------------------شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا وان يكون منجزا غير معلق	3660	-2008034956363109394	132	203.5	105	206	64.07766723632812	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1611	true	5742590179021258923	204	261	1077	1373	1566	300	المحققون و----ركنه -الالفاظ الخاصة ك--------ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف في ثبوته بهذا بحيث توفرت الشروط وفي قوله موق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة فقط لا يصح ال---------------------------------------------ا علي------------ قول الثاني ورده هلال بان الوقف يكون علي الغني ايضا ولم يعين فبطل لكن ----------------------------قال------ الشهيد -مشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي ب---ه ايضا ل------لعرف فيه ا--ندفع الرد	1611	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3663	false	-5919638375700274650	161	283	809	1429	1511	300	الي متول واما ركنه فالالفاظ الخاصة كان يقول ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف في ثبوته بهذا اللفظ بعد شروطه ولا باس ان نسوق شيءا من الالفاظ ارضي هذه صدقة او قال تصدقت بارضي هذه علي المساكين لا تكون وقفا بل نذرا يوجب التصدق بعينها او بقيمتها فان فعل خرج عن عهدة النذر والا ورثت عنه كمن عليه زكاة او كفارة فمات بلا ايصاء تورث عنه وموقوفة فقط لا تصح الا عند ابي يوسف فانه يجعله بمجرد هذا اللفظ وقفا علي الفقراء وهو قول عثمان البتي واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع --رد	3663	-2008034956363109394	201	253.0	158	622	32.31511306762695	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1612	true	1796829908575824205	0	119	0	591	1467	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او--------- معني صدقة كان نذرا يتصدق بها او بثمنها ولو لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وفيها لو قال جعلتها وقفا--- ان تعارفوه كانت وقفا و-------الا سءل فان اراد الوقف فهو وقف او الصدقة فهو نذر وهذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي ولم ي---------------------------------------ذكر في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه---------------------------------ا ت---------------------------------------------------------------------------------------كون ميراثا ولو قال هي صدقة او تصدقت بارضي هذه علي المساكين لا تكون وقفا بل نذرا وحكمه من ولو زاد -----------موقوفة كانت وقفا لانتفاء احتمال النذر بموقوفه وكذلك حبس صدقة او صد---قة محرمة قيل ومحرمة بمنزلة وقف وهي معروفة عند اهل الحجاز --------ولو قال موق--------------وفة لله تعالي ---------كان كقوله صدقة موقوفة وفي الاسعاف لو قال	1612	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3664	false	2816382671789274607	49	235	261	1182	1492	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وقال في قوله جعلتها للفقراء ان تعارفوه----- وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهو نذر وكذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ولا يخفي ان كونه ميراثا لا ينافي كونه نذرا لان المنذور به اذا مات الناذر ولم يوف بنذره يكون ميراثا الا انه اقتصر علي تمام التفصيل في احداهما والا فلا شك ان في كل منهما اذا لم تكن له نية يكون نذرا فان مات ولم يتصدق به ولا بقيمته يكون ميراثا ولو قال--- صدقة موقوقة فهلال وابو يوسف وغيرهما علي صحته لانه لما ذكر صدقة عرف مصرفه وانتفي بقوله موقوفة------------------ احتمال كونه نذرا وك----ذلك حبس صدقة وكذلك صدقة محرمة قيل ومحرمة بمنزلة وقف وهي معروفة عند اهل الحجاز بخلاف ما لو قال حبس او محبوسة موقوفة لانه بمعني موقوفة فكان كافراد لفظ موقوفة وفي النوازل لو قال	3664	-2008034956363109394	428	662.5	333	951	45.00525665283203	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	223	254	1128	1283	1529	300	وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1613	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3672	false	-8651932286069332427	209	240	1099	1256	1576	300	وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3672	-2008034956363109394	155	300.0	124	157	98.72611236572266	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1615	true	-7088630905784500765	86	125	425	628	1548	300	العود الي --ورثة الواقف عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند وصح وقف العقار ببقره واكرته محمد---------- التابيد شرط فاشتراط --عوده---------- يبطل هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية بعد موته	1615	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3682	false	4017743053676649180	67	104	331	523	1499	300	العود الي الورثة -------عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند---------------------------- محمد رحمه الله التابيد شرط واشتراط العود الي الورثة يبطل هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية عند موته	3682	-2008034956363109394	164	275.5	131	227	72.24669647216797	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1615	true	-7088630905784500765	178	256	917	1318	1548	300	الاشجار-------- في وقف الارض وكذا------------------- الشرب والطريق استحسانا د-----------------------------------------ون--------------------------------------------------- الثمرة القاءمة وقته وان لم------------ تءكل ك-------------الرياحين ولو قال------- بحقوقها وجميع ما فيها ومنها الا انه----------------------------------------- يلزمه التصدق بها علي وجه النذر استحسانا ولا يدخ-------------------------------------------------------------ل الزرع ------الا ما كان له اصل لا يقطع في سنة والحاصل ان كل شجرة تقطع غير داخلة-------- وما لا يقطع في سنة---- تدخل فيدخل---------------------- اصول الباذنجان وقصب السكر ويدخل في وقف الحمام القدر وملقي سرقينه ورماده ولا يدخل مسيل ما- في الارض المملوكة او	1615	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3683	false	-6957909797683717543	11	147	60	749	1530	300	الاشجار والبناء في وقف الارض كما تدخل في البيع ويدخل الشرب والطريق استحسانا لان الارض لا توقف الا للاستغلال وذلك لا يكون الا بالماء والطريق فيدخلان كما في الاجارة ولا تدخل الثمرة القاءمة وقت الوقف سواء كانت مما تءكل او لا كالورد والرياحين ولو قال وقفتها بحقوقها وجميع ما فيها ومنها قال هلال لا تدخل في الوقف ايضا ولكن في الاستحسان يلزم- التصدق بها علي وجه النذر لانه لما قال صدقة موقوفة بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق ولا تدخل الزروع كلها الا ما كان له اصل لا يقطع في سنة والحاصل ان كل شجر- يقطع في سنة فهو للواقف وما لا يقطع في سنة فهو داخل في الوقف فيدخل في وقف الارض اصول الباذنجان وقصب السكر ويدخل في وقف الحمام القدر وملقي سرقينه ورماده ولا يدخل مسيل ماء في --ارض --مملوكة او	3683	-2008034956363109394	348	493.0	274	695	50.07194137573242	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	true	-2875010137158222468	267	299	1356	1520	1523	300	الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان يبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	1616	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3684	false	-8323009795651775995	262	293	1355	1515	1546	300	الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته---- للفقراء الي ان يولد لفلان	3684	-2008034956363109394	158	307.5	127	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	88	193	442	1035	1576	300	والسلاح اي الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها كذا في الهداية وفي المجتبي المراد به الخيل والحمير والبغال والابل والثيران التي يحمل عليها والمراد من السلاح ما يستعمل في الحرب ويكون معدا للقتال وما في الهداية اولي لقولهم لا خلاف بين الشيخين في جواز وقف هذين للاثار المشهورة في ذلك والقياس ان لا يجوز لانتفاء التابيد والاخبار انما وردت في الة الجهاد ولا خفاء ان ماعدا الخيل والابل ليس الة له عادة واما ما فيه تعامل فعن محمد جوازه ايضا كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف لا----------------------ن القياس قد-- يترك بالتعامل ايضا كما في الاستصناع	1617	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3686	false	-5313640844602361578	8	55	42	313	1496	300	والكراع الخ---يل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها وعن محمد انه يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه تعامل من المنقولات------- كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراحل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بال--نص والنص ورد في الكراع ---	3686	-2008034956363109394	196	284.5	159	617	31.766613006591797	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	227	259	1207	1365	1576	300	وفي الخلاصة ----وقف مصحفا علي اهل م--سجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك الموضع وذكر في موضع اخر -لا يكون مقصورا علي هذا المسجد	1617	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3688	false	-2037616035429320870	125	157	660	821	1571	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل المسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد و----في موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3688	-2008034956363109394	150	275.5	119	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	46	93	213	444	1530	300	وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وقدمنا -----------------------------وقف الدراهم	1618	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	82	136	462	727	1514	300	فقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدراهم	3689	-2008034956363109394	221	418.0	175	265	83.39622497558594	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	230	273	1154	1385	1502	300	ارض الوقف---------- غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري به- ارض ا-خري فتكون وقفا مكانها والثانية ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها عن مونتها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري	1620	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3703	false	-6092142343470141459	100	145	485	724	1475	300	ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بها ارضا اخري فتكون وقفا مكانها و----كذا ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها من مءنتها ويكون صلاح الارض في الاستبدال بارض اخري	3703	-2008034956363109394	217	404.0	175	243	89.3004150390625	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	210	300	1046	1502	1502	300	لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضي خان يعني ما لو غصب ارض الوقف غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري به ارض اخري فتكون وقفا مكانها والثانية ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها عن مونتها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري وان كان لا لذلك بل اتفق ان- امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء-	1620	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3704	false	1814705428055681258	0	43	0	212	1523	300	لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء	3704	-2008034956363109394	210	401.0	168	458	45.85152816772461	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1621	true	-1313829905815554006	258	298	1314	1522	1534	300	وعلي هذا تفرع ما في الخصاف وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او علي ولده ونسله ما تناسلوا--------------------------------- فان انقر----------------------------------ضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين -ليس لاحدهم اجارت------------------------ها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه و---له الاعارة لا غير ولو كانت الاولاد	1621	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3678	false	-1977718738267558127	244	299	1290	1575	1578	300	وعليه ----فرع ما لو------- وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او---- ولده ونسله ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يكريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو كثر ---اولاد	3678	-2008034956363109394	171	271.0	137	303	56.43564224243164	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	1	61	4	280	1517	300	الدار -مقاصير كان ل-----ه ان يسكن بزوجته وهي بزوجها------------------------- وان لم يكن فيها ذلك لا يستقيم ان يقس------م ولا ان تقع فيها مهاياة وب---------------------------------------------هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد --اخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي صاحبه- بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج فعل-------------- والا تركه المتضيق	1622	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3679	false	8557343361490242462	22	98	113	475	1488	300	--حجر ومقاصير كان للذكران ان يسكنوا نساءهم معهم وللاناث ان تسكن ازواجهن معهن وان لم يكن فيها حجر لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا ي---قع فيها مهاياة انما سكناه لمن جعل له الواقف ذلك لا لغيرهم ومن هذا يعرف ان- لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب------ اجرة حصته علي الساكن بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك- المتضيق	3679	-2008034956363109394	227	336.5	172	375	60.53333282470703	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	241	299	1212	1514	1517	300	وان كان ------علي رجل بعينه او رجال وبعده للفقراء فهي في ماله مادام حيا---------- فاذا مات فمن الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العمارة المستحقة عليهم انما هي بقدر ما يبقي من الموقوف بها علي الصفة التي عل----يها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض------------------------------------ وعند اخرين تجوز الزي-------ادة والاول اصح	1622	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3695	false	2956625347700190197	4	97	23	478	1529	300	وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه- انما هي بقدر ما يبقي--- الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها وعند اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول اصح	3695	-2008034956363109394	280	496.5	224	459	61.00217819213867	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	3	48	18	252	1557	300	اجرها الحاكم منه او من غيره وعمرها بالاجرة ثم-------- ردها بعد-------------------- ذلك اليه رعاية للحقين قال في الهداية و----------------------------------------------------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	1625	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3695	false	2956625347700190197	143	200	713	1013	1529	300	اجرها الحاكم--------------- وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك----- رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	3695	-2008034956363109394	186	313.0	149	320	58.125	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	21	48	110	252	1557	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من -------------اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في--------------- المزارعة و----------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان-------ه في حيز التردد	1625	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3696	false	-5982447463453256263	113	161	575	822	1583	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه لذلك ثم لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد	3696	-2008034956363109394	142	238.0	115	247	57.4898796081543	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	247	292	1286	1519	1557	300	ولو لم يرض-------------------- بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا ف-ي الارض كرماد تسفوه الرياض وخطر له اني يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين الامام يردها الي ورثة الواقف	1625	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3697	false	859541949810654018	232	280	1236	1486	1585	300	وان لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كرماد تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان---- يردها الي ورثة الواقف	3697	-2008034956363109394	222	413.5	177	254	87.40157318115234	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	104	132	552	688	1553	300	الخصاف ولو شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فلما جاءت الغلة باعها وقبض الثمن-- ثم مات قبل ان ينفق ذلك--- يكون---- لورثته	1627	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3702	false	8452649146060511776	121	150	595	734	1468	300	الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف ف----جاءت غلته فباعها وقبض --ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته	3702	-2008034956363109394	122	206.0	96	145	84.13793182373047	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	233	264	1219	1373	1553	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام--- شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له------ وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1627	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3707	false	-1007679854075589646	210	239	1055	1195	1513	300	وذكر هلال في وقفه----- وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تك-ن له ولاية----------------- قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	3707	-2008034956363109394	130	220.5	103	163	79.75460052490234	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	233	264	1219	1373	1553	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام--- شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1627	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3708	false	496382931418956581	23	51	117	251	1496	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تك-ن له ولاية----------------- قال مشايخنا الاشبه ان يكون---- قول محمد	3708	-2008034956363109394	130	225.0	103	157	82.80255126953125	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	true	4310833875775398498	169	203	823	999	1492	300	علي---- الخلاف اي في اشتراط التسليم وعدمه ما ذكر من ان الواقف اذا شرط الولاية في عزل القي-م والاستبدال---- لنفسه ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير	1629	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3675	false	1383276987705000486	207	238	1043	1201	1499	300	علي هذا الخلاف--------------------------- ما ذكر من ان الواقف اذا شرط الولاية في عزل القوام والاستبدال بهم لنفسه ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير	3675	-2008034956363109394	148	265.0	119	185	80.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	true	4310833875775398498	123	162	596	793	1492	300	الا اذا كان شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يشترط--------------- فليس له ولاية بعد التسليم------- قال وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط الوقف فلا يبقي له ولاية بعد---- التسليم الا ان شرط الولاية لنفسه	1629	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3708	false	496382931418956581	150	195	732	955	1496	300	الا اذا كان شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يشرط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم الي ان قال وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط الوقف فلا تبقي له ولاية بعد هذا التسليم الا ان شرط الولاية لنفسه	3708	-2008034956363109394	193	357.0	154	223	86.54708862304688	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1631	true	3692457604804547975	109	165	541	818	1505	300	له ساحة------------- امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة----- ابدا او امرهم بالصلاة جم-اعة ولم يذكر الابد الا انه ارا------د ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تورث لانه لا-بد من التابيد والتوقيت ينافيه قال في الفتح ومقتضي هذا ان لا يصير---- مسجدا فيما اذا اطلق	1631	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3715	false	8443102389232457610	78	138	373	667	1488	300	له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يورث لانه لا بد من التابيد والتوقيت ينافيه------------- ومقتضي هذا ان لا يصير ليس مسجدا فيما اذا اطلق	3715	-2008034956363109394	261	474.0	208	307	85.01628875732422	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	true	6464083592059769623	180	292	935	1476	1512	300	العرف بزواله عن ملك---ه ومقتضي هذ-------------ا انه لا يحتاج --------------الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالص--لاة فيه ولم يصل فيه احد انه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا ولقاءل ان يق------------------------ول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض وماض بزواله عن ملكه ايضا غير متوقف علي القضاء وهذا هو الذي لا ينبغي ان يتردد فيه فرع اراد اهل المحلة نقض المسجد وبناءه احكم --------------------------------------------من الاول ان لم يكن الباني من اهل المحلة ليس لهم ذلك وان كان من اهل المحلة لهم ذلك كذا في البزازية ومن جعل مسجدا تحته سرداب جمعه سراديب وهو بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره	1632	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3713	false	-3181067032304806444	0	188	0	948	1482	300	العرف في ذلك بخروجه عنه ومقتضي هذا امران احدهما انه لا يحتاج في جعله مسجدا الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي لا بد من قوله وقفته او حبسته ونحو ذلك لانه وقف علي قربة فكان كالوقف علي الفقراء ونحن نقول ان العرف جار بان الاذن في الصلاة علي وجه العموم والتخلية يفيد الوقف علي هذه الجهة فكان كالتعبير به فكان كمن قدم طعاما الي ضيفه او نثر نثارا كان اذنا في اكله والتقاطه بخلاف الوقف علي الفقراء لم تجر عادة فيه بمجرد التخلية والاذن بالاستغلال ولو جرت به عادة في العرف اكتفينا بذلك كمسالتنا والثاني انه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن في الصلاة فيه ولم يصل فيه احد ----لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد وابو يوسف رحمه الله مر علي اصله من زوال الملك بمجرد القول اذن في الصلاة او لم ياذن ويصير مسجدا بلا حكم لانه اسقاط كالاعتاق وبه قالت الاءمة الثلاثة و---ينبغي ان يكون قول ابي يوسف ان كلا من مجرد القول والاذن كما قالا موجب لزوال الملك وصيرورته مسجدا لما ذكرنا من العرف قوله------------------------------------------------------------------------------------ ومن جعل مسجدا تحته سردا------------ب وهو بيت يتخذ تحت الارض ل----تبريد الماء وغيره	3713	-2008034956363109394	260	307.0	202	1055	24.644550323486328	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1633	true	1892733623391482832	72	109	352	535	1471	300	قال الله تعالي وان المساجد لله الجن ومعلوم ---ان كل الاشياء له فكان فاءدة---- الاضافة اختصاصه به سبحانه وتعالي وهو بانقطاع حق كل من سواه عنه وهو هنا منتف ومن ثم قلنا لو-- كان السرداب او -----------العلو	1633	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3713	false	-3181067032304806444	221	259	1109	1289	1482	300	قال الله تعالي وان المساجد لله الجن مع العلم بان كل ش-----ء له فكان فاءدة هذه الاضافة اختصاصه به --------------وهو بانقطاع حق كل من سواه عنه وهو---- منتف فيما ذكر اما اذا كان السفل مسجدا فان لصاحب العلو	3713	-2008034956363109394	130	198.0	102	203	64.0394058227539	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	true	5897942749354347858	25	188	119	923	1490	300	وكذا حانوت احترق في سو------ق وصار بحالة لا ينتفع به ولم يستاجر بشء البتة وكذا------------------- حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه وادعي في البحر ان النظر وقع موقعه لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا ما ابتني عليه ومحمد يقول بجواز الاستبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية ولقد رجع في الفتح الي الحق حيث قال وف--------ي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بيعها -------------------قال نعم وروي هشام عن محمد اذا --------صار الوقف----- لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجر- تعطيله او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف يش----تغل ولو كانت غلته دون غلة الاول	1634	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3718	false	2127757261988650229	2	146	10	739	1485	300	وكذا حانوت------ في سوق احترق وصار بح-يث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به فهو لوارثه فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل علي هذه الارض فالبناء للباني واصل الوقف لورثة الواقف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد انه قال اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا------------------------------------------------------------------------- يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعط-له و--خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف اخر يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول	3718	-2008034956363109394	497	873.0	394	1011	49.15924835205078	89	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1637	true	5572139742761844030	48	101	247	505	1495	300	الخصاف ان الحاكم لو اخرج----- قيما فمات او عزل فادعي المخرج عند------- الثاني -ان الاول اخ-----رجه بلا جنحة لا يدخله لان امره----- محمول علي السداد ولكن يكلفه ان يثبت عنده -----انه اهل------ للنظر -------------فان فعل اعاده وكذا لو اخرجه لفسقه او خيانة فان ت------اب الي الله واقام بينة عند المخرج انه صار اهلا	1637	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3726	false	26841546840213198	185	245	934	1231	1512	300	القاضي في النصب ولو اخرج حاكم قيما فمات او عزل فتقدم المخرج الي القاضي الثاني بان ذلك القاضي اخرجه بلا جنحة لا يدخله لان امر الاول محمول علي السداد ولكن يكلفه ان يقيم عنده بينة انه اهل وموضع للنظر في هذا الوقف فان فعل اعاده وكذا لو اخرجه لفسق و---خيانة فبعد مدة اناب الي الله واقام بينة -----------انه صار اهلا	3726	-2008034956363109394	209	315.5	163	311	67.20257568359375	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1638	true	3367546419334089924	118	171	573	849	1549	300	الله تعالي التي هي العبادات والعقوبات والكفارات----- شرع ف----------------ي المعاملات التي هي حقوق العباد ثم في تقديم -----بعض الابواب علي بعض مناسبات مرت----------------- ووقع في اخرها ترتيب---- اقسام حقوق العباد -وهو الوقف علي البيع لانه---------- اذا صح خرج-------- عن ملك الواقف لا الي مالك وفي البيع الي مالك فنزل------------- منزلة البسيط من المركب	1638	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3734	false	-8059680336549442872	234	300	1247	1581	1581	300	الله تعالي الخالصة وغيرها حتي اتي علي اخر انواعها ثم شرع في حقوق العباد وهي المعاملات-------------------- ثم في ترتيب خصوص بعض الابواب علي بعض مناسبات خاصة ذكرت في مواضعها ووقع في اخرها ترتيب اول اقسام حقوق العباد اعني البيع علي الوقف ووجهه ان الوقف اذا صح خرج المملوك عن ملك الواقف لا الي مالك وفي البيع الي مالك فنزل الوقف في ذلك منزلة البسيط من المركب-	3734	-2008034956363109394	206	280.0	160	355	58.028167724609375	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1638	true	3367546419334089924	169	265	839	1355	1549	300	من------ المركب وهو مقدم في الوجود فقدم ف-ي التعليم قال في الفتح ولا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود والشركة من المعاملات انتهي وكان النكاح اولي بالذكر من اللقيط ونحوه وهو لغة مقابلة شء بشء قيل هذا التعريف يدخل فيه السلام واطلاق البيع عليه ابعد من البعيد قال في القاموس باعه يبيعه بيعا ومبيعا والقياس بياعا اذا باعه واذا اشتراه ويطلق علي كل واحد من المتعاقدين انه باءع غير ان المتبادر عند الاطلاق هو باذل السلع----ة وقد يراد به المعقول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع -----قال في المغرب و---الاصل	1638	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3735	false	7304811516816678766	1	46	8	250	1625	300	مقدم علي المركب ف---------ي الوجود فقدمه في التعليم هكذا ذكر---- ولا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود والشركة من المعاملات ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع مصدر فقد يراد به المفعول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل	3735	-2008034956363109394	196	302.0	157	535	36.63551330566406	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1642	true	-1875158762842554529	94	258	506	1382	1607	300	البيع ينعقد بالايجاب والقبول لان ظاهره يفيد انهما غيره مع انهما عينه ولذا قال------------------------------------ في الفتح------------ المراد بالبيع هنا المعني الشرعي الخاص المعلوم حكمه وانما قلنا هذا لانه لو قال ينعقد بالايجاب والقبول لجعلهما غيره م-------------ع ان البيع ليس الا بالايجاب والقبول الموجودين جسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيجعل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له بذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذاك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهمه البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك فان قلت كيف قال في الفتح البيع ليس الا الايجاب والقبول انتهي مع ا------------------------------نه الربط ايضا قلت كونه استغني عنه بذكر القبول اذ لا يكون قبولا شرعا بدونه ثم قال في الفتح لكن الظاهر ان المراد بالبيع هنا ليس الا نفس حكمه لا معني له الا ذلك الحكم وما قبل البيع عبارة عن معني شرعي يظهر في المحل عند الايجاب والقبول حتي يكون العاقد قادرا علي التصرف ليس غير الحكم الذي هو الملك لانه	1642	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3736	false	-1402024075078605060	192	300	1019	1570	1570	300	البيع ينعقد بالايجاب والقبول يعني اذا سمع كل كلام الاخر ولو-------------- قال الباءع لم اسمعه وليس به وقد سمعه من في المجلس لا يصدق ثم المراد بالبيع هنا المعني الشرعي الخاص المعلوم حكمه وانما قلنا هذا لانه ---قال ينعقد -الايجاب والقبول فجعلهما غيره يثبت هو بهما مع ان البيع ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الايجاب والقبول لانهما ركناه علي ما حققناه انفا من ان ركنه الفعل الدال الي اخره هذا و-------------------------------------------------------------لكن الظاهر ان المراد بالبيع هنا ليس الا نفس حكمه لا معني له ذل----ك الحكم وما قيل البيع عبارة عن معني شرعي يظهر في المحل عند الايجاب والقبول حتي يكون العاقد قادرا علي التصرف ليس غير الحكم الذي هو الملك لانه-	3736	-2008034956363109394	396	653.5	320	967	40.95139694213867	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1644	true	4993543896847936012	190	270	986	1391	1541	300	القبول بانه الفعل الصادر ثانيا قال وانما قلنا الفعل لانه اعم منه ومن القول ل----ان من --فروعهم ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلالا والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضي بالبيع وكذا اذا قال بعتك ب-الف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن----------- ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر قال	1644	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3737	false	-6207173312273956196	183	262	1017	1414	1604	300	القبول ا-نه الفعل الثاني يفيد كو----------------------نه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع-- ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال- والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر وفي	3737	-2008034956363109394	350	635.5	279	423	82.74231719970703	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1646	true	662875285205756200	13	41	73	237	1589	300	ثمانية مواضيع---- البيع والاقالة لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب اما الخلع والنكاح والهبة والكفالة والابراء والثامنة ما لو قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت فيقع	1646	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3739	false	3827413370413474224	114	142	598	756	1607	300	ثمانية مواضع منها البيع والاقالة لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها -----النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا---- قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق -	3739	-2008034956363109394	117	191.5	96	168	69.64286041259766	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	0	82	0	411	1545	300	يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز كذا في الفتح واقول هذا يفيد ان التعاطي يكون في الصرف ايضا ويدل عليه ما في واي قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب التتارخانية اشتري عبدا بالف درهم علي ان المشتري بالخيار--------------------------------------------------------------------- فاعطاه ماءة دينار ثم فسخ البيع فعلي قول ابي حنيفة الصرف جاءز ويرد الدراهم وعلي قول ابي يوسف باطل وهي فاءدة حسنة ولم ار من نبه عليها ومن صور التعاطي ايضا ما لو جاء المودع بامة غير المودعة	1647	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3742	false	1332367537343214835	252	290	1326	1514	1580	300	يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الساعة وكذا لو ساوم رجلا بشء وليس معه وعاء ثم فارقه وجاء بالوعاء فاعطاه الثمن وكال له جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صوره اذا-------------- جاء المودع بامة غير المودعة	3742	-2008034956363109394	100	36.5	78	480	20.83333396911621	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1648	true	4594304964106186985	71	96	353	480	1483	300	الهداية وعليه---- جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي خان حيث قال فان قام احدهما بطل يعني الايجاب لان القيام دليل الاعراض	1648	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3744	false	-7575732245530163510	167	193	871	1002	1537	300	الهداية وعليه مشي جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي خان حيث قال فان قام احدهما بطل يعني الايجاب لان القيام دليل الاعراض	3744	-2008034956363109394	127	247.5	102	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1649	true	-6505925203888814406	158	264	785	1320	1514	300	لو باعه بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت فرع قال لمديونه بعني هذا الثوب ببعض العشرة التي لي عليك وهذا الاخر بباقي العشرة جاز مع جهالة الثمن ف كل منها وهذا يرد علي المصنف لكن علله في فتح ووصف ثمن غير مشار القدير بعدم افضاء جهالة الثمن الاولي الي المنازعة بضم البيع الثاني اليه اذ لا بد ان يصير ثمنهما عشرة انتهي ولم ار ما لو وجد باحدهما عيبا وينبغي ان يكون في حكم صفقة واحدة فيردهما او ياخذهما ووصف ثمن غير مشار لان----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان------- مجهول الوصف تتحقق المنازعة--------- فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد	1649	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3753	false	-8727836371330156438	12	59	59	321	1569	300	لا يجوز بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالخبز واللحم والصفة كعشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكذا حنطة بحيرية او صعيدية وهذا لانها اذا كانت الصفة مجهولة----- تتحقق المنازعة في وصفها فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد	3753	-2008034956363109394	151	36.0	121	640	23.59375	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	true	-6819304791115830991	76	229	377	1166	1523	300	واعلم ان الدراهم وال-------------------دنانير اثمان ابدا سواء قوبلت بغيرها او بجنسه-----------ا واما الاعيان التي ليست مكيلة ولا موزونة ف---مبيعة ابدا ولا يجوز فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة ب-ريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها ثمن وحينءذ فيشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة ولذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما اذا سلم الدراهم--------- وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع ببيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه او مكيلا او موزونا او عدديا متقاربا كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع وان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مبيعا	1650	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3753	false	-8727836371330156438	64	262	347	1385	1569	300	واعلم ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير فهي ثمن--- سواء قوبلت بغيرها او بجنسها وتكون صرفا واما --اعيانا---- ليست مكيلة ولا موزونة فهي مبيعة ابدا ولا يجوز فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة span classmatnوهذه الجهالة مفضية الي المنازعة فيمتنع التسليم والتسلم وكل جهالة هذه صفتها تمنع الجواز هذا هو الاصل قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير علي انها ثمن وحينءذ يش-ترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع -بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه او مكيل -او موزون- او عددي- متقارب- كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مبيعا	3753	-2008034956363109394	746	1371.5	597	1053	70.84520721435547	132	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	true	7521295698137374808	0	30	0	161	1586	300	هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة القدر بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية فقي---ل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو ----------لا يمنع من التسليم والتسلم	1651	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3751	false	1677221148739596099	213	247	1138	1312	1613	300	هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم	3751	-2008034956363109394	156	304.0	126	174	89.6551742553711	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	true	7521295698137374808	65	224	358	1189	1586	300	السلم فلا يصح ان يكون العرض فيه مشارا ال-----------------يه اتفاقا للاجل ولا راس مال السلم اذا كان مكيلا او موزونا عند----------------------------------------------------- الامام كما سيجء واعلم ان ظاهر قول القدوري والاعراض المشار ال-------------------------------------------------------------------يها لا يحت-اج الي معرفة مقداراها في جواز البيع يفيد ان معرفة الصفة يحتاج اليها وقد افصح عن ذلك في فتح القدير حيث قال والتقييد بمقدا-----------------------------------رها احتراز عن الصفة فانه لو اراه دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو منصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريه بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي ف-----يها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها بخلاف الخابية والمراد بالخ--------------------------------------يار خيارة الكمية لا خيار -لرءية لانها لا ت----------ثبت في النقود	1651	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3752	false	2663985924172157466	0	204	0	1069	1527	300	السلم -لا يشار للعو-------ض فيه للاجل فلا يصح في المسلم فيه اتفاقا ولا في--- راس مال السلم اذا كان مكيلا او موزونا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما يجء ثم المسالة مقيدة بغير الاموال الربوية وبالربوية اذا قوبلت بغير جنسها اما الربوية اذا قوبلت بجنسها كالحنطة بالحنطة والذهب بالذهب فلا يصح مع الاشارة اليها لا--حتمال الربا واحتمال الربا مانع كحقيقة الربا شرعا------------------------------------------------------------ والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج الي معرفة مقدارها احتراز عن الصفة فانه لو اراه دراهم وقال اشتريته بهذه فوجده- زيوفا او -بهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها --وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار- الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3752	-2008034956363109394	631	1045.5	504	1147	55.01307678222656	101	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1652	true	7881108887352741417	81	132	393	634	1470	300	جهالة الاجل ما لو- باعه بالف علي ان يءدي----- الثمن ومطلقه علي النقد الغالب وان اختلفت النقود فسد ان لم يبين في بلد اخر ولو قال الي ----------------------------------------------شهر والمسالة بحالها صح وبطل الشرط لانه تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مونة غير صحيح فلو كان له حمل ومونة صح	1652	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3755	false	9162866489405710458	10	63	54	286	1560	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد ---------------------------------------------------------اخر ولو قال الي شهر علي ان تءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان-- تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة لا يص--ح فلو كان له حمل ومءنة صح	3755	-2008034956363109394	137	219.0	104	293	46.7576789855957	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1653	true	-7143027084782277624	6	68	30	383	1566	300	يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان المتعامل بها في الغالب كان من تركها لدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل انتهي ان اختلفت النقود في---- المالية كالذهب الاشرفي والناصري بمصر واستوت رواجا فسد -----البيع للجهالة المفضية الي المنازعة لان الصرف الي احدهما بعينه مع -	1653	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3755	false	9162866489405710458	234	294	1196	1533	1560	300	يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان ال-تعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل فان كان-------ت النقود مختلفة المالية كالذهب الاشرفي والناصري بمصر لكنها في الرواج سواء فالبيع فاسد لعدم امكا-----------------ن الصرف الي احده-ا بعينه دون	3755	-2008034956363109394	285	501.5	233	363	78.51239776611328	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1654	true	-5183904925729087727	64	223	325	1139	1532	300	مقيد بغير الاموال الربوية اما هي اذا بيعت بجنسها---------------------------------------------- مجازفة فلا يجوز لاحتمال الربا بشرط ان ت---------------------------------دخل تحت الكيل فان لم ت---------دخل كحفنة بحفنتين جاز والعذر للمصنف في تركه التقييد به علي ما مر وفي جامع الفصولين شراء قصيل البر بالبر كيلا وجزافا يجوز لعدم الجنس وفي الفتح لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------باع غير الحبوب من الربويات كالفضة اذا باعها بجنسها كفة ميزان بكفة ميزان جاز مع انه لا يخرج عن المجازفة بسبب انه لا يعرف قدرها لانتفاء-------------------------------------------------------- احتما------------------ل التفاضل انتهي ولا ينافيه ما في الصيرفية معزيا الي الجامع السصغير تبايعا تبرا بذهب مضروب كفة بكفة واخذ صاحب التبر الذهب لا يجوز ما لم يعلما وزن الذهب لانه وزني انتهي لان الذهب الخالص اقل لانه لا ينطبع بنفسه و يباع ايضا----------------- باناء------ لا ينكبس ولا ينقبض كان يكون من خشب او من حديد اما اذا كان كالزبيل والجولق فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا للتعامل او حجر بعينه لا يعرف قدره قيد فيهما لان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة وعن	1654	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3757	false	2765374240075411694	41	172	210	915	1629	300	مقيد بغير الاموال الربوية------- اذا بيعت بجنسها فاما الاموال الربوية اذا بيعت بجنسها فلا يجوز مجازفة--------- لاحتمال الربا وهو مانع كحقيقة الربا وهذا ايضا مقيد بما يدخل تحت الكيل منها واما ما لا يدخل كحفنة بحفنتين فيجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفتاوي الصغري عن محمد انه كره التمرة بالتمرتين فقال ما حرم في الكثير حرم في القليل والقيد مقيد ايضا بما اذا باع غير الحبوب من الربويات بجن-----------------سها كفة------ بكفة فانه ------------لا يخرج عن المجازفة بسبب انه لا يعرف قدره ومع ذلك لو باع الفضة كفة ميزان بكفة ميزان جاز لان المانع انما هو احتمال الربا وهو باحتمال التفاضل ------وهو منتف فيما اذا span classmatnو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجهالة غير مانعة من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر بعينه لا يعرف مقداره لان الجه------------الة لا تفضي الي المنازعة لما	3757	-2008034956363109394	279	313.0	225	1099	25.386714935302734	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	35	65	171	314	1521	300	بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل التسليم ولا جفاف يوجب نقصا في ذلك الزمن قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط------------ اشتري بهذا الاناء يدا بيد فلا باس به	1655	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3759	false	2995772878933276117	141	245	702	1213	1485	300	بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل السلم --ولا جفاف يوجب نقصا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والفرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تفيد صحة البيع في ذلك بالتعجيل كما في عبارة المبسوط حيث قال ولو اشتري بهذا الاناء يدا بيد فلا باس به	3759	-2008034956363109394	130	231.5	103	513	25.34113121032715	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	188	264	959	1321	1521	300	ونظير ما نحن فيه لو باعه--- حنطة مجموعة في بيته او مطمورة في --ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر الحفيرة كان له الخيار-------- ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يعلم منتهي المطمورة ولا يعلم مبلغ الحنطة جاز بلا خيار--- الا ان يظهر تحتها-------- صفة ونحوها كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز	1655	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3760	false	-3510826620066884668	102	254	501	1259	1482	300	ونظير ما نحن فيه ما اذا باع حنطة مجموعة في بيت- او مطمورة في الارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر الحفيرة -ان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يعلم منتهي المطمورة ولا يعلم مبلغ الحنطة جاز ولا خيار له الا ان يظهر تحتها دكان اي صفة ونحوها كذا في فتاوي القاضي span classmatnقال ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها وقالا يجوز في الوجهين له انه تعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم والا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس وصار هذا كما لو قال لفلان علي كل درهم فعليه درهم واحد بالاجماع spanspan classmatnhr span فتح القدير وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز	3760	-2008034956363109394	348	632.0	272	760	45.78947448730469	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1656	true	6483966353712093342	59	125	278	608	1519	300	في الباقي الي تسميته الكل في المجلس او كيله به لزوال المفسد قبل تقرره فيثبت حينءذ علي وجه يكون الخيار للمشتري فان رضي هل يلزم البيع بدون رضي الباءع----------- او يتوقف علي قبوله----- روي الثاني-- عن الامام--- انه لا يجوز الا بتراضيهما وروي محمد خلافه حتي لو فسخ الباءع البيع بعد الكيل او رضي المشتري باخذ الكل لا يعمل فسخه وهو الظاهر وقالا صح ف--------------------ي الكل	1656	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3761	false	-2539094925582679045	163	231	836	1166	1546	300	في الباقي الي تسمية ا-لكل في المجلس او كيله في----------------------ه فيثبت حينءذ علي وجه يكون الخيار للمشتري فان رضي هل يلزم البيع----- علي الباءع وان لم يرض او يتوقف علي قبوله ايضا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا بتراضيهما وروي محمد خلافه حتي لو فسخ الباءع البيع بعد الكيل ورضي-- المشتري باخذ الكل لا يعمل فسخه----------- وقال ابو يوسف ومحمد صح البيع في الكل	3761	-2008034956363109394	263	440.5	207	371	70.88948822021484	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1656	true	6483966353712093342	166	240	826	1208	1519	300	العاقدين بيدهما ازالة جهالة في صلب العقد----------------- لا يوجب صحة البيع قبل ازالتها بدلالة الاجماع علي عدم جواز بيع الثوب برقمه--- مع ان بيد الباءع ازالتها وقدر في فتح القدير اولا انه موقوف وثانيا في دليل الامام انه فاسد وهذا انما يتم بناء علي ان الموقوف فاسد وهو قول مرجوح ثم قال وغايته انه اذا ازيلت اي الجهالة في المجلس وهما علي رضاهما ثبت للعقد ---------المعاطاة لا لعين الاول كما قال الحلواني في الرقم	1656	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3764	false	6096779194267257616	64	110	325	580	1552	300	العاقدين بيدهما ازالة جهالة--- صلب العقد من الثمن والمبيع لا يوجب صحة البيع قبل ازالتها بدلالة الاجماع علي عدم الصحة في الصور المذكورة مع ا--------مكان ازالتها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغايت----ه اذا ازيلت ف-----------ي المجلس وهما علي رضاهما ثبت ب-عقد التراضي والمعاطاة لا بعين الاول كما ذكر ف---------ي الرقم	3764	-2008034956363109394	196	273.5	155	411	47.68856430053711	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1657	true	1553626311737773390	33	104	170	527	1495	300	في ا-------------لخلاصة في نظيره حيث قال ما محصله اشتري كل و------قر بكذا والوقر عندهم معروف ا-ن كان------ من جنس واحد يجب ان يجوز في و----احد عند الامام--- كما في---- الصبرة وان ا------------------------جناسا مختلفة لا يجوز------ اصلا عنده كبيع -----قطيع الغنم وعندهما يجوز في الكل حيث كان جنسا واحدا--------------------------- وكذا اذا كان------ مختلفا قاله----------- الشهيد وجعل--- ابو -لليث---- ا--------لجواز عند اتحاد الجس---------------- متفقا علي------------------------------------------ه والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي	1657	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3766	false	-3083579918782540021	21	122	103	608	1570	300	في الخلافية وفي الخلاصة-------------------------- اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عنده- معروف اذا كان العنب من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا------- لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة كقطيع الغنم وعندهما يجوز اذا --------كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا فكذا اورد الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلفا فيه ثم قال الفقيه والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي	3766	-2008034956363109394	271	363.0	216	547	49.54296112060547	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	218	287	1068	1416	1480	300	يقابله شء من الثمن اما انه وصف فلانه عبارة عن الطول والعرض وهما من الاعراض واما انه لا يقابله شء من الثمن فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التوابع شانها كذلك------------ كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن ولو اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان------------------------------- وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما لو -اشتراها علي انها بكر	1660	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3767	false	-3196227201302474742	96	174	474	860	1513	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة بماءة ولم يزد علي ذلك وان كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن ا-و اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقض وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه- علي انه كاتب	3767	-2008034956363109394	217	272.0	174	499	43.48697280883789	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	true	-2560650287692736920	52	110	291	585	1578	300	واختلف المشايخ علي قولهما فيما اذا -------------------------------------لم يسم جملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والصحيح عندهما الجواز لان هذا الجهالة بيده--ما ازالتها--------------------------------------------------------------------- ومن اشتري اي باع عدلا تعدل الشء بكسر العين مثله من جنسه في مقداره ومنه عدل الحمل علي انه عشرة اثواب بان بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم فنقص منه او زاد-- ثوب----------------------------------------------------- فسد البيع لجهالة	1663	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3770	false	236633273748917376	191	285	971	1451	1528	300	واختلف المشايخ علي قولهما فيما اذا باع ذراعا او عشرة اذرع من هذه الارض ولم يسم جملتها فقيل علي قولهما لا يجوز لان صحته علي قولهما باعتبار انه جزء شاءع معلوم النسبة من الكل وذلك فرع معرفة جملتها والصحيح انه يجوز لانها جه---------الة بايديهما ازالتها بان تقاس كلها فيعرف نسبة الذراع او العشرة منها فيعلم قدر المبيع قوله ومن ---------باع عدلا صورتها ان يقول------------------------------------------------------------------- بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم مثلا ولم يفصل لكل ثوب ثمنا بل قال المجموع بالمجموع فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع لجهالة	3770	-2008034956363109394	165	235.5	129	565	29.20353889465332	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	true	-2560650287692736920	111	253	591	1333	1578	300	-----في النقصان لانه لا ت-----نقسم اجزاءه علي ا----جزاء المبيع القيمي------------ فلم يعلم للثوب الناقص حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجه-------------------ولا والمبيع في فصل الزيادة لانه يحتاج الي رد الزاءد فيتنازعان في المردود ولو بين ثمن -كل ثوب----- بان قال كل ثوب منه بكذا ونقص ثوب صح البيع---- بقدره اي بما يسوي قدر الناقص لعدم الجهالة وخير ا--------------لمشتري لتفرق الصفقة عليه وان زاد ثوبا فسد البيع لان جهالة المبيع لا ترتفع ب-ه لوقوع المنازعة في تع-ين العشرة المبيعة من الاحد عشر ومن المشايخ من قال بانه فاسد عنده في صورة النق------صان ايضا لانه جمع بين موجود ومعدوم في صفقة فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود واستدل بما في الجامع اشتري ثوبان علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما مروي فسد البيع-- فيهما عنده وعندهما يجوز في ------------------------المروي فاذا فسد بفوات	1663	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3771	false	-6642597813201150868	4	133	19	692	1564	300	في صورة النقصان لان الثمن لا ينقسم اجزاءه علي حسب اجزاء المبيع القيمي والثياب منه فلم يعلم للثوب الذاهب حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجهولا فيصير الثمن مجهولا--------------------------------------------------------------------- ولو كان فصل لكل ثوب ثمنا بان قال كل ثوب بعشرة جاز البيع في فصل النقصان بقدره اي بما -سوي قدر الناقص لعدم الجهالة لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة ----لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر span classmatnوقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا--------------------------------------------------------------------------------- اشتري ثوبين علي انهما هرويان فا-------------ذا احدهما مروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز ----	3771	-2008034956363109394	404	623.5	320	845	47.81064987182617	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	true	6362278675065461270	0	89	0	457	1525	300	وجه لثبوت الخيار -------مع الزيادة اذا -لم يلحقه ضرر في مقابلة الزاءد بل نفع خالص كما--- اشتراه معيبا فوجده سالما و--خير في النقصان لتفرق الصفقة قال في الفتح ثم من الشارحين من اختار م----حمد وفي الذخيرة قول الامام--- اصح قيدنا بتفاوتجوانب-------------------------------------------------ه لانها لو لم تتفاوت كالكرباس لا تسلم له الزيادة لانها بمنزلة الموزون حيث لا يضره النقصان وعلي هذا قالوا يجوز بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------راع-------------------------------------------------- منه والله الموفق --------------------------------------------------فصل لما ذكر ما ينعقد به------ وما لا ينعقد ذكر ما يدخل فيه------ مما لم يسم وما لا يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء	1665	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3775	false	8794243129732720976	63	213	312	1088	1548	300	وجه لثبوت الخيار له في فصل الزيادة لانه لم يلحقه ضرر في مقابلة الزاءد بل نفع خالص كما لو اشتراه معيبا فوجده سليما ويتخير في النقصان لتفرق الصفقة------------- ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح وذكر span classmatnفصل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له spanspan classmatnhr span فتح القدير حاصل الوجه المذكور له وفي قوله مقيد بكونه ذراعا اشارة الي الجواب عن قول محمد انه ينقسم اجزاء الدرهم علي اجزاء الذراع فقال هذا اذا كان تمام الذراع موجودا والموجود هنا بعضه وبعضه ليس كله فكان للبعض منه حكم الوصف لانعدام المقابلة فصل من باع دارا دخل بناءها في البيع فصل لما ذكر ما ينعقد به البيع وما لا ينعقد ذكر ما يدخل في المبيع مما لم يسم وما لم يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء	3775	-2008034956363109394	290	326.5	228	897	32.32999038696289	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1666	true	7169188840902020	130	209	658	1071	1559	300	القولين والشجر في بيع الارض لانه متصل بها اتصال قرار فاشبه------- ولم يفصل تبعا لمحمد بين------- المثمرة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة وهو- الحق---------- خلافا لما يقوله بعض المشايخ من عدم دخول الصغيرة وغير المثمرة نعم لا تدخل الياب---سة لانها علي شرف القطع----------------------------------------------------------------------- وفي