id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0051	true	7881789530715119982	111	177	586	929	1526	300	المخالط فان جامدا فابنتقاء رقته وان ماءعا------------------------- موافقا للماء في كل الاوصاف--------- ك------المستعمل بناء علي ما اختير من طهارته فبالاجزاء وان ت----خالفا في كلها فبتغيي--ر اكثرها او--- بعضها فبغلبة ما به الخلاف كاللبن يخالف في اللون والطعم فان غلبا-- احدهما منع هذا حاصل ما قاله وفيه نظر لما سياتي من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيذ التمر----------- لا يجوز الوضوء به علي الاصح ولو كان رقيقا مع ان المخالط جامد	51	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms010	false	-5306480525259294080	196	289	1051	1585	1637	300	المخالط اذا ك--------------------ان ماءعا فالعبرة في الغلبة ان كان موافقا------ في -----اوصافه الثلاثة كالماء المستعمل---------------------------- فبالاجزاء وان كان مخالفا فيها كالخل فبظهور اكثرها او في بعضها فبظهور وصف--------- كاللبن يخالف في اللون والطعم فان ظهر او احدهما منع -----------------------------------------والا لا وزدت او احدث له اسما علي حدة span classmatnكالاشربة والخل وماء الورد وماء الباقلا والمرق وماء الزردج وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير احد اوصافه كماء المد والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران spanspan classmatnhr spanلاخراج نبيذ التمر ونحوه فانه لا تجوز الطهارة به--------- ولو كان رقيقا مع ان المخالط جامد	10	6617758852868013026	189	87.5	150	652	28.987730026245117	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0052	true	-1981156325858481450	191	232	964	1161	1478	300	به وفي كافي------- الحاكم الشهيد عن ابي----- عصمة------------------ يوقت بعشرة في عشرة ثم رجع الي قول الامام--- وقال لا اوقت فيه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت خبير بان اعتبار العشر اضبط ولاسيما في حق من لا راي له من العوام فلذا اخت-اره الاءمة--- الاعلام	52	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	86	198	476	1056	1593	300	اه وفي التصحيح قال الحاكم في المختصر قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك بعشر-- ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا فظاهر الرواية اولي اه ومثله في فتح القدير والبحر قاءلا انه المذهب وبه يعمل وان التقدير بعشر لا يرجع الي اصل يعتمد عليه لكن في الهداية وبعضهم قدر بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي اه ومثله في فتاوي قاضيخان وفتاوي العتابي وفي الجوهرة وهو اختيار البخاريين وفي التصحيح وبه اخذ ابو سليمان يعني الجوزجاني قال في النهر وانت خبير بات اعتبار العشر اضبط ولاسيما في حق من لا راي له من العوام فلذا افتي به المتاخرون الاعلام	13	6617758852868013026	153	222.0	116	582	26.288660049438477	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0068	true	-4707266766920130043	110	179	547	907	1526	300	بذلك افتي محمد في ابار بغداد لكثرة ماءها لمجاورتها الدجلة كذا في السراج وفي البحر قالوا انما افتي بذلك لانها لقلة ماءها كانت لا تزيد علي ثلاث ماءة دلو واقول هذا لا يناسب------------------- ما في المختصر اذ فتواه بذلك علي هذا التقدير حكم بايجاب نزح الكل والفرض ان لا يمكن وفي الخلاصة الفتوي ان ينزح الي ثلثماءة--------------------- وجعله في العناية رواية عن الامام وهو المختار والايسر كما في الاختيار	68	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms018	false	3225626875335343930	78	129	374	652	1569	300	بذلك افتي -----في ابار بغداد لكثرة ماءها بمجاورتها -لدجلة كذا في السراج وفي قوله ماءتا دلو ال------------------------------------------ي ثلاث-ماءة اشارة الي ان الماءة الثالثة مندوبة ويءيده ما في المبسوط وعن محمد في النوادر---------------------------------------------------------------------- ينزح ثل---اثماءمة دلو او ماءتا دلو اه وجعله في العناية رواية عن الامام وهو المختار والايسر كما في الاختيار	18	6617758852868013026	176	243.5	140	400	44.0	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0217	true	5088640499181321005	258	293	1311	1496	1530	300	ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا-------- ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج واذا فرغ من سجدت---------------------------ي الركعة الثانية افترش------ رجله --------------اليسري وجلس عليها ونصب --يمناه---- ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	217	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	11	55	58	304	1686	300	ولا يتعوذ لانهما لا يشرعا الا مرة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فقط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	48	6617758852868013026	156	253.0	126	246	63.414634704589844	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0221	true	1161119904417622342	208	266	1088	1382	1561	300	وتشهد في الثانية ايضا وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو مسبوقا كما رجحه في المبسوط لكن رجح قاضي خان انه يترسل في التشهد قال في البحر وينبغي الافتاء به انتهي ولعله لانه يقضي اخر صلاته في حق التشهد وهذا ليس اخرا فاني ياتي بالصلاة والدعاء وسءل م-------حمد عن كيفيتها فقال يقول اللهم صل -علي محمد وعلي	221	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	168	209	882	1089	1603	300	وتشهد----------- ايضا وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو مسبوقا كما رجحه في المبسوط لكن رجح قاضي-خان انه يترسل في التشهد قال في البحر وينبغي الافتاء به اه---------------------------------------------------------------------------------- وسءل الامام محمد