id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0002	true	-5506297826638619506	42	109	221	565	1563	300	ان يقول لا نسلم ان النية والطهارة لا يسقطان به بل قد يسقطان به اما النية ففي القنية من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه واما الطهارة فقد قالوا فيمن قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه في الاصح كما في الظهيرية فاذا اتصف بهذا الوصف بعد ما دخل الوقت سقطت عنه الطهارة بهذا العذر	2	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0007	false	7768007218116059901	133	200	761	1105	1624	300	ان يقول لا نسلم ان النية والطهارة لا يسقطان به بل قد يسقطان به اما النية ففي القنية من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه واما الطهارة فقد قالوا فيمن قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه في الاصح كما في الظهيرية فاذا اتصف بهذا الوصف بعد ما دخل الوقت سقطت عنه الطهارة بهذا العذر	7	-3659854922332435759	344	688.0	277	344	100.0	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0002	true	-5506297826638619506	70	92	362	477	1563	300	قالوا فيمن قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه في	2	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0174	false	3001651822300279451	278	300	1406	1520	1520	300	قولهم فيمن قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه الي الكعبين وكان بوجهه جراحة انه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه في-	174	-3659854922332435759	111	214.0	90	115	96.52173614501953	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0003	true	-8527102530332440347	27	93	140	486	1621	300	والجمع بين النجمين ليس بلازم فيها لجوازها حالة واقول غير خاف ان حرية الرقبة وان لم توجد لكن انعقد سببها والاصل فيها التنجيم فالظاهر ان يقال الجمع حقيقة انما يكون في الاجسام وما ذكر من المعاني و--قد امكن الحقيقي باعتبار ان كلا منهما كتب علي نفسه امرا يعني وثيقة جمع الحروف فيها من هنا قال الشارح بعد ذكر الضعيف و--لان كلا منهما يكتب الوثيقة وهذا اظهر	3	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0007	false	7768007218116059901	204	271	1128	1469	1624	300	بالجمع بين النجمين ضعيفا الخ قال في النهر ------اقول غير خاف ان حرية الرقبة وان لم توجد لكن الفقد سببها والاصل فيها التنجيم فالظاهر ان يقال الجمع حقيقة انما يكون في الاجسام وما ذكر من المعاني او قد امكن الحقيقي باعتبار ان كلا منهما كتب علي نفسه امرا يعني وثيقة جمع الحروف فيها ولهذ-ا قال الشارح بعد ذكر الضعيف او لان كلا منهما يكتب وث--يقة وهذا اظهر	7	-3659854922332435759	307	564.0	245	350	87.71428680419922	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0010	true	-2838044054200050357	15	197	77	1007	1548	300	معني الاحتياط هنا هو الخروج عن العهدة بيقين وما نسبه الي الهداية سهو- وانما الذي فيها رد لقول زفر الغاية لا تدخل في المغيا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها يعني فهي داخلة والجار متعلق باغسلوا علي كل حال والنقض بمسالة اليمين اجاب عنه في فتح القدير بان الكلام هنا في اللغة والايمان مب-ني علي العرف نعم يرد النقض بمثل ما قرات من القران الي سورة كذا والهداية الي كتاب كذا فان الغاية فيهما لا تدخل تحت المغيا مع تناول الصدر لها وقوله والاولي الي اخره مما لا حاجة اليه اذ الفروض العملية لا تحتاج في اثباتها الي القاطع فيحتاج الي الاجماع علي ان قول المجتهد لا اعلم مخالفاص ليس--- حكاية الاجماع الذي يكون غيره محجوجا به فقد قال الامام اللامشي في اصوله لا خلاف ان جميع المجتهدين لو اجتمعوا علي حكم واحد ووجدوا الرضا من الكل نصا كان ذلك اجماعا فاما اذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة اهل السنة ان---- يكون ذلك اجماعا وقال الشافعي رحمه الله ------لا اقول انه اجماع ولكن اقول لا اعلم منه خلافا وقال ابو هاشم من المعتزلة لا يكون اجماعا	10	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0012	false	5746814383758400870	75	256	363	1290	1507	300	معني الاحتياط هنا هو الخروج عن العهدة بيقين وما نسبه الي الهداية سهوا وانما الذي فيها رد لقول زفر الغاية لا تدخل في المغيا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها يعني فهي داخلة والجار متعلق باغسلوا علي كل حال والنقض بمسالة اليمين اجاب عنه في فتح القدير بان الكلام هنا في اللغة والايمان مبينة علي العرف نعم يرد النقض بمثل--- قرات--- القران الي سورة كذا والهداية الي كتاب كذا فان الغاية فيهما لا تدخل تحت المغيا مع تناول الصدر لها وقوله والاولي الخ----- مما لا حاجة اليه اذ الفروض العملية لا تحتاج في اثباتها الي القاطع فيحتاج الي الاجماع علي ان قول المجتهد لا اعلم مخالفا لا يكون حكاية للاجماع الذي يكون غيره محجوجا به فقد قال الامام اللامشي في اصوله لا خلاف ان جميع المجتهدين لو اج-معوا علي حكم واحد ووجد-- الرضا من الكل نصا كان ذلك اجماعا فاما اذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة اهل السنة ان ذلك يكون اجم----اعا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا اقول انه اجماع ولكن اقول لا اعلم فيه خلافا وقال ابو هاشم من المعتزلة لا يكون اجماعا	12	-3659854922332435759	899	1729.5	722	945	95.13227844238281	166	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0012	true	-6422378909148765810	32	59	161	299	1593	300	والصحيح ما قاله الحاكم فقد نص الكرخي في جامعه الكبير------------ عن الامام والثاني----------------- مفسرا معللا بانه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد	12	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0013	false	1598935644724394387	12	45	53	219	1491	300	والصحيح ما قاله الحاكم فقد نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله مفسرا معللا -انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذارعيه لم يجز الا بماء جديد	13	-3659854922332435759	124	212.5	98	167	74.25149536132812	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0019	true	-3656643489280322523	211	258	1091	1320	1554	300	يمكن ان يجاب عنه بما نقله في السراج بعد ذلك حيث قال واما اذا نسي السواك للظهر ثم -ذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا انتهي وهو في هذه الحالة مندوب للصلاة لا للوضوء وبه ظهر سر كلام الغزنوي	19	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0019	false	7318678715275138584	76	121	385	604	1482	300	يمكن ان يجاب عنه بما نقله في السراج-------- حيث قال واما اذا نسي السواك للظهر ثم تذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا اه--- وهو في هذه الحالة مندوب للصلاة لا للوضوء وبه ظهر سر كلام الغزنوي	19	-3659854922332435759	217	413.5	172	230	94.34782409667969	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0023	true	-7030526485873956655	160	189	818	962	1503	300	واقول لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة فيما اذا -عاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا ولفظه في السراج لو -كرر	23	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0021	false	-8124567325472068131	271	300	1426	1570	1570	300	واقول لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة فيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرر- مرارا ولفظه في السراج لو تكرر-	21	-3659854922332435759	142	267.0	114	146	97.2602767944336	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	true	-1404513267980821384	92	171	485	911	1608	300	بماء واحد كذا في العناية وفيه بحث اذ قد قرر ----في كيفية الاستيعاب------------------------- ان---- يديه ويضع بطون ثلاث اصابع في كل كف علي مقدم ال-----------------------------------------------------------راس ثم يمسح الفودان بالكفين ويجرهما الي مءخرة الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين ب-----السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة-------------------- مسحه عليه الصلاة والسلام انتهي واجاب في الحواشي السعدية بان قوله لم يصر مستعملا يعني حقيقة وان لم يصر مستعملا حكما في عضو واحد	24	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0024	false	-3796715015323154219	180	278	969	1506	1613	300	بماء واحد كان مسنونا قوله وما قاله بعضهم الخ اي في كيفية الاستيعاب وبيانه كما ذكره في النهر ان يضع يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي الكفين ويجرهما الي الراس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي م-قدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة رضي الله تعالي عنها مسحه عليه الصلاة والسلام اه ونقل عن---- الحواشي السعدية -ان قوله لم يصر مستعملا يعني حقيقة وان لم يصر مستعملا حكما في عضو واحد	24	-3659854922332435759	374	639.5	303	543	68.8766098022461	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0027	true	7069211709014238092	232	300	1194	1577	1577	300	كونه مندوبا لا يكون الاسراف مكروها وعل--ي كونه سنة يكون مكروها تنزيها وصرح الزيعلي بكراهته وكراهة لطم الوجه بالماء وحينءذ فيكون سنة لا مندوبا وفي المنتقي جعل الاسراف من المنهيات فتكون تحريمية وقد ذكر المحقق اخرا ان الزيادة علي الثلاث مكروهة وهو من الاسراف وينقضه خروج نجس واقول لا نسلم ان ترك المندوب غير مكروه تنزيها لما في الفتح القدير من الجناءز والشهادات ان مرجع كراهة التنزيه خلاف-	27	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	false	4210010918257650473	149	178	797	951	1588	300	كونه مندوبا لا يكون الاسراف مكروها قال في النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان ترك المندوب غير مكروه تنزيها كما في --فتح القدير من الجناءز والشهادات ان مرجح كراهة التنزيه خلاف	26	-3659854922332435759	144	246.0	117	386	37.30569839477539	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0028	true	2579971927089686788	0	36	0	205	1593	300	الاولي ولا شك ان ت-رك المندوب-ات -خلاف الاولي والظاهر انه مكروه تحريما اذ اطلاق الكراهة مصروف الي التحريم فما في المنتقي موافق لما في السراج والمراد بالسنة المءكدة -اطلاق النهي عن الاسراف وبه يضعف جعله مندوبا	28	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	false	4210010918257650473	178	215	951	1160	1588	300	الاولي ولا شك ان تارك المندوب ات بخلاف الاولي والظاهر انه مكروه تحريما اذ اطلاق الكراهة مصروف الي التحريم فما في المنتقي موافق لما في السراج والمراد بالسنة المءكدة لاطلاق النهي عن الاسراف وبه يضعف جعله مندوبا	26	-3659854922332435759	205	390.0	169	209	98.08612060546875	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0030	true	-1579967406117573233	139	300	702	1493	1493	300	ان يتجاوز الي موضع تجب طهارته او تندب من بدن وثوب ومكان انتهي واقول هذا وهم واني يستدل بما في المعراج وقد علل المسالة بما يمنع هذا الاستخراج فقال ما لفظه لو نزل الدم الي قصبة الانف انتقض بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر ولم يظهر فانه لم يصل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف وصل فان الاستنشاق في الجنابة فرض كذا في المبسوط انتهي وقد افصح هذا التعليل عن كون المراد بالقصبة ما لان منها لانه الذي يجب غسله في الجنابة ولذا قال الشارح لو نزل الدم من الانف انتقض وضوءه اذا وصل الي ما لان منه لانه يجب تطهيره وحمل الوجوب في كلامه علي الثبوت مما لا داعي ------علي هذا فيجب ان يراد بالصماخ الخرق الذي يجب ايصال الماء اليه في الجنابة وبهذا ظهر ان كلامهم مناف لتلك الزيادة مع ان ملاحظتها في المجاوزة الي موضع من بدن او ثوب او مكان يقتضي ان الدم اذا وصل الي موضع يندب تطهيره من واحد من الثلاثة انتقض وهذا-	30	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0028	false	-8019795477666283472	86	245	432	1211	1494	300	ان يتجاوز الي موضع تجب طهارته او تندب الخ قال في النهر -------------هذا وهم واني يستدل بما في المعراج وقد علل المسالة بما يمنع هذا الاستخراج فقال ما لفظه لو نزل الدم الي قصبة الانف انتقض بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر ولم يظهر فانه لم يصل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف وصل فان الاستنشاق في الجنابة فرض كذا في المبسوط اه ---وقد افصح هذا التعليل عن كون المراد بالقصبة ما لان منها لانه الذي يجب غسله في الجنابة وكذا قال الشارح لو نزل الدم من الانف انتقض وضوءه اذا وصل الي ما لان منه لانه يجب تطهيره وحمل الوجوب في كلامه علي الثبوت مما لا داعي اليه وعلي هذا فيجب ان يراد بالصماخ الخرق الذي يجب ايصال الماء اليه في الجنابة وبهذا ظهر ان كلامهم مناف لتلك الزيادة--- ان ملاحظتها في المجاوزة الي موضع من بدن او ثوب او مكان يقتضي ان الدم اذا وصل الي موضع يندب تطهيره من واحد من الثلاثة انتقض وهذا	28	-3659854922332435759	752	1463.5	600	798	94.23558807373047	150	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0032	true	2724527425298569315	106	134	502	629	1472	300	ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع وهو ملا الفم وبما دونه ما دونه	32	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0033	false	-7751109583390566333	62	87	321	435	1490	300	ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع------------- وبما دونه ما دونه	33	-3659854922332435759	114	219.0	89	127	89.76377868652344	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0036	true	9214757598347337734	213	283	1113	1479	1558	300	ظاهر كلامه الثاني بدليل قوله بالغ اذ لو كانت حدثا لاستوي فيها البالغ وغيره -------------------وقد حكي في السراج الاجماع علي عدم النقض في العيني وان جعله في الدراية احد اقوال ثلاثة فقيل يبطلهما وقيل الوضوء فقط ولا يبعد ان يخرج الثاني علي انها حدث الا ان ظاهر الاخبار تءذن بانها ليست حدثا وذلك انه ليس فيها الا الامر باعادتهما ولا يلزم منها كونها حدثا---------- ولذا رجحوا عدم النقض بقهقهة الناءم	36	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0038	false	-6663230285604675653	1	59	3	318	1569	300	ظاهر كلامه الثاني بدليل قوله بالغ اذ لو كانت حدثا لاستوي فيها البالغ وغيره قوله وفاءدة الخلاف الخ قال في النهر وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف بهذا------------------------------- الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة ي-----------------------------ءذن ب--------------------انه لا يجوز فتدبره قوله وينبغي ترجيح الثاني الخ ايده في النهر بقوله ولذا رجحوا عدم النقض بقهقهة الناءم	38	-3659854922332435759	144	193.0	112	395	36.45569610595703	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0037	true	-5585459632701556714	28	50	150	270	1576	300	وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف بهذا الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة يءذن بانه لا يجوز فتدبره	37	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0038	false	-6663230285604675653	22	44	114	234	1569	300	وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف بهذا الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة يءذن بانه لا يجوز فتدبره	38	-3659854922332435759	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0037	true	-5585459632701556714	212	294	1106	1546	1576	300	في البداءع تقييده بما اذا كان مستنجيا بالاحجار وهو حسن كذا في البحر واقول ما في البداءع انما هو فيما اذا استنجي بالاحجار دون الماء وتلوث- يده لا مطلقا وذلك انه قال ان الحديث اعني وامراة وفرض الغسل غسل فمه وانفه وبدنه قو---------له عليه الصلاة والسلام من مس ذكره فليتوضا محمول علي غسل اليدين لان الصحابة-------------------- كانوا يستنجون بالاحجار دون الماء فاذا مسوه بايديهم كانت تتلوث خصوصا في ايام الصيف فامروا بالغسل انتهي ولا يخفي ان اطلاق السرخسي اولي عملا بعموم من	37	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0039	false	-9125500905384537818	207	282	1038	1429	1519	300	في البداءع ما يفيد الاستحباب الخ قال في النهر---------------------------- ما في البداءع انما هو فيما اذا استنجي بالاحجار دون الماء وتلوثت يده لا مطلقا وذلك انه قال ان الحديث اعني-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم---------- من مس ذكره فليتوضا محمول علي غسل اليدين لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يستنجون بالاحجار دون الماء فاذا مسوه بايديهم كانت تتلوث خصوصا في ايام الصيف فامروا بالغسل اه--- ولا يخفي ان اطلاق السرخسي اولي عملا بعموم من	39	-3659854922332435759	323	578.0	260	470	68.72340393066406	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0038	true	2574449097832605865	182	209	921	1052	1505	300	يكون---- وجها لكون المج احوط ولا اري هذا الا من طغيان القلم بل الوجه هو ان الماج خارج عن العهدة بيقين بخلاف غيره وهذا هو معني الاحتياط	38	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0041	false	3189218406971868890	19	47	95	230	1477	300	يكون هذا وجها لكون المج احوط ولا اري هذا الا من طغيان القلم بل الوجه هو ان الماج خارج عن العهدة بيقين بخلاف غيره وهذا هو معني الاحتياط	41	-3659854922332435759	131	255.5	104	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0041	true	-7183557973659406677	36	90	191	474	1576	300	ان يقول لا نسلم انه في الاولوية بل هو في الجواز وذلك ان وجوب الغسل للصلاة واذا كان في مستنقع الماء يحتاج علي رواية النجاسة الي غسلهما فلم يفد الغسل فاءدته فوجب التاخير تحاميا عن الاسراف ويلزم علي ما -ختاره اولوية التاخير مع النجاسة ايضا اذ لا فرق بين نجاسة ونجاسة وليس بالواقع فتامله	41	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0044	false	-1138368177277504760	246	298	1253	1525	1532	300	ان يقول لا نسلم ذلك------------ بل هو في الجواز وذلك ان وجوب الغسل للصلاة واذا كان في مستنقع الماء يحتاج علي رواية النجاسة الي غسلهما فلم يفد الغسل فاءدته فوجب التاخير تحاميا عن الاسراف ويلزم علي ما اختاره اولوية التاخير مع النجاسة ايضا اذ لا فرق بين نجاسة ونجاسة وليس بالواقع فتامله	44	-3659854922332435759	268	517.5	216	284	94.36619567871094	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0041	true	-7183557973659406677	151	288	799	1515	1576	300	المفعول لقوله ان بل اصلها اي وفرض عند مني الضفيرة اذ لو بناه للفاعل لقال وان بلت كذا في الشرح وفيه نظر وما المانع من ان يكون الاول مبنيا للفاعل والثاني للمفعول نعم الانسب كون الفعلين علي نسق واحد وفيه ايماء الي وجوب غسل اثناءها لو كانت منقوضة لعدم الحرج ومن ثم رجح في المعراج وجوب النقض في الاتراك والعلوية في دعوي الحرج فيهما ايضا ممنوعة بقي ان بناءة للمجهول يءذن بعدم وجود النقض فيهما ايضا وقد سبق ان الراجح خلافه والواجب ان التنوين يدل علي المضاف اليه اي ضفيرة المراة وحذفها اختصارا كما في الشرح وبهذا علم ان قوله في البحر ان ظاهر الكتاب الاكتفاء بالوصول الي الاصول ولو منقوضة غير ظاهر وان- لم يجب مع الضفر الوصول الي الاثناء فالذواءب اولي وهو الاصح وهذا اولي مما في صلاة البقالي من ترجيح الوجوب وان جاوزت القدمين	41	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0046	false	6578198053445633407	42	173	216	905	1563	300	للمفعول لقوله ان بل اصلها------------------------ اذ لو بناه للفاعل لقال ا-ن بلت كذا في الشرح وفيه نظر وما المانع من ان يكون الاول مبنيا للفاعل والثاني للمفعول نعم الانسب كون الفعلين علي نسق واحد وفيه ايماء الي وجوب غسل اثناءها لو كانت منقوضة لعدم الحرج ومن ثم رجح في المعراج وجوب النقض في الاتراك والعلوية و--دعوي الحرج فيهما ايضا ممنوعة بقي ان بناءه للمفعول يءذن بعدم وجوب النقض فيهما ايضا وقد سبق ان الراجح خلافه والجواب ان التنوين بدل عن- المضاف اليه اي ضفيرة المراة وحذفها اختصارا كما في الشرح وبهذا علم ان قوله في البحر ان ظاهر الكتاب الاكتفاء بالوصول الي الاصول ولو منقوضة غير ظاهر واذا لم يجب مع الضفر الوصول الي الاثناء فالذواءب اولي وهو الاصح وهذا اولي مما في صلاة البقالي من ترجيح الوجوب وان جاوزت القدمين	46	-3659854922332435759	675	1310.5	544	717	94.14225769042969	122	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0044	true	6665864484829331893	162	238	823	1202	1528	300	او دبر------ لغيره---- اذ لو غيبها في دبر عليهما وحيض ونفاس نفسه فلا غسل عليه لان النص ورد في الفاعل والمفعول فيقتصر عليه كذا في الصيرفيه وحكي في المبتغي في المسالة خلافا--- قال في---------- البحر وقد يقال انه غير صحيح فقد نقل في غاية البيان الاتفاق علي الوجوب بالايلاج في الدبر عليهما انتهي ولا يخفي ان محل الاتفاق انما هو في دبر الغير واما في دبر نفسه فا-ذي ينبغي ان يعود عليه عدم الوجوب الا بالانزال	44	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0054	false	-8457711034352378855	131	191	683	972	1533	300	او دبر بقوله لغيره قال اذ لو غيبها في دبر نف------------------سه فلا غسل عليه لان النص ورد في الفاعل والمفعول فيقتصر عليه كذا في الصيرفية وحكي في المبتغي في المسالة خلافا ثم قال بعد نقل كلام البحر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان محل الاتفاق انما هو في دبر الغير -اما في دبر نفسه فالذي ينبغي ان يعول عليه عدم الوجوب الا بالانزال	54	-3659854922332435759	259	456.0	204	403	64.26799011230469	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0044	true	6665864484829331893	141	163	714	826	1528	300	حيث لا مانع الا الصغر اختلفوا والصحيح انها لو كانت----- تفضي بالوطء لم يجب وان توارت الحشفة لقصور الداعي والا وجب او	44	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0055	false	2113884642949757919	0	23	0	117	1500	300	حيث لا مانع الا الصغر اختلفوا والصحيح انها لو كانت بحيث تفضي بالوطء لم يجب وان توارت الحشفة لقصور الداعي والا وجب اه	55	-3659854922332435759	111	214.0	89	117	94.87179565429688	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0045	true	3257495428823267042	160	193	839	997	1537	300	ولابد من ان يقيد بما اذا استمر بها ثلاثة ايام اما اذا قتلت قبل اتمامها لا تغتسل اجماعا الا ان هذا قد يعكر علي ما سبق عن التوشيح فيحمل الاتفاق علي وجوب الاداء	45	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0055	false	2113884642949757919	216	249	1105	1259	1500	300	ولا بد-- ان يقيد بما اذا استمر بها ثلاثة ايام اما اذا قتلت قبل اتمامها لا تغ-سل اجماعا الا ان هذا قد يعكر علي ما سبق عن الهندي- فيحمل الاتفاق علي وجوب الاداء	55	-3659854922332435759	148	277.5	116	158	93.67088317871094	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0046	true	-6640715308721908241	211	277	1091	1443	1568	300	في الصلاة واقول ما في الكافي مسطور--- الخلاصة وعزاه في النهاية الي مبسوط شيخ الاسلام واذ--- ثبت ان الرواية عن الحسن كذلك فالاولي صرف النظر في ابداء وجهها ولا مانع ان يقال انما اشترط ايقاع الغسل فيه اظهارا لشرفه ومزيد اختصاصه عن غيره كعرفة علي ما ياتي وانما لم يشترط الثاني ايقاعه في الصلاة للمنافاة نعم في الخانية انه ينال ايضا عند الحسن فيجوز-ان عنه روايتين	46	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0056	false	-3499925080241674166	99	167	482	834	1498	300	في النهر------- ما في الكافي مسطور في الخلاصة وعزاه في النهاية الي مبسوط شيخ الاسلام واذ قد ثبت ان الرواية عن الحسن كذلك فالاولي صرف النظر في ابداء وجهها ولا مانع ان يقال انما اشترط ايقاع الغسل فيه اظهارا لشرفه ومزيد اختصاصه عن غيره كعرفة علي ما ياتي وانما لم يشترط للثاني ايقاعه في الصلاة للمنافاة نعم في الخانية انه يقال ايضا عند الحسن فيجوز ان عنه روايتين	56	-3659854922332435759	340	650.0	275	359	94.70751953125	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0047	true	4491129350358054032	65	103	334	525	1504	300	انه للصلاة ايضا و------------اقول في الدرر لمنلا خسرو ما لفظه ويسن لصلاة الجمعة ولعيد قال المصنف في شرحه اعاد اللام لءلا يفهم كونه سنه لصلاة العيد وهذا صريح في انه لليوم فقط وذلك لان السرور في- عام فيندب	47	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0056	false	-3499925080241674166	259	300	1297	1498	1498	300	انه للصلاة ايضا قال في النهر اقول في الدرر لمنلا خسرو ما لفظه ويسن لصلاة --جمعة ولعيد قال المصنف في شرحه اعاد اللام لءلا يفهم كونه سنة لصلاة العيد وهذا صريح في انه لليوم فقط وذلك لان السرور فيه عام فيندب-	56	-3659854922332435759	186	344.0	149	204	91.17646789550781	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0049	true	-6621679506781392572	34	76	196	418	1573	300	-ذلك والمراد هنا الينبوع بقرينة السياق انتهي واقول- هذا مبني علي انه معطوف علي ماء وبعده لا يخفي والاولي ان يعطف علي السماء وعليه فلا يكون مشتركا بين ما ذكر نعم وهو مشترك بينه وبين ماء الباصرة والثاني غير مراد بقرينة السياق	49	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0057	false	4830369893545549861	209	252	1092	1315	1554	300	قوله والمراد هنا الينبوع بقرينة السياق قال في النهر هذا مبني علي انه معطوف علي ماء وبعده لا يخفي والاولي ان يعطف علي السماء وعليه فلا يكون مشتركا بين ما ذكر نعم -هو مشترك بينه وبين ماء الباصرة والثاني غير مراد بقرينة السياق	57	-3659854922332435759	209	402.0	168	224	93.30357360839844	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0052	true	-1981156325858481450	254	278	1259	1377	1478	300	ممنوع بانه لو كان كما قال لما يساغ لهم الخروج عن ذلك المقال كيف وقد اعترف بان اكثر تفاريعهم علي اعتبار العشر في العشر	52	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0067	false	-4356650870177388994	167	191	849	966	1498	300	ممنوع بانه لو كان كما قال لما -ساغ لهم الخروج عن ذلك المقال كيف وقد اعترف بان اكثر تفاريعهم علي اعتبار العشر في العشر	67	-3659854922332435759	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0054	true	228859893420573583	87	136	415	684	1506	300	العناية اي ----------يبصر قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فان قوله وهو طعم الي اخره يمنع حمله علي ما ذكره بل معناه--- لم يعلم لها اثر بالطريق الموضوع لعلمه كالذوق والشم والابصار انتهي---------- وجوابه انه اراد--- الابصار بالبصيرة كما حرره العلامة في قوله تعالي اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون النمل	54	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0072	false	4348736875946542067	3	54	16	282	1526	300	العناية حيث فسر يري بيبصر ------------------------فيه بحث فان قوله وهو طعم الخ----- يمنع حمله علي ما ذكره بل معناه ان لم يعلم لها اثر بالطريق الموضوع لعلمه كالذوق والشم والابصار اه قال في النهر وجوابه انه اراد به الابصار بالبصيرة كما حرره العلامة في قوله تعالي اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون النمل	72	-3659854922332435759	233	409.5	190	295	78.98304748535156	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0055	true	-7066886491192421938	0	28	0	138	1532	300	ما لم يغلب عليه بان يظهر اثرها فيه لمجرد التيقن بوجود النجاسة لا اثر له والا لاستوي الحال بين جريته علي الاكثر او الاقل فما في الفتح اوجه	55	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0072	false	4348736875946542067	111	139	577	714	1526	300	ما لم يغلب عليه بان يظهر اثرها فيه فمجرد التيقن بوجود النجاسة لا اثر له والا لاستوي الحال بين جري-ه علي الاكثر او الاقل فما في الفتح اوجه	72	-3659854922332435759	136	266.0	108	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0057	true	8449498251419599117	26	68	132	361	1588	300	قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا لانه يستحب لها الفريضة لكل فريضة و---تجلس في مصلاها قدرها كي-لا تنسي عادتها ومقتضي كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انه- لو توضات لتهجد عادي لها او صلاة ضحي و--جلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	57	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	false	-5471009301193349930	188	233	912	1147	1472	300	قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا لانه يستحب لها الوضوء- لكل فريضة وان تجلس في مصلاها قدرها كي لا تنسي عادتها ومقتضي كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادي لها او صلاة ضحي او جلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	81	-3659854922332435759	223	414.5	181	236	94.49152374267578	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0058	true	6563986222697980856	3	85	11	428	1561	300	الخلاصة لو غسل المحدث عضوا من غير اعضاء الوضوء كالفخذ مثلا فالاصح انه لا يصير مستعملا و-------علي مقابل الاصح كيف -صار مستعملا ولم يوجد واحد من الثلاثة قلت و------------الظاهر ان هذا له التفات الي خلاف اخر هو ان الحدث الاصغر اذا وجد هل يحل بكل البدن وجعل غسل اعضاء الوضوء رافعا عن اذ استقر في مكان طاهر لا مطهر ومسالة البءر جحط الكل تخفيفا او باعضاء الوضوء فقط قولان وكان الراجح هو الثاني وكذا لم يصر الماء مستعملا بخلافه ------------علي الاول ونبه	58	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	false	-5471009301193349930	104	179	481	862	1472	300	الخلاصة لو غسل المحدث عضوا--- سوي اعضاء الوضوء ال-------------اصح انه لا يصير مستعملا فان قلت علي مقابل الاصح كيف يصير مستعملا ولم يوجد واحد من الثلاثة قلت قال في النهر الظاهر ان هذا له التفات الي خلاف اخر هو ان الحدث الاصغر---- وجد هل -حل بكل البدن وجعل غسل اعضاء الوضوء رافعا عن----------------------------------------------- الكل تخفيفا او باعضاء الوضوء فقط قولان وكان الراجح هو الثاني ولذا لم يصر الماء مستعملا بخلافه منحة الخالق علي الاول قوله	81	-3659854922332435759	337	598.0	269	449	75.05567932128906	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0064	true	6518059980239099621	18	62	85	303	1540	300	في المعراج وغيره قال في البحر----- ولم يذكروا لهذا الخلاف فاءدة مع اتفاقهم علي سقوط حكم النجاسة واقول يمكن ان يظهر فيما لو وجد في ثوب او مكان وثمة ما هو خال عنه لا تجوز الصلاة فيه علي الثاني لانتفاء الضرورة وتجوز علي الاول	64	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0089	false	-1347799638323084598	244	284	1211	1402	1488	300	في الم-------فرد لا- في الجمع قوله ولم يذكروا------------ فاءدة هذا الاختلاف قال في النهر------------ يمكن ان يظهر فيما لو وجد في ثوب او مكان وثمة ما هو خال عنه لا تجوز الصلاة فيه علي الثاني لانتفاء الضرورة وتجوز علي الاول	89	-3659854922332435759	157	253.0	121	223	70.4035873413086	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0065	true	3351057912029957236	31	58	163	295	1509	300	مدفوع اذ الكلام في طاهر لا ايذاء فيه بل كان دواء علي ان المنع في لبن الاتان ممنوع ففي البزازية لا-باس بالتداوي به قال الصدر وفيه نظر	65	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0090	false	8254552335751867819	213	241	1151	1284	1569	300	مدفوع اذ الكلام في طاهر لا ايذاء فيه بل كان دواء علي ان المنع في لبن الاتان ممنوع ففي البزازية لا باس بالتداوي به قال الصدر وفيه نظر	90	-3659854922332435759	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0065	true	3351057912029957236	196	300	995	1509	1509	300	الدلو المستعمل- في كل بلد و-قيل التي تسع صاعا وقيل --يعتبر في كل بءر دلوها واختاره في الهداية وغيرها لانه المذكور في كافي الحاكم الذي هو جمع كلام محمد قال في البحر وظاهر ما في الخلاصة وغيرها تخصيصه بالتي لها دلو اما الفاقدة له فيعتبر فيها ما يسع صاعا و-------------حينءذ فينبغي ان يحمل قول من قدر الدلو علي ما اذا لم يكن لها دلو واقول التقدير بالصاع مبني علي اختيار انه الوسط وينبغي علي تفسيره بالمستعملة في كل بلدة اعتباره في الفاقدة له ايضا فحاصل هان من اعتبر في كل بءر دلوها لا يتاتي اعتبار الوسط علي قوله الا في التي لا دلو لها-	65	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0092	false	759818286449955119	92	165	484	844	1545	300	الدلو المستعملة في كل بلدة وق-------------------يل المعتبر في كل بءر دلوه--------------------------ا لانها ايسر عليهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسع صاعا الخ تامل قوله حينءذ فينبغي ان يحمل قول من قدر الدلو الخ قال في النهر ----------اقول التقدير بالصاع مبني علي اختيار انه الوسط وينبغي علي تفسيره بالمستعمل- في كل بلدة اعتباره في الفاقدة له ايضا فحاصله ان من اعتبر في كل بءر دلوها لا يتاتي اعتبار الوسط علي قوله الا في التي لا دلو لها	92	-3659854922332435759	307	517.5	245	532	57.70676803588867	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0067	true	5994516355021385944	159	300	834	1563	1563	300	في نحو الفارة والاربعين في نحو الحمامة مطلقا ولو صح هذا الاحتمال لبطل ذلك الاستدلال ولهذا تعين حمل كلام محمد علي ما فهمه المشايخ واعلم ان الواقع لو تعدد فعن-----------------------------------------------د الثاني ان الاربع كفارة والخمس كدجاجة الي تسع والعشر كشاة وفي المبسوط ظاهر الرواية ان ال---------------ثلاث كالهرة وهو المنقول عن محمد ومقتضاة ان الست كالشاة واجمعوا ان الهرتين كالشاة وما كان بين الصغير والكبير فصغير والهرة مع الفارة كالهرة كذا في التجنيس وغيره قال في البحر وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف قول من --------قال ان الفارة اذا كانت هاربة من الهرة وماتت نزح كل الماء لانها تبول غالبا واقول لا يلزم من كونها معها ان تكون هاربة منها والتقييد بموتها غير واقع لما مر ثم رايته في السراج قال لو ان هرة اخذت فارة فوقعتا جميعا في البءر ان -خرجتا حيتين لم ينزح شء او ميتتين نزح اربعون او الفارة ميتة فقط فعشرون وان-	67	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0093	false	8869236757919986771	0	124	0	615	1491	300	في نحو الفارة والاربعين في نحو الحمامة مطلقا ولو صح هذا الاحتمال لبطل ذلك الاستدلال ولهذا تعين حمل كلام محمد علي ما فهمه المشايخ قوله وبه يترجح قول محمد اقول وكذلك جزم به في متن المواهب فقال والحق اي محمد------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث منها الي الخمس بالهرة و------------------------------الست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكلب لا الخمس الي التسع بها والعشر به اه اي ما الحق الخمس الي التسع بالهرة والعشر بالكلب كما قاله ابو يوسف قوله وظاهره يخالف قول من قال الخ قال في النهر ا--------------------------------------------------------------قول لا يلزم من كونها معها ان تكون هاربة منها والتقييد بموتها غير واقع لما مر ثم رايت ف-ي السراج قال لو ان هرة اخذت فارة فوقعتا جميعا في البءر ان اخرجتا حيتين لم ينزح شء او ميتتين نزح اربعون او الفارة ميتة فقط فعشرون وان	93	-3659854922332435759	387	555.5	306	921	42.0195426940918	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0069	true	6250338444856043931	34	69	182	381	1575	300	وقضية اطلاقهم ايجاب العشرين فالاربعين في الفارة والحمامة انه لا فرق بين المعين وغيره-ا وبذلك تمسك بعض اهل العصر وافتي بنزح عشرين في فارة وقعت في صهريج وفي القاموس الصهريج الحوض الكبير يجتمع فيه الماء	69	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0094	false	-6837787507911293518	0	35	0	200	1524	300	وقضية اطلاقهم ايجاب العشرين والاربعين في الفارة والحمامة انه لا فرق بين المعين وغيرهما وبذلك تمسك بعض اهل العصر وافتي بنزح عشرين في فارة وقعت في صهريج وفي القاموس الصهريج الحوض الكبير يجتمع فيه الماء	94	-3659854922332435759	198	390.0	163	200	99.0	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0069	true	6250338444856043931	194	233	1038	1235	1575	300	في الشرح ولقاءل ان يقول لا نسلم ان حذف التاء يعين ذلك مطلقا بل اذا كان المعدود مذكورا اما اذا كان محذوفا جاز تقديره مذكرا و--مءنثا وقد جوزوا في حديث بني الاسلام علي خمس تقدير المحذوف اركانا او دعاءم	69	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0095	false	-5785639406840057625	129	169	673	871	1575	300	في النهر ولقاءل ان يقول لا نسلم ان حذف التاء يعين ذلك مطلقا بل اذا كان المعدود مذك-را اما اذا كان محذوفا جاز تقديره مذكرا او مءنثا وقد جوزوا في حديث بني الاسلام علي خمس تقدير المحذوف اركانا او دعاءم	95	-3659854922332435759	192	369.5	153	199	96.48241424560547	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0070	true	-1816933794315521017	80	117	415	609	1541	300	فارة منتفخة------------- زاد بعض المتاخرين او متفسخة اذ الاقتصار علي الانتفاخ يوهم انه في التفسخ يعيد اكثر من ثلالث لان افساد الماء معه اكثر كما ان الاقتصار علي المزيد يوهم اعادة الاقل فالجمع اولي جهل اي لم	70	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0095	false	-5785639406840057625	16	55	88	294	1575	300	فارة منتفخة قال في النهر زاد بعض المتاخرين او متفسخة اذ الاقتصار علي الانتفاخ يوهم انه في التفسخ يعيد اكثر من ثلا-ث لان افساد الماء معه اكثر كما ان الاقتصار علي المزيد يوهم اعادة الاقل فالجمع اولي قوله فعلم	95	-3659854922332435759	187	352.0	152	207	90.33816528320312	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0071	true	-2488431625520426130	224	300	1146	1541	1541	300	مشكوك فيه ايضا ففي ------------------وسءر الادمي والفرس وما يءكل لحمه طاهر المصفي ظاهر المذهب ان العرق واللعاب مشكوك فيهما وسءر الادمي ولو جنبا او كافرا ذكرا كان او انثي وما في المجتبي من كراهة سءرها للاجنبي كسءره لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لعدم طهارتها بل للالت-ذاذ الحاصل للشارب اثر صاحبه والمسالة مقيدو بان لا يكون في فيه نجاسة---------------- حتي لو شرب بعد شربه الخمر فورا كا س-ءره نجسا الا ان يبلع ريقه ثلاثا عند الامام قيل والثاني ويسقط اشتراط-	71	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0099	false	-6267408938037800579	0	90	0	460	1579	300	مشكوك فيه اي--- في طهوريته تامل طهارة سءر الادمي والفرس وما يءكل لحمه قوله انه يكره سءر المراة للرجل وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره لها قال الرملي اقول يجب تقييده بغير الزوجة والمحارم وسياتي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مصرحا بالاولي قوله انما هو في الشرب لا في الطهارة اي ليس لعدم طهارته- بل للاستلذاذ الحاصل للشارب اثر صاحبه قوله اما لو مكث قدر ما يغسل فمه بلعابه الخ قال في النهر حتي لو شرب بعد شربه الخمر فورا كان سءره نجسا الا ان يبلع ريقه ثلاثا عند الامام قيل والثاني ويسقط اشتراط	99	-3659854922332435759	212	332.5	170	571	37.127845764160156	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0072	true	-675647208838345405	121	167	607	850	1528	300	يعقوب باشا الثانية------------------------------------ والاولي اولي و---------------------سءر الفرس في ظاهر الرواية عن الامام كما هو قولهما وهو الصحيح وخصها بالذكر وان دخلت في ما يءكل لحمه للاختلاف في علة الكراهة وان كانت علي الظاهر لكونها الة الجهاد لا ل--خبث في لحمها بدليل الاجماع علي حل لبنها وسءر	72	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0099	false	-6267408938037800579	102	154	523	783	1579	300	يعقوب باشا بان الصحيح ان الفرض لا يسقط به قال في النهر والاول- اولي منحة الخالق قوله واما سءر الفرس قال في النهر-------------------------------------- وخصها بالذكر وان دخلت في-ما يءكل لحمه للاختلاف في علة الكراهة وان كانت علي الظاهر لا-نها الة الجهاد اذ لا خبث في لحمها بدليل الاجماع علي حل لبنها -سءر	99	-3659854922332435759	178	283.5	142	302	58.940399169921875	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0074	true	6395006718482663462	106	186	592	998	1600	300	وعلي هذا فلا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد ثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا لما قلناه فلا كذا في فتح القدير واقول لو خرج الاطلاق علي قول الطحاوي لكان اولي وعليه يحمل ما في غاية البيان من الواجب علي العوام ان يغسلوا مواضع لحس الهرة اذا دخلت تحت لحافهم لكراهة ما اصابه فمها وبه يستغني عما في البحر من حمله علي التماسيح او تاويل الواجب بالثابت	74	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0100	false	-2475917047423964998	101	140	500	694	1495	300	وعلي هذا -لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها الخ قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خرج الاطلاق علي قول الطحاوي لكان اولي وعليه يحمل ما في غاية البيان---------------------------------------------------------------------------------------- وبه يستغني عما في البحر من حمله علي التسام-ح او تاويل الواجب -الثابت	100	-3659854922332435759	179	305.5	142	406	44.08866882324219	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	true	-9089804223808517699	132	198	671	984	1503	300	في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته واستدل به في البحر علي ضعف ما مر ع------------ن الخانية اذ لا افساد بالشك ولقاءل ان يمنع قوله لان الشك الي اخره بان الشك في الطهورية لا يستلزم الشك في الطهارة بخلاف العكس كما	76	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0100	false	-2475917047423964998	263	300	1320	1495	1495	300	في طهوريته لا في طهارته قوله وعلم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف ما في فتاوي قاضي خان الخ قال في النهر ----------لقاءل ان يمنع قوله لان الشك الخ----- بان الشك في الطهورية لا يستلزم الشك في الطهارة بخلاف العكس كما-	100	-3659854922332435759	134	204.5	103	325	41.230770111083984	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	true	-9089804223808517699	2	35	13	179	1503	300	لو صح ما قاله مسكين لحرم اكل الذءب الذي ولدته الشاة لغلبة شبه الاب وقد مر انه حلال وما في المعراج بعد -ان الاعتبار للام ممنوع والظاهر ان جواز الاكل يستلزم طهارة السءر	76	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0101	false	8217181051012322183	110	143	551	718	1585	300	لو صح ما قاله مسكين لحرم اكل الذءب الذي ولدته الشاة لغلبة شبه الاب وقد مر انه حلال وما في المعراج بعد لان الاعتبار للام ممنوع والظاهر ان جواز الاكل يستلزم طهارة السءر	101	-3659854922332435759	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0078	true	8846822212862281421	32	83	174	428	1556	300	ان البريد من الفراسخ اربع وكفرسخ فثلاث اميال ضعوا او لمرض والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -تتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات نقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	78	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0105	false	3640468666556596627	234	283	1201	1449	1530	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا-------- والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تتتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	105	-3659854922332435759	243	460.0	194	257	94.55252838134766	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0079	true	-2580610424002985579	158	210	749	1010	1463	300	والظاهر عدم الجواز اذا ك-ن قليلا لا اذا كان كثيرا لما عرف من مسالة شراء الماء اذا وجده بثمن المثل انتهي وكلامه يعطي ان القليل ثمن المثل والكثير ما زاد عليه وينبغي ان يقيد بذلك اطلاق ما في التجنيس فلا يلزمه الاستيجار حالة وجود الماء اذا طلب اكثر من اجره المثل او	79	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0107	false	-939756291502909071	49	90	253	459	1518	300	والظاهر عدم الجواز اذا كان قليلا الخ قال في النهر------------------------------------------------------ وكلامه يعطي ان القليل ثمن المثل والكثير ما زاد عليه وينبغي ان يقيد بذلك اطلاق ما في التجنيس فلا يلزم- الاستءجار حال- وجود الماء اذا طلب اكثر من اجرة المثل اه	107	-3659854922332435759	188	341.0	149	262	71.75572204589844	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0082	true	-1380296471074384393	103	172	515	829	1510	300	شرط وبه صرح الشارح وعليه فلا يتجه التوجيه قلت حمله في عقد الفراءد علي ما لا بد منه والا فهو ركن قطعا وفي البداءع هل هو من تمام الركن لم يذكر في الاصل ولكنه ذكر ما يدل عليه قال وهو ظاهر الرواية علي ان مجء اسم الفاعل صفة اكثر من مجيءه حالا اذا عرف هذا فما جري عليه العيني من انه حال وكونه صفة احتمال فيه نظر لا يخفي	82	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0110	false	883882163501361411	0	69	0	314	1488	300	شرط وبه صرح الشارح وعليه فلا يتجه التوجيه قلت حمله في عقد الفواءد علي ما لا بد منه والا فهو ركن قطعا وفي البداءع هل هو من تمام الركن لم يذكر في الاصل ولكنه ذكر ما يدل عليه قال وهو ظاهر الرواية علي ان مجء اسم الفاعل صفة اكثر من مجيءه حالا اذا عرف هذا فما جري عليه العيني من انه حال وكونه صفة احتمال فيه نظر لا يخفي	110	-3659854922332435759	313	625.0	244	314	99.68152618408203	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0085	true	7325714001014979805	179	209	917	1071	1588	300	فيجوز بالتراب الذي وقع عليها و------------قيده الاسبيجابي بما يستبين اثر التراب بمده عليه وان كان لا يستبين لا يجوز وعلي هذا كل ما لا يجوز عليه التيمم وهو حسن فليحفظ	85	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0111	false	2727283765840559850	247	279	1303	1464	1582	300	فيجوز للت-راب الذي ----عليها قال في النهر قيده الاسبيجابي بان يستبين اثر التراب بمده عليه وان كان لا يستبين لا يجوز وعلي هذا كل ما لا يجوز عليه التيمم وهو حسن فليحفظ	111	-3659854922332435759	143	264.5	114	166	86.14457702636719	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0086	true	9046200163975541770	123	189	593	906	1434	300	المسافر اذا كان في ردغة طين ولم يجد الصعيد -نفض ث--------وبه وتيمم بغباره ------------------------وان لم يكن عليه غبار لطخ ثوبه به------ حتي اذا جف تيمم به لان بهذا يحص-ل التراب ---------------------------------------------------وان ذهب الوقت قبل ان يجف لا يتيمم----------------------------- قالوا هذا قول الثاني---------------------------------------------------------- فاما عند الامام ---فان خاف ذهاب الوقت تيمم بالطي----------------------------ن لانه من اجزاء الارض الا انه لا يتيمم قبل خوف ذهاب الوقت كيل-ا يتلطخ------ فيصير	86	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0112	false	9012807797508876835	118	228	611	1135	1487	300	المسافر اذا كان في ردغة طين ولم يجد الصعيد فنفض لبده او ثوبه وتيمم بغباره جاز لانه من اجزاء الارض وان لم يكن ف-يه غبار لطخ ثوبه من الطين حتي اذا جف تيمم--- لان -هذا تحصيل التراب فيجب عليه ذلك كما يجب عليه تحصيل الماء لو قدر عليه وان ذهب الوقت قبل ان يجف لا يتيمم بالطين ما لم يجف لكن مشايخنا قالوا هذا قول ابي يوسف رحمه الله فان عنده لا يجوز التيمم الا بالتراب او بالرمل فاما عند ابي حنيفة فان خاف ذهاب الوقت تيمم بالطين لان التيمم بالطين عنده جاءز لانه من اجزاء الارض الا انه لا يتيمم قبل خوف ذهاب الوقت كي لا يتلطخ بوجهه فيصير	112	-3659854922332435759	290	457.0	226	529	54.82041549682617	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0086	true	9046200163975541770	190	227	911	1081	1434	300	فتوهم رحمه الله ان معناه لا يصحح التيمم وليس كذلك بل معناه--- ينبغي ---فعل ذلك بلا ضرورة ولو فعل جاز لانه تيمم بما هو من اجزاء الارض ولا جاءز ان يكون من اجزاءها في حال دون حال	86	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0113	false	-6639573854528848415	72	111	352	527	1514	300	فتوهم رحمه الله ان معناه لا يص-ح التيمم وليس كذلك بل معناه لا ينبغي له فعل ذلك بلا ضرورة ولو فعل جاز لانه تيمم بما هو من اجزاء الارض ولا جاءز ان يكون من اجزاءها في حال دون حال	113	-3659854922332435759	169	321.0	132	176	96.0227279663086	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0087	true	-2023206967020407686	46	251	237	1346	1605	300	او استباحة الصلاة او رفع الحدث ولا ينافيه ما في التجنيس النية المشروطة ونية التطهير هو الصحيح لتضمنها ما ذكر وذلك كسجدة التلاوة وصلاة الجنازة فخرج بالعبادة سجدة الشكر علي--------------------- قولهما خلافا لمحمد بناء علي انها ليست بقربة عندهما وقربة عنده وبالمقصودة التيمم لدخول المسجد ولو جنبا او مس المصحف كذلك او الاذان او الاقامة وبقوله لا تصح الا بالطهارة الاسلام والسلام ورده وقراءة القران للمحدث وزيارة القبور لكن لا ينبغي عند الاسلام هنا كما وقع في فتح القدير وغيره لانه يوهم انه يصح معه لكن لا يصلي به كغيره وليس مرادا لعدم اهليته للنية----------------------------------- والمراد بعدم الصحة------- هنا عدم الجواز فليس له ان يصلي به اما المتيمم الجنب لقراءة القران ففيه روايتان وصحح في السراج وغيره عدم الجواز وجزم في البداءع وغيرها بالجواز واطلق في المحيط وغيره الجواز المتناول للمحدث ايضا وعليه فالفرق كما في السراج بين القر-------------------------------------------------------------------اءة ودخول المسجد والمس بان القراءة جزء من اجزاء الصلاة بخلاف المس والدخول ءة غير انه ان كان جنبا وجد عدم حل الفعل الا بالطهارة مع الجزءية وان كان محدثا انتفي ودخول المسجد وان كان لا يحل للجنب الا بالطهارة الا انه ليس عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في قولهم عبادة مقصودة مع ان السجود جزء من العبادة التي هي الصلاة	87	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0114	false	4272220930176587635	120	231	598	1143	1473	300	او استباحة الصلاة او رفع الحدث منصوبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالع-------------طف علي خبر يكون منحة الخالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او----------------- الاسلام قال في النهر ل---------------------------------------ا ينبغي ع-د الاسلام هنا كما وقع في فتح القدير وغيره لانه يوهم انه يصح معه لكن لا يصلي به كغيره وليس مراد العدم اهليته للنية اه اقول سياتي انه يصح عند ابي يوسف وان لم تصح الصلاة به فعده هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبني علي قوله قوله او خراها قال في النهر زاده في الضابط لادخال القراءة ولا حاجة اليه اذ وقوع القر-اءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في قولهم عبادة مقصودة مع ان السجود جزء من العبادة التي هي الصلاة	114	-3659854922332435759	323	360.0	253	1239	26.06941032409668	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0088	true	5127571828789425378	108	167	527	813	1488	300	هذا ساقط جدا واني يتخيل ما ذكر مع قوله ذكرت الي اخره الذي ذكره انه لو تيمم للسلام لا تجوز الصلاة به فلغا تيمم كافر لا وضوءه ولا تنقضه ردة بل ناقض الوضوء وقدرة ماء فضل عن حاجته عند عامة المشايخ وحينءذ فيتعين ان يكون معني لا يصححه اي الصلاة بدليل قوله في ظاهر المذهب لانه الذي فيه الخلاف	88	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0114	false	4272220930176587635	239	280	1180	1381	1473	300	هذا ساقط جدا واني يتخيل ما ذكر مع قوله ذكرت الخ وا----لذي ذكره انه لو تيمم للسلام لا تجوز الصلاة ب----------------------------------------------------------------------------ه عند عامة المشايخ وحينءذ فيتعين ان يكون لا ت-----صححه اي الصلاة بدليل قوله في ظاهر المذهب لانه الذي فيه الخلاف	114	-3659854922332435759	194	370.5	154	286	67.83216857910156	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0090	true	-5747153942198513253	42	93	235	492	1588	300	انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط وزيف بانه ظاهر في ان الشرط يلزم من عدمه العدم فالمذكور في الاصول--- انه لا يلزم من عدمه ع-----دم ولا من وجوده وجود ولا عدم و------------اجيب بانه----- اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهو هنا كذلك لما ان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر	90	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0117	false	-799224195017503045	9	61	43	296	1520	300	انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فان قيل هذا مخالف لما ذكر -----------------------------في الاصول من انه لا يلزم من عدم الشرط عدم ولا من وجوده وجود ولا عدم فكيف يصح هذا اجيب بان الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهو هنا كذلك لما ان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر	117	-3659854922332435759	200	343.5	160	282	70.92198944091797	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0093	true	8924609341264391130	148	185	747	923	1475	300	كان الماء في مقدم الرحل او مءخره يفيد الاول واقول الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة والي ذلك اشار المصنف وهذا لان رحله مفرد مضاف يعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير	93	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0120	false	2010407010530364684	131	164	680	833	1511	300	كان الماء الخ قال في النهر----------------------- الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة والي ذلك اشار المصنف وهذا لان رحله مفرد مضاف يعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير	120	-3659854922332435759	140	254.0	109	176	79.54545593261719	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0094	true	2505759977369281333	162	211	811	1060	1473	300	الاصل تدافع- لان فقد شرط التيمم هو القدرة ومعها لا يفوت الاصل و---------اقول لا خفاء ان من شراءط التيمم طهارة المتيمم عليه فاذا فقد هذا مع فوات الاصل وهو القدرة علي الماء صار فاقد الطهورين وهذا وان كان فيه عدول- عن الظاهر الا انه يرتكب تصحيحا لكلام هذا الامام	94	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0121	false	-6523967760559129201	27	77	133	389	1498	300	كلامه تدافعا لان فقد شرط التيمم هو القدرة ومعها لا يفوت الاصل وفي النهر اقول لا خفاء ان من شراءط التيمم طهارة المتيمم عليه فاذا فقد هذا مع فوات الاصل وهو القدرة علي الماء صار فاقد الطهورين وهذا وان كان---- عدولا عن الظاهر الا انه يرتكب تصحيحا لكلام هذا الامام	121	-3659854922332435759	242	455.5	194	260	93.07691955566406	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	108	197	568	982	1494	300	وظاهره انه لا يلزمه المشي -بل يكفيه النظر في هذا الجهات وهو في مكانه انتهي واقول معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انه- اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة من رفيقه فان منعه تيمم وان لم يعطه ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر ويدل علي ذلك ما مر عن الامام وما في منية المصلي لو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو -خبره مكلف عدل من غير ارسال اذ علي ما فهمه لا يحتاج الي البعث اصلا	95	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0121	false	-6523967760559129201	97	171	497	842	1498	300	وظاهره انه لا يلزمه المشي قال --في- النهر ----------------------------------اقول معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انها اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة ذ-----------------------------------راع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر ويدل علي ذلك ما مر عن الامام وما في منية المصلي لو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو اخبره مكلف عدل من غير ارسال اذ علي ما فهمه لا يحتاج الي البعث اصلا	121	-3659854922332435759	339	619.0	265	417	81.29496765136719	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0102	true	2204000836699225151	257	294	1291	1479	1502	300	في البحر واقول هذا وهم اذ ما في الخلاصة انما يفيد دخولها في المسح لان اطرافها او-اخرها يوافق ما مر عن المبتغي----------------------------------------------------- وقوله في الخلاصة وموضع المسح ظهر القدم انما يحترز بذلك عن باطنه وما في الخانية	102	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0131	false	5399858662965543720	252	300	1283	1518	1518	300	في النهر------ هذا وهم اذ ما في الخلاصة انما يفيد دخولها في المسح لان اطرافها او اخرها يوافق ما مر عن المبتغي اي من قوله ظهر القدم من رءوس الاصابع الي معقد الشراك وقوله في الخلاصة وموضع المسح ظهر القدم انما يحترز بذلك عن باطنه وما في الخانية-	131	-3659854922332435759	179	326.5	144	242	73.9669418334961	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0103	true	-5594602849091699837	222	260	1148	1355	1569	300	انتهي ولقاءل منعه لان الاصابع اعتبرت عضوا علي حدة بدليل وجوب الدية بقطعه-ا وكان الاصل ان تكون تبعا للقدم لكن لاعتبارها عضوا علي حدة اعتبروا فيها الثلاث واعتبار ذلك في العقب علي الاصل وليس في غيرها هذا المعني	103	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0132	false	-3576307704065211425	182	219	889	1092	1506	300	النهر ولقاءل منعه لان الاصابع اعتبرت عضوا علي حدة بدليل وجوب الدية بقطعهما وكان الاصل ان تكون تبعا للقدم لكن لاعتبارها علي -----حدة اعتبروا فيها الثلاث واعتبار ذلك في العقب علي الاصل وليس في غيرها هذا المعني	132	-3659854922332435759	196	384.0	160	208	94.23076629638672	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0103	true	-5594602849091699837	0	27	0	137	1569	300	لا يجوز المسح في الصورة المذكورة كما ان خروج اكثر القدم نزع وهذا فوقه علي ان هذه مقالة عن محمد والمذهب اعتبار الاكثر في الخروج كما ستراه	103	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0132	false	-3576307704065211425	6	33	24	161	1506	300	لا يجوز المسح في الصورة المذكورة لما ان خروج اكثر القدم نزع وهذا فوقه علي ان هذه مقالة عن محمد والمذهب اعتبار الاكثر في الخروج كما ستراه	132	-3659854922332435759	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0104	true	-404978595506927665	9	35	44	185	1544	300	تقديم الشارح- وغيره للاول يفيد انه الذي عليه ال-عول ويراد بالغير من له اصابع تناسب قدمه صغر-ا وكبرا لا مطلقة لان الاعتبار بالموجود اولي من غيره	104	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0132	false	-3576307704065211425	131	158	630	774	1506	300	تقديم الزيلعي وغيره للاول يفيد انه الذي عليه المعول ويراد بالغير من له اصابع تناسب قدمه صغر او كبر الا مطلقه لان الاعتبار بالموجود اولي من غيره	132	-3659854922332435759	132	240.0	108	144	91.66666412353516	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0104	true	-404978595506927665	139	193	736	1011	1544	300	قول محمد ولا شك انها---------- اولي انتهي واقول--------------- اطباق عامة المتون والشروح علي الجمع تءذن بترجيحه وذلك لان الاصل ان الخرق مانع مطلقا اذ الماسح عليه ليس ماسحا علي الخف لكن لما كانت الخفاف قد لا تخلو عن خرق لا سيما خفاف الفقراء قلنا ان الصغير عفو وجمعناه في واحد لعدم الحرج بخلاف الاثنين	104	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0133	false	4562458710751658383	90	149	459	755	1540	300	قوله---- ولا شك ان هذه الدراية اولي مما في المحيط قال في النهر اطباق عامة المتون والشروح علي الجمع مءذن بترجيحه وذلك لان الاصل ان الخرق مانع مطلقا اذ الماسح عليه ليس ماسحا علي الخف لكن لما كانت الخفاف قد لا تخلو عن خرق لا سيما خفاف الفقراء قلنا ان الصغير عفو وجمعناه في واحد لعدم الحرج بخلاف الاثنين	133	-3659854922332435759	257	478.0	205	300	85.66666412353516	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0106	true	-6284696460205595747	46	175	232	875	1497	300	وقال بعض المشايخ ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه كذلك لا ينتقض قال في البداءع وهذا موافق قول الثاني من اعتبار اكثر القدم ولا باس بالاعتماد عليه انتهي وفي فتح القدير وهذا في التحقيق--- مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول-----ه في الساق لا يمكنه تتاب----------------ع المشي فيه بخلاف ما اذا كانت ولو مسح مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثا ولو اقام مسافر بعد يوم وليلة نزع والا يتم يوما وليلة صح علي الموق تعود الي محلها عند الوضع ومن قال الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله الامام------------- اولي لان بقاء العقب في الساق يعيق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	106	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0135	false	-3643407422644120909	33	125	177	633	1494	300	وقال بعضهم------ ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه كذلك لا ينتقض و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في التحقيق هو مرمي نظرا لكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب في الساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة-- بخلاف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعود الي محلها عند الوضع ومن قال الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال يكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة رحمه الله اولي لان بقاء العقب في الساق يعيق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	135	-3659854922332435759	402	721.0	319	680	59.117645263671875	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0106	true	-6284696460205595747	271	300	1357	1497	1497	300	سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعدها قبل اكمال مدة المقيم ولا خلاف------- في الاول وفي الثاني خلاف الشافعي في نظر ظاهر---------------------- فان قلت لا يلزم من مسحه سبق-	106	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0135	false	-3643407422644120909	157	193	794	964	1494	300	سواء سافر قبل انتقاض الطهارة الخ تبع في ذلك المحقق في فتح القدير واعترضهما في النهر بان قوله مسح لا يشمل ما لو سافر قبل انتقاض الطهارة ثم قال فان قلت لا يلزم من مسحه سبق	135	-3659854922332435759	69	79.5	50	170	40.588233947753906	12	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0107	true	-4224293908007379986	1	37	6	180	1486	300	لجواز ان يتوضا وضوءا علي وضوء ويمسح في الثاني قلت هذا مع بعده مفوت لتقييد محل الخلاف علي ان قول القدوري ومن ابتداء مدة المسح فسافر يدفع هذا لما ان ابتداء-- من وقت الحدث قال في --	107	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0135	false	-3643407422644120909	194	230	968	1145	1494	300	لجواز ان يتوضا وضوءا علي وضوء ويمسح في الثاني قلت هذا مع بعده مفوت لتقييد محل الخلاف علي ان قول القدوري ومن ابتدا- مدة المسح فسافر يدفع هذا لما ان ابتداءها من وقت الحدث قوله وفي	135	-3659854922332435759	168	324.0	134	178	94.38201904296875	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0110	true	-1153953939528087480	119	255	607	1286	1506	300	انتهي وما في فتح القدير من اختيار -------الوجوب اذ هو غاية ما يفيده الوارد في المسح عليها فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول وما في الخلاصة من رجوع الامام لم يشتهر شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين ففيه نظر اذ الفراءض العملية تثبت بالظن والاشتهار في الرجوع بعد ثبوت اصله غير لازم وفصل الرازي بين ما اذا كان تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجبيرة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ظهر يمكن غسله يجب المسح ---------------------------------------------------والا فلا قال الصيرفي وهذا احسن الاقوال ويءيده ما في المستصفي ان الخلاف في المجروح اما المكسور فيجب عليه المسح اتفاقا قال في البحر فبني ما في المستصفي علي تفصيل الرازي لا كما توهمه في فتح القدير من انه مبني علي خبر علي في المكسور انتهي وغير خاف ان التفصيل مبني ايضا علي اثر خبر علي -في المك---------------------سور لا يضره الغسل فما في الفتح اوجه	110	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0144	false	-3248425274283954801	68	221	350	1129	1523	300	النهر وما في فتح القدير من اختيار القول بالوجوب الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه نظر اذ الفراءض العملية تثبت بالظن والاشتهار في الرجوع بعد ثبوت اصله غير لازم اه وفيه ان الفرض العملي يثبت بالظن القوي لا مطلقا لما قال المءلف في الكلام علي فراءض الوضوء ان المفروض علي نوعين قطعي وظني هو في قوة القطعي في العمل بحيث يفوت الجواز بفوته وعند الاطلاق ينصرف الي الاول لكماله والفرق بين الظني القوي المثبت للفرض وبين الظني المثبت للواجب اصطلاحا خصوص المقام اه فليتامل قوله وقد ذكر الشيخ ابو بكر الرازي الخ قال في الشرنبلالية ويتعين منحة الخالق حمل قوله لو ظهر امكن غسله الخ علي ما اذا لم يقدر علي حل الجبيرة كما سيذكره عن قاضي خان والا فلا يصح المسح عليهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما توهمه في فتح القدير الخ قال في النهر------------------------ وغير خاف ان التفصيل مبني ايضا علي---- اثر علي رضي الله عنه بناء علي ان المكسور لا يضره الغسل فما في الفتح اوجه	144	-3659854922332435759	273	398.0	212	1102	24.77313995361328	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	true	4956099677931554123	57	93	275	442	1444	300	بالجواز دون الوجوب ايماء الي ان المسح غير واجب فيه نظر اذ لا داعي الي حمل الجواز علي ما ذكره وتخريجه علي قول لم يرجحه احد فيما علمت مع انه مناف لقوله كالغسل علي ما مر	111	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0145	false	-928992462089062185	5	40	28	185	1464	300	بيجو--ز دون ---يجب اشارة الخ قال في النهر----- فيه نظر اذ لا داعي الي حمل الجواز علي ما ذكره وتخريجه علي قول لم يرجحه احد فيما علمت مع انه مناف لقوله كالغسل علي ما مر	145	-3659854922332435759	136	240.5	103	167	81.43712615966797	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	true	4956099677931554123	162	196	794	948	1444	300	ضره الحل بان كا-ن في محل- لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها مسح علي الكل كذا في فتح القدير وكان شيخنا رحمه الله------ لم يطلع علي هذا فقال في البحر ينبغي	111	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0146	false	7513126320119321260	34	64	171	308	1457	300	ضرر الحل -ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها اه قال في النه---------------ر وكان شيخنا رحمه الله تعالي لم يطلع علي هذا فقال--------- ينبغي	146	-3659854922332435759	112	172.5	86	162	69.13580322265625	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0113	true	-5933617857582038702	0	141	0	719	1565	300	لان عد ذلك يسقط هذا الثامن ان مسح الخف لا يشترط تكراره اتفاقا واختلف في الجبيرة والاصح لا كما في الذخيرة التاسع لو وضع جبيرة ثابته بع ما مسح علي الاولي جاز له المسح عليها بخلاف الخف--------------------------------------------------------------------------------------- العاشر لو- دخل الماء تحت الجبيرة لا يبطل المسح بخلاف الخف واقول الاولي ان يقال لا يبطل اتفاقا بخلاف الخف لما مر الحادي عشر ان النية لا تشترط فيها اتفاقا بخلاف الخف الثاني عشر انه لو كان الباقي من العضو المجبور اقل من ثلاثة اصابع جاز المسح عليه بخلاف الخف الثالث عشر ان مسح الجبيرة ثابت بالسنة اتفاقا بخلاف الرابع عشر ان مسح الجبيرة يجوز تركه في بعض الروايات بخلاف الخف الخامس عشر ان العصابة الفوقية التي مسح عليها لو زالت لا يعيد المسح علي الاخري بخلاف الخف وزدت السادس عشر ان المسح علي الجبيرة اصل وليس خلفا ولا بدلا عن الغسل بخلاف الخف	113	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0146	false	7513126320119321260	166	234	799	1130	1457	300	لان عد ذلك يسقط هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض الفضلاء لا يسقطه لانه لا يلزم من نفي وجوب الاستيعاب نفي وجوب الاكثر تامل قوله العاشر اذا دخل الماء تحت الجباءر لا يبطل قال في النهر الا----------ولي ان يقال لا يبطل اتفاقا بخلاف الخف لما مر منحة الخالق قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس عشر الخ قال في النهر------------------------------------------------------------- وزدت السادس عشر ان المسح علي الجبيرة -----ليس خلفا ولا بدلا عن الغسل بخلاف الخف	146	-3659854922332435759	195	193.5	152	807	24.1635684967041	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0114	true	3998116819807337258	156	193	826	1008	1540	300	لا نسلم ان المراد بالرحم الفرج اذ قوله ينفضه يدفعه لما استقر ان النفض لا يكون الا من الرحم فما في الشرح------------------ اولي الا انه يرد عليه ان قوله وصغر مستدرك لان ما تراه الصغيرة استحاضة والجواب	114	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0147	false	-3444836792059880830	260	300	1350	1549	1549	300	لا نسلم ان المراد بالرحم الفرج اذ قوله ينفضه يدفعه لما استقر ان النفض لا يكون الا من الرحم فما في الشرح من خروج الاستحاضة اولي الا انه يرد عليه ان قوله وصغر مستدرك لان ما تراه الصغيرة استحاضة والجواب-	147	-3659854922332435759	181	345.0	145	200	90.5	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0114	true	3998116819807337258	194	286	1013	1467	1540	300	تسميته استحاضة بل هو دم فساد كما-------------------- قال بعضهم---------------------- وقوله سليمة عن داء ---------------------------------------------------------------------------------------خرج به النفاس----------------------------------------------------------------- لانه دم ينفضه الرحم لداء الولادة والدم الخارج من جراحة او دمل في الرحم وليس المراد مطلقة كما قد توهم وبهذا التقرير اندفع ما قيل انه تكرر خروج الاستحاضة لان قيد السلامة عن الداء يخرجها ايضا فتعريفه بلا استدراك ولا تكرر دم الرحم لا الولادة اذ قد علمت خلو تعريف الكتاب عن ذلك نعم فهذا اخصر فقط بقي انه------------ لا بد ان يقول واياس لان ما تراه الايسة اي التي بلغت خمسا وخمسين في ظاهر المذهب	114	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0148	false	-65521279865355789	1	113	4	535	1488	300	تسميته استحاضة بل هو دم فساد كما قاله بعضهم قوله لكن قال بعضهم الخ اي فلا يكون خارجا بقوله سليمة عن داء ولا يخفي انه يتوقف علي ثبوت ان دم الفساد ليس عن داء ولكن ظاهر تسميته بذلك انه عن داء فيخرج بقوله سليمة علي ان ما استدل به من انه لا يقال لدم الصغيرة استحاضة غير ظاهر لانه يصدق عليه انه علي صفة لا تكون حيضا قوله-------------------------------------------------------- وبهذا التقرير يندفع الخ لا يخفي ما في هذا التقرير من البعد والتكلف كما------------------------------------------------------------------------ علمت مما سبق فالظاهر ما قاله المحقق وفي النهر- بقي انه منحة الخالق لا بد ان يقول واياس لان ما تراه الايسة اي التي بلغت خمسا وخمسين في ظاهر المذهب	148	-3659854922332435759	196	197.5	149	660	29.696969985961914	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0117	true	-3044059651921996056	117	160	628	838	1566	300	وكون عبارة القدوري ظاهرة فيما قال تتبع--- صاحب الفتح ولقاءل منعه------------------------------------------------------------------------ اذ السقوط قدر متفق عليه لكن هل بعد تعلق الوجوب ام لا فظاهر ان الخلاف لفظي الا انه ينبغي ان لا يختلف في سقوط الوجوب فيما لو طرا عليها بعد دخول الوقت	117	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0149	false	3613175802936335472	83	141	417	702	1536	300	وكون عبارة القدوري ظاهرة فيما قال تبع فيه صاحب الفتح ولقاءل منعه اذ سقوط الشء فرع وجوده وحكاية الاجماع لا تنافي ما قاله الدبوسي في اصوله اذ السقوط قدر متفق عليه لكن هل بعد تعلق الوجوب ام لا فظاهر ان الخلاف لفظي الا انه ينبغي ان لا يختلف في سقوط الوجوب فيما لو طرا عليها بعد دخول الوقت	149	-3659854922332435759	207	403.5	164	285	72.63157653808594	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0119	true	-5676295723212076964	126	149	653	771	1552	300	انتهي ولقاءل ان يفرق بينهما بان النظر الي هذا الخاص بشهوة استمتاع بما لا يحل بخلاف التقبيل في الوجه كما هو ظاهر الوجه	119	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0151	false	-5736509751830887319	128	151	651	769	1520	300	النهر ولقاءل ان يفرق بينهما بان النظر الي هذا الخاص بشهوة استمتاع بما لا يحل بخلاف التقبيل في الوجه كما هو ظاهر الوجه	151	-3659854922332435759	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0120	true	4413712243920482707	130	181	688	947	1579	300	ان يقول كونه قرانا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد بالنسبة الي قصد الثناء فالتلازم منفك نعم ظاهر تقييد صاحب العيون بالايات------------ التي فيها معني الدعاء يفهم انه ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر قصد غير القرانية في حله لكني لم ارح التصريح به في كلامهم	120	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0152	false	-7928663565771336418	194	246	939	1204	1478	300	ان يقول كونه قرانا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد بالنسبة الي قصد الثناء فالتلازم منفك نعم ظاهر تقييد صاحب العيون بالايات منحة الخالق التي فيها معني الدعاء يفهم ان- ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر قصد---- القرانية في حله لكني لم ار- التصريح به في كلامهم	152	-3659854922332435759	253	479.0	203	271	93.3579330444336	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0121	true	7095898235676468988	108	142	534	709	1558	300	بل التخريج صحيح اذ الكرخي وان منع ما دون الاية لكن بما به يسمي قارءا ولذا قالوا لا يكره التهجي- بالقراءة ولا خفاء انه بالتعليم كلمة كلمة لا يعد قارءا فتنبه لهذا التقييد المفيد	121	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0153	false	-6136132416621229134	244	277	1277	1443	1559	300	بل هو----- صحيح اذ الكرخي وان منع ما دون الاية لكن بما به يسمي قارءا ولذا قالوا لا يكره التهجير بالقراءة ولا يخفي انه بالتعليم ك-----لمة لا يعد قارءا فتنبه لهذا التقييد المفيد	153	-3659854922332435759	159	297.0	126	176	90.34091186523438	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	108	152	537	773	1530	300	واختلف علي هذه الرواية فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالمتوالي كما اذا رات يومين دما وثلاثة طهرا او يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فقيل يتعدي الي الطرف الاخر فيصير الكل حيضا وقيل لا وهو الاصح	124	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	false	195442089621889959	110	153	539	773	1513	300	واختلف علي هذه الرواية فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالمتوالي كما اذا رات يومين دما وثلاثة طهرا --ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فقيل يتعدي الي الطرف الاخر فيصير الكل حيضا وقيل لا وهو الاصح	158	-3659854922332435759	233	459.5	190	236	98.72881317138672	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	true	3357187714176539067	115	145	610	758	1578	300	لا نسلم ان هذا قياس بل تنظير ولءن سلم فالدم كوجود حكما وان انعدم حسا بدليل ثبوت احكام الحيض كلها في هذه الحالة واعتماد اصحاب المتون علي شء ترجيح له	125	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	false	195442089621889959	2	32	9	157	1513	300	لا نسلم ان هذا قياس بل تنظير ولءن سلم فالدم موجود حكما وان انعدم حسا بدليل ثبوت احكام الحيض كلها في هذه الحالة واعتماد اصحاب المتون علي شء ترجيح له	158	-3659854922332435759	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	true	3357187714176539067	186	212	963	1082	1578	300	وهذا قول العامة خلافا لمن قال لا حد له ومحل الخلاف في تقدير طهرها في حق انقضاء العدة ولا خلاف انه في غيرها لا يقدر بشء	125	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0160	false	262018689138385932	45	71	225	344	1568	300	وهذا قول العامة خلافا لمن قال لا حد له ومحل الخلاف في تقدير طهرها في حق انقضاء العدة ولا خلاف انه في غيرها لا يقدر بشء	160	-3659854922332435759	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	92	145	435	704	1498	300	لا يلزم من ابطال صومها اثبات نفاسها لجواز ان يكون احتياطا ايضا كالغسل وقد جعل في السراج العلة فيهما واحدة وهي اح--تياط وكيف سلم ان ايجاب الغسل عليها لا يستلزم ثبوت نفاسها ولم يسلمه في الصوم ولم يلح لي وجه الفرق بينهما نعم ظاهر ما في الشرح يفيد انها تكون نفساء عند الامام	130	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0172	false	-9183851232458107084	71	124	352	623	1485	300	لا يلزم من ابطال صومها اثبات نفاسها لجواز ان يكون احتياطا ايضا كالغسل وقد جعل في السراج العلة فيهما واحدة وهي الاحتياط وكيف سلم ان ايجاب الغسل عليها لا يستلزم ثبوت نفاسها ولم يسلمه في الصوم ولم يلح لي وجه الفرق بينهما نعم ظاهر ما في الشرح يفيد انها تكون نفساء عند الامام	172	-3659854922332435759	268	532.5	215	271	98.89299011230469	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	208	251	1036	1263	1498	300	يستبين خلقه قبلها و----------------------------------اقول انما ذكر الشارح هذا في نكاح الرقيق وكون المراد به ما ذكر ممنوع فقد وجه في البداءع وغيرها ذلك بان- يكون اربعين يوما نطفة واربعين علقة وارب------------عين مضغة وعبارته في عقد الفراءد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال	130	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0172	false	-9183851232458107084	247	300	1212	1485	1485	300	يستبين خلقه الا في ماءة وعشرين يوما الخ قال في النهر اقول انما ذكر الشارح هذا في نكاح الرقيق وكون المراد به ما ذكر ممنوع فقد وجه في البداءع وغيرها ذلك بانه يكون اربعين يوما نطفة واربعين علقة منحة الخالق واربعين مضغة وعبارته في عقد الفراءد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال-	172	-3659854922332435759	215	402.0	174	274	78.46715545654297	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	251	286	1263	1438	1498	300	الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي انتهي ولا مانع انه بعد هذه المدة تخلق اعضاءه وتنفخ فيه الروح	130	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	false	-5106014988962398441	0	35	0	172	1455	300	الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي اه--- ولا مانع انه بعد هذه المدة تخلق اعضاءه وتنفخ فيه الروح	173	-3659854922332435759	171	335.0	136	175	97.71428680419922	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	true	-8531254280734460697	257	300	1305	1528	1528	300	ان تري الطهر قبل ذلك-------- والزاءد علي الاربعين استحاضة هذا في المبتداة اما المعتادة فترد الي ايام عادتها وتحصل من كلامه ان الاستحاضة اسم لما نقص عن الثلاثة او زاد علي العشرة او علي اكثر النفاس او علي عادة عرفت لها وجاوزت لاكثرها-	131	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0174	false	3001651822300279451	195	231	999	1179	1520	300	ان شاء الله تعالي قول المصنف والزاءد------------- استحاضة قال في النهر --------------------------------------تحصل من كلامه ان الاستحاضة اسم لما نقص عن الثلاثة او زاد علي العشرة او علي اكثر النفاس او علي عادة عرفت لها وجاوزت -اكثرها	174	-3659854922332435759	152	252.0	121	232	65.51724243164062	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0133	true	3334149072437779954	26	82	138	409	1462	300	ان التطهير بالبول لا يكون اي التطهير عن التغليظ وعبارة الصيرفي المختار ان حكم التغليظ لا يزول واقول هذا ل------------------ا يكاد يصح اذ لا قاءل بالطهارة ولا نسلم انه لم يقيده به بل اشار الي ذلك بقوله يطهر اذ تطهيرة لغيره فرع طهارته في نفسه ويدل علي ذلك انه لم يقيد الماء به ولا بد---- اجماعا	133	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0177	false	-7283477320590364333	209	269	1085	1378	1526	300	ان التطهير بالبول لا يكون اي التطهير عن التغليظ وعبارة الصيرفي المختار ان حكم التغليظ لا يزول فقوله ولم يقيده بالطاهر الخ لا يكاد يصح اذ لا قاءل بالطهارة ولا نسلم انه لم يقيده به بل اشار الي ذلك بقوله يطهر اذ تطهيره لغيره فرع طهارته في نفسه ويدل علي ذلك انه لم يقيد الماء به ولا بد منه اجماعا	177	-3659854922332435759	261	499.5	205	293	89.07849884033203	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0139	true	4368354257220492641	223	291	1177	1544	1591	300	واعلم ان الظاهر من اطلاقهم نجاسة شء التغليظ كالاسار النجسة وثوب الحية الذي لم يدبغ والدودة الساقطة من السبيلين علي القول -انها ناقضة وما ابين من الحي ولو سنا ومثانة الغنم ومرارته وعفي ما دون ربع الثوب من نجس مخفف لان التقدير فيه بالكثير الفاحش وللربع حكم الكل في الاحكام مروي ذلك عن الامام والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه------ يعطي اعتبار ربع جميع الثوب قال في المبسوط وهو الاصح	139	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0186	false	2701976737200047042	39	130	185	693	1519	300	واعلم ان الظاهر من اطلاقهم نجاسة شء التغليظ كالاسار النجسة وثوب الحية الذي لم يدبغ والدودة الساقطة من السبيلين علي القول بانها ناقضة وما ابين من الحي ولو سنا ومثانة الغنم ومرارته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان اولي منحة الخالق قوله والدخريص قال الشيخ اسماعيل النابلسي رحمه الله هو بكسر الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة بالصاد المهملة قيل هو معرب وقيل عربي وهو عند العرب البنيقة والدخرص والدخروصة لغة والجمع دخارص كما في المصباح اه قوله لكن ترجح الاول الخ قال في النهر وكلام المصنف يعطي اعتبار ربع جميع الثوب قال في المبسوط وهو الاصح	186	-3659854922332435759	242	315.0	196	626	38.658145904541016	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0140	true	-6458253433891415357	78	138	394	674	1559	300	فيه نظر بل انما فيه تقييد حسن لمحل الخلاف وذلك ان اعتبار ربع الجميع محله ما اذا كان لابسا له اما اذا لم يكن عليه الا ثوب تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه اي اتفاقا ومقتضي القول الثاني انه لو كان عليه ثوب كامل -تنجس منه اقل من الربع الا انه لو اعتبر -ادني ثوب تجوز فيه الصلاة بلغ منه ربعا	140	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0186	false	2701976737200047042	172	231	885	1163	1519	300	فيه نظر بل انما فيه تقييد حسن لمحل الخلاف وذلك ان اعتبار ربع الجميع محله ما اذا كان لابسا له اما اذا لم يكن عليه الا ثوب تجوز -به الصلاة اعتبر ربعه--- اتفاقا ومقتضي القول الثاني انه لو كان عليه ثوب كامل فتنجس منه اقل من الربع الا انه لو اعتبر بادني ثوب تجوز فيه الصلاة بلغ سنه ربعا	186	-3659854922332435759	274	525.0	215	282	97.16312408447266	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0141	true	-7546114820105282864	6	50	38	262	1514	300	ولا يخفي انها بقولهما انسب اذ لا وجه للتغليظ مع ثبوت الاختلاف وما في البحر من ان رواية الكرخي ضعيفة وان رجحت فمنعه ظاهر اذ لو اعتبر هذا المعني لما ثبت تخفيف باختلاف اصلا وقول المخالف بعد اثبات ضعف دليله ورده مءثر في التخفيف	141	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0188	false	621346063163511958	2	46	9	233	1513	300	ولا يخفي انها بقولهما انسب اذ لا وجه للتغليظ مع ثبوت الاختلاف وما في البحر من ان رواية الكرخي ضعيفة وان رجحت فمنعه ظاهر اذ لو اعتبر هذا المعني لما ثبت تخفيف باختلاف اصلا وقول التخالف بعد اثبات ضعف دليله ورده مءثر في التخفيف	188	-3659854922332435759	223	445.0	179	224	99.55357360839844	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0147	true	8014491927076958297	72	140	406	819	1661	300	فقال الزمخشري تبعا لابي علي واستحسنه ابن جني ان حقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصليا تشبيها في تخشعه بالراكع والساجد انتهي والصلوان بالسكون العظمان الناتءان في اعالي الفخذين اللذان عليهما الاليتان وادعي ابو حيان انهما عرقان وحاصله ان صلي حقيقة لغوية و--تحرك الصلوين مجاز لغوي في الاركان المخصوصة استعارة يعني تصريحية في المرتبة الثانية في الدعاء تشبيها للداعي بالراكع والساجد	147	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0194	false	8794394966362108847	210	279	1108	1519	1626	300	وقال الزمخشري تبعا لابي علي واستحسنه ابن جني ان حقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصليا تشبيها في تخشعه بالراكع والساجد اه--- والصلوان بالسكون العظمان الناتءان في اعالي الفخذين اللذان عليهما الاليتان وادعي ابو حيان انهما عرقان وحاصله ان صلي حقيقة لغوية في تحرك الصلوين مجاز لغوي في الاركان المخصوصة استعارة يعني تصريحية في ال-رتبة الثانية في الدعاء تسببها للداعي بالراكع والساجد	194	-3659854922332435759	404	786.5	336	415	97.34939575195312	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0148	true	5924674430680318412	206	298	1095	1567	1577	300	هذا بعد الاجماع علي ان الفرض كان في الاسراء ليلا فيه نظر ولهذا جزم السروجي بان الفجر اول الخمس وجوبا ويحمل الاول علي الكيفية اي اول صلاة بين كيفية افتراضها الظهر ولا شك ان وجوب الاداء متوقف علي العلم بها فلذا لم يقض الفجر وقول القرافي انه كان ناءما ولا وجوب علي الناءم مردود فقد نقلوا الاجماع علي ان المعذور بنوم ونحوه اذا فاتته صلاة او صوم يلزمه القضاء نعم الخلاف ثابت في الترك عمدا وطاءفة علي عدمه لكنه خلاف قول الاءمة الاربعة وقد اشبع ابن العز في حاشيته--------------- الكلام علي ذلك	148	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0195	false	-4679552800589384551	143	238	740	1226	1531	300	هذا بعد الاجماع علي ان الفرض كان في الاسراء ليلا فيه نظر ول-ذا جزم السروجي بان الفجر اول الخمس وجوبا ويحمل الاول علي الكيفية اي اول صلاة بين كيفية افتراضها الظهر ولا شك ان وجوب الاداء متوقف علي العلم بها فلذا لم يقض الفجر وقول العراقي انه كان ناءما ولا وجوب علي الناءم مردود وقد نقلوا الاجماع علي ان المعذور بنوم ونحوه اذا فاتته صلاة او صوم يلزمه القضاء نعم الخلاف ثابت في الترك عمدا وطاءفة علي عدمه لكنه خلاف قول الاءمة الاربعة وقد اشبع ابن العز في حاشيته اي علي الهداية الكلام علي ذلك	195	-3659854922332435759	468	919.0	376	487	96.09856414794922	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0148	true	5924674430680318412	9	82	61	455	1577	300	الاصوليون في الالفاظ الدالة علي معان شرعية كالصلاة والصوم اهي منقولة علي معانيها اللغوية الي حقاءق شرعية ام مغيرة اي يزاد عليها قيود شرعية قيل بالاول قال في الغاية وهو الظاهر لوجودها بدون- في الامي وقيل بالثاني وانه انما زيد علي الدعاء باقي الاركان المخصوصة واطلق الجزء علي الكل وما في البحر--------- من انها منقولة لا لما في الغاية بل لان الدعاء ليس من حقيقتها بناء علي انه خلاف القراءة فممنوع وفرضت في	148	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0195	false	-4679552800589384551	11	73	56	394	1531	300	الاصوليون في الالفاظ الدالة علي معان شرعية كالصلاة والصوم اهي منقولة عن -معانيها اللغوية الي حقاءق شرعية ام مغير-------------------------ة قيل بالاول قال في الغاية وهو الظاهر لوجودها بدونه في الامي وقيل بالثاني وانه انما زيد علي الدعاء باقي الاركان المخصوصة واطلق الجزء علي الكل قوله بل لما ذكرناه اي من ا---------------------------------ن الدعاء ليس من حقيقتها بناء علي انه خلاف القراءة ومنعه في -------	195	-3659854922332435759	307	567.5	252	404	75.99009704589844	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0151	true	1224255269291235281	132	207	701	1089	1570	300	واليه رجع الامام وعليه الفتوي لما ثبت عنه من حمل عامة الصحابة الشفق علي الحمرة واثبات هذا الاسم للبياض قياس في اللغة وهو لا يجوز كذا في شرح المجمع وبهذا التقرير اندفع ما في --فتح القدير من ان هذا الترجيح لا يساعده فضيل وان اخر وقتها حتي يغيب الشفق وغيبوبته بسقوط البياض الذي يعقب الجمرة والا كان باديا لانه حيث ثبت رجوعه فقد ساعدته الرواية ولا شط ان سبب الرجوع قوي الدراية وعجيب من-- العلامة	151	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0196	false	6906357479498189647	160	224	744	1068	1458	300	واليه رجع الامام وعليه الفتوي لما ثبت عنه من حمل عامة الصحابة الشفق علي الحمرة واثبات هذا الاسم للبياض قياس في اللغة وهو لا يجوز كذا في شرح المجمع وبهذا التقرير اندفع ما في الفتح -------من ان هذا الترجيح لا يساعده رواية ولا القوي من الدراية------------------------------------------------------------- لانه حيث ثبت رجوعه فقد ساعدته الرواية ولا شك ان سبب الرجوع قوي الدراية اه لكن ذكر العلامة	196	-3659854922332435759	287	521.5	228	392	73.21428680419922	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0154	true	4960067337996218488	0	29	0	154	1559	300	وحرارة البلد والصلاة في جماعة وقصد الناس لها من بعيد وبه جزم في السراج علي انه مذهب اصحابنا الا ان قوله في المجمع ونفضل الابراد مطلقا واطلاق الكتاب ياباه	154	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0198	false	-1382509156331349599	108	137	608	762	1597	300	وحرارة البلد والصلاة في جماعة وقصد الناس لها من بعيد وبه جزم في السراج علي انه مذهب اصحابنا الا ان قوله في المجمع ونفضل الابراد مطلقا واطلاق الكتاب ياباه	198	-3659854922332435759	154	308.0	125	154	100.0	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0154	true	4960067337996218488	202	293	1045	1528	1559	300	الخانية والتحفة ومحيط رضي الدين والبداءع بالش------------------------تاء اما في الصيف فيندب فيه التعجيل وحمل ابن الملك ما في القدوري علي الصيف وما هنا علي الشتاء وارتضاه في البحر وفيه نظر لما علمت من انه يندب التعجيل في الصيف وكلام القدوري في التاخير ومن ثم قيده في السراج بالشتاء ثم رايت بعض المحققين قال ينبغي ان تكون الغاية داخلة تحت المغيا في كلام القدوري وغير داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل لينطبق الدليل علي المدعي انتهي وهذا احسن ما به يحصل التوفيق	154	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0198	false	-1382509156331349599	181	260	979	1404	1597	300	الخانية والتحفة ومحيط رضي الدين والبداءع تقييد التاخير الي الثلث بالشتاء اما ال---صيف فيندب فيه التعجيل ----------------------------------------------------------------------------فيه نظر لما علمت من انه يندب التعجيل في الصيف وكلام القدوري في التاخير ومن ثم قيده في السراج بالشتاء ثم رايت بعض المحققين قال ينبغي ان تكون الغاية داخلة تحت المغيا في كلام القدوري وغير داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل لينطبق الدليل علي المدعي اه--- وهذا احسن ما به يحصل التوفيق	198	-3659854922332435759	394	750.0	319	507	77.71202850341797	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	true	2365881259147329594	145	199	753	1034	1563	300	يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة يوما قبل ظهور النجم كذا في الفتح وفي الاذان منه----- قولهم بكراهة الركعتين قبل المغرب يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما مكروه وقدمنا عن القنية استثناء القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب انتهي وهذا هو الحق	155	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0199	false	5680570189625246727	116	163	587	831	1555	300	يقتضي ان ذلك القليل الخ قال--------------------------------------- في النهر وفي الاذان من الفتح قولهم بكراهة الركعتين قبل المغرب يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما مكروه وقدمنا عن القنية استثناء القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب اه--- وهذا هو الحق	199	-3659854922332435759	229	426.5	184	286	80.06993103027344	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	true	-4436981781712091410	81	116	376	546	1525	300	وبهذا التقرير علمت انه لو صلي الظهر ثم استمر حتي غربت انها تفسد كما بحثه بعض الطلبة وهو متجه وذلك لانها وان فاتت الا انها تقررت في ذمته كاملة فلا تءدي بالناقص فرع قال في -	158	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0200	false	-9165457159329754042	127	162	622	793	1490	300	وبهذا التقرير علمت انه لو صلي العصر ثم استمر حتي غربت انها تفسد كما بحثه بعض الطلبة وهو متجه وذلك لانها وان فاتت الا انها تقررت في ذمته كاملة فلا تءدي بالناقص اه اقول هذا	200	-3659854922332435759	160	308.0	127	171	93.56725311279297	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	true	-4436981781712091410	218	260	1084	1313	1525	300	ولم اقف علي----------ه لاهل المذهب اقول----- هذا عجيب ففي فتح القدير ما لفظه وذكر بعضهم لا يتنفل بعد صلاة الجمع بعرفة والمزدلفة وعزاه في المعراج الي المجتبي وفي القنية لمجد الاءمة الترج-اني وظهير الدين المرغيناني لا يمنع ع---ن قضاء فريضة فاءتة ولو	158	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0201	false	8276292341960391503	136	181	708	952	1560	300	ولم اقف علي التصريح به لاحد الخ قال في النهر هذا عجيب ففي فتح القدير ما لفظه وذكر بعضهم لا يتنفل بعد صلاة الجمع بعرفة والمزدلفة وعزاه في المعراج الي المجتبي وفي القنية لمجد الاءمة الترجماني وظهير الدين المرغيناني قوله واعلم ان قضاء ال----فاءتة الخ	201	-3659854922332435759	201	350.0	163	248	81.04838562011719	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	50	113	270	588	1531	300	التحقيق ان يقال لما كان التقييد بالتنفل يفهم الجواز فيما عداه وليس بالواقع نص علي ما هو الجاءز ليعلم عدم الجواز فيما عداه من غير النفل ولولا هذه النكتة لما احتيج الي ما ذكر اذ التقييد بالتنفل يغني عنه وهذا دقيق جدا فتدبره اذ به يستغني عن اخراج النفل عن معناه الشرعي لانهم قد عرفوه بانه فعل ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون	159	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0201	false	8276292341960391503	65	128	348	665	1560	300	التحقيق ان يقال لما كان التقييد بالن-فل يفهم الجواز فيما عداه وليس بالواقع نص علي ما هو الجاءز ليعلم عدم الجواز فيما عداه من غير النفل ولولا هذه النكتة لما احتيج الي ما ذكر اذ التقييد بالتنفل يغني عنه وهذا دقيق جدا فتدبره اذ به يستغني عن اخراج النفل عن معناه الشرعي لانهم قد عرفوه بانه فعل ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون	201	-3659854922332435759	316	629.0	253	318	99.3710708618164	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	263	300	1348	1531	1531	300	هذا لا يجاء مع ما قدمنا من جواب حمل استنثاء القليل علي ما هو اقل منه من قدرهما اي مما لا يعد تاخيرا وقوله في البحر الذي ينبغي اعتقاده الندب لرواية البخاري وصلوا قبل المغرب بركعتين وما-	159	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0202	false	3574368282552840331	185	220	932	1106	1505	300	هذا لا يجا--مع ما قدم-ه من وجوب حمل استثناء القليل علي ما هو اقل---- من قدرهما اي مما لا يعد تاخيرا وقوله في البحر الذي ينبغي اعتقاده الندب لرواية البخاري صلي-- قبل المغرب -ركعتين وما	202	-3659854922332435759	164	288.5	130	184	89.13043212890625	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0160	true	-2450870886930855793	0	31	0	145	1571	300	ذكر من الجواب لا يدفعه ممنوع اذ عدم ظهور الدليل لا يوجب ابطال المدلول علي ان ما مر عن ابن عمر ظاهر في النسخ لاستبعاد بقاءه مع عدم فعل الصحابة له	160	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0202	false	3574368282552840331	220	251	1106	1251	1505	300	ذكر من الجواب لا يدفعه ممنوع اذ عدم ظهور الدليل لا يوجب ابطال المدلول علي ان ما مر عن ابن عمر ظاهر في النسخ لاستبعاد بقاءه مع عدم فعل الصحابة له	202	-3659854922332435759	145	290.0	114	145	100.0	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	true	-6399981518882469719	170	199	933	1095	1600	300	تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر---- والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا علي ق------------ول الكل--------------------------- فاذا --------ظهر عليهم ضربوا وحبسوا	162	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0203	false	8094162703769163786	92	129	486	699	1572	300	تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا	203	-3659854922332435759	156	270.5	127	213	73.23943328857422	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	true	-5044154674642881938	0	29	0	144	1560	300	كذلك لما ياتي---- ولم ار حكم البلدة الواحدة اذا اتسعت اطرافها كالمصر والظاهر ان اهل كل محلة سمعوا الاذان ولو من محلة اخري يسقط عنهم لا ان لم يسمعوا	163	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0203	false	8094162703769163786	191	221	999	1145	1572	300	كذلك قال في النهر ولم ار حكم البلدة الواحدة اذا اتسعت اطرافها ك--مصر والظاهر ان اهل كل محلة سمعوا الاذان ولو من محلة اخري يسقط عنهم لا ان لم يسمعوا	203	-3659854922332435759	135	251.0	106	148	91.21621704101562	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0164	true	-4991803582558210937	156	178	833	945	1561	300	لانه المذكور في الكتاب اولا---- وبه يندفع ما قيل انه لا يجعل اصبعيه في اذنيه فيها وكان ينبغي استثناءه كما فعل بعضهم	164	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0205	false	3933932584482446641	0	22	0	111	1553	300	لانه المذكور في الكتاب اولا قال وبه يندفع ما قيل انه لا يجعل اصبعيه في اذنيه ف-----كان ينبغي استثناءه كما فعل بعضهم	205	-3659854922332435759	107	200.5	86	116	92.24137878417969	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0165	true	5691982321603772841	223	300	1150	1551	1551	300	فليكن هو المراد مما في في الظهيرية ويصير ما- في الخانية والكافي مسالة اخري وهو الظاهر واقول كيف يكون هو المراد مما في الظهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انه ترك الترسل فيه فيعيده لفوات تمام المقصود منه وعلي ما في المحيط انه زاد فيه لفظ الاقامة فلا يعيده لوجود الترسل فيه كما صرح به نعم لو جعل الاقامة اذانا لا يعيده علي ما في الظهيرية ويعيده علي ما في الخانية والمحيط وكان الاعادة انما جاءت علي القول المقابل الراجح السابق وبهذا-	165	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0205	false	3933932584482446641	73	170	364	851	1553	300	فليكن هو المراد مما--- في الظهيرية --الخ قال في النهر ---------------------------------اقول كيف يكون هو المراد مما في الظهيرية مع انه يعاد علي ما فيها لا علي ما في المحيط والحق ان اختلاف الجواب لاختلاف الموضوع وذلك ان معني جعل الاذان اقامة علي ما في الظهيرية انه ترك الترسل فيه فيعيد- لفوات تمام المقصود منه وعلي ما في المحيط انه زاد فيه لفظ الاقامة فلا يعيد- لوجود الترسل فيه كما صرح به نعم لو جعل الاقامة اذانا لا يعيده علي ما في الظهيرية ويعيده علي ما في الخانية-------- وكان الاعادة انما جاءت علي القول المقابل للراجح السابق وبهذا	205	-3659854922332435759	344	586.5	276	535	64.29906463623047	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0168	true	-6581463932097479028	0	149	0	783	1590	300	وان تجب بالقدم اتفاقا في الاذان الاول -من الجمعة حيث لم يكن في المسجد وباللسان ايضا علي الاول الا ان يقال الواجب انما هو السعي لا اجابة المءذن واثر الخلاف يظهر فيما لو سمع الاذان وهو------------------------------------------------------------------------ بانه علي الاول لا يسلم و---يشتغل بما سوي الاجابة وهو صريح في كراهة الكلام عند الاذان فما في التجنيس من انه لا يكره اجماعا مستد--لا باختلافهم في كراهته عند اذان الخطبة فان الامام انما كرهه لالحاقه هذه الحالة بحالة الخطبة فكان هذا اتفاقا علي انه لا يكره في غير هذه الحالة ممنوعقال في الفتح ولا نعلم عنهم في اجابته الاقامة الا الاستحباب في غيره انه يقول عند قوله قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها واعلم ان قول الحلواني بوجوب الاجابة بالقدم مشكل لانه يلزم عليه وجوب الاداء في اول الوقت وفي المسجد اذ لا معني لايجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبي سمع الاذان وانتظر الاقامة في بيته لا تقبل شهاجته مخرج	168	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0206	false	-5280350461729016895	159	300	799	1539	1539	300	وان تجب بالقدم اتفاقا في الاذان الاول ومن الجمعة حيث لم يكن في المسجد وباللسان ايضا علي الاول الا ان يقال الواجب انما هو السعي لا اجابة المءذن واثر الخلاف يظهر فيما لو سمع الاذان وهو يقرا قطع القراءة علي الاول للاجابة لا علي الثاني وصرح في المحيط والتحفة بانه علي الاول لا يسلم ولا يشتغل بما سوي الاجابة وهو صريح في كراهة الكلام عند الاذان فما في التجنيس من انه لا يكره اجماعا استدلالا باختلافهم في كراهته عند اذان الخطبة فان الامام انما كرهه لالحاق- هذه الحالة بحالة الخطبة فكان هذا اتفاقا علي انه لا يكره في غير هذه الحالة ممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قول الحلواني بوجوب الاجابة بالقدم مشكل لانه يلزم عليه وجوب الاداء في اول الوقت وفي المسجد اذ لا معني لايجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبي سمع الاذان وانتظر الاقامة في بيته لا تقبل شهادته مخرج-	206	-3659854922332435759	660	1261.5	534	861	76.6550521850586	120	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0169	true	-6799169904045721267	257	290	1337	1506	1556	300	الا في المغرب قال في شرح الدرر هذا استثناء من ين------وب ويجلس------- اما الاول فلان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق الوقت اقول وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- مناف لقول الكل انه يثوب في الكل	169	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0208	false	3751992908295437257	204	252	1025	1284	1534	300	الا في المغرب قال في---- الدرر---- استثناء من قوله ويثوب ويجلس بينهما اما الاول فلان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق --وقته واما الثاني فلان التاخير مكروه فيكتفي بادني الفصل احترازا عنه اه واعترض عليه في النهر بان الاول مناف لقول الكل انه يثوب في الكل	208	-3659854922332435759	147	242.5	118	269	54.6468391418457	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0171	true	-4074293785230433356	113	163	573	839	1544	300	ما في القنية انها لا تعاد حيث قال حضر الامام بعد اقامة المءذن بساعة او صلي سنة الفجر بعدها لا يجب عليه اعادتها الا انه ينبغي الاعادة وكره اذان الجنب واقامته واقامة المحدث واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران فيما اذا طال الفصل او وجد بينهما ما يعد قاطعا كاكل ونحوه	171	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0209	false	1425003120793783858	237	258	1154	1251	1472	300	ما في القنية انها لا تعاد------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ينبغي------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا طال الفصل او وجد بينهما ما يعد قاطعا كاكل ونحوه	209	-3659854922332435759	97	173.0	76	266	36.466163635253906	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	true	5113170549093330924	0	52	0	269	1552	300	بسنة الاذان والفاسق لانه --لا يوثق بقوله-------------- وهذا يقتضي ثبوتها ولو كان عالما بالاوقات ولم ار لهم ما اذا لم يوجد الا جاهل بالاوقات تقي وعالم بها فاسق ايهما اولي وقد قالوا في الامامة ان الفاسق اولي من الجاهل وعكسوا ذلك في القضاء والفرق لا يخفي الا انه لا ينبغي-------- الاذان والاقامة	172	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	false	1281970292301307426	11	68	54	339	1539	300	بسنة الاذان قوله فلان قوله لا يوثق به الخ قال في النهر وهذا يقتضي ثبوتها ولو كان عالما بالاوقات ولم ار لهم ما اذا لم يوجد الا جاهل بالاوقات تقي وعالم بها فاسق ايهما----- وقد قالوا في الامامة ان الفاسق اولي من الجاهل وعكسوا ذلك في القضاء والفرق لا يخفي الا انه--- ينبغي ان يكون الاذان كالامامة	210	-3659854922332435759	243	443.0	195	293	82.93515014648438	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0174	true	-8313855236807412880	117	258	599	1312	1521	300	ليس في كلامه ما يدل علي اختصاص المكان بما ذكر بل الظاهر الاطلاق فقد اختار الفقيه خلاف ظاهر الرواية وصححه في العيون وهو المناسب لاطلاق عامة المتون وفي الخانية وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجور --والركبتين او اليدين يعني تجمع ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين --والركبتين اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترط- فليحفظ هذا كذا في وستر عورته وهي ما تحت سرته الي تحت ركبته وبدن الحرة عورة فتح القدير واقول لو خرج ما في الخانية علي راي الفقيه لكان اظهر فتدبره وقالوا لو صلي علي بساط في طرف منه نجاسة جازت علي الاصح كبيرا كان او صغيرا الا انها كانت في----- موضع اليدين او الركبتين	174	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	false	2519001634062138201	114	239	610	1249	1572	300	ليس في كلامه ما يدل علي اختصاص المكان بما ذكر بل الظاهر الاطلاق فقد اختار الفقيه خلاف ظاهر الرواية وصححه في العيون وهو المناسب لاطلاق عامة المتون وفي الخانية وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او الركبتين او اليدين يعني تجمع ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع اه ---وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين او الركبتين اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترطت فليحفظ هذا كذا في--------------------------------------------------------- فتح القدير واقول لو خرج ما في الخانية علي راي الفقيه لكان اظهر فتدبره ---------------اه هذا وفي منية المصلي ما نصه ذكر شمس الاءمة السرخسي انه اذا------- كانت النجاسة موضع الكفين و--الركبتين	213	-3659854922332435759	569	1045.5	454	723	78.69985961914062	104	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	true	-8062044828025955229	170	206	896	1070	1546	300	عورة وبقي عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي كذا في فتح القدير واقول فيه تدافع الا ان يكون معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه	176	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0216	false	-5146256458728736604	61	92	298	445	1497	300	قوله وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي الخ قال في النهر--------------------------- فيه تدافع الا ان يكون معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه	216	-3659854922332435759	127	232.0	99	174	72.9885025024414	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0178	true	6551436327691376410	0	195	0	979	1505	300	فهم ان القاعدة ان المفسد انما هو ربع المنكشف وهذا خلف لان المفسد انما يكون -ذلك اذا كان الانكشاف في عضو واحد وثمة من يعتبر بالاجزاء كما اذا انكشف من فخذه مواضع متعددة واما في صورتنا فالانكشاف حصل في اعضاء متعددة كل منها عورة والاحتياط في اعتبار ادناها لان به يوجد المانع فينظر الي مقدار المنكشف من جميعها فان بلغ ربع اصغرها ف-سد احتياطا والا لزم صحة الصلاة مع انكشاف قدر ربع هو عورة من المنكشف وهو خلاف القاعدة التي نقلها عن محمد وهذا لازم علي الاعتبار بالاجزاء ولا قاءل به انتهي واذا تحققت هذا ظهر لك ان ما قاله ابن الملك من ان انكشاف ما دون الربع معفو اذا كان في عضو واحد ولو في عضوين او اكثر وجمع وبلغ ادني ربع عضو منها منع موافق لما في الزيادات وقوله في البحر انه تفصيل لا دليل عليه ممنوع وقد قال بديع الدين ان ما في الزيادات نص علي امرين الناس عنهما والامة كالرجل وظهرها وبطنها عورة ولو وجد ثوبا ربعه طاهر وصلي عاريا لم يجز وخير ان طهر اقل من ربعه غافلون احدهما انه لا يفيد الجمع بالاجزاء كالاسداس والاسباع بل بالقدر والثاني ان المكشوف من الكل -لو كان قدر ربع اصغر الاعضاء منع	178	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0217	false	-1644336662701121351	52	200	256	1022	1510	300	فهم ان القاعدة ان المفسد انما هو ربع المنكشف وهذا خلف لان المفسد انما يكون كذلك اذا كان الانكشاف في عضو واحد وثمة--- يعتبر بالاجزاء كما اذا انكشف من فخذه مواضع متعددة واما في صورتنا فالانكشاف حصل في اعضاء متعددة كل منها عورة والاحتياط في اعتبار ادناها لان به يوجد المانع فينظر الي مقدار المنكشف من جميعها فان بلغ ربع اصغرها افسد احتياطا والا لزم صحة الصلاة مع انكشاف---- ربع ع---ورة من المنكشف وهو خلاف القاعدة التي نقلها عن محمد وهذا لازم علي الاعتبار بالاجزاء ولا قاءل به اه--- واذا تحققت هذا ظهر لك ان ما قاله ابن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق لما في الزيادات وقوله في البحر انه تفصيل لا دليل عليه ممنوع وقد قال بديع الدين ان ما في الزيادات نص علي امرين الناس عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- غافلون احدهما ان- لا يقيد الجمع بالاجزاء كالاسداس والاتساع بل بالقدر والثاني ان المكشوف من الكل ولو كان قدر ربع اصغر الاعضاء منع	217	-3659854922332435759	757	1451.5	609	982	77.08757781982422	140	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0178	true	6551436327691376410	143	194	710	975	1505	300	ان ما- في الزيادات--- نص علي امرين الناس عنهما والامة كالرجل وظهرها وبطنها عورة ولو وجد ثوبا ربعه طاهر وصلي عاريا لم يجز وخير ان طهر اقل من ربعه غافلون احدهما انه لا يفيد- الجمع بالاجزاء كالاسداس والاسب---------اع بل بالقدر والثاني ان المكشوف من الكل لو كان قدر ربع اصغر----- الاعضاء	178	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0218	false	-5473998329048926096	67	101	332	518	1538	300	اه قال في القنية وهذا نص علي امرين الناس عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- غافلون احدهما انه لا يعتبر الجمع بالاجزاء كالاسداس والاسباع والاتساع بل بالقدر والثاني ان المكشوف من الكل لو كان قدر ربع اصغرها من الاعضاء	218	-3659854922332435759	156	260.0	125	284	54.9295768737793	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0180	true	8089822488120494503	12	54	56	257	1487	300	ان التفصيل حالة الاختيار واقول----- لانه لا اثر لتحرك الطرف ---الاخر هنا يذكر اذ الظاهر منه ان يبلغ ربعا تحتم لبسه سواء تحرك او لا او اقل منه خير الا عند محمد ----------علي ما علمت نعم المناسب حمل الاطلاق علي قوله وعلم	180	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0220	false	8565584638968772457	195	241	1022	1236	1532	300	ان التفصيل المتقدم الخ قال في النهر لانه لا اثر لتحرك الطرف في الاخر هنا----- اذ الظاهر منه ان يبلغ ربعا تحتم لبسه سواء تحرك او لا او اقل منه خير الا عند محمد رحمه الله علي ما علمت نعم المناسب حمل الاطلاق علي قوله قوله	220	-3659854922332435759	174	310.0	135	219	79.45205688476562	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0183	true	2341406169139876850	258	288	1319	1461	1523	300	فيه نظر لما مر من ان العملي هو ما يفوت الجواز بفوته ولا شك في عدم صدقه علي العيدين وما افسده من النفل والتلاوة فالاولي ان يقال اراد به اللازم	183	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0231	