الخانية ال------------------------اشجار الصغيرة التي تقلع من البيع تباع ان كانت تقلع من اصلها تدخل وان------------------- من وجه الارض ---لا تدخل الا بالشرط كالثمر الذي علي رءوسها بلا ذكر ------------------------------------ولا يدخل الزر--------ع في بيع الارض	1666	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3778	false	2914072828349941232	168	279	801	1366	1498	300	النخل-- والشجر وان لم يسمه -لانه متصل بها اتصال قرار فاشبه البناء ولم يفصل ------محمد بين الشجرة المثمرة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة فكان الحق دخول الكل خلافا لما قال-- بعض المشايخ ان ------------------غير المثمرة---- لا تدخل الا بالذكر لانها لا تغرس للقرار بل للقلع اذا كبر خشبها فصارت كالزرع ولما قال بعضهم ان الصغيرة لا تدخل وفي فتاوي قاضي خان ولو باع ارضا وفيها اشجار صغار تحول في فصل الربيع و--تباع ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا ب--شرط نعم الشجرة اليابسة لا تدخل لانها علي شرف القلع فهي كحطب موضوع فيها ولا يدخل الشرب والطريق في بيع الارض	3778	-2008034956363109394	269	299.0	209	602	44.68438720703125	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	56	93	301	501	1587	300	الشرط اسقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الاص-ح لتفرق الصفقة عليه عند الامام و-----------لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال الامام--- تلزمه الشاة بخمسة قال في الفتح والفرق غير خاف	1669	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3779	false	-1215395989046667127	41	82	229	443	1612	300	الباءع سقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الصحيح لتفرق الصفقة عليه عند ابي حنيفة بخلاف ما لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة تلزمه الشاة بخمسة ولا خيار له- والفرق غير خاف	3779	-2008034956363109394	171	300.0	137	215	79.53488159179688	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1670	true	4084495894597580934	182	268	936	1364	1523	300	لم ينتفع بها لا يصح بيعها وجعله قاضي خان قول المشايخ والاصح هو الجواز لانه ينتفع بها لا يصح بيعها وجعله قاضي خان قول المشايخ والاصح هو الجواز لانه ينتفع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثاني ال-----------------------------حال واله اشار محمد في العشر حيث -----------------قال لو باع الثمار--- اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادركت فالعشر علي المشتري ولو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر عليه قال في الفتح وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع ---------------------والا فلا انتفاع له مطلقا فلا يجوز بيعه	1670	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3785	false	3139032877339889487	186	282	951	1416	1514	300	لا ينتفع به في الاكل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في علف الدواب خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال وقد- اشار محمد في كتاب الزكاة الي جوازه فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك- فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر علي المشتري------ وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه	3785	-2008034956363109394	254	423.5	201	605	41.98347091674805	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	228	276	1170	1430	1548	300	ليكون الحار-ث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمار ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع-----------------------------------------------------------------------------لي انه متي رجع في الاذن كان ماذونا في الترك	1671	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3791	false	8993435924842982263	0	64	0	332	1608	300	ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن- ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي----- الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك	3791	-2008034956363109394	239	435.5	192	338	70.7100601196289	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	9	47	53	229	1555	300	انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة-في صفقة لانه ان شرط بلا اجرة فشرط اعارة في البيع او باجرة هي حصته من الثمن فشرط اجارة فيه ومثل هذا بيع الزرع بشرط الترك كذا	1672	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3786	false	-3141789370748199475	190	225	983	1143	1542	300	انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة لانه ان شرط بلا اجرة فشرط اعارة في البيع او باجرة فش-----------------رط اجارة فيه ومثل هذا بيع الزرع بشرط الترك وجه	3786	-2008034956363109394	154	291.0	120	177	87.00565338134766	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	188	292	939	1504	1542	300	اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري -هو المختار والتبن للباءع فلو اشتري ثيابا في جراب ففتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري الا اذا كان العرف بخلاف ما لو اشتري ماء في قربة فان صبه يكون علي الباءع كما في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع وفي الخلاصة اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا و----------------كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع الثمر -علي المشتري واجرة نقد الثمن ووزنه- علي- المشتري اما كون	1673	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3796	false	-4919443628161403759	113	158	594	851	1554	300	اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينه-ا وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني ا----------ذا خلي الباءع بينها وبين المشتري الكل من	3796	-2008034956363109394	214	349.0	174	585	36.58119583129883	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1674	true	-8380329316267033863	6	88	29	440	1503	300	الخانية وبه كان يفتي------ الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرفه المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانيةوروي ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري ابن رستم عن محمد انه علي-------------------- الباءع وفي كلامه ايماء الي ان اجرة نقد الدين علي المديون وهو مروي عن محمد الا اذا قبضه ثم جاء يرده بعيب الزيافة	1674	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3796	false	-4919443628161403759	9	78	38	400	1554	300	المشتري وبه كان يفتي الصدر الشهيد-------------------------- لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف- المقدار بالوزن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان هو المحتاج اليه وعن محمد اجرة النقد علي من عليه الدين كما في الثمن انه علي المشتري الا اذا قبض الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين وفي الخلاصة الصحيح انه علي المشتري وكذا قال القد-----------------وري انه علي المشتري الا اذا قبض الباءع الثمن-------------------------------------------------------------------------- ثم جاء يرده بعيب الزيافة	3796	-2008034956363109394	130	21.0	104	630	20.634920120239258	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1675	true	866798118866892345	5	74	26	391	1633	300	اشتري حنطة------- ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بيتك وبينها كان قابضا وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قابض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الحلواني -ذكر في النوادر انه لو باع ضيعة وخلي بينهما وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض واطلق في المحيط انه بالتخلية يقع القبض وان	1675	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3798	false	-2404837613282902596	35	146	175	743	1539	300	اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض --وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع يبعد عنهما وقال الحلواني وذكر في النوادر اذا ---باع ضيعة وخلي بينه-ا وبين المشتري ان كان يقرب منها يصير قابضا او ي-----بعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض و-----في جام--ع شمس -ال-اءمة يصح القبض وان	3798	-2008034956363109394	317	545.5	253	588	53.911563873291016	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	157	194	795	982	1478	300	يتسارع اليه الفاسد فف--------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ المبيع واما ان تاخذه------ ولا شء عليك من الثمن حتي تجبر البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	1677	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3803	false	-2319331356230965661	154	197	796	1019	1572	300	يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ الب-يع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	3803	-2008034956363109394	177	314.0	140	224	79.01786041259766	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	true	1973293669762767495	2	129	6	634	1542	300	فروع يجوز الحاق خيار الشرط------- لو قال احدهما بعد البيع ولو بايام جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح بالاجماع حتي لو شرط الخيار بعد البيع البات شهرا ورضيا به فسد العقد عند ابي حنيفة خلافا لهما ثم قال ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له انت بالخيار كان له خيار ذلك المجلس فقط ولو قال الي الظهر فعند ابي حنيفة يستمر--- الي ان يدخل وقت الظهر وعندهما لا يدخل الغاية وقال في قوله القدوري ولا يجوز اكثر منها---------------------------------------------------- وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي الثلاثة----- كذلك لا يجوز اذا اطلق انتهي ولم ار من فرق بينهما ويظهر فيه ان المفسد في الثاني مقارن فقوي عمله وفي الاول بعد التمام فضعف وقد امكن تصحيحه باثبات الخيار في المجلس وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لان-- ابن عمر--------------- اجازه -----الي شهرين	1678	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3802	false	4817091838480575422	52	230	255	1112	1494	300	فر-ع يجوز الحاق خيار الشرط بالبيع لو قال احدهما بعد البيع ولو بايام جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح بالاجماع حتي لو شرط الخيار بعد البيع البات شهرا ورضيا به فسد العقد عند ابي حنيفة خلافا لهما ولو الحقا به شرطا فاسدا بطل الشرط ولا يفسد العقد في قولهما ويفسد في قول ابي حنيفة ولو باع علي انه بالخيار علي ان له ان يستغله ويستخدمه جاز وهو علي خياره ولو قال في بيع بستان علي انه بالخيار علي ان له ان ياكل من ثمرته لا يجوز لان الثمر له حصة من الثمن وليس للباءع ان يطالب بالثمن قبل ان يسقط المشتري خياره ولو قال له انت بالخيار كان له خيار ذلك المجلس فقط ولو قال الي الظهر فعند ابي حنيفة يستمر له الي ان يخرج وقت الظهر وعندهما لا تدخل الغاية --------قوله-------- ولا يجوز اكثر منها اي من ثلاثة ايام عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي --ثلاثة ايام كذلك لا يجوز اذا اطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما اجاز البيع الي شهرين	3802	-2008034956363109394	453	796.0	360	1015	44.63054275512695	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	true	1973293669762767495	155	182	782	922	1542	300	ما اخرجه عبد الرزاق من حديث-------------------- انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه خ--يار اربعة ايام فابطل عليه الصلاة والسلا---------م البيع وقال الخيار ثلاثة ايام	1678	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3804	false	5394771945607770098	228	263	1131	1300	1486	300	ما روي-- عبد الرزاق من حديث ابان بن ابي عياش عن انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه الخيار اربعة ايام فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيع وقال الخيار ثلاثة ايام	3804	-2008034956363109394	120	204.0	94	171	70.1754379272461	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	235	286	1203	1439	1510	300	وخيار المشتري لا يمنعه خروج المبيع عن ملك الباءع بل يخرج من----------------------------------------------------------------------------- جانبه ف------------تم السبب في حقه لانتفاء ما يمنع- من محله و لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري مما لا يملكه اي المبيع عند الامام--- وقالا يملكه اذ لو لم يمتصه لزم ان يخرج عن مثلث الباءع-------------------------------------- لا الي مالك ولا عهد لنا به	1685	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3810	false	6428481006020954485	201	300	1044	1526	1526	300	وخيار المشتري لا يمنع- خروج المبيع عن ملك الباءع وقوله لان البيع الي اخره تعليل لمحذوف وهو قولنا فيخرج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في جانبه لازم بات فقد تم السبب في حقه وانتفي- ما يمنعه من عمله اذا كان خيار المشتري لا يمنعه فيخرج وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل الذي هو span classmatnعن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري---- لا يملكه---------- عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما --------------خرج عن م-لك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به-	3810	-2008034956363109394	171	160.0	132	514	33.26848220825195	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1690	true	7135757697969396340	230	267	1212	1407	1571	300	كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرنا من الامور الثلاثة للباءع -بالفعل بان يتصرف في المبيع تصرف الملاك في مدة الخيار بان يعتق او يكاتب و----------يبيع المبيع او يهبه ويسلمه او يوهنه او يءجره وان لم يسلمه علي	1690	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3818	false	4849651580511315946	260	300	1421	1626	1626	300	كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرنا من الامور الثلاثة للباءع وبالفعل بان يتصرف في المبيع تصرف الملاك في مدة الخيار بان يعتق او يكاتب او يدبر او يبيع المبيع او يهبه ويسلمه او يرهنه او يءجره وان لم يسلمه علي-	3818	-2008034956363109394	192	362.5	156	206	93.2038803100586	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1690	true	7135757697969396340	268	300	1413	1571	1571	300	ومن ذلك ان يفعل- في المبيع فعلا فلا يحتاج اليه للامتحان ولا يحل في غير الملك بحال فان كان يحتاج اليه للامتحان ويحل في غير الملك فهو علي خياره فالوطء اجازة وكذا-	1690	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3819	false	-1879099668191172844	10	42	49	208	1586	300	ومن ذلك ان يباشر في المبيع فعلا ل-ا يحتاج اليه للامتحان ولا يحل في غير الملك بحال فان كان يحتاج اليه للامتحان ويحل في غير الملك فهو علي خياره فالوطء اجازة وكذا	3819	-2008034956363109394	153	290.0	122	160	95.625	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1691	true	7029052170307971264	0	132	0	693	1570	300	التقبيل ----او المباشرة بشهوة والنظر الي الفوج الداخل بشهوة ولا بغير شهوة لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل ----------------------------------ولو انكر الشهوة كا-------ن القول قوله لابنه ينكر سقوط خياره وكذا -اذا فعلت الجارية ذلك عند الامام خلافا لم---------------حمد ل-----------------------------------------------------------------------------------ان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء انتهي وكلامه يعطي انه لو اشتراها بالخيار علي انها بكر فوطءها ليعلم ابي بكر ام ل--------------ا كان اجازة لان هذا الفعل وان احتيج اليه للامتح----------------ان الا انه لا يحل في غير الملك وقد قالوا انه لو وجدها ثيبا لكنه لم يلبث بعده كان له الرد بهذا العيب والاستخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام ثانية اجازة الا اذا كان في نوع اخر وقد اختلف كلامه ف--------ي الصغري فيه فقال في موضع الاستخدام مرارا لا يكون اجازة وفي اخري------------------ الثانية تبطل الخيال	1691	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3819	false	-1879099668191172844	42	248	208	1307	1586	300	التقبيل بشهوة والمباشرة بشهوة والنظر الي الفرج------- بشهوة -لا بغير شهوة لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل لا الا ان النظر اليه من حيث هو مس ولو انكر الشهوة في هذه كان القول قوله لا-نه ينكر سقوط خياره وكذلك اذا فعلت الجارية ذلك يسقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة للبيع لان شرط الخيار ليختار هو لا ليختار عليه ولابي حنيفة ان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء فصارت هذه الاشياء من حيث هي ملحقة بالوطء في ايجاب الحرمة كالمضاف الي الرجل واما المباضعة مكرها كان او مطاوعا اختيار اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عند محمد فلان الوطء تنقيص حتي-------------------------- لو وجدت من غير المشتري يمتنع---------- الرد فاما المباشرة اذا ابتداتها والمشتري كاره ثم تركها وهو يقدر علي الامتناع فهو اختيار وانما يلزم سقوط الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها لان فعلها يلزم اسقاط خياره فيتوقف علي اقراره بما يسقط خياره ولو دعا الجارية الي فراشه لا يسقط خياره والاستخدام ليس باجازة لانه يمتحن به والاستخدام ثانيا اجازة الا اذا كان في نوع اخر وقد اختلف كلامه في الفتاوي الصغري---- فقال-------- الاستخدام مرارا لا يكون اجازة وقال في موضع اخر قال المرة الثانية تبطل الخيار	3819	-2008034956363109394	448	633.0	356	1156	38.75432586669922	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1693	true	-3468267228091519013	140	203	726	1051	1589	300	باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد---------- بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة فقبضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوي كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدة او لشرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	1693	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3834	false	-6142614112968394784	151	216	814	1147	1564	300	باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة نق-ضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا او -شرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	3834	-2008034956363109394	320	618.0	257	335	95.52238464355469	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	true	-9202766544322779883	144	298	719	1525	1534	300	انه لا يشترط في جواز هذا البيع ذكر خيا-----------------------------------------ر ا----------------------------لشرط معه وهو المذكور في الجامع الكبيرة وصححه فخر الاسلام وقيل يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير تصويرا-------------- ونسبه في الثانية الي اكثر المشايخ -----------------------------------وقال الحلواني وهو الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس يابي جواز هذا العقد بجهالة---- المبيع وقت لزوم العقد وانما جاز استحسانا بموضع السنة وهو لشوط الخيار فلا يصح بدونه ورده في الفتح باقتضاءه------------ ان شرط الالحاق بالدلالة ان يكون في محل الصورة الملحقة ولو اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يراه الاخر ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه اخذت بكل------------------------------------------------------------------------ الثمن او تركه الصورة الثانية يعني ولا قاءل به وما في الجامع الصغير وقع اتفاقا لا شرط غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط فيه ------------ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين---- ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد احدهما---- بخيار التعليق --ثبت البيع في الاخر ب------خيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد	1694	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3836	false	-8745843324421841325	40	300	206	1558	1558	300	انه هل من شرط-- جواز هذا البيع اعني البيع الذي فيه خيار التعيين ان يكون فيه خيار الشرط كما قدمناه في الصورة قيل نعم كما هو المذكور في الجام-----------------------------------------------------------ع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضي خان --الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير وغيره والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه span classmatnثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة spanspan classmatnhr span فتح القدير فخر الاسلام فقال الصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ابن شجاع وجه الاشتراط وهو قول الكرخي ان القياس يابي جواز هذا العقد لجهالة وقت المبيع وقت لزوم العقد وانما جاز استحسانا بموضع السنة وهو -شرط الخيار فلا يصح بدونه ولا يخفي ضعف هذا الكلام فانه يقتضي ان شرط الالحاق بالدلالة ان يكون في محل الصورة الملحقة الصورة الثابتة بالعبارة------------------------------------------------------------------- وكان يلزم ان لا يصح البيع بخيار النقد الا في بيع خيار الشرط لان صحة البيع علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع مما اثبت بدلالة نص خيار الشرط ولا يعلم اشتراط ذلك------ غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع لان حاصل التعيين في هذا البيع الذي فيه شرط الخيار انه عين المبيع الذي فيه الخيار لا انه يسقط خياره ولو رد احدهما كان بخيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بشرط الخيار ------ولو مضت الثلاثة قبل رد-	3836	-2008034956363109394	494	715.0	391	1496	33.02138900756836	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	0	74	0	386	1511	300	بطل خيار الشرط وانبرت المبيع في احدهما وعليه ان يعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتراضيا علي خيار الشرط ف---لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عنده ---------كما في خيار الشرط خلافا لهما و--------------------------------------------علي هذا يجب انه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرت في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت -الثلاثة في قوله غير مءقت بها احدهما وخيار التعيين غير مءقت فيه نظر	1695	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3837	false	4761448389571087729	2	143	11	742	1542	300	بطل خيار الشرط وانبرم ال-بيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة تم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوارث ليميز ملكه من ملك غيره علي ما ذكرنا ولهذا لا يتوقف في حق الوارث كما ذكره المصنف لانه صار بمنزلة الشريك المختلط ماله بمال غيره فما لم يطلب شريكه القسمة لم يتعين عليه ولا يفوت وقته وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة كما في خيار الشرط لانه اصله وعندهما اي مدة تراضيا عليها بعد كونها معلومة وعلي هذا يجب انه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث- في قوله غير مءقت بها عندهما وخيار التمييز غير مءقت فيه نظر	3837	-2008034956363109394	363	659.0	292	733	49.52251052856445	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	82	119	409	609	1528	300	باب خيار الوخيمة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحك--------م بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لامن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	1697	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3846	false	-2765084436415132919	153	191	747	953	1462	300	باب خيار الرءي-ة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لا-ن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3846	-2008034956363109394	195	368.5	158	208	93.75	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	207	300	1052	1528	1528	300	من اشتري شيءا لم يره فله -الخيار واذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه قال في الفتح----------------------------------------------------------------------- ولا بد من كون المراد بالر----------ءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر بالرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرة لادن تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا ش--راء الاعمي-	1697	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3849	false	7888869571699572480	42	150	203	762	1523	300	من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار -اذا راه ورواه الدارقطني من طريق ابي حنيفة الا ان في طريقه الي ابي حنيفة عمر بن ابراهيم الكردي نسب الي وضع الحديث هذا ولا بد من كون المراد في الحديث بالرءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر بالرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرا لا-ن تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا اشتراء الاعمي	3849	-2008034956363109394	431	798.0	346	561	76.82709503173828	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	148	190	756	966	1528	300	ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهل وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	1697	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3851	false	-4742423966349757834	0	42	0	209	1535	300	ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان ال-بيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	3851	-2008034956363109394	208	410.0	166	210	99.04762268066406	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	true	-3509137840523377642	51	111	254	543	1457	300	او الي مكانه شرط الجواز كان اشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتي في حق او حنطة في حرارة او------------------------ يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا -------صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة فان----------------------------------------------------------------------------------- لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع دوره في المبسوط وغيره لكن اطلاق الكتاب يقتضي الجواز------ سواء سمي جنس المبيع	1698	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3846	false	-2765084436415132919	218	300	1079	1462	1462	300	او علي خلافها مثل ان ي-------شتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع انتهي---------------- لكن اطلاق الكتاب يقتضي --جواز البيع سواء سمي جنس المبيع-	3846	-2008034956363109394	236	385.0	184	409	57.70170974731445	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	true	-3509137840523377642	111	175	543	855	1457	300	او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور و--لا مثل ان يقول بحت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه قال في الفتح والظاهر ان المواد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره----------------------- لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1698	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3847	false	3414483656242754655	0	107	0	562	1495	300	او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه------------- والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا span classmatnوقال الشافعي لا يصح العقد اصلا لان المبيع مجهول ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده spanspan classmatnhr span فتح القدير كان يقول بعتك شيءا بعشرة	3847	-2008034956363109394	296	549.0	235	575	51.4782600402832	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1699	true	-2187574285005995781	112	182	559	916	1523	300	قبل الرءية بات وبه صرح في الفتح حيث قال--- وقولكم عدم اللزوم بسبب اخر قبل الرءية قلنا نمنع تحقق عدم اللزوم بل نقول قبل الرءية البيع بات فليس له فسخه الي غاية الرءية فيرفعه عندها فيثبت قدرة الفسخ والاجازة معه وما في البحر من انه مردود لان اللازم ما لا يقبل الفسخ من احدهما وهذا يقبله اذا راه هو بالرد اليق لان الشارع حيثما علق اثبات قدرة الفسخ والاجازة ---------------بالرءية	1699	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3850	false	-5133772729798538821	209	250	1054	1266	1521	300	قبل الرءية ان يمنع وجود سبب اخر غير الرءية وقولكم عدم اللزوم -سبب اخر قبل الرءية قلنا نمنع تحقق عدم اللزوم بل نقول قبل الرءية البيع بات فليس له فسخه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع------ علق اثبات قدرة الفسخ والاجازة التي هي الخيار بالرءية	3850	-2008034956363109394	168	273.5	133	375	44.79999923706055	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	91	145	436	710	1485	300	الباقي اردا من المرءي فان كا-ن له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار والدابة وكفلها وظاهر الثوب مطويا وداخل الدار الرءية كما ف-ي الينابيع وعلله في الكافي ب-----------------------انه انما وضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا-------- يفيد انه خيار --رءية قال في الفتح------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان	1701	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3855	false	-8078631756988775135	246	300	1315	1588	1588	300	الباقي اردا مما راي حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب ل---------------------------------------------ا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف-----ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان-	3855	-2008034956363109394	185	291.5	145	324	57.0987663269043	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	145	183	710	897	1485	300	اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل ا-دون وقد يجتمعان فيما اذ- اشتري ما لم يرده فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1701	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3856	false	4156390025528561536	0	39	0	191	1487	300	اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم ير-ه فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3856	-2008034956363109394	186	351.0	148	192	96.875	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1702	true	-2353191434246029045	90	234	458	1172	1526	300	الثوب حال كونه مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسير ثوبه ونقصان به-ته نعم لو كا----------------------------ن له وجهان فلا بد من رءيتهما وكذا لو كا-----ن في طيه ما يقصد بالرءية كالعل---م قيل هذا في عرفهم افا في عرفنا فما لم ير باطنه -----لا يسقط خياره وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر لانه استقر خ--لاف الباطن والظاهر في الثياب وقالوا ف-------------------------------------ي البساط لا بد من رءية جميعه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------لجبة يكتفي برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان ل-ها فرو وفي- الوسادة -----------برءية ظاهرها -ان كانت محشوة بما يحش-----------------------------------------ي به مثلها و كفت ايضا رءية مداخل الدار قيل هذا قول زفر وهو الصحيح وعليه الفتوي واكتفي الثلاثة برءية خارجها وكذا برءية صحنها ونظر وكيله بالقبض كنظره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان ---هذا بناء علي مح---ادتهم ف-----------ي الكوفة او بغداد فان دورهم لم تكن متفاوتة -الا في	1702	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3857	false	1349839274309711186	43	268	203	1319	1492	300	الثوب--------- مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكس-ر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره---------------------------------------------- لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي قول زفر وفي البساط لا بد من رءية جميعه ولو نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قيل وينبغي ان ينظر الي الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الجبة لا يبطل خياره برءية باطنها ويبطل برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان فيها فرو واما الوسادة المحشوة اذا راي- ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي بها مثلها يبطل خياره وان كان ممن لا يحشي به مثلها فله الخيار هذا اذا كان المبيع واحدا قوله وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوت-----ها وكذا اذا راي خارج الدار وراي اشجار البستان من خارج لان النظر الي جميع اجزاءها متعذر اذ لا يمكن النظر الي ما تحت السرر والي ما بين الحيطان من الجذوع فيكتفي برءية المقصود منها وعند زفر لا بد من دخول البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفق عادتهم في الابنية في الكوفة ---------فان دورهم لم تكن متفاوتة واما في	3857	-2008034956363109394	470	647.0	366	1187	39.595619201660156	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1703	true	1894994023260258208	140	199	693	973	1477	300	الرءية لانه حدت بالاخراج عيب ظاهر ولو اشتري مغيبة في --ارض كالجزر والبصل--------------------- لم يذكر في ظاهر الرواية وروي بشر عن الثاني-- ان كان مم-ا يكال او يوزن بعد القلع ف----------------------------------باعه بعدم- نبت فباتا يت-م به وجوده تحت الاعرض جاز------ فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او	1703	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3858	false	-3334229412756526269	231	300	1156	1500	1500	300	الرءية لا تعرف المبيع واما اذا كان المبيع-- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل ونحوها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف ان كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعدما نبت نباتا يفهم به وجوده تحت الا-رض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او-	3858	-2008034956363109394	233	362.0	181	348	66.95402526855469	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1703	true	1894994023260258208	23	85	128	428	1477	300	البستان فقيل يكتفي بر-ءية رءوس الاشجار او رءية خارجه و---انكر بعضهم------ هذه الرواية وقال المقصود----------- باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره وجزم به في جامع قاضي خان وهو الذي ينبغي ان يعول عليه وقالوا ف--------ي الكرم لا بد من رءية عينه----- من كل نوع وف-----ي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض وفي الدهن في-------------------------- الزجاجة لا بد ان--- يصبه في كفه عند	1703	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3858	false	-3334229412756526269	74	145	384	744	1500	300	الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجه فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره و-------في جامع قاضي خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو -الحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند	3858	-2008034956363109394	228	328.5	175	368	61.956520080566406	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1703	true	1894994023260258208	184	298	907	1471	1477	300	يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المستشري باذن الباءع يثبت لما عرف من ان رءية بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشتري ب-لا اذن- ان كان المقلوع----- له ثمن بطل------ في الكل لانه---------------------------------------------------------------------------------- بالقلع صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ينظم وبعضه صار مواتا والتسيب في يد المشتري يمنع الرد وان------------------------------ لا ثمن له لا يبطل ولو قالي االمشتري اخاف ان قلعته لا يصالح ولا اقدر محلي الرد وقال الباءع لو قلعته قد لا ترضي يتطوع انسان لم بالسلع فاذن وشاحا فسخ القاضي العقد بينهما فلو كان معدودا ان قلعه الباءع --والمشتري باذن كان له الخيار في ال----------------------------------------------------------------------------------باقي وان قلعه المشتري بغير اذن	1703	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3859	false	5080720072801931445	3	129	20	620	1528	300	يثبت له الخيار---- فلو رضي به -لزم البيع في الكل------------------------------------------- لما عرف--- ان رءية بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشتري بغير اذنه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل فلم يكن له ان يرده رضي بالمقلوع او لم يرض وجد في ناحية من الارض اقل منه او لم يوجد لان بالقلع صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ينمو وبعده صار مواتا والتعيب في يد المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيءا يباع عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ان قلعه الباءع او المشتري باذن---ه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله وان قلعه المشتري بغير اذن	3859	-2008034956363109394	335	495.5	261	773	43.337646484375	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	true	-6817219382474593029	12	104	61	532	1532	300	ابالقبض---------------ة وهو من يقول له المشتري وكلمتك بقبضه كنظره اي الموكل لا نظر رسوله وصح عقد الاعمي ويسقط خياره اذا اش-----------------تري ب----جس المبيع وشمه وذوقه----------- يكون نظر --رسوله كنظر------ه و-------هو من يقول له المشتري قل لفلان يدفع اليك المبيع او انت رسولي اليه في قبضه او ارسلتك لقبضه او امرتك بقبضه وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ومنهم من حكي هذا القول فيما اذا قال امرتك وهذا قول الامام------------- وقال--------------------------------------------------ا الوكيل كالرسول--------------------------------- لانه انما توكل بالقبض دون اسقاط الخيار ولذا لم يملك	1704	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3859	false	5080720072801931445	207	292	1041	1490	1528	300	-بالقبض كما فسره المصنف وهو من يقول له------------------------------ الموكل وكلتك بقبضه او كن وكيلا عني بقبضه كنظر المشتري حتي لا يرده المشتري بعد قبض الوكيل ورءيته الا من عيب ولا يكون نظر الرسول- كنظر المرسل والرسول هو من يقول له المشتري قل لفلان يدفع اليك المبيع او انت رسولي اليه في قبضه span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما سواء وله ان يرده قال معناه الوكيل بالقبض فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما لانه----- توكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا---- يملك	3859	-2008034956363109394	206	205.5	160	629	32.750396728515625	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	true	-6817219382474593029	57	103	290	527	1532	300	او ارسلتك لقبضه او امرتك بقبضه و---------------------------------------------------------------------------قيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ومنهم من حكي هذا القول فيما اذا قال امرتك------------------ وهذا قول الامام--- وقالا الوكي-ل كالرسول لانه انما توكل بالقبض دون اسقاط الخيار ولذا لم	1704	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3860	false	-6147677101734724723	49	115	273	600	1574	300	او ارسلتك لقبضه او امرتك بقبضه وعلي هذا اذا قال اذهب فاقبضه يكون رسولا لا وكيلا لانه من ما صدقات امرتك وقد قيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ومنهم من حكي هذا القول فيما اذا قال امرتك بمادة الف ميم راء وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما يعني الرسول والوكي-------ل بالقبض سواء فيرد الموكل الذي له	3860	-2008034956363109394	195	309.0	153	334	58.38323211669922	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	233	292	1163	1452	1490	300	ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يوصف له قال الفقيه وهذا احسن الاقاويل وبه ناخذ كذا في العناية قال في الفتح ولا يخفي ان ايقافه ذلك--- المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يسقطه في المبسوط------------------------------------------------------------- وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء انتهي والاول مروي --------عن ابي يوسف	1705	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3863	false	9734023814461086	57	120	297	596	1517	300	ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته-------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما وعن ابي يوسف	3863	-2008034956363109394	195	339.5	151	361	54.01662063598633	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1706	true	3773676011674945230	47	109	237	555	1517	300	الباقي لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشوكة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض احدهما فقط----------- ثم استحق احدهما كان له ا-------------------لخيار ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فاستحق بعضه بعد القبض يخ---ير لان الشوكة ليست بعيب فيه وقب---------ل القبض يخير لتفريق الصفقة قبل التمام	1706	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3865	false	8795837616158688544	3	92	11	476	1570	300	التمام لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في فصل الاستحقاق ولو كان قبض احدهما ولم يقبض الاخر ثم استحق احدهما ----له الخيار لتفرقها قبل التمام ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فاستحق بعضه بعد القبض لا يخير لان الشركة ليست بعيب فيه ولو استحق قبل القبض يخير لتفريق الصفقة قبل التمام	3865	-2008034956363109394	295	542.0	234	469	62.89978790283203	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1707	true	9219064109130620393	42	233	196	1152	1500	300	--الخيار وان اختلفا في التغ---------------------------------------ير فالقول قول الباءع مع يمينه لادن دعواه ------بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدمه فلا يقبل الا ببينة وهذا الاطلاق مقيد لما اذا لم تطل المدة فان طالت فالقول للمشتري لادن الظاهر ان الشء لا يبقي في دار التغير زمنا طويلا لم يعثر تغير قبل الشهر فما فوقه طويل وما دونه غير طويل وجزم به في الظهيرين وفي الفتح الشهر في مثل الدابة والمملوك قليل وللمشتري لو في الرءية يعني لو اشتري شيءا فادعي الباءع انه راه قبل الشراء فلا خيار له وانكر المشتري------- فالقول له----- مع يمينه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكر----------ه وكذا لو --------------قال الباءع عند الرد ----------------------------------ليس هو المبيع فالقول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار --شرط او ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية بخلاف ما اذا كان له خيار العيب فان القول للباءع في انه غير المبيع مع يمينه----- لان المشتري في الخيار-- ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضي الاخر بل علي علمه----------- واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك في --------المقبوض والقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينة وفي ال-------------------------عيب لا ينفرد ---------------لكنه يدعي	1707	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3866	false	-6360656696285667270	96	300	465	1533	1533	300	سواء ف----ان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري تغير فال----قول للباءع لا----------ن دعوي التغير بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدمه فلا تقبل الا ببينة -------بخلاف ------ما اذا اختلفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءية فقال-------------------- الباءع رايته وقال-------------------------- المشتري لم اره فالقول للمشتري مع يمينه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكره فالقول له وكذا لو اراد ان يرده فقال الباءع--------- ليس هذا الذي بعتكه وقال المشتري بل هو هو --------القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءية ولقاءل ان يقول الغالب في البياعات كون المشترين راوا المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك بالظاهر لان الغالب هو الظاهر والمذهب ان القول لمن يشهد له الظاهر لا لمن يتمسك بالاصل الا ان لم يعارضه ظاهر الوجه ان يكون القول للباءع في الرءية بخلاف ما اذا كان له خيار العيب فان القول للباءع في انه غير المبيع مع يمينه وهذا لان المشتري في الخيارين ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي-	3866	-2008034956363109394	597	949.5	473	1377	43.35512161254883	96	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	true	-6207928499540851457	126	177	616	888	1473	300	السرخسي وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------- انه لا يعود بعد سقوطه------------------------------- وعليه اعتمد القدوري وصححه قاضي خان قال في الفتح وحقيقة ال-لحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا--------------------------------------- ولحظه علي هذه الرواية مسقطا وا-لساقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضي ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1708	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3869	false	8545994319264738311	2	74	11	386	1554	300	السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي خان وعليه اعتمد القدوري---------------------------- وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ -علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3869	-2008034956363109394	225	367.5	183	405	55.55555725097656	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1709	true	-262546202713138699	43	115	211	596	1515	300	خيار العيب من اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني و---------عاب المتاع--- صار ذا عيب وعابه زيد ينفد- ولا يتعد وعيبه بالتشدد نسبه الي العيب واستعمل العيب اسما وجمع علي عيوب وهو ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو عنه اصل الفطرة السليمة وشرعا ما سياتي امن وجد بالمبيع عيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فخرجت --------احرام الجارية---------------------- ونجاسة اخذه بكل الثمن او رده الثوب لتمكنه في تحليلها وغسله وقيده الولوالجي بثوب لا ينقص بالغسل	1709	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3869	false	8545994319264738311	85	210	450	1103	1554	300	خيار العيب--- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب وم---------------------------------------------عيوب ايضا علي span classmatnواذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فوته يتخير spanspan classmatnhr span فتح القدير الاصل والعيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا قوله واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة---------------------- الثوب وينبغي حمله علي ث-------------------------وب لا يفسد بالغسل	3869	-2008034956363109394	212	285.5	171	748	28.34224510192871	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1711	true	-3466964524813423554	147	175	749	893	1524	300	كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص المنفعة بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية لم تركية لا تعرف لسان الترك	1711	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3872	false	5928965700745306343	265	292	1367	1508	1552	300	كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية--- تركية لا تعرف لسان الترك	3872	-2008034956363109394	134	255.0	107	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	70	177	332	887	1474	300	الي الفواءد الظهيرين هاهنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع ب--نقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية في المسالة قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلالا بمسالتين احداهما اش----تري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيب- بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع--- ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان -----------------------------------الثانية---- اشتري عبدا فوجده مريضا---- له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع ب--نقصان العيب فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد -الا	1713	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3874	false	2840371175378284317	119	234	562	1150	1492	300	وفي الفواءد الظهيرية --هنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بالنقصان------ فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها------ قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلالا بمسالتين احد-هما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر -رجع بالنقصان فاذا رجع به ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد -ولو تعيب بعيب اخر رجع بالنقصان------ فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا	3874	-2008034956363109394	524	932.0	420	611	85.76104736328125	90	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	178	300	893	1474	1474	300	والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد انتهي وفي فتاوي قاضي خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كا-ن الباءع اعطاه علي وجه الصلع عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ا-------------------بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا -قيل له ما لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يود لان سبب النز واحده وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ما- غالب او كان المشتري نزع----- من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه-	1713	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3875	false	-8177346947982464527	0	125	0	603	1492	300	والبلوغ هنا لا بالمد-واة فينبغي ان يسترد انتهي وفي فتاوي قاضي خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و--في غيره فلا فقيل له ف--لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحد- وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع شيءا من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه	3875	-2008034956363109394	563	1061.0	445	609	92.4466323852539	108	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1714	true	7686303615545908589	0	84	0	429	1553	300	عينه او غيره قال القاضي الامام بشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلل فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذلك------------------------------------------------------------------------------ الذي رضي به اذا كان الثاني عند لم الباءع ولم يجعل- عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمسة الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشي --اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه	1714	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3875	false	-8177346947982464527	125	223	603	1109	1492	300	عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذلك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الب---اءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس- الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه	3875	-2008034956363109394	418	793.0	336	510	81.96078491210938	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1715	true	2294018800657083105	149	222	737	1118	1516	300	والجنون في الصغير عيب قال محمد ابدا ولو تبعه المصنف لكان اولي حتي لو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده ف---------------------ي الكبر في يد المشتري كان له الرد لاتحاد السبب فيهما ----------وهو فساد الباطن بخلاف الاباق ونحوه وظن بعض المشايخ ان معناه عدم اشترا--ط المعاودة --عند المشتري لان اثاره لا ترتفع وجعله الاسبيجابي ظاهر الجواب والاصح هو الاول وهو المذكور في الاصل و الجامع الكبير لان الله تعالي قادر علي ازالته	1715	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3874	false	2840371175378284317	236	285	1168	1408	1492	300	والجنون في الصغ-ر عيب--------- ابدا ومعناه اذا---------------------- جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه او في الكبر يرده لانه عين الاول اذ---------- السبب في الحالين متحد وهو فساد الباطن وليس--------------------------------- معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قادر علي ازالته	3874	-2008034956363109394	160	213.5	125	416	38.46154022216797	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1715	true	2294018800657083105	216	297	1087	1500	1516	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته باثاره------------------------- وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بعد -----------------------------------------------ان طعت المشتري باباق او جنون و لا يعلم القاضي ذلك -----لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن فقد صرح باشتراط المعاودة في الجنون وعن هذا قيل يشترط المعاودة بلا والبحر والدفر والزنا وولده في الجارية خلاف بين المشايخ كذا في عامة الروايات وهذا بخلاف ما لو- ولدت الجارية عند الباءع لا منه------ او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح	1715	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3876	false	-7708717366243115681	7	133	32	683	1546	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته اي ازالة سببه وان كان قلما يزول وقد حققنا كثيرا من النساء والرجال جنوا ثم عوفوا بالمداواة فان لم يعاوده جاز كون البيع صدر بعد ازالة الله سبحانه وتعالي هذا الداء وزوال العيب فلا يرد بلا تحقق قيام العيب فلا بد من معاودة الجنون بالرد وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير واختاره الاسبيجابي قال محمد بعد قوله اذا جن مرة واحدة فهو عيب لازم ابدا باسطر وان طعن المشتري باباق او جنون و-لا يعلم القاضي ذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن و---صرح باشتراط المعاودة في الجنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح	3876	-2008034956363109394	292	471.0	232	762	38.32020950317383	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	true	-3157931938040056723	12	46	65	256	1537	300	-والاستحاضة-------- لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة مح----ند ابي حنيفة---------- ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم----- نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو الصحيح	1718	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3878	false	-235925923203108239	239	280	1271	1489	1605	300	او م-ستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة فيها عند ابي حنيفة رحمه الله ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو الصحيح	3878	-2008034956363109394	186	332.5	152	219	84.93150329589844	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	true	-3157931938040056723	104	270	531	1397	1537	300	مدة قصيرة لم تسمع واقلها ------------------------------------------------------ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر محمد محمد وعن ابي حنيفة وزفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتان فاذا سمع القاضي الدعوي -سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم يردها علي الباءع ----------------وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه- للحال فان طلب المشتري يمينه حلف --------------فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل-------- علي الانقطاع وتقبل علي الاستحاضة و----------------------------------------------------------------ان انكر الباءع الانقطاع في الحال هل يستحلف عند الامام--- لا وعندهما يستحلف وذكر في فتاوي الفضلي انه يرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي الاطباء ويشترط لقيام العيب فيها قول عدلين منهم وما لم يطلع محليه الرجال يثبت بقول امراة قال في الفتح وهذا ينبو عن تقرير الكتاب والم---وافق له ما في الخانية---------------------------------------------------------- اشتري جارية فقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا ثبت انه كان عند الباءع	1718	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3880	false	-781991068251867936	106	300	552	1564	1564	300	مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ذكر مدة مديدة سمعت والمديدة روي عن ابي يوسف مقدرة بثلاثة اشهر وعن محمد ب--اربعة اشهر وعشر -----وعن ابي حنيفة وزفر بسنتين وما دون المديدة قصيرة فان كان القاضي مجتهدا اخذ بما ادي اليه اجتهاده والا اخذ بما اتفق عليه اصحابنا وهو سنتان واذا سمع------- الدعوي يسال الباءع اهي كما -ذكر المشتري فان قال نعم -ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان -شهد للمشتري شهود لا تقبل شهادتهم علي الانقطاع وتقبل علي الاستحاضة لانها مما يمكن الاطلاع عليه ولا يمكن علي الانقطاع الذي يعد عيبا وان انكر الباءع الانقطاع في الحال هل يستحلف عند ابي حنيفة لا وعندهما يستحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينبو عن تقرير الكتاب وانما يوافق تقرير الهداية ما نقله صاحب النهاية بعد ما ذكر هذا ما ذكر عن فتاوي قاضي خان اشتري جارية فقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا ثبت انه كان عند الباءع-	3880	-2008034956363109394	617	1041.0	493	1199	51.45954895019531	101	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1719	true	3630035640240276548	0	37	0	175	1500	300	كونه عيبا باعتبار كونه مفضيا الي الداء لا لانه لا يكون الا عن داء و-----------لذا لم يتعرض فقيه النفع قاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خان بل ي------------------------------------------------------------------------------------------------كفي في الخصومة ادعاءه ارتفاعه فقط وهو الذي يجب ان يعول عليه فظهر ان ما	1719	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3881	false	-2373838643560799697	185	263	948	1333	1527	300	كونه عيبا باعتبار كونه مفضيا الي الداء لا لانه لا يكون الا عن داء يتقدم عليه فلذا لم يتعرض فقيه النفس قاضي خان لما ذكر من تعيين كون الانقطاع عن احدهما بل اذا ادعي الانقطاع في اوانه فقد ادعي العيب ويكفي شهر واحد فان به يتحقق الانقطاع في اوانه وهو العيب لانه ان كان في الواقع مسببا عن داء فهو عيب وطريقا اليه فكذلك فيكفي في الخصومة ادعاء- ارتفاعه فقط وهو الذي يجب ان يعول عليه والا فقلما	3881	-2008034956363109394	163	285.0	127	386	42.22797775268555	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1719	true	3630035640240276548	34	73	164	353	1500	300	فظهر ان ما ف----ي النهاية من لزوم دعوي الداء او الحبل في دعوي انقطاع الحيض ثم---- يحتاج في توجيه الخصومة الي قول الاطباء او النساء ليس تقرير ما في الكتاب بل ما ذكره مشايخ اخرون