عن كيفيتها فقال يقول اللهم صلي علي محمد الي -	49	6617758852868013026	192	347.0	154	302	63.5761604309082	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0225	true	473479698277908590	0	41	0	205	1559	300	ربنا اتنا في الدنيا حس----------------نة وليس منه لانه انما اراد به الدعاء لا القراءة والسن------ة بالنصب عطفا علي الفاظ القران اي------- بما يشبه السنة لا كلام الناس--- وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر عطفا علي القران--------- اي الفاظ السنة نحو ما في مسلم اللهم اني	225	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	224	300	1169	1603	1603	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وليس منه لانه انما اراد به الدعاء لا القراءة نهر والادعية بالنصب span classmatnالماثورة ولا يدعو بما يشبه--------- كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك ويجهر بالقراءة في الفجر والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين spanspan classmatnhr spanعطفا علي الفاظ الجر عطفا علي القران الماثورة اي المروي----ة نحو ما في مسلم اللهم اني-	49	6617758852868013026	157	224.5	123	448	35.04464340209961	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0303	true	-1324249465513554867	207	274	1120	1447	1593	300	واجب -------------------------------هذا اخر اقوال الامام وهو الظاهر من مذهبه وهو الاصح وعنه انه سنة مءكدة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فريضة وبه اخذ زفر وقيل بالتوفيق ففرض اي عملا وواجب اي اعتقادا وسنة اي ثبوتا واجمعوا---- انه لا يكفر جاحده وانه لا يجوز بدون نية الوتر وان القراءة تجب في كل ركعاته وانه لا يجوز اداءه قاعدا او علي الدابة بلا عذر كما في المحيط	303	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	102	210	526	1078	1543	300	واجب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا اخر اقواله وه------و الظاهر من مذهبه وهو الاصح وعنه انه سن------ة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وعنه span classmatnثلاث ركعات لا يفصل بينهما بسلام ويقنت في الثالثة قبل الركوع في جميع السنة ويقرا في كل ركعة من الوتر بفاتحة الكتاب وسورة معها فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت spanspan classmatnhr spanانه فريضة وبه اخذ زفر وقيل بالتوفيق -فرض اي عملا وواجب اي اعتقادا وسنة اي ثبوتا واجمعوا علي انه لا يكفر جاحده وانه لا يجوز بدون نية الوتر وان القراءة تجب في كل ركعاته وانه لا يجوز اداءه قاعدا او علي الدابة بلا عذر كما في المحيط	51	6617758852868013026	310	563.5	246	565	54.86725616455078	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0305	true	3426063322681908817	162	250	842	1287	1522	300	ونحفد فيه بمهملة اي نسرع ولو اتي بها معجمة فسدت كما في الخانية قيل ولا يقول الجد لكنه ثبت في مراسيل ابي داود وملحق بكسر الحاء وفتحها والكسر افصح كذا في الدراية وفي الصحاح الفتح صواب ويصلي فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ال-استغناء بما في اخر التشهد وبالاول- يفتي واختلف فيمن لا يحسنه بالعربية او لا يحفظه هل يقول يا رب او اللهم اغفر لي ثلاثا او ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اقوال والظاهر ان الخلاف في الافضلية وان الاخير- افضل في	305	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms052	false	6098635706256141231	17	98	91	498	1545	300	ونحفد بدال مهملة اي نسرع ولو اتي بها معجمة فسدت كما في الخانية قيل ولا يقول الجد لكنه ثبت في مراسيل ابي داود وملحق بكسر الحاء وفتحها والكسر افصح كذا في الدراية---------------------- ويصلي فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا استغناء بما في اخر التشهد وبالاولي يفتي واختلف فيمن لا يحسنه بالعربية او لا يحفظه هل يقول يا رب او اللهم اغفر لي ثلاثا او ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة و----------------الخلاف في الافضلية و---الاخيرة افضل اه	52	6617758852868013026	394	738.5	315	448	87.94642639160156	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	1	46	5	241	1514	300	ايماء الي انها لا تسقط ف----يجب عليه القضاء ولو كثرت بشرط ان يفهم مضمون الخطاب قال في الهداية وهو الصحيح------------- لكن صحح قاضي خان وصاحب البداءع عدم لزومه اذا كثرت وان كان يفهم وفي الخلاصة انه---- المختار وجعله في الظهيرية ظاهر الرواية قال وعليه الفتوي	362	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms071	false	532109691649045168	146	195	799	1054	1607	300	ايماء الي انها لا تسقط عنه ويجب عليه القضاء ولو كثرت اذا كان يفهم مضمون الخطاب قال في الهداية وهو الصحيح قال في النهر لكن ص-ح قاضي-خان وصاحب البداءع عدم لزومه اذا كثرت وان كان يفهم وفي الخلاصة انه كان المختار وجعله في الظهيرية ظاهر الرواية قال وعليه الفتوي	71	6617758852868013026	228	416.0	185	257	88.71595001220703	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	105	158	563	809	1530	300	لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع المسافة -----------لا يترخص وعلي هذا قالوا لو خرج الامير في طلب العدو بجيش ولم يعلم اين يدركهم لا يقصر في الذهاب وان طالت المدة اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصر ولو اسلم حربي فلما علم به اهل دار-----ه هرب منهم مسيرة ثلاثة ايام	373	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	93	120	523	649	1581	300	لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع --مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص---------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الرجوع فان كانت مدة سفر---------------------------------- قصر فتح وعبر يقوله مسيرة ثلاثة ايام	75	6617758852868013026	97	146.5	75	