false	732973013077757970	65	94	342	481	1490	300	فيه نظر لما مر من ان العملي--- ما يفوت الجواز بفوته ولا شك في عدم صدقه علي العيدين وما افسده من النفل والتلاوة فالاولي ان يقال اراد به اللازم	231	-3659854922332435759	139	272.0	110	142	97.88732147216797	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0184	true	7350868903834140356	207	267	1041	1335	1488	300	هذا وهم فان لفظ الشارح ويكفيه ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر--- اي وكذلك ظهر الوقت والمقتدي ينوي المتابعة ايضا فقد جعله قيدا فيهما كما تري والفرق بين ظهر الوقت وظهر اليوم غني عن البيان	184	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0224	false	-2232457286873221019	198	255	1009	1278	1495	300	هذا وهم فان لفظ الشارح ويكفيه ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين فلو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر اه اي وكذلك ظهر الوقت---------------------------- فقد جعله قيدا فيهما كما تري والفرق بين ظهر الوقت وظهر اليوم غني عن البيان	224	-3659854922332435759	265	504.5	209	297	89.2255859375	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0188	true	4200503522996727764	0	59	0	308	1469	300	من اهل ذلك المكان مقبول الشهادة قدم علي التحري وحد الحضرة ان يكون بحيث لو صاح به سمعه وقيد- غيره با-----ن المساء متغيمة فلو كانت مصحية لا يجوز ولو جاهلا لانه ليس بعذر وكان المصنف استغني عن القيد الاول بذكر الاشتباه وذلك ان تحققه انما يكون عند فقد الدليل واهمل الثاني لعدم اعتباره عند اخرين وعليه اطلاق عامة المتون	188	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0236	false	-8808827762588126724	182	242	907	1220	1509	300	من اهل ذلك المكان مقبول الشهادة قدم علي التحري وحد الحضرة ان يكون بحيث لو صاح به سمعه وقيده غيره بان تكون السماء م-غيمة فان كانت مصحية لا يجوز ولو جاهلا لانه ليس بعذر وكان المصنف استغني عن القيد الاول بذكر الاشتباه وذلك ان تحققه انما يكون عند فقد الدليل واهمل الثاني لعدم اعتباره عند اخرين وعليه اطلاق عامة المتون	236	-3659854922332435759	303	585.0	244	314	96.49681854248047	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0191	true	-2477957947181776230	0	38	0	208	1534	300	يشترط القيام في نيتهما لقيامهما مقام التحريمة وان تقديمها لا يصح ولم اره له-------------------------------------------------------------------------م واما باقي التكبيرات فقال في ------طلاق الفتح انه يحرك لسانه بها كالقراءة انتهي وكان الفرق ان تكبيرة الاحرام لها خلف -هو النية بخلاف غيرها	191	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0241	false	9049110657264756001	137	189	690	966	1509	300	يشترط القيام في نيتهما لقيامه-ا مقام التحريمة وان تقديمها لا يصح ولم اره لهم قوله في شرح منية المصلي ولا يجب عليهما تحريك اللسان اي في تكبيرة الاحرام واما باقي التكبيرات ففي النهر عن اطلاق الفتح انه يحرك لسانه بها قال----------- وكان الفرق ان تكبيرة الاحرام لها خلف وهو النية بخلاف غيرها	241	-3659854922332435759	188	336.0	153	288	65.27777862548828	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0191	true	-2477957947181776230	191	300	956	1534	1534	300	في بعض الصور من غير----- ضرورة للمقتدي واعترض بان بيان تسميته ركنا وزاءدا تدافعا واجيب بانه ركن باعتبار ان انتفاءه يوجب انتفاء الماهية في حالة وزاءد لقيامها بدونه في اخري فمعني الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان او الكمية كالاقل في المركب من الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يسقط بلا ضرورة ليلزم كونه زاءدا وسقوطه فيما مر لضرورة الاقتداء ومن هنا ادعي ابن الملك انه اصلي ولو سلم فلا تلزم زيادته الا تري ان غسل الرجلين يسقط بالمسح بلا ضرورة فالاولي ان يقال الزاءد هو الساقط في بعض-	191	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0242	false	8016622757936854444	83	139	428	702	1504	300	في بعض الصور من غير تحقق ضرورة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهر -------------------------------------لقاءل ان يقول لا نسلم انه يسقط بلا ضرورة ليلزم كونه زاءدا وسقوطه فيما مر لضرورة الاقتداء ومن هنا ادعي ابن الملك انه اصلي ولو سلم فلا تلزم زيادته الا تري ان غسل الرجلين يسقط بالمسح بلا ضرورة فالاولي ان يقال الزاءد هو الساقط في بعض	242	-3659854922332435759	262	470.0	209	584	44.863014221191406	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0194	true	-6351178444364080944	128	174	644	879	1498	300	يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا واجب عليه ولا نقص في صلاته واقول هذا وهم اذ الترتيب بين الركعات ليس الا واجبا قال في الفتح الا انه سقط--- حق المسبوق لضرورة الاقتداء وما في الشرح ماخوذ من الخبازية والنهاية وعليه جري في الدراية والفتح	194	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0245	false	-7485410902342566746	191	233	943	1159	1484	300	يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب الخ قال في النهر---------------------- هذا وهم اذ الترتيب بين الركعات ليس الا واجبا قال في الفتح الا انه سقط في حق المسبوق لضرورة الاقتداء وما في الشرح ماخوذ من الخبازية والنهاية وعليه جري في الدراية والفتح	245	-3659854922332435759	201	378.5	162	238	84.45378112792969	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0195	true	-1913619720944494063	59	151	278	722	1558	300	في كل ركعة كالقيام والركوع فم----------------ا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية من ان الترتيب غير شرط بين ما يتعدد في كل الصلاة او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس --------------------------------علي الاطلاق بل بين------------------------ السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكون من ركعة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من الركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وسجدتيه وان كان علي القلب بان تذكر في الركوع انه لم يسجد قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه	195	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0250	false	-1221970694949910357	18	122	86	630	1511	300	في كل الصلاة كتكبيرة الافتتاح والقعدة كذلك كما في الدرر واما الترتيب بين ما يتعدد في كل الصلاة وبين ما يتعدد في كل ركعة فهو واجب لا شرط كما نبه عليه في النهاية وقد ظهر من هذا وجه تقييده كلام المصنف بالمتكرر في ركعة اذ---------------------------------- ليس غيره واجبا كما علمت واما الترتيب في الركعات فقد مر ما فيه ومثله الترتيب في السجدتين نفسهما قوله يعني الركعات تفسير لما يتعدد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ركوع هذه السجدة منحة الخالق الظرف متعلق بمحذوف صفة لركعة وذلك بان تذكر في سجدة الركعة الثانية مثلا ركوع الركعة الاولي فانه يقضي هذا الركوع وسجدتيه قوله-------------------------------------------------------- وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه	250	-3659854922332435759	109	90.5	80	730	14.931507110595703	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0196	true	-8926944387637911356	44	71	229	359	1582	300	لكن يرد عليه ما في الفتح------------ من سبق الحدث لو استخلف المسافر مقيما حين سبقه الحدث كانت القعدة الاولي فرضا في حقه وقد يجاب بان هذا عارض	196	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0252	false	-3918200398865876814	5	34	23	165	1508	300	لكن يرد عليه ما في الفتح منحة الخالق من سبق الحدث لو استخلف المسافر مقيما حين سبقه الحدث كانت القعدة الاولي فرضا في حقه وقد يجاب بان هذا عارض	252	-3659854922332435759	130	254.0	103	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	100	141	514	723	1612	300	ويءيده ما في الكشف الكبير معزيا الي اصول ابي اليسر حكم السنة ان يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير وكون الاعتبار للاستخفاف يوجب اثما فقط فيه نظر ففي البزازية لو لم ير السنة------------ حقا كفر لانه استخفاف	197	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0253	false	-3397620817690683649	77	120	451	672	1630	300	ويءيده ما في الكشف الكبير معزيا الي اصول ابي اليسر حكم السنة ان يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير وكون الاعتياد للاستخفاف يوجب اثما فقط فيه نظر ففي البزازية لو لم ير السنة منحة الخالق حقا كفر لانه استخفاف	253	-3659854922332435759	207	401.5	166	221	93.6651611328125	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0199	true	-3808311002080669196	4	55	26	286	1594	300	فيرتفع الخلاف انتهي و------انت خبير بان صحة رفع الخلاف موقوفة علي ان يراد بالواجب علي قولهما اقوي نوعيه وهو ما يفوت الجواز بفوته لكنه لا يفوت علي قولهما ويفوت علي قوله فاني يرتفع وقد صرح في السهو بذلك حيث قال لو ترك القومة والجلسة فسدت صلاته عند ابي يوسف خلافا لهما	199	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0251	false	-7884665023218080246	20	73	101	367	1595	300	فيرتفع الخلاف قال في النهر انت خبير بان صحة رفع الخلاف موقوفة علي ان يراد بالواجب علي قولهما اقوي نوعيه وهو ما يفوت الجواز بفوته لكنه لا يفوت علي قولهما ويفوت علي قوله فاني يرتفع وقد صرح في السهو بذلك حيث قال لو ترك القومة والجلسة فسدت صلاته عند ابي يوسف خلافا لهما	251	-3659854922332435759	253	496.0	203	266	95.11278533935547	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0203	true	5771303898842384947	244	300	1270	1542	1542	300	في فتح القدير ان المقروء ان كان قصصا او امرا او نهيا فسدت وان ذكرا او تنزيها لا اقول وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمول- علي القولين ويشهد بهذا الاختيار ما في الخلاصة من زلة القارء لو ابدل كلمة من القران باخري تقاربها في المعني ان من القصص ونحوها فسدت وان حمدا او تنزيها او-	203	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0256	false	4551557681773894755	202	258	1053	1327	1537	300	في فتح القدير ان المقروء ان كان قصصا او امرا او نهيا فسدت وان ذكرا او تنزيها لا اقول وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمولا علي القولين ويشهد لهذا الاختيار ما في الخلاصة من زلة القارء لو ابدل كلمة من القران باخري تقاربها في المعني ان من القصص ونحوها فسدت وان حمدا او تنزيها او	256	-3659854922332435759	271	531.0	216	274	98.90511322021484	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0203	true	5771303898842384947	157	206	830	1063	1542	300	الا انه في اذان السراج قال الاصح انه لا يصح وان عرف انه اذان -----------كما لو قرا بها القران عاجزا شرطه------------------ دلالة علي انها مع القدرة لا تجوز وهو الذي رجع اليه الامام كما رواه نوح بن ابي مريم والرازي وهو الاصح وهذا اولي من قول الشارح ليصح بالاجماع	203	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0256	false	4551557681773894755	3	57	13	267	1537	300	الا انه في اذان السراج قال الاصح انه لا يصح وان عرف انه اذان قول المصنف كما لو قرا بها------- عاجزا قال في النهر شرط العجز دلالة علي انها مع القدرة لا تجوز وهو الذي رجع اليه الامام كما رواه نوح بن ابي مريم والرازي وهو الاصح وهذا اولي من قول الشارح -يصح بالاجماع	256	-3659854922332435759	221	406.0	173	262	84.35114288330078	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0204	true	8742789793667708068	204	274	1052	1386	1507	300	المحدث عنه انما هو الشروع وذكر التسمية ليس الا تبعا ولا معني لارادة المصنف خصوص اللهم اغقر لي بل كل ما كان خبرا علي ما علمت وقد مر ان الراجح في التسمية عدم الاجزاء وان رجح الاجزاء بحث او لا نعلم خلافا في الاجزاء للذبح فرجوع النفي الي الشروع اظهر والحاصل انه ان اريد خصوص اللهم اغفر--- اتجه ما في البحر او كل ما كان خبرا اتجه ما في الشرح	204	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0257	false	1709894752371818387	106	136	540	674	1578	300	المحدث---- انما هو الشروع وذكر التسمية ليس الا تبعا ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد خصوص اللهم اغفر لي اتجه ما في البحر او كل ما كان خبرا اتجه ما في الشرح	257	-3659854922332435759	124	220.0	97	337	36.79525375366211	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0204	true	8742789793667708068	41	98	206	488	1507	300	قال في البحر وما سبق من الحمل ياتي هنا وعندي بينهما فرق وذلك ان الفارسي مع القدرة علي العربي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان في قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه ف-------ما في المحيط	204	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0257	false	1709894752371818387	7	59	44	306	1578	300	قال في النهر ---------------------------عندي بينهما فرق وذلك ان الفارسي مع القدرة علي العربي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان في قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه فالاوجه ما في المحيط	257	-3659854922332435759	253	478.0	202	289	87.54325103759766	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0205	true	5666596399639730405	9	94	45	518	1593	300	في الجوهرة وهو الاصح وهذا يقتضي الاتفاق علي الصحة بيا الله ووضع المصلي----- يمينه علي يساره------------- يعني الكف علي الكف ويقال علي المفصل قاله العيني وكلامه يحتملهما وفيه ايماء الي بيان كيفية الوضع فما في البحر من انه لم يبين ذلك لعدم ذكره في الظاهر فيه نظر وعند الثاني------------ يقبض باليمين رسغ اليسري واختاره الهندواني وقال محمد يضعهما كذلك ي-كون الرسغ وسط الكف قال السرخسي واستحسن كثير من المشايح اخذ الرسغ بالابهام والخنصر ووضع الباقي ليكون جامعا بين الاخذ والوضع المرويين في السنة وهو المختار	205	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0257	false	1709894752371818387	190	279	955	1449	1578	300	في التسمية عدم الاجزاء والارجح اي في البحر الاجزاء قول--------- المصنف ووضع يمينه علي يساره قال في النهر يعني الكف علي الكف ويقال علي المفصل قاله العيني وكلامه يحتملهما وفيه ايماء الي بيان كيفية الوضع فما في البحر من انه لم يبين ذلك لعدم ذكره في الظاهر فيه نظر وعن- الثاني منحة الخالق يقبض باليمني رسغ اليسري واختاره الهندواني وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف قال السرخسي واستحسن كثير من المشايخ اخذ الرسغ بالابهام والخنصر ووضع الباقي ليكون جامعا بين الاخذ والوضع المرويين في السنة وهو المختار	257	-3659854922332435759	416	766.0	339	504	82.53968048095703	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0205	true	5666596399639730405	213	300	1133	1593	1593	300	في الاجماع نظر فقد ذكر في السراج عن النسفي والحاكم والجرجاني والفضلي انه يعتمد في القومة والجنازة وزواءد العيد وهو المناسب لما حكاه الشارح عن بعضهم انه سنة لكل قيام وحكي شيخ الاسلام في موضع انه علي قولهما يمسك في القومة التي بين الركوع والسجود لان في هذا القيام ذكرا مسنونا وهو التسميع او التحميد وخص قولهما لما انه عند محمد سنة القراءة وقولهما هو ظاهر الرواية كما في السراج وهذا التعليل في حق المءتم والامام في خير المنع بناء علي ان التسميع او التحميد انما هو-	205	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0258	false	-3935568107574428241	149	236	733	1194	1515	300	في الاجماع نظر فقد ذكر في السراج عن النسفي والحاكم والجرجاني والفضلي انه يعتمد في القومة والجنازة وزواءد العيد وهو المناسب لما حكاه الشارح عن بعضهم انه سنة لكل قيام وحكي شيخ الاسلام في موضع انه علي قولهما يمسك في القومة التي بين الركوع والسجود لان في هذا القيام ذكرا مسنونا وهو التسميع او التحميد وخص قولهما لما انه عند محمد سنة القراءة وقولهما هو ظاهر الرواية كما في السراج وهذا التعليل في حق المءتم والامام في حيز المنع بناء علي ان التسميع او التحميد انما هو	258	-3659854922332435759	458	909.0	372	461	99.3492431640625	85	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0206	true	-7334309331080198399	0	64	0	322	1515	300	سنة حالة الانتقال نعم هو في حق المنفرد بناء علي انه يجمع بينهما مسلم لما انه يقول ربنا لك الحمد اذا استوي قاءما في الجواب الظاهر وهو الصحيح كما في القنية ولا نسلم ان هذا قيام لا قرار له مطلقا لقولهم ان مصلي النافلة ولو سنة يسن له ان ياتي بالادعية الواردة نحو ملء السموات والارض الي اخره بعد التحميد واللهم اغفر لي وارحمني	206	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0258	false	-3935568107574428241	236	300	1194	1515	1515	300	سنة حالة الانتقال نعم هو في حق المنفرد بناء علي انه يجمع بينهما مسلم لما انه يقول ربنا لك الحمد اذا استوي قاءما في الجواب الظاهر وهو الصحيح كما في القنية ولا نسلم ان هذا قيام لا قرار له مطلقا لقولهم ان مصلي النافلة ولو سنة يسن له ان ياتي بالادعية الواردة نحو ملء السموات والارض الي اخره بعد التحميد واللهم اغفر لي وارحمني-	258	-3659854922332435759	321	637.0	258	322	99.68943786621094	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0206	true	-7334309331080198399	64	111	322	556	1515	300	بين السجدتين واعلم ان الحدادي قيد الارسال فيما ليس فيه ذكر مسنون بما اذا لم يطل القيام اما اذا اطاله فيعتمد وفي الخلاصة وكذا يرسل في ظاهر الرواية في كل قيام له ذكر فيه ولا يطول وهذا يقتضي ان يزاد في الضابط السابق او يطول والله------ الموفق	206	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0259	false	-1277912239819824597	0	48	0	240	1540	300	بين السجدتين واعلم ان الحدادي قيد الارسال فيما ليس فيه ذكر مسنون بما اذا لم يطل القيام اما اذا اطاله فيعتمد وفي الخلاصة وكذا يرسل في ظاهر الرواية في كل قيام لا ذكر فيه ولا يطول وهذا يقتضي ان يزاد في الضابط السابق او يطول والله تعالي الموفق	259	-3659854922332435759	233	457.5	186	240	97.08333587646484	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0206	true	-7334309331080198399	181	225	921	1146	1515	300	في البحر والاولي ان يقال الا اذا شرع الامام في القراءة مسبوقا كان او مدركا جهر او لا لما في الصغري ادرك الامام في القيام او الركوع يثني ما لم يبدا الامام بالقراءة وقيل في المخافتة يثني وان كان الامام في القراءة بخلاف الجهرية	206	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0260	false	1140622809514041548	37	80	195	417	1550	300	في النهر -الاولي ان يقال الا اذا شرع الامام في القراءة مسبوقا كان او مدركا جهر او لا لما في الصغري ادرك الامام في القيام و--الركوع يثني ما لم يبدا الامام بالقراءة وقيل في المخافتة يثني وان كان الامام في القراءة بخلاف الجهرية	260	-3659854922332435759	219	424.5	176	225	97.33333587646484	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0207	true	5379667895492152203	113	246	616	1317	1605	300	اصحابنا واكثر اهل العلم كذا في المعراج وجعله الشارح ظاهر المذهب وادعي بعضهم اجماع القراء عليه من حيث الرواية وهذا لان السين انما دخلت في الامر دلالة علي طلب الاستعاذة فالقاءل اعوذ ممتثل لا استعيذ لانه طلب للاستعاذة لا متعوذ ولذا كان اعوذ هو المنقول من استعاذته عليه الصلاة والسلام وقول الجوهري عذت بفلان واستعذت به التجات اليه مردود عليه عند اهل اللسان كذا في النشر لابن الجزري ولا ينبغي له ان يزيد عليه نحو انه هو السميع العليم كما سرا للقراءة فياتي به المسبوق لا المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيدين وسمي سرا روي نافع وغير------------------------------------------------------------------ه سرا---------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل تعوذ ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف بل هو اولي لان مجء المصدر المنكر حالا وان كثر الا انه سماعي وجعله في البحر قيدا في الاستفتاح ايضا وهو بعي--د و---عليه فهو من التنازع	207	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0261	false	-5237665581821978217	3	145	14	745	1545	300	اصحابنا قال في النهر وج------------------عله الشارح ظاهر المذهب وادعي بعضهم اجماع القراء عليه من حيث الرواية وهذا لان السنن انما دخلت في الامر دلالة علي طلب الاستعاذة فالقاءل اعوذ ممتثل لا استعيذ لانه طلب للاستعاذة لا متعوذ ولذا كان اعوذ هو المنقول من استعاذته عليه الصلاة والسلام وقول الجوهري عذت بفلان واستعذت به التجات اليه مردود عليه عند اهل اللسان كذا في النشر لابن الجزري قوله لان السلف اجمعوا علي سنيته قال في النهر في دعوي الاجماع نزاع فقد----------------------------------------------------------- روي الوجوب عن عطاء والثوري وان كان جمهور السلف علي خلافه كما في الفتح قوله فقوله سرا عاءد الخ قال في النهر كونه قيدا في الاستفتاح ايضا بعيد وعليه فهو من التنازع بل هو حال من فاعل تعوذ ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف بل هو اولي لان مجء المصدر المنكر حالا وان كثر الا انه س----------------------------------------------ماعي اه وفي قوله فهو من التنازع	261	-3659854922332435759	484	870.5	390	854	56.67447280883789	86	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0208	true	-249590811032858085	188	272	933	1364	1506	300	قولهما وقال محمد ليس ف---------------ي السرية------------- وجعله في الخلاصة رواية الثاني عن الامام وفي المستصفي وعليه الفتوي وفي البدي-ع الصحيح قولهما وفي العتابية و المحيط قول محمد هو المختار ونقل ابن الضياء في شرح في كل ركعة وهي اية من القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة وقرا الفاتحة وسورة او ثلاث ايات وامن الامام الغزنوية عن شرح عمدة المصلي---- انما اختير قول ابي يوسف هذا لان لفظة الفتوي اكد وابلغ من لفظة المختار ولا خلاف انه لو سمي	208	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0263	false	3802118671831362300	8	71	33	361	1561	300	قوله-- وقال محمد تسن ان خافت اي تسن في السرية قال في النهر وجعله في الخلاصة رواية الثاني عن الامام وفي المستصفي وعليه الفتوي وفي البداءع الصحيح قولهما وفي العتابية و-المحيط قول محمد هو المختار ونقل ابن الضياء في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزنوية عن شرح عمدة المصلي انه انما اختير قول ابي يوسف هذا لان لفظة الفتوي اكد وابلغ من لفظة المختار قوله لا يسمي -------	263	-3659854922332435759	280	492.5	227	464	60.344825744628906	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0209	true	320030146484965065	33	82	164	432	1557	300	في البحر بضعفه والحق انهما قولان مرجحان الا ان المتون علي الاول ووجه الثاني كما في--- البداءع انها من الفاتحة بخبر الواحد لكنه يوجب العمل فصارت منها عملا فمن لزمه قراءة الفاتحة لزمته التسمية احتياطا واقول في ايجاب السهو بتركها منافاة -------من انه لا يجب بترك اقل الفاتحة فتدبر	209	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0262	false	3017144210658540182	198	233	1010	1183	1512	300	في النهر------ والحق انهما قولان مرجحان الا ان المتون علي الاول ووجه الثاني بما مر عن البداءع ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------اقول في ايجاب السهو بتركها منافاة لما مر من انه لا يجب بترك اقل الفاتحة فتدبر	262	-3659854922332435759	151	258.0	121	278	54.31654739379883	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0210	true	-1917881719934302967	145	203	778	1058	1552	300	لا-- يصير شارعا--- وخيف عليه الكفر ----ان قاصدا قال في المعراج هذا من حيث الظاهر اذ------------ الهمزة للانكار وضعا اما من حيث انه يجوز ان يكون للتقرير فلا يلزم الكفر وتبعه في العناية ثم قال------------------ بعدما نقل عن الخلاصة ولو مد الف اكبر تكلموا في كفره ولا تجوز صلات-------ه لانه ان لزم الكفر فظاهر والا كان كلاما فيه	210	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0265	false	6663141435959640018	235	300	1095	1410	1410	300	لابن امير حاج قوله وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا قال بعض الفضلاء---------- الظاهر ان مجرد قصد مد الهمزة لا يوجب كفرا بل اذا قصد المعني وهو الاستفهام المقتضي سبق الشك اه تقدم نظيره عن شرح المنية وفي شرح المعراج بعدما نقل عن الخلاصة ولو مد الف اكبر تكلموا في كفره ولا تجوز صلاته ما نصه لانه ان لزم الكفر فظاهر والا كان كلاما فيه-	265	-3659854922332435759	175	236.5	133	326	53.68098068237305	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0210	true	-1917881719934302967	203	300	1058	1552	1552	300	احتمال الكفر فيخشي عليه الكفر وهو خطا ايضا شرعا لان الهمزة اذا دخلت علي كلام منفي كما في قوله تعالي الم نشرح الانشراح تكون للتقرير لا في كلام مثبت ظاهر كذا قيل وايضا افعل التفضيل لا يحتمل المد انتهي---------- ولا يخفي عليك ضعف هذا القيل اذ لا يشترط في التقرير دخوله علي منفي لما انه حمل المخاطب علي الاقرار بامر قد استقر عنده بثبوته او نفيه بل اغلب احواله وركع ووضع يديه علي ركبتيه وفرج اصابعه وبسط ظهره وسوي راسه بعجزه وسبح فيه ثلاثا دخوله علي المثبت وكذا اولوا التقرير في الم ن------شرح بما بعد النفي والهمزة-	210	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0266	false	7458491764810016809	0	86	0	427	1492	300	احتمال الكفر فيخشي عليه الكفر وهو خطا ايضا شرعا لان الهمزة اذا دخلت علي كلام منفي كما في قوله تعالي الم نشرح الشر---ح تكون للتقرير لا في كلام مثبت ظاهر كذا قيل وايضا افعل التفضيل لا يحتمل المد اه قال في النهر ولا يخفي عليك ضعف هذا القيل اذ لا يشترط في التقرير دخوله علي منفي لما انه حمل المخاطب علي الاقرار بامر قد استقر عنده -ثبوته او نفيه بل اغلب اح-------------------------------------------------------------------------------واله دخوله علي المثبت ولذا اولو- التقرير في الم نشرح الشرح بما بعد النفي والهمزة	266	-3659854922332435759	400	757.0	319	511	78.27788543701172	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0211	true	-8464142154071084531	121	207	600	1034	1493	300	وفي القنية لا تفسد لانه اشباع وهو لغة قوم واستبعده الشارح بانه لا يجوز الا في الشعر وقيل هو جمع كبير وفي المبتغي لا تفسد وقيل تفسد قال الحلبي فظاهره ترجيح عدم الفساد وعليه يتخرج صحة الشروع به ويوافقه ما في الخلاصة معزيا الي زلة القارء للشهيد لو قال الله اكبار يصير شارعا قلت لكن ينبغي ان يقيد بما اذا لم يقصد به المخالفة كما ذهب اليه ابن مقاتل ذكره في خزانة الاكمل انتهي اقول اذا كان جمعا للكبير فلا اثر لارادته المخالفة في اللفظ فقط	211	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0266	false	7458491764810016809	114	190	575	959	1492	300	وفي القنية لا تفسد لانه اشباع وهو لغة قوم واستبعده الشارح بانه لا يجوز الا في الشعر وقيل هو جمع كبير وفي المبتغي لا تفسد وقيل تفسد قال الحلبي فظاهره ترجيح عدم الفساد وعليه يتخرج صحة الشروع به ويوافقه ما في الخلاصة معزيا الي زلة القارء للشهيد لو قال الله اكبار يصير شارعا قلت لكن ينبغي ان يقيد بما اذا لم يقصد--- المخالفة اه----------------------------------------------- اقول اذا كان جمعا للكبير فلا اثر لارادته المخالفة في اللفظ فقط	266	-3659854922332435759	382	730.0	306	434	88.0184326171875	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0213	true	6024483010282880433	266	298	1429	1587	1593	300	ولم ار من صححها واقول------- قد رايت ذلك ولله الحمد ففي السراج عن شيخ الاسلام انها الاصح وقا---ل الرازي ينبغي علي قول الامام ان يقتصر المنفرد عليه لانه امام في حق نفسه	213	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0267	false	-2181473476652732458	31	66	163	331	1590	300	ولم ار من صححها قال في النهر قد رايت ذلك ولله المنة ففي السراج عن شيخ الاسلام انها الاصح علي قول الرازي ينبغي علي قول الامام ان يقتصر المنفرد عليه لانه امام في حق نفسه	267	-3659854922332435759	148	275.0	116	168	88.0952377319336	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0214	true	-2342051626826292649	236	257	1220	1338	1526	300	لو حملت الكراهة في راي من اثبتها علي التنزيه ومن نفاها علي التحريم-- لارتفع التنافي وعبارته في السراج المستحب ان يضعهما	214	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0268	false	-1328725141997287059	77	98	392	512	1532	300	لو حملت الكراهة في راي من اثبتها علي التنزيه ومن نفاها علي التحريمية لارتفع التنافي وعبارته في السراج المستحب ان يضعهما	268	-3659854922332435759	118	230.5	97	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0215	true	642108722399288485	39	66	186	317	1469	300	فدل علي ضعفه------------------- وفي المعراج وضع جميع اطراف الجبهة ليس بشرط بالاجماع فاذا اقتصر علي بعض الجبهة جاز وان قل كذا ذكر ابو جعفر او سج---د بكور	215	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0269	false	-6959069211970030906	220	251	1143	1296	1530	300	فدل علي تضعيفه الخ قال في النهر وفي المعراج وضع جميع اطراف الجبهة ليس بشرط بالاجماع فاذا اقتصر علي بعض الجبهة جاز وان قل كذا ذكر ابو جعفر قوله وقيد بكون	269	-3659854922332435759	122	218.0	96	153	79.73856353759766	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0215	true	642108722399288485	185	226	900	1081	1469	300	ان عني بالواجب الفرض نافاه ما اختاره من انه لو وجد بوضع بعضها وان قل وان عني به ما هو المصطلح عليه اقتضي انه يصح مع الاثم لا انه لا يصح وغير خاف ان هذه المسالة مءيدة بما مر عن نصير	215	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0270	false	3948583778347682898	20	53	92	241	1509	300	ان عني بالواجب الفرض نافي- ما اختاره من انه ي--وجد بوضع ------وان قل وان عني به ما هو المصطلح عليه اقتضي انه -----------------------يصح وغير خاف ان هذه المسالة مءيدة بما مر عن نصير	270	-3659854922332435759	147	271.0	114	181	81.21546936035156	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0217	true	5088640499181321005	141	234	720	1195	1530	300	عليه الصلاة والسلام----------------- صلوا كما رايتموني اصلي فكذا والله اعلم قال الحلواني ان الخلاف في الافضلية حتي لو جلس فلا باس به عندنا واقول لا تنافي بين ما في الهداية وما قاله الحلواني بوجه اذ المدعي طلب النهوض وتركه يوجب خلاف الاولي وهو مرجع لا باس به في اغلب استعماله ولا ينافيه ما في المعراج من ان جلسة الاستراحة مكروهة عندنا اذ المراد بها التنزيه وكذا قول الطحاوي لا باس به بان يعتمد علي الارض شيخا كان او شابا وهو قول عامة العلماء فقوله في البحر الاوجه ان يكون سنة فيكره تركه ممنوع	217	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0272	false	1640307346409906619	34	103	173	531	1511	300	عليه الصلاة والسلام لمالك بن الحويرث صلوا الخ وفي النهر ------------------------------------------------------------------------------------اقول لا تنافي بين ما في الهداية وما قاله الحلواني بوجه اذ المدعي طلب النهوض وتركه يوجب خلاف الاولي وهو مرجع لا باس به في اغلب استعماله ولا ينافيه ما في المعراج--- ان جلسة الاستراحة مكروهة عندنا اذ المراد بها التنزيه وكذا قول الطحاوي لا باس--- بان يعتمد الخ-------------------------------------------- فقوله في البحر الاوجه ان يكون سنة فيكره تركه ممنوع	272	-3659854922332435759	328	597.5	264	492	66.66666412353516	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0220	true	-6718971260489836750	176	222	907	1162	1561	300	واقول عبارة بعضهم بعد سرد وجوه ترجيحات تشهد ابن مسعود------------- فكان الاخذ به اولي -قال الشارح في وجوه الترجيحات له انه عليه الصلاة والسلام امره ان يعلمه الناس فيما رواه احمد والامر للوجوب فلا ينزل عن الاستحباب وهذا صريح في نفي الوجوب وعليه فالكراهة السابقة تنزيهية	220	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0274	false	1725222460974284370	108	156	602	866	1600	300	واقول عبارة بعضهم بعد سبر وجوه ترجيحات----- ابن مسعود رضي الله عنه فكان الاخذ به اولي وقال الشارح في وجوه الترجيحات له انه عليه الصلاة والسلام امره ان يعلمه الناس فيما رواه احمد والامر للوجوب فلا ينزل عن الاستحباب وهذا صريح في نفي الوجوب وعليه فالكراهة السابقة تنزيهية	274	-3659854922332435759	248	473.0	203	269	92.19330596923828	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0221	true	1161119904417622342	180	205	941	1066	1561	300	في البحر واقول لا يخفي ما بين دعوي الاباحة وان الترك اولي من التنافي اذ المباح ما استوي طرفاه والمندوب ما ترجح فعله علي تركه	221	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0276	false	-5913194967425468689	128	152	672	791	1567	300	في النهر------ لا يخفي ما بين دعوي الاباحة وان الترك اولي من التنافي اذ المباح ما استوي طرفاه والمندوب ما ترجح فعله علي تركه	276	-3659854922332435759	117	224.5	93	125	93.5999984741211	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0222	true	-6790773790576086487	52	138	268	734	1554	300	الله ع------ليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي واختاره السرخسي لوروده في الاثر ولا عتب علي من اتبع وقال ابو جعفر وانا اقول وارحم محمدا للتوارث به في بلاد المسملين واستدل بعضهم علي ذلك بتفسير-- الصلاة بالرحمة واللفظان اذا استويا في الدلالة صح قيام احدهما مقام الاخر ولذا اقر عليه الصلاة والسلام الاعرابي علي قول- اللهم ارحمني ومحمدا	222	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0280	false	8080568038922993471	0	86	0	471	1516	300	الله تعالي عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي واختاره السرخسي لوروده في الاثر ولا عتب علي من اتبع وقال ابو جعفر وانا اقول -ارحم محمدا للتوارث--- في بلاد المسلمين واستدل بعضهم علي ذلك بتفسيرهم الصلاة بالرحمة واللفظان اذا استويا في الدلالة صح قيام احدهما مقام الاخر ولذا اقر عليه الصلاة والسلام الاعرابي علي قوله اللهم ارحمني ومحمدا	280	-3659854922332435759	459	889.0	374	475	96.63157653808594	80	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0223	true	8000593592653225579	95	212	487	1086	1539	300	في الفتح و--------هذا الفرق ليس بظاهر انتهي------------------------- ولعل وجهه انه وان كان كل وقت محلا الا ان محليته في تفريغ ذمته بالقضاء اولي منه بغيره واختار الكرخي الاستحباب كلما ذكر ---قال السرخسي وهو المختار للفتوي وجعله في شرح المجمع قول عامة العلماء والله الموفق تنبيه ينبغي ان يخص من قول------------ الطحاوي بوجوب الصلاة كلما سمع اسمه عليه الصلاة والسلام التشهد الاول فانه يشتمل علي ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام وتكره الصلاة في هذه الحالة تحريما علي ما مر فضلا عن الوجوب ويلزم علي قوله ان الصلاة في قعود التشهد الثاني واجبة ولا ينافيه ما مر من ان الواجب الي قوله عبده ورسوله لان ذلك من حيث التشهد وهذا من حيث الصلاة ولم ار من نبه علي ذلك	223	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0277	false	-7557730595436607803	51	178	273	911	1553	300	في البحر اه قوله وهذا الفرق ليس بظاهر قال في النهر بعد نقله عن الفتح ولعل وجهه انه وان كان كل وقت محلا الا ان محليته في تفريغ ذمته بالقضاء اولي منه بغيره وقوله ورجحه شمس الاءمة قال في النهر قال السرخسي وهو المختار للفتوي وجعله في---- المجمع قول عامة العلماء والله الموفق تنبيه ينبغي ان يخص من قول منحة الخالق الطحاوي بوجوب الصلاة كلما سمع اسمه عليه الصلاة والسلام التشهد الاول فانه يشتمل علي ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام وتكره الصلاة في هذه الحالة تحريما علي ما مر فضلا عن الوجوب ويلزم علي قوله ان الصلاة في قعود التشهد الثاني واجبة ولا ينافيه ما مر من ان الواجب الي----- عبده ورسوله لان ذلك من حيث التشهد وهذا من حيث الصلاة ولم ار من نبه علي ذلك	277	-3659854922332435759	551	1038.0	441	647	85.16228485107422	105	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0227	true	-4892887270421891577	56	119	282	585	1599	300	في سلام التشهد لعدم الخطاب ب-----ه فما في الخلاصة من انه ينوي من كان معه في المسجد ضعيف كذا في البحر واقول يمكن تخريج ما في الخلاصة علي الراجح ولفظه وينوي من كان معه في المسجد هو الصحيح فعلي هذا لا ينوي النساء في زماننا انتهي اذ المعني من معه في الصلاة كاءنا في المسجد بدليل ما بعده وهذا اولي من الجزم بضعفه	227	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0282	false	1038457486523655376	177	235	877	1155	1472	300	في صلاته لانه اقتداء بغير مصل قوله فما في الخلاصة من ان الصحي--ح الخ قال في النهر------------------------- يمكن تخريج ما في الخلاصة علي الراجح ولفظه وينوي من كان معه في المسجد هو الصحيح فعلي هذا لا ينوي النساء في زماننا اه--- اذ المعني من معه في الصلاة كاءنا في المسجد بدليل ما بعده وهذا اولي من الجزم بضعفه	282	-3659854922332435759	237	420.5	185	308	76.94805145263672	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0230	true	6589003024364563344	230	297	1221	1564	1578	300	في غيره ولا يخفي ان امر المجتهد ناشء عن امر الشارع فكذا اخباره نعم قال في الحواشي السعدية انما مع الفاتحة جهرا ولو ترك الفاتحة لا وفرض القراءة اية يكون دليلا اذا كان مستعملا في الامر الايجابي وهو ممنوع------ لم لا يجوز ان يكون المراد الاستحبابي وتكون القرينة عليه ما في الاصل كما اريد بما مر من قوله افترش رجله اليسري ووضع يديه علي فخذيه وامثال ذلك	230	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0288	false	-2653008205585833829	196	254	1055	1351	1560	300	في النهر لا يخفي ان امر المجتهد ناشء من امر الشارع فكذا اخباره نعم قال في الحواشي السعدية انما ي----------------------------------------------------كون دليلا اذا كان مستعملا في الامر الايجابي وهو ممنوع واقول لم لا يجوز ان يكون المراد الاستحباب- وتكون القرينة عليه ما في الاصل كما اريد بما مر من قوله افترش رجله اليسري ووضع يديه علي فخذيه وامثال ذلك	288	-3659854922332435759	283	537.5	227	349	81.08882141113281	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0232	true	8716841819097452470	2	42	15	213	1479	300	قال في الدراية وفيه تامل ووجهه انه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاي--------ة لانه يع--------------------------------------------د بها قارءا عرفا فالحق ان مبن------ي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة--------------------- نعم ذلك مبناه علي رواية	232	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0289	false	-5021861911061840167	103	160	562	831	1534	300	قال في الفتح-- وفيه نظر ف------انه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا يعد به قارءا بل يعد بها قارءا عرفا فالحق انه يبتني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذلك مبناه علي رواية	289	-3659854922332435759	175	286.5	139	277	63.17689514160156	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	0	104	0	546	1561	300	الفتح وحيث كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا كاطالة الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام انتهي وجوابه ان هذه الاقسام بالنظر الي ما قبل الايقاع وسنتها في السفر قراءة الفاتحة واي سورة شاء لخبر ابي داود وغيره انه عليه وفي الحضر طوال المفصل الصلاة والسلام قرا في الفجر في السفر بالمعوذتين واذا كان السفر قد اثر في شطر الصلاة فتاثيره في تخفيف القراءة اولي ولو قال المصنف بعد الفاتحة اي سورة شاء لكان اولي اذ كلامه بظاهره يفيد ان قراءة الفاتحة سنة وليس بالواقع	233	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0289	false	-5021861911061840167	190	264	990	1365	1534	300	الفتح وحيث كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا كاطالة الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام اه--- وجوابه ان هذه الاقسام بالنظر الي ما قبل الايقاع اه قول المصنف الفا--------تحة واي سورة شاء قال في النهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- بعد الفاتحة اي سورة شاء لكان اولي اذ كلامه بظاهره يفيد ان قراءة الفاتحة سنة وليس بالواقع	289	-3659854922332435759	344	630.0	275	546	63.003662109375	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	215	300	1118	1561	1561	300	عليه ولم يوجد انتهي و-اقول القراءة من المفصل سنة والمقدار الخاص منه اخري وقد امكن مراعاة الاولي فاي مانع من الاتيان بهما وهكذا ينبغي ان يفهم قول الهداية لامكان مراعاة السنة مع التخفيف ويدل علي ذلك قول شراحها بالنهاية وغيرها فان قلت اذا كان في امنة وقرار كان هو والمقيم سواء في انه لا مشقة عليه في مراعاة سن-ة القراءة بالتطويل والمقيم يقرا في الفجر باربعين الي ستين قلت قيام السفر اوجب التخفيف والحكم يدور مع العلة لا مع الحكم الا تري انه يجوز له-	233	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0290	false	-5496749559590554345	9	95	40	485	1580	300	عليه الخ قال في النهر اقول القراءة في المفصل سنة والمقدار الخاص منه اخري وقد امكن مراعاة الاولي فاي مانع من الاتيان به-ا وهكذا ينبغي ان يفهم قول الهداية لامكان مراعاة السنة مع التخفيف ويدل علي ذلك قول شراحها كالنهاية وغيرها فان قلت اذا كان في امنة وقرار كان هو والمقيم سواء في انه لا مشقة عليه في مراعاة سنية القراءة بالتطويل والمقيم يقرا في الفجر باربعين الي ستين قلت قيام السفر اوجب التخفيف والحكم يدور مع العلة لا مع الحكم الا تري انه يجوز له	290	-3659854922332435759	425	820.5	343	446	95.2914810180664	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0234	true	-4398662081678246866	0	65	0	341	1552	300	الفطر وان كان في امنة وقرار وبهذا علم ان ذكر نحو الب-----روج والانشقاق ليس لعدد اياتهما بل لانهما من طوال المفصل فاندفع به قوله ان التحديد بسورة البروج لا دليل عليه ودعوي ان السنة لا تثبت الا بالمواظبة ان اريد مطلقها منعناه او المءكدة فبعد تسليمه ليس مما الكلام فيه واقرار شراح الهداية علي ما فيها وجزم الشارح به وغيره دليل علي تقييد ذلك الاطلاق	234	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0290	false	-5496749559590554345	95	161	485	830	1580	300	الفطر وان كان في امنة وقرار وبهذا علم ان ذكر نحو سورة البروج والانشقاق ليس لعدد اياتهما بل لانهما من طوال المفصل فاندفع به قول ا-ن التحديد بسورة البروج لا دليل عليه ودعوي ان السنة لا تثبت الا بالمواظبة ان اريد مطلقها منعناه او المءكدة فبعد تسليمه ليس مما الكلام فيه واقرار شراح الهداية علي ما فيها وجزم الشارح به وغيره دليل علي تقييد ذلك الاطلاق	290	-3659854922332435759	335	668.0	271	346	96.82080841064453	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0235	true	7817859056237236566	0	22	0	116	1592	300	الضعفاء ولا ينكر انه عليه الصلاة والسلام كان في اصحابه في بعض الاحيان الضعفاء فجاز انه كان يراعي حالهم اذا صلوا معه	235	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0292	false	-8747467229708908848	120	142	645	761	1574	300	الضعفاء ولا ينكر انه عليه الصلاة والسلام كان في اصحابه في بعض الاحيان الضعفاء فجاز انه كان يراعي حالهم اذا صلوا معه	292	-3659854922332435759	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	261	300	1356	1554	1554	300	وكذا الامام لا يشتغل بغير قراءة القران سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال او خطب او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والناءي كالقريب الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما-	237	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0294	false	8625472593123269313	171	198	892	1032	1561	300	وكذا الامام لا يشتغل بغير قراءة القران سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال----------------------------------------------------------- الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما	294	-3659854922332435759	139	264.0	113	199	69.8492431640625	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	true	7702641054686490213	0	69	0	350	1506	300	ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة------------- وانه صلي معه عليه الصلاة والسلام فما مر باية فيها ذكر الجنة الا سال فيها وما مر باية فيها ذكر النار الا تعوذ----- وهذا يقتضي ان الامام يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوا بالتطويل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يطلب منه طلب ذلك فعله يعني في التراويح والكسوف والا فالتجمع في النافلة مكروه -في غيرهما	238	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0294	false	8625472593123269313	198	270	1032	1396	1561	300	ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة رضي الله عنه وانه صلي معه عليه الصلاة والسلام فما مر باية فيها ذكر الجنة الا سال فيها وما مر باية فيها ذكر النار الا تعوذ فيها وهذا يقتضي ان الامام يفعل- في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوا بالتطويل علي المقتدي وعلي هذا لو ام من يطلب منه---- ذلك فعله يعني في التراويح والكسوف والا فالتجمع في النافلة مكروه وفي غيرهما	294	-3659854922332435759	344	652.5	276	369	93.22492980957031	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	true	7702641054686490213	140	268	699	1333	1506	300	ان خطب---------- معطوف علي قرا وهو فاسد معني لاقتضاءه وجوب الانصات------------------------------------------------------- قبل الخطبة لان المعني حينءذ- يجب عليهما الانصات فيها وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب وايضا يقتضي ا-----ن الخطبة والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم------- في نفس الصلاة وليس --مرادا وا---------------------------------------------------------------------------------------------جاب العيني بان فاعل قرا هو الامام وخطب هو الخطيب وهو في حالة الخطبة غير الامام فيكون من عطف الجمل ولا يلزم ما ذكر واجاب م-لا خسرو بان المءتم بمعني من شانه ان ياتم وقوله او خطب عطف علي قرا المحذوف والمعني لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب فلا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله------ عليه وسلم بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب واجاب في البحر بان	238	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0295	false	-5597150100722713420	62	224	318	1126	1511	300	او خطب الخ ظاهره معطوف علي قرا من قوله وان قرا اية الترغيب والترهيب فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة فيصير معني الكلام يجب عليه-- الانصات فيها وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب وايضا يقتضي ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام واقعين في نفس الصلاة وليس المراد ذلك وانما المراد ان ينصتوا اذا خطب وان صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اه قال في النهر واجاب العيني بان فاعل قرا هو الامام وخطب هو الخطيب وهو في حالة الخطبة غير الامام فيكون من عطف الجمل ولا يلزم ما ذكر واجاب منلا خسرو بان المءتم بمعني من شانه ان ياتم وقوله او خطب عطف علي قرا المحذوف والمعني لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب ولا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب وانت خبي-----ر بان	295	-3659854922332435759	560	997.5	442	815	68.71165466308594	103	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	true	7702641054686490213	98	135	492	673	1506	300	ان اطلاقه يقتضي عدمه قال في الفتح وهو الاشبه ودل كلامه انه لو كتب حالة الخطبة كره ايضا وهو الاصح كما في السراج والحاصل انه لا ياتي بما يفوت به الاستماع فلا يشمت عاطسا ولا يرد سلاما	238	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0296	false	-2172814591814376384	34	71	183	364	1613	300	ان اطلاقه يقتضي عدمه قال في الفتح وهو الاشبه ورد كلامه انه لو كتب حالة الخطبة كره ايضا وهو الاصح كما في السراج والحاصل انه لا ياتي بما يفوت به الاستماع فلا يشمت عاطسا ولا يرد سلاما	296	-3659854922332435759	179	356.0	142	181	98.89502716064453	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0239	true	5379532449347280347	1	36	6	183	1499	300	وانت خبير بان ما قاله العيني انما يتم علي التجوز في المءتم ويلزم علي ما قاله خسرو التجوز في الامام ايضا وتقييد منع المءتم عن القراءة بما اذا خطب مع انه ممنوع بمجرد خروجه للخطبة	239	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0295	false	-5597150100722713420	221	256	1112	1289	1511	300	وانت خبير بان ما قاله العيني انما يتم علي التجوز في المءتم ويلزم علي ما قاله خسرو التجوز في الامام ايضا وتقييد منع المءتم عن القراءة بما اذا خطب مع انه ممنوع بمجرد خروجه للخطبة	295	-3659854922332435759	177	354.0	142	177	100.0	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0240	true	2080842934495659853	224	272	1199	1454	1605	300	في التحفة وغيرها وفي المفيد الجماعة واجبة وسنة لوجوبها بالسنة وهذا معني قول بعضهم تسميتها واجبة وسنة مءكدة سواء الا ان هذا يقتضي الاتفاق علي ان تركها بلا عذر يوجب اثما مع ان -قول العراقيين والخراساني-ن علي انه انما ياثم اذا اعتاد الترك كما في القنية قال في	240	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0297	false	-8735707323224360308	97	143	490	734	1586	300	في النهر --------وفي المفيد الجماعة واجبة وسنة لوجوبها بالسنة وهذا معني قول بعضهم تسميتها واجبة وسنة مءكدة سواء الا ان هذا يقتضي الاتفاق علي ان تركها بلا عذر يوجب اثما مع انه قول العراقيين والخراسانيون علي انه----- ياثم اذا اعتاد الترك كما في القنية اه وفي	297	-3659854922332435759	233	440.5	190	257	90.6614761352539	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	true	-4475390143490244764	168	198	883	1035	1587	300	لان له---- ان يرجع متي شاء بخلاف المءجر واقول هذا لا اثر له يظهر وسياتي ان العارية تمليك المنافع كالاجارة لكن بلا عوض بخلافها واذا رجع خرج عن موضوع المسالة	242	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0300	false	4449859548814446963	233	262	1269	1415	1615	300	لان للمعير ان يرجع الخ قال في النهر---------- هذا لا اثر له يظهر وسياتي ان العارية تمليك المنافع كالاجارة لكن بلا عوض بخلافها واذا رجع خرج عن موضوع المسالة	300	-3659854922332435759	129	230.5	101	156	82.69230651855469	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	true	-4475390143490244764	32	83	177	443	1587	300	ولم اره منقولا لكن القواعد لا تاباه واقول ذكر في الدراية معزيا الي المبسوط الاعلم اولي اذا قدر علي القراءة قدر ما يحتاج اليه وهذا كما تري صريح في اشتراط كونه حافظا لمقدار الواجب ايضا لظهور انه يحتاج اليه في تكميل صلاته بل حفظ المسنون يحتاج اليه ايضا احق بالامامة ثم ----	242	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0300	false	4449859548814446963	145	196	815	1076	1615	300	ولم اره منقولا قال في النهر ا---------قول ذكر في الدراية معزيا الي المبسوط الاعلم اولي اذا قدر علي القراءة قدر ما يحتاج اليه وهذا كما تري صريح في اشتراط كونه حافظا لمقدار الواجب ايضا لظهور انه يحتاج اليه في تكميل صلاته بل حفظ المسنون يحتاج اليه ايضا اه اقول باعترافه ان	300	-3659854922332435759	232	441.5	187	270	85.9259262084961	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0245	true	-8492714055006071215	41	102	236	534	1579	300	ثبت عن الامام وغيره عدم--------- تكفير اهل القبلة من المبتدعة فحمل القول بالكفر ان ذلك المعتقد كفر و-----القاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي ا-ن قوله---- عن اجتهاد------------- في طلب الحق الا ان جزمهم ببطلان الصلاة خلفه ينافي--- هذا الجمع اللهم الا ان يريد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل -كذا	245	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1250	false	-6607774141043376962	78	141	412	720	1535	300	ثبت عن ابي حنيفة والشافعي من عمد تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله------- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لك---ن جزمهم ببطلان الصلاة خلفهم لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز عد------م الحل مع---------- الصحة والا فهو مشكل هكذا	1250	-3659854922332435759	228	363.0	176	334	68.26347351074219	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0246	true	1560362236575132977	0	49	0	273	1612	300	ونحوها انتهي والظاهر انهما علتان ومقتضي الثانية ظهور الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص وهو استخلافه صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم وعتبان علي المدينة وكانا اعميين لانه لم يبق من الرجال من هو اصلح منهما وهذا هو المناسب لاطلاقهم واقتصارهم علي استثناء الاعمي	246	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0301	false	-5425545307473754649	26	52	151	304	1571	300	ونحوها اه--- والظاهر انهما علتان ومقتضي الثانية ثبوت الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المناسب لاطلاقهم واقتصارهم علي استثناء الاعمي	301	-3659854922332435759	149	282.0	123	273	54.57875442504883	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0246	true	1560362236575132977	78	109	416	574	1612	300	في السراج ---------ان قلت هل- الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في--- الفاسق فالصلاة مع-ه اول---------------------------------------------------------------------------------------------ي واما غيره------------------------------------------- فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم------------- ويمكن ان تكون----------- الصلاة	246	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0377	false	1659666692700490263	29	93	143	475	1522	300	في السراج حيث قال فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون يعني العبد والاعرابي والفاسق وولد الزنا فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن ان يكونوا علي قياس الصلاة	377	-3659854922332435759	149	218.0	118	332	44.8795166015625	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0247	true	-7534999362387188456	176	223	896	1146	1533	300	ايماء الي كراهة جماعة العراة ايضا كراهة تحريم لاتحاد اللازم وهو اما ترك واجب التقدم او زيادة الكشف كذا في الفتح لكن قال في السراج الاولي ان يصلوا وحدانا وفي الخلاصة الاولي لامام العراة ان يقوم وسطهم ومقتضي ما في الفتح ان يكون تحريما بالاولي وهو اولي	247	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0303	false	-6571021453937744407	228	274	1239	1484	1620	300	ايماء الي كراهة جماعة العراة ايضا كراهة تحريم لاتحاد اللازم وهو اما ترك واجب التقدم او زيادة الكشف كذا في الفتح لكن ف----ي السراج الاولي ان يصلوا وحدانا وفي الخلاصة الاولي لامام العراة ان يقف- وسطهم ومقتضي ما في الفتح ان يكون تحريما بالاولي وهو اولي	303	-3659854922332435759	243	475.5	197	250	97.19999694824219	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0247	true	-7534999362387188456	45	72	227	370	1533	300	ذكر بعض المتاخرين ان الزوج محرم مستند- لما في الذخيرة والمحرم الزوج ومن لا يجوز له مناكحتها علي التابيد وسياتي تحقيقه في الحج ان شاء الله تعالي	247	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0304	false	3197378034164273633	3	29	13	154	1581	300	ذكر بعض المتاخرين ان الزوج محرم مستندا لما في الذخيرة والمحرم الزوج ومن لا يجوز--- مناكحتها علي التابيد وسياتي تحقيقه في الحج ان شاء الله تعالي	304	-3659854922332435759	140	269.0	114	144	97.22222137451172	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	119	145	613	743	1548	300	تحريما----- لترك الواجب دل علي ذلك قوله في الهداية في وجه كراهة امامة النساء لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف ولو -	248	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0304	false	3197378034164273633	58	85	316	452	1581	300	تحريمية قال لترك الواجب دل علي ذلك قوله في الهداية في وجه كراهة امامة النساء لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف قوله	304	-3659854922332435759	125	242.0	100	136	91.9117660522461	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	237	269	1216	1375	1548	300	الثاني --ويصلي في الاول لانه لا حرمة له واعلم ان الشافعية ذكروا ان الايثار بالقرب مكروه كما لو كان في الاول فلما اقيمت اثر غيره به وقواعدنا لا تاباه لما قد علمت	248	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0304	false	3197378034164273633	216	244	1147	1289	1581	300	الثاني الخ قال في النهر---------------- واعلم ان الشافعية ذكروا ان الايثار بالقرب مكروه كما لو كان في الاول فلما اقيمت اثر غير---ه وقواعدنا لا تاباه لما قد علمت	304	-3659854922332435759	132	233.5	105	161	81.98757934570312	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0249	true	-8048239311068815223	261	300	1435	1632	1632	300	لا نسلم انه قاصر لان من خلفها انما تفسد صلاته اذا كان محاذيا لها كما قيد به الشارح وذكره في السراج ايضا وصرح به الحاكم الشهيد في كافيه يعني -الساق والكعب نعم هذا التخصيص يحتاج الي دليل ومقتضي دليلهم-	249	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0305	false	-912061167674713630	203	242	1050	1249	1558	300	لا نسلم انه قاصر لان من خلفها انما تفسد صلاته اذا كان محاذيا لها كما قيد به الشارح وذكره في السراج ايضا وصرح به الحاكم الشهيد في كافيه يعني بالساق والكعب نعم هذا التخصيص يحتاج الي دليل ومقتضي دليلهم	305	-3659854922332435759	197	384.0	159	199	98.9949722290039	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0251	true	-6455387377513483610	192	300	978	1505	1505	300	لما ان الطاءفة الاولي في صلاة الخوف لاحقون ومن ثم قال بعضهم لعذر الا انه يرد عليه ما في الخلاصة لو سبق امامه في الركوع والسجود قضي ركعة بلا قراءة الا ان يقال انه ملحق به ايضا ثم ---------------------------------------------------------------------لا يخفي انه في محاذاة-------- اللاحق المسبوق فانهما لو اقتديا به في الثالثة مثلا ثم ذهبا للوضوء فحاذته في القضاء ان كان في الاولي او في الثانية وهي الثالثة والرابعة تفسد لوجود الشركة فيهما وان في الثالثة والرابعة لعدم الشركة في الاداء بناء علي انه يجب عليه ان يقضي ما لحق به ثم ما سبق به وباعتباره تفسد وان صح عكسه عندنا خلافا لزفر وينبغي انه ان نوي قضاء ما-	251	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0308	false	2451442837916681561	0	71	0	335	1529	300	لما ان الطاءفة الاولي في صلاة الخوف لاحقون ومن ثم قال بعضهم لعذر الا انه يرد عليه ما في الخلاصة لو سبق امامه في الركوع والسجود قضي ركعة بلا قراءة الا ان يقال انه يلحق به ايضا قوله لكن يرد عليه المقيم الخ ظاهره انه لا يرد علي تعريفهم وليس كذلك كما لا يخفي قوله وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق الخ قال في النه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وينبغي انه ان نوي قضاء ما	308	-3659854922332435759	226	399.0	178	605	37.35537338256836	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0252	true	-5563960770908899479	0	165	0	882	1542	300	سبق به اولا ان ينعكس حكم المسالة وهذا احد المواضع الذي خالف فيها اللاحق المسبوق ومنها لو نسي القعدة الاولي اتي بها المسبوق لا اللاحق ومنها لو ضحك الامام او احدث عمدا في موضع السلام فسدت صلاة المسبوق وفي اللاحق روايتان والاصح عدم الفساد ومنها لو قال الامام بعد فراغه من الفجر كنت محدثا في العشاء فسدت صلاة المسبوق وفي اللاحق روايتان ومنها لو علم بعد الفراغ مخالفة تحريمتهما لتحريمة الامام فسدت صلاة المسبوق وفي اللاحق روايتان وكذا لو خرج وقت الجمعة ومنها لو تذكر المسبوق فاءتة عليه فسدت صلاته وفي اللاحق روايتان وكذا لو كانا متيممين فرايا ماء لو في مكان متحد بلا حاءل فسدت صلاته انقضت مدة مسحهما فسدت صلاتهما اتفاقا وكذا لو خرج وقت الفجر او العيد ومنها لو طلعت الشمس في الفجر فسدت في المسبوق لا في اللاحق علي الاصح ومنها لو تحول رايهما بعدم فراغ الامام فسدت في اللاحق وبني المسبوق ومنها لو تذكر الامام فاءتة بعد فراغه لا تفسد صلاة المسبوق والا-ظهر في صلاة اللاحق الفساد كما في القنية	252	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0308	false	2451442837916681561	71	229	335	1178	1529	300	سبق به اولا ان ينعكس حكم المسالة وهذا احد المواضع التي خالف فيها اللاحق المسبوق ومنها لو نسي القعدة الاولي اتي بها المسبوق لا اللاحق ومنها لو ضحك الامام او احدث عمدا في موضع السلام فسدت صلاة المسبوق وفي اللاحق روايتان والاصح عدم الفساد ومنها لو قال الامام بعد فراغه من الفجر كنت محدثا في العشاء فسدت صلاة المسبوق وفي اللاحق روايتان ومنها لو علم بعد الفراغ مخالفة تحريمتهما لتحريمة الامام فسدت صلاة المسبوق وفي اللاحق روايتان وكذا لو خرج وقت الجمعة ومنها لو تذكر المسبوق فاءتة عليه فسدت صلاته وفي اللاحق روايتان وكذا لو كانا متيممين فرايا ماء او--------------------------------- انقضت مدة مسحهما فسدت صلاتهما اتفاقا وكذا لو خرج ال----فجر او العيد ومنها لو طلعت الشمس في الفجر فسدت في المسبوق لا في اللاحق علي الاصح ومنها لو تحول رايه-- بعد ف-راغ الامام فسدت في اللاحق وبني المسبوق ومنها لو تذكر الامام فاءتة بعد فراغه لا تفسد صلاة المسبوق والا ظهر في صلاة اللاحق الفساد كما في القنية	308	-3659854922332435759	836	1638.0	680	883	94.67723846435547	150	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0253	true	-4923395834474745746	11	61	58	300	1555	300	الدراية بقيل قال في الفتح ولا يبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد------------ صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجل و---------------------اقول لو حمل الفساد في الصف علي ما اذا كان الرجال بحذاءهن لاستقام وقد قيد الشارح----- من خلف الاثن-ين بما اذا كان بحذاءهما ولا فرق	253	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0308	false	2451442837916681561	245	300	1259	1529	1529	300	الدراية السابقة ----------ولا يبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد منحة الخالق صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجال اه قال في النهر بعده اقول لو حمل الفساد في الصف علي ما اذا كان الرجال بحذاءهن لاستقام وقد قيد الشارح فساد من خلف الاثنتين بما اذا كان بحذاءهما ولا فرق-	308	-3659854922332435759	221	384.5	177	281	78.64768981933594	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	true	-7459955156786084172	268	300	1375	1549	1549	300	نظر بل ماخوذ من قول الامام وذلك انه انما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة غير ان الفسقة لا ينتشرون في المغرب لانهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء ناءمون فاذا فرض انتشارهم-	254	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0310	false	-6014672341710617710	264	296	1312	1487	1507	300	نظر بل ماخوذ من قول الامام وذلك انه انما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة غير ان الفسقة لا ينتشرون في المغرب لانهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء ناءمون فاذا فرض انتشارهم	310	-3659854922332435759	174	343.0	143	175	99.42857360839844	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0255	true	-561078149239274226	4	69	21	385	1566	300	فسقهم كما--- في زماننا بل تحريهم اياها خوف التراءي كان المنع فيها اظهر من الظهر واذا منعت عن حضور الجماعة فمنعها من حضور الوعظ والاستسقاء اولي وادخله العيني رحمه الله في الجماعات وما قلناه اولي وفسد اقت-------داء رجل بامراة بالاجماع قيد بالاقتداء لان صلاة الامام تامة علي كل حال وبالرجل لان اقتداء المراة بمثلها ولو خنثي مشكلا صحيح اما اقتدا-------------ء الخنثي بالمراة فلا يصح لاحتمال	255	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0311	false	3478393427367350724	0	59	0	317	1563	300	فسقهم كما هو في زماننا بل تحريهم اياها خوف التراءي كان المنع فيها اظهر من الظهر واذا منعت عن حضور الجماعة فمنعها من حضور الوعظ والاستسقاء اولي وادخله العيني رحمه الله في الجماعات وما قلناه اولي منحة الخالق اقتداء رجل بامراة او صبي في ال---------------صلاة قوله وان كان----------------------------------------------- خنثي الخ قال الرملي يعلم به فساد اقتداء الخنثي بالمراة-------- لاحتمال	311	-3659854922332435759	245	423.5	198	387	63.3074951171875	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0255	true	-561078149239274226	118	216	650	1152	1566	300	قول محمد والمنع قول ابي يوسف اما التراويح فلا تجوز اجماعا وفي الدراي------------------------------------------------ة قال مشايخنا انما لا يقتدي به لانه لا صلاة له اصلا انما يءمر بها تخلقا ولذا لو وصلت المراهقة بغير قناع يجوز وقال بعضهم بل صلاته صحيحة بدليل ان المراهقة لو حاذت رجلا في الصلاة تفسد صلاته لانها غير فرض وقد ثبت من اصلنا ان اقتداء المفترض بالمتنفل غير صحيح انتهي وعلي الاول لا يحتاج الي الفرق بين نفله ونفل البالغ وعلي الثاني يحتاج وهو ما مر والذي ينبغي اعتماده هو الثاني وان كان ما في الدراية ظاهر- في ترجيح الاول والمعتوه كالصبي كما في	255	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0312	false	6021220110302330961	0	54	0	277	1529	300	قول محمد والمنع قول ابي يوسف اما التراويح فلا يجوز اجماعا اه حيث اقتصر علي التراويح قوله فظاهره ترجيح انها ليست بصلاة قال في النهر والذي ينبغي اعتماده هو الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل ان المراهقة لو حاذت رجلا في الصلاة تفسد صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ما في الدراية ظاهرا في ترجيح الاول قوله وظاهره مع ما في --	312	-3659854922332435759	161	244.0	128	551	29.219600677490234	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0256	true	2013942124507508663	32	77	178	432	1622	300	مقتضي التعليل السابق ان يجوز اقتداء من به --سلس بمن ب-ه انفلات الريح وليس بالواقع لاختلاف عذرهما وقارء بامي ومكتس بعار وغير مومء بمومء ومفترض بمتنفل وبمفترض اخر فالاولي ان يعلل بمحض اختلاف عذرهما الا يكون الامام صاحب عذرين والمقتدي صاحب عذر واحد فقط فتدبره	256	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0312	false	6021220110302330961	144	177	740	925	1529	300	مقتضي التعليل -------ان يجوز اقتداء من به السلس بمن فيه انفلات الريح وليس بالواقع لاختلاف عذرهما و----------------------------------------------------------------الاولي ان يعلل بمحض اختلاف عذرهما -لا بكون الامام صاحب عذرين والمقتدي صاحب عذر واحد فقط فتدبره	312	-3659854922332435759	180	322.5	147	257	70.03890991210938	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0256	true	2013942124507508663	260	291	1409	1578	1622	300	هي فرض عليه وحظرت لتحمل الامام اياها عنه ولو صح ما ادعاه لبطل تعليلهم عدم صحة اقتداء المسافر بالمقيم بعد الوقت بان- اقتدي- المفترض بالمتنفل في حق القراءة كما سياتي فتدبره ----	256	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0313	false	-6837220359065504572	161	193	870	1045	1569	300	هي فرض عليه وحظرت لتحمل الامام اياها عنه ولو صح ما ادعاه لبطل تعليلهم عدم صحة اقتداء المسافر بالمقيم بعد الوقت بانه اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة كما سياتي فتدبر قوله	313	-3659854922332435759	166	318.5	136	175	94.85713958740234	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	true	-3727391158767789989	218	300	1136	1566	1566	300	انتهي لكن علل الشارح البطلان في الاثني عشرية بان امامه قادر علي الماء باخباره واعلم ان المراد بالفساد هنا هو فساد الوصف فقد وغاسل بماسح وقاءم بقاعد وباحدب ومومء بمثله قال في المحيط المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء --وكان علي الامام فاءتة لا يذكرها او صلي الي غير القبلة وهو لا يعلم ذلك والمقتدي يعلم فقهقه المقتدي كان عليه اعادة الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي ما مر الا انه ينبغي علي ما اختاره الشارح ان يبطل الاصل ايضا اذ-	258	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	false	7008759677070379252	156	232	823	1213	1566	300	النهر لكن علل الشارح البطلان في الاثني عشرية بان امامه قادر علي الماء باخباره واعلم ان المراد بالفساد هنا هو فساد الوصف فقد------------------------------------------- قال في المحيط المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء او كان علي الامام فاءتة لا يذكرها او صلي الي غير القبلة وهو لا يعلم ذلك والمقتدي يعلم فقهقه المقتدي كان عليه اعادة الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي ما مر الا انه ينبغي علي ما اختاره الشارح ان يبطل الاصل ايضا اذ	316	-3659854922332435759	383	739.5	309	433	88.4526596069336	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	true	7759276137941260447	252	288	1326	1502	1571	300	فما في الظهيرية لا تصح امامة الاحدب لل---------------------------------قاءم وقيل تجوز والاول اصح انتهي معناه------------------------- من قولي محمد اليه اشار في الفتح ف-----كانه في البحر لم يطلع علي هذا فجزم بضعفه او --انه محمول علي قول محمد	259	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0319	false	-1579745664585771563	88	137	439	676	1525	300	فف---ي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم ذكره محمد رحمه الله وفي مجموع النوازل -يصح والاول اصح اه فعلي هذا فمعني قوله والاول اصح اي من قولي محمد كما صرح به في النهر قال وكانه في البحر لم يطلع علي هذا فجزم بانه ضعيف وانه محمول علي قول محمد	319	-3659854922332435759	123	202.0	96	241	51.03734588623047	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0260	true	-6867946801134767208	257	300	1329	1543	1543	300	في البحر ولو ------قال بطلت لكان اولي لان الاعادة في اصطلاح الاصوليين هي الجابرة للنقص في المءدي واقول فيه نظر اذ البطلان يءذن بسبق الصحة نعم الاولي ان يقال لا يجتزء بما اداه واعلم ان المحدث كما عرفت ليس قيدا فلو قال ولو-	260	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0320	false	-6771896001143040256	210	247	1066	1239	1503	300	في السراج قوله فلو قال بطلت لكان اولي---- الخ قال في النهر-------------------------------------------- فيه نظر اذ البطلان يءذن بسبق الصحة نعم الاولي ان يقال لا يجتزي بما اداه واعلم ان المحدث كما عرفت ليس قيدا فلو قال ولو	320	-3659854922332435759	149	254.0	117	221	67.42081451416016	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0260	true	-6867946801134767208	137	163	734	848	1543	300	وان ظهر ان امامه محدث------------- بان شهدوا انه احدث ثم صلي او اخبر الامام عن نفسه وكان عدلا وان لم يكن ندب فقط كذا في السراج	260	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0320	false	-6771896001143040256	183	212	949	1076	1503	300	وان ظهر ان امامه محدث قال في النهر بان شهدوا انه احدث ثم صلي او اخبر الامام عن نفسه وكان عدلا وان لم يكن ندب فقط كذا في السراج	320	-3659854922332435759	114	217.0	88	127	89.76377868652344	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0261	true	-8864867333479237609	0	54	0	268	1531	300	ظهر ان بامامه ما يمنع صحة الصلاة اعادها لكان اولي -يشمل ما لو اخل بركن او شرط والعبرة لراي المقتدي حتي لو راي علي الامام نجاسة اقل من قدر الدرهم واعتقد المقتدي انه مانع والامام خلافه اعاد وفي عكسه والامام لا يعلم ذلك لا يعيد ولو اقتدي احدهما بالاخر فاذا قطرة من ذم وكل	261	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0320	false	-6771896001143040256	247	300	1239	1503	1503	300	ظهر ان بامامه ما يمنع صحة الصلاة اعادها لكان اولي ليشمل ما لو اخل بركن او شرط والعبرة لراي المقتدي حتي لو راي علي الامام نجاسة اقل من---- الدرهم واعتقد المقتدي انه مانع والامام خلافه اعاد وفي عكسه والامام لا يعلم ذلك لا يعيد ولو اقتدي احدهما بالاخر فاذا قطرة من دم وكل-	320	-3659854922332435759	262	506.5	210	269	97.39776611328125	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0262	true	5936496363098673801	69	110	375	596	1556	300	باب الحدث في الصلاة لما كان من العوارض اخره وقدمه علي المفسدات لان----------ه في بعض احواله ليس مفسدا وهو وصف شرعي يحل في الاعضاء يزيل الطهارة---- وحكمه المانعية لما جعلت الطهارة شرطا له وهو المنوي رفعه عند الوضوء دون المعذور والمتيمم	262	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0321	false	-3932940052178174897	176	218	895	1122	1525	300	باب الحدث في الصلاة قوله مانعية شرعية الخ قال في النهر هذا تعريف بالحكم وعرفه في غاية البيان بانه-------- وصف شرعي يحل في الاعضاء يزيل الطهارة قال وحكمه المانعية لما جعلت الطهارة شرطا له وهو المنوي رفعه عند الوضوء دون المعذور والمتيمم	321	-3659854922332435759	152	247.0	123	235	64.68085479736328	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0263	true	8626038500153785647	122	145	611	724	1523	300	الجماعة------------- وقيده في السراج بما اذا كان لا يجد جماعة اخري وهو الصحيح وقيل ان -كان في الوقت سعة وينبغي وجوبه عند الضيق	263	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0324	false	5051748941023217253	196	222	1005	1132	1529	300	للجماعة قال في النهر وقيده في السراج بما اذا كان لا يجد جماعة اخري وهو الصحيح وقيل اذا كان في الوقت سعة وينبغي وجوبه عند الضيق	324	-3659854922332435759	110	204.0	88	127	86.61417388916016	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0264	true	4086592280055864375	15	70	77	340	1521	300	لو ام صبيا وامراة ثم سبقه الحدث فذهب قبل الاستخلاف واتم كل صلاة نفسه ان يصح بجامع ان كل واحد في المسالتين غير صالح للامامة ويظهر لي ان ما في القنية ضعيف بل صلاتهما فاسدة لخلو مكان الامام وكذا اطلقه الكثير وسياتي في اخر الباب ما يرشد الي ذلك ولم ار من نبه علي هذا	264	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0326	false	6210296077773036404	0	55	0	263	1560	300	لو ام صبيا وامراة ثم سبقه الحدث فذهب قبل الاستخلاف واتم كل صلاة نفسه ان يصح بجامع ان كل واحد في المسالتين غير صالح للامامة ويظهر لي ان ما في القنية ضعيف بل صلاتهما فاسدة لخلو مكان الامام ولذا اطلقه الكثير وسياتي في اخر الباب ما يرشد الي ذلك ولم ار من نبه علي هذا	326	-3659854922332435759	262	523.0	207	263	99.6197738647461	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0266	true	576454120067545544	189	266	986	1389	1583	300	وعلي هذا فالاحتلام هو البلوغ اعم من الانزال والسن والمراد الاول واقول فيه نظر لقول اهل اللغة الاحتلام اسم لما يراه الناءم ثم غلب علي ما يراه من خاص وايضا لو كان نفس البلوغ لكان قول القدوري وغيره بلوغ الصبي بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة غير واقع في محله وكان الداعي الي هذا التكلف ذكر النوم معه ولا يكون تصريحا بما علم التزاما زيادة في الايضاح -لا سيما والكتاب الفه لولده او	266	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0329	false	-5377026527806312546	19	92	101	476	1557	300	فعلي هذا -الاحتلام هو البلوغ قال في النهر---------------------------- فيه نظر لقول اهل اللغة الاحتلام اسم لما يراه الناءم ثم غلب علي ما يراه من خاص وايضا لو كان نفس البلوغ لكان قول القدوري وغيره بلوغ الصبي بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة غير واقع في محله وكان الداعي الي هذا التكلف ذكر النوم معه ولا يكون تصريحا بما علم التزاما زيادة في الايضاح ولا سيما والكتاب الفه لولده اه	329	-3659854922332435759	364	689.5	291	404	90.09900665283203	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0268	true	3983163483989569813	185	228	979	1213	1556	300	لا يخفي ان المصنف استعمل البطلان بالمعني الاعم اعني اعدام الفرض فبقي الاصل والا فالاولي ما قال- العيني ان مسالة المقتدي بمتيمم ليس فيها الا خلاف زفر ولا خلاف فيها بين الامام وصاحبيه يعني وهذه المساءل ليس فيها الا قول الامام وصاحبيه او	268	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0329	false	-5377026527806312546	142	184	724	954	1557	300	لا يخفي ان المصنف استعمل البطلان بالمعني الاعم اعني اعدام الفرض فبقي الاصل والا فالاولي ما قاله العيني ان مسالة المقتدي بمتيمم ليس فيها الا خلاف زفر ولا خلاف فيها بين الامام وصاحبيه----- وهذه المساءل ليس فيها الا قول الامام وصاحبيه اه	329	-3659854922332435759	228	443.0	186	235	97.02127838134766	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0272	true	-6341871751544537497	241	300	1198	1489	1489	300	عبارته فيها المسبوق فيما يقضي له جهتان جهة الانفراد حقيقة حتي يثني ويتعوذ ويقرا وجهة الاقتداء حتي لا يءتم به وان صلح للخلافة اي من حيث كونه مسبوقا لا بخصوص كونه قاضيا ومن العجيب ان ما حكم عليه هنا بانه سهو جزم به في الاشباه والنظاءر علي انه مستثني من قولهم ولا يقتدي به وقد علمت ما هو الواقع-	272	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0333	false	8057305248441562208	73	132	391	682	1504	300	عبارته فيها المسبوق فيما يقضي له جهتان جهة الانفراد حقيقة حتي يثني ويتعوذ ويقرا وجهة الاقتداء حتي لا يءتم به وان صلح للخلافة اي من حيث كونه مسبوقا لا بخصوص كونه قاضيا ومن العج-ب ان ما حكم عليه هنا بانه سهو جزم به في الاشباه والنظاءر علي انه مستثني من قولهم ولا يقتدي به وقد علمت ما هو الواقع	333	-3659854922332435759	290	570.0	232	292	99.31507110595703	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0272	true	-6341871751544537497	86	134	444	681	1489	300	تفسد صلاته ولو في الثانية فسدت انتهي وكان وجه الفساد انه زاد في صلاته ركعة غير معتد بها وهذا انما ياتي فيما لو ادركه في الثانية ولو صح كونه قاضيا لما فسدت بخلاف الاولي لما انه يجب عليه متابعة الامام فيها فلم تكن الركعة كلها غير معتد بها	272	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0336	false	1599722046629964098	7	53	41	265	1589	300	تفسد صلاته قال في النهر------------- وكان وجه الفساد انه زاد في صلاته ركعة غير معتد بها وهذا انما ياتي فيما لو ادركه في الثانية ولو صح كونه قاضيا لما فسدت بخلاف الاولي لما انه يجب عليه متابعة الامام فيها فلم تكن الركعة كلها غير معتد بها	336	-3659854922332435759	218	422.0	172	237	91.98312377929688	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0275	true	2137601579186291514	36	150	209	786	1574	300	لم تتحول اليه-- لعدم صلاحيته فبقي بلا امام ولا----------بد ان يقيد هذا بما اذا خرج الامام من المسجد لما مر من انه اذا لم يخرج فهو علي امامته حتي لو توضا في المسجد وعاد الي مكانه صح ولو احدثا معا وخرجا من المسجد فسدت صلاة المقتدي دون الامام كذا في التجنيس والله الموفق للصواب AUTO باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيه---------------------ا شروع في العوارض الاختيارية بعد الفراغ---------------------------------------------------------------------------------------- من السماوية وقدمها لانها اعرق في العارضية يفسد الصلاة---------------------------------- مطلقا التكلم اي النطق بالحروف سمي كلاما او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من تعبير المجمع بالكلام كذا في البحر وفيه نظر اذ مبناه علي ان المراد به النحوي وليس بمتعين لجواز ان يريد به اللغوي بل هو الظاهر	275	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0337	false	4372398236893529029	16	166	74	831	1503	300	لم تتحول عنه اي لعدم صلاحية المءتم لها قال في النهر ولا بد ان يقيد هذا بما اذا خرج الامام من المسجد لما مر من انه اذا لم يخرج فهو علي امامته حتي لو توضا في المسجد وعاد الي مكانه صح-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم منحة الخالق-- باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها قوله والفساد والبطلا----ن في العبادات سواء لان المراد بهما خروج العبادة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفراءض وعبروا عما يفوت الوصف مع بقاء الفراءض من الشروط والاركان بالكراهة بخلاف المعاملات علي ما عرف في الاصول كذا في شرح المنية قوله مطلقا اي عمد--------------------------ا او سهوا قوله كما عبر بها في المجمع حيث قال ونفسدها بالكلمة الواحدة اه وكان النسخة التي وقعت لصاحب النهر عبر فيها بالكلام بدل الكلمة فقال وهذا اولي من تعبير المجمع بالكلام كذا في البحر وفيه نظر اذ مبناه علي ان المراد به النحوي وليس بمتعين لجواز ان يراد به اللغوي بل هو الظاهر	337	-3659854922332435759	355	568.5	275	863	41.13557434082031	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0275	true	2137601579186291514	237	279	1254	1467	1574	300	قراءة التوراة والانجيل والزبور كما في المجتبي وقال في الاصل لم يجزءه وعن الثاني ان اشبه التسبيح جاز واقول يجب حمل ما في المجتبي علي المبدل منها ان لم يكن ذكرا او تنزيها وقد سبق ان غير المبدل يحرم علي الجنب قراءته	275	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0338	false	7208675284933979006	120	150	588	731	1484	300	قراءة التوراة الخ -----------------------------قال في النهر -----------------------------------------اقول يجب حمل ما في المجتبي علي المبدل منها ان لم يكن ذكرا او تنزيها وقد سبق ان غير المبدل يحرم علي الجنب قراءته	338	-3659854922332435759	136	231.5	107	213	63.84976577758789	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0276	true	7100509578198054710	19	73	96	368	1487	300	يشبه كلامنا هذا ------------ينبغي ان يكون قيدا في التكلم والدعاء كذا في البحر واقول ظاهر ما في الشرح وعليه جري العيني انه قيد في الدعاء فقط وهو الظاهر لاشتمال الدعاء علي ما يشبه كلامنا وما لا يشبهه بخلاف التكلم فانه يفسد وان لم يشبه كلامنا كالمهمل ولا شك ان كونه قيدا فيه يخرجه فتدبر	276	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0338	false	7208675284933979006	152	204	742	1002	1484	300	يشبه كلامنا في الصلاة قوله وينبغي ان يتعلق الخ قال في النهر------------------------ ظاهر ما في الشرح وعليه جري العيني انه قيد في الدعاء فقط وهو الظاهر لاشتمال الدعاء علي ما يشبه كلامنا وما لا يشبهه بخلاف التكلم فانه يفسد وان لم يشبه كلامنا كالمهمل ولا شك ان كونه قيدا فيه يخرجه فتدبر	338	-3659854922332435759	224	419.5	178	284	78.87323760986328	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0276	true	7100509578198054710	86	141	426	700	1487	300	الانين وهو صوت المتوجع كذا في العناية وخصه العيني بالحاصل من قوله اه وقيل هو قوله اه والتاوه وهو قوله اوه قال-------------------------------------- الحلبي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث عشرة لغة منها اة فيسميه الاول------------------------------------------------- انينا والثاني تاوها اصطلاح انتهي و------انت خبير بان هذا انما يتاتي علي ما مر من انه لفظ اه اما ----انه صوت المتوجع ف---الفرق بين	276	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0339	false	-7638823788296736818	131	233	644	1150	1475	300	الانين -هو صوت المتوجع كذا في العناية وخصه العيني بالحاصل من قوله اه وقيل هو قول- اه ا-----ه وهو بقصر الهمزة مفتوحة كما في شرح المنية للشيخ ابراهيم الحلبي ومثله في الشرنبلالية عن تاج الشريعة وزاد انه توجع العجم وهو علي وزن دع اه وهذا هو المفهوم من كلام العناية حيث جعله حرفين في اثناء تقرير المتن قوله ثلاث عشرة اقول كان نسخة الرملي ثلاثة عشر فاعترض بان الصواب ثلاث عشرة قوله فتسمية اه انينا واوه--- تاوها اصطلاح قال في النهر انت خبير بان هذا انما يتاتي علي ما مر من انه لفظ اه اما علي انه صوت المتوجع فان الفرق بين	339	-3659854922332435759	220	335.5	170	516	42.635658264160156	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0277	true	8062669975063272995	18	54	95	275	1483	300	وحروف الزواءد عشرة -------------------قال الشيخ شعبان في تصحيح الفية ابن معطي انها جمعت عشرين جمعا وسردها لكن بعضها مءاخذ فيه ولم يجمعها احد اربع مرات في بيت الا ابن مالك في شرح الكافية حيث قال هناء	277	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0339	false	-7638823788296736818	262	300	1284	1475	1475	300	وحروف الزواءد مجموعة الخ قال في النهر قال الشيخ شعبان في تصحيح الفية ابن معطي انها جمعت عشرين جمعا وسردها لكن بعضها مءاخذ فيه ولم يجمعها احد اربع مرا-------ت الا ابن مالك في شرح الكافية حيث قال هناء-	339	-3659854922332435759	167	305.0	135	199	83.91960144042969	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0277	true	8062669975063272995	54	102	275	519	1483	300	وتسليم تلي يوم انسه نهاية مسءول امان وتسهيل قال وفيه نظر لان تلا ثلاثي من بنات الياء واذا رسم بها تكرر معني وضع الياء كما تكرر معني لف----ظ الهاء وليس بجيد والصواب انه يءتي بها علي لفظ المطابقة لفظا وخطا كقول بعضهم سالتمونيها او كقولي اسهل ما تنوي	277	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0340	false	-3350239650791100497	0	49	0	246	1540	300	وتسليم تلا يوم انسه نهاية مسءول امان وتسهيل قال وفيه نظر لان تلا ثلاثي من بنات الياء واذا رسم بها تكرر معني وضع الياء كما تكرر معني وضع لفظ الهاء وليس بجيد والصواب ان- يءتي بها علي لفظ المطابقة لفظا وخطا كقول بعضهم سالتمونيها او -قولي اسهل ما تنوي	340	-3659854922332435759	239	464.5	191	248	96.37096405029297	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0279	true	4948964469527750953	184	300	909	1455	1455	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم ا-------------------------و يا بني اركب معنا هود او -----------------------------------------نحو ذلك مريدا به الخطاب اذ لا يشكل علي احد انه متكلم لا قارء قيد بالجواب لانه------------------------------------------------------------------------------------------ لو استاذن علي المصلي فسبح مريدا به--------------------- الاعلام -انه في الصلاة لا تفسد وكذا لو عرض للامام شء فسبح لما مر الا انه اذا قام الي الاخيرين لا يسبح اذ لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب كذا في البداءع قال في البحر وينبغي الفساد حينءذ لعدم الحاجة ثم رايته في المجتبي قال لو قام الي الثالثة في الظهر قبل ان يقعد فقال المقتدي سبحان الله قيل لا تفسد وعن الكرخي تفسد واقول الظاهر ان هذا الاختلاف له التفات الي اخر هو انه لو-	279	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0343	false	8402673312628812586	5	105	26	491	1452	300	يا يحيي خذ الكتاب----- مريم وما تلك بيمينك يا موسي طه و يا بني اركب معنا هود عند قصد الخطاب كما مر وبفتحه علي غير امامه ونحو ذلك مما ليس فيه جواب فليس ذكر المصنف -------------------------الجواب بقيد احترازي بناء علي ما قدمه المءلف من انه ليس المراد خصوص قوله لا اله الا الله بل كل ذكر نعم لو اريد خصوص هذه الكلمة صح كونه احترازيا عما اذا قصد به الاعلام وان---------ما لا يفسد للحديث الاتي كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف----------------------------ي الفتح قوله-------------- ثم رايته في المجتبي ---------------------------------------------قال الخ قال في النهر -------------------------------اقول الظاهر ان هذا الاختلاف له التفات الي اخر هو انه لو	343	-3659854922332435759	181	158.5	138	725	24.965517044067383	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0280	true	7434270171855761488	57	123	286	614	1537	300	سلام التحية بقرينة عطف الرد عليه وهذا لا فرق فيه بين الرد وغيره وما قاله صدر الشريعة علي سلام التحليل ولذا قال في البد------------اءع السلام علي انسان مبطل مطلقا واما السلام وهو الخروج من الصلاة فمفسد ان كان عمدا انتهي وقيده في القنية بما اذا كان قاعدا او قاءما في صلاة الجنازة اما------------ لو سلم قاءما في غيرها فسدت وقيل يبني-------------- لانه سلم في غير محله	280	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0343	false	8402673312628812586	238	294	1152	1418	1452	300	سلام التحية--------------------- وهذا لا فرق فيه بين العمد والنسيان فلذا اطلقه منحة الخالق قوله ثم بعد ذلك رايت التصريح به في البداءع ال-------------خ ومثل ما------------------------------------------------------------------ في البداءع ما في شرح العلامة المقدسي عن الزاد حيث قال وفي الهارونيات لو سلم قاءما علي ظن انه اتم ثم علم انه لم يتم تفسد لانه سلم في غير محله	343	-3659854922332435759	98	96.5	70	366	26.775957107543945	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0280	true	7434270171855761488	162	237	810	1199	1537	300	ثم رايت في زاد الفقير للعلامة ابن الهمام كلاما حسنا هنا قال الكلام مفسد الا السلام ساهيا وليس معناه السلام علي انسان اذ صرحوا بانه اذا سلم علي انسان ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج ورده وافتتاح العصر او التطوع من الصلاة ساهيا قبل -تمامها ومعني المسالة نه يظن انه اكمل اما -ذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك تفسد------ فليحفظ هذا	280	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0344	false	-2524326017296748865	12	82	58	422	1514	300	ثم رايت في زاد الفقير للعلامة ابن الهمام كلاما حس----نا قال الكلام مفسد الا السلام ساهيا وليس معناه السلام علي انسان اذ صرحوا بانه اذا سلم علي انسان ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج----------------------------- من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة ان يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك تفسد صلاته فليحفظ هذا	344	-3659854922332435759	354	673.5	285	397	89.16876220703125	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	3	148	14	760	1524	300	عليه ان الرد عليه باليد كلام معني ايضا-------- فالاولي ان يعلل الفساد في المصافحة بانه عمل كثير بخلاف الرد باليد وقد ذكر الشارح --------------------------------------------------انه يكره السلام علي المصلي والقارء والجالس للقضاء او البحث في الفقه او التخلي وزيد عليه مواضع واحسن منن جمعها الشيخ صدر الدين الغزي فقال رحمه الله تعالي سلامك مكروه علي من -تسمع ومن بعد ما ابدي يسن -يشرع -مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي -ليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا ومءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع قال وقد زدت عليه المتفقة علي استاذه كما في القنية و--مغن- ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة انفع	281	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0345	false	-8814781049892566449	147	290	768	1503	1552	300	عليه ان الرد بالاشارة ك--لام معني قال في النهر فالاولي ان يعلل الفساد ب--المصافحة بانه عمل كثير بخلاف الرد باليد اه وهو ظاهر كلام الشيخ ابراهيم الحلبي في شرح المنية قوله ثم اعلم انه يكره السلام الخ قال في النهر--------------------------------------------- وزيد عليه مواضع واحسن م-ن جمعها الشيخ صدر الدين الغزي فقال---------------- سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع لمصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا -مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات تمنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر-----ا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع ----وقد زدت عليه المتفقه علي استاذه كما في القنية والمغني ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	345	-3659854922332435759	626	1107.5	500	811	77.18865966796875	109	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0282	true	-6229051013305750816	220	268	1107	1351	1513	300	اطلاق عدم الفساد في الحافظ انما يتم علي العلة الثانية اما علي الاولي فلا فرق بين الحافظ وغيره وعبارة الشارح ولو كان يحفظ وقرا من غير حمل قالوا لا تفسد لعدم الامرين وفي الفتح ولو كان يحفظ الا انه نظر وقرا لا تفسد وهاتان العبارتان لا غبار عليهما	282	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0346	false	2846663460236663875	167	215	853	1097	1518	300	اطلاق عدم الفساد في الحافظ انما يتم علي العلة الثانية اما علي الاولي فلا فرق بين الحافظ وغيره وعبارة الشارح ولو كان يحفظ وقرا من غير حمل قالوا لا تفسد لعدم الامرين وفي الفتح ولو كان يحفظ الا انه نظر وقرا لا تفسد وهاتان العبارتان لا غبار عليهما	346	-3659854922332435759	244	488.0	196	244	100.0	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0283	true	-3527135532292941074	163	199	819	992	1485	300	وقد يقال انه غير صحيح فانه لو مضغ العلك في صلاته فسدت وليس فيه استعمال اليد واقول لا خفاء ان قيد الحيثية مراعي فمعني ما يعمل باليدين كثير اي من حيث انه يعمل بهما والله اعلم	283	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0347	false	3888624061900947209	132	161	684	814	1519	300	وقد يقال انه غير صحيح الخ قال في النهر لا يخفي------------------------------------------- ان قيد الحيثية مراعي فمعني ما يعمل باليدين كثير اي من حيث انه يعمل بهما اه لكن علي	347	-3659854922332435759	100	179.5	77	173	57.803466796875	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0286	true	4846064839913745128	233	277	1147	1357	1457	300	وعلي هذا فلو عبر الصنف بالابتلاع لكان اولي واقول فيه بحث اذ قد تقرر ان العمل القليل لا يفسد ولا شك ان ما دون الحمصة غني عن الكثير من المضغ بل لا يتاتي فيه مضغ لتلاشيه بين الاسنان------------ فلا يفسد بخلاف الحمصة ولا--- كلام	286	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0350	false	-3774470909152576751	149	193	766	968	1510	300	وعلي هذا الخ قال في النهر -----------------------فيه بحث اذ قد تقرر ان العمل القليل لا يفسد ولا شك ان ما دون الحمصة غني عن الكثير من المضغ بل لا يتاتي فيه مضغ لتلاشيه بين الاسنان منحة الخالق فلا يفسد بخلاف الحمصة اه قلت كلام	350	-3659854922332435759	170	302.5	131	225	75.55555725097656	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0287	true	1875143841116509708	227	272	1172	1411	1548	300	مسالة الدكان فلا نزد عليه واقول انما اورد المشايخ مسالة الدكان علي ما اختار- السرخسي لا علي---------- صاحب الهداية ولذا قال في فتح القدير وغيره فكانت مسالة الدكان نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف ما اختاره فخر الاسلام فانه م-مشي في كل الصور غير منقوص	287	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0351	false	-9029314137030891368	159	206	848	1097	1543	300	مسالة الدكان الخ قال في النهر-- انما اورد المشايخ مسالة الدكان علي ما اختاره السرخسي لا علي ما اختاره صاحب الهداية ولذا قال في فتح القدير وغيره فكانت مسالة الدكان نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف ما اختاره فخر الاسلام فانه يتمشي في كل الصور غير منقوض	351	-3659854922332435759	222	407.0	178	251	88.44621276855469	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0292	true	7373495395951805426	18	45	96	250	1538	300	كانت تنزيهية علي الثاني بناء علي ان هذا الفعل ليس باقعاء وانما الكراهة لترك الجلسة المسنونة كما علل--- في البداءع ولو فسر الاقعاء بقول الكرخي تعاكست الاحكام	292	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0358	false	6806237041526136785	99	127	505	662	1572	300	كانت تنزيهية علي الثاني بناء علي ان هذا الفعل ليس باقعاء وانما الكراهة لترك الجلسة المسنونة كما علل به في البداءع ولو فسر الاقعاء بقول الكرخي تعاكست الاحكام	358	-3659854922332435759	154	302.0	127	157	98.08917236328125	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0294	true	1743097048904416917	174	202	877	1023	1528	300	وافاد في البحر عن المجتبي انه يغطي في القيام باليمني وفي غيره باليسري والذي رايت----ه انه يغطي باليمني وقيل ان كان في القيام وان كان في غيره فباليسري	294	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0360	false	9126268747371669862	28	57	149	299	1545	300	وافاد في البحر عن المجتبي انه يغطي في القيام باليمني وفي غيره باليسري والذي رايته فيه انه يغطي باليمني وقيل ان كان في القيام وان كان في غيره فباليسري	360	-3659854922332435759	146	285.5	118	150	97.33333587646484	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0296	true	-1136930079224773935	23	62	113	314	1549	300	خاف ان عدم الكراهة في الصغار غني عن التعليل بالاستتار بل مقتضاه ثبوتها اذا كانت منكشفة وسياتي انها لا تكره الصلاة لكن تكره كراهة تنزيه جعل الصورة في البيت لخبر ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	296	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0361	false	-6274490999544140265	144	183	734	935	1541	300	خاف ان عدم الكراهة في الصغار غني عن التعليل بالاستتار بل مقتضاه ثبوتها اذا كانت منكشفة وسياتي انها لا تكره الصلاة لكن يكره كراهة تنزيه جعل الصورة في البيت لخبر ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	361	-3659854922332435759	200	399.0	161	201	99.50248718261719	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0299	true	-6166215068087128712	159	181	790	883	1476	300	وقياسه انه لو صلي الي وجه انسان هو علي مكان عال ينظره اذا قام لا اذا قعد لا يكره ولم اره لهم	299	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0364	false	4585999064652057139	32	54	167	260	1522	300	وقياسه انه لو صلي الي وجه انسان هو علي مكان عال ينظره اذا قام لا اذا قعد لا يكره ولم اره لهم	364	-3659854922332435759	93	186.0	71	93	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0304	true	-4063854211461691817	189	274	978	1412	1531	300	في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر ولا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ الاقتداء به بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة من السنة او غيرها بل مجرد الوتر فينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس تقتضي انه لا يجوز وهو غير بعيد للمتامل انتهي ولقاءل ان يقول لا نسلم انه بنية الوتر انما نوي نفلا بل صلاة مخصوصة عينها بالوترية وهذا كاف في صحة الاقتداء --ويدل- عليه ما في باب الوتر من التجنيس	304	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0369	false	8053942139617582861	92	119	493	635	1544	300	----ايضا لانه بنيته اياه انما نوي النفل الخ لانه يقال عليه انه نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة مخصوصة عينها بالوترية وهذا كاف في صحة الاقتداء كما دلت عليه -----عبا--------رة التجنيس	369	-3659854922332435759	108	161.5	86	437	24.713958740234375	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0305	true	3426063322681908817	18	75	105	386	1522	300	الفرض لا يتادي بنية النفل معناه حينءذ اذا نوي صريح النفل كالسنة او التطوع --ونية------- الوتر-- ليست نية له كما قد علمت------------------------------- واذا تحققت هذا ظهر لك ان قوله في البحر ما في التجنيس اولا في الفرض القطعي والوتر ليس كذلك وقنت في ثالثته غير صحيح اذ مفاده ان الوتر يتادي بنية النفل وهو خلاف الواقع فتدبره	305	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0369	false	8053942139617582861	129	188	679	981	1544	300	الفرض لا يتادي بنية النفل معناه------ اذا نوي صريح النفل كالسنة او التطوع فالنية بعنوان الوترية ليست نية النفلية قال في النهر بعد تقريره لحاصل ما قلنا واذا تحققت هذا ظهر لك ان قوله في البحر ما في التجنيس اولا في الفرض القطعي والوتر ليس كذلك--------------- غير صحيح اذ مفاده ان الوتر يتادي بنية النفل وهو خلاف الواقع فتدبره	369	-3659854922332435759	245	437.0	195	323	75.85139465332031	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0309	true	-7447519358773437518	8	120	46	655	1601	300	وترجيح التجنيس في المسالتين اوجه -----------------------وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك كل السنن الا سنة الفجر صرحوا بانه ياثم بتركها علي الاصح كما في المحيط بل في النوازل لو ترك سنن وبعد الظهر والمغرب والعشاء ركعتان وقبل الظهر والجمعة وبعدها اربع وندب الاربع قبل العصر الصلاة الصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك هذا اذا كان مع رسوخ وادب فان لم يكن دار بين الكفر والاثم بحسب الحالة الباعثة تتمة صلي ركعتي الفجر مرتين------------------------------- فالسنة اخرهما لانهما اقرب ال--ي المكتوبة والسنة هي ما يءدي متصلا بالمكتوبة كذا في المحيط وهو مبني علي ان الافضل ايلاه-ما للفرض وقيل تقديمهما اول الوقت وجزم في الخلاصة به وعليه فينبغي كون السنة اولاهما	309	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0379	false	3249711663269860471	127	180	644	925	1513	300	وترجيح التجنيس في المسالتين اوجه اي في هذه المسالة والتي قبلها قوله فجاء رجل يصلي------------------------------------- الفجر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ركعتي الفجر كما هو مصرح به في عبارة التجنيس قوله فالسنة اخ-------رهما الخ قال في النهر ----------------------------------------------------هو مبني علي ان الافضل ايلاءهما للفرض وقبل تقديمهما اول الوقت وجزم في الخلاصة به وعليه فينبغي كون السنة اول-هما	379	-3659854922332435759	187	272.0	152	666	28.07807731628418	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0311	true	-8194417099143245560	263	297	1426	1617	1627	300	وكره الزيادة علي الاربع اي اربع ركعات بتسليمة في نفل النهار وباتفاق الروايات لانه لم يرد انه عليه الصلاة والسلام زاد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز كذا قالوا وهذا يفيد انها تحريمية	311	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0386	false	-6382921778952953668	91	122	480	654	1533	300	وكره الزيادة عل----------ي اربع------ بتسليمة في نفل النهار -باتفاق الروايات لانه لم يرد انه عليه الصلاة والسلام زاد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز كذا قالوا وهذا يفيد انها تحريمية	386	-3659854922332435759	174	329.5	143	191	91.09947967529297	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0313	true	-1241436604885174727	245	297	1310	1575	1590	300	فيه نظر من وجوه اما اولا فلان القيام وان كان وسيلة الا ان افضلية طوله انما كانت بكثرة القراءة فيه وهي وان بلغت كل القراءة تقع فرضا بخلاف التسبيحات فانها وان كثرت لا تزيد علي السنة واما ثانيا فلان كون القراءة ركنا زاءدا مما لا اثر له في الفضيلة بخلاف الركوع والسجود	313	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0388	false	4835124606586834078	248	300	1293	1556	1556	300	فيه نظر من وجوه اما اولا فلان القيام وان كان وسيلة الا ان افضلية طوله انما كانت بكثرة القراءة فيه وهي وان بلغت كل القران- تقع فرضا بخلاف التسبيحات فانها وان كثرت لا تزيد علي السنة واما ثانيا فلان كون القراءة ركنا زاءدا مما لا اثر له في الفضيلة بخلاف الركوع والسجود-	388	-3659854922332435759	262	513.0	211	265	98.86792755126953	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0314	true	-5189515101465243143	0	38	0	178	1524	300	كون القيام يختلف عن القراءة في الفرض ليس مما الكلام فيه اذ موضوع المسالة في النفل وفيه تجب القراءة في كل و لم ار في كلامهم ما لو تطوع الاخرس هل يكون طول --قيام------ه افضل كالقارء ام لا	314	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0389	false	5460321369166611814	3	42	16	202	1558	300	كون القيام يتخلف عن القراءة في الفرض ليس مما الكلام فيه اذ موضوع المسالة في النقل وفيه تجب القراءة في كله ولم ار في كلامهم ما لو تطوع الاخرس هل يكون طول القيام في حقه افضل كالقارء ام لا	389	-3659854922332435759	172	325.0	136	186	92.4731216430664	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0314	true	-5189515101465243143	103	144	515	720	1524	300	في البحر لكن سياتي في السهو ان تاخير الفرض فيه ترك واجب ايضا ويمكن ان يظهر في اختلاف مراتب الاثم فعلي الاول ياثم اثم تارك الواجب وعلي الثاني اثم تارك الفرض العملي الذي هو اقوي نوعي الواجب علي ما مر تحقيقه	314	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0389	false	5460321369166611814	154	195	808	1013	1558	300	في النهر لكن سياتي في السهو ان تاخير الفرض فيه ترك واجب ايضا ويمكن ان يظهر في اختلاف مراتب الاثم فعلي الاول ياثم اثم تارك الواجب وعلي الثاني اثم تارك الفرض العملي الذي هو اقوي نوعي الواجب علي ما مر تحقيقه	389	-3659854922332435759	203	404.0	162	205	99.0243911743164	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0316	true	4013630316670350340	212	243	1122	1280	1566	300	قد علمت رجوعه فالخلاف ليس بناء علي قوله بل اختيار لبعض المشاءخ وعزاه في الدراية للفضلي وعليه فينبغي ان لا فرق في وجوب الاربع بين نيتها او لا لانها صلاة واحدة	316	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0393	false	5341876238499184936	90	121	448	606	1509	300	قد علمت رجوعه فالخلاف ليس بناء علي قوله بل اختيار لبعض المشايخ وعزاه في الدراية للفضلي وعليه فينبغي ان لا فرق في وجوب الاربع بين نيتها او لا لانها صلاة واحدة	393	-3659854922332435759	157	313.0	126	158	99.3670883178711	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0319	true	-3866341947037620348	84	285	427	1394	1468	300	في كونه تخريجا علي اصل الامام نظر يوضحه سلوك طريق الاسناد في الحكم وقول محمد بل حفظتها ونسي ودعوي انه رواه بلا واسطة مناف لما ادعاه من الرواية عن الثاني نعم لو قيل انما اعتمد المشايخ ذلك لا بناء علي ما رواه عن الثاني بل بناء علي ما سمعه منه من غير واسطة فانه وان بطلت روايته من هذا الوجه الا انه لا مانع من ثبوتها من طريق اخري فقد ذكر في الاصل ان قول الامام فيه قياس واستحسان وان ما ادعي ابو يوسف روايته قياس وما ذكره محمد استحسان ثم رايت في شهادات فتح القدير لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ونسيها ابو يوسف وهي ستة فكان ابو يوسف لا يعتبر رواية محمد ومحمد كان لا يدع روايتها عنه كذا قالوا وفيه اشكال لان المذكور ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك وهذه الصورة ليست من نسيان الاصل رواية الفرع بخلاف ما اذا نسي الاصل ولم يجزم بالانكار فلا ينبغي اعتبار قول محمد الا اذا صح اعتبار ما ذكره تخريجا علي اصل ابي حنيفة انتهي ملخصا	319	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0394	false	-6848075503111872330	90	290	438	1396	1455	300	في كونه تخريجا علي اصل الامام نظر يوضحه سلوك طريق الاسناد في الحكم وقول محمد بل حفظتها ونسي ودعوي انه رواه بلا واسطة مناف لما ادعاه من الرواية عن الثاني نعم لو قيل انما اعتمد المشايخ ذلك لا بناء علي ما رواه عن الثاني بل بناء علي ما سمعه منه من غير واسطة فانه وان بطلت روايته من هذا الوجه الا انه لا مانع من ثبوتها من طريق اخري فقد ذكر في الاصل ان قول محمد-- فيه قياس واستحسان وان ما ادعي ابو يوسف روايته قياس وما ذكره محمد استحسان ثم رايت في شهادات فتح القدير لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ونسيها ابو يوسف وهي ستة فكان ابو يوسف لا يعتبر رواية محمد ومحمد ----لا يدع روايتها عنه كذا قالوا وفيه اشكال لان المذكور ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك وهذه الصورة ليست من نسيان الاصل رواية الفرع بخلاف ما اذا نسي الاصل ولم يجزم بالانكار فلا ينبغي اعتبار قول محمد الا اذا صح اعتبار ما ذكره تخريجا علي اصل ابي حنيفة اه--- ملخصا	394	-3659854922332435759	953	1884.5	753	967	98.5522232055664	198	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0320	true	529251164518984239	37	81	199	417	1504	300	وذكر المصنف لهذا بعد افادة ان القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وما ترتب علي ذلك من الثمانية دليل علي هذا التاويل كذا في العناية وبه اندفع ما في البحر من ان ذكر المصنف لفظ الحديث مع ان ويتنفل قاعدا مع قدرته علي القيام	320	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0396	false	2671625206061934656	38	65	188	329	1504	300	وذكر المصنف لهذا بعد افادة ان القراءة واجبة في جميع------ النفل وما ترتب علي ذلك من الثمانية دليل علي هذا التاويل ال-----------------------------------------------------------------------تنفل قاعدا مع قدرته علي القيام	396	-3659854922332435759	139	257.0	112	218	63.76146697998047	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0320	true	529251164518984239	159	224	819	1128	1504	300	ولم يبين للقعود كيفية لما ان الكلام في الجواز ولا شك في حصوله علي اي حال كان وبه سقط ما في البحر انه للاختلاف فيه انما الاختلاف في تعيين ما هو الافضل والمختار ما قاله زفر وهو رواية عن الامام ان يقعد كما في التشهد قال ابو الليث وعليه الفتوي ولا خلاف انه اذا جاء اوان التشهد جلس كذلك سواء سقط القيام بعذر ام لا	320	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0397	false	5806975971116062662	181	246	932	1241	1500	300	ولم يبين للقعود كيفية لما ان الكلام في الجواز ولا شك في حصوله علي اي حال كان وبه سقط ما في البحر انه للاختلاف فيه انما الاختلاف في تعيين ما هو الافضل والمختار ما قاله زفر وهو رواية عن الامام ان يقعد كما في التشهد قال ابو الليث وعليه الفتوي ولا خلاف انه اذا جاء اوان التشهد جلس كذلك سواء سقط القيام بعذر ام لا	397	-3659854922332435759	309	618.0	244	309	100.0	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0321	true	-3819465298157242411	172	204	838	984	1482	300	اما اذا سيرها فلا يجوز حتي الفرض للعذر كذا قالوا وينبغي ان يقيد بما اذا كان بعمل كثير لقولهم اذ- حرك رجله او ضرب دابته فلا باس به اذا لم يكن كثيرا	321	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0397	false	5806975971116062662	251	283	1271	1417	1500	300	اما اذا كانت تسير بتسيير صاحبها الخ قال في النهر -ينبغي ان يقيد بما اذا كان بعمل كبير لقولهم اذا حرك رجله او ضرب دابته فلا باس به اذا لم يكن كثيرا	397	-3659854922332435759	107	182.5	80	147	72.78911590576172	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0328	true	-3186611834278942219	188	298	932	1493	1500	300	لان مخالفة الجماعة وزر عظيم و------------هذا يقتضي انها اشد كراهة من التنفل وعلي هذا------------ فينبغي ان يجب خروجه في هذه الحالة ومن خاف فوت ركعتي الفجر وعلم منه ما اذا غلب علي ظنه بالاولي اذا ادي سنته ايتم وتركها ولو قيد الثانية منها بالسجدة لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك فيها الزم وعلم من كلامه انه لو كان يرجوا ادراكه في التشهد قطعها لفوات الركعتين وقيل هو كادراك الركعة عندهما وعند محمد لا كما في الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب هو الاول كذا في------------------------------------ التجنيس وغيره------- وبهذا التقرير علم ان قوله في البحر ان كلامه شامل لما اذا كان يرجو ادراكه في التشهد تخريج علي راي ضعيف بما لا ضرورة تدعو اليه	328	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0405	false	-3628914877319968888	150	258	810	1347	1550	300	لان مخالفة الجماعة وزر عظيم قال