يغلب علي الظن خطءهم	1719	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3882	false	-3689869065692613275	48	89	258	454	1513	300	فظهر ان ما ذكر في النهاية من لزوم دعوي الداء او الحبل في دعوي انقطاع الحيض ثم انه يحتاج في توج-ه الخصومة الي قول الاطباء او النساء ليس تقرير ما في الكتاب بل ما ذكره مشايخ اخرون يغلب علي الظن خطءهم	3882	-2008034956363109394	187	358.0	148	197	94.92385864257812	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1720	true	-680831413983871976	31	90	140	417	1515	300	وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته ولاية بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاية وميراثه انتهي لكن محلل	1720	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3879	false	7973248291574106658	32	90	161	432	1540	300	وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته ------بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه وميراثه قوله واذا كانت	3879	-2008034956363109394	257	492.5	200	277	92.77978515625	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	true	-2204990587950827095	95	163	451	798	1502	300	لولده الصغير لباسا او خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك منه------------ حصل بمجرد القطع ل----------------------------------ه وهو ناءبه في التسليم---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الولد كبيرا و--------------جع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه و----امتناع الوجوب سبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بيق ان يخرجه عن ملكه بالبيع--------- او لا في جواز الرجوع	1724	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3887	false	-8120598058919772754	206	300	1076	1574	1574	300	لولده الصغير و--------خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما اليه وهو ناءبه في التسلم فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك وجودها وعدمها سواء فلا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا والباقي بحاله رجع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه وكان امتناع الرد ب-سبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بين ان يخرجه عن ملكه بالبيع او الهبة او لا في جواز الرجوع-	3887	-2008034956363109394	329	576.0	265	508	64.76377868652344	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	true	-2204990587950827095	163	211	798	1054	1502	300	بالنقصان وهذا معني ما في الفواءد الظهيري------ن الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برض-------ي فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	1724	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3888	false	7685638743062683429	0	51	0	268	1630	300	بالنقصان وهو- معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3888	-2008034956363109394	253	483.5	205	269	94.05204772949219	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	true	2766353830490440978	29	270	131	1382	1537	300	الفتح وفي كون الطحن والشء من --------المتصلة تامل فاطلع علي عيب رجع علي الباءع بنقصانه لامتناع الرد بالزيادة اذ الفسخ اذا ان يرد علي الاصل وحده او معها لا سبيل الي الاول لعدم انفكاكها عنه ولا الي الثاني لان العدد لم يرد عليها فكذا الفسخ ولو اخذه مكان ولا فتعيق الرجوع بالنقصان بان فيد بغير المتولدة لان المتولدة من الاصل كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يم-نع الرد------- في ظاهر الرواية لتمحضها تبعد---------- للاصل---------------------------- فكان الفسخ لم يرد الا عليه وبقي --المنفصلة كما لو باعه بعد رءية العيب او مات العبد او اعتقه يقسمها ولا شك ان غير المتولدة منه لا------------------------------------------------- تمنعه بحال فيفسخ العقد في الاصل دون الزيادة لذا المتولدة منه فتمنع الرد لتعذر الفسخ محليها لان العقد لم يرد محليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن وافا بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمة المبيع الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط محشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة كذا في الفتح وجزم في البحر بانه سهو لانه اذا كان قبل القبض له ردهما وبعده له رد المبيع خاصة فاني تمنع الرد واقول هذا هو الساهي اذ معناه يمنع رد الاصل وحده بخلاف غير المتولدة وقد افصح محند ذلك في العناية حيث قال وغير المتولدة---- كالكسب---- لا يمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسلم----------------- الزيادة	1725	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3888	false	7685638743062683429	130	271	707	1474	1630	300	الشرع وفي كون الطحن والشء من الزيادة المتصلة تامل والمتولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاصل كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يمتنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لان الزيادة تمحضت تبعا للاصل بتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا والمنفصلة ----------------------------------------------------------------------المتولدة منه كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي --------------------------------------------------------------تمنع الرد لتعذر الفسخ عل-يها لان العقد لم يرد عل-يها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته------ الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط ع-شر الثمن ان رده واخذ تسعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير --متولدة منه كالكسب وهي لا تمنع بحال بل-------- يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة	3888	-2008034956363109394	586	996.0	472	1381	42.43301773071289	93	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1728	true	-2609088838913341278	86	183	429	898	1439	300	روايتان في رواية ----رجع بنقصان العيب في الكل فلا يرد الباقي وفي اخري يرد ما بقي لان الطعام ---------------------------------------------------------لا يضره التبعيض فكان قادرا علي الرد فيما اخذه ويرجع بالنقصان فيما اكل وفي المجتب-----------------------------------------------------ي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه الصغير او الكبير ا----------و امراته او مكاتبا و--ضيفه لا يرجع بشء ولو------ عبده او مدبره او--- ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيق الخبز بعضه ثم ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقع- فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كذا في	1728	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3893	false	-4170567768200165255	106	218	523	1057	1449	300	روايتان في رواية لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة -------------------------------لان الطعام كشء واحد فيبيع البعض كبيع الكل وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا----------------------- يرجع بالنقصان فيما باع وفي المجتبي عن جمع البخاري اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه---------- الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه و--ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي وفي ---	3893	-2008034956363109394	358	588.0	282	605	59.173553466796875	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1730	true	-2543420695008035507	228	300	1151	1513	1513	300	له ----------------------ان يخاصمه بذلك لان الرد عليه يكون ردا علي باءعه بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عل----------------------يه بعيب ولو برضا لا ولو قبض المشتري المبيع وادعي عيبا لم يجبر محلي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف باءعه بقضاء بب--ينة او باباء يمين او باقرار مق المامور---------------------- حيث يكون ردا علي الموكل كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع لان البيع واحد وفيما نحن فيه بيعان------------------------- وقيده فخر الاسلام بعيب لا يحدث فيرده بالبنية او با----------باء اليمين-	1730	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3897	false	-695980964893328358	84	174	443	914	1546	300	له ان يرده لان المعني له ان يخاصم فيرد---------------------------------ه بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد ما باعه بطريق الوكالة عليه بعيب بال--------------------------------------------------------------------------------------------قضاء بالبينة او باباء يمين او باقرار من المامور بالعيب كذا لفظ الجامع حيث يكون ردا علي الموكل من غير حاجة الي خصومة والرد عليه بالخصومة لان ذلك عند تعدد البيع حتي يكون البيع الاول قاءما بعد انفساخ البيع الثاني فيحتاج الي الخصومة في الرد وهنا- البيع واحدا فاذا ارتفع رجع الي الموكل من غير تكلف زيادة وقيده فخر الاسلام بعيب لا يحدث مثله فقال له الرد بالبينة وباباء اليمين	3897	-2008034956363109394	181	235.0	144	597	30.31825828552246	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1731	true	3042031645928430674	139	204	691	1060	1532	300	المنتقي------ اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار مق اخر ثم وجد المشتري الاخر بالدينار عيبا ورد- علي المشتري بغير قضاء فانه يوده علي باءعه----- لمعني -هو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع------------------------- بخلاف المبيعين في غير النقود كمسالة الكتاب -فانهما موجودان --وعلي هذا ف--------------------------------------------------------------------اطلاق لم الكتاب بالنسبة الي موضوع المسالة غير محتاج الي هذا الفيد	1731	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3901	false	2718998247679861921	2	89	10	486	1581	300	المنتقي ان من اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الاخر بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه وذلك لمعني وهو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع فاذا رد علي المشتري يرده بخلاف المبيعين في غير النقود كمسالة الهداية فانهما موجودان في ذلك اذا قبله بدون القضاء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه واذن ما فيها من الاطلاق المذكور-- بالنسبة الي موضوع المسالة غير محتاج الي هذا القيد	3901	-2008034956363109394	348	612.0	285	478	72.8033447265625	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	true	-8587035984632540106	139	278	688	1375	1477	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط في الفراش والسرقة والجنون -لم يحلف الباءع اذا ا-------------------------------------نكر قيامه--- للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده افا لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله------- لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري قيامه للحال حلف الباءع وان لم يبرهن ولم يقر الباءع فعند الامام لا يحلف خلافا لهما وقد مر بالله ما ابق عندك قط قال الشارح والاحوط ان يحلف بالله ما ------------------------------------------------------------------------------------ابق قط ----------------او بالله ما يستحق----- عليك الرد من هذا الوجه الذي ذكر---ه او بالله لقد سلمه --------------------------------------------------------------------------------وما به هذا العيب	1733	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3905	false	7567885682697259004	133	279	693	1420	1517	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما اما في عيب لا يتوقف الرد فيه علي عوده عند المشتري كولادة الجارية وكذا -----------------------------------الجنون علي خلاف المختار فلا وعرف ان معني المسالة ان يدعي اباقا فينكر قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته ام-------------ا لو اعترف الباءع------ فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف كذا قاله في الكتاب اي الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من--------- الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب	3905	-2008034956363109394	341	495.0	264	923	36.94474411010742	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	true	-1537915100225633470	257	300	1278	1493	1493	300	تطارحناه انه لو لم يطبق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم والقول في قدر المقبوض للقابض للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرد له--------------------------------------------- ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا-	1734	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3908	false	-4966693025761316334	36	82	171	402	1507	300	تطارحناه انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم----------------------------- للباءع بذلك فادعي المشتري -ذلك واثبته يرده به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا	3908	-2008034956363109394	181	324.0	145	261	69.3486557006836	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	69	185	327	933	1532	300	تتمة بقي مق انواع العيوب ما يكون----- ظاهرا لا يحدث مثله اصلا اولا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة------- والناقصة والعمي فيق--------------------ضي فيها------ بالرد اذا طلب المشتري بلا يمين---- للتيقن به في يد-------------هما الا ان يدعي الباءع سقوطه برضي الباءع او العلم به عند الشواء او الابراء منه فا-ن اثبته بالبينة او الاقرار فيها والا حلف المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف رده وان نكل امتنع الرد والثالث ما ----------------لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فحلفه المشتري --------واقام البرهان عليه الا ان يدعي الرضا ف-علي ما ---مر وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فا-ن قالا به ذلك يخاصمه في انه كان عنده	1735	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3910	false	6694850472570686245	150	293	808	1548	1580	300	تتمة اربعة- انواع الاول ان- يكون عيبا ظاهرا لا يحدث مثله اص-----لا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاعبة اي الزاءدة فالقاضي فيهما يقضي بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الباءع والمشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به ا----------و العلم به عند الشراء او الابراء منه فاذا ادعاه سال المش-----------------------------تري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد -الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الب-اءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال- به ذلك يخاصمه في انه كان عنده	3910	-2008034956363109394	483	786.0	381	789	61.21672821044922	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	207	253	1045	1289	1532	300	الا النساء ك-----الرتق و-------------------------------------البكارة فعلي هذا الذي مر الا انه اذا انكر قيامه في الحال رايت النساء والواحدة الثقة تكفي- فاذا قالت هي ثيب وقد اشتري بكرا ردت عليه بقولها عندهما فروع اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء	1735	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3911	false	-1265409094536236180	0	128	0	661	1501	300	الا النساء كدعوي الرتق والقرن والعفل والثيابة وقد اشتري بشرط البكارة فعلي هذا ال--------ا انه اذا انكر قيامه في الحال اريت النساء وال-مراة العدل كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء-------- ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم واذا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك كان عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضاه فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضي خان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء	3911	-2008034956363109394	200	332.5	161	678	29.498525619506836	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1737	true	1772215389674690080	155	242	779	1204	1500	300	ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه اذا ك-----------------ان العيب في غير المقبوض بلا خلاف ا---فا اذا كان في المقبوض فعن الثاني -----------انه يرده خاصة لتمام الصفقة فيه والصحيح انه لا فرق لان تمامها تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله قيد باتحاد الصفقة لانها لو تعددت بان سمي لكل واحده ثمنا كان له رد المعيب ولو قبضهما ثم- وجد باحدهما عيبا رد المبيع وحده لان تفريقها بعد التمام جاءز شرعا الا تري انه لو استحق احدهما بعد القبض ليس له ----رد الاخر بل انما يرجع	1737	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3914	false	7836583479361201583	114	185	603	948	1554	300	ببعضه عيب----------------ا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض ل------------------------------ان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه يسمي باسم واحد----------------------------------------------------------- وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد --فيه العيب دون الاخر spanspan classmatnhr span فتح القدير بدليل ا----نه لو استحق احدهما بعد القبض ليس له ان يرد الاخر بل----- يرجع	3914	-2008034956363109394	129	66.5	92	461	27.982646942138672	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1738	true	7107694970224758702	134	200	673	985	1465	300	اذا كانا-- وعاءين فانه يرد المعيب خاصة لان رد احدهما بعينه هنا- لا يوجبه زيادة عيب كذا ذكره فخر الاسلام فال ابو الليث هذا ----------------قول محمد -----واحدي الروايتين عن ابي يوسف لا علي قول ابي حنيفة وقد- روي الحسن عنه--------- في المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من ثمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان الثمر كله من جنس واحد ليس له ان يرد المعيب خاصة	1738	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3915	false	4164545704401269480	232	297	1209	1516	1529	300	اذا كان في وعاءين ف------------------------رد احدهما بعينه فانه لا يوجب- زيادة عيب قال الفقيه-------------- ابو الليث هذا التاويل يصح علي قول محمد خاصة واحدي الروايتين عن ابي يوسف لا علي قول ابي حنيفة فانه روي الحسن عن ابي حنيفة في المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من تمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان التمر كله من جنس واحد ليس له ان يرد المعيب خاصة	3915	-2008034956363109394	254	425.0	196	346	73.41040802001953	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1738	true	7107694970224758702	190	300	943	1465	1465	300	كله من جنس واحد ليس له ان يرد المعيب خاصة لانه بمنزلة لشء واحد---------------------------- وذكر الناطفي رواية بشر بن الوليد انه لو اشتري يقين من سوق او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير وقبض الجميع--- رد المبيع خاصة الا ان يكون ولو استحق بعضه لم يخير في رد ما بقي ولو ثوبا خير هذا و-لاخر سواء فاما ان يرد -كله او يتركه كله فقد رايت كيف جعل الثمر اجناسا مع ان الكل جنس الثمر فعلي هذا يتقيد الاطلاق ايضا في نحو الحنطة فان-----------------------هما جنسان يتفاوتان في السمن والعجين ويتقيد اطلاق فجر الاسلام ان في الاعدال يرد المعيب خاصة بل- ذلك اذا كان ما في الاعدال من غير-	1738	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3916	false	5871700972061125787	0	101	0	492	1503	300	كان من جنس فهو-------------------------------- بمنزلة -شء واحد وليس له ان يرد بعضه دون بعض وذكر الناطفي رواية بشر بن الوليد---- لو اشتري زقين من سمن او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير وقبض الجميع له رد المعيب خاصة الا ان يكون -------------------------------------------------هذا والاخر سواء فاما ان يرده كله او يترك -كله فقد رايت كيف جعل التمر اجناسا مع ان الكل جنس التمر فعلي هذا يتقيد الاطلاق ايضا في نحو الحنطة فانها تكون صعيدية وبحرية وهما جنسان يتفاوتان في الثمن والعجين ويتقيد اطلاق فخر الاسلام ان في الاعدال يرد المعيب خاصة بان ذلك اذا كان با-قي الاعدال من غير	3916	-2008034956363109394	415	720.5	329	580	71.55172729492188	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	85	124	451	666	1525	300	ان كل تصرف من المشتري يدل علي الرضي بالعيب بعد العلم به يمنع الرد والارش فمن ذلك ايضا العرض علي البيع والاجارة واللبس والر-------------------------هن والكتابة والاستخدام ولو مرة بعد العلم بالعيب بخلاف خيار الشرط فانه لا يسقط---- بالمرة الثانية	1740	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3918	false	-8178839908761113713	123	165	638	877	1573	300	ان كل تصرف من المشتري يدل علي الرضا بالعيب بعد العلم به يمنع الرد والارش فمن ذلك----- العرض علي البيع والاجارة واللبس والركوب لحاجته والمداواة والدهن والكتابة والاستخدام ولو مرة بعد العلم بالعيب بخلاف خيار الشرط فانه لا يسقط الا بالمرة الثانية	3918	-2008034956363109394	209	400.5	171	244	85.6557388305664	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1741	true	-3449445060640860654	42	169	208	846	1515	300	يرجع بالنقصان------ بان يقوم عبدا وجد عليه القطع وعبدا لم يجب عليه------------ بازاء النقصان من الثمن و----------------------------------------------------------لا يخفي ما--------------- في جواب المسالة من الالباس اذ يفيد ظاهره انه ليس له غير هذا الامر مع ان المنقول في شرح الطحاوي انه لو اختار امساك المبيع رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بنصف الثمن عنده وعندهما بنقصان العيب الا ان يرضي الباءع فيرجع بجميع الثمن -------قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الهداية احسن فانه قال فله ان يرده وياخذ الثمن ولو برء من كل عيب صح فانها لا تمنع ان له شيءا اخر لكن لا يجوز الاقتصار علي هذا الا اذا كان ماله من الاخر المسكوت عنه متفقا عليه فاقتصر علي محل الخلاف لكن الغرض ان الخلاف ثابت في الاخر---------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف لو- قتل -سبب---- كان الباءع --------------والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما	1741	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3920	false	751064007814249574	105	264	531	1364	1552	300	يرجع ب--نقصان العيب بان يقوم عبدا وجب عليه القطع وعبدا لم يجب عليه القطع ويرجع بازاء النقصان من الثمن الا اذا رضي الباءع ان يرده فيرده ويرجع بجميع الثمن وحينءذ فلا يخفي ما في نقل المختصر في جواب المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمصنف ان له ان يرده ويرجع بالكل وما في نقل المءتلف والمختلف فيما اذا قطعت يده عند المشتري بسرقة عند الباءع انه يرجع بنص---------------------------------------------------------------ف الثمن من الايقاع في الالباس واقرب ما يظن انهما روايتان عنه لولا ما ظهر من الجواب المفصل ابتداء كما ذكرنا وعبارة الهداية اخف ف-انه قال فله ان يرده وياخذ الثمن ---------------------فانها لا تمنع ان له شيءا اخر لكن لا يجوز الاقتصار علي هذا الا اذا كان ماله من الاخر المسكوت عنه متفقا عليه فاقتصر علي محل الخلاف لكن الفرض ان الخلاف ثابت في الاخر وهو اذا امسكه فانه ياخذ النصف عنده وعندهما لا بل يرجع بالنقصان ويمسكه وقوله وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد عند الباءع span classmatnوالحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما	3920	-2008034956363109394	427	582.0	340	1027	41.57741165161133	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1742	true	-2516298196609135445	142	236	681	1100	1425	300	ابراه عن كل داء فعن الامام هو------ ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال الاباق فله الرد بالاباق ولو قال انا برء من كل حق لي قبلك دخل العيب هو المختار دون وان لم يسم الكل ولا يرد بعيب الدرك ولو قال-------- ليس به عيب لم يكن اقرار- بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا رده	1742	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3929	false	6235871721345613663	146	287	729	1430	1489	300	ابرء من- كل داء فعن ابي حنيفة الداء ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل وتقدم اول الباب ذلك وفي جمع التفاريق قطع الاصبع عيب span classmatnباب البيع الفاسد spanspan classmatnhr span فتح القدير والاصبعين عيبان والاصابع مع الكف عيب واحد ولو قبل في الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو تبرا من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدامية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال الاباق فله الرد بالاباق ولو قال انت برء من كل حق لي قبلك دخل العيب هو المختار دون----------------------------- الدرك ولو قال المشتري ليس به عيب لم يكن اقرارا بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا رده	3929	-2008034956363109394	376	698.0	291	731	51.4363899230957	79	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	47	129	230	670	1557	300	الفتح--------- وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو منخزق وقال المشتري لا ادري تخرقا عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1743	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3930	false	4754064681411960487	65	148	295	739	1541	300	المصحف عيب ولو وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق- عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري---- ذلك للباءع	3930	-2008034956363109394	428	835.0	347	449	95.32293701171875	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	true	-591311146275162329	255	300	1379	1646	1646	300	في الخلاصة الموقوف في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين--- موقوف علي اجازة المولي والاب والم-وصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة ال----------------------------------------------------قاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير موقوفة لم يجز بيع الميتة والدم علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع-------------------------------------------------------------------- وكذا بيع الباءع المبيع-	1744	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3931	false	-8327536101874163166	41	102	237	596	1642	300	في الخلاصة-------- في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين اي موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة ا------------------------لغي-ر يتوقف علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع فلو تفاسخا الاجارة او رد الرهن لوفاء او ابراء لزمه ان يسلمه للمشتري وكذا بيع الباءع المبيع	3931	-2008034956363109394	220	390.5	182	392	56.1224479675293	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	true	-591311146275162329	16	110	82	616	1646	300	غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه ------------------------------------لكن الذي يقتضيه كلام اهل الفقه والاصول انهما متباينان لانهما جعلوا في حكم الفاسد انه يفيد الملك بالقبض بخلاف الباطل------------------------- واعطاء حكم لاحدهما يباين الاخر انه يب----اينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا المشروع باصله وغير المشروع باصله يتباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين ال-عم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن يجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهذا حقيقة فيه باعتبار المعني اللغوي ولذا ادخل بعضهم	1744	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3932	false	4045511489303003570	144	268	753	1433	1603	300	غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه وهذا يقتضي ان يقال حقيقة علي الباطل لكن الذي يقتضيه كلام اهل الفقه والاصول انه--- يباين-ه فانهم- قالوا ان حكم الفاسد افادة--- الملك بطريقه -----والباطل لا يفيده اصلا فقابلوه به واعطوه حك-------ما يباين حكمه وهو دليل تباينهما وايضا فانه ماخوذ في مفهومه او لازم له انه مشروع باصله لا وصفه وفي الباطل غير مشروع باصله فبينهما تباين فان المشروع باصله وغير المشروع باصله متباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن نجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهو حق-يقة فيه باعتبار المعني اللغوي ولذا يوجه بعضهم	3932	-2008034956363109394	467	811.5	380	701	66.6191177368164	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	true	-4708132179094681391	207	235	1078	1204	1521	300	بقيمته او بما حل به او بما يزيده او بما يجب او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتري فلان-------- فان علم للمشتري بالقدر في المجلس	1745	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3752	false	2663985924172157466	267	296	1378	1507	1527	300	بقيمته او بما حل به او بما تريد- او تح----ب او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتري فلان لا يجوز فان علم المشتري بالقدر في المجلس	3752	-2008034956363109394	116	207.0	89	134	86.5671615600586	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	true	-4708132179094681391	0	47	0	255	1521	300	بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازته وبيع----------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد عند الامام--- والبيع برق-ه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس وبمثل ما يبيع الن---------------------اس وبيع المالك المغصوب موقوف علي اقرا-ر الغاصب او البرهان بعد انكاره و------------بيع مال الغير	1745	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3931	false	-8327536101874163166	102	177	596	983	1642	300	بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا حتي لو تفاسخا لا ينفذ وفي العقار علي الخلاف المعروف وبيع المرتد عند ابي حنيفة والبيع برقمه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس وبمثل ما يبيع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال- المغصوب ذكره محمد ان اقر الغاصب او جحد وللمغصوب منه بينة ثم البيع وبيع مال الغير	3931	-2008034956363109394	210	364.0	168	388	54.12371063232422	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1746	true	6405817280094695641	152	194	810	1049	1598	300	كلا منهما مبيع وثبت صحة اعتبار الثمنية والمبيعة------------- فاعتبر الخمر ثمنا------------- والعكس---- وان امكن ------رجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من تصحيح تصرف العقلاء--------- باعتبار الاعزاز للثوب مثلا فيبقي ذكر الخمر معتبرا لاعزاز الثوب او الخمر ل--ما قلنا قيد بالخمر	1746	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3935	false	-4415306565627110513	0	49	0	279	1593	300	كلا منهما مبيع -ثبت صحة اعتبار الثمنية والمبيعية في كل منهما فاعتبر الخمر ثمنا والثوب مبيعا والعكس وان كان ممكنا لكن ترجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من------ تصرف العقلاء المكلفين باعتبار الاعزاز للثوب مثلا فيبقي ذكر الخمر معتبرا لاعزاز الثوب لا الثوب للخمر فوجب قيمة الثوب	3935	-2008034956363109394	212	357.0	173	286	74.1258773803711	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	23	53	115	275	1558	300	فاسد -معناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت في حق ام الولد بقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت	1747	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3937	false	4364974997845926781	229	256	1252	1405	1663	300	فاسد ومعناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت ل-----ام الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في--- المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت	3937	-2008034956363109394	150	280.0	123	161	93.1677017211914	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	7	88	33	475	1586	300	المبيع لو هلك في يد المشتري في البيع الباطل يكون امانة في رواية الحسن عن الامام اختارها ابو نصر احمد الطواويسي لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان واختار السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وقيل الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهما في---- ام الولد والمدبر اذا	1748	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3935	false	-4415306565627110513	231	279	1233	1482	1593	300	المبيع------- في يد المشتري فيه يك------------ون امانة عند بعض المشايخ---------------------------------------- لان العقد غير معتبر فبقي----- القبض باذن المالك وعند البعض ي---------------------------------كون مضمونا------------------ لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء-------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ك------------------ما في بيع ام الولد والمدبر علي	3935	-2008034956363109394	203	295.0	162	456	44.51754379272461	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	7	97	33	526	1586	300	المبيع لو هلك في يد المشتر-------ي في البيع الباطل يكون امانة في رواية الحسن عن الامام اختارها ابو نصر--- احمد الطواويسي----------------------------- لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان واختار---------------- السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة----------------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وقيل الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما ك-الخلاف الكاءن بينهما في ام الولد والمدبر اذا ------مات- عند المشتري لا يضمن--ا عند الامام--- ويضمنها- عندهما	1748	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3936	false	-2435262341851093969	67	160	353	848	1559	300	المبيع------- في يد المشتري فيه اي في البيع الباطل يكون امانه عند بعض المشايخ هو-------------- ابو نصر بن احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان وعند البعض كشمس الاءمة السرخسي وغيره ي---كون مضمونا بالمثل او -القيمة وهو قول الاءمة الثلاثة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء-------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ك الخلاف الكاءن بينهم -في ام الولد والمدبر اذا بيعا فماتا عند المشتري لا يضمنهما عند ابي حنيفة ويضمنهما عندهما	3936	-2008034956363109394	361	587.0	293	595	60.67226791381836	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	148	191	796	1022	1586	300	لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما فيه ------خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان	1748	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3939	false	-3566367039348367753	67	105	337	535	1538	300	لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد---------------------------------- نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان	3939	-2008034956363109394	190	358.5	154	232	81.89655303955078	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	193	219	1033	1171	1586	300	ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصار- كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وغنما ذلك	1748	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3940	false	2504010471702349821	274	300	1447	1584	1584	300	ان جهة البيع انما تلحق بحقيقة- في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك-	3940	-2008034956363109394	134	251.0	109	139	96.40287780761719	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	149	192	801	1029	1586	300	انه-- مقبوض-- بجهة البيع فيكو--ن مضمون-ا عليه------- كساءر الا------------------------موال وهذا لان المدبر وام الولد------------------- يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض	1748	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3940	false	2504010471702349821	63	154	317	790	1584	300	انهما مقبوضان بجهة البيع فيكونان مضمونين عليه بالقبض كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء وهذا اي كونهما مقبوضين بجهة البيع بسبب انهما يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما مما يصح تملكه وتمليكه واذا قبض بعد لفظ العقد عليه وهو فيما يصح ان يباع في الجملة علي ما ذكرناه من قريب فهو مقبوض بجهة البيع بخلاف المكاتب لانه في يد---------------------------------- نفسه لانه حر يدا فلا يضمن بقبضه علي احدي الروايتين اعني التي تبطل بيعه وان دخل تحت البيع اذا ضم اليه القن فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض	3940	-2008034956363109394	166	240.5	132	507	32.74161911010742	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	true	533240199866375188	9	78	38	364	1491	300	بيع السمك في البحر قبل الصيد بل هو باطل لعدم ملكه له فلو كانت له حظيرة اي حوض او بركة فدخلها السمك ف----------------------------------ان اعدها لذلك فما دخلها ملك-------------------ه ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه وللمشتري الخيار والا فلا وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن اعدها -----لا يملكه -------------------------------------الا اذا سد الحظيرة --------------فيملكه ثم----- ان كان يءخذ بغير حيلة جاز بيعه والا فلا---- ولو اصطاده ------------------ثم ارسله في الحظيرة ملكه	1749	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3942	false	7682889458660122279	5	141	24	692	1465	300	بيع السمك في البحر او النهر لا يجوز فان----------------- كانت له حظير---------------ة فدخلها السمك فاما ان يكون اعدها لذلك او لا فان كان اعدها لذلك فما دخلها ملكه وليس لاحد ان ياخذه ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز-------------------------------------- بيعه لانه مملوك مقدور التسليم span classmatnقال ولا بيع الطير في الهواء لانه غير مملوك قبل الاخذ وكذا لو ارسله من يده لانه غير مقدور التسليم spanspan classmatnhr span فتح القدير مثل السمكة في جب وان لم يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه لعدم القدرة علي التسليم عقيب البيع وان لم يكن اعدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا ح-يلة جاز بيعه والا لا يجوز ولو لم يعدها لذلك ولكنه اخذه ثم ارسله في الحظيرة ملكه	3942	-2008034956363109394	216	156.5	171	739	29.228687286376953	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	true	533240199866375188	249	284	1232	1412	1491	300	ان كان ذا جنس يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز وجزم به الشر مقيدا به اطلاق الكتاب ويوافقه قوله في الهداية والحمام اذا علم عودها وامكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليمها جاز بيعها لانه مقدور التسليم	1749	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3943	false	-3963183313023582793	152	247	751	1276	1541	300	ان كان داجنا- يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي----------------------- والحمام اذا علم عددها وامكن span classmatnقال ولا بيع الحمل ولا النتاج لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الحبل وحبل الحبلة ولان فيه غررا ولا اللبن في الضرع للغرر فعساه انتفاخ ولانه ينازع في كيفية الحلب وربما يزداد فيختلط المبيع بغيره قال ولا الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانها تزيد من اعلي spanspan classmatnhr span فتح القدير تسليمها جاز بيعها لانه مقدور التسليم	3943	-2008034956363109394	120	192.0	94	549	21.85792350769043	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1750	true	-5575577573434878978	94	172	479	869	1522	300	الحمل بسكون الميم ما في البطن من الجنين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع رواه احمد والترمذي وابن ماجة و لا بيع النتاج مصدر نجت الناقة بضم التاء نتاجا بفتح النون وكسرها اريد به المنتوج وهو ما يحمل هذا الحمل لخبر الصحيحين و السنن------------------------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا تبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج التي في بطنها	1750	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3943	false	-3963183313023582793	250	296	1292	1520	1541	300	الحمل بسكون الميم ما في البطن من الجنين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- النتاج لما في-------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين و-السنن عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي------------------- عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ف-----ي بطنها	3943	-2008034956363109394	172	277.0	137	433	39.722862243652344	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	true	-9054034135413178641	195	246	989	1230	1503	300	لا يجوز ايضا لانه وان -----ثبت من الاعلي الا ان -موضع القطع مجهول---- كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة----- القطع قال في الفتح وما ذكر في- منع بيع الشجرة ليس متفقا عليه بل---------- منهم من منعها اذ لا بد للق---طع من حفر الارض ومنهم من اجازها للتعامل	1751	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3945	false	7961552173219399294	4	55	20	263	1429	300	لا يجوز----- لانه وان كان ينمو من --اعل------اه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع------------- وما ذكره من منع بيع الشجر- ليس متفقا عليه بل هي خلافية منهم من منعها اذ لا بد في القطع من حفر الارض ومنهم من اجازها للتعامل	3945	-2008034956363109394	204	325.0	160	270	75.55555725097656	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	true	-9054034135413178641	62	121	308	599	1503	300	وعرف من هذا ان كل ما بيع في غلافه لا يجوز ك----------------اللحم في الشاة الحية او شحمها او اليتها او -كارعها او جلودها او دقيقا في هذه الحنطة او سمنا في هذا اللبن ونحو ذلك من الاشياء التي في غلفها لا يمكن اخذها وتسليمها الا بافساد الغلفة ويستثني من ذلك الحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قشرها-------------------------- والذهب والفضة في ترابهما بخلاف جنسهما	1751	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3946	false	3250131723101056465	8	156	42	795	1466	300	فعرف بذلك-- ان كل ما بيع في غلافه لا يجوز كاللبن في الضرع واللحم في الشاة الحية او شحمها و--اليتها او اكارعها او جلودها او دقيق ف-ي هذه الحنطة او سمن ف-ي هذا اللبن ونحو ذلك من الاشياء التي في غلفها لا يمكن اخذها وتسليمها الا بافساد الخلقة و--------------الحبوب span classmatnقال وجذع في سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه لا يمكن التسليم الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا spanspan classmatnhr span فتح القدير في قشرها مستثني من ذلك بما اسلفناه والذهب والفضة في ترابهما بخلاف جنسهما	3946	-2008034956363109394	259	453.5	207	773	33.505821228027344	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1752	true	-1920013085190622272	9	43	38	203	1481	300	واورد----- انه ضرر لزمه------ بالتزامه واجيب بانه التزم العقد ولا ضرر فيه ولا يخفي ما فيه وقول فخر الاسلام وان رضي فله ان يرجع فيبطل البيع الا ان يقطعه او يقلعه فيسلمه قبل قبض	1752	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3946	false	3250131723101056465	264	300	1293	1466	1466	300	واورد عليه انه ضرر لزم الباءع بالتزامه -اجيب بانه التزم العقد ولا ضرر فيه ولا يخفي ما فيه وقول فخر الاسلام -ان رضي فله ان يرجع فيبطل البيع الا ان يقطعه او يقلعه فيسلمه قبل نقض-	3946	-2008034956363109394	159	285.5	126	176	90.34091186523438	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	true	3869026843069523048	11	38	61	199	1517	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين المعجمة------ قال الازهري في تهذيبه------- نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقال اغوص غوصا فما	1753	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3948	false	7041216648549945367	146	174	759	902	1591	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء الغايص قال-------- في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقول اغوص غوصة فما	3948	-2008034956363109394	120	207.5	94	151	79.47019958496094	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	true	3869026843069523048	193	227	1000	1160	1517	300	قال معني ذلك عندنا ان يعري ال------رجل نخلة من نخله فلا يسلم ذلك ل--ه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه فخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اسد------- مما قال مالك	1753	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3950	false	-259407865984798369	11	47	46	221	1488	300	قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل نخلة من نخله فلا يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك	3950	-2008034956363109394	156	291.5	122	175	89.14286041259766	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	20	65	99	347	1582	300	صلي الله عليه وسلم كما رواه احمد وغيره-- المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني الشركة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الشرب وسقي الدواب والاستسقاء من الابار والحياض والانهار والمملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة واذا منعه رب الارض م--------ن الدخول	1755	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3952	false	8126370659135664022	195	299	983	1519	1521	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثا فكنت اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء------- والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن ابي شيبة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاست-قاء من الابار والحياض والانهار -المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول	3952	-2008034956363109394	209	367.0	170	545	38.34862518310547	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	106	224	549	1176	1582	300	لان الشركة---- ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء ---------ليس بحيازة------------------ الا ان اكثر المشايخ علي انه يملكه فيجوز له بيعه وهو اختيار الشهيد ذكره في الذخيرة وغيرها قال في الفتح وعلي هذا فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك --الما-----ء بتكلفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما لا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له انتهي واقول ويمكن ان يفرق بينهما بانه بسقي الكلا كان سببا في انباته فنبت بخلاف الماء فانه موجود قبل حفره فلا يملكه بالحفر و لا اجارتها لوقوعها في عين غير مملوكة او لانعقادها علي استهلاك العين المباحة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقدت علي استهلاك المملوكة------------------------------ بان استاجرت بقرة ليشرب البانها لا يجوز فهذا اولي وهل	1755	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3953	false	1904765973473489878	131	238	644	1190	1508	300	لان الشركة فيه ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يمل---ك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له ثم الكلا ذكر الحلواني عن محمد --------------------------------------------------------انه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس له ساق وما له ساق ليس كلا وكان الفضلي يقول هو ايضا كلا وفي المغرب هو كل span classmatnواما الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقد علي استهلاك عين مملوك بان استاجر- بقرة ليشرب لب--نها لا يجوز فهذا اولي قال	3953	-2008034956363109394	310	388.0	247	817	37.943695068359375	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	215	300	1127	1582	1582	300	استاجرت بقرة ليشرب البانها لا يجوز------------------------------------ فهذا اولي--------------------------------- وهل فا--------سدة او باطلة ذكر في الشرب انها فاسدة حتي -ملك الاخر الاجرة بالقبض و-نفذ عتقه فيه والظاهر ان البيع باطل كبيع السمك قبل الصيد بجامع عدم الملك فيهما فيحتاج الي الفرق بينه وبين الاجارة------------------------------------------------------------------ والحيلة في جوازها ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطه والنحل ويباع دود القز وبيضه او ليجعلها حظيرة لنغمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصوده لم يجز ايضا---- بيع النحل وهو دودة العسل هذا قولهما---------- وقال محمد يجوز بيعه اذا كان محرزا --------------------------لانه ينتفع-	1755	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3954	false	5020972132420194895	60	160	324	845	1565	300	استاجر- بقرة ليشرب لب--نها لا يجوز مع انها عقدت علي استهلاك عين مملوكة فهذا اولي لانها علي استهلاك عين غير مملوكة وهل الاجارة فاسدة او باطلة ذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه فيه وقيل في لب--------------------------------------------------------------------------------ن الادمية انه في حكم المنفعة شرعا بدليل ان عينه لا يجوز بيعه ولا يضمن متلفه والحيلة في ذلك--- ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاط----------------------------ه او ليجعله- حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصودهما قوله ولا يجوز بيع النحل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يجوز----- اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه منتفع	3954	-2008034956363109394	280	384.5	221	641	43.68174743652344	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1756	true	4059566339762625819	40	186	208	968	1516	300	بيعه تبعا للكوارات علي قولهما اذا كان فيها عسل لا مطلقا كما يوهمه ما في الشرح وذكر--------- القدوري في شرحه انه يجوز وحكي ع----------ن الكرخي انه انكره قاءلا--------------- انما يدخل في البيع----- ما كان من حقوق--------------ه والنحل ليس كذلك ومنعه في الفتح بان ------------------------------------------التبعية لم تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له----------- بالبيع والكوارات بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين كذا في الفتح-------------------- وفي المصباح انها بالضم والتخفيف والتثقيل لغة عسلها في الشمع وقيل بيتها اذا كان فيه العسل وقيل هو الخلية وكسر الكاف مع التخفيف لغة انتهي ولم يذكر فتح الكاف مع التخفيف وقد ذكره الزمخشري ويبا------------------------------------------ع دود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقز اي الابريسم وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود وهذا قول محمد اما في الدود ف-لكونه منتفعا به واما في البيض فلمكان الضرورة وعليه الفتوي واجاز السلم فيه كيلا اذا كان وقته وجعل ينتهي الاجل في وقته	1756	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3955	false	-843059546342936867	41	192	183	961	1498	300	باعه تبعا -لكوارة ف--------------------يها عسل وهو فيها جاز ذكره الكرخي كالشرب والطريق وقال القدوري انه --------------حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا ما -هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة- بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين ---وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم قوله ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له واجاز بيع بذر القز---------------------------- الذي يكون منه الدود وعند---- محمد يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به واجار------------------------------------------ السلم فيه كيلا اذا كان وقته وجعل منتهي الاجل في وقته	3955	-2008034956363109394	379	525.0	299	1031	36.76042556762695	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	1	83	5	459	1563	300	كالحيات والعقارب والوزغ ونحوهما----------------------- ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسلطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك تتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعطت امراة لاخري بزر القز بالن---------------صف فقامت عليه حتي ادرك فالتعليق لصاحبة البزر لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة البزر قيمة الاوراق واجرة مثلها والابق الا ان يبيعه ممن يزعم انه عنده ومثله ما لو دفع لاخر بقرة ليكو---------------ن الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحبها قيمة---- العلف واجرة مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف	1757	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3956	false	-4671072953018421278	147	263	725	1353	1555	300	كالحيات والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك وقال محمد اذا كان الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بذ------ر القز وهو بذر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيل-ق لصاحبة البذر لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذر قيمة الاوراق واجر -مثلها-------------------------------------- ومثله اذا دفع------- بقرة الي اخر يعلفها ليكون الحادث بينه-ا بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر م-ثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف	3956	-2008034956363109394	359	620.0	292	683	52.562225341796875	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	128	172	690	903	1563	300	لولده الصغير او ليتيم في حجره ولو وهبه لهما صح والفرق ان--------------- شرط البيع القدرة علي التسليم عقبه------ وهو منتف وما بقي له من الملك يصلح لقبض الهبة -لا للبي----------ع لانه ب----ازاء مال مقبوض من مال الابن بخلاف الهبة------------------------------ فكفت تلك اليد له نظرا	1757	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3957	false	-265841487747865720	79	135	398	670	1502	300	لابنه الصغير او ليتيم في حجره بخلاف البيع لابنه الصغير حيث لا يجوز لانه شرط------ القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من ال-يد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا	3957	-2008034956363109394	160	238.5	123	279	57.34767150878906	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1760	true	8875890808367881874	1	108	4	512	1541	300	لو وقع في الماء القليل لا يفسده وعلي قول ابي يوسف يفسده وهو -------------------------الصحيح ل-------------ان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه والغرض انه لا يوجد الا بالشراء فقد باع للخرز ما يحل الانتفاع به فيه وعلي هذا فيطيب له علي قوله ايضا الا ان يقال ان في اصله خبثا فتدبره وقول لا باس للاساقفة ان يصلوا مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدر-هم م----------خرج علي --قول محمد لا علي قول ابي يوسف نبه عليه في الفتح وهو ظاهر و لم يجز ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع شعر الانسان ----ول-ا ---------الانتفاع به لان الادمي----- غير مبتذل فلا يجوز --------------ان يكون شء من اجزاءه مهانا م-بتذلا	1760	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3962	false	365370803534499016	152	265	774	1347	1545	300	لو وقع في --ماء --قليل افس---ده وعند محمد لا ينجس به لان حل الانتفاع به دليل طهارته والصحيح قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارت--------------------------ه في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله ولا يجوز بيع شعر الانسان مع قولنا بطهارته والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز span classmatnان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا	3962	-2008034956363109394	254	312.0	194	717	35.425384521484375	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1760	true	8875890808367881874	102	221	481	1106	1541	300	يكون شء من اجزاءه مهانا -مبتذلا و---------------هذا الاطلاق يعم الكافر-- وقد صرح في الفتح في غير هذا المحل بان الادمي مكرم ولو كان كافرا وعن محمد جواز الانتفاع به لانه عليه الصلاة والسلام حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان بخسا لما فعل والاول هو الظاهر وحرمة الانتفاع به لكرامة لا للنجاسة حتي لو وقع في الماء القليل لا ينجسه وتقسيمه صلي الله عليه وسلم شعره بينهم للتبرك به لا للانتفاع كيف وقد لعن صلي الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والاولي ه---------------------ي التي تصل الشعر بشعور النساء والثانية هي المعمول بهذا ب-------رضاها وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به لا للتكثير الا تري انه -خص في--------------------ما يتخذ من الوبر ليزيد من قرون النساء للتكثير	1760	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3963	false	-8172675419905751830	0	67	0	376	1644	300	يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وفي بيعه اهانة وكذا في امتهانه بالانتفاع وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين---------------- لعن---- الله---------- الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة فالواصلة هي التي تصل الشعر بشع-ر النساء والمستوصلة- المعمول به-ا باذنها ورضاها وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به----------- الا تري انه رخص في اتخاذ القراميل وهو ما يتخذ من الوبر ليزيد في قرون النساء للتكثير	3963	-2008034956363109394	251	352.5	200	692	36.27167510986328	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1761	true	126468747902182226	38	203	208	1048	1543	300	عظ-م الميتة وينتفع به و كذا عصبها وصوفها وقرنها ووبرها وريشها ومنقارها وظلفها وحافرها لطهارتها لان الحيا--ة لا تحلها ف-------لا يحلها الموت --قال في الهداية---- والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد---------------- وعندهما بمنزلة------------------- السباع حتي يباع ع---------------------------ظمه و--ينتف-ع به اي في الحمل والمقاتلة والركوب وفي العناية ولو بيع عظمه انما يجوز اذا لم يكن عليه دسومة اما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز بيع انتهي وهذا ينبغي ان يكون جاريا في عظم كل ميتة وما جزم عن محمد مخالف لما ذكره الكرخي اجمعوا علي جواز بيع الفيل وفي العيون روي ابن رستم عن محمد في امراة صلت في عنقها قلادة فيها سن كلب او اسد او ثعلب فصلاتها تامة لانها تقع عليها الزكاة وروي انه----- صلي الله عليه وسلم اشتري لفاطمة سوارين من عاج فظهر استعمال الناس له من غير نكير حتي----- حكي بعضهم اجماع العلماء علي جواز بيعه والله الموفق فرع هل يجوز بيع القرد رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو يوسف عن الامام--- منع بيعه ور-----وي الحسن عنه جواز--------ه وهو المختار لانه---- ينتفع به في بعض الاشياء	1761	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3964	false	