262	37.02289962768555	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0375	true	4169171869830356595	11	136	57	679	1493	300	---اولي قيد بالفرض لانه لا قصر في الوتر والسنن كذا في البحر وهذا يومء الي ان فلو اتم وقعد في الثانية صح والا لا حتي يدخل مصره او ينوي اقامة نصف شهر ببلد او قرية لا بمكه ومني المراد الاعتقادي ذلك ان تقول اراد به العملي ويخرج بالرباعي الثلاثي ولو وترا والثناءي واختلف فيما هو الاولي في السنن فقيل الاتيان بها وقيل عدمه والمختار انه ياتي بها ان كان علي امن وقرار لا علي عجلة وفرار كذا في التجنيس ولو جعلت شقي هذا القول محمل القولين لارتفع الخلاف فلو اتم بان صلي-------- اربعا وقعد ------------قد-ر التشهد ----في الركعة الثانية صح فرضه والزاءد نفل كالفجر لكنه مسء لتاخير السلام والا اي-- وان لم يقعد هذا ال------مقدار لا اي لا يصح فرضه لانه خلط الفرض بالنفل قبل	375	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms076	false	2747389204233463638	17	88	91	462	1508	300	سهوا--- قيد بالفرض لانه لا قصر في الوتر والنفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيما هو الاولي في السنن--------------------------- والمختار ان- ياتي بها ان كان علي امن وقرار لا علي عجلة وفرار نهر وقيد بالرباعي لانه لا قصر في غيره ف-----------------------------------ان صلي المسافر اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته الركعتان عن ف------رضه وكانت الركعتان الاخريان له نافلة ويكون مسيءا كما مر وان لم يقعد -في الثانية مقدار التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها-- قبل	76	6617758852868013026	205	227.0	157	658	31.15501594543457	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	35	185	186	1001	1581	300	علي النبي عليه الصلاة والسلام بعد الثانية ودعاء للميت و------------------------------------------لنفسه ولابويه وللمءمنين بعد الثالثة واطلقه ايماء الي انه لا توقيت في---------------------------ه ولو تبرك بالماثور -كان حسنا ومنه ما في مسلم من--- حديث عوف بن ---------------------مالك صليت معه عليه الصلاة والسلام علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وينتظر المسبوق ليكبر معه زوجته وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت وبتسليمتين بعد التكبيرة الرابعة-------------------------------- من غير دعاء بعدها في ظاهر المذهب واختاره بعض المشايخ انه يقول------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة	433	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	81	219	450	1165	1600	300	علي النبي صلي- الله عليه وسلم كما في التشهد ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها اي بعدها بامور الاخرة لنفس--------ه وللميت وللمسلمين قال في الفتح و------------لا توقيف في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان -دعا بالماثور فما احسنه وما ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي جنازة فحفظ -من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم -نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي اه ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسلم بعدها من غير دعاء واستحسن--------------------- بعض المشايخ ان- يقول بعدها ربنا اتنا في الدنيا حسنة	94	6617758852868013026	447	676.0	355	947	47.201690673828125	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	241	639	1200	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين------ بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست- واربعين------ حقة وهي التي طعنت في الرابعة	466	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	40	77	224	415	1612	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية ----------------------------------------------------------------الي-------------- خمس ----------------------------وثلاثين فاذا كانت ستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي---------- خم------س واربعين فاذا ----كانت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت في الرابعة	101	6617758852868013026	140	180.5	107	580	24.13793182373047	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	216	263	1080	1299	1489	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	466	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	36	59	192	309	1604	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرو---------------------------------------------ن حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرو---------------------------------------------------------ن جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	508	6617758852868013026	99	158.0	76	219	45.20547866821289	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0470	true	-5642499893297913895	32	219	174	1165	1568	300	وفي سبعين يجب مسنة وتبيع وفي ثمانين يجب مسنتان فالفرض يتغير في كل عشرة من تبيع الي مسنة ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربع اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا ----والجاموس معرف كواميش كالبقر في الزكاة والاضحية والربا لان اسم البقر يتناولها فيكمل نصاب البقر به ويءخذ الزكاة من اغلبها وعند الاستواء يءخذ علي الادني وفي ادني الاعلي والمراد الاهلي واما الوحشي من البقر والغنم وغيرهما فلا يعد في النصاب وكذا المتولد من اهلي ووحشية كذا في الدراية وانما لم يحنث ب----الجاموس فيما اذا حلف لا ياكل لحم البقر لانهما غيران عرفا وفي الخانية قال بعضهم انه يحنث وفي العكس لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين انتهي قال الشارح وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر كان ذلك كافيا في التغاير المقتضي