في النهر هذا يقتضي انها اشد كراهة من التنفل وعلي هذا منحة الخالق فينبغي ان يجب خروجه في هذه الحالة اه لكن في التتارخانية عن الشامل ------------------------------------------------------لو قيد الثانية----- بالسجدة اتمها وخرج ل-------------------------------------------------انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطوع بعد الفجر والمكث معهم بلا صلاة من سوء الادب خاف فوت الفجر ان ادي سنته قوله وكذا للجماعة اي لها فضل رملي قوله وفي الخلاصة ظاهر المذهب انه يدخل كذا ذكر في النهر انه ظاهر المذهب وعزاه الي التجنيس وغيره ثم قال وبهذا التقرير علم ان قوله في البحر ان كلامه شامل لما اذا كان يرجو ادراكه في التشهد تخريج علي راي ضعيف---- لا ضرورة تدعو اليه	405	-3659854922332435759	290	340.0	232	756	38.35978698730469	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0330	true	-1790140443790868069	140	183	704	920	1522	300	سهو اما اولا فلان ظاهره انه لا خلاف في قضاءها بعد الوقت تبعا وقد علمت ثبوته واما ثانيا فلان الخلاف في القضاء بعد الوقت تبعا ليس هو الخلاف الاتي مع بقاءه ولذا كان الراجح في الاول عدم القضاء وفي الثاني القضاء ولذا-- قال	330	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0407	false	1190784540136877802	215	259	1042	1260	1482	300	سهو اما اولا فلان ظاهره انه لا خلاف في قضاءها بعد الوقت تبعا وقد علمت ثبوته واما ثانيا فلان الخلاف في القضاء بعد الوقت تبعا ليس هو الخلاف الاتي مع بقاءه ولذا كان الراجح في الاول عدم القضاء وفي الثاني القضاء اه لكن قال	407	-3659854922332435759	212	417.5	169	218	97.2477035522461	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	true	2198842399849396436	192	233	960	1177	1493	300	فلو قا----------ل يكون مدركا لها لشمل الثواب والحنث في اليمين كذا في البحر والعذر له ان الباب لم ي-عقد لذلك وذكر مسالة الجماعة كالتوطءة لقوله بل ادرك فضلها اذ ربما يتوهم ان بين ادراك الفرض والجماعة تلازما فاحتاج الي دفعه وي-----تطوع	331	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0409	false	-6598038912010916479	44	84	241	449	1528	300	فلو قال المصنف بل يكون مدركا لها الخ قال----------- في النه--------------ر والعذر له ان الباب لم ينعقد لذلك وذكر مسالة الجماعة كالتوطءة لقوله بل ادرك فضلها اذ ربما يتوهم ان بين ادراك الفرض والجماعة تلازما فاحتاج الي دفعه صلاة التطوع	409	-3659854922332435759	183	320.5	147	233	78.540771484375	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	0	26	0	129	1493	300	الجماعة لو اتي بها اختلفوا والصحيح انه يسن الاتيان بها كما ذكره قاضي خان في شرحه كذا في البحر وهو مشكل كيف والجماعة واجبة كما مر	332	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0409	false	-6598038912010916479	234	260	1212	1341	1528	300	الجماعة لو اتي بها اختلفوا والصحيح انه يسن الاتيان بها كما ذكره قاضي خان في شرحه كذا في البحر وهو مشكل كيف والجماعة واجبة كما مر	409	-3659854922332435759	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	254	298	1257	1483	1493	300	ولو ركع بعد ما اتم الامام ثلاث ايات ثم ادركه فيه صح ولو نس-ي الامام السورة فعاد ولم يعد المقتدي اجزاه انتهي-------------- والتقييد بثلاث ايات يفيد ان اوانه بعد الواجب وكان ينبغي اعتبار الاية وانه لو ركع بعدما قراها الامام فادركه فيه انه يصح	332	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0410	false	-9137429926386750303	132	176	683	923	1570	300	ولو ركع بعد-ما قرا الامام ثلاث ايات الخ قال الرملي كان ينبغي الاكتفاء بالواحدة لانه المفروض وبعد بحثنا هذا راينا في النهر والتقييد بثلاث ايات يفيد ان اوانه بعد الواجب وكان ينبغي اعتبار الاية وانه لو ركع بعدما قراها الامام فادركه فيه انه يصح	410	-3659854922332435759	159	266.5	127	241	65.97510528564453	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0335	true	4830915620157907136	27	62	127	307	1487	300	مدفوع اما اولا فلان كون الوقت المقيد يدخل فيه المطلق جمع بين المتنافيين واما ثانيا فلان هذا المزيد ما لا حاجة اليه اذ تسليم العين يشمل هذا النوع من الاداء والا كان مثلا فيكون قضاء	335	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0412	false	-6570559007331957181	73	107	384	558	1538	300	مدفوع اما اولا فلان كون الوقت المقيد يدخل فيه المطلق جمع بين المتنافيين واما ثانيا فلان هذا م------ما لا حاجة اليه اذ تسليم العين يشمل هذا النوع من الاداء والا كان مثلا فيكون قضاء	412	-3659854922332435759	173	337.5	139	180	96.11111450195312	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0335	true	4830915620157907136	84	272	414	1354	1487	300	صحة الشروع واقول------- لا حاجة اليه اذ اختلال الشء يءذن ببقاءه ولا وجود له فيما ذكر واختلف هل هي قسم من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء او مستقل قولان الا انها بعد الوقت المقدر لا تعاد ومن ثم قال في القنية من لم يتم ركوعه ولا سجوده يءمر بالاعادة في الوقت لا بعده ثم رقم ان القضاء اولي في الحالتين وعليه لا وجوب بعد الوقت وانما استقر الاثم عليه وادعي في البحر في تعريف المصنف للقضاء تناقضا اذ كونه مثله يقتضي انه بامر جديد وقوله به اي -------بالامر الاول كما هو مذهب المحققين ينافيه واقول قال بعض المحققين ان العينية والمثلية بالقياس الي ما علم من الامر اذ المامور به ان كان عين ما علم فهو الاداء وان كان مثله فهو القضاء وهذا لان الشارع ل-ما امره بالصلاة ولم يءدها بقيت في ذمته وله قدره علي مثلها لان النفل شرع له من جنس ما عليه وهو مثله فامر بصرف ماله من النفل الي ما عليه من القضاء وبهذا يندفع التناقض فتدبره والاعادة فهي----------------- ما فعل ثانيا لخلل ولم يقيدها بالوقت لما مر زاد في التحرير غير الفساد وعدم ص----------------------------------------------------حة الشروع وهو مبني علي ان اختلال الشء والترتيب بين----- الفاءتة والوقتية وبين الفواءت	335	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0414	false	-7789591620253540698	0	172	0	843	1471	300	صحة الشروع قال في النهر لا حاجة اليه اذ اختلال الشء يءذن ببقاءه ولا وجود له فيما ذكر اه قلت قد يجاب بان الخلل وان لزم منه ان يكون بغير الفساد وعدم صحة الشروع لكن التصريح باللازم في التعريف غير بدعي تدبر واحترز عن الخلل بغير ما ذكر لانه لو كان بواحد منه فالفعل يكون اداء ان وقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------وقت وقضاء ان وقع خارجه -----------------------------------------------------------------------------------قوله ومن زاد عليه بالامر الخ قال في النهر ق-----------------------ال بعض المحققين ان العينية والمثلية بالقياس الي ما علم من الامر اذ المامور به ان يكن عين ما علم فهو الاداء وان كان مثله فهو القضاء وهذا لان الشارع انما امره بالصلاة ولم يءدها بقيت في ذمته وله قدرة علي مثلها لان النفل شرع له من جنس ما عليه وهو مثله فامر بصرف ماله من النفل الي ما عليه من القضاء وبهذا اندفع التناقض فتدبره اه قال الشيخ اسماعيل ولا يخفي ما ف----------------------------------------يه من التكليف واتي يقال بانه صرف ماله من النفل الي ما عليه من قضاء الفرض فليتدبر منحة الخالق -----------------------------الترتيب بين صلاة الفاءتة والوقتية وبين الفواءت	414	-3659854922332435759	484	775.0	380	1187	40.775062561035156	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0336	true	6604784059398057046	115	152	607	800	1512	300	صحته نظر اللهم الا ان يكون جاهلا فيعذر لقرب عهده واقول يمكن تخريجه علي ما روي الحسن ان من جهل فريضة الترتيب يلحق بالناسي واختاره جماعة من اءمة بخاري كما في البناية والتقييد بالصبي قد يرشد اليه	336	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0416	false	-3132320347033331098	265	297	1375	1541	1554	300	صحته نظر عندي الخ قال في النهر------------------------ يمكن تخريجه علي ما روي الحسن ان من جهل فرضية الترتيب يلحق بالناسي واختاره جماعة من اءمة بخاري كما في البناية والتقييد بالصبي--- يرشد اليه	416	-3659854922332435759	145	257.5	116	193	75.12953186035156	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0339	true	3960730328483135077	158	199	808	1009	1495	300	فان قيل قال في الكتاب صلي مع كل وقتية فاءتة ومع للقران قلنا ان القران غير مراد اجماعا فان الصلاتين لا تءديان معا فيكون المراد ان كل فاءتة تقضي مع ما يجانسها من الوقتية من غير اشتراط البيان في وقت واحد	339	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0423	false	1783157762744847544	57	98	292	493	1509	300	فان قيل قال في الكتاب صلي مع كل وقتية فاءتة ومع للقران فلنا ان القران غير مراد اجماعا فان الصلاتين لا تءديان معا فيكون المراد ان كل فاءتة تقضي مع ما يجانسها من الوقتية من غير اشتراط البيان في وقت واحد	423	-3659854922332435759	200	399.0	159	201	99.50248718261719	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0340	true	-3577151194936503173	131	229	656	1175	1523	300	ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتدا -لا يعتبر الظن وان كان مما يبني علي المجتهد ليستتبعه اعتبر ذلك الظن بزيادة الضعف ففساد العصر وهو --مجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر انتهي وفيه تصريح بان محل اعتبار هذا الظن وعدمه في الجاهل لا العالم بوجوب الترتيب ويءيده ما في المجتبي عن القدوري الكبير ان صحة المغرب مقيدة بغير العالم اما العالم بان عليه العصر فمغربه غير صحيحة ولم يفرق في الاصل بين العالم والجاهل لكن رايت في البناية ان الجواز مطلقا هو ظاهر الرواية	340	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0420	false	-7043981631301677144	83	167	395	832	1518	300	ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن وان كان مما يبني علي المجتهد ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر -هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر اه--- وفيه تصريح بان محل اعتبار هذا الظن وعدمه في الجاهل لا العالم بوجوب الترتيب كما يات------------ي عن القدوري الكبير واما ما سياتي ايضا من انه --------------------------------------------------لم يفرق في الاصل بين العالم والجاهل وقال ف----ي البناية انه--------------- ظاهر الرواية	420	-3659854922332435759	391	700.0	315	522	74.90421295166016	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0341	true	-2256811257691014986	91	116	459	593	1537	300	هذا الظن لا عبرة به لمخالفته لراي امامه في حيز المنع وكيف يكون مخالفا له وقد اعتبره وحينءذ فافتاء الحنفي باعادة المغرب غير صحيح والله ----	341	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0419	false	-4229681822149385882	0	26	0	138	1523	300	هذا الظن لا عبرة به لمخالفته لراي امامه في حيز المنع وكيف يكون مخالفا له وقد اعتبره وحينءذ فافتاء الحنفي باعادة المغرب غير صحيح اه وحاصله	419	-3659854922332435759	128	255.5	104	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0341	true	-2256811257691014986	246	298	1258	1529	1537	300	يخفي علي متامل ان---- التعليل اي للامام يوجب----- صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خبير بان الاولي ان يقال بخروج وقت خامستها التي هي سادسة المتروكة لان دخول وقت السادسة غير شرط الا تري انه لو ترك فجر يوم وادي باقي صلواته انقلبت صحيحة بعد طلوع الشمس	341	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0425	false	5345266237039026018	9	85	41	431	1538	300	يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور-- يوجب ثبوت صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة لان الكثرة ثبتت حينءذ وهي المسقطة من غير توقف علي اداءها كما هو المذكور في التصوير في ساءر الكتب اه قال في النهر وانت خبير بان الاولي ان يقال بخروج وقت خامستها التي هي سادسة المتروكة لان دخول وقت السادسة غير شرط الا تري انه لو ترك فجر يوم وادي باقي صل-اته انقلبت صحيحة بعد طلوع الشمس	425	-3659854922332435759	262	473.0	211	393	66.66666412353516	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0342	true	1607881456112450325	22	110	114	567	1533	300	في المجتبي فذكر ما مر مع انه مذكور في--------------- الدراية ---------قال اعلم ان الشرط لتصحيح الخمس صيرورة الفواءت ستا بخروج وقت الخامسة التي هي سادسة الفواءت ل--اداء السادسة لا محالة الا انهم ذكروا --ان السادسة التي هي سابعة الفواءت لتصير الفواءت ستا بيقين لا انه شرط الستة ثم قال كان ينبغي انه لو ادي الخامسة ثم قضي المتروكة قبل خروج وقتها ان لا تفسد المءداة بل تصح لوقوعها غير جاءزة وبها تصير الفواءت ستا واجاب بمنع كونها فاءتة ما بقي الوقت اذ احتمال الاداء علي وجه الصحة قاءم	342	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0425	false	5345266237039026018	87	176	443	905	1538	300	في المجتبي نقله------------------- في النهر عن معراج الدراية ايضا حيث قال اعلم ان الشرط لتصحيح الخمس صيرورة الفواءت ستا بخروج وقت الخامسة التي هي سادسة الفواءت لا اداء السادسة لا محالة الا انهم ذكروا اداء السادسة التي هي سابعة الفواءت لتصير الفواءت ستا بيقين لا انه شرط البتة ثم قال كان ينبغي انه لو ادي الخامسة ثم قضي المتروكة قبل خروج وقتها ان لا تفسد المءادة بل تصح لوقوعها غير جاءزة وبها تصير الفواءت ستا واجاب بمنع كونها فاءتة ما بقي الوقت اذ احتمال الاداء علي وجه الصحة قاءم	425	-3659854922332435759	426	801.0	343	481	88.56549072265625	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0343	true	-3992605867671547143	171	211	864	1059	1481	300	وظاهر كلامهم انه لو لم يسجد اثم لترك الواجب والسجود كذا في البحر واقول فيه نظر بل انما ياثم لترك الجابر فقط اذ لا اثم علي الساهي نعم هو في صورة العمد ظاهر وينبغي ان يرتفع هذا الاثم باعادتها وهذا -----	343	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0428	false	-4193312094445778497	232	265	1187	1346	1520	300	وظاهر كلامهم الخ قال----------------------------------- في النهر------ فيه نظر بل انما ياثم لترك الجابر فقط اذ لا اثم علي الساهي نعم هو في صورة العمد ظاهر وينبغي ان يرتفع هذا الاثم باعادتها قوله وكذا	428	-3659854922332435759	143	255.0	111	200	71.5	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0345	true	-7525300319952107555	204	253	1029	1265	1492	300	هذا ضعيف ففي الخلاصة لو اخر سجدة التلاوة عن موضعها او الصلبية كان عليه السهو وذكر في التحفة انه لو اخر واجبا اصليا او تركه ساهيا يجب عليه السهو اما ان -اخر التلاوة او سلم ساهيا لا سهو عليه وما ذكر في التحفة سهو لا اعتماد عليه والاول اصح	345	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0431	false	-8731128963595216140	82	131	431	668	1528	300	هذا ضعيف ففي الخلاصة لو اخر سجدة التلاوة عن موضعها او الصلبية كان عليه السهو وذكر في التحفة انه لو اخر واجبا اصليا او تركه ساهيا يجب عليه السهو اما اذا اخر التلاوة او سلم ساهيا لا سهو عليه وما ذكر في التحفة سهو لا اعتماد عليه والاول اصح	431	-3659854922332435759	234	464.0	186	237	98.73417663574219	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0347	true	-1247745818998309433	0	35	0	173	1524	300	البناء -في هذه الحالة يمتنع السجود عن كل واجب ترك لا ان امتناعه لتركه اياه عمدا والكلية ممنوعة الا تري انه لو تذكر في ركوعه انه ترك الفاتحة فلم يعد مع امكانه وجب عليه السجود	347	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0432	false	6714393152634701686	31	66	142	316	1568	300	البناء وفي هذه الحالة يمتنع السجود عن كل واجب ترك لا ان امتناعه لتركه اياه عمدا والكلية ممنوعة الا تري انه لو تذكر في ركوعه انه ترك الفاتحة فلم يعد مع امكانه وجب عليه السجود	432	-3659854922332435759	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0348	true	-8353619525207205518	13	38	74	199	1499	300	وينبغي عدم العدول عن ظاهر الرواية----------------------------- واقول بل الذي ينبغي ان يعول عليه ما في البداءع للمواظبة علي ان ما في الاصل هو ظاهر الرواية	348	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0433	false	4593814666372117820	209	240	1092	1246	1568	300	وينبغي عدم العدول عن ظاهر الرواية اي القول الثاني قال في النهر واقول بل الذي ينبغي ان يعول عليه ما في البداءع للمواظبة علي ان ما في الاصل هو ظاهر الرواية	433	-3659854922332435759	125	231.0	100	154	81.16883087158203	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	true	-3969712397787618787	138	290	676	1462	1508	300	ثم مقتضي كلامهم انه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر وعم كلامه اللاحق واختلف في المقيم خلف المسافر والمذكور في الاصل انه يسجد وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام بقدر صلاته وقال الكرخي لا لانه بدليل انه لا حق واجيب بانه انما لا يقرا لانها فرض في ركعتين وقد اتي بها الامام------------------- وبهذا علم انه كاللاحق في حق القراءة فقط فرع احدث الامام الساهي بعد السلام فاستخلف مسبوقا ليس له ان يتقدم لانه لا يقدر عليه اذ محله بعد السلام ولا قدرة له عليه لكونه في اثناء صلاته ومع هذا لو تقدم لم تفسد لما انه يقدر علي الاتمام في الجملة بانه يتاخر ويقدم مدركا ليسلم بهم ويسجد الخليفة المسبوق معهم وان سها المصلي عن القعود الاول في الفرض ولو عمليا وهو اي والحال انه0 اليه اقرب بان لم ينتصب النصف الاول منه علي الاصح كما في الكافي وفي كلامه تقديم معمول افعل التفضيل وهو ممتنع عندهم وجوزه صدر الافاضل توسعا	349	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	false	-8425355553033876712	157	206	795	1054	1542	300	ثم مقتضي كلامهم انه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قر----ا الامام فيهما قال في النهر وبهذا علم انه كاللاحق في حق القراءة فقط منحة الخالق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف -----------------------------------وهو--------------- اليه اقرب قال في النهر -----------------------------------------في كلامه تقديم معمول افعل التفضيل وهو ممتنع عندهم وجوزه صدر الافاضل توسعة	436	-3659854922332435759	207	313.0	164	805	25.714284896850586	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	true	-3969712397787618787	104	138	511	676	1508	300	بسلامه لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو عليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجابر	349	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	false	-8425355553033876712	4	35	20	173	1542	300	ب-----------سلام الامام قال في النهر -لقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو عليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجابر	436	-3659854922332435759	136	256.0	107	165	82.42424011230469	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0350	true	-4648449673995223611	219	300	1049	1461	1461	300	صرح ابن وهبان بان الخلاف في التشهد وعدمه مفرع علي القول بعدم الفساد وترجيح احد القولين بناء عليه لا يستلزم ترجيح عدم الفساد ظاهرا نعم قال الشيخ عبد البر رايت بخط العلامة نظام الدين السيرامي تصحيح عدم الفساد ثم قال ولقاءل ان يمنع قول المحقق غاية ما وجد الي اخره بان الفساد لم يات من قبل الزيادة بل من رفض الركن الواجب والذي رايته منقولا عن شرح القدوري لابن عوف والزوزني ان القول بعدم الفساد في صورة ما اذا كان الي-	350	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0437	false	1010198524321398112	81	161	393	801	1512	300	صرح ابن وهبان بان الخلاف في التشهد وعدمه مفرع علي القول بعدم الفساد وترجيح احد القولين بناء عليه لا يستلزم ترجيح عدم الفساد ظاهرا نعم قال الشيخ عبد البر رايت بخط العلامة نظام الدين السيرامي تصحيح عدم الفساد ثم قال ولقاءل ان يمنع قول المحقق غاية ما وجد الخ با-----ن الفساد لم يات من قبل الزيادة بل من رفض الركن للواجب والذي رايته منقولا عن شرح القدوري لابن عوف والزوزني ان القول بعدم الفساد في صورة ما اذا كان الي	437	-3659854922332435759	403	796.0	324	413	97.57868957519531	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0351	true	-6893584987465790740	256	300	1307	1521	1521	300	وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه عليها لم يرفعهما لا سهو عليه هكذا روي عن الثاني قال في الفتح ولا يخفي ان هذه الصو------------------------------------------------رة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول علي ما اذا-	351	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0438	false	2406857102507379259	8	48	42	239	1499	300	وان رفع اليتيه عن الارض الخ ------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذه الصورة هي الصورة التي قبلها فيكون الحاصل في تلك الصورة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول علي ما اذا	438	-3659854922332435759	144	258.0	115	263	54.75285339355469	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0352	true	4196226365409457674	0	199	0	969	1473	300	فارقت ركبتاه الارض دون ان يستوي نصفه الاسفل شبه الجالس لقضاء الحاجة وان سها عن القعود الاخير اي---------------------------------------------------------------- الذي هو اخر الصلاة سبق بالاولي او------------------------------------------------------------------------------- لا فدخل الثناء اي عاد اليه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسجد------------- اي ما لم يقيد ركعته بالسجدة وهذا اراد لا ما اذا سجد دون------------ ركوع فانه يعود ايضا لعدم الاعتداد بهذا السجود فيعود لان فيه اصلاح صلاته وقد امكنه ذلك لان ما دون الركعة محل الرفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا كذا في الهداية ولم يفصل هنا بين ما اذا كان الي القعود اقرب او لا وكان ينبغي ان لا يسجد فيما اذا كان اليه اقرب كما في الاولي لما سبق قال في الحواشي السعدية ويمكن ان يفرق بينهما بان القريب من القعود وان جاز ان يعط- له حكم القاعد الا انه ليس بقاعد حقيقة فاعتبر جانب الحقيقة فيما اذا سها عن الثانية واعطي له حكم القاعد في السهو عن الاولي اظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض وبه علم ان من فسر الواجب بالقطعي وعليه اقتصر في الفتح فقد اصاب والا اشكل الفرق وقد يقال لم لا يجوز ان لا يفسر بالقوي من نوع-ه وهو ما يفوت الجواز بفوته ولا يشكل بثبوت التفاوت بين نوعيه نعم يشكل علي من فسره باصابة لفظ السلام او التشهد وما في --------------	352	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0438	false	2406857102507379259	48	294	239	1462	1499	300	فارقت ركبتاه الارض دون ان يستوي نصفه الاسفل شبه الجالس لقضاء الحاجة قوله فالحاصل علي هذا اي علي ما في الخلاصة وقوله وهو مخالف للتصحيح السابق في بعضه اي للتصحيح الذي قدمه عن الكافي والهداية فان ظاهره انه متي كان الي القعود اقرب وعاد لا سجود عليه سواء رفع ركبتيه من الارض او لا فيوافق----------------ه ما في الخلاصة فيما اذا لم يرفع ركبتيه ويخالفه فيما اذا رفعهما وقوله وفي الولوالجية الخ جعله قولا ثالثا لان الظاهر انه متي كان الي القعود اقرب يلزمه السجود سواء رفع ركبتيه من الارض او لا قول المصنف عاد ما لم يسجد قال في النهر اي ما لم يقيد ركعته ب--سجدة وهذا اراد لا ما اذا سجد دون منحة الخالق ركوع فانه يعود ايضا لعدم الاعتداد بهذا السجود قوله لتاخيره فرضا قال في النهر -------------------------------------------------------------------------------لم يفصل ----بين ما اذا كان الي القعود اقرب او لا وكان ينبغي ان لا يسجد فيما اذا كان اليه اقرب كما في الاولي لما سبق قال في الحواشي السعدية ويمكن ان يفرق بينهما بان القريب من القعود وان جاز ان يعطي له حكم القاعد الا انه ليس بقاعد حقيقة فاعتبر جانب الحقيقة فيما اذا سها عن الثانية واعطي--- حكم القاعد في السهو--- الاولي اظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض وبه علم ان من فسر الواجب بالقطعي--------------------- فقد اصاب والا اشكل الفرق وقد يقال لم لا يجوز ان--- يفسر بالقوي من نوعيه وهو ما يفوت الجواز بفوته ولا يشكل بثبوت التفاوت بين نوعيه نعم يشكل علي من فسره باصابة لفظ السلام او التشهد قوله وهو اولي مما في	438	-3659854922332435759	745	1323.0	592	1354	55.02215576171875	143	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0353	true	-4108756041871487532	110	288	569	1438	1497	300	لما سنذكره في تتمة نقعدها في السجدات وقررت --------------------------------------في تلك التتمة---- انه اذا علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع تحريه علي شء وبقي شاكا في انها من الاخيرة او ما قبلها وجب عليه نية القضاء وان علم انها من الركعة الاخيرة لم يحتج الي نية وعلي هذا ما ذكر في من سلم من الفجر وعليه السهو فسجد وقعد وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت وان من الثانية لا ونابت احدي سجدتي السهو علي الصلبية انتهي---------- وهذا التقرير يقتضي نقض منع ما قدمه من دعوي الاتفاق علي الفساد بتذكر-------- وذلك انه ا-ن علم انها من الاخيرة فينبغي ان لا تفسد اتفاقا لانصرافه- اليها او من غيرها او لم يعلم وقد نواها فكذلك الا انه لا يعيدها لما مر اما اذا لم ينوها فسدت عند ابي يوسف خلافا لمحمد لعدم انصرافها اليها وعلي هذا فما في الخلاصة لو قيد الخامسة بالسجدة فتذكر صلبية من صلاته لا تنصرف هذه السجدة اليها لما انه يشترط النية في السجدة وصلاته فاسدة ليس علي اطلاقه بل فسادها انما هو---- قول الثاني فقط	353	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0439	false	-2534944269475233622	86	254	437	1246	1481	300	لما سنذكره في تتمة نعقدها ل---لسجدات وذكر هناك ما يوضحه اه وذكر في النهر ما قرره في تلك التتمة وهو انه اذا علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع تحريه علي شء وبقي شاكا في انها من الاخيرة او ما قبلها وجب عليه نية القضاء وان علم انها من الركعة الاخيرة لم يحتج الي نية وعلي هذا ما ذكر في-من سلم من الفجر وعليه السهو فسجد وقعد وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت وان من الثانية لا ونابت احدي سجدتي السهو ع-ن الصلبية اه قال في النهر وهذا التقرير يقتضي --------ما قدمه من دعوي الاتفاق علي الفساد بتذكر الصلبية وذلك انه اذا علم انها من الاخيرة فينبغي ان لا تفسد اتفاقا لانصرافها اليها او من غيرها او لم يعلم وقد نواها فكذلك الا انه لا يعيدها لما مر اما اذا لم ينوها فسدت عند ابي يوسف خلافا لمحمد لعدم انصرافها اليها وعلي هذا فما في الخلاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس علي اطلاقه بل فسادها انما هو علي قول الثاني فقط	439	-3659854922332435759	730	1373.0	578	935	78.07486724853516	142	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0353	true	-4108756041871487532	0	30	0	152	1497	300	من ان السجود الخالي عن الركوع لا يعتد به فكذا الخالي عن القراءة الا ان يفرق بانه قد عهد اتمام الركعة دون القراءة كما في المقتدي بخلاف الخالية عن الركوع	353	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0440	false	-7498237929575279519	213	243	1054	1206	1481	300	من ان السجود الخالي عن الركوع لا يعتد به فكذا الخالي عن القراءة الا ان يفرق بانه قد عهد اتمام الركعة دون القراءة كما في المقتدي بخلاف الخالية عن الركوع	440	-3659854922332435759	152	304.0	122	152	100.0	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0354	true	-3245847517909860362	110	221	550	1090	1470	300	لانه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكرو---------------------------------------------ه وفي قاضي خان الا الفجر لان التنفل قبلها وبعدها مكروه انتهي وانت خبير بان ما اقتصر عليه قاضي خان من الفجر هو الصواب وذلك ان موضوع المسالة حيث كان فيما اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم بعد مدة عن لي حين اقرا- هذا المحل بالجامع الازهر انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا بعد العصر فانه لا يضم كما هو ظاهر وعليه فيصح التوجيه والله------ الموفق ولم يذكر سجود السهو ايم-------------------------------------------------------------اء-------------- الي انه لا يسجد وهو الاصح لان النقصان بالفساد لا يجبر بالسجود ولو قعد في الركعة الرابعة ثم قام	354	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0440	false	-7498237929575279519	12	135	63	662	1481	300	لانه يكون تطوعا قبل المغرب لعل الاولي ان يقال لانه يكون تطوعا بعد العصر فتامل قوله وفي قاضي خان الا الفجر قال في النهر----------------------- وانت خبير بان ما اقتصر عليه قاضي خان من الفجر هو الصواب وذلك ان موضوع المسالة حيث كان فيما اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم بعد مدة عن لي حين اقراء هذا------ بالجامع الازهر انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا بعد العصر فانه لا يضم كما هو ظاهر وعليه فيصح التوجيه والله تعالي الموفق اه اقول فعلي زيادته الظهر لا يظهر اقتصار السراج علي زيادته العصر والذي يظهر ان استثناء السراج بالنظر الي المسالة الاتية وهي ما -------------------------------------لو قعد علي راس-- الرابعة ثم قام	440	-3659854922332435759	406	684.5	315	667	60.869564056396484	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0355	true	8425821404377525816	13	44	56	210	1523	300	قال في المجتبي وغيره وعليه الفتوي وعلي هذا فالاولي ان يكون معني ضم اي جاز له الضم ليعم كل وقت و-لا يخرج عن كلامه بتقدير حمله علي الندب والوجوب وقت الكراهة	355	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0440	false	-7498237929575279519	272	300	1348	1481	1481	300	قال في النهر ---------------------وعلي هذا فالاولي ان يكون معني ضم اي جاز له الضم ليعم كل وقت والا يخرج عن كلامه بتقدير حمله علي الندب والوجوب وقت الكراهة-	440	-3659854922332435759	128	234.0	102	155	82.58064270019531	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0361	true	2844775173600968891	114	156	593	808	1548	300	قال الشارح وكان ينبغي ان يقال لو كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء انتهي وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود دون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه	361	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0449	false	5748020481632735804	1	43	6	218	1539	300	قال الشارح وكان ينبغي ان يقال لو كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء اه--- وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود دون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه	449	-3659854922332435759	211	415.0	169	215	98.13953399658203	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	126	192	648	973	1514	300	ومن تامل تعليلهم ف------ي الاصول وسياتي ان المجنون اذا افاق في الش------هر ولو ساعة ل-زمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من----- يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به اذا قدر عليه بطريق ويسقط عنه اذا زاد ثم رايته عن بعض المشايخ---------------------------------------------------------------------- قال في الينابيع وهو الصحيح	362	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0450	false	-3292127598246825981	176	258	852	1254	1451	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ان المجنون يفي----ق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان- قدر عليه بطريق وسقوطه ان---- زاد ثم رايت- عن بعض المشايخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال في الينابيع وهو الصحيح	450	-3659854922332435759	296	529.5	234	413	71.67070007324219	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0365	true	-4651761559893934295	83	175	416	873	1505	300	هذا مما لا حاجة اليه علي راي المصنف فقد رجح في الكافي ان السبب انما هو التلاوة وان السماع في حق السامع انما هو شرط فقط نعم ذهب صاحب الهداية الي ان السماع سبب ايضا فاعتذر عنه شراحها بما مر وفي ذكر التلاوة ايماء الي انه لو كتبها او تهجاها لم تجب وركنها وضع الجبهة علي الارض او الركوع او ما يقوم مقامهما من الايماء للمريض او للتالي علي الدابة وشراءطها شراءط الصلاة -------------------------------------------------------------------------------الا التحريمة------------- وينبغي ان يزاد -الا نية التعيين ففي القنية انه لا يجب يعني تعيين انها سجدة اية كذا	365	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0452	false	1880352952268628311	223	299	1084	1459	1464	300	هذا مما لا حاجة اليه علي راي المصنف فقد رجح في الكافي ان السبب انما هو التلاوة وان السماع في حق السامع انما هو شرط فقط نعم ذهب صاحب الهداية الي ان السماع سبب ايضا فاعتذر عنه شراحها بما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وما في الكافي صححه في المحيط كما في التتارخانية وصححه في الظهيرية ايضا قوله الا التحريمة قال في النهر وينبغي ان يزاد والاني-ة التعيين ففي القنية انه لا يجب يعني تعيين انها سجدة اية كذا	452	-3659854922332435759	280	411.5	222	550	50.90909194946289	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0365	true	-4651761559893934295	225	285	1139	1422	1505	300	باربع عشرة اية------------- اي بسبب تلاوتها ويجوز ان يكون اولي الحج وص علي من تلا ولو اماما او سمع ولو غير قاصدا بمع------ني في اربع عشرة اية وكانه الاولي اذ مقتضي الاول- توقف الوجوب علي تلاوة الاربعة عشر وقوله في البحر اي تجب بسبب تلاوة اية من اربع عشرة اية في اربع عشرة سورة مما لا دليل في كلامه عليه	365	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0453	false	1604358160536614337	4	47	24	230	1500	300	باربع عشرة اية قال في النهر اي بسبب تلاوتها ويجوز ان تكون الباء------------------------------------------------- بمعني في اي في اربع عشرة اية وكانه او--لي اذ مقتضي الاولي توقف الوجوب علي تلاوة الاربعة عشر وقوله في البحر اي تجب الخ---------------------------------------------- مما لا دليل في كلامه عليه	453	-3659854922332435759	176	296.5	138	303	58.08580780029297	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0367	true	-4326258178942915522	10	99	56	502	1517	300	اشتراط الفهم وهذا في العربية بالاجماع لكن لا يجب علي الاع-مي ما لم يعلم كذا في الفتح وعبارته في الخلاصة لكن يعذر في التاخير ما لم يعلم بها واما بالفارسية فقيل هو قول الامام او مءتما لا بتلاوته ولو سمعها المصلي من غيره سجد بعد الصلاة ولو سجد فيها اعادها لا الصلاة ولو سمع من امام فاتم به قبل ان يسجد سجد معه وبعده لا وشرطاه والاصح عدمه احتياطا كذا في المحيط الا انه في السراج حكي رجوع الامام الي قولهما في الاشتراط قال وعليه الاعتماد او------ كان السامع	367	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0454	false	3492771545708267460	209	265	1077	1362	1541	300	يشتر-ط الفهم---------------- بالاجماع لكن لا يجب علي الاعجمي ما لم يعلم كذا في الفتح وعبارته في الخلاصة لكن يعذر في التاخير ما لم يعلم بها قوله وعندهما ان كان السامع يعلم قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عدمه احتياطا كذا في المحيط الا انه في السراج حكي رجوع الامام الي قولهما ------------قال وعليه الاعتماد قوله ولا علي السامع	454	-3659854922332435759	233	387.5	183	453	51.434879302978516	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	0	50	0	257	1597	300	في القنية لكن في الخانية لو تلاها في نافلة فافسدها وجب قضاءها دون السجدة وهذا بالقواعد اليق لانها بالافساد لم تخرج عن كونها صلاتية وبهذا التقرير استغني عن قوله في البحر -يستثني من فسادها ما اذا فسدت بالحيض الا ان يحمل ما في الخانية علي ما اذا كان بعد سجودها	369	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0455	false	-7709948048408496932	185	234	941	1194	1527	300	في النهر- لكن في الخانية لو تلاها في نافلة فافسدها وجب قضاءها دون السجدة وهذا بالقواعد اليق لانها بالافساد لم تخرج عن كونها صلاتية وبهذا التقرير استغني عن قول---- البحر ويستثني من فسادها ما اذا فسدت بالحيض الا ان يحمل ما في الخانية علي ما اذا كان بعد سجودها	455	-3659854922332435759	249	481.5	200	258	96.51162719726562	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	160	234	855	1241	1597	300	وهذا علي اطلاقه ظاهر الرواية وفي رواية النوادر لا تكفيه الواحدة ومنشا الخلاف هل بالصلاة يتبدل المجلس-------------------------- ام لا ولو سجد لصلاتية ثم اعادها بعد السلام قيل تجب اخري قال الشارح وهذا يءيد رواية النوادر وقيل لا يجب ووقف الفقيه بحمل الاول علي ما اذا تكلم لان القدم يقطع حكم المجلس والثاني علي ما اذا لم يتكلم وهو الصحيح وعليه فلا تاييد وافرد هذه المسالة بالذكر مع دخولها تحت قوله كمن كررها في مجلس	369	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0457	false	4794010310269860304	124	171	619	856	1508	300	وهذا علي اطلاقه ظاهر الرواية وفي رواية النوادر لا تكفيه الواحدة ومنشا الخلاف هل بالصلاة يتبدل المجلس او لا اه اي هل يتبدل حكما ام--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتبدل اصلا كما بسطه في غاية البيان ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- وافرد هذه المسالة بالذكر مع دخولها تحت قوله كمن كررها في مجلس	457	-3659854922332435759	176	306.5	143	412	42.71844482421875	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	275	300	1466	1597	1597	300	والمسجد----- الا اذا كان كبيرا كدار السلطان او حكما كاكل لقمتين او مشي خطوتين--------------------- واختلف في الصلاة قال الثاني هي واحدة وقال محمد الانتقال من-	369	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0458	false	1077211199511093898	95	126	473	631	1541	300	قال في النهر الا اذا كان كبيرا كدار السلطان منحة الخالق قوله واما اذا كررها في ركعتين قال في النهر واختلف في الصلاة قال الثاني هي واحدة وقال محمد الانتقال من	458	-3659854922332435759	94	150.0	76	158	59.49367141723633	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0370	true	7014531437439425356	0	122	0	629	1524	300	ركعة الي اخري يوجب الاختلاف لان القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة الاتحاد بطلان العدد في حق حكم اخر كذا في الفتح وهو ظاهر في ترجيح قول الثاني الا انه في السراج جعل قول محمد استحسانا وقيده بما اذا صلي بغير الايماء اما به فان لمرض فلا وان لكونه علي الدابة اختلفوا علي قوله قال بعضهم يتكرر واخرون لا ثم قال في الفتح ما علل به لمحمد يفيد تقييد الصلاة بالنفل او الوتر مطلقا وفي الفرض بالركعة الثانية اما بعد اداء فرض القراءة فينبغي ان تكفيه واحدة اذ المانع من التداخل منتف مع وجود المقتضي وهذا البحث منقول ففي السراج لو اعادها في الثالثة او الرابعة اختلفوا فيه علي قول محمد------------- لا تكفيه واحدة	370	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0458	false	1077211199511093898	126	249	631	1271	1541	300	ركعة الي اخري يوجب الاختلاف لان القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فتفسد قلنا ليس من ضرورة الاتحاد بطلان العدد في حق حكم اخر كذا في الفتح وهو ظاهر في ترجيح قول الثاني الا انه في السراج جعل قول محمد استحسانا وقيده بما اذا صلي بغير الايماء اما به فان لمرض فلا وان لكونه علي الدابة اختلفوا علي قوله قال بعضهم يتكرر واخرون لا ثم قال في الفتح ما علل به لمحمد يفيد تقييد الصلاة بالنفل و--الوتر مطلقا وفي الفرض بالركعة الثانية اما بعد اداء فرض القراءة فينبغي ان تكفيه واحدة اذ المانع من التداخل منتف مع وجود المقتضي وهذا البحث منقول ففي السراج لو اعادها في الثالثة او الرابعة اختلفوا فيه علي قول محمد قوله فالقياس ان تكفيه واحدة	458	-3659854922332435759	623	1225.5	502	642	97.04049682617188	118	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0372	true	-3209075778653091512	125	171	595	810	1453	300	ما في الكافي وان كان ظاهرا في انه قرا اية السجدة علي الولاء ثم سجد لها الا انه يحتمل انه سجد لكل واحدة عقب قرا-تها وهذا ليس بمكروه وما في الكتاب من قوله لا عكسه شامل له اذ ليس فيه تغيير لنظم القران فيحمل عليه فتدبره	372	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0460	false	7673062393988039758	233	279	1133	1348	1434	300	ما في الكافي وان كان ظاهرا في انه قرا اية السجدة علي الولاء ثم سجد لها الا انه يحتمل انه سجد لكل واحدة عقب قراءتها وهذا ليس بمكروه وما في الكتاب من قوله لا عكسه شامل له اذ ليس فيه تغيير -نظم القران فيحمل عليه فتدبره	460	-3659854922332435759	214	418.0	168	216	99.0740737915039	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	243	300	1244	1530	1530	300	صلاة المقيم عند ابي يوسف خل--افا -----لمحمد سيرا وسطا ثلاثة ايام قال الشارح و--------سطا صفة لمصدر محذوف -العامل فيه السير المذكور لانه مقدر بان والفعل تقديره مريدا ان يسير سيرا وسطا في ثلاثة ايام ومراد- التقدير لا ان يسير فيها سيرا وسطا ولا ان يريد بذلك السير انتهي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاه الي ذلك انه ليس في الكلام ما-	373	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0461	false	-4773484365900307506	44	138	224	695	1542	300	صلا--------------------ة المسافر قول المصنف سيرا وسطا -----------قال الشارح الزيلعي وسطا صفة لمصدر محذوف والعامل فيه السير المذكور لانه مقدر بان والفعل تقديره مريدا ان يسير سيرا وسطا في ثلاثة ايام ومراده التقدير لا ان يسير فيها سيرا وسطا ولا ان يريد ذل-ك السير وانما يريد قدر تلك المسافة وكان ينبغي ان يقول مريدا سيرا وسطا في بر او بحر اي مريدا مسيرة ثلاثة ايام بسير وسط او نقول في كلامه تقديم وتاخير وحذف تقديره مريدا ثلاثة ايام سيرا وسطا اي بسير وسط اه قال في النهر ودعاه الي ذلك انه ليس في الكلام ما	461	-3659854922332435759	237	402.5	188	503	47.1172981262207	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0374	true	-5703735949310676766	0	55	0	269	1534	300	يعمل في ثلاثة اذ لا يصح ان يكون العامل مريدا لانه حينءذ يكون مفعولا به والمعني انما هو علي الظرفية ولا سيرا لان المصدر اذا وصف لا يعمل فتعين ما قال لكن قال العيني ان هذا التكلف مستغني عنه بان يكون س------------يرا مفعول مريدا ووسطا وثلاثة ايام صفتان له اي كاءنا في ثلاثة ايام لانه	374	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0461	false	-4773484365900307506	138	195	695	976	1542	300	يعمل في ثلاثة اذ لا يصح ان يكون العامل مريدا لانه حينءذ يكون مفعولا به والمعني انما هو علي الظرفية ولا سيرا لان المصدر اذا وصف لا يعمل فتعين ما قال لكن قال العيني ان هذا التكلف مستغني عنه بان يكون منحة الخالق سيرا مفعول مريدا ووسطا وثلاثة ايام صفتان له اي كاءنا في ثلاثة ايام قوله	461	-3659854922332435759	265	518.5	210	281	94.3060531616211	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	36	115	169	580	1488	300	النقض قبل استحكامه اذ لم يتم علة فكانت-------- نقضا للعارض لا ابتداء علة للاتمام قال في الفتح ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة بحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة لما احتاج الي الجواب ولما ضاق الامر علي صاحب البحر قال -----------------الذي يظهر انه لابد في دخوله المصر مطلقا وانت خبير بان ابطال الدليل المعين لا يستلزم ابطال المدلول	376	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0463	false	8658216476696372307	53	129	277	677	1532	300	النقض اي لانه --------لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام------------- ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام ل--استكمال سفر- ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة---- احتاج الي الجواب كذا في الفتح وعن هذا الاشكال نشا قول المءلف الاتي والذي يظهر الخ قا-ل في------ النهر مجيبا وانت خبير بان ابطال الدليل -لمعني لا يستلزم ابطال المدلول	463	-3659854922332435759	322	540.0	259	436	73.85321044921875	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0378	true	-5945945269201873542	82	180	427	951	1584	300	في السراج الي الحواشي وعلله بان تحريمة الماموم اشتملت علي الفرض لا غير وانما زيد ليدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح اقتداءه لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الاما-م وهذا معني ما في السراج وقوله في البحر انه ليس بظ----------اهر وبه يظهر عدم الصحة فيما اذا لم يقرا في الاوليين واقتدي به في الاخريين كما هو مقتضي الاطلاق وفي البداءع فيه روايتان ووجه الفساد في المحيط بانه اذا قرء فيهما قضاء التحقت القراءة بمحلها فخلتا عن القراءة واقول هذا مبني علي تعيين الاوليين لها و----------------------يمكن ان يكون وجه الفساد	378	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0466	false	-369768992400901330	210	300	1049	1506	1506	300	في السراج الي الحواشي وعلله بان تحريمة الاما-م اشتملت علي الفرض لا غير وانما زيد ليدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح اقتداءه لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الماموم وهذا معني ما في السراج وقوله في البحر انه ليس بظاهر ليس بظاهر وبه يظهر عدم الصحة فيما اذا لم يقرا في الاوليين واقتدي به في الاخريين ثم ذكر جواب------------------------------------------------ المحيط الاتي ثم قال-------------------------------------------------- واقول هذا مبني علي تعيين الاوليين لها ثم ذكر ان ما في السراج يمكن ان يكون وجه الفساد-	466	-3659854922332435759	398	723.5	319	557	71.45421600341797	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0382	true	6004693660113341327	199	295	1036	1510	1541	300	-للحامل الا انه------ ينبغي ان يفصل فيه كالقاءد واما الغريم اذا لازمه غريمه او حبسه فان كان قادرا علي اداء ما عليه من الدين قبل نصف شهر لم يكن تبعا والا كان AUTO باب صلاة الجمعة شرط اداءها المصر وهو كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود باب الجمعة كل من السفر والجمعة تنصيف بواسطة الا انه في السفر في كل رباعية وهنا في خاص وتقديم العام هو الاوجه كذا قالوا واعترضهم في الحواشي السعدية بان هذا يجر الي قول من يقول صلاة الجمعة صلاة ظهر قصرت لا فرض مبتدا ولا يخفي عليك ترخيمه	382	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0470	false	-7818643958136229574	94	136	480	686	1526	300	مع حامله قال في النهر ينبغي ان يفصل فيه كالقاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الجمعة قوله ولسنا نعني الخ جواب عما اورد-------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------ي الحواشي السعدية بان هذا يجر الي قول من يقول صلاة الجمعة صلاة ظهر قصرت لا فرض مبتدا ولا يخفي عليك ترخيمه	470	-3659854922332435759	160	254.0	126	481	33.264034271240234	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0383	true	2287447678907669731	163	271	827	1393	1539	300	قيل---- من عطف الخاص علي العام اهتماما بها لزيادة خطرها واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه واختار غير واحد من شراح الهداية انه من المغاير احترازا عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية لصحة قضاءها في غير حد وقود كما سياتي واعترضهم ف----ي الحواشي السعدية بان الالف واللام في الاحكام اذا كانت للاستغراق وهو الظاهر اذ لا عهد يبطل ما ذكروه------------- واقول لم لا يجوز ان تكون للجنس بل الحمل عليه هنا اولي اذ الاصل في العطف التغاير وكون الاصل في لام التعريف اذا لم يكن له معهود الحمل علي الاستغراق عند الجمهور وان كان العهد الذهني مقدما عند صدر الشريعة فهو معارض بالاصل المذكور	383	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0470	false	-7818643958136229574	192	270	973	1379	1526	300	قيل انه من عطف الخاص علي العام اهتماما بها لزيادة خطرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الاول في الحواشي السعدية بان الالف واللام في الاحكام اذا كانت للاستغراق وهو الظاهر اذ لا عهد يبطل ما ذكروه قال في النهر واقول لم لا يجوز ان تكون للجنس بل الحمل عليه هنا اولي اذ الاصل في العطف التغاير وكون الاصل في لام التعريف اذا لم يكن--- معهود الحمل علي الاستغراق عند الجمهور وان كان العهد الذهني مقدما عند صدر الشريعة فهو معارض بالاصل المذكور	470	-3659854922332435759	381	728.0	309	587	64.90630340576172	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0385	true	1541023167821536728	21	55	103	273	1546	300	مقتضي اشتراط ان تبلغ ابنيتها ابنية مني وكذا ما مر عن الامام من اشتراط ان يكون لها سكك واسواق عدم تمصرها ولو كانا مقيمين بها ويوافقه ما مر عن الخلاصة--------------------------------------------------------------- وسياتي ما يءيده ايضا	385	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0472	false	8988928652676172732	101	149	527	760	1558	300	مقتضي اشتراط ان تبلغ ابنيتها ابنية مني وكذا ما مر عن الامام من اشتراط ان يكون لها سكك واسواق عدم تمصرها ولو كانا مقيمين بها ويوافقه ما مر عن الخلاصة اي من قوله الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس وسياتي ما يءيده ايضا	472	-3659854922332435759	170	331.0	136	233	72.96137237548828	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0386	true	-5343130482473087217	145	206	759	1080	1552	300	التاترخانية اختلف المشايخ في القري الكبيرة اذا لم والسلطان او ناءبه يعان بالحكم والقضاء فيها الي ان قال يصل------------------------------------------------------ي الاربع بنية الظهر في بيته او في المسجد اولا ثم يسعي ويشرع في الجمعة فان كانت جاءزة كانت نفلا والا فهي الفرض----------------------- اما--- البلاد فلا يشك في الجواز والا تعاد الف---------------------ريضة بل يصلي--------------- الجمعة ثم سنتها------------------------------ ثم ركعتين و----------هذا هو الصحيح المختار	386	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0472	false	8988928652676172732	174	258	880	1328	1558	300	التتارخانية اختلف المشايخ في القري الكبيرة اذا لم يعمل------------------ بالحكم والقضاء فيها------- قال بعضهم يصلي الفرض ويصلي الجمعة معها احتياطا وقال بعضهم يصلي الاربع بنية الظهر في بيته او في المسجد اولا ثم يسعي ويشرع في الجمعة وقال بعضهم يصلي الجمعة اولا وقال في الحجة هذا في القري الكبيرة اما في البلاد فلا -شك في الجواز و-لا تعاد الفريضة والاحتياط في القري-- ان يصلي السنة اربعا ثم الجمعة ثم ينوي اربعا سنة الجمعة ثم يصلي الظهر ثم ركعتين سنة الوقت فهذا هو الصحيح المختار	472	-3659854922332435759	240	369.5	191	477	50.3144645690918	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0390	true	6018588170700438467	82	179	419	922	1545	300	انما يعتبر في محاورات وسن خطبتان الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما في--ما بين العبد وبين ربه فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة ثم يشترط عنده في التسبيحة والتحميدة ان يقال علي قصد الخطبة فلو حمد العاطس لا تجزء عن الواجب ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير حضرة احد انه يجوز وهذا الوجه هو المعتمد لابي حنيفة---------- فوجب اعتبار ما يتفرع عليه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان الدليل انما دل علي ان الشرط مطلق الذكر المسمي خطبة لغة غير مقيد بحضرة احد فيعتبر فيه حقيقة اللفظ وهذا ظاهر في اقتضاءه صحتها وحده لان اشتراط قصد التحميدة	390	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0476	false	4290399542253540625	217	300	1103	1540	1540	300	انما يعتبر فيما بي-------------ن الناس ومحاوراتهم للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد و----ربه فتعتبر---- حقيقة اللفظ لغة ثم قال وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام---------------------------------------------------- هو المعتمد لابي حنيفة رحمه الله فوجب اعتبار ما يتفرع عنه يعني رواية عدم اشتراط الحضور اه وكذا اعترضه اخوه في النهر ولكن ناقش المحقق فقال بعد نقل كلامه وحاصله ان الدليل انما دل علي ان الشرط مطلق الذكر المسمي خطبة لغة غير مقيد بحضرة احد فيعتبر فيه حقيقة اللفظ وهذا ظاهر في اقتضاءه صحتها وحده لان اشتراط قصد التحميدة-	476	-3659854922332435759	306	508.0	247	602	50.83056640625	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0390	true	6018588170700438467	179	231	922	1175	1545	300	ونحوها يقتضي انه لو خطب وحده جاز لكن لقاءل ان يقول ان الامر بالسعي الي الذكر ليس الا لاستماعه والمامور جمع فاذا جازت وحده لم يفد الامر فاءدته وكان هذا هو وجه ما رجحه في الظهيرية وبه يترجح ما جزم به الشارح من اشتراط حضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة علي ما مر	390	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0477	false	6120239428468408808	0	51	0	249	1515	300	ونحوها يقتضي انه لو خطب وحده جاز لكن لقاءل ان يقول ان الامر بالسعي الي الذكر ليس الا لاستماعه والمامور جمع فاذا جازت وحده لم يجز الامر فاءدته وكان هذا هو وجه ما رجحه في الظهيرية---- يترجح ما جزم به الشارح من اشتراط حضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة علي ما مر	477	-3659854922332435759	247	485.5	196	253	97.62845611572266	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0393	true	-8890007634352055926	236	300	1236	1543	1543	300	قبله والا فلو نفروا قبله وعادوا اليه قبل فلا فساد كما في الخلاصة واقول هذا يفيد انهم لو عادوا اليه بعدما رفع راسه من الركوع انها تصح وليس هذا في الخلاصة بل المذكور فيها انهم لو جاءوا قبل ان يرفع راسه من الركوع جاز ولا بد منه لانهم لو لم يفتتحوا معه وانما ادركوه في الركوع جاز والا لا كما في الشرح وغيره فكذا-	393	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0478	false	4388016880103628578	9	68	46	325	1526	300	قوله والا فلو نفروا قبله الخ قال في النهر -----------------------------هذا يفيد انهم لو عادوا اليه بعدما رفع راسه من الركوع انها تصح وليس هذا في الخلاصة بل المذكور فيها انهم لو جاءوا قبل ان يرفع راسه من الركوع جاز ولا بد منه لانهم لو لم يفتتحوا معه وانما ادركوه في الركوع جاز والا لا كما في الشرح وغيره فكذا	478	-3659854922332435759	262	501.5	208	308	85.06493377685547	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0397	true	-4544097219741522486	78	112	403	592	1536	300	كما ذكر فغير محتاج اليه لانه معلوم بالاولي واما الزيادة فلانها توهم ان الكراهة فيها كالتي قبلها تحريمية وظاهر الخلاصة يقتضي انها تنزيهية ومن------------------------------------------------------------- ادركها اي الجمعة في التشهد منه او في سجود السهو	397	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0480	false	2088762459157648229	0	42	0	241	1538	300	كما ذكر فغير محتاج اليه لانه معلوم بالاولي واما الزيادة فلانها توهم ان الكراهة فيها كالتي قبلها تحريمية وظاهر الخلاصة يقتضي انها تنزيهية قوله في سجن وغيره لصلاة عبارة الولوالجية لصلاة الظهر منحة الخالق ادرك----- الجمعة في التشهد---- او في سجود السهو	480	-3659854922332435759	177	322.5	145	250	70.80000305175781	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0398	true	737210089176715022	112	223	582	1150	1559	300	كما صرح به في الخلاصة واقول لم اجد ------ذكر التسبيح في الخلاصة وانما عبارته ما يحرم في الصلاة يحرم في الخطبة حتي لا ينبغي له ان ياكل ويشرب والامام في الخطبة ويحرم الكلام وسواء كان امرا بالمعروف او كلاما اخر نعم في البداءع يكره الكلام حال الخطبة وكذا قراءة القران وكذا الصلاة وكذا كل ما شغل----- عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة ونحوها بل يجب عليه ان يستمع ويسكت وهذا قول الامام وقالا لا باس به اذا خرج قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واذا جلس عند الثاني قيل الخلاف في اجابة المءذن اما غيره فيكره اجماعا وقيل في كل كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بالدنيا فيكره اجماعا	398	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0480	false	2088762459157648229	105	215	555	1118	1538	300	كما صرح به في الخلاصة --قال في النهر لم يذكر التسبيح في الخلاصة وانما عبارته ما يحرم في الصلاة يحرم في الخطبة حتي لا ينبغي ---ان ياكل ويشرب والامام في الخطبة ويحرم الكلام وسواء كان امرا بالمعروف او كلاما اخر نعم في البداءع يكره الكلام حال الخطبة وكذا قراءة القران وكذا الصلاة وكذا كل ما شغل باله عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة------- بل يجب عليه ان يس-مع ويسكت وهذا قول الامام وقالا لا باس به اذا خرج قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واذا جلس عند الثاني قبل الخلاف في اجابة المءذن اما غيره فيكره اجماعا وقبل في ك---لام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بالدنيا فيكره اجماعا	480	-3659854922332435759	544	1035.0	437	579	93.95509338378906	99	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0400	true	1755376203112565342	228	300	1197	1562	1562	300	في الاصل واقول فيه نظر اما اولا فلان الجامع وان صنف بعد الاصل الا ان قوله ولا يترك واحد- منهما يدل علي الوجوب اذ مثل هذا الكلام في الرواية يذكر في الواجب غالبا كما في المعراج واما ثانيا ف-انه صرح في الاصل في موضع اخر بالوجوب وفي المجتبي ذكر محمد في الاصل ارايت العيدين هل يجب الخروج فيهما علي اهل القري والجبال والسواد قال انما يجب علي الامصار والمداءن فنص علي الوجوب-	400	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0482	false	2254234752672080244	40	110	209	565	1544	300	في النهر------ فيه نظر اما اولا فلان الجامع وان صنف بعد------ الا ان قوله ولا يترك واحدا منهما يدل علي الوجوب اذ مثل هذا الكلام في الرواية يذكر في الواجب غالبا كما في المعراج واما ثانيا فلانه صرح في الاصل في موضع اخر بالوجوب ففي المجتبي ذكر محمد في الاصل ارايت العيدين هل يجب الخروج فيهما علي اهل القري والجبال والسواد قال انما يجب علي الامصار والمداءن فنص علي الوجوب	482	-3659854922332435759	349	668.5	280	368	94.83695983886719	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0401	true	-8984506975827598287	1	172	6	885	1497	300	وبهذا يستغني عما مر من ان في الاصل ما يدل علي الوجوب وفي البداءع وتاويل ما في الجامع انها وجبت بالسنة او هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة انتهي وقيل في المسالة روايتان كذا في الظهيرية---------------------------------------------- فاءدة سمي الاصل اصلا لانه صنف اولا ثم الجامع الصغير ثم الكبير ثم الزيادات كذا في متن غاية البيان وذكر الحلبي في بحث التسميع ان محمدا قراها علي ابي يوسف الا ما كان فيه اسم الكبير كالمضاربة الكبير و المزارعة الكبير و الماذون الكبير و السير الكبير وفي عقد الفراءد ان السير الكبير هو اخر تاليف محمد رحمه الله تعالي علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها المتقدمة حتي الاذن العام سوي الخطبة فانها سنة وليست بشرط ----------لانها تءدي بعد الصلاة وشرط الشء يسبقه او يقارنه----------------- وتاخيرها الي ما بعد صلاة العيد سنة كذا في الظهيرية وهذا يقتضي انه لو خطب قبلها كان اتيا باصلها وفيه توقف اذ لم ينقل	401	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0482	false	2254234752672080244	111	282	568	1440	1544	300	وبهذا يستغني عما مر من ان في الاصل ما يدل علي الوجوب وفي البداءع وتاويل ما في الجامع انها وجبت بالسنة او هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة اه--- وقيل في المسالة روايتان كذا في الظهيرية قوله احدهما ان الجامع الصغير الخ قال في النهر فاءدة سمي الاصل اصلا لانه صنف اولا ثم الجامع الصغير ثم الكبير ثم الزيادات كذا في---- غاية البيان وذكر الحلبي في بحث التسميع ان محمدا قر--ا علي ابي يوسف الا ما كان فيه اسم الكبير كالمضاربة الكبير و-المزارعة الكبير و-الماذون الكبير و-السير الكبير وفي عقد الفواءد ان السير الكبير هو اخر تاليف محمد رحمه الله تعالي قوله--------------------------------------------------------------- فانها -----ليست بشرط اي بل سنة لانها تءدي بعد الصلاة وشرط الشء يسبقه او يقارنه كذا في النهر قال وتاخيرها الي ما بعد صلاة العيد سنة كذا في الظهيرية وهذا يقتضي انه لو خطب قبلها كان اتيا باصلها وفيه توقف اذ لم ينقل	482	-3659854922332435759	793	1480.5	638	952	83.2983169555664	150	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0403	true	-2668599782797457991	20	95	104	501	1511	300	في ال--اضحي ويكبر في الطريق جهرا وهذا رواية المعلي عن الامام وروي الطحاوي عن ابن ابي عمران البغدادي عن الامام انه يكبر----- وهو قولهما واختلف المشايخ في الترجيح فقال الرازي الصحيح من قول اصحابنا ما رواه ابن عم----ران وما رواه المعلي لم يعرف عنه وفي الخلاصة الاصح ما رواه المعلي كذا في الدراية قال الرزاي وعليه مشايخنا بما وراء النهر فالخلاف في الجهر وعدمه كما صرح به في التجنيس وعليه جر---ي غاية البيان و الشرح	403	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0483	false	-4410517963861900261	88	165	451	854	1550	300	في النهر غير مكبر اي جهر-------ا وهذا رواية المعلي عن الامام وروي الطحاوي عن ابن ابي عمران البغدادي عن الامام انه يكبر جهرا وهو قولهما واختلف المشايخ في الترجيح فقال الرازي الصحيح من قول اصحابنا ما رواه ابن ابي عمران وما رواه المعلي لم يعرف عنه وفي الخلاصة الاصح ما رواه المعلي كذا في الدراية قال الرازي وعليه مشايخنا بما وراء النهر فالخلاف في الجهر وعدمه كما صرح به في التجنيس وعليه جري في غاية البيان و-الشرح	483	-3659854922332435759	375	713.5	303	411	91.24087524414062	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0404	true	-8418838775826194447	145	174	756	892	1534	300	ولو ادركه في القيام فلم يكبر حتي ركع لا ياتي به في الركوع علي الاصح و----لو ركع الامام قبل ان يكبر ------------------------------لا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية	404	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0373	false	4114556863093193036	65	100	319	486	1501	300	ولو ادركه في القيام فلم يكبر حتي ركع لا ---يكبر في الركوع علي الصحيح كما لو ركع الامام قبل ان يكبر فان الامام لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية	373	-3659854922332435759	126	221.0	99	170	74.11764526367188	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0409	true	498068694400813017	191	295	1035	1543	1568	300	وليس بصحيح اذ ليس الوقت والاذن العام من شروطه واقول بل هو الصحيح اذ من شراءطه الوقت اعني ايام التشريق حتي لو فاتته الصلاة في ايامه فقضاها في غير ايامه او في ايامه من القابل لا يكبر بخلاف ما اذا قضاها في ايامه من تلك السنة حيث يكبر لانه لم يفت عن وقته من كل وجه واذا لم يشترط السلطان او ناءبه فلا معني لاشتراط الاذن العام وكانهم استغنوا بذكر السلطان عنه علي انا قدمنا ان الاذن العام لم يذكر في الظاهر نعم بقي ان يقال من شراءطها الجماعة التي هي جمع والواحد هنا مع الامام جماعة فكيف يصح ان يقال ان شروطه -----الجمعة	409	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0487	false	4848136108553776378	44	123	227	620	1510	300	وليس بصحيح الخ قال في النهر------------------------ بل هو --صحيح اذ من شراءطه الوقت اعني ايام التشريق حتي لو فاتته --صلاة في ايامه فقضاها في غير ايامه------------ من القابل لا يكبر-------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يشترط السلطان او ناءبه فلا معني لاشتراط الاذن العام وكانهم استغنوا بذكر السلطان عنه علي انا قدمنا ان الاذن العام لم يذكر في الظاهر نعم بقي ان يقال من شراءطها الجماعة التي هي جمع والواحد هنا مع الامام جماعة فكيف يصح ان يقال ان شروطه شروط الجمعة	487	-3659854922332435759	373	689.0	298	513	72.70954895019531	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0411	true	-6213088184203850863	77	102	410	535	1569	300	معني كونه لا به من شراءط الجمعة اي في تحصيل كمال السنة نعم ظاهر ما قاله الاسبيجابي يفيد انه لو صلاها عند الاستواء صحت فتدبره	411	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0487	false	4848136108553776378	225	250	1129	1254	1510	300	معني قوله لا بد من شراءط الجمعة اي في تحصيل كمال السنة نعم ظاهر ما قاله الاسبيجابي يفيد انه لو صلاها عند الاستواء صحت فتدبره	487	-3659854922332435759	122	241.0	97	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0412	true	8177737151038692693	107	300	582	1603	1603	300	ونحوه قال العيني اطلق الشيخ الحكم فيهما والتفصيل فيه ان صلاة الكسوف سنة او واجبة وصلاة الخسوف حسنة وكذا البقية انتهي و-------------------------اعلم ان كلمتهم متفقة علي انهم يصلون فرادي ويدعون في عموم الامراض وهو شامل للطاعون لان الوباء اسم AUTO باب الاستسقاء له صلاة لا بجماعة لكل مرض عام فكل طاعون في ذلك وباء ولا ينعكس وان الدعاء برفعه كما يفعله الناس في الجبل مشروع وليس دعاء برفع الشهادة لانه اثره لا عينه وعلي هذا فما قاله ابن حجر من ان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة يعني حسنة فاذا اجتمعوا صلي كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه وهذه المسالة من حوادث الفتوي وفي المجتبي في خسوف القمر قيل الجماعة جاءزة عندنا لكنها ليست بسنة باب صلا--------------ة الاستسقاء اخرها عن الكسوف لانها سنة بخلافه علي ما سياتي ولانها تءدي بجماعة بلا خلاف بخلافه وهو طلب السقيا وسقي واسقي وقيل سقي ناوله ليشرب واسقاه جعل له شيءا يشرب منه له صلاة مشروعة لا بجماعة اما شرعيتها للمنفرد فلانها فعل مطلقا واما م----شروعية الجماعة فيها فلقول محمد كما في الكافي لا صلاة في الاستسقاء -انما فيها الدعاء بلغنا عن النبي ----صلي الله------ عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد---- المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا-	412	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	false	5409926535904130155	44	206	246	1102	1574	300	الخ --قال العيني اطلق الشيخ الحكم فيهما والتفصيل فيه ان صلاة الكسوف سنة او واجبة وصلاة الخسوف حسنة وكذا البقية قوله وعموم الامراض قال في النهر اعلم ان كلمتهم متفقة علي انهم يصلون فرادي ويدعون في عموم الامراض وهو شامل للطاعون لان الوباء اسم------------------------------------- لكل مرض عام فكل طاعون في ذلك وباء ولا ينعكس وان الدعاء برفعه كما يفعله الناس في الجبل مشروع وليس دعاء برفع الشهادة لانه اثره لا عينه وعلي هذا فما قاله ابن حجر من ان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة يعني حسنة فاذا اجتمعوا صلي كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه وهذه المسالة من حوادث الفتوي اه والكلام في هذه المسالة بسطه المءلف في الاشباه والنظاءر --------باب صلاة الاستسقاء باب الاستسقاء قوله وان الجماعة ليست بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروعة قال في النهر---------------------------------- واما عدم مشروعية الجماعة فيها فلقول محمد كما في الكافي لا صلاة في الاستسقاء وانما فيها دع--اء بلغنا عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد علي المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا	488	-3659854922332435759	697	1215.0	562	1080	64.53704071044922	121	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0413	true	3358730188163914232	228	276	1160	1403	1532	300	ولابي حنيفة انه دعاء فيعتبر بساءر الادعية وما روي من فعله كان تفاءلا واعترض بانه لم لا يتفاءل من ابتلي به تاسيا به عليه الصلاة والسلام واجيب بانه علم بالوحي ان الحال تتقلب متي قلب الرداء او هذا مما لا يتاتي في غيره فلا فاءدة بالتاسي ظاهرا كذا	413	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	false	5409926535904130155	253	300	1334	1574	1574	300	ولابي حنيفة انه دعاء فيعتبر بساءر الادعية وما روي من فعله كان تفاءلا واعترض بانه لم لا يتفاءل من ابتلي به تاسيا به عليه الصلاة والسلام واجيب بانه علم بالوحي ان الحال ينقلب متي قلب الرداء و--هذا مما لا يتاتي في غيره فلا فاءدة بالتاسي ظاهرا كذا-	488	-3659854922332435759	237	460.5	191	243	97.5308609008789	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0413	true	3358730188163914232	276	300	1403	1532	1532	300	في العناية وغيرها وفيه بحث اذ الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام كونها شرعا عاما حتي------------ يثبت دليل الخصوص وقوله في البداءع يحتمل انه-	413	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0489	false	-3814706835543962583	0	26	0	142	1543	300	في العناية وغيرها وفيه بحث اذ الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام كونها شرعا عاما حتي منحة الخالق يثبت دليل الخصوص وقوله في البداءع يحتمل انه	489	-3659854922332435759	129	242.5	106	142	90.8450698852539	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0414	true	1009528221613568179	0	74	0	369	1588	300	تغيير عليه فاصلحه فظن الراوي انه قلب- ابعد من البعيد ومن هنا جزم القدوري بقول محمد واما القوم فلا يقلبون ارديتهم بالتشديد اي في يقلبون كما في السراج عند كافة العلماء خلافا لمالك و لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور ذمي يعني لا يمكن من حضوره عند عامة العلماء اذ لا فاءدة في دعاءهم لقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد نعم الراجح انه يجوز ان يقال ان دعاءهم يستجاب اي يجوز عقلا وان لم يقع	414	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0489	false	-3814706835543962583	26	108	142	559	1543	300	تغ-ير عليه فاصلحه فظن الراوي انه قلبه ابعد من البعيد ومن هنا جزم القدوري بقول محمد واما القوم فلا يقلبون ارديتهم بالتشديد اي في يقلبون كما في السراج عند كافة العلماء خلافا لمالك قول المصنف ولا يحضر اهل الذمة كان بنسخة المتن التي وقعت للمءلف هكذا او تابع الزيلعي والا فالذي في المتن مجردا وعليه شرح في النهر لا قلب رداء وحضور ذمي وانما يخرجون ثلاثة ايام --------------------------------------قوله اختلفوا في انه هل يجوز قال في النهر--------------------------------------------------- اي يجوز عقلا وان لم يقع	489	-3659854922332435759	224	364.0	179	507	44.181461334228516	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	72	160	371	797	1531	300	البالغ وغيره الا ان الصبي ا----------------------لذي لا يعقل--------- لا يوضء لانه لم يكن نجسا بحيث يصلي قاله الحلواني--- وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضء ايضا ولم بلا مضمضة واستنشاق وصب عليه ماء مغلي بسدر او خرض والا فالقراح وغسل راسه ولحيته بالخطمي واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا وما خرج منه غسله ولم يعد غسله اره لهم وانه لا يوضء الا من بلغ سبعا لانه الذي يءمر بالصلاة حينءذ	420	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0491	false	7340596270586854983	53	98	241	457	1452	300	البالغ و------------الصبي الذي يعقل الصلاة فاما الذي لا يعقلها فيغسل ولا يوضا لانه لم يكن----- بحيث يصلي فتح قال في النهر وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضا ايضا ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اره لهم وانه لا يوضا الا من بلغ سبعا لانه الذي يءمر بالصلاة حينءذ	491	-3659854922332435759	167	274.5	131	460	36.30434799194336	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	263	287	1339	1471	1527	300	والمذكور في غاية البيان انه لا باس بالزيادة علي الثلاثة في كفن الرجل ذكره في كتاب الخنثي فالاقتصار علي الثلاث لنفي كون الاقل مسنونا	424	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0494	false	-541373746362014015	91	115	482	614	1585	300	والمذكور في غاية البيان انه لا باس بالزيادة علي الثلاثة في كفن الرجل ذكره في كتاب الخنثي فالاقتصار علي الثلاث لنفي كون الاقل مسنونا	494	-3659854922332435759	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0425	true	-7739957243941804539	158	263	820	1349	1513	300	كما علله به في البداءع واقول المر-------اد بالثوبين في كلام البداءع الازار والرداء لانه قال ادني ما يكفن فيه ازار او رداء لقول الصديق------------------- كفنوني في ثوبي هذين ولان ادني ما يلبسه الانسان في حال حياته ثوبان انتهي نعم مقتضاه ان القميص مع الازار كفاية قالوا وكفن الكفاية اولي عند قلة المال وكثرة الورثة وكفن السنة اولي في العكس وقضية هذا انه لو كان عليه كفن السنة وهو مديون ولا مال له سواه ان يباع واحد منها للدين وقد---------------------- صرحوا بانه لا يباع اعتبارا بما اذا افلس حالة الحياة وله ثلاثة اثواب هو لابسها فانه لا ينزع عنه شء قال في الفتح ولا يبعد الجواب	425	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0494	false	-541373746362014015	116	203	619	1072	1585	300	كما علل- به في البداءع قال في النهر المراد بالثوبين في كلام البداءع الازار والرداء لانه قال ادني ما يكفن فيه ازار ورد--اء لقول الصديق رضي الله تعالي عنه كفنوني في ثوبي هذين ولان ادني ما يلبسه الانسان في حال حياته ثوبان اه--- نعم مقتضاه ان القميص مع الازار كف-------------------اية اه قال الشيخ اسماعيل اقول وهو المطلوب لاشعاره بعدم التخصيص و-----------لو كان المراد بهما في كلامه ذلك فكلام البحر بالنظر الي التعليل لا المعلل منحة الخالق قوله مع انهم صرحوا الخ قال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ولا يبعد الجواب	494	-3659854922332435759	274	409.0	215	577	47.487003326416016	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	123	158	648	827	1582	300	المجتبي قيل ويحتمل ارادة الثاني اي جمعها قبل الغسل وترا وبعده لا يخفي علي ان ظاهره انه لا يجمعها قبل الغسل الا في حال كونه وترا فيخرج منه كفن الكفاية للرجل وعليه فيحتاج الي الفرق	427	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0496	false	7149110089854133930	23	56	112	274	1491	300	المجتبي -----يحتمل ان يريد الخ قال في النهر------------ وبعده لا يخفي علي ان ظاهره انه لا يجمعها قبل الغسل الا في حال كونه وترا فيخرج منه كفن الكفاية للرجل وعليه فيحتاج الي الفرق	496	-3659854922332435759	141	254.0	112	179	78.77095031738281	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0429	true	-2326334366044110061	247	278	1235	1382	1498	300	مقتضي ما سبق في الامامة تقديمه حتي علي امام الحي وذلك ان تقديم امام الحي كالاعلم مندوب فقط وقد مر ان الراتب مقدم عليه هناك فكذا هنا اذ لا فرق يظهر	429	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0498	false	1193713578547381572	122	153	644	791	1519	300	مقتضي ما سبق في الامامة تقديمه حتي علي امام الحي وذلك ان تقديم امام الحي كالاعلم مندوب فقط وقد مر ان الراتب مقدم عليه هناك فكذا هنا اذ لا فرق يظهر	498	-3659854922332435759	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	true	2694293282358071062	37	94	205	483	1523	300	الا ان يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم احتياجه له واقول بل صفة العلم بوجب التقديم فيها ايضا الا تري الي ما مر من ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل منه نعم علل القدوري كراهة تقديم الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا	430	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0498	false	1193713578547381572	247	299	1270	1516	1519	300	الا ان يقال ان صفة العلم الخ قال في النهر --------------------------------اقول بل صفة العلم توجب التقديم فيها ايضا الا تري الي ما مر من ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل منه نعم علل القدوري كراهة تقديم الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا	498	-3659854922332435759	229	437.0	180	278	82.37409973144531	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	true	2694293282358071062	95	126	487	646	1523	300	الفتح لا يبعد ان يقال ان تقديمه واجب بالسن------------- قال ابو يوسف وله بحكم الولاية ان يقدم غيره لان الولاية له وانما منع عن التقديم للاستخفاف-------- فلم يسقط ولايته في التقديم	430	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0499	false	-5984318926244711701	1	37	3	183	1485	300	الفتح لا يبعد ان يقال ان تقديمه واجب بالسنة وفي البداءع قال ابو يوسف وله بحكم الولاية ان يقدم غيره لان الولاية له وانما منع عن التقدم حتي لا يستخف بابيه فلم تسقط ولايته في التقديم	499	-3659854922332435759	146	270.0	116	180	81.11111450195312	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	0	34	0	178	1581	300	في الثناء------------ قال بعضهم يحمد الله كما في ظاهر الرواية وقال بعضهم----- سبحانك اللهم وبحمدك كما في ساءر الصلوات وهو رواية الحسن عن الامام كذا في الدراية ولا يقرا الفاتحة الا علي وجه الثناء	433	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0498	false	1193713578547381572	73	110	394	589	1519	300	في الثناء منحة الخالق قال بعضهم يحمد الله كما في ظاهر الرواية وقال بعضهم يقول سبحانك اللهم وبحمدك كما في ساءر الصلوات وهو رواية الحسن عن الامام كذا في الدراية ولا يقرا الفاتحة الا علي وجه الثناء	498	-3659854922332435759	178	338.5	144	195	91.28205108642578	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0434	true	-5456808000751396068	236	277	1219	1424	1538	300	كذا في الخلاصة------------- وتبعه في فتح القدير وقضيت وعدم اعتبار ما اداه انه لا يكون شارعا في تلك الصلاة وحينءذ فتفسد التكبيرة مع ان المسطور في القنية انه يكون شارعا وعليه فيعتبر ما اداه وهذا لم ار من افصح عنه فتدبره	434	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0504	false	5416230290865813278	53	97	278	495	1488	300	كذا في الخلاصة قال في النهر وتبعه في فتح القدير وقضية -عدم اعتبار ما اداه انه لا يكون شارعا في تلك الصلاة وحينءذ فتفسد التكبيرة مع ان المسطور في القنية انه يكون شارعا وعليه فيعتبر ما اداه وهذا لم ار من افصح عنه فتدبره	504	-3659854922332435759	203	391.0	162	218	93.1192626953125	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0435	true	-7537430494540524446	8	159	52	787	1538	300	ما زاد علي التحريمة بعد الفراغ نسقا ان خشي رفع الميت علي الاعناق حتي لو رفعت علي الايدي كبر في ظاهر الرواية لا فرق في ذلك بين المدرك واللاحق نص علي ذلك غير واحد فما في المجتبي من انه يكبر الكل للحال شاذ واللاحق فيها كاللاحق في ساءر الصلوات فلو كبر مع الامام الاولي دون الثانية والثالثة قال في الواقعات كبر اولا ثم ما بقي مع الامام وفي البحر معزيا الي المحيط ----------لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر كبر----------------------------------------- ما لم يسلم ويقضي الثلاث في قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن ان-----------------------ه لا يكبر وقد فاتته فما في الحقاءق من ان الفتوي علي قول ابي يوسف--------------------- انما هو في الحاضر لا في مسالة المسبوق انتهي و-----انت خبير بان مسالة الحاضر لا خلاف فيها فاني ينسب الي ابي يوسف وحده ولذا ذكر ---المسالة في غاية البيان غير معزوة اليه ثم قال وعن الحسن لا يدخل معه وعن ابي يوسف انه يدخل	435	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0505	false	-87862218535501140	33	171	185	849	1526	300	ما زاد علي التحريمة بعد الفراغ نسقا ان خشي رفع الميت علي الاعناق حتي لو رفع- علي الايدي كبر في ظاهر الرواية لا فرق في ذلك بين المدرك واللاحق نص علي ذلك غير واحد فما في المجتبي من انه يكبر الكل للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ قوله ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر اي حاضر من اول التكبيرات كما هو المتبادر بقي ما لو حضر بعد التحريمة وكبر الامام الثانية بعد حضوره هل ينتظر او لا ظاهر تقييد المتن بقوله لا من كان حاضرا في حالة التحريمة انه ينتظر لانه ليس حاضرا وقتها فهو مسبوق تامل قوله انما هو------------- في مسالة الحاضر قال في النهر انت خبير بان مسالة الحاضر لا خلاف فيها فاني ينسب الي ابي يوسف وحده -لذا ذكر في المسالة في غاية البيان غير معزوة اليه ثم قال وعن الحسن لا يدخل معه وعن ابي يوسف انه يدخل	505	-3659854922332435759	437	733.0	339	838	52.147972106933594	84	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0435	true	-7537430494540524446	261	286	1330	1471	1538	300	يمكن ان يقال المعني ليس المقصود منها لذاته الا القيام واما التكبيرات ذاتها وان كانت اركانا الا ان معني الانتقال لا يفارقها فهي مقصودة لغيرها	435	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0506	false	1303454392834186744	190	215	1029	1170	1588	300	يمكن ان يقال المعني ليس المقصود منها لذاته الا القيام واما التكبيرات فانها وان كانت اركانا الا ان معني الانتقال لا يفارقها فهي مقصودة لغيرها	506	-3659854922332435759	139	276.0	114	141	98.58155822753906	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	true	-2318852144300458294	148	183	800	972	1559	300	يمكن التوفيق بين كلامهم بان نفي الكراهة اتفاقا في حق من كان خارجا واثباتها فيمن كان داخلا وهذا لانه لا معني لاثباتها في حق الخارج بل لا ينبغي ان يكون فيه خلاف وهذا فقه حسن	436	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0506	false	1303454392834186744	225	259	1221	1388	1588	300	يمكن التوفيق بين كلامهم بان نفي الكراهة اتفاقا في حق من كان خارجا واثباتها فيمن كان داخلا وهذا----- لا معني لاثباتها في حق الخارج بل لا ينبغي ان يكون فيه خلاف وهذا فقه حسن	506	-3659854922332435759	167	328.0	133	172	97.09302520751953	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	true	4171781018339435615	0	27	0	155	1499	300	نظر السرخسي وصاحب المحيط ايضا كلا وفي الظهيرية السقط الذي لم يتم اعضاءه لا يصلي عليه باتفاق الروايات واختلفوا في غسله والمختار انه يغسل ويدفن ملفوفا بخرقة	438	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0508	false	-5321196668425523645	102	129	533	688	1555	300	نظر السرخسي وصاحب المحيط ايضا كلا وفي الظهيرية السقط الذي لم تتم اعضاءه لا يصلي عليه باتفاق الروايات واختلفوا في غسله والمختار انه يغسل ويدفن ملفوفا بخرقة	508	-3659854922332435759	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	42	99	202	481	1477	300	وفي فتاوي قارء الهداية المراد بالعاقل المميز وهو من بلغ سبع سنين فما فوقها فلو ادعي ابوه انه ابن خمس وامه انه ابن سبع عرض علي اهل الخبرة ورجع اليهم في ذلك انتهي وكان ينبغي ان يقال ما قيل في الحضانة عند اختلاف الابوين في سنه ان- كان ياكل وحده ويشرب----- ويستنجبي وحده فابن سبع والا فلا	439	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0508	false	-5321196668425523645	215	273	1144	1425	1555	300	وفي فتاوي قارء الهداية المراد بالعاقل المميز وهو من بلغ سبع سنين فما فوقها فلو ادعي ابوه انه ابن خمس وامه انه ابن سبع عرض علي اهل الخبرة ورجع اليهم في ذلك اه--- وكان ينبغي ان يقال ما قيل في الحضانة عند اختلاف الابوين في سنه اذا كان ياكل وحده ويشرب وحده ويستنج-ي وحده فابن سبع والا فلا	508	-3659854922332435759	273	521.0	216	285	95.78947448730469	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0440	true	-8513058998472028764	220	292	1131	1489	1527	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم انها معيبة اذ غاية الامر ان اطلاق الولي علي القريب مجاز لكن بقرينة وهي ما اشتهر انه لا توالي بين كافر ومسلم وقد صرحوا بانه لا عيب في المجاز الذي معه قرينة في الحدود فما بالك في غيرها ولا نسلم ايضا انها غير محررة لان جواب المسالة انما هو جواز الغسل قال الامام التمرتاشي اذا كان للميت الكافر من يقوم به من اقاربه فالاولي للمسلم ان يتركه	440	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0510	false	4327763207656450165	228	300	1128	1485	1485	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم انها معيبة اذ غاية الامر ان اطلاق الولي علي القريب مجاز لكن بقرينة وهي ما اشتهر انه لا توالي بين كافر ومسلم وقد صرحوا بانه لا عيب في المجاز الذي معه قرينة في الحدود فما بالك في غيرها ولا نسلم ايضا انها غير محررة لان جواب المسالة انما هو جواز الغسل قال الامام التمرتاشي اذا كان للميت الكافر من يقوم به من اقاربه فالاولي للمسلم ان يتركه-	510	-3659854922332435759	357	709.0	286	358	99.72067260742188	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0441	true	7903916561714357254	0	37	0	199	1579	300	الجواز واما المرتد فقد تعورف اخراجه من لفظ الكافر فتدبر وحيث كانت العبارة واقعة من امام المذهب محمد بن الحسن فنسبة العيب وعدم التحرير اليها مما لا ينبغي كيف وقد تبعه في ذلك كبار------------ الاءمة كالمصنف وغيره	441	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0511	false	2621972415532524161	8	47	39	250	1558	300	الجواز واما المرتد فقد تعورف اخراجه من لفظ الكافر فتدبر وحيث كانت العبارة واقعة من امام المذهب محمد بن الحسن فنسبة العيب وعدم التحرير اليها مما لا ينبغي كيف وقد تبعه في ذلك كبار منحة الخالق الاءمة كالمصنف وغيره	511	-3659854922332435759	199	387.5	162	211	94.31279754638672	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0444	true	-3556395074637177141	0	26	0	143	1520	300	اثر النار الا تري انه يكره الاجمار عند القبر واتباع الجنازة بالنار بخلاف الغسل بالماء الحار لانه يقع في البيت ولا يكره الاجمار فيه----------------------------- ويسجي قبرها	444	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0511	false	2621972415532524161	252	283	1301	1473	1558	300	اثر النار الا تري انه يكره الاجمار عند القبر واتباع الجنازة بالنار بخلاف الغسل بالماء الحار لانه يقع في البيت ولا يكره الاجمار فيه واليه اشار الشارح قول المصنف ويسجي قبرها	511	-3659854922332435759	143	277.0	117	172	83.13953399658203	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0447	true	4996729745258130840	183	290	880	1402	1451	300	بقوله او قتله مسلم ظلما عن اهل البغي وقطاع الطريق كما فعل صاحب المجمع قلت للفرق بينهما وذلك ان اهل البغي وقطاع الطريق لا يشترط في قتلهم ان يكون بما يوجب القصاص بل باي وجه قتل فانه يكون شهيدا الحاقا للقتال معهم بقتال اهل الحرب بجامع الامر في كل بخلاف قتل غيرهم حيث يشترط فيه ذلك كذا في البحر واقول فيه نظر اذا- لو قالوا هو من قتل ظلما ولم يجب بقتله دية لا مستفيد ما ذكره مع كمال الاخ---------------------------------------------------------------------تصار واما---- من قتل مدافعا عن نفسه فكونه شهيدا مع قتله بغير المحدد مشكل جدا لوجوب الدية بقتله فتدبره ممعنا النظر فيه وبقي من قتل مدافعا عن نفسه	447	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0513	false	5527299091031636522	35	103	166	496	1454	300	بقوله او قتله مسلم ظلما الخ قال في النهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه لو قال----- من قتل ظلما ولم تجب بقتله دية لا--ستفيد ما ذكره مع كمال الاختصار اه ولا يخفي ما فيه منحة الخالق قوله لان المدافع المذكور شهيد الخ قال في النهر من قتل مدافعا عن نفسه فكونه شهيدا مع قتله بغير المحدد مشكل جدا لوجوب الدية بقتله فتدبره ممعنا النظر فيه --اه ومثل المدافع- عن نفسه	513	-3659854922332435759	220	377.0	172	596	36.912750244140625	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	23	68	107	313	1446	300	الا ان يقال انه -------اذا استمر مجنونا حتي مات لم يءاخذ بما مضي لعدم قدرته علي التوبة كذا في البحر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها ز-ن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة او	449	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0514	false	4417364988968597970	91	127	456	620	1479	300	الا ان يقال ان المجنون اذا استمر الخ قال-------------------------------------------------- في النهر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها زمن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة اه	514	-3659854922332435759	145	257.0	112	214	67.75701141357422	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0452	true	-591562251084561229	233	283	1155	1392	1464	300	لانه يتوجه الي القبلة غ-------------ير متقدم علي امامه ولا معتقد خطاه وحذف ف-ي البحر قيد التقدم ولا بد منه لقوله والي وجهه اي لو جعل ظهره الي وجهه لا اي لا يصح مع انه متوجه الي القبلة غير معتقد خطا امامه غير انه تقدم عليه فالمءثر انما هو التقدم وعدمه	452	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0514	false	4417364988968597970	220	259	1093	1278	1479	300	لانه متوجه الي القبلة زاد في النهر غير متقدم علي امامه قال----------- وحذفه في البحر -----------ولا بد منه لقوله والي و------------------------جهه لا اي لا يصح مع انه متوجه الي القبلة --------------------غير انه تقدم عليه فالمءثر انما هو التقدم وعدمه	514	-3659854922332435759	164	279.5	129	251	65.3386459350586	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0454	true	3358441977059540878	27	85	144	432	1517	300	----------------ليس بشرط في الكفارة لما سياتي وهذا كما تري يصلح جوابا عن الايراد الاول لكن بقي ان يقال شان الشروط ان تكون خارجة عن الماهية لا انها جزء منها فالاولي ان يقال ال في المال للعهد ايك المعهود اخراجه شرعا ولم يعهد فيها الا التمليك وكون المخرج ربع العشر وبه عرف ان حقيقتها تمليك ربع العشر لا غير	454	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0515	false	6493125768712212752	105	161	551	829	1509	300	شرطا في الزكاة وليس بشرط في الكفارة حتي يخرج هذا اه واعترضه في النهر ايضا بان------------------------- شان الشروط ان تكون خارجة عن الماهية لا انها جزء منها فالاولي ان يقال ال في المال للعهد اي- المعهود اخراجه شرعا ولم يعهد فيها الا التمليك وكون المخرج ربع العشر وبه عرف ان حقيقتها تمليك ربع العشر لا غير	515	-3659854922332435759	227	399.5	181	304	74.67105102539062	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	true	-557584269396532248	153	300	771	1481	1481	300	ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا بناء علي قول الامام من ان خلط دراهمه بدراهم غيره استهلاك اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه لانه مال مشترك وانما يورث عنه حصة الميت منه انتهي وقول ارفق بالناس الا ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب الزكاة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اشكالا لانه مع الملك مشغول حولي فارغ عن بالدين ولذا شرط في المبتغي ان يبرءه اصحاب الاموال لانه قبل الابراء مشغول بالدين وهو---- حسن يجب حفظه كذا في البحر وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن له مال غيره يوفي منه الكل او البعض فان كان زكي ما قدر علي وفاءه ثم رايته في الحواشي السعدية قال محمل ما ذكروه ما اذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط يفضل عنه فلا يحيط الدين بماله وهذا طبق ما فهمته ولله-	456	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0517	false	-4949274658691572589	166	294	831	1450	1477	300	ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه الخ اي خلطه بماله------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يكن له مال وغصب اموال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس وخلطها ببعضها فلا زكاة عليه لما في القنية لو كان الخبيث نصابا لا يلزمه الزكاة لان الكل واجب التصدق عليه فلا يفيد ايجاب التصدق ببعضه ومثله في البزازية قال في الشرنبلالية وبه صرح في شرح المنظومة ويجب عليه تفريغ ذمته برده الي اربابه ان علموا والا الي الفقراء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قيد حسن -----الخ قال في النهر وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن له مال غيره يوفي منه الكل او البعض فان كان زكي ما قدر علي وفاءه ثم رايته في الحواشي السعدية قال محمل ما ذكروه ما اذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط يفضل عنه فلا يحيط الدين بماله وهذا طبق ما فهمته ولله	517	-3659854922332435759	320	510.5	244	944	33.8983039855957	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	true	-557584269396532248	249	287	1249	1414	1481	300	وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن له مال غيره يوفي منه الكل او البعض فان كان زكي ما قدر علي وفاءه ثم رايته في الحواشي السعدية قال محمل ما ذكروه ما اذا كان له مال---------------------- غير ما	456	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0529	false	3053719483857252900	182	224	902	1089	1480	300	وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن له مال غيره يوفي منه الكل او البعض فان كان زكي ما قدر علي وفاءه الي اخر ما قدمناه وبه يندفع التدافع عن كلام المحقق لان كونهم فقراء اذا لم يكن لهم مال غير ما	529	-3659854922332435759	107	191.5	81	187	57.2192497253418	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0457	true	-3960170372983568039	110	186	528	882	1505	300	لانه--- كان غاءبا غير مرجو القدرة علي الانتفاع به مردود بان من كان في يده كان متمكنا من الانتفاع به قلم يكن ضمارا في حقه وكذا من لم يكن في يده اذ لا ملك له ظاهرا في الحول كذا في البحر وفيه بحث فان تعليله بانه كان غاءبا الي اخره ظاهر في ان كونه ضمارا يعني بالنسبة الي المالك الاصلي نعم هو بالنسبة الي ما كان في يده كالهالك بعد الوجوب فتدبر فارغ عن الدين لان	457	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0520	false	7482201413767823765	70	106	354	533	1474	300	لانه ان كان غاءبا غير مرجو القدرة علي الانتفاع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في ان كونه ضمارا يعني بالنسبة الي المالك الاصلي نعم هو بالنسبة الي من كان في يده كالهالك بعد الوجوب فتدبره اه وانت خبير بان	520	-3659854922332435759	163	279.0	131	357	45.65826416015625	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0459	true	-8142789856322999325	52	119	279	629	1550	300	هذا غير سديد اذ الكلام في شراءط وجوب الزكاة التي منها الفراغ عن الحواءج الاصلية ومقتضي القيد وجوبها علي غير الاهل لما انها ليست من الحواءج الاصلية في -قهم وليس بالواقع لفقد شرط اخر -هو نية التجارة فالاهل وغير الاهل في نفي الوجوب سواء --------------------------والثالث ان نفي وجوبها فيما اذا كان له دراهم مستحقة للصرف الي تلك الحواءج مخالف لما في الدراية و البداءع تجب الزكاة في	459	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0519	false	-878224220529689276	145	213	736	1086	1529	300	هذا غير سديد اذ الكلام في شراءط وجوب الزكاة التي منها الفراغ عن الحواءج الاصلية ومقتضي القيد وجوبها علي غير الاهل لما انها ليست من الحواءج الاصلية في حقهم وليس بالواقع لفقد شرط اخر وهو نية التجارة فالاهل وغير الاهل في نفي الوجوب سواء اه قلت لا يخفي عليك ان قول المءلف انه تقييد مفيد بناء علي انها لغير الاهل ليست من--------- الحواءج --الاصلية لا انه-------------- تجب الزكاة ---	519	-3659854922332435759	268	462.5	216	378	70.89946746826172	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	true	-2402593230776836477	121	183	619	938	1504	300	في النهاية ما يدل عليه و----------------اقول في الدراية لو اراد ان يبيع الساءمة او يستعملها او يعلفها فلم يفعل حتي حال الحول فعليه زكاة الساءمة لانه نوي العمل ولم يعمل فلا ينعدم به وصف الاسامة ولو نوي في المعلوفة صارت ساءمة لان معني الاسامة تثبت بترك العمل وقد ترك العمل حقيقة كذا في المبسوط و الخلاصة وهذا يخالف النقلين فتدبره ثم نية	461	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0524	false	5078930868593409700	75	138	412	743	1577	300	في النهاية وفتح القدير الخ قال في النهر اقول في الدراية لو اراد ان يبيع الساءمة او يستعملها او يعلفها فلم يفعل حتي حال الحول فعليه زكاة الساءمة لانه نوي العمل ولم يعمل فلم ينعدم به وصف الاسامة ولو نوي في ال-علوفة صارت ساءمة لان معني الاسامة يثبت بترك العمل وقد ترك العمل حقيقة كذا في المبسوط و-الخلاصة وهذا يخالف النقلين فتدبره منحة --	524	-3659854922332435759	297	566.5	240	335	88.6567153930664	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0465	true	-591995511094835646	119	238	643	1235	1560	300	وقد يجاب بانهم انما تركوا هذا القيد لتصريحهم بعد ذلك بالحكمين الاخرين واقول هذا غير دافع اذ التعريف بالاعم لا يصح ولا ينفع فيه ذكر الحكمين بعده ولكن بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الشرط يقتضي انها لو كانت كلها ذكورا او اناثا لا زكاة فيها اذ لا در ولا نسل حينءذ مع ان المذكور في البداءع و المحيط وجوب الزكاة فيها واجاب في البحر بان القصد نفي الاسامة للحمل والتجارة لاشتراط ان تكون للدر والنسل ومن ثم زاد في المحيط او السمن الا انه في البداءعقال لو اسامها للحم فلا زكاة فيها انتهي واقول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر -اذ نفي الاسامة للحمل والركوب قد يحصل بدون قصد الدر والنسل بان لا يقصد شيءا اصلا ولا شك ان--- هذه الحالة لا زكاة عليه ايضا	465	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0525	false	2874670911909254128	38	154	180	764	1478	300	وقد يجاب بانهم الخ قال في النهر --------------------------------------------هذا غير دافع اذ التعريف بالاعم لا يصح ولا ينفع فيه ذكر الحكمين بعده اه ويمكن ان يقال المراد ان القيد المذكور ملاحظ في التعريف واكتفوا عن التصريح به هنا لعلمه مما ياتي فلا يكون تعريفا بالاعم تامل علي ان عدم التعريف بالاعم اصطلاح للمتاخرين والا فالمتقدمون واهل اللغة علي جوازه قوله قلت المقصود من هذا الشرط الخ يدل علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في تحفة الملوك من ان الساءمة الراعية اكثر الحول لا للركوب والعمل اه لكن نظر في هذا الجواب في النهر بان نفي الاسامة للحمل والركوب قد يحصل بدون قصد الدر والنسل بان لا يقصد شيءا اصلا ولا شك ان في هذه الحالة لا زكاة عليه ايضا	525	-3659854922332435759	229	266.0	179	908	25.220264434814453	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0473	true	4011914403537721755	198	227	1032	1181	1543	300	قال في المحيط وهذا اصح ولعل وجهه انه علي التصوير الاول لم يبق محلا للنزاع حيث يوجد الواجب وهو الطعن في السنة الثانية كما نبه عليه في الحواشي السعدية	473	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0526	false	1827818892681804562	193	220	971	1109	1550	300	قال في النهر -----------لعل وجهه انه علي التصوير الاول لم يبق محلا للنزاع حيث يوجد الواجب وهو الطعن في السنة الثانية كما نبه عليه في الحواشي السعدية	526	-3659854922332435759	134	254.0	108	149	89.9328842163086	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0477	true	-8103520604986330579	217	247	1106	1265	1541	300	يعود علي موض-عه بالنقض مع جواز دفع الق----------------------------------------------------------------------------------------يمة وكونه ------------------------------------------------ليس شراء -----------------------------------حقيقة بل ضمنا لا يقتضي الاجبار كيف والفاضل عن الواجب يصير ملكا للساعي ولا طريق لتملكه اياه الا بالشراء	477	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0528	false	5932461021075490337	228	293	1154	1485	1521	300	يعود علي موضوعه بالنقض مع جواز دفع القيمة اه وقد يقال عليه ان القيمة لا تتيسر للمالك في كل وقت فاذا لم يكن عنده الواجب ولا القيمة وامتنع الساعي عن اخذ الاعلي لزم العسر فتدبر قوله لانه ليس شراء حقيقيا قال في النهر كونه ليس بشراء حقيقة بل ضمنا لا يقتضي الاجبار كيف والفاضل عن الواجب يصير ملكا للساعي ولا طريق لتملكه اياه الا بالشراء	528	-3659854922332435759	154	286.0	125	331	46.52568054199219	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0481	true	2542013357484721223	0	31	0	153	1487	300	ولا يخفي ان فيه تدافعا ظاهرا وذلك ان وجوب الزكاة عليه يءذن بفناءه وجواز الصرف اليه يقتضي فقره وتنبه لما قيدنا به المسالة فيما مر فانه مما لا غني عنه هنا	481	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0529	false	3053719483857252900	146	177	727	880	1480	300	ولا يخفي ان فيه تدافعا ظاهرا وذلك ان وجوب الزكاة عليه يءذن بغناءه وجواز الصرف اليه يقتضي فقره وتنبه لما قيدنا به المسالة فيما مر فانه مما لا غني عنه هنا	529	-3659854922332435759	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0484	true	-8500232735865515531	2	38	7	192	1587	300	ال فيه----- للمعهود في قوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم اذ لا خفاء ان المراد به غير السواءم لان زكاتها غير مقدر- به------------- وبهذا استغني عما قيل المال في عرفنا يتبادر الي النقد والعروض	484	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0530	false	5808109272360025093	132	169	666	860	1560	300	ال في المال للمعهود في قوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم ل----------ان المراد به غير السواءم لان زكاتها غير مقدرة به قال في النهر وبهذا استغني عما قيل المال في عرفنا يتبادر الي النقد والعروض	530	-3659854922332435759	173	311.5	140	204	84.80392456054688	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0490	true	6802620001984605545	0	59	0	299	1555	300	من تعليلهم بان المالك كما يملك الشرا--------------------ء للنفقة والبذلة يعني فلا يكون للتجارة الا بالنية واذا قصد حين شراءه بيعه معه فقد نوي التجارة--- بخلاف المضارب لما قد علمته فاما عدم صحة قصده مقصود التبعية فممنوع بل يصح قصده بهما وان دخل تبعا علي ان دخول الثوب مطلقا ممنوع بل ثياب المهنة ثم مع الدخول لا تتعين بل ان	490	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0532	false	-5179682854157750298	237	300	1254	1574	1574	300	من تعليلهم بان المالك كما يملك الشراء للتجارة يملك الشراء للنفقة والبذلة يعني فلا يكون للتجارة الا بالنية واذا قصد حين شراءه بيعه معه فقد نوي التجارة به بخلاف المضارب لما قد علمت و-اما عدم صحة قصده مقصود التبعية فممنوع بل يصح قصده بهما وان دخل تبعا علي ان دخول الثوب مطلقا ممنوع بل ثياب المهنة ثم مع الدخول لا تتعين بل ان-	532	-3659854922332435759	295	572.0	238	322	91.61490631103516	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0496	true	-3948947136016401987	191	247	928	1206	1470	300	في المعراجواعلم ان مقتضي حصر المصنف انه لو قال اديت الي عاشر اخر وثمة عاشر ان لا يقبل قوله وبه جزم في العناية و غاية البيان قال السروجي وتبعه الشارح وينبغي ان يقبل لءلا يءدي الي استءصاله وجزم به العيني وتبعه في شرح الدرر وارتضاه في البحر الا ان كلام اهل المذهب احق ما اليه يذهب	496	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0534	false	6296515633134164331	241	296	1218	1490	1504	300	في النهر -واعلم ان مقتضي حصر المصنف انه لو قال اديت الي عاش----ر وثمة عاشر ان لا يقبل قوله وبه جزم في العناية و-غاية البيان قال السروجي وتبعه الشارح وينبغي ان يقبل لءلا يءدي الي استءصاله وجزم به العيني وتبعه في شرح الدرر وارتضاه في البحر الا ان كلام اهل المذهب احق ما اليه يذهب	534	-3659854922332435759	269	518.5	215	278	96.76258850097656	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0496	true	-3948947136016401987	84	158	402	770	1470	300	بامومية الولد فانعدمت المالية والاخذ لا يجب الا من المال وهذا لا يشكل علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما فيدار الامر علي ديانتهم فان- دانوا ذلك لا يءخذ وعلي هذا التفصيل لو مر بجلد الميتة كذا في المعراج معزيا الي النهاية وبه علم ان ما في البحر عن النهاية-------- لو مر بجلد الميتة فان كانوا يدينون انها مال اخذ منهم والا فلا مقتصرا عليه مما لا ينبغي بل التفصيل انما هو علي قولهما	496	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0535	false	-4175172101718770760	36	104	189	523	1491	300	وامومية الولد تبع للنسب اي فيصح اقراره بها قال في النهر- وهذا لا يشكل علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما فيدار الامر علي ديانتهم فاذا دانوا ذلك لا يءخذ وعلي هذا التفصيل لو مر بجلد الميتة كذا في المعراج معزيا الي النهاية وبه علم ان ما سيذكره-- عن النهاية من قوله لو مر بجلد الميتة الخ---------------------------------------- مقتصرا عليه مما لا ينبغي بل التفصيل انما هو علي قولهما	535	-3659854922332435759	276	478.5	218	377	73.20954895019531	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	122	169	622	862	1511	300	فالصواب ان لا يجعل للاخراج بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيها كذا في الفتح وفيه بحث بل يصح ان يكون للاحتزاز عن الدار ويعلم حكم المفازة بالاولي لانه اذا وجب في الارض مع الوظيفة فيها فلان يجب في الخالية عنها اولي	501	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0536	false	7890404530716929166	55	92	270	454	1503	300	والصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز الخ قال في النهر ---------------------------------------------------فيه بحث بل يصح ان يكون للاحتراز عن الدار ويعلم حكم المفازة بالاولي لانه اذا وجب في الارض مع الوظيفة----- فلان يجب في الخالية عنها اولي	536	-3659854922332435759	152	266.5	120	240	63.33333206176758	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0503	true	2415605690954679758	61	152	311	766	1464	300	في المصاب في معدنه اما الموجود في خزاءن الكفار ففيه الخمس اتفاق--------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------- لا يخمس ركاز دار حرب وجده مستامن معدنا كان او كنزا لانه ليس غنيمة اذ هي الماخوذ جبرا جهرا وهذا كالمتلصص حتي لو دخل جماعة ذوو منعة وظفروا بركاز فيه الخمس اطلقه فشمل ما اذا وجده في ارض مملوكة او لا الا انه في المملوكة ان دخل بامان يرده علي مالكه ف------ان لم يرده ملكه ملكا خبيثا كذا في البحر والمذكور في المحيط وغيره انه ان اخرجه الي دار وفيروزج ولءلء وعنبر AUTO باب العشر الاسلام ملكه ملكا خبيثا	503	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0537	false	-7147549632630504511	3	70	21	354	1530	300	في المصاب في معدنه اما الموجود في خزاءن الكفار ففيه الخمس اتفاقا كذا في النهر وهذا ايضا فيما اذا وجده في غير ارضه وداره اما اذا وجده فيهما لا سبيل لاحد منحة الخالق عليه ولا يخمس كما صرح به في التتارخانية لا يخمس ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------از في دار الحرب قوله ملكه ملكا خبيثا قال في النهر -المذكور في المحيط وغيره انه ان اخرجه الي دا-----------------------------------ر الاسلام ملكه ملكا خبيثا	537	-3659854922332435759	174	291.5	138	600	29.0	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0513	true	6546260337975743637	74	109	382	551	1514	300	توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام انتهي والمراد كراهة التحريم لقولهم لا يحل له ذلك لكن ما مر من ان من شراءط الساعي ان لا يكون هاشميا يعارضه وهو- الذي ينبغي ان يعول عليه	513	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	false	3235143989778673481	112	146	552	714	1493	300	قول--ه وان اخذه منها مكروه قال في النهر --المراد كراهة التحريم لقولهم لا يحل له ذلك---- ما مر من ان من شراءط الساعي ان لا يكون هاشميا يعارضه وهذا الذي ينبغي ان يعول عليه	539	-3659854922332435759	148	265.0	117	170	87.05882263183594	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	165	219	823	1071	1511	300	بقي انه في الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي والصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك وينبغي ان يعول علي هذا كما في عقد الفراءد	514	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	false	3235143989778673481	38	91	203	448	1493	300	بقي انه في الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي والصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل و---الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك وينبغي ان يعول علي هذا كما في عقد الفراءد	539	-3659854922332435759	243	478.0	190	248	97.98387145996094	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0522	true	2570235656329554116	118	200	616	1036	1517	300	علي اقارب------------ه وقيل بل كانت تحل لهم وهذه خصوصية به صلي الله عليه وسلم انتهي والذي ينبغي اعتماده الاول لقوله في الحديث وحرم عليكم اوساخ الناس ولا شك ان الانبياء--------------------- منزهون عن ذلك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع المزكي بتحر اي اجتهاد وهو لغة الطلب والابتغاء ويرادفه التوخي الا ان الاول يستعمل في المعاملات والثاني في العبادات وعرفا طلب الشء بغالب الظن عند عدم الوقوف علي حقيقته فبان اي ظهر انه اي المدفوع اليه غني--- هاشمي و بان انه كافر او ابوه او ابنه او --	522	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0543	false	2683539161549070437	45	144	235	733	1482	300	علي الوقف المنذور قوله وقيل بل كانت الصدقة تحل الخ قال في النهر-------------------- والذي ينبغي اعتماده الاول لقوله في الحديث وحرم عليكم اوساخ الناس ولا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام منزهون عن ذلك اه وفي حواشي مسكين عن الحموي عن ابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه عليه الصلاة والسلام لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة قال ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن دفع الزكاة بتحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبان ان-----------------------ه غني او هاشمي او------- كافر او ابوه او ابنه قوله	543	-3659854922332435759	174	234.0	136	702	24.786325454711914	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	true	754914141156080554	244	276	1214	1373	1478	300	وكره الاغناء بان يدفع الي فقير ما به يصير غني----ا بان يعطيه نصابا او يكمله له حتي لو كان له ماءة وتسعة وتسعون درهما فاعطاه درهما كره ايضا كما في الضهيرية وال-----ظاهر	523	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0545	false	-8682561716821928670	100	135	501	669	1505	300	وكره الاغناء بان يدفع الي فقير ما به يصير غنيا اما بان يعطيه نصابا او يكمله له حتي لو كان له ماءة وتسعة وتسعون درهما فاعطاه درهما كره ايضا كما في الظهيرية اه وهذا ظاهر	545	-3659854922332435759	155	295.5	123	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0528	true	9104787878621485061	5	114	29	574	1496	300	بل انقطعت ولاية الباءع وثبت للمشتري ولاية مطلقة كانه ملكه ابتداء واقول علي تقدير تسليمه لم لا يجوز--- يقال كذلك في الجد مع الاب علي ان انقطاع ولاية الاب بموته اظهر ويرد عليهم ايضا العبد الموصي بخدمته لواحد وبرقبته لاخر حيث تجب صدقة فطر-ه علي الثاني ولا تجب مءونته الا علي الاول كما في الظهيرية ولم ار من اجاب عنه وما في الشرح من انها لا تجب علي احد فسبق قلم كما في الفتح وكان منشا توهمه ما مر ويمكن ان يجاب بان وجوب النفقة علي الموصي له بالخدمة انما هي للخدمة وهذا لا يمنع الوجوب علي--------------- المالك الا تري ان نفقة المءجر علي المستاجر فيما اختار- الفقيه ابو	528	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0548	false	8231349528125412471	193	300	1006	1529	1529	300	بل انقطعت ولاية الباءع بالبيع الخ قال في النهر -------------------اقول علي تقدير تسليمه لم لا يجوز ان يقال كذلك في