-7829465274627848687	90	231	462	1219	1580	300	عظام الميتة و---------------عصبها وصوفها وشعر-------ها وريشها ومنقارها وظلفها وحافرها فان هذه الاشياء طاهرة لا تحلها الحياة فلا يحلها الموت وتقدم في الصلاة قوله والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد فيكون حكمه حكمه وعند ابي حنيفة وابي يوسف هو كساءر السباع نجس السءر واللحم لا العين فيجوز بيع عظمه والانتفاع به في--- الحمل والمقاتلة والركوب فكان كالكلب ي------------------جوز الانتفاع به قيل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري لفاطمة سوارين من عاج وظهر استعمال الناس له من غير نكير ومنهم من حكي------ اجماع العلماء علي جواز بيعه وفي البخاري قال الزهري في عظام الميتة نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون باسا وقال ابن سيرين وابراهيم لا باس بتجارة العاج وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة منع بيع القرد وروي الحسن عنه انه يجوز بيعه وهو المختار لانه مما ينتفع به في بعض الاشياء	3964	-2008034956363109394	396	515.5	316	1079	36.70064926147461	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1762	true	9152396689447604109	65	133	316	650	1462	300	المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء وهذا يضمن بالاتلاف حتي لو سقي به رجل ارضه يضمن قيمته كذا في الشرح ومحل الاتفاق في بيعه تبعا للارض ما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ وحكي عن ابي نصر بن سلام انه لا يجوز	1762	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3965	false	-4559367346968311483	54	86	288	454	1557	300	المال- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح---------------- انه لا يجوز	3965	-2008034956363109394	153	270.0	122	334	45.80838394165039	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	true	1032520444888831140	18	83	98	422	1533	300	الاصح-- وعن الشيخ جلال الدين ابن صاحب الهداية انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا---- شهد به و-اخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن لغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه ل----لاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث وال---ي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	1763	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3965	false	-4559367346968311483	231	298	1218	1549	1557	300	المخالف وعن الشيخ جلال الدين -بن المصنف------ انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا كان شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او يمنع حق الشرب لا وجه الي الاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	3965	-2008034956363109394	302	557.5	238	338	89.34911346435547	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	true	1032520444888831140	174	213	872	1081	1533	300	البيع لعدم المبيع الذي هو المسمي وقيل يفسد والاول هو الظاهر اخذا من قول محمد --------------------لا بيع بينهما وان اتحدا جنسا---------------------- الا ان الاختلاف--- بالصفة فاحش كالخل مع الدبس كان كاختلاف الجنس وان ------------------كان قليلا اعتبرت الاشارة فينعقد البيع	1763	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3969	false	3177531530096397525	21	69	116	367	1652	300	العقد لعدم المبيع الذي هو المسمي ذكره المصنف وه----و الظاهر----- من قول محمد فانه عبر هنا بقوله فلا بيع بينهما وقيل بل هو فاسد وان كانا من جنس واحد الا ان --اختلافهما بالصفة فاحش كان ايضا---------- كاختلاف الجنس فيكون البيع باطلا وان كان قليلا اعتبرت الاشارة فينعقد البيع	3969	-2008034956363109394	149	219.0	119	272	54.77941131591797	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	true	-7344540688346612559	0	118	0	588	1493	300	علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب كذا ذكره المص يعني صاحب الهداية وان كان- صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز فكانه------ ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة ظهرت خيرا من الصفة التي عينت او-لا في ثبوت الخ-------------------------------يار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت اذا كان الموجود انقص وص-ح الاول لفوات غرض المشتري--------------------------------------------------------------------- وكان مستند ال-فصلين ما تقدم فيمن اشتري علي -----انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار--- لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد ------------لا يتفاوت بين مسلم وكافر-------------------------------------- بخلاف تعيين الخبز او الكتابة------ فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	1764	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3970	false	7846407283527821197	98	248	512	1257	1531	300	علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب كذا ذكره المصنف---------------- وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز -كان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة ظهرت خيرا من الصفة التي عينت او لا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري فان الظاهر ان غرضه من يقوم بحاجته التي عينها لا بما ليس غرضا له الان وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة ونحوه فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3970	-2008034956363109394	565	1026.0	451	762	74.14698028564453	102	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	82	113	396	547	1477	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان ماءة من---------------------- زيد بن ارقم ابلغيه ان الله------ ابطل حجه وجهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1765	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3971	false	6454374661302463545	228	263	1175	1355	1559	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان-ماءة بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم------- ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3971	-2008034956363109394	141	235.0	112	188	75.0	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	261	284	1280	1408	1477	300	والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات -تحققه وهنا المجنون موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار----- لكنه لا يزيد النظر الا	1765	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3975	false	8982160034723554125	242	266	1242	1375	1544	300	والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات متحققة وهنا المجوز- موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار غيره لكنه لا يزيد النظر الا	3975	-2008034956363109394	124	231.0	101	134	92.53731536865234	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	41	184	205	928	1520	300	علي ان- يزن- بظر-فه ويطرح اي يسقط عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا لان هذا شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين فان زنة الظرف قد تكون اقل فيكون النفع للمشتري او اكثر فيكون للباءع الا اذا عرف مقدار وزنه فيجوز كما في شرح الدرر وصح البيع لو شرط اي المشتري ان يطرح عنه بوزن الظرف ل---------انه شرط يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر ال-بيع من غير ان يخص بالثمن واذا اختلفا في الزق بالكسر الظرف والجمع ازقاق وزقاق ككتاب وزعقان تفريع علي ما قبله اي اختلفا في وزنه بعد ما رده المشتري وهو عشرة ارطال فقال الباءع هو غير هذا وزنته خمسة فالقول للمشتري مع يمينه الا ان يبرهن الباءع علي ما ادعي لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض وان في قدر المبيع المقبوض رجع الي الاخ-------------------------تلاف في قدر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الزيادة	1766	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3978	false	-2682328490712512872	43	114	197	563	1546	300	علي انه يزنه بظروفه فيطرح --------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن الظرف فهو جاءز لانه شرط يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر المبيع من غيره span classmatnل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في---- الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	3978	-2008034956363109394	224	320.0	178	768	29.16666603088379	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	226	300	1141	1520	1520	300	الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا ----------------------يوجب الاختلاف في العقد فلا يوجبه ولو امر --مسلم ذميا اي وكله بشراء خمر او خنزير او ببيعها صح اي صح توكيله عند الامام مع كراهة التحريم حتي يدخل الخمر والخنزير في ملك------- الموكل المسلم فيجب عليه ان يخلل الخمر او يريقها ويسيب الخنزير وكذا او وكله ببيعها----------------------- بان ا-----------------------------------------------------سلم عليهما او مات قبل ان يزيلهما وله وارث مسلم فيرثهما فيوكل كافرا ببيعهما غير ان عليه ان-	1766	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3979	false	-7409979031924357337	82	165	473	910	1639	300	الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف قوله واذا-------------- امر المسلم نصرانيا ------ببيع خمر او خنزير او شراءهما ففعل جاز------ عند ابي حنيفة رحمه الله---- حتي يدخل الخمر والخنزير في ملك المسلم الموكل------- فيجب -----ان يخلل الخمر او يريقها ويسيب الخنزير هذا في الشراء وفيما اذا كان التوكيل بالبيع بان كان في ملك المسلم خمر او خنزير وصورته ان يكون كافرا فيسلم عليهما ويمو-ت قبل ان يزيله-ا وله وارث مسلم فيرثهما فيوكل كافرا ببيعهما ------فعليه ان	3979	-2008034956363109394	240	309.0	190	487	49.281314849853516	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	86	212	431	1032	1488	300	هذه الوكالة بالب--يع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان وامة علي ان يعتق المشتري او يدبر او يكاتب او يستولد يسيب الخنزير ويريق الخمر ان يخللها بقي تصرف غ-ير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع انتهي واقول لا نسلم ان مثله---------------------------------------- ليس بمشروع اما في البيع فلان عدم طيب الثمن لا يستلزم عدم الصحة اذ قد مر قريبا ان شعر الخنزير اذا لم يوجد مباح الاصل جاز بيعه وان لم يطب ثمنه واما في الشراء فقد افاد فاءدة في الجملة علي تخليل الخمر ومثله لا يعد غير مشروع و لم يجز ايضا بيع--- امة علي ان يعتق المشتري او علي انه يدبر او يكاتب او يستولد الامة شروع في الفساد الواقع في العقد بسبب الشرط لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	1767	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3981	false	770568935725571823	0	84	0	406	1472	300	هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان---------------------------------------------------- يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة في الصحة قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3981	-2008034956363109394	205	265.0	156	647	31.6846981048584	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1768	true	2083899473990160719	42	79	220	410	1542	300	بشرط كفيل بالثمن حاضر وقبل الكفالة او بان -رهنه به رهنا معلوما بالاشارة او بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية ولو لم يكن الكفيل حاضرا فحضر وقيل قبل ان يتفرقا جا--------------------------------------ز ولو لم يكن الرهن مسمي ولا مشارا اليه ولا يجوز بالاتفاق	1768	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3984	false	-6025330906006677840	83	148	441	774	1519	300	بشرط كفيل بالثمن حاضر وقبل الكفالة او بان يرهنه به رهنا معلوما بالاشارة او -التسمية فهو جاءز ايضا علي الصحيح خلافا لزفر فان حاصله التوثق للثمن فيكون كاشتراط الجودة فيه فهو مقرر لمقتضي العقد ولو لم يكن الكفيل حاضرا فحضر وقبل قبل ان يتفرقا جاز فلو بعده او كان حاضرا فلم يقبل لم يجز ولو لم يكن الرهن مسمي ولا مشارا اليه -لا يجوز بالاتفاق	3984	-2008034956363109394	183	340.0	146	335	54.62686538696289	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	128	215	681	1106	1490	300	او باع عبدا علي ان يستخدم- الباءع المبيع او المشتري ويجوز ان يكون في يستخدم ضمير يعود علي المشتري والباءع هو المفعول شهرا او دارا علي ان يسكن فيه شهرا او متاعا علي ان يقرض- المشتري الباءع درهما او يهدي له هدية او----- علي ان يسلم المبيع الي كذا او يبيع ثوب علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا----------------- لانها شروط لا يقتضيها العقد وفيها منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نص- خاص وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ومن الشروط	1770	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3988	false	4627312338531130632	47	113	234	539	1525	300	لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا----------------------------------------------------------------------------------- او دارا علي ان يسكن-------ها او------ علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية او ثوبا علي ا---------------------------------------ن يقطعه المشتري------ قميصا او قباء فهو فاسد لانه- شر-ط لا يقتضيه- العقد وفيه- منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي	3988	-2008034956363109394	248	371.5	191	450	55.11111068725586	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	0	56	0	315	1490	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح استثناءه واذا لم يصح بقي شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن ------كالبيع------ تبطل ب-شروط الفاسدة لانها عقود معاوضة الا ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد بخلاف الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد حيث لا تبطل وانما يبط------------ل الاستثناء	1770	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3991	false	9088506348023966363	127	254	669	1383	1615	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة كرجل الشاة واليتها حتي انه يقرض بالمقراض واطراف الحيوان لا تفرد بالعقد اجماعا ومن فروعه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا منها بكذا يجوز لان افراد قفيز منها بالبيع يجوز ولو قال بعتك هذا القطيع من الغنم الا شاة بالف لا يجوز لانه لا يجوز لجواز شراء شاة من هذا القطيع بغير عينها بخلاف ما لو استثني هذه الشاة فانه يجوز لانتفاء الجهالة حيث يجوز لجواز افرادها بالعقد وكذا الحال span classmatnوبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير------------------- شرطا فاسدا---------------- والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل الشروط الفاسدة غير------------------ ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد ----لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء	3991	-2008034956363109394	235	388.5	192	771	30.479896545410156	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	9	41	54	228	1490	300	واذا لم يصح---------- بقي شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن ------كالبيع------ تبطل ب--شروط الفا-------------------------------------سدة لانها عقود معاوضة----------------------------------------------------------------------------- الا ان المفسد في الكتابة ما ي-----تمكن في صلب العقد	1770	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3992	false	2407542828460666170	83	136	466	783	1680	300	واذا لم يصح الاستثناء بقي شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة والاحسن ان يقال تبطل بالشروط الفاسدة لانها عقود معاوضة فيجعل بطلانها بالشروط الفاسدة اثر المشابهة وتعلل المشابهة بانها عقود معاوضات الا ان المفسد في الكتابة شرط فاسد تمكن في صلب العقد	3992	-2008034956363109394	169	277.0	138	317	53.31230163574219	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	92	128	498	681	1490	300	لا يصح استثناءه----ا بان اوصي بجارية الا خدمتها و--الا غلتها واجيب بان هذا ايرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي العكس وهي غير منعكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبان الوصية ليست عقدا حتي صح قبول الموصي به بعد موت الموصي والعقد بعد الموت لا يصح	1770	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3993	false	-2118670487186576807	79	198	440	1027	1524	300	ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجارية الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في الخدمة والغلة بانفرادها حتي لو اوصي بخدمة الجارية او غلتها لفلان فمات فلان بعد صحة الوصية لا ترث ورثته خدمتها ولا غلتها بل يعود الي ورثة الموصي بخلاف ما لو اوصي بحمل جاريته لاخر حيث يصح ويكون حملها له واورد علي الاصل ان الخدمة يصح افرادها بالوصية فيجب ان يصح استثناءها اجيب بمنع لزوم ذلك بدليل قولهم كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة ولم يلزم كل ما لا يصح ثمنا لا يصح اجرة وبان الوصية ليست عقدا حتي صح قبول الموصي له بعد موت الموصي والعقد بعد الموت لا يصح	3993	-2008034956363109394	140	205.5	109	587	23.85008430480957	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1771	true	6982011516842988100	72	159	338	777	1506	300	نعل- علي ان يحذوه- الباءع اي يقطعه من حذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها والمراد اشتري اداءما علي ان يجعله الباءع نعلا له فاطلق عليه اسم النعل باعتبار الاول ويحتمل ان يراد حقيقة- اي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي ي---جعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين-------------------------------------------- ويدل عليه قوله او يشركه من شرك النعل وضع عليهما الشراك وهو سيرها الذي علي ظهر القدم فجعلها مقابلا لقوله نعلا ولا معني لا- يشتري اداءما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	1771	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3995	false	7173692549760035243	11	84	57	425	1619	300	نعلا علي ان يحذوها الباءع ---------------------------------------------------------المراد اشتري اد-يما علي ان يجعله الباءع نعلا له فاطلق عليه اسم النعل باعتبار --اوله ويمكن ان يراد حقيقته اي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي ان يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته ويدل عليه قوله او يشركه------------------------------------------------------------ فجعله- مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اد-يما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	3995	-2008034956363109394	306	524.5	243	490	62.448978424072266	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1772	true	7489019430456141710	22	143	119	762	1618	300	قيل -تخصيصه اليهود بالفطر ظاهر في ان ابتداء صومهم معلوم كذا في الفتح وفي السراج فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسهم مع انه اذا باع الي صوم اليهود فالحكم فيه كذلك لا يتفاوت فيكون معناه الي صوم النصاري وفطرهم الي فطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما وقوله ان لم يدر المتعاقد ان ذلك بيان والي قدوم الحاج والحصاد والقطاف والدياس ولو كفل الي هذه الاوقات صح ولو اسقط الاجل قبل حلوله صح لجهة الفساد وهو الجهالة وفيه ايماء الي انها لو انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز للعلم بمدته ----------------------------------------------------------------------------------وهي خمسة وخمسون يوما واعلم ان صحة --تاجيل--- الثمن ----اذا كان الاجل معلوما--- في الثمن الدين اما العين----------- فيفسد البيع	1772	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3997	false	-5788959548986780260	192	259	1048	1399	1635	300	قيل وتخصيصه اليهود بالفطر ظاهر في ان ابتداء صومهم كان------------------------------------------------------------------------------------------ غير معل-------------وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المفسد----------------------------------------------------------------------------- الجهالة فاذا------------------ انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز ولذا قال او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم بالايام وهي معلومة وهي خمسة وخمسون يوما واعلم ان كون التاجيل في الثمن يصح اذا كان الاجل معلوما هو في الثمن الدين اما لو كان ثمنا عينا فيفسد البيع	3997	-2008034956363109394	209	297.5	166	749	27.903871536254883	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	75	99	406	536	1520	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات---- جاز لان هذا التاجيل--- الدين و----الجهالة---- متحملة فيه بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في صلب العقد	1773	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms3998	false	-6221445576026362825	251	278	1354	1493	1618	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا --تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه متحملة---- بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد	3998	-2008034956363109394	121	201.5	98	145	83.44827270507812	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	145	247	766	1259	1520	300	لان الفساد في صلب العقد كما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقط الدرهم الزاءد حيث لا ينقلب جاءزا وقياس هذا انه لو باعه -----------------------------------بالف ورطل في خمر ثم اسقط الرطل انه لا ينقلب جاءزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده------------------------------------------------------------------------------ والملك وحكي في جامع الفصولين الاجماع عليه الا ان المذكور في---------------------------------------------------------- فتح القدير عن نص محمد انقلابه صحيحا واجاب بانه----------------------- تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو	1773	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4001	false	-5261594662449892735	35	203	165	1032	1508	300	لان الفساد في صلب العقد والذي يحتاج بعد------------------------------------------------------------ هذا الي الجواب ما اذا سقط الرطل الخمر فيما اذا باع بالف ورطل--- خمر نص محمد علي جواز البيع span classmatnوبخلاف النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذك-ية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له الاعتبار بالفصل الاول اذ محلية البيع منتفية بالاضافة الي الكل spanspan classmatnhr span فتح القدير و----------انقلابه صحيحا في اخر الصرف اللهم الا ان يقال هو تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو	4001	-2008034956363109394	278	335.0	214	945	29.41798973083496	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1774	true	-1037173638688910775	6	104	32	517	1508	300	قبول العقد فيما لا يصح العقد فيه شرطا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا وفيه بحث من وجوه الاول لا نسلم اتحادها مع بيان الثمن ليلزم ما ذكر الثاني ان الشرط المفسد كما مر فيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود في الحر انما يكون شرطا لقبوله في العبد اذا صح الايجاب فيهما لكنه لم يصح الا في احدهما واجيب عن الاول بان تقررهما عنده لابد فيه من تفصيل الثمن ومن تكرار لفظ البيع وعن الثاني بان فيه نفعا لان في قبوله قبول بدله وهو مال متقوم والحر ليس بمال فيكون بدله خاليا عن العوض فيكون ربا	1774	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4004	false	-6767475990568750337	96	141	496	711	1528	300	قبول العقد فيما لا يصح شرط ليس في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منفعة فل------------------------------------ا يكون مفسدا ---------------------------------------------------------------اجيب بمنع اشتراط النفع في افساد الشرط اولا وليس بشء ثم لو سلم ف---------------------------فيه نفع- لان في قبوله قبول بدله وهو مال متقوم والحر ليس بمال فيكون بدله خاليا عن العوض فيكون ربا	4004	-2008034956363109394	144	187.0	111	485	29.69072151184082	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1778	true	591485752064331967	81	104	439	548	1540	300	ان الواجب ان يقال وعلي كل واحد منهما فسخه غير انه ارا-----د بيان ثبوت ولاية الفسخ فوقع تعليله اخص من دعواه كذا في ----------	1778	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4011	false	356437839533767279	106	130	577	695	1553	300	ان الواجب ان يقال وعلي كل واحد------ فسخه غير انه اراد مجرد بيان ثبوت ولاية الفسخ فوقع تعليله اخص من دعواه وحاصل المنقول في	4011	-2008034956363109394	97	176.0	77	124	78.2258071899414	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	true	-7262997022798096019	266	300	1377	1546	1546	300	البيع لان هذه عقود معاوضات وفيها تجب التسوية بين البدلين ولو مات واحد من هءلاء كان احق بما---------------------------------------------- في يد--------------------------ه من العين من ساءر الغرماء--------------------------------------------------------------- الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما-	1781	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4016	false	-6947910448612749497	110	164	625	908	1623	300	الدين لان هذه عقود معاوضة ف------تجب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او المقبوض كذلك فالذي في يده المبيع او الرهن احق بثمنه من غ----------------رماء الميت لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما	4016	-2008034956363109394	119	165.5	95	305	39.01639175415039	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	true	6153290930795541577	0	35	0	182	1584	300	اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما لو- مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة حيث---------------- لا يختص-------- بدين الحوالة او الوديعة----------------------------------------------------- لان الاختصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد------------- ولا يد للمحتال	1782	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4016	false	-6947910448612749497	164	217	908	1181	1623	300	اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما اذا مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة من المحال عليه فانه لا يختص المحتال بدين الحوالة او الوديعة مع ان دين المحيل صار مشغولا بحق المحتال كما في الرهن لان الاختصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد لا مجرد الحق ولا يد للمحتال	4016	-2008034956363109394	177	289.5	142	273	64.83516693115234	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	true	6153290930795541577	174	263	929	1391	1584	300	والاصل في هذا ان المال ---منه ما لا يتعين في -----المعاوضات كالدراهم والدنانير وما يت-عين وهو ما سواهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخبث يكون لعدم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في المبدل ولو ادعي علي اخر دراهم فقضاه اياها ثم تصادقا انه لا شء له عليه طاب ربحه او لفساد-----ه ف-----------الاول يعمل في النوعين حتي ان الغاصب او المودع اذا تصرف- في المغصوب والوديعة سواء كان عرضا او نقدا او اديا ضمانهما وفضل الربح تعين التصدق به عند ا---لامام ومحمد وا-----لثاني انما يعمل فيما يتعين كالمبيع لتعلق العقد الثاني بالعين فتمكن الخبث فيه -----------دون ما لا يتعين	1782	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4020	false	3119261823927830847	4	153	21	837	1604	300	والاصل في هذا ان المال نوعان نوع لا يتعين في عقود المعاوضات كالدراهم والدنانير ونوع يتعين وهو ما سواهما والخبث نوعان خبث في البدل لعدم span classmatnلا يتعينان علي العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث----- لعدم الملك فعند ابي حنيفة ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها spanspan classmatnhr span فتح القدير الملك في المبدل وخبث---------------------------------------------------------------------- لفساد الملك فالخبث لعدم الملك يعمل في النوعين حتي ان الغاصب او المودع اذا تصرفا في المغصوب -الوديعة وهما عرض----- او نقد و---اديا ضمانهما وفضل --ربح وجب الت-صدق به عند ابي حنيفة ومحمد لانه بدل مال ا----لغير فيما يتعين فيثبت---------------------------------------- فيه حقيقة الخبث وفيما لا يتعين	4020	-2008034956363109394	275	358.5	217	947	29.03907012939453	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	true	-3065645877553222801	0	71	0	351	1502	300	المديون عبدا لغيره بذلك الدين وقبضه ثم استحق العبد لا -حنث لان وكره النجش والسوم علي سوم غيره المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع فيكون مستوفيا حقه ----------------------------------------------ذكره قاضي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجامع الكبير قال في الفتح واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين معتمدا الكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن انه لا ملك له فيه	1784	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4022	false	1010301398737251738	83	187	415	930	1534	300	المديون عبدا لغيره بذلك الدين وقبضه ثم استحق العبد لا يحنث لان------------------------------- المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع فيكون مستوفيا حقه فلم يحنث وبيان فساد الملك في بدل المستحق انه اذا استحق المبدل يجب رده ولا يبطل البيع فتتمكن فيه شبهة عدم الملك ولو حصل الربح في دراهم غير مملوكة تتمكن فيه شبهة الخبث فاذا حصل من دراهم فيها شبهة عدم الملك كان فيه شبهة شبهة الخبث فلا تعتبر واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا للكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن انه لا ملك له فيه	4022	-2008034956363109394	281	514.0	222	546	51.46520233154297	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	true	-3065645877553222801	187	217	914	1068	1502	300	لان الفاسد فيه ل--معني---------- لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة فكان صحيحا واستشكله في الكافي بان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد---------------- الا ان يءول الخارج بالمجاور	1784	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4026	false	6329194500576905691	105	140	530	701	1504	300	بان الفساد فيه في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة----------- واستشكله في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قال الا ان يءول الخارج بالمجاور	4026	-2008034956363109394	138	234.5	110	182	75.82417297363281	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	3	42	15	214	1506	300	وعلي هذا -تفسير ابن عباس---------------------- ليس تغييرا ل-------------------صورة النهي بل------ لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن كمية نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصود ان لا يكون له سمسار- فنهي عنه السمسار	1786	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4025	false	5553131539184151906	226	275	1123	1371	1502	300	وعلي هذا فتفسير ابن عباس بان لا يكون له سمسارا ليس هو تفسير الحاضر للبادي وهو صورة النهي بل تفسير لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن علية نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصود ان لا يكون له سمسارا فنهي عنه للسمسار	4025	-2008034956363109394	188	329.0	150	248	75.80644989013672	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	182	236	919	1178	1506	300	يكره بيع من يزيد وهو صفة البيع -----في اسواق مصر المسمي بالبيع في الدلالة كيف وقد صح انه صلي الله عليه وسلم اتاه رجل----------------------------------------------------------------------- من الانصار----------------------------- يساله صدقة فقال--- اما في بيتك شء فقال---- حلس البس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال ا-تني بهم-----------ا فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري	1786	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4026	false	6329194500576905691	222	300	1128	1504	1504	300	باس ببيع من يزيد وهو صفة البيع الذي في اسواق مصر المسمي بالبيع في الدلالة ل----------انه صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد روي اصحاب السنن الاربعة من حديث انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله----- فقال له اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري-	4026	-2008034956363109394	227	334.0	180	393	57.76081466674805	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1788	true	4687452790765804669	86	116	438	596	1566	300	-------لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع الحاقا بالدلالة اذا كان اصله علي خلاف القياس وقد صح انه--------- عليه الصلاة والسلام اهدي له المقوس مارية وسيرين-بالسين	1788	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4033	false	-3929321959713668240	27	59	147	304	1567	300	بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع الحاقا بالدلالة اذ- كان اصله علي خلاف القياس وقد صح انه صلي الله عليه وسلم فرق بين----------------- مارية وسيرين بالسين	4033	-2008034956363109394	128	209.5	102	175	73.14286041259766	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1792	true	1288445769398407026	263	298	1328	1537	1544	300	عليه الشر-- في التحالف ويجوز الاقالة من الوكيل بالبيع والسلم في قولهما------------- كالابراء خلافا لابي يوسف ولا يجوز اقالة الوكيل بالبيع والسلم بالشراء -----------اجماعا وفسخ الموكل مع المشتري جاءز وفي جمع التفاريق اقالة الوارث جاءزة	1792	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4044	false	-8728990315035734261	32	68	186	396	1562	300	علي- القبول في المجلس وتج-وز الاقالة من الوكيل بالبيع والسلم في قول ابي حنيفة ومحمد كالابراء خلافا لابي يوسف و--------اقالة الوكيل-------------- بالشراء لا تجوز بالاجماع- وفسخ الموكل مع المشتري جاءز وفي جمع التفاريق اقالة الوارث جاءزة	4044	-2008034956363109394	171	282.5	141	235	72.76596069335938	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	0	23	0	118	1577	300	المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه---------- انفسخ يعني اذا قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق	1793	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4044	false	-8728990315035734261	254	300	1298	1562	1562	300	المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ يعني اذا قبل span classmatnباب المرابحة والتولية قال المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح spanspan classmatnhr span فتح القدير ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق-	4044	-2008034956363109394	117	206.0	95	265	44.150943756103516	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	23	70	118	366	1577	300	عن الباءع وانفسخ البيع عند الامام وقال ابو--- يوسف العتق باطل وف--------ي الصغري جحود ما-عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في الخانية------- وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا اذا عزم الباءع علي ترك الخصومة لانه مع العزم يتم الفسخ ولو ادعي المشتري	1793	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4045	false	-4438670669822954465	0	50	0	255	1622	300	عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في فتاوي قاضي خان وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان- عزم------- علي ترك الخصومة فيحل له حينءذ وطءها---- لان جحود المشتري	4045	-2008034956363109394	192	315.0	149	267	71.91011047363281	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	57	132	298	698	1577	300	عزم الباءع علي ترك الخصومة لانه مع العزم يتم الفسخ ولو ادعي المش---------------------------------------------تري انه باعه من --باءعه باقل من الثمن الاول قبل نقده وانه فسد------- وقال الباءع بل اقلنا به فالقول للمشتري يدعي الاقالة يحلف كل مع يمينه في انكار الاقالة فلو كان الباءع ----------------------------------هو المدعي لذلك والمشتري يدعي الاقالة يحلف كل واحد علي دعوي صاحبه كذا في الفتح AUTO باب التو--------------لية قدم احكام المبيع لاصالته ثم اعقبه ببيان انواع الثمن من التولية ----والمرابحة والربا	1793	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4045	false	-4438670669822954465	205	272	1081	1451	1622	300	علي الباءع لا عل------------------------------------------ي المشتري الاول ولو اختلف الباءع والمشتري فقال المشتري---- بعته من الباءع- باقل من الثمن الاول قبل نقده وفسد البيع بذلك وقال الباءع بل اقلنا به فالقول للمشتري--------------------- مع يمينه في انكار الاقالة فان كان الباءع هو الذي يدعي انه اشتراه من المشتري باقل مما باعه والمشتري يدعي الاقالة يحلف كل -----علي دعوي صاحبه باب المرابحة والتولية باب المرابحة والتو---------------------------------------------------------------لية قوله المرابحة نقل ما	4045	-2008034956363109394	207	296.0	161	506	40.90909194946289	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	155	207	827	1088	1577	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع اذ المعني---------------------------------- يحتاج الي--------- فعل الذكي العارف بالتجارة فتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح---------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر------------- بعيرين فقال له عليه الصلاة والسلا-----م ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال له----------------- اما بغير ثمن فلا	1793	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4048	false	-8548425138180178316	64	145	312	730	1501	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي و--------تطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا	4048	-2008034956363109394	221	339.5	173	426	51.877933502197266	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1794	true	-2543297604089516902	70	212	354	1048	1484	300	ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح او من غير زيادة ربح لانه يرد عليه الغصب اذ لا عقد فيه وقد علمت وروده علي كلام المص ايضا ومما اورد ايضا ما لو رقم في الثوب مقدارا ولو ازيد من الثمن الاول ثم رابحه عليه جاز فان غبن المشتري فمن جهله وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمة ثم رابحه علي تلك القيمة جاز ولا ي-----------------------------------صدق التعريف عليهما واجيب عن-------- ال--اول بان البيع يستلزم مبيعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مقابله ثمنا مطلقا يفيد ان ما ملكه بالضرورة مبيع متعين و----------------------------------بدلي الصرف لا ينفي-ان فلم يصدق التعريف عليه وكذا قول القدوري نقل ما ملكه اي مما هو مبيع متعين بدلالة قوله بالثمن الاول كما في الفتح وهو اولي مما في العناية----- اذا لم يجز البيع----- لا يصدق عليه--------------------- ا----------------لنقل وعن --الثاني بان ---------الثمن مقابل ب-------شيءين فلم يصدق في احدهما انه ب------ثمن --اول	1794	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4046	false	-4094616374534257704	0	156	0	818	1554	300	ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول---------------- من غير زيادة ربح------------------------------------------------------------------------- اورد عليه ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع دنانير اشتراها بدراهم مرابحة لا يجوز مع صدق التعريف عليه-- واجيب عنه في بعض المواضع بان-ه بيع مرابحة------ وكونه لا يجوز شء اخر واعلم ان معني السءال المرابحة جاءزة بلا استثناء شء وهذا من مما صدقاته فيجب ان يجوز لكنه لا يجوز والجواب عنه بان المراد span classmatnوالبيعان جاءزان spanspan classmatnhr span فتح القدير نقل ما ملكه مما هو ببيع متعين بدلالة قوله بالثمن الاول فان كون مقابله ثمنا مطلقا يفيد ان ما ملكه بالضرورة مبيع مطلقا ثم انما لم تجز المرابحة في ذلك لان بدلي الصرف لا يتعينان فلم تكن عين هذه الدنانير----------------------------------------- متعينة لتلزم مبيعا والذي يلزم وروده علي التقدير الذي صححنا به الايراد ما اذا اشتراه بثمن نسيءة لا يجوز ان يرابح عليه مع انه يصدق النقل بالثمن الاول الا ان يقال اذا كان فيه اجل فالثمن الاول بمقابلة شيءين فلم يصدق في احدهما انه بمثل الثمن الاول	4046	-2008034956363109394	271	266.0	207	1112	24.37050437927246	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	128	184	681	947	1516	300	اذا لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ما لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهو مجهول قال في الهداية ولو كان المشتري----- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او -شء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	1795	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4048	false	-8548425138180178316	157	193	791	965	1501	300	اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي------------------------------------------------------------------------------------ مجهول--------------ة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	4048	-2008034956363109394	145	250.0	114	272	53.30882263183594	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	120	183	618	941	1516	300	مثليا كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون------ والعددي المتقارب اما اذا------------------------------------------- لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ما لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهو مجهول قال في الهداية و------------لو كان -المشتري-------------------------------------------------------------- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او شء من المكيل موصوف------ جاز لانه يقدر علي الوفاء بما	1795	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4049	false	7872843937472844121	127	214	668	1106	1555	300	مثل-- كالنقدين وال--حنطة والشعير وما يكال ويوزن والعددي المتقارب بخلاف غير المتقارب كالبطيخ والرمان ونحوهما لانه لو لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا--- لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهي مجهولة وذلك معلوم انه لا يجوز اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك و--------ربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما	4049	-2008034956363109394	227	326.0	177	453	50.110374450683594	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	0	148	0	757	1514	300	قام علي بكذا دون----- اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب ولا يضم اجر----------------------------ة الراعي والتعليم للعبد صناعة او قرانا او علما او شعرا وكراء بيت الحفظ لان الرعي والبيت للحفظ -----لا يزيد في العين ولا في القيمة بخلاف سوق المواشي وعلي هذا لا تضم اجرة ساءق الرقيق وحافظهم وكذا حافظ الطعام وقد مر ان اجرة المخزن تضم وكانه للعرف والا فالمخزن وبيت الحفظ علي حد سواء في عدم الزيادة في العين وثبوت الزيادة في التعليم لمعن-------ي في نفسه هو ذكاء-----ه فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا و-----------------------------------------------------لا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعلم لما--- انه -سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم والذي علل به في------------------------------------------------------------ المبسوط----- نفي الضم فيه انما هو عدم العرف------------------------------------------------------ حتي لو كان ثمنه --عرف ظاهر -------------ضم ولذا لا تضم اجر-ة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق	1797	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4051	false	-1872007205647485725	113	277	584	1443	1571	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي و------------------------------------------------------------------------البيت للحفظ لانه لا يزيد في العين ولا--- القيمة فلا يضم وكذا ساء--------------------------ق الرقيق وحافظهم و----حافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ----------------ثبوت الزيادة----------- لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في المالية ولا يخفي ما فيه اذ- لا شك في---- حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للص-بغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي --ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق	4051	-2008034956363109394	434	620.0	344	999	43.443443298339844	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	191	274	967	1392	1514	300	اما باقراره ------او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا هو- المختار وقيل لا يثبت الا بالاقرار ل-انه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور بينه- ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب والحط كذا في الفتح اخذه اي المبيع بكل ثمنه او رده وحط المشتري ما خان الباءع في التولية وهذا عند الامام لانه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية بخلاف المرابحة فان عدم الحط فيها لا يخرجها عن كونها مرابحة و----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحط فيهما و----------------------------------------قال محمد يخير فيهما	1797	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4053	false	-761554665773354810	1	77	9	409	1588	300	اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا ب--اقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحط فانها تسمع فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وان اطلع عليها في التولية يحط قدرها وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد يخير فيهما	4053	-2008034956363109394	220	353.0	176	562	39.14590835571289	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	true	3041245641636439595	84	229	423	1169	1517	300	اشتري ثوبا اي قيميا وكذا لو كان مثليا بعشرة مثلا فباعه بربح خمسة---- ثم اشتراه بعشرة ممن باعه ----بعد التقابض فان باعه بربح مرة اخري طرح عنه اي عن الثوب كل ربح قبله عند الامام------------- فيبيعه في هذه الصورة مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة وان احاط الربح اي استغرق بثمنه بان باعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه بع----شرة لم ي------رابح- اصلا عند الامام الا ان يبين فيقول---- كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ------ان الثاني----------------------------- عقد متجدد فيقطع --------------الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث و------------------له ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	1798	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4055	false	-191434090676982300	5	142	27	757	1574	300	اشتري ثوب---------------------------ا بعشرة----- وباعه ب----خمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ممن باعه منه بعد التقابض فانه ي-----------------طرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها فيبيعه-------------- مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه -----------------بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا----------- الا ان يبين فيقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وان كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع span classmatnالاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد-ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -----------------------الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4055	-2008034956363109394	556	915.0	448	849	65.48880767822266	90	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	true	3041245641636439595	230	293	1175	1484	1517	300	---اذا ما تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره وما قاله الامام اوثق وما قالاه ارفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي هذا ما لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة في ظاهر الرواية كما في المحيط واجيب بان ---------------------------------البيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا يثبت هذا الوكادة الا في عقد -جري فيه الربا	1798	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4056	false	4178633224505104011	136	283	756	1533	1618	300	ما اذ---ا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره -----------------------------------قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا العقد شبهة العدم بجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير رضي المشتري به وقد علم يجوز ولو كان لحق الشرع لم يجز بتراضيهما كما في الربا لو رضيا به واورد علي هذا ما لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بعشرة------------------------ واجيب بانه ممنوع في رواية وبتقدير التسليم فالبيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكالة الا في عقد يجري فيه الربا	4056	-2008034956363109394	238	155.5	188	839	28.367103576660156	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1799	true	-4883963726742873143	1	62	5	300	1511	300	الثمن الاول فافاد انه لو باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة فلا مدخل لها في----- المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن	1799	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4057	false	6769806479920525017	6	65	31	321	1533	300	الثمن وبخلاف ما اذا----- باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه -----يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن	4057	-2008034956363109394	264	498.0	210	300	88.0	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	0	43	0	206	1540	300	شبهة العدم لان الحاصل للعبد لا يخلو عن حق المولي ول-ذا كان له---- ان ي-تبقي ما في يد------ه ويقضي دين--------ه وكذا في كسب المكاتب ويصير ذلك الحق حقيقة بعجزه-------------- فصار كانه باع----------------- او اشتري ملك نفسه من نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر عدما في حكم المرابحة	1800	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4057	false	6769806479920525017	182	254	926	1287	1533	300	شبهة العدم لان الحاصل للعبد لا يخلو عن حق المولي ولهذا كان للمولي ان يستبقي ما في يده لنفسه ويقضي دينه من عنده وكذا في كسب المكاتب ويصير ذلك الحق حقيقة اذا عجز فرد في الرق فصار كانه باع ملك نفسه من نفسه او اشتري ملك نفسه --لنفسه ولكن للفاءدة التي ذكرناها صححناه فظهر انه جاءز مع المنافي وهو كونه عبده المستلزم لكون المال له لولا الدين فاعتبر عدما في حكم المرابحة	4057	-2008034956363109394	197	298.5	155	363	54.26997375488281	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	38	67	178	322	1540	300	فاعتبر عدما في حكم المرابحة نفيا لل------------------------------------------------------------------------------------------تهمة ول----------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الامام لو اشتري شيءا من اصله او فروعه او زوجته او اشتروا شيءا منه لا يبيع واحد منهم مرابحة علي	1800	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4058	false	2918991100032696446	10	73	64	389	1551	300	فاعتبر عدما في حكم المرابحة يفيد انه انما اعتبر عدما للمرابحة لا لكونه معدوما من وجه وسببه ان المرابحة بيع امانة تنفي عنه كل تهمة وخيانة والمسامحة جارية بين السيد وعبده ومكاتبه فيتهم بانه اشتراه منه بزيادة او باعه منه كذلك ولهذا قال ابو حنيفة اشتري شيءا من ابيه او --امه او ولده -او اشتري هءلاء منه لا يبيع واحد منهم مرابحة الا	4058	-2008034956363109394	110	160.0	84	328	33.53658676147461	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	162	220	809	1111	1540	300	كان -----مضاربا معه عشرة------ بالنصف -اشتري بها ثوبا------ وباعه من رب المال بخمسة عشر----- يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان كان شراء-------------------------------------------------------- ماله بماله ولذا منعه زفر لكن اخرناه لما فيه من استفادة ولاية التصرف بعد انتفاءها عنه بالتسليم الي المضارب من رب المال وهو المقصود والانعقاد يتبع الفاءدة الا ان فيه شبهة العدم	1800	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4058	false	2918991100032696446	100	154	545	832	1551	300	كان مع المضارب----- عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بمال-------------------------ه لما فيه من استفادة ولاية التصرف-------------------------------------------------- وهو --مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ف------فيه شبهة العدم	4058	-2008034956363109394	194	274.5	155	381	50.918636322021484	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	162	227	809	1146	1540	300	كان -----مضاربا معه عشرة------ بالنصف -اشتري بها ثوبا------ وباعه من رب المال بخمسة عشر----- يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان كان شراء-------------------------------------------------------- ماله بماله ولذا منعه -----زفر لكن اخر-ناه لما فيه من------ استفادة ولاية التصرف بعد انتفاءها --------------------------------------عنه بالتسليم الي المضارب من رب المال وهو المقصود والانعقاد يتبع الفاءدة الا ان فيه شبهة العدم ---------------------------------------------------------------------------------------------فاعتبر------ الثاني عدما في حق نصف الربح	1800	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4059	false	5411942490747209728	109	207	584	1108	1582	300	كان مع المضارب----- عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءدة استفادة ولاية التصرف وهو المقصود بعدما كانت منتفية لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب------------------------ والانعقاد يتبع الفاءدة ف------فيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه وذلك يمنع span classmatnفاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	4059	-2008034956363109394	258	362.0	207	565	45.66371536254883	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	242	298	1222	1531	1540	300	من رب المال عبدا بالف اشتراه ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب بنصفه رابح بنصفه وعلله في الهداية بان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه يملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين انتهي وانما لم يضم للمضارب --------------نصيب رب المال	1800	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms5449	false	-22514283011732233	236	287	1282	1567	1634	300	---رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة ل--------------------------ان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ولو اشتري ا---------لمضارب عبدا بالف وباعه من رب المال	5449	-2008034956363109394	206	349.5	167	323	63.7770881652832	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1802	true	-4647549741935846707	88	149	440	746	1511	300	ابو الليث وهو----- اجود وبه ناخذ وفي الفتح واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري اي الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معينة الا بحطيطة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب----- ان يبين انه اشتراه	1802	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4061	false	-6271910163912740164	111	246	596	1256	1552	300	ابو الليث وقول زفر اجود وبه ناخذ---------- واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة وقد ذكر اول الباب ان سبب شرعية المرابحة اعتماد الغبي ان الثمن قيمتها حيث اشتري من له خبرة به فيطيب قلبه بشراءها به مع زيادة ربح لظنه انه قيمتها وهذا يبين انه لا يروم شراءها الا بقيمتها كي لا يغبن وانه لو علمه لم يرض فكان سكوته تقريرا له وقريب من هذا ما روي هشام عن محمد ان ذلك اذا نقصه العيب شيءا يسيرا فان نقصه قدرا لا يتغابن فيه لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان يبين انه اشتراه	4061	-2008034956363109394	287	533.0	229	670	42.835819244384766	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	54	146	268	745	1528	300	الثمن و---قد حبسها ولو اشتري ب--------------الف نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين انة اشتراه --------كذلك -خير المشتري بين اخذه بكل الثمن حالا او تركه------------------------------------------------- لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ف----كانه اشتري شيءين با--لف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كانت مبيعا حقيقة فان اتلف فعلم لزم بالف وماءة وكذا التولية ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع ولو علم في المجلس خير فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون	1803	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4063	false	-7734832385915140338	160	237	829	1239	1553	300	الثمن ويوليه قوله- ومن اشتري غلاما او غيره بالف نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين انه اشتراه نسيءة بالالف فعلم المشتري بذلك ف له الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله والشبه------------ة ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان- مبيعا حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون	4063	-2008034956363109394	283	446.5	226	559	50.62611770629883	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1804	true	7760187680964067577	53	193	281	974	1508	300	ومن ولي رجلا شيءا او بما باعه له تولية او مرابحة بما قام عليه اي بما اشتراه مع ما لحقه من المءن او بما اشتره به ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن ولو -علم- المشتري بكم قام عليه في المجلس اي مجلس البيع خير بين اخذه وتركه لا----------------------ن الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر وانما يتقرر بانقضاء المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد وينبغي ان يظهر اثر الخلاف في حرمة مباشرته وعدمها كذا في البحر ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات اعتبر الواقع في اطرافه كالواقع مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما يتخير بعد العلم في المجلس لان الرضي لم يتم قبله فلم يتم البيع كما في خيار الرءية فصل صح بيع العقار قبل	1804	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4065	false	9063621971227057370	86	248	442	1264	1521	300	ومن ولي رجلا شيءا -------------------------------بما قام علي--------------------------------------------------ه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه ال---------باءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لان الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر -انما يتقرر بمضي الم---جلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد-------------------------------------------------------------- ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعتبر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس فانه يجوز ويتصل بالايجاب السابق اول المجلس كذا هذا يكون سكوته عن تعيين الثمن في تحقق الفساد موقوفا الي اخره فان تبين فيه اتصل بالايجاب الذي سكت فيه عنه وان انقضي قبله تقرر الفساد فلا ينقلب بعده صحيحا وانما يتخير بعد العلم في المجلس لان الرضا لم يتم قبله فلم يتم البيع كما في خيار الرءية---- لم يتم الرضا- قبل	4065	-2008034956363109394	470	792.0	371	986	47.66734313964844	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1807	true	5921760561116483627	0	69	0	333	1527	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل مال نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من ومثله الموزون والمعدود لا المزروع وصح التصرف في الثمن قبل قبضه والزيادة فيه والحط منه الكيل فكان هذا------- اصلا في ساءر البياعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فا-----سدا وهذا يبين ان ليس كل ما--ل يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه انه اكل حراما	1807	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4075	false	-8549758454285118444	235	291	1233	1490	1537	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من-------------------------------------------------------------------------------------- الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال ----فيه اكل حراما	4075	-2008034956363109394	233	434.5	180	347	67.14697265625	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1810	true	-3160204786927243412	9	75	45	364	1447	300	الزيادة وقال في الحط تكون هبة مبتداة هذا وشرط-------------------------- في ظاهر الرواية لصحة الزيادة قيام المبيع حتي لو هلك حقيقة بان مات العبد---------- او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم-------------- او نسخ الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر----- لا تصح الزيادة لفوات محل العقد	1810	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4080	false	-3043065046288037208	116	186	613	952	1527	300	الزيادة و-------الحط فقال ثم الزيادة الي اخره يعني ان شرطها قيام المبيع في ظاهر الرواية ف----------------------------لو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن الحنطة او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد	4080	-2008034956363109394	263	451.5	205	374	70.32085418701172	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1811	true	-7179231142455771914	142	173	723	906	1540	300	وليس منه تا------------جيل بدل الدراهم والدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير فرضا والحيلة في لزوم تاجيله----- ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ	1811	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4082	false	353370084710393766	210	244	1072	1270	1573	300	وليس من- تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم والدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم- حينءذ	4082	-2008034956363109394	179	333.0	148	200	89.5	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1812	true	-8925739736284778996	160	210	796	1061	1505	300	قوله تعالي لا تاكلوا الربا ال عمران اي الزاءد في القرض و--------------------------في بيع الاموال الربوبية عند بيع بعضها بجنسه واخري علي ------------نفس الزيادة----- بالمعني المصدري ومنه واحل الله البيع وحرم الربا البقرة اي حرم ان يزاد في القرض علي------- القدر المدفوع و--------في بيع---- الاموال بجنسها قدرا ليس مثله في الاخر	1812	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4084	false	-7329729355522496818	136	196	752	1078	1604	300	قوله تعالي لا تاكلوا الربا ال عمران اي الزاءد في القرض والسلف علي المدفوع والزاءد في بيع الاموال الربو-ية عند بيع بعضها بجنسه وسنذكر تفصيلها ويقال لنفس الزيادة اعني بالمعني المصدري ومنه واحل الله البيع وحرم الربا البقرة اي حرم ان يزاد في القرض والسلف علي القدر المدفوع وان يزاد في بيع تلك الاموال بجنسها قدرا ليس مثله في الاخر	4084	-2008034956363109394	252	447.0	204	327	77.06421661376953	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	true	-3933129852885200553	268	300	1358	1552	1552	300	واختلافه----- يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندن----------------------------------------------------------------------ا لان ---------------------------------------------------------------افراد كل منهما في الحديث--------------------------------------------------- يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------------------------------- والثوب الهروي والمروي---- بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا-	1813	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4096	false	7374563259045342624	160	267	814	1416	1631	300	واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي وقال مالك جنس واحد حتي لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لان اسم الطعام يقع عليهما قلنا بل جنسان لانهما مختلفان اسما ومعني وافراد كل عن الاخر في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل علي انهما جنسان والا قال الطعام بالطعام وكون اسم الاعم يصح اطلاقه علي الاخص لا يوجب ان جميع ما يصدق عليه يكون متماثلا كالحيوان يطلق علي امور متباينة بلا شك كالانسان والفرس ولم يلزم من ذلك ان يكون جنسا واحدا بالمعني الفقهي والثوب الهروي والمروي وهو بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا	4096	-2008034956363109394	179	268.5	149	602	29.73421859741211	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	12	65	71	365	1605	300	صفة الوزن فان الزعفران يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود------- وقبضها صح التصرف فيها قيل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز فاذا اختلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه وتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1815	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4094	false	-2991211048949105607	143	197	743	1044	1602	300	صفة الوزن فان الزعفران يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود موازنة وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز فاذا اختلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	4094	-2008034956363109394	292	574.0	239	301	97.00996398925781	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	89	134	505	746	1605	300	التصرف--------- قبل وزنه بخلاف المبيع ------------------------------------لا يوجب اعتباره غير مشارك له في اصل الوزن------------- فالوجه في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما مر--------------------------------------- ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي-لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان	1815	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4095	false	-5491571162798821158	237	300	1282	1620	1620	300	التصرف في الثمن قبل قبضه بخلاف المبيع وعلي تقدير هذا الاختلاف الحكمي وحده لا يوجب اعتباره غير مشارك له في اصل الوزن واذا ضعف هذا فالوجه في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرنا ويلحق به تاثير الكيل الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان-	4095	-2008034956363109394	235	408.0	191	339	69.321533203125	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	134	300	746	1605	1605	300	يسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس ولذا يجوز بيع الاناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا او ان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا ت--------خرج عن الوزن بالمعادن واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن وحلا بعدمهما وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح والموزون كالنقدين وما ينسب الي الرطل اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد -سلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ الس-لم فقد قيل لا يجوز وقال-	1815	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4096	false	7374563259045342624	0	152	0	772	1631	300	تسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع --اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا --وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بال-عادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ المسلم فقد قيل لا يجوز وقال	4096	-2008034956363109394	754	1449.5	605	870	86.66666412353516	141	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	81	143	429	744	1570	300	عليه وحلا اي----- التفاضل والنساء بعدمهما اي بعدم القدر والجنس فيجوز بيع هروي بمر------------------------------ويين لعدم ال-------------------علة وهي وان كانت لا توجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت------ لزم من عدمها------ لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته------ فيبقي عدم الحكم------------------------ علي عدمه الاصل و-اذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع------ الاباحة ----------------------------كان الثابت الحل ------كذا في الفتح وصح بيع	1816	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4092	false	-3171866712335660707	107	191	600	1040	1655	300	اليه وهو القدر حل التفاضل والنساء كبيع الحنطة بالدراهم او الثوب ال-------هروي بمرويين الي اجل والجوز بالبيض الي اجل لعدم العلة المحرمة وعدم العلة---- وان كان- لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه دليل من اصنافه كان الثابت الحل واذا وجدا اي الجنس والمعني	4092	-2008034956363109394	244	354.0	193	452	53.9822998046875	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1817	true	7933379728696398604	84	216	439	1172	1603	300	الرطل والاوقية مختلف فيها عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية وزن ثلاثماءة درهم واثني عشر درهما يوزن كل عشرة سبعة -------وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيدة الرطل بانه ماءة وثمانية وعشرون تفسير الرطل في العراق- الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ثم في الاسكندرية الرطل المذكور لغير الك------------تان ماءتا درهم يوزن سبعة وكل رطل في عرف ديار مصر والشام واقطاره اثني عشر اوق-------------------------------ية وحينءذ لا يشكل اختلاف كمية الاوقية باختلاف الرطل وفي زمنه صلي الله عليه وسلم كانت اربعين درهما ثم الاوقية مثلا اثني عشر كما ذكرنا وفي نحو المسك والزعفران عشرة والحاصل ان هذه الاسماء مع اسما- اخر توفيقية من جهة الاصطلاح يعرف بالاستكشاف والسءال----- فيعرف	1817	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4100	false	-8138042302395800293	125	266	672	1458	1637	300	الرطل والاوقية مختلف فيها عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية وزن ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما بوزن كل عشرة سبعة مثاقيل وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيد- الرطل بانه ماءة وثمانية وعشرون تفسير للرطل--- العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ثم في الاسكندرية الرطل المذكور لغير الكتان ورطل الكتان ماءتا درهم بوزن سبعة وكل رطل في عرف ديار مصر والشام واقطاره اثنا عشر اوقية وربما كان في غيرها عشرين اوقية وحينءذ لا يشكل اختلاف كمية الاوقية باختلاف الرطل وفي زمنه صلي الله عليه وسلم كانت اربعين درهما ثم الاوقية مثلا اثنا عشر كما ذكرنا وفي نحو المسك والزعفران عشرة والحاصل ان هذه الاسماء مع اسماء اخر توقيفية من جهة الاصطلاح تعرف بالاستكشاف والسءال عنها فيعرف	4100	-2008034956363109394	720	1389.0	589	790	91.13924407958984	116	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	18	66	91	347	1564	300	الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجوا-ز لان المسلم----------------- فيه معلوم وعليه الفتوي---------------------- وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ------ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع	1818	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4099	false	7335352913944337274	62	120	339	640	1581	300	الحسن عن اصحابنا رحمهم الله انه لا يجوز لانها مكيل بالنص والحاصل ان فيه روايتين والفتوي علي الاول وقد عرفت الفرق وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا فاسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرف- كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع	4099	-2008034956363109394	214	365.5	170	302	70.86092376708984	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	150	204	801	1084	1564	300	التقابض في الربويات في غير الصرف ل--انه مبيع متعين فلا يشترط في صحته ال-----قبض كالثوب بالثوب----------------------- وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف وذلك يترتب علي التعيين فلا حاجة الي اشتراط شرط اخر---------- بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل فيه الا بالقبض------------------------------------------------------------ ومعني قوله في الحديث يد بيد عينا بعين كم-ا رواه	1818	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4102	false	3399173448579757455	67	134	372	735	1594	300	التفاو------------ت في البدلين ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط في صحة بيعه والقبض كالثوب بالثوب والعبد بالعبد ونحو ذلك وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف وذلك يترتب علي التعيين فلا حاجة الي اشتراط شرط اخر وهو القبض بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل فيه الا بالقبض فان الدراهم والدنانير لا تتعين مملوكة بالعقد الا بالقبض قال ومعني قوله يدا--------- بيد عينا بعين وكذا رواه	4102	-2008034956363109394	239	406.5	192	384	62.23958206176758	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	209	256	1106	1342	1564	300	تعميم ا-لمشترك او الجمع بين الحقيقة و--المجاز لان يدا بيد بمعني القبض في الصرف وبمعني التعيين في غيره واجيب بان يدا بيد فسر --------------------------------بالتعي-----------------ين والاستدلال- به علي التقابض في الصرف لا ينفيه لانه لا------------------------------------------------------------------------- يكون فيه---------------------------- الا به بق-----------------------------------------------ي ان يقال حمل يدا بيد علي معني عينا	1818	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4102	false	3399173448579757455	230	300	1232	1594	1594	300	تعميما للمشترك او ل----------لحقيقة في المجاز والجواب انه-------------------------------------------------------------- فسر هاء وهاء ب يدا بيد وفسر يدا بيد بالتعيين لرواية عينا بعين و--استدلاله به علي التقابض في الصرف لا ينفيه لان الاستدلال به هناك انما هو علي التعيين ايضا لكن لما كان التعيين هناك بالتقابض يكون لا بغيره لما قلنا انها لا تتعين الا بالقبض كان الاستدلال بها عليه استدلالا عليه لكي ينبغي ان يقال حمل يدا بيد علي معني عينا-	4102	-2008034956363109394	139	154.0	111	437	31.807781219482422	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	255	300	1337	1564	1564	300	عينا بعين محكم فكان تفسيرا له قال في الفتح ولقاءل ان ي------منع الاحتمال بل هو ظاهر في التقابض ويجب ان يحمل عينا بعين عليه لان القبض اخص من التعيين وكل قبض يتضمن تعيينا وليس كل تعيين قبضا وباب الربويات- احتياط فيجب ان تحمل العينية علي-	1818	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4103	false	-4483205989306466931	103	146	593	811	1569	300	عينا بعي----------ن تفسيرا ليدا بيد------- ولقاءل ان يدفعه بمنع الاحتمال بل هو ظاهر في التقابض ويجب ان يحمل عينا بعين عليه لان القبض اخص من التعيين وكل قبض يتضمن تعيينا وليس كل تعيين قبضا وباب الربا باب احتياط فيجب ان تحمل العينية علي	4103	-2008034956363109394	199	361.0	160	235	84.68085479736328	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	true	-6950557934387944000	96	271	496	1489	1635	300	ما دون-------ه في حكم الحفنة لان الشارع لم يقدر بعض المقدرات في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه وعرف من هذا انه لو وضعت مكا-يل اصغر منه كربع القدح وثمنه كما في مصر لا يعتبر التفاضل بها ه-ذا اذا لم يبلغ احد البدلين نصف صاع فان بلغ ---------------لم يجز------------------------------------- وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة بقفيز واللب والتفاحة بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين والفلس بالفلسين باعيانهما واللحم بالحيوان بالجوزتين والصحيح ثبوت الربا كذا في الفتح والتفاحة بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين لان هذه الاشياء ليست بمكيل ولا موزون فانعدمت العلة بانعدام احد شرطيها ولذا كانت مضمونة بالقيمة عند الاتلاف هذا في غير الجوز من العدي المتقارب اما فيه فكلام فخر الاسلام ان الجوزة مثل الجوزة في ضمان العددان وكذا التمرة لا في حكم الربا قيد بالتفاضل لان النساء فيها لا يجوز قال في الفتح ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما اذا كانت مكا-يل اصغر منها كما مر------------------------------------------ فلا شك وكونه لا تقدير في الشرع	1819	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4091	false	-7761450838079644584	54	157	269	786	1585	300	ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لان------ه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف---------------------------------------------------- انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع -------------------لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ احد البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة بقفيز واللب بالجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ثبوت الربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كا-نت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون------------- الشرع	4091	-2008034956363109394	365	588.5	291	1097	33.272560119628906	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	true	-6950557934387944000	270	300	1483	1635	1635	300	الشرع بما دونه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداءه ولو- اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه-	1819	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4091	false	-7761450838079644584	247	277	1317	1471	1585	300	الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه	4091	-2008034956363109394	142	264.0	114	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1820	true	-2916498199159826666	15	53	74	291	1576	300	بيع الفلس بالفلسين وبما زاد عليهما باعيانهما قيد في الكل وهذا عندهما----------------- وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين	1820	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4103	false	-4483205989306466931	62	97	352	553	1569	300	بيع الفلس بالفلسين---------------- باعيانهم-----------------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين	4103	-2008034956363109394	181	322.0	150	234	77.35042572021484	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1820	true	-2916498199159826666	51	131	274	711	1576	300	الدرهم بالدرهمين ولهم-----------------------------------------------------------------------------------ا --ان الثمنية يتعين- بالتعيين ولا يعود وزنيا كبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد كذا في الهداية واعترض عليه بانها -----اذا كسدت باصطلاح الكل لا يكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما-------- مع اتفاق ما سواهما علي الثمنية و-اجيب بانها----- في الاصل عروض فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد ---وعلي خلافه----- فلا يجوز------------------------------------------------------------------- واما اذا اصطلحا علي ا-نها عروض- فهو علي الاصل فيجوز وان كان من سواهما علي الثمنية	1820	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4105	false	6009199492611476322	13	106	85	624	1683	300	الدرهم بالدرهمين ولهما ان ثمنيتها في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية -تعينت بالتعيين لصيرورتها عروضا ------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بان الفلوس اذا كسدت باصطلاح الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تصير عرو-----ضا باصطلاح المتعاقدين مع اتفاق من سواهما علي --ثمنيتها اجيب بان الفلوس في الاصل عروض فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد كان علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تصير ثمنا باصطلاحهما لوقوع اصطلاحهما علي خلاف الاصل وخلاف الناس واما اذا اصطلحا علي كونها عروضا فهو علي الاصل فيجوز وان كان من سواهما علي الثمنية	4105	-2008034956363109394	322	512.5	263	619	52.019386291503906	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	69	161	341	809	1490	300	انما كان تمر كم اخرجه الشيخان والمحكي عن الامام--- انه حين دخل بغداد سءل عن ذلك وكان-- اشد-- عليه لمخالفته الخبر انما استدل عليهم بان الرطب اما ان يكون تمرا او لا ----فان كان----- جاز----------- لقوله ال-------------------تمر بالتمر والا فبقوله---------------------------- اذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم فاورد عليه الحديث المتقدم فاجاب بان مداره علي زيد بن عباس وهو -------------لا يقبل حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رد ترديده وطعنه --------------بان هناك قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر----------------------------- لعدم تسوية الكيل بينهما لان----------------------هما انما تكون------- في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف الاخر	1822	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4113	false	-6066757895916074029	80	290	422	1510	1567	300	ان-- كان تمرا هذا اللفظ ي---------حكي عن ابي حنيفة انه---- دخل بغداد----------- وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة spanspan classmatnhr span فتح القدير فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث ---فقال هذا الحديث داءر علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة وغلط بعض الشارحين المصنف في قوله زيد بن عياش فان المذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش وتبع في ذلك الشيخ علاء الدين مغلطاي قال الامام الزيلعي المخرج رحمه الله ليس ذلك بصحيح قال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الدورقي ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة المدني ليس به باس وغير مشايخنا ذكروا ان ابا حنيفة انما قال هو مجهول وقد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان هنا- قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف الاخر	4113	-2008034956363109394	354	475.0	279	1118	31.663684844970703	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	247	293	1230	1462	1490	300	يبقي قوله----------------------- اينقص ------اذا جف عرفيا عن الفاءد------------------------ة وما ذكروا من ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي اليتيم ولا دليل عليه ------كذا	1822	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4115	false	-3443890595567782117	21	159	96	864	1621	300	يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الرطب اذا جف عر-يا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا--- ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف span classmatnقال وكذا العنب بالزبيب يعني علي الخلاف والوجه ما بيناه وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية والرطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا لانه بيع التمر بالتمر وكذا بيع الحنطة الرطبة او المبلولة بمثلها او باليابسة او التمر او الزبيب المنقع بالمنقع منهما متماثلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز جميع ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال وابو حنيفة رحمه الله يعتبره في الحال spanspan classmatnhr span فتح القدير فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي ي--تيم ولا دليل عليه قوله وكذا	4115	-2008034956363109394	225	383.5	180	774	29.069766998291016	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1823	true	5007204530659692836	65	116	364	672	1648	300	لا يجوز الا علي الاعتبار-------------------------- فصار في المسالة اربع---------------------- روايات قيد -----------بالزبيب --لان بيعه كالرطب بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيلا جاء------------------ز عندنا وكذلك-------------------------------------------------- كل ثمرة لها---- جفاف كالتين والمشمش والجوز والكمثري والرمان والاجاص--- يجوز بيع رطبها و--------------------------يابسها وكذلك يجوز بيع البا--------------------------------------------------------------قلاء الاخضر بمثله---------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلوبة باليابسة ------كذا في -	1823	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4116	false	6509994314090994437	5	133	31	763	1684	300	لا يجوز الا علي الاعتبار لان الزبيب موجود في العنب فصار كالزيت بالزيتون والفرق لابي حنيفة علي رواية المنع بين العنب بالزبيب وجواز ------الرطب بالتمر ان الاستعمال ورد باطلاق اسم التمر علي الرطب ولم يرد مثل هذا في الزبيب فافترقا واما الرطب بالرطب فيجوز متماثلا كيلا وكذا العنب بالعنب يجوز عندنا وبه قال مالك واحمد والمزني خلافا للشافعي وكذا الخلاف في كل ثمرة لها حال جفاف كالتين والمشمش والجوز والكمثري والرمان والاجاص لا يجيز بيع رطبه برطبه كما لا يجيز بيع رطبه بيابسه لانه لا يعرف قدر النقصان اذ قد يكون نقصان احدهما اكثر من الاخر وكذا الخلاف في الباقلاء الاخضر بمثله لان بين الباقلاءتين فضاء يتفاوت فيمنع تعديل الكيل فكان كبيع الحنطة المقلية بغير المقلية وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلولة باليابسة يجوز وكذا بيع	4116	-2008034956363109394	239	315.0	199	738	32.384822845458984	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	65	188	357	996	1604	300	اذا كان يدا بيد----------------- فان كانت نسيءة ان كانت الحنطة هي المتاخرة------------------------------------------------------------- جاز لانه اسلم موزونا في مكيل وفي عكسه لا يجوز عند الامام ل---انه لا يتوقف علي حد له فانه يتفاوت في الصنعة عجنا لا بيع البر بالدقيق او السويق والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم وستفرض الخبز وزنا لا عددا وخبزا وكذا عند محمد لانه عددي عنده------------------------- ويجوز عند ابي يوسف لانه وزني عنده او يجوز بشرط الوزن وان كان العرف فيه العدد والنضج وحسن العجن------ مضبوط نوعيهما وخصوص ذلك القدر بعينه من العجن والنار مهدر واختاره المشايخ للفتوي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه	1824	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4123	false	1481718137168769501	153	268	835	1419	1569	300	اذا كانا نقدين فاما بيعهما نسيءة فان ك--------------انت الحنطة نسيءة او الدقيق بان اسلم الخبز فيهما فدفعه نقدا جاز ايضا وان كان الخبز نسيءة بان- اسلم --حنطة او دقيقا في -خبز لم يج-ز عند ابي حنيفة لانه لا ي-وقف علي حد له فانه يتفاوت في الصنعة عجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخبزا وكذا عند محمد لانه عددي عنده ويكون منه الثقيل والخفيف ويجوز عند ابي يوسف لانه وزني----- او يجوز بشرط الوزن -ان كان العرف فيه العدد والنضج وحس- العجن وصفات مضبوط نوع-هما وخصوص ذلك القدر بعينه من العجن والنار مهدر واختاره المشايخ للفتوي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه	4123	-2008034956363109394	426	717.5	337	751	56.724369049072266	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1825	true	1724456603855001407	45	94	250	492	1568	300	بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه وطريقة معرفة ذلك العلم حتي لو جهل او علم انه اقل او مساو لا يجوز وفي الخانية هذا اذا النقل له قيمة فان --------------------------------------------------------------------------------------------كان لا قيمة--- كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن	1825	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4119	false	-1876854449901675639	42	87	221	481	1641	300	بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي------------------------------------------------------------------------- ه----ذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع spanspan classmatnhr span فتح القدير كان لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن	4119	-2008034956363109394	149	247.0	119	337	44.21364974975586	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	52	119	263	584	1499	300	وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي و-------الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا واما اذا هاجر الينا ثم عاد اليهم لم يجز الربا معه وعلي هذا فلو قال ولو في دار الحرب لكان اولي------------- وكذا لو اسلما ولم يهاجر كما في ايضاح الكرماني ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد طعن في هذا الحديث	1826	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4125	false	-7866479932822198338	62	158	308	804	1526	300	وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي والمسلم الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الين-----------------------------------------------------------ا فلو باع مسلم دخل اليهم مستامنا درهما بدرهمين حل وكذا ----------------------------------------------اذا باع منهم ميتة او خنزيرا او قامرهم واخذ المال يحل كل ذلك عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف ومن ذكرنا لهم اطلاق النصوص فانها لم تقيد المنع بمكان دون مكان والقياس علي المستامن منهم في دارنا فان الربا يجري بين المسلم وبينه فكذا الداخل منا اليهم بامان ولابي حنيفة ومحمد ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذ----------ا الحديث	4125	-2008034956363109394	177	117.5	139	611	28.968902587890625	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	157	245	778	1214	1499	300	مالا مباحا بلا عذر ويملكه بحكم الاباحة الاصلية كذا قالوا وانت خبير بان هذا انما يفيد حل-------- العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الزاءد-- من جهة المسلم ايضا---------- وجوابه المسالة بالحل عام في الوجهين وعرف من هذا ان الربا يجري بين المسلم والمستامن منهم في دارنا لان ماله صار محظورا بع-------------------------------------------------------------قد الامان AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحقوق العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق وبشراء منزل الا بكل------------------------- حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4126	false	1742798997933476693	170	291	899	1524	1561	300	ماله مباحا الا لعارض لزوم الغدر الا انه لا يخفي انه----------------------- انما يقتضي حل مباشرة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهمان من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب -المسالة بالحل عام في الوجهين وكذا القمار قد يفضي الي ان يكو---------------------------------ن مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة تفيد نيل المسلم الزيادة وقد التزم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب span classmatnباب الحقوق ومن اشتري منزلا فوقه -----------------منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	4126	-2008034956363109394	235	305.0	181	699	33.61945724487305	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	1	153	6	743	1496	300	ان الاسماء ثلاثة البيت والمنزل والدار بدا المص ببيان الاول فقال لا يدخل بشراء بيت اي اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل العلو ولو قال بكل حق هو له او بكل قليل وكثير ما لم ينص عليه لان البيت اسم لمسقف واحد جعل البيات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو مثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل--- هو ادني منه و لا يدخل العلو ايضا بشراء منزل الا ان يقول المشتري بكل حق هو له او كقوله بمرافقه جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير كالمطبخ والكنيف ونحوه علي التشبيه باسم الالة بخلاف المرفق في العضو فان فيه فتح الميم وكسر الفاء وبالعكس وكذا المرفق يعني ما ارتفقت به كذا في المصباح او يقول بكل قليل وكثير هو فيه او منه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل اس------------------------م لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا او نهارا وله مطبخ وموضع لقضاء الحاجة	1827	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4127	false	5000085236575573805	108	297	583	1539	1556	300	ان الاسماء ثلاثة البيت والمنزل والدار فالبيت اصغرها وهو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لمسقف واحد جعل -ليبات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والجواب فيه ان علوه لا يدخل في بيعه يعني اذا باع البيت لا يدخل العلو span classmatnوقيل في عرفنا يدخل العلو في جميع ذلك لان كل مسكن يسمي بالفارسية خانه ولا يخلو عن علو وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف لانه من توابعه ولا تدخل الظلة الا بذكر ما ذكرنا عند ابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير ما لم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله فا--نه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني منه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف باخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل والمكاتب يكاتب عبده واجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اكسابه والمنزل فوق البيت دون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا و--نهارا وله مطبخ وموضع -قضاء الحاجة	4127	-2008034956363109394	275	347.5	219	1353	20.32520294189453	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1828	true	-7637594408590492455	30	73	165	373	1548	300	قالوا هذا في--------- عرف اهل الكوفة ف------------يدخل العلو من غير ذكر--- الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علوا او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في----- العجم ولو علوا سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الي دار الملك انتهي فتسمي سراي	1828	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4129	false	2874159817342677738	9	57	48	274	1478	300	قالوا هذا في عرفهم اي عرف اهل الكوفة اما في عرفنا يدخل العلو ما---- ذكر في الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علو- او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانه في بلاد العجم وله علو- سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار السلطان -----تسمي سراي	4129	-2008034956363109394	187	309.5	147	237	78.9029541015625	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	4	92	24	462	1598	300	بانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق وهذا------------------------------------- يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار وانما اشتري شيءا معينا منها بخلاف الاجارة فصل البينة حجة متعدية لا الاقرار فلا يدخل ملك الباءع او --الاجنبي الا بذكره كذا في الفتح فان ذكر الحقوق وقال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب	1829	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4129	false	2874159817342677738	154	238	747	1155	1478	300	لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذ---ي هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار -انما اشتري شيءا معينا منها فلا ي-----------------------------------------------دخل ملك الباءع وملك الاجنبي الا بذكره ثم قال------ فان ------------قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب	4129	-2008034956363109394	350	632.5	277	477	73.37525939941406	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	111	157	569	810	1598	300	الانتفاع بغير----- هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الارض ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع------------ بل اما هو-- او ليتجر فيها او ياخذ نقضها فلم تتعين فاءدة البيع ول----------ذا جاز بيع الجحش كما ولد وال-----------------------------ارض السبخة دون---- اجارتهما ولو اشتري------------------ علوا او استثني الطريق	1829	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4130	false	1360865417884977663	2	63	13	325	1638	300	--انتفاع بغير دخول هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا----- الانتفاع بعينها عينا بل اما كذلك او ليتجر فيها او ياخذ نقضها فلم تتعين فاءدة للبيع فلا يلزم ولهذا جاز بيع الجحش كما ولد وان لم ينتفع به في الحال وكذا الارض السبخة ولا تصح اجارة ذلك وفي الكافي ولهذا لو استاجر علوا و--استثني الطريق	4130	-2008034956363109394	207	330.0	165	321	64.4859848022461	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1831	true	-2704246078825914886	33	133	173	714	1588	300	اقر عند الاست-قاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذكره في اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فاقام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببين-ة اقر المدعي عليه بالعين للمدعي يقضي بالبينة او بالاقرار اختلف---- المشايخ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعضهم بالاقرار وقال بعضهم بالبينة والاول اظهر واقرب الي الصواب قال في الفتح وهذا يناقض ما ذكره اولا------------- الا ان نخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع و---------------------------------------------تحصل من- هذا ان عند ثبوت الحق بهما يقضي بالاقرار علي-------------- الاظهر	1831	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4140	false	8450831320305623624	29	214	142	1149	1610	300	اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر -في اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فاقام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببينته اقر المدعي عليه بالعين للمدعي يقضي بالبينة او بالاقرار اختلف فيه المشايخ بعضهم قالوا بالاقرار وبعضهم قالوا بالبينة لان المدعي حين اقام البينة كان المدعي عليه منكرا واستحق المدعي القضاء بالبينة فلا يبطل هذا الاستحقاق باقراره قال ----------------------------------والاول اظهر واقرب الي الصواب وهو-------------- يناقض ما ذكره في باب دعوي الدين الا ان تخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع وقصد القاضي الي القضاء باحدي الحجتين بعينها فيتحصل انه اذا ثب--------ت الحق ب--البينة والاقرار ينبغي علي ما جعله الاظهر	4140	-2008034956363109394	457	762.0	369	1066	42.87054443359375	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1832	true	-8645722600417223587	197	235	1026	1228	1574	300	لو برهن المشتري علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك لفلان وقد اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها ت----قبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في والنسب والطلاق الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي	1832	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4139	false	9198526703336389248	99	136	509	696	1545	300	لو برهن ع--------لي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك -فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي---------- الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي	4139	-2008034956363109394	175	315.5	139	206	84.95145416259766	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	254	294	1315	1522	1547	300	اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعلم بالزواءد لا تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا اذا كانت-------- في يد غاءب ---------حيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشترط القضاء بالولد بخصومة و------في البزازية	1834	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4132	false	443441167846132297	219	264	1137	1365	1563	300	اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعلم -الزواءد لا تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا اذا كانت الزواءد في يد غاءب لم تدخل فحيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشتري القضاء بالولد بخصوصه ثم ذكر في النها-ية	4132	-2008034956363109394	199	357.0	159	230	86.52173614501953	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	108	210	565	1080	1528	300	وفيه اذا وجد عدم الرضي ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضي قال---------------------------------------------- في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقول- اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضي----------------------- بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضي وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد له فاثباته ليحصل العقد- اما بالعين او البدل بان يجير ذلك البيع	1835	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4133	false	6153702386381467061	4	163	25	850	1556	300	وفيه اذا وجد عدم الرضا ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا يعني الموقوف المفسوخ لا تلحقه الاجازة واستوضح بما في الفتاوي الصغري اشتري شيءا ثم استحق من يده ثم وصل الي المشتري يوما لا يءمر بالتسليم الي الباءع لانه وان جعل مقرا بالملك للباءع لكن بمقتضي الشراء وقد انفسخ الشراء بالاستحقاق فينفسخ الاقرار ثم قال لا جرم لو اشتري عبدا قد اقر نصا انه ملك الباءع ثم استحق من يد المشتري ورجع بالثمن علي الباءع ثم وصل اليه يوما يءمر بالتسليم الي الباءع لان اقراره بالملك له لم يبطل ونقله عن شرح قسمة خواهر زاده انتهي وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا ان اراد دليل عدم الرضا بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد-له فاثباته ليحصل احدهما اما -العين او البدل بان يجيز ذلك البيع	4133	-2008034956363109394	353	594.5	281	973	36.27954864501953	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	213	283	1094	1446	1528	300	البيع متي ينفسخ------------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج-------------------------------------------------------------ع علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وعن الامام ل-----------------------ا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم ينفسخ وهو الاصح	1835	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4134	false	-5263520537867540043	1	149	3	758	1501	300	البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع span classmatnقال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال spanspan classmatnhr span فتح القدير المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يف-سخ وهو الاصح	4134	-2008034956363109394	338	582.0	269	756	44.7089958190918	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	162	186	868	1003	1574	300	علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتقرير في المعاوضات ي-----------------------جعل سببا للضم------------------------ان فكان بتقريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	1836	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4136	false	2706300129111954064	0	32	0	182	1577	300	علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	4136	-2008034956363109394	132	245.5	108	182	72.52747344970703	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	27	81	150	444	1574	300	لتضمنه تحريم فرج امة علي السيد و------اخواتها وبناتها وحرمة الفرج حقه تعالي وجعله في العناية قول عامة المشايخ والمذكور في الشرح ان عامتهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعوي العبد شرط عنده في الاصلية------------ والعارضية وهو الصحيح لكن التناقض ---------------لا يمنع صحة الدعوي بها اما في حرية الاصل فل-----حقا العلوق واما في الاعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان المولي ينفرد به	1836	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4137	false	3983174114379593051	22	144	116	747	1625	300	لتضمنه تحريم فرج امه علي السيد وتحريم اخواتها وبناتها وحرمة الفرج حقه تعالي والدعوي ليست شرطا في حق الله تعالي كما في عتق الامة حت----------ي ان الشهود يحتاجون في شهادتهم الي تعيين الام والحرمات لا تحتاج في القضاء بها الي الدعوي واذا لم تحتج الي الدعوي لا يضر التناقض فيها وقيل هو اي الدعوي شرط مطلقا في حرية الاصل ودعوي الاعتاق في الكافي والصحيح ان دعوي العبد شرط عند ابي حنيفة في حرية الاصل والعتق العارض------- لكن التناقض في دعوي الحرية لا يمنع صحة الدعوي بها اما في حرية الاصل فلخفاء حال العلوق فانه يسبي مع امه او بدونها ولا يعلم بحريتها ورقها حال العلوق به فيقر بالرق ثم تظهر له حرية امه فيدعي الحرية وفي الاعتاق العارض فلان المولي ينفرد به	4137	-2008034956363109394	196	291.0	154	648	30.24691390991211	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	true	-3532225962973404423	78	114	411	590	1492	300	لانه ليس بعقد معاوضة بل عبد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن بيد- الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقه استيفاء للدين ولو كان معا------------------------------------------------------------------وضة لا يجعل الامر به ضمانا اذ --ليس تعزيزا في عقد معاوضة	1837	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4136	false	2706300129111954064	74	123	404	651	1577	300	فانه ليس -عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة	4136	-2008034956363109394	167	307.5	132	248	67.33870697021484	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	true	-3532225962973404423	192	246	953	1228	1492	300	المسالة علي امرين احدهما ان الصلح عن مجهول علي معلوم جاءز لان الابراء عن مج--هول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والثاني ان صحة الدعوي ليست شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غير صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام--- بينة لا تقبل نعم لو- ادعي اقرار-----------ه بالحق قبلت	1837	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4138	false	-8124520496365603158	243	300	1243	1533	1533	300	المسالة علي امرين احدهما ان الصلح عن مجهول علي معلوم جاءز لان الابراء عن المجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والاخر- ان صحة الدعوي ليست شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غير صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام به بينة لا تقبل اما اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق قبلت-	4138	-2008034956363109394	263	488.5	210	292	90.06849670410156	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	true	-3532225962973404423	255	300	1282	1492	1492	300	اشتري شيءا ثم قال هو ملك فلان وص--------------------دقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل في البيع اذا رد عليه بعيب فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذا لم-	1837	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4139	false	9198526703336389248	9	57	64	292	1545	300	اشتري شيءا ثم قال هو ملك فلان وصدقه او ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل ب--البيع اذا رد عليه بعيب فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذ- لم	4139	-2008034956363109394	206	392.5	163	231	89.177490234375	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	true	-7313667228177202009	76	134	388	670	1536	300	فصل في بيع الفضولي ------------ذكره بعد الاستحقاق------ لان بيعه صورة من صور--------------------------------ه لانه يتضمن اما دعواه ان بايعك باع ملكي بغير امري الغصب- او فضولي بضم الفاء لا غير------------------------ جمع فضل غلب علي هذا الجمع في الاشتغال بما لا يعنيه و---لا ولاية له فيه قال في الفتح فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1838	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4141	false	-7848566987037274840	105	166	563	891	1603	300	فصل في بيع الفضولي مناسبة هذا الفصل مع- الاستحقاق ظاهرة لان دعوي الاستحقاق تتضمن دعوي الفضولي علي احسن الوجوه لانه يتضمن اما دعواه ان باءعك باع ملكي بغير امري -لغصبه او فضوله واحسن المخارج الملتمسة فيه فضوله والفضول جمع فضل غلب في-------------- الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية فيه---------------- فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	4141	-2008034956363109394	207	309.5	161	360	57.5	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	true	-7313667228177202009	223	258	1110	1304	1536	300	صلي الله عليه وسلم دين------ارا ليشتري به اضحية فاشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ثم باعها بدينارين --واشتري واحدة بدينار وجاء بالشاة والدينار اليه و------------------------اخبره بذلك فقال------------------- بارك الله--- في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	1838	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4142	false	5062523464074912031	77	162	393	835	1563	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ليشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شا--ة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	4142	-2008034956363109394	184	325.5	150	444	41.44144058227539	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1839	true	3520492528194277725	244	300	1273	1563	1563	300	بيع مقايضة واشترط قيامه ايضا لان له شبها ب---------------------------------------المبيع وبالاجازة---------- يكون الفضولي------- مشتريا -للعرض من وجه -الشراء حيث--------- وجد نفاذا لا يتوقف--------- فيصير------ العرض مملوكا له والاج-ازة اجازة نقد علي معني انه اجاز الفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض-------- كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان-	1839	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4146	false	-3925886542525396966	118	186	617	979	1571	300	بيع مقايضة -اشترط قيام الاربعة المذكورة وخامس وهو ذلك الثمن العرض واذا اجاز مالك المبيع والثمن عرض فالفضولي يكون ببيع مال الغير مشتريا بالعرض من وجه والشراء لا يتوقف اذا وجد نفاذا فينفذ علي الفضولي فيصير مالكا للعرض والذي تفيده الاجازة------------------- انه اجاز للفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض من ماله كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان	4146	-2008034956363109394	207	296.5	164	382	54.188480377197266	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	0	32	0	171	1560	300	كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كجا-------رية------- فيصير مستقرضا للجارية--------- والقرض وان لم يجز في القيميات لكن---- اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدا وهو هنا------- ضمنا مقتضي كصحة الشراء فيراعي فيه شراءط صحة المقتضي	1840	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4146	false	-3925886542525396966	186	300	979	1571	1571	300	كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كثوب او جارية فقيمته فيصير مستقرضا للجارية او الثوب والقرض وان لم يجز في القيميات لكن ذلك اذا كان span classmatnولو هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين لانه توقف علي اجازة المورث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك spanspan classmatnhr span فتح القدير قصدا وهنا انما يثبت ضمنا مقتضي لصحة الشراء فيراعي فيه شراءط صحة المقتضي-	4146	-2008034956363109394	162	264.0	132	593	27.31871795654297	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	true	-9022284555104446138	88	210	445	1064	1506	300	الغاصب -لا ينفذ بادا-ء الضمان ل---ان الغصب ليس سببا موضوعا لافادة الملك وانما -ثبت الملك ضرورة اداء الضمان----------------------------------------- فيقتصر علي ذلك وليس الاجازة قيد لانه يصح ايضا باداء الضمان من الغاصب في الاصح كما في الهداية وكذا من المشتري في الصحيح كما في الشرح فلو قال اداء الضمان لكان اولي لانه لا يشترط ان يكون غاصبا لانه لو لم يسلم المبيع فالحكم كذلك ولعله انما ذكره لاجل البيع لان------------------------------------------ بيع العبد قبل قبضه فاسد كذا في البحر لا يصح بيعه لبطلان عقده بالاجازة فان بها -ثبت الملك للمشتري باتا وال------بات اذا ورد علي --موقف لغيره ابطله لعدم ---------------------------------------------------------------------------------------تصور اجتماعهما عل-------------ي محل واحد علي وجه يطرا فيه البات وهذا القيد لا بد منه والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	1841	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4150	false	7036516179820168598	27	141	134	724	1588	300	الغاصب اذا اعتق ثم ادي الضمان علي ان الغصب ليس سببا موضوعا لافادة الملك -انما يثبت الملك ضرورة اداء الضمان فهو بعرضية ان يعتبر سببا لا انه وضع سببا فيقتصر علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------ولذا--------------------------------------------------------------------- لا يتعدي الي الزواءد المنفصلة بخلاف------------------------------------------- البيع اذا اجيز يثبت الملك في المتصلة والمنفصلة واما بيع المشتري من الغاصب فانما ---------لا يصح من-ه لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف----- ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات--------------------- والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	4150	-2008034956363109394	316	427.5	249	817	38.6780891418457	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	true	-9022284555104446138	8	34	37	174	1506	300	علي ان بيع الفضولي لا ينعقد عند محمد في حق الحكم--------- وهو الملك لانعدام الولاية فكان الاعتاق لا في الملك فيبطل------------------------------ وعندهما يوجبه موقوفا لان الاصل	1841	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4151	false	-5247537774996684511	268	300	1402	1566	1566	300	الي ان بيع الفضولي لا ينعق---------د في حق الحكم عند محمد وهو الملك لانعدام الولاية فكان الاعتاق لا في --ملك فيبطل كما لو باعه المشتري من الغاصب وعندهما يوجبه موقوفا لان الاصل-	4151	-2008034956363109394	124	206.5	101	176	70.45454406738281	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1842	true	-3996093879178807398	89	192	436	913	1438	300	----------لان قطع اليد لا يمنع صحة الاجازة اذا لم يفت المقصود عليه بذلك------------- فاذا اجيز--------- ظهر انه قطع في ملكه فيستحق ارش اليد وعن هذا قلنا لو قطعت يده والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري ايضا وعلي هذا كل ما يحدث منه من كسب او ولد او قعر بخلاف ما لو قطعت يده عند الغاصب ثم ضمن قيمته حيث -------------لا يكون--- الارش له لان الغصب لم يوضع سببا للملك وانما يثبت له ضرورة علي ما مر فلم يظهر في حق الزواءد وتصدق المشتري بما زاد علي نصف الثمن ان كان نصف القيمة اكثر من نصف الثمن لان الزاءد لم يدخل في ضمانه	1842	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4152	false	1631819181619841756	184	261	940	1325	1528	300	من الغاصب لان قطع يده -لا يمنع صحة الاجازة اذا لم يفت المعقود عليه بقطعها بخلاف موته فاذا لحقته الاجازة ظهر انه قطع في ملكه فيستحق ارش يده لما ذكرنا من ان------------------------------- البيع موضوع سببا للملك بخل----------------------------------------------------اف ما لو قطعت في ي--د الغاصب ثم ادي الضمان فملك العبد فانه لا يكون له ال-زواءد لان الغصب لم يوضع سببا للملك وانما يثبت الملك مستندا لوقت الغصب span classmatnوي---تصدق-------- بما زاد علي نصف ال------------------------------------ثمن لانه ------لم يدخل في ضمانه	4152	-2008034956363109394	227	283.0	173	525	43.238094329833984	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1842	true	-3996093879178807398	174	254	831	1203	1438	300	زاد علي نصف الثمن ان كان نصف القيمة اكثر من نصف الثمن لان الزاءد لم يدخل في ضمانه فكان ربح ما لم يضمن وهذا لان الداخل فيه--------------- ما كان في مقابلة الثمن واليد من الادني نصفه فما زاد علي نصف الثمن لم يقابله شء------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يطيب له قال في الهداية و-----------------------------------------------------------فيه شبهة عدم الملك ووجهه ان الملك ----------ثبت يوم القطع مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك والاول اولي لانه لو وجب التصدق	1842	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4153	false	-2668445974054830077	4	106	17	490	1460	300	زاد علي نصف الثمن -----------------------------------------------لم يدخل في ضمانه لما ذكرنا ان اليد من الادمي نصفه والذي دخل في ضمانه هو ما كان في مقابلة الثمن--------------------- فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن وهذا لان ارش يد العبد نصف قيمته والحر نصف ديته وعسي ان يكون نصف القيمة اكثر من نصف الثمن فلا يطيب له الفضل لانه انما دخل في ضمانه بالثمن لا بالقيمة وذكر المصنف وجها اخر وهو ان فيه شبهة عدم الملك لا-----ن الملك في الارش يثبت يوم القطع مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك واورد علي------ه لو وجب التصدق	4153	-2008034956363109394	226	296.0	176	552	40.9420280456543	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	true	-2919127423358881124	141	193	730	998	1512	300	فيه بان وضع المسالة فيها ان المبيع في يد المشتري ايضا -ولءن سلم انه في يد المستحق فلا يلزم قبول البينة لبقاء التناقض والاولي ما ----في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان ما هنا------ محمول ع-لي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع	1843	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4159	false	1891082083488591207	56	100	282	516	1587	300	فيه بان وضع --مسالة الزيادات-------------------- ايضا في ان الجارية في يد المشتري كما اسمعتك ف------------------------الاولي ما ذكر في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان مسالة الجامع محمولة علي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع	4159	-2008034956363109394	185	286.0	146	280	66.07142639160156	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	15	70	70	378	1554	300	فلان الغاءب بكذا وبرهن تقبل ----------------------------------الثاني------------------------------ وهب----- جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب -----انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها--------------------- والعقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ووجه الفرع الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه لما اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البيع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك للغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	1844	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4158	false	-2246305456382964034	0	153	0	798	1547	300	فلان الغاءب بكذا قبلت بينته مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به والثانية ما روي ابن سماعة عن محمد اذا وهب لرجل جاري-ة فاستولدها الموهوب له ثم اقام الواهب بينة انه كان دبرها او استولدها قبلت بينته فيرجع علي الموهوب له بالجارية والعقر وقيمة الولد مع انه مناقض ساع في نقض ما تم به وفرق اما في مسالة الواهب فالفرق ان تناقضه فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي وعندي ان هذا غير صحيح لان التناقض انما قبل في دعوي الحرية لانهما مما قد يخفي علي المتناقض المدعي بها بعد اقراره بالرق والفاعل بنفسه للتدبير مثلا والاستيلاد لا يخفي عليه فعل نفسه من استيلاده ووطءه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته واما في مسالة الماذون فبانه ل-و اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البيع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	4158	-2008034956363109394	258	398.5	208	800	32.25	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	178	214	906	1082	1530	300	لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف به---- اليق لكن لما كان وجوده----- في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	1845	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4164	false	-7204901672956346879	151	188	810	995	1556	300	لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	4164	-2008034956363109394	174	332.5	138	185	94.0540542602539	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	270	295	1368	1504	1530	300	بعيد ولا وجه له الا باعتبار كون المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء	1845	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4165	false	-4953486793533072871	75	99	394	526	1604	300	بعيد ولا وجه له الا باعتبار---- المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء	4165	-2008034956363109394	132	257.5	108	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	95	121	479	618	1517	300	الثمن ولرب السلم في المستلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري------------- والمءجل المطالبة بما في الذمة	1846	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4165	false	-4953486793533072871	0	29	0	151	1604	300	الثمن ولرب السلم في المسل-م فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري علي ما سيعرف والمءجل المطالبة بما في الذمة	4165	-2008034956363109394	137	262.0	111	152	90.13157653808594	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	124	149	635	767	1517	300	علي خلاف القياس لانه بيع المعدوم ورده ابن الغربانة علي وقف-----ه كالبي---ع بثمن مءجل واي فرق بين كون احد المعوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر	1846	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4166	false	-3023972057405569387	233	259	1152	1283	1511	300	علي خلاف القياس لانه بيع المعدوم قال بل هو-------- علي وفقه فانه كالابتياع بثمن مءجل واي فرق بين كون احد ال-عوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر	4166	-2008034956363109394	110	186.5	87	140	78.57142639160156	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	152	194	780	994	1517	300	وحاصله مبني علي اعتقاد ان القوم قاسوا السلم علي بيع المعدوم--------------------------------------------------------- وليس كلامهم هذا بل---- هو نفسه بيع المعدوم فهو علي خلاف القياس الاصلي فيه وكونه معدوما لا يقدر علي تحصيله عادة ليس--- معتبرا في مفهوم السلم عندهم بل هو زيادة ما	1846	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4167	false	-2920692219913221980	67	122	373	651	1556	300	وحاصله مبني علي اعتقاد ان القوم قاسوا السلم علي بيع المعدوم فيكون علي خلاف القياس وان قياسه علي الثمن المءجل اولي به وليس كلامهم هذا بل انه هو نفسه بيع المعدوم فهو علي خلاف القياس الاصلي فيه وكونه معدوما لا يقدر علي تحصيله عادة ليس هو معتبرا في مفهوم السلم عندهم بل هو زيادة من	4167	-2008034956363109394	213	382.5	171	278	76.61870574951172	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1847	true	-7984830071486127324	60	142	317	736	1577	300	ينعقد بيعا في الثوب بثمن مءجل قال ابو------------- بكر الاعمش ينعقد و---------------عيسي بن ابان لا وهو الاصح لان تصحيح العقد انما يكون في المحل الذي اوجب المتعاقدان البيع فيه لا في غيره وهما لا يوجباه الا في الدراهم ولا يمكن تصحيح العقد باعتبارها بل باعتبار الثوب ولم يوجباه فيه فكان في غير محله قال في الفتح الا ان الاول عندي ادخل في الفقه لان حاصل المعني الصادر بينهما اعطاء صاحب الثوب------ ثوبه الي الاخر بدراهم مءجلة وهذا من افراد البيع بلا تاويل	1847	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4168	false	-7556288274678448486	2	84	10	432	1614	300	ينعقد بيعا--------- بثمن مءجل ولا يبطل وهو قول ابي بكر الاعمش وجعل المصنف وغيره قول عيسي بن ابان ---------اصح لان تصحيح العقد انما يكون في المحل الذي اوجب المتعاقدان البيع فيه لا في غيره وهما لم يوجباه الا في الدراهم ولا يمكن تصحيح العقد باعتبارها بل باعتبار الثوب ولم يوجباه فيه فكان في غير محله -------------الا ان الاول عندي ادخل في الفقه لان حاصل المعني الصادر بينهما اعطاء صاحب الثوب برضاه ثوبه الي الاخر بدراهم مءجلة وهذا من افراد البيع بلا تاويل	4168	-2008034956363109394	376	692.5	302	453	83.00220489501953	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	true	1282812270024316999	4	86	18	445	1545	300	ظاهر و--يحمل علي كاغد بقالب خاص والا لا يجوز وكون الباذنجان مهدرا لتفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك وظاهر الرواية ان بيض النعام من المتقارب وروي الحسن عن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز----------- ادعاء لتفاوت احاده--------------------------------- والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض منه---------------------- الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية------ وان كان الغرض------------- حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية	1848	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4171	false	6046604681249046600	0	134	0	689	1588	300	ظاهر او يحمل علي كاغد بقالب خاص والا لا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك ------------------------------------------------------------بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام في بيض الدجاج والجوز الشامي والفرنج لعدم اهدار التفاوت من جنسين لكثرة التفاوت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا فلو اسلم في بيض النعام او جوز الهند جاز كما جاز في الاخرين وعن ابي حنيفة انه منعه في بيض النعام ادعاء لتفاوت احاده في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض في عرف من يبيع بيض النعام الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية فيجوز وان كان الغرض في ذلك العرف حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية	4171	-2008034956363109394	354	488.5	284	749	47.26301574707031	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	true	1282812270024316999	182	246	949	1287	1545	300	يجوز بدليل منعه -بيع الفلس بالفلسين------------- لانها اثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا ا-----------------------------------------ن ظاهر الرواية عنه كقولهما وهو الاصح ولذا لم يحك في الجامع الصغير خلافا والفرق له بين البيع والسلم ان من ضرورة السلم كون المسلم فيه مثمنا فاذا -قدما علي السلم فقط تضمن ابطالهما اصطلاحهما علي الثمنية بقيت علي الوجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تعورف التعامل به فيها وهو الع-د الا ان يهدره اهل العرف كما--- في زماننا	1848	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4172	false	-3732127772363134230	125	298	624	1537	1547	300	يجوز بدليل منعه ببيع الفلس بالفلسين في باب الربا لانها اثمان وهذا ما اراده المصنف من قوله ذكرناه من قبل واذا كانت اثمانا لم يجز السلم فيها علي ما ذكرناه وروي عنه ابو الليث الخوارزمي ان السلم في الفلوس لا يجوز علي وفق هذا التخريج لكن ظاهر الرواية عنه الجواز---------------------------------------------- والفرق له بين البيع والسلم ان من ضرورة السلم كون المسلم فيه مثمنا فاذا اقدما علي السلم فقد تضمن ابطالهما اصطلاحهما ع---------------------------لي الثمنية ويصح السلم فيها علي الوجه الذي يتعامل فيها به وهو العد بخلاف البيع فانه يجوز وروده علي الثمن فلا موجب لخروجها فيه عن الثمنية فلا يجوز التفاضل فامتنع بيع الفلس بالفلسين وقد تضمن الفرق المذكور جواب المصنف المذكور علي تقدير تخريج الرواية عنه وقولنا يصح السلم فيها علي الوجه الذي الي اخره هو تقرير قول المصنف ولا يعود وزنيا يعني اذا بطلت ثمنيتها لا يلزم خروجها عن العددية الي الوزنية اذ ليس من ضرورة عدم الثمنية عدم العددية كالجوز والبيض بل يبقي علي الوجه الذي تعورف التعامل به فيها وهو العدد الا ان يهدره اهل العرف كما هو في زماننا	4172	-2008034956363109394	255	176.5	206	986	25.86206817626953	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1851	true	4807091372749774843	192	231	963	1153	1506	300	في السمك الطري الا في جنبه وطعن بعضه--------------------م عليه بان الاصطياد يتحقق في كل حين مدفوع فان الانقطاع عدم الوجود في بعض البلاد وفي بعض السنة وهو لا يستلزم عدم الاصطياد لبرد م--------------ا ذكر وفي الفتح لو اسلم في	1851	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4185	false	-1138160746518203653	14	56	71	272	1546	300	في السمك ذلك-------------- وطعن بعضهم علي محمد في قوله في حينه لان الاصطياد يتحقق في كل حين مدفوع فان الانقطاع عدم الوجود في بعض البلاد وفي بعض السنة وهو لا يستلزم عدم الاصطياد ليرد ما ذكره قوله ولا خير -في ال--------سلم في	4185	-2008034956363109394	157	279.0	123	224	70.08928680419922	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	105	169	531	840	1513	300	عند الكل لان ما فيه في العظم--- يعتبره الناس وهو الصحيح ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم في ماءة رطل من لحم الدجاج مثلا وجب ان يعين الموضع بعد كونه بعظم فان من الناس من لا يحب الصدر منها فيقول اوراكا او غير الصدر او ينص علي صدرها واوراكها فان اطلق وقال من لحم الدجاج السمين وجب ان لا يجوز للمنازعة ب--------------اختلاف اغراض الناس كذا في الفتح وفي	1852	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4186	false	-7867564464652760871	48	134	240	654	1539	300	عند الكل لان ما فيه من العظم لا يعتبره الناس وهو الصحيح فيجب ان يكون محمل ما في الكتاب من المنع مطلقا في مخلوع العظم فان العلة حينءذ ثابتة ثم يجب انه اذا اسلم في ماءة رطل من لحم الدجاج مثلا ----ان يعين الموضع بعد كونه بعظم فان من الناس من لا يحب الصدر منها فيقول اوراكا او غير الصدر او ينص علي صدرها واوراكها فان اطلق فقال من لحم الدجاج السمين يجب ان لا يجوز للمنازعة بسبب ما ذكرنا لاختلاف اغراض الناس ولابي حنيفة رضي -	4186	-2008034956363109394	286	522.0	227	419	68.25775909423828	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	229	257	1148	1296	1513	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	1852	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4190	false	-6122209372437921210	0	29	0	152	1582	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	4190	-2008034956363109394	148	289.5	120	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	162	249	830	1268	1517	300	روي عن محمد وبه يفتي لان ما دونه مءجل والشهر وما فوقه اجل وذك----------------------ر الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه--- ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود ومكان الايفاء فيما له حمل ومءنة من الاشياء مثله كل هذا ت-فتح فيه المنازعة- بخلاف المقدار المعين في الزمان وما في	1854	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4189	false	3959067575947634645	119	185	616	944	1546	300	روي عن محمد انه مقدر ب-----------------الشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل وقال الصدر الشهيد------------------ الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه------------- وهو جدير -ان لا يصح لانه لا ضابط محق-ق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل-------------------------------------------------------------------------------------- مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان وفي ---	4189	-2008034956363109394	269	434.0	211	467	57.60171127319336	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	30	137	146	703	1517	300	وهي ما تسقي سيحا وكذا نجسية وهي ما تسقي بالمطر النجس---------- لانها منجوسة الخط من الماء بالنسبة الي السيح غالبا وفي الخلاصة وبيان النوع فيما لا نوع له لا يشترط انتهي والصفة كجيد---- وسط مشعر سالم من الشعير والقدر كعشرة ارداب او ارطال او عددا وهذه الاربعة تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فكل ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس السلم ولا ينعكس لان النقود تكون راس مال فقط والاجل --------------------والاصل في-------------- هذه الخمسة-------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن --معلوم -الي اجل --معلوم و----باقي الخمسة يثبت بالدلالة لطهور ارادة الضبط المنافي للمنازعة	1854	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4193	false	-1100520258007520135	43	152	221	788	1574	300	وهي ما يسقي سيحا او بخ--سية وهي ما يسقي بالمطر ونسبت الي البخس لانها مبخوسة الحظ من الماء بالنسبة الي السيح غالبا وصفة معلوم-------------------------------------------------ة كجيد ردء وسط مشعر سالم من الشعير ومقدار معلوم كذا كيلا بمكيال معلوم فهذه ---اربعة تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا سلم فيه و الخامس اجل معلوم والاصل فيه اي في اشتراط هذه الخمسة ما روينا يعني قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم الحديث نص علي شرطي القدر المعلوم وال--اجل المعلوم وثبت باقي الخمسة----- بالدلالة لظهور ارادة الضبط المنافي للمنازعة	4193	-2008034956363109394	404	645.5	318	628	64.33120727539062	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	43	104	218	524	1588	300	-ظهر فيه زيوفا فيختار الاستبدال به ورده وربما كان اكثر في النصف فاذا ا----------------ستبدل ورده في المجلس -فسد السلم عنده--------- لانه لا يري- الاستبدال في اكثر من النصف خلافا لهما وقد لا يتفق الرد ---------في مجلس العقد فينفسخ العقد في مقدار المردود فاذا لم يكن القدر------- معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم بقي فيه فيصير المسلم فيه مجهول المقدار	1855	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4195	false	-6868381820474498598	35	102	196	532	1529	300	يظهر فيه زيوف- فيختار الاستبدال به ورده وقد يكو-ن اكثر راس المال زيوفا فانه اذا رده واستبدل بها ف-ي المجلس يفسد السلم عند ابي حنيفة لانه لا يجيز الاستبدال في اكثر من النصف خلافا لهما وقد لا يتفق الاستبدال بها في مجلس الر-د فينفسخ العقد في مقدار ذلك ف----اذا لم يكن --قدر المكيل معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم بقي---- فيصير المسلم فيه مجهول المقدار	4195	-2008034956363109394	257	420.5	204	350	73.42857360839844	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	189	224	971	1170	1588	300	ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والاستهلاك وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التسليم و-------------------اذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	1855	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4198	false	-6151799802218919843	5	88	26	465	1596	300	ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والغصب فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فال--------جهالة تفضي- الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	4198	-2008034956363109394	163	246.5	131	448	36.38393020629883	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1856	true	1001536790256730585	136	189	674	941	1476	300	اشتري طعاما------ من جنسه واشترط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيف ما كان ولو شرط ان يوفيه الي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه اليه في المكان المشروط لانه حقه وفي القنية لقي رب السلم	1856	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4201	false	-4496665418382766039	42	175	198	891	1525	300	اشتري طعاما بطعام من جنسه وش--رط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيف-ما كان ولو شرط ان يوفيه ف-ي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز span classmatnقال ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه اما اذا كان من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار spanspan classmatnhr span فتح القدير اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه----- في المكان المشروط لانه حقه ------قوله لا يصح السلم	4201	-2008034956363109394	239	417.0	191	708	33.75706100463867	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	9	110	41	541	1510	300	كالمسك--------- والزعفران ي-------------عني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا لا يوفيه حيث شاء نبه بذلك علي انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وهذا الاجماع وعلي ان مكا-----------------------------------------------------------ن العقد لا يتعين وقيل يتعين والاول اصح كذا في الهداية وصح في المحيط الثاني قال في الفتح ومعناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه وما لا يتاتي فيه ذلك بان اسلم----ه درهما في مركب من البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يجب- فيها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين -مكانا قيل لا يتعين لانه لا ي--------------------فيد-------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وقبض راس	1857	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4200	false	7707749071651098255	20	191	114	1005	1546	300	كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا وكذا المسك وصغار اللءلء ----------لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء عندهم وهو الاصح من قول الشافعي ويوفيه في المكان الذي اسلمه فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد ---------------------------------------------------------------------------------معناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه وما لا-------------- بان اسلم اليه درهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال -	4200	-2008034956363109394	337	552.0	269	997	33.8014030456543	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1859	true	733707689287018043	30	75	158	383	1521	300	بقي كما قد علمت-- كون راس المال----- مما يتعين بالتعيين فلا يجوز ب--النقود وان لا يكون حيوانا وانعقاد راس المال اذا كان نقدا عند الامام وان --------------لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار ف----ان اسلم ماءتي درهم في كر بر تفري-ع علي اشتراط --قبض	1859	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4204	false	-5750005262837248030	146	196	792	1042	1566	300	بقي -ما قدمناه من كون---- المسلم فيه مما يتعين بالتعيين فلا يجوز في النقود وان لا يكون حيوانا وانتقاد راس المال اذا كان نقدا عند ابي حنيفة خلافا لهما وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار فظهر ان قوله وجملة الشروط لم يتم ثم فرع علي اشتراط القبض	4204	-2008034956363109394	177	283.0	139	255	69.4117660522461	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	true	-1177997852537206335	175	234	868	1163	1494	300	اشتري المسلم اليه في كر من الحنطة وامر المشتري رب السلم بق---بضه قضاء اي لاجل القضاء مما ع--------------------------------------ليه لم يصح امره ب---ه حتي لو هلك بعد ذ-----لك من مال المسلم اليه وللمسلم ان يطالبه بحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اجتمع- صف-تان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي------------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباء-----ع المشتري	1861	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4209	false	-2789604300679783242	4	102	19	503	1508	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا----- وامر-------- رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه و----------يطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري	4209	-2008034956363109394	218	298.5	169	517	42.166343688964844	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	true	8035595024811309628	0	26	0	123	1562	300	الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ان ينكر ما يضره قال الامام--------- قول من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد و----ان خصمه هو المنكر	1864	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4215	false	-106244869360564320	271	300	1419	1554	1554	300	الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ان ينكر ما يضره قال ابو حنيفة القول قول من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر-	4215	-2008034956363109394	117	209.5	92	136	86.02941131591797	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	true	8035595024811309628	67	181	347	958	1562	300	مقدار------ فالقول للمدعي--------- الاقل مع يمينه الا ان يبرهن مدعي--- الاكثر-------- وان اقامها فب----------------ينة مثبت الزيادة اولي ولو ف--------------------------------------------------------ي مضيه--- فال----قول للمسلم اليه مع يمينه الا ان يبرهن الاخر ولو برهنا فب----------------------------------------ينة المطلوب اولي هن------------------ا والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر------------------------------------- بخلاف الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة ------------------------------------------------------انكر الطلاق ان يكون الثوب جيدا فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصفة فا------------------------ن قالا انه جيد اجبر علي القبول وهو اجود والواحد يكفي ولو اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند الثاني وقا------------------------------ل محمد بيمين الطالب وان رهن احدهما----- قضي له- ولو --------------برهن فبينه رب السلم اولي ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف والمسالة علي ثلاثة اوجه	1864	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4219	false	343989271091042579	84	296	423	1541	1558	300	مقدار الاجل والقول فيه قول من يدعي الاقل مع يمينه فان قامت بينة للمدعي الاكثر قضي بها وان -قامت لكل منهما فالبينة بينة مثبت الزيادة والثالث -في مضي الاجل اذا قال رب السلم مضي الاجل المسمي وقال المسلم اليه لا فالقول قول المسلم اليه مع يمينه لانه ينكر توجه المطالبة عليه ومن اقام بينة قضي له فان اقاماها فالبينة بينة المطلوب لانها تثبت زيادة الاجل هذا والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر لانه ليس في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف الاختلاف في الصفة يعني انه ما هو فانهما يتحالفان span classmatnقال ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعه لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان ثوب حرير لا بد من بيان وزنه ايضا لانه مقصود فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب -------------------فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا ----جيد اجبر علي القبول واذا--------------------- اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد وان قامت ل-----------احدهما بينة قضي بها وان قامت لهما بينة قضي ببينة رب السلم----------- بسلم واحد عند ابي يوسف والمسالة علي ثلاثة اوجه	4219	-2008034956363109394	428	590.0	342	1186	36.08768844604492	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	true	-9059852540125687299	33	133	173	681	1546	300	ولذا لو جاء---------- به من صنعته او من صنعته قبل العقد واخذه جاز واورد ان بطلان بموت الصانع ينافي كونه بيعا وللصانع بيعه قبل ان يراه ومءجله سلم AUTO باب المتفرقات صح بيع الكلب واجيب بانه انما بطل بموته لشبهة بالاجارة وفي الذخيرة -هو اجارة ابتداء بيع انتهي ف-كن قبل التسليم واورد بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو انعقد اجارة لاجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي واجيب بانه انما لم يجبر لا-------نه لا يملكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة ت-----فسخ بهذا العذر الا تري ان ال-زارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض	1865	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4225	false	5555362766273872039	48	192	261	1025	1606	300	ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله ---بموت الصانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة وهو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من تركته ذكره محمد في كتاب البيوع فان قيل لو انعقد اجارة -اجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي span classmatnبخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير اجيب بانه انما لم يجبر الصانع لانه لا يم-كنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض	4225	-2008034956363109394	362	620.0	288	879	41.183162689208984	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1866	true	-1716338254294568571	71	297	371	1560	1579	300	العقور الذي لا يقبل التعليم -قال وه---و الصحيح من والفهد والسباع والطيور والذمي كالمسلم في بيع غير الخمور والخنزير المذهب---- وهكذا نقول في الاسد اما الفهد--------------------------------------------------------------------------------------- والبازي فيقبلان التعليم فيجوز بيعه-ا علي كل حال انتهي قال في الفتح فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشره لا يقبل تعليما وفي بيع القرد روايتان والصحيح الج-----------------واز وفي التجنيس وهو المختار لا------------------------------------------------------------------------------------نه يمكن الانتفاع بجلده وحمل ابن وهبان رواية الجواز علي ما اذا كان يحفظ دكانه وعدمه علي ما اذا كان يلعب به ورده ابن الشحنة بان علة الجواز حيث كانت للانتفاع بجلده لم يختلف الحكم بين ما اذا كان يلعب به او لا لكن صحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو حرام وهذا--- وجه رواية اطلاق بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده و--عظمه يجوز بيعه ولذا اعطف عليه بقوله والفهد والسباع بساءر انواعها فدخلت الهرة لانها تص-اد الفارة والهوام المءذية والطيور الا الخنزير فلا يجوز بيعه اذ لا ينتفع بشء من اجزاءه وعن قال --------------------------------------------------------------------ابو الليث---- يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها لا ---------ان لم ينتفع بها كذا في الفتح لكن في البداءع وهذا غير سديد لانه المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع وقالوا يجوز بيع الفيل اجماعا لانه ينتفع به للحمل والركوب والدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين	1866	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4226	false	3635125734026574617	95	266	493	1400	1576	300	العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من----------------------------------------------------------------- المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي -يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي------------- فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشره لا يقبل تعليما وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة رواية الحسن الجواز ورواية ابي يوسف بالمنع وقال ابو يوسف اكره بيعه لانه لا منفعة له انما هو للهو وهذه جهة محرمة وجه رواية الجواز انه يمكن الانتفاع بجلده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو وجه رواية اطلاق بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيعه ويجوز بيع---------------------------------------------- الهرة لانها تصطاد الفار- والهوام المءذية فهي منتفع بها------ ولا يجوز بيع هوام الارض كالخنافس والعقارب والفارة والنمل والوزغ والقنافذ والضب ولا هوام البحر كالضفدع والسرطان وذكر ابو الليث انه يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية وان لم ينتفع فلا يجوز ويجوز بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين	4226	-2008034956363109394	509	754.0	408	1473	34.555328369140625	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1869	true	579162984853776925	42	137	223	698	1546	300	بعض الشروح ويكون البيع بعده دلالة علي القبول--------------------------------------------------------------------------- استحسانا فكذا هذا قال في الفتح وما في النهاية----------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب لان ------------------لفظة الامر لا تكون في البيع ايجابا علي ما مر انتهي يعني انه مر انها لا تكون من-------------------------------------------------------------------------------------- المشتري فكيف بالاجنبي فلذا كان ما في بعض الشروح خطا صح الب-------------------------------------يع بالف وبطل الضمان اي ضمان الماءة لانها حيث لم تكن من الثمن كانت التزام مال ابتداء يعطيه اياه وهذه رشوة اذا لم يقابل بالمبيع وان زاد بعد قوله ماءة من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن لانه اضاف التزامه زياد--------ة في الثمن الي بيعه	1869	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4232	false	558310568908307988	90	217	460	1076	1509	300	بعض الشروح ويكون البيع بعده دلالة علي القبول لانه امتثال بذلك كقول الرجل لامراته طلقي نفسك ان شءت فقالت طلقت يجعل قبولا استحسانا فكذا هذا وفي بعضها ما يفيد انه ايجاب فانه قال ولو لم يكن اباء ولا مساومة وحصل ايجاب العقد عقيب ضمان الرجل كان كذلك وهذا هو الصواب لان قوله بع عبدك امر ولفظة الامر لا تكون في البيع ايجابا علي ما مر من-------- انه لو قال بعني هذا بكذا فقال بعت لا ينعقد حتي يقبل الاخر بعده بخلاف طلقي نفسك في التفويض في الخلع فلا بد ان المشتري يقول بعد بعت من الباءع اشتريت او معناه علي ما سلف هناك ولو لم يقل من الثمن فباع جاز البيع بالف فقط لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال------ من الثمن فقد----------------------------------- اضاف التزامه زيادة خمسماءة في الثمن الي بيعه	4232	-2008034956363109394	210	241.0	159	782	26.854219436645508	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1870	true	-2670322645494710117	41	136	218	728	1549	300	يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج فعل تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها فكان كنقصان السعر واورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاعتاق والتدبير فانه يصير بهما قابضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي واجيب بان القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بض الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انها لل-ملك كونه قابضا والتدبير من واديه لان- به يثبت حق الحرية للمدبر و------------------------------------------لو انتقض البيع بعد ما زوجها قبل القبض بطل النكاح وفي قول ابي يوسف وهو المختار خلافا لمحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد القاضي الامام-------- بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا ---يكن بالموت حتي لو ماتت	1870	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4235	false	-7197204330917315146	72	252	374	1331	1584	300	يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج---- تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها فكان كنقصان السعر له وكالاقرار منه عليها بدين والمشتري اذا اقر بدين علي العبد المبيع لا يصير بذلك قابضا فكذا مجرد التزويج بخلاف الفعل الحسي كان فقا عينها مثلا او قطع يدها فانه انما يصير به قابضا لما فيه من الاستيلاء علي المحل واستشكل علي هذا الاعتاق والتدبير فانه يصير بهما قابضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي والجواب انما قلنا ذلك فيما يكون نفس الفعل قبضا والمعني ان الفعل الذي يكون قبضا هو الفعل الحسي الذي يحصل الاستيلاء والقبض الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انهاء الملك كونه قابضا والتدبير من واديه لانه به يثبت حق الحرية للمدبر ويثبت الولاء هذا واذا صح النكاح قبل القبض فلو انتقض البيع----------------------- بطل النكاح -في قول ابي يوسف------------ خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت	4235	-2008034956363109394	450	797.5	367	997	45.135406494140625	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	true	2802689371794345761	48	89	246	448	1530	300	ابو يوسف ليس له الحبس لانه قضي دين الغاءب بغير امره فكان متبرعا فلا يرجع واذا لم يكن----------------- له قبض حصته---------------- ولهما انه مضطر------- في دفع حصة الغاءب لانه لا يمكنه الانتفاع بملكه الا باداء الجميع--------------------------------------------- والمضطر يرجع وله حق الحبس	1872	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4238	false	-3938885036322302598	113	169	582	861	1496	300	ابي يوسف ان الحاضر-------- قضي دين الغاءب بغير امره فكان متبرعا فلا يرجع واذا لم يكن له الرجوع لم يكن له قبض حصته لانه اجنبي عنها ولهما انه مضطر فيه اي في دفع حصة الغاءب لانه لا يمكنه الانتفاع بملكه الا باداء الجميع لان البيع الصادر اليهما من الباءع صفقة واحدة والمضطر يرجع وله حق الحبس	4238	-2008034956363109394	185	327.0	147	287	64.45993041992188	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	true	2802689371794345761	126	176	651	916	1530	300	بالف مثقال ذهب---- وفضة فهما اي الذهب والفضة نصفان فيجب عليه خمسماءة مثقال من كل منهما لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد	1872	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4239	false	-1243033552878246563	145	181	763	957	1593	300	بالف مثقال ذهب جيد وفضة قال هما------------- نصفان---------- خمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة---------------------------------------------------- ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير---- لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد	4239	-2008034956363109394	155	228.0	125	273	56.77655792236328	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	true	2802689371794345761	207	249	1094	1290	1530	300	وكذا عند الانقسام في كل ما يقربه من المكيل والموزون والمعدود والمذروع قضاء او سلما او غصبا او وديعة---------------- او مهرا او وصية او كفالة او جعلا في خلع ومنه ما لو قال---- كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل	1872	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4240	false	-355806668803278338	118	166	602	817	1488	300	وكذا هذا الانقسام في كل ما يقربه من المكيل والموزون من الثياب وغيرها قرضا- او سلما او غصبا او وديعة او بيعا او شراء او مهرا او وصية او كفالة او جعلا في خلع ومنه ما لو قال علي كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل	4240	-2008034956363109394	173	312.5	133	216	80.09259033203125	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1874	true	4916737112387475241	266	293	1410	1539	1569	300	انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	1874	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4240	false	-355806668803278338	242	267	1187	1306	1488	300	انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال---------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	4240	-2008034956363109394	119	228.5	94	129	92.24806213378906	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1874	true	4916737112387475241	266	293	1410	1539	1569	300	انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف جاز-------------------------------------------------------------- فيقع به الاستيفاء ول--ا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	1874	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4241	false	853654276297841336	39	80	196	395	1511	300	انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء وانما يبقي حقه---- في الجودة ولا يمكن تداركها	4241	-2008034956363109394	121	205.5	95	203	59.60591125488281	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1876	true	-8178701376548088055	0	50	0	231	1452	300	فيها فتكسر وتح-رز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض في ارض رجل او في داره او من اخذه لانه--------------------------------- مباح سبقت يده------------ اليه ولانه صيد وان كان يءخذ بلا حيلة والصيد لمن اخذه كما في الحديث والبيض اصل الصيد م-لحق به	1876	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4242	false	-8927835540593414168	107	160	533	788	1484	300	فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض لانه اي لان كلا--------- من الطير والبيض والفرخ وقد اصلح في نسخة لانها مباح سبقت يده اي يد الاخذ اليه ولانه صيد وان كان يءخذ بلا حيلة والصيد لمن اخذه وال--------------بيض اصل الصيد فيلحق به	4242	-2008034956363109394	180	318.0	140	278	64.74819946289062	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	12	66	55	320	1482	300	ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة------ فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذها لحاجة اخري فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الحفيرة ان- حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فلل---اخذ وكذا صوف وضع علي سطح بيت فانبل بالمطر فعصره رجل فان كان وضعه للماء فهو لصاحبه والا فالماء للاخذ	1877	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4243	false	9181569506503020985	157	212	806	1075	1522	300	ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة للسمك فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت لغيره------ فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الخفيرة اذا حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ وكذا صوف وضع علي سطح بيت فابتل بالمطر فعصره رجل فان كان وضعه للماء فهو لصاحبه والا فالماء للاخذ	4243	-2008034956363109394	246	463.5	194	275	89.45454406738281	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1888	true	-5159701583380004485	73	105	391	567	1566	300	كتاب الصرف اخره لقلة وجوده بكثرة قيوده----------------------------------------- وايضا لما كان عقدا علي الاثمان والثمن في الجملة تبعا لما هو المقصود من البيع اخر عن البي-ع المتضمنة للمقاصد الاصلية اعني المبيعات وهو---- لغة	1888	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4243	false	9181569506503020985	254	293	1271	1478	1522	300	كتاب الصرف لما كان-------------- قيوده اكثر كان وجوده اقل فقدم ما هو اكثر وجودا وايضا لما كان عقدا علي الاثمان والثمن في الجملة تبع -لما هو المقصود من البيع اخر عن البيوع المتضمنة للمقاصد الاصلية اعني المبيعات ومفهومه لغة	4243	-2008034956363109394	151	262.5	123	222	68.01802062988281	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1888	true	-5159701583380004485	112	254	605	1315	1566	300	فاصرف-ه عني ولا شك ان نقل كل من البدلين عن مال-ه الي الاخر بالفعل شرط جوازه فكان في المسمي معني اللغة فسمي باسم ذلك المعني المشروط في----------------------------------------------------ه ا-و الزيادة ل----------------------------------------انه لا يطلب منه الا رهن اذ لا ينتفع بعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة تسمي صرفا لغة ومنه سميت النا--------فلة صرفا في--------- قوله عليه الصلاة والسلام من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا نفلا ولا فرضا كذا في الهداية ولا----------------------------------------------------- شك في مناسبة تسمي-----ته عدلا لانه اداء للحق المستحق عليه واعترض بانه فسر ف----------------------ي الفاءق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة من احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله---------------- لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الصرف بالتوبة لانه صرف النفس عن الفجور الي البر والعدل بالفدية من المعادلة لانه--- يعادل نفسه والمراد بمن احد-ث الحدث فعل ما يوجب الحد واجيب ب-ان اهل اللغة اختلفوا في ذلك ف---ذكر في الجوهرة	1888	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4245	false	-127752656949703494	1	240	4	1271	1572	300	واصرفني عنه و---------نقل كل من البدلين عن مالكه الي الاخر بالفعل شرط جوازه فكان في المسمي معني اللغة فسمي باسم ذلك المعني المشروط فيه او هو اي معناه اللغوي الزيادة وهذا العقد لا يقصد به الا الزيادة دون الانتفاع بعين البدل الاخر في الغالب لانه -----------------------لا ينتفع بعينه بخلاف نحو الطعام والثوب والخمار والمراد ان قصد كل من المتعاقدين التجارة والربح فيه بالنقل والا خلا العقد عن الفاءدة والزيادة تسمي صرفا وب-----ه سميت العبادة النافلة صرفا في قوله صلي الله عليه وسل----------م من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فذكر المصنف ان المراد بالصرف النافلة التي هي الزيادة والعدل الفرض الذي هو حق مستحق عليه ولا شك في مناسبة تسمية الفرض عدلا فقيل عليه قد--------------------------- فسر الزمخشري بغير هذا قال في الفاءق span classmatnقال فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع spanspan classmatnhr span فتح القدير في ذكره صلي الله عليه وسلم لامر المدينة من احدث فيها حدثا او اوي----- محدثا فعليه لعنة الله الي يوم القيامة لا يقبل----- منه صرف- ولا عدل- الصرف -التوبة لانه صرف النفس عن الفجور الي البر والعدل -الفدية من المعادلة والفداء يعادل نفسه والمراد -من احداث الحدث فعل ما يوجب الحد والجواب ان اهل اللغة اختلفوا في ذلك فقد ذكر في الجمهرة	4245	-2008034956363109394	550	848.0	433	1356	40.56047058105469	86	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	74	147	374	756	1579	300	الافتراق وان اختلف الجنس ول-ذا لم يصح فيه اجل ولا خيار بشرط لان خيار الشرط يمنع ثبوت الملك او تمامه علي القولين----- وذلك يخل بتمام القبض-------- وهو ما-------- يحصل به التعيين فاذا سقط الاجل والخيار في المجلس صح بخلاف خيار الرءية وال--------------------------------------------------------------------------عيب------------ الا انه لا يتصور في النقد وساءر الديون خيار رءية لان العقد ينعقد علي مثلهما لا عينهما بخ----------------------------------------------------------------------------------لاف الاواني والحلي وبهذا عرف انه لا حاجة بجعلهما اعني---- اسق---اط الاجل وخيار الشرط	1889	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4244	false	-5661876398733497343	0	96	0	501	1554	300	الافتراق وان اختلف الجنس ولهذا لم يصح فيه اجل ولا خيار -شرط لان خيار الشرط يمنع ثبوت الملك او تمامه علي الرايين منهم وذلك يخل ب-----القبض المشروط وهو القبض للذي يحصل به التعيين بخ------------------------------------لاف خيار الرءية والعيب لا يمنع الملك في المبيع فلا يمنع تمام القبض فلو افترقا وفي الصرف خيار عيب او رءية جاز الا انه لا يتصور في النقد وساءر الديون خيار رءية لان العقد ينعقد علي مثله-ا لا عينها حتي لو باعه هذا الدينار بهذه الدراهم لصاحب الدينار ان يدفع غيره وكذا لصاحب الدراهم بخلاف الاواني وال-----------------------------------حلي ولو اسقطا في المجلس خيار الشرط	4244	-2008034956363109394	285	470.5	229	579	49.22279739379883	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1890	true	1078861248370052256	223	268	1179	1420	1592	300	ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوبية ايضا----- لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيره-ا فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	1890	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4248	false	7148394281775247122	0	46	0	246	1590	300	ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربو-ية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	4248	-2008034956363109394	239	460.0	194	247	96.7611312866211	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	true	-2434726384789489897	83	127	419	645	1501	300	الصرف والا لا ف----لو باع دينارا بعشرة و-------------------------اشتري بها ثوبا فسد بيع--- الثوب والصرف علي حاله لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي -في تجويزه فواته وكان ينبغي ان تجوز العقد في الثوب كما قال لا-------ن الدراهم لا تتعين فينصرف فيها العقد الي مطلقها	1892	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4251	false	-934116038616388524	142	191	748	997	1558	300	الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف-البيع في الثوب فاسد لا-----------ن القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر لان الدراهم لا تتعين فينصرف ال-----عقد الي مطلقها	4251	-2008034956363109394	185	313.5	148	266	69.54887390136719	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	true	-2434726384789489897	51	152	272	767	1501	300	ولا ي-صح الت-------------صرف قبل قبضه هذا يعم البدلين لان كلا منهما ثمن -----------------فلا ي-صح التصرف في-----------------------ه بهبة ولا صدقة ولا بيع حتي لو----------------------- وهبه البدل او تصدق-------- او ابراه منه و---قبل بطل الصرف والا لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع دينارا بعشرة و------------------------اشتري بها ثوبا فسد بيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب والصرف علي حاله لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي في تجويزه فواته وكان ينبغي ان تجوز العقد في الثوب كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدراهم لا ت------تعين فينصرف فيها العقد الي مطلقها ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع---------------------------------------------------------------------------- وبيع المبيع قبل --قبضه لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه	1892	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4252	false	-4197235241648598820	41	272	228	1367	1526	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل من--------------------هما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدلي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف-البيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق حقا لله فلا يسقط باسقاط المتعاقدين فلو جاز البيع في الثوب سقط فلا يجوز بيع الثوب والصرف علي حاله -----بقبض بدله من عاقده معه واورد عليه ان فساد الصرف حينءذ حق الله وصحة بيع ا-----لثوب حق العبد فتعارضا فيقدم حق العبد لتفضل الله سبحانه بذلك اجيب بان ذلك بعد ثبوت الحقين ولم يثبت حق العبد بعد لانه يفوت حق الله بعد تحققه فيمتنع لا انه يرتفع والتقديم فيما اذا ثبتا فيرتفع احدهما فضلا وقد نقل عن زفر رحمه الله صحة بيع الثوب لان الثمن في بيعه لم يتعين كونه بدل الصرف span classmatnولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض- لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه	4252	-2008034956363109394	327	401.0	252	1171	27.924850463867188	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	true	-2434726384789489897	129	226	656	1134	1501	300	الثمن في باب الصرف مبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع المبيع قبل --قبضه لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه كذا في الهداية ولا يخفي ان زفر انما قال يجوز البيع------ بناء علي عدم تعيين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك ان يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة---- هذا البيع لما قلنا----------------------- كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله وتكون تسميته بدل الصرف تقديرا للثمن------ سواء سميته مبيعا او ثمنا لانه انما يلزم بيع المبيع قبل --قبضه اذا لزم بتسميته بعينه وليس هنا هكذا	1892	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4253	false	-942750996707778865	117	237	584	1171	1481	300	الثمن في باب الصرف مبيع لاستدعاء البيع مبيعا ولا مبيع فيه سوي الثمن فكان كل ثمن منهما مبيعا وثمنا وجعله بدل الثوب وثمنه بيع له وبيع المبيع قبل القبض- لا يجوز يعني واذا لم يجز لم يدخل في ملك باءع الثوب وانت تعلم----------------------------- ان زفر انما قال يجوز --بيع الثوب بناء علي عدم تع-ين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك ان يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة بيع هذا الثوب لعدم تعين نقد بدل الصرف في ثمنه كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله ويكون تسمي-ة بدل الصرف تقديرا -لثمن الثوب سواء سميته مبيعا او ثمنا لانه انما يلزم بيع المبيع قبل القبض- اذا لزم تسليم-ه بعينه وليس هنا هكذا	4253	-2008034956363109394	376	620.0	293	624	60.25640869140625	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	true	6629492106993103020	203	227	1029	1147	1516	300	قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل---------- اذا بيع نقد مع غيره بنقد في جنسه لا-بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه	1893	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4256	false	1501229269063670058	35	62	177	306	1514	300	قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه	4256	-2008034956363109394	116	216.0	92	129	89.92247772216797	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	114	164	574	828	1510	300	الجواب في المسالة اعني مسالة الجارية والسيف مقيد بما اذا كان-------------------- الثمن اكثر من المطوق والحلية فان كان- مثله او اقل او لا يدري واختلف المقومون في ذلك لا يجوز البيع للربا حقيقة فيما اذا كانت اقل او مساوية بسبب زيادة البدل الاخر -----------------------------------------------------------------او احتمال-----ه فيما اذا لم يدر الحال	1895	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4256	false	1501229269063670058	223	286	1127	1447	1514	300	الجواب في المسالتين------------------------ مقيد بما اذا كانت الفضة المفردة يعني الثمن اكثر من ال-طوق والحلية فان كانت مثله او اقل او لا يدري واختلف المقومون في ذلك لا يجوز البيع للربا حقيقة فيما اذا كانت اقل او مساوية بسبب زيادة البدل الاخر وهو المبيع الفضة زيادة من جنسه او من غيره وهو نفس الجارية والسيف او احتمال الربا فيما اذا لم يدر الحال	4256	-2008034956363109394	225	399.5	179	345	65.21739196777344	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	164	300	828	1510	1510	300	ومن باع اناء فضة بفضة او ذهب وحذفه لان الباب معقود للصرف وقبض بعض ثمنه في المجلس وافترقا من غير قبض الباقي صح البيع ف-----------------يما قبض لوجو----------------------------------------------د شرط الصرف فيه وبطل فيما لم يقبض و-لا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد-------- بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط التعليق والاناء مشترك بينهما اي المتعاقدين ولا يثبت للمشتري خيار عيب الشركة لانها جازت من قبله لعدم النقد قبل الافتراق ولذا لو هلك احد العبدين قبل القبض ثبت الخيار له في الباقي لعدم صنعه وقوله في الفتح ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاز بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض ----فيه وان استحق بعض الان---------------------------اء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رده ولو --------------------------------------------باع قطعة نقرة --فاستحق بعضها اخذ ما ما بقي بقسطه ب-لا خيار-	1895	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4257	false	712435188158691192	75	201	394	1016	1523	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد ق----------------------بض بعض ثمنه بطل----------------------------------- البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرط---------ه وبطل فيما لم يقبض و لا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط--------- الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل ب--------------------------------------------------------الافتراق فلا يشيع و--------------------------------------------------------------------------لا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء--- رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعة span classmatnومن باع قطعة نقرة ثم استحق بعضها اخ---ذ ما بقي بحصتها ولا خيار	4257	-2008034956363109394	367	537.5	289	833	44.05762481689453	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	true	-8430964545180115842	84	159	434	823	1565	300	بعضها -----اخذ المشتري ما بقي بقسطه بلا خيار لان------------ التبعيض لا يضرها فلم يلزم --عيب---- الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا وهذا الاطلاق مقيد بما اذا كان الاستحقاق بعد القبض فان كان قبله كان له الخيار لتفرق الصفقة عليه وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و صح ايضا بيع كر بر وشعير بضعفهما بان يبيعهما بكري بر وكري شعي---------------------------ر وقال زفر ---------------------لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين	1896	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4258	false	5293722881502897748	72	175	378	945	1620	300	بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها و-------لا خيار له لانه لا يضره التبعيض--------- فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن با------------------------------------------------------------------------------------------ع درهمين ودينار-----ا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يدري مقدار الحليتين وكذا درهم ودينار بدرهمين ودينارين لهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه اي تصرف العاقد لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين	4258	-2008034956363109394	193	243.5	154	678	28.466075897216797	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	true	-8430964545180115842	185	256	975	1346	1565	300	ونق---------------ض بانه غير متعين اذ يمكن ان ت---------------------عتبر مقابلة درهم من الدرهمين بمقابلة الدرهم والدينار من الدينارين بمقابلة الدرهم و------------------------------اجيب بان التغيير ما امكن تقليله متعين وهن--------------------------------------------------------------------------ا فرض-------- ثلاثة تغييرات علي--- ان المدعي انم--------------ا هو صرف الجنس -لا خلاف --جنس-------- لا بخصوص ذلك الطريق وما ذكر-- من ذلك ومنه ايضا ان يصرف نصف الدرهم الي نصف الدرهم والنصف الاخر بمقابلة الدينار وكل ذلك ------لا يخرج عن صرف الجنس الي خلاف الجنس	1896	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4261	false	5052247765344987451	72	176	408	950	1580	300	ونقض بان طريق الصحة ايضا ليس متعينا فيما قلتم بل له وجه اخر وهو ان يعتبر مقابلة درهم من الدرهمين بمقابلة الدرهم ودي--نار من الدينارين بمقابلة الدينار والدينار الاخر بمقابلة الدرهم اجيب بان التغيير ما امكن تقليله متعين وتصحيح التصرف مع قلة التغيير لا يكون الا بما قلنا فكان ما قلنا متعينا بخلاف ما فرض فان فيه ثلاث- تغييرات وايضا فان الذي ادعيناه طريقا متعينا هو صرف الجنس الي خلاف الجنس كيف كان لا بخصوص ذلك الطريق وما ذكرتم من ذلك ومن ------ان يصرف نصف در--هم الي نصف --درهم والنصف الاخر بمقابلة الدينار في فروض كثيرة لا يخرج عن صرف الجنس الي خلاف الجنس	4261	-2008034956363109394	308	490.0	246	555	55.4954948425293	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	16	44	73	211	1569	300	اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه ب------الف اليه وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما لا يجوز وان امكن --------صرفه الي	1897	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4258	false	5293722881502897748	0	31	0	157	1620	300	اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي	4258	-2008034956363109394	133	233.5	105	157	84.71337890625	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	0	129	0	674	1569	300	الي الثوب وكذا لو----------------------------- اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز------ في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بالف------ اليه وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما لا يجوز وان امكن --------صرفه الي عبد غيره واجيب عن الاولي بانا لو صرفنا الي الثوب لكان تولية في القلب وهي تضاد واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة ودينار بعشرة عليه المرابحة فكان ابطالا له والطريق ف----------------------ي الثانية غير متعين لانه يمكن صر-----------------------------------------------------------ف الزيادة علي الالف الي المشتري واعترض بان الطريق في مسالة الكتاب غير متعينة ايضا في واحد كما قد علمت واجيب بانه اقل تغييرا بخلاف مسالة العبدين فكان اولي وفي الثالثة اضيف المبيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده	1897	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4259	false	1901194841318381210	108	212	585	1125	1629	300	الي الثوب وحده ليخلو القلب عن التفاضل وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع--------------------------------------------------------------------- درهما وثوبا------------------------------------ بدرهم--------- وثوب وافترقا من غير قبض فسد-------------------------------- في الدرهمين ولا يصرف الي الثوب لما ذكرنا فهذه احكام اجماعية كلها دالة علي ان تغيير التصرف لا يجوز span classmatnصرف الزيادة علي الالف الي المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الثالثة اضيف ال-بيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده	4259	-2008034956363109394	321	501.0	253	809	39.67861557006836	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	219	261	1151	1363	1569	300	فرع اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز-------------------------------- ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس	1897	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4264	false	1680011235760402372	159	207	839	1083	1566	300	فرع اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس	4264	-2008034956363109394	212	403.5	170	244	86.88524627685547	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	0	45	0	236	1602	300	من التعيين بالقبض بالمساواة بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو وجد البيع من الثمن الاول -فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة المطلقة مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس قيدا لل---عقد بها والا لم يكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق	1899	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4265	false	1094887623038518121	143	282	778	1542	1630	300	من التعيين بالقبض بالمساواة وعلي هذا التقرير لا حاجة الي اعتبار فسخ العقد الاول بالاضافة الي العشرة الدين بعد العقد علي الاطلاق بخلاف ما لو باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة --مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق span classmatnوهذا اذا كان الدين سابقا فان كان لاحقا فكذلك في اصح الروايتين لتضمنه انفساخ الاول والاضافة الي دين قاءم وقت تحويل العقد فكفي ذلك للجواز قال ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب spanspan classmatnhr span فتح القدير ليس قيدا في العقد بها والا لم يكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق	4265	-2008034956363109394	208	340.0	167	766	27.1540470123291	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1900	true	-8122486775147600668	94	179	504	942	1590	300	هلكت قبل القبض لا يبطل العقد و---------------------------تتعين بالتعيين ان كانت لا تروج لانها سلعة في الاصل وانما صارت ثمنا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي الاصل حتي لو هلكت قبل القبض بطل العقد ---------------------هذا اذا كان- يعلمان بحالها ويعلم كل--- المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم المرابحة في ذلك------ لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كانت يقبلها البعض ويردها البعض فيه في	1900	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4268	false	-4067377579199062095	228	300	1197	1569	1569	300	هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وان كانت غير راءجة فهي سلعة تتعين بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيين ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم وهذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة- في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان- يقبلها البعض ويردها البعض فهي في-	4268	-2008034956363109394	300	531.5	241	496	60.48387145996094	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	true	-727289821898263234	126	300	616	1488	1488	300	بطل البيع عند الامام وعلي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثله او قيمته وقالا لا يبطل لان العقد الا انه تعذر التسليم للكساد وهو لا يوجب الفساد كما لو اشتري بالرطب فانقطع واذ-------------------------------------------------------------------------------ا بقي العقد كان عليه قيمتها يوم البيع عند ابي يوسف وعند محمد اخر ما تعامل الناس بها قبل الفتوي علي قول ابي يوسف وقيل علي قول محمد رفقا بالناس وله ان الثمن قد هلك بالكساد فبقي بيعا بلا ثمن والغالب ان الرواج لا يقود بخلاف الرطب فانه لو انقطع يعود في العاد القابل غير انه يخير بين الفسخ والصبر الي ان يحصل ل-------ا يقال فلتصر مبيعة اذا انتفت ثمنيتها لانا نقول تصير مبيعة في الذمة وال-بيع في --ذمة لا يجوز الا في السلم واعترض عليه---------- بان------- ثمنيتها يوجب ان- يكون بيع مقايضة فلا يستلزم كونه دينا ولا يبطل بعدم القبض قب----------------------------------------------------------------------ل الافتراق قال في------ الفتح وهذا المعترض لم ينتبه لصورة المسالة وهي انه باعه بدراهم كذا وكذا غلب غشها---------------------------------------------------- وليس فيها انه------- احضر الدراهم واشار اليها بعينها بل باع بها علي نمط ما يباع بالاثمان اذ الغ------رض ان البيع-	1901	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4270	false	8991511031294878532	64	225	360	1222	1594	300	بطل البيع يجب-------------------- رد المبيع ان كان قاءما وق-------------يمته ان كان هالكا---------------------------------------------------------- كما في البيع الفاسد spanspan classmatnhr span فتح القدير الفلوس والدراهم الغالبة الغش بالاصطلاح لا بالخلقة وما بقي الاصطلاح بل انتفي فانتفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمنية------------- فبقي بيعا بلا ثمن-------------------------- بخلاف النقدين فان ماليتهما بالخلقة لا بالاصطلاح كمالية العبد لما كانت بالحياة ذهبت بذهاب الحياة لا يقال فلتصر مبيعة اذا انتفت ثمنيتها لانا نقول تصير مبيعة في الذمة والمبيع في الذمة لا يجوز الا في السلم واعترض في بعض الحواشي بان انتفاء ثمنيتها يوجب انه يصير بيع مقاص-ة فلا يستلزم كونه دينا ولا يبطل بعدم القبض قبل الافتراق علي ما قدمنا من ثبوت التعيين في البدلين بمجرد العقد فلا يلزم الافتراق -عن دين بدين ال----ا ان المجيب نظر الي ان صورة المسالة ----انه باع- بدراهم كذا وكذا غلب غشها وهذا لا يوجب انه يصير بيع مقايضة اذا كسدت قبل القبض وليس في صورة المسالة احضر الدراهم واشار اليها بعينها بل باع بها علي نمط ما يباع بالاثمان وهذا لان الفرض ان البيع	4270	-2008034956363109394	436	576.5	340	1121	38.89384460449219	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	231	260	1182	1343	1571	300	نقضت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وكذا- لو غلب------- وازدادت ولا يتخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المشتري ويطالب بالقدر بذلك العيار الذي كان وقت البيع وفي الخلاصة و	1902	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4271	false	-6231606580171483781	69	161	369	884	1584	300	نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فالبيع علي حاله ولا span classmatnقال ويجوز البيع بالفلوس لانها مال معلوم فان كانت نافقة جاز البيع بها وان لم تتعين لانها اثمان بالاصطلاح وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه spanspan classmatnhr span فتح القدير يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع والجواب عن ---	4271	-2008034956363109394	133	235.0	108	518	25.675676345825195	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	29	75	143	392	1571	300	علي قول محمد واما علي قولهما ف----ينبغي ان يكتفي------ بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلوس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح البعض------ وعند محمد لا يجوز باعتبار الاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا كذا في -------	1902	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4271	false	-6231606580171483781	0	50	0	268	1584	300	علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفل-س بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح --بعض الناس وعند محمد لا يجوز -اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وما ذكرناه في	4271	-2008034956363109394	237	431.5	193	272	87.13235473632812	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1903	true	8266484147475709828	115	194	574	981	1541	300	مثلها عددا عند الامام باتفاق الروايات--------- واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست ار-ي ذلك ------------------------------------------عنه وقال ا--لثاني عليه قيمتها من الذهب يوم القرض في الفلوس والدراهم وقال محمد ------------في اخر وقت -نفاقها لانه لما تعذر ردها كما قبض ببطلان وصف الثمنية وجب رد قيمتها واصل الاختلاف في وقت الضمان فيمن غصب مثليا فانقطع وله انه--------- اعارة وموجب--------------------ة رد الجنس ---------------------------------------------------------------------------------معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به	1903	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4273	false	1215544694782860565	157	246	785	1252	1532	300	مثلها عددا اتفقت ال------------روايات عنه بذلك واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن الرواية في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت وقال ابو يوسف عليه قيمتها من الذهب يوم القرض في الفلوس والدراهم وقال محمد عليه قيمتها في اخر وقت انفاقها وجه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه اي القرض اعارة وموجبه اي موجب عقد الاعارة رد العين اذ لو كان استبدالا حقيقة موجبا لرد المثل استلزم الربا للنسيءة فكان span classmatnمعني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به	4273	-2008034956363109394	267	432.0	212	584	45.71917724609375	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	true	5539088088306828583	1	58	6	292	1518	300	بنصف درهم فلوس---------- بان ا--------لباءع سلعة اشتريتها منك بذلك صح الشراء ولزمه -----------------دفع ما يباع من الفلوس بنصف درهم فضة وكذا اذا قال بدانق من الفلوس وهو سدس درهم او بقيراط وهو نصف السدس وقال زفر لا يصح----------------------- لانه اشتري بالفلوس وهي معدودة ونصف درهم ودانق وقيراط منه موزونة فذكرها لا يغني عن بيان العد فبقي --الثمن	1904	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4275	false	4269003203065732005	66	132	351	678	1520	300	بنصف درهم فاكهة او غيرها بان قال مثلا لباءع سلعة اشتريتها منك بنصف درهم فلوس فقال بعتك انعقد موجبا لدفع ما يباع من الفلوس بنصف درهم فضة وكذا اذا قال بدانق من الفلوس وهو سدس درهم او بقيراط وهو نصف السدس وقال زفر رحمه الله لا يجوز في جميع ذلك لانه اشتري بالفلوس وهي تقدر بالعد لا بالد-انق والدرهم فلا بد م------------------ن بيان عددها والا فالثمن	4275	-2008034956363109394	197	288.5	154	346	56.93641662597656	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	true	5539088088306828583	51	130	260	656	1518	300	لا يغني عن بيان العد فبقي الثمن مجهولا قلنا بل هو معلوم---------- فاغني--- ذكر العدد------ واذا صار كناية عما يباع بنصف وربع درهم لم يلزم جهالة الثمن والتقييد بالنصف اتفاقي لانه----------------------------------------------------- بدرهم----- او درهمين كان الحكم كذلك قيل هذا قول ابي يوسف وهو الاصح وعند محمد لا يجوز الا فيما دون الدرهم ولم يذكر في المبسوط خلاف محمد والمذكور في غيره خلاف ظاهر الرواية عنه لانه اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدار انما هو علي العلم بما يباع بالدرهم من الفلوس مع	1904	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4275	false	4269003203065732005	192	300	978	1520	1520	300	لا يمكن ع-رف ان المراد ما يباع به من الفلوس و--هو معلوم عند الناس فاغني عن ذكر العد بخصوصه واذا صار كناية عما يباع بنصف وربع درهم لم يلزم جهالة الثمن ولا صفقة في صفقة لان الثمن حينءذ من الابتداء ما يباع من الفلوس بنصف درهم ولو قال بدرهم فلوس او درهمين فكذا عند ابي ي------------------وسف---------- وعند محمد لا يجوز الا فيما دون الدرهم لان-------- المب------------------------------------------------------------------ايعة في العادة في الفلوس فيما دون الدرهم فيصير معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف اصح ولا سيما في ديارنا اي المدن التي وراء النهر فانهم يشترون الفلوس بالدراهم ولان المدار هو--------- العلم بما يباع بالدرهم من الفلوس مع-	4275	-2008034956363109394	208	161.0	163	657	31.659055709838867	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	true	5539088088306828583	201	276	1008	1392	1518	300	درهم وبنصف درهم الا حبة كان نصف درهم الا حبة بمثله من الفضة والباقي بازاء الفلوس حتي لو كرره والمسالة بحالها بطل في الكل علي قياس قول الامام--------------- لان الف--------------ساد قوي مقارن للعقد فيشيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما صح في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة ولو كرر لفظ الاعطاء ----------------------------------------------------كان جوابه كجوابهما في ان الفساد يحض النصف الاخر لانهم- بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار خلافا لما حكي عن بعض المشايخ من--------------------- انه لا يجوز وان كرر والله	1904	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4276	false	-5367987621101598667	176	274	922	1421	1567	300	درهم -بنصف درهم الا حبة ربا فلا يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------علي قياس قول ابي حنيفة بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد فيشيع وقد مر نظيره يعني في باب البيع الفاسد في مسالة الجمع بين العبد والحر اذا لم يفصل الثمن يشيع الفساد اتفاقا واذا فصل لا يشيع عندهما وعنده يشيع فلو كرر ------------------------لفظ الاعطاء بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة كان جوابه كجوابهما في ان الفساد يخص النصف الاخر لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار خلافا لما حكي عن الشيخ ابي جعفر وشيخ الاسلام والمظفر انه لا يجوز وان كرر لفظ --	4276	-2008034956363109394	220	304.5	172	609	36.124794006347656	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	true	-7480038239795685245	95	165	470	824	1488	300	لا يجب الحكم ب-----كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو--- يستلزم---------- ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل وفي----------------- الهبة والشراء انما جعلتا- في حكم --دينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل ضرورة ولا ضرورة قبله ثم قال -----ولا يخفي ا--ما نقل عن الاما-------م ان الدين فعل يقتضي ان -يكون في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة	1906	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4281	false	-4870851887392868862	29	111	146	551	1654	300	لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل واما الجواب عن تسليم الهبة والدين فان-ا جعلناه في حكم الدينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل وقبله -لا ضرورة فلا داعي الي ذلك ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان الدين في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة	4281	-2008034956363109394	320	529.5	254	407	78.62407684326172	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1908	true	2073394324898833371	225	266	1113	1335	1530	300	وسبب وجودها تض-يق الطالب علي المطلوب مع قصد الخارج رفعه عن---------------------------------------------------------------------------------ه وسبب شرعيتها دفع هذه الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليلها الاجماع وسنده ق---------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وان تعددت بكفلت بنفسه وبما عبر عن البدن وقال حديث حسن	1908	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4279	false	6026420428580643074	201	297	1078	1588	1606	300	وسبب وجودها تضييق الطالب علي المطلوب مع قصد الخارج رفعه عنه اما تقربا الي الله تعالي او ازالة للاذي عن نفسه اذا كان المطلوب ممن يهمه ما اهمه وسبب شرعيتها دفع هذه الحاجة span classmatnالكفالة هي الضم لغة قال الله تعالي وكفلها زكريا ال عمران ثم قيل هي ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح spanspan classmatnhr span فتح القدير والضرر الذي ذكرناه انفا ودليل وقوع شرعيتها--- قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي---------------------------------------- وقال حديث حسن	4279	-2008034956363109394	166	276.5	135	553	30.018083572387695	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	2	162	11	775	1463	300	ولم يذكر محمد العين ---------------------قال البلخي ----------لا يصح كذا في الطلاق الا ان ينوي به البدن قال في الفتح الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما عب-ر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين--- الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا وبجزء شاءع وبضمنته وبعلي والي وانا زعيم به وقبيل به شك في ذلك واما الدم فذكر الشر في الطلاق انهم صححوا صحة التكفيل به وخرج ما لو كفل بيده او ر-----------------جله وقد مر في الطلاق انهم لم تعارفوا اطلاق اليد علي الجملة وقع الطلاق فكذا في الكفالة و تصح ايضا بجزء شاءع منه بثلثه وب--جزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر---- بعضها شاءعا كذكر كلها ولو اضاف الكفيل الجزاء الي نفسه ككفلت لك نصفي او ثلثي ف--انه لا يجوز كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال وبضمنته اي تصح ايضا بهذا اللفظ لانه تصريح بمقتضي الكفا------لة لانه	1910	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4285	false	-4200248294403202243	45	174	212	820	1455	300	ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن و------------الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا---------------------------------------------------- شك في ذلك بخلاف -------------------------------------------------------ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقد--م في الطلاق وكذا span classmatnبنصفه او-------------------------------------------------------------- بثلثه او بجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال ت---------------كفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال -ضمنته ل-----------------------انه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه	4285	-2008034956363109394	379	530.5	288	830	45.66265106201172	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1913	true	-3002409538233410095	151	219	792	1146	1547	300	فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر------- بالذهاب اليه ولم ار ما لو اقاما بينتين وينبغي ان تقدم بينة الطالب لان معها زيادة علم ولو ارتد ولحق بدار ال------------------------------------------حرب امر الكفيل بالذهاب اليه ان كان بيننا وبينهم مواعدة والا يطالب به ولم يفصل في المذهب بين المسافة البعيدة والقريبة واللحاق وان كان موتا فهو حكمي في ماله ليعطي الاقرب اليه اما حقوق العباد فثابتة علي حالها	1913	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4288	false	-6359770840032991127	18	78	96	402	1552	300	فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه وفي بعض النسخ قوله وكذا اذا------------------------------------------------ ارتد ولحق بدار الحرب يعني يمهله الحاكم مدة ذهابه الي دار الحرب------------------------ ان كان بيننا وبينهم موادعة فان لم يكن لا يءاخذ الكفيل للعجز عنه------------------------- واللحاق وان كان موتا فهو حكمي في ماله ليعطي الاقرب اليه اما حقوق العباد فثابتة علي حالها	4288	-2008034956363109394	205	316.0	161	403	50.86848449707031	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	177	228	890	1166	1553	300	-----------------الكفالة بالنفس بموت المطلوب لتحقق عجز الكفيل عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل بالموت فيسقط الاحضار عن الكفيل وسياتي فيما لو كفل برقبة عبد فمات و بموت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو بالنفس بخلاف الكفيل ب--مال اذا مات	1915	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4289	false	-6496884823692148179	211	251	1085	1302	1564	300	الكفيل بالنفس من الكفالة لانه--------------------- عجز -------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل------- فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا ما----------------------------ت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب--------------- بخلاف الكفيل بالمال ولو مات	4289	-2008034956363109394	185	279.0	150	295	62.71186447143555	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	43	73	214	364	1553	300	شرط تسليمه عند الامير فسلمه عند القاضي او عزل ذلك القاضي وولي غيره فرفعه عند الثاني جاز ذكره في الخلاصة ولو سلمه ف------------------------------------------------------ي السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا	1915	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4289	false	-6496884823692148179	159	199	823	1027	1564	300	شرط تسليمه عند الامير فسلمه عند القاضي او عزل ذلك القاضي وولي غيره فدفعه عند الثاني جاز ذكره في الخلاصة ولو سلمه في برية او سواد لا يبرا اتفاقا span classmatnولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا	4289	-2008034956363109394	149	294.0	119	204	73.03921508789062	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	66	235	330	1203	1553	300	السجن------------ وقد حبسه غير الطالب لا يبرا وف-ي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في الحبس ولو ضمنه وهو في السجن يبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا و-في المحيط كفل برجل غاءب او محبوس يجوز لانه كفل غير واجب علي الاصيل وهو تسليم نفسه وهو مقدور التسليم لانه يعرف مكانه فيمكنه ان يذهب وياتي به وعليه ما علي المحبوس ويخلصه من السجن انتهي وتبطل بموت المطلوب والكفيل لا الطالب وبرء بدفعه اليه وان لم يقل اذا دفعته اليك فانا برء وبتسليم المطلوب نفسه من كفالته وتبطل الكفالة بالنفس بموت المطلوب لتحقق عجز الكفيل عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل بالموت فيسقط الاحضار عن الكفيل وسياتي فيما لو كفل برقبة عبد فمات و بموت الكفيل ل----------انه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو بالن-----فس بخلاف الكفيل ب--مال اذا مات لانه-------------------------- ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به	1915	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4290	false	8943265305013627858	3	209	13	1041	1509	300	السجن ومفهوم قوله وقد حبسه غير الطالب يدل عليه وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو ضمنه وهو في السجن يبرا ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان في امر من امور السلطان لا يبرا ولو حبس الطالب المطلوب ثم اخذ الطالب الكفيل فقال ادفعه الي فدفعه وهو في الحبس قال محمد برء بتسليمه اليه وهو في حبسه ومفهوم هذا القيد في قول المصنف وقد حبسه غير الطالب ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وبرء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رج---------------------------ل ---------------وهو محبوس فلم يقدر---------------------- ان ------ياتي به الكفي---------------------------------------------------------------ل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من ------------------الكفالة لانه عجز عن احض----------------------------اره ولانه سقط الحضور عن الاصيل------- فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا ما----------------------------ت الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار النفس بخلاف الكفيل بالمال اذا مات فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به	4290	-2008034956363109394	505	777.5	397	1242	40.66022491455078	86	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	true	1716381486659567375	56	138	281	703	1536	300	وما لو -برا المكفول له الكفيل عن الكفالة بالنفس قبل الوقت فلم يحضره لا يجب المال عليه لعدم بقاء الكفالة بالنفس وبالموت زالت ايضا عليه فلم يواف به او مات المطلوب ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة واجيب------- بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ في كل وجه و-----الانفساخ بالموت انما هو لضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديه -الي الكفالة بالمال	1918	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4295	false	76177423985297046	40	81	195	419	1540	300	كما لو ابرا المكفول له الكفيل عن الكفالة بالنفس قبل الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بالفرق بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه بخلاف الانفساخ بالموت انما هو -ضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديها الي الكفالة بالمال	4295	-2008034956363109394	205	365.0	167	436	47.018348693847656	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1919	true	-3392547832437585607	99	145	466	683	1509	300	دعه فانا كفيل بنفسه الي الغد فان لم اواتك به---- فعلي ماءة دين--------------------------------------------------ار في الوجهين جميعا اذا ادعي---- صاحب الحق انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واراد بالوجهين ما اذا ادعي الماءة بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او لا وما اذا لم يدع شيءا حتي لو كفل له ثم ادعي المقدار الذي سماه الكفيل	1919	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4296	false	-6666668216425894674	170	273	870	1350	1482	300	دعه وانا كفيل بنفسه الي --غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك فلم يواف به غدا قال عليه الماءة الدينار في الوجهين جميعا اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ان ادعي ولم يبينها حتي كفل له بالماءة دينار او ادعاها بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه واراد بالوجهين ما اذا------------ بينها اي ذكر انها جيدة او رديءة او وسط او نحو ذلك او لم يذكر كذا قيل والافيد ان يراد بالوجهين ما اذا ادعي الماءة عينها او لا وما اذا لم يدع شيءا حتي كفل--- له ثم ادعي المقدار الذي سماه الكفيل	4296	-2008034956363109394	195	341.5	152	497	39.23541259765625	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	true	-8465215968273158326	1	191	7	991	1542	300	جرت بالاجمال في الدعاوي --------في غير مجلس القضاء دفعا ل-----حيل الخصوم فتصب-----------------ح الدعوي علي اعتبار الباءن فان- بين التحق الباءن باصل الدعوي ف-تبين صحة الكفالة اولا-- فيترتب عليها صحة الثانية وانت خبير بان الماءة في عبارة الجامع الصغير -المتقدمة منكرة وك---------------------------------------------ذا في المبسوط وغيره قال في الفتح فالوجه ان يترك المقدمة الاولي ويقال انه اذا ظهرت الدعوي بالف ظهر انه اراد الالف التي -يدعيها حك-منا بان الكفيل كان يبدي خصوص دعواه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين يقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل للم-------دعي بها ولو ك---------------فل بنفسه ع---لي انه ان لم يواف به كذا فعليه ما للطالب علي ----------------------------------فلان اخر جاز استحسانا وهو قول محمد لا قياسا وهو قول ابي يوسف ذكره قاضي خان وجعل في المحيط الخلاف علي العكس وان ابا حنيفة مع الثاني والله الموفق----------------------- ولا يجبر المدعي عليه علي الكفالة بالنفس في دعوي حد و لا قود بان يحضره الكفيل الي مجلس القضاء لاثبات ذلك عليه وهذا قول الامام وقالا يجبر في حد القذف لانه فيه حق العبد وفي ذلك القصاص	1920	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4297	false	-5688925289911981644	92	277	476	1444	1585	300	جرت بالاجمال في الدعاوي قبل الحضور الي مجلس القاضي احترازا عن حيل الخصوم ثم يقع البيان فيه فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي فيتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها صحة الثانية ونحن قد اسمعناك-------- عبارة الجامع الصغير والمال--- منكر فيه حيث قال فعلي ماءة دينار وكذا ذكر غير واحد وكذا في المبسوط------------------- فالوجه ان يترك المقدمة الاولي ويقال انه اذا ظهرت الدعوي بالف ظهر انه اراد الالف التي سيدعيها حكامنا بان الكفيل كان يدري خصوص دعواه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين تقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالالف المدعي به وفي الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والطالب يدعي الفا span classmatnقال ولا تجوز الكف----------------الة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله معناه لا يجبر عليها عنده------------------ وقالا يجبر في حد القذف لان ف-يه حق العبد وفي---- القصاص	4297	-2008034956363109394	641	1024.0	511	1148	55.83623504638672	99	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1925	true	8875007607822890564	61	88	315	434	1471	300	وما ترتضي به من انه لو قال كفلت---- لك -بعض ما-- علي فلان لم -----يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم ان يعين اي مقدار شاء	1925	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4302	false	6921710839213454743	175	204	943	1073	1580	300	وما نوقض- به من انه لو قال انا ضامن لك ببعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم ان يبين اي مقدار شاء	4302	-2008034956363109394	107	180.0	81	131	81.67938995361328	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	234	261	1167	1325	1511	300	والحاصل ان جهالة المكفول--- تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	1926	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4304	false	-3720096967938924330	238	266	1243	1404	1548	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	4304	-2008034956363109394	158	310.0	131	161	98.13664245605469	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	63	88	351	470	1532	300	وفي الخلاصة --------------قال للمودع--- اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا-------- ان قتلك او قتل ابيك فلان خطا فانا ضامن للدية صح	1928	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	177	206	927	1064	1506	300	وفي الخلاصة نقلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا اذا قال ان قتلك ابن-------ك فلان خطا فانا ضامن للدية صح	4307	-2008034956363109394	110	196.5	87	144	76.38888549804688	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	98	136	478	682	1526	300	فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1930	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	98	136	521	724	1506	300	فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	202	398.0	164	204	99.01960754394531	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	117	200	572	1031	1526	300	الا انه تصح الكفالة وي-----------------جب الم-------ال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق ---------------انتهي فهذا التعليل ظاهر فيما فهمه الشر من انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالا و-----يبطل الشرط وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الظاهر جري-------------------------------------------------------- الاتقاني حيث قال ال--------------------------شرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به -------------------------------------------------وان كان بخلاف ذلك لهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لانه كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطله الشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق	1930	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4308	false	5803012829253207937	18	185	105	1032	1624	300	الملاءم تصح ---حالة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق span classmatnفان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة spanspan classmatnhr span فتح القدير يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضي خان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكر التعليق واراد التاجيل هذا وظاهر شرح الاتقاني المشي علي ظاهر اللفظ فانه قال فيه الشرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به ومثل بقوله اذا استحق المبيع فانا ضامن الي ان قال وان كان بخلاف ذلك كهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لان -كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يفسد بالشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق	4308	-2008034956363109394	372	601.5	305	931	39.957035064697266	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	true	5236276837694529945	35	163	169	812	1503	300	بامره مقيد بان يكو-------------ن المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبي----------ا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان ذلك باذن الصبي كما في المبسوط ولو عبدا محجور------ا يرجع عليه بعد عتقه ولو---------- ماذونين رجع عليهما-------------- لصحة امرهما وقدمنا فروعا من الكفالة عن العيني فارجع اليها وان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن عني لفلان فلو ق----------------------------ال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالاد---------اء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وقال ابو يوسف رجع وجعل في الخانية قول المطلوب بعد الدعوي بالمال اكفل عني اقرار بالمال للمدعي وفيها علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له ا-لالف ---------------------------------------------	1932	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4311	false	-9166040912636843449	49	172	235	849	1497	300	بامره مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان---------------------------------- عبدا محجورا فانما يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ------------------------------ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن عني لفلان او علي قوله وانا ضامن ونحوه فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالضمان والاعطاء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وهذا----------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد بدليل ما في اشارات الاسرار اذا قال لرجل ا------------------------------------------------------------------------ضمن لفلان الف درهم او اقضه الف درهم ففعل لم يرجع علي الامر	4311	-2008034956363109394	380	594.5	303	779	48.780487060546875	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1935	true	3950409764246022163	207	300	1085	1575	1575	300	يبرا الاصيل--- ببراءة ال-كفيل قبل او لا لان عليه-------------- المطالبة---------- وبقاء الدين بدونها-------------------------------- جاءز ولا يتاخر ال-------------------دين عنه بالتا-------------------------------------------------------خير عن الكفيل لانه ولو صالح احدهما رب المال عن الف علي نصفه برءا كما م-ر ابراء مءقت فيعتبر ب--------المءبد واورد بان الم------ءبد لا يرتد برد الكفيل والمءقت يرتد برده فما هذا الا-----عتبا-------ر وا-جيب بان الفرق بينهما في حكم لا يستلزم الفرق بينهما في كل حكم وس---------------------------------------------------------بب ال--فرق ان الابراء المءبد اسقاط محض في حق الكفيل لا----- تمليك فيه اذ ليس عليه الا ب------------مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يقبل منه---------------- كاسقاط الخيار وا--------ما المءقت ف---تاخير-	1935	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4316	false	1958753587205586559	115	251	606	1345	1606	300	ابرا الكفيل لم يبرا-- المكفول عنه ------لان عليه اي علي الكفيل المطالبة دون الدين وبقاء الدين بدونه اي بدون المطالبة علي تاويل الطلب جاءز فلم يلزم من عدم المطالبة عدم الدين علي الاصيل فلا يبرا الاصيل بابراءه وكذا اذا اخر عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيل----ه ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد فان قيل الابراء المءبد لا يرتد برد الكفيل والموقت يرتد برده ---وبرد الاصيل يرتدان كلاهما والجواب ان الفرق بينهما في حكم لا يستلزم الفرق بينهما في كل حكم وسبب الافتراق في ذلك الحكم وهو الارتداد بالرد وعليه ما ذكر في الذخيرة ان الابراء المءبد اسقاط محض في حق الكفيل ليس فيه تمليك مال لما ذكرنا ان الواجب بالكفالة مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يحتمل الرد لتلاشي الساقط كاسقاط الخيار واما الابراء المءقت فهو تاخير	4316	-2008034956363109394	347	442.5	275	756	45.899471282958984	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	true	2790057785271035987	0	44	0	229	1585	300	النفس في-ما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الصحة قال في الفتح ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة-------- لان تسليم النفس واجب فيهما لكن نص في الفواءد الخباز---------ية علي ان ذلك في الحدود التي----- للعباد فيها كحد القذف لا غير	1939	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4299	false	2775275670364110941	208	253	1076	1311	1574	300	النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم-------------- ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة حقا لله لان تسليم النفس واجب فيه-ا لكن نص في الفواءد الخبازية والشاهية علي ان ذلك في الحدود التي فيها للعباد حق-- كحد القذف لا غير	4299	-2008034956363109394	208	367.0	167	252	82.53968048095703	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1941	true	-84354563621518287	113	210	592	1118	1581	300	الكفالة ------------بالحمل بما ذكره فتدبره واعترض شارح علي الفرق بين المعينة وغيرها بما حاصله انه ان كان الحمل علي الدابة تسليمها فينبغي ان تصح الكفالة فيه-ا لان الكفالة تس-ليم المستاجر صحيحه ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل فينبغي ان لا يصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الجواب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وف----------------------------------------------------------ي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها لعدم------ ولايته عليها -----------------------------وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها	1941	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4324	false	-7341177684957273471	117	236	614	1233	1566	300	الكفالة فيه ايضا لان الحمل ايضا غير واجب علي الاصيل بعين ما في التي قبلها والحاصل------------ انه ان كان الحمل علي الدابة تسليمها فينبغي ان تصح الكفالة فيهما لان الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل -ينبغي ان لا تصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليست له ولاي-ة عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها	4324	-2008034956363109394	448	779.5	361	633	70.77409362792969	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	163	210	852	1077	1538	300	يقول------- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين---------------------------- لان هذا وصية في الحقيقة ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا من--ه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	1942	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4325	false	4022487772317578908	93	146	473	732	1513	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا ت---صح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4325	-2008034956363109394	215	394.5	169	262	82.06106567382812	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	39	109	195	553	1490	300	ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال له خذ هذا المال وادفعه ل-------------------------------لطالب فانه لا يملك---------------------------ه الا انه يرجع ايضا-------------------- لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز --مطالبته ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة للساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلا ي----ستر---ه المزكي ما بقي هذا الاحتمال وشمول كلام المص لما اذا كان -------------ال-----------------------------------قبض علي وجه الرسالة	1947	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4330	false	267117344608022243	70	153	345	786	1537	300	ما اذا كان ------------------------------------------------دفعه الي الكفيل علي وجه الرسالة الي الطالب ولو لم- يملكه فقد تعلق به حقه وهذا الوجه الاول من الوجهين اللذين ذكرهما المصنف لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالب-ة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة للساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده --شرعا ما بقي هذا الاحتمال و الوجه الثاني span classmatnولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	4330	-2008034956363109394	253	363.5	202	493	51.318458557128906	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1948	true	-3679644122798352554	172	281	852	1390	1478	300	ما يقابل جبر القاضي يكون المعني لا يجبره القاضي -لكن يفعله هو ولا يلزم من عدم جبر القاضي عدم الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي--------------------------------------------------- فجاز ان يكون واجب-----ا بينه وبين الله تعالي وهو مستحب في القضاء غير مجبور عليه انتهي وانت خبير بان هذا اعني الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي بعد كونه نماء ملكه مما لا يعرف شرعا فلم يبق الا التنزه عما في ملكه من الخبث التمكن فيه لتعينه وهو مندوب وهذا معني قول الامام احب الي ان يرده علي الذي قضاه ولا يجب ذلك في الحكم اذ لو وجب حقا للعدد لاجبره الحاكم عليه ولو امر كفيله ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح	1948	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4333	false	-289718858342097739	0	81	0	424	1547	300	ما يقابل جبر القاضي يكون المعني لا يجبره القاضي ولكن يفعله هو ولا يلزم من عدم جبر القاضي عدم الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي اذ قد عرف ان المراد بالاستحباب عدم جبر القاضي عليه فجاز ان يكون واجبا فيما بينه وبين الله تعالي وهو مستحب في القضاء غير مجبور عليه والعبارة المنقولة عن فخر الاسلام في وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة وهو span classmatnقال ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل -----------------------------------ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح	4333	-2008034956363109394	259	394.0	206	595	43.52941131591797	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	48	87	244	449	1532	300	في-ابي عليه فيبيع---ه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر نسيءة رغبة في نيل الزيادة ليبيعه--------- بعشرة ويتحمل----- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1949	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4333	false	-289718858342097739	96	138	502	724	1547	300	فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا- رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	4333	-2008034956363109394	199	361.0	160	223	89.2376708984375	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	2	128	13	652	1532	300	من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون--------------------------------------------------------------------------- تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل فقد الثمن وقيل هو ان يطلب منه القرض فيابي عل--------يه فيبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة-------------- عشر نسيءة-------------------- رغبة في نيل الزيادة ليبيعه بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية مقتصرا------------------------------------------------------------------------------ عليه وادعي في ال---------------------------فتح انه ----------------------------------لا يصح هنا اذ ليس المراد من قوله تعين علي حريرا اذهب فاستقرض فان لم يرض المسءول ان يقرضك فاشتر منه الحرير باكثر من قيمته بل المقصود اذهب فاشتر علي هذا الوجه	1949	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4334	false	676382330479792263	95	263	455	1358	1559	300	من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسطا الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما تفسيره بان يستق---رض فيابي المقرض الا ان يبيعه عينا تساوي عشرة مثلا في السوق باثني عشر فيفعل فيربح الباءع درهمين رغبة------------------------------------------------------------------ عن القرض المندوب الي--------------------------------------------------------- البخل وتحصيل غرضه من span classmatnهذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير متعين لجهالة ما زاد علي الدين وكيفما كان فالشراء للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد spanspan classmatnhr span فتح القدير الربا بطريق المواضعة في البيع فلا يصح هنا اذ ليس المراد من قوله تعين علي حرير- اذهب فاستقرض فان لم يرض المسءول ان يقرضك فاشتر منه الحرير باكثر من قيمته بل المقصود اذهب فاشتر علي هذا الوجه	4334	-2008034956363109394	433	702.0	341	1030	42.03883361816406	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	145	191	730	960	1532	300	ومن صور العيبة ان يقرضه مثلا خمسة عشر ثم يبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر وياخذ الخمسة العشر القرض التي دفعها له فلم تخرج عنه الا عشرة وثمة صور اخر يطول الكلام عليها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف-------- هذا البيع مكروه لانه فعله كثير من الصحابة وحملوا	1949	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4335	false	3136991891196166103	150	268	741	1379	1526	300	ومن صور العينة ان يقرضه مثلا خمسة عشر ثم يبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر وياخذ الخمسة --عشر القرض من----------ه فلم يخرج منه الا عشرة وث--------------------------------بت له خمسة عشر ومنها ان يبيع متاعه بالفين من المستقرض الي اجل ثم يبعث متوسطا يشتريه لنفسه بالف حالة ويقبضه ثم يبيعه من الباءع الاول بالف ثم يحيل المتوسط باءعه علي الباءع الاول بالثمن الذي عليه وهو الف حالة فيدفعها الي المستقرض وياخذ منه الفين عند الحلول قالوا وهذا البيع مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة وتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم والمراد باتباع اذناب البقر الحرث للزراعة لانهم حينءذ يتركون الجهاد وتالف النفس الجبن وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع ------لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا	4335	-2008034956363109394	174	65.0	138	688	25.29069709777832	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	192	272	965	1383	1532	300	وقال محمد ----------هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم الشارع عليه----------------- فقال اذا تبايعتم بالعينة وابتعتم اذناب الابل ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود دينها اليه هو او بعضه كعود--------- الحرير اليه في الصورة الاولي وكعود الخمسة في صورة اقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة	1949	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4336	false	5692727998935786316	59	299	302	1548	1552	300	وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة ثم ذموا البياعات الكاءنات الان اشد من بيع العينة حتي قال مشايخ بلخ منهم محمد بن سلمة ببلخ للتجار ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم الذي يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود في-ها اليه هو او بعضه كعود الثوب او الحرير ف-----ي الصورة الاولي وكعود العشرة في صورة اقراض الخمسة عشر فمكروه والا فلا كراهة الا خلاف الاولي علي بعض الاحتمالات كان يحتاج المديون فيابي المسءول ان يقرض بل ان يبيع ما يساوي عشرة بخمسة عشر الي اجل فيشتريه المديون ويبيعه في السوق بعشرة حالة ولا باس في هذا فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب فان تركه بمجرد رغبة عنه الي زيادة الدنيا فمكروه او لعارض يعذر به فلا وانما يعرف ذلك في خصوصيات المواد وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة	4336	-2008034956363109394	372	632.0	297	1252	29.712459564208984	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	0	42	0	227	1466	300	بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والسيرج--------- استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسق-ط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد -حكم الغصب المحرم فا-ن هو من بيع العين- الصحيح المختلف في كراهته	1950	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4336	false	5692727998935786316	139	183	730	970	1552	300	بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته	4336	-2008034956363109394	226	422.0	184	240	94.16666412353516	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	72	245	380	1210	1466	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط كان فالشراء للمشتري والربح عليه لانه العاقد ومن كفل عن رجل بما ذاب اي ثبت له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب اي المكفول عنه فبرهن المدعي-- علي الكفيل ان له علي المطلو----ب الف----ا لم يقبل برهانه----------- ولا يقضي به- لانه لو قضي به لكان قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم --والكفيل لا يصلح-------------- خصما هنا لانه انما كفل---- بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد بها المستقبل كقولهم اطال الله تعالي بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا-بد ان يكون- مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلقا عن ذلك والبينة لم تقم- بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من انتصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي	1950	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4337	false	-5136273986694447500	12	131	63	635	1513	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكفول عنه فاقام رجل بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل القاضي هذه البينة ولا يقضي بها لانه--------------- قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي--- بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به- المستقبل كقولهم اطال الله------ بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من -كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق- عن ذلك والبينة لم تشهد بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من ا-تصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي	4337	-2008034956363109394	496	845.5	388	875	56.68571472167969	89	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	174	198	872	991	1527	300	اقرار المطلوب بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف به فلذا صا------------------ر مقضيا عليه بخلافها------ بغير امره فانها لا تمس	1951	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4339	false	-3804833679990924074	47	75	240	382	1526	300	اقرار الاصيل- بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف بان عليه للمقضي له دينا فيصير مقضيا عليه بخلاف الكفالة بغير امره فانها لا تمس	4339	-2008034956363109394	104	179.0	82	143	72.7272720336914	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	256	300	1302	1527	1527	300	كان الطالب لا يتوصل باث---بات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل وهذا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ان------ القضاء علي الغاءب لا يجوز----------------------------------------------------------------- قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا الط----الب موت-	1951	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4340	false	-3681034518154706317	2	81	10	408	1570	300	لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حق----- الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت	4340	-2008034956363109394	196	308.5	156	403	48.63523483276367	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	0	185	0	949	1531	300	به- ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الم---سمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام تجهيز الجيش------ وفداء الاس-ري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة ---اتفاقا لانها واجبة علي كل مسلم موسر لايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال------------------- وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي صحتها اختلا----------------------------------------------------------------------------ف المشايخ------------------- فقيل تصح ل------------------------وجود المطالبة ولو ب------باطل ول-ذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل كان ماجورا ذكره غير واحد من المشايخ وعلي هذا فلا يلزم فسق معاطيه حيث عدل وقل ما يكون ذلك وقيل لا يصح لانها شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه وقسمته صح ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن وفي الخلاصة وعليه العامة قال في الفتح وينبغي ان--- من قال بانها ضم-------- الدين يمنع صحته------ا ومن قال بانها ضم في المطالبة يمكن او يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وفي ايضاح الاصلاح الفتوي علي الصحة	1954	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4345	false	-3348236625874039140	32	191	188	995	1582	300	بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير والموظف ل------تجهيز الجيش في حق وفداء الاساري اذا ---------------لم يكن في بيت المال شء وغيرها مما هو بحق فالكفالة به---- جاءزة بالاتفاق- لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال--------- في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وممن يميل ال---------------ي الصحة	4345	-2008034956363109394	546	879.5	434	1125	48.53333282470703	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	246	280	1254	1426	1531	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي---- هذا كان في ------زمانهم لانه اعانة علي الحاج-ة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	1954	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4346	false	-3036986703391506192	42	78	210	390	1558	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان-- لانه اعانة علي الجاءحة والجهاد -اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	4346	-2008034956363109394	161	290.5	127	183	87.97814178466797	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	69	146	345	738	1530	300	وص-ح في الفصول---------- ان للمستحق ان يخير قبل القضاء بالثمن ولو ب-----------------عد قبضه وح فلم يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل هذا في الاستحقاق الناقل اما- المبطل كدعوي النسب ودعو----------------------------ي الوقف في الارض المشتراة و--انها كانت مسجدا يرجع علي الكفيل وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ويختلفان في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك --شء من جهته مستحقا عليه- حتي	1956	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4348	false	4351585563258992917	237	299	1222	1565	1568	300	وصحح في --فصول الاسروشني ان للمستحق ان يجيز---------------------- بعد قضاء القاضي وبعد قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه بالثمن والرجوع بالقضاء يكون فسخا ثم من الاستحقاق المبطل -دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقل ---------------------------------------------------------------------------------------في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليهم حتي	4348	-2008034956363109394	188	255.5	148	455	41.31867980957031	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	252	299	1290	1528	1530	300	فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي ---------يزيد علي النصف فان زاد علي النصف رجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي------ الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و----الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة فو-----------------قع عن الاول -----لقوته ولا معارضة	1956	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4350	false	544576010332528155	196	247	1049	1308	1581	300	فما ادي- احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فير----------------جع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة	4350	-2008034956363109394	204	349.5	163	279	73.11827850341797	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	252	293	1290	1497	1530	300	فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي ---------يزيد علي النصف فان زاد علي النصف رجع بالزيادة ل-------------ان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي------ الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و-------------الكفالة -----------------------لان الاول دين----- والثاني مطالبة	1956	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4351	false	-4566917478366325512	1	51	6	259	1530	300	فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فير----------------جع بالزاءد ل وجهين احدهما ان كلا---- منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و ما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه والثاني مطالبة	4351	-2008034956363109394	173	278.0	139	276	62.68115997314453	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	164	236	808	1180	1509	300	كاتب --عبديه كتابة واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي وجه الاستحسان انه جعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف و-----يكون عتقهما معلقا باداءه و-----كفيلا ب---------حق صاحبه	1958	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4354	false	1362724849650717687	140	186	744	984	1585	300	كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد من-----هما كفيل---------------------------------------- عن صاحبه فكل شء اداه--------------------- احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يج---------------------------------------------------------------------------------------عل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه	4354	-2008034956363109394	150	203.5	118	393	38.167938232421875	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	118	154	593	758	1481	300	فهو حال وان لم يسم-------ه لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	1959	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4356	false	-4054610423169011457	89	126	444	616	1484	300	فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس	4356	-2008034956363109394	157	302.5	122	172	91.27906799316406	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	146	229	725	1128	1481	300	فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس -----------------------------------------------------------بخلاف الدين المءجل لانه -تاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة لو كانت بامره فما- ا-----داه الكفيل يرجع قبل العتق علي المولي وقوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما يرجع به ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي------- انه---- له ضمن------- قيمته	1959	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4357	false	-3386114351028297499	2	86	9	431	1530	300	فصار كما لو- كفل عن-------- مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه span classmatnبخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفس---------------------------------------ه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ا-----------------دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته	4357	-2008034956363109394	242	342.5	188	487	49.69198989868164	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	18	66	87	344	1531	300	كفل ب----الاستهلاك المع-ين ينبغي-------- قبل العتق اذا اداه فانه اداه فانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة اليه	1960	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4357	false	-3386114351028297499	219	268	1119	1378	1530	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي ل-----------انه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه	4357	-2008034956363109394	242	453.0	197	270	89.62963104248047	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	true	1318718284245654675	89	131	424	627	1540	300	لا يستوجب علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------دينا فلا تنقلب- موجبة بعد ذلك---------------------------------------------------- وقد طولب بالفرق بين هذا وبين الراهن اذا اعتق العبد الرهن وهو معسر فاذا----- يسعي في ذلك الدين ثم يرجع به علي سيده فلم لم يرجع هنا واجيب بان زمان استيجاب الدين	1961	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4360	false	-7271938248947457980	0	66	0	331	1551	300	لا يستوجب علي الاخر دينا الا ان يكون العبد مديونا فحينءذ يثبت له الدين علي السيد واذا وقعت غير موجبة فلو انقلبت موجبة كان في حال البقاء وليس لبقاءها حكم الابتداء لانها تقع لازمة وقد طولب بالفرق بين هذه وبين الراهن اذا اعتق العبد الرهن وهو معسر فان العبد يسعي في ذلك الدين ثم يرجع به علي سيده فلم لا يرجع هنا -اجيب ب-----ان استيجاب الدين	4360	-2008034956363109394	181	293.0	140	337	53.709197998046875	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	true	1318718284245654675	177	300	867	1540	1540	300	كتا--------ب الحوالة كل من الكفالة والحوالة----- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا ---كما سيجء------------------------- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة وهي لغة النقل والتحويل بل قال في المصباح حولت الرداء نقلت كل طرف موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا يقال احلته بدينه نقلته من ذمتي الي ذمتك واحلت الشء -------------------------------------------------------احالة نقلتها ايضا وفي الفتح تبعا للدراية يقال احلت زيدا بما-له علي رجل- فاحتال اي قبل الحوالة فانا محيل وزيد محال ومحت-----ال والمال مح-ال به والرجل محال عليه و-----محتال عليه وتقدير المحتال للفاعل علي محت-------------------ول بكسر الواو وفي المفع------------ول بالفتح------------------------------------------------------------------- واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فه-و محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم-	1961	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4361	false	5350895937221106094	103	235	535	1261	1618	300	كتاب الحوالة الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم ف-----اخ-ر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاصل وهو عدم السقوط به الثبوت واثر الحوالة ابعد منه والحوالة اسم من الاحالة ومنه يقال ا------------------------------حلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل-------- فانا محيل وزيد محال ويقال محتال والمال محتال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل ف----------ي محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختير بكسر الياء وبفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم	4361	-2008034956363109394	428	622.5	344	884	48.416290283203125	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1962	true	1768614159152967539	60	181	306	892	1474	300	بما اذا وقعت الحوالة بغير اذن المحيل فانها صحيحة ولا نقل فيها واجيب بان معني النقل يتحقق---- بعد اداء المح-ال عليه حتي لا يبقي اذ ذاك علي المحيل شء ورده في الفتح بانه لو صح---- لصح ان يقال في الكفالة بغير اذن المكفول عليه فيها نقل------ ايضا بهذا الوجه لانه اذا ادي الكفيل عنه لم يبق- علي-----------ه شء والحق ان اصل الجواب ساقط فان انتفي ال-دين عن المحيل بالاداء---------- ليس هو نقل الدين------------------------------------------- بل نقله هو تحوله من مح-ل الي محل هو ذمة المحال عليه وعندي ان الجواب هو ان الحوالة بغير اذن المحيل ليست حوالة من كل وجه لان حقيقة الحوالة ان كان فعل المحيل الاحالة او الحاصل من فعله فهو منتف لانتفاء الفعل منه والنقل انما هو في حقيقتها	1962	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4367	false	4259838293803349880	11	137	54	672	1521	300	بما اذا وقعت-------- بغير اذن المحيل------------------------- واجيب بان معني النقل يتحقق فيه بعد اداء المحتال عليه حتي لا يبقي اذ ذاك علي المحيل شء الا انه قد يقال--- لو صح هذا لصح ان يقال ---الكفالة بغير امر المكفول عن-ه فيها نقل الدين ايضا بهذا الوجه لانه اذا ادي الكفيل---- لا يبقي علي المكفول عنه شء والحق ان اصل الجواب ساقط فان انتفاء الدين عن المحيل باداء المحال عليه ليس هو نقل الدين بل انتفاءه من الوجود بالكلية وليس هذا نقله بل نقله--- تحوله من محال الي محل--- ذمة المحال عليه وعندي ان الجواب هو ان الحوالة بغير اذن المحيل ليست حوالة من كل وجه لان حقيقة الحوالة ان كان فعل المحيل الاحالة او الحاصل من فعله فهو منتف لانتفاء الفعل منه والنقل انما هو في حقيقتها	4367	-2008034956363109394	510	883.5	402	668	76.34730529785156	93	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1963	true	-3396394647923499581	0	117	0	629	1593	300	ولو -انتقل الدين كان--------------- الابراء والهبة في حقه سواء في عدم الرجوع وجعل في البداءع هذا الخلاف بين المتاخرين وجعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الا-----------سلام بين الصاحبين وان الاول هو قول ابي يوسف والثاني قول محمد--------------------------------------------------------------- وفاءدة الخ----لاف تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن لو احال المرتهن ب--دينه كان له ان يسترد الرهن عنده خلافا لمحمد وال------------------------------------------------------------ثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح وعند م--------------------------------حمد يصح و----------------------------------------------------------------------انكر بع------------------ض المحققين هذا الخلاف وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة فقط------ بل ذكر احكاما متشابهة -اعتبر الحوالة في بعض ت--اجيلا وجعل المحول بها المطالبة نظرا للمعني و-----في بعضها------ ابراء ولو جعل المحول بها المطالبة والدين نظرا لحق--------------------يقة اللفظ فلم يبق النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان----- خصوص الاعتبار في كل مكان	1963	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4365	false	-5192863565600158863	2	239	13	1279	1588	300	ولو كان--- الدين يتحول الي ذمته كان الابراء والهبة في حقه سواء ف------------------------------------لا يرجع والقاءلون ان المذهب ينتقل الدين استدلوا بان المحتال اذا وهب الدين من المحيل او ابراه من الدين بعد الحوالة لا يصح ابراءه وهبته ولو بقي الدين في ذمته صح وجعل شيخ الاسلام هذا الخلاف بين ابي ي--------------------------وسف ومحمد فعند ابي يوسف ينتقل الدين والمطالبة وعند محمد تنتقل المطالبة لا الدين قال وفاءدة هذا الخلاف تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن اذا حال المرتهن بالدين ف----له ان يسترد الرهن عند ابي يوسف كما لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح -عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح وبرء المحيل لان اصل الدين باق في ذمته وانما تحولت المطالبة ليس غير وقد انكر هذا الخلاف بينهما بعض المحققين----------- وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة لا الدين واعتبرها في بعض الاحكام ابراء و---جعل المحول بها المطالبة والدين وانما فعل هكذا لان اعتبار حقيقة اللفظ يوجب نقل المطالبة والدين اذ الحوالة منبءة عن النقل وقد اضيف الي الدين واعتبار المعني يوجب تحويل المطالبة لان الحوالة تاجيل معني الا تري انه اذا مات المحتال عليه مفلسا يعود الدين الي ذمة المحيل وهذا هو معني التاجيل فاعتبر المعني في بعض الاحكام واعتبر الحقيقة في بعضها نعم يحتاج الي بيان كمية خصوص الاعتبار في كل مكان	4365	-2008034956363109394	438	629.5	351	1350	32.44444274902344	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1964	true	-870626420655298333	182	300	911	1525	1525	300	في حسن القضاء والمطل فلو لم يشترط رضاه ل----لزم الضرر بالزامه اتباع من لا يوافيه -اما ما رواه الطبراني في مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليتبع وفي رواية احمد فليحتل فاكثر اهل العلم قال علي انه امر استحباب واما الثاني فلان- الذي يلزمه الدين ولا لزوم الا بالتزامه ولو كان مديونا للمحيل لان الناس يتفاوتون في الاقتضاء ما بين---- ميسر سهل وصعب معسر ولم يذكر رضي المحيل لانه ليس بشرط ذ--------كره في الزيادات لان التزام الدين من المح-ال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بام------------------------------ره واشترطه القدوري قال في العناية وفاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وذكر الخبازي عن الاوضح لعل موضوع ما ذكره القدوري ان يكو----ن للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما-	1964	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4363	false	3374974153775153515	108	217	593	1156	1577	300	في حسن القضاء والمطل فلا بد ---من رضاه والا لزم الضرر بالزامه اتباع من لا يو-فيه واما المحتال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانه الذي يلزمه الدين ولا لزوم الا بالتزامه ولو كان مديونا للمحيل لان الناس يتفاوتون في الاقتضاء من بين سهل ميسر---- وصعب معسر وام--------ا المحيل فالحوالة تصح بلا رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع الا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان بغير امره واو---------------ل في------------------------------------------------------------------ الاوضح --المذكور -----في القدوري بما اذا كان للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما	4363	-2008034956363109394	330	478.0	262	786	41.98473358154297	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1966	true	-5575569872030324999	223	272	1137	1402	1544	300	عن عثمان------------- مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت عبارات المشايخ في كيفية --عود الدين فقيل تفسخ الحوالة اي يفسخها المحتال ------------كالمشتري اذا وجد -المبيع عيبا وق-د ت-فسخ ------------كالمبيع اذ- هلك قبل القبض وقيل في الموت تنفسخ--------------- وفي الجحود لا تنفسخ	1966	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4368	false	-2614964298215640128	140	243	761	1298	1591	300	عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولفظ الاسرار قال اذا توي المال علي المحتال عليه عاد الدين علي المحيل كما كان ولا توي علي مال مسلم وذكر محمد في الاصل عن شريح بمثل ذلك وهذان الحديثان متعارضان فان كانا صحيحين او لم يثبتا فقد تكافا هذا واختلفت عباراتهم------ في كيفية العود------ فقيل بفسخ الحوالة اي بفسخها المحتال ويعاد الدين كالمشتري اذا وجد بالمبيع عيبا وقيل تنفسخ ويعود الدين كالمبيع اذا هلك قبل القبض وقيل في الموت عن افلاس تنفسخ ويعود وفي الجحود ----يفسخ	4368	-2008034956363109394	239	377.0	193	553	43.218807220458984	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	51	113	261	584	1544	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه بماله بامره فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره الا ان------- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر والبينة للمحيل وقبول الحوالة ليس اقرارا---- بالدين----- لانها قد تكون بدونه	1968	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	5	55	24	284	1585	300	طالب المحتال عليه المحيل------- بمثل مال الحوالة------------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لك يقبل قوله وكان عليه---- مثل الدين-------------- لان سبب الرجوع قد تحقق --------وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر و------------لا تكون الحوالة---- اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه	4370	-2008034956363109394	219	340.0	175	339	64.60176849365234	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1969	true	-2206679566561217331	1	40	7	203	1571	300	لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق المطالبة به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن وباخذ المحيل يبطل هذا الحق حتي ------لو دفع المحال عليه ذلك----------- الي المحيل ضمنه للطالب لانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كذا	1969	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4372	false	-7316447983234226817	230	272	1240	1450	1602	300	لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق ال-طالب- به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن و-اخذ المحيل يبطل هذا الحق فلا يجوز فلو دفع المحال عليه العين او الدين الي المحيل ضمنه للطالب فانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما	4372	-2008034956363109394	186	332.5	147	213	87.32394409179688	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	91	141	482	728	1497	300	و-كره السفاتج جمع سفتجة بفتح السين وقيل بضمها وفتح التاء---- معر-ب سفنة وهي الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره وهو قرض استفا---------------------------------------------------------------------------د به المقرض سقوط خطر الطريق بان يقرض ماله عند الخوف عليه يرد عليه في لموضع امن لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر نفعا	1970	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4375	false	255374421597552565	24	76	118	374	1459	300	ويكره السفاتج جمع سفتجة بضم- السين----------- وفتح التاء وهو تعريب سفته وهو الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته ان يدفع في بلدة الي مسافر قرضا ليدفعه الي صديقه او وكيله مثلا في بلدة اخري ليستفيد به امر-------- خطر الطريق--------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر نفعا	4375	-2008034956363109394	156	240.0	122	327	47.7064208984375	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	261	300	1329	1497	1497	300	قالوا انما يجعل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل فلا قال في الفتح والذي يحكي عن الامام--- انه لم يتعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك-	1970	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4376	false	-1532931620574719551	10	48	44	207	1555	300	قالوا انما يح-ل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا-------- والذي يحكي عن ابي حنيفة انه لم يقعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك	4376	-2008034956363109394	145	253.0	110	172	84.30232238769531	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1971	true	4396940558346506180	0	73	0	406	1584	300	لا يكون انتفاعا يملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا متعارفا وانت خبير بان هذا لا يقدح في نقل الثقات عنه ذلك بل هو محمول علي الورع قيل وايراد المسالة---- لانها معاملة في الديون كالكفالة والحوالة وقال الامام الكردي لان المقرض احال الخطر الواقع علي المستقرض فكان في معني الحوالة------ AUTO كتاب القضاء AUTO كتاب القضاء---- لما كان اكثر المنازعات تقع في الديون والبياعات والمنازعات محتاجة الي قطعها اعقبها بما هو القاطع---- وهو القضاء	1971	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4376	false	-1532931620574719551	48	96	207	486	1555	300	لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا متعارفا وانما اورد القدوري هذه ----------------------------------------------------------المسالة هنا لانها معاملة في الديون كالكفالة ----------------------------------------------------------------------------------والحوالة والله اعلم كتاب ادب ا-لقاضي كتاب ادب القاضي لما كان اكثر المنازعات---- في الديون والبياعات والمنازعات محتاجة الي قطعها اعقبها بما هو القاطع لها وهو القضاء	4376	-2008034956363109394	225	376.0	186	424	53.066036224365234	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1976	true	-7041454841696827065	83	109	431	563	1528	300	ان يكون من اهل الشهادة ------------------------------------------------------------------------------لان كلا---- منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستمد من امر واحد هو شروط الشهادة من الاسلام والتكليف------ والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف	1976	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4377	false	-2207925181198629993	164	252	823	1294	1521	300	ان يكون من اهل الشهادة فلان حكم القضاء يستقي من حكم الشهادة يعني كل من القضاء والشهادة span classmatnلان كل واحد منهما من باب الولاية فكل من كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته spanspan classmatnhr span فتح القدير يستمد من س-ر واحد هو شروط الشهادة من الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف	4377	-2008034956363109394	124	196.5	98	472	26.27118682861328	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	true	-6774122369437762440	73	143	365	732	1568	300	قضاء-ه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ ف-----------يه وينفذ فيما سواه و---اختاره السرخسي والثالث لا ينفذ في-----------هما والاول اختاره البزودي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولايته قاءمة وقضاءه يحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل -لله تعالي	1977	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4380	false	-8334703399572770252	13	153	63	796	1559	300	قضاء القاضي فيما ارتشي فيه ثلاثة--- ا----------قوال---- لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس----- الاءمة لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر--- البزدوي وهو حسن ----------لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ا-جابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل span classmatnوقال الشافعي رحمه الله الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	4380	-2008034956363109394	292	446.0	231	769	37.97138977050781	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	true	-8906754307808332927	142	175	730	919	1590	300	الرشوة الي اربعة اقسام ح-----------رام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة واما الذي قلد بواسطة الشفعاء فكالذي قلد احتسابا كذا في الفتح الثاني ارتش--------ي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين	1978	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4379	false	5069809678064024718	250	278	1323	1480	1581	300	الرشوة---- اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة لا يصير قاضيا----------------------------------------------- الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين	4379	-2008034956363109394	125	205.0	103	208	60.096153259277344	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	true	-8906754307808332927	158	228	823	1210	1590	300	قلد بواسطة الشفعاء فكالذي قلد احتسابا كذا في الفتح الثاني ارتشي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين الثالث اخذ المال ليثبتوا امره عند السلطان دفعا للضرر و--جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع وفي القنية ابراه عن الدين ليثبتوا امره عند السلطان لا يبرا وهو رشوة انتهي وحيلة اكلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان في الامر الفلاني	1978	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4380	false	-8334703399572770252	217	273	1102	1406	1559	300	قلد بواسطة الشفعاء -كالذي قلد احتساب----ا في انه ينفذ قضاءه وان كان لا يحل طلب الولاية بالشفعاء الثالث اخذ المال لي--سوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخر لا الدافع-------------------------------------------------------------------------- وحيلة ح-لها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان ل---لامر الفلاني	4380	-2008034956363109394	251	414.5	202	389	64.52442169189453	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	230	300	1242	1601	1601	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في الم---------فتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف-----------------من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي وطريق نقله-	1982	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4382	false	-7609891563704217950	45	110	230	563	1566	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله	4382	-2008034956363109394	296	546.0	239	389	76.09254455566406	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	0	88	0	444	1541	300	كذلك من المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور----- هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيه -الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تش-هر في عصرنا في ديارنا ولم يتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1983	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4382	false	-7609891563704217950	110	198	563	1015	1566	300	كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن ونحوها م----ن التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و-المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4382	-2008034956363109394	429	813.5	345	458	93.66812133789062	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1986	true	-4229890532775952162	13	56	70	292	1606	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما ---في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة الا ان-------------------------------------------------------------------------- يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا و--يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصب------ اماما يصلي بهم الجمعة	1986	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4391	false	-3216433313196229410	80	137	423	722	1560	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد- منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة في بلاد المغرب الان وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم -------ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا او يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا لهم اماما يصلي بهم الجمعة	4391	-2008034956363109394	203	354.5	163	307	66.123779296875	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1988	true	6432927297067725642	236	296	1140	1432	1448	300	عليه------------------------------------------ في محلته اياما كلما جلس القاض من كان يطلب فلان بن فلان------------ فليات الي القاضي فان---------------- حضر احد-- وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا ياتي اياما علي حسب ما يراه واخذ منه كفيلا بالنفس علي الاصح اتفاقا واطلقه ----------------------------------------فان قال لا كفيل لي------------------- وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فيتادي عليه شهر فان لم يحضر احد اطلقه	1988	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4394	false	-2469169633423525862	82	160	412	786	1502	300	عليه وصفته ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي في محلته--------------------- من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليات الي القاضي يفعل ذلك اياما فاذا حضر وادعي وهو علي جحود-ه ابتدا الحكم بينهما وان لم يحضر ---------------------اخذ منه كفيلا ب--نفسه اذ لعله محبوس بحق لغاءب وامارته انه في حبس قاض والظاهر انه بحق فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا ----فان لم يحضر احد اطلقه	4394	-2008034956363109394	195	266.5	151	423	46.09928894042969	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1989	true	6241140331164271583	0	97	0	479	1472	300	قيل -بالنظر الي هذا الظاهر بقي انه حبس بحق يجب ان لا يطلقه بقوله اني مظلوم حتي تمضي مدة يطلق فيها مدعي الاعسار كان جيدا قال في البحر وليس بجيد لانا لو ابقيناه في الحبس بعد ذلك لسوينا بين المحقق والظاهر وعمل في الوداءع اي وداءع اليتامي وغلات الوقف ببينة يقيمها الوطء مثلا علي من هي تحت يده ان لليتيم فلان او ناظر الوقف ان هذه الغلة لوقف فلان او اقرار ذي اليد قال في الفتح والذي في ديارنا في هذا ان اموال الاوقاف تقيم تحت يد جماعة يوليهم القاضي النظر ------------------وداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي	1989	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4394	false	-2469169633423525862	228	283	1129	1425	1502	300	قيل فبالنظر الي هذا الظاهر---------------- يجب ان لا يطلقه بقوله اني مظلوم حتي تمضي مدة يطلق فيها مدعي الاعسار كان جيدا قوله وينظر ف----------------------------------------------------------------------------ي الوداءع وارتفاع الاوقاف الكاءنة تحت ايدي امناء القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في ديارنا من هذا ان اموال الاوقاف تحت ايدي--- جماعة يوليهم القاضي النظر او المباشرة فيها ووداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي	4394	-2008034956363109394	217	345.0	174	498	43.57429885864258	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1989	true	6241140331164271583	240	296	1174	1448	1472	300	هي لفلان -بن فلان ثم قال ودفعتها الي القاضي وقال القاضي هي لفلان اخر امر بالتسليم الي من اقر له ذو اليد وضمن مثله------------- او قيمته للمعزول ليدفعه-------- الي من اقر له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا واما لو شهدوا-- انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان الي-------------------------------------------------تيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات	1989	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4395	false	4929242690384333957	187	300	926	1464	1464	300	هو لفلان ابن فلان ثم قال -دفع--ه الي القاضي ففي هذا يء----------------مر بالتسليم الي من اقر له الامين ويضمن مثله ان كان مثليا او قيمته للمعزول فيدفعه المعزول الي من اقر له به لانه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلما قال دفعه الي القاضي فقد اقر ان اليد كانت للقاضي والقاضي يقر به لغير من اقر هو به له فيصير هو متلفا لذلك علي من اقر له القاضي باقراره لغيره فيضمنه هذا واما لو شهد قوم انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان اليتيم وجحد من في يده او شهدوا علي بيعه مال فلان اليتيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات-	4395	-2008034956363109394	230	379.5	182	558	41.2186393737793	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1990	true	-8240658168882365029	6	142	25	720	1514	300	فرع يناسب هذا--- شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا --وقال القاضي لم اقض بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي خلافا لمحمد انتهي واما لو قال بعدما قضي بالبينة رجعت عن حكمي لا يصح رجوعه كما ف-----------------------ي الخلاصة قال ابن وهبان والتقييد بالبينة يفهم انه لو قضي بعلمه جاز رجوعه ويءيده ما في القنية قضي في حادثة ثم ظهر له خطءه يجب عليه ان ينقض قضاءه انتهي ويقضي في المسجد وفي بيته قدم المسجد دفعا لقول من قال بكراهة القضاء فيه وبيانا لكونه افضل لانه عليه الصلاة والسلام قضي فيه---------------------------------------------------- وكذا الخلفاء بعده وهذا لانه عبادة والمساجد لها وضعت والمسجد الجامع اولي---------- ثم الذي تقام فيه الجماعات وان--- تصلي فيه الجمعة قال فخر الاسلام وهذا اذا---- الجامع--- وسط البلد---- فان كان من طرف منها فلا و----------------------------------------الاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد	1990	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4396	false	2060524517727239575	5	197	29	1084	1627	300	فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا او قال القاضي لم اقض بشء span classmatnقال ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند --محمد تقبل وينفذ ذلك قوله ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين وفي الخلاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والم--------------------------------سجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل- فيه الجمعة قال فخر الاسلام -هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد	4396	-2008034956363109394	309	301.0	242	1352	22.855030059814453	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1990	true	-8240658168882365029	207	252	1059	1273	1514	300	ولا يضرب في المسجد حدا ولا تعزيرا ولا يقضي حال شغل قلبه بفرح او غضب او هم او حاجة الي الجماع او برد او حر شديد او مدافعة الاخبثين وينبغي ان يجلس معه من كان يجالس- قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم	1990	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4399	false	3464952362939100621	195	242	958	1184	1469	300	ولا يضرب في المسجد حدا ولا تعزيرا و -----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجلس معه من كان يجالسه قبل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة الرشوة او الظلم وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربع من الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم	4399	-2008034956363109394	117	197.0	94	321	36.4485969543457	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1991	true	-8217548082842215585	79	138	401	697	1546	300	يضعها في بيت المال وهو قول عامة المشايخ------------------------------------------ واليه اشار في السير الكبير وقيل يضعها فيه ولا خلاف انه لو-- تعذر الرد عليه اما لعدم معرفته او لبعد مكانه انه يضعها فيه فان جاء المالك ردت عليه ولو تاذي المهدي بالرد قال في الخلاصة يعطيه مثل قيمتها وفي الفتح وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي	1991	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4401	false	-7738836292006964173	4	56	18	285	1521	300	يضعها في بيت المال لانها بسبب عمله لهم وعامتهم علي انه يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرفهم او كانوا بعيدا حتي تعذر الرد ففي بيت المال ويكون حكمها حكم اللقطة------------ فان جاء المالك يوما يعطاها------------------------------------------------------------- وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي	4401	-2008034956363109394	132	147.0	103	340	38.82352828979492	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1993	true	4152333714718698293	30	100	151	514	1580	300	البخاري في كتاب- المفرد في الادب من حديث ويسوي بينهما جلوسا واقبالا وليتق عن مسارة احدهما------------------------------------------ ابي ايوب الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------ي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- للمسلم علي اخيه ست خصال واجبة وان ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا----- لاخيه يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضره اذا مات وينصحه اذا استنصحه ولا-بد ان يحمل واجبة علي معني ثابتة لان الوجوب	1993	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4403	false	-1774533345998619514	118	219	631	1134	1533	300	البخاري في كتابه المفرد في الادب من حديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي قال كنا غزاة في البحر زمن معاوية فانضم مركبنا الي مركب ابي ايوب الانصاري فلما حضر غداءنا ارسلنا اليه فاتانا وقال دعوتموني وانا صاءم فلم يكن لي بد من ان اجيبكم لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان للمسلم علي اخيه ست خصال واجبة -ان ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا عليه لاخيه يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضره اذا مات وينصحه اذا استنصحه ولا بد من -حمل الوجوب فيه علي الاعم م-ن الوجوب	4403	-2008034956363109394	299	492.5	235	506	59.09090805053711	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1993	true	4152333714718698293	172	238	916	1256	1580	300	ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه وان يجلسه مع خصم-----------ه ويقعده عل--ي الارض ثم يقضي بينهما ودلت -المسالة علي- ان القاضي يصلح قاضيا علي من---------- ولاه ولا ينبغي ان يجلس واحد عن يمينه والاخر عن يساره لان اليمين فضلا ولذا كان عليه الصلاة والسلام يخص به الشيخين بل المستحب باتفاق اهل العلم ان يجلسهم----------ا بين يديه ك-----------------------------------------------------------------------المتعلم بين يدي --معلمه و---------يكون بعدهما عنه قدر ذراعين او	1993	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4405	false	5730670987552880233	44	117	226	611	1577	300	ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه و---يجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما وبهذه المسالة يظهر ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي ولا--------------------------------ه والدليل--------------------------------- عليه قصة شريح مع علي فانه قام فاجلس عليا رضي الله عنه مجلسه وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه قدر ذراعين او	4405	-2008034956363109394	183	236.0	147	457	40.04376220703125	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1994	true	3765374021259136002	194	222	1026	1157	1567	300	ويستحب ان يكون فيه عبسة بلا غضب وان يلزم التواضع في غير وهن ولا ضعف و ليتق ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقين الشاهد وهو ان يقول له القاضي كلاما يستفيد به	1994	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4406	false	-4364258133365644418	221	300	1166	1576	1576	300	ويستحب ان يكون فيه عبسة بلا غضب وان يلزم التواضع من غير وهن ولا ضعف ولا يترك شيءا من الحق ويتخذ كاتبا امينا صالحا يكتب المحاضر والسجلات عارفا بها كي لا يقع السجل فاسدا بالاخلال ببعض الشروط كما هو مذكور في كتاب السجلات والمحاضر ويقعده حيث يري ما يكتب ويكتب خصومة كل منهما وشهادة شهودهما في صحيفة وهي المحضر في عرف الفقهاء بخلاف عرف العادة اليوم بمصر قوله ويكره تلقين الشاهد وهو ان يقول له القاضي كلاما يستفيد به-	4406	-2008034956363109394	118	208.5	93	411	28.71046257019043	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	0	65	0	324	1498	300	اختص باحكام كثيرة -افرد- بفصل علي حدة وعليه حمل ----------------------------------------قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة و-----------------------------------------حبس------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بالتهمة لك-------------------------------------ن انما ال---حبس في زمنه عليه الصلاة والسلام وفي زمن ابي بكر رضي الله عنه في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذها محبسا وقي---ل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان	1995	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4408	false	981840916722722674	33	127	165	642	1540	300	اختص باحكام كثيرة فافرده بفصل علي حدته والحبس مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور بقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبسهم ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن انما كان يحبس--------------------------------------------------------- في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه- محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان	4408	-2008034956363109394	238	386.5	190	535	44.48598098754883	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	197	252	994	1263	1498	300	وقيل يخرج بالكفيل لجنازة الاصول والفروع --------------------وفي غيرهم لا وفي الخلاصة و النهاية وعليه الفتوي قال في الفتح وفيه نظر لانها ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه ث-م اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا انتهي قال في	1995	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4409	false	1140716412483295593	23	73	114	364	1533	300	وقيل يخرج ب--كفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا---------------------- وعليه الفتوي------------- وفيه نظر لانه- ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه نعم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ولو مرض في --	4409	-2008034956363109394	204	356.0	161	290	70.3448257446289	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	230	267	1157	1356	1521	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداية من الحجر للطالب----------------------------------- الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه---------- ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر انتهي وفي البزازية لو كان	2001	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms5842	false	-4517497924900542300	175	215	896	1116	1587	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان---------- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه و--------------لو كان	5842	-2008034956363109394	145	221.0	116	244	59.426231384277344	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	141	182	738	951	1565	300	اليسار احق بالقبول من بينة الاع-----------------سار لانها تثبت امرا عارضا هو اليسار والبينات للاثبات قال في الفتح اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت بعد ذلك واقام بينة بذلك لان م-----------عها علم- بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	2002	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4411	false	5836479878146345660	157	192	813	993	1605	300	اليسار و-------------------الاعسار قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم------------------------------------------- اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت بعد ذلك واقام بينة بذلك فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	4411	-2008034956363109394	133	217.5	107	242	54.95867919921875	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	259	300	1357	1565	1565	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم ب--امتناعه وانما يتحقق ذلك---------- في اليوم الثاني من يوم فرضها ولا يحبسه------------------------------------------------- فاما بمجرد فرضها لا يحب-------------سه لان الظلم انما يكون------------ بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم-	2002	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4415	false	-8047266036191835264	103	158	533	822	1548	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ويت------حقق ذلك بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم والظلم بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم	4415	-2008034956363109394	171	279.5	137	295	57.966102600097656	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	true	-882396691120052469	100	146	514	754	1630	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص عليه القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرف- الامير ف----------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان-- للامير امضاء--ه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطنا فيه- شرط كتاب القاضي الي القاضي	2005	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4425	false	1238332552576262703	38	127	220	669	1543	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص----- القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره ولانه لو ارسل اليه بذلك رسولا ثقة كان عبارة رسوله كعبارته في جواز العمل به فكذا اذا ارسل كتابه ولم يجر الرسم في مثله من مصر الي مصر فشرطنا هناك شرط كتاب القاضي الي القاضي	4425	-2008034956363109394	226	389.5	181	454	49.77973556518555	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	true	-882396691120052469	147	183	758	949	1630	300	سمع يعني الخصم -وصول كتاب القاضي-------------- فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك المدينة ما ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوز-- للاول الكتابة -جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا للحاجة	2005	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4428	false	4794303941635464586	163	201	823	1025	1525	300	سمع----- الخصم بوصول كتاب القاضي الي قاضي بلده فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة نجوز-- للثاني والثالث وهلم جرا للحاجة	4428	-2008034956363109394	178	310.5	144	209	85.16746520996094	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	true	7949802811541125846	0	41	0	204	1525	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد ال-خصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الملك------------ الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه	2006	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4417	false	-2718820103430580639	206	249	1070	1287	1538	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه	4417	-2008034956363109394	199	386.0	158	217	91.70507049560547	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2007	true	8866157392698347677	233	280	1139	1363	1455	300	كان العنوان من فلان بن فل-ان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم والك--نية لا يتعرف به الا ان تكون------- مشهورة ---كابي حنيفة وابن ابي ليلا قيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن ابي سليمان و--------في ساءر الروايات لا تقبل لان الناس يشتركون في الكني	2007	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4426	false	-4802203209551711114	204	271	1037	1365	1499	300	كان العنوان من فلان الي فلان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم او الكنية لا يتعرف به الا ان تكون الكنية مشهورة مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي وكذلك النسبة الي ابيه فقط مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقيل تقبل الكنية المشهورة كابي حنيفة علي رواية ---ابي سليمان ولا تجوز في ساءر الروايات لا--------ن الناس يشتركون في الكني	4426	-2008034956363109394	196	333.5	154	339	57.817108154296875	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	17	77	93	386	1535	300	ولا شك-- عندي في صحته فان الغرض اذا كان عدالة الشهود وهم حملة الكتاب فلا يضر- كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط ح-قهم لما فيه ولم يشترط ابو يوسف العنوان ايضا بل اذا لم يكن معنونا وكان مختوما وشهدا بالختم كفي ومن الشروط ان يكتب فيه التاريخ فلو لم يكتبه لا يقبل	2008	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4426	false	-4802203209551711114	64	145	348	752	1499	300	--القدير عندي في صحته فان الفرض اذا كان عدالة الشهود وهم حملة الكتاب فلا يضره كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كتابه نعم اذا كان الكتاب مع المدعي ينبغي ان يشترط الختم لاحتمال التغيير الا ان يشهدوا بما فيه حفظا فالوجه ان كان الكتاب مع الشهود ان لا تشترط معرفتهم لما فيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط------------------------------------------------------------------------------ ومن الشروط ان يكتب فيه التاريخ فلو لم يكتب- لا يقبل	4426	-2008034956363109394	204	348.0	160	485	42.06185531616211	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	97	142	492	716	1535	300	فاذا شهد- الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	2008	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4427	false	-5717429970525354387	181	210	959	1110	1590	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا-------------------------------------------------------------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	4427	-2008034956363109394	143	264.0	114	225	63.55555725097656	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	46	75	246	378	1506	300	شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي قضاءه حتي لو------------------------ مات او عزل---------------------------- او خرج عن اهلية القضاء بجنون او عمي قيل-- او فسق	2009	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4428	false	4794303941635464586	247	287	1266	1452	1525	300	شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي قضاءه الي ان يمضي امر الكتاب فلو انه مات او عزل قبل ان يصل الي المكتوب اليه او خرج عن اهلية القضاء بجنون او عمي قالوا او فسق	4428	-2008034956363109394	127	216.5	98	186	68.27957153320312	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	172	213	848	1040	1506	300	الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه----------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد عدالة الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب ابتداء الي كل من يصل	2009	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4429	false	2778029776456609647	180	239	924	1207	1537	300	الا اذا كان كت---------------------------ب الي فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل ب---------ه لان المعول عليه شهادة الشهود علي ما تحملوه ومن تحمل وشهد وجب علي كل قاض الحكم بشهادته وصار span classmatnبخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يصل	4429	-2008034956363109394	91	88.0	66	319	28.52664566040039	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	159	297	775	1493	1506	300	لان المكاتب لما خص--------------ه فقد اعتمد عدالته-------- والقضاة متفاوتون في ذلك--------- فصح التعيين ال-----ا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد ع--دالة الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه------------------ لو كتب ابتداء الي كل من يصل لا بموت الخصم وتقضي المراة في غير حد وقود اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فعند الامام لا يجوز--------------------------------------------- والظاهر ان محمدا منعه وجوزه ابو يوسف واستحسنه كثير من المشايخ كذا في الشرح وفي الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم وفي الفتح وهو الوجه ل-------------ان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعتيه سواء لا يبطل بموت الخصم بلا خلاف لقيام- وارث-------ه مقامه وسواء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	2009	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4430	false	4873158970984259040	0	119	0	640	1607	300	بان ال-كاتب لما خص الاول بالكتابة فقد اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في اداء الامانة فصح التعيين بخلاف ما اذا اردفه بقوله---------------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين--------- لان- هنا-------------------ك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب ابتداء الي كل من يصل ا------------------------------------------ليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------الوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا ف-العموم يعلم كما يعلم -الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء -----ولو مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه س-واء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	4430	-2008034956363109394	424	598.0	337	840	50.47618865966797	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2010	true	8262237613622577127	35	61	184	306	1539	300	ولو اقام شاهدا واحدا عند القاضي وسءل ان يكتب بذلك كتابا الي قاض اخر فعل فانه قد يكون له شاهد في محل المكتوب اليه وهل يكتب	2010	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4431	false	7178265035997646124	11	36	63	182	1584	300	ولو اقام شاهدا واحدا عند القاضي وسال ان يكتب بذلك كتابا الي قاض اخر فعل فانه قد يكون له شاهد في محل المكتوب اليه و---يكتب	4431	-2008034956363109394	118	229.0	93	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2011	true	7131394272497264128	133	192	679	984	1510	300	لانه فوض اليه القضاء دون التقليد--- فصار كالوكيل ليس له ان يوكل الا باذن فاذا عقد بحضرة موكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجازه صح اي الوكيل بالبيع والنكاح اما الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اجازا وحضر لم يصح لان المقصود عبارته كذا -------------------------------------في المنية الا ان يفوض اليه ذلك فيصح استخلافه ويصير الثاني------ عن السلطان حتي لا يملك الاول عزله الا اذا قال له --	2011	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4432	false	-4031753158536383621	170	253	863	1286	1538	300	لانه قلد الق-----ضاء دون التقليد به فصار كالوكيل ليس له ان يوكل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث جاز له ان يستخلف لانه لتوقته بحيث لو عرض في وقته ما يمنعه كان لا الي خلف ومعلوم ان الانسان غرض للاعراض span classmatnولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني فاجاز الاول جاز كم---------------------------------------------------------------------------------------ا في الوكالة وهذا لانه حضره راي الاول وهو الشرط واذا ----فوض اليه يملكه ف------------يصير الثاني ناءبا عن الاصيل- حتي لا يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه	4432	-2008034956363109394	129	149.5	99	532	24.248119354248047	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	166	298	839	1521	1532	300	الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ذكره في الهداية بعد كلام القدوري قال الشارحون امضاه كذا في الفتح وغيره وهو ظاهر في جواز الاستخلاف للمرض ونحوه وتقييده الشر المسالة بما اذا احدث لا دليل عليه وقدمنا في الجمعة مسالة الاستنابة بغير عذر فارجع اليه لوجيهن الاول قيد- بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر -الثاني انه ق-يد بكون------ه يري غير ذلك والمص كالقدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده ما -اذا كان موا------------فقا لرايه-------------------------------- يمضيه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ورده في الفتح بان التقييد بالفقهاء لا دلالة فيه بوجه------- علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما------ فيه خلاف اذا قضي قاض عالما--------------------------------------------------- او غير ----------------------عالم به ثم جاء قاض اخر يري	2012	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4434	false	-6374816278131097960	9	160	41	839	1551	300	الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قالوا انما اعاده لان في عبارة الجامع فاءدتين ليستا في القدوري احداهما ت-----------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييده بالفقهاء -افاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك فان القد---وري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الاولي ولا يخفي انه ل----------------------ا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالم--ا ثم جاء قاض اخر يري	4434	-2008034956363109394	369	562.0	292	977	37.768680572509766	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	76	140	400	739	1544	300	الفتوي كذا في الهداية وف--------ي الصغري--- الفتوي علي قول الامام قال في الفتح-------- والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما قلد-----------------ه لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم	2014	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4441	false	8357327385274960685	216	286	1135	1511	1584	300	الفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة فقد اختلفت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4441	-2008034956363109394	302	545.0	242	377	80.1061019897461	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	true	3730386978186844873	49	111	268	571	1571	300	الصدر الاول لا باعتبار انه ----------------------------------قول ا-حدهما قال في الفتح------------------------------------------------------- وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا والا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ما في الذخيرة خالع---------- الاب-------- الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها صح عند مالك وبرء----------------------------------------------------------------- الزوج عنه فلو- قضي به قاض نفذ وفي	2016	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4437	false	3622735740454664254	0	124	0	627	1526	300	الصدر الاول لا باعتبار انه قول مالك والشافعي فلو لم يكن فيها قول الصدر الاول بل الخلاف مقتضب فيها بين الامامين للقاضي ان يبطله اذا خالف رايه وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا- شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خلع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي	4437	-2008034956363109394	269	444.5	210	628	42.83439636230469	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	true	3730386978186844873	128	193	668	1020	1571	300	الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساء---------------------------------------------------------------------------------------------ر التصرفات يقتضي ان لا يشترط الشهادة انتهي ف------------اذا كان- معارضة المعني للدليل السمعي----- توجب اشتباه الدلي------------ل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهم او واحدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا يخلو عن مثل ذلك ولا يجوز نقضه من غير توقف علي كونه بين الصدر الاول	2016	-4258748329334566493	Shamela0021744-ara1.ms4438	false	-8366871673030622653	0	85	0	474	1573	300	الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساءر span classmatnوالاصل ان القضاء متي لاقي فصلا مجتهدا فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير التصرفات يقتضي ان لا تشترط الشهادة انتهي ولا يخفي انه اذا كانت معارضة المعني للدليل السمعي النص توجب اشتباه الدليل فيصير المحل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهم او -احدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا يخلو عن مثل ذلك فلا يجوز نقضه من غير توقف علي كونه بين الصدر الاول	4438	-2008034956363109394	348	646.0	283	475	73.2631607055664	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021744-ara1