لصحة التشبيه وفيه نظر والاولي ان يقال ان في كلامه مضافا محذوفا اي وحكم الجاموس كالبقر وعليه فلا اشكال AUTO فصل في الغنم---- في ارب-------عين شاة شاة وفي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين-------- شاتان وفي ماءتين ---------وواحدة ث------لاث شياه وفي --------------------------------اربعماءة ا------ربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة -----------------والمعز	470	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	7	122	53	667	1613	300	وفي سبعين مس----نة وتبيع وفي ثمانين---- مسنتان و-----------------------------------------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة ---------------------------------------------------------------وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشر-----------------------------------------------------------------------------------ة من تبيع الي مسنة بهذا المثال والجواميس والبقر سواء لاتح------اد الجنسية اذ هو نوع منه---------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحنث باكل الجاموس----- اذا حلف لا ياكل لحم البقر لعدم العرف باب صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم ليس في اقل من اربعين شاة صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة span classmatnوالضان والمعز	103	6617758852868013026	256	270.0	202	1205	21.244813919067383	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	192	291	979	1479	1515	300	----الورق بكسر الواو وفتحها الفضة المضروبة ورق لا عكسه ورقا بل عرضا وكذا الذهب وهذا---------------------------------------- لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به بخلاف--- الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة فان كانت للفضة كان فيها زكاتها لا زكاة العروض ولو اعدها للتجارة وان للغض فان نواها للتجارة اعتبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها كذا في اكثر الكتب وقيده في البداءع و المجتبي بما اذا لم تكن اثمانا راءجة فان كانت وبلغت نصابا من ادني ما تجب الزكاة فيه من الدراهم وجبت والا لا وان لم تكن راءجة ولا من-وية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان -كان يخلص منها فضة تبلغ نصابا	487	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	181	257	985	1388	1634	300	علي الورق وهي الدراهم------------ المضروبة------------------------- وكذا الرقة بالتخفيف صحاح الفضة فهي في حكم الفضة الخالصة لان الدراهم لا يخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف--------------------------------------------------------------------- اعتبارا للحقيقة هداية ومثله في الايضاح عن الجامع الكبير واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا ولابد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نية التجارة كساءر العروض -الا اذا كان يخلص منها فضة تبلغ نصابا	106	6617758852868013026	173	212.5	135	658	26.291793823242188	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0708	true	-308877499947223318	31	153	164	759	1473	300	تصدق بما شاء ولا يجاوز عن شاة بقتل السبع في الصيد فكذا ما في حكمه قيدنا بكونها من بدنه وما عطف عليه لانه لو وجدها علي الارض فقتلها لم يكن عليه شء قال الخجندي وكذا لو قتلها وهي علي غيره فقول بعض المدخرين اطلق القملة ليشمل قملة نفسه وغيره اذا الحكم فيها واحد ومن زاد علي بدنه فقد افسد سهو الا انه ينبغي ان يقيد عدم الجزاء بكونها علي غيره بما اذا لم يكن منه بوضعه ولو قال وبقتل قليل القملة وجرادة يتصدق بما شاءت لكان اولي اذ الثلاث من القمل كالواحدة وفي الزاءد بالغا ما بلغ نصف صاع لابنه كثير وفي الفتاوي الكثير عشر فما زاد وجرادة قال في البحر -لم ار من فرق بين القليل والكثير وينبغي ان يكون كالقمل	708	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	194	247	1082	1335	1607	300	تصدق بما شاء ككف طعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن و------قيدنا بكونها من بدنه او ثوب-----ه لانه لو وجدها علي الارض فقتلها لم يكن عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل -------------جرادة -تصدق بما شاء- ل---------ان الجراد من صيد البر ---------------------------------------------------------------------------------------قال في البحر ولم ار من فرق بين القليل والكثير وينبغي ان يكون كالقمل	156	6617758852868013026	196	271.0	152	596	32.88590621948242	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	158	204	810	1016	1499	300	بالحج ان---------- تحلل ولم يحج من عامه حجه------ قضاء عما فاته وعمرة لانه في معني فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة فان لم يات بها قضاها علي ان هذا مروي عن ابن عباس وابن عمر قيدنا بكونه لم يحج من عامه لانه لو حج منه كان---- عليه	731	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms160	false	-2538056828910784648	41	82	238	428	1563	300	بالحج ولو نقلا اذا تحلل ولم يحج من عامه فعليه حجة قضاء عما فاته وعمرة لانه في معني فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة فان لم يات بها قضاها و------------------------------------قيدنا بكونه لم يحج من عامه لانه لو حج منه لا عمرة عليه	160	6617758852868013026	162	283.5	125	226	71.6814193725586	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	0	63	0	327	1517	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتاخرون وقع باءن بلا-------- نية لغلبة الاستعمال بالعرف ولو قال علي الطلاق او الطلاق يلزمني او الحرام ولم يقل لا افعل كذا لم اجده في كلامهم وفي الفتح لو قال طلاقك علي لا يقع وفي تصريح القدوري- ومن الالفاظ المستعملة في مصرنا وريفنا الطلاق يلزمني و-الحرام يلزمني و-علي الطلاق وعل-ي الحرام