الجد مع الاب علي ان انقطاع ولاية الاب بموته اظهر ويرد عليهم----- العبد الموصي بخدمته لواحد وبرقبته لاخر حيث تجب صدقة فطرته علي الثاني ولا تجب مء-نته الا علي الاول---------------- ولم ار من اجاب عنه وما في الشرح من انها لا تجب علي احد فسبق قلم كما في الفتح وكان منشا توهمه ما مر ويمكن ان يجاب بان وجوب النفقة علي الموصي له بالخدمة انما هي للخدمة وهذا لا يمنع الوجوب اي وجوب النفقة علي المالك الا تري ان نفقة المءجر علي المستاجر فيما اختاره الفقيه ابو-	548	-3659854922332435759	477	879.0	380	565	84.4247817993164	92	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0534	true	-3600532932317603367	111	205	593	1074	1543	300	لعل وجهه انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة بيقين بخلاف صوم وتوهم في البحر ان الصيغة لها دلالة علي التعدد ولا شك ان الصوم له انواع ثلاثة فادعي ان الاولي صيام وهو ممنوع فقد قال القاضي في تفسيره الاية بيان لجنس الفدية واما قدرها فبينة عليه الصلاة والسلام في حديث كعب فان قلت صرحوا بان صياما جاء جمعا لصاءم قلت هذا لا يصح مرادا في الاية ولا في الترجمة كما يدركه الذوق السليم والطبع المستقيم علي ان ال الداخلة علي الجمع تبطل معني الجمعية فتدبره	534	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0550	false	3860459184936278470	47	140	252	727	1520	300	لعل وجهه انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة------ بخلاف صوم وتوهم في البحر ان الصيغة لها دلالة علي التعدد ولا شك ان الصوم له انواع ثلاثة فادعي ان الاولي صيام وهو ممنوع فقد قال القاضي في تفسيره الاية بيان لجنس الفدية واما قدرها فبينه عليه الصلاة والسلام في حديث كعب فان قلت صرحوا بان صياما جاء جمعا لصاءم قلت هذا لا يصح مرادا في الاية ولا في الترجمة كما يدركه الذوق السليم والطبع المستقيم علي ان ال الداخلة علي الجمع تبطل معني الجمعية فتدبره	550	-3659854922332435759	474	939.5	381	481	98.5447006225586	92	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0537	true	2101425035147075455	257	288	1272	1444	1515	300	لان قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج خص منه النذر بالمعصية وما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض وما ليس مقصودا لذاته بل لغيره كالوضوء فصار ظنيا كالاية المءولة فافاد الوجوب وفي ---	537	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0551	false	-7772474766548200893	126	158	650	825	1591	300	بان قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج خص منه النذر بالمعصية وما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض وما ليس مقصودا لذاته بل لغيره كالوضوء فصار ظنيا كالاية المءولة فافاد الوجوب قال في	551	-3659854922332435759	168	332.0	137	175	96.0	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0537	true	2101425035147075455	29	80	141	380	1515	300	الصوم لا يختص بالكف عما يءكل كما سياتي في افطاره بادخال نحو الحديد وما في البحر اراد بترك الاكل ترك ادخال شء في بطنه فبعيد فلو قال -------كما في الفتح فهو امساك عن الجماع وعن ادخال شء بطنا او ما له حكم الباطن من الفجر الي الغروب عن نية لكان افود	537	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0553	false	-2615133116038165035	31	70	155	342	1508	300	الصوم لا يختص بالكف عما يءكل كما سياتي ب--افطاره بادخال نحو الحد--------------------------------------------------------يد فلو قال المصنف كما في الفتح -هو امساك عن الجماع وعن ادخال شء بطنا او ما له حكم الباطن من الفجر الي الغروب عن نية لكان اجود	553	-3659854922332435759	178	329.5	140	246	72.35772705078125	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0538	true	3867848350826747798	6	146	35	790	1581	300	وفي العد-------ول الي الاجماع تسليم لدعوي التخصيص قيل وفيه----------- نظر اذا من شرطه المقارنة والمخصص غير معلوم فضلا عن كونه مقارنا وايضا قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة خص منه المجانين والصبيان ولم ينتف به عنه اثبات الفرضية وعليه فلا حاجة للاجماع علي انه ممنوع بدليل ان جاحده لا يكفر وقد قال في اواءل السي- من المحيط البرهاني و الذخيرة الفرق بني الفرض والواجب ظاهر نظرا الي الاحكام حتي ان الصلاة المنذورة لا تءدي بعد صلاة العصر وتقضي الفواءت بعد صلاة العصر انتهي ولو-كان ثمة اجماع لكانت تءدي بعده قال بعض المتاخرين والحق ان التخصيص ثابت بالاجماع يعني علي عدم صحة النذر بالمعصية ونحوها ولا بد له من مستند وهو المخصص في الحقيقة والاجماع كاشف عنه ومقرر له وعند عدم العلم بالتاريخ يحمل علي المقارنة كما تقرر ولم ينعقد الاجماع علي فرضية ما بقي بعد التخصيص بخلاف اية	538	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0551	false	-7772474766548200893	159	300	831	1591	1591	300	وفي --عدول المحقق الي الاجماع تسليم لدعوي التخصيص قيل وفيه اي التخصيص نظر اذ- من شرطه المقارنة والمخصص غير معلوم فضلا عن كونه مقارنا وايضا قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة خص منه المجانين والصبيان ولم ينتف عن---- اثبات الفرضية وعليه فلا حاجة للاجماع علي انه ممنوع بدليل ان جاحده لا يكفر وقد قال في اواءل السير من المحيط البرهاني و-الذخيرة الفرق بين الفرض والواجب ظاهر نظرا الي الاحكام حتي ان الصلاة المنذورة لا تءدي بعد صلاة العصر وتقضي الفواءت بعد صلاة العصر ا---ه ولو كان ثمة اجماع لكانت تءدي بعده قال بعض المتاخرين والحق ان التخصيص ثابت بالاجماع يعني علي عدم صحة النذر بالمعصية ونحوها ولا بد--- من مستند وهو المخصص في الحقيقة والاجماع كاشف عنه ومقرر له وعند عدم العلم بالتاريخ يحمل علي المقارنة كما تقرر ولم ينعقد الاجماع علي فرضية ما بقي بعد التخصيص بخلاف اية-	551	-3659854922332435759	733	1402.5	597	775	94.58064270019531	130	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0539	true	8562804812554066626	26	155	122	781	1523	300	في البحر واقول الظاهر ان عبارة المصنف هنا اولي لافادتها مبدا النية وغايتها مع ظهور المراد منها بخلاف ما في اصله اذ ليس المراد ان-نية اكثره كافية كماي عطيه ظاهره بل نية واقعة في اكثره وكان هذا هو السر في التغيير واما ذاك الاطلاق فممنوع فقد نقل في غاية البيان عن الديوان انه لغة ايضا من طلوع الصبح الصادق ولو سلم لا يضرنا اذ الفاظ اهل كل فن انما تصرف الي ما تعارفوه وبهذا التقرير علمت ان تقييد النهار بالشرع- كما في النقاية مما لا حاجة اليه وكل من--------------------- العبارتين تبعا للج----------------------------------------------امع الصغير اولي من قول القدوري تبعا للطحاوي والكرخي ما بينه وبين الزوال فشرطنا النية قبلها لتتحقق في الاكثر وكون ما في الجامع فقط اولي كما في البحر فيه نظر اذ مقتضي ما في القدوري --جوازها قب-ل الزوال	539	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0553	false	-2615133116038165035	77	198	376	989	1508	300	في النهر------ الظاهر ان عبارة المصنف هنا اولي لافادتها مبدا النية وغايتها مع ظهور المراد منها بخلاف ما في اصله اذ ليس المراد ان نية اكثره كافية كما يعطيه ظاهره بل نية واقعة في اكثره وكان هذا هو السر في التغيير واما ذاك الاطلاق فممنوع فقد نقل في غاية البيان عن الديوان انه لغة ايضا من طلوع الصبح الصادق ولو سلم لا يضرنا اذ الفاظ اهل كل فن انما تصرف الي ما تعارفوه وبهذا التقرير علمت ان تقييد النهار بالشرعي كما في النقاية مما لا حاجة اليه قوله والظاهر ان الاختلاف في العبارة لا في الحكم هذا خلاف الظاهر يدل عليه قول الهداية وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح فانه يفيد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما في القدوري الجواز-- قبيل الزوال	553	-3659854922332435759	488	876.5	390	731	66.75786590576172	88	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0541	true	584616129187986128	39	136	209	704	1529	300	فيه تدافع اذ بتقرير هذه الاشارة يكون النفل صفة كاشفة والصحة بالمغاير خا-ة برمضان ولا دلالة في الكلام علي الاختصاص------------ به وقوله------ فعلم الي اخره يقتضي ان يكون قيدا فتدبره والصواب ان يجعل قيدا ولا دلالة في الكلام علي اصابة رمضان بنية واجب اخر والي ذلك اشار الشارح بقوله وكذا يجوز ايضا صوم رمضان بنية واجب اخر والي ذلك اشار الشارح بقوله وكذا يجوز ايضا صوم رمضان بنية واجب ا--------------------------------------------------------------------------------خر وعبارته في الوافي بالمقصود مما هنا او في حيث قال وان اطلق او نوي واجبا من---- غير نذر ونفل وسفر ويعلم---- الصحة فيما اذا نوي نفلا بالاولي	541	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0554	false	8112191481663861729	44	132	225	678	1527	300	فيه تدافع اذ بتقدير هذه الاشارة يكون النفل صفة كاشفة والصحة بالمغاير خاصة برمضان ولا دلالة في الكلام علي --اختصاص اصابة رمضان به وقوله الاتي فعلم بهذا الخ يقتضي ان يكون قيدا فتدبره والصواب ان يجعل قيدا ولا دلالة في الكلام علي اصابة رمض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بنية واجب اخر والي ذلك اشار الشارح بقوله وكذا يجوز ايضا صوم رمضان بنية واجب اخر وعبارته في الوافي بالمقصود مما هنا او-في حيث قال وان اطلق او نوي واجبا اخر في غير نذر ونفل وسفر ويعلم منه الصحة فيما اذا نوي نفلا بالاولي	554	-3659854922332435759	335	496.0	269	602	55.64784240722656	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0543	true	-3022013330664039138	97	280	523	1480	1568	300	الصوم لا يتوقف علي الثبوت ولا يلزم من رءيته ثبوته لما مر واقول ليس في كلامه ما يفيد توقف الصوم علي ثبوته يعني عند القاضي كما اقتضاه كلامه بل ان السبب لثبوته احد هذين لا غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------كما قد علمت قال ف-------------------------------------ي الهداية وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان اي يجب عليهم وفيه ولا يصام يوم الشك الا تطوعا تساهل فان التراءي انما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم الذي و--عشيته كذا في الفتح قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فانه يبدا بالالتماس قبل الغروب انتهي وانت خبير بانه ينبغي حيث كان بمعني يجب فالتساهل باق اذ لا وجوب قبله وقول بعض المتاخرين ان راوه ببل الزوال وبعده فهو للمستقبلة وقال الثاني ان كان بعد العصر فللمستقبلة وان كان قبله فللماضية والمختار قولهما كما في التجنيس وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفضيل تبين فاءدة الالتماس في اليوم التاسع والعشرين مدفوع ايضا بما علمت ولا يصام يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان لاستواء طرفيه في الاخر------------------------------------------------------------------------------------ين والاولية قال الشارح ووقوعه باحد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فيقع الشك انه اول يوم ----------------------من رمضان او اخر يوم من شعبان	543	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0556	false	7965326556713989408	60	276	310	1412	1545	300	الصوم لا يتوقف علي الثبوت الخ قال في النهر-------------------- ليس في كلامه ما يفيد توقف الصوم علي ثبوته يعني عند القاضي كما اقتضاه كلامه بل ان السبب لثبوته احد هذين لا غير اه والظاهر ان المراد بالثبوت اللزوم والوجوب اي ويلزم صوم رمضان برءية هلاله الخ او المراد التبين كما قاله الرملي قوله وينبغي في كلام بعضهم بمعناه قال في الهداية وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان اي يجب عليهم وفيه---------------------------- تساهل فان التراءي انما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم الذي هو عشيته كذا في الفتح قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فانه يبدا بالالتماس قبل الغروب اه--- وانت خبير بان- ينبغي حيث كان بمعني يجب فالتساهل باق اذ لا وجوب قبله كذا في النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله من اتي كاهنا الخ نقل في الامداد عن شرح المنظومة لابن الشحنة ان المراد بالكاهن والعراف في الحديث من يخبر بالغيب او يدعي معرفته فما كان هذا سبيله لا يجوز ويكون تصديقه كفرا اما امر الاهلة فليس من هذا القبيل بل معتمدهم فيه الحساب القطعي فليس من------------------------------------------------------------------------------------------ الاخبار عن الغيب او دعوي معرفته في شء الا تري الي قوله تعالي وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس والله تعالي اعلم قوله ا---ما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان الخ فالشك في اليوم الثلاثين علي الاول هل هو من رمضان او-------- من شعبان	556	-3659854922332435759	538	872.5	428	1371	39.24142837524414	94	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0544	true	330100696239309428	122	192	626	984	1487	300	لجواز ان تتحقق الرءية في بلدة اخري بناء علي ما سياتي مع انه لا عبرة باختلاف المطالع وفي-------- السراج عن الايضاح لو لم يغم هلال شعبان او كانت السماء مصحبة يحتمل ان يقال ليس بشك وان يقال انه شك للتقصير في طلب الهلال او لعدم اصابة المطالع انتهي----------------------- ولو قيل بان الاول بناء علي انه لا اعتبار باختلاف المطالع والثاني علي اعتبارها لم يبعد الا تطوعا لقوله عليه الصلاة والسلام	544	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0557	false	-108470130232249544	121	195	587	951	1473	300	لجواز ----تحقق الرءية في بلدة اخري نعم -علي مقابله ليس بشء كما في الدر المختار عن الزاهدي بل في السراج عن الايضاح لو لم يغم هلال شعبان و--كانت مصحي-------ة يحتمل ان يقال ليس بشك وان يقال انه شك للتقصير في طلب الهلال او لعدم اصابة المطالع اه لكن قال في النهر بعد نقله ولو قيل بان الاول بناء علي انه لا اعتبار باختلاف المطالع والثاني علي اعتبارها لم يبعد -----------قوله فلو كانا علي السواء	557	-3659854922332435759	269	457.5	214	389	69.15167236328125	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0546	true	5702308022289594296	232	300	1172	1518	1518	300	ثم اذا قبلت واكملوا العدة------- روي------ عن الامام وهو قول الثاني انهم لا يفطرون وسءل محمد عنه----- فقال يثبت الفطر بحكم القاضي لا بقول الواحد وفي غاية البيان وقول محمد اصح قال الشارح والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور غلطة وان كان- مغيمة يفطرون لعدم ظهوره ولو ثبت برجلين افطروا وعن السعدي لا -هكذا في مجموع النوازل قال في الفتح ولو قيل ان قبلهما-	546	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0559	false	3398164906261262518	62	132	316	675	1509	300	ثم اذا قبلت واكملوا العدة ولم ير روي الحسن عن الامام وهو قول الثاني انهم يفط---رون وسءل----- عنه محمد فقال يثبت الفطر بحكم القاضي لا بقول الواحد وفي غاية البيان وقول محمد اصح قال الشارح والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور غلطه وان كانت مغيمة يفطرون لعدم ظهوره ولو ثبت برجلين افطروا وعن السعدي لا وهكذا عن مجموع النوازل قال في الفتح ولو قيل ان قبلهما	559	-3659854922332435759	332	616.5	267	367	90.46321868896484	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0547	true	-6702856306678840600	0	39	0	198	1498	300	في الصحو لا يفطرون او في الغيم افطروا لم يبعد وفي السراج صاموا بشاهدين -افطروا عند كمال العدة اجماعا وهذا ظاهر فيما اذا كانت متغيمة عند الفطر اما لو كانت مصحية ينبغي ان لا يفطروا كما لو شهدوا لسماعه	547	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0559	false	3398164906261262518	132	170	675	872	1509	300	في الصحو لا يفطرون وف--ي الغيم افطروا لم يبعد وفي السراج صاموا بشاهدين وافطروا عند كمال العدة اجماعا وهذا ظاهر فيما اذا كانت متغيمة عند الفطر اما لو كانت مصحية ينبغي ان لا يفطروا كما لو شهدوا الساعة	559	-3659854922332435759	190	366.5	152	199	95.47738647460938	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	239	300	1238	1551	1551	300	انه عليه الصلاة -السلام قال من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وهذا اولي مما استدل به في الهداية من قوله عليه الصلاة السلام للذي اكل ناسياك تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك لجواز ان يراد بالصوم اللغوي لانه بتقدير فطره يلزمه الامساك تشبيها وبه يستغني عن قولهم اذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الجماع-	548	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	false	-3515732580603904270	0	39	0	202	1496	300	انه عليه الصلاة والسلام قال من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يراد بالصوم اللغوي لانه بتقدير فطره يلزمه الامساك تشب-ها وبه يستغني عن قولهم اذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الجماع	565	-3659854922332435759	200	373.0	162	315	63.492061614990234	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0549	true	-8061849600526048166	0	161	0	771	1446	300	دلالة اذ لفظ افطر ي-م ما اذا كان بالجماع ايضا اطلقه فشمل ما اذا كان قبل النية او بعدها اذ لا فرق بينهما في الصحيح كما في الفنية ولو ذكره فم يتذكر بل استمر ثم تكر افطر عند الامام والثاني وهو ال-صحيح كما في الظهيرية لما انه اخبر بان الاكل حرام وخبر الواحد حجة في الديانات بقي هل يكره له ان لا يذكره ان راي ---------------------------------------------------------قوة تمكنه علي اتمام الصوم بلا ضعف كره في المختار يعني تحريما وقال الولوالجي يلزمه ان يخبره وان كان بحال يضعف عن الصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات وسعه ان لا يخبر---ه كذا في الفتح وعبارة غيره الاولي ان لا يخبره وقول الشارح ان كان شابا ذكره او شيخا لا جريا علي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات ان راي فيه قوة ان يتم الصوم الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الفرض ولو ق-اء او كفارة والنقل في انه يذكره اولا	549	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	false	-3515732580603904270	39	176	202	859	1496	300	دلالة اذ لفظ افطر يعم ما اذا كان بالجماع ايضا قول-ه فسد صومه ف-------------------------------------------ي الصحيح منحة الخالق ظاهر اقتصاره علي الفساد لا كفارة عليه---------------------- وهو المختار كما في التتارخانية عن النصاب قوله والاولي ان ---------------------------------------------لا يذكره ان كان شيخا الخ قال في الفتح ومن راي صاءما ياكل ناسيا ان راي له قوة تمكنه ان يتم صومه---- بلا ضعف------- المختار انه يكره ان لا يخبر---------------------ه وان كان بحال يضعف بال--صوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره اه قال في النهر------------------------------- وقول الشارح ان كان شابا ذكره او شيخا لا جري- علي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات ان راي فيه قوة ان يتم الصوم الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الفرض ولو قضاء او كفارة والنفل في انه يذكره اولا	565	-3659854922332435759	455	726.0	352	834	54.55635452270508	84	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0549	true	-8061849600526048166	251	298	1206	1431	1446	300	وفي الفتح المراد بالمخطء من فسد صومه بفعل- المقصود دون قصد الافساد كمن تسحر علي ظن عدم الفجر او اكل يوم الشك ثم ظهر انه في الفجر ورمضان انتهي---------- وظاهر ان التسحر ليس قيدا بل لو جامع علي هذا الظن فهو مخطء ايضا------------------------ وبه يستغني عن التكلف	549	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0566	false	-2624354031052178334	130	186	649	908	1496	300	وفي الفتح المراد بالمخطء من فسد صومه بفعله المقصود دون قصد ال-فساد كمن تسحر علي ظن عدم الفجر او اكل يوم الشك ثم ظهر انه في الفجر ورمضان اه قال في النهر وظاهر ان التسحر ليس قيدا بل لو جامع علي هذا الظن فهو مخطء اه قلت بل صرح بذلك في السراج وبه يستغني عن التكلف	566	-3659854922332435759	217	398.0	170	260	83.46154022216797	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	198	286	1007	1455	1529	300	لان القطرة يجد ملوحتها-------------------- فالاولي عندي الاعتبار بوج--دان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل -معه او عرق جبينه او دم رعافة حلقة فسد صومه يوافق ما ذكرناه انتهي----------------------------------------------------------------- واقول في الخلاصة في القطرة والقطرتين لا فطر اما في الاكثر فان وجد الملوحة في جميع الفم واجتمع شء كثير وابتلعه افطر والا فلا وهذا ظاهر في تعليق الفطر علي وجدان الملوحة في جميع الفم و--لا شك ان القطرة والقطرتين ليسا كذلك وعليه يحمل ما في الخانية فتدبر	551	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0567	false	-8002833464710119667	8	115	44	576	1485	300	لان القطرة يجد ملوحتها كذا في الفتح ثم قال فالاولي عندي الاعتبار بوجود ان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك------ وما في فتاوي قاضي خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما ذكرناه فانه علق بوصوله الي الحلق ومجرد وجدان الملوحة دليل ذلك اه قال في النهر واقول في الخلاصة في القطرة والقطرتين لا فطر اما في الاكثر فان وجد الملوحة في جميع الفم واجتمع شء كثير وابتلعه افطر والا فلا وهذا ظاهر في تعليق الحكم علي وجدان الملوحة في جميع الفم اذ لا شك ان القطرة والقطرتين ليسا كذلك وعليه يحمل ما في الخانية فتدبر	567	-3659854922332435759	431	806.5	344	538	80.11152648925781	79	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	75	113	364	537	1430	300	لانه اما ان يكون قاء او استقاء وكله اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان عاد بنفسه او اعاده او خرج لا ي-----------------------------------فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط --ملء	554	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	false	-7031237209238497865	121	161	595	773	1476	300	لانه اما ا-----ن قاء او استقاء وكل- اما ان يملا---- الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان---------------------- خرج او عاد وكل اما ذاكر لصومه او لا ولا في فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء	568	-3659854922332435759	135	220.0	104	210	64.28571319580078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	258	285	1227	1355	1430	300	علي قول محمد فلا ي-اتي التفريع لما انه يفطر عنده بما دون ملء الفم وحينءذ فلا يصح اعتبار السبب علي قوله كما في الوضوء وهو ظاهر او	554	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0569	false	-5212325024283329396	127	154	655	783	1540	300	علي قول محمد -لا يتاتي التفريع لما انه يفطر عنده بما دون ملء الفم وحينءذ فلا يصح اعتبار السبب علي قوله كما في الوضوء وهو ظاهر اه	569	-3659854922332435759	126	241.0	99	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0558	true	2696441400342756120	77	206	416	1059	1535	300	في اذنه قب-ل الصواب قطر لان اقطر لم يات متعديا يقال اقطر الشء حان له ان يفطر بخلاف قطر فانه جاء متعديا ولازما وبالتضعيف متعد لا غير واما الافطار بمعني التقطير فلم يات ذكره الجوهري وبهذا تبين فساد ما قيل ان اقطر علي لفظ المبني للمفعول لان مبناه علي ان يجء الاقطار متعديا ولا صحة له علي انه لو صح لكان حقه ان يقرا علي لفظ المبني للفاعل لتتفق الافعال وتنتظم الضماءر في سلك واحد واقول في المغرب قطر الماء صبه تقطيرا --وقطره مثل قطر او اقطره لغة وعلي هذه اللغة يتخرج كلامهم وحينءذ فيصح بناءه للفاعل وهو الاولي لما مر وللمفعول او داوي جاءفه او امة بدواء ووصل الدواء الي جوفه او دماغه افطر وناءب الفاعل هو قوله في اذنه اي وجد في اقطاره في اذنه دهنا كان	558	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0572	false	6741282656683476562	38	151	194	765	1533	300	في النهر قيل الصواب قطر لان اقطر لم يات متعديا يقال اقطر الشء حان له ان يقطر بخلاف قطر فانه جاء متعديا ولازما وبالتضعيف متعد لا غير واما الاقطار بمعني التقطير فلم يات ذكره الجوهري وبهذا تبين فساد ما قيل ان اقطر علي لفظ المبني للمفعول لان مبناه علي ان يجء الاقطار متعديا ولا صحة له علي انه لو صح لكان حقه ان يقرا علي لفظ المبني للفاعل لتتفق الافعال وتنتظم الضماءر في سلك واحد واقول في المغرب قطر الماء صبه تقطيرا او قطره و----------اقطره لغة وعلي هذه اللغة يتخرج كلامهم وحينءذ فيصح بناءه للفاعل وهو الاولي لما مر وللمفعول-------------------------------------------------------------- وناءب الفاعل هو قوله في اذنه اي وجد--- اقطارا في اذنه قوله وان	572	-3659854922332435759	554	1050.0	443	646	85.75851440429688	104	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0560	true	5722661568375698466	18	99	99	514	1540	300	اذا ادخل خشبة وغيبها علي ما مر حيث يفطر في الصورتين مع انه لم يوجد منه الفعل اعني صورة الفطر وهو الابتلاع وما معناه وهو ما فيه صلاحه لما ذكروه من ان ايصال الماء الي ال-حقنة يوجب داء عظيما---- وجوابه ان هذا مبني علي تفسير الصورة بالابتلاع كما في الهداية والاولي تفسيرها بالادخال بصنعه كما علل به الامام قاضي خان الفساد بادخال الماء اذنه بانه موصل اليه بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه	560	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0572	false	6741282656683476562	185	264	934	1344	1533	300	اذا ادخل خشبة وغيبها---------- حيث يفطر في الصورتين مع انه لم يوجد منه الفعل اعني صورة الفطر وهو الابتلاع ولا معناه وهو ما فيه صلاحه لما ذكروه من ان ايصال الماء الي المحقنة يوجب داء عظيما قال وجوابه ان هذا مبني علي تفسير الصورة بالابتلاع كما في الهداية والاولي تفسيرها بالادخال بصنعه كما علل به الامام قاضي خان الفساد بادخال الماء اذنه بانه موصل اليه بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه	572	-3659854922332435759	404	786.0	326	420	96.19047546386719	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	true	5563024310671252627	189	232	985	1198	1571	300	في البداءع ويرد عليه ان السفر من الثمانية مع انه لا يبيح الفطر انما يبيح عدم الشروع في الصوم ومنها كبر السن وفي عروضه في الصوم ليكون مبيحا للفطر ما لا يخفي فالاولي------------ ان يراد بالعوارض ما يبيح عدم الصوم ليطرد في الكل	564	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0574	false	-5786897337579997047	25	70	119	342	1489	300	في النهر-- ويرد عليه ان السفر من الثمانية مع انه لا يبيح الفطر انما يبيح عدم الشروع في الصوم ومنها كبر السن وفي عروضه في الصوم ليكون مبيحا للفطر ما لا يخفي فالاولي منحة الخالق ان يراد بالعوارض ما يبيح عدم الصوم ليطرد في الكل	574	-3659854922332435759	208	398.5	165	225	92.44444274902344	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0566	true	8115616166462596063	176	237	910	1224	1530	300	القدوري وهذا غلط---- يعني دراية وروا-------ية اذ لزوم الكل متوقف علي القدرة عليه ولم توجد والكتب المعتمدة ناطقة بخلاف ما قال والعادة قاضية باستحالة نقل غير المذهب وترك المذهب وبهذا اندفع ما في----- غاية البيان ما من انه لا معني للتغليط لانه ناقل غير متهم نعم هذا الخلاف ثابت لمحي القد--------------------------------------------ر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم هذا الشهر	566	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0577	false	-671922148358299888	32	99	170	530	1486	300	القدوري قال في النهر يعني -------رواية ودراية اذ لزوم الكل متوقف علي القدرة عليه ولم توجد والكتب المعتمدة ناطقة بخلاف ما قال والعادة قاضية باستحالة نقل غير المذهب وترك المذهب وبهذا اندفع ما ياتي عن غاية البيان قوله ليظهر في الايصاء تعليل للمنفي وهو يلزمه وقوله لانه اي النذر معلق بالصحة تعليل للنفي قوله لانه معلق بالصحة اي النذر وهو قو-------ل المريض لله علي صوم هذا الشهر	577	-3659854922332435759	221	359.0	176	374	59.09090805053711	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0569	true	-977949704220025025	44	80	214	396	1522	300	وهي التي شانها الارضاع وان لم تباشره والمرضعة هي التي في حال الارضاع القمة ثديها الصبي وهذا الفرق مذكور في الكشاف لا وبه اندفع ما في غاية البيان من انه لا يجوز ادخال التاء في احدهما	569	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0580	false	-8186240389748137185	141	176	724	901	1514	300	-هي التي شانها الارضاع وان لم تباشر- والمرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي وهذا الفرق مذكور في الكشاف--- وبه اندفع ما في غاية البيان من انه لا يجوز ادخال التاء في احدهما	580	-3659854922332435759	176	340.0	141	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0571	true	1154021228154394438	185	218	918	1075	1470	300	وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان انتفي بان كان مريضا او مسافرا جاز	571	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0580	false	-8186240389748137185	238	271	1205	1362	1514	300	وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان انتفي بان كان مريضا او مسافرا جاز	580	-3659854922332435759	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0574	true	-379962020535326412	273	300	1318	1440	1440	300	بمسافر يضره الصوم اما من لا يضره فلا تقض- ذلك اليوم حملا لامره علي الصلاح لما مر--- ان صومه افضل وقول بعضهم ان قصد صوم الغد في-	574	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	false	-4395966888513588505	0	28	0	127	1456	300	بمسافر يضره الصوم اما من لا يضره فلا يقضي ذلك اليوم حملا لامره علي الصلاح لما مر من ان صومه افضل وقول بعضهم ان قصد صوم الغد في	581	-3659854922332435759	121	225.0	95	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0575	true	-2250265139958523421	0	183	0	905	1483	300	الليالي من المسافر ليس بظاهر ممنوع فيما ادا كان لا يضره قال الشمني وهذا اذا لم يذكر انه نوي او لا اما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها او كلامه ظاهر في ان فرض المسالة في رمضان دلو حدث له ذلك لمحي شعبان قضي الكل و يقصي ايضا بجنون غير ممتد اي مستوعب شهرا فاد استوعبه سقط للزوج بخلاف الاغماء فانه لا يستوعبه عادة والا ربما مات لفقد الغداء فانتفي الحرج في حقه والمراد بالاستيعاب ان لا يفيق مقدار ما يمكنه انشاء الصوم لمحيط حتي لو افاق في ليلة او في اخر اليوم منه فقط لا قضاء عليه علي ما عليه الفتوي كما في الدراية واطلاقه يفيد عدم الفرق بين الاصلي والعارض قيل وهو ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فخص القضاء بالعارض واختاره----- بعض المتاخرين وجعله في شرح الطحاوي قول اصحابنا وفي النهاية عن الثاني في ان لا عن محمد قياس ولكني استحسن عدم الفرق بينهما والمحفوظ عن محمد عدم القضاء في الاصلي ولا--------------------------------- رواية فيه عن الامام ---واختلف الم----تاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	575	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	false	-4395966888513588505	28	138	127	633	1456	300	الليالي من المسافر ليس بظاهر ممنوع فيما اذا كان لا يضره قال الشمني وهذا اذا لم يذكر انه نوي ام لا اما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه فرق بينهما اي قال ان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي وروي هشام عن ابي يوسف انه قال في القياس لا قضاء عليه------- ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق العارض في شء من الاحكام وليس فيه رواية---- عن ابي حنيفة واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	581	-3659854922332435759	296	451.5	228	950	31.157894134521484	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0576	true	6426712782191406912	140	173	689	845	1447	300	فلانه ---لا يصح ان يوجد بالظن هنا ما يعم الشك اذ لا يلاءم قوله بعد او افطر كذلك والشمس حية كما تري فالصواب -بقاءه علي بابه غاية الامر انه لم يتعرض المسالة الشك	576	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	false	-4395966888513588505	219	253	1060	1219	1456	300	في النهر لا يصح ان يراد بالظن هنا ما يعم الشك اذ لا يلاءم قوله بعد او افطر كذلك والشمس حية كما تري فالصواب ابقاءه علي بابه غاية الامر انه لم يتعرض -لمسالة الشك	581	-3659854922332435759	148	282.0	116	160	92.5	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	34	199	184	1032	1510	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمنهم------ من قال كانها كانت في الاصل المجبورة فصحفت وعن ابن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا تجعلها كذلك قال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها واكثر المشايخ قالوا تاويله انها كانت عاقلة بالعة في اول النهار ثم جنت فجامعها زوجها ثم افاقت وعلمت بما فعل بها الزوج--- كذا في العناية تبعا للنهاية وغيرها وهذا يقتضي عدم تصحيفها وجزم في الفتح بانها مصحفة من الكاتب مستندا لما هو عن ابي سليمان وابن ابان قال وتركها محمد بعد التصحيف لامكان توجيهها انتهي وهذا يفيد رفع الخلاف السابق اذ لا تنافي بين تصحيفها وتاويلها وقد اندفع ما في البحر من ان كونها مجحفة مدفوع بامكان لكن لا يخفي ان ما عن ابي سليمان ليعمل نصا في ان الكاتب صحفها بل وقعت من محمد كذلك غير انه لم يصلحها لانتشارها وامكان تحويلها وايضا استعمال- مجبور- بمعني مجبر ضعيف AUTO فصل في النذر اخره بما اوجبه	579	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0584	false	4700032113955103537	0	127	0	651	1546	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال--- دع هذا فانه انتشر في الافق فمن المشايخ من قال كانه كتب في-- الاصل --مجبورة وظن الكاتب مجنونة ولهذا قال دع فانه انتشر في الافق---------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم------ قالوا تاويله انها كانت عاقلة بالغة في اول النهار ثم جنت فجامعها زوجها ثم افاقت وعلمت بما فعل---- الزوج اه قال في النهر وه----------------------ذا يقتضي عدم تصحيفها وجزم في الفتح بانها مصحفة من الكاتب مستندا لما مر ------------------------قال وتركها محمد بعد التصحيف لامكان توجيهها اه وه---ذا يفيد رفع الخلاف السابق اذ لا تنافي بين تصحيفها وتاويلها وبه اندفع --دفع المءلف------------------------------ لكن لا يخفي ان ما عن ابي سليمان ليس-- نصا في ان الكاتب صحفها بل وقعت عن محمد كذلك غير انه لم يصلحها لانتشارها وامكان تاويلها وايضا استعماله مجبورة بمعني مجبر ضعيف----- فصل ما ي---------------وجبه	584	-3659854922332435759	552	926.5	439	859	64.2607650756836	92	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	251	280	1162	1307	1410	300	هذا وهم اد الذي يدعم بنية- سنة اولها ابتداء النذر علي ما مر لا ما مضي منها والمحكوم عليه باللغو الزام ما مضي وحينءذ فتشبيهه بصوم الامس صحيح فتدبر	582	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0585	false	4149545460395417092	111	140	534	680	1454	300	هذا وهم اذ الذي يلزم بنيته سنة اولها ابتداء النذر علي ما مر لا ما مضي منها والمحكوم عليه باللغو الزام ما مضي وحينءذ فتشبيهه بصوم الامس صحيح فتدبر	585	-3659854922332435759	141	273.0	112	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0585	true	-1871491772719664871	245	286	1266	1484	1552	300	اطلق اسم الاستحباب علي المءكدة وغيرها لامنها بمعناه لكن لا يخفي ما في اطلاق المستحب علي المءكدة من المءاخذة فالاقرب ان يقال انه اقتصر علي نوع منه وهو غير المءكدة وكلام المصنف لا غبار عليه لان المشكك حقيقة لم هي افراده	585	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0587	false	9107532863155571034	0	40	0	214	1541	300	اطلق اسم الاستحباب علي المءكدة وغيرها لا-نها بمعناه لكن لا يخفي ما في اطلاق المستحب علي المءكدة من المءاخذة فالاقرب ان يقال انه اقتصر علي نوع منه وهو غير المءكدة وكلام المصنف لا غبار عليه لان المشكك حقيقة ف---ي افراده	587	-3659854922332435759	213	414.0	173	218	97.7064208984375	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0586	true	4672390744434337581	195	252	991	1270	1515	300	فيه نطو ففي الخلاصة و الثانية ويصح في كل مسجد له اذان واقامة وهو الصحيح وهذا هو مسجد الجماعة كما في العناية لما وقد نقل بعضهم ان صحته في كل مسجد قولهما وهذا الكتاب لم يوضع الا لبيان اقوال الي عام وعبارته في غاية البيان قال الصحيح عندي انه يصح في كل مسجد نعم اختار الطحاوي قولهما	586	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0588	false	-1587660271028443049	154	195	770	981	1514	300	فيه نظر ففي الخلاصة والخ-انية ويصح في كل مسجد له اذان واقامة -هو الصحيح وهذا هو مسجد الجماعة كما في العناية و-------نقل بعضهم ان صحته في كل مسجد قولهما وهذا الكتاب لم يوضع الا لبيان اقوال الامام----------------------------------------------------------- نعم اختار الطحاوي قولهما	588	-3659854922332435759	201	366.0	160	279	72.04301452636719	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0587	true	-4418259620100609939	182	296	895	1460	1478	300	ولا يخفي ان هذا التجهيز العقلي مما لا قاءل به فيما نعلم فلا يصح حمل كلام محمد عليه قال في ما--- البداءع د واما اعتكاف التطوع فالصوم ليس بشرط واقله نقلا ساعة والمراة تعتكف في مسجد بيتها ولا يخرج منه لجوازه في ظاهر الرواية وروي الحسن انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر وذكر محمد في الاصل انه غير مقدر فلم يكن الصوم شرطا فيه لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس بمقدور انتهي وبهذا عرف ان ما في البحر ان الثقات يصرحون بان طاهر الرواية عدم اشتراطه فجاز ان يكود مستندا ما-------- بل هو الظاهر من ضيق العطن	587	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0587	false	9107532863155571034	232	283	1211	1457	1541	300	ولا يخفي ان هذا التجويز العقلي مما لا قاءل به فيما نعلم فلا يصح حمل كلام محمد عليه ثم ذكر عبارة البداءع الاتية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا عرف ان ما في البحر ان الثقات مصرحون بان ظاهر الرواية عدم اشتراطه فجاز ان يكون مستندهم صريحا اخر بل هو الظاهر من ضيق العطن	587	-3659854922332435759	208	363.5	161	576	36.11111068725586	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0587	true	-4418259620100609939	44	116	210	574	1478	300	المجاورة بمكة والنووي عن الامام الكراهة الا ان يقال مرادهم في ايام الموسم انتهي واقول لا يخفي انه لا دلالة في الكلام علي ما ادعي اما اولا فلانه لا يلزم من الاعتكاف في غير ايام الموسم المجاورة بل قد يكون خاليا عنها فيمن كان حول مكة واما ثانيا فلانه لا يلزم ايضا من كراهة المجاورة كون اعتكافه في المسجد ليس افضل الا تر----ي ان الصلاة فيه ونحوها من المجاور افضل من غيرها	587	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0588	false	-1587660271028443049	215	280	1086	1407	1514	300	المجاورة بمكة غير مكروهة الخ قال في النهر --------------------------------------------لا يخفي انه لا دلالة في الكلام علي ما ادعي اما اولا فلانه لا يلزم من الاعتكاف في غير ايام الموسم المجاورة بل قد يكون خاليا عنها فيمن كان حول مكة واما ثانيا فلانه لا يلزم ايضا من كراهة المجاورة كون اعتكافه في المسجد ليس افضل الا تري الي ان الصلوات--- ونحوها من المجاور افضل من غيرها	588	-3659854922332435759	290	540.0	231	368	78.8043441772461	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0589	true	-73310972490720829	120	170	599	850	1513	300	فهذه الرو----------اية------ اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعة فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقته ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة بل يبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقرير لانه قل ما يصدق الحزب	589	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0589	false	6644136345102652218	34	83	180	435	1547	300	فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا-------- فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة- ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة --فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قل-ما يصدق الحزر	589	-3659854922332435759	234	428.5	188	267	87.64044952392578	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0591	true	1135612565914065513	102	147	551	778	1508	300	في البحر واقول مقتضي التعليل الاول الكراهة وان لم يشغل وقوله وافاد اطلاقه الي اخره ظاهر في ان كلامه متناول بغير ما ياكله بناء علي ما موفق ا-طلاق المبايعة وقد علمت انها مقيدة بما لا بد منه وفي هذه الحالة يكوه له احضار السلعة فيه	591	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0590	false	754631279684843445	30	73	148	361	1504	300	في النهر------ مقتضي التعليل الاول الكراهة وان لم يشغل وقوله وافاد اطلاق---------ه ظاهر في ان كلامه متناول لغير ما ياكله بناء علي ما مر من اطلاق المبايعة وقد علمت انها مقيدة بما لا بد منه وفي هذه الحالة يكره له احضار السلعة فيه	590	-3659854922332435759	203	381.5	162	228	89.03508758544922	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0596	true	-8267902110031964280	0	97	0	528	1602	300	القصد كذا في غير كتاب مت اللغة وقيده في الفتح له بكونه الي معظم لا مطلقه مستشهدا بقوله واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه معظمين اياه فان بني سعد بق زيد كانوا يحجون عصابته اذا استهلوا رجب في الجاهلية اجلالا واعظاما والحءولي جمع حول كالاحوال كما في القاموس والسب بكسر المهملة العمامة والزبرقان لقب حريق بق بدر التميمي واصله القمر لقب به لجماله والمزعفر يعمي المصبوغ عمامة به وكانت رءساءهم تفعل ذلك قال ابن السكيت هذا معناه الاصلي ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك تقول حججت البيت احجه فانه---- حاج	596	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0592	false	-5844468985143028344	139	190	699	965	1511	300	القصد كذا في غير كتاب من اللغة وقيده في الفتح--- بكونه الي معظم لا مطلقه مستشهدا بقوله واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه معظمين اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السكيت هذا معناه الاصلي ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك تقول حججت البيت احجه حجا فانا حاج	592	-3659854922332435759	256	491.0	206	532	48.12030029296875	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0596	true	-8267902110031964280	208	241	1140	1306	1602	300	فيه بحث اذ بتقديره يكون قوله بفعل مخصوص حشود اذ المواد به كما قالوا هو الطواف والوقوف علي ان الجا---------ر متعلق بزيادة واذا فسرت بالفعل ال المعني الا انه فعل يفعل وفساده لا	596	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0592	false	-5844468985143028344	266	300	1337	1511	1511	300	فيه بحث اذ بتقديره يكون قوله بفعل مخصوص حشوا اذ المراد به كما قالوا هو الطواف والوقوف علي ان الجار والمجرور متعلق بزيارة واذا فسرت بالفعل ال المعني الي انه فعل بفعل وفساده لا-	592	-3659854922332435759	160	301.0	128	175	91.42857360839844	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0599	true	8784579027667902884	201	279	1003	1388	1506	300	لم ار عن محمد القول بالاثم مطلقا اذ بتقديره يرتفع الخلاف فالظاهر ان هذا سهو نعم المنقول محنه كما في الفتح انه علي التراخي فلا ياثم اذا حج قبل موته فاذا مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم ونقل ا------------لقولين الاخيرين ثم قال وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف ق-يل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	599	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0596	false	-5260377267715066602	56	136	284	680	1525	300	لم ار عن محمد القول بالاثم مطلقا اذ بتقديره يرتفع الخلاف فالظاهر ان هذا سهو نعم المنقول ع-نه كما في الفتح انه علي التراخي فلا ياثم اذا حج قبل موته فاذا مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم ونقل منحة الخالق القولين الاخ-رين ثم قال وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	596	-3659854922332435759	380	737.5	302	398	95.47738647460938	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0601	true	9073323448944131842	85	124	437	620	1526	300	البدن ويرد عليه ان الاعمي كذلك بدليل ان تصرفه ينفد من كل المال مع انه لا يجب عليه الحج فالاولي ان يفسر -سلامة البدن من الافات المانعة عن القيام بما لا بد منه في السفر----- فلا يجب---------- علي مقعد	601	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0598	false	-6117442344157861968	0	42	0	199	1545	300	البدن ويرد عليه ان الاعمي كذلك بدليل ان تصرفه ينفذ من كل المال مع انه لا يجب عليه الحج فالاولي ان يفسر بسلامة البدن من الافات المانعة عن القيام بما لا بد منه في السفر قوله فلا يجب اداء الحج علي مقعد	598	-3659854922332435759	182	341.5	143	199	91.45728302001953	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	true	5252581304881064197	226	256	1137	1286	1482	300	قال بعض المتاخرين هذا--------------- مما لا حاجة اليه لان المحرم هنا يعمه قال في الذخيرة والمحور الزوج ومن لا يجوز له لم مناطحتها علي التابيد بنسب او رضاع او صهرية	604	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0603	false	-5464170080373183899	240	272	1220	1381	1521	300	قال بعض المتاخرين قوله او زوج لامراة مما لا حاجة اليه لان المحرم هنا يعمه قال في الذخيرة والمحرم الزوج ومن لا يجوز له مناك---حتها علي التابيد بنسب او رضاع او صهرية	603	-3659854922332435759	137	257.5	108	164	83.53658294677734	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	true	5252581304881064197	104	152	523	757	1482	300	الرشوة في كتب الفضاء كذا في الفتح لا---------- ورده بعض المتاخرين بان ما ذكر في القضاء ليعر علي اطلاقه بل فيما اذا كان المعطي مضطرة بان لزمه الاعفاء ضرورة عن نفسه او ماله اما اذا كان بالالتزام منه في الاعطاء ايضا يجثم وما نحن فيه من هذا القبيل	604	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0603	false	-5464170080373183899	9	56	54	286	1521	300	الرشوة الخ---------- كذا في الفتح قال في النهر ورده بعض المتاخرين بان ما ذكر في القضاء ليس- علي اطلاقه بل فيما اذا كان المعطي مضطرا بان لزمه الاعطاء ضرورة عن نفسه او ماله اما اذا كان بالالتزام منه ف-بالاعطاء ايضا ياثم وما نحن فيه من هذا القبيل	603	-3659854922332435759	213	389.5	168	244	87.29508209228516	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	true	5252581304881064197	190	221	942	1112	1482	300	قال الحمادي والمواهب كالبالغ وادخل في الظهيرين ما بنت موطوءته من الزنا حيث يكون محرما لها وفيه دليل علي ثبوتها------- بالوطء الحرام وبما يثبت به حرمة المصاهرة كذا في الثانية او	604	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0604	false	-8194419572433712495	61	92	327	501	1554	300	قال الحدادي والمراهق كالبالغ وادخل في الظهيرية--- بنت موطوءته من الزنا حيث يكون محرما لها وفيه دليل علي ثبوت المحرمية بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة كذا في الخانية اه	604	-3659854922332435759	159	296.0	129	177	89.83050537109375	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0605	true	8688376926424644719	44	75	225	396	1548	300	عدم جواز الحج لها مع ازواجهن وجوابه انه يعلم جوازه معه بالدلالة انتهي لكن المذكور في البداءع و العناية وغيرهما تفسير المحرم بما هو وهو المناسب وحينءذ فيحتاج الي ذكر الزوج	605	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0604	false	-8194419572433712495	0	30	0	167	1554	300	عدم جواز الحج بهن مع ازواجهن وجوابه انه يعلم جوازه معه بالدلالة اه--- لكن المذكور في البداءع و-العناية وغيرهما تفسير المحرم بما مر وهو المناسب وحينءذ فيحتاج الي ذكر الزوج	604	-3659854922332435759	162	308.0	132	171	94.7368392944336	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0607	true	8252989679675896631	225	300	1184	1569	1569	300	ان مقتضي صحة احرام الولي عن الصبي الذي لم يعقل مسته عن المجنون بجامع عدم العقل في كل فان قلت هذا يقتضي جعل العقل والاسلام من شراءط الصحة وقد جعلوهما من شراءط الوجوب قلت اما بالنظر الي الحج من شراءط الوجوب وبالنظر الي الاحرام من شراءط الصحة واما تلك الدلالة فضعفها ظاهر كما يشير الي ذلك لفظ قيل وجزمه في لا البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسلامه اذا اتي بساءر الافعال ضعيف كما مر ومواقيت الاحرام---------------------------------------------- جمع ميقات بمعني-	607	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0606	false	-489279933023188183	149	282	753	1439	1551	300	ان مقتضي صحة احرام الولي عن الصبي الذي لا يعقل صحته عن المجنون بجامع عدم العقل في كل اه وقال المقدسي في شرحه اقول وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر العميق لا حج علي مجنون مسلم ولا يصح منه اذا حج بنفسه ولكن يحرم عنه وليه كما سياتي ان شاء الله تعالي اه قلت وفي الذخيرة قال في الاصل وكل جواب عرفته في الصبي يحرم عنه الاب فهو الجواب في المجنون اه وفي الولوالجية قبيل الاحصار وكذا الصبي يحج به ابوه وكذا المجنون يقضي المناسك ويرمي الجمار لان احرام الاب عنهما وهما عاجزان كاحرامهما بنفسهما اه فهذه النقول منحة الخالق صريحة في ان المجنون كالصبي قوله فالحاصل انه لا يكون مسلما الخ قال في النهر جزمه باسلامه اذا اتي بساءر الافعال ضعيف كما مر -مواقيت الاحرام قوله فالميقات مشترك الخ قال في النهر المواقيت جمع ميقات بمعني	606	-3659854922332435759	164	252.5	131	875	18.742856979370117	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0608	true	3589909641209455372	17	81	105	452	1662	300	قال بعض المتاخرين ومنه قولهم ووقته البستان وهو سهو ظاهر اذ المعني كما في المغرب وغيره ميقات- بستان بني عامر ولا ينافيه قول الجوهري الميقات موضع الاحرام لانه ليس من دابه التفرقة بين الحقيقة والمجاز وكانه في البحر استند الي ظاهر ما في لا الصحاح فزعم انه مشترك بين الوقت والمكان المعين والمواد هنا الثاني واعرض محن كلامهم السابق وقد علمت ما هو الواقع	608	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0607	false	-668758792982676881	0	63	0	344	1570	300	قال بعض المتاخرين ومنه قولهم ووقته البستان وهو سهو ظاهر اذ المعني كما في المغرب وغيره ميقاته بستان بني عامر ولا ينافيه قول الجوهري الميقات موضع الاحرام لانه ليس من رايه التفرقة بين الحقيقة والمجاز وكانه في البحر استند الي ظاهر ما في--- الصحاح فزعم انه مشترك بين الوقت والمكان المعين والمراد هنا الثاني واعرض ع-ن كلامهم السابق وقد علمت ما هو الواقع	607	-3659854922332435759	339	658.0	276	348	97.4137954711914	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0610	true	3278874280860014570	35	142	168	738	1521	300	بعض اقل العلم من الشافعية يعني به الشيخ شهاب الدين بن حجر شارح المنهاج ودا المثل ماءل وغيرهما وكان من اجلاءهم وقد ادركته في اخر عموه انه كان ينبغي علي مسعاكم ان لا يلزم الاحرام من رابع بل من خليل لمحاذاته لاخر المواقيت وهو قرب المنازل واجبته بجوابين الاول ان المحاذاة انما تعتبر عند عدم المرور علي المواقيت واهل مصر يمرون علي التحفة وان لم تكن معروفة غاية الامر انهم يحومون قبلها احتياطا الثاني ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة المارين بقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال واقول في الث-------اني ما لا يخفي لان من لا يمر علي المواقيت يحوم اذا حاذي اخرها قربت المحاذاة او بعدت	610	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0608	false	-4492156685419033263	204	254	1094	1344	1576	300	بعض اهل العلم من الشافعية يعني به الشيخ شهاب الدين بن حجر شارح المنهاج والش------ماءل وغيرهما وكان من اجلاءهم وقد ادركته في اخر عمره كذا في النهر ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واقول في الجواب الثاني ما لا يخفي لان من لا يمر علي المواقيت يحرم اذا حاذي اخرها قربت المحاذاة او بعدت	608	-3659854922332435759	221	393.5	175	577	38.30155944824219	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0612	true	-2434756371539461994	12	89	64	490	1564	300	فيه و----اقول فيه نظر اذ مبناه علي ان المخالفة راجعة الي قوله ولهذا لم يعتبر التيمم عند العجز والظاهر وجوعها الي قوله والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة لا الطهارة بخلاف الجمعة والعيدين فانه يلاحظ فيهما مع النظافة الطهارة ايضا لانه انما نوع للصلاة ولذا لم تءمر به الحاءض والنفساء مع انه قد قيل بانهما يحضران العيد والبس ازارا ورداء جديدين او غسيلين وتطيب وصل ركعتين كما مر نعم سوي في الكافي بين الاحرام والجمعة والعيدين وهو التحقيق	612	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0611	false	-8906697799039812018	208	273	1122	1471	1623	300	في النهر اقول فيه نظر اذ مبناه علي ان المخالفة راجعة الي قوله ولهذا لا يعتبر التيمم عند العجز والظاهر رجوعها الي قوله والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة لا الطهارة بخلاف الجمعة والعيدين فانه يلاحظ فيهما مع النظافة الطهارة ايضا لانه انما شرع للصلاة ولذا لم تءمر به الحاءض والنفساء مع انه قد قيل بانهما يحضران العيد--------------------------------------------------ين كما مر نعم ما- في الكافي ------------------------------هو التحقيق	611	-3659854922332435759	336	624.0	273	430	78.13953399658203	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	true	-8426386426862278305	202	228	1063	1186	1565	300	وزد فيها اي زد علي هذه الالفاظ ما شءت كذا في الشرح------------- فالظرف بمعني علي لان الزيادة انما تكون بعد الاتيان بها لا في خلالها كما	615	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0614	false	-2560145056447374125	126	155	640	776	1491	300	وزد فيها اي زد علي هذه الالفاظ ما شءت كذا في الشرح قال في النهر فالظرف بمعني علي لان الزيادة انما تكون بعد الاتيان بها لا في خلالها كما	614	-3659854922332435759	123	237.0	97	136	90.44117736816406	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0616	true	-356019014008877251	19	178	105	930	1551	300	فيه نظر ففي الفتح التلبية مرة شوط والقيادة سنة قال في المحيط حتي--- يلزمه الاساءة بتركها ثم قال ان رفع الصوت بها سنة وان تركه---- مسيءا انتهي فالنقص بالاساءة اولي واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي كون النقص لم يقع في رواية معارض بما في لا البخاري ما عن عاءشة اني لاعلم كيف كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميلبي ولم يذكر الملك وشريك لك فاذا لبيت حال كونك ناويا فقد احرمت هذا الشرط غير معتبر المفهوم لان ظاهر المذهب انه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح ولو كان يحسن التلبية حتي بالفارسية وان كان يحسن العربية والفرق بينه وبين الصلاة علي---------------------------------------------------------- قولهما سعة باب الحج دونها بدليل ان غير الذكر اقيم مقامه كتقليد البدنة وسموق الهدي ثم ان هذه العبارة لا يستفاد منها الا انه يصير محرما عند النية والتلبية اما ان الاحرام بهما او باحدهما بشرط ذكر الاخر فلا وذكر الشهيد انه يصيب شارعا بالنية ولكن عند التلبية لامنها كشروعه في الصلاة فانه بالنية لكن عند التكبير لا به كذا في الفتح	616	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0614	false	-2560145056447374125	168	300	844	1491	1491	300	فيه نظر ففي الفتح التلبية مرة شرط والزيادة سنة قال في المحيط حتي لا يلزمه الاساءة بتركها ثم قال ان رفع الصوت بها سنة فان تركه كان مسيءا اه--- فالنقص بالاساءة اولي اه لكن في الفتح ايضا ويستحب في التلبية كلها رفع الصوت من غير ان يبلغ الجهد في ذلك كي لا يضعف وقد نقله المءلف عن الحلبي وقد ينازع في دعوي الاولوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي انه قد ذكر المءلف فيما سبق ان الاساءة دون الكراهة فليتامل قوله افاد انه لا يكون محرما الا بهما قال في النهر-------------------------------- ثم ان هذه العبارة لا يستفاد منها الا انه يصير محرما عند النية والتلبية اما ان الاحرام بهما او باحدهما بشرط ذكر الاخر فلا وذكر الشهيد انه يصير شارعا بالنية -لكن عند التلبية لا بها كشروعه في الصلا------------ة لكن عند التكبير لا به كذا في الفتح-	614	-3659854922332435759	396	669.5	316	1013	39.0918083190918	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0616	true	-356019014008877251	178	245	930	1272	1551	300	تبعا للشارح وبه اندفع ما قد يتوهم من ظاهر كلام المصنف انه يصير شارعا بالتلبية بشرط النية مع ان المحكي عن الشهيد عكسه كما مر ومن ثم غير بعض المتاخرين العبارة فقال اذا نوي ملبيا فقد احرم لان الاصل في انعقاد الاحرام او النية وانت خبير بان -اذا كان المفاد انما هو صيرورته لم محورا عندهما فالعبارتان علي حد سمراء ف----------اتق----------------------- الفاء فصيحة اي اذا احرمت فاتق	616	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0615	false	-6958709928890376285	0	73	0	373	1525	300	تبعا للشارح وبه اندفع ما قد يتوهم من ظاهر كلام المصنف انه يصير شارعا بالتلبية بشرط النية مع ان المحكي عن الشهيد عكسه كما مر ومن ثم غير بعض المتاخرين العبارة فقال اذا نوي ملبيا فقد احرم لان الاصل في انعقاد الاحرام هو النية وانت خبير بانه اذا كان المفاد انما هو صيرورته محرم---ا عندهما فالعبارتان علي حد سواء قول المصنف فاتق الرفث الخ قال في النهر الفاء فصيحة اي اذا احرمت فاتق	615	-3659854922332435759	328	633.5	264	376	87.23403930664062	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0617	true	-4870711946557628605	68	103	381	545	1575	300	واعلم انه يءخذ من كلامه ما قاله بعضهم في قوله-صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ان ذلك من ابتدا- الاحرام لانه لا يتسمي حاجا قبله	617	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0615	false	-6958709928890376285	73	109	373	538	1525	300	واعلم انه يءخذ من كلامه ما قاله بعضهم في قوله صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ان ذلك من ابتداء الاحرام لانه لا ي-سمي حاجا قبله	615	-3659854922332435759	163	311.0	128	166	98.1927719116211	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	129	255	703	1362	1599	300	الفقهاء هو ان يضع كفيه عليه ويقبله ففيه بلا صوت وفي الخانية ذكر مسح الوجه باليد مكان التقبيل لكن بعد ان يرفع يديه كما في الصلاة كذا في المجتبي و مناسك الكرماني زاد في التحفة ويرسلهما ثم يستلم وفي البداءع وغيرها الصحيح ان يرفعهما حذو- منكبيه-------------------------------------------------- وهل يندب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس انه كان يقبله ويسجد عليه وقال رايت عمر فعل ذلك ثم قال رايت وسول الله-صلي الله عليه وسلم-يفعله ففعلت- رواه ابن المنذر والحاكم وصححه في المعراج وعن الشافعي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العليا وقال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير وجزم في البحر بضعف ما في المعراج وفيه نظر اذ صاحب الدار ادري بلا ايذاء	624	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0619	false	-7539512338984740726	0	137	0	701	1536	300	الفقهاء هو ان يضع كفيه عليه ويقبله بفيه بلا صوت وفي الخانية ذكر مسح الوجه باليد مكان التقبيل لكن بعد ان يرفع يديه كما في الصلاة كذا في المجتبي و-مناسك الكرماني زاد في التحفة ويرسلهما ثم يستلم وفي البداءع وغيرها الصحيح ان يرفعهما حذاء منكبيه قوله وان امكنه ان يسجد علي الحجر الخ قال في النهر وهل يندب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس انه كان يقبله ويسجد عليه وقال رايت عمر فعل ذلك ثم---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم و-----في المعراج وعن الشافعي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العلم و-قال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير وجزم في البحر بضعف ما في المعراج وفيه نظر اذ صاحب الدار ادري -اه اي ان	619	-3659854922332435759	637	1209.5	515	713	89.34081268310547	113	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0629	true	-8133920866073912245	224	276	1122	1352	1473	300	قد مر بانه اذا دخل يوم النحر اغناه طواف الفرض عن القدوم وانما لم يغن طواف العمرة عنه لان الغني محن الشء فرع عن طلب ذلك الشء وهو لم يطلب اذ ذاك بل لو اراد به القدوم لم يقع الا عن العملة لما ان زمنه لا يقبل غيره كرمضان علي ما سياتي	629	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0627	false	6512640912333155675	18	70	86	314	1474	300	قد مر -انه اذا دخل يوم النحر اغناه طواف الفرض عن القدوم وانما لم يغن طواف العمرة عنه لان الغني ع-ن الشء فرع عن طلب ذلك الشء وهو لم يطلب اذ ذاك بل لو اراد به القدوم لم يقع الا عن العمرة لما ان زمنه لا يقبل غيره كرمضان علي ما سياتي	627	-3659854922332435759	226	440.0	174	230	98.26087188720703	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0636	true	4073068030608145638	51	112	264	587	1571	300	الجماعة ضعيف انتهي واقول فيه نظر فقد نقل غير واحد اشتراط الجماعة علي قول الامام قال الاسبيجابي وهو الصحيح واما مسالة الفهم ف-تقدير تسليمه انما جازا-ه الجمع ضرورة ثم الي الموقف وقف بقرب الجبل وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا داعيا كما علل به الشارح فيما اذا نفروا ل--ان الجماعة غير شرط ثم هذا كله قول	636	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0634	false	2826617702464294742	78	122	387	611	1547	300	النقاية الخ قال في النهر فيه نظر فقد نقل غير واحد اشتراط الجماعة علي قول الامام قال الاسبيجابي وهو الصحيح واما مسالة الفزع فبتقدير تسليمه انما جاز له الجمع ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------- كما علل به الشارح فيما اذا نفروا لا ان الجماعة غير شرط اه قال --------	634	-3659854922332435759	196	341.0	156	327	59.938838958740234	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0640	true	2512015059111310015	155	221	775	1177	1602	300	الاطلاق يعطي جوازه بالياقوت والفيروز- وفيه-- خلاف ومتعه الشارحون وغيرهم بناء علي اشتراط الاستهانة بالمرمي واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه كذا في الفتح وهذا يفيد ترجيح اعتبار الشرط المذكور ومقتضي كلام الشارح تبعا للغاية عدم اعتباره وحيت جزما بجوازه بالاحجار النقي-ة بخلاف الخشب والعنبر واللءلء يعني كباره لانها ليبست من اجزاء الارض واما الذهب والفضية فنثار وليس- برمي	640	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0645	false	6196317010522699703	93	159	467	871	1669	300	الاطلاق يعطي جوازه بالياقوت والفيروزج وفيهما خلاف ومنعه الشارحون وغيرهم بناء علي اشتراط الاستهانة بالمرمي واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه كذا في الفتح وهذا يفيد ترجيح اعتبار الشرط المذكور ومقتضي كلام الشارح تبعا للغاية عدم اعتباره حيث- جزما بجوازه بالاحجار النفيسة بخلاف الخشب والعنبر واللءلء يعني كباره لانها لي-ست من اجزاء الارض واما الذهب والفض-ة فنثار وليست برمي	645	-3659854922332435759	394	753.5	328	407	96.80590057373047	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0642	true	-8947723193876250447	244	286	1242	1471	1551	300	الصواب وان كان خلاف المذهب انتهي اقول ويوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت واسي بمكة فخراني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت ودفنته	642	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	false	-5376981307360333260	154	193	782	993	1535	300	الصواب قال في النهر------------------ ويوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت راسي بمكة فخطاني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت فدفنته	648	-3659854922332435759	198	374.0	160	229	86.46288299560547	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0646	true	3484582825969195938	9	70	44	347	1569	300	وظاهر الرواية انه يجعل باطن كفيه في هذا ثم غدا كذلك ثم بعد كذلك ان مكثت ولو رميت في اليوم الرابع قبل الزوال وصح وكل راي بعده رمي فارمه ماشيا والا فراكبا وكره ان تقدم ثقلك الي مكة وتقيم بمني للرمي الدعاء نحو الكعبة كذا في السراج وقال الثاني يرفع يديه حذاء منكبيه كما في ساءر الادعية واقتصر عليه في البحر	646	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0653	false	-6002761873163849406	89	114	476	609	1547	300	وظاهر الرواية انه يجعل باطن كفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو الكعبة كما في السراج وقال الثاني يرفع يديه حذاء منكبيه كما في ساءر الادعية واقتصر عليه في البحر	653	-3659854922332435759	132	251.0	107	303	43.56435775756836	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0647	true	3843353097176323257	191	221	1006	1152	1549	300	اولي لان الرواح اليه لا يستلزم النزول فيه و------------لا يخفي ان المصنف في هذا------------ الباب استعمل الرواح الي الشء بمعني النزول فيه ومنه ثم رد الي مني ثم الي عرفات	647	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0653	false	-6002761873163849406	226	261	1175	1345	1547	300	قوله فان الرواح اليه لا يستلزم النزول فيه قال في النهر لا يخفي ان المصنف في هذا منحة الخالق الباب استعمل الرواح الي الشء بمعني النزول فيه ومنه ثم رح الي مني ثم الي عرفات	653	-3659854922332435759	141	256.0	111	170	82.94117736816406	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	true	3515631030323253702	80	149	437	819	1600	300	---بمكة عند الامام خلافا لهما وبقوله قال الخاءفون المحتاطون من العلماء كما في الاحياء قال ولا يظن ان كراهة القيام تناقض فضل البقعة لان هذه الكرامة علتها ضعف الخلق وقصوره م عن القيام بحق الموضع قال في الفتح وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان قعد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال لوجوب التوقير والاجلال قاءم	649	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0654	false	4898388500936580448	159	226	801	1177	1546	300	بها مكروهة قال في النهر------ وبقوله قال الخاءفون المحتاطون من العلماء كما في الاحياء قال ولا يظن ان كراهة القيام تناقض فضل البقعة لان هذه الكراهة علتها ضعف الخلق وقصوره-م عن القيام بحق الموضع قال في الفتح وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات و--تعاظمها ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	654	-3659854922332435759	352	669.5	289	385	91.42857360839844	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0650	true	5380447296592643902	200	248	1032	1265	1506	300	في الهداية قيل ولان طواف الزيارة يغني عنه- وفي كل منهما نظر اما الاول فمنقوض بالاربع قبل الظهر والجواب انها في قوة الواجب ولا يخفي ضعفه واما الثاني فلان مقتضاه انه لا كراهة عليه في ذلك وهو ممنوع بل هو مسء كما قال بعضهم نعم لا دم عليه	650	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0656	false	-9117834395964500966	235	283	1243	1477	1574	300	في الهداية والثاني في التبيين قال في النهر وفي كل منهما نظر اما الاول فمنقوض بالاربع قبل الظهر والجواب انها في قوة الواجب ولا يخفي ضعفه واما الثاني فلان مقتضاه انه لا كراهة عليه في ذلك وهو ممنوع بل هو مسء كما قال بعضهم نعم لا دم عليه	656	-3659854922332435759	207	386.5	164	234	88.46154022216797	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0651	true	-7869334437052838585	151	203	758	1022	1487	300	----لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمها لكن يود علي الاصول القراءة في الصلاة فانها عبادة مستقلة بدليل انه يتنفل لها مع انه لا يشترط لها النية وهذا لم اره لاحد والمزدلفة كعرفة يجزءه الكون بها ولو ناءما او مارس لا يعلم انها للمزدلفة ولم يظهر لي عنه جواب	651	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	false	-8345076425346186005	18	52	104	268	1490	300	بينهما ان ال--------طواف الخ قال في النهر ير------------------د عليه------ القراءة في الصلاة فانها عبادة مستقلة بدليل انه يتنفل بها مع انه لا يشترط لها النية وهذا لم اره لاحد------------------------------------------------------------------------ ولم يظهر لي عنه جواب	657	-3659854922332435759	140	234.5	109	268	52.238807678222656	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0652	true	-252901465008497033	11	95	44	442	1491	300	البحر واقول ظاهر ما قدمناه عن الفتح-------------------------------- يفيد انه لا بد من العلم بقصده فان لم يعلم ينبغي ان لا يجوز له الاحرام بهما بل اما بالعملة او الحج فان ضاق وقت الحج بان غلب علي الظن ان دخول مكة من الميقات ليلة الوقوف مثلا تعين الاحرام بالحج منه والا بان دخلوا في اثناء السنة فبالعمرة لان الاعانة انما تكون بما ينفع لا بغيره وعلي هذا فينبغي انه لو احرم بالعمرة والوقت للحج ان لا يصح واذا فقه حسن لم ار من افصح به	652	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	false	-8345076425346186005	89	178	460	877	1490	300	النهر------ ظاهر ما في------- الفتح اي من قوله الاتي قريبا عمن قصده يفيد انه لا بد من العلم بقصده فان لم يعلم ينبغي ان لا يجوز له الاحرام بهما بل اما بالعمرة او الحج فان ضاق وقت الحج بان غلب علي الظن ان دخول مكة من الميقات ليلة الوقوف مثلا تعين الاحرام بالحج منه والا بان دخلوا في اثناء السنة فبالعمرة لان الاعانة انما تكون بما ينفع لا بغيره وعلي هذا فينبغي انه لو احرم بالعمرة والوقت للحج ان لا يصح وهذا فقه حسن لم ار من افصح به	657	-3659854922332435759	379	724.5	297	430	88.13953399658203	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0653	true	-1713490008357878542	0	70	0	358	1494	300	كما نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل حيث يجزءه لسبق النية--- قال في الفتح ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم يوجد منه هذه النية---------------- واقول ما محلل به فخر الاسلام مبني علي مقدم اشتراط النية للطواف اصلا وان نية الاحرام مغنية عنه يفصح عن ذلك ما في البداءع ذكر القدوري في شرح مختصر الكرخي ان	653	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	false	-8345076425346186005	225	300	1116	1490	1490	300	كمن نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل حيث يجزءه لسبق النية اه قال في الفتح ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم يوجد منه هذه النية اه قال في النهر واقول ما ع-لل به فخر الاسلام مبني علي ع-دم اشتراط النية للطواف اصلا وان نية الاحرام مغنية عنه يفصح عن ذلك ما في البداءع ذكر القدوري في شرح مختصر الكرخي ان-	657	-3659854922332435759	352	671.0	283	377	93.36869812011719	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0653	true	-1713490008357878542	70	284	358	1406	1494	300	الطواف لا يصح من غير نية الطواف محمد الطواف واشار الماضي في شرح مختصر الطحاوي الي ان نية الطواف ليبست بشرط اصلا وان نية الحج عند الاحرام كافية ولا يحتاج الي نية مفردة كما في ساءر افعال الصلاة انتهي نعم في حكاية الاجماع مءاخذة لا تخفي وعلي هذا تفرع ما في المحيط لو طاف بناءم ان كان بامره جاز لا بغية اموه ولا يشترط نية الحامل الطواف لان نية الاحرام كافية وقد غفل عن هذا في البحث فزعم ان ما في المحيط فيه بحت اذ الطواف لا بد له من اصل النية ونية الاحرام غير كافية فينبغي انه لا بد من نية الحامل في المسالتين يعني الناءم والمغمي عليه لان ما فيه مبني علي اش----تراط النية فلا يصح ان يعترض عليه بالقول المقابل وبهذا التحوير علمت ان نية الحامل شرط فيهما بناء علي اشتراطها لا علي مقدم اشتراطها والمراة كالرجل غير انها تكشف وجهها لا راسها ولا تلبي جهرا ولا ترمل ولا تسعي تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار ما لو جن فاحرم عنه وليه او رفيقه وشهد به المشاهد كلها هل يصح ويسقط عنه حجة الاسلام ام لا تم رايته في الفتح نقل عن المنتقي عن محمد احرم وهو صحيح مما اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به كذلك فمكث----- سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام انتهي وهذا ربما يوما الي الجواز فتدبر	653	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0658	false	-712891177641365409	0	179	0	856	1449	300	الطواف لا يصح من غير نية الطواف عن-د الطواف واشار القاضي في شرح مختصر الطحاوي الي ان نية الطواف لي-ست بشرط اصلا وان نية الحج عند الاحرام كافية ولا يحتاج الي نية مفردة كما في ساءر افعال الصلاة------ نعم في حكاية الاجماع مءاخذة لا تخفي وعلي هذا تفرع ما في المحيط لو طاف بناءم ان كان بامره جاز لا بغير امره ولا يشترط نية الحامل الطواف لان نية الاحرام كافية وقد غفل عن هذا في البحر فزعم ان ما في المحيط فيه بحث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما فيه مبني علي عدم اشتراط النية فلا يصح ان يعترض عليه بالقول المقابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والظاهر ان ما سياتي عن منحة الخالق الاسبيجابي مفرع علي ذلك ايضا تامل قوله ودل كلامه الخ قال في النهر لم ار ما لو جن فاحرم عنه وليه او رفيقه وشهد به المشاهد كلها هل يصح ويسقط عنه حجة الاسلام ام لا ثم رايته في الفتح نقل عن المنتقي عن محمد احرم وهو صحيح ثم- اصابه عنه فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به----- فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه--- وهذا ربما يءمن الي الجواز فتدبر	658	-3659854922332435759	729	1250.5	572	1160	62.844825744628906	142	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0654	true	3672405106227332604	53	88	259	436	1504	300	لم يتوج م--- من عبارته اختصاصها به واقول-------- لا يخفي ان ذكره علي طريق الاستثناء يوم م الاختصاص وكان يمكنه للتنصيص علي الخفاء ان يقول كما ف----ي الهداية غير انها لا تكشف رءيسها وتكشف وجهها	654	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0658	false	-712891177641365409	224	261	1076	1266	1449	300	لم يتوهم هنا من عبارته اختصاصها الخ قال في النهر لا يخفي ان ذكره علي طريق الاستثناء يوه-م الاختصاص وكان يمكنه للتنصيص علي الخفاء ان يقول كما قال في الهداية غير انها لا تكشف را-سها وتكشف وجهها	658	-3659854922332435759	161	283.0	129	192	83.85416412353516	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0655	true	-5372965371949131420	237	300	1176	1487	1487	300	المعتبر في الاحرام انما هو نية النسك ولا خفاء ان قصد مكة لا يستلزم---ه وفي الايضاح السنة ان يقدم التلبية علي التقليد لانه اذا قلدنا فربما يصيب شارعا في الاحرام والسنة ان يكون الشروع بالتلبية وهذا يجب حمله علي ما اذا كان المقلد ناويا كما في الفتح فاذا بعث بها ثم توجه اليها لان اي--------------------------------------------------- لا يصي-------------------------------------------------------ر محرما سواء ساقها او لا كما-	655	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0659	false	374150770663982834	153	199	774	990	1490	300	المعتبر في الاحرام انما هو نية النسك ولا خفاء ان قصد مكة لا يستلزمه اه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر فان من قصد مكة من البلاد الناءية في ايام الحج لا يقصدها اعادة الا للنسك قوله ثم المصنف الخ قال في النهر فصار محرما سواء ساقها او لا كما	659	-3659854922332435759	104	53.0	82	421	24.703088760375977	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0656	true	-4731437904604683277	0	153	0	766	1517	300	في رواية الجامع وفي الاصل ويسوقه ويتوجه معه قال فهو الاسلام هذا اعني ذكر السوق امس اتفاقي انما الشرط ان يلحقه ولا يخفي بعد هذا التمويل ولذا لم يلتفت حتي يلحقها الا في بدنة المتعة وان جللها او اشعرها او قلد شاة لم يكن محرما والبدن من الابل والبقر اليه من اثبت الخلاف وبهذا التقرير علمت ان قوله في الفتح في قول الهداية فان ادركها وساقها او ادركها ردد بين السوق وعدمه لاختلاف الرواية ثم ذكر ما مر عن الاصل قال وهو امر اتفاقي فيه مءاخذة ظاهرة ان كونه امرا اتفاقيا يرفع الخلاف الذي حكاه اولا في البحث والظاهر يعني رواية الجامع لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل كذا علل به في فتح القدير وقد يقال لا حاجة اليه لانه لا يصيب محرما باللحوق بلا سوق احد وهذا التعليل انما هو علي قول من يشترطه مع اللحوق واقول هذا سهو----- اذ ليمين موضوع رواية الجامع ان غيره ساق بل لو لم يسفها	656	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0659	false	374150770663982834	199	300	990	1490	1490	300	في رواية الجامع وفي الاصل ويسوقه ويتوجه معه قال فخر الاسلام هذا اعني ذكر السوق امر اتفاقي انما الشرط ان يلحقه ولا يخفي بعد هذا التاويل ولذا لم يلتفت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اثبت الخلاف وبهذا التقرير علمت ان قوله في الفتح في قول الهداية فان ادركها وساقها او ادركها ردد بين السوق وعدمه لاختلاف الرواية ثم ذكر ما مر عن الاصل قال وهو امر اتفاقي فيه مءاخذة ظاهرة اذ كونه امرا اتفاقيا برفع الخلاف الذي حكاه اولا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال------------------ لا يحتاج اليه الخ قال في النهر ----------------------------------------------------------هذا سهو ظاهر اذ ليس-- موضوع عبارة الجامع ان غيره ساق بل لو لم يسقها-	659	-3659854922332435759	454	834.0	359	771	58.88456726074219	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0656	true	-4731437904604683277	153	206	766	1030	1517	300	احد بعدما لحقها صار محرما علي رواية الجامع وليس في الفتح تعليل ما في الجامع بهذا انما ذكر مسالة مبتدءة بعدما حكي الخلاف وهي انه لو ادركها ولم يسق وساق غيره فهي كسوقه لامن فعل الوكيل بحضارة الموكل كفعل الموكل انتهي نعم يحبذ ان يكون هذا م AUTO فرع ا علي رواية الاصل	656	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0660	false	-3492088096052674938	0	50	0	251	1560	300	احد بعدما لحقها صار محرما علي رواية الجامع وليس في الفتح تعليل ما في الجامع بهذا انما ذكر مسالة مبتداة بعدما حكي الخلاف وهي انه لو ادركها ولم يسق وساق غيره فهو كسوقه لا-ن فعل الوكيل بحض-رة الموكل كفعل الموكل اه--- نعم يجب- ان يكون هذا م------فرع-ا علي رواية الاصل	660	-3659854922332435759	247	456.5	197	264	93.56060791015625	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0658	true	-1177514739595234624	224	276	1191	1460	1592	300	قاله حرزا واستدلالا بمواضع الخلاف لا نقلا واطلاقهم---------- افضل-ية الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قال و-كان محمد مع الشافعي او كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه انتهي لكن جزم في --فتح القدير بما في النهاية	658	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0661	false	-4346581313450723392	50	100	245	507	1479	300	قاله حزرا واستدلالا بمواضع الاحتجاج------ واطلاقهم ان القران افضل من الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قاله لكان محمد مع الشافعي و--كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه اه و------جزم في الفتح------- بما في النهاية	661	-3659854922332435759	232	401.0	187	283	81.97879791259766	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0659	true	5454836755458585224	253	297	1257	1469	1480	300	----به النية لا التلفظ فهو من تمام الحد وبالرفع استءناف بيان للسنة اذ السنة للقارء بها كذا في البحر انتهي واقول فيه نظر ظاهر لانه وان اريد بالقول النفسي لا يتم لما هو--- ان الارادة غير النية فالحق انه ليس من الحد في شء	659	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0661	false	-4346581313450723392	155	190	775	937	1479	300	بالقول النية لا التلفظ لانه غير شرط قال--------------------------------------------------- في النهر------ واقول فيه نظر ظاهر لانه وان اريد بالقول النفسي لا يتم لما مر من ان الارادة غير النية فالحق انه ليس من الحد في شء	661	-3659854922332435759	133	224.5	102	219	60.730594635009766	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0659	true	5454836755458585224	90	118	441	576	1480	300	في البحر وبه استغني عما في الحواشي السعدية من انه يجوز ان يكون معه علي هذه الرواية واما لزوم كون الكل معه فممنوع بقوله عندي -وهو ان--------- يهل	659	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0661	false	-4346581313450723392	107	137	543	688	1479	300	في النهر وبه استغني عما في الحواشي السعدية من انه يجوز ان يكون معه علي هذه الرواية واما لزوم كون الكل معه فممنوع بقوله عندي قوله ان عطفه علي يهل	661	-3659854922332435759	131	244.0	103	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0661	true	-1303058711013524286	74	157	405	852	1576	300	فان قلت المراد بالاجراء معناه اللغوي وهو الاكتفاء به- يرده التعليل بقوله لانه اتي بما هو المستحق عليه اذ ظاهره ان المراد به المعني الاصطلاحي -لقاءل ان يقول معني قول محمد يجزءه اي ما فعله من الاتيان بالسعي الواجب عليه للعمرة وان قدم طواف الحج عليه لان وصل سعي----- العمرة بطوافها غير واجب وهو المعني بقول صاحب الهداية لانه اتي بما هو المستحق عليه وهذا لان محط الفاءدة ان سعره صحيح لكنه مسء بتقديم طواف الحج عليه وبهذا اكتفينا مءونة التعبير بالاجراء فتدبر	661	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0663	false	3028934891186831271	22	105	109	559	1531	300	فان قلت المراد بالاجزاء معناه اللغوي وهو الاكتفاء قلت يرده التعليل بقوله لانه اتي بما هو المستحق عليه اذ ظاهره ان المراد الم---عني الاصطلاحي ولقاءل ان يقول معني قول محمد يجزءه اي ما فعله من الاتيان بالسعي الواجب عليه للعمرة وان قدم طواف الحج عليه لان وصل سعي طواف العمرة بطوافها غير واجب وهو المعني بقول صاحب الهداية لانه اتي بما هو المستحق عليه وهذا لان محط الفاءدة ان سعيه صحيح لكنه مسء بتقديم طواف الحج عليه وبهذا اكتفينا مء-نة التعبير بالاجزاء فتدبر	663	-3659854922332435759	435	843.0	353	454	95.81497955322266	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0664	true	2850788461364019127	175	212	866	1037	1447	300	والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع انه--------- لا يطوف بل يصبو الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف--------- وقع عن العمرة ثم لو---- احرم --باخري بعد دخول اشهر الحج	664	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0674	false	-7822905552666359687	255	296	1268	1455	1476	300	والحيلة لمن دخل مكة------ بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع او القران ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة --ولو طاف الكل او اكثره ثم دخلت اشهر الحج	674	-3659854922332435759	146	232.0	112	195	74.87179565429688	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	true	4261201011153191551	184	223	888	1083	1439	300	طواف القدوم ---وقول صاحب الهداية ------لو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف ولمعن---------------ي قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة -لا يدل--------------------------- علي--------------- مشروعية طواف القدوم للمتمتع	665	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	false	-2790349004488341517	203	252	1007	1250	1474	300	طواف القدوم الخ قال --في العناية قوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك مرة ولا تكرار فيه وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع-------------- للمتمتع	668	-3659854922332435759	158	222.5	122	262	60.30534362792969	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0666	true	8110300205384944057	145	185	747	936	1540	300	ثم السوق و----------اقول ليس في كلامه بتقدير ابقاء الواو علي بابها ما يدل علي ما ادعاه لانها لمطلق الجمع وظاهر ان معني احرم اتي به وهو انما يكون والنية مع التلبية ل--انه شرع فيه لا كما توج به في البحر	666	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0669	false	8652702285944670686	68	109	333	526	1405	300	ثم الخ قال في النهر اقول---- في كلامه بتقدير ابقاء الواو علي بابها ما يدل علي ما ادعاه لانها لمطلق الجمع وظاهر ان معني احرم اتي به وهو انما يكون بالنية مع التلبية لا انه شرع فيه--- كما توهم-ه في البحر	669	-3659854922332435759	174	308.5	138	201	86.5671615600586	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	27	228	137	1156	1525	300	الوبري ايجاب البدنة للحج ولا شء عليه للعمرة قال ويظهر انه الصواب من احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من مخير النساء ويبقي في حقهن فاذا حلق فلينظر بعد افعالها حل بالنسبة الي ما حرم عليه وانما عهدنا ذلك في احرام الحج فاذا ضخم احرام العمرة اليه استمر كل الي ما عهد له في الشرع فينطوي بالحلق احراز العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الولاء بل بالحج فقط انتهي وهو ظاهر في بقاء الاحرام لها ---قبل الحلق فقط لا مطلقا كما لو ظاهر ما في الشرح تم قال في الفتح ان شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وفي الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام الصحوة بعد الوقوف يوجب الجناية محليه شيءا او لا فان اوجب لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم انتهي ومن هنا قال في البحر------- تناقض كلا شموخ الاسلام واقول----------- يمكن انه قاءل بانتهاءه بالوقوف الا في حق النساء وقد نقل في--------- الغاية معزيا الي المبسوط و البداءع والاسبيجابي لو جامع القارء اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لابن القارح يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقوق ايضا وهذا يخالف ما ذكره في الكتاب و شروح القدوري	668	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0670	false	7196218841113200409	115	226	570	1158	1513	300	الوبري --------بدنة للحج ولا شء عليه للعمرة واستصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفتح كما سياتي معللا في الجنايات بما------------------------------------------------------- ظاهره-- بقاء الاحرام للعمرة قبل الحلق فقط لا مطلقا كما هو ظاهر كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الزيلعي قوله واكثر عبارات الاصحاب اكثر مبتدا خبره قوله كم---------------------------------------------ا قال الشارح قوله وقد تناقض كلام شيخ الاسلام الخ قال في النهر يمكن انه قاءل بانتهاءه بالوقوف الا في حق النساء وقد نقل في الفتح عن الغاية معزيا الي المبسوط و-البداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لا-ن القارن يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن ايضا وهذا يخالف ما ذكره في الكتاب و-شروح القدوري	670	-3659854922332435759	441	693.5	352	1049	42.0400390625	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0669	true	5842209057417963957	92	239	468	1216	1519	300	الحكم وقد صرح اصحاب المذهب بان الوفاقي المتمتع لو عاد الي بلده بطل تمتعه اتفاقا بين الامام وصاحبيه وان شرط التمتع مطلقا عدم الالمام الصحيح ولا وجود للمشروط بدون شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النهي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من بعض المشايخ كذا في الفتح ملخصا واختار منعها---------- ايضا وان لم يحج لكن لا يخفي ان ما استدل به من كلام اءمة المذهب لا يقتضي عدم تحققها منه بل عدم------------ كونه متمتعا وهو الموافق لما سياتي في اضافة الاحرام الي الاحرام من ان المكي لو ادخل احرام الحج علي العمرة بعد اما طاف لها او لم يطف ولم يرفض شيءا اجزات لابنه اتي بافعالها كما التزمه غير انه منهي عنه وبهذا عرف انه يتصور الجمع بين العمرة والحج في حق المكي لكن لا علي وجه التمتع والقران وهذا هو المترجم له في الباب الاتي	669	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0671	false	5778574212927564053	33	182	159	922	1508	300	النهر وقد صرح اصحاب المذهب بان الافاقي المتمتع لو عاد الي بلده بطل تمتعه اتفاقا بين الامام وصاحبيه وان شرط التمتع مطلقا عدم الالمام الصحيح ولا وجود للمشروط بدون شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النهي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من بعض المشايخ كذا في الفتح ملخصا واختار منعها اي العمرة ايضا وان لم يحج لكن لا يخفي ان ما استدل به من كلام اءمة المذهب لا يقتضي عدم تحققها منه بل عدم منحة الخالق كونه متمتعا وهو الموافق لما سياتي في افاضة الاحرام الي الاحرام--- ان المكي لو ادخل احرام الحج علي العمرة بعد--ما طاف لها او لم يطف ولم يرفض شيءا اجزاه لا-نه اتي بافعالها كما لزمت-ه غير انه منهي عنه وبهذا عرف انه يتصور الجمع بين العمرة والحج في حق المكي لكن لا علي وجه التمتع والقران وهذا هو المترجم له في الباب الاتي	671	-3659854922332435759	730	1414.0	585	770	94.80519104003906	137	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0670	true	8723665959421065184	64	89	323	439	1442	300	يسق الهدي بطل تمتعها------------ فيه تجوز ظاهر اذ بطلان المسء فرع وجوده ولا وجود له مع فقد شرطه فلو قال لم يكن متمتعا لكان اولي	670	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0674	false	-7822905552666359687	165	193	828	955	1476	300	يسق الهدي بطل تمتعه قال في النهر فيه تجوز ظاهر اذ بطلان الش-ء فرع وجوده ولا وجود له مع فقد شرطه فلو قال لم يكن متمتعا لكان اولي	674	-3659854922332435759	113	208.5	88	128	88.28125	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0671	true	6671316854390813677	176	235	861	1143	1465	300	ذي الحجة يوم ال---------------------نحر وعن الثاني لا بدليل فوات الحج بطلوع فجره ورد بانه يبعد ان يوضع لاداء ركن عبادة وقت ليس وقتها ولا هو منه وقد وضع لطواف الزيارة علي انه وقت للوقوف في الجملة بدليل ما قاله السروجي لو اشتبه يوم عرفة فوقفوا ثم ظهر انه يوم النحر اجراهم لا ان ظهر انه الحادي عشر فان- قلت	671	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0675	false	-941703623724119223	123	187	618	922	1505	300	ذي الحجة قال في النهر دخل فيه يوم النحر وعن الثاني لا بدليل فوات الحج بطلوع فجره ورد بانه يبعد ان يوضع لاداء ركن عبادة وقت ليس وقتها ولا هو منه وقد وضع لطواف الزيارة علي انه وقت للوقوف في الجملة بدليل ما قاله السروجي لو اشتبه يوم عرفة فوقفوا ثم ظهر انه يوم النحر اجزاهم لا ان ظهر انه الحادي عشر قوله قلت	675	-3659854922332435759	273	535.0	214	304	89.8026351928711	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0672	true	7820570437181781299	0	190	0	946	1483	300	لفظه يجوز ان يراد من العام الخاص اذا دل الدليل وقد دل نقلا وعقلا انتهي والفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به خاص لا يخفي وصح الاحرام به بالحج قبلها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشد هو لانه شرط فاشبه الطهارة في حق جواز التقديم علي الوقت لا مطلقة الا تري ان الصبي لو بلغ بعده -لا يجوز له اداء الفرض به بخلاف ما لو بلغ---------------------- بعد التوضء--------------------- وانما لم يجز تقديم تكبيرة الاحرام علي القول بشرطيتها لاتصالها بالافعال وكره اختلف المتاخرون في المعني الذي لاجله كره التقديم فكان ابن شجاع يقول لابنه احرم قبل الوقت وكان الفقيه ابو عبد الله يقول لانه لا يامن من مواقعة المحذور واما اذا امن ذلك لا يكره كذا في الذخيرة وفيها لا يكوه الاحرام بالحج يوم النحو ويكره قبل اشهر الحج اقول فيه افادة ان المراد بالوقت وقت الحج ولون عام مضي الا ان الظاهر ما قاله الفقيه اذ لا معني لكراهة فعل شرط قبل وقت -شروطه الا كما قال ولذا لم يعرج اكثر الشواء علي غيره واحرامه يوم النحر ينبغي ان يكون مكروها حيث لم يءمن وان كان في اشد هو الحج وما في الكتاب مقيد بذلك واطلاقه يفيد التحويم وقد صرح في النهاية --ساءته	672	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0676	false	839809419466947741	31	228	156	1136	1511	300	لفظه يجوز ان يراد من العام الخاص اذا دل الدليل وقد دل نقلا وعقلا اه--- والفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به خاص لا يخفي اه وما ذكره المءلف مسبوق اليه في العناية وفيها ولان الخصوص انما يكون باخراج بعض افراد العام لا باخراج بعض كل فرد اه وهذا وارد قوله وفاءدة التوقيت بهذه---------------------------------------------------------------------- الاشهر- ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها اقول يرد عليه طواف الزيارة فانه يجوز في يومين بعد عشر ذي الحجة بلا كراهة قوله وانما كره للطول الخ قال في النهر------------------------------------------- اختلف المتاخرون في المعني الذي لاجله كره التقديم فكان ابن شجاع يقول لا-نه احرام--------- وكان الفقيه ابو عبد الله يقول لانه لا يامن من مواقعة المحظور ف----اذا امن ذلك لا يكره كذا في الذخيرة وفيها لا يكره الاحرام بالحج يوم النحر ويكره قبل اشهر الحج اقول فيه افادة ان المراد بالوقت وقت الحج ولو لعام مضي الا ان الظاهر ما قاله الفقيه اذ لا معني لكراهة فعل شرط قبل وقت مشروط -الا كما قال ولذا لم يعرج اكثر الشراح علي غيره واحرامه يوم النحر ينبغي ان يكون مكروها حيث لم يامن وان كان في اش--هر الحج وما في الكتاب مقيد بذلك واطلاقه يفيد التحريم وقد صرح في النهاية باساءته	676	-3659854922332435759	689	1200.0	543	1114	61.84919357299805	127	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0673	true	7980300533162615450	39	154	186	796	1502	300	المعراج انه الاصح لكن قال في الحقاءق كتير في مشايخنا قالوا الصواب ما قاله الطحاوي وقال الصفار كثيرا ما جربناه فلم نجده غالطا وكثيرا ما جربنا الجصاص فوجدناه غالطا قال الشارح والمسالة الاتية تءيد ما حكاه الطحاوي قيد بالكوفي لكن المكي لا تمتع له وباشهر الحج لانه لو اعتمر قبلها لا يكون متمتعا اتفاقا ايضا ان لم يكن ساق الهدي قال في البحر ولو قال وخرج الي البصرة كما في المجمع لكان اولي لان الحكم عند الامام لا يختلف بيق الاقامة وعدمها والاول محل الخلاف وفي الثاني يكون متمتعا اتفاقا كما في المصفي واقول فيه نظر لان- اذا لم يبطلا تمتعه بالاقامة فبعدمها اولي والتقييد بالخروج لا يفهم الحكم فيما لو اقام فما هنا اولي	673	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0677	false	6133344128321180515	0	57	0	308	1492	300	المعراج انه الاصح لكن قال في الحقاءق كثير من مشايخنا قالوا الصواب ما قاله الطحاوي وقال الصفار كثيرا ما جربناه فلم نجده غالطا وكثيرا ما جربنا الجصاص فوجدناه غالطا قوله وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجمع الخ قال في النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لانه اذا لم يبطل -تمتعه بالاقامة فبعدمها اولي والتقييد بالخروج لا يفهم الحكم فيما لو اقام فما هنا اولي	677	-3659854922332435759	280	513.0	228	611	45.826515197753906	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0677	true	-4639158583749712862	44	171	222	875	1495	300	هو الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضت بالقسمة بكسر السين وسكونها والاول افصح شجرة ورقها خضاب فقال ما لفظه ذكر في المبسوط خضب والمه بالقسمة فعليه دم للخضاب بل لتغطية الراسي هذا هو الصحيح فان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي من خضاب الراس فانه مضمون بالدم وخضاب اللحية فانه مضمون بالصدقة كما ذكر في المبسوط انتهي وكيف يكون ما في الجامع دليلا علي ان كل- منهما مضمون علي ما توهم ولا اشتراك بينهما اذ وجوب الدم يغاير وجوب الصدقة ويلزمه ايجاب الصدقة ايضا فيما لو دهنها بالخطمي وقد برش مما فيه بوجوب الدم عنده وعبارته في	677	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0681	false	-4202063225179456871	154	272	760	1357	1510	300	هو الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضب بالوسمة----------------------------------------------- فقال ما لفظه ذكر في المبسوط خضب راس-ه بالوسمة فعليه دم للخضاب بل لتغطية الراس -هذا هو الصحيح فان خضب لحيت---ه فليس عليه دم ولكن ان خاف من قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي من خضاب الراس فانه مضمون بالدم وخضاب اللحية فانه مضمون بالصدقة كما ذكر في المبسوط اه--- وكيف يكون ما في الجامع دليلا علي ان كلا منهما مضمون علي ما توهم ولا اشتراك بينهما اذ وجوب الدم يغاير وجوب الصدقة ويلزمه ايجاب الصدقة ايضا فيما لو دهنها بالخطمي وقد جزمو--ا فيه بوجوب الدم عنده اه وقال في	681	-3659854922332435759	578	1083.5	462	654	88.37920379638672	107	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	1	40	5	203	1525	300	معني للتفريق علي قوله بين الراس وغيره ولهذا سوي في الفتح بين الراس واليد فقال وكذا لو خضبت يدها بها ولم يقيده بقلة ولا كثرة وما في الاسبيجابي مبني علي اعتبار الكثرة في نفس الطيب ولا تنس ذلك التوفيق	678	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0681	false	-4202063225179456871	108	147	532	730	1510	300	معني للتفريق علي قوله بين الراس وغيره ولهذا سوي في الفتح بين الراس واليد فقال وكذا لو خضبت يدها بها ولم يقيده بقلة ولا كثرة وما في الاسبيجابي مبني علي اعتبار الكثرة في نفس الطيب ولا تنس ذلك التوفيق	681	-3659854922332435759	198	396.0	159	198	100.0	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0680	true	861892411382265371	108	138	523	695	1544	300	التحقيق ان بين لبس المخيط والتغطية عموما وخصوصا مطلقا فيجتمعان في التغطية بنح--و العرقية المخيطة وتتفرد التغطية بوضع نحو الشاش مما ليس مخيطا علي راسه وهذا كاف في صحة التغاير	680	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0683	false	-8503300091607911324	216	247	1066	1240	1512	300	التحقيق ان بين لبس المخيط والتغطية عموما وخصوصا مطلقا فيجتمعان في التغطية في نحو العرقية المخيطة وتنفرد التغطية بوضع نحو الشاش مما ليس مخيطا علي راسه وهذا كاف في صحة التغاير	683	-3659854922332435759	168	332.5	138	174	96.55172729492188	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0684	true	-2625963192531190078	49	185	251	910	1452	300	وانما قال كخمسة متفرقة مع دخولها في قوله والا تصدق ايماء الي انه ليس المراد بالصدقة نصف صاع فقط بل كما يتصدق في قص خمسة متفرقة وقد استقر انها عن كل ظفر نصف صاع وبه اندفع ما في البحر ا------------------------------------------ن في كلامه اشتباها وخص الخمسة وان كان الحكم في الزاءد عليها كذلك تنصيصا علي --------------------محل الخلاف ولا شء عليه باخذ----------------------------------------------------- ظفر منكسر سواء انكسر بعد الاحرام او كان قبله منكسرا قال في البحر وهذا----------------------------------- اولي مما في الهداية و------------------------- الخانية من التقييد بظفر المحرم يعني انه لا فرق بين كون الماخوذ ظفره محرما او حلالا وكان الاخذ محرما وان تطيب او لبس او حلق بعذر ذبح شاة او تصدق بثلاثة اصوع علي ستة او صام ثلاثة ايام لكن لا يخفي عليك ان التقييد بالمحرم يفهم انه لا شء باخذ ظفر الحلال بالاولي فالعبارتان علي حد سواء	684	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0690	false	6897503093735029205	49	182	238	865	1452	300	وانما قال كخمسة متفرقة مع دخولها في قوله والا تصدق ايماء الي انه ليس المراد بالصدقة نصف صاع فقط بل كما يتصدق في قص خمسة متفرقة وقد استقر انها عن كل ظفر نصف صاع وبه اندفع ما في البحر اه فليتامل قوله بل يلزمه لكل ظفر قصه الخ ذكر في اللباب في بحث الجناية--------------------------------------------- علي الصيد ان كل صدقة تجب في الطواف فهي لكل شوط نصف صاع او في الرمي فلكل حصاة صدقة او في قلم الاظفار فلكل ظفر او في الصيد ونبات الحرم فعلي قدر القيمة اه قوله فحينءذ ينقص ما شاء وقيل يتصدق بنصف صاع لباب قوله وهو اولي مما في الهداية اي حيث قيده بالمحرم كما في الخانية قال في النهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يخفي عليك ان التقييد بالمحرم يفهم ان- لا شء باخذ ظفر الحلال بالاولي فالعبارتان علي حد سواء	690	-3659854922332435759	342	540.0	261	834	41.00719451904297	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0687	true	-7652254191590437023	170	206	837	1032	1469	300	سالني بعض الطلبة بالجامع الازهر عما اذا افسد القضاء ايضا ايجب ان يقضيه ايضا فقلت لم ار المسالة وقياس كونه انما شوع فيه مسقطا لا ملوما اذ المراد بالقضاء معناه اللغوي والمراد الاعادة كما هو الظاهر	687	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0694	false	-5201917515096033291	260	296	1307	1501	1517	300	سالني بعض الطلبة بالجامع الازهر عما اذا -فسد القضاء ايضا ايجب ان يقضيه ايضا فقلت لم ار المسالة وقياس كونه انما شرع فيه مسقطا لا ملزما ان المراد بالقضاء معناه اللغوي والمراد الاعادة كما هو الظاهر	694	-3659854922332435759	191	374.0	155	195	97.94871520996094	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0690	true	3063924449205603662	0	23	0	125	1497	300	والاصح ندبها مع الحدث ووجوبها مع الجنابة فان اعاده في ايام النحر فلا ذبح والا وجب عليه دم عند الامام للتاخير قاله الاسبيجابي	690	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0696	false	455257252982637443	239	262	1186	1311	1496	300	والاصح ندبها مع الحدث ووجوبها مع الجناية فان اعاده في ايام النحر فلا ذبح والا وجب عليه دم عند الامام للتاخير قاله الاسبيجابي	696	-3659854922332435759	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0690	true	3063924449205603662	227	300	1149	1497	1497	300	بطلان ما في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي من انه لو طافه جنبا او محدثا لا شء عليه واقول ما قاله الاسبيجابي موافق لما في مبسوط شيخ الاسلام كما في الدراية وجسمه في المحيط بحكم لا يقتضي عدم وجوبه الا تري انه لا شء والصدر او ترك اقل طواف الركن ولو ترك اكثره بقي محرما او ترك اكثر الصدر او طافه جنبا عليه لو طاف مع النجاسة كما مر مع وجوب التحامي عنها-	690	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0698	false	-3159432808099487629	228	273	1159	1374	1505	300	بطلان ما في غاية البيان الخ قال في النهر-------------------------------------------------- ما قاله الاسبيجابي موافق لما في مبسوط شيخ الاسلام كما في الدراية وجزمه في المحيط بحكم لا يقتضي عدم وجوبه الا تري انه لا شء ع------------------------------------------------------------------------------------ليه لو طاف مع النجاسة كما مر مع وجوب التحامي عنها	698	-3659854922332435759	196	347.5	155	349	56.160457611083984	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	true	74898802604671676	21	160	105	868	1546	300	الدم- لوجوبه واجاب في الهداية بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما---- وعن الامام -------------انه يلزمه شاة وال------اول اصح ولو طافه------ جنبا فعليه شاة لانه نقص كبيير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة انتهي فان اعاده ظاهرا فلا شء عليه اتفاقا ولو طاف اقله محدثا وجبت الصدقة في الروايات كلها وسقطت الاعادة بالاجماع قاله الاسمبيجابي واورد انه حينءذ يلزم التسوية بينه وبيق طواف القدوم وحقهما التفاوت لان وجوب احدهما بايجاب الله تعالي والاخر بفعل العبد وقد مر ان الثاني ادني مرتبة من الاول و-----------------------------------------------------------------اجيب ------------------ان احد المحظورين لازم اعني التسوية بينه وبيق طواف الزيارة والقدوم فالتزم اهونهما وهو التسوية بين الواجب ابتداع والواجب بعد الشروع---- وما قيل من ان طواف الصدر واجب بفعل العبد ايضا وهو الصدر قال بعض المتاخرين انه وهم لانه واجب قبله كما في شوح الجامع الصغير بخلاف القدوم	691	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0699	false	19740459492063595	0	117	0	600	1536	300	الصدر لوجوبه----------------- بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما قال وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ي--جب شاة الا ان الاول اصح ثم قال وان طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كث-ير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة اه نعم ما ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاشكال والجواب ذكره الزيلعي واما ما ذكره المءلف بقوله وقد يقال الخ فقد اجيب عنه كما في النهر بان احد المحظورين لازم اعني التسوية بينه وبين طواف الزيارة والقدوم فالتزم اهونهما وهو التسوية بين الواجب ابتداء والواجب بعد الشروع قال وما قيل من ان طواف الصدر واجب بفعل العبد ايضا وهو الصدر قال بعض المتاخرين انه وهم لانه واجب قبله كما في شرح الجامع الصغير بخلاف القدوم	699	-3659854922332435759	441	761.0	355	880	50.1136360168457	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0693	true	5765606764099913185	159	248	782	1223	1456	300	اعاد الطواف وحده فوجب الدم في رواية التمرتاشي لان بالاعادة انتقص الطواف ف------------------بقي السعي قبل الطواف فلم يعتد به لح----------------------------------------------------------- والاصل عدم وجوبه ولا نسلم الانتقام------- بل معتد به والثاني يعتد به جابر ا-لدم ولما او ترك السعي او افاض من عرفات قبل الامام او ترك الوقوف بمزدلفة او رمي الجمار كلها او رمي يوم كان جعل الواو للحال كما هو ظاهر ما في الشرح يلزم عليه المشي علي الرجوع عدل العيني عنه فقال اي ليس عليه اعادتهما لما علمت من انها مندوبة فقط وعندي ان هذا الحل اجل	693	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0701	false	-5512098541618646172	78	164	388	809	1476	300	اعاد الطواف ولم يعد السعي كان عليه دم لان ---------الاعادة تجعل المءدي كان لم يكن من وجه فيبقي السعي قبل الطواف وذلك خلاف المشروع لان المشروع في السعي ان يكون بعد الطواف اه قال في النهر والاصح عدم وجوبه ولا نسلم --انتقاض المءدي بل معتد به والثاني يعتد به جابرا للدم ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------كان جعل الواو للحال كما هو ظاهر ما في الشرح يلزم عليه المشي علي مرجوح- عدل العيني عنه فقال اي ليس عليه اعادتهما لما علمت من انها مندوبة فقط وعندي ان هذا الحل اجل	701	-3659854922332435759	271	453.0	214	526	51.520912170410156	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0700	true	-5750799506743762432	120	267	644	1389	1552	300	-----انتهي واقول قدمنا في الاحرام ان كلا من الاشارة والدلالة انما يحرم اذا لم يعلم المحرم لا ان علم هو الاصح وقيل يحرم مطلقا وعلم منه ثبوت حرمة الاشارة مع عدم العلم اتفاقا فيلزم- الجزاء بها بل هي اقوي من الدلالة ثم رايته في البداءع قال لو دل عليه او اشار اليه فان كان المدلول يري الصيد او يعلم به من غير دلالة واشارة فلا شء علي الدال وايه راه بدلالته فقتله فعليه الجزاء عند اصحابنا وفي السراج لو اشار المحرم لرجل الي صيد فقال خذ ذلك الصيد فاخذه وصيدا كان معه في الوكر فعلي الامر الجزاء في الاول دون الثاني فقولهم ان الاشارة لا شء فيها وانهم لم يذكروها ممنوع ولا تلازم بين الاشارة وعلم الاشارة اليه قبلها كما هو واضح والشروط المتقدمة في الدلالة ينبغي ان-- ثابتة فيها -الاول------- معني لتكذيبه مع رءيت---ه وهذا وان لم اره في كلامهم صريحا الا ان النظر الصحيح يقتضيه	700	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0708	false	2908447427667643460	142	294	695	1456	1479	300	الخ قال في النهر قدمنا في الاحرام ان كلا من الاشارة والدلالة انما يحرم اذا لم يعلم المحرم لا ان علم هو الاصح وقيل يحرم مطلقا وعلم منه ثبوت حرمة الاشارة مع عدم العلم اتفاقا فيلزمه الجزاء بها بل هي اقوي من الدلالة ثم رايته في البداءع قال لو دل عليه او اشار اليه فان كان المدلول يري الصيد او يعلم به من غير دلالة واشارة فلا شء علي الدال وان- راه بدلالته فقتله فعليه الجزاء عند اصحابنا وفي السراج لو اشار المحرم لرجل الي صيد فقال خذ ذلك الصيد فاخذه وصيدا كان معه في الوكر فعلي الامر الجزاء في الاول دون الثاني فقوله- ان الاشارة لا شء فيها وانهم لم يذكروها ممنوع ولا تلازم بين الاشارة وعلم المشار ا-ليه قبلها كما هو واضح والشروط المتقدمة في الدلالة ينبغي انها ثابتة فيها بالاولي اذ لا معني لتكذيبه مع رءيته له وهذا وان لم اره في كلامهم صريحا الا ان النظر الصحيح يقتضيه	708	-3659854922332435759	730	1409.5	584	764	95.54973602294922	137	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0700	true	-5750799506743762432	267	300	1389	1552	1552	300	وقولهم اللهم الا ان يقال الي اخره ممنوع--------- من قبيل الدلالة فقد علل في السراج ما في الفتح من كون الجزاء في الامر علي الثاني فقط بانه امره بالقتل ولم يامره بالدلالة فلم-	700	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0709	false	-2342633194135130881	107	141	567	734	1521	300	وقوله- اللهم الا ان يقال الخ----- ممنوع بل الامر من قبيل الدلالة فقد علل في السراج ما في الفتح من كون الجزاء في الامر علي الثاني فقط بانه امره بالقتل ولم يامره بالدلالة فلم	709	-3659854922332435759	156	285.0	125	173	90.17340850830078	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0701	true	6198625012033797030	0	53	0	274	1496	300	يكن ممتثلا ما امره به انتهي فجعل الامر الثاني دلالة ولا فرق بينه وبين الاول غاية الامر انه لما لم يشتمل امره فكانه كذبه وانما تعدد الجزاء في الثانية باعتبار الدلالة لا الامر لعدم امتثاله اياه فلم يبق ثمة الا دلالة تعددت والامر------------ بعدها ليس تكذيبا لها فما في الفتح لا دلالة فيه	701	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0709	false	-2342633194135130881	141	196	734	1016	1521	300	يكن ممتثلا ما امر- به اه--- فجعل الامر الثاني دلالة ولا فرق بينه وبين الاول غاية الامر انه لما لم يمتثل امره فكانه كذبه وانما تعدد الجزاء في الثانية باعتبار الدلالة لا الامر لعدم امتثاله اياه فلم يبق ثمة الا دلالة تعددت والامر منحة الخالق بعدها ليس تكذيبا لها فما في الفتح لا دلالة فيه	709	-3659854922332435759	267	509.5	214	286	93.35664367675781	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0703	true	-2738567248759713446	16	121	79	587	1505	300	ومن النعم بيان لما قتل او للعاءد الميها اي ما قتله من النعم الوحش وقد جاء اطلاقه عليه لغة كالاهلي وهي في موضع الحال من الضمير في فتل وجملة يحكم به ذوا عدل صفة لجزاء الذي هو القيمة او ال--مثل الذي هو هي لان مثلا لا يتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وبهذا اندفع قول ابي البقاء ان الصفة انما هي علي التنوين اما علي الاضافة فهي في موضع الحال من الضمير في مقدرة من الهاء في به اي صاءرا اديا به وذلك في نقس الامو بواسطة الشراء وبالغ الكعب--------ة صفة لهدي-- لما ان اضافته------------ لفظية وقوله او كفارة عطف -----------علي جزاء	703	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0711	false	-8820935061782011914	178	250	938	1294	1561	300	ومن النعم بيان لما---- او للعاءد ال-يها اي ما قتله من النعم-------------------------------------- وهو في موضع الحا-----------------ل وجملة يحكم به-------- صفة فجزاء الذي هو القيمة او صفة مثل الذي هو هي لان مثلا لا تتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة و هديا الماءدة حال------------------------------------------------------------------------------------ مقدرة من ضمير---- به الراجع الي موصوف الجملة و ------------------------بالغ الكعبة الماءدة صفة -هديا الماءدة النكرة لان الاضافة لفظية------ او كفارة او عدل معطوفان علي جزاء	711	-3659854922332435759	261	340.5	204	543	48.06629943847656	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0704	true	6506955489907864155	134	169	655	811	1446	300	في البحر واقول قد عوف ان المشبه لا يلزم ان يعطي