قال في	946	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	92	190	475	977	1543	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام او كل حلال علي حرام طلاق باءن ولا يفتقر الي النية للعرف حتي قالوا في قول محمد ان نوي يمينا فهو يمين ولا تدخل امراته الا بالنية وهو علي الماكول والمشروب انما اجاب به علي عرف ديارهم اما في عرف بلادنا فيريدون تحريم المنكوحة فيحمل عليه اه وفي مختارات النوازل وقد قال المتاخرون يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال بالعرف وعليه---------------------------------------------------------------------------------- الفتوي ولهذا---------- لا يحلف به الا الرجال قلت ومن الالفاظ المستعملة في مصرنا وريفنا الطلاق يلزمني و الحرام يلزمني و علي الطلاق و علي الحرام كذا في	430	6617758852868013026	190	268.5	153	594	31.98653221130371	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0990	true	-3765536297455879867	141	229	748	1203	1593	300	وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسا----م منها ما يصلح جوابا فقط وهو------------------------------ امرك بيدك واختاري اعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ------لا ردا هي------------ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا لا------ سب--------------------ا اخرجي اذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها ومعني الرد في هذه اي اشتغلي بالتقنع الذي هو انفع لك ففي----- الرضي لا يقع------- بشء منها الا بالنية والقول له مع اليمين في عدمها---- وفي الحال المذاكرة وهي ان تساله هي او اجنبي الطلاق يقع بها في------------------ القسم الاول والثاني دون الثالث وفي حالة الغضب--- يقع	990	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	27	116	157	624	1527	300	وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم منه---ا يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك -اختاري اعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتما وهي خمسة ايضا اخرجي اذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها---------------------------------------------------- ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء منها الا بالنية والقول قوله-------- في عدم النية وفي --حالة -مذاكرة الط-------------------------لاق يقع بكل لفظ لا يصلح للرد وهو القسم الاول وال-----------ثاني وفي حالة الغضب لا يقع	412	6617758852868013026	324	466.5	259	570	56.842105865478516	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	12	49	57	238	1492	300	السعدي حيث قال ما ذكر محمد من ان ابتدا بها--- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ---هر فلا يصدقان في الاسناد	1062	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	233	268	1272	1451	1624	300	السندي-------- ما ذكر محمد من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	449	6617758852868013026	166	306.0	133	187	88.77005004882812	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	true	2328866498203037707	46	68	262	382	1609	300	ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة محققة حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	1072	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	0	22	0	120	1665	300	ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	424	6617758852868013026	116	228.0	94	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	49	98	208	455	1448	300	ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام--- علي الزوج	1100	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	213	258	1052	1274	1476	300	ولم يكن في يدها شء ردت عليه------------------------- مهرها لانها لم- سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البض- اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	432	6617758852868013026	215	393.0	171	250	86.0	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1132	true	-4190301159611979651	61	132	324	692	1583	300	اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرعا ما افاده بقوله هي اي اللعان والتانيث فيه باعتبار الخبر اعني شهادات نبه بذلك علي انهما لو تلاعنا فلم يفرق القاضي بينهما حتي مات او عزل فان الثاني يعيده كما لو شهدا عنده فمات او عزل فان الثاني يعيده قبل القضاء وهذا عند ابي يوسف مءكدات بالايمان مقرونة باللعن----------------------- قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها ولو----------------------- قذف زوج-------ته بالزنا وصلحا	1132	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	176	214	898	1100	1554	300	اولا والسبق من اسباب الترجيح وشرعا------------------------------------------------------------ شهادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدات بالايمان مقرونة باللعن من جهة وبالغضب من اخري قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها كما اشار الي ذلك بقوله اذا قذف الرجل امراته بالزنا صريحا	440	6617758852868013026	137	206.0	110	421	32.541568756103516	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	true	-4713788605538853681	12	80	54	372	1495	300	النسب----- انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله كذا في الشرح وغيره وبه اندفع ما في شرح الوقاية من ان نسب الولد ينتفي وجب اللعان فان ابي حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد فان لاعن وجب عليها اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه فان لم يصلح شاهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد وان صلح----------------------------------------- وهي-------------------------------------- ممن لا يحد قاذفها فلا حد-------------- ولا لعان	1135	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	145	265	738	1332	1507	300	النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطال-------------------ه وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة ف----------ينتفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ولدها درر قال شيخنا وقد يجاب بان مراد القدوري بالتصديق الاقرار بالزنا لا مجرد قولها صدقت واكتفي عن ذكر التكرار اعتمادا علي ما ذكره في بابه اه واذا كان الزوج غير اهل للشهادة بان كان عبدا او كافرا او محدودا في قذف وكان اهلا للقذف بان كان بالغا عاقلا ناطقا فقذف امراته فعليه الحد والاصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو قذف صحيحا حد والا فلا حد span classmatnوان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه في قذفها ولا لعان	441	6617758852868013026	129	-58.5	100	749	17.222963333129883	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1139	true	7654756597889934149	5	91	28	474	1536	300	نفسه حد و-----------له ان ينكح-ها وكذا- ان قذف غيرها فحد او زنت ف------------------------------------حدت ولا لعان بق-------ذف الاخرس ولا ينفي الحمل بالنسب واخبار العرب مكثرا من رواية اللغة موثوقا به في روايته توفي في ذي الحجة سنة خمس واربعين وماءتين قاله الدماميني في حواشي المغني قال في فتح القدير في كتاب الشهادات بعدما اثني علي الدماميني ودمامين بالنون بلدة بالصعيد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------اكذب نفسه صريحا بان اعترف بذلك او قامت عليه بينة بذلك او دلالة بان مات الولد المنفي عن مال فادعي نسبه حد----------------- لاقراره بوجوب الحد عليه	1139	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	196	272	1062	1458	1588	300	نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها وكذلك ان قذف غيرها فحد او زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وقذف الاخرس -لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وا-------------------------------------------------ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل spanspan classmatnhr spanفان عاد الزوج فاكذب نفسه ول-------------------------------------------و دلالة بان مات الولد المنفي عن مال فادعي نسبه حده القاضي حد القذف لاقراره بوجوب----ه عليه	443	6617758852868013026	164	81.5	127	613	26.75366973876953	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	182	271	926	1354	1510	300	به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق والا اي وان لم تات به لاقل منها لا يثبت عندهما لانهما لصغرهما ينزل سكوتها منزلة الاقرار بانقضاء عدتها وقال ابو يوسف يثبت في الطلاق الباءن الي سنتين وفي الرجعة الي سبعة وعشرين شهرا والمسالة مقيدة بما اذا دخل بها فان لم يدخل بها فان جاءت به لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لا لاكثر وبما اذا لم تقر بانقضاء الع------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان اقرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه فان-------- لستة او اكثر لا يثبت	1172	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	160	243	819	1266	1563	300	به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يثبت النسب منه ا-------لي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر وبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو بالدلالة فوق اقرارها لانه لا يحتمل الخلاف اه span classmatnويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ----------------ثبت نسبه وان جاءت به لستة--- اشهر لم يثبت	453	6617758852868013026	142	145.5	107	671	21.162443161010742	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	201	246	1051	1262	1548	300	الولد-- لان- في معني ولد المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه الا ان ----القيمة هنا تعتبر يوم الولادة وولد المغرور يوم الخصومة ولم تصر ام ولد له لانه لا ملك--- فيها حقيقة كما في ام--------------- وان كذبه -لم------- يثبت النسب	1272	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	89	136	458	682	1593	300	--ولدها لانه في معني الغ-----رور حيث اعت-د دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن لا تصير الجارية ------------ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور هداية وان كذبه المكاتب في دعوي النسب	486	6617758852868013026	136	176.5	102	244	55.73770523071289	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	142	249	709	1225	1467	300	لا يركب هذه الدابة وهو راكبها---------------------- او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمك-------------------------ث ساعة حنث فلو نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته لم يحنث وجه الحنث ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها ولهذا فو قال لها كلما ركبت وهي راكبة فانت طالق فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت واحدة وان طال مكثه لا ركبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم الابتداء بخلاف ما لو حلف الراكب لا يركب فانه يراد به الاعم من ابتداء الفعل في حكمه عرفا لا دوام الدخول حتي لو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث	1299	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	242	277	1216	1382	1488	300	لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال لم يحنث او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في span classmatnوان لبث ساعة -----------------------------------------------------حنث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث	586	6617758852868013026	115	186.0	89	563	20.426288604736328	