حكم المشبه به من كل وجه علي ان الظاهر ان التشبيه انما هو في المقدار لا غير كما جري عليه الشار اوغيره او صام	704	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0713	false	2930475902857380841	57	89	277	419	1507	300	في النهر------ قد عرف ان المشبه لا يلزم ان يعطي حكم المشبه به من كل وجه علي ان الظاهر ان التشبيه انما هو في المقدا-------ر كما جري عليه الشارح وغيره اه ثم -	713	-3659854922332435759	133	242.5	103	156	85.25640869140625	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0706	true	-3209748206813945058	218	285	1073	1422	1503	300	في البداءع -قال ابو يوسف الغراب المذكور في الحديث الذي ياكل الجيف او يخلط لان هذا النوع هو الذي يبتدء بالاذي انتهي قيل لانه يقع علي دبر الدابة وقول الاتقاني فيه نظر لان العقعق يقع علي دبر الدابة ايضا اشار في المعراج الي دفعه----------------- بانه لا يفعل ذلك غالبا وبه اندفع دعوي الديمومة فيه ولما كان المطرد هو ابتداءه بالاذي اقتصر الامام علي الثاني في التعليل عليه	706	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0715	false	-157677661393445645	178	231	862	1138	1486	300	في البداءع وقال ابو يوسف الغراب المذكور في الحديث الذي ياكل الجيف او يخلط لان هذا النوع هو الذي يبتدء بالاذي اه و---------------------------------------------------------------------------------------اشار في المعراج الي دفع ما في غاية البيان بانه لا يفعل ذلك غالبا وبه اندفع دعوي الديمومة فيه ولما كان المطرد هو ابتداءه بالاذي اقتصر الامام---- الثاني في التعليل عليه	715	-3659854922332435759	254	456.5	206	367	69.20980834960938	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0707	true	-1766826945716169555	192	220	1020	1164	1552	300	بقتل الكلاب منسوخ كذا ف-----ي الفتح------------- لكن رايت في الملتقط ما لفظه واذا اكثرت الكلاب في قرية واضر باهل القرية امر اربابها بقتلها وان ابوا رفع الامر الي	707	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0715	false	-157677661393445645	268	300	1328	1486	1486	300	بقتل الكلاب نس--خ كذا قاله في الفتح قال في النهر لكن رايت في الملتقط ما لفظه واذا -كثرت الكلاب في قرية واضر باهل القرية امر اربابها بقتلها وان ابوا رفع الامر الي-	715	-3659854922332435759	137	244.0	110	162	84.56790161132812	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0710	true	-6419640576259686865	109	136	538	685	1564	300	فكان عدم التخصيص اولي اذ المفهوم معتبر في الولايات اتفاقا ومنه اقوال الصحابة كما في الحواشي السعدية وينبغي تقييده بما يدرك بالراي لا ما لا يدرك به	710	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0717	false	3412907303683004791	178	205	875	1022	1527	300	فكان عدم التخصيص اولي اذ المفهوم معتبر في الروايات اتفاقا ومنه اقوال الصحابة كما في الحواشي السعدية وينبغي تقييده بما يدرك بالراي لا ما لا يدرك به	717	-3659854922332435759	145	288.0	118	147	98.63945770263672	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0714	true	5205556459413072277	73	256	342	1219	1466	300	ومنها لو امسك صيدا في ال-ا وله فرخ في الحرم فمات وينبغي ان يكون ضامنا لتسببه في واقول هذه المسالة تعرف مما مر فيما لو قفل- الباب علي صيد فمات عطشا ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقف علي غصن في الحل --واصله في الحرم ورمي الي الصعيد او كان الغصن في الحرم والشجرة والصيد في الحل وينبغي ان يكون كالطاءر فلا ضمان في الاولي بخلاف الثانية يتصدق بها لا صوم ومن دخل الحرم بصيد ارسله فان سامحه رد البيع ان بقي واقول في السويج لو كان الرامي في الحرم والصيد في الحل او علي العكس فهو من صيد الحرم ولو رمي الي صيد في الحل فنفر فاصابه في الحرم فعليه الجزاء ولو اصابه في الحل ومات في الحرم يحل اكله قياسا ويكره استحسانا انتهي والفرع الاول يعلم منه ما لو كان الرامي عي غصن في الحرم والمراد به حرم مكة فانها حرم منذ خلق الله السموات والاعرض علي الافصح لا بسءال ابراهيم اما المدينة فلا حرم لها محنتنا ومنها لو رمي خلال -وهو في الحرم ---صيدا في الحل هل يحل له ان يغدو اليه انتهي واقول لا ينبغي ان يتوقف في الجواز اذ لا منع ثمة	714	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0722	false	8503064418615373783	24	181	120	841	1412	300	ومنها لو امسك صيدا في الحل الخ قال في النهر------------------------------------------ هذه المسالة تعرف مما مر فيما لو غلقا الباب علي صيد فمات عطشا اه قلت وكذا من مسالة ما لو نفر صيدا عن بيضه ثم رايت المسالة مصرحا بها في متن اللباب فقال لو ماتا ضمن الفرخ لا الام قوله ان قلنا ان امساكه عن فرخه معصية في بعض النسخ عن الحل بدل قوله عن فرخه ولم يظهر لي معناه وانما قيد بذلك لما قدمه ان السبب كالمباشرة بشرط كونه عدوانا قوله ومنها لو وقف علي غصن في الحل الخ قال في النهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج لو كان الرامي في الحرم والصيد في الحل او علي العكس فهو من صيد الحرم ولو رمي الي صيد في الحل فنفر فاصابه في الحرم فعليه الجزاء ولو اصابه في الحل ومات في الحرم يحل اكله قياسا ويكره استحسانا اه قوله ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي حلال جالس في الحرم الخ قال في النهر---------------------------------- لا ينبغي ان يتوقف في الجواز اذ لا منع ثمة	722	-3659854922332435759	388	628.0	294	1158	33.506046295166016	78	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0715	true	-7915892514936649050	191	235	922	1128	1445	300	موافق- لرواية ابق سماعة قال في البداءع روي ابق سماعة عن محمد في رجل اخرج صيدا من الحرم--------- ان ذبحه والانتفاع بلحمه ليس ي-حرم سواء اد ي جزا ءه او لم يءد غير اني اكره هذا الصنع فان باعه واستكان بقيمته في جزاءه جاز	715	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0723	false	5989527943356076659	138	182	690	905	1477	300	موافقة لرواية ابن سماعة قال في البداءع روي ابن سماعة عن محمد في رجل اخرج صيدا من الحرم الي الحل ان ذبحه والانتفاع بلحمه ليس بمحرم سواء اد-ي جزا-ءه او لم يءد غير اني اكره هذا الصنع فان باعه واستعان بقيمته في جزاءه جاز	723	-3659854922332435759	200	367.0	158	217	92.16590118408203	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0718	true	6503305552936691487	79	185	394	933	1509	300	لو انبته انسان فلا شء عليه لقطعه بملكه اياه ولا يرد ما مر لامن------------ المتون انما هي علي قول الامام وايه رجح خلافه وقد علمت ان تملكه ان ارضه علي قول الامام غير وحرم رعي حشيش الحرم وقطعه الا الاذخر وكل لشء علي المفرد به دم فعلي القارء دمان متحقق وحينءذ فوجوب القيمتين مخير متصور وهذا مما خفي علي كثير من الناظرين في هذا المقام وقد سالني بعض الاحبة من اكابر الدولة عن حل هذا الاشكال فكتبت له رسالة عزيزة المثال ضمنتها هذا الجواب واوضحت فيها طريق الصواب وبهذا التقرير استغني عن قوله في البحر المراد بغير المملوك الذي لم ينبته احد سواء كان مملوكا او	718	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0725	false	7562974652950035601	0	68	0	334	1500	300	لو انبته انسان فلا شء----- بقطعه لملكه اياه ولا يرد ما مر اي عن المحيط لان المتون انما هي علي قول الامام وان- رجح خلافه وقد علمت ان تملك---- ارض---------------------------------- الحرم علي قول الامام غير---------------------------------------- متحقق------- فوجوب القيمتين غي-ر متصور وهذا مما خفي علي كثير من الناظرين في هذا المقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التقرير استغني عن قوله في البحر المراد بغير المملوك الذي لم ينبته احد سواء كان مملوكا او	725	-3659854922332435759	298	504.5	236	551	54.0834846496582	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0719	true	139046027734525452	193	226	1049	1209	1586	300	الحج---------------------- لكن يرد عليه ما مر من انه لو جامع بعد-ما طاف لها اربعة اشواط تجب شاة ولو كان ذلك بعد الوقوف فبدنة فقالوا في الفرق اظهار- للتفاوت بينهما ولو تساويا لم يتفاوت	719	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0726	false	151018283692458888	129	168	665	849	1491	300	الحج اقوي الخ قال في النهر لكن يرد عليه ما مر من انه لو جامع بعد ما طاف لها اربعة اشواط تجب شاة ولو كان ذلك بعد الوقوف فبدنة فقالوا في الفرق اظهارا للتفاوت بينهما ولو تساويا لم يتفاوت	726	-3659854922332435759	160	299.0	127	184	86.9565200805664	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0723	true	-4538786724139522983	152	288	732	1397	1458	300	الم--يقات كذلك ثم احرم بعمرة وعلم منه ما اذا احرم بحجة بالاولي ------ثم افسد--- تلك العمرة او وقضي بطل الدم فلو دخل الكوفي البستان لحاجة له دخول مكة بلا احرام ووقته البستان ومن دخل مكة بلا احرام وجب عليه احد النسكين الحجة وقضي ما افسده من الميقات بان احرم في القضاء منه كذا في الشرح------------ وبه اندفع ما في البحر من انه لا حاجة الي قوله او جاوز ثم احرم الي اخره لدخوله تحت قوله ثم عاد محرما ملبيا لانه لا فرق بين احرام الحج اداء او قضاء خصوصا انه يوهم غير المراد كعدم اشتراط العود الي الميقات في القضاء ولابد منه انتهي لان موضوع الاولي ما اذا عاد بعد الاحرام الي الميقات وفيها لا فرق بين الحج والعمرة اداء او قضاء والثانية ما اذا انشا احرام القضاء من الميقات ولذا لم يقل ثم عاد قاضيا	723	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0728	false	3413648865687446039	203	276	1036	1394	1502	300	المتن بان قوله ثم احرم بعمرة يعلم منه ما اذا احرم بحجة بالاولي وقوله ثم افسد اي تلك العمرة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة وقضي ما افسده من الميقات بان احرم في القضاء منه وعزاه الي الزيلعي ثم قال وبه اندفع ما في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان موضوع الاولي ما اذا عاد بعد الاحرام الي الميقات وفيها لا فرق بين الحج والعمرة اداء وقض--اء والثانية ما اذا انشا احرام القضاء من الميقات ولذا لم يقل ثم عاد قاضيا	728	-3659854922332435759	313	558.5	247	688	45.49418640136719	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	true	7267242981901368648	139	203	670	988	1438	300	الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعدما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول------------ مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه انتهي فاعتبر الارادة عند المجاورة كما تري	724	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0729	false	-9093382354914371074	84	150	420	747	1468	300	الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعدما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول منحة الخالق مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه--- فاعتبر الارادة عند المجاوزة كما تري	729	-3659854922332435759	313	610.0	249	330	94.8484878540039	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0730	true	-3345661759383753348	159	185	783	913	1464	300	يمكن ادخاله في قوله بعدو بان يراد القاهر الا ان الظاهر ان كلامه في محصر يتوقف تحلله علي الهدي كما سياتي وتحلل هءلاء لا يتوقف عليه	730	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0733	false	6996198349634771987	231	257	1173	1303	1520	300	يمكن ادخاله في قوله بعدو بان يراد القاهر الا ان الظاهر ان كلامه في محصر يتوقف تحلله علي الهدي كما سياتي وتحلل هءلاء لا يتوقف عليه	733	-3659854922332435759	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0735	true	7904210818463787256	235	300	1215	1527	1527	300	هذا ظاهر في انه فهم ان معني ما في الخانية من استثناء القارن انه لا بد له من العمرة ليبني عليها افعال الحج ومن ثم خصه بيوم عرفة وهو غفلة عن كلامهم فقد قال في السراج -تكره العمرة في هذه الايام اي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج واد-ي العمرة في هذه الايام لا يكره وعلي هذا-	735	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0737	false	9151477476536830333	5	70	22	337	1486	300	هذا ظاهر في انه فهم ان معني ما في الخانية من استثناء القارن انه لا بد له من العمرة ليبني عليها افعال الحج ومن ثم خصه بيوم عرفة وهو غفلة عن كلامهم فقد قال في السراج وتكره العمرة في هذه الايام اي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج واداء العمرة في هذه الايام لا يكره وعلي هذا	737	-3659854922332435759	311	606.0	247	315	98.73015594482422	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0739	true	484444877768990758	11	80	56	398	1433	300	فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخر------ج عن حجة الاسلام ولا خفاء في عدم مطابقة الدليل للمدعي وقد اختلف----------------- الشارحون في اصلاح هذا المقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت من افصح منهم عن المرام لكني رايت في نسخة قديمة معتمدة لا ان الحج يقع عن الامر بلا النافية وليس تعليلا للمسالة وقوله حتي لا يخرج غاية لقوله فهي عن الحاج نفلا وهذا اولي ما رايت فتدبره	739	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0741	false	6865403384316835339	51	167	257	836	1471	300	فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص الحج له الخ لما قال في العناية وذهب الشارحون الي ان الدليل غير مطابق للمدلول قال ثم قال صاحب النهاية ولكن هذا التعليل تعليل حكم غير مذكور وتقدير الكلام ويضمن النفقة لانه خالفهما وانما لا يضمن النفقة اذا وافق لان الحج الخ قال في السعدية ولا قرينة علي هذا التقدير ولذا قال في النهر وما رايت من افصح منهم عن المرمي لكن- رايت في نسخة قديمة معتمدة لا ان الحج يقع عن الامر بلا النافية وليس تعليلا للمسالة وقوله حتي لا يخرج غاية لقوله فهي عن الحاج نفلا وهذا اولي ما رايت فتدبره	741	-3659854922332435759	280	489.5	219	580	48.27586364746094	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0739	true	484444877768990758	104	174	516	837	1433	300	في البحر واقول فيه نظر لان من حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه لما -------------------مر بل جاعلا ثوابه له وذلك انما يكون بعد الفراغ كما في الشرح وهذا القدر لا فرق فيه بين ان يامره او لا لانه حيث وقع الحج عنه كان له ان يجعل ثوابه لمن اراد فلا يصح ان يكون التقييد بالامر احترازا عما اذا لم يامره لاستواءهما في ان الحج للفاعل في الوجهين	739	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0743	false	-7795779314194495701	110	151	524	718	1473	300	في النهر ب--------------ان من حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه لما مر اي من اشتراط الامر بل جاعلا ثوابه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح ان يكون التقييد بالامر احترازا عما اذا لم يامره لاستواءهما في ان الحج للفاعل في الوجهين	743	-3659854922332435759	172	316.0	135	340	50.588233947753906	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0742	true	-3298506947423835856	80	126	372	585	1406	300	ويصدق عليه انه بثلث ما بقي اي بعد الانفاق في الطريق انتهي ولا يخفي ان المتبادر من ثلث ما بقي يعني من التركة علي ان المصنف رمز علي صحة الخلاف بقوله من منزله فبثلث ما بقي وعلي ما ادعي لا خلاف انه يحج عنه بثلث تركته	742	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0746	false	6941291642328605098	92	136	451	649	1450	300	ويصدق عليه انه بثلث ما بقي الخ قال------- في النهر --------لا يخفي ان المتبادر من ثلث ما بقي يعني من التركة علي ان المصنف رمز علي صحة الخلاف بقوله من منزله وبثلث ما بقي وعلي ما ادعي لا خلاف انه يحج عنه بثلث تركته	746	-3659854922332435759	187	356.0	145	213	87.79342651367188	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0746	true	-5299035155991172530	56	138	284	697	1508	300	وفيه مخالفة لما في البداءع من وجهين الاول وجوب التصدق فيما له الاكل منه ايضا الثاني انه لا ينظر---- للثمن فيما لا يجوز اكله ويمكن التوفيق في الثاني بان ينظر الي الثمن ان كان اكثر من القيمة والي القيمة اذا كانت اكثر قال- بعض العصريين وفيه نظر اذا مقتضي كونه باع ملكه انه لا ينظر الي القيمة البينة وما في البحر من ان التصدق بالثمن فيما لا يجوز اكله وبالقيمة فيما يجوز والجواز في الاول بمعني الصحة لا الحل فيه نظر فتدبره	746	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0752	false	-3776054561440852046	82	164	393	802	1510	300	وفيه مخالفة لما في البداءع من وجهين الاول وجوب التصدق فيما له الاكل منه ايضا الثاني انه لا ينظر الي الثمن فيما لا يجوز اكله ويمكن التوفيق في الثاني بان ينظر الي الثمن ان كان اكثر من القيمة والي القيمة ان- كانت اكثر قاله بعض العصريين وفيه نظر اذ- مقتضي كونه باع ملكه انه لا ينظر الي القيم-------ة وما في البحر من ان التصدق بالثمن فيما لا يجوز اكله وبالقيمة فيما يجوز والجواز في الاول بمعني الصحة لا الحل فيه نظر فتدبره	752	-3659854922332435759	402	772.5	321	418	96.17224884033203	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0752	true	-1815110523448124187	9	75	50	397	1526	300	وقد يمنع بان الوطء نفسه ضم وقد جعل صاحب المحيط الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول فيكون مشتركا معنويا ايضا غير ان المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني منها ما ينضم اليه الا ان قولهم الحقيقة والمجاز اولي من الاشتراك يرجح ما في المغرب وان اطلاقه يعم المعنوي ايضا	752	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0754	false	3744164072953734157	193	259	1014	1358	1580	300	-قد يمنع بان الوطء نفسه ضم وقد جعل في-- المحيط الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول فيكون مشتركا معنويا ايضا غير ان المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني منها ما ينضم اليه الا ان قولهم الحقيقة والمجاز اولي من الاشتراك يرجح ما في المغرب وان اطلاقه يعم المعنوي ايضا	754	-3659854922332435759	342	671.5	276	347	98.55907440185547	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0752	true	-1815110523448124187	214	300	1092	1526	1526	300	هذا الملك في حكم ملك العين او المتعة قال اصحابنا بالاول والشافعي بالثاني واجمعوا علي ان جميع اجزاءها ومنافعها لها واستدل لاصحابنا بجواز نكاح المرضعة اي الصغيرة ولا متعة وطء فيها ولا يرد ما لو وطءت بشبهة فان البدل لها ولو ملك العين لكان له لان هذا الملك ليس حقيقيا بل في حكمه في حق تحليل الوطء دون ما سواه من الاحكام التي لا تتصل بحق الزوجية--- والظاهر ان الخلاف لفظي واذا عرف هذا فما في البحر من ان المراد بالملك الحل لا الملك الشرعي لان-	752	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0757	false	2997011131863444481	0	87	0	436	1537	300	هذا الملك في حكم ملك العين او المتعة قال اصحابنا بالاول والشافعي بالثاني واجمعوا علي ان جميع اجزاءها ومنافعها له- واستدل -اصحابنا بجواز نكاح المرضعة اي الصغيرة ولا متعة وطء فيها ولا يرد ما لو وطءت بشبهة فان البدل لها ولو ملك العين لكان له لان هذا الملك ليس حقيقيا بل في حكمه في حق تحليل الوطء دون ما سواه من الاحكام التي لا تتصل بحق الزوجية اه والظاهر ان الخلاف لفظي واذا عرف هذا فما في البحر من ان المراد بالملك الحل لا الملك الشرعي لان	757	-3659854922332435759	432	843.0	347	438	98.63013458251953	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0754	true	4851855992671593803	132	194	670	988	1552	300	لا يتوصل الي الواجب ----الا به يكون واجبا كوجوبه كذا قالوا و------فيه نظر اذ الترك قد يكون بغير النكاح وهو التسري وينعقد بايجاب وقبول وحينءذ فلا يلزم وجوبه الا لو فرضنا المسالة بانه ليس قادرا عليه ومع-------- عدم القدرة عليه لابد في الوجوب من القدرة علي المهر والنفقة وان لا يخاف الجور اي الظلم فان خافه بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه والا	754	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0756	false	7337752829810313284	15	66	71	317	1551	300	لا يتوصل الي ترك الحرام الا به يكون فرض------------ا قال في النهر فيه نظر اذ الترك قد يكون بغير النكاح وهو التسري-------------------- وحينءذ فلا يلزم وجوبه الا لو فرضنا المسالة بانه ليس قادرا عليه اه ولا يخفي عدم ورود النظر---------------- من اصله لان قول المءلف----------------------------------------- بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه -الا	756	-3659854922332435759	184	280.5	144	336	54.761905670166016	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0754	true	4851855992671593803	24	48	139	270	1552	300	وقال بعض مشايخنا انه فرض كفاية وقيل بل واجب علي الكفاية وقيل علي التعيين وينبغي ترجيحه لثبوت المواظبة عليه والانكار علي من رغب عنه	754	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0757	false	2997011131863444481	221	245	1112	1243	1537	300	وقال بعض مشايخنا انه فرض كفاية وقيل بل واجب علي الكفاية وقيل علي التعيين وينبغي ترجيحه لثبوت المواظبة عليه والانكار علي من رغب عنه	757	-3659854922332435759	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	true	3967340642441212218	165	297	855	1526	1543	300	ان ما في الكتاب -ليس نصا في انه ايجاب ان كون احدهما للماضي يصدق بكون الثاني للحال الثاني سلمناه لكن لا نسلم انه مخالف لكلامهم كيف وقد صرح في الخلاصة و الخانية بانه ايجاب وعبارته في الخانية ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهبة قال في الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا مستغن عما اورد من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس ثم قال والظاهر انه لا-بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب------ قال في البحر انه يرد علي كونه ايجابا ما --في الخلاصة لو قال	756	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0758	false	-4199894618355965992	57	129	289	630	1470	300	ان ما في المختصر ليس نصا في انه ايجاب اذ كون احدهما للماضي يصدق بكون الثاني للحال قول---------ه لكن يرد عليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -ان الامر ايجاب قوله كذا رجحه الكمال قال في النهر ثم -قال والظاهر انه لا بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعينه بكذا فيقول بعت بلا جواب اه ثم ذكر في النهر ما اورد--------ه المءلف من كلام الخلاصة ثم قال	758	-3659854922332435759	251	391.5	193	681	36.85756301879883	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	true	3967340642441212218	162	191	836	984	1543	300	مردود لوجهين الاول ان ما في الكتاب ليس نصا في انه ايجاب ان كون احدهما للماضي يصدق بكون الثاني للحال الثاني سلمناه لكن لا نسلم انه مخالف لكلامهم كيف	756	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0760	false	2453306572950644660	4	33	18	166	1534	300	مردود بوجهين الاول ان ما في الكتاب ليس نصا في انه ايجاب اذ كون احدهما للماضي يصدق بكون الثاني للحال الثاني سلمناه لكن لا نسلم انه مخالف لكلامهم الخ	760	-3659854922332435759	143	281.0	114	148	96.62162017822266	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0757	true	6152380014824474432	21	125	109	618	1563	300	لكن في بيوع الفتح الفرق بين النكاح والبيع علي ان الامر ايجاب ان النكاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع وما في الخلاصة مفرع علي انه توكيل كما دل عليه التعليل وينبغي علي انه ايجاب ان لا يحتاج الي القبول -وما -في الظهيرية لو قال هب -بنتك لابني------------------------------------------- فقال وهبت لا يصح ما لم يقل ابو الصغير قبلت مشكل اذا لا يصح ان يفرع------------------------------- عل---------------------------------------------------------------------ي ان الامر ايجاب كما هو------------------------------- ظاهر ولا علي انه توكيل لما انه يجوز للاب ان يوكل بن--كاح ابنه الصغير اذ بتقريره ي--------------------------------كون تمام العقد بالمجيب غير متوقف علي قبول الاب بعد	757	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0758	false	-4199894618355965992	129	269	630	1315	1470	300	لكن في بيوع الفتح الفرق بين النكاح والبيع علي ان الامر ايجاب ان النكاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع وما في الخلاصة مفرع علي انه توكيل كما دل عليه التعليل وينبغي علي انه ايجاب ان لا يحتاج الي القبول قوله وفي التتم--ة لو قال هب ابنتك الخ قال الرملي وبه يعلم حكم ما لو قال زوجت موكلك فقال الوكيل قبلت و--لم يقل ---------------لموكلي فاعلمه فانه كثير الوقوع اه اي فيصح قوله وهذا يدل علي ان من قال بعد ما جري بينهما كلام الخ تامل في هذه الدلالة نعم ما ياتي عن الظهيرية من قوله وهذه المسالة تدل الخ الدلالة فيه ظاهرة تامل قوله لان---------------- للاب ان يوكل في نكاح ابنه اي فلا يصح ان يكون مفرعا علي انه توكيل لانه حينءذ يكون تمام العقد بالمجيب غير متوقف علي قبول الاب بعد	758	-3659854922332435759	388	619.5	306	720	53.88888931274414	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	270	300	1454	1599	1599	300	والخلع و------------اقول وينبغي ان يقيد بما اذا لم تجعل بدل الخلع فان جعلت كما اذا قال اجنبي اخلع زوجتك ببنتي هذه فقبل صح اخذا من قولهم لا ينعقد بلفظ الاجارة-	760	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	200	233	1106	1264	1606	300	والخلع قال في النهر اقول وينبغي ان يقيد بما اذا لم تجعل بدل الخلع فان جعلت كما اذا قال اجنبي اخلع زوجتك ببنتي هذه فقبل صح اخذا من قولهم لا ينعقد بلفظ الاجارة	762	-3659854922332435759	144	271.5	115	158	91.13924407958984	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0761	true	4694286973495996704	5	129	22	649	1517	300	في الاصح ان جعلت المراة مستاجرة اما اذا جعلت بدل اجارة كما اذا قالت استاجرت دارك هذه ببنتي هذه ينبغي ان لا يختلف في جوازه لانه اضافه اليها بلفظ تملك به الرقاب وقيد بالتمليك بالعين اي كلها احتراز عن الشركة فلا ينعقد بها كما في الظهيرية ولا بما يفيد ملك المتعة كالعارية وخرج بقوله في الحال الوصية لانها توجب ملكا مضافا الي ما بعد الموت ولو صرح بالنكاح الي ما بعد الموت لا يصح لانه زمان زوال ملكه لا زمان ثبوته وعن هذا قيد الكرخي المسالة بما اذا اطلق او اضاف اما اذا قال اوصيت لك ببنتي الان انعقد لانه حينءذ صار مجازا عن التمليك------------- وارتضاه غير واحد قال في الفتح وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ وخالفهم في البحر فقال المعتمد الاطلاق	761	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	233	295	1264	1580	1606	300	في الاصح ان جعلت المراة مستاجرة اما اذا جعلت بدل اجارة كما اذا قال- استاجرت دارك هذه ببنتي هذه ينبغي ان لا يختلف في جوازه لانه اضافة اليها بلفظ تملك به الرقاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انعقد ----------------------------------------------------------النكا------------------------ح لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار مجازا عن التمليك قال في النهر وارتضاه غير واحد قال في الفتح وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ وخالفهم في البحر فقال المعتمد الاطلاق	762	-3659854922332435759	296	526.5	238	640	46.25	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0766	true	7094422380890307164	146	196	791	1048	1587	300	لحق الغير من نكاح او عدة واجاب في البحر بانه ذكر الاول فيما تحل به المطلقة ولم يصرح بالحرمة لحق الغير لظهوره انتهي------- والظاهر ان في قوله فيه--------- وينكح مبانة ف-ي العدة وبعدها ايماء اليه اذ- قيد بمبانته لان مبانة غيره لا ينكحها فيها وعرف منه المنع في المنكوحة بالاولي	766	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0767	false	573452848308643643	231	277	1200	1443	1554	300	-في ال-------نكاح ---------فصل في المحرمات منحة الخالق قوله--------------- ولم يصرح بالحرمة لحق الغير لظهوره قال في النهر والظاهر ان في قوله اي في الرجعة وينكح مبانته في العدة وبعدها ايماء اليه اذا قيد بمبانته لان مبانة غيره لا ينكحها فيها وعرف منه المنع في المنكوحة بالاولي	767	-3659854922332435759	191	313.0	152	275	69.45454406738281	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	true	4192999880588188548	35	112	161	553	1461	300	المنكوحة لانها موطوءة-------- بدليل ثبوت نسب ولدها بمجرد العقد ولم ار ولو تزوج اختين في عقدين ولم يدر الاول فرق بينه ونبيهما ولهما نصف المهر في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة قيل كان ينبغي عدم صحة --------------------------------------------------------النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه لان به يصير جامعا وطءا اما في المنكوحة فلما مر-- واما في الامة فلان حكم الوطء الاول قاءم حتي ندب له عند ارادة بيعها استبراءها	771	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0770	false	4380283659501762604	58	102	287	521	1504	300	المنكوحة------ موطوءة حكما اي بدليل ثبوت نسب ولدها بمجرد العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو نكح مشرقي مغربية ثبت نسب اولادها منه قوله فيصير بالنكاح------------------------------------ جامعا وطءا اما في المنكوحة فلما قلنا واما في الامة فلان حكم الوطء الاول قاءم حتي ندب له عند ارادة بيعها استبراءها	770	-3659854922332435759	166	172.5	135	458	36.24454116821289	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	65	128	327	646	1516	300	يشكل عليه ما في نظم ابن وهبان ولو زنت امراة حرمت علي زوجها حتي تحيض وتطهر وعزاه في الشرح الي النتف معللا باحتمال علوقها من الزنا فلا يسقي ماءها زرع غيره الا ان يدعي ضعفه وسياتي ان الموطوءة بالزنا يحل وبين امراتين اية فرضت ذكرا حرم النكاح وطءها بالنكاح من غير استبراء عندهما وقال محمد لا احب ان يطاها من غير ان يستبرءها	772	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0771	false	-7691577026790459664	16	72	79	357	1527	300	يشكل عليه ما في نظم ابن وهبان ولو زنت امراة حرمت علي زوجها حتي تحيض وتطهر وعزاه في الشرح الي النتف معللا باحتمال علوقها من الزنا فلا يسقي ماءه- زرع غيره الا ان يدعي ضعفه وسياتي ان الموطوءة ب--زنا يحل-------------------------------------- وطءها بالنكاح من غير استبراء عندهما وقال محمد لا احب ان يطاها من غير ان يستبرءها	771	-3659854922332435759	278	536.5	222	319	87.1473388671875	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0773	true	-8807330948814002184	216	245	1100	1254	1553	300	الظاهر ان هذا القول له التفات الي ان الحرمة والزني واللمس من احد الجانبين كافية كما قال زفر فحرم الجمع بين المراة وبنت زوجها الا بالنظر الي التابيد وعدمه	773	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0772	false	6475727497010036591	120	147	624	763	1584	300	الظاهر ان هذا القول له التفات الي ان الحرمة-------------- من احد الجانبين كافية كما قال زفر فحرم الجمع بين المراة وبنت زوجها -لا بالنظر الي التابيد وعدمه	772	-3659854922332435759	139	264.0	112	154	90.2597427368164	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	true	-7847593994962680615	26	103	138	529	1529	300	بعدم الاشتهاء----- يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع سنين عارض- بل لا-بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال الصبي الذي يجامع مثله كالبالغ قالوا وهو ان يجامع ويشتهي وتستح-ي النساء من مثله وهو ظاهر في اعتبار كونه مراهقا لا ابن تسع ويدل عليه ما في الفتح مس المراهق كالبالغ وفي البزازية المراهق كالبالغ حتي لو جامع امراته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة والي ان الوطء في	774	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0774	false	2468692025764072856	207	287	1014	1408	1466	300	بعدم --اشتهاءه وهو يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع عار من هذا بل لا بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال الصبي الذي يجامع مثله كالبالغ قالوا وهو ان يجامع ويشتهي وتستحيي النساء من مثله وهو ظاهر في اعتبار كونه مراهقا لا ابن تسع ويدل عليه ما في الفتح مس المراهق كالبالغ وفي البزازية المراهق كالبالغ حتي لو جامع امراته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة اه قلت لكن في ---	774	-3659854922332435759	364	690.5	291	399	91.22807312011719	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0782	true	1056079765180975906	242	290	1241	1477	1529	300	وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر واقول----------- الدليل المقتضي للخوف في الاماء مع الزوجات واحد فاني وقع الفرق بينهما وما فرق به م---ن ان الجمع بين الحراءر مشقة بسبب وجوب العدل بينهما بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن مما لا اثر له مع النص و حل	782	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0777	false	4474621070242343691	182	232	947	1193	1548	300	وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر الخ قال في النهر الدليل المقتضي للحوق--- الاماء مع الزوجات واحد فاني وقع الفرق بينهما وما فرق به من ان في الجمع بين الحراءر مشقة -سبب وجوب العدل بينهما بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن مما لا اثر له مع النص منحة	777	-3659854922332435759	220	411.0	174	250	88.0	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0786	true	8157786640821846348	66	100	330	507	1526	300	ان م--باشرة هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبهما بلفظ ات-متع ونحوه لما عرف من ان اللفظ----- يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس معناه الا--------------- اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه	786	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0778	false	-2475865944187030874	64	103	306	504	1490	300	ان من باشر- هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبه-ا بلفظ التمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ انما يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس مفهومه قولوا اتمتع بك بل اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه	778	-3659854922332435759	166	291.0	133	200	83.0	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0796	true	1064678620283794019	168	288	894	1503	1568	300	في البحر واقول في الذخيرة الوصي لا ولاية له في انكاح الصغيرة سواء اوصي اليه الاب بالنكاح او لم يوص الا اذا كان الوصي وليا فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية انتهي والولي العصبة بترتيب الارث ولهما خيار الفسخ بالبلوغ في غير الاب والجد وفي المحيط روي هشام في نوادره عن ابي حنيفة ان للوصي ولاية التزويج ولا يشترط علي هذه الرواية ان يوصي اليه بذلك فما في الفتح من ان الوصي لا يملك ذلك وان اوصي اليه به موافق لظاهر الرواية وقوله الا اذا كان عين الموصي رجلا موافق لاطلاقه رواية هشام فانه علي هذه الرواية اذا كان يملك ذلك وان لم يعين الموصي احدا ففيم----ا عين ذلك اولي فما في الفتح ملفق من القولين وما في الذخيرة هو المذهب	796	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0792	false	2551473572420680530	162	270	798	1331	1492	300	في النهر واقول في الذخيرة------ لا ولاية له في انكاح الصغيرة سواء اوصي اليه الاب بالنكاح او لم يوص الا اذا كان الوصي وليا وحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية اه------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط روي هشام في نوادره عن ابي حنيفة ان للوصي ولاية التزويج ولا يشترط علي هذه الرواية ان يوصي اليه بذلك فما في الفتح من ان الوصي لا يملك ذلك وان اوصي اليه به موافق لظاهر الرواية وقوله الا اذا كان عين الموصي رجلا موافق لاطلاق- رواية هشام فانه علي هذه الرواية اذا كان يملك ذلك وان لم يعين الموصي احدا ففيما اذا عين ذلك اولي فما في الفتح ملفق من القولين وما في الذخيرة هو المذهب	792	-3659854922332435759	525	1006.5	418	613	85.64437103271484	102	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	true	5997081219386843577	25	55	133	285	1549	300	كما سياتي في الفراءض من ياخذ كل المال-اذا انفرد والباقي مع ذي سهم وهذا اولي من تعريفه بذكر يتصل بلا واسطة انثي كما في البحر اذ المعتقة لها ولاية الانكاح	797	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0786	false	834249204412745713	15	45	64	214	1482	300	كما سياتي في الفراءض من ياخذ--- المال اذا انفرد والباقي مع ذي سهم وهذا اولي من تعريفه بذكر يتصل بلا واسطة انثي كما في البحر اذ المطلقة لها ولاية الانكاح	786	-3659854922332435759	147	281.0	118	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	113	185	544	901	1519	300	الاصل ان المعتدة بعدة الطلاق يلحقها طلاق اخر في العدة والمعتدة بعدة الفسخ لا يلحقها طلاق اخر في العدة وذكر في خصوص مسالتنا انه لا يقع واقول هذا الاصل منقوض بما اذا ابت عن الاسلام وفرق بينهما ثم طلقها في العدة وقع مع انه فسخ وبوقوع طلاق المرتد مع ان ويبطل بسكوتها ان علمت بكرا الفرق ب-ردته فسخ ولا خلاف في انها بردتها فسخ ومع هذا يقع طلاقه عليها في العدة كذا	800	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0786	false	834249204412745713	250	300	1242	1482	1482	300	الاصل ان المعتدة بعد- الطلاق ال--------خ قال في النهر ---------------------------------------------------------------------------------اقول هذا الاصل منقوض بما اذا ابت عن الاسلام وفرق بينهما ثم طلقها في العدة وقع مع انه فسخ وبوقوع طلاق المرتد مع ان--------------------------- الفرقة بردته فسخ ولا خلاف في انها بردتها فسخ ومع هذا يقع طلاقه عليها في العدة كذا-	786	-3659854922332435759	229	397.5	181	358	63.96648025512695	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	185	268	901	1349	1519	300	في الفتح ووجه في النكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدة- من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة انتهي وكان هذا هو وجه كون الوقوع هنا اوجه لمن تامل الا انه يقتضي---- عدم فضها الوقوع في العدة علي ما اذا كانت الفرقة بما يوجب حرمة مءبدة كالت-بيل وكالارضاع وفيه مخالفة ظاهرة لظاهر كلامهم عرف ذلك من تصحفه	800	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	false	-7858331251355708351	0	81	0	435	1558	300	في الفتح ووجه في النكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليه- في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة اه--- وكان هذا هو وجه كون الوقوف هنا اوجه---- تامل الا انه يقتضي قصر عدم----- الوقوف في العدة علي ما اذا كانت الفرقة بما يوجب حرمة مءبدة كالتقبيل وكالارضاع وفيه مخالف------ة لظاهر كلامهم عرف ذلك من تصفحه	787	-3659854922332435759	423	793.0	343	454	93.17180633544922	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	true	630141823093578386	136	204	673	1008	1502	300	الكلام ولا شك ان طلب المواثبة بعد العلم بالبيع يبطل -السكوت كخيار البلوغ ولو كان فوقه لبطلت وقالوا لو قال من اشتراها وبكم اشتراها لا تبطل شفعته كما في البزازية وهذا يءيد ما في فتح القدير نعم ما وج---ه في المهر انما يتم اذا لم يخل بها اما اذا خلي بها خلوة صحيحة فالوقوف علي كميته اشتغال بما لا يفيد لوجوبه بها فاطلاق عدم سقوطه مما لا ينبغي	801	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0788	false	-7702810076597632420	0	68	0	334	1552	300	الكلام ولا شك ان طلب المواثبة بعد العلم بالبيع يبطل بالسكوت كخيار البلوغ ولو كان فوقه لبطلت وقالوا لو قال من اشتراها وبكم اشتراها لا تبطل شفعته كما في البزازية وهذا يءيد ما في فتح القدير نعم ما وجه به في المهر انما يتم اذا لم يخل---- اما اذا خلا بها خلوة صححه- فالوقوف علي كميته اشتغال بما لا يفيد لوجوبه بها فاطلاق عدم سقوطه مما لا ينبغي	788	-3659854922332435759	327	631.5	260	339	96.46017456054688	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	256	298	1334	1536	1542	300	وفي القنية ام الاب مقدمة ثم الاخت لاب وام هذ----------ا الترتيب----------------- هو المفتي به كما في الخلاصة وحكي عن خواهر زادة وعمر النسفي تقديم الاخت علي الام لانها من قوم الاب اقول وينبغي ان يخرج ما مر عن القنية علي هذا القول	803	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0790	false	7557319505062846758	49	95	227	453	1466	300	وفي القنية ام الاب اولي الخ قال الرملي قال في النهر هذا الترتيب يعني ترتيب الكنز هو المفتي به كما في الخلاصة وحكي عن خواهر زاده وعمر النسفي تقديم الاخت علي الام لانها من قوم الاب اقول وينبغي ان يخرج ما في الق---نية علي هذا القول	790	-3659854922332435759	169	307.5	132	229	73.79912567138672	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0805	true	1291631254416276426	50	217	242	1074	1508	300	الالحاق بالوكيل يقتضي ان- لو -زوج او باع من ابنه باكثر من القيمة ومن مهر المثل جاز اذ لا خلاف في جواز بيع الوكيل ممن لا تقبل شهادته له بذلك وتعليلهم بان فعله حكم يقتضي المنع مطلقا وهو الظاهر وايضا الوكيل يلحقه العهدة والقاضي لا عهدة عليه ومن ثم قال في القنية ادعي رجل عليه اجارة ارض اليتيم فانكر واراد تحليفه لم يحلف وكذا لو باع مال يتيم فرده المشتري عليه بعيب فقال ابراتني منه فالقول له بلا يمين وهذا انما يتم علي انفعله حكم وقد نص محمد في الاصل علي ان الورثة لو طلبوا القسمة وفهيم غاءب وص--غير قال الامام لا اقسم بينهم بقوله ولا اقضي علي الوارث والصغير لان قسمة القاضي قضاء منه وحيث علي ذلك نص الامام لم يبق للبحث فيه مجال فان قلت فماذا يفعل فيما اذا اتفقت كلمتهم عليه من ان شرط نفاد القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة تجري فيه خصومة صحيحة عند القاضي من خصم علي خصم قلت الظاهر انه محمول علي الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه	805	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0791	false	1541913783243612267	173	300	848	1480	1480	300	الالحاق بالوكيل يقتضي انه لو تزوج او باع من ابنه -اكثر من القيمة ومن مهر المثل جاز اذ لا خلاف في جواز بيع الوكيل ممن لا تقبل شهادته له بذلك وتعليلهم بان فعله حكم يقتضي المنع مطلقا وهو الظاهر وايضا الوكيل يلحقه العهدة والقاضي لا عهدة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص محمد في الاصل---- ان الورثة لو طلبوا القسمة وفيهم غاءب او صغير قال الامام لا اقسم بينهم------ ولا اقضي علي الوارث والصغير لان قسمة القاضي قضاء منه وحيث علي ذلك نص الامام لم يبق للبحث فيه مجال فان قلت فماذا تفعل فيم----ا اتفقت كلمتهم عليه من ان شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة تجري فيه خصومة صحيحة عند القاضي من خصم علي خصم قلت الظاهر انه محمول علي الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه-	791	-3659854922332435759	622	1186.5	497	836	74.40191650390625	118	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0808	true	5276304804794301570	9	103	54	545	1538	300	وفي البداءع بعد ان ذكر اعتبارها في جانب الرجال خاصة قال ومن مشايخنا من قال انها معتبرة في جانب النساء عندهما ايضا استدلالا بمسالة الجامع وهي ما لو وكله امير ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند الامام خلافا لهما ولا دلالة فيها علي ما زعموا لان عدم الجواز عندهما يحتمل ان يكون لان المطلق فيها مقيد بالعرف من نكحت غير كفء فرق الولي ورضا البعض كالكل وقبض المهر ونحوه والعادة او لاعتقاد الكفاءة في تلك المسالة خاصة وقد نص محمد علي القياس والاستحسان فيها في وكالة الاصل فلم يكن دليلا علي ما-ذكر	808	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0795	false	4977573280203429809	182	264	923	1351	1522	300	وفي البداءع بعد ان ذكر اعتبارها في جانب الرجال خاصة---- ومن مشايخنا من قال انها معتبرة في جانب النساء عندهما ايضا استدلالا بمسالة الجامع وهي ما لو وكله امير ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند الامام خلافا لهما ولا دلالة فيها علي ما زعموا لان عدم الجواز عندهما يحتمل ان يكون لان المطلق فيها مقيد بالعرف------------------------------------------------------------ والعادة او لاعتقاد الكفاءة في تلك المسالة خاصة وقد نص محمد علي القياس والاستحسان فيها في وكالة الاصل فلم يكن دليلا علي ما ذكر	795	-3659854922332435759	427	830.5	346	492	86.78861999511719	80	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	2	41	8	218	1592	300	النسب و---ارتضاه في فتح القدير وجزم به البزازي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------زادوا- العالم الفقير يكون كفءا للغني الجاهل والوجه فيه ظاهر لان شرف العلم فوق شرف النسب فشرف المال اولي وادعي في-------- البح------ر--------------------------- ان ظاهر الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان العجمي لا يكون كفءا للعربية	811	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0797	false	1530071160155238921	70	162	344	811	1542	300	النهر وقد ارتضاه في فتح القدير وجزم به البزازي وجزم به في الفيض وجامع الفتاوي وذكره في الخلاصة بصيغة قال بعض المشايخ وقد جعله صاحب الغرر متنا وفي تنوير الابصار العجمي لا---- يكون كفءا للعربية ولو عالما وهو الاصح اه قال في شرحه كذا في الفتح نقلا عن الينابيع اقول وقد اخذه من البحر فتحرر ان فيه اختلافا ولكن حيث صح ان ظاهر الرواية انه لا يكافءها فهو المذهب وخصوصا وقد نص في الينابيع انه لا يصح تامل اه كلام الرملي اقول الثابت في ظاهر الرواية ان العجمي لا يكون كفءا للعربية	797	-3659854922332435759	122	160.0	95	471	25.90233612060547	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	77	118	397	597	1592	300	هذا لا دلالة فيه ان كون شرف الحسب يوازي شرف النسب فلا ينافي كون بني هاشم افضل الناس نسبا ونعم الحسيب قد يراد به--- المنصب والجاه كما فسر- به في المحيط عن صدر الاسلام وهذا ليس كفءا للعربية كما في الينابيع	811	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0798	false	2246308312958921366	0	41	0	196	1537	300	هذا لا دلالة فيه اذ كون شرف الحسب يوازي شرف النسب -لا ينافي كون بني هاشم افضل------ نسبا -نعم الحسيب قد يراد به ذو المنصب والجاه كما فسره به في المحيط عن صدر الاسلام وهذا ليس كفءا للعلوية كما في الينابيع	798	-3659854922332435759	189	346.5	149	204	92.64705657958984	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0813	true	2748015951661893041	234	282	1223	1448	1531	300	ولو قيل ان كان غير محترف فنفقة شهر والا فان كان يكتسب كل يوم قدر ما يحتاج اليه لكان حسنا ثم رايته في الخانية نقل ما في المجتبي عن الاتقاني ثم قال والاحسن في------------ المحترفين قوله وان لم يجد نفقتها لا يكون كفءا وهذا يشير الي ما قلنا	813	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0799	false	-5233917014143060111	250	292	1305	1505	1541	300	ولو قيل ان كان غير محترف فنفقة شهر والا ف----ان يكتسب كل يوم قدر ما يحتاج اليه لكان حسنا ثم رايته في الخانية نقل ما في المجتبي عن الث--اني ثم قال والاحسن في منحة الخالق المحترفين قوله------------------------------- وهذا يشير الي ما قلنا	799	-3659854922332435759	187	345.0	147	237	78.9029541015625	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0813	true	2748015951661893041	51	126	274	661	1531	300	ان الصلاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق ومالا وحرفة كفءا لها ولم اره واقول ما في الخانية يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط حيث قال اذا كان الفاسق محترما معظما عند الناس كاعوان السلطان يكون كفءا لبنات الصالحين ثم قال وقال بعض المشايخ بلخ لا يكون كفءا لبنت الصلاح معلنا كان او لا وهو اختيار ابن الفضل وهذا هو الظاهر ويءيده ما مر عن المحيط وحينءذ فلا اعتبار بفسقها والله------ الموفق	813	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0799	false	-5233917014143060111	0	69	0	353	1541	300	ان الصلاح منها او من اباءها كاف قال في النهر-------------------------------------- ما في الخانية يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط حيث قال اذا كان الفاسق محترما معظما عند الناس كاعوان السلطان يكون كفءا لبنات الصالحين ثم قال وقال بعض --مشايخ بلخ لا يكون كفءا لبنت الصلاح معلنا كان او لا وهو اختيار ابن الفضل وهذا هو الظاهر ويءيده ما مر عن المحيط وحينءذ فلا اعتبار بفسقها والله تعالي الموفق	799	-3659854922332435759	335	639.0	269	393	85.24172973632812	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0815	true	7618284316842467566	32	149	167	794	1542	300	في البحر واقول المخالفة مبنية علي تسليم كونه كفءا ولقاءل منعه لقيام المانع به وهو بقاء عار الحرفة السابقة واعتبارها وقت العقد معناه انه لو كان وقته كفءا ثم صار عاجزا اذا عري لا ينفسخ النكاح كما صرح به غير واحد ولو قيل بانه ان بقي عارها لم يكن كفءا الا بان ينسي امرها لتقادم زمانها كان كفءا لكان حسنا تتميم لم يذكر العقل لعدم اعتبارها في الكفاءة عندنا كساءر الامراض وهذا احد القولين وقيل يعتبر لانه يفوت مقاصد النكاح فكان اشد من الفقرة ودناءة الحرفة وينبغي اعتماده لان الناس يعيرون بتزويج المجنون اكثر من -ذي الحرفة الدني-ة وفي البناية عن المرغيناني لا يكون المجنون كفءا للعاقلة وعند بقية الاءمة هو من العيوب التي ي-فسخ بها النكاح	815	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0800	false	6741757180563743504	83	191	433	1010	1582	300	في النهر------ المخالفة مبنية علي تسليم كونه كفءا ولقاءل منعه لقيام المانع به وهو بقاء عار الحرفة السابقة واعتبارها وقت العقد معناه انه لو كان وقته كفءا ثم صار فاجرا داعرا --لا ينفسخ النكاح كما صرح به غير واحد ولو قيل -انه ان بقي عارها لم يكن كفءا وان تنا---سي امرها لتقادم زمانها كان كفءا لكان حسنا قوله وفيه اختلاف بين المشايخ قال- في النهر--------------------------------------- وقيل يعتبر لانه يفوت مقاصد النكاح فكان اشد من الفقر- ودناءة الحرفة وينبغي اعتماده لان الناس يعيرون بتزويج المجنون اكثر من دنء الحرفة الدنيءة وفي البناية عن المرغيناني لا يكون المجنون كفءا للعاقلة وعند بقية الاءمة هو من العيوب التي ينفسخ بها النكاح	800	-3659854922332435759	524	955.5	422	630	83.17460632324219	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0816	true	4463186160028191187	129	194	653	1007	1527	300	المهر وهذا موافق لما قدمناه عن المحيط وغيره من اعتبار الكفاءة في جانبها مخالف لما مر عن الخبازية من عدم اعتبارها عند الكل قال في الحواشي السعدية ولعلهما يعتبران الكفاءة بالحرية من جانبها دون غيرها لان رقبة الزوجة --تتبع رقبة اولادها انتهي وهذا يرشد اليه تصويرهم المسالة بما اذا زوجه امة الا ان الظاهر اعتبارها في جانبها عندهما مطلقا علي ما مر بقي ان اطلاق --	816	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0800	false	6741757180563743504	228	293	1192	1546	1582	300	النهر -هذا موافق لما قدمناه عن المحيط وغيره من اعتبار الكفاءة في جانبها مخالف لما مر عن الخبازية من عدم اعتبارها عند الكل قال في الحواشي السعدية ولعلهما يعتبران الكفاءة بالحرية من جانبها دون غيرها لان رقية الزوجة تستتبع رقية اولادها اه و---هذا يرشد اليه تصويرهم المسالة بما اذا زوجه امة الا ان الظاهر اعتبارها في جانبها عندهما مطلقا علي ما مر قوله لان الغبن	800	-3659854922332435759	331	642.0	270	358	92.45809936523438	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0817	true	4133232788000969857	41	66	191	308	1528	300	التحقيق ان الاب تارة يعرف بسوء الاختيار فلا صيح عقده مطلقا او لا فيصح مطلقا ولو من فاسق بشرط ان يكون صاحيا اذ لو كان	817	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0801	false	-6180938251739077161	275	300	1375	1491	1491	300	التحقيق ان الاب تارة يعرف بسوء الاختيار فلا يصح عقده مطلقا او لا فيصح مطلقا ولو من فاسق بشرط ان يكون صاحيا اذ لو كان-	801	-3659854922332435759	114	221.0	90	117	97.43589782714844	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0824	true	-1983708521192208567	134	170	703	904	1563	300	وفي الجامع الفصولين تدافعت جارية مع اخري فزالت بكارتها وجب عليها مهر المثل انتهي وهو باطلاق- يعم ما لو كانت المدفوعة متزوجة -يستفاد منه وجوبه علي الاجنبي كاملا فيما اذا لم يطلقها الزوج قبل الدخول فتدبره	824	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0807	false	-4363128086341458478	195	231	994	1192	1547	300	وفي --جامع الفصولين تدافعت جارية مع اخري فزالت بكارتها وجب عليها مهر المثل اه--- وهو باطلاقه يعم ما لو كانت المدفوعة متزوجة فيستفاد منه وجوبه علي الاجنبي كاملا فيما اذا لم يطلقها الزوج قبل الدخول فتدبره	807	-3659854922332435759	195	367.5	159	203	96.05911254882812	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0825	true	-55411672193496488	0	69	0	341	1484	300	المسمي فقط ف-ي المبسوط وغيره تزوجها علي ثوب قيمته خمسة فطلقها قبل الدخول كان له- نصف الثوب ودرهمان ونصف وما في الخلاصة لو تزوجها علي اقل من العشرة او ثوب قيمته اقل من عشرة كان لها نصف المسمي عند الطلاق قبل الدخول محمول علي هذا--------------------------------------- ومعني تنصيفها استحقاق الزوج النصف منهما لا انه يعود الي ملكه كما فهمه في البحر فلا يرد ان هذا اذا لم يكن مقبوضا لها	825	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0808	false	-2715227226109058768	74	151	373	754	1507	300	المسمي فقط وفي المبسوط وغيره تزوجها علي ثوب قيمته خمسة فطلقها قبل الدخول كان لها نصف الثوب ودرهمان ونصف وما في الخلاصة لو تزوجها علي اقل من العشرة او ثوب قيمته اقل من عشرة كان لها نصف المسمي عند الطلاق قبل الدخول محمول علي هذا قوله وظاهر قوله يتنصف الخ قال في النهر ومعني تنصيفها استحقاق الزوج النصف منه-ا لا انه يعود الي ملكه كما فهمه في البحر فلا يرد ان هذا اذا لم يكن مقبوضا لها	808	-3659854922332435759	339	650.5	270	382	88.74345397949219	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0828	true	-5812868292729596427	95	287	439	1428	1496	300	في البحر انتهي واقول قدمنا عن المحيط انه لو تزوجها علي الف او الفين وجب مهر المثل عند الامام خلافا لهما قال ولو طلقها قبل الدخول كان لهما خمسماءة بالاجماع وهي عنده بحكم المتعة لان الظاهر ان قيمة المتعة عنده لا تزيد علي خمسماءة حتي لو زادت كان لها المتعة عنده كما في العشرة والعشرين انتهي وهذا يقتضي ان ايجاب الخمسماءة فيما اذا تزوجها علي الف وكرامتها او علي ان يهدي اليها ليس لصحة التسمية من وجه بل لان قيمة المتعة------------ لا تزيد عليه- وحينءذ فلا حاجة الي هذا التقييد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي درع بكسر المهملة ما تلبس---ه المراة فوق القميص كذا في المغرب قال في البحر------------------------ ولم يذكر في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير وعلي هذا فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المطرزي وخمار ما تغطي به المراة راسها وملحفة بكسر الميم ما تلحف به المراة من قرنها الي قدمها قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا فتزاد علي هذا ازار ومكعب كذا في الدراية ولا يخفي عنا-- الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة	828	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0809	false	-9014692686420931860	29	215	142	1089	1498	300	في النهر ا-------قول قدمنا عن المحيط انه لو تزوجها علي الف او الفين وجب مهر المثل عند الامام خلافا لهما قال ولو طلقها قبل الدخول كان له-ا خمسماءة بالاجماع وهي عنده بحكم المتعة لان الظاهر ان قيمة المتعة عنده لا تزيد علي خمسماءة حتي لو زادت كان لها المتعة عنده كما في العشرة والعشرين اه و---هذا يقتضي ان ايجاب الخمسماءة فيما اذا تزوجها علي الف وكرامتها او علي ان يهدي اليها ليس لصحة التسمية من وجه ---لان قيمة المتعة منحة الخالق لا تزيد عليها وحينءذ فلا حاجة الي هذا التقييد اه قلت وهذا بناء علي تسليم فساد التسمية وسياتي الكلام فيه عند قوله ولو نكحها بالف علي ان لا يخرجها الخ قوله وهي----------------- ما تلتحف به ال-------------------------مراة زاد في النهر من قرنها الي قدمها قوله ولم يذكر في الذخيرة الدرع قال في النهر ا----------قول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير فعلي هذا فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المطرزي قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي هذا ازار ومكعب قال في النهر-- ولا يخفي اغناء الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة	809	-3659854922332435759	748	1363.5	596	1139	65.67163848876953	133	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0829	true	-6289836108951031982	273	300	1394	1527	1527	300	ابدا لانه الوسط المطلق وهذا لا يوافق رايا من الثلاثة ولا نسلم ان ايجاب الوسط من القز او الكرباس ايجاب وسط مطلق- بل ايجاب وسط من الاعلي-	829	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0810	false	-6595700212160199212	0	27	0	135	1468	300	ابدا لانه الوسط المطلق وهذا لا يوافق رايا من الثلاثة ولا نسلم ان ايجاب الوسط من القز او الكرباس ايجاب وسط مطلقا بل ايجاب وسط من الاعلي	810	-3659854922332435759	133	256.0	107	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0830	true	679181910744862943	0	163	0	800	1480	300	او من الادني فظاهر ان المطلق خلاف المقيد نعم صرف الكل-م علي ظاهر- بحمل ما في الذخيرة علي ما ادعاه في البحر ممكن واعتراضه في الفتح ليس الا علي الاطلاق والله الموفق وما اي والذي فرض بعد العقد الخالي عن المهر او زيد علي المهر المسمي عند العقد لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول اما الاول فلان هذا الفرض تعين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا ينتصف فكذا ما نزل منزلته لا فرق في ذلك الرض بين ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتراضيهما او بفرض القاضي لان لها ان تطالبه عند القاضي بان يفرض لها مهرا اذا لم يكن فرض عند العقد ذكر التمرتاشي كذا في الدراية و فتح القدير والمراد بفرض القاضي مهر المثل لما في البداءع ولو تزوجها علي ان لا مهر لها وجب مهر المثل بنفس العقد عندنا ثم قال والدليل علي صحته ما قلنا انها لو طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ولو لم يفعل ناب منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	830	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0810	false	-6595700212160199212	27	161	135	788	1468	300	او من الادني وظاهر ان المطلق خلاف المقيد نعم صرف الكلام عن- ظاهره بحمل ما في الذخيرة علي ما ادعاه في البحر ممكن واعتراضه في الفتح ليس الا علي الاطلاق منحة----------------------------------- الخالق قوله وقد يقال ان فرض القاضي مجيءه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكلام علي صورة الاعتراض يوهم انه غير ما قبله مع انه تقرير وتوضيح له لان حاصله ان ما فرضه القاضي مهر المثل فهو لا يتنصف كما فرض بتراضيهما وكلام الفتح في ذلك كما لا يخفي قال في النه-------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد بفرض القاضي مهر المثل لما في البداءع -لو تزوجها علي ان لا مهر لها وجب مهر المثل بنفس العقد عندنا ثم قال والدليل علي صحة -ما قلنا انها لو طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ولو لم يفعل ناب منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	810	-3659854922332435759	448	760.5	352	913	49.06900405883789	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0830	true	679181910744862943	208	229	1031	1134	1480	300	ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز	830	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0830	false	-1915614649237779813	51	72	242	345	1476	300	ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز	830	-3659854922332435759	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0831	true	321370384552031931	58	255	290	1340	1588	300	-انه زادها في --مهرها وفي البزازية الاشبه ان لا يصح ولا يجعل زيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بلا قصد الزي--------------------------------------------ادة وكذا في اشتراط بقاءها في عصمته ففي المحيط الزيادة في المهر صحيحة حال قيام النكاح عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر والخلاف فيه نظير الخلاف في الزيادة في الثمن وفي اكراه شيخ الاسلام الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن الثاني فيمن طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في مهرها لم -تصح الزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لكن -----ذكر القدوري ان الزيادة بعد الموت جاءزة عند الامام خلافا لهما واستنبط منه في انفع الوساءل جوازها بعد الباءن وانقضاء العدة في الرجعي بالاولي واقول الظاهر عدم جوازها بعد الموت والبينونة واليه يرشد تقييد المحيط بحال قيام النكاح اذ قد نقلوا ان ظاهر الرواية ان الزيادة بعد هلاك المبيع لا يصح وفي رواية النوادر تصح ومن ثم جزم في المعراج وغيره بان شرطها بقاء الزوجية حتي لو زادها بعد موتها لم تصح والالتحاق باصل العقد وان كان يقع مستندا الا انه لا-بد ان يثبت اولا في الحال ثم يثبت- وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده وما ذكره القدوري موافق لرواية النوادر وقد قالوا لو اعتق المشتري الجارية ثم زاد في الثمن لم يصح وهو قولهما ورويا عنه الصحة ذكره في البزازية	831	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0811	false	-979993518028848347	4	204	19	1031	1510	300	كانه زاد-- في المهر بعد هبة المهر والاشبه ان لا يصح ولا يجعل زيادة الا اذا نوي الزيادة اه فافاد ان نية الزيادة قاءمة مقام لفظها وفي انفع الوساءل ولا يشترط في الزيادة لفظ الزيادة بل يصح بلفظها وبقوله راجعتك بكذا ان قبلت ذلك منه يكون زيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن بلفظ زدتك-------------------------------------- في مهرك وكذا تصح الزيادة بتجديد النكاح وان لم يكن بلفظ الزيادة علي خلاف فيه وكذا لو اقر لزوجته بمهر وكانت قد وهبته له فانه يصح وان لم يكن بلفظ الزيادة لكن لا بد من القبول في مجلس الاقرار اه قوله قال ----------------------------------في انفع الوساءل وقياس الزيادة الخ قال ----------في النهر--------------- الظاهر عدم جوازها بعد الموت والبينونة واليه يرشد تقييد المحيط بحال قيام النكاح اذ قد نقلوا ان ظاهر الرواية ان الزيادة بعد هلاك المبيع لا تصح وفي رواية النوادر تصح ومن ثم جزم في المعراج وغيره بان شرطها بقاء الزوجية حتي لو زادها بعد موتها لم تصح والالتحاق باصل العقد وان كان يقع مستندا الا انه لا بد ان يثبت اولا في الحال ثم يستند وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده وما ذكره القدوري موافق لرواية النوادر وقد قالوا لو اعتق المشتري الجارية ثم زاد في الثمن لم يصح وهو قولهما ورويا عنه الصحة ذكره في البزازية	811	-3659854922332435759	617	1082.5	496	1342	45.97615432739258	106	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0832	true	4568540620639421954	167	192	834	943	1480	300	لا يصح و------------معني عدم صحته ان لها ان تاخذ منه ما دام قاءما فلو هلك في يده سقط المهر عنه لما في البزازية ابراتك عن	832	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0811	false	-979993518028848347	272	300	1390	1510	1510	300	لا يصح قال في النهر معني عدم صحته ان لها ان تاخذ منه ما دام قاءما فلو هلك في يده سقط المهر عنه لما في البزازية ابراتك عن-	811	-3659854922332435759	107	197.5	83	121	88.42974853515625	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0834	true	7074521374808099878	103	137	547	715	1566	300	انه لو خلا بها بعد الوقوف--------- او بعد طواف اكثر العمرة صحت والجواب مطلق ويمكن ان يقال المنظور اليه انما هو لزوم الدم ولا شك ان البدنة فوقه واما لزوم الفساد فمءكد للمانع فقط	834	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0812	false	-8231882395461189901	213	248	1059	1228	1493	300	انه لو خلا بها بعد الوقوف بعرفة اي او بعد طواف اكثر العمرة وفي النهر --------يمكن ان يقال المنظور اليه انما هو لزوم الدم ولا شك ان البدنة فوقه واما لزوم الفساد فمءكد للمانع فقط	812	-3659854922332435759	151	278.5	119	177	85.31073760986328	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0834	true	7074521374808099878	204	288	1053	1496	1566	300	فتقييده بالف----رض ليس علي قول من الاقوال فكان ينبغي ان يقيده بالاداء او يطلق واقول عبارة قاضي خان في الفتاوي تفيد ان ثمة خلافا في الفرض واخر كالوطء في التطوع وذلك انه قال ان الخلوة في صوم الفرض او صلاة الفرض لا تصح وفي صوم القضاء والكفارات والمنذور --روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنع الخلوة في ظاهر الرواية وقيل يمنع انتهي وفي شر-ح الهداية ان رواية المنع في التطوع شاذة وعلي هذا فالتقييد بالفرض صحيح غاية ال-مر انه اختار المرجوح	834	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0813	false	-6213232187333422974	68	148	324	741	1505	300	فتقييده بصوم الفرض ليس علي قول من الاقوال قال في النهر ------------------------اقول عبارة قاضي خان في الفتاوي تفيد ان ثمة خلافا في الفرض واخر------- في التطوع وذلك انه قال ان الخلوة في صوم الفرض او صلاة الفرض لا تصح وفي صوم القضاء والكفارات والمنذورات روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنع الخلوة في ظاهر الرواية وقيل يمنع اه ---وفي شروح الهداية ان رواية المنع في التطوع شاذة وعلي هذا فالتقييد بالفرض صحيح غاية الامر انه اختار المرجوح	813	-3659854922332435759	391	740.0	317	451	86.69622802734375	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0835	true	-590070565160583489	7	70	36	358	1572	300	وينبغي ان يكون---- الفرض في الصوم ولو منذورا مانعا اتفاقا لانه يحرم افساده وان كان لا كفارة فيه وكذا ينبغي ان يكون مطلق الصلاة مانعا لحرمة الافساد لغير عذر واقول لا شك ان الحرمة في الاداء اقوي منها في غيره لما اشتملت عليه من افساد الصوم وهتك حرمة الشهر ولذا غلظ عليه بالكفارة مع القضاء ولا-بد من التزام هذا في الصلاة والا اشكل	835	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0813	false	-6213232187333422974	149	202	746	1009	1505	300	وينبغي ان يكون صوم الفرض--------- ولو منذورا يمنع وقوله بعده فينبغي ان ي---------------------------------------كون مطلق الصلاة مانعا قال في النهر---------------- لا شك ان الحرمة في الاداء اقوي منها في غيره لما اشتملت عليه من افساد الصوم وهتك حرمة الشهر ولذا غلظ عليه بالكفارة مع القضاء ولا بد من التزام هذا في الصلاة والا اشكل	813	-3659854922332435759	223	398.5	178	327	68.19571685791016	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0835	true	-590070565160583489	178	247	918	1284	1572	300	اذ بيده ازالته وفي الثاني منها---- وهذا اولي مما في البحر من ان الفرق لعله مبني علي ان الكافر غير مخاطب بالفروع فكان متمكنا من وطء المسلمة بخلاف وطء المسلم المشركة قال وينبغي ان يكون منها------------ كونه مظاهرا منها لحرمة وطءها عليه ويدل عليه تفسير الدبوسي الشرعي بما يحرم معه جماعها عليه كذا في البحر واقول الظاهر انه ليس منها ولذا اغفلوه وذلك ان المانع منه وبيده ازالته بالتكفير	835	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0815	false	4196675611512046673	0	39	0	202	1505	300	اذ بيده ازالته وفي الثاني منها قال وهذا اولي مما في البحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون من المانع الشرعي كونه مظاهرا منها قال في النهر --------------------------------------------------------------------------اقول الظاهر انه ليس منه- ولذا اغفلوه وذلك ان المانع منه وبيده ازالته بالتكفير	815	-3659854922332435759	168	279.0	135	382	43.97905731201172	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	1	114	7	563	1517	300	الي صحة خلوة الخنثي بالاولي واقول------- يجب ان يراد به من ظهر حاله اما المشكل فنكاحه موقوف الي ان يتبين حاله ولهذا لا يزوجه وليه من مخنثته لان النكاح الموقوف لا يفيد اباحة النظر كذا في النهاية وافاد في المبسوط ان حاله يتبين بالبلوغ فان ظهرت فيه علامة الرجال وقد زوجه ابوه امراة حكم بصحة نكاحه من حين عقد الاب فان لم يصل اليها اجل كالعنين وان تزوج رجلا------------ تبين بطلانه وهذا صريح في عدم صحة خلوته قبل ذلك وبهذا التقرير علمت ان ما نقله في الاشباه عن الاصل لو زوجه ابوه رجلا فوصل اليه جاز والا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا اجل كالعنين ليس علي ظاهره	839	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	false	3095843414333871836	1	115	6	565	1494	300	الي صحة خلوة الخنثي بالاولي قال في النهر يجب ان يراد به من ظهر حاله اما المشكل فنكاحه موقوف الي ان يتبين حاله ولهذا لا يزوجه وليه من يختن-ه لان النكاح الموقوف لا يفيد اباحة النظر كذا في النهاية وافاد في المبسوط ان يتب-----ين بالبلوغ فان ظهرت فيه علامة الرجال وقد زوجه ابوه امراة حكم بصحة نكاحه من حين عقد الاب فان لم ------يصل اجل كالعنين وان تزوج رجلا منحة الخالق تبين بطلانه وهذا صريح في عدم صحة خلوته قبل ذلك وبهذا التقرير علمت ان ما نقله في الاشباه عن الاصل لو زوجه ابوه رجلا فوصل اليه و----الا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا اجل كالعنين ليس علي ظاهره	816	-3659854922332435759	527	1016.0	417	575	91.65217590332031	104	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	258	288	1299	1432	1488	300	المغرب اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخري وهذا القيد لا-بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان	840	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	false	3095843414333871836	149	180	734	866	1494	300	النهر- اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر- وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي الخ اه	816	-3659854922332435759	126	232.0	96	134	94.02985382080078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0847	true	-7677671956114296716	81	149	448	765	1511	300	رايت في المبسوط ما يءيد ما في الهداية وذلك انه بعد ان ذكر عبارة محمد لو تزوجها علي الالف وكرامتها او يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ولو نكحها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل ينقص من الالف قال هذه المسالة علي وجهين اما ان يكرمها او يهدي لها هدية او لم يكرمها ولم يهد لها فان اكرمها او اهدي لها هدية فبها	847	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0817	false	-51475130815198105	244	300	1233	1492	1492	300	رايت في المبسوط ما يءيد ما في الهداية وذلك انه بعد ان ذكر عبارة محمد لو تزوجها علي --الف وكرامتها او يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا------------------------------------------------------- ينقص من الالف قال هذه المسالة علي وجهين اما ان يكرمها او يهدي لها هدية او لم يكرمها ولم يهد لها فان اكرمها او اهدي لها هدية فبها-	817	-3659854922332435759	259	495.5	204	317	81.7034683227539	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	true	-5690804972237317828	3	49	14	253	1531	300	وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان هذا الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد---- التسمية في هذه المسالة فعنده فسدت لادخال او تصير الي مهر المثل وعندهما لم تفسد لان المهور بينهما لما تفاوتت ورضيت هي بايهما كان فقد رضيت بالاوكس فتعين	848	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0820	false	4747935585431442716	224	267	1152	1375	1532	300	وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان---- الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد هذه التسمي---------------ة فعنده فسدت لادخال او فصير الي مهر المثل وعندهما لم تفسد لان المردد بينهما لما تفاو-ت ورضيت هي بايهما كان فقد رضيت بالاوكس فتعين	820	-3659854922332435759	215	402.0	173	243	88.47736358642578	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	true	-5690804972237317828	109	196	574	1013	1531	300	ظاهر في ان مبني الخلاف فيه فساد هذه التسمية وعدم فسادها لا ان الامر الموجب الاصلي عنده مهر المثل وعندهما المسمي وسياتي انهما لو اختلفا في قدر المهر حكم مهر المثل عند الامام ومحمد وقال ابو يوسف القول له قال في الهداية ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه الموجب الاصلي في باب النكاح وهذا صريح في ان محمدا يجعله موجبا اصليا فيه وهو يعين ان ما مر تخريج فقط والا لزم مخالفة اصله السابق فتدبر	848	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0821	false	-349358943637631416	2	79	6	385	1486	300	ظاهر في ان مبني الخلاف فيه فساد هذه التسمية وعدمه ثم قال------------------------------------------------------- وسياتي انهما لو اختلفا في قدر المهر حكم مهر المثل عند الامام ومحمد -قال ابو يوسف القول له قال في الهداية ولهما ان القول في الدواعي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه الموجب الاصلي في باب النكاح وهذا صريح في ان محمدا يجعله موجبا اصليا---- وهو يعين ان ما مر تخريج فقط والا لزم مخالفة اصله السابق فتدبر	821	-3659854922332435759	370	712.5	295	439	84.28246307373047	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0850	true	5336628294271767185	111	258	579	1290	1486	300	غير صحيح واقول -------هذا سهو بل هو صحيح وذلك ان المدعي انما هو ثبوت الملك لها بمجرد القبول ولا شك ان هذا القدر ثابت في المشار اليه والمضاف غير انه في الاولي مستغني عن التم-يز بخلاف الثاني فاذا قال علي عبدي وله اعبد ثبت لها الملك في واحد وسط مما في ملكه وعليه تع-ينه ودعوي توقف ملكه لها غير صحيح اذ لو كان كذلك لاستوي الابهام والاضافة في هذا فانه لو عين لها في الابهام وسطا اجبرت علي قبوله واذا عرف هذا في الخانية لو قال تزوجتك علي ناقة من ابلي هذه قال ابو حنيفة لها مهر مثلها وقال ابو يوسف يعطيها ناقة من ابله ما شاء مشكل وقد سوي في البداءع بين الجمل والعبد في صحة التسمية ولا فرق يظهر بين الجمل والناقة قال في البحر الا ان يقال انه مجهولة ولا يمكن ايجاب الوسط مع التقييد بقوله من ابلي هذه فالمفسد للتسمية قوله من ابلي	850	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0821	false	-349358943637631416	195	284	974	1407	1486	300	غير صحيح قال في النهر هذا سهو بل هو صحيح وذلك ان المدعي انما هو ثبوت الملك لها بمجرد القبول ولا شك ان هذا القدر ثابت في المشار اليه والمضاف غير انه في الاول- مستغن- عن التمييز بخلاف الثاني فاذا قال علي عبدي وله اعبد ثبت لها الملك في واحد وسط مما في ملكه وعليه تعيينه ودعوي توقف ملكها له غير صحيح اذ لو كان كذلك لاستوي الابهام والاضافة في هذا فانه لو عين لها في الابهام وسطا اجبرت علي قبوله اه فليتامل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمفسد للتسمية قوله من ابلي	821	-3659854922332435759	401	757.5	318	720	55.69444274902344	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0851	true	3771301052653228790	28	53	139	256	1458	300	علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها العشرة فقط-- ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة------ الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك	851	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0819	false	-7199912475721801663	240	266	1295	1418	1584	300	علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها --عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك	819	-3659854922332435759	112	202.5	87	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0853	true	6607794611673441748	72	135	341	664	1472	300	لم يخرج عن المالية بالكلية صحت التسمية واعتبر المسمي انتهي واقول في اشربه الواني يصح بيع غير الخمر من الاشربة المحرمة وضمن متلفه فالطلاب وهو العصير ان طبخ فذهب اقل من ثلثه ليس بقيد اذ السكر وهو الني من ماء الرطب ونقيع الزبيب ان اشتد وغلا كذلك واذا عرف هذا فالمثلث العنبي بالاولي لانه لا يحل شربه عند الامام لا علي قول محمد	853	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0823	false	-7736383639165673806	81	141	397	696	1507	300	لم يخرج عن المالية بالكلية قال في النهر --------------------اقول في اشربة الوافي يصح بيع غير الخمر من الاشربة المحرمة وضمن متلفه فالطلا- وهو العصير ان طبخ فذهب اقل من ثلثه ليس بقيد اذ السكر وهو النء من ماء الرطب ونقيع الزبيب ان اشتد وغلي كذلك واذا عرف هذا فالمثلث العنبي بالاولي لانه--- يحل شربه عند الامام لا علي قول محمد	823	-3659854922332435759	283	535.0	225	323	87.61609649658203	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	true	-1673460116548756908	48	101	236	520	1514	300	الاصل فعند الامام تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو فصار كانه تزوجها علي عبد فقط واعتبرها الثاني واذا سمي عبدين وعجز عن تسليم احدهما وجبت قيمته ومحمد يقول كما قال الامام وفي النكاح الفاسد انما يجب مهر المثل بالوطء لكنها لم ترض بتمليك بضعها بعبد واحد فوجب مهر المثل دفعا للضرر عنها	854	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0823	false	-7736383639165673806	216	261	1079	1319	1507	300	النهر فعند الامام تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو فصار كانه تزوجها علي عبد فقط واعتبرها الثاني واذا سمي عبدين وعجز عن تسليم احدهما وجبت قيمته ومحمد يقول كما قال الامام-------------------------------------------- لكنها لم ترض بتمليك بضعها بعبد واحد فوجب مهر المثل دفعا للضرر عنها	823	-3659854922332435759	237	453.0	192	284	83.4507064819336	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0856	true	661347081390685170	0	60	0	290	1616	300	نظر اذ الضمان فيما اذا كانت بكرا ضمان اتلاف وك----ذا تدافعت جارية مع اخري فازالت بكارتها وجب عليها مهر المثل كما قدمناه عن جامع الفصولين ولا اتلاف فيما اذا كانت ثيبا واذا كان علي ما روي هشام--------------------------- مع شبهة العقد لا مهر فمع عدمه اولي الا انه ينبغي ان يقيد رواية هشان بغير البكر كما لا يخفي تتمة قال في	856	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0824	false	6847172896438629888	149	214	821	1136	1578	300	نظر اذ الضمان فيما اذا كانت بكرا ضمان اتلاف وكذا اذا تدافعت جارية مع اخري فازالت بكارتها وجب ------مهر المثل كما قدمناه عن جامع الفصولين ولا اتلاف فيما اذا كانت ثيبا واذا كان علي ما روي هشام يعني في المسالة التي قبلها مع شبهة العقد لا مهر فمع عدمه اولي الا انه ينبغي ان تقيد رواية هشام بغير البكر كما لا يخفي قوله بان مس	824	-3659854922332435759	274	507.5	215	321	85.3582534790039	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0856	true	661347081390685170	161	300	870	1616	1616	300	وبقي من التصرفات الفاسدة الصدقة والخلع والشركة والسلم والكفالة والوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية والقسمة اما الصدقة ففي جامع الفصولين انها كالهبة الفاسدة مضمونة بالقبض واما الخلع فحكمه انه اذا بطل------------ العوض فيه وقع باءنا وذلك كالخلع علي خمر او خنزير او ميتة واما الشركة وهي المفقود منها شرطها مثل ان يجعل الربح فيها علي قدر المال كما في المجمع ولا ضمان عليه لو هلك المال في يده كما في جامع الفصولين واما السلم وهو ما فقد فيه شرط من شراءط الصحة فحكم راس المال فيه كالمغصوب فيصح فيه ان ياخذ به ما بدا له-------- كذا في الفصول واما الكفالة ----اذا جهل المكفول عنه مثلا كقوله ما بايعت احدا فعلي ولم يزد علي المسمي ويثبت النسب فحكمها عدم الوجوب عليه ويرجع بما اداه حيث كان الضمان فاسدا كذا في الفصول ايضا واما الوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية فالظاهر انهم-	856	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0825	false	-7889149054084826654	148	285	786	1523	1609	300	وبقي من التصرفات الفاسدة الصدقة والخلع والشركة والسلم والكفالة والوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية والقسمة اما الصدقة ففي جامع الفصولين انها كالهبة الفاسدة مضمونة بالقبض واما الخلع فحكمه انه اذا بطل منحة الخالق العوض فيه وقع باءنا وذلك كالخلع علي خمر او خنزير او ميتة واما الشركة فهي المفقود منها شرطها مثل ان يجعل الربح فيها علي قدر المال كما في المجمع ولا ضمان عليه لو هلك المال في يده كما في جامع الفصولين واما السلم وهو ما فقد منه شرط من شراءط الصحة فحكم راس المال فيه كالمغصوب فيصح فيه ان ياخذ ---ما بدا له يدا بيد كذا في الفصول واما الكفالة كما اذا جهل المكفول عنه مثلا كقوله ما بايعت احدا فعلي ف-------------------------------حكمها عدم الوجوب عليه ويرجع بما اداه حيث كان الضمان فاسدا كذا في الفصول ايضا واما الوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية فالظاهر انهم	825	-3659854922332435759	708	1366.5	577	771	91.82879638671875	125	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0857	true	3749206680990250852	256	278	1326	1442	1550	300	الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته بخلاف الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان النسب حيث كان يحتاط في اثباته فالاعتبار بوقت العقد به امس	857	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	false	3330180217206856839	66	106	322	528	1508	300	الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل ورجح في النهر قولهما حيث قال ولا يخفي ان النسب حيث كان يحتاط في اثباته فالاعتبار بوقت العقد به امس	827	-3659854922332435759	105	187.0	83	206	50.97087478637695	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	true	-5632994984593509635	111	190	559	939	1510	300	ما اذا جاءت ب----ه لاكثر من ستة اشهر من يوم العقد ولاقل منها من وقت التفريق يثبت النسب ومقتضي ما في الفتح خلافه و-------------اقول اعتبار ابتداء المدة من وقت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل حتي لو جاءت به لاقل من سنة من هذا الابتداء لا يثبت نسبه واعتبارها من وقت التفريق معناه انها لو جاءت به لاكثر من سنتين من وقت التفريق لا يثبت النسب فهي نفي للاكثر لا للاقل كما في الصحيح فلا يرد ما ذكر فتدبر	858	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	false	3330180217206856839	117	193	587	953	1508	300	ما -لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت--- العقد او الدخول ولم يفارقها قوله واندفع به------- ما في --فتح القدير قال في النهر اقول اعتبار ابتداء المدة من وقت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل حتي لو جاءت به لاقل من ستة من هذا الابتداء لا يثبت نسبه واعتبارها من وقت التفريق معناه انها لو جاءت به لاكثر من سنتين من وقت التفريق لا يثبت النسب فه----ي للاكثر لا للاقل-------------- فلا يرد ما ذكر فتدبر	827	-3659854922332435759	295	499.0	229	397	74.30730438232422	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0859	true	6248264514937499809	126	176	636	901	1541	300	الا ان يفرق بينهما وهو بعيد واقول------- من تصفح كلامهم جزم بالفرق بينهما وذلك ان المتاركة في معني الطلاق فيختص به ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجمالا مالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة الزوج -اما الفسخ فدفع العقد فلا يختص به وان كان في معني المتاركة وانكار	859	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0828	false	8263456518879776442	39	77	192	379	1518	300	الا ان يفرق بينهما وهو بعيد قال في النهر من تصفح كلامهم جزم بالفرق بينهما وذلك ان المتاركة في معني الطلاق فيختص به-------------------------------------------------------------------------------------- الزوج واما الفسخ فرفع العقد فلا يختص به وان كان في معني المتاركة اه قال	828	-3659854922332435759	169	291.0	134	273	61.904762268066406	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0862	true	2162707567400543459	203	229	1008	1124	1474	300	واذا كان في ذي المال لا يرجع الا اذا اشهد ففي الفقير اولي---------- بقي ان غير الاب هل يرجع بدون الاشهاد في الفقير لم اره لهم	862	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0831	false	-3148983316310559436	232	260	1153	1279	1469	300	واذا كان في ذي المال لا يرجع الا اذا اشهد ففي الفقير اولي وقال ايضا بقي ان غير الاب هل يرجع بدون الاشهاد في الفقير لم اره لهم	831	-3659854922332435759	116	223.0	90	126	92.06349182128906	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	111	257	558	1309	1533	300	في الفتح و----يمكن ان يقال المراد التعيين التام المخروج عن الضمان ولن يكون ذلك الا بالتسليم الا تري ان العبد المهر في ضمانه ما بقي في يده ثم التشبيه بالمبيع يقتضي ان المهر لو كان عينا يقال لهما سلما معا كما في بيع المقايضة قال في الفتح وم----------------------------------------------------------------ثله لا يتاتي في------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح اذا كان------------------------------------------------------------------------- المهر عبدا معينا مثلا ولا في معينة الخلوة لاطلاق الجواب بان------------------------------------------------------------------------ لها الامتناع الي ان تقبض ورده في البحر بان المراد بالتسليم هنا التخلية برفع الموانع وهو ممكن في العبد ايضا بان يخلي بينه وبينها بشرط التخلية برفع الموانع ويخلي بينه وبين نفسها برفع الموانع هذا قبل الاطلاع علي النقل ثم رايت في المحيط وان كان عينا فانهما يتقابضان كما في بيع المقايضة وبهذا سقط ما في الفتح --------انتهي واقول ما في الفتح منقول كلامهم قال في البداءع واذا كان يعني الثمن عينا يسلمان معا وه-هنا يقدم تسليم المهر علي كل حال	863	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0832	false	-5630138471785296096	151	300	762	1486	1486	300	في النهر بانه يمكن ان يقال المراد التعيين التام المخر-ج عن الضمان ولن يكون ذلك الا بالتسليم الا تري ان ع--بد المهر في ضمانه ما بقي في يده -----------------------------------------------قوله وقد قالوا------- في بيع المقايضة الخ تمهيد لما بعده وهو قوله وما في فتح القدير الخ لا جواب عما قبله قوله من ان مثله لا يتاتي في النكاح قال الرملي يعني القول لهما سلما معا وقوله ولا في معية الخلوة يعني لا يتاتي مثله في النكاح ولا في معية الخلوة اي ان يقال لهما سلما معا فيهما اي لا يتاتي معية الخلوة وتسليم المهر معا قوله--------------------------- لاطلاق الجواب الخ تعليل لقوله لا يتاتي اي لا يتاتي التسليم هنا كما في بيع المقايضة لقولهم لها الامتناع الي ان تقبض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا سقط ما في --فتح القدير قال في النهر ما في الفتح منقول كلامهم قال في البداءع واذا كان يعني الثمن عينا يسلمان معا وهاهنا يقدم تسليم المهر علي كل حال-	832	-3659854922332435759	355	543.5	276	1063	33.39604949951172	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	257	300	1309	1533	1533	300	سواء كان دينا او عينا لان القبض والتسليم معا متعذر ولا تعذر في البيع انتهي وفي المحيط ولا يشترط احضار المراة لاستيفاء الاب مهر ابنته وعند ابي يوسف وزفر يشترط ولهما ان العادة جرت ان تسليم المراة يتاخر عن قبض صداقها زمانا فلما-	863	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0833	false	-4172340919761239985	0	43	0	220	1533	300	سواء كان دينا او عينا لان القبض والتسليم معا متعذر ولا تعذر في البيع اه--- وفي المحيط ولا يشترط احضار المراة لاستيفاء الاب مهر -بنته وعند ابي يوسف وزفر يشترط -لهما ان العادة جرت ان تسليم المراة يتاخر عن قبض صداقها زمانا فلما	833	-3659854922332435759	218	414.0	176	225	96.88888549804688	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0864	true	5880714483574239724	0	82	0	442	1584	300	علم الزوج بذلك كان راضيا بتعجيل الصدا------------ق وتاخير تسليمها ولا كذلك في البيع ولو طالب الزوج الاب بتسليم المراة وهو لا يقدر علي تسليمها فليس له قبض الصداق ولو كانت في منزله ولكن اتهمه الزوج فالقاضي يامر الاب بان يعطيه كفيلا بالمهر ولو كانت الخصومة بالكوفة والبنت بالبصرة لا يكلف الاب نقل البنت ولكن يقال للزوج ادفع المهر الي الاب واخرج معه الي البصرة لتاخذ المراة انتهي وهذه الاطلاقات انما تناسب ما في البداءع فما في المحيط اولا------------------------ يحمل علي انه رواية	864	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0833	false	-4172340919761239985	43	78	220	399	1533	300	علم الزوج بذلك كان راضيا بتعجيل الصداق منحة الخالق وتاخير تسليمها ولا كذلك في البيع اه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يناسب ما في البداءع فما في المحيط اولا اي مما استشهد به المءلف يحمل علي انه رواية	833	-3659854922332435759	135	231.0	108	478	28.242677688598633	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0866	true	7668994616864772963	0	54	0	282	1563	300	الرازي يءذن بترجيحه وصححه في النهاية وقال القاضي خان انه الاولي ولم يذكر في شرح الجامع الصغير وغيره واختيار المصنف له هنا لا ينافي اختيار غيره في موضع اخر وحمل كلامه هنا علي ما قاله في التحالف ظاهر البعد اذ وجه- المسالة حينءذ تحالفا وحكم مهر المثل ولا دلالة في كلامه علي هذا المحذوف	866	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0835	false	4728459948679964317	189	236	925	1170	1487	300	الرازي يءذن بترجيحه وصححه في النهاية وقال --قاضي خان انه الاولي------------------------------------ واختيار المصنف له هنا لا ينافي اختيار غيره في موضع اخر وحمل كلامه هنا علي ما قاله في التحالف ظاهر البعد اذ وجوب المسالة حينءذ تحالفا وحكم مهر المثل ولا دلالة في كلامه علي هذا المحذوف	835	-3659854922332435759	243	466.0	196	283	85.86572265625	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0869	true	-5521045375381500161	5	47	24	224	1476	300	--اصل في التحكيم لا ولو ماتا ولو في القدر فالقول لورثته ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو بالنسبة الي المسمي وقد مر فيما لو تزوجها علي هذا العبد او علي هذه العبد ما يعينك عن هذا الجواب وما فيه من التعسف	869	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0836	false	2611751644124715852	149	190	743	938	1502	300	الاصل في التحكيم ينبو عن هذا الجواب قول الهداية انه الموجب الاصلي في باب النكاح وعن هذا قال في النهر------- وقد مر فيما لو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد ما يغنيك عن هذا الجواب وما فيه من التعسف	836	-3659854922332435759	112	173.0	84	202	55.4455451965332	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	115	252	565	1275	1529	300	----للزوج وفي البزازية اتخذ لها ثيابا ولبستها حتي تخرقت ثم قال هو من المهر وقالت هو من النفقة اعني الكسوة فالقول لها قيل فما الفرق بينه وبين ما اذا كان الثوب قاءما حيث يكون القول ثمة له قلنا الفرق ان في القاءم اتفقا علي اصل التمليك وان اختلفا في صفته والقول للمالك لانه اعرف بجهة التمليك بخلاف الهالك فانه يدعي سقوط بعض المهر والمراة تنكر ذلك فان قيل لم لم يجعل هذا اختلاف ف-ي جهة التمليك كالقاءم قلنا بالهلاك خرج عن المملوكية والاختلاف في اصل التمليك او في جهته ولا ملك بحال باطل فيكون اختلافا في ضمان الهالك وبدله فالقول لمن يملك البدل والضمان انتهي وهذا يقتضي ان القول لها فيما لو كان هالكا في مسالة الكتاب لانه بذلك ولو نكح ذمي ذمية بميتة يدعي عليها ضمان الهالك وهي تنكر وهو مخالف لما قدمناه والفرق يعسر فتدبره	871	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0838	false	-6426707682324086642	61	191	295	968	1480	300	في النهر- وفي البزازية اتخذ لها ثيابا ولبستها حتي تحرقت ثم قال هو من المهر وقالت هو من النفقة اعني الكسوة فالقول لها قيل فما الفرق بينه وبين ما اذا كان الثوب قاءما حيث يكون القول ثمة له قلنا الفرق ان في القاءم اتفقا علي اصل التمليك و---اختلفا في صفته والقول للمالك لانه اعرف بجهة التمليك بخلاف الهالك لانه يدعي سقوط بعض المهر والمراة تنكر ذلك فان قيل لم لم يجعل هذا اختلافا في جهة التمليك كالقاءم قلنا بالهلاك خرج عن المملوكية والاختلاف في اصل التمليك او في جهته ولا ملك بحال باطل فيكون اختلافا في ضمان الهالك وبدله فالقول لمن يملك البدل والضمان اه--- وهذا يقتضي ان القول لها فيما لو كان هالكا في مسالة الكتاب لانه بذلك يدعي الها----------------------------------لك وهي تنكر وهو مخالف لما قدمنا- والفرق يعسر فتدبره	838	-3659854922332435759	651	1273.0	524	715	91.0489501953125	121	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	93	116	457	571	1529	300	وهذا قد يشكل علي ما مر لانه المملك في هذه الحالة فكان اعرف بجهة التمليك ولذا قال القاضي ينبغي ان يكون القول للزوج	871	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0839	false	-4810231602666518115	184	207	899	1013	1473	300	وهذا قد يشكل علي ما مر لانه المملك في هذه الحالة فكان اعرف بجهة التمليك ولذا قال القاضي ينبغي ان يكون القول للزوج	839	-3659854922332435759	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	true	3522377795840192434	203	248	1024	1267	1538	300	في الميتة والسكوت روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف -كذا في الهداية وفي فتح القدير وظاهر الرواية وجوب مهر المثل في السكوت عنه لا-------ن النكاح معاوضته فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها وذكر الميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو وكذا	873	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0841	false	4997856828568626918	143	185	699	927	1529	300	في الميتة والسكوت روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف وجعل في الفتح ظاه------------------ر الرواية وجوب مهر المثل فيهما وقال وجه الظاهر ان النكاح معاوضة- فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها والم----يتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو وصحح	841	-3659854922332435759	190	345.0	153	251	75.69721221923828	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0874	true	1161203654575491356	241	285	1248	1474	1547	300	قال في الحواشي السعدية ولك ان تقول كذلك فيما نحن فيه بدل عنه منافع البضع وانما صير اليها للتقدير بها------------------------------------------------------------------------ واقول لا نسلم انما هنا بدل عن منافع البضع اذ منافعه انما قوبلت بالخنزير وبالاسلام تعذر اخذ القيمة لما مر فيصار الي مهر المثل	874	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0841	false	4997856828568626918	200	257	1007	1296	1529	300	قال في الحواشي السعدية ولك ان تقول كذلك فيما نحن فيه بدل عن ال-------بضع وانما صير اليه- للتقدير بها فليتامل فجوابه يظهر من تقرير قاضي خان في شرح الجامع الصغير قال في النهر واقول لا نسلم انها هنا بدل عن منافع البضع اذ منافعه انما قوبلت بالخنزير وبالاسلام تعذر اخذ القيمة لما مر فصير- الي مهر المثل	841	-3659854922332435759	210	401.0	168	298	70.46979522705078	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0875	true	-5582584231874245902	80	104	422	532	1503	300	ان الامة لو تزوجت في هذه الحالة لا يتوقف نكاحها بل يبطل لانه لا مجيز له ان وقوعه ولم اظفر بها صريحة في كلامهم	875	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0842	false	8201403044877017913	94	118	494	604	1540	300	ان الامة لو تزوجت في هذه الحالة لا يتوقف نكاحها بل يبطل لانه لا مجيز له ان وقوعه ولم اظفر بها صريحة في كلامهم	842	-3659854922332435759	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0876	true	7243014646830179212	12	103	55	556	1537	300	والجد والقا-------ضي والوصي يملكون تزويج امة اليتيم دون العبد وكذا المكاتب و-------المفاوض وما في الدراية من ان المضارب يملك ذلك فهو قول الثاني كالماذون وشريك العنان وعندهما لا يملكونه نص عليه في المحيط وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم نكاح رقيق بيت المال والرقيق في الغنيمة المحرزة بدارنا قبل القسمة والوقف اذا كان باذن الامام والمتولي وينبغي ان يصح في الامة دون العبد كالوصي ثم رايت في البزازية لا يملك تزويج العبد الا من يملك اعتاقه وفي التجنيس الورثة يملكون اذن المكاتب لان لهم الولاء وفي الظهيرية--------------------------------------------------------------- زوج الوصي امة اليتيم من عبده	876	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0842	false	8201403044877017913	148	264	747	1368	1540	300	والجد والولي والقاضي والوصي والمك--------------------------------------اتب والشريك المفاوض يملكون تزويج الامة الخ لكن الصواب حذف قوله والولي والاقتصار علي -------------------------------------------------غيره مما ذكره كما فعل في مختصر الظهيرية اذ ليس لولي غير الاب والجد والوصي والقاضي ولاية في التصرف في مال الصغير كذا في الشرنبلالية وفي النهر ولم ار حكم نكاح رقيق بيت المال والرقيق في الغنيمة المحرزة بدارنا قبل القسمة والوقف اذا كان باذن الامام والمتولي وينبغي ان يصح في الامة دون العبد كالوصي ثم رايت في البزازية لا يملك تزويج العبد الا من يملك اعتاقه اه والاستشهاد بما في البزازية ونظيره ما مر في الدرر انما يدل علي قوله دون العبد نعم تخريج الجواز في الامة علي الوصي ظاهر قوله لو زوج------ امة اليتيم من عبده	842	-3659854922332435759	289	434.0	231	714	40.47618865966797	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0877	true	6867174094247250221	81	177	381	839	1481	300	المهر لا النفقة وينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن الامة ماذونة مديونة فان كانت بيع ايضا وي----دل عليه ما في- الفتح مهر الامة يثبت لها ثم ينتقل الي المولي حتي لو كان عليها دين قضي من المهر وفي البداءع كلما وجب من مهر الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتقة بعضها فان المهر لها وفي المحيط ارتد- قبل الدخول او قبلت ابن زوجها قيل لا يسقط لان الحق للمولي وقيل يسقط لانه يجب لها ثم ينتقل الي المولي اذا فرغ من حاجتها حتي لو كان عليه -دين يصرف الي حاجتها	877	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0844	false	-2484909788822844001	31	92	146	438	1479	300	النهر قال -------ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن الامة ماذونة مديونة فان كانت بيع ايضا ثم استدل عليه بعبارة الفتح ثم نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط ارتدت قبل الدخول او قبلت ابن زوجها قيل لا يسقط لان الحق للمولي وقيل يسقط لانه يجب لها ثم ينتقل الي المولي اذا فرغ من حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف الي حاجتها	844	-3659854922332435759	265	469.5	209	465	56.9892463684082	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0878	true	5492025836557743841	103	159	519	800	1522	300	الي ما بعد العتق وهذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ان المدبر اذا وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها لزمته السعاية في حياة المولي فمات المولي هل يءاخذ بالمهر بعد العتق قال نعم وهو ظاهر في انه يءاخذ به جملة واحدة حيث قدر عليه ويبطل حكم السعاية	878	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0845	false	-2272442137094631911	57	104	275	502	1472	300	الخ قال في النهر -هذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ان المدبر اذ-----------------------------------------------------ا لزمته السعاية في حياة المولي فمات المولي هل يءاخذ بالمهر بعد العتق قال نعم وهو ظاهر في انه يءاخذ به جملة واحدة حيث قدر عليه ويبطل حكم السعاية	845	-3659854922332435759	218	413.0	172	281	77.58007049560547	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	135	171	752	924	1552	300	الاذن الموقوف في حق هذا الحكم وان كان لم يتناوله في حق انتهاء الاذن ولم اره صريحا انتهي واقول لا نسلم انه يتناوله في حق هذا الحكم ايضا اذ ثبوته بعد الاجازة ولا توقف اذ ذاك	880	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0848	false	5727783688925872736	0	26	0	121	1529	300	الاذن الموقوف في حق هذا الحكم قال في النهر--------------------------------------------------- لا نسلم انه يتناوله في حق هذا الحكم ايضا اذ ثبوته بعد الاجازة ولا توقف اذ ذاك	848	-3659854922332435759	112	188.0	87	172	65.11627960205078	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0881	true	2040806728246602860	0	73	0	371	1519	300	للتنصيص عليه--- غاية ما فيه انه تنصيص علي بعض ما يتناوله لفظه وهو به يملكه فاذا نص عليه اولي واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة هي ان مقاصده لا تنتظم بافعاله فاذا جاء النص بطلت الدلالة المقتضية لعدم ولو زوج عبدا ماذونا له امراة صح وهي اسوة الغرماء في مهرها ومن زوج امته لا يجب عليه تبواتها دخول المقاصد وكل من الوجهين كما تري صريح في الصحيح وكانه النظر الصحيح	881	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0847	false	4474421663829663472	79	134	395	678	1528	300	للتنصيص عليه اذ غاية ما فيه انه تنصيص علي بعض ما يتناوله لفظه وهو به يملكه فاذا نص عليه اولي واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة هي ان مقاصده لا تنتظم بافعاله فاذا جاء النص بطلت الدلالة المقتضية لعدم------------------------------------------------------------------------------------------- دخول المقاصد وكل من الوجهين كما تري صريح في الصحيح وكانه النظر الصحيح	847	-3659854922332435759	280	542.0	226	374	74.8663101196289	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0882	true	1065311584587008151	117	224	589	1147	1544	300	ان- لا-بد في المعني العرفي من التقييد بدفعها اليه كما ذكره بعضهم والاكتفاء بالتخلية كما ظن بعضهم غير واقع في تسليمها اليه بعد استيفاء الصداق فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر بها واجب بمقتضي العقد وذلك بالتخلية والتبوءة امر زاءد عليها واقدام المولي علي هذا لا يستلزم رضاه بها بل بمجرد اطلاق وطءه اياها متي ظفر بها بتوفر مقتضاه كذا في الفتح وهو ظاهر في ان هذا القول كان في التسليم وبه صرح في الدراية حيث قال التبوءة قدر زاءد علي التسليم -يتحقق بدونها بان قيل له متي ظفرت بها وطءتها فما في البحر من انه بعد استيفاء الصداق يءمر بان يدخلها علي زوجها معناه انه يسلمها اليه	882	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0849	false	-5219504617658662308	94	193	506	1027	1575	300	انه لا بد في المعني العرفي من التقييد بدفعها اليه كما ذكره بعضهم والاكتفاء بالتخلية كما ظن بعضهم غير واقع وت--سليمها اليه بعد استيفاء الصداق------------------------------- واجب بمقتضي العقد وذلك بالتخلية والتبوءة امر زاءد عليها واقدام المولي علي هذا لا يستلزم رضاه بها بل بمجرد اطلاق وطءه اياها متي ظفر ي----توفر مقتضاه كذا في الفتح وهو ظاهر في ان هذا القول كاف في التسليم وبه صرح في الدراية حيث قال التبوءة قدر زاءد علي التسليم ليتحقق بدونها بان قيل متي--- ظفرت بها وطءتها وما في البحر من انه بعد استيفاء الصداق يءمر بان يدخلها علي زوجها معناه انه يسلمها اليه	849	-3659854922332435759	510	971.0	412	561	90.90908813476562	90	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0885	true	-7400220989525311167	65	127	338	645	1499	300	قبله و-الاذن--------------------- في العزل لسيد الامة وينبغي ان يقيد الخل-ف بما اذا لم تكن ماذونة لحقها به دين فان ك-نت لا يسقط اتفاقا لما مر من ان المهر في هذه الحالة لها يوفي منه ديونها غاية الامر انه اذا لم يف بدينها كان علي المولي قيمتها للغرماء فيضم الي المهر ويقسم بينهم وسياتي انه لو اعتق المديون كان عليه قيمته فالقتل اولي	885	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0850	false	4369264851850377790	132	196	678	996	1506	300	قوله وقالا عليه المهر لمولاها قال في النهر ------------ينبغي ان يقيد الخلاف بما اذا لم تكن ماذونة لحقها به دين فان كانت لا يسقط اتفاقا لما مر من ان المهر في هذه الحالة لها يوفي منه ديونها غاية الامر انه اذا لم يف بدينها كان علي المولي قيمتها للغرماء فيضم الي المهر ويقسم بينهم -سياتي انه لو اعتق المديون كان عليه قيمته فالقتل اولي	850	-3659854922332435759	288	526.5	228	331	87.00906372070312	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	201	298	1012	1497	1505	300	انتهي قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لاب- الصبي- ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلف المشايخ فيه وكان الفقيه علي ابن موسي يقول انه يكره فان الماء بعدما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل انتهي وبما في الذخيرة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها	887	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0851	false	3769540279917546730	96	275	479	1374	1499	300	النهر قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لابي الصغير ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلفوا ------فيه وكان الفقيه علي -بن موسي يقول انه يكره فان الماء بعدما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل اه--- وبما في الذخيرة تبين انهم ما ارادوا بالتخليق الا نفخ الروح وان قاضي خان مسبوق بما مر من التفقه قوله لان الولد لم يكن للمولي قال محشي مسكين هذا التعليل يقتضي ايضا عدم توقف العزل علي اذن المولي اذا اشترط الزوج حرية اولاده لانه لا ملك للمولي في الاولاد حينءذ ولم اره قوله فينتظم الفصلين اي ما اذا كان زوجها حرا او لا قوله للعلم بانه كان الخ اللام للتعليل لا متعلقة بنافية قوله وشمل ما اذا كان النكاح اولا صدر برضاها او جبرا قال الزيلعي ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها	851	-3659854922332435759	464	880.5	370	905	51.27071762084961	89	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	37	112	175	564	1505	300	وينبغي ان يكون سد المراة فم رحمها كما تفعله النساء بغير اذن الزوج غير جاءز قياسا علي عزله بغير اذنها اقول فيه نظر ل-------------ان لها ان تعالج نفسها في اسقاطها الولد قبل اكتمال الخلقة كما سياتي بشرطه فمنع سبب- بالجواز احري والفرق بين هذا وبين كراهة العزل بغير اذنها لا يخفي علي متامل وفي------------ الخانية قالوا في زماننا يباح- لسوء الزمان -قال في الفتح فيعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها انتهي وعل هذا فيباح لها	887	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0851	false	3769540279917546730	32	89	164	447	1499	300	وينبغي ان يكون سد المراة الخ--------------------------------------------------------------------------------- نظر فيه في النهر بان لها ان تعالج نفسها في اسقاط-- الولد قبل اك-مال الخلقة كما سياتي بشرطه فمنع سببه بالجواز احري والفرق بين هذا وبين كراهة العزل بغير اذنها لا يخفي علي متامل ثم نقل ما مر عن الخانية من قولهم باباحة العزل لسوء الزمان وقال وعلي --------------------------------------------------هذا فيباح لها	851	-3659854922332435759	225	360.0	177	417	53.95683288574219	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0892	true	5744924096732126891	54	80	262	388	1473	300	وفيه بحث اذ يلزم علي ما ادعاه انه لو اشتري جارية فزوجها ودخل بها الزوج ثم استحق نصفها ان لا يقسم المهر بينهما------------------- وهو خلاف الواقع	892	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0853	false	-5866335882481372828	17	46	84	229	1482	300	وفيه بحث اذ يلزم علي ما ادعاه انه لو اشتري جارية فزوجها ودخل بها الزوج ثم استحق نصفها ان لا يقسم المهر بينهما لانه اختلف المستحق وهو خلاف الواقع	853	-3659854922332435759	126	240.0	100	145	86.89655303955078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	true	9137292531583150295	20	56	96	281	1508	300	كالاستبراء----- يجوز------ الامة في حال قيام وجوبه علي السيد والاول اليق وفي الهداية وهو الاصح-------------------------------------------------------------------- لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة------------ لا يستلزم صحة ما تركوا	897	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0854	false	-3669479685666415679	248	300	1226	1492	1492	300	كالاستبراء فانه يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد كذا ---------في الفتح قوله واختار في فتح القدير الاول عبارة الفتح وقيل الاليق الاول اي عدم وجوب العدة لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة منحة الخالق لا يستلزم صحة ما تركوا-	854	-3659854922332435759	158	255.5	127	276	57.246376037597656	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	true	9137292531583150295	55	148	275	718	1508	300	تركوا واياه كالكفر وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة بل ملحق به اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق كذا في الفتح ولا يخفي ان وجوب تركهم وما يدينون لا دلالة فيه علي القول بصحة ما تركوا واياه ليورد عليه انه لا يستلزمه -قوله ولو سلم لم يستلزم مبني علي عدم ثبوت النسب منه اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر والمذكور في المحيط وعليه جري الشارح انه لا يثبت النسب اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد غفل عنه في البحر	897	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0855	false	-1648047952649010014	2	90	13	437	1537	300	تركوا واياه------- وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة لجواز ان يقال الي اخر ما نقله المءلف عنه قال في النهر------------- ولا يخفي ان وجوب تركهم وما يدينون لا دلالة فيه علي القول بصحة ما تركوا واياه ليورد عليه انه لا يستلزمه وقوله ولو سلم لم يستلزم مبني علي عدم ثبوت النسب منه اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر والمذكور في المحيط وعليه جري الشارح انه لا يثبت النسب اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد غفل عنه في البحر	855	-3659854922332435759	371	711.0	294	444	83.55855560302734	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0898	true	2145640719139047487	0	35	0	188	1557	300	يختلف في وجوبها بالنسبة الي المسلم لانه يعتقد وجوبها الا تري ان القول بعدم وجوبها في حق الكافر مقيد بكونهم لا يدينونها وبكونه جاءز- عندهم لانه لو لم يكن جاءز- بان اعتقدوا وجوبها يفرق اجماعا	898	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0854	false	-3669479685666415679	137	172	677	867	1492	300	يختلف في وجوبها بالنسبة الي المسلم لانه يعتقد وجوبها الا تري ان القول بعدم وجوبها في حق الكافر مقيد بكونهم لا يدينونها وبكونه جاءزا عندهم لانه لو لم يكن جاءزا بان اعتقدوا وجوبها يفرق اجماعا	854	-3659854922332435759	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0898	true	2145640719139047487	260	295	1367	1532	1557	300	يخفي ان مجرد وقوع العقد فاسدا لا اثر له في وجوب التفرقة والا لفرق في النكاح بلا شهود بل لا بد من قيام المنافي في البقاء كالمحرمية وهو هنا قد زال فما في النهاية اوجه	898	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0857	false	1691092647243275801	37	72	181	346	1517	300	يخفي ان مجرد وقوع العقد فاسدا لا اثر له في وجوب التفرقة والا لفرق في النكاح بلا شهود بل لا بد من قيام المنافي مع البقاء كالمحرمية وهو هنا قد زال فما في النهاية اوجه	857	-3659854922332435759	163	324.0	128	165	98.78787994384766	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	