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1491	true	-3216719698651759925	62	157	329	786	1538	300	وديعة له عند م----------سلم او ذمي لانه في يده حكما قيد بالوديعة لان الغصب يكون فيءا عند الامام وبكونها في يدهما لانها لو كانت في يد حربي كانت فيءا ايضا في ظاهر الرواية عن الامام وعنه انها له دون ولده الكبير لانه غير تابع له وزوجته لما قلنا وحملها لانه كجزءها وان حكم باسلامه تبعا لخير الابوين والمسلم محل التمليك تبعا لغيره فانه لو تزوج امة الغير كان اولاده مسلمين ارقاء و دون عقاره وما فيه من زرع لم يحصد لانه في يد اهل الدار اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده	1491	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	243	278	1306	1462	1565	300	وديعة في يد معصوم الدم مسلم او ذمي لانه في صحيحة محترمة ويده كيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظهرنا علي الدار ف--------------------------------عقاره فء لانه في-------------------- يد اهل الدار اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده	670	6617758852868013026	95	115.5	70	467	20.342613220214844	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	109	156	541	783	1484	300	القاضي بلحاقه عتق مدبروه من ثلث ماله واهمله لما مر وام ولده من كل ماله وحل دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالالحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام----------------------------------------------- فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء------- لاحتمال العود---------------------- واذا تقرر موته تثبت- الاحكام المتعلقة به	1544	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	173	256	922	1374	1592	300	الحاكم بلحاقه عتق مدبروه من ثلث ماله وامهات اولا---------ده من كل ماله واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون للميت جوهرة وحلت الديون التي عليه ونقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين لانه بال-لحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام المسلمين لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا ب--قضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلابد من القضاء واذا تقرر موته -ثبتت الاحكام المتعلقة به	692	6617758852868013026	208	308.0	165	465	44.73118209838867	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	260	288	1258	1391	1453	300	او يستخدم- الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او--------- يقرض- المشتري درهما او------- يهدي له او------------------------- يسلمه- الي كذا او----------------------------------------------------------- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1769	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	119	168	604	840	1520	300	ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية الا حملها فسد البيع ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	187	6617758852868013026	124	189.5	97	236	52.54237365722656	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	128	184	681	947	1516	300	اذا لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ما لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهو مجهول قال في الهداية ولو كان المشتري---- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح در-هم او -شء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	1795	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	63	99	325	500	1553	300	اذا لم يكن له مثل فلو ملكه ملكه بالقيمة وهي----------------------------------------------------------------------------------- مجهول--------------ة ولو كان المشتري باع مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح دراهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	193	6617758852868013026	145	243.0	113	272	53.30882263183594	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	225	278	1133	1397	1513	300	ولا بد-- ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينك-بس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف كما في الهداية قال الشر وهذا لا يستقيم في السلم------ لانه اذا كان لا يعرف قدره فالتقدير به---------------------- لبيان القدر لا	1852	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	137	192	718	1003	1565	300	ولابد من ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كال-صاع مثلا فان كان مما يتكلبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء التعامل فيه كذا عن ابي يوسف ---------هداية ولا في طعام قرية بعينها او تمرة بعينها لانه ربما يعتريه افة فتنتفي قدرة التسليم الا ان تكون النسبة لبيان الصفة لا	201	6617758852868013026	187	292.5	144	295	63.38983154296875	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	true	5539088088306828583	152	217	774	1089	1518	300	اعطني به نصف درهم فلوسا بالنصف صفة لنصف وجعله في العناية بدلا منه ويجوز الجر علي ان يكون صفة لدرهم ونصفا الا حبة اي درهما صغيرا وزنه نصف درهم كبيرا الا حبة صح هذا العقد لانه لما لم يتكرر لفظ نصف بل قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة كا--ن نصف درهم الا حبة بمثله من الفضة والباقي بازاء الفلوس	1904	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms210	false	-3376915014441850193	99	137	523	716	1603	300	اعطني به نصف درهم فلوسا--------------------------------------------------------------------------- ونصفا الا حبة جاز وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم------------------ لانه------------------------ قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه------- بازاء الفلوس	210	6617758852868013026	147	230.5	115	317	46.37223815917969	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	6	80	31	382	1526	300	ولا يصح تعليق الكفالة------- نحو ان هبت الريح او جاء المطر او ان دخلت الدار او قدم فلان وهو غير مكفول عنه مما ليس ملاءما فان جعلا اجلا تصح الكفالة ويجب المال حالا -----------هكذا وقع في نسخة الشر-- قال وهكذا ذكر في الهداية و الكافي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان	1930	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	25	146	118	750	1522	300	ولا يصح تعليقها بغير الملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر فتبطل الكفالة به لانه تعليق بالخطر وما في الجوهرة تبعا للهداية من انه------ تصح الكفالة ويجب المال حالا قال الزيلعي هذا span classmatnواذا قال ----------------------------------تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه spanspan classmatnhr spanسهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه----- لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان	305	6617758852868013026	217	168.5	168	678	32.00590133666992	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	0	46	0	233	1535	300	يشهدهم ان هذا كتابه وان يكتب القاضي الحاجة التي لابد من معرفتها واختاره------------------------------------------------------- السرخسي قال في الفتح ولا -----------شك عندي في صحته فان الغرض اذا كان عدالة الشهود وهم حملة الكتاب فلا يضر- كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان------- مع المدعي	2008	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	230	288	1224	1523	1586	300	يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا مختار شمس الاءمة السرخسي قال شيخنا في شرح الهداية ولاشك عندي في صحته فان الغرض اذا كان عدل-ة الشهود وهم حملة الكتاب فلا يضره كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كتابه نع-------م اذا كان الكتاب مع المدعي	643	6617758852868013026	163	247.5	127	307	53.09446334838867	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	37	163	186	823	1535	300	شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حق-هم لما فيه ولم يشترط ابو يوسف العنوان ايضا بل اذا لم يكن معنونا وكان مختوما وشهدا بالختم كفي ومن الشروط ان يكتب فيه التاريخ فلو لم يكتبه لا يقبل فان وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه نظر الي ختمه وعبارة القدوري فاذا وصل ال-------------يه لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد الش-----------------------------------------هو-------------------------د ال-يه نظر------- الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وخ------تمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاتب وعزله ومو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكتوب اليه الا اذا كتب بعد اسمه-------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	2008	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	57	232	309	1204	1558	300	شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط كذا في التصحيح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل الكتاب الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلابد من حضوره فاذا سلمه الشهود اليه اي الي القاضي بحضرة الخصم نظر القاضي الي ختمه اولا ليتعرفه --------------------------------------------------------------فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه بختمه فض-ه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما مر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم من اداء الشهادة بعد قفيام الختم وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضاء حتي لو عزل او مات او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا وكذا لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب لي فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	644	6617758852868013026	316	470.5	247	1140	27.719297409057617	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	172	213	848	1040	1506	300	الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد عدالة الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو كتب ابتداء الي كل من يصل	2009	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	214	248	1126	1272	1558	300	الا اذا كتب لي فلان بن فلان --قاضي بلد كذا----- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وهو معرف بخلاف ما اذا ---------------------------------------كتب ابتداء الي كل من يصل	644	6617758852868013026	88	103.5	65	192	45.83333206176758	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	0	80	0	422	1544	300	فلا ينقض بما هو دونه كذا قالوا وفيه بحث لان اعتقادنا لمذهب الغير انه خطا يحتمل الصواب ومذهبنا انه صواب يحتمل الخطا فلا يكون الثاني كالاول عندنا كذا في الحواشي السعدية اي يجب علينا ان نعتقد ان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب غيرها خطا يحتمل الصواب صرح بذلك في المستصفي ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عنده وفي العامد----------------- روايتان وعندهما لا ي-فذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كذا في الهداية	2014	-4258748329334566493	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	157	196	838	1033	1570	300	فلا ينقض بما هو دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا فعنه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كما في الهداية	645	6617758852868013026	164	297.0	131	440	37.272727966308594	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0021496-ara1