136	186	699	952	1553	300	وهذا كما تري يخالف ما ولا ينكح مرتد او مرتدة احدث والولد يتبع خير الابوين دينا والمجوسي شر من الكتابي في الغاية من التوقف علي الطلب في الخلع ونحوه وعلي ظاهر ما في الغاية فسر في الفتح الخلع بان اختلعت من زوجها الذمي ثم امسكها فرفعته الي الحاكم فانه يفرق	899	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0856	false	-4777355912856189931	24	59	121	294	1514	300	وهذا كما تري يخالف ما في الغ--------------------------------------------------------------------------------اية من التوقف علي الطلب في الخلع ونحوه وعلي ظاهر ما في الغاية فسر في الفتح الخلع بان اختلعت من زوجها الذمي ثم امسكها فرفعته الي الحاكم فانه يفرق	856	-3659854922332435759	167	334.0	133	253	66.00790405273438	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0901	true	9073438427101364246	5	196	23	1040	1615	300	في الخلا-صة ------لو قال النصرانية خير من اليهودية كفر وينبغي ان يقول اليهودية شرين لنصرانية وعلله الجزاءي بانه اثبت الخير-- لما هو قبيح شرعي ومحققا ثابت قبحه بالقطعي قال في البحر وهذا يقتضي الكفر بقوله الكتابي خير من المجوسي مع ان العبارة وقعت لبعض المشايخ كما قد علمت الا ان يفرق بانه لا حيوية في احدي الملتين علي الاخري في احكام الدنيا والاخري بخلاف الكتابي بالنسبة الي المجوسي للفرق بين احكامهما في الدارين واقول هذا الفرق ينافيه ما مر من التعليل علي انه نقل عن جامع الفصيلين لو قال النصرانية خير من المجوسية كفر قال الجزاءي والمذكور في كتب---- السنة ان المجوسي اقعد حالة من المعتزلة لاثبات المجوسي خالقين فقط وهءلاء خالقا -لا عدد له وفيه------------ اثبات الخيارية للمجوسي علي المعتزلة بقدر ما واجيب عنه بان المنهي عنه او كونهم خيول من كذا مطلقة لا كونهم اسعد حالا بمعني اقل مكابرة وادني اثباتا للشوك اذ يجوز ان يقال كفر بعض-- اخف من بعض وعذاب بعض ادني من بعض واهون او الحال بمعني الوصف كذا قيل ولا يتم وقد يقال المنع من قولهم النصرانية خير من اليهودية------------------------------------------- لان نزاعهم في النبوات ونزاع النصراني في الالهيات وقوله تعالي وقالت اليهود عزير -بن الله	901	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0858	false	3050375436076688849	176	300	887	1549	1549	300	في البزازية هكذا ولو قال النصرانية خير من اليهودية كفر ل----------------------------------------------------انه اثبت الخيرية لما هو قبيح شرعا وعقل-ا ثابت قبحه بالقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمذكور في كتب اهل السنة ان المجوسي اسعد حالا من المعتزلة لاثبات المجوسي خالقين---- وهءلاء خالقا الا عد--له وفيه منحة الخالق اثبات الخير-ية للمجوسي علي المعتزلة القدرية -اجيب عنه بان المنهي عنه هو كونهم خيرا من كذا مطلقا لا كونهم اسعد حالا بمعني اقل مكابرة وادني اثباتا للشرك اذ يجوز ان يقال كفر بعضهم اخف من بعض وعذاب بعض ادني من بعض واهون او الحال بمعني الوصف كذا قيل ولا يتم وقد قي-ل المنع من قولهم ال-يهودية خير من النصرانية باعتبار ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود لان نزاعهم في النبوات ونزاع النص-اري في الالهيات وقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله-	858	-3659854922332435759	554	946.0	443	1089	50.87236022949219	87	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	true	-861474079611080269	10	47	68	253	1542	300	بالتباين حقيقة تباعدت ما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار والسكني حتي لو دخل الحربي دارنا بامان لم تبن زوجته لانه في داره حكما الا اذا قبل	904	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	false	8009425381172191281	247	283	1271	1455	1537	300	بالتباين حقيقة تباعده-ما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار والسكني حتي لو دخل الحربي دارنا بامان لم تبن زوجته لانه في داره حكما الا اذا قبل	861	-3659854922332435759	183	360.0	147	185	98.9189224243164	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	true	-861474079611080269	49	234	264	1202	1542	300	المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها فبل تزوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال ف-----ي الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام قال في-------------- الحواشي السعدية وفي فوله واما حكما فلانها في دار الحرب حكما بحث انتهي- ولعل وجهه ما مر من ان معني الحكم ان لا يكون لم في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل عليه سبيل القرار وهي هنا كذلك اذ لا تمكن من الرجوع---- ثم راجعت المحيط الرضوي فاذا الذي فيه ما لفظه مسلم تزوج حربية كتابية في دار الحرب فخرج عنها الزوج وحده بانت ولو خرجت المراة قبل الزوج لم تبن وعلله بما مر وهذا لا غبار لا السبي وتنكح المهاجرة الحاءل بلا عدة وارتداء احدهما فسخ في الحال عليه فالظاهر ان-ما وقع في نسخة صاحب الفتح تحريف والتصويب ما اسمعتك	904	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0862	false	8122876204650367645	16	176	83	881	1496	300	المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها قبل زو-جها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل---- الاسلام فلا تباين اه ووجهه في الفتح بان المرا---د في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام حكما فان في النهر عن الحواشي السعدية وفي قوله واما حكما الخ--------------------- بحث اه قال ولعل وجهه ما مر من ان معني الحكم ان لا يكون ف---ي الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي- سبيل القرار وهي هنا كذلك اذ لا تمكن من الرجوع قال ثم راجعت المحيط الرضوي فاذا الذي فيه ما لفظه وساق المسالة عنه بنحو ما ساقه المءلف ثم قال---------------------------------------------------------------- وهذا لا -------------------------------------------------------------------غبار عليه والظاهر ان ما وقع في نسخة صاحب الفتح تحريف والصوا-ب ما اسمعتك	862	-3659854922332435759	699	1277.5	554	963	72.5856704711914	126	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	true	-3948837815645448926	135	247	731	1296	1554	300	اليه ان كان مصرفا فلو افتي مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لا باس به كذا في القنية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر وعلي هذه الرواية فللزوج ان يبيعها بعد الاستيلاء الا ان تكون ولدت منه لما في الثانية لو لحقت ام الولد بعد ارتدادها بدار الحرب ثم سبيت وملكها السيد عاد كونها ام ولد ولا يخفي ان الافتاء بما اختاره بعض اءمة بلد اولي من الافتاء بما في النوادر ولقد شاهدنا من المشاق في تجديدها فضلا عن جبرها بالضرب ونحوه ما لا يعد ولا يحد وقد كان بعض مشايخنا من علماء العجم ابتلي بامراة تقع فيما يوجب الكفر كثيرا ثم تنكر وعن التجديد تابي ومن القواعد المشقة تجلب التيس-ر والله------ الميسر لكل عسير	906	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	false	-4703285926069923404	81	179	405	906	1504	300	الي المصرف قوله-- فلو افتي مفت بهذه الرواية الخ------------------------------------ قال تلميذ المءلف في منحه ومن تصفح احوال نساء زماننا وما يقع منهن من موجبات الردة مكررا في كل يوم لم يتوقف في الافتاء ب--هذه الرواية اه وفي النهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان الافتاء بما اختاره بعض اءمة بلخ اولي من الافتاء بما في النوادر ولقد شاهدنا من المشاق في تجديدها فضلا عن جبرها بالضرب ونحوه ما لا يعد ولا يحد وقد كان بعض مشايخنا من علماء العجم ابتلي بامراة تقع فيما يوجب الكفر كثيرا ثم تنكر وعن التجديد تابي ومن القواعد المشقة تجلب التيسير والله تعالي الميسر لكل عسير	863	-3659854922332435759	357	642.0	286	674	52.96735763549805	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0907	true	7567942356257465694	101	144	516	737	1581	300	ارتدا معا بان لم----------------------- يعرف سبق احدهما علي الاخر اما المعية الحقيقية فمتعذرة وما في البحر هي ما لو مسلم انهما ابي جدا بكلمة واحدة ففيه بعد ظاهر نعم ارتدادهما معا بالفعل ممكن بان حملا مصحفا والقياه في القارورة- او سجدا للصنم معا	907	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	false	3304949654306032563	194	233	946	1150	1509	300	ارتدا معا الخ قال في النهر المراد ان لا يعرف سبق احدهما علي الاخر اما المعية الحقيقية فمتعذرة وما في البحر -----------------------------------------فيه بعد ظاهر نعم ارتدادهما معا بالفعل ممكن بان حملا مصحفا والقياه في القاذورات او سجدا للصنم معا	864	-3659854922332435759	173	316.0	139	245	70.61224365234375	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0912	true	2538244228984472837	169	200	838	994	1490	300	بقدر ما اقام عند الاولي مريضا------- ولا يخفي انه اذا كان الاختيار في مقدار الدور اليه حال صحته ففي مرضه اولي فاذا مكث عند الاولي مرة اقام عند الثانية بقدرها--- واذا	912	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0867	false	-8196207678271253360	71	105	338	504	1477	300	بقدر ما اقام عند الاولي قال في النهر ولا يخفي انه اذا كان الاختيار في مقدار الدور اليه حال صحته ففي مرضه اولي فاذا مكث عند الاولي مدة اقام عند الثانية بقدرها اه وهذا	867	-3659854922332435759	149	278.5	118	166	89.759033203125	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0915	true	3125192005427974326	0	69	0	362	1530	300	المنفذين وخصه لانه سبب للوصول واطلق السبب واراد- المسبب اذا ---حاصل ما- في البحر ولقاءل ان يقول لا نسلم وجود مص باللبن فيما اذا لم يعلم اوصل ام لا للتلازم العادي بين المص والوصول لغة قال في القاموس مصصته بالكسر احصنته احصنه------ شربته شربا رقيقة كامتصص-ه انتهي وكيف يصح ما ادعاه مع قوله من ثدي الادمي- واما الوجود والسعوط فملحقان بالمص في غاية الامر انه خصه جريا علي الغارب	915	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0868	false	-1508379074952866975	47	114	227	576	1522	300	المنفذين من اطلا------------------ق السبب وارادة المسبب فلا نقض لكن قال في النهر -لقاءل ان يقول لا نسلم وجود مص -اللبن فيما اذا لم يعلم اوصل ام لا للتلازم العادي بين المص والوصول لغة قال في القاموس مصصته بالكسر ومصصته كخصصته اخصه شربته شربا رفيقا كامتصصته اه--- وكيف يصح ما ادعاه مع قوله من ثدي الادمية واما الوجور والسعوط فملحقان بالمص--- غاية الامر انه خصه جريا علي الغالب	868	-3659854922332435759	310	528.0	246	375	82.66666412353516	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0918	true	-3296337820356344996	249	300	1246	1507	1507	300	كذا- في البحر واقول هذا وهم للقطع بانه اراد بالتعلق في قوله فانما يتعلق بالام التعلق المعنوي وهو كونه وصفا له لما استقر من ان الحال قيد في معاملها وصف لصاحبها وهذا هو ال-نفي يعني لان متعلقها بمحذوف وهو صاحب الحال والتقدير الا ام اخيه فانها لا تحرم من الرضاع فيكون-	918	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0868	false	-1508379074952866975	155	205	792	1045	1522	300	-قال في النهر------ هذا وهم للقطع بانه اراد بالتعلق في قوله فانما يتعلق بالام التعلق المعنوي وهو كونه وصفا له لما استقر من ان الحال قيد في -عاملها وصف لصاحبها وهذا هو المنفي يعني لا- متعلق-ا بمحذوف -هو صاحب الحال والتقدير الا ام اخيه فانها لا تحرم من الرضاع فيكون	868	-3659854922332435759	247	449.5	198	264	93.56060791015625	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0919	true	2940492637998721938	0	34	0	158	1488	300	صاحب الحال هو الضمير في يحرم اذ لا محوج اليه وهذا مما يجب ان يفهم في هذا المقام وكيف ينتسب الي مثل هذا الامام انه قد خفي عليه مثل هذا الكلام واما ثانيا فقوله	919	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0868	false	-1508379074952866975	205	239	1045	1202	1522	300	صاحب الحال هو الضمير في يحرم اذ لا محوج اليه وهذا مما يجب ان يفهم في هذا المقام وكيف ين-سب الي مثل هذا الامام انه قد خفي عليه مثل هذا الكلام منحة الخالق قوله	868	-3659854922332435759	146	276.0	113	158	92.40505981445312	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0920	true	1105307518579484382	266	300	1289	1488	1488	300	وافاد بالجملة الاولي اشتراط الاجتماع من حيث المكان في الاجنبيين وبالثانية عدم اشتراطه والا--------------جنبية وولدها اذ المرضعة اخت لولدها رضاعا سواء ارضعت ولدها او لا وبهذا لا يستغني الاولي-- عن الثانية هذا حاصل ما-	920	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0871	false	-4480327990848765934	205	242	1019	1234	1537	300	وافاد بالجملة الاولي اشتراط الاجتماع من حيث المكان في الاجنبيين وبالثانية عدم اشتراطه منحة الخالق في الاجنبية وولدها اذ المرضعة اخت لولدها رضاعا سواء ارضعت ولدها او لا وبهذا لا يستغني بالثانية عن الاولي- هذا حاصل ما	871	-3659854922332435759	185	343.5	152	216	85.64814758300781	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	true	6881387386672603407	112	144	601	742	1501	300	خبير بان هذا انما يتم ان لو كانت الرواية محقنة كل دن وكان هذا هو الواقع في نسخته اما اذا كانت حقنة كر-ن كما مر اي فعل الحقنة ففي كونه غلط نحو -	923	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0872	false	-178590298841435412	41	72	219	361	1500	300	خبير بان هذا انما يتم ان لو كانت الرواية محقنة كر-دن وكان هذا هو الواقع في نسخته اما اذا كانت حقنه كردن كما مر اي فعل الحقنة ففي كونه غلطا نظر	872	-3659854922332435759	133	253.0	104	143	93.00699615478516	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	true	-3226208575275654602	84	153	492	844	1606	300	لما في البداءع -لو تزوج صغيرة ثم طلقها بها كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليه لانها صارت ام منكوبة كانت له فتحرم بنكاح البنت انتهي اقول ليمر هذا مما الكلام فيه اذ الكلام في حرمتهما عليه للجمع والصغيرة لا تحرم هنا بل الكبيرة فقط نعم ان كان قد دخل بالام حرمتا عليه لا لانه صار جامعة بل لان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات وقد وجد	925	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0873	false	7125011066727812361	142	196	712	981	1553	300	لما في البداءع ولو تزوج صغيرة الخ قال في النهر---------------------------------------------------------------------------------- اقول ليس- هذا مما الكلام فيه اذ الكلام في حرمته-ا عليه للجمع والصغيرة لا تحرم هنا بل الكبيرة فقط نعم ان كان قد دخل بالام حرمنا عليه لا لانه صار جامعا بل لان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات وقد وجد	873	-3659854922332435759	250	462.0	199	353	70.821533203125	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0933	true	1288531578469895337	18	154	88	798	1552	300	الاسبيجابي الاجماع علي عدم كراهته ولو في حالة الحيض لكن ذكر الحدادي--- هذا رواية المنتقي وفي رواية الزيادات يكره ايقاعه حالة الحيض والكلام في الخلع علي مال فقد علل في المحيط عدم الكراهة بانه لا يمكن تحصيل العوض الا به واستدل في المعراج باطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة قال وكذا الطلاق علي مال انتهي وهذا باطلاقه يعم ما لو طلبت منه ان يطلقها ثلاثا بالف فان له ان يوقع الثلاث لتحصيل الالف وقوله في البحر لم اري المسالة ولكن لا ضرورة الي الثلاث لان بعض العوض وغير الموطوءة تطلق للسنة وهو حاءضا وفرق محلي الاشهر فيمن لا تحيض حاصل بالواحدة وللغاءب كمال الالف بخلاف الخلع مدفوع بما علمت علي ان استحقاق- ثلث الالف ليس متفقا عليه فجاءز ان يرفع الي من يري عدم استحقاقه شيءا لو فعل فكان مضطرة الي الكل	933	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0881	false	-3142346198338816252	145	236	728	1195	1527	300	الاسبيجابي ان الخلع لا يكره الخ قال في النهر------- لكن ذكر الحدادي ان هذا رواية المنتقي وفي رواية الزيادات يكره ايقاعه حالة الحيض والكلام في الخلع علي مال لتعليل---- المحيط الاتي-------------------------------------- واستدل في المعراج باطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة------------------------------ وهذا باطلاقه يعم ما لو طلبت منه ان يطلقها ثلاثا بالف فان له ان يوقع الثلاث لتحص-ل الالف وما ف--ي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدفوع بما علمت علي ان استحقاقه ثلث الالف ليس متفقا عليه فجا-ز ان يرفع الي من يري عدم استحقاقه شيءا لو فعل فكان مضطرا الي الكل	881	-3659854922332435759	418	746.5	335	714	58.543418884277344	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0939	true	-1927426408369311907	179	282	974	1477	1569	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد او سكران وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد---- ثم ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية انما هو بكسر الدال فليس من المواضع في شء وذلك انه في البرازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذ ليرده فضاع في يده لا يضمن	939	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0885	false	-5387446913944461557	21	102	105	501	1519	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد--------- وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد قال ثم ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية-------- بكسر الدال فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع في يده لا يضمن	885	-3659854922332435759	391	754.0	311	507	77.12031555175781	77	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	170	295	891	1530	1554	300	القدوري-------- فالصريح قوله انت طالق الخ لان ظ--------------اهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس -مرادا فمن اتي بالكاف المشعرة بعدم الحصر ايذانا بان منه غير هذه الالفاظ فيذكر منه مطلق التطليق بالمصدر وعلي هذا فلا يصح ضبط الصريح بانه ما اجتمع ف ط ل ق بصيغة التفعيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق كذا في الفتح واقول عبارة القدروي فالصريح قوله انت طالق غلي اخره وقوله انت الطلاق الي اخره وحينءذ فلا يرد عليه ما ذكر وقوله في البحر ان منه شءت ورضيت طلاقك ووهبته لك وكذا اودعتك ورهنتك وخذي طلاقك في الاصح ولا يفتقر الي قولها اخذت كما في البزازية ظاهر في انه فهم ان الصريح يكون بغير الثلاثة والمصدر وليس كذلك اذ الوقوع فيما ادعاه انما هو بالمصدر	944	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0889	false	-7115557221480597176	154	250	850	1345	1578	300	القدوري حيث قال فالصريح قوله انت طالق الخ ولذا قال في الفتح ظاهر الحمل----- ان لا صريح سوي ذلك وليس بمراد فس-----------------------------------------------------------------يذكر منه----- التطليق بالمصدر ولفظ الكنز احسن لاشعار الكاف بعدم الحصر قال في النهر--------------------------------------------------------------------------- واقول عبارة القدوري فالصريح قوله انت طالق ال-----خ وقوله انت الطلاق الخ----- وحينءذ فلا يرد عليه ما ذكر وقوله في البحر ان منه شءت ورضيت طلاقك ووهبته لك وكذا اودعتك ورهنتك وخذي ف------ي الاصح ولا يفتقر الي قولها اخذت كما في البزازية ظاهر في انه فهم ان الصريح يكون بغير الثلاث- والمصدر وليس كذلك اذ الوقوع فيما ادعاه انما هو بالمصدر	889	-3659854922332435759	411	700.0	329	662	62.084590911865234	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	true	-4671342083887695545	159	257	786	1297	1505	300	الا اذا غلب استعماله في الحال وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيرفية لو كان جوابا لسءالها الطلاق وقع عند مشايخ سمرقند كانه لان سءالها اياه------ معينة للحال لكن ينبغي ان لا يختلف في عدم الوقوع فيما اذا قرنه بحرف التنفيس الا اذا نواه فتكون السين لمجرد التاكيد نحو ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي واختلف في قوله طلاقك علي واجب او لازم او ثابت او فرض فرجح بعضهم عدم الوقوع في الكل وفي البزازية هو المختار وفي الواقعات الاصح الوقوع وفي فتاوي الخاصي انه المختار قال في الفتح وقد تعورف في عرفنا الحلف بالطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق	945	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0890	false	5133609648635203562	12	91	64	474	1525	300	الا اذا غلب استعماله في الحال قال الرملي يستفاد منه الوقوع بقوله تكوني طالقا او تكون طالقا اذ هو الغالب في كلام اهل بلادنا تامل اه وقال في النهر وفي الصيرفية لو كان جوابا لسءالها الطلاق وقع عند مشايخ سمرقند كانه لان سءالها اياه قرينة معينة للحال لكن ينبغي ان لا يختلف في عدم الوقوع فيما اذا قرنه بحرف التنفيس الا اذا نواه فتكون السين لمجرد التاكيد نحو ولسوف يعطيك ربك فترضي الضح----------ي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان فعلته لزم الطلاق	890	-3659854922332435759	287	537.5	232	632	45.41139221191406	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	0	85	0	451	1517	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام حيث قال المتاخرون وقع باءن- بلا نية لغلبة الاستعمال بالعرف ولو قال علي الطلاق او الطلاق يلزمني او الحرام ولم يقل لا افعل كذا لم اجده في كلامهم وفي الفتح لو قال طلاقك علي لا يقع وفي تصريح القدوري ومن الالفاظ المستعملة في مصرنا وريفنا الطلاق يلزمني والحرام يلزمني وعلي الطلاق وعلي الحرام قال في المختارات وان لم يكن له امراة يكون يمينا فتجب الكفارة بالحنث وهكذا ذكر الشهيد في واقعاته وبه كان يفتي الامام الاوزجندي وكان	946	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0890	false	5133609648635203562	215	300	1074	1525	1525	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام حيث قال المتاخرون وقع باءنا بلا نية لغلبة الاستعمال بالعرف ولو قال علي الطلاق او الطلاق يلزمني او الحرام ولم يقل لا افعل كذا لم اجده في كلامهم وفي الفتح لو قال طلاقك علي لا يقع وفي تصحيح القدوري ومن الالفاظ المستعملة في مصرنا وريفنا الطلاق يلزمني والحرام يلزمني وعلي الطلاق وعلي الحرام قال في المختارات وان لم يكن له امراة يكون يمينا فتجب الكفارة بالحنث وهكذا ذكر الشهيد في واقعاته وبه كان يفتي الامام الاوزجندي وكان-	890	-3659854922332435759	449	887.0	365	452	99.3362808227539	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	233	268	1187	1367	1517	300	الوقوع بانه ترخيم قال في الفتح وهو غلط لانه انما يكون اختيارا في هذا--- وفي غيره اضطرارا في الشعر انتهي------- واقول الترخيم لغة يقال علي مطلق الحذف كما نص عليه الجوهري وغيره وهو المراد هنا	946	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0893	false	-8330183638413284237	150	187	737	927	1498	300	الوقوع بانه ترخيم قال في الفتح وهو غلط لانه انما يكون اختيارا في النداء وفي غيره اضطرارا في الشعر قال في النهر واقول الترخيم لغة يقال علي مطلق الحذف كما نص عليه الجوهري وغيره وهو المراد هنا	893	-3659854922332435759	172	328.0	137	190	90.52631378173828	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	true	-4193552851776492386	219	261	1060	1270	1464	300	قال علي الطلاق من دراعي كما يحلف به العوام ان يقع قضاء بالاولي ثم قال والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية-------- بشرط ان يقصدها بالخطاب	948	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0892	false	6268196762974792847	185	219	915	1086	1480	300	قال انت الطلاق من قوله----------------------------------------------- والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما هو بشرط ان يقصدها بالخطاب	892	-3659854922332435759	156	289.5	124	218	71.55963134765625	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	true	3228396804586761694	195	265	957	1347	1531	300	البزازية------------ لقنته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال المشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما اذا باع او اشتري بالعربية وهو لا يعلم والبعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضا اثر- في وجود البيع لا الطلاق والهبة	949	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0896	false	-5661671548933584558	227	300	1137	1533	1533	300	البزازية في موضع اخر لقنته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربي- وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال --مشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما اذا باع او اشتري بالعربي- وهو لا يعلم و--بعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضا اثرا في وجود البيع لا الطلاق والهبة-	896	-3659854922332435759	383	724.5	314	403	95.03722381591797	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	true	3228396804586761694	265	300	1347	1531	1531	300	تمامها بالقبض وهو لا يكون الا بالتسليم وكذا لو لقنت الخلع وهي لا تعلم وقيل يصح الخلع بقبولها والمختار ما ذكرنا وكذا لو لقن المديون الداءن الابراء عن الدين بلسان لا يعرفه الداءن لا يبرا-	949	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0897	false	4883286520625394292	0	35	0	184	1533	300	تمامها بالقبض وهو لا يكون الا بالتسليم وكذا لو لقنت الخلع وهي لا تعلم -قيل يصح الخلع بقبولها والمختار ما ذكرنا وكذا لو لقن المديون الداءن الابراء عن الدين بلسان لا يعرفه الداءن لا يبرا	897	-3659854922332435759	183	356.0	149	185	98.9189224243164	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	true	3228396804586761694	72	194	376	953	1531	300	هذا وهم بل هو صحيح وذلك انه اراد انه شرط للوقوع قضاء وديانة فخرج ما لا يقع به لا قضاء ولا ديانة كمن كرر مساءل الطلاق وما يقع فيه قضاء فقط كمن سبق لسانه وبه عرف انه لا يرد عليه من سبق لسانه لانه لا يقع فيه ديانة كما افصح عنه في الفتح في اخر كلامه حيث قال وقد يشير اليه اي الي الوقوع قضاء فقط ف-----ي الخلاصة بعد ذكر ما لو سبق لسانه-------- ولو كان بالعتاق يدين انتهي يعني ولا فرق بين الطلاق والعتاق وبهذا يبطل قوله في البحر ان الوقوع في القضاء بشرط ان يقصد خطابها لظهور ان من اراد ان يقول اسقني فسبق لسانه بالطلاق ولم يقصد خطابها بع فعم الهازل يقع عليه قضاء وديانة لانه مكابر فاستحق التغليظ	949	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0898	false	471885649379254381	79	202	375	956	1419	300	هذا وهم بل هو صحيح وذلك انه اراد انه شرط للوقوع قضاء وديانة فخرج ما لا يقع به لا قضاء ولا ديانة كمن كرر مساءل الطلاق وما يقع -به قضاء فقط كمن سبق لسانه وبه عرف انه لا يرد عليه من سبق لسانه لانه لا يقع فيه ديانة كما افصح به ف-ي الفتح في اخر كلامه حيث قال وقد يشير اليه اي الي الوقوع قضاء فقط قوله في الخلاصة بعد ذكر ما لو سبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين اه--- يعني ولا فرق بين الطلاق والعتاق وبهذا يبطل قوله في البحر ان الوقوع في القضاء بشرط ان يقصد خطابها لظهور ان من اراد ان يقول اسقني فسبق لسانه بالطلاق -لم يقصد خطابها ن---عم الهازل يقع عليه قضاء وديانة لانه مكابر فاستحق التغليظ	898	-3659854922332435759	560	1081.5	440	590	94.91525268554688	113	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	231	295	1172	1497	1523	300	بل هو احتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل كما سياتي والوقوع بالنصف الاعلي او بهما ليس الا باعتبار ان في كل منهما ما يعبر به عن الكل كما افصح عنه التعليل ثم ظاهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبعضهم اعتبر الاضافتين يعني فاوقع الثلاث واحدة بالاول واثنتين بالثاني وبه عرف ان قوله لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا------------- ممنوع في الثاني كما هو الظاهر	956	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0899	false	-2674524473731502200	118	209	633	1058	1515	300	بل هو احتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل كما سياتي والوقوع بالنصف الاعلي او بهما ليس الا باعتبار ان في كل منهما ما يعبر به عن الكل كما افصح عنه التعليل اه اقول وفيه ان الاحتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل خرج بقوله او الي ما يعبر به عنها وايضا فان الجزء الشاءع يقابله الجزء المعين سواء كان يعبر به عن الكل او لا قوله وقد علم به ان-----------------------------------------------------------------------ه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا قال في النهر ممنوع في الثاني كما هو الظاهر	899	-3659854922332435759	235	434.5	184	496	47.379032135009766	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	true	8417244195603860311	0	61	0	284	1460	300	الالزام بانه لو كان كذلك لم يبق في الدنيا فقير لان ضرب درهمه في ماءة الف مثلا ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس الكلام في ذلك وعن هذا اختار قوله في غاية البيان ايضا وما اجاب به في البحر	962	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0901	false	-4816096410087191096	99	152	487	732	1501	300	الالزام بانه لو كان كذلك لم يبق في الدنيا فقير لان ضرب درهمه في ماءة الف مثلا ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس الكلام في ذلك--------------------------------------- وما اجاب به في البحر	901	-3659854922332435759	245	475.0	192	284	86.26760864257812	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0966	true	3868746054997679255	128	226	653	1135	1524	300	انعكس الحكم انتهي------- يعني فيقع في قوله اول النهار واخره اذا قال- في اخر النهار اثنتان وفي اخر النهار واوله واحدة واقول قد يشكل عليه ما في المحيط لو قال وسط النهار انت طالق اول النهار واخره وقعت واحدة لانه بدا بالوقت الكاءن فجعل الماضي بقيد كونه فيه كاءنا وهذا يفيد كونه لو كان في اخر النهار وقعت واحدة ايضا لانه بدا------------ بالوقت الكاءن وبه يحصل الفرق بين هذا و----ما في التنقيح وذلك انه لو قال في النهار انت كذا في ليلك ونهارك او قلبه وهو في الليل لا يمكن ان يقال انه بدا بالكاءن بعد مضيه فوقعتا	966	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0904	false	-6316751388424275733	0	102	0	500	1516	300	انعكس الحكم قال في النهر يعني فيقع في قوله اول النهار واخره اذا قاله في اخر النهار -ثنتان وفي اخر النهار واوله واحدة واقول قد يشكل عليه ما في المحيط لو قال وسط النهار انت طالق اول النهار واخره وقعت واحدة لانه بدا بالوقت الكاءن فجعل الماضي بقيد كونه فيه كاءنا وهذا يفيد----- لو كان في اخر النهار وقعت واحدة ايضا لانه بدا منحة الخالق بالوقت الكاءن وبه يحصل الفرق بين هذا وبين ما في التنقيح وذلك انه لو قال في النهار انت كذا في ليلك ونهارك او قبله وهو في الليل لا يمكن ان يقال انه بدا بالكاءن بعد مضيه فوقعتا	904	-3659854922332435759	469	895.0	372	506	92.687744140625	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0968	true	-4198022618630645405	262	291	1327	1459	1509	300	نظر من وجهين الاول ما قاله الرضي انما هو مذهب النحاة يفصح عن ذلك ما في المطول لا نسلم ان الشرط النحوي ما يتوقف عليه وجود الشء بل هو	968	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0905	false	-5871342695684284538	271	300	1398	1529	1529	300	نظر من وجهين الاول ما قاله الرضي انما هو مذهب النحاة يفصح عن ذلك ما في المطول لا نسلم ان الشرط النحوي ما يتوقف عليه وجود الشء بل هو-	905	-3659854922332435759	131	257.0	103	132	99.24242401123047	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	true	-3456721169799891002	0	112	0	564	1463	300	اي حكم بانه يحصل مضمون تلك الجملة عند حصوله فهو في الغالب ملزوم والجزاء لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس ثم قال الشرط عندهم اعم من ان يكون سببا نحو لو كانت الشمس طالعة فالعالم مضء و--شرطا نحو لو كان لي مال لحججت او غيره-ا نحو لو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة انتهي الثاني سلمنا ان اداة الشرط لا يلزم ان تكون سببا لكن بطلان تقدم الشء علي شرطه ضرورة لانه موقوف عليه فلا يحصل قبله كما في التلويح وفيه الحق ان بطلان تقديم الشء علي شرطه اظهر من بطلان تقديمه علي السبب لجواز ان يثبت باسباب شتي انتهي وبهذا يبطل قوله فلا يلغو قوله قبله لعدم المنافاة	969	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0906	false	-6630708946835794912	9	121	51	607	1543	300	اي حكم بانه يحصل مضمون تلك الجملة عند حصوله فهو في الغالب ملزوم والجزاء لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس ثم قال الشرط عندهم اعم من ان يكون سببا نحو لو كانت الشمس طالعة فالعالم مضء او شرطا نحو لو كان لي مال لحججت او غيرهما نحو لو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة------ الثاني سلمنا ان اداة الشرط لا يلزم ان تكون سببا لكن بطلان تقدم الشء علي شرطه ضروري لانه موقوف عليه فلا يحصل قبله كما في التلويح وفيه الحق ان بطلان تقد-م الشء علي شرطه اظهر من بطلان تقد-مه علي السبب لجواز ان يثبت باسباب شتي اه--- وبهذا يبطل قوله فلا يلغو قوله قبله لعدم المنافاة	906	-3659854922332435759	550	1063.0	439	567	97.00176239013672	105	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	179	263	952	1377	1583	300	ولم ار من اظهر لهذا الخلاف ثمرة وينبغي ان تظهر في اشتراط استيعاب النهار فيما يمتد وعدمه فمن اشترطه جعل الكلام مما لا يمتد ومن لم يشترطه جعله من الممتد واذا عرف هذا انا منك طالق لغو ان نوي فما في البحر المراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من غير الممتد ولاشك انه قد يمتد زمانا لكن لا بحيث يستوعب النهار وكذا في شرح الوقاية مبني علي احد القولين نعم اختار في التلويح انه مما لا يمتد	972	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0910	false	2734298996487701531	77	138	404	720	1537	300	ولم ار من اظهر ل-----لخلاف ثمرة وينبغي ان تظهر في اشتراط استيعاب النهار فيما يمتد وعدمه فمن اشترطه جعل الكلام مما لا يمتد ومن لم يشترطه جعله من الممتد واذا عرف هذا------------------------ فما في البحر المراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم الخ-------------------------------------------------------------------------------- مبني علي احد القولين نعم اختار في التلويح انه مما لا يمتد	910	-3659854922332435759	313	598.0	252	425	73.64705657958984	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	true	-6573817941763727799	5	39	29	202	1486	300	وانت خبير بان من جعله من الممتد نظر الي ان المرة الثانية كالاولي ايضا من حيث النطق بالحروف والاختلاف بالوصف لا يبالي به الا تري ان الجلوس لو اختلفت كيفيته عد ممتدا فكذا هذا	973	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0910	false	2734298996487701531	138	172	720	893	1537	300	وانت خبير بان من جعله من الممتد نظر الي ان المرة الثانية كالاولي ايضا من حيث النطق بالحروف والاختلاف بالوصف لا يبالي به الا تري ان الجلوس لو اختلفت كيفيته عد ممتدا فكذا هذا	910	-3659854922332435759	173	346.0	139	173	100.0	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0978	true	6954993826652811829	178	283	917	1448	1534	300	هذا ماخوذ مما في الشرح حيث قال في جوابه اصل الاشكال قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تلعقه به واما الاجنبي فلا يملك ذلك ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه كان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق والعتق لا يتنافيان انتهي ملخصا وانت اذا تحققته علمت ان ما اجاب به في البحر لا يمس ما نحن فيه علي انه غير صحيح في نفسه اذ صحته الحقيقة ليس هو المدعي ليترتب نفيها علي التنافي	978	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0919	false	5548197489331507088	2	105	9	525	1560	300	هذا ماخوذ مما في الشرح حيث قال في جواب- اصل الاشكال قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيز----------ا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك ذلك ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه كان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق والعتق لا يتنافيان اه--- ملخصا وانت اذا تحققته علمت ان ما اجاب به في البحر لا يمس ما نحن فيه علي انه غير صحيح في نفسه اذ صح-ة الحقيقة ليس هو المدعي ليترتب نفيها علي التنافي	919	-3659854922332435759	512	998.0	409	531	96.42184448242188	98	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0981	true	-6348460780649345178	172	209	870	1050	1503	300	ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي بعض محتملاته فاذا فرض اللفظ ذلك صح عمل النية فيه وقد فرض بطالق ذلك--------------------------------------- علي ان هذا قد يعطي بظاهره افتقار وقوع الباءن فيما نحن فيه الي النية	981	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0921	false	-6167941927942580438	46	91	235	453	1513	300	ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي بعض محتملاته فاذا فرض -للفظ ذلك صح عمل النية فيه وقد فرض بطالق ذلك فتعمل فيه النية ولا يكون عامله بلا لفظ علي ان هذا قد يعطي بظاهره افتقار وقوع الباءن في طالق باءن الي النية	921	-3659854922332435759	169	311.0	134	219	77.16895294189453	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0982	true	-2448571348809048004	87	121	417	580	1469	300	لا يقع--- الحال ما لم تحض او يجامعها في ذلك الط-------------هر ومقتضي كلام المصنف وقوع باءنة للحال وان لم تتصف بهذا الوصف وهذا لان البدعي لم ينحصر فيما ذكره اذ الباءن بدعي كما مر	982	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0921	false	-6167941927942580438	254	291	1296	1474	1513	300	لا يقع في الحال حتي تحي-ض او يجامعها في ذلك الطهر قال في النهر ومقتضي كلام المصنف وقوع باءنة للحال وان لم تتصف بهذا الوصف وهذا لان البدعي لم ينحصر فيما ذكره اذ الباءن بدعي كما مر	921	-3659854922332435759	155	293.5	123	179	86.59217834472656	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	0	24	0	117	1408	300	اسم جنس افرادي بخلاف الرمل فانه اسم جنس جمع- لا يصدق علي اقل من ثلاثة قال في الصحاح الرمل واحد الرمال والرملة اخص منه	983	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0923	false	8842661046294500744	17	41	84	202	1522	300	اسم جنس افرادي بخلاف الرمل فانه اسم جنس جمعي لا يصدق علي اقل من ثلاثة قال في الصحاح الرمل واحد الرمال والرملة اخص منه	923	-3659854922332435759	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	52	158	260	749	1479	300	قال الامام لا حد ولا لعان لان الثلاث---------------------------------- وقع عليها وهي زوجته ثم بانت بعده وانه كلام واحد يتبع لاوله اخره والمراة طالق ثلاثا وقال الثاني تقع واحدة وعليه الحد ---------لان القذف فصل بين الطلاق والثلاث الا تري انه لو لم يدخل بها حتي قال انت طالق طالق تقع واحدة وكذا قوله انت طالق يا طالق ثلاثا وكذا قوله انت طالق يا زانية ثلاثا لان قوله يا زانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حكم اشد---- من قوله يا طالق وهو الحد وليس مثله قوله انت طالق يا عمرة ثلاثا لانه لا يقع به شء بل هو نداء محض ثم قال يا طالق انت طالق ثلاثا يا زانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله	985	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0925	false	-8535095992429388281	70	177	388	924	1549	300	قال الامام لا حد ولا لعان لان الثلاث الخ حاصله انه لا حد هنا لان القذف وقع عليها وهي زوجته ---------------------------------------------------------------وقذف الزوجة لا يوجب-------- الحد ولا لعان لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة لحصوله بالابانة وهو لا يصح بدون حكمه قوله تعلق بالدخول الضمير فيه يعود الي كل من قوله يا زانية و-----------------قوله انت------------------------------------------------------------------------------------------- طالق قال الفارسي في شرح التلخيص في باب الاستثناء يكون علي الجميع او البعض اعلم ان قول الرجل لامراته يا زانية ان تخلل بين الشرط والجزاء بان منحة الخالق قال انت طالق يا زانية ان دخلت الدار وبين الايجاب والاستثناء بان قال انت طالق يا زانية ان شاء الله	925	-3659854922332435759	115	-160.0	87	885	12.99435043334961	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0990	true	-3765536297455879867	6	42	35	237	1593	300	الاستعارة بالكناية التي من المجاز بعلاقة المشابهة ولا يصح ارادتها في شء من الالفاظ الاتية بخلاف الكناية بالمعني لا تطلق بها الا بنيته او دلالة الحال المذكور فانه يصح ارادتها في نحو اعتدي كما سياتي وعند	990	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0931	false	2791539404624562072	222	250	1177	1342	1598	300	الاستعارة بالكناية التي من المجاز بعلاقة المشابهة ولا يصح ارادتها في شء من الالفاظ الاتية بخلاف الكناية بالمعني------------------------------------- المذكور فانه يصح ارادتها في نحو اعتدي كما سياتي منحة	931	-3659854922332435759	161	306.0	133	202	79.70297241210938	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0991	true	9044898922518230808	53	129	273	681	1607	300	البحر بعد نق-------له وبه-- علم ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة عن قيدي الغضب والمذاكرة وحالة المذاكرة وحالة الغضب انتهي وعندي ان الاولي هو الاقتصار علي حالة الغضب والمذاكرة اذ الكلام في الاحوال التي تءثر فيها الدلالة لا مطلقا ثم رايته في البداءع بعد ان قيم الاحوال ثلاثة كالشارح قال ففي الحالة حالة الرضي يدين في القضاء وان كان في حالة مذاكرة الطلاق او الغضب فقد قالوا ان الكنايات اقسام ثلاثة وذكر ما مر وهذا هو التحقيق	991	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0933	false	7521277626920879096	124	192	591	946	1530	300	النهر تزدد بصيرة قوله وبهذا علم ان الاحوال ثلاثة قال في النهر------------------------------------------------------- وعندي ان الاولي هو الاقتصار علي حالة الغضب والمذاكرة اذ الكلام في الاحوال التي تءثر فيها الدلالة لا مطلقا ثم رايته في البداءع بعد ان قسم الاحوال ثلاثة كالشارح قال ففي --حال-----ة الرضا يدين في القضاء وان كان في حالة مذاكرة الطلاق او الغضب فقد قالوا ان الكنايات اقسام ثلاثة وذكر ما مر وهذا هو التحقيق	933	-3659854922332435759	327	595.0	263	417	78.41726684570312	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0993	true	1305713693888903343	218	249	1098	1253	1499	300	في بابه- واري ان في قوله------ وهي اي غير الثلاث من الكنايات التي يقع بها الباءن هذه الالفاظ المحصورة فكانه قال وفي غيرها التي هي كذا لا غيرية مطلقة دفعا للايراد	993	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0932	false	-3210316629016011711	265	297	1322	1484	1497	300	في النهر واري ان في قول المصنف وهي اي غير الثلاث من الكنايات التي يقع بها الباءن هذه الالفاظ المحصورة فكانه قال وفي غيرها التي هي كذا لا غيرية مطلقة دفعا للايراد	932	-3659854922332435759	151	285.5	120	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0999	true	2265188818720342308	64	131	315	629	1422	300	ما لا يحتاج الي نية باءنا كان الواقع به او رجعيا ----------كذا في الفتح يلحق الصريح ويلحق الباءن حتي لو قال لها انت طالق ثم طلقها علي مال وقال انت باءن او خالعها علي مال ثم قال انت طالق او طالق باءن وقع الثاني وكذا لو طلقها ثلاثا بعدما ابانها لكن مقتضي التعريف انه لو ابانها ثم قال ------------لها في العدة اعتدي ينوي الطلاق انه لا يقع	999	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0934	false	-4572173891748031209	187	224	926	1095	1466	300	ما لا يحتاج الي نية باءنا كان الواقع به او رجعيا ويرد عليه كما في النهر ما مر عن ظاهر الرواية من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ابانها ثم قال منحة الخالق لها في العدة اعتدي ينوي الطلاق انه--- يقع	934	-3659854922332435759	120	197.5	92	336	35.71428680419922	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0999	true	2265188818720342308	208	250	997	1193	1422	300	اطلقه فشمل ما لو- خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي حيث يصح ويجب الحال كما في الخلاصة واقول قوله او طلقها علي مال سهو لما مر ان هذا من الصريح لا من الباءن الذي يلحق الصريح نعم------------ ما في القنية	999	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0935	false	1426156804553120866	145	181	740	904	1527	300	اطلقه فشمل ما اذا خالعها او طلقها علي مال قال في النهر ق---------------------------------------------وله او طلقها علي مال سهو لما مر ان هذا من الصريح لا من الباءن الذي يلحق الصريح قوله ويشكل عليه ما في القنية	935	-3659854922332435759	133	223.5	101	209	63.6363639831543	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0999	true	2265188818720342308	157	186	763	897	1422	300	ويرد علي اطلاقه ما في البزازية لو قال كل امراة له طالق لم يقع علي المختلعة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي المعتدة من باءن	999	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0938	false	-2126051605125178516	37	65	171	298	1430	300	ويرد علي الكل ما قدمناه------- لو قال كل امراة له طالق لم يقع علي المختلفة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي المعتدة من باءن	938	-3659854922332435759	113	211.5	87	134	84.32836151123047	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1001	true	-5573337681512432313	260	300	1278	1459	1459	300	يخفي ان الضمير في ويعلق يتعين ان يرجع الي الباءن لا الي المثل لما استقر من ان ما بعد مع متبوع لما قبلها نحو جاء زيد مع عمرو ولا-شك ان الباءن هو التابع للمثل اي اللاحق ف--ان لم يعلق يقع----	1001	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0937	false	-4786213604811389996	222	265	1112	1299	1453	300	يخفي ان الضمير في يع-لق يتعين ان يرجع الي الباءن لا الي المثل لما استقر من ان ما بعد مع متبوع لما قبلها نحو جاء زيد مع عمرو ولا شك ان الباءن هو التابع للمثل اي اللاحق له ان لم يعلق لم يقع	937	-3659854922332435759	174	330.5	135	188	92.55319213867188	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1002	true	-627441156330623616	9	112	41	533	1528	300	يشترط كما مر ان يعلقه قبل المنجز وليس في بيته ما يفيد هذا المعني وهذا وارد علي بيت الشيخ---- البر ايضا فبيت والده من الحسن بمكان غير انه لا يخفي ما في قوله كلا من الابهام ويرد CHECK باب الكنايات AUTO باب تفويض الطلاق ولو قال لها اختاري ينوي به الطلاق فاختارت في مجلسها بانت بواحدة علي الكل ما قدمناه لو قال كل امراة له طالق لم يقع علي المختلعة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي المعتدة من باءن فقلت مفردا من الرجز مبينا لما عن الكلية قد خرج الا بكل امراة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع	1002	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0938	false	-2126051605125178516	0	85	0	391	1430	300	يشترط كما مر ان يعلقه قبل المنجز وليس في بيته ما يفيد هذا المعني وهذا وارد علي بيت الشيخ عبد البر ايضا فبيت والده من الحسن بمكان غير انه لا يخفي ما في قوله كلا من الايهام ويرد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ما قدمناه لو قال كل امراة له طالق لم يقع علي المختلفة ولو قال ان فعلت كذا فامراته كذا لم يقع علي المعتدة من باءن فقلت مفردا من الزجر مبينا لها عن الكلية قد خرج الا بكل امراة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع	938	-3659854922332435759	380	741.5	296	496	76.61289978027344	78	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	179	201	938	1051	1565	300	وما وقع في الهداية من انه يملك الرجعة قال الشارحون انه غلط من الكتاب والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة	1008	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0942	false	4244017018790347789	278	300	1412	1524	1524	300	وما وقع في الهداية من انه يملك الرجعة قال الشارحون انه غلط من الكتاب والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة-	942	-3659854922332435759	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	201	300	1051	1565	1565	300	لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية---- الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب كذا في العناية واقول كيف يكون ما في الهداية غلطا من الكتاب وقد علل المسالة بان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة فالصو-ب كما في الشرح اطلاق كونه غلطا نعم ما وقع في بعض نسخ الجامع الصغير خال عن التعليل فكونه غلطا من الكتاب صح-ح وما في البحر من ان صدر الشريعة قال ان في المسالتين-------	1008	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0943	false	5402719173754400175	0	86	0	456	1498	300	لان روايات المبسوط و-الجامع الكبير و-الزيادات وعام------------------------------------------------------------------ة نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب كذا في العناية واقول كيف يكون ما في الهداية غلطا من الكتاب وقد علل المسالة بان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة فالصواب كما في الشرح اطلاق كونه غلطا نعم ما وقع في بعض نسخ الجامع الصغير خال عن التعليل فكونه غلطا من الكتاب صحيح وما في البحر ع---ن صدر الشريعة قال ان في المسالة روايتين	943	-3659854922332435759	439	838.0	356	527	83.30170440673828	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	true	1771492014523746078	0	64	0	315	1542	300	روايتين في رواية تقع رجعية وفي اخري باءنة وهذا اصح وبه ظهر ان ما في الهداية هو احدي الروايتين فقول من قال انه غلط او سهو مما لا ينبغي غلط الا ان صدر الشريعة لا يعني انهما روايتان عن الامام -انما اراد بالاولي رواية الجامع الصغير لصدر الاسلام وفي هذه قال الشهيد انها غلط من الكاتب وكيف يقول ذلك فيما هو مروي عن الامام	1009	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0943	false	5402719173754400175	85	148	448	761	1498	300	روايتين في رواية تقع رجعية وفي اخري باءنة وهذا اصح وبه ظهر ان ما في الهداية هو احدي الروايتين فقول من قال انه غلط او سهو مما لا ينبغي غلط ل---ان صدر الشريعة لا يعني انهما روايتان عن الامام وانما اراد بالاولي رواية الجامع الصغير لصدر الاسلام وفي هذا قال الشهيد انها غلط من الكاتب وكيف يقول ذلك فيما هو مروي عن الامام	943	-3659854922332435759	310	607.0	247	316	98.10126495361328	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1014	true	2781536915984665124	48	154	237	761	1477	300	ولها ان تختار نفسها في الغد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف خرج الامر من يدها في الشهر كله ولو قال هذه السنة واختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها خيار في باقي السنة ولو طلقها واحدة قبل الدخول ثم تزوجها في تلك السنة كان لها الخيار عند الامام وقال ابو يوسف لا خيار لها انتهي وانت خبير بان الفرع الاول لا يخلو من احتياج الي تامل وجهه اذ مقتضي كونه امرا واحدا ان لا يبطل خيارها في الغد كما قال- المصنف ثم رايته في الدراية وجه قول الامام بان الامر باليد تمليك نصا تعليق معني فمتي لم يذكر الوقت فالعبرة للتمليك ومتي ذكره فالعبرة للتعليق	1014	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0948	false	8289515716534059143	35	95	174	477	1496	300	ولها ان تختار نفسها في الغد عند ابي حنيفة -قال في النهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خبير بان الفرع ------لا يخلو عن احتياج الي تامل وجهه اذ مقتضي كونه امرا واحدا ان--- يبطل خيارها في الغد كما قاله المصنف ثم رايته في الدراية وجه قول الامام بان الامر باليد تمليك نصا تعليق معني فمتي لم يذكر الوقت فالعبرة للتمليك ومتي ذكره فالعبرة للتعليق	948	-3659854922332435759	293	538.5	234	525	55.80952453613281	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1017	true	729155810050765045	136	187	698	966	1522	300	جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نفسها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه------------------------ لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال طلقي نفسك فطلقت نفسها يكون متاركة والله اعلم بالصواب AUTO فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك	1017	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0828	false	8263456518879776442	229	271	1160	1371	1518	300	جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نفسها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه وان قيل لا فله وجه ايضا لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال لها طلقي نفسك	828	-3659854922332435759	187	361.0	151	292	64.04109954833984	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	23	59	126	325	1546	300	لا نسلم ان الوكالة معلقة بمشيءة لا تصافه بها يكون قبل مشيءة البيع ولا وجود للمشروط دون شرطه وانما المعلق فعل متعلقها واعتبار التوكيل بالبيع غير صحيح لان الاول قابل للتوكيل بخلاف الثاني فكيف يعتبر به	1021	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0952	false	3336476385344399631	195	229	966	1160	1519	300	لا نسلم ان الوكالة معلقة بمشيءته لاتصافه بها----- قبل مشيءة البيع ولا وجود للمشروط دون شرطه وانما المعلق فعل متعلقها واعتبار التوكيل بالبيع غير صحيح لان الاول قابل للتوكيل بخلاف الثاني فكيف يعتبر به	952	-3659854922332435759	189	366.0	156	199	94.9748764038086	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	true	-2545740910144143751	83	130	462	693	1507	300	نجني منك فقال الزوج امرك بيدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي------ فقال الزوج نجوت لا يقع شء في قول الامام لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد وقوله نجوت يحتمل الاستهزاء وتقع واحدة في قول صاحبيه	1022	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0944	false	-1071018850088205807	0	48	0	237	1428	300	نجني منك فقال الزوج امرك بيدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج نجوت لا يقع شء في قول الامام لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد وقوله نجوت يحتمل الاستهزاء وتقع واحدة في قول صاحبيه	944	-3659854922332435759	231	454.5	184	237	97.46835327148438	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	151	181	710	869	1444	300	اجروه مجري التمليك في جميع الوجوه فيتقيد بالمجلس ويبطل بما يدل علي الاعراض انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعد ان الكلام في متي شءت سهو ظاهر يرشد اليه قول المصنف ولا يتقيد بالمجلس	1025	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0954	false	5246137067381167832	222	283	1110	1435	1522	300	اجروه مجري التمليك في جميع الوجوه فيتقيد بالمجلس ويبطل بما يدل علي الاعراض قال المقدسي لا يخفي ان محصل الجواب انهم تسامحوا وجعلوا تعليق الطلاق بمشيءتها ونحوها في حكم التمليك لكونها اذا شاءت وقع فكانها ملكته وهذا لا ينفي ما حققه في الفتح وفي النهر وهذا بعد ان الكلام في متي شءت سهو ظاهر يرشد اليه قول المصنف ولا يتقيد بالمجلس	954	-3659854922332435759	152	297.0	123	325	46.769229888916016	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1029	true	8540187678016456926	124	223	631	1158	1553	300	فيه نظر لانه انما لم يحنث لانها ليست يمينا عرفا وهذا لا ينافي كونها يمينا في اصطلاح الفقهاء ومن ثم قال في الدراية اسم اليمين تقع علي الحلف بالله تعالي عل-ي التعليق ووجهه في الفتح بان اليمين في الاصل القوة وسمي الحلف يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه ولا-شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعلي -المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا نعم التعليق في الحقيقة انما هو شرط وجزاء الطلاق اليمين عليه مجاز لما فيه من معني السببية فكان التعبير بالتعليق ا--------------------ولي انما يصح التعليق	1029	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	false	-8316354324900163569	83	187	435	979	1550	300	فيه نظر لانه انما لم يحنث لانها ليست يمينا عرفا وهذا لا ينافي كونها يمينا في اصطلاح الفقهاء ومن ثم قال في الدراية اسم اليمين يقع علي الحلف بالله تعالي وعلي التعليق ووجهه في الفتح بان اليمين في الاصل القوة وسمي الحلف يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا نعم التعليق في الحقيقة انما هو شرط وجزاء فاطلاق اليمين عليه مجاز لما فيه من معني السببية فكان التعبير بالتعليق اولي اه قلت لكن مفاد هذا ان------ التعليق	956	-3659854922332435759	512	1001.5	415	550	93.09091186523438	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	256	300	1310	1515	1515	300	الافعال في كل كذلك وخص كلما وان كانت كل كذلك باعتبار بقاء اليمين لا تنتهي فيها بوجود الشرط مرة بخلاف كل فانها تنتهي في حق ذلك الاسم وبه تبين انه لو قال الا في كل وكلما الا وهم ان اليمين لا تنتهي بمرة فيهما-	1036	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0962	false	-6846204992165564625	189	232	955	1154	1471	300	الخ قال في النهر-- وخص كلما وان كانت كل كذلك باعتبار بقاء اليمين لا تنتهي فيها بوجود الشرط---- بخلاف كل فانها تنتهي في حق ذلك الاسم وبه تبين انه لو قال الا في كل وكلما -لا وهم ان اليمين لا تنتهي بمرة فيهما	962	-3659854922332435759	191	353.0	150	206	92.71844482421875	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	true	3856964558549863391	0	46	0	211	1549	300	وقد علمت ان هذا مطلقا في كل غير صحيح لكن لما كان في كل عموم لا ينتهي بمرة باعتبار ما مر بينه بقوله كاقتضاء كل عموم الاسماء وجعلها مشبها بها لانها الاصل وادخلها عليه---ا ولم ار من نبه علي هذا وبه عرف ان ما في البحر	1037	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0962	false	-6846204992165564625	232	279	1154	1366	1471	300	وقد علمت ان هذا مطلقا في كل غير صحيح لكن لما كان في كل عموم لا ينتهي بمرة باعتبار ما مر بينه بقوله كاقتضاء كل عموم الاسماء وجعلها مشبها بها لانها الاصل وادخل-- عليها ما ولم ار من نبه علي هذا وبه عرف ان ما في البحر	962	-3659854922332435759	209	406.5	163	214	97.6635513305664	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	true	3856964558549863391	114	171	545	870	1549	300	ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فطلقها واحدة وقع الثلاث والفرق ان الشرط في------------ الثانية اقتضي تكرر الجزاء بتكرر الوقوع فيتكرر غير ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احد-هما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق -وزوال الملك يعني ملك النكاح واليمين	1037	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0963	false	3913175882965027521	155	216	799	1129	1569	300	ولو قال كلما وقع عليك طلاقي الخ قال في النهر --------الفرق ان الشرط منحة الخالق في الثانية اقتضي تكرر الجزاء بتكرر الوقوع فيتكرر غير ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احداهما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق قوله لانه لا يعلم ما زاد علي -اليمين	963	-3659854922332435759	281	501.5	229	339	82.89085388183594	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	true	3856964558549863391	259	300	1325	1549	1549	300	والبطلان عنده لخروج المعلق عن الاهلية لا لزوال الملك و-اقول الظاهر انه لزوال ملكه بدليل عتق مدبرته وامهات اولاده ويلزم علي ما ادعي ا-نه لو عاد ثانيا بعد الحكم بلحاقه وهي في العدة ووجود الشرط ان يقع واطلاقهم بطلاق التعليق يقتضي-	1037	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0967	false	-4218944360212831695	88	130	473	699	1555	300	والبطلان عنده لخروج المعلق عن الاهلية الخ قال في النهر اقول الظاهر انه لزوال ملكه بدليل عتق مدبريه وامهات اولاده ويلزم علي ما ادعاه انه لو عاد ثانيا بعد الحكم بلحاقه وهي في العدة ووج-د الشرط ان يقع واطلاقهم بطلان التعليق يقتضي	967	-3659854922332435759	203	381.0	167	227	89.42731475830078	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	258	300	1278	1469	1469	300	في البحر واقول نقل في عقد الفراءد عن التجنيس ما حاصله لا اسكن في هذا البيت فاغلق الباب او قيد المختار انه لا يحنث فيهم- ولو قال ان لم اخرج من هذا المنزل فكذا فقيد ومنع او قال لها في منزل ابيها-	1038	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0965	false	7382010102254148116	203	244	987	1174	1454	300	في النهر------ نقل في عقد الفواءد عن التجنيس ما حاصله لا اسكن في هذا البيت فاغلق الباب او قيد المختار انه لا يحنث فيهما ولو قال ان لم اخرج من هذا المنزل فكذا فقيد ومنع او قال لها في منزل ابيها	965	-3659854922332435759	182	343.5	142	193	94.30052185058594	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	56	83	265	404	1469	300	وفي القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج ف-ي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست -امراته وقت وجود الشرط	1038	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1166	false	-7304098087273657875	115	142	588	729	1541	300	وفي القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط	1166	-3659854922332435759	138	265.0	111	141	97.8723373413086	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1039	true	-997904159423313805	0	56	0	280	1562	300	ان لم تحضري الليلة الي منزلي فانت كذا فمنعها ابوها حنث فيهما هو المختار للفتوي والفرق ان شرط الحنث في الاول الفعل وهو السكني والاكراه يءثر فيه وفي الثاني عدم الفعل والاكراه لا يءثر فيه قال في العقد---- وهذا معني ما نقله بعض علماءنا الاصل في هذا الباب ان شرط الحنث ان كان عدم-ا وعجز عن	1039	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0965	false	7382010102254148116	244	300	1174	1454	1454	300	ان لم تحضري الليلة الي منزلي فانت كذا فمنعها ابوها حنث فيهما هو المختار للفتوي والفرق ان شرط الحنث في الاول الفعل وهو السكني والاكراه يءثر فيه وفي الثاني عدم الفعل والاكراه لا يءثر---- قال في العقد قلت وهذا معني ما نقله بعض علماءنا الاصل في هذا الباب ان شرط الحنث ان كان عدميا وعجز عن-	965	-3659854922332435759	275	527.0	221	285	96.49122619628906	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1039	true	-997904159423313805	56	111	280	575	1562	300	مباشرته فالمختار الحنث وان كان وجوديا وعجز فالمختار عدم الحنث انتهي واعتباره--ا الاصل يفيد الحنث في مسالتنا اذ شرط فان وجد الشرط في الملك طلقت وانحلت والا لا وانحلت وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له الا اذا برهنت الحنث فيها عدمي كما هو ظاهر والله ------الموفق وهذا من المواضع المهملة فكن فيه علي بصيرة	1039	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0966	false	-6544928859384234163	0	37	0	200	1494	300	مباشرته فالمختار الحنث وان كان وجوديا وعجز فالمختار عدم الحنث اه--- واعتبار هذا الاصل يفيد الحنث في مسالتنا اذ شرط الحن---------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيها عدمي كما هو ظاهر والله تعالي الموفق وهذا من المواضع المهم-ة فكن فيه علي بصيرة	966	-3659854922332435759	186	342.5	151	303	61.386138916015625	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	true	8919049395068798860	197	250	957	1226	1479	300	كلام المصنف علي ما اذا كان الشرط ذا وصفين مما لا ينبغي واعترض الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعلي حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط ويرد عليه ما اذا وسط الجزاء فانه حينءذ يشترط الملك لاولهما	1046	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0972	false	-3516485872425986327	218	257	1133	1320	1544	300	كلام المصنف يعني --اذا كان الشرط ذا وصفين الخ وهو ظاهر في ان هذا------------------------------------ من تعدد الشرطين وكان العذر للشارح انه لا يصح ان يراد كل شرطين لما --------------------------------------------يرد عليه ما اذا وسط الجزاء فانه حينءذ يشترط الملك لاولهما	972	-3659854922332435759	111	150.0	87	269	41.263938903808594	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	true	-1031063715557764817	193	237	962	1200	1510	300	واورد بعض الافاضل-------- انه يجب ان لا يقع الا واحدة لقولهم--- المعلق طلقتان هذا الملك واجاب في الفتح با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه قضية مشروطة بدو------------------------------------------ام ملكه لها فاذا زال بتطليقها اثنتين بقي المعلق ثلاثا مط-----------------------------------------------------------------------------------------------لقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الاثنتين فيقع	1047	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0955	false	5130135137545778441	182	279	920	1414	1523	300	واورد بعض --افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة لقولهم ان المعلق طلق-ات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال لها انت طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه----- مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال---------------- بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثن-تين فيقع	955	-3659854922332435759	192	306.0	154	519	36.99422073364258	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	true	-1031063715557764817	0	54	0	252	1510	300	الشرط كما فهمه في فتح القدير سهو وذلك انه قال بعد ذكر كلام المصنف يعني اذا كان الشرط ذا وصفين الي اخره وهو ظاهر في ان هذا من تعدد الشرطين وكان العذر للشارح انه لا يصح ان يراد كل شرطين لما -قد علمته------------------------------------------------ بخلاف كل شرط ذا وصفين فان اشتراط الملك ا-خره صحيح فتدبر	1047	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0972	false	-3516485872425986327	206	268	1079	1376	1544	300	الشرط كما فهمه في فتح القدير سهو وذلك انه قال بعد ذكر كلام المصنف يعني اذا كان الشرط ذا وصفين الخ----- وهو ظاهر في ان هذا من تعدد الشرطين وكان العذر للشارح انه لا يصح ان يراد كل شرطين لما يرد عليه ما اذا وسط الجزاء فانه حينءذ يشترط الملك لاولهما بخلاف كل شرط ذي وصفين فان اشتراط الملك لاخره صحيح فتدبر	972	-3659854922332435759	240	446.0	187	302	79.47019958496094	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	true	-1031063715557764817	85	120	416	593	1510	300	الاولي ان يعود الي الطلاق و------------لا يخفي ان اضافة المصدر الي فاعله هي الاصل ومعني المسالة انه لو علق طلاقها ثلاثا او واحدة او اثنتين بدخول الدار فطلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر	1047	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0973	false	6761640683645625229	47	83	240	411	1451	300	الاولي ان يعود الي الطلاق قال في النهر لا يخفي ان اضافة المصدر الي فاعله هي الاصل قوله وفي فتح القدير واورد الخ هذا وارد علي قوله فلو ------------------طلقها ثنتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر	973	-3659854922332435759	102	161.5	80	189	53.96825408935547	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	141	162	716	809	1465	300	لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة----------------------- وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة	1049	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0973	false	6761640683645625229	91	117	455	571	1451	300	لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قال في النهر وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة	973	-3659854922332435759	93	174.0	72	116	80.17241668701172	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1050	true	-2070817391259535258	129	226	633	1108	1495	300	الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي ثلاثة لانه اما ان يكون بالباء او اللام او بفي واعلم ان عدم الوقوع في-ما شاء الله مسلم بتقدير كون ما مصدرية ظرفية لا ما اذا قدرت موصولا اسميا اي الذي شاء الله تعالي من الواقع واحدة او اثنتين او ثلاثا ولا شك في انت طالق المذكور هنا فصار كقوله انت طالق كيف شءت كذا في الفتح ولكنه انما يتم بتقدير ارادة المقدار الذي شاء تعا-----لي وليس بمتعين لجواز ان يراد الطلاق الذي شاء الله تعالي ومشيءته لا تعلم فلم يقع اذ العصمة ثابتة بتعين فلا تزول بالشك	1050	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	false	-755470701763299041	55	150	299	760	1502	300	الي الله تعالي فتامل وانصف من نفسك قوله او ما شاء الله قال في النهر -------------------اعلم ان عدم الوقوع في ما شاء الله مسلم بتقدير كون ما مصدرية ظرفية لا ما اذا قدرت موصولا اسميا اي الذي شاء الله تعالي من الواقع واحدة او -ثنتين او ثلاثة ولا شك في انت طالق المذكور هنا فصار كقوله انت طالق كيف شءت كذا في الفتح ولكنه انما يتم بتقدير ارادة المقدار الذي شاء الله تعالي وليس بمتعين لجواز ان يراد الطلاق الذي شاء الله تعالي ومشيءته لا تعلم فلم يقع اذ العصمة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك	975	-3659854922332435759	403	754.5	319	481	83.78378295898438	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1050	true	-2070817391259535258	103	148	512	719	1495	300	في الباقي والحاصل ان هذه المسالة اعني ما اذا لم يعلق بان علي ستين وجها وذلك ان كل واحد من هذه الالفاظ العشرة اما ان يضاف الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي ثلاثة لانه اما ان يكون بالباء او اللام او بفي	1050	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0976	false	-7315302594417231239	25	70	128	333	1554	300	في النهر --الحاصل ان هذه المسالة اعني ما اذا لم يعلق بان علي ستين وجها وذلك ان كل واحد من هذه الالفاظ العشرة اما ان يضاف الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي ثلاثة لانه اما ان يكون بالباء او اللام او بفي	976	-3659854922332435759	201	392.5	157	207	97.10144805908203	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1052	true	-1503664319086377382	11	93	53	469	1458	300	انت خبير بان مقتضي الابطال ال-قابل للتعليق عدم الوقوع فيما اذا قدم المشيءة فقوله في الفتح الا اليه عزي اليه الابطال اي الموما اليه بعدم الوقوع لا خصوص هذا اللفظ كما توهمه في البحر فجزم بانه سهو ولا يصح ان يخرج هذا علي القول بالتعليق اذ لا يعرف ثبوته مع عدم الرابط فتعين ان يخرج علي الابطال فعليك ابدا بالتدبير في كلام هذا الامام مخافة ان تنزل بك الاقدام وما في البزازية--- ان الفتوي علي قول الثاني من الحنث فيما اذا حلف	1052	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0977	false	-532836582371580177	217	300	1063	1479	1479	300	انت خبير بان مقتضي الابطال المقابل للتعليق عدم الوقوع فيما اذا قدم المشيءة فقوله في الفتح الا ان-ه عزي اليه الابطال اي المومي اليه بعدم الوقوع لا خصوص هذا اللفظ كما توهمه في البحر فجزم بانه سهو ولا يصح ان يخرج هذا علي القول بالتعليق اذ لا يعرف ثبوته مع عدم الرابط فتعين ان يخرج علي الابطال فعليك ابدا بالتدب-ر في كلام هذا الامام مخافة ان ت-زل بك الاقدام وما في البزازية من ان الفتوي علي قول الثاني من الحنث فيما اذا حلف-	977	-3659854922332435759	410	787.0	329	420	97.61904907226562	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1052	true	-1503664319086377382	93	197	469	969	1458	300	لا يحلف فخرج علي التعليق وقد علمت ان بعض المشايخ-- نسبه اليه وما فيها ايضا انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني وقال زفر لا يقع شء وكذا انت طالق ثلاثا ان شاء الله تعالي طالق وقعت واحدة في الحال مبني علي كل--- القولين اعني التعليق والابطال وهذا لان الجملة الثانية منعطفة علي الاولي وتوهم في البحر بناء علي ما سبق له من انه يصح ان يوجد التعليق مع عدم الرابط ولا يقع فقال ينبغي ان تكون الفتوي علي قول زفر---------------- لما مر من عدم الوقوع في ان شاء الله انت طالق وانت قد علمت ما هو الواقع	1052	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0978	false	-9004282595660944955	0	108	0	516	1518	300	لا يحلف مخرج علي التعليق وقد علمت ان بعض --مشايخنا نسبه اليه وما فيها ايضا انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني وقال زفر لا يقع شء وكذا انت طالق ثلاثا ان شاء الله --انت طالق وقعت واحدة في الحال مبني علي كل من القولين اعني التعليق والابطال وهذا لان الجملة الثانية منقطعة عن ا-لاولي وتوهم في البحر بناء علي ما سبق له من انه يصح ان يوجد التعليق مع عدم الرابط ولا يقع فقال ينبغي ان تكون الفتوي علي قول زفر رحمه الله تعالي لما مر من عدم الوقوع في ان شاء الله انت طالق وانت قد علمت ما هو الواقع	978	-3659854922332435759	487	932.0	384	521	93.47409057617188	96	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	31	68	144	324	1494	300	عني الرجعي دون الباءن و---------اقول بل الصواب ما في القنية وذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين ولهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال	1053	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0973	false	6761640683645625229	167	207	817	1006	1451	300	عني الرجعي يقع الخ قال في النهر اقول بل الصواب ما في القنية وذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين وبهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال	973	-3659854922332435759	170	322.5	134	189	89.94709014892578	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1058	true	-6533615743075186086	0	37	0	177	1438	300	الرجعي من هذا الباب لانها فيه ترث ولو طلقها في الصحة ما بقيت العدة بخلاف الباءن فانها لا ترثه الا اذا كان في المرض ولقد احسن القدوري في اقتصاره علي الباءن ولم ار من نبه علي هذا	1058	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0979	false	-5574782110370569762	230	267	1148	1324	1485	300	الرجعي من هذا الباب لانها فيه ترث ولو طلقها في الصحة ما بقيت العدة بخلاف الباءن فانها لا ترثه الا اذا كان في المرض و-قد احسن القدوري في اقتصاره علي الباءن ولم ار من نبه علي هذا	979	-3659854922332435759	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1058	true	-6533615743075186086	107	128	496	592	1438	300	وعلي هذا فينبغي انه لو حلف وهو صحيح لكنه حنث وهو مريض فبينة في واحدة انه يكون فارا ايضا ولم اره	1058	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0980	false	-5055295324434201427	54	75	250	346	1452	300	وعلي هذا فينبغي انه لو حلف وهو صحيح لكنه حنث وهو مريض فبينه في واحدة انه يكون فارا ايضا ولم اره	980	-3659854922332435759	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1059	true	-3714403046092057957	26	55	118	266	1536	300	علم من كلامهم انه لا يجوز للزوج المريض التطليق لتعلق حقها بارثه فيه نظر لان الشارع حيث رد عليه قصده لم يكن اتيا الا بصورة الابطال لا بحقيقته فتدبره --	1059	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0979	false	-5574782110370569762	174	202	885	1014	1485	300	علم من كلامهم انه لا يجوز الخ قال في النهر--------------------- فيه نظر لان الشارع حيث رد عليه قصده لم يكن اتيا الا بصورة الابطال لا بحقيقته فتدبر اه	979	-3659854922332435759	110	197.5	87	150	73.33333587646484	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	218	299	1130	1573	1576	300	وانت خبير بان اعتزالها عنه في مرضه الذي هو زمان للحرمة والشفقة ظاهر ايضا في خصومته والايصاء لها بالاكثر قد يكون طمعا في ابراء ذمته وتذكيرا بسبق مودته وقد قرر في العدد عند قول صاحب الهداية ومشايخنا يعني------ بخاري وسمرقند يفتون في الطلاق ان ابتدا-ها من وقت الاقرار نفيا للتهمة والمواضعة انتهي يعني ل---يصح اقرار المريض لها بالدين او ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم بهذه التهمة فينبغي ان يتجزي به محال التهمة والناس الذين هم مظانها	1061	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	false	-4073871091987799316	113	196	569	1018	1548	300	وانت خبير بان اعتزالها عنه في مرضه الذي هو زمان للرحمة والشفقة ظاهر ايضا في خصومته والايصاء لها بالاكثر قد يكون طمعا في ابراء ذمته وتذكيرا بسبق مودته وقد قرر في العدة عند قول صاحب الهداية ومشايخنا يعني مشايخ بخاري -سمرقند يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا للتهمة والمواضعة ا---ه يعني فلا يصح اقرار المريض لها بالدين او ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم بهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محال التهمة والناس الذين هم مظانها	981	-3659854922332435759	432	827.5	351	453	95.3642349243164	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	9	90	43	447	1492	300	ورثت ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكر محمد من ان ابتدا بها من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ-هر فلا يصدقان في الاسناد انتهي وهذا كما تري ظاهر في تحكيم الحال واذا ثبتت التهمة وكان ابتداءها من وقت الاقرار علي ما عليه الفتوي فينبغي ان لا تقبل الشهادة ولا يجوز دفع الزكاة لها ---------------------------ايضا وظاهر انه لو مات بعدما انقضت عدتها من وقت الاقرار	1062	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	false	-4073871091987799316	196	278	1018	1431	1548	300	-----ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محم---د من ابتدا-ءها من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظاهر فلا يصدقان في الاسناد اه--- وهذا كما تري ظاهر في تحكيم الحال واذا ثب-ت التهمة وكان ابتداءها من وقت الاقرار علي ما عليه الفتوي فينبغي ان لا تقبل الشهادة ولا يجوز دفع الزكاة لها ايضا قلت والحاصل ان الذين قالوا------ ان الفتوي علي ان العدة تعتبر من وقت الاقرار	981	-3659854922332435759	357	650.5	283	432	82.63888549804688	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	12	66	57	327	1492	300	السعدي حيث قال ما ذكر محمد من ان ابتد---ا بها من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ---هر فلا يصدقان في الاسناد انتهي وهذا كما تري ظاهر في تحكيم الحال واذا ثب---تت التهمة ----وكان ابتداءها---- من وق-----------------ت الاقرار علي	1062	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0982	false	-3827550515859187413	60	115	325	596	1527	300	السغدي-------- ما ذكر محمد من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد ا--------ه كلا-----------------م الشيخ قاسم وبه ظهر انه لا يفتي بان ابتداء العدة من وقت الطلاق او من وقت الاقرار حتي	982	-3659854922332435759	209	322.0	164	304	68.75	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	9	49	43	238	1492	300	ورثت ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكر محمد -----من ان ابتدا بها--- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ---هر فلا يصدقان في الاسناد	1062	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	false	-7109212271135131371	20	60	104	305	1504	300	-----ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	1039	-3659854922332435759	183	334.5	146	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1063	true	3872008253902204421	162	254	770	1182	1384	300	قوله ان مات في ذلك الوجه او قتل عليه دون ان يقول بذلك الوجه دلالة علي انه لا فرق بين ان يموت بهذا السبب او بسبب اخر ولذا قال في الاصل مريض صاحب فراش ابان امراته ثم قتل ورثته وما في البحر من ان تلاطم الامواج قيده الاسبيجابي ان يموت من ذلك الموج اما لو سكن ثم مات لا ترث مما لا حاجة اليه لانه في هذه الحالة لم يمت في ذلك الوجه بخلاف ما لو قدم للقتل بسبب من الاسباب المتقدمة ثم خلي سبيله ثم قتل ا---------و مات في ذلك الوجه	1063	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0983	false	5215957799335118918	26	119	122	538	1405	300	قوله ان مات في ذلك الوجه او قتل عليه دون ان يقول بذلك الوجه دلالة---- انه لا فرق بين ان يموت بهذا السبب او س-بب اخر ولذا قال في الاصل مريض صاحب فراش ابان امراته ثم قتل ورثته وما في البحر من ان تلاطم الامواج قيده الاسبيجابي ان يموت من ذلك الموج اما لو سكن ثم مات لا ترث مما لا حاجة اليه لانه في هذه الحالة لم يمت في ذلك الوجه بخلاف ما لو قدم للقتل بسبب من الاسباب المتقدمة ثم خلي سبيله ثم قتل او مات فانه مات في ذلك الوجه	983	-3659854922332435759	405	799.5	314	421	96.19952392578125	89	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1067	true	-187288229140361089	271	299	1335	1469	1473	300	ورددتك امسكتك و-----اشترط في بعض المواضع في- الصلة بان يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي قال في الفتح وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول	1067	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0984	false	-6928459608606635570	139	169	677	817	1540	300	ورددتك قال في النهر اشترط في بعض المواضع ذكر الصلة بان يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي قال في الفتح وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول	984	-3659854922332435759	125	229.0	97	140	89.28571319580078	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1071	true	3871685564537409565	58	289	298	1530	1580	300	ان هذا فيمن يخاطب بالغسل او الصلاة اما الكتابية فبمجرد الانقطاع لما دون العشرة تنقطع رجعتها لعدم خطابها وينبغي ان تكون المجنونة والمعتوهة كذلك ولقاءل ان يقول اشتراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة او تتيمم وتصلي لخلوة عن اشتراطه فان اجيب بان تعين الانقضاء منتف لفرض انه ليس اكثر من الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاغتسال الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعية وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسالة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها و----تجاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عادوها----- ولم يجاوز فالاحكام المذكورة بالعكس كذا في فتح القدير قال في البحر وهذا اعني صحة الرجعة والنكاح فيما اذا عاودها الدم فيما دون العشرة---- افاده في فتح القدير بحثا وهو وان خالفه ظاهر المتون لكن المعني يساعده انتهي وانت قد علمت بان البحث ليس الا في اشتراط الغسل فقط ولا نسلم المخالفة لظاهر المتون لانه اذا عاودها تبين عدم انقطاعه والله------ الموفق او	1071	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0985	false	3988076453955406418	1	231	7	1234	1567	300	ان هذا فيمن تخاطب بالغسل و--الصلاة اما الكتابية فبمجرد الانقطاع لما دون العشرة تنقطع رجعتها لعدم خطابها وينبغي ان تكون المجنونة والمعتوهة كذلك ولقاءل ان يقول اشتراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة--------------- لخلوه عن اشتراطه وان اجيب بان تيقن الانقطاع منتف لغرض انه ليس اكثر--- الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاغتسال الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسالة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها ولم يتجاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عاودها الدم ولم يجاوز فالاحكام المذكورة بالعكس كذا في فتح القدير قال في البحر وهذا اعني صحة الرجعة والنكاح فيما اذا عاودها الدم فيما دون العشرة كذا افاده في فتح القدير بحثا وهو وان خالفه ظاهر المتون لكن المعني يساعده اه--- وانت قد علمت بان البحث ليس الا في اشتراط الغسل فقط ولا نسلم المخالفة لظاهر المتون لانه -لو عاودها تبين عدم انقطاعه والله تعالي الموفق اه	985	-3659854922332435759	1191	2303.0	965	1251	95.2038345336914	212	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	true	8622515134390377127	150	207	743	1023	1475	300	كل منهما------ نظر اما الاول فلا نسلم انه اراد تعريف الحقيقي فقط اذ لو اراده لذكر للثاني تعريفا فلما لم يذكره علمنا انه ادرج القسمين تحت تعريفه بناء علي ان الحلف اعم من كونه بالله------ او بمعناه واما الثاني فلانه لو اراد تعريف المتفق عليه لذكر ما يشق اذ الخلاف انما هو فيما لا يشق كما سياتي	1083	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0989	false	-2288868249741369588	148	207	756	1048	1521	300	كل من الجوابين نظر اما الاول فلا نسلم انه اراد تعريف الحقيقي فقط اذ لو اراده لذكر للثاني تعريفا فلما لم يذكره علمنا انه ادرج القسمين تحت تعريفه بناء علي ان الحلف اعم من كونه بالله تعالي او بمعناه واما الثاني فلانه لو اراد تعريف المتفق عليه لذكر ما يشق اذ الخلاف انما هو فيما لا يشق كما سياتي	989	-3659854922332435759	277	536.0	220	292	94.8630142211914	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1084	true	-1575962371489827278	12	139	67	746	1565	300	متعلق بمنع الحق في المدة وقد وجد فيكون موليا منهن وعدم وجوب شء لعدم الحنث لانه يفعل المحلوف عليه وذلك بقربان جميعهن والموجود قربان بعضهن قال في الفتح وحاصل هذا تخصيص اطراد الاصل بما اذا حلف علي واحدة بادني تامل -وفي البداءع لو قال لامراته وامته والله------------------------------------------------- لا اقربكما لا يكون موليا من امراته حتي يقرب الامة وركنه الحلف المذكور وشروطه محلية المراة بكونها منكوحة وقت تنجيز الايلاء فلا حاجة الي ادخاله في التعريف بقولنا حاصلا في النكاح او مضافا اليه كما في الاصلاح قال وهذا التقييد لا بد منه ولا يشكل ----------------------------------ما لو قال لاجنبية ان تزوجتك فوالله لا اقربك خمسة اشهر فتزوجها قبل مضي شهر فانه يكون موليا لان شان الشروط خروجها عن الماهية واهلية الحالف باهلية الطلاق عنده كقوله والله لا اقربك اربعة اشهر	1084	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0990	false	-7471713181824106941	0	79	0	409	1473	300	متعلق بمنع الحق من المدة وقد وجد فيكون موليا منهن وعدم وجوب شء لعدم الحنث لانه بفعل المحلوف عليه وذلك بقربان جميعهن والموجود قربان بعضهن قال في الفتح وحاصل هذا تخصيص اطراد الاصل بما اذا حلف علي واحدة بادني تامل منحة الخالق قو-----------------------له لاغيظنك لاسوءنك باللام في جواب القسم فيهما وليست لا النافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في نظاءرهما قوله حلف لا يقربها وهي حاءض اي بان قال والله لا اقربك ولم يقيد بمدة اما لو قال -------------------والله لا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اربعة اشهر	990	-3659854922332435759	269	455.5	213	763	35.25556945800781	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	244	300	1279	1569	1569	300	الاولي بيوم------------- ولو قربها في الشهرين الاوليين في مسالة الكتاب لزم -كفارة واحدة وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح وانه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينا- بل علي كل شهرين يمين واحدة يعني واذا كان لكل يمين مدة علي حدة فلا تداخل بين المدتين حتي تلزم- الكفارتان الا-	1087	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	false	-7531273369744624636	10	68	48	348	1521	300	الاولين الخ قال في النهر ولو قربها في الشهرين الاول-ين في مسالة الكتاب لزمه كفارة واحدة وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح -انه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة----- واذا كان لكل يمين مدة علي حدة فلا تداخل بين المدتين حتي تلزمه الكفارتان الا	992	-3659854922332435759	277	504.5	225	307	90.22801208496094	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	true	-7873222538475575888	0	46	0	242	1527	300	ان يراد بالقربان في مدتيهما كذا في الحواشي السعدية وعندي ان هذا الح-ل مما يجب المصير اليه عرف ذلك من تامل قوله في العناية ويكون كلامه يمينين مستقلين يلزمه بالقربان كفارتان ولك ان تجعل بالقر-----بان للجنس وغير خاف عنك ما مر انه لا تلازم بين الايلاء	1088	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	false	-7531273369744624636	68	113	348	585	1521	300	ان يراد بالقربان في مدتيهما كذا في الحواشي السعدية وعندي ان هذا الحمل مما يجب المصير اليه عرف ذلك من تامل قوله في العناية ويكون كلامه يمينين مستقلين يلزمه بالقربان كفارتان ولك ان تجعل ال في القربان للجنس قوله وقد يقال لا يلزم في----------- الايلاء	992	-3659854922332435759	204	389.0	164	248	82.25806427001953	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1092	true	-799970256123118639	248	272	1267	1378	1516	300	انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	1092	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1128	false	4257798830268718635	81	105	383	494	1496	300	انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان	1128	-3659854922332435759	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	true	-5888343147218949109	197	296	988	1469	1487	300	القضاء في نية خلافه الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث انتهي وفيه نظر لان الفتوي انما هو في انصرافه الي الطلاق لا في كونه يمينا كذا في البحر باءنة ان نوي الطلاق او عليه دلت الحال وفي البزازية انت علي حرام الف مرة تقع واحدة وفي الفتح لو طلقها طلقة ثم قال انت علي حرام ونوي اثنتين لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء انتهي يعني بنيته وان وقع بلفظ انت علي حرام------ باءنة وبهذا عرف انه لا منافاة بين هذا وبين قول غيره لم تصح نيته	1093	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0994	false	-9137056799477022769	223	289	1130	1452	1509	300	المفتي به دون العرف الاصلي قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي ا-------------------------------------------ي العرف الحادث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترازا عن العرف الاصلي وهو ارادة الايلاء فافهم منحة الخالق قوله وقوله في فتح القدير لم يقع شء سبق قلم اجاب في النهر بان قوله لم يقع شء ا--------ي بنيته وان وقع بلفظ انت علي حرام واحدة باءنة ف-------------لا منافاة بينه--- وبين قول غيره لم تصح نيته	994	-3659854922332435759	165	84.0	126	618	26.69902992248535	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	198	262	976	1293	1480	300	واقول هذا لا يتم في قوله انت علي حرام مخاطبا لواحدة كما قال المصنف وقول الشارح ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه يجب ان يكون معناه والمسالة بحالها يعني في التحريم لا بقيد انت كما لا يخفي بل في هذا يجب ان لا يقع الا علي المخاطبة	1094	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0995	false	6816061757661681538	154	217	795	1107	1529	300	واقول هذا لا يتم في قوله انت علي حرام مخاطبا لواحدة كما قال المصنف وقول الشارح ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة----- طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه يجب ان يكون معناه والمسالة بحالها يعني في التحريم لا بقيد انت كما لا يخفي بل في هذا يجب ان لا يقع الا علي المخاطبة	995	-3659854922332435759	312	617.0	249	317	98.42271423339844	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1095	true	-3562083771041858535	267	300	1370	1518	1518	300	واقول- من تامل قوله في الفتح كما مر الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه لا مطلقا والا لجري فيه الخلاف في انه فسخ وفي سقوط المهر علم ان المباراة من-	1095	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0997	false	-8459830587460721200	89	120	446	587	1517	300	-النهر من تامل قوله في الفتح------- الطلاق علي ما- ليس هو الخلع بل في حكمه لا مطلقا والا لجري فيه الخلاف في انه فسخ وفي سقوط المهر علم ان المباراة من	997	-3659854922332435759	136	247.0	106	150	90.66666412353516	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1101	true	-2133237379314027459	36	101	179	483	1482	300	نظر للجهالة واقول----------------- ينبغي ايجاب الوسط في الكل وبه يندفع ما قال قيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا شء في يدها لانه لو كان في يدها شء من المال كان له ولو قليلا في الاولي الا انه في الثانية لو كان في يدها درهم لزمها ان تكمل الثلاثة وبهذا عرف نف------------------------------------------ي الشيءية فيم----ا لم تسم--- شيءا معناه نفي الوجود -فيما اذا سمت مالا او دراهم معناه نفي وجود	1101	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1002	false	4291975898991833118	229	300	1187	1545	1545	300	نظر للجهالة المتفاحشة قال في النهر ينبغي ايجاب الوسط في الكل وبه يندفع ما قال اه وفيه نظر لان ايجاب الوسط في معلوم الجنس كالفرس والثوب الهروي بخلاف مجهول الجنس كالدابة والثوب ولذا لو سمي مهرا وجب مهر المثل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا علم ان في كلام المصنف مسامحة الخ قال في النهر نفي الشيءية فيما اذا لم تسم له شيءا معناه نفي الوجود وفيها اذا سمت مالا او دراهم معناه نفي وجود-	1002	-3659854922332435759	153	231.0	121	494	30.971660614013672	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1101	true	-2133237379314027459	101	127	483	602	1482	300	ما سمته وعلي هذا فلا مسامحة اصلا الا ان مقتضاه انها لو سمت دراهم فاذا في يدها دنانير انه لا يجب له غير الدراهم ولم اره	1101	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1003	false	18093946507111787	0	26	0	119	1505	300	ما سمته وعلي هذا فلا مسامحة اصلا الا ان مقتضاه انها لو سمت دراهم فاذا في يدها دنانير انه لا يجب له غير الدراهم ولم اره	1003	-3659854922332435759	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	0	32	0	158	1552	300	في البيع مع ان ثبوته عند الاطلاق مقيد بما اذا قال له الباءع ذلك بعد البيع اما حين العقد فيفسد البيع عند الامام والفرق بينهما سياتي في البيع ان شاء الله تعالي	1107	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1005	false	-944703751437464922	259	291	1334	1492	1539	300	في البيع من ان ثبوته عند الاطلاق مقيد بما اذا قال له الباءع ذلك بعد البيع اما عند العقد فيفسد البيع عند الامام والفرق بينهما سياتي في البيع ان شاء الله تعالي	1005	-3659854922332435759	154	304.0	122	158	97.46835327148438	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1112	true	-2360933055412952830	260	298	1256	1447	1456	300	يفهم هذا مع قوله في --فتح القدير سواء خلعها الاب علي مهرها وضمنه او الف مثلا فيجب الالف عليه ثم قال ولا يسقط مهرها يعني فيما اذا وقع الخلع عليه كما هو ظاهر وبالجملة فالاولي بالانسان حفظ اللسان	1112	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1009	false	-2922640329372389456	244	281	1226	1411	1500	300	يفهم هذا مع قوله في الفتح------- سواء خلعها الاب علي مهرها وضمنه او الف مثلا فيجب الالف عليه ثم قال ولا يسقط مهرها يعني فيما اذا وقع الخلع عليه كما هو ظاهر -بالجملة فالاولي بالانسان حفظ اللسان	1009	-3659854922332435759	183	347.5	146	193	94.81864929199219	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1114	true	-5118413739998321351	203	250	1087	1307	1553	300	قال في البداءع من شراءط الظهار التي ترجع الي المظاهر به ان يكون من جنس النساء حتي لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني لا يصح الظهار لانه انما عرف بالشرع والشرع انما هو ورد بها فيما اذا كان المظاهر به امراة انتهي وبه عرف	1114	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1010	false	-5212190319420980430	253	300	1323	1539	1539	300	قال في البداءع من شراءط الظهار التي ترجع علي المظاهر به ان يكون من جنس النساء حتي لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني لا يصح الظهار لانه انما عرف بالشرع والشرع انما هو ورد بها فيما اذا كان المظاهر به امراة اه--- وبه عرف-	1010	-3659854922332435759	214	415.0	168	220	97.2727279663086	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1114	true	-5118413739998321351	251	300	1314	1553	1553	300	ما في المحيط لو شبهها بفرج ابيه وقريبه ويبنغي ان يكون مظاهرا اذ فرجهما في الحرمة كفرج امه واندفع ما في البحر من انهم لو قالوا من محرم صفة شخص المتناول للذكر والانثي لكان اول-----ي اخذا ما في المحيط وجزم--- ولم ينقله بحثا وانت قد علمته ما هو الواقع-	1114	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1011	false	7461530390388734967	1	39	5	183	1526	300	ما في المحيط لو شبهها بفرج ابيه وقريبه ينب-غي ان يكون مظاهرا اذ فرجهما في الحرمة كفرج امه واندفع ما في ا--------------------------------------------------------------------لبحر حيث نقل ما في المحيط وجزم به ولم ينقله بحثا وانت قد علمت- ما هو الواقع	1011	-3659854922332435759	162	289.0	128	248	65.32257843017578	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	true	6446069116676958301	87	140	455	736	1496	300	والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست مءبدة لما في المحيط ان حرمة المجوسية ليست مءبدة وكذا المرتدة وعندي ان التحقيق ما في فتح القدير الا تري الي قولهم ان اللعان يوجب حرمة مءبدة ولو شبهها بامراته الملاعنة لا يصير مظاهرا كما في الجوامع ايضا لان هذا الوصف يمكن زواله بان يكذب نفسه كما سياتي	1115	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1010	false	-5212190319420980430	200	244	1055	1283	1539	300	والتحقيق ان حرمة المجوسية الخ قال في النهر------------------------------------------------- وعندي ان التحقيق ما في فتح القدير الا تر----ي قولهم ان اللعان يوجب حرمة مءبدة ولو شبهها بامراته الملاعنة لا يصير مظاهرا كما في الجوامع ايضا لان هذا الوصف يمكن زواله بان يكذب نفسه كما سياتي	1010	-3659854922332435759	213	395.5	171	281	75.80071258544922	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	true	6446069116676958301	0	26	0	125	1496	300	نعم يرد علي المصنف ما في الخانية انت علي كالدم والخنزير فالصحيح انه ان -نوي طلاقا او ظهارا فكما نوي وان لم ينو شيءا كان ايلاء	1115	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1011	false	7461530390388734967	39	65	183	309	1526	300	نعم يرد علي المصنف ما في الخانية انت علي كالدم والخنزير فالصحيح انه اذا نوي طلاقا او ظهارا فكما نوي وان لم ينو شيءا كان ايلاء	1011	-3659854922332435759	123	242.0	98	126	97.61904907226562	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	true	-7764924855250815393	115	180	576	908	1515	300	يكون---- ما في الدراية غلط او سبق قلم اولي من كونه مشكلا فقط وكانه لان المشكل يمكن الجواب عنه وهذا لا يمكن الجواب عنه وعندي ان الضمير يرجع في شبهها الي الزاني المستفاد من الزني وعليه فلا اشكال اذ الخلاف المذكور انما هو فيما اذا شبهها بالزاني واكمال ادب الكمال دعاه الي محض الاشكال والله------ الموفق وفيها ايضا انت علي كظهر اختي من لبن الفحل	1116	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1011	false	7461530390388734967	241	300	1217	1526	1526	300	يعود الي ما في الدراية قال في النهر------------------------- وكانه لان المشكل يمكن الجواب عنه وهذا لا يمكن الجواب عنه وعندي ان الضمير يرجع في شبهها الي الزاني المستفاد من الزنا وعليه فلا اشكال اذ الخلاف المذكور انما هو فيما اذا شبهها بالزاني واكمال ادب الكمال دعاه الي محض الاشكال والله تعالي الموفق قوله ولو شبهها بالاخت------- من لبن الفحل-	1011	-3659854922332435759	267	470.5	213	342	78.07017517089844	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	true	-7764924855250815393	183	247	923	1231	1515	300	كان وضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان الرضيع بعد بلوغه لو شبه زوجته بهذه البنت لا يكون مظاهرا قال في الفتح كانهم اتفقوا علي تسويغ الاجتهاد فيها------------ اما ان اريد من حرم عليه الوطء ودواعيه بانت علي كظهر امي حتي يكفر فلو وطء قبله استغفر ربه فقط وعوده عزمه علي ارضعه ن-س الفحل فلا اشكال لكنه بعيد	1116	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1012	false	-493995166181299047	3	50	13	241	1556	300	كان رضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان المرضع بعد بلوغه لو شبه زوجته بهذه البنت لا يكون مظاهرا قال في الفتح كانهم اتفقوا علي تسويغ الاجتهاد فيها منحة الخالق اما ان اريد من--------------------------------------------------------------------------------------------- ارضعه نفس الفحل فلا اشكال لكنه بعيد	1012	-3659854922332435759	211	390.5	166	321	65.73208618164062	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1123	true	7930987768327844345	0	146	0	711	1478	300	يجزء عن الكفارة واقول------- يعني لو ابراه ناويا بذلك العتق عن الكفارة فان يرا--د الابراء اجزاه عن الكفارة ولو رده لا يجزءه الا ان صحت بنيته عن الكفارة مع الابراء يحتاج الي نقل وعندي انها لا تصح لان نيته انما اقترنت بالشرط وهو الابراء المتضمن للاستيفاء فلا يعتبر الا تري انه لو قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر واشتراه ينوي به عن الكفارة لا يجوز لما قلنا بخلاف ما لو قال فانت حر عن كفارة ظه-----------------------------------------------------------------------------------------اري فابراه يجزءه عن الكفارة قلت ولم ار فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح وان حرر نصف عبد مشترك وضمن باقيه او حرر نصف عبده ثم وطء التي ظاهر منها ثم حرر باقيه لا المسالة في كلامهم والذي ينبغي------------ ان يقال ان لم يقبل الابراء لا يصح لانه عتق ببدل وان قبله صح والله------ الموفق	1123	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	false	-510841606059209502	115	243	583	1217	1487	300	يجزء عن الكفارة قال في النهر يعني لو ابراه ناويا بذلك العتق عن الكفارة فان لم يرد الابراء اجزاه عن الكفارة ولو رد ل-ا يجزءه الا ان صحة ن-يته عن الكفارة مع الابراء يحتاج الي نقل وعندي انها لا تصح لان نيته انما اقترنت بالشرط وهو الابراء المتضمن للاستيفاء فلا يعتبر الا تري انه لو قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ينوي به--- الكفارة لا يجوز لما قلنا بخلاف ما لو قال فانت حر عن كفارة ظهاري لاقتران النية بالعلة وهي اليمين فان قلت لو قال لعبده اذا اديت الي فانت حر عن كفارة ظهاري فابراه يجزءه عن الكفارة قلت -لم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة في كلامهم والذي ينبغي منحة الخالق ان يقال ان لم يقبل الابراء لا يصح لانه عتق ببدل وان قبله صح والله تعالي الموفق	1016	-3659854922332435759	506	946.0	403	827	61.18500518798828	93	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1128	true	-5983463548489878386	0	31	0	162	1598	300	خلاف وقدمنا ان الجواز جزم به غير واحد وانه صحيح وعليه فالفرق ان العدد المنصوص عليه في الكفارة بخلاف غيرها وقوله في البحر ان هذا الفرق مفرع علي القول الضعيف ممنوع	1128	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1019	false	3877014290511942343	159	190	776	935	1472	300	خلاف وقدمنا ان الجواز جزم به غير واحد وانه صحيح وعليه فالفرق ان العدد --منصوص عليه في الكفارة بخلاف غيره- وقوله في البحر ان هذا الفرق مفرع علي القول الضعيف ممنوع	1019	-3659854922332435759	159	307.5	128	162	98.14814758300781	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	true	-8449674112330062440	123	164	618	850	1539	300	منع من الوطء قبله منع تحريم لجواز قدرته علي العتق والصيام فيقعان بعده كذا قالوا وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل تثبت بالاستحباب	1130	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1020	false	554018340694326379	181	215	929	1115	1560	300	منع من الوطء قبله الخ قال في الفتح--------------------------------------------- وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهوبة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت -الاستحباب	1020	-3659854922332435759	169	315.0	137	232	72.8448257446289	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	true	-4713788605538853681	248	291	1239	1454	1495	300	انهما يحبسان وينبغي حمله علي ما اذا لم تعف المراة كذا في البحر وعندي في حبسها بعد امتناعه نوع اشكال وهذا لانه لا يجب عليها الا بعده فقبله ليس امتناعا لحق وجب عليها وكان هذا هو السر في اغفال المصنف وغيره لهذا فتدبره	1135	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1022	false	-6860462218063306554	62	99	317	504	1510	300	انهما يحبسان------------------- اذا امتنعا الخ قال ---في النهر وعندي في حبسها بعد امتناعه نوع اشكال وهذا لانه لا يجب عليها الا بعده فقبله ليس امتناعا لحق وجب------ وكان هذا هو السر في اغفال المصنف وغيره لهذا فتدبره	1022	-3659854922332435759	175	318.5	140	215	81.39534759521484	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1136	true	-6449798011278825765	168	272	835	1339	1490	300	في كلامه------ جملة حالية مطوية اي وان صلح شاهدا ولم تصلح وهذا لان قوله فلو لم تصلح شاهدا الي اخره تصريح مفهوم قوله وصلحا شاهدين وهي ممن يحد قاذفها احتراز عما اذ لم يصلح وصلحت او عكسه وبهذا عرف انه لو قال بدل قوله وهي ممن يحد قاذفها وهي ليست من اهل الشهادة كما في البحر ----لغاية الاحتراز عن------------------------------------ قوله وهي ممن يحد قاذفها فاذا تحققت هذا ظهر لك ان الايراد منشءه عدم التدبير في كلامه وصفته اي اللعان يعني كيفيته ما نطق به النص--------------- اي نص الشارع فعم الكتاب والسنة وقد سبق في الطهارة نحوه وبه استغني عما في البحر الظاهر انه اراد	1136	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1022	false	-6860462218063306554	188	247	944	1238	1510	300	في كلام المصنف جملة حالية مطوية اي وان صلح شاهدا ولم تصلح اه تام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وفي الغاية تجب الاعادة الذي------------------- في الفتح عن الغاية لا تجب الاعادة وهو الذي يقتضيه سياق كلام المءلف قوله وانما اولناه بذلك الخ فسر------------------------------------------------------------------------------------------- النص في النهر بقوله اي نص الشارع فعم الكتاب والسنة ثم قال----------------- وبه استغني عما في البحر الظاهر ان- اراد	1022	-3659854922332435759	163	178.5	125	565	28.849557876586914	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	126	179	624	879	1494	300	ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يقبل ليترتب عليه حل نكاحها له وقد علل في الهداية حل نكاحها فيما اذا كذب نفسه فحد بانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع بحكمه المنوط به وهو التحريم وهذا يتاتي هنا فانه اذا ثبت انها غير عفيفة لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه فتدبره	1137	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1023	false	-7473905645607621965	118	171	568	823	1460	300	ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يقبل ليترتب عليه حل نكاحها له وقد علل في الهداية حل نكاحها فيما اذا كذب نفسه فحد بانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع بحكمه المنوط به وهو التحريم وهذا يتاتي هنا فانه اذا ثبت انها غير عفيفة لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه فتدبره	1023	-3659854922332435759	255	510.0	202	255	100.0	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1138	true	1991128438998491857	21	68	112	363	1528	300	في التتارخانية -لو فرق بينهما بعد التعان الزوج قبل التعان المراة نفذ حكمه لكونه مجتهدا فيه مشكل ويمكن ان يقال بانه قضي في الثاني في فصل مجتهد فيه فينفذ لان الشافعي------------------- قاءل بوقوع الفرقة بلعان الزوج فقط بخلافه في الاول وعلي هذا فيجب ان يقيد القاضي بالمجتهد	1138	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1023	false	-7473905645607621965	222	272	1076	1328	1460	300	في الغاية قوله ولو فرق بينهما بعد --لعان الزوج الخ استشكله في النهر ثم اجاب بانه ----------------يمكن ان يقال -انه قضي في الثاني في فصل مجتهد فيه فينفذ لان الشافعي رضي الله تعالي عنه قاءل بوقوع الفرقة بلعان الزوج فقط بخلافه في الاول وعلي هذا فيجب ان يقيد القاضي بالمجتهد	1023	-3659854922332435759	192	313.0	153	271	70.84870910644531	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1146	true	-2840358071936644666	182	255	934	1313	1548	300	كل من الجوابين غير مانع في دفع هذا الايراد لمن تامل والذي ينبغي ان يقال اراه ان فوت الاستيفاء اصلا بالموت يعني قبل التسليم لا يوجب فسخ AUTO باب العدة هي تربص يلزم المراة النكاح قبل الموت مع انا عهدنا ذلك شرعا في البيع فعلمنا ان اختلاله بهذه العيوب اولي ان لا يوجبه وهذا لانه قبل التسليم هو الذي يفوت به الاستيفاء اصلا لا بعده وبهذا يظهر المراد ويندفع الايراد والله ------الموفق----- والقرن	1146	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1028	false	120393890882679931	169	236	878	1228	1588	300	كل من الجوابين غير مانع في دفع هذا الايراد لمن تامل والذي ينبغي ان يقال----- ان فوت الاستيفاء اصلا بالموت يعني قبل التسليم لا يوجب فسخ----------------------------------- النكاح قبل الموت مع انا عهدنا ذلك شرعا في البيع فعلمنا ان اختلاله بهذه العيوب اولي ان لا يوجبه وهذا لانه قبل التسليم هو الذي يفوت به الاستيفاء اصلا لا بعده وبهذا يظهر المراد ويندفع الايراد والله تعالي الموفق قوله والقرن	1028	-3659854922332435759	339	645.5	274	390	86.92308044433594	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1147	true	-6338724075646624374	5	161	26	877	1613	300	هل يشق جبرا عليها قال في البحر لم اره اقول ينبغي ان تجبر عليه لان التسليم الواجب عليها لا يمكن بدونه AUTO باب العدة ذكرها بعد الفراق من النكاح لترتبها في الوجود عليه وهي بكسر العين قال الجوهري عدة المراة اقراءها انتهي وقيل تربصها المدة الواجبة وبالضم الاستعداد للامر وما اعددت لحوادث الدهر من مال وسلاح وعرفا افاده بقوله هي تربص يلزم المراة اي انتظار انقضاء مدة بالتزوج فحقيقته ترك لزم شرعا للتزوج والزينة قالوا ركنها وحرمان تثبت عند الفرقة وعند الشافعي الكف عنها وينبغي علي الخلاف تداخل العدتين عندنا لا عنده قال في الفتح فعلي هذا ينبغي ان يقال هي لزوم التربص لانه فعلها والحرمات احكام الله فلا يكون نفسه وهذا التقرير غير محتاج اليه في كلام المصنف مع قوله يلزم المراة كما توهمه في البحر اذ لا معني لوصف التربص باللزوم مع اضافته اليها نعم قال في الحواشي السعدية اذا كان ركنها الحرمات اي حرمة التزوج والخروج فيكون التعريف بالتربص علي هذا تعريف -باللازم	1147	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1029	false	-7859821497672315188	35	93	172	478	1573	300	هل يشق جبرا ام لا قال في النهر ينبغي------------ ان تجبر عليه لان التسليم الواجب عليها لا يمكن بدونه----- باب العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانما قدرنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم الخ -------------------------------------------------هذا التقدير غير محتاج اليه في كلام المصنف مع قوله يلزم المراة------------------------------------------------------------------ نعم قال في الحواشي السعدية اذا كان ركنها الحرمات اي حرمة التزوج والخروج فيكون التعريف بالتربص علي هذا تعريفا باللازم	1029	-3659854922332435759	276	363.0	223	852	32.39436721801758	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1149	true	5266564630461910122	193	284	1026	1515	1595	300	في اثناءه----- اعتبر----ت بالايام عند الامام --------------------وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة وجعل في الصغري الاعتبار فيها بالايام اجماعا والخلاف بين الامام وصاحبيه انما هو في الاجادة وان لم تحض بان بلغت ولم تر دما او راته دون مدته او كانت مستحاضة نسيت عادتها او صغيرة لم تبلغ تسعا علي المختار او كبيرة بلغت سن الاياس قيد بالتي لم تحض لان التي حاضت ثم امتد طهرها لا تعتد بالاشهر الا اذا بلغت سن الاياس وعن--------------------------------------------------------------------------- مالك انقضاءها بحول وقيل بتسعة اشهر ستة----- لاستبراء الرحم وثلاثة اشهر للعدة	1149	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1031	false	8748974191480339218	134	182	657	935	1515	300	في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عنده وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وسيذكره المءلف عن المحيط قوله ومن الغريب ما في البزازية الخ عبارتها وعند مالك مدة الايسة ---------تسعة اشهر ستة اشهر لاستبراء الرحم وثلاثة اشهر للعدة	1031	-3659854922332435759	147	42.0	122	598	24.581939697265625	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1151	true	1035732239615074674	209	300	1079	1562	1562	300	الاول ذاتيا لان الجمع المعرف من صيغ العموم والثاني عرضيا لكونه واقعا في خبر صلة العام والا فالجمع المنكر لا عموم له في المختار واقول صدر القاضي بان المبتدا محذوف والتقدير وازواج الذين يتوفون منكم ولا خفاء ان الجمع المعرف بالاضافة عام الا ان يدعي ---عمومه عرضي ايضا بالاضافة لكن بقي ان يقال المحكوم عليه انما هو ذوات الاحمال ودعوي ان العموم انما هو من الجمع المعرف ممنوعة بل من اضافة اولات اليه وعليه فيستوي مع اية الوفاة بالتقدير المتقدم وهذا الاشكال لم ار من عرج عليه وهو قوي يحتاج الي-	1151	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1035	false	-1608185960353588620	0	91	0	478	1558	300	الاول ذاتيا لان الجمع المعرف من صيغ العموم والثاني عرض-ا لكونه واقعا في حيز صلة العام والا فالجمع المنكر لا عموم له في المختار واقول صدر القاضي بان المبتدا محذوف والتقدير وازواج الذين يتوفون منكم ولا خفاء ان الجمع المعرف بالاضافة عام الا ان يدعي ان عمومه عرضي ايضا بالاضافة لكن بقي ان يقال المحكوم عليه انما هو ذوات-------- ودعوي ان العموم انما هو من الجمع المعرف ممنوعة بل من اضافة اولات اليه وعليه فيستوي مع اية الوفاة بالتقدير المتقدم وهذا الاشكال لم ار من عرج عليه وهو قوي يحتاج الي	1035	-3659854922332435759	471	914.5	382	487	96.7145767211914	86	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1152	true	-5612271896740622386	184	209	951	1072	1511	300	فرع لو مات الحمل في بطنها ومكث مدة بماذا تنقضي عدتها لم ار المسالة وينبغي انها تبقي معتدة الي ان ينزل او تبلغ مدة الاياس	1152	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1033	false	-4827710012193656625	173	198	942	1061	1591	300	فرع لو مات الحمل في بطنها ومكث مدة بماذا تنقضي عدتها لم ار المسالة وينبغي ان-- تبقي معتدة الي ان ينزل او تبلغ مدة الاياس	1033	-3659854922332435759	119	232.5	94	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1152	true	-5612271896740622386	0	123	0	620	1511	300	الجواب والحق ان مشي كلام القاضي هنا علي ان الذين مبتدا والخبر م-ا يتربص- او محذوف اي فيما يتلي نعطيكم حكم الذين فتدبره والحكم معلل بكون المعتدة ذات حمل فبراءة الرحم من حق الغير يصلح ان يكون مبيحا للتزوج باخر ويتعقل ذلك بخلاف الاية الاخري حيث لا يعقل تاثير كون المراة متوفي عن------ها في تربصها اربعة اشهر وعشرا وانما هو تعبدي وللمع-ل قوة علي غيره لكن قدمنا ع-ن القاضي ما يفيد انه---- معقول المعني ايضا الا ان يدعي انه حكمة لا علة فاذا عرف هذا انما هو مما في البحر مع ان معني كون عموم اولات بالذ-ات وازواجهن بالعرض لان الموصول من صيغ العموم وعموم ازواجا بدل- سهو خلافا لما اشتهر من ان اولات ليس موصولا بل اسم جمع ملحق بجمع المءنث السالم	1152	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1035	false	-1608185960353588620	91	213	478	1096	1558	300	الجواب والحق ان مشي كلام القاضي هنا عن ا-ن الذين مبتدا والخبر اما يتربصن او محذوف اي فيما يتلي عل-يكم حكم الذين فتدبره والحكم معلل بكون المعتدة ذات حمل فبراءة الرحم من حق الغير يصلح ان يكون مبيحا للتزوج باخر ويتعقل ذلك بخلاف الاية الاخري حيث لا يعقل تاثير كون المراة متوفي عنها زوجها في تربصها اربعة اشهر وعشرا وانما هو تعبدي وللمعلل قوة علي غيره لكن قدمنا علي القاضي ما يفيد انه غير معقول المعني ايضا الا ان يدعي انه حكمة لا علة واذا عرف هذا ف--------ما في البحر من ان معني كون عموم اولات بالذوات وازواج-- بالعرض لان الموصول من صيغ العموم وعموم ازواجا بدلي سهو------ لما اشتهر من ان اولات ليس موصولا بل اسم جمع ملحق بجمع المءنث السالم	1035	-3659854922332435759	592	1112.0	473	636	93.0817642211914	105	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1154	true	-6189455937500022940	22	56	119	288	1582	300	عدة الايسة--------------------------------- ويمكن ان يزاد في التصوير ثم- استمرت طهارة بعد ما حاضت الثانية بعد العتق فهي في العدة الي------------ ان تدخل في حد الاياس فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر ومن عاد دمها بعد الاشهر	1154	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1037	false	-2125054865666560635	58	99	288	499	1517	300	عدة الايسة من جملة كميات العدد قال في النهر ويمكن ان يزاد في التصوير فلو استمرت طاهرة بعد-ما حاضت الثانية بعد العتق فهي في العدة الي منحة الخالق ان تدخل في حد الاياس فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر عدة من اعتدت ب---الاشهر	1037	-3659854922332435759	150	251.0	119	215	69.76744079589844	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1159	true	-9164696475664584568	74	168	388	886	1535	300	من وقت الاقرار ايضا نفيا للتهمة -المواضعة كاقراره اذا كان مريضا بدين-- لها------- او ل-تزوج اختها او اربع- سواها وفي النكاح الفاسد بعد التفريق او العزم علي ترك وطءها وان قالت مضت عدتي وكذبها الزوج فالقول قولها مع الحلف قال في الفتح واذا كان مخالفة هذا الحكم ومذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به مح-ل للتهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكره محمد من ان ابتداءها من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين------------------------------- اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كل منهما ظاهر	1159	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	false	-4073871091987799316	159	229	818	1183	1548	300	من وقت الاقرار----- نفيا للتهمة والمواضعة اه يعني فلا يصح اقرار المريض لها بالدين او ليتزوج اختها او اربعا سوا-----------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------ واذا كان مخالفة هذا الحكم ب----------------------------------------------هذه التهمة فينبغي ان يتحري به محال التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر- محمد م---ن ابتداءها من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه--- ظاهر	981	-3659854922332435759	295	481.0	233	542	54.428043365478516	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1159	true	-9164696475664584568	129	168	692	886	1535	300	فينبغي ان يتحري به محل للتهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكره محمد -----من ان ابتداءها---- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين------------------------------- اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كل منهما ظاهر	1159	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	false	-7109212271135131371	11	56	54	283	1504	300	فينبغي ان يقيد بمحل ا---لتهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر- محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلام-هما ظاهر	1039	-3659854922332435759	176	314.0	141	234	75.21367645263672	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	true	-2811577239154348275	112	195	568	962	1497	300	قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام اقول وينبغي ان يقيد عدم حل ما زاد علي الثلاث بما اذا لم يرض الزوج بذلك فان رضي فقد اسقط حقه منها اما غير ذات الزوج اذا لم تكن معتدة فينبغي ان يحل لها ذلك بقي هل له منعها في الثلاث مقتضي الحديث انه ليس له ذلك والمذكور في كتب الشافعية ان له ذلك وقواعدنا لا تاباه وحينءذ فيحمل الحل في الحديث علي عدم منعه	1162	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1042	false	-2521805118021222624	71	146	378	728	1505	300	قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث قال في النهر و----------------------------------------------اقول وينبغي ان يقيد عدم حل ما زاد علي الثلاث بما اذا لم يرض الزوج بذلك فان رضي فقد اسقط حقه منها اما غير ذات الزوج اذا لم تكن معتدة فينبغي ان يحل لها ذلك بقي هل له منعها في الثلاث مقتضي الحديث انه ليس له ذلك والمذكور في كتب الشافعية ان له ذلك وقواعدنا لا تاباه وحينءذ فيحمل الحل في الحديث علي عدم منعه	1042	-3659854922332435759	339	637.5	265	396	85.60606384277344	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1163	true	2888984447010128652	28	154	169	806	1549	300	في البحر لو اخر هذا------ عن الجميع لكان اولي لما مر من جواز لبس المصبوغ اذا لم تجد غيره مدفوع بما قدمناه من ان قوله بترك الزينة شامل للكل والمذكور بعده تفصيل لذلك الاجمال و هو لبس المعصفر وهو الثوب المصبوغ بالعصفر والمزعفر وهو المصبوغ بالزعفران والثوب الممشق وهو المصبوغ بالمشق اي المغرة ولم يقل لبس المصبوغ بل بين ما به الصبغ لان الاسود لا باس به لانه لا يقصد به الزينة وكذا الازرق فيما ينبغي وعن هذا قيد الحلواني اي منع المعصفر ونحوه بالجديد اما الحلق فيجوز لما قلنا واعلم ان ما قدمناه من جواز لبس المصبوغ بما ذكر لستر العورة مثلا ينبغي ان يقيد بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما -بيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها------------ مال كذا في الفتح ومن	1163	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1042	false	-2521805118021222624	194	248	951	1229	1505	300	و--------لو اخر الاستثناء عن الجميع لكان اولي قال في النهر------------------------------ مدفوع بما قدمناه من ان قوله بترك الزينة شامل للكل والمذكور بعده تفصيل لذلك الاجمال قوله لوجوب سترة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العورة ين-----بغي ان يقيد بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها منحة الخالق مال كذا في النهر عن -	1042	-3659854922332435759	225	377.0	175	656	34.29878234863281	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1164	true	-5939269489390044579	244	286	1239	1445	1519	300	نظر فقد اخرج البيهقي عن ابن جبير في قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة 235 يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع قال في الفتح ونحوه انك لجميلة او صالحة فلا يصرح بنكاحها ولم يعول علي ما في البداءع	1164	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1043	false	-1898603335557286309	73	114	370	572	1457	300	نظر فقد اخرج البيهقي عن ابن جبير في قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة---- يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع قال في الفتح ونحوه انك لجميلة او صالحة فلا يصرح بنكاحها ولم يعول علي ما في البداءع	1043	-3659854922332435759	202	397.5	161	206	98.0582504272461	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1166	true	-6923229795922521016	65	101	333	523	1548	300	نظر اذ المتوفي عنها زوجها انما ابيح لها الخروج لضرورة اكتساب النفقة فاذا قدرت عليها فلا ضرورة تلحقها بخلاف المطلقة فان نفقتها عليه وبهذا اتضح الفرق وقد رجع رحمه الله------ في اخر كلامه الي ان هذا	1166	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1044	false	3384253527407990358	10	46	42	235	1548	300	نظر اذ المتوفي عنها زوجها انما ابيح لها الخروج لضرورة اكتساب النفقة فاذا قدرت عليها فلا ضرورة تلحقها بخلاف المطلقة فان نفقتها عليه وبهذا اتضح الفرق وقد رجع رحمه الله تعالي في اخر كلامه الي--- هذا	1044	-3659854922332435759	187	360.5	152	196	95.40816497802734	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1171	true	-3093339528651411093	85	253	411	1271	1515	300	اذا جاءت به لاكثر من سنتين اذ الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه واما اذا جاءت به لتمام سنتين فعدم ثبوته منه كما هو ظاهر كلامه مخالف لما سياتي من ان اكثر مدة الحمل سنتان و-رواية الايضاح والاسبيجابي والاقطع من انه يثبت اذا جاءت به لسنتين ومن ثم جزم الشارح بحمل كلامه علي الاول واجاب في البحر بانه لو ثبت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين لزم ان يكون العلوق سابقا علي الاطلاق لحل الوطء وبه يلزم ان يكون الولد في البطن اكثر منهما بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق واقول كون لزوم الولد في البطن اكث--------------------------ر ممنوع بالحمل علي جعل العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زوال الفراش كما قدره قاضي خان وهو حسن وفي الجوهرة ان قول القدوري بعدم ثبوت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين سهو والمذكور في غيره من الكتب انه يثبت والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري عليه المصنف هنا وفي الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري	1171	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	false	1468440874455612518	61	194	341	1024	1566	300	اذا -اتت به لتمام -السنتين فمشكل قال في النهر------------------- واما اذا جاءت به لتمام سنتين فعدم ثبوته منه كما هو ظاهر كلامه مخالف لما سياتي من ان اكثر مدة الحمل سنتان ولرواية الايضاح والاسبيجابي والاقطع من انه يثبت اذا جاءت به لسنتين ومن ثم جزم الشارح بحمل كلامه علي الاول قوله فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزم-------------------------------------------------------------------------------- كون----- الولد في --بطن امه اكثر من سنتين قال في النهر ممنوع بالحمل علي جعل العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زوال الفراش كما قرره قاضي خان وهو حسن وفي الجوهرة ان قول القدوري بعدم ثبوت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين سهو والمذكور في غيره من الكتب انه يثبت والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري عليه المصنف هنا وفي الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري	1047	-3659854922332435759	619	1131.0	496	887	69.78579711914062	115	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	100	171	509	869	1510	300	بل شبهة عقد ايضا كذا في البحر-------------------- والذي ادعاه في الفتح ان المذكور هناك اذا لم يدع شبهه والمذكور هنا محمول علي كونه وطءا بشبهة والاجنبية يثبت النسب بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل ثم قال والوجه ان لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي مجرد الشبهة التي هي غير مجرد ظن	1172	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	false	1468440874455612518	214	284	1138	1495	1566	300	-------------الخ قال في النهر بعد ذكره هذا الجواب والذي ف------ي الفتح ان المذكور هناك اذا لم يدع شبهة والمذكور هنا محمول علي كونه وطءا بشبهة والاجنبية يثبت النسب بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل ثم قال والوجه ان لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي مجرد الشبهة التي هي م----جرد ظن	1047	-3659854922332435759	326	619.5	260	380	85.78947448730469	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	131	217	658	1087	1467	300	فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وهذا لم اجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البداءع والذي في الشرح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين -----------------------وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشه-----ر ثم ولدت لستة----- فصاعدا لم يثبت --نسبه ---وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء عدتها فعندهما اذا ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام -ثبت النسب منه والا لم يثبت ثم قال و---------------------------------الايسة----- اذا كانت معتدة عن وفاة فهي والتي من ذوات الاقران سواء لان عدة الوفاة تكون	1173	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	false	6955109267903999512	114	300	582	1500	1500	300	فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وهو انها اذا كانت ايسة ولم تقر بانقضاء العدة فحكمها حكم ذوات الاقراء اذا جاءت بولد الي سنتين من وقت الطلاق ثبت نسبه وان كانت صغيرة فاما ان تقر بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لا تقر فان لم تقر فاما ان تسكت او تقر بالحبل وقد تقدم بيان ذلك انفا وهو الذي ذكره في البداءع ومقتضاه انها اذا لم تدع الانقضاء ولا الحبل انه لا يثبت هنا الا اذا جاءت به لاقل من تسعة اشهر كما في الطلاق ويخالفه ما قدمه المءلف بقوله قيد المصنف بكونها مطلقة الخ وكذا قال الشارح الزيلعي الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعندهما ان ول-دت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب منه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين ثم ذكر بعده حكم الايسة انها اذا كانت معتدة عن وفاة فهي والتي من ذوات الاقراء سواء لان عدة الوفاة تكون-	1048	-3659854922332435759	375	647.5	301	920	40.760868072509766	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	182	224	901	1095	1451	300	بانقضاء عدتها قيد به في فتح القدير قال في البحر----------------------- ولم يبين مفهومه اقول-------- انما لم يبينه استغناء بما مر من انه مع الاقرار يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لا من وقت الشراء كما قال هنا	1177	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1052	false	-7186466751983688451	21	69	102	327	1478	300	بانقضاء عدتها ذلك اه اي ثبوت النسب الي سنتين بلا دعوة منحة الخالق قوله ولم يبين مفهومه قال في النهر انما لم يبينه استغناء بما مر من انه مع الاقرار يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لا من وقت الشراء كما قال هنا	1052	-3659854922332435759	164	282.5	124	225	72.88888549804688	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	0	87	0	447	1505	300	غير واحد ف-ي الواقعات وغيرها وعليه الفتوي وفي الخلاصة قال مشايخنا لا تجبر الام عليها وكذلك الخالة اذا لم يكن لها زوج لانها ربما تعجز عن ذلك وقيل بالثاني فتجبر واختاره ابو الليث وخواهر زاده والهندواني وايده في الفتح بما في كافي الحاكم لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لانه حق الولد فافاد ان قول الفقهاء جواب----- الرواية ثم قال في الفتح فان لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف انتهي وعلي هذا فما في الظهيرية قالت الام لا حاجة لي به	1179	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1052	false	-7186466751983688451	214	300	1038	1478	1478	300	غير واحد وفي الواقعات وغيرها وعليه الفتوي وفي الخلاصة قال مشايخنا لا تجبر الام عليها وكذلك الخالة اذا لم يكن---- زوج لانها ربما تعجز عن ذلك وقيل بالثاني فتجبر واختاره ابو الليث وخواهر زاده والهندواني وايده في الفتح بما ف-----ي الحاكم لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لانه حق الولد فافاد ان قول الفقهاء جواب ظاهر الرواية ثم قال في الفتح فان لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف اه ---وعلي هذا فما في الظهيرية قالت الام لا حاجة لي به-	1052	-3659854922332435759	431	828.5	348	453	95.14348602294922	81	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	87	159	447	795	1505	300	وقالت الجدة انا اخذه دفع اليها لان الحضانة حقها فاذا اسقطت حقها صح الاسقاط منها لكن انم---------ا ذلك اذا كان للولد ذو رحم محرم كما هنا اما اذا لم يكن اجبرت علي الحضانة كي-لا يضيع الولد كذا اختاره الفقهاء الثلاثة انتهي--------------------------------------------------------- قيده في الظهيرية بما اذا لم يكن للصغير ذو رحم فحينءذ تجبر الام كي-لا يضيع الولد وانت قد علمت انه اذا لم يكن له احد فليس من محل للخلاف في شء	1179	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1053	false	-7417647905048159490	0	87	0	413	1467	300	وقالت الجدة انا اخذه دفع اليها لان الحضانة حقها فاذا اسقطت حقها صح الاسقاط منها لكن انما يكون لها ذلك اذا كان للولد ذو رحم محرم كما هنا اما اذا لم يكن اجبرت علي الحضانة كي لا يضيع الولد كذا اختاره الفقهاء الثلاثة اه ليس بظاهر وقد اغتر به في البحر فقال ما قاله الفقهاء الثلاثة قيده في الظهيرية بما اذا لم يكن للصغير ---رحم فحينءذ تجبر الام كي لا يضيع الولد وانت قد علمت انه اذا لم يكن له احد فليس من محل الخلاف في شء	1053	-3659854922332435759	341	642.5	270	416	81.97115325927734	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1180	true	-690025381289325430	158	180	782	887	1445	300	في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به	1180	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1055	false	-5719811745117346297	70	92	357	462	1530	300	في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به	1055	-3659854922332435759	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1185	true	-7009324537796899589	27	64	128	310	1474	300	والظاهر ان المراد بالسفر هنا اللغوي الذي هو قطع المسافة لا الشرعي اذ لا يشترط ان يقصد مسيرة ثلاثة ايام غير انها لو قربت بحيث يتمكن من مطالعة ولده ويرجع الي وطنه في يوم- جاز لها النقل	1185	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	false	-5007960294144983045	260	297	1264	1447	1468	300	والظاهر ان المراد بالسفر هنا اللغوي الذي هو قطع المسافة لا الشرعي اذ لا يشترط ان يقصد مسيرة ثلاثة ايام غير انها لو قربت بحيث يتمكن من مطالعة ولده ويرجع الي وطنه في يومه جاز لها النقل	1057	-3659854922332435759	182	359.0	145	183	99.45355224609375	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1185	true	-7009324537796899589	159	202	793	999	1474	300	بالام لان الاب ليس له اخراج الولد من بلد امه ما بقي حق الحضانة لها وقيده في الحاوي القدسي بغير القريب اما المكان القريب الذي لا يقطعه عنها الا اذا ارادت ان تنظر ولدها كل يوم فانه يجوز كما في جانبها وهو حسن	1185	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1058	false	3452030804993067272	178	220	903	1105	1499	300	بالام لان الاب ليس له اخراج الولد من بلد امه ما بقي حق الحضانة لها وقيده في الحاوي القدسي بغير القريب اما المكان القريب الذي لا يقطعه عنه----ا اذا ارادت ان تنظر ولدها كل يوم فانه يجوز كما في جانبها وهو حسن	1058	-3659854922332435759	202	398.0	160	206	98.0582504272461	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1187	true	-8213977065157830536	0	132	0	682	1487	300	غير لازم ولو حكم بموجب العقد حاكم يري ذلك عرف ذلك من مارس كتبهم بقي انه لو حكم الحنفي بفرضها دراهم واستوفي ما لا بد منه هل للشافعي ان يحكم ---------بعد ذلك بالتموين قال الشيخ قاسم في موجبات الاحكام بعد-ما ذكر صورة سجل النفقة قلت هذا دليل لما اقوله من انه ليس للشافعي ذلك بناء علي ان الزوجية والقرابة سبب لوجوبها بشرطها وان كان كل يوم سببا لنفقته ايضا وان القضاء يعتمد السبب------ وتبدل الحال والسعر ونحو ذلك يعتمد السبب الثاني انتهي وعلي هذا فلو حكم الشافعي بالتموين ليس للحنفي ان يحكم بخلافه وهذا من الحوادث المهمة فليحفظ وفي البحر من القضاء فان قلت هل تقدير القاضي النفقة حكم منه قلت هو حكم وطلب التقرير بشرطه دعوي فقد وجد بعد الدعوي والحادثة ويدل عليه ما في نفقات خزانة المفتين واذا اراد القاضي	1187	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1061	false	-4787622792608873913	167	300	790	1470	1470	300	غير لازم ولو حكم بموجب العقد حاكم يري ذلك عرف ذلك من مارس كتبهم بقي انه لو حكم الحنفي بفرضها دراهم واستوفي ما لا بد منه هل للشافعي ان يحكم بالتموين بعد ذلك--------- قال الشيخ قاسم في موجبات الاحكام بعد ما ذكر صورة سجل النفقة قلت هذا دليل لما اقول -من انه ليس للشافعي ذلك بناء علي ان الزوجية والقرابة سبب لوجوبها بشرطها وان كان--- يوم سببا لنفقته ايضا وان القضاء يعتمد السبب الاول وتبدل الحال والسعر ونحو ذلك يعتمد السبب الثاني اه--- وعلي هذا -لو حكم الشافعي بالتموين ليس للحنفي ان يحكم بخلافه وهذا من الحوادث المهمة فليحفظ وفي البحر من القضاء فان قلت هل تقدير القاضي النفقة حكم منه قلت هو حكم وطلب التقدير بشرطه دعوي فقد وجد بعد الدعوي والحادثة ويدل عليه ما في نفقات خزانة المفتين واذا اراد القاضي-	1061	-3659854922332435759	661	1264.5	533	698	94.69914245605469	123	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1187	true	-8213977065157830536	132	230	682	1148	1487	300	ان يفرض النفقة يقول فرضت عليك نفقة امراتك كذا وكذا في مدة كذا وكذا او يقول للزوجة علي زوجها والكسوة فرضت عليك النفقة مدة كذا يصح ويجب علي الزوج حتي لا تسقط بنص- المدة لان نفقة الزمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح انتهي فان قلت اذا فرض لها كل يوم او كل شهر هل يكون قضاء بالجميع ما دامت في العصمة قلت نعم ما لم يمنع مانع بدليل ما في الخزانة فرض كل شهر عشرة دراهم فابراته من نف-------------------------------------------------------قة ما مضي وما يستقبل برء مما مضي ومن شهر مما يستقبل وتمامه فيها	1187	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1062	false	1069210374277117428	0	99	0	469	1479	300	ان يفرض النفقة يقول فرضت عليك نفقة امراتك كذا و----------------كذا او يقول فرضت ع-------------------------ليك النفقة مدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة الزمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح------ فان قلت اذا فرض لها كل يوم او كل شهر هل يكون قضاء بالجميع ما دامت في العصمة قلت نعم ما لم يمنع مانع بدليل ما في الخزانة فرض كل شهر عشرة------ فابراته من نفقتها برء من نفقة الشهر الاول فاذا مضي شهر فابراته من نفقة ما مضي وما يستقبل برء مما مضي ومن شهر مما يستقبل وتمامه فيها	1062	-3659854922332435759	404	773.0	317	522	77.39463806152344	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1188	true	-260304825578334879	242	300	1214	1511	1511	300	انتهي لكن قدمنا عنه في باب المهر معزيا الي المبتغي انها لو زفت اليه بلا جهاز يليق بها فله مطالبة الاب بما دفعه من الدراهم والدنانير الا بقدر حالهما ولو مانعة نفسها للمهر لا ناشزة اذا سكت انتهي وعلي هذا فاذا زفت اليه به لا يحرم عليه الانتفاع به وفي عرفنا يلتزمون كثرة المهر لكثرة الجهاز وقلته بقلته-	1188	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1062	false	1069210374277117428	220	270	1087	1338	1479	300	النهر لكن قدمنا عنه في باب المهر معزيا الي المبتغي انها لو زفت اليه بلا جهاز يليق به- فله مطالبة الاب بما دفعه من الدراهم والدنانير الا------------------------------------------- اذا سكت اه--- وعلي هذا فاذا زفت اليه به لا يحرم عليه الانتفاع به وفي عرفنا يلتزمون كثرة المهر لكثرة الجهاز وقلته لقلته	1062	-3659854922332435759	245	457.0	196	298	82.21476745605469	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	136	163	752	881	1548	300	خبير بان ما في الكتاب ظاهر في ان المريضة لا نفقة لها حيث لم تزف اليه سواء كان يمكنها الانتقال اليه او لا وهذا برواية الثاني اليق	1192	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1064	false	-3782971294232765212	161	188	802	931	1492	300	خبير بان ما في الكتاب ظاهر في ان المريضة لا نفقة لها حيث لم تزف اليه سواء كان يمكنها الانتقال اليه او لا وهذا برواية الثاني اليق	1064	-3659854922332435759	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	true	6745782550829059154	140	206	711	1036	1525	300	وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم تقدر علي نفقتهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وكالاخ والعم ثم ترجع به علي الاب و------------------------------قوله في البحر-------------- ما في شرح المختار ينبغي ان يكون محله ما اذا لم تجد اجنبيا يبيعها بالنسبة او يقرضها مدفوع بالتعليل بالموروث اذ ليس منه ان يقترض من اجنبي لنفقتها مع وجود من هو قادر عليها من اقاربها	1194	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1066	false	4432774051923521752	236	292	1217	1492	1527	300	وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار الخ سياتي ما يقويه ويوضحه عند قول المتن ولا يشارك ا-----------------------------------------لاب والولد في نفقة ابويه وولده احد قوله وينبغي ان يكون محله اي ما في شرح المختار قال في النهر---------------------------------------------------- مدفوع بالتعليل بالمعروف اذ ليس منه ان تقترض من اجنبي ن-فقتها مع وجود من هو قادر عليها من اقاربها	1066	-3659854922332435759	164	228.0	128	369	44.44444274902344	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1195	true	4460178215981802378	172	289	889	1486	1538	300	ما ذكر مبني علي ان نفقة الوسط تسمي نفقة يسار وهو ممنوع وقال العيني بل هو مستقيم علي قول الخصاف ايضا لان المعتبر علي قوله عند اعسار ولا تجب نفقة مضت الا بالقضاء او الرضا احدهما النفقة المتوسطة فبعد يساره يتم نفقة الموسرين انتهي لكن يرد عليه ان العبارة صادقة بما اذا كانا معسرين فايسرت وعكسه فانه لا يتم لها نفقة الموسرين علي قول الخصاف فيهما ويتم علي قوله الكرخي فيما اذا ايسر هو وحينءذ قال في اليسار بدل من المضاف اليه اي يسار الزوج كما فهمه الشارح وجري عليه في فتح القدير كما قد علمت وهذا لان الكلام السابق فيه اعني قوله ولا يفرق بعجزه عن النفقة وكذا قوله وان قضي عليه بنفقة الاعسار والله ------الموفق	1195	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1067	false	-446910381629953859	2	112	9	569	1496	300	ما ذكر مبني علي ان نفقة الوسط تسمي نفقة يسار وهو ممنوع وقال العيني بل هو مستقيم علي قول الخصاف ايضا لان المعتبر علي قوله عند اعسار-------------------------------------- احدهما النفقة المتوسطة فبعد يساره يتم نفقة الموسرين اه--- لكن يرد عليه ان العبارة صادقة بما اذا كانا معسرين فايسرت وعكسه فانه لا يتم لها نفقة الموسرين علي قول الخصاف فيهما ويتم علي قول- الكرخي فيما اذا ايسر هو -حينءذ فال في اليسار بدل من المضاف اليه اي يسار الزوج كما فهمه الشارح وجري عليه في فتح القدير كما قد علمت وهذا لان الكلام السابق فيه اعني قوله ولا يفرق بعجزه عن النفقة وكذا قوله وان قضي عليه بنفقة الاعسار والله تعالي الموفق	1067	-3659854922332435759	552	1066.5	443	603	91.54228973388672	104	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1196	true	3994358027202827246	167	238	852	1194	1470	300	الذخيرة وغيرها اختلفا فيما مضي من المدة من وقت القضاء --ومن وقت الصلح فالقول للزوج والبينة لها وهذا الثاني اظهر من الاول ومقتضي ما في البحر ان الصلح بناء علي ما ادعاه من خطا ذلك الفهم غير صحيح وكان وجهه انه صلح عما لم يجب في الذمة واعلم انه ينبني علي كونها لا تثبت دينا في الذمة الا بما ذكر ان الابراء عنها قبل ذلك ص----حيح لما انه ابرا -قبل الوجوب	1196	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1067	false	-446910381629953859	127	194	643	959	1496	300	الذخيرة------- اختلفا فيما مضي من المدة من وقت القضاء او من وقت الصلح فالقول للزوج والبينة لها قا----------------------ل ومقتضي ما في البحر ال---صلح بناء علي ما ادعاه من خطا ذلك الفهم غير صحيح وكان وجهه انه صلح عما لم يجب في الذمة واعلم انه ي-بني علي كونها لا تثبت دينا في الذمة الا بما ذكر ان الابراء عنها قبل ذلك غير صحيح لما انه ابراء قبل الوجوب	1067	-3659854922332435759	303	561.0	239	349	86.8194808959961	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	63	105	302	507	1495	300	ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب ويسكنها بين قوم صالحين بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من	1200	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1073	false	-6201283777627798294	223	263	1142	1337	1517	300	ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب ويسكنها بين قوم صالحين بحيث لا تستوحش وهو ظاهر---------- فيما اذا كان البيت خاليا من الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من	1073	-3659854922332435759	194	384.0	154	205	94.63414764404297	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	true	7982023097094419622	201	261	1021	1310	1526	300	اذا كان ذلك من مال نفسه كيلا يءدي الي اجتماع اجرة الرضاع ونفقة النكاح في مال واحد وجزم به في المجتبي والاوجه عندي عدم الجواز ويدل علي ذلك ما قالوه من انه لو استاجر منكوحة- لارضاع ولده من غيرها جاز من غير ذكر خلاف لانه غير واجب عليها مع ان فيه اجتماع اجرة الرضاع والنفقة في مال واحد ولو صلح	1205	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1079	false	-416276677490886044	242	300	1225	1505	1505	300	اذا كان للاب-ن مال تامل قوله فالحاصل ان علي تعليل صاحب الهداية لا تاخذ شيءا الخ قال------ في النهر-- والاوجه عندي عدم الجواز ويدل علي ذلك ما قالوه من انه لو استاجر منكوحته لارضاع ولده من غيرها جاز من غير ذكر خلاف لانه غير واجب عليها مع ان فيه اجتماع اجرة الرضاع والنفقة في مال واحد ولو صلح-	1079	-3659854922332435759	217	357.5	168	290	74.82758331298828	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1207	true	2709862440365805351	123	259	633	1302	1496	300	في كافيه و------لا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا الا اذا كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد اب الاب-------------- فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي لو فقراء ولا تجب مع اختلاف الدين الا بالزوجية والولاد ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد ومن هنا قيل ان ما قاله السرخسي هو ظاهر الرواية وفي كلام المصنف ايماء اليه اذا لم يشترط فيه غير الفقر وفي القريب شرط معه العجز عن الكسب وهل تجب نفقة زوجة ابيه ايضا قيل نعم وقال الحلواني اي هذا اجدي الروايتين وفي اخري لابد ان يكون مريضا او به زمانة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي الخدمة وبالثانية جزم في البداءع وعلي هذا فما في الخانية منه انه ي-----------------------------جب --------------------------------------------------------------------------------عليه ايضا نفقة الخادم خادم الاب-- امراة كانت الخادم او جارية اذا	1207	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1084	false	-7059514261757571822	139	279	675	1371	1470	300	في كافي الحاكم ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان ----كان لا يقدر علي الكسب الا في الو-لد خاصة وف--ي الجد اب الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا اه قال في الفتح وهذا جواب الرواية وهو يشيد قول شمس الاءمة----------------------------------------------------------------------- السرخسي بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني ---------------------------------------------------------------علي ما قدمناه اه قوله يجبر الابن علي نفقة ابيه الخ اي التي ليست ام الابن كما في الذخيرة قال الرملي الذي تحرر من المذهب انه لا فرق بين الاب والابن في نفقة الخادم وان الاب او الابن اذا احتاج الي خادم وجبت نفقته كما وجبت نفقة المخدوم لاحتياجه اليه فكان من جملة نفقته واذا لم يحتج اليه فلا تجب عليه فاعلم ذلك واغتنمه فانه كثير الوقوع والله سبحانه وتعالي اعلم قوله يجبر الاب علي------ نفقة --خادمه قال الرملي امراة كانت الخادم او جارية كما	1084	-3659854922332435759	247	207.0	192	984	25.101625442504883	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1210	true	-8551107530000854930	199	294	1032	1546	1574	300	لان الام وعيرها من الاقارب وكذا القاضي ليس لهم ذلك اجماعا ----------------لكن في الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا القدوري في شرحه فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وبتقدير الاتفاق فتاويل ما ذكر فيهما ان الاب هو الذي يتولي البيع لكن لنفقتهما فاضيف البيع اليهما لانه بعد بيع الاب يصرف الثمن اليهما وهذا هو الظاهر فان جواز بيع الام بعيد كذا في الدارية وقيدنا بالكبير لان--------------------------------- له بيع عرض الصغير والمجنون وكذا عقارهما اتفاقا وليس لغير الاب بيع العقار مطلقا كذا في الفتح يعني للنفقة والا فسياتي ان للوصي ذلك عند استيفاء الشروط الاتية --------وفي قوله	1210	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1094	false	7477442263338336199	28	123	157	652	1539	300	لان الام وساءر ----الاقارب------------ ليس لهم بيع شء اتفاقا قال في النهر لكن في الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا القدوري في شرحه فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وبتقدير الاتفاق فتاويل ما ذكر فيه-ا ان الاب هو الذي يتولي البيع لكن لنفقتهما فاضيف البيع اليهما لانه بعد بيع الاب يصرف الثمن اليهما وهذا هو الظاهر فان جواز بيع الام بعيد كذا في الدراية اه قلت ومثله في الذخيرة قوله بخلاف غير الاب لا يجوز له بي-----------------------------------------------------------ع العقار مطلقا قال في النهر يعني للنفقة والا فسياتي ان للوصي ذلك عند استيفاء الشروط الاتية منحة الخالق قوله	1094	-3659854922332435759	397	711.5	318	571	69.52714538574219	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1210	true	-8551107530000854930	105	145	543	740	1574	300	واجاب تاج الشريعة بان معني قولهم لا تجب اي لا تجب اداءها اما نفس الوجوب فثابت عندنا انتهي وعلي هذا فقوله يكون ايجابا مبتدا اي للاداء الا ان مقتضاه جواز اخذ شء ما ظفروا--- من جنس النفقة وليس كذا- فتدبر	1210	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1095	false	17258768515128527	2	41	10	202	1575	300	واجاب تاج الشريعة بان معني قولهم لا تجب اي لا يجب اداءها اما نفس الوجوب فثابت عندنا------ وعلي هذا فقوله يكون ايجابا مبتدا اي للاداء الا ان مقتضاه جواز اخذ شء--- ظفروا به من جنس النفقة وليس كذلك فتدبر	1095	-3659854922332435759	186	345.5	148	201	92.53731536865234	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	true	1542680596152291088	130	239	687	1246	1568	300	رجوع له لعدم الحاجة كذا في المبسوط وما في البحر من انه مقيد ايضا بالانفاق مما استدانه وعزاه الي الهداية وغيرها ففيه نظر اذ لا اثر لانفاقه مما استدانه حتي لو انفق بعدما استدان من مال اخر ووفي مما استدانه لم تسقط ايضا والمذكور في الدراية عن الجامع ان نفقة المحارم تصير دينا بالقضاء ولا تسقط واختلف المشايخ فيه قيل ما ذكر في الجامع اذا استدان المقضي له بالنفقة وانفق فكانت الحاجة قاءمة لقيام الدين وما ذكر- في غيره اذا انفق من غير الاستدانة بل اكل من الصدقة او بالمسالة واليه مال السرخسي في كتاب النكاح------------ وقيل ما في ساءر الكتب اذا طالت المدة وما في الجامع اذا قصرت	1212	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1096	false	-6874930958206331308	0	109	0	559	1547	300	رجوع له لعدم الحاجة كذا في المبسوط وما في البحر من انه مقيد ايضا بالانفاق------------ وعزاه الي النهاية وغيرها ففيه نظر اذ لا اثر لانفاقه مما استدانه حتي لو انفق بعدما استدان من مال اخر ووفي مما استدانه لم تسقط ايضا والمذكور في الدراية عن الجامع ان نفقة المحارم تصير دينا بالقضاء ولا تسقط واختلف المشايخ فيه قبل ما ذكر في الجامع اذا استدان لن-قضي له بالنفقة وانفق فكانت الحاجة قاءمة لقيام الدين وما ذكره في غيره اذا انفق من غير الاستدانة بل اكل من الصدقة او بالمسالة واليه مال السرخسي في كتاب النكاح منحة الخالق وقيل ما في ساءر الكتب اذا طالت المدة وما في الجامع اذا قصرت	1096	-3659854922332435759	541	1049.0	434	572	94.5804214477539	102	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	77	139	396	717	1489	300	-علي صاحب السكني وقالوا انها------------- علي الراهن والمودع فلو غاب فجاء المودع وطلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع امره ان يءجره وينفق عليه من الاجرة وان راي القاضي بيعه فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقلوا في اخذ الابق اذا طلب من القاضي ذلك فان راي الانفاق اصلح امره وان خاف ان تاكله النفقة امره بالبيع فيقال ان امره بالاج-رة اصلح كالمودع فلم لم يذكروه	1213	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1098	false	276713730612563410	124	186	647	984	1569	300	والكسوة و-السكني لمملوكه قوله وكذا النفقة علي الراهن والمودع الظاهر ان--- المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------دع بكسر الدال وهو رب الوديعة بقرينة ما سيذكره قوله واما العبد الوديعة اذا غاب صاحبه الخ قال الرملي وفي النهر ونقلوا في اخذ الابق اذا طلب من القاضي ذلك فان راي الانفاق اصلح امره وان خاف ان تاكله النفقة امره بالبيع فيقال ان امره بالاجارة اصلح كالمودع فلم لم يذكروه	1098	-3659854922332435759	190	227.5	153	444	42.79279327392578	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1215	true	-7738827431880587834	41	75	207	375	1541	300	ان الناقل ثقة لا يلتفت اليه علي ان في كلامهم ما يفيده وذلك انهم قالوا الرق في اللغة الضعف ومنه ثوب رقيق وصوت رقيق ولا شك ان العتق ازالة الضعف وازالته تستلزم القوة وكون	1215	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1099	false	8165865033865034286	0	34	0	168	1480	300	ان الناقل ثقة لا يلتفت اليه علي ان في كلامهم ما يفيده وذلك انهم قالوا الرق في اللغة الضعف ومنه ثوب رقيق وصوت رقيق ولا شك ان العتق ازالة الضعف وازالته تستلزم القوة منحة	1099	-3659854922332435759	164	324.0	130	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	true	-4114021652073761164	65	158	289	768	1417	300	وظاهره انه يكون حرا ظاهرا لا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا انتهي واقول علل في المحيط انت غير مملوك بان نفي الملك ليس صريحا في العتق بل يحتمله انتهي فاذا لم ينوه لم يعتق وبقي اقراره بكونه غير مملوك اصلا فترتب عليه ما ذكر وعندي ان هذه المسالة مغايرة لمسالة الكتاب وذلك انه في مسالة الكتاب انما اقر بانه لا ملك له فيه وهذا لا ينافي ملكه لغيره وفي مسالة الخلاصة موضوعها اقراره بانه غير مملوك اصلا اما لعتق---ه او لحريته الاصلية فنفيه لهذا فانه مهم	1220	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1100	false	521091772195804248	20	103	96	511	1470	300	وظاهره انه يكون حرا ظاهرا الخ قال في النهر -------------------------------------------------------------اقول علل في المحيط انت غير مملوك بان نفي الملك ليس صريحا في العتق بل يحتمله اه و---اذا لم ينوه لا يعتق وبقي اقراره لكونه غير مملوك اصلا فترتب عليه ما ذكر وعندي ان هذه المسالة مغايرة لمسالة الكتاب وذلك انه في مسالة الكتاب انما اقر بانه لا ملك له فيه وهذا لا ينافي ملكه لغيره و---مسالة الخلاصة موضوعها اقراره بانه غير مملوك اصلا اما لعتقه له او لحريته الاصلية فتنبه لهذا وانه مهم	1100	-3659854922332435759	387	729.0	310	482	80.29045867919922	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	97	262	501	1304	1497	300	ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتق ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاية له عندهما قياسا وله الولاء عند ----------------------------------------------------------------------ابي يوسف استحسانا قال في الفتح والجمع بين هذا وبين ما في الغيضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وعم كلامه ما لو اشتري الماذون من يعتق علي المولي ولا دين عليه وفي البداءع لو اشتري زوجة ابيه الحامل منه عتق ما في بطنها دون الامة وليس له بيعها قبل ان تضع حملها لانه ملك اخاه فيعتق عليه انتهي وهذا مناف لقولهم ان الحمل لا يدخل تحت المملوك حتي لم يعتق ب------------------قوله كل مملوك لي حر فيحتاج الي الجواب كذا في البحر واقول لا يلزم من كون الشء ملكا كونه مملوكا مطلقا قال في البداءع و---يدخل الحمل تحت اسم المملوك ان كانت امه في ملكه دخل وان كان في ملكه الحمل فقط بان كان موصي له به -------------لا يسمي مملوكا علي الاطلاق لان--- وجوده خطر- ولهذا لا يجب علي المولي صدقة فطره	1225	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1101	false	-781631347980693892	13	134	67	635	1477	300	ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب الخ مقتضاه انه في ---------------------------------------------الاستحسان يعتق-------------------------------------------- عند الكل وقد مر قريبا انه لو اعتق المسلم عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وجمع بينهما ف-ي الفتح ب---------------------------------ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب و-------هنا نص----------------------- علي انه داخل هناك بعد ان كان هنا فلذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقطع عنه احكام الاسلام قوله--------------- فيحتاج الي --جواب قال في النهر -اقول لا يلزم من كون الشء ملكا كونه مملوكا مطلقا قال في البداءع وهل يدخل ت------حت اسم المملوك ان كانت امة في ملكه دخل وان كان في ملكه الحمل فقط بان كان موصي له به لا يعتق لانه لا يسمي مملوكا علي الاطلاق لان في وجوده خطرا ولهذا لا يجب علي المولي صدقة فطره	1101	-3659854922332435759	382	573.0	298	911	41.931941986083984	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1246	true	-6613147044012178025	157	188	785	954	1508	300	الاطلاق عليها والولادة مما يمكن الاطلاع ولا يخفي انه ليس المراد بالولادة مطلقها بل التي الكلام فيها وهو كون الغلام اولا وهذا مع ولادتها ايهما في حمل واحد مما يخفي غالبا	1246	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1107	false	-7650454054596150999	0	29	0	150	1483	300	الاطلاع عليها قال في النهر --------------لا يخفي انه ليس المراد بالولادة مطلقها بل التي الكلام فيها وهو كون الغلام اولا وهذا مع ولادت-----هما في حمل واحد مما يخفي غالبا	1107	-3659854922332435759	139	251.5	112	169	82.24851989746094	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1247	true	14533577018515667	216	238	1149	1258	1578	300	استثناء متصل يعني لغت الشهادة في كل الاحوال الا في هاتين الحالتين وما في البحر من انه منقطع ففيه نظر لا يخفي	1247	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1107	false	-7650454054596150999	91	113	462	571	1483	300	استثناء متصل يعني لغت الشهادة في كل الاحوال الا في هاتين الحالتين وما في البحر من انه منقطع ففيه نظر لا يخفي	1107	-3659854922332435759	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1249	true	-5853505138598055084	4	109	20	546	1498	300	اذ يلزم مثله في كل دعوي بل يقال صحة كونه مدعيا متوقفة علي ثبوت قوله وثبوت قوله متوقف علي ثبوت الدعوي الصحيحة وانما صحته متوقفة علي كون المدعي معلوما مع بقية الشراءط واقول لزوم مثله في كل دعوي ممنوع اذ الكلام في ثبوت صحة الدعوي عليه وهو كون المدعي خصما معلوما كما اعترف به وهو موقوف علي الشهادة ولا وجود لهذا المعني في كل دعوي نعم يمكن ان يقال لا نسلم توقف الشيوع علي ثبوت قوله احدكما بل علي صدوره منه فاذا ادعياه او احدهما فقد ادعي كل واحد انه اعتق نصفه فاذا برهن علي ذلك قبل برهانه والله الموفق للصواب AUTO باب الحلف بالدخول	1249	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1107	false	-7650454054596150999	131	211	652	1033	1483	300	اذ يلزم مثله في كل د-----------------------------------------------------------------------------عوي الخ قال في النهر----------------------------------------------------- لزوم مثله في كل دعوي ممنوع اذ الكلام في ثبوت صحة الدعوي عليه وهو كون المدعي خصما معلوما كما اعترف به وهو موقوف علي الشهادة ولا وجود لهذا المعني في كل دعوي نعم يمكن ان يقال لا نسلم توقف الشيوع علي ثبوت قوله احدهما بل علي صدوره منه فاذا ادعياه او احدهما فقد ادعي كل واحد انه -عتق نصفه فاذا برهن علي ذلك قبل برهانه اه فليتامل-------------- باب الحلف بالدخول	1107	-3659854922332435759	358	635.0	281	526	68.06083679199219	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	248	284	1190	1356	1463	300	لانه لو قال كل مملوك لي حر وله جارية حامل فان الجارية تدخل قيد حل الحمل تبعا لها وانت خبير بان هذا لا يرد علي اطلاق المصنف بعد ان الحمل انما عتق تبعا لا يتناول اللفظ	1250	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1107	false	-7650454054596150999	214	245	1050	1189	1483	300	لانه لو قال كل مملوك لي حر وله جارية الخ قال في النهر--------------------------- وانت خبير بان هذا لا يرد علي اطلاق المصنف بعد ان الحمل انما عتق تبعا لا بتناول اللفظ	1107	-3659854922332435759	122	234.0	94	166	73.49397277832031	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1265	true	7173505072947064765	212	264	1057	1296	1480	300	علي انا لا نسلم كون المدار علي ثبوت النسب بل علي مجرد الدعوي يثبت النسب معها او لا لما نقلوه من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده------------ فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1265	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1113	false	-4915358818370214213	72	126	352	602	1456	300	علي انا لا نسلم كون المدار علي ثبوت النسب بل علي مجرد الدعوي -ثبت النسب معها او لا لما قالوه من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده منحة الخالق فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1113	-3659854922332435759	236	454.5	184	251	94.0239028930664	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1266	true	8589238727471242584	46	87	209	413	1475	300	ينبغي ان يقيد هذا بم----ا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا بصير ام ولد وفي الشرح لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده وقت الاقرار ويوافقه ما في المحيط	1266	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1112	false	-2422861933975196667	258	300	1278	1485	1485	300	ينبغي ان يقيد هذا بما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا تصير ام ولد وفي الشرح لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده وقت الاقرار ويوافقه ما في المحيط-	1112	-3659854922332435759	202	392.0	162	208	97.11538696289062	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1266	true	8589238727471242584	87	145	413	705	1475	300	لو اقر ان امته حبلي منه ثم جاءت بولد لستة اشهر يثبت نسبه منه لان الدعوي صادفت ولدا موجودا في البطن وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه النسب لانا لم نتيقن بوجوده وقت الدعوي لاحتمال حدوثه بعدها فلا تصح الدعوي بالشك انتهي وعلي هذا فصيرورتها ام ولد موقوف علي ولادتها فلا جرم اناطوا الحكم بها	1266	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1113	false	-4915358818370214213	0	57	0	284	1456	300	لو اقر ان امته حبلي منه ثم جاءت بولد لستة اشهر يثبت نسبه منه لانها----- صادفت ولدا موجودا في البطن وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه النسب لانا لم نتيقن بوجوده وقت الدعوي لاحتمال حدوثه بعدها فلا تصح الدعوي بالشك اه--- وعلي هذا فصيرورتها ام ولد موقوف علي ولادتها فلا جرم اناطوا الحكم بها	1113	-3659854922332435759	282	549.0	225	292	96.5753402709961	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	true	8046274302042238655	197	223	983	1103	1458	300	انت خبير بان المدعي ما لو اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها هل يكون ذلك كالدعوة ام لا وما في البداءع لا يصادمه بقليل تامل	1267	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1113	false	-4915358818370214213	161	187	778	898	1456	300	انت خبير بان المدعي ما لو اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها هل يكون ذلك كالدعوة ام لا وما في البداءع لا يصادمه بقليل تامل	1113	-3659854922332435759	120	240.0	94	120	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	0	52	0	275	1538	300	اختلف المتاخرون في المءاخذة المنفية فقيل--- المعاقبة قي الاخرة وقيل هي المءاخذة بالكفارة كما في الكشاف وغيره والثاني اظهر بدليل ما بعده ولا شك ان تفسير اللغو علي امرنا ليس امرا مقطوعا به اذ الشافعي قاءل بان هذا من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معني دقيق ولم ار من عرج عليه	1277	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1119	false	2857459054116995597	89	142	459	737	1554	300	اختلف المتاخرون في المءاخذة المنفية فقيل هي المعاقبة في الاخرة وقيل هي المءاخذة بالكفارة كذا في الكشاف وغيره والثاني اظهر بدليل ما بعده ولا شك ان تفسير اللغو علي راينا ليس امرا مقطوعا به اذ الشافعي قاءل بان هذا من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معني دقيق ولم ار من عرج عليه	1119	-3659854922332435759	270	529.0	218	278	97.12229919433594	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	204	290	1057	1491	1538	300	في الثاني نظر اذ المدعي------------ ان في المنعقدة اثما وتخلفه فيما ذكر لعارض فلا يرد -ولو كان الحالف مكرها او ناسيا ا-راد به المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وفي الكافي وعليه اقتصر في العناية والفتح هو من يلفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء الي ذلك ان حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور قاله الشارح وقال العيني وتبعه الشمني بل يتصور بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورده في البحر بانه------------------------------------------------------------------ فعل المحلوف عليه ناسيا لا	1277	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1119	false	2857459054116995597	241	295	1243	1528	1554	300	في النهر بان---- المدعي منحة الخالق ان في المنعقدة اثما وتخلفه فيما ذكر لعارض فلا يرد قوله والناسي بالتفسير المذكور المراد به التفسير الاتي في قوله------------------------------------------- وفي فتح القدير والناسي------------------ هو من تلفظ باليمين ذاهلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فكان المناسب تقديمه قوله وهو مردود الخ قال في النهر فيه نظر اذ فعل المحلوف عليه ناسيا لا	1119	-3659854922332435759	136	72.5	105	514	26.459144592285156	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	33	70	168	353	1497	300	في الاختيار والله المختار للتعارف ورده في فتح القدير بان التعارف انما يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله------ وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل--- هو من حقوقه	1284	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1122	false	-1667238750668059923	34	72	190	367	1537	300	في الاختيار الخ قال في النهر ------رده في فتح القدير بان التعارف----------- بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل ما هو من حقوقه	1122	-3659854922332435759	152	266.0	120	194	78.35051727294922	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	235	261	1164	1311	1497	300	احتمال النسخ فيها ان حرمتها تحتمل السقوط اما الخمر فظاهر واما السرقة فعند الاضطرا------------------ر وكذا اذا اكرهت المراة بالسيف علي الزنا واما الزنا ففي دار الحرب	1284	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1122	false	-1667238750668059923	178	207	898	1059	1537	300	تحتم-ل النسخ والتبديل اي--- تحتمل السقوط اما الخمر فظاهر واما السرقة فعند الاضطرار الي اكل مال الغير وكذا اذا اكرهت المراة بالسيف علي الزنا واما الزنا ففي دار الحرب	1122	-3659854922332435759	131	231.5	107	165	79.39393615722656	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	84	116	398	570	1461	300	قال في البحر فتحصل ان الفتوي علي التخيير مطلقا انتهي واقول وضع المسالة في الخلاصة في التعليق بالشرط الذي لا يراد كونه فالاطلاق ممنوع اعني سواء اريد كونه او لا والله------ الموفق	1293	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1129	false	-825244412381694469	4	36	22	194	1578	300	قال في البحر فتحصل ان الفتوي علي التخيير مطلقا------ واقول وضع المسالة في الخلاصة في التعليق بالشرط الذي لا يراد كونه فالاطلاق ممنوع اعني سواء اريد كونه او لا والله تعالي الموفق	1129	-3659854922332435759	166	317.0	135	178	93.25843048095703	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	258	285	1254	1386	1461	300	انتهي والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا اثر له يظهر في صحة النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او يتوقف الحال الي ملكها محل تردد	1293	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1130	false	4639173655076281724	261	288	1359	1491	1544	300	النهر والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا اثر له يظهر في صحة النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او بتوقف الحال الي ملكها محل تردد	1130	-3659854922332435759	128	252.0	101	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	180	218	890	1059	1478	300	المجتبي------- ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراته طالق فدخل دار زيد لم------------------- يعتق وتطلق----------- فان نوي شيءا -------------------------------------------صدق ولا فرق في الساكن بين كونه تبع------------------------------------------------------ا او لا حتي--- لو حلف لا يدخل دار	1298	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1167	false	-1215081765625429028	206	273	1036	1342	1471	300	المجتبي لو قال ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراتي طالق فدخل دار زيد وهي في يد عمرو باجارة يعتق وتطلق اذا لم ينو فان نوي شيءا صدق اه وبه علم انه اذا نوي الملك هنا خاصة يصدق وهي واقعة الفتوي قوله قيدنا بان تكون مسكنه قال الرملي قدم في شرح قوله وان جعلت بستانا او حماما الخ لو حلف لا يدخل دار	1167	-3659854922332435759	135	196.0	102	306	44.117645263671875	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	138	207	656	973	1435	300	ليس قول واحد منهم ولا خلاف انه في الاصل يشترط نقل الكل ثم------------------- انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عليه وسكن في المكان الفلاني وبهذا يترجح قول محمد	1301	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1136	false	1503495377419424808	220	291	1126	1461	1510	300	ليس قول واحد منهم فغير ظاهر تامل قوله والافتاء بقول الامام اولي قال في النهر انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل من-ه وسكن في المكان الفلاني وبهذا يترجح قول محمد	1136	-3659854922332435759	278	521.5	217	336	82.73809814453125	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1302	true	-1116888439123736517	94	181	469	895	1490	300	حلف لا يخرج من هذا المسجد مثلا فاخرج محمولا بامره حنث لان فعل المامور مضاف اليه وفي البداءع الخروج من الدور وبرضاه لا بامره او مكرها لا كلا يخرج الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث المسكونة ان يخرج الحالف بنفسه ومتاعه وعياله كما اذا حلف لا يسكن من البلدان والقري ان يخرج ببدنه وخاصته وعلي هذا فمن صور المسالة في البيت يحمل كلامه علي ان الحالف كان تبعا لغيره في السكني كما مر	1302	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1139	false	3329809713562171492	93	129	512	683	1555	300	حلف لا يخرج من هذا المسجد مثلا فاخرج محمولا الخ ثم نقل عبارة----------------------- البداءع هذه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فمن صور المسالة في البيت يحمل كلامه علي ان الحالف كان تبعا لغيره في السكني كما مر	1139	-3659854922332435759	147	252.5	115	426	34.507041931152344	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	262	300	1357	1587	1587	300	وفي بحث التخصيص من التحرير مسالة العادة العرف العملي مخصص عند الحنفية خلافا للشافعية كحرمة الطعام وعادتهم اكل البر انصرف اليه وهو الوجه اما بالعرف العقلي باتفاق كالدابة للحمار والدراهم علي النقد الغالب وفي الحواشي السعدية ان العرف-	1314	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1142	false	7570388466122733946	62	100	318	549	1548	300	وفي بحث التخصيص من التحرير مسالة العادة العرف العملي مخصص عند الحنفية خلافا للشافعية كحرمة الطعام وعادتهم اكل البر انصرف اليه وهو الوجه اما بالعرف القولي فاتفاق كالدابة للحمار والدراهم علي النقد الغالب وفي الحواشي السعدية ان العرف	1142	-3659854922332435759	227	446.0	190	231	98.26839447021484	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1315	true	-4245404150495174776	0	55	0	284	1515	300	العملي يصلح مقيدا عند بعض المشايخ بلخ لما ذكر في كتب الاصول في مسالة اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا انتهي وهذه النقول تءذن بانه لا يحنث بركوب الادمي في لا يركب حيوانا فايراد الفرع علي ما في الفتح كما في البحر غير وارد لان العادة حيث كانت مخصصة انصرفت يمينه الي ما يركب عادة	1315	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1142	false	7570388466122733946	100	155	549	828	1548	300	العملي يصلح مقيدا عند بعض --مشايخ بلخ لما ذكر في كتب الاصول في مسالة اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا اه--- وهذه النقول تءذن بانه لا يحنث بركوب الادمي في لا يركب حيوانا فايراد الفرع علي ما في الفتح كما في البحر غير وارد لان العادة حيث كانت مخصصة انصرفت يمينه الي ما يركب عادة	1142	-3659854922332435759	278	543.5	223	284	97.88732147216797	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	163	193	869	1005	1539	300	الصغري لو اذن لعبده وهو لا يعلم يصح الاذن ودفع بان -قال حتي اذا---- صار ماذونا فدل علي انه ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال في الشامل انه	1328	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1151	false	-2938013049038336250	0	31	0	140	1477	300	الصغري لو اذن لعبده وهو لا يعلم -صح الاذن ودفع بانه قال حتي اذا علم صار ماذونا فدل علي انه ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال في الشامل الخ	1151	-3659854922332435759	132	247.5	103	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1337	true	-4722709138985566387	15	124	71	644	1512	300	واحد- يقتضي نفي المشاركة في الذات ووحده يقتضي نفي المشاركة المقرون به دون الذات وكل منهما حال من المفعول لكنها بالاعتبار الاول مءكدة اذ كل واحد من الثلاثة اول بهذا المعني وبالاعتبار الثاني مءسسة قيد في عملها اي املكه منفردا بالمملوكة وهو صادق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهذا المعني وان احتمل ان يكون في واحد ايضا فيعتق لكنه لا يعتق بالشك وجوز شمس الاءمة كونه حالا من العبد يعني علي وزان ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكونه حالا من المولي فلا يعتق بالشك وبهذا التقرير علمت ان ما في البحر من ان الحر علي انه صفة للعبد كالاضافة اعني وحده مدفوع بل هو كالنصب لانه يفيد ايضا نفي المشاركة في الذات	1337	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1153	false	7511093143232403690	177	295	894	1461	1483	300	واحدا يقتضي نفي المشاركة في الذات ووحده يقتضيه في الفعل--- المقرون به دون الذات ولهذا صدق الرجل في قوله في الدار رجل ----------------------واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه فيها صبي او امراة وكذب في ذلك اذا قال وحده واذا كان كذلك قلنا اذا قال واحدا انه اضاف العتق الي عبد مطلق لان قوله واحدا لم يفد امرا زاءدا علي ما افاده لفظ اول فكان حكمه كحكمه واذا قال وحده فقد اضاف العتق الي اول عبد لا يشاركه غيره في التملك والثالث بهذه الصفة-------------------------------- فيعتق اه قال في النهر بعد ذكره لحاصل ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التقرير علمت ان ما في البحر من ان الجر علي انه صفة للعبد كالاضافة اعني وحده مدفوع بل هو كالنصب لانه يفيد----- نفي المشاركة في الذات	1153	-3659854922332435759	234	180.0	187	827	28.295042037963867	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	true	-8981556868821089397	36	70	167	321	1453	300	الفتح تبعا للشارح-------- وكانه في البحر لم يطلع علي هذا فقال لم ار ذلك صريحا وكلامهم يفيده غير انه زاد مما لم يطلع عليه ما لو جعله مهرا ولا شك في صحة النية ايضا	1339	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1154	false	-5142136088921401577	254	283	1320	1447	1546	300	الفتح تبعا للزيلعي ثم قال وكانه في البحر لم يطلع علي هذا----------------------------------- غير انه زاد مما لم يطلع عليه ما لو جعله مهرا ولا شك في صحة النية ايضا	1154	-3659854922332435759	115	205.5	88	162	70.98765563964844	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1343	true	2858299523801770716	198	233	1004	1181	1534	300	ولو قال والله لا اصالح فلان----------------------------------ا فامر غيره فصالحه حنث------ لان الصلح لا عهدة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل الثاني في البحر علي الصلح اللغوي اي الرافع للعداوة ولا حاجة اليه بل الاول عن اقرار والثاني عن انكار	1343	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1156	false	-4277132723507717912	43	127	198	619	1473	300	ولو قال والله لا اصالح فلانا من غيره هكذا في عدة نسخ وفي بعضها فامر غيره وهي الصواب وقوله لان الصلح لا عهدة فيه اي لانه لا حقوق له فيحنث بفعل وكيله كالذي له حقوق تتعلق بالامر قوله حنث في القضاء قال الرملي تقييده بالقضاء يدل علي انه لا يحنث في الديانة فتامل قوله ولعل المراد بالفرع الثاني الخ قال الرملي قال في النهر وحمل الثاني في البحر علي الصلح اللغوي اي الدافع للعداوة ولا حاجة اليه بل الاول عن اقرار والثاني عن انكار	1156	-3659854922332435759	166	297.5	132	421	39.429927825927734	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	124	156	646	805	1551	300	وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد--------- ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان جنت فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في	1346	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1156	false	-4277132723507717912	267	300	1309	1473	1473	300	وينبغي ترجيح الثاني قال--- في النهر بعد نقله ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في-	1156	-3659854922332435759	147	269.0	117	168	87.5	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	true	-8135479222632467090	213	236	1142	1259	1582	300	في البحر وانت خبير بان تمايز الاقسام اعني تارة -دخل علي الفعل او علي العين انما يظهر بالتصريح بالمفعول فلا جرم صرح به	1348	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1158	false	1576705705195357115	202	225	1050	1168	1546	300	في النهر وانت خبير بان تمايز الاقسام اعني تارة تدخل علي الفعل او علي العين انما يظهر بالتصريح بالمفعول فلا جرم صرح به	1158	-3659854922332435759	115	223.0	92	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1349	true	-8391795494799101378	81	109	393	549	1488	300	لو باع الحالف ثوبا للمحلوف عليه بغير امره لكنه اجازه البيع فروي ابن سماعة عن محمد انه يحنث وعلله في المحيط بان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وف---ي الخانية	1349	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1158	false	1576705705195357115	111	140	585	743	1546	300	لو باع الحالف ثوبا للمحلوف عليه بغير امره لكنه اجاز- البيع فروي ابن سماعة عن محمد انه يحنث وعلله في المحيط بان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وما في الخانية	1158	-3659854922332435759	154	299.0	126	159	96.8553466796875	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	89	160	430	788	1486	300	ادماها بحجر او نشابة فاصابها لم يحنث واستشكل بان اليمين وان تعلقت بصورة الضرب عرفا وجب ان لا يحنث بالحتف ونحوه او معني وجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازجة واجيب بان شرط الحنث حصول المحلوف عليه وهو الضرب لفظا وعرفا معناه مثاله لا يبيع بعشرة فباع بتسعة او باحدي عشر- لا يحنث لانه ان وجد شرط الحنث عرفا في الاقل لكن لم يوجد لفظا وفي	1363	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1164	false	7088018173234282937	234	300	1175	1503	1503	300	فرماه- بحجر او نشابة الخ -------------استشكل بان اليمين -ان تعلقت بصورة الضرب عرفا وجب ان لا يحنث بالخنق ونحوه او معني وجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة واجيب بان شرط الحنث حصول المحلوف عليه وهو الضرب لفظا وعرفا------ مثاله لا يبيع بعشرة فباع بتسعة او باحدي عشرة لا يحنث----- ان وجد شرط الحنث عرفا في الاقل ----لم يوجد لفظا وفي-	1164	-3659854922332435759	317	573.5	253	359	88.30083465576172	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1374	true	-2264659411781418662	15	117	87	607	1573	300	ان الاستثناء راجع الي عذاب الدنيا والاخرة حتي لو تاب قبل القدرة عليه بعدنا اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ شيءا سقط عنه حد الدنيا والعقاب في الاخرة اما لو اخاف الطريق وتاب بعدما اخذ لا يسقط عنه حد الدنيا كما سياتي وبهذا ظهر فاءدة التقييد بما قبل القدرة وقول الشارح ان الاستثناء ينصرف الي ما قبله من الجمل لاتحاد جنسها فيرتفع----- بالتوبة ورجع الي ما يليه في اية القذف لمغ-يرتها لما قبلها فكانت فاصلة انتهي ويزيد بارتفاع الكل المجموع لما قد علمته من انه لو قتل او اخذ المال وتاب لا يسقط عنه واحد منهما سواء تاب قبل الاخذ او بعده	1374	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1169	false	5144124799252699492	41	144	233	756	1530	300	ان الاستثناء راجع الي عذاب الدنيا والاخرة حتي لو مات قبل القدرة عليه بعدما اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ شيءا سقط عنه حد الدنيا والعقاب في الاخرة اما لو اخاف الطريق وتاب بعدما اخذ لا يسقط عنه حد الدنيا كما سياتي وبهذا ظهر فاءدة التقييد بما قبل القدرة وقول الشارح ان الاستثناء ينصرف الي ما قبله من الجمل لاتحاد جنسها فيرتفع الكل بالتوبة ورجع الي ما يليه في اية القذف لمغايرتها لما قبلها فكانت فاصلة اه وير---يد بارتفاع الكل المجموع لما قد علمته من انه لو قتل او اخذ المال وتاب لا يسقط عنه واحد منهما سواء تاب قبل الاخذ او بعده	1169	-3659854922332435759	510	1001.0	409	526	96.95817565917969	96	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1375	true	7486363757631744621	58	180	320	933	1532	300	خبير بان نقض الطرد انما يتم بتقدير كون التعريف للزنا الموجب للحد ولا نسلمه بل هو للزنا الشرعي ولا يرد زنا المراة في العكس لانه ليس زنا حقيقة ولا يخفي ان تمكينه يرد علي العكس ولو اريد به الشرعي الا ان يراد بالوطء كون الحشفة في قبل مشتهاة والحق ان هذا --تعريف للزنا الموجب للحد وتلك الشروط المزيدة خارجة عن الماهية وقد مر نظيره ثم رايت الرازي قال بعد ذكر تعريف المصنف واما كون الزاني مكلفا وطاءعا وال----زانية مشتهاة فشرط لاجراء الحكم عليهما وقول الشيخ- لو عرفه بما قال لكان اتم اي اوفي بالشروط نعم بقي انه لا بد من كونه في دار الاسلام حتي لو زنا في دار الحرب لا حد عليه كما سياتي وهذا الشرط اوما عليه المصنف بقوله ومكانه	1375	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1170	false	5289368608934508370	115	237	593	1210	1494	300	خبير بان نقض الطرد انما يتم بتقدير كون التعريف للزنا الموجب للحد ولا نسلمه بل هو للزنا الشرعي ولا يرد زنا المراة بال--عكس لانه ليس زنا حقيقة ولا يخفي ان تمكينه يرد علي العكس ولو اريد به الشرعي الا ان يراد بالوطء كون الحشفة في قبل مشتهاة والحق ان هذا التعريف للزنا الموجب للحد وتلك الشروط المزيدة خارجة عن الماهية وقد مر نظيره ثم رايت الرازي قال بعد ذكر تعريف المصنف واما كون الزاني مكلفا -طاءعا وكون الزانية مشتهاة فشرط لاجراء الحكم عليهما وقول الشارح لو عرفه بما قال لكان اتم اي اوفي بالشروط نعم بقي انه لا بد من كونه في دار الاسلام حتي لو زني في دار الحرب لا حد عليه كما سياتي وهذا الشرط اوما اليه المصنف بقوله ومكانه	1170	-3659854922332435759	601	1177.5	480	620	96.93548583984375	114	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	223	274	1127	1381	1501	300	ولو اقر انه زنا بخرساء او هي باخرس لا حد علي واحد منهما ووجهه في المحيط بجواز انها لو تكلمت ابدت ما يسقط الحد فقيل يشكل عليه ما لو اقر انه زنا بغاءبة حد استحسانا لان انتظار حضورها لاحتمال ان تذكر مسقطا عنه وعنها ولا يجوز التاخير بهذا الاحتمال فيحتاج الي	1378	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1172	false	3555324250964621739	66	105	347	541	1539	300	ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقرت الخ قال-------------------- في النهر ----------------------------------------قيل يشكل عليه ما لو اقر انه زني بغاءبة حد استحسانا لان انتظار حضورها لاحتمال ان تذكر مسقطا عنه وعنها ولا يجوز التاخير بهذا الاحتمال فيحتاج الي	1172	-3659854922332435759	178	324.0	141	254	70.07874298095703	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1381	true	3379723489092241862	252	284	1247	1420	1507	300	فلو لم يثن------- سقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما انتهي 300ا وهذا---------------------------------- انما يتم لو سلم وجوب حضوره كالشهود---- وفي --رواية -يستحب للامام ان يامر طاءفة من المسلمين ان يحضروا لاقامة الحدود واختلفوا	1381	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1173	false	-943406755411639659	256	300	1287	1507	1507	300	فلو لم يثن الامام سقط الحد نقل في النهر عن ايضاح الاصلاح ان حضوره غير لازم ثم قال ان ما في الفتح انما يتم لو سلم وجوب حضوره كالشهود قال وفي الدراية ويستحب للامام ان يامر طاءفة من المسلمين ان يحضروا لاقامة الحدود واختلفوا-	1173	-3659854922332435759	138	211.5	111	221	62.44343948364258	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	true	8150441821299338305	165	249	821	1229	1488	300	ما دل عليه- قول علي انه يجب علي الامام ان ي----------بتد-ء في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط الحد فان------------------------------------------------------------------------------------ امتنع------ ظهرت امارات الرجوع----------------- فامتنع الحد ولو غير محصن جلده ماءة ونصف للعبد بسوط لا ثمرة له متوسطا ونزع ثيابه وفرق علي بدنه الا راسه ووجهه وفرجه لظهور----- شبهة تقصيره في القضاء وهي رواية فكان -للدرء في نف-ي الشرط اذ لزم من عدمه العدم لا انه شرط----- بذاته وهو منتف في حقه عليه الصلاة والسلام	1382	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1174	false	4100723047551721842	29	107	146	542	1515	300	ما في النهر قو---له انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اي ان ي--------------------------------امر الشهود في صورة ثبوته بالبينة وقوله وان يبتدء هو في الاقرار اي وانه يجب ان يبتدء هو اي القاضي في صورة ثبوته بالاقرار قوله فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة- الرجوع تمام عبارة الفتح فامتنع الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور ثبوت شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا---- في حقه عليه الصلاة والسلام	1174	-3659854922332435759	204	244.0	156	539	37.84786605834961	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1390	true	-2203224666143328358	87	133	421	645	1438	300	انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء انه لا -----يحد قال في الفتح والحق هو الاول------- لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار مطلقا للجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل بل-------------------- هو ما اقتضاه ثبوت الملك نحو انت وما لك لابيك	1390	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1177	false	-6927033710892334836	164	211	814	1057	1505	300	انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء---- لا يحد ويحد قاذفه------- والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار يطلق ا-لجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل لان الدليل المعتبر فيه هو ما مقتضاه ثبوت الملك نحو انت وما-لك لابيك	1177	-3659854922332435759	194	328.5	154	256	75.78125	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	114	170	553	845	1491	300	لان الشبهة انما تنتفي عندهما------------------ اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام -في التابيد كذا في الكافي قال في الفتح وهذا التعليل يقتضي ان--- يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدته ومطلقته الثلاث مع جعلها فيه كالمحرم و---------------------------------الذي يغلب علي ظني-------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحد عندهما-------------------------------------------------------------------- وعبارة ا-------لحاكم في الكافي تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة	1391	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	false	7891596327495642672	183	298	894	1474	1480	300	لان الشبهة انما تنتفي عندهما يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد---------------------------------------- يقتضي ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه--- يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم---------- تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة	1178	-3659854922332435759	198	260.5	158	633	31.279621124267578	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	176	209	878	1029	1491	300	يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1391	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1179	false	-4115764445956013724	0	34	0	155	1514	300	يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1179	-3659854922332435759	151	295.5	118	155	97.41935729980469	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	true	6503041244035936606	59	84	306	433	1482	300	والا وجبت العدة وثبت النسب--------------------- ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما ينبني عليه وجود الحل من وجه	1392	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1177	false	-6927033710892334836	270	300	1358	1505	1505	300	والا وجبت العدة وثبت النسب قال في الفتح تلو هذه ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه-	1177	-3659854922332435759	124	226.0	100	148	83.78378295898438	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	true	6503041244035936606	84	190	433	941	1482	300	وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس الا بثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم تثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض -----الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه انتهي و----------هذا انما يتم بناء علي انها شبهة اشتباه قال في الدراية وهو قول بعض المشايخ والصحيح انها شبهة عقد لانه روي عن محمد انه قال سقوط الحد عنه لشبهة حكمية فيثبت النسب وهكذا ذكر في المنية انتهي وهو صريح في ان الشبهة في المحل وفيها يثبت النسب علي ما مر	1392	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	false	7891596327495642672	0	108	0	518	1480	300	وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس الا بثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما-له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه اه قال في النهر وهذا انما يتم بناء علي انها شبهة اشتباه قال في الدراية وهو قول بعض المشايخ والصحيح انها شبهة عقد لانه روي عن محمد انه قال سقوط الحد عنه لشبهة حكمية فيثبت النسب وهكذا ذكر في المنية اه وهذا-- صريح --بان الشبهة في المحل وفيها يثبت النسب علي ما مر	1178	-3659854922332435759	489	945.5	387	523	93.4990463256836	99	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	true	-3936773525407044779	183	242	936	1241	1542	300	قال امهرتك كذا لازني بك لا يجب الحد وباكراه وباقرار ان انكره الاخر ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة والخليفة 303ا قال في الفتح---- والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب الله تع---------------الي الزانية والزاني-------- النور الاية فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظ المهر معارض له	1395	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1180	false	-8544449351451031776	158	209	784	1040	1499	300	قال امهرتك كذا لازني بك او خذي هذه الدراهم لاطاك كما---------------------------------------------------------------------- في الفتح قال والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب الله تعالي قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور------ فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظ المهر معارض له	1180	-3659854922332435759	204	340.5	161	332	61.44578170776367	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1406	true	-5976468518679506697	108	180	491	847	1415	300	السكر والخمر لا يقام علي احد من الكفار بخلاف حد الزنا والسرقة كذا في الظهيرية وفي منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الاصح ولعل هذا هو العذر للمصنف في حذفه قيد الاسلام الا انه في فتاوي قارء الهداية اجاب حين سءل عن الذمي اذا سكر هل يحد قال اذا شرب الخمر وسكر منه المذهب انه لا يحد وافتي الحسن بانه يحد واستحسنه بعض المشايخ لان السكر في جميع الاديان حرام	1406	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1181	false	-3918059613206409377	106	174	534	864	1528	300	الخمر والسكر لا يقام علي احد من الكفار قال في النهر-------------------------- وفي منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الاصح ولعل هذا هو العذر للمصنف في حذفه قيد الاسلام الا انه في فتاوي قارء الهداية اجاب حين سءل عن الذمي اذا سكر هل يحد قال اذا شرب الخمر وسكر منه المذهب انه لا يحد وافتي الحسن بانه يحد واستحسنه بعض المشايخ لان السكر في جميع الاديان حرام	1181	-3659854922332435759	316	616.0	250	356	88.76404571533203	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1410	true	-1602440197917352872	73	218	359	1163	1585	300	باب حد القذف هو لغة الرمي مطلقا وشرعا الرمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الاءمة كذا في الفتح و الدراية والاولي ما في العناية بانه نسبة المحصن الي الزنا صريحا او دلالة اذ الاجماع انما هو في المحصن فقد قال الحليمي من الشافعية قذف الصغيرة والمملوكة والحرة والمتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة بل قال ابن عبد السلام منهم الظاهر ان قذف المحصن في خلوته بحيث لا يسمعه الا الله سبحانه وتعالي والحفظة ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وخالفه البلقيني -قال بل الظاهر انها كبيرة موجبة للحد فطاما عن هذه المفسدة والظاهر قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية وهذا رمي ل-محصنة وقوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا------ الموبقات وعد منها قذف المحصنات وهكذا استدل في فتح القدير للاجماع وهو مءيد لما قاله البلقيني وما في البحر من ان قواعدنا لا تابي م--قالة ابن عبد السلام مدفوع وهو كحد	1410	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1183	false	3034731976669259028	19	163	94	883	1612	300	باب حد القذف منحة الخالق قوله وليس -----------------هو من الكباءر مطلقا- ال---خ قال في النهر بعد ذكره- والاولي ما في العناية بانه نسبة المحصن الي الزنا صريحا او دلالة اذ الاجماع انما هو في المحصن فقد قال الحليمي من الشافعية قذف الصغيرة والمملوكة والحرة -المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة بل قال ابن عبد السلام منهم الظاهر ان قذف المحصن في خلوته بحيث لا يسمعه الا الله سبحانه وتعالي والحفظة ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وخالفه البلقيني فقال بل الظاهر انه- كبيرة موجبة للحد فطاما عن هذه المفسدة ولظ-اهر قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية وهذا رمي المحصنة وقوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات وعد منها قذف المحصنات وهكذا استدل في فتح القدير للاجماع وهو مءيد لما قاله البلقيني وما في البحر من ان قواعدنا لا تابي ما قاله ابن عبد السلام مدفوع اه وقال	1183	-3659854922332435759	728	1362.0	592	814	89.43489074707031	122	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	true	-254868998668076224	15	53	70	252	1385	300	وفي انت ازني الناس او من فلان خلاف ففي المبسوط لا حد عليه اذ معناه انت اقدر الناس علي الزنا وجزم قاضي خان بوجو---به وكذا في انت ازني مني فجزم في الظهيرية بوجوبه وفي الخانية بانه لا يجب	1412	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1184	false	1103800841513195198	204	243	1001	1186	1467	300	وفي انت ازني الناس او من فلان خلاف ففي المبسوط لا حد عليه اذ معناه انت اقدر الناس علي الزنا وجزم قاضي خان بوجوبه به وكذا في انت ازني مني فجزم في الظهيرية بوجوبه وفي الخانية بانه لا يجب	1184	-3659854922332435759	182	358.0	144	185	98.37837982177734	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	true	-254868998668076224	146	210	666	966	1385	300	ولو قال لجماعة كلكم زان الا واحدا وجب الحد ولو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور لم يحد لان الزنا ادخال ذكره في قبل مشتهاة الي اخره بخلاف ما لو قال زنيت بناقة او اتان او دراهم لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قبل هذا الرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1412	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1185	false	-8888278700504289707	25	89	120	418	1430	300	ولو قال لرجل زنيت ببعير الخ قال في النهر ولو ق--ال لها زنيت بحمار او بعير او ثور لم يحد لان الزنا ادخال ذكره في قبل مشتهاة الي اخره بخلاف ما لو قال زنيت بناقة او اتان او دراهم لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قيل هذا الرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1185	-3659854922332435759	266	514.0	208	300	88.66666412353516	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1415	true	5865967783623677389	203	300	969	1441	1441	300	في غضب او علي وجه التعبير كان قذفا انتهي و-----------------اقول ما جري عليه شراح الهداية واكثر المتاخرين من التقييد بالغضب هو المذهب لما قدمناه مع انه مع الرضا ليس قذفا وكيف يحد بما ليس قذفا وبه يضعف ما عن الثاني وكان هذه الرواية شاذة عنه ولذا ذكر في وس-ط المحيط عنه انه قذف في حالة الغضب دون الرضا وما في الكافي لا دلالة فيه لما ادعاه بوجه مع استدلاله في النفي بالاثر وقد علمت انه محمول علي حالة الغضب والفرق بينه 301ب وبين قوله يا ولد الزنا اظهر من الشمس وقت الضحي لانه لا يحتمل غير القذف-	1415	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1187	false	-9106107263365597452	176	276	850	1333	1460	300	في غضب قوله وهو بعيد لما صرح به في الكافي الخ قال في النهر اقول ما جري عليه شراح الهداية واكثر المتاخرين من التقييد بالغضب هو المذهب لما قدمناه ا---نه مع الرضا ليس قذفا وكيف يحد بما ليس قذفا وبه يضعف ما عن الثاني وكان هذه الرواية شاذة عنه ولذا ذكر في وسيط المحيط عنه انه قذف في حالة الغضب دون الرضا وما في الكافي لا دلالة فيه لما ادعاه بوجه مع استدلاله في النفي بالاثر وقد علمت انه محمول علي حالة الغضب والفرق بينه----- وبين قوله يا ولد الزنا اظهر من الشمس وقت الضحي لانه لا يحتمل غير القذف	1187	-3659854922332435759	433	817.0	345	491	88.18737030029297	84	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1416	true	8288847267196281054	167	209	791	979	1433	300	هو نفي كونه ابا اعلي له وهو صادق بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدت---ه او جاءت به لشبهته وحالة الغضب تعين ان يكون قذفا لجدت------------------------------------------------------------------------ه اذ لا معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاخباره في تلك الحالة -------انك لم تخلق من ماء جدك	1416	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1188	false	6728922484474217531	92	184	442	858	1465	300	هو نفي كونه ابا اعلي له وهو يصدق بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدته به او جاءت به بشبهة وهذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم بتعيين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتعين الغضب في المعني الثاني الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في ------حالة الغضب بانك لم تخلق من ماء جدك	1188	-3659854922332435759	147	216.5	110	422	34.83412170410156	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1425	true	-8510038242724717971	98	185	511	948	1549	300	ضربه دون الحد انتهي--------- قال الشيخ ابن حجر المكي الظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم-- يعرف الا من جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد اشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكان ونحوهما وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له	1425	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0215	false	4708216574758139214	183	225	935	1131	1518	300	ضرب- دون الحد كذا في القاموس قال و-------------------الظاهر انه ----------غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي لانه لا يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين لذلك من اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط ينبغي التفطن له	215	-3659854922332435759	166	266.0	128	449	36.971046447753906	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1425	true	-8510038242724717971	80	185	408	948	1549	300	في التعزير وفي القاموس انه من اسماء الاضداد يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضربه دون الحد انتهي قال الشيخ ابن حجر المكي الظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف نسب ل---اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد اش-رعي فهو كلفظ الصلاة والزكان ونحوهما------------------------------------------------------------------------------ وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له	1425	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1192	false	-1519300276320508970	2	120	8	619	1519	300	في النه--ر وفي القاموس انه من اسماء الاضداد يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضربه دون الحد اه--- قال------ ابن حجر المكي الظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم يعلم الا من جهة الشرع فكيف نسب الي اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له	1192	-3659854922332435759	521	995.0	417	622	83.76205444335938	97	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	195	270	986	1366	1511	300	لا نسلم ان ما عن الهندواني نص في الاجنبية لما لا يجوز ان يكون المعني بامراة له وخصها لتعم الاجنبية بالاولي ويدل علي ذلك ما في حدود البزازية من وجد مع امراته رجلا اذا كان ينزجر بالصياح وبما دون السلاح لا يحل قتله وان كان لا ينزجر الا بالقتل حل قتله وان طاوعته حل قتلها ايضا وهذا نص علي ان التعزير والقتل يليه غير المحتسب انتهي وبهذا يندفع التدافع بين كلامي الهندواني ويجوز ان يقال	1426	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1193	false	-1885477689826211955	225	300	1147	1521	1521	300	لا نسلم ان ما عن الهندواني نص في الاجنبية لم -لا يجوز ان يكون المعني بامراة له وخصها لتعم الاجنبية بالاولي ويدل علي ذلك ما في حدود البزازية من وجد مع امراته رجلا ان -كان ينزجر بالصياح وبما دون السلاح لا يحل قتله وان كان لا ينزجر الا بالقتل حل قتله وان طاوعته حل قتلها ايضا وهذا نص علي ان التعزير والقتل يليه غير المحتسب اه--- وبهذا يندفع التدافع بين كلامي الهندواني ويجوز ان يقال-	1193	-3659854922332435759	370	721.0	298	380	97.36842346191406	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	270	300	1366	1511	1511	300	نكر المراة دلالة علي انه لا فرق بين الزوجة والاجنبية وقد افصح عن ذلك في الخانية حيث قال راي رجلا يزني بامراته او بامراة اخري--- وهو محصن فصاح به ولم-	1426	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	false	720713375642074425	0	31	0	149	1471	300	نكر المراة دلالة علي انه لا فرق بين الزوجة والاجنبية وقد افصح عن ذلك في الخانية حيث قال راي رجلا يزني بامراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به ولم	1194	-3659854922332435759	141	271.5	112	149	94.63087463378906	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	true	-2912224193670148366	0	134	0	678	1533	300	يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله وان قتله فلا قصاص عليه وذكر مثله في السرقة حيث قال راي رجلا يسرق ماله فصاح به او 310ا ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل قتله ولا قصاص عليه انتهي وغاية الامر ان ما في منية المفتي وعليه جري الخبازي في مختصر المحيط مطلق- لكن يجب حمله علي التقييد توفيقا بين كلامهم ومن هنا جزم ابن وهبان في نظمه بالشرط المذكور مطلقا وهو الحق واعلم انه في الخانية شرط في جواز قتل الزاني ان يكون محصنا وفي السارق ان يكون معروفا بالسرقة وبالاولي جزم الطرسوسي ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو حسن فغن هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيهن ولذا اطلقه البزازي	1427	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	false	720713375642074425	31	164	149	818	1471	300	يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله وان قتله فلا قصاص عليه وذكر مثله في السرقة حيث قال راي رجلا يسرق ماله فصاح به او----- ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل قتله ولا قصاص عليه اه--- وغاية الامر ان ما في منية المفتي وعليه جري الخبازي في مختصر المحيط مطلقا لكن يجب حمله علي التقييد توفيقا بين كلامهم ومن هنا جزم ابن وهبان في نظمه بالشرط المذكور مطلقا وهو الحق واعلم انه في الخانية شرط في جواز قتل الزاني ان يكون محصنا وفي السارق ان يكون معروفا بالسرقة وبالاول ج-زم الطرسوسي ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه- ولذا اطلقه البزازي	1194	-3659854922332435759	664	1302.0	532	679	97.7908706665039	127	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	204	248	1076	1284	1529	300	وينبغي ان لا يكون ما في الشافي علي اطلاقه فان من كان من اشراف الاشراف لو ضرب غيره فادماه لا يكتفي في تعزيره بقول القاضي ما مر اذ لا ينزجر بذلك وقد رايت بعض القضاة من الاخوان من ادبه بالضرب بذلك واري انه صواب	1428	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1192	false	-1519300276320508970	213	256	1094	1299	1519	300	وينبغي ان لا يكون ما في الشافي علي اطلاقه فان من كان من اشر-ف الاشراف لو ضرب غيره فادماه لا يكتفي ب--تعزيره بقول القاضي ما مر اذ لا ينزجر بذلك وقد رايت بعض القضاة من الاخوان من ادبه بالضرب بذلك واري انه صواب	1192	-3659854922332435759	204	396.5	161	208	98.07691955566406	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	79	172	398	903	1529	300	محمول في حق العبد علي انهما حكماه ففي فتح القدير الذي يجب حقا للعبد لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه ثم التعزير ليس فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعل--------------------ه في الشافعي ---------------------------------------------------علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام بان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فيزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك ومن----------------------- قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	1428	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	false	720713375642074425	172	271	854	1328	1471	300	محمول في حق العبد علي انهما حكماه ففي فتح القدير الذي يجب حقا للعبد لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه قوله وفي القنية ضرب غيره بغير حق الخ ق--------------------------------------------ال الرملي قدم انهما اذا تشاتما تكافا اذا لم يكن بين يدي القاضي فراجعه في شرح قوله ولو قال يا زاني وعكس حدا فاعلمه اه قلت محمل ما مر علي ما اذا قا------------------------------------------------------ل له منحة الخالق يا خبيث مثلا فرد عليه به فيحصل التكافء كما اشا---------------------------ر اليه المءلف هناك اما الضرب فلا تكافء فيه لتفاوته وهو ظاهر قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	1194	-3659854922332435759	206	243.0	159	599	34.39065170288086	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1433	true	-7651066286822341212	0	48	0	219	1497	300	يجب اذا قذفه بصريح الزنا او -ما في حكمه بان يدل عليه اللفظ اقتضاء كما مر في قول لست لابيك او لست ب--ابن فلان في غضب-------------- ولفظ --قحبة لم يوضع لمعني الزانية بل استعمل فيه بعد وضعه لمعني اخر كما مر ولا يدل عليه اقتضاء ايضا وهو ظاهر	1433	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1196	false	-5526670111695434054	167	218	828	1063	1487	300	يجب اذا قذف- بصريح الزنا او بما في حكمه بان يدل عليه اللفظ اقتضاء كما اذا قا--ل لست لابيك او لست يا ابن فلان ابيه في الغضب كما مر ولفظ القحبة لم يوضع لمعني الزانية بل استعمل فيه بعد وضعه لمعني اخر كما مر ولا يدل عليه اقتضاء ايضا وهو ظاهر	1196	-3659854922332435759	203	370.0	158	238	85.29412078857422	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	213	248	1078	1244	1495	300	حبسه بعد الضرب لانه عجز عن الزيادة من حيث القدرة لما روينا وقد لا يحصل الغرض بذلك القدر من الضرب فجاز له ان يضم الحبس اليه كذا في الشرح وهو صريح في دفع التردد السابق	1435	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	false	7909756279519286235	0	35	0	165	1475	300	حبسه بعد الضرب لانه عجز عن الزيادة من حيث القدر- لما روينا وقد لا يحصل الغرض بذلك القدر من الضرب فجاز له ان يضم الحبس اليه كذا في الشرح وهو صريح في دفع التردد السابق	1200	-3659854922332435759	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1437	true	3287736620020967026	1	32	5	163	1537	300	وعلي القول الثاني ان كان المقول له من الاشراف--- يعزر القاءل والا لا ينبغي ان يفصل في الزوج الا ان يفرق بين الزوجة وغيرها والموضع يحتاج الي تدبير وتامل واعلم ان	1437	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	false	7909756279519286235	59	91	277	436	1475	300	وعلي القول الثاني ان كان المقول له من الاشراف ان يعزر القاءل والا لا ينبغي ان يفعل في الزوج الا ان يفرق بين الزوجة وغيرها والموضع يحتاج الي تدب-ر وتامل -قوله ان	1200	-3659854922332435759	152	284.0	121	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	true	-7978584042965645592	264	298	1306	1491	1498	300	----للحال والثاني للاستقبال كذا في الفتح والظاهر ان يقال انه مع التنوين يحتمل الحال والاستقبال فلا يقطع بالشك لكن بقي ان هذا الاحتمال ثابت مع الاضافة ايضا فكان ينبغي ان لا يقطع ايضا فتدبره	1439	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1201	false	-4724255264756400404	139	175	668	851	1493	300	علي الحال قال في النهر----- كذا في الفتح والظاهر ان يقال ان م-ع التنوين يحتمل الحال والاستقبال فلا يقطع بالشك لكن بقي ان هذا الاحتمال ثابت مع الاضافة ايضا فكان ينبغي ان لا يقطع ايضا فتدبره	1201	-3659854922332435759	167	317.5	135	189	88.35978698730469	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	181	210	842	995	1478	300	ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاق المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري كذا في السراج 316ا فصل في كيفية القطع	1453	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	false	7909756279519286235	214	243	1059	1208	1475	300	ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري كذا في السراج اه اي فلا يجب---- القطع	1200	-3659854922332435759	138	258.5	112	153	90.19607543945312	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1457	true	-7887463069278412980	108	171	542	842	1501	300	انه لا بد من حضور المرتهن ايضا اذ هو متهم------- واعلم ان ظاهر كلامه---------- يفيد انه يقطع بخصومة معطي الربا دون صاحب الربا لان المال في يده بمنزلة المغصوب كما مر قال في الفتح للمغصوب منه الخصومة الا ان المسطور في السراج انه لا يقطع بخصومة معطي الربا لانه--- ملك له فيه ولا يد -تبعه الشمني ولم ار من نبه عليه فتدبره ثم	1457	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1208	false	-5039287636818466323	85	152	390	711	1466	300	انه لا خصومة لمعطي الربا ثم رايت في النهر ما نصه واعلم ان ظاهر كلامه اي المصنف يفيد انه يقطع بخصومة معطي الربا دون صاحب الربا لان المال في يده بمنزلة المغصوب كما مر قال في الفتح للمغصوب منه الخصومة الا ان المسطور في السراج انه لا يقطع بخصومة صاحب الربا لانه لا ملك له فيه ولا يد وتبعه الشمني ولم ار من نبه عليه فتدبره اه	1208	-3659854922332435759	265	477.0	208	321	82.55451965332031	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1460	true	-2331518114140644984	110	149	559	789	1536	300	المشتري او الموهوب له ولو استهلكها المشتري فللمالك تضمينه انته-------------------------------------ي فيحتاج الي الفرق بين الاجنبي والمشتري وفي السراج لو استهلكها غيره بعد القطع كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته انتهي وهذا بالقواعد اليق وعليه فلا يحتاج الي الفرق	1460	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1209	false	6313582244778463899	127	176	619	881	1514	300	المشتري او الموهوب له وفيه ان مقتضي ما قبله عدم ال-تضمين ثم رايت في النهر قال بعد نقله عبارة المجتبي فيحتاج الي الفرق بين الاجنبي والمشتري وفي السراج لو استهلكها غيره بعد -لقطه كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته اه--- وهذا بالقواعد اليق وعليه فلا يحتاج الي الفرق	1209	-3659854922332435759	191	334.5	157	267	71.53558349609375	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1463	true	-8391291640104670965	42	87	217	445	1611	300	في الشرح وقول العيني هذا تعسف بل الضمير راجع الي قطع الطريق مدفوع--------- بان الاخافة حال من احوال قطاع الطريق كما هو ظاهر الاية والمتن وعلي ما ادعاه العيني لا تكون الاخافة منه اصلا---- ولم يتنبه في البحر الي هذا فمشي مع العيني وعين الشارح	1463	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1210	false	-6968494974465663741	140	185	679	904	1488	300	في الشرح---------------- تعسف بل الضمير راجع الي قطع الطريق ودفعه في النهر بان الاخافة حال من احوال قطاع الطريق كما هو ظاهر الاية والمتن وعلي ما ادعاه العيني لا تكون الاخافة منه اصلا قال ولم ينتبه في البحر الي هذا فمشي مع العيني وعين الشارح	1210	-3659854922332435759	207	381.5	165	241	85.8921127319336	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1465	true	-2817558159616371306	51	79	259	396	1454	300	ولم يضمن ما اخذ----------------------------- لما بين ان قتله بمقابلة قتله النفس المعصومة وجرحها ربما توهم اخذ المال من تركته اذا لم يقابل بشء فبين انه لا يضمنه---- وبهذا	1465	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1210	false	-6968494974465663741	265	300	1321	1488	1488	300	ولم يضمن ما فعل لكان اولي اجاب في النهر بانه لما بين ان قتله بمقابلة قتل- النفس المعصومة وجرحها ربما توهم اخذ المال من تركته اذ- لم يقابل بشء فبين انه لا يضمنه قال وبهذا-	1210	-3659854922332435759	131	228.5	104	170	77.05882263183594	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1471	true	3170949928139641906	214	300	1047	1464	1464	300	ان يخرج بغير اذنه------- واقول علل في الخانية ما اذا كانت بغير امره لانه لا حق للكفيل علي المديون وهذا يقتضي انه لا يسافر الا باذن الكفيل بالنفس لان له عليه حقا وهو تسليم نفسه اليه اذا طلب منه وقد يذهب الي مكان بعيد فاذا طلب منه وهو عالم به يلزمه السفر اليه فيحصل له الضرر وقد صرحوا بان الكفيل بالنفس منعه من السفر واعمي ومقعد واقطع وفرض عين ان هجم العدو فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده قال في منية المفتي ضمن عن رجل-	1471	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1212	false	-5273547693246673773	151	223	716	1058	1429	300	ان يخرج الخ قال في النهر واقول علل في الخانية ما اذا كانت بغير امره بانه لا حق للكفيل علي المديون وهذا يقتضي انه لا يسافر الا باذن الكفيل بالنفس لان له عليه حقا ب---تسليم نفسه اليه اذا طلب منه وقد يذهب الي مكان بعيد فاذا طلب منه وهو عالم به يلزمه السفر اليه فيحصل له الضرر وقد صرحوا بان الكفيل بالنفس منعه من السفر قال-------------------------------------------------------------------------------- في منية المفتي ضمن عن رجل	1212	-3659854922332435759	322	605.5	254	425	75.76470947265625	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	true	-3238378159502974245	0	43	0	203	1546	300	مالا بامره او بنفسه فاراد الخصم ان يسافر فمنعة الكفيل قال محمد ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلصه منه اما باداء المال او ببراءة منه وفي كفالة النفس يرد النفس	1472	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1212	false	-5273547693246673773	223	266	1058	1261	1429	300	مالا بامره او بنفسه فاراد الخصم ان يسافر فمنعه الكفيل قال محمد ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلصه منه اما باداء المال او ببراءة منه وفي كفالة النفس برد النفس	1212	-3659854922332435759	201	400.0	158	203	99.01477813720703	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	109	146	512	700	1524	300	عن- قتل النساء والصبيان واراد بهم الذين لا يقدرون علي القتال ولا علي الصياح عند التقاء الصفين كذا في التاتارخانية ثم نقل عن جامع الجوامع انه لا يقتل من في بلوغه شك وهذا كما تري يغاير الاول	1478	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1216	false	-6289711495172618359	35	72	178	365	1544	300	عما قتل النساء والصبيان واراد بهم الذين لا يقدرون علي القتال ولا علي الصياح عند التقاء الصفين كذا في الت-تارخانية ثم نقل عن ج-مع الجوامع انه لا يقتل من في بلوغه شك وهذا كما تري يغاير الاول	1216	-3659854922332435759	185	356.0	148	189	97.88359832763672	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1483	true	3946809977405455305	6	139	29	708	1517	300	عنوة اي قهرا كذا في الهداية واتفق الشارحون علي ان هذا ليس تفسيرا له لغة لانها من عني يعنو عنوا ذل وخضع وهو لازم وقهرا متعد قال في الفتح وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات والوجه انه مجاز فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه تعريفا انتهي ونقل ف-ي البحر عن القاموس ان العنوة القهر وبه اندفع ما في شروح الهداية وانت خبير بان هذا لا يصلح دافعا الا اذا كان معني له حقيقيا لا مجازيا وليس في القاموس ما يعينه وهذا لان صاحب القاموس لا-يميز بين الحقيقي والمجازي كما قال بعضهم بل يذكر المعاني جملة	1483	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1218	false	-3104370721382914626	67	185	334	935	1515	300	عنوة اي قهرا كذا في الهداية واتفق الشارحون علي ان هذا ليس تفسيرا له لغة لانها من عني يعنو عنوا ذل وخضع وهو لازم وقهرا متعد قال في الفتح وانما المعني فتح بلدة حال كون اهلها ذوي عنوة------ وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات والوجه انه مجاز فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه تعريفا اه وما قاله في البحر --------------------------------------------------------------------------لا يصلح دافعا الا اذا كان معني له حقيقيا لا مجازيا وليس في القاموس ما يعينه وهذا لان صاحب القاموس لا يميز بين الحقيقي والمجازي كما قال بعضهم بل يذكر المعاني جملة	1218	-3659854922332435759	589	1144.5	475	681	86.4904556274414	112	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	true	8795373885371339257	228	300	1183	1554	1554	300	الظاهر ان مءدي العبارتين واحد وذلك ان قوله بغير شء اي بغير قتل ولا استرقاق ولا ذمة وان ردهم الي دارهم هو ارسالهم اليها وهذا كما تري مغاير لمطلق اطلاقهم بغير شء فتدبره ثم رايته في ايضاح الاصلاح قال المن ان يطلقهم مجانا سواء كان الاطلاق بعد اسلامهم او قبله اشير الي ذلك في التعليل المذكور في الهداية يريد قوله ولانه بالاسر ثبت حق الاسترقاق فيه فلا يجوز اسقاطه بغير منفعة ثم-	1485	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	false	2295762158512050102	4	76	17	389	1555	300	الظاهر ان مءدي العبارتين واحد وذلك ان قوله بغير شء اي بغير قتل ولا استرقاق ولا ذمة وان ردهم الي دارهم هو ارسالهم اليها وهذا كما تري مغاير لمطلق اطلاقهم بغير شء فتدبره ثم رايته في ايضاح الاصلاح قال المن ان يطلقهم مجانا سواء كان الاطلاق بعد اسلامهم او قبله اشير الي ذلك في التعليل المذكور في الهداية يريد قوله ولانه بالاسر ثبت حق الاسترقاق فيه فلا يجوز اسقاطه بغير منفعة ثم	1219	-3659854922332435759	371	737.0	300	372	99.73118591308594	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1488	true	6574836823403222949	222	300	1129	1532	1532	300	يورث قياسا علي------ الغنيمة و------------اقول في الدرر والغ-ر عن فواءد صاحب المحيط للامام او المءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقطا لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجهزة انتهي وجزم في البغية بانه يورث بخلاف رزق القاضي وانت خبير بان ما ياخذه القاضي ليس صلة كما هو ظاهر ولا اجرا لان مثل هذه العبادة لم يقل وينتفع فيها بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة ولا يبيعها احد بجواز الاستءجار عليها بخلاف ما ياخذه-	1488	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1220	false	-6474538069959743354	53	123	302	659	1564	300	قوله قياسا علي مسالة الغنيمة قال في النهر اقول في الدرر والغرر عن فواءد صاحب المحيط للامام و--المءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط ل-انه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة اه---- وجزم في البغية بانه يورث بخلاف رزق القاضي وانت خبير بان ما ياخذه القاضي ليس صلة كما هو ظاهر ولا اجرا لان مثل هذه العبادة لم يقل----------------------------------------------------------- احد بجواز الاستءجار عليها بخلاف ما ياخذه	1220	-3659854922332435759	325	591.5	262	423	76.8321533203125	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	true	-4784658143725505751	0	50	0	261	1586	300	الامام والمءذن فانه لا ينفك عنهما فبالنظر الي الاجرة يورث ما يستحقه اذا استحق غير مقيد بظهور الغلة وقبضها في يد الناظر وبالنظر الي الصلة لا يورث وان قبضه الناظر قبل الموت وبهذا عرف- ان القياس علي الغنيمة غير صحيح وسياتي لهذا مزيد -بيان في الوقف ان شاء الله تعالي	1489	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1220	false	-6474538069959743354	123	173	659	921	1564	300	الامام والمءذن فانه لا ينفك عنهما فبالنظر الي الاجرة يورث ما يستحق- اذا استحق غير مقيد بظهور الغلة وقبضها في يد الناظر وبالنظر الي الصلة لا يورث وان قبضه الناظر قبل الموت وبهذا عرفت ان القياس علي الغنيمة غير صحيح وسياتي لهذا مزيد وبيان في الوقف ان شاء الله تعالي	1220	-3659854922332435759	260	505.0	210	263	98.85931396484375	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1495	true	6124572037452752037	151	178	785	930	1537	300	وهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ واقول فيه نظر بل هو ترجيح لاعطاءهم وغاية الامر انه سكت عن اشتراط الفقر فيهم للعلم به	1495	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1223	false	-4341619976169282216	23	51	113	258	1547	300	فهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء قال في النهر فيه نظر بل هو ترجيح لاعطاءهم وغاية الامر انه سكت عن اشتراط الفقر فيهم للعلم به	1223	-3659854922332435759	134	257.0	107	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	14	36	75	182	1497	300	فان ظاهر ما في الذخيرة عدم الحرمة واقولك------ ممنوع بل ظاهر في الحرمة كما قال- الشارح لان ابطال حق الغير لا يجوز	1498	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1227	false	-5401654725837286007	85	109	462	576	1558	300	فان ظاهر ما في الذخيرة عدم الحرمة قال في النهر ممنوع بل ظاهر في الحرمة كما قاله الشارح لان ابطال حق الغير لا يجوز	1227	-3659854922332435759	102	186.5	80	114	89.47368621826172	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	48	98	262	514	1561	300	فما في النهاية من ان الترك جمع التركي والروم جمع الرومي ففيه نظر واقول لا مخالفة بينهما بوجه فان كلا من الترك والروم اسم جنس جمعي حتي يفرق بينه وبين مفرده بالياء كزنج وزنجي وغاية الامر ان الترك الذي هو جمع تركي جمع علي اتراك وهذا لا ينفيه صاحب النهاية	1499	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1227	false	-5401654725837286007	181	227	940	1166	1558	300	فما في النهاية من ان ا----------لتركي الخ قال في النهر---------------- لا مخالفة بينهما بوجه فان كلا من الروم والترك اسم جنس جمعي حتي يفرق بينه وبين مفرده بالياء كزنج وزنجي وغاية الامر ان الترك الذي هو جمع تركي جمع علي اتراك وهذا لا ينفيه صاحب النهاية	1227	-3659854922332435759	207	374.5	163	252	82.14286041259766	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	true	6350144849788956976	223	276	1091	1374	1492	300	لكن في المغرب ادنته ودينته اقرضته وعلي هذا فما في الكتاب يشمل القرض ايضا لكن في طلبة الطلبة ادان بالتشديد من باب الافتعال اي قبل الدين والدين غير القرض لان القرض اسم لما يقرض ويقبض والدين اسم لما يصير في ال-------------------------------------------------------------ذمة بالعقد وبالاستيلاء او بالاستقراض كذا في السراج وحاصله ان من قصر المداينة	1506	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1228	false	-7692466060448517530	238	300	1260	1581	1581	300	لكن في المغرب ادنته ودينته اقرضته وعلي هذا فما في الكتاب يشمل القرض ايضا لكن في طلبة الطلبة ادان بالتشديد من باب الافتعال اي قبل الدين والدين غير القرض لان القرض اسم لما يقرض--------------------- يصير في الذمة وقد قيل ان اسم الدين شامل الجميع منحة الخالق ما يجب في الذمة بالعقد و-الاستهلاك او بالاستقراض كذا في السراج وحاصله ان من قصر المداينة-	1228	-3659854922332435759	258	489.0	210	344	75.0	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1510	true	3630302553522514254	271	300	1356	1499	1499	300	قال في النهاية ووجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت بخط---- المصنف هذه الجملة وما في بعض النسخ وقع سهوا انتهي يعني من الكاتب وهذا الجواب هو ايسر-	1510	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1230	false	-8486512383133161839	78	108	383	527	1499	300	قال في النهاية -وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت مع نسخة المصنف هذه الجملة وما في بعض النسخ وقع سهوا اه--- يعني من الكاتب وهذا الجواب هو ايسر	1230	-3659854922332435759	135	246.5	107	148	91.21621704101562	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1512	true	-8004993018103125285	86	126	423	612	1481	300	وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة وهي فء وانت خبير بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الويدعة انما كانت فيءا لما مر من انها في يده حكما ولا كذلك الرهن وان قتل	1512	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1230	false	-8486512383133161839	114	147	562	719	1499	300	وينبغي ترجيحه الخ قال في النهر -------------------------------انت خبير بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الوديعة انما كانت فيءا لما مر من انها في يده حكما ولا كذلك الرهن -اه قال	1230	-3659854922332435759	140	242.5	109	189	74.0740737915039	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1516	true	5037851032185657157	62	92	301	468	1546	300	مات مالكها فللسلطان ان يءجرها وياخذ الخراج من اجرتها وفي سير واقعات الناطفي في الباب الثاني لو اراد السلطان ان يشتريها لنفسه يءمر غيره بان يبيعها ثم يشتريها منه لنفسه	1516	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1232	false	-2832118247751413683	0	30	0	164	1546	300	مات مالكها فللسلطان ان يءجرها وياخذ الخراج من اجرتها وفي سير واقعات الناطفي في --باب الباء- لو اراد السلطان ان يشتريها لنفسه يامر غيره بان يبيعها ثم يشتريها منه لنفسه	1232	-3659854922332435759	161	308.5	131	167	96.40718841552734	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	262	300	1356	1552	1552	300	انما اعتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا لو كان في اكثر السنة غنيا اخذ منه جزية الاغنياء او فقيرا اخذت منه جزية الفقراء ولو وتوضع علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي اعتبر الاول لوجب-	1522	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1236	false	-170345068254967948	124	156	615	776	1482	300	انما اعتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا لو كان في اكثر السنة غنيا اخذ منه جزية الاغنياء او فقيرا اخذت منه جزية الفقر-- ولو ا----------------------------------عتبر الاول لوجب	1236	-3659854922332435759	159	297.5	128	197	80.71066284179688	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1523	true	-1156863017011221983	20	59	100	289	1546	300	الفقير لكان اولي------------- ممنوع اذ لو اقتصر علي قوله ومعتمل -ما اقاد اشتراط القدرة علي العمل في حق الغني كيف وقد قابله به فالت-قيق ان القدرة عليه في وسط الحال والغني معلومة من قوله بعد لا تجب علي زمن	1523	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1236	false	-170345068254967948	0	41	0	200	1482	300	الفقير لكان اولي قال في النهر ممنوع اذ لو اقتصر علي قوله ومعتمل لما افاد اشتراط القدرة علي العمل في حق الغني---- وقد قابله به فالتحقيق ان القدرة عليه في وسط الحال والغني معلومة من قوله بعد لا تجب علي زمن	1236	-3659854922332435759	184	339.5	146	204	90.19607543945312	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1524	true	-426081793794081506	122	199	618	1004	1506	300	عليه وسل--م نشا بين اظهر-- العرب فكانت المعجزة في حقه اظهر كذا قالوا وانت خبير بان هذا ياتي في العرب- اذا كان كتابيا وقوله في البحر اخذ مما في الدراية المراد بالعربي عربي الاصل فاهل الكتاب وان سكنوا بين العرب وتولدوا فالواحد منهم ليس-- بعربي الاصل------------- فيه نظر اذ الكلام فيمن كان عربي الاصل وقد تهود او تنصر كورقة بن نوفل ويكفي في رده مما مر في اهل نجران وبني تغلب فتدبره ومرتد لانه خرج عن------ الاسلام	1524	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1237	false	8272063515465321418	46	107	226	517	1506	300	عليه السلام نشا بين اظهرهم الخ قال في الن---------------هر كذا قالوا وانت خبير بان هذا ياتي في العربي اذا كان كتابيا -قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليسوا بعربي الاصل قال في النهر فيه نظر اذ الكلام فيمن كان عربي الاصل وقد تهود او تنصر كورقة بن نوفل ويكفي في رده ما- مر في اهل نجران وبني تغلب فتدبره ومراده بما مر كونه عليه ال-سلام	1237	-3659854922332435759	239	386.5	187	412	58.009708404541016	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	137	178	711	904	1554	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسل----------م او نسبة- ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان ممن لا يعتقدونه كنسبة الول----د اليه تعالي وتقدس اذا------ اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر -لكن عثر عليه وهو ينكره فلا	1531	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1239	false	-7696745684078453619	168	211	821	1027	1463	300	والذي عندي ان سب---------ه عليه الصلاة والسلام او نسبته ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك ان اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا	1239	-3659854922332435759	171	294.5	132	215	79.53488159179688	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1540	true	-7306587319038351435	160	235	804	1213	1560	300	البداءع الكفار اصناف اربعة صنف ينكرون الصانع وهم الدهرية وصنف ينكرون الوحدانية وهو الثنوية والمجوس وصنف يقرون بها لكن ينكرون بعثة---- الرسل وهو------- قوم من الفلاسفة وصنف يقرون بالكل------------------- في الجملة غير انهم ينكرون وكره قتله قبله ولم يضمن قاتله ولا تقتل المرتدة بل تحبس حتي تسلم عموم رسالته صلي الله عليه وسل--------------م الي كافة وهو اليهود والنصاري فالصنفا--ن الاولان يكتفي منهم بقول لا اله الا الله والثالث لا ب------------------د ان يقول محمد -رسول الله	1540	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0509	false	-4468559268241515579	61	125	332	710	1533	300	البداءع الكفار اصناف اربعة صنف ينكرون الصانع وهم الدهرية وصنف ينكرون الوحدانية وهم الثنوية والمجوس وصنف يقرون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة راسا وهم قوم من الفلاسفة وصنف يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لك---نهم ينكرون--------------------------------------------------------------------- رسالة رسولنا--- عليه الصلاة والسلام وهم------------- اليهود والنصاري فان كان من الاول او الثاني فقا---ل لا اله الا الله يحكم باسلامه وكذلك اذا قال اشهد ان----- محمدا رسول الله	509	-3659854922332435759	246	353.5	201	474	51.89873504638672	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1545	true	-1759785797500285119	15	63	71	310	1544	300	ليس معني الحكم بلحاقه سابقا علي هذه الامور ان يقول ابتداء حكمت بلحاقه كما قد توهمه بل اذا ادعي مدبر مثلا علي وارثه انه لحق بدار الحرب مرتدا وانه عتق بسببه وثبت ذلك عند القاضي حكم اولا بلحاقه ثم يعتق ذلك المدبر كما يعرف ذلك من كلامهم فتدبر	1545	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1247	false	4995632041717693964	3	48	13	238	1541	300	ليس معني الحكم بلحاقه سابقا علي هذه الامور ان يقول ابتداء حكمت بلحاق-------------ه بل اذا ادعي مدبر مثلا علي وارثه انه لحق بدار الحرب مرتدا وانه عتق بسببه وثبت ذلك عند القاضي حكم اولا بلحاقه ثم بعتق ذلك المدبر كما يعرف ذلك من كلامهم -تدبر	1247	-3659854922332435759	224	431.0	179	239	93.72384643554688	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1545	true	-1759785797500285119	241	285	1231	1465	1544	300	ولم ار حكم التقاطه لقيطا او لقطة اقول-------- وبقي ايداعه واستيداعه وامانه وعقله ولا شك في عدم صحة امانه اذا مات الذمي لا يصح فهذا اولي وكذا عقله لان التناصر لا يكون بالمرتد واما التقاط-------ه وايداعه واستيداعه فلا ينبغي التردد في جوازها منه والله	1545	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1248	false	4504163603269071074	189	235	984	1229	1532	300	ولم ار حكم التقاطه لقيطا او لقطة قال في النهر وبقي ايداعه واستيداعه وامانه وعقله ولا شك في عدم صحة امانه اذ امان الذمي--- يصح فهذا اولي وكذا عقله لان التناصر لا يكون بالمرتد واما التقاطه ولقطته وايداعه واستيداعه فلا ينبغي التردد في جوازها منه قوله -	1248	-3659854922332435759	219	409.0	178	249	87.9518051147461	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	65	110	312	522	1466	300	قال في الفتح واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق عليه- من بيت المال ليتوفر موتتها وبه اندفع ما في البحر من ان ظاهر ما في الكتاب حبس الكراع وليس كذلك لما علمت من ان له حبسه وان خالف الاولي	1555	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	false	-6413405555536881810	36	71	177	343	1531	300	قال في الفتح واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق عليهم من بيت المال لتتوفر مءنتها وبه اندفع ما في البحر--------------------------------------------- لما علمت من ان له حبسه وان خالف الاولي	1251	-3659854922332435759	162	304.0	127	211	76.77725219726562	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1558	true	6401147713889276344	118	161	608	841	1530	300	اي لزم وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط ان يكون مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح فالفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي	1558	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	198	241	939	1172	1461	300	اي لزم وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط ان يكون مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح والفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي	1252	-3659854922332435759	232	463.0	189	233	99.57081604003906	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	16	170	81	808	1483	300	عممه فشمل الامام الاعظم فلا ياخذه منه بالولاية العامة الا بسبب يوجب ذلك كذا في الفتح واقول المذكور في المبسوط ان للامام الاعظم ان ياخذه بحكم الولاية العامة الا انه لا ينبغي له ذلك وهو الذي ذكره في الفتح ايضا وذلك انه لما ان نقل عن علي انه جء له بلقيط فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به انتهي ثم قال في البحر وينبغي ان ينزع منه اذا لم يكن اهلا لحفظه كما قالوا في الحاضنة وكما افاده في فتح القدير بقوله لا بسبب يوجب ذلك وينبغي -------------------------------------ان يكون معناه ان الاولي ان ينزع منه الا ان يتعين عليه ذلك لما قدمنا- عن الخانية فيما اذا علم القاضي عجزه عن حفظه بنفسه واتي به اليه فان الاولي له ان يقبله	1560	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	54	180	265	853	1461	300	عممه فشمل الامام الاعظم قال في النهر -------------------------------------------------اقول المذكور في المبسوط--- للامام الاعظم ان ياخذه بحكم الولاية العامة الا انه لا ينبغي له ذلك وهو الذي ذكره في الفتح ايضا وذلك انه لما ان نقل عن علي انه جء له بلقيط فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وينبغي ان ينتزع منه الخ قال في النهر وينبغي ان يكون معناه ان الاولي ان ينزع منه -لا ان يتعين عليه ذلك لما قدمناه عن الخانية فيما اذا علم القاضي عجزه عن حفظه بنفسه واتي به اليه فان الاولي له ان يقبله	1252	-3659854922332435759	533	994.5	418	765	69.67320251464844	109	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	32	79	145	376	1494	300	لا وجود لهذا التقييد في الخانية وان الذي فيها لو ادعي رجلان معا كل واحد منهما يقول هو ولدي من جارية مشتركة بينهما يثبت نسبه وصار ولدا لهما وهذا كما تري لا يفيد تقييدا اصلا ثم رايت في التتارخانية لو عين كل واحد منهما امراة اخري قضي	1562	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	253	300	1232	1461	1461	300	لا وجود لهذا التقييد في الخانية فان الذي فيها لو ادعي رجلان معا كل واحد منهما يقول هو ولدي من جارية مشتركة بينهما -ثبت نسبه وصار ولدا لهما وهذا كما تري لا يفيد تقييدا اصلا ثم رايت في التتارخانية لو عين كل واحد منهما امراة اخري قضي-	1252	-3659854922332435759	228	445.0	182	231	98.70130157470703	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	79	156	376	771	1494	300	بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين علي قياس قول ابي حنيفة يثبت وعلي قولهما لا يثبت وقال قبله لو ادعته امراتان كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين انتهي وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1562	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1253	false	5310671735877274778	0	77	0	392	1506	300	بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين علي قياس قول ابي حنيفة يثبت وعلي قولهما لا يثبت وقال قبله لو ادعته امراتان كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين اه--- وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1253	-3659854922332435759	391	775.0	314	395	98.98734283447266	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1566	true	-8343984652787170804	83	132	436	677	1527	300	لكن يرد عليه ما كان محرزا بمكان او حافظ فانه داخل في التعريف فالاولي ان يقال هي مال معصوم متعرض للضياع انتهي واقول الحرز بالمكان ونحوه خرج بقوله يوجد اي في الارض اي ضاءعا اذ لا يقال في المحرز ذلك علي انه في المحيط جعل عدم الاحراز من شراءطها	1566	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1253	false	5310671735877274778	240	275	1221	1387	1506	300	لكن يرد عليه ما كان محرزا الخ قال في النهر------------------------------------------------------------------------ الحرز بالمكان ونحوه خرج بقوله يوجد اي في الارض--- ضاءعا اذ لا يقال في المحرز ذلك علي انه في المحيط جعل عدم الاحراز من شراءطها	1253	-3659854922332435759	150	273.0	118	241	62.240665435791016	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	0	39	0	175	1503	300	بقيت في يده لا يملكها كما توهمه في البحر لما انها باقية علي ملك صاحبها ما لم يتصرف فيها حتي لو كانت اقل من نصاب وعنده ما يصير به نصابا حال عليه الحول تحت يده لا يجب عليه زكاة	1575	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1257	false	3799478328624170572	146	184	761	933	1537	300	بقيت في يده لا تملكها كما توهمه في البحر لما انها باقية علي ملك صاحبها ما لم يتصرف فيها حتي لو كانت اقل من نصاب وعنده ما تصير به نصابا حال عليه الحول تحت يده--- يجب عليه زكاة	1257	-3659854922332435759	170	332.0	132	175	97.14286041259766	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	true	1533121664295126966	200	294	980	1426	1455	300	فعلي هذا يفترض----- ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف كذا في البحر واقول هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع ان اخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذه حكم الل----قطة ان- يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن ان- يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ومن رده من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام فله اربعون درهما علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	1577	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1258	false	6501231610775391900	97	177	481	863	1478	300	فعلي هذا يفترض اخذه ان خاف ضياعه الخ قال في النهر ------------------هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع ان اخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذه حكم اخذ اللقطة انه يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن انه يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ---------------------------------------------------------علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	1258	-3659854922332435759	352	664.5	278	457	77.0240707397461	70	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1584	true	-4329722087343428670	135	204	679	1023	1534	300	لانه لا ينعزل بفقد موكله لما ----في التجنيس وغيره لو غاب ودفع داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا انتهي واقول الظاهر انه لا يملك قبض ديونه التي اقر بها غرماءه ولا غلاته وحينءذ فيحتاج الي النصب وكان هذا هو السر في اطلاقهم نصب الوكيل والله الموفق	1584	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1259	false	-3500416470503904375	252	287	1207	1383	1447	300	لانه لا ينعزل بفقد موكله الخ قال في النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لا يملك قبض ديونه التي اقر بها غرماءه ولا غلاته وحينءذ فيحتاج الي النصب وكان هذا هو السر في اطلاقهم نص- الوكيل والله الموفق	1259	-3659854922332435759	166	305.5	132	348	47.701148986816406	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1601	true	3656857517655687882	256	295	1286	1498	1524	300	اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل ولابد ان يكون من احدهما العمل مما يمكن استحقاقه فلا تجوز شركة الدلالين	1601	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1270	false	3095691227589770198	0	31	0	169	1594	300	اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا تجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل قوله ولا ت-------------------------------------------جوز شركة الدلالين	1270	-3659854922332435759	159	314.0	129	212	75.0	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1605	true	764645571445898572	175	282	910	1468	1564	300	بان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط بخلاف الشريط فان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضي صاحبه قال في الفتح وهذا غلط وقد صحح هو انفراده بال------فسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما في التجنيس من ان احدهما لا يملك تغيير موجبها الا برضي صاحبه وفي الرضي احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي اختصاص انتهي ولو حمل فرق الخلاصة علي ما اختاره الطحاوي لكان اولي من نسبته الغلط اليه ووقف في البحر بان المراد بالفسخ الفسخ في خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشتري وهذا لا يكفي فيه العلم بخلاف رفع عقدها بالكلية انتهي------------------------------------------------------------- وانت خبير بان تغيير موجبها لا يسمي فسخا	1605	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1272	false	-164686203682392979	29	136	142	686	1521	300	بان الوكيل يملك عزل نفسه رضي---- الموكل---- ام ------لا والشريك لا ي-----------------ملك فسخها بلا رضا الاخر لانه مخالف لما صححه من---------------- انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض قال في النهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حمل فرق الخلاصة علي ما اختاره الطحاوي لكان اولي من نسبة- الغلط اليه قوله وقد ظهر لي ان لا غلط في كلامهم الخ حاصل هذا التوفيق ارجاع تعليلهم المسالة السابقة الي ما ذكره في التجنيس وقد جعله في شرح المقدسي مءدي كلام الفتح كما علمته وهو بعيد بل الظاهر ان مراد صاحب الفتح بيان المخالفة لما في التجنيس والمءلف رحمه الله تعالي وفق بينهما بعدمها لكن قال في النهر وانت خبير بان تغيير موجبها لا يسمي فسخا	1272	-3659854922332435759	209	272.0	165	740	28.243244171142578	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	210	251	1005	1203	1445	300	تبرع وهو ليس من اهله ويمكن ان يجاب عنه بان عدم اهليته للتبرع يعني علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته ولو وقف باذن القاضي علي ولده صح عند البلخي خلافا------------ لابي القاسم الصفار	1609	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1273	false	1949810258809818601	140	183	721	931	1514	300	تبرع الخ قال في النهر يمكن ان يجاب عنه بان عدم اهليته للتبرع يعني علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته ولو وقف باذن القاضي علي ولده صح عند البلخي خلافا منحة الخالق لابي القاسم الصفار	1273	-3659854922332435759	186	351.0	146	210	88.57142639160156	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	33	90	165	451	1529	300	-حكم المحكم لا ير-فع الخلاف في --------------------------------------الاصح وللقاضي ابطاله وعلي هذا فما في----------------- الاسعاف من -----------------------------------------------------ان الواقف لو كان مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسءل فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد او افتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك	1613	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1277	false	-7386079195053900793	22	95	117	500	1520	300	بحكم المحكم لا يرتفع الخلاف في الجوهرة اما المحكم ففيه خلاف المشايخ والاصح انه يصح اه لكن الذي في الفتح وغيره هو الاول وفي الاسعاف واختلفوا في قضاء المحكم والصحيح انه لا يرفع الخلاف ولو كان الواقف------- مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسال فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك ال----وقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد وا--فتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك	1277	-3659854922332435759	240	398.0	190	396	60.60606002807617	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1614	true	7397760215702850938	8	46	41	233	1526	300	الاولي ان يحمل ما قاله اولا علي بيان مسالة اجماعية هي ان الملك يز--------ول اما ويفرز ويجعل اخره لجهة لا تنقطع اذا خلا عن القضاء فلا يزول الا بعد هذه الشروط عند محمد واختاره المصنف تبعا لعامة المشايخ	1614	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1279	false	2456359812897680895	225	257	1086	1251	1478	300	الاولي ان يحمل ما قاله اولا علي بيان مسالة اجماعية هي ان الملك بالقضاء يزول اما------------------------------- اذا خلا عن القضاء فلا يزول---- بعد هذه الشروط عند محمد واختاره المصنف تبعا لعامة المشايخ	1279	-3659854922332435759	155	287.0	124	200	77.5	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1615	true	-7088630905784500765	4	58	22	283	1548	300	علي نسل زيد ان ذكر جماعة باعيانهم لا يصح عند ابي يوسف ايضا لان تعيين الموقوف عليه يمنع ارادة غيره بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه وقفا علي الفقراء الا ان يري انه فرق بين قوله ارضي هذه موق---------------------------------------------------------------------وفة ينصرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يفيد العرف كذا في ------	1615	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1280	false	8623941070394134544	35	100	173	497	1494	300	علي ولد زيد و--ذكر جماعة باعيانهم لم يصح عند ابي يوسف ايضا لان تع-ين الموقوف عليه يمنع ارادة غيره بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه -----علي الفقراء الا ت---ري انه فرق بين قوله ارضي هذه موقوفة وبين قوله موقوفة علي ولدي فصحح الاول دون الثاني لان مطلق قوله موقوفة ي-صرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقي العرف فظهر بهذا ان	1280	-3659854922332435759	233	423.0	184	336	69.3452377319336	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	227	300	1207	1576	1576	300	وفي الخلاصة ----وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف--- علي المسجد جاز ويقرا في ذلك الموضع وذكر في موضع اخر لا يكون مقصورا علي هذا المسجد وبهذا عرف حكم نقل كتب الاوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فان كان الواقف وقفها علي المستحقين في وقفه لا يجوز نقلها ولا سيما اذا كان الناقل ليس منهم وان علي طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في-	1617	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1283	false	3218623525904522709	220	283	1163	1485	1564	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا الخ تقدم قبل ورقتين تفسير ما ل----ا يحص-----ي وان الفتوي علي تفويضه الي راي الحاكم وفي النهر---------------------------------------------- وبهذا عرف حكم نقل كتب الاوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك مبتلون فان كان الواقف وقفها علي المستحقين في وقفه لا يجوز نقلها ولا سيما اذا كان الناقل ليس منهم وان علي طلبة العلم وجعل مقرها في خزانته التي في	1283	-3659854922332435759	258	427.5	203	377	68.43501281738281	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1621	true	-1313829905815554006	132	179	663	928	1534	300	يميل الي هذا---------------------- ويعتمده وانت خبير بان المستبدل اذا كان هو قاضي الجنة فالنفس به مطمءنة ولا يخشي الضياع معه ولو بالدراهم والدنانير والله--------- الموفق وقد اوضحنا المسالة باكثر من هذا في كتابنا اجابة الساءل باختصار انفع الوساءل فعليك به مستغفرا لمءلفه هذا ولو اشتري هذا المتولي	1621	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1305	false	5548274883300024726	0	53	0	291	1529	300	يميل الي هذا اي تعيين العقار للبدل ويعتمده وانت خبير بان المستبدل اذا كان هو قاضي الجنة فالنفس به مطمءنة ولا يخشي الضياع معه ولو بالدراهم والدنانير والله تعالي هو الموفق وقد اوضحنا المسالة باكثر من هذا في كتابنا اجابة الساءل باختصار انفع الوساءل فعليك به مستغفرا لمءلفه اه قوله -----وهذا شرط الي	1305	-3659854922332435759	249	455.5	204	296	84.12162017822266	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	122	168	612	852	1517	300	فعلي هذا قول الخصاف لا يستوجب الاخر اجرة معناه قبل السكني لو طلب ان يجعل----------------------------- عليه شيءا اما بعد السكني فالاجارة واجبة------------------------- وعندي ان هذا س------------هو لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في القنية فيم----ا استعمله بالغلبة وف---ي الخصاف فيما اذا لم يجد الاخر موضعا يكفيه فتدبره	1622	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1288	false	-4595197661569540228	238	300	1234	1546	1546	300	فعلي هذا قول الخصاف لا يستوجب الخ قال الرملي كان يخالج خاطري ان هذا سهو لكني كنت امسك نفسي عن الكتابة عليه حتي طلبت من بعض الاخوان نسخة النهر من هذا المكان فرايته قال وعندي ان هذا منحة الخالق سهو لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في القنية فيما اذا استعمله بالغلبة وما في الخصاف فيما اذا لم يجد الاخر موضعا يكفيه فتدبره-	1288	-3659854922332435759	172	254.5	136	313	54.95207595825195	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	111	144	573	736	1571	300	فيه نظر بل ما-دام المدفوع قاءما في يده له الرجوع---- لا ما اذا هلك اذ قصاري الامر انه هبة وفيها له الرجوع ما دامت العين قاءمة بالتراضي او بقضاء القاضي الا لمانع فتدبره	1623	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1289	false	4181063945915083089	17	52	81	249	1484	300	فيه نظر بل ما دام المدفوع قاءما في يده له الرجوع فيه لا ما اذا هلك اذ قصاري الامر انه هبة وفيها له الرجوع ما دامت العين قاءمة بالتراضي او بقضاء القاضي الا لمانع فتدبره	1289	-3659854922332435759	163	314.5	130	168	97.02381134033203	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	258	295	1352	1551	1571	300	في الحاوي القدسي حيث قال -------ما لفظه والذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ذلك ام لا ثم ما هو اقرب للعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم بقدر كفايتهم ثم السراج والبساط	1623	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1294	false	-1661802938560487063	177	213	975	1168	1652	300	في الحاوي القدسي من كتاب الوقف بما لفظه -الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط او----------- لا ثم ما هو اقرب للعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم -قدر كفايتهم ثم السراج والبساط	1294	-3659854922332435759	179	324.0	145	206	86.89320373535156	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	0	82	0	429	1568	300	فان كان مع------ينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء --------------ويدخل في الامام الخطيب لانه امام الجمعة وينبغي ان يلحق بهءلاء المءذن والميقاتي والناظر وكذلك الشاد والكاتب والجابي زمن العمارة كذا في الاشباه وهذا مخالف لمنقول------------- كلامهم كما مر بل الناظر وغيره زمن العمارة اذا عمل كان له اجر مثله كما جري عليه في البحر وهو الحق بقي ان ظاهر ما في الحاو--------------------------------------------------------------ي تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم من ذكر ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق و------------نازع----ه بعض الموالي بقول الحاوي هذا اذا لم يكن معينا	1624	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1293	false	8461731937727341426	177	290	891	1482	1535	300	فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء قوله وظاهره تقدي-----م الامام والمدرس علي جميع المستحقين بلا شرط اي بلا شرط ------------------------------------------------------من الواقف ان الامام والمدرس يقدمان علي غيرهم وقد علمت ان كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي فيه حيث قال هذا اذا لم يكن معينا قوله والتسوية بالعمارة تقتضي تقديمها الخ المراد بالتسوية المستفادة من قوله ما هو اقرب للعمارة مع انها معطوفة بثم المفيدة للترتيب لكن ما قرب من الشء يعطي حكمه ويحتمل ان يراد بالتسوية المستفادة من كلام الفتح السابق في المسالة الثالثة ثم ان ما ذكره من تقديم من ذكر ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق قال في النهر نازعه فيه بعض الموالي بقول الحاوي هذا اذا لم يكن معينا	1293	-3659854922332435759	181	218.5	142	760	23.8157901763916	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	18	77	95	396	1557	300	قال في الهداية ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد انتهي وانت خبير بان هذا باطلاقه يشمل ما لو شرط الواقف عليه------------ المرمة لانها حيث كانت عليه كان في اجباره اتلاف ماله وبهذا اتضح ما مر ودل كلام المصنف	1625	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	false	-3820633142122941255	139	199	679	980	1499	300	قال في الهداية ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه------- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد اه--- وانت خبير بان هذا باطلاقه يشمل ما لو شرط الواقف عليه منحة الخالق المرمة لانها حيث كانت عليه كان في اجباره اتلاف ماله وبهذا اتضح ما مر اه قول-- المصنف	1300	-3659854922332435759	283	530.0	226	313	90.41533660888672	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	true	4310833875775398498	15	123	69	596	1492	300	واراد -شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية الحنبلي فانه في موضع اخر عزي هذا الي ابي عبد الله الدمشقي عن شيخه شيخ الاسلام وابو----- عبد الله هو ابن مفلح الحنبلي وشيخه هو ابن تيمية وهذا كما تري لا يلزم ان يكون رايا للحنفية فالاستدلال به غير قادح واي مانع من انه كنص الشارع في وجوب العمل به فاذا شرط عليه اداء خدمة كقراءة او تدريس وجب عليه اما وينزع لو خاءنا كالوصي وان شرط ان لا ينزع العمل او الترك لمن يعمل حتي لو -----------لم يترك ينبغي ان لا يتردد في اثمه ولا سيما اذا كانت الخدمة مما يلزم بتركها تعطيل------ شعيرة من شعاءر الاسلام كالاذان ونحوه فتدبره	1629	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1329	false	168159460873351735	117	214	621	1088	1519	300	واراد بشيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية الحنبلي فانه في موضع اخر عزا هذا الي ابي عبد الله الدمشقي عن شيخه شيخ الاسلام وابو داود عبد الله ----بن مفلح-------- وشيخه هو ابن تيمية وهذا كما تري لا يلزم ان يكون رايا للحنفية----------------------- واي مانع من انه كنص الشارع في وجوب العمل به فاذا شرط عليه اداء خدمة كقراءة او تدريس وجب عليه اما العمل----------------------------------------- او الترك لمن يعمل حتي لو لم يعمل او لم يترك ينبغي ان لا يتردد في اثمه ولا سيما ان- كانت الخدمة مما يلزم ب------تعطيلها ترك شعيرة من شعاءر الاسلام كالاذان ونحوه فتدبره	1329	-3659854922332435759	437	808.0	345	550	79.45454406738281	84	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	true	6464083592059769623	197	236	1018	1206	1512	300	قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه احد ان-ه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا ولقاءل ان يقول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض وماض بزواله عن ملكه ايضا غير متوقف	1632	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1331	false	4916980054657316410	262	300	1365	1547	1547	300	قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه احد قوله لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد قال في النهر------ ولقاءل ان يقول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض وماض بزواله عن ملكه ايضا غير متوقف-	1331	-3659854922332435759	173	320.5	136	189	91.53439331054688	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	true	5897942749354347858	190	237	935	1168	1490	300	ما ادعاه من التدافع بين كلام محمد غير واقع لان بيعه انما هو رواية هشام عن محمد وعدم جواز البيع هو المذكور في السير الكبير وعليه تفريع عوده الي ملك الواقف او ورثته فلا تدافع نعم المعمول به ما رواه هشام كما مر عن الظهيرية والله--------- الموفق	1634	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1333	false	-1662215295507016480	29	78	140	381	1475	300	ما ادعاه من التدافع بين كلام محمد غير واقع لان بيعه انما هو رواية هشام عن محمد وعدم جواز البيع هو المذكور في السير الكبير وعليه تفر-ع عوده الي ملك الواقف او ورثته فلا تدافع نعم المعمول به ما رواه هشام كما مر عن الظهيرية والله تعالي هو الموفق	1333	-3659854922332435759	232	450.0	185	242	95.86776733398438	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1637	true	5572139742761844030	120	176	602	884	1495	300	محمول علي طلبها ابتداء جمعا بين كلامهم واقول الحق ان ما في الخصاف في المشروط له التولية بدليل قوله وجب عليه ان يعيده وقولهم طالب التولية لا يولي في غيره وبه عرف ان المشروط له النظر لو طلب من القاضي تقريره فيه اجاب----ه لانه انما يريد التقيد- لا اصل التولية لانه مولي وهذا فقه حسن فاحفظه	1637	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1314	false	115723391798725599	171	227	907	1185	1554	300	محمول علي طلبها ابتداء قال في النهر--------- الحق ان ما في الخصاف في المشروط له التولية بدليل قوله وجب عليه ان يعيده وقولهم طالب التولية لا يولي في غيره وبه عرف ان المشروط له النظر لو طلب من القاضي تقريره فيه اجابة فيه لانه انما يريد التنفيذ لا اصل التولية لانه مولي وهذا فقه حسن فاحفظه	1314	-3659854922332435759	258	488.0	205	287	89.89546966552734	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1641	true	-1871083418695154300	133	205	708	1063	1559	300	الظاهر ان ما في القنية ضعيف لاتفاق كلمتهم علي ان بيع المعدوم لا يصح وكذا غير المملوك و---المانع من ان يكون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي ولا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم كما سياتي وخط الامام لا يملك قبل القبض فاني يصح بيعه ولكن علي ما ذكر مما قبله ابن وهبان في كتاب الشرب ما في القنية اذا كان مخالفا للقواعد لا التفات اليه بما لم يعضده نقل	1641	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1337	false	7802099107968084985	131	203	683	1036	1520	300	الظاهر ان ما في القنية ضعيف لاتفاق كلمتهم علي ان بيع المعدوم لا يصح وكذا غير المملوك وما المانع من ان يكون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي ولا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم كما سياتي وحط الامام لا يملك قبل القبض فاني يصح بيعه و-كن علي--- ذكر مما قاله ابن وهبان في كتاب الشرب ما في القنية اذا كان مخالفا للقواعد لا التفات اليه -ما لم يعضده نقل	1337	-3659854922332435759	348	672.0	277	358	97.20670318603516	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1645	true	5089861421793985718	29	118	135	575	1502	300	هذا سهو ظاهر منشءه فهم ان المراد جاز البيع وليس كذلك بل جاز قبول الوصية وعلي الو-صي ان يبيعه بايجاب وقبول ثم رايت المسالة ولله الحمد في شفعة المحيط طبق ما فهمت حيث قال اوصي بان تباع داره من رجل بالف درهم فقبل الموصي له بعد موته وحيث الشفعة وان لم يقبضها لان الوصية بشرط العوض وانها لا تفيد الملك الا بعد القبض وهذا اذا اوجب الوارث او الوصي البيع بعد موته وقبل الموصي له انتهي ومن الشروط ايضا ان تكون قبل رجوع الموجب وعليه تفرع ما في الخانية	1645	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1342	false	-6250070080789500037	150	232	777	1180	1511	300	هذا سهو ظاهر منشءه فهم ان المراد جاز البيع وليس كذلك بل جاز قبول الوصية وعلي الموصي ان يبيعه بايجاب وقبول ثم رايت المسالة ولله الحمد في شفعة المحيط طبق ما فهمت حيث قال اوصي بان تباع داره من رجل بالف درهم فقبل الموصي له بعد موته وجبت الشفعة وان لم يقبضها لان الوصية بشرط العوض وانها لا تفيد الملك الا بعد القبض وهذا اذا اوجب الوارث او الوصي البيع بعد موته وقبل الموصي له اه قوله --------------------------------------وعليه تفرع ما في الخانية	1342	-3659854922332435759	391	762.0	311	441	88.6621322631836	78	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	true	-6819304791115830991	3	51	16	248	1523	300	هذا وهم فاحش وذلك ان القدوري قال والاثمان المطلقة لا تصح الا ان يكون معلومة القدر والصفة فبين ف------ي الفتح الصفة بما قال اذ الكلام في الثمن لا فلي المبيع ولا شك ان الحنظة تصلح ثمنا اذا وصفت كما سياتي وليس في الكلام ما يوهم ما ذكره بوجه	1650	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1347	false	5509681850106903527	5	53	24	255	1524	300	هذا وهم فاحش وذلك ان القدوري قال والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة فبين الصفة في الفتح------ بما قال اذ الكلام في الثمن لا ف-ي المبيع ولا شك ان الحنطة تصلح ثمنا اذا وصفت كما سياتي وليس في الكلام ما يوهم ما ذكره بوجه	1347	-3659854922332435759	220	418.0	173	238	92.43697357177734	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1652	true	7881108887352741417	0	43	0	209	1470	300	وظاهره انه لا يقال حل الا بعد تاجيل وليس بمراد وفي القاموس حل الدين اي صار حالا كذا في البحر واقول فيه نظر للفرق البين بين حل الدين وباعه بحال ويدل عليه ما في المغرب حل الدين وجب ولزم والدين الحال خلاف المءجل	1652	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1352	false	1295436300210204725	63	96	332	491	1545	300	فظاهر----ه لا يقال حل الا بعد تاجيل الخ قال في النهر---------------------------------------------- فيه نظر للفرق البين بين حل الدين وباعه بحال ويدل عليه ما في المغرب حل الدين وجب ولزم والدين الحال خلاف المءجل	1352	-3659854922332435759	144	268.0	113	209	68.89952087402344	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	162	188	818	959	1521	300	عبارته في الخانية رجل اشتري طعاما باناء لا يعرف قدره قالوا لا يجوز بيعه لانه -يس بمكايلة ولا بمجازفة انتهي وهذا التعليل يمنع هذا الحمل فتدبره	1655	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1353	false	-6309387028292451013	250	276	1301	1439	1545	300	عبارته في الخانية رجل اشتري طعاما باناء لا يعرف قدره قالوا لا يجوز بيعه لانه ليس بمكايلة ولا -مجازفة اه--- وهذا التعليل يمنع هذا الحمل فتدبره	1353	-3659854922332435759	136	255.0	110	142	95.77465057373047	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	35	65	171	314	1521	300	بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل التسليم ولا جفاف يوجب نقصا في ذلك الزمن قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبسوط----------- اشتري بهذا الاناء يدا بيد فلا باس به	1655	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1354	false	3295394507050350455	14	118	76	588	1506	300	بشء فان البيع بوزن---- بعينه لا يصح الا بشرط تعج-ل التسليم ولا جفاف يوجب نقصا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والغرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تفيد تقيد صحة البيع في ذلك بالتعجيل كما في عبارة المبسوط حيث قال لو اشتري بهذا الاناء يدا بيد فلا باس به	1354	-3659854922332435759	131	224.5	104	517	25.338491439819336	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1657	true	1553626311737773390	10	37	57	190	1495	300	وفي عيون المذاهب وبه يفتي لا لضعف دليل الامام بل تيسيرا علي الناس وكانه في البحر لم يطلع علي هذا فقال رجح قولهما في الخلاصة في نظيره	1657	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1354	false	3295394507050350455	163	190	808	940	1506	300	وفي عيون المذاهب -به يفتي لا لضعف دليل الامام بل تيسيرا علي الناس وكانه في البحر لم يطلع علي هذا فقال رجح قولهما في الخلاصة في نظيره	1354	-3659854922332435759	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	220	284	1105	1433	1509	300	واقول فيه نظر اذ الكلام في مبيع ينقسم اجزاء الثمن فيه علي اجزاء المبيع وما في الخانية ليس منه لتصريحهم بان السويق قيمي لما بين السويق والسويق من التفاوت الفاحش بسبب القلب وكذا الصابون كما في جامع الفصولين واما الثوب فظاهر وعلي هذا فما سياتي من انه يخير في نقص القيمي بين اخذه بكل الثمن او تركه مقيد بما اذا لم يكن مشاهدا فتدبره	1659	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1356	false	8388181715906948325	217	281	1123	1451	1551	300	واقول فيه نظر اذ الكلام في مبيع ينقسم اجزاء الثمن فيه علي اجزاء المبيع وما في الخانية ليس منه لتصريحهم بان السويق قيمي لما بين السويق والسويق من التفاوت الفاحش بسبب القلي وكذا الصابون كما في جامع الفصولين واما الثوب فظاهر وعلي هذا فما سياتي من انه يخير في نقص القيمي بين اخذه بكل الثمن او تركه مقيد بما اذا لم يكن مشاهدا فتدبره	1356	-3659854922332435759	327	653.0	263	328	99.69512176513672	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	9	35	47	182	1480	300	خبير بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره	1660	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1356	false	8388181715906948325	85	111	462	597	1551	300	خبير بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره	1356	-3659854922332435759	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1667	true	-7356764711008432474	36	67	204	352	1493	300	وا--علم ان كل ما دخل ت----------------------------------------------------بعا لا يقابله شء من الثمن ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن الا بالتسمية وان استحق اخذ الدار بالحصة	1667	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1358	false	-6569618262943342699	223	251	1115	1242	1495	300	وبه علم ان كل ما دخل تبعا الخ فرع في النهر علي الاصل المذكور اعني ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن--------------------------------------------------------------------------- وان استحق اخذ الدار بالحصة	1358	-3659854922332435759	72	128.0	56	202	35.6435661315918	14	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1668	true	7948105126878152354	56	132	291	688	1530	300	قال لا يدخل- وفي السراج لو باعد بعد ما-نبت ولم تنله المشافر والمناجل ففيه روايتان والصحيح انه لا يدخل الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز قال في البحر هذا من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلفيق اذ القاءل بعدم الجواز قاءل بعدم الجواز وعكسه فيهما وصحح في المحيط دخول الزرع قبل النبات واقول هذا سهو ظاهر بل -لقاءل بعدم------------ الدخول قاءل بالجواز كما قد علمت لانه حينءذ لم يجعله تابعا ومن قال بالدخول جعله تابعا	1668	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1361	false	9194593895420309201	0	98	0	495	1507	300	قال في النهر وفي السراج لو باعه بعد ما نبت ولم تنله المشافر والمناجل ففيه روايتان والصحيح انه لا يدخل الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز قوله لما قدمنا ان القاءل بعدم الدخول قاءل بعدم الجواز الخ الذي قدمه خلاف هذا وهو ان من قال بعدم الدخول بجواز بيعه وبالعكس فليس ما في السراج من التلفيق بل هو موافق لما قدمه ثم رايت في النهر اعترضه بذلك حيث قا------------------------------------ل هذا سهو ظاهر بل القاءل بعدم منحة الخالق الدخول قاءل بالجواز كما قد علمت لانه حينءذ لم يجعله تابعا ومن قال بالدخول جعله تابعا	1361	-3659854922332435759	287	460.5	229	531	54.04896545410156	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1670	true	4084495894597580934	249	300	1266	1523	1523	300	وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع والا فلا انتفاع له مطلقا فلا يجوز بيعه انتهي وحاصلة ان الاستدلال بتلك الاشارة لا يتم لان المدعي عام وهي في خاص لكن قد علم من دلالة الاتقان علي جواز بيع المهر والجحش جواز بيع الثمار التي لا ينتفع بها-	1670	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1362	false	6995014658675160303	121	162	640	842	1543	300	وصحة البيع علي هذا التقدير بناء الخ قال في النهر حاصله-------------------------------------------------------- ان الاستدلال بتلك الاشارة لا يتم لان المدعي عام وهي في خاص لكن قد علم من دلالة الاتفاق علي جواز بيع المهر والجحش جواز بيع الثمار التي لا ينتفع بها	1362	-3659854922332435759	180	333.5	143	258	69.76744079589844	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	150	263	768	1372	1548	300	فان قلت قدمت ا-ن الترك ان كان باذن الباءع يطيب له الفضل والا تصدق بالفضل فمتي يشتركان قلت معني الاول ان الزيادة انما وقعت في ذات المبيع كما مر ومعني الثانية ان العين الزاءدة لم يقع عليها بيع وانما حدثت بعده وقد خفي هذا علي بعض طلبة الدرس الي ان بينته له كذلك والله ------الموفق والحيلة في كون الحارث للمشتري ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ وان شرط تركها علي النخل فسد ولو استثني منها ارطالا معلومة صح والرطبة ليكون الحارث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمار ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن -------------------------وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف	1671	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1362	false	6995014658675160303	188	264	982	1364	1543	300	فان قلت قد مر ان الترك ان كان باذن الباءع يطيب له الفضل والا تصدق بالفضل فمتي يشتركان قلت معني الاول ان الزيادة انما وقعت في ذات المبيع كما مر ومعني الثانية ان العين الزاءدة لم يقع عليها بيع وانما حدثت بعده وقد خفي هذا علي بعض طلبة الدرس الي ان بينته له بذلك والله تعالي الموفق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباقي الثمن متعلق بقوله ويستاجر قوله وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد الخ قال	1362	-3659854922332435759	337	630.5	268	636	52.987422943115234	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	75	158	376	807	1555	300	صفقة فاسدة في----- صحيحة ففسدت جميعا انتهي وانت قد علمت ان اجارة النخل باطلة وفي الحواشي السعدية ينبغي ان تجوز الاعارة ويدل عليه ما نقله العلامة السكاكي عن الجامع الاصغر انتهي اقول وبه صرح في جامع الفصولين حيث قال باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجر- من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء وابطل البيع او قطع الثمر انتهي فلا فرق يظهر بين المشتري والباءع	1672	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1363	false	-7289488331965981594	108	193	568	997	1534	300	صفقة فاسدة في صفقة صحيحة الخ قال في النهر- وانت قد علمت ان اجارة النخل باطلة وفي الحواشي السعدية ينبغي ان تجوز الاعارة ويدل عليه ما نقله العلامة ال-كاكي عن الجامع الاصغر اه و--اقول وبه صرح في جامع الفصولين حيث قال باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء -ابطل البيع او قطع الثمر اه--- فلا فرق يظهر بين المشتري والباءع	1363	-3659854922332435759	404	759.5	324	437	92.4485092163086	74	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	39	71	209	373	1542	300	يمكن ان يجاب عنه بما قدمناه من ان الفساد عنده في بيع الصبرة بناء علي جهالة الثمن اذ المبيع معلوم بالاشارة وفيها لا يحتاج الي معرفة القدرة والثمن فيما نحن فيه معلوم	1673	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1363	false	-7289488331965981594	267	298	1364	1523	1534	300	يمكن ان يجاب---- بما قدمناه من ان الفساد عنده في بيع الصبرة بناء علي جهالة الثمن اذ المبيع معلوم بالاشارة وفيها لا يحتاج الي معرفة القدر- والثمن فيما نحن فيه معلوم	1363	-3659854922332435759	159	306.5	128	164	96.95121765136719	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1681	true	-7548229215005372397	156	201	763	992	1488	300	من افراد مسالة خيار النقد ايضا وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه واقول انما يكون من افراده بناء علي القول -فساده ان زاد علي الثلاث لا علي القول بصحته اذ خيار النقد مقيد بثلاثة ايام وبيع الوفاء غير مقيد بها فاني يكون من افراده	1681	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1369	false	-7369963947545747541	0	39	0	194	1539	300	من افراد مسالة خيار النقد قال في النهر------------------------------------ انما يكون من افراده بناء علي القول بفساده ان زاد علي الثلاث لا علي القول بصحته اذ خيار النقد مقيد بثلاثة ايام وبيع الوفاء غير مقيد بها فاني يكون من افراده	1369	-3659854922332435759	181	331.5	144	230	78.6956558227539	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1683	true	4572692993330458390	69	100	364	518	1566	300	وانت خبير بان هذا يعين كونه مستندا وبه صرح الشارح في الزواءد وانما لم يستند الارث لان العقد لا يصلح ان يكون سببا له كالعتق اذ سببه انما هو القرابة فتدبره	1683	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1369	false	-7369963947545747541	135	165	709	860	1539	300	وانت خبير بان هذا يعين كونه مستندا وبه صرح الشارح في الزواءد وانما لم يستند الارث لان العقد لا يصلح ان يكون سببا--- كالعتق اذ سببه انما هو القرابة فتدبره	1369	-3659854922332435759	151	296.0	121	154	98.05194854736328	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	0	81	0	406	1510	300	اخذ رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب--- وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضمان من قيمته وفي النصاب وعليه الفتوي وهذا ايماء علي ان المقبوض علي سوم الشراء انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي انتهي وهذا بالقواعد امس مما في فروق الكرابيسي من انه في الثاني يكون بيعا و-------------------------------------------------لا نسلم ان الثاني غير صحيح اذ الطرسوسي لن يذكره تفقها بل نقلا عن المشايخ صرح به في المنتقي وعلله في المحيط	1685	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1370	false	-8398326746370965911	209	300	1047	1491	1491	300	اخذ رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب به وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضا---من قيمته وفي النصاب وعليه الفتوي وهذا بن-اء علي ان المقبوض علي سوم الشراء انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي اه وه---ذا بالقواعد امس مما في فروق الكرابيسي من انه في الثاني يكون بيعا اه قوله ليس بصحيح لما في الخانية الخ قال في النهر لا نسلم انه------ غير صحيح اذ الطرسوسي لم يذكره تفقها بل نقلا عن المشايخ صرح به في المنتقي وعلله في المحيط-	1370	-3659854922332435759	382	712.5	305	458	83.40611267089844	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	81	133	406	672	1510	300	بانه صار راضيا بالمبيع دلالة حملا لقوله علي الصلاح-------- وعزاه في الخزانة ايضا الي المنتقي غير انه قال وفي القاموس تجب القيمة قال--------- وينبغي ان لا يزاد بها علي المسمي كما في الاجازة الفاسدة وفيه نظر بل ينبغي ان تحب القيمة بالغة ما بلغت وقد صرحوا بذلك في البيع الفاسد فكذا هذا	1685	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1371	false	-2991393452302294905	0	51	0	270	1566	300	بانه صار راضيا بالمبيع دلالة حملا لقوله علي الصلاح والسداد وعزاه في الخزانة ايضا الي المنتقي غير انه قال وفي القيا-س تجب القيمة قال الطرسوسي وينبغي ان لا يزاد بها---- المسمي كما في الاجارة الفاسدة وفيه نظر بل ينبغي ان تجب القيمة بالغة-------- وقد صرحوا بذلك في البيع الفاسد فكذا هذا	1371	-3659854922332435759	249	461.5	200	283	87.9858627319336	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	20	167	99	840	1511	300	خيار التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثلاثة عنده كما في خيار الشرط خلافا لهما وعلي هذا يجب انه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرت في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت الثلاثة في قوله غير مءقت بها احدهما وخيار التعيين غير مءقت فيه نظر كذا في الفتح وقد يجاب عنه بان توقيت خيار التعيين ليس قدرا متفقا عليه بل هو قول او-- المشايخ فجاز ان الطحاوي وافق غير الاكثر علي ان الشارح قال الذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه لانه لا يفيد وذلك انه في خيار الشرط يفيد لزوم العقد عند مضي المدة انتهي ولا يمكن ذلك في خيار التعيين لانه لازم في احدهما قبل مضي المدة وابدي في الحواشي السعدية له فاءدة هي ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة قال وهذا هو اثر توقيت خيار التعيين كما اذا لم يذكر خيار	1695	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1377	false	1149568584132964246	169	300	914	1565	1565	300	خيار التعيين بما يسقط به خيار الشرط يرد عليه ان خيار الشرط يبطل بالموت وخيار التعيين لا يسقط اه ذكره الغزي كذا في حاشية الرملي وسياتي اخر القولة تفصيل ما يبطله عن البداءع منحة الخالق قوله وفيها اي في الهداية قوله مءقت بالثل----------اث في قوله اي قول الامام ابي حنيفة قوله------------- فيه نظر خبر عن قوله----------------------------------------------------------------------------------- فاطلاق الطحاوي قال في النهر---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب عنه بان توقيت خيار التعيين ليس قدرا متفقا عليه بل هو قول اكثر المشايخ فجاز ان الطحاوي وافق غير الاكثر علي ان الشارح قال الذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه لانه لا يفيد الخ ثم قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابدي في الحواشي السعدية له فاءدة هي ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة قال وهذا هو اثر توقيت خيار التعيين كما اذا لم يذكر خيار-	1377	-3659854922332435759	370	613.5	293	948	39.029537200927734	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	true	-3509137840523377642	104	147	503	717	1457	300	الكتاب يقتضي الجواز------ سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور- ولا مثل ان يقول بحت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع	1698	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1348	false	5629733691226568931	58	101	301	518	1553	300	الكتاب يقتضي --جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستورا ولا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي و--عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع	1348	-3659854922332435759	208	390.5	166	221	94.11764526367188	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1699	true	-2187574285005995781	81	223	394	1130	1523	300	العناية بان عدم اللزوم باعتبار الخيار فهو ملز-م للخيار والخيار معلق بالرءية لا يوجد بدونها فكذا معزومه لان ما هو شرط للازم فهو شرط للمهزوم انتهي وهو ظاهر في انه ظاهر قبل الرءية بات وبه صرح في الفتح حيث قال وقولكم عدم اللزوم بسبب اخر قبل الرءية قلنا نمنع تحقق عدم اللزوم بل نقول قبل الرءية البيع بات فليس له فسخه الي غاية الرءية فيرفعه عندها فيثبت قدرة الفسخ والاجازة معه وما في البحر من انه مردود لان اللازم ما لا يقبل الفسخ من احدهما وهذا يقبله اذا راه هو بالرد اليق لان الشارع حيثما علق اثبات قدرة الفسخ والاجازة بالرءية لزم القوة بلزومه قبله نعم اجا--------------ب في الحواشي السعدية بانا لا نسلم ان عدم لزومه للخيار بل لعدم وقوعه منبرما غاية ما في الكتاب ان عدم الانصرام باعتبار انه يثبت له الخيار عند الرءية وهذا لا يستلزم عدم وجوده بدونها واعلم	1699	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1380	false	5073692083818120231	166	231	809	1153	1499	300	المذكور بان عدم اللزوم باعتبار الخيار فهو ملزوم الخيار والخيار معلق بالرءية لا يوجد بدونها فكذا ملزومه لان ما هو شرط للازم فهو شرط للملزوم اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عن هذا التعقب في الحواشي السعدية بانا لا نسلم ان عدم لزومه للخيار بل لعدم وقوعه منبرما غاية ما في الب-اب ان عدم الانبرام باعتبار انه يثبت له الخيار عند الرءية وهذا لا يستلزم عدم وجوده بدونها وقوله	1380	-3659854922332435759	313	569.0	252	751	41.67776107788086	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	116	211	572	1032	1485	300	في الكافي----------------------- بانه انما وضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا يفيد انه خيار رءية قال في الفتح والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل ادون وقد يجتمعان فيما اذ اشتري ما لم يرده فلم يقبضه حتي ذكر الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال وعندي ان ما في الكافي هو التحقيق وذلك ان هذه الرءية اذا لم تكن كافية فما الذي اسقط خيار رءيته حتي انتقل منه ------------الي خيار العيب فتدبره ووجه	1701	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1382	false	-244552402033515395	9	66	50	328	1564	300	في الكافي انه خيار رءية حيث علله بانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها قوله-------------------------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب---- الخ قال---- في النهر وعندي ان ما في الكافي هو التحقيق وذلك ان هذه الرءية اذا لم تكن كافية فما الذي اسقط خيار رءيته حتي انتقل منه منحة الخالق الي خيار العيب فتدبره قوله	1382	-3659854922332435759	229	390.0	180	495	46.26262664794922	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	103	217	506	1079	1490	300	المنقول في الزواج ما لقطه وان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وفي العقار بوصفه ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر له ردهما ولا يورث كخيار الشرط ومن اشتري ما راي خير ان تفير والا وعرضه ورقته مع الجحر وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة وقي الادهان لا بد من الشمم وفي العقار لا بد من وصفه قال وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجحر والشم والذوق انتهي وفي التتارخانية وفي التمر علي رءوس الشجر يعتبر الصفة وبهذا بطل قوله في البحر وهل يشترط ان يجس الموضع الذي يكتفي برءية البصير له الي اخره وذلك لانه اذا كان يكتفي في نحو العبد والامة بالوصف فلا معني لاشتراط الجس	1705	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1383	false	-2277205985475861056	127	212	637	1063	1501	300	المنقول في السراج ما لفظه وان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضه ودقته مع الجس وف-ي الحنطة لا بد من اللمس والصفة وفي الادهان لا بد من الش-م وفي العقار لا بد من وصفه قال وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع م---ا يعرف بالجس------- والذوق وفي------ التتارخانية وفي الثمر علي رءوس الشجر تعتبر الصفة وبهذا بطل قوله في البحر وهل يشترط ان يجس الموضع الذي يكتفي برءية البصير له الخ----- وذلك لانه اذا كان يكتفي في نحو العبد والامة بالوصف فلا معني لاشتراط الجس	1383	-3659854922332435759	409	776.5	325	573	71.37870788574219	72	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	true	-6207928499540851457	221	300	1097	1473	1473	300	فيه خلافا واقول هذا تهجم علي مقام هذا الامام مع عدم التدبر في الكلام وذلك ان جزمهم بعدم عود الخيار فيما اذا باع كله ثم عاد اليه بما هو فسخ من غير ذكر خلاف دليل بين لما اختاره القدوري اذ لو كانت العلة المءثرة وجود المانع للزم انه اذا زال ان يعود لكنه لا يعود لانه سقط وشان الساقط ان لا يعود ودعوي ان يبيع الكل مسقط وبيع البعض مانع تحكم ظاهر وهذا مقتضي قوله لان مقتضي هذا التصرف-	1708	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1384	false	5151833060934185068	191	269	985	1353	1502	300	في النهر- واقول هذا تهجم علي مقام هذا الامام مع عدم التدبر في الكلام وذلك ان جزمهم بعدم عود الخيار فيما اذا باع كله ثم عاد اليه بما هو فسخ من غير ذكر خلاف دليل بين لما اختاره القدوري اذ لو كانت العلة المءثرة وجود المانع للزم ----اذا زال ان يعود لكنه لا يعود لانه سقط وشان الساقط ان لا يعود ودعوي ان بي-ع الكل مسقط وبيع البعض مانع تحكم ظاهر وهذا معن-ي قوله لان نفس هذ--ا التصرف	1384	-3659854922332435759	351	675.0	276	377	93.10344696044922	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1709	true	-262546202713138699	2	32	9	154	1515	300	فان قلت لو كان كذلك لما احتيج الي التعليل لان في الرد تقريق الصف-ة قلت لا مانع مق ان يعلل الحكم بعلتين الرضي بالبيع ولزوم تفريق الصفقة غير انه ما	1709	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1384	false	5151833060934185068	270	300	1357	1502	1502	300	فان قلت لو كان كذلك لما احتيج الي التعليل بان في الرد تفريق الصفقة قلت لا مانع من ان يعلل الحكم بعلتين الرضا بالبيع ولزوم تفريق الصفقة غير انه ما-	1384	-3659854922332435759	140	266.0	111	146	95.89041137695312	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1709	true	-262546202713138699	234	292	1184	1480	1515	300	قال الصدر لا ناخذ به كذا في البزازية اي لا ناخذ بكونه يفسق بمجرد هذا لانه صغيرة ولا فرق في ذلك بين المبيع والثمن الا في مسالتين الاولي المسلم في دار الحو------------ب اذا اشتري شيءا ودفع الثمن عروضا مغشوشة او دراهم زيوفا جاز ان كان حرا لا عبدا كذا في الولوالجية الثانية يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات	1709	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1385	false	7293232155983482819	192	252	920	1225	1475	300	قال الصدر لا ناخذ به قال في النهر--- اي لا ناخذ بكونه يفسق بمجرد هذا لانه صغيرة ولا فرق في ذلك بين المبيع والثمن الا في مسالتين الاولي المسلم في دار منحة الخالق الحرب اذا اشتري شيءا ودفع الثمن عروضا مغشوشة او دراهم زيوفا جاز ان كان حرا لا عبدا كذا في الولوالجية الثانية يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات	1385	-3659854922332435759	284	548.5	226	308	92.20779418945312	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1712	true	-3771168555978006088	33	60	173	308	1435	300	احسن مما في الكتاب انتهي------- وكان وجهه ان نقصان الثمن بسبب نقص العين او المنفعة مما يعرفه كل احد لا انه مقيد بالتجار كما يوهمه كلام المصنف	1712	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1388	false	-4420546952292641739	74	103	373	515	1478	300	احسن مما في الكتاب قال في النهر وكان وجهه ان نقصان الثمن بسبب نقص العين او المنفعة مما يعرفه كل احد لا انه مقيد بالتجار كما يوهمه كلام المصنف	1388	-3659854922332435759	130	253.0	103	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1714	true	7686303615545908589	77	143	391	708	1553	300	فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرق انتهي واقول-- يمكن ان يقال يلتزم ان الثاني غير الاول وانما لا يرد اذا عاد عند الباءع لان المشتري رضي به ولا فرق بين الاول والثاني حيث لم يرد ولم ين-قل الي مكان اخر علي ان كونه لا يرد فيما اذا انجلي ثم عاد في يد الباءع ليس قدرا متفقا عليه بل المذكور في الواقعات الحساسية انه يرد	1714	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1388	false	-4420546952292641739	207	274	1035	1355	1478	300	فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه فرقا قال في النهر يمكن ان يقال يلتزم ان الثاني غير الاول وانما لا يرد اذا عاد عند الباءع لان المشتري رضي به ولا فرق بين الاول والثاني حيث لم يزد ولم ينتقل الي مكان اخر علي ان كونه لا يرد فيما اذا انجلي ثم عاد في يد الباءع ليس قدرا متفقا عليه بل المذكور في الواقعات الحسامية انه يرد	1388	-3659854922332435759	303	590.5	239	320	94.6875	61	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	true	-3157931938040056723	234	272	1213	1408	1537	300	اشتري جارية فقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ----ارتفاع الحيض---- عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا ثبت انه كان عند الباءع انتهي وهذا	1718	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	false	1701240586900393816	135	172	687	873	1513	300	اشتري جارية وقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام هذا ارتفاع الحيض وهو عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع---------- عند المشتري كان له ان يرد -اذا ثبت انه كان عند الباءع------ وهذا	1390	-3659854922332435759	176	318.0	142	203	86.69950866699219	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	true	2766353830490440978	232	265	1187	1350	1537	300	واقول هذا هو الساهي اذ معناه يمنع رد الاصل وحده بخلاف غير المتولدة وقد افصح محند ذلك في العناية حيث قال وغير المتولدة كالكسب لا يمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في	1725	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1393	false	4169652541603847739	267	300	1365	1524	1524	300	واقول بل- هو الساهي اذ معناه تمنع رد الاصل وحده بخلاف غير المتولدة وقد افصح عن --ذلك في العناية حيث قال وغير المتولدة كالكسب لا يمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في-	1393	-3659854922332435759	153	287.5	122	163	93.86502838134766	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	true	2766353830490440978	265	300	1350	1537	1537	300	الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق ان الكسب ليس بمبيع بحال ما لانه تولد من المن---------افع غير الاعيان والولد متولد من المبيع فيكون له حكم المبيع فلا يجوز ان يسلم له-	1725	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1394	false	-559606980795484239	0	36	0	197	1569	300	الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق ان الكسب ليس بمبيع بحال ما لانه تولد من المنافع والمنافع غير الاعيان والولد متولد من المبيع فيكون له حكم المبيع فلا يجوز ان يسلم له	1394	-3659854922332435759	187	366.0	153	197	94.92385864257812	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1726	true	-683315066915928083	178	261	891	1284	1487	300	اداء البدل غير مانع من الرجوع وفيه نظر وسياتي ما يرشد اليه قال الشر-- ولو عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع كما لو اطلع علي عيب في العبد السبق لا يرجع بشء لان الرجوع خلف عن فان اعتقه علي مال او قتله او كان طعاما فاكله الرد فلا يصار الي الخلف ما-دام حيا فاذا رجع رده لزوال------- وبه اندفع ما في السراج من تقييد الكتابة باداء بدلها ليصير كالعتق علي مال اذ لو صح هذا لما تصور عجزه كما لا يخفي	1726	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1395	false	-4956904651939387206	125	197	592	932	1464	300	اداء البدل كما لا يخفي ولذا قال في النهر ------------------قال الشارح ولو عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع كما لو اطلع علي عيب في العبد الابق لا يرجع بشء لان الرجوع خلف عن--------------------------------------------- الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا فاذا رجع رده لزوال المانع وبه اندفع ما في السراج من تقييد الكتابة باداء بدلها ليصير كالعتق علي مال اذ لو صح هذا لما تصور عجزه كما لا يخفي	1395	-3659854922332435759	303	545.5	237	403	75.18610382080078	59	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1726	true	-683315066915928083	51	108	259	531	1487	300	ولا فرق في هذا بين ان يكون بعد رءية العيب او قبله ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومت ثم قال في الفصول ذهب به الي باءعه ليرده بعينه فهلك في الطريق -هلك علي المشتري ويرجع بنصفه وفي القنية اشتري جدارا ماءلا فلم يعلم به حتي اسقط فله----------------------- الرجوع بالنقصان	1726	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1395	false	-4956904651939387206	50	114	240	536	1464	300	ولا فرق في هذا بين ان يكون بعد رءية العيب او قبله ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومن ثم قال في الفصول ذهب به الي باءعه ليرده بعيبه فهلك في الطريق يهلك علي المشتري ويرجع بنقصه اه اقول قوله بعد رءية العيب يعني ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضا به قوله لان الرجوع بالنقصان	1395	-3659854922332435759	217	389.5	168	296	73.3108139038086	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1732	true	-4424928670430453121	85	121	428	604	1523	300	اذا اقر بقيام العيب به ولكن انكو قدم-----------ه مما لا دليل في كلامه عليه---- وقد ظهر لي ان موضوع هذه المسالة في عيب لا يشترط تكراره كالولادة فاذا ادعاه المشتري ولا برهان له حلف باءعه وقوله	1732	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1398	false	7732372373712001621	262	300	1352	1542	1542	300	اذا انكر قيامه عند المشتري واعترضه في النهر بانه مما لا دليل في كلامه عليه قال وقد ظهر لي ان موضوع هذه المسالة في عيب لا يشترط تكراره كالولادة فاذا ادعاه المشتري ولا برهان له حلف باءعه وقوله-	1398	-3659854922332435759	149	262.5	120	191	78.01046752929688	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	true	-1537915100225633470	257	300	1278	1493	1493	300	تطارحناه انه لو لم يطبق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم والقول في قدر المقبوض للقابض للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرد له-------------------------------------------- ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا-	1734	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1399	false	-3645165903698453328	76	122	387	615	1529	300	تطارحنا- انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم----------------------------- للباءع بذلك فادعي المشتري -ذلك واثبته يرد به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلف ع-لي العلم وكذا	1399	-3659854922332435759	179	313.0	143	260	68.84615325927734	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	0	69	0	327	1532	300	في كل محجب يرد في تكرره انتهي وظن في البحر ان المتطارح---- هو رده بهذا العيب فقط فنقل عن القنية انه يرد به ثم قال وظاهر ما في فتح القدير انه لم يطلع هو واصحابه علي نقل فيها لانه قال انه مما تطارحناه انتهي واقول المطارحة هي تحليفه علي عدم العلم اخذا من قولهم انما يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا انه لا علم له به فتدبره	1735	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1399	false	-3645165903698453328	122	158	615	786	1529	300	في كل عي-ب يرد ب--تكرره اه ف------------------المتطارح ليس هو رده بهذا العيب فقط بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحليفه علي عدم العلم اخذا من قولهم انما يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا انه لا علم له به فتدبره	1399	-3659854922332435759	159	271.0	125	331	48.0362548828125	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	272	300	1460	1591	1591	300	انتهي واقول قد علمت فيما مر انه في الصوف لو رد عليه الدينار بغيو قضاء كان له ان يرده علي باءعه فسووا فيه بيق القضاء والرضا وعلي هذا	1736	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1402	false	5009982248706228559	188	215	965	1092	1516	300	النهر واقول قد علمت فيما مر انه في الصرف لو رد عليه الدينار بغير قضاء كان له ان يرده علي باءعه فسووا فيه بين القضاء والرضا هذا ----	1402	-3659854922332435759	117	222.0	91	131	89.31298065185547	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1737	true	1772215389674690080	0	28	0	145	1500	300	فينبغي هنا ان يكون الرد علي الوكيل ردا علي الموكل والفرق ما مر فتدبره ولو------- اشتري عبدين صفقة بان سمي لهما ثمنا واحدا فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا	1737	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1402	false	5009982248706228559	215	239	1092	1220	1516	300	فينبغي هنا ان يكون الرد علي الوكيل ردا علي الموكل والفرق ما مر فتدبر منحة الخالق اشتري عبدين صفقة------------------------ فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا	1402	-3659854922332435759	116	210.0	94	152	76.31578826904297	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1739	true	6974710474520004354	103	128	522	650	1574	300	الثاني ان يكون بعد القبض قيد به في الهداية وعليه فيفترق الحال بين المثليات والقيم-ات لانه لو كان قبله يرد الكل و--ياخذ الكل لا فرق	1739	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1402	false	5009982248706228559	274	300	1386	1516	1516	300	الثاني ان يكون بعد القبض قيد به في الهداية وعليه فيفترق الحال بين المثليات والقيميات لانه لو كان قبله يرد الكل او ياخذ الكل لا فرق-	1402	-3659854922332435759	126	235.5	102	131	96.1832046508789	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	1	44	5	235	1525	300	قبل القبض في جميع الصور يعني فيما يكال او يوزن او غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجد حكمها بعد واللبس والركوب والمداواة رضا بالعيب لا الركوب للسقي او للرد او لشراء العلف ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن القبض كذلك الا في المكيل والموزون	1740	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1403	false	-3281541769134805681	73	114	364	575	1510	300	قبل القبض في جميع الصور اعني فيما يكال او يوزن او غيرهما اما العيب فظاهر واما الاستحقاق فلقوله اما اذا كان ذلك قبل القبض له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام وتجد حكمها بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض كذلك الا في المكيل والموزون	1403	-3659854922332435759	103	186.0	82	335	30.74626922607422	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1742	true	-2516298196609135445	115	140	552	672	1425	300	انتهي مبني علي قول محمد كما في الشرح وعند ابي يوسف------------ يصح لان الغرض ايجاد البيع علي وجه لا يستحق فيه سلامة المبيع من العيب	1742	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1405	false	4559910634247069211	37	64	179	311	1489	300	النهر مبني علي قول محمد كما في الشرح وعند ابي يوسف منحة الخالق يصح لان الغرض ايجاد البيع علي وجه لا يستحق فيه سلامة المبيع من العيب	1405	-3659854922332435759	117	220.5	92	132	88.63636016845703	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1746	true	6405817280094695641	10	69	66	365	1598	300	عامدا كالذي مات حتف انفه حتي يسري الفساد الي ما ضم اليه وكان ينبغي ان لا يسري لانه مجتهد فيه كالمدبر فينعقد فيه البيع بالقضاء -اجاب في الكافي بان حرمته منصوص عليها فلا يعتبر خلافه ولا ينف-د بالقضاء ومن هنا قال البزازي بيع متروك التسمية عامدا من كافر لا يجوز ف-يه كلام سياتي في القضاء ان شاء الله تعالي	1746	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	false	-3204304365301963497	1	60	7	309	1515	300	عامدا كالذي مات حتف انفه حتي يسري الفساد الي ما ضم اليه وكان ينبغي ان لا يسري لانه مجتهد فيه كالمدبر فينعقد فيه البيع بالقضاء واجاب في الكافي بان حرمته منصوص عليها فلا يعتبر خلافه ولا ينعقد بالقضاء ومن هنا قال البزازي بيع متروك التسمية عامدا من كافر لا يجوز وفيه كلام سياتي في القضاء ان شاء الله تعالي	1406	-3659854922332435759	297	580.0	238	302	98.34436798095703	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	true	533240199866375188	101	160	476	783	1491	300	واعلم ان في المصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تجمع فيها الاسماك هل تجوز اجارتها لصيد السمك منها نقل في البحر علي الايصاء عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب في بحيرة يجمع فيها السمك بارض العراق اي يءاجرها فكتب ان افعلوا وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق	1749	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	false	-3204304365301963497	169	217	864	1109	1515	300	واعلم ان في --مصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تجمع فيها الاسماك هل تجوز اجارتها لصيد السمك منها نقل في البحر ع-ن الايضاح عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب الخ----------------------------------------------------------- وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق	1406	-3659854922332435759	239	449.5	191	307	77.85016632080078	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1750	true	-5575577573434878978	29	52	153	268	1522	300	المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ---------------- واقول فيه نظر لان من شروط صحة البيع القدرة علي التسليم عقبه ولذا لم يجز بيع الابق	1750	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	false	-5874006359002851375	68	95	361	491	1541	300	المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ اه قال في النهر واقول فيه نظر لان من شر-ط صحة البيع القدرة علي التسليم عقبه ولذا لم يجز بيع الابق	1407	-3659854922332435759	114	211.0	91	131	87.02290344238281	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	true	-9054034135413178641	246	275	1230	1380	1503	300	وفي الصغري القياس في بيع القواءم ان ي---جوز ولكن---- للتعامل وبيع الكراث وان كان ينمو من اسفله----- للتعامل ايضا وبه يحصل الجواب عما استدل به الفضلي علي المنع في	1751	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	false	-5874006359002851375	268	300	1380	1541	1541	300	وفي الصغري القياس في بيع القواءم ان لا يجوز ولكن جاز للتعامل وبيع الكراث وان كان ينمو من اسفله يجوز للتعامل ايضا وبه يحصل الجواب عما استدل به الفضلي علي المنع في-	1407	-3659854922332435759	148	273.5	120	162	91.35802459716797	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1756	true	4059566339762625819	254	292	1295	1481	1516	300	بيعه تبعا ومع محمد في البيض لمكان الضرورة واعلم انه يحتاج علي قول الامام الي الفرق بين النحل والدود حيث اجاز بيعه تبعا للدور ----ولا اشكال علي ما روي عن الكرخي انه لا يجوز في النحل تبعا ولا -	1756	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1409	false	-8859933326992846012	207	245	1092	1273	1556	300	بيعه عند ابي حنيفة قال في النهر---------- واعلم انه يحتاج علي قول الامام الي الفرق بين النحل والدود حيث اجاز بيعه تبعا دون الدود ولا اشكال علي ما روي عن الكرخي انه لا يجوز في النحل تبعا قوله	1409	-3659854922332435759	141	260.5	110	191	73.82199096679688	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	264	293	1387	1536	1563	300	الابق المرسل في حاجة المولي فانه يجوز بيعه ل--انه مقدور التسليم وقت العقد حكما اذ الظاهر عوده ولو ابق بعد البيع قبل القبض خير المشتري في فسخ العقد الا	1757	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	false	-5874006359002851375	148	177	746	897	1541	300	العبد المرسل في حاجة المولي فانه يجوز وعللوه بانه مقدور التسليم وقت العقد حكما اذ الظاهر عوده ولو ابق بعد البيع قبل القبض خير المشتري في فسخ العقد كما	1407	-3659854922332435759	139	268.5	111	151	92.052978515625	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	173	200	911	1054	1563	300	ووقع في الخانية في بعض النسخ عكس هذا الحكم وفي بعضها كما ذكرنا وهي المعول عليها وكان الاولي تحريف- ولم يطلع صاحب البحر علي الثانية فجزم بالاولي	1757	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1410	false	1024408364675711733	172	199	877	1021	1512	300	ووقع في الخانية في بعض النسخ عكس هذا الحكم وفي بعضها كما ذكرنا وهي المعول عليها وكان الاولي تحريفا ولم يطلع صاحب البحر علي الثانية فجزم بالاولي	1410	-3659854922332435759	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1758	true	-5228574808882817184	246	291	1205	1423	1460	300	في قدح كما في الهداية وهذا القيد لبيان منع بيعه بعد انفصاله عن محله كي-لا يظن ان امتناع بيعه ما دام في الضرع كغيره كذا في الفتح -قال في الحواشي السعدية وهذا بعيد جدا بعد-ما تقدم ان بيع اللبن في الضرع لا يجوز انتهي وبيانه	1758	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1410	false	1024408364675711733	253	300	1297	1512	1512	300	في قدح قال في النهر و--هذا القيد لبيان منع بيعه بعد انفصاله عن محله كي لا يظن ان امتناع بيعه ما دام في الضرع كغيره كذا في الفتح وقال في الحواشي السعدية وهذا بعيد جدا بعد ما تقدم ان بيع اللبن في الضرع لا يجوز اه--- وبيانه-	1410	-3659854922332435759	203	371.5	160	221	91.8552017211914	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1759	true	-4614178696848082238	0	62	0	299	1516	300	فذكر منع بيع لبن المراة بعده نص في المنع بعد الانفصال فلا حاجة الي التقييد به وبه اندفع ما في البحر من ان ذكر القيد اولي لان حكم اللبن في الضرع قد تقدم علي انا لا نسلم انه مستفاد مما تقدم لما قدمناه في ان الضرع خاص بذوات الاربع كالثدي للمراة رح---- فانما اطلقه المصنف ليعم ما قبل الانفصال وما بعده لانه	1759	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1411	false	-2335446849420383085	9	70	38	336	1508	300	فذكر منع بيع لبن المراة بعده نص في المنع بعد الانفصال فلا حاجة الي التقييد به وبه اندفع ما في البحر من ان ذكره----- اولي لان حكم اللبن في الضرع قد تقدم علي انا لا نسلم انه مستفاد مما تقدم بما قدمناه من ان الضرع خاص بذوات الاربع كالثدي للمراة وحينءذ فانما اطلقه المصنف ليعم ما قبل الانفصال وما بعده قوله	1411	-3659854922332435759	286	550.5	225	303	94.38944244384766	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	true	1032520444888831140	0	86	0	435	1533	300	بالمعني الذي ذكره الشر-- فهو احدي الروايتين والفتوي علي انه لا يضمن كما في الذخيرة وفي الظهيرية وهو الاصح وعن الشيخ جلال الدين ابن صاحب الهداية انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا شهد به و-اخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن لغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه للاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث والي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد كذا في الفتح	1763	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1411	false	-2335446849420383085	196	282	994	1426	1508	300	بالمعني الذي ذكره الشارح فهو احدي الروايتين والفتوي علي انه لا يضمن كما في الذخيرة وفي الظهيرية وهو الاصح وعن الشيخ جلال الدين -بن صاحب الهداية انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه للاول لان الماء مشترك بين الناس ولا -----الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد كذا في الفتح	1411	-3659854922332435759	422	814.5	337	438	96.34703063964844	80	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	186	284	902	1408	1477	300	ولم يسر الفساد الي الثانية لانه ضعيف لكونه مجتهدا فيه اي محل اجتهاد وقابل له والا فخلاف الشافعي انما جاء بعد---- المسالة فكيف يوضع علي شء لم يقع بعد ويجوز ان يكون الخلاف واقع----------ا بل هو الاظهر ونوقض بما اذا باعهما بالف وخمسماءة فان البيع فاسد نص عليه شمس الاءمة وفخر الاسلام ولو كان الفساد في مسالة الكتاب لما ذكر لما فسد لانه عند القسمة يصيب كل واحد منهما اكثر من خمسماءة قال في------------ الفتح والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات -تحققه وهنا المجنون موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار----- لكنه لا يزيد النظر الا	1765	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1413	false	-4829071265253932110	14	118	83	619	1544	300	ولم يسر الفساد الي الثانية لانه ضعيف لكونه مجتهدا فيه اي محل اجتهاد وقابل له والا فخلاف الشافعي انما جاء بعد وضع المسالة فكيف يوضع علي شء لم يقع بعد ويجوز ان يكون الخلاف واقعا قبل وضعها بل هو الاظهر ونوقض بما اذا باعهما بالف وخمسماءة فان البيع فاسد نص عليه شمس الاءمة وفخر الاسلام ولو كان الفساد في مسالة الكتاب -ما ذكر لما فسد لانه عند القسمة يصيب كل واحد منهما اكثر من خمسماءة قال في منحة الخالق الفتح والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات متحققة وهنا المجوز- موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار غيره لكنه لا يزيد النظر الا	1413	-3659854922332435759	501	954.0	403	538	93.12267303466797	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	118	180	596	879	1488	300	وكل ما هو كذلك ليس بمشروع انتهي واقول- لا نسلم ان مثله ليس بمشروع اما في البيع فلان عدم طيب الثمن لا يستلزم عدم الصحة اذ قد مر قريبا ان شعر الخنزير اذا لم يوجد مباح الاصل جاز بيعه وان لم يطب ثمنه واما في الشراء فقد افاد- فاءدة في الجملة علي تخليل الخمر ومثله لا يعد غير مشروع و لم يجز	1767	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1413	false	-4829071265253932110	158	220	818	1102	1544	300	وكل ما هو كذلك ليس بمشروع قال في النهر لا نسلم ان مثله ليس بمشروع اما في البيع فلان عدم طيب الثمن لا يستلزم عدم الصحة اذ قد مر قريبا ان شعر الخنزير اذا لم يوجد مباح الاصل جاز بيعه وان لم يطب ثمنه واما في الشراء فقد افاده فاءدة في الجملة ه-ي تخليل الخمر ومثله لا يعد غير مشروع قوله وفي	1413	-3659854922332435759	265	504.0	205	285	92.98245239257812	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1775	true	1434787718165302538	111	144	549	721	1536	300	الحق وهو الاطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزومه----- اما بشرط الاستدلال--------- علي المفتي به من قول ابي يوسف -------------------------------------او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه	1775	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms0545	false	-8682561716821928670	3	43	14	217	1505	300	الحر الي ال--عبد الوقف -----بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزوم الوقف اما بشرط الاستبدال وهو صحيح علي------------- قول ابي يوسف المفتي به او بضعف غلته كما هو قولهما او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه	545	-3659854922332435759	142	225.5	113	223	63.67713165283203	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1775	true	1434787718165302538	38	86	191	432	1536	300	مولانا ابو السعود جامع اشتان العلوم تغمده الله------ برضوانه انه بما اذا لم يحكم بلزومه فافتي بفساد البيع في هذه الصورة ووافقه بعض علماء العصر من المصريين ومنهم شيخنا الاخ الا انه قال في شرحه هنا يرد ع-----------------------ليه ما صرح به قاضي خان من ان الوقف بعد----- القضاء	1775	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1417	false	2063856172625322241	218	265	1143	1376	1550	300	مولانا ابو السعود جامع اشتات العلوم تغمده الله تعالي برضوانه كذا في النهر قال------------------------------------------ ووافقه بعض علماء العصر من المصريين ومنهم شيخنا الاخ الا انه قال في شرحه هنا يرد عليه الخ قوله ولكن يرد عليه ما صرح به قاضي خان الخ فان قلت يمكن حمل القضاء	1417	-3659854922332435759	169	292.0	133	275	61.45454406738281	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1775	true	1434787718165302538	146	277	730	1413	1536	300	فصل في احكام البيع الفاسد ولما كان حكم الشء يعقبه ذكر احكام------ الفاسد عقيبه قبض المشتري المبيع ولو وكيلا وفيه ايماء الي انه ليس مقبوضا له حتي لو كانت وديعة حا---------ضرة ملكها كما في جميع التفاريق وهل التخلية قبض اختلف الروايات والاصح انها ليست بقبض كذا في المجتبي و العمادية وفي الخلاصة التخلية كالقبض في البيع الفاسد وفي بيع الجامع الكبير وصححه في الخانية واقول يجب ان يكون ما في---- التفاريق مخرجا علي ان التخلية قبض وانما قيد- بكونها حاضرة والا فقد مر ان قبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع فتنبه لهذا وعم كلامه القبض الحكمي لما قدمنا من ان امر الباءع بالعتق قبله صحيح لاستلزامه القبض في البيع الفاسد وفي بيع الوصي------------------------------------------------------------------------------ مال اليتيم بغبن فاحش اهو باطل او فاسد كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية وفيها ان بيع التلجءة باطل قال	1775	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1418	false	419091264543318096	128	263	673	1341	1518	300	فصل في احكام البيع الفاسد فصل في بيان---------------- احكام البيع الفاسد قوله فلو كان في يده وديعة الخ عبارة الفتح وفي جمع التفاريق------------- لو كان- وديعة عنده وهي حاضرة ملكها قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول يجب ان يكون ما في جمع التفاريق مخرجا علي ان التخلية قبض ولذ-ا قيده بكونها حاضرة والا فقد مر ان قبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع فتنبه لهذا قوله وهذه عجيبة الخ قد مر في---------- ا----------------------------------مر الذمي ----ببيع الخمر والخنزير نظيرها قوله وان الاب اذا اشتري من ماله لابنه الصغير فاسدا صواب العبارة اذا اشتري من مال ابنه الصغير لنفسه فاسدا او باع من ماله لابنه كذلك قال في النهر وفي المحيط باع عبدا من ابنه الصغير فاسدا او اشتري عبده لنفسه فاسدا لا يثبت الملك حتي يقبضه ويستعمله اه قوله ثم رايت في القنية------ ان بيع التلجءة باطل قال	1418	-3659854922332435759	279	327.0	212	922	30.260303497314453	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1776	true	-7958712554930745590	257	300	1322	1529	1529	300	هذا مما لا حاجة اليه بل الفاسد اعم علي ما التزموه في اول الباب وحينءذ فلا بد من التصريح بهذا القيد لاخراج الباطل وهذا مما يجب ان يفهم من كلامهم في هذا المقام ومن تامل ما في الهداية وغيرها وجده كالتصريح به ثم-	1776	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1420	false	7353574362126980096	0	43	0	207	1495	300	هذا مما لا حاجة اليه بل الفاسد اعم علي ما التزموه في اول الباب وحينءذ فلا بد من التصريح بهذا العقد لاخراج الباطل وهذا مما يجب ان يفهم من كلامهم في هذا المقام ومن تامل ما في الهداية وغيرها وجده كال-صريح به ثم	1420	-3659854922332435759	204	396.0	162	208	98.07691955566406	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1777	true	8682753572350268613	0	64	0	320	1547	300	رايته في الحواشي السعدية قال في قول صاحب الهداية شرط ان يكون العوضان كل منهما مال ليتحقق ركن البيع يعني ليظهر تحققه فان الفاسد قد يستعمل في المعني العام للباطل ايضا وهذا طبق ما فهمته فتنبه له وعلي هذا فقول الشر------------- ان قوله في البيع الفاسد احترازا عن الباطل مما لا ينبغي اذ الباطل انما خرج بقوله وكل من عوضيه مال كما قد علمت	1777	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1420	false	7353574362126980096	43	109	207	539	1495	300	رايته في الحواشي السعدية قال في قول صاحب الهداية شرط ان يكون العوضان كل منهما مال ليتحقق ركن البيع يعني ليظهر تحققه فان الفاسد قد يستعمل في المعني العام للباطل ايضا وهذا طبق ما فهمته فتنبه له وعلي هذا فقول الشارح اي الزيلعي ان قوله في البيع الفاسد احتراز- عن الباطل مما لا ينبغي اذ الباطل انما خرج بقوله وكل من عوضيه مال كما قد علمت	1420	-3659854922332435759	318	621.0	254	333	95.49549865722656	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1778	true	591485752064331967	81	300	439	1540	1540	300	ان الواجب ان يقال وعلي كل واحد منهما فسخه غير انه اراد بيان ثبوت ولاية الفسخ فوقع تعليله اخص من دعواه كذا في الفتح وجعل الشر-- اللام بمعني علي ومنه وان اساتم فلها-------- وكان صاحب الهداية اراد هذا المعني فعلل بما سمعتم وعليه فليس التعليل اخص من الدعوي وبه عرف ان هذا الجعل لا-بد منه في كلام الهداية وهو الارجح في كلام المصنف لانه وان جاز ان يريد بيان ثبوته ولاية الفسخ الا انه حينءذ يكون ساكتا عن افادة وجوبه وعلي ذلك الجعل يكون كلامه مفيد- للشيءين اذ الوجوب قدر زاءد علي ثبوت الولاية ثم اطلاقه يفيد ان له ذلك سواء كان قبل القبض او بعده اما الاول فظاهر لانه لم يفد حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه غير انه لابد من عمله دون رضاه واما الثاني فلا يخلو اما ---------ان يكون الفساد لمعني في احد البدلين كبيع درهم بدرهمين او بشرط فاسد كاشتراط ما ينتفع به احد العاقدين والبيع ال-----------------------------------------ي النيروز ونحوه فان كان الاول كان كالذي قبل القبض وجوزه الثاني بغير علم الاخر الا ان يبيع المشتري او يهب وان كان الثاني كان لمن له منفعة الشرط ان يستقل بفسخه بعلم صاحبه عند محمد واقتصر عليه في الهداية وعلله في الذخيرة بانه يقدر علي اسقاط الشرط فيصح العقد فاذا فسخه فقد ابطل حقه لقدرته علي تصحيح العقد والعقد اذا كان---- لازما يتمكن كل من فسخه انتهي وهذا يفيد-	1778	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1421	false	-2899737307517816788	0	174	0	875	1539	300	ان الواجب ان يقال وعلي كل واحد منهما فسخه غير انه اراد بيان----- ولاية الفسخ فوقع تعليله اخص من دعواه كذا في الفتح وجعل الشارح اللام بمعني علي ومنه وان اساتم فلها الاسراء وكان صاحب الهداية اراد هذا المعني فعلل بما سمعت -وعليه فليس التعليل اخص من الدعوي وبه عرف ان هذا الجعل لا بد منه في كلام الهداية وهو الارجح في كلام المصنف لانه وان جاز ان يريد بيان ثبوت- ولاية الفسخ الا انه حينءذ يكون ساكتا عن افادة وجوبه وعلي ذلك الجعل يكون كلاما مفيدا للشيءين اذ الوجوب قدر زاءد علي ثبوت الولاية فتدبره قوله واعلم ان قوله لمن له منفعة الشرط الخ اصل---------------------------------------------------------------ه لابن الكمال حيث قال في الاصلاح بقي هاهنا احتمال اخر وهو ان يكون الف------------------------------------------ساد لشرط زاءد ومن له الشرط غير------- العاقدين وينتظمه تصوير قاضي خان المسالة في فتاواه اه وقال في النهر بعد ذكره ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وعلله في الذخيرة بانه يقدر علي اسقاط الشرط فيصح العقد فاذا فسخه فقد ابطل حقه لقدرته علي تصحيح العقد والعقد اذا كان غير لازم- يتمكن كل من فسخه اه--- وهذا يفيد	1421	-3659854922332435759	676	1153.5	539	1168	57.876712799072266	115	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1780	true	1708357484874655430	106	234	559	1209	1542	300	ولم ار من صرح بالتدبي-------------ر واقول قد رايته ولله------ الحمد قال في السراج ما لفظه وان كان المبيع عبدا فاعتقه المشتري او دبره صح عتقه وتدبيره وكذا اذا كانت جارية فاستولدها صارت ام ولد له ويغرم القيمة ولا يغرم العقر في رواية كتاب البيوع وفي رواية اخري يرد العقر واتفقت الروايات انه ان وطءها المشتري ولم تعلق منه انه يرد الجارية والعقر انتهي وسكت كثير عن الوقف والمنقول في فصول الاستروشتي انه لو وقفه او جعله مسجدا لا يبطل حق الفسخ ما لم يبين خلافا لهما وغرس الاشجار علي هذا انتهي وتبعه قاضي سماونة في جامع الفصولين الا ان الذي جزم به الخصاف ان الوقف حيث كان صحيحا انقطع به حق الباءع من قبل انه استهلك العين حين وقفها واخرجها عن ملكه والظاهر ان ما في الفصول رواية	1780	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1423	false	6649157762554976550	67	146	324	725	1516	300	ولم ار من صرح بالتدبير قال في النهر واقول قد رايته ولله تعالي الحمد قال في السراج ما لفظه وان كان المبيع عبدا فاعتقه المشتري او دبره صح عتقه وتدبيره وكذا اذا كانت جارية -استولدها صارت ام ولد له ويغرم القيمة ولا يغرم العقر في رواية كتاب البيوع وفي رواية اخري يرد العقر واتفقت الروايات انه ان وطءها المشتري ولم تعلق منه انه يرد الجارية والعقر ا--ه قوله ليس بصحيح قا----------ل في النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الفصول رواية	1423	-3659854922332435759	360	673.0	289	669	53.81166076660156	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	true	6153290930795541577	271	300	1437	1584	1584	300	وهذا انما يتم علي رواية عدم تع-ين النقد وقد مر ان رواية التع-ين هي الاصح وحينءذ فالاصح وجوب التصدق علي الباءع بما ربح غير ان التفصيل الواقع في الكتاب-	1782	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1426	false	5885093085555386699	0	29	0	150	1535	300	وهذا انما يتم علي رواية عدم تعيين النقد وقد مر ان رواية التعيين هي الاصح وحينءذ فالاصح وجوب التصدق علي الباءع بما ربح غير ان التفصيل الواقع في الكتاب	1426	-3659854922332435759	147	279.0	119	150	98.0	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1783	true	6082378111736037896	0	189	0	980	1522	300	هو صريح الرواية في الجامع الصغير وحينءذ فالاصح ان الدراهم لا تتعين في الفاسد كذا في الفتح ملخصا قال صدر الشريعة ويمكن التوفيق بان لهذا العقد شبهين شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه- البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله قال يعقوب باشا هذا التوفيق انما يفيد دليل- للمسالة لا يرد عليه ما يرد عليها فالمناسب ان يقال ان كلام صاحب الهداية في المسالة الاخيرة علي الرواية الصحيحة لا علي الاصح وهي انها تتعين في البيع الفاسد كما يشير اليه في العناية الا ان يقال مراد القاءل بالتع-ين الذي هو الاصح التعيين في صورة لونها قاءمة لا تع-ينها مطلقا لكنه في الفاسد خلاف ما صرحوا به انتهي وعبارته في العناية هذا انما يستقيم علي------------ الرواية الصحيحة وهي----- لا تتعين--- علي الاصح وهي التي تقدمت انها تتعين قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فان عدم التعيين سواء كان في المغصوب او ثمن البيع الفاسد انما هو في العقد الثاني ولا يضر تعيينه في الاول فقوله انما يستقيم الخ فيه ما فيه وقد اخذ صاحب البحر قول يعقوب باشا الا ان يقول الخ	1783	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1426	false	5885093085555386699	29	221	150	1148	1535	300	هو صريح الرواية في الجامع الصغير وحينءذ فالاصح ان الدراهم لا تتعين في الفاسد كذا في الفتح ملخصا قال صدر الشريعة ويمكن التوفيق بان لهذا العقد شبهين شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله قال يعقوب باشا هذا التوفيق انما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد عليها فالمناسب ان يقال ان كلام صاحب الهداية في المسالة الاخيرة علي الرواية الصحيحة لا علي الاصح وهي انها تتعين في البيع الفاسد كما يشير اليه في العناية الا ان يقال مراد القاءل بالتعيين الذي هو الاصح التعيين في صورة كونها قاءمة لا تعيينها مطلقا لكنه في الفاسد خلاف ما صرحوا به اه--- وعبارته في العناية هذا انما يستقيم علي منحة الخالق الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي الاصح وهي التي تقدمت انها تتعين قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فان عدم التعيين سواء كان--- المغصوب او ثمن البيع الفاسد انما هو في العقد الثاني ولا يضر تعيينه في الاول فقوله انما يستقيم الخ فيه ما فيه وقد اخذ صاحب البحر قول يعقوب باشا الا ان يقال الخ	1426	-3659854922332435759	971	1883.5	783	1004	96.71315002441406	178	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	true	-3065645877553222801	96	159	481	765	1502	300	ان المقر كاذبا في اقراره لا يحل له اخذه عن كره منه اما لو اشتبه الامر عليه حل له الاخذ عند محمد خلافا لابي يوسف كما سياتي وح---- فلا يطيب له ربحه ويحمل كلامه هنا علي ما اذا ظن ان عليه دينا بارث من ابيه مثلا ثم تبين ان وكيله اوفاه لابيه فتصادقا ان لا دين حينءذ -يطيب له وهذا فقه حسن فتدبره	1784	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1427	false	5948638065737876600	0	63	0	288	1468	300	ان المقر كاذب- في اقراره لا يحل له اخذه عن كره منه اما لو اشتبه الامر عليه حل له الاخذ عند محمد خلافا لابي يوسف كما سياتي وحينءذ فلا يطيب له ربحه ويحمل كلامه هنا علي ما اذا ظن ان عليه دينا بارث من ابيه مثلا ثم تبين ان وكيله اوفاه لابيه فتصادقا ان لا دين حينءذ فيطيب له وهذا فقه حسن فتدبره	1427	-3659854922332435759	283	549.5	220	289	97.92387390136719	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1791	true	-769654694467326595	37	85	196	431	1517	300	في الشرح زاد في النهاية سادسة -هي ما مر--- ان قبض بدل- الصرف شرط لصح---------------------------------------------ة الاقالة بعد الرهن فاجبت بانها موقوفة كالبيع اخذا من قولهم انها بيع جديد في حق ثالث وهو هنا المرتهن وهي سابقة وعلي هذا لو اجره ثم تقايلا فهي ثامنة وتصح الاقالة بمثل الثمن	1791	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1430	false	2396225828442620510	11	69	53	336	1529	300	في النهر زاد في النهاية سادسة وهي ما مر من ان قبض بدلي الصرف شرط لصحة الاقالة فيجعل في حق الشرع كبيع جديد وسءلت عن الاقالة بعد الرهن فاجبت بانها موقوفة كالبيع اخذا من قولهم انها بيع جديد في حق ثالث وهو هنا المرتهن وهي سابعة وعلي هذا لو اجره ثم تقايلا فهي ثامنة -اه فالاقالة ب-عد الرهن	1430	-3659854922332435759	220	401.0	173	285	77.19298553466797	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1801	true	7474556979497990075	149	263	772	1348	1533	300	واقول لا تحريز في هذا الكلام والتحقيق بان يقال انما ضمت حصة المضارب هنا لظهور الربح ببيعه لرب المال واذا كان مشتريا من رب المال لم يظهر ربح فلذا جزم في المضاربة بان المضارب يبيعه مرابحة علي ما اشتري رب المال----------------------------------------------------------- وفي السراج---------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه يضم يعني المضارب حصته هنا ايضا مخالفة لصريح الرواية التي جزم بها المصنف تبعا---------------------------------------------- لصاحب الهداية في المضاربة وما قاله الشر ان رب المال لا يضم حصة المضارب فيما اذا كان باءعا فمحمول علي رواية وكون صاحب الهداية تناقض وهم فاحش او قد اعاد المسالة في المضاربة وجزم بان المضارب اذا كان باءعا ضم رب المال ح---------------صته الي راس المال وان كان مشتريا فلا ضم اصلا وظاهر ان عدم	1801	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1436	false	4638808576562240862	160	300	818	1501	1501	300	واقول لا تحرير في هذا الكلام والتحقيق -ان يقال انما ضمت حصة المضارب هنا لظهور الربح ببيعه لرب المال وا-ن كان مشتريا من رب المال لم يظهر ربح ولذا جزم في المضاربة بان المضارب يبيعه مرابحة علي ما اشتري رب المال اه قوله وقد صرح في الهداية في الموضعين اي صرح في هذا الباب وفي كتاب المضاربة بضم حصة المضارب الي راس المال في صورة ما اذا اشتري رب المال من مضاربه وقوله وهو تناقض منه اي من الزيلعي---------------------- ايضا اي مع كونه سهوا لتصريحه بذلك في هذا الباب وظن في النهر ان الضمير في قوله وهو تناقض منه راجع لصاحب الهداية فقال---------------------------------------------------------------------------------------- وكون صاحب الهداية تناقض وهم فاحش اذ قد اعاد المسالة في المضاربة وجزم بان المضارب اذا كان باءعا ضم رب المال حصته اي حصة المضارب الي راس المال وان كان مشتريا فلا ضم اصلا وظاهر ان عدم-	1436	-3659854922332435759	397	636.5	314	796	49.87437057495117	73	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1801	true	7474556979497990075	190	212	980	1101	1533	300	وفي السراج من انه يضم يعني المضارب حصته هنا ايضا -مخالفة لصريح الرواية التي جزم بها المصنف تبعا لصاحب الهداية في المضاربة	1801	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	false	-8019510208844159082	65	87	317	438	1552	300	وفي السراج من انه يضم يعني المضارب حصته هنا ايضا فمخالف- لصريح الرواية التي جزم بها المصنف تبعا لصاحب الهداية في المضاربة	1437	-3659854922332435759	120	230.0	98	122	98.36065673828125	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1802	true	-4647549741935846707	95	162	472	807	1511	300	الفتح واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري اي الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معينة الا بحطيطة ثم قال لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب ان يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثواب لطول مكثه او توسخ الزام قوي	1802	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1439	false	2918289124513110801	86	153	409	743	1472	300	الفتح واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ثم قال لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب ان يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثو-ب لطول مكثه او توسخ الزام قوي	1439	-3659854922332435759	332	657.0	265	335	99.10447692871094	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	177	238	904	1209	1528	300	وقي------ل لا يلزمه البيان------------- وهو قول الجمهور كما في الشرح قال في البحر و----علي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه انتهي واقول انما لم يلزمه البيان لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا -علي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان	1803	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1439	false	2918289124513110801	210	265	1031	1301	1472	300	وقيل لا اي لا يلزمه البيان قال في النهر وهو قول الجمهور كما في الشرح منحة الخالق قوله وعلي كل من القولين الخ قال في النهر----------------------------------------------------------- انما لم يلزمه البيان لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا وعلي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان	1439	-3659854922332435759	216	384.5	172	329	65.65349578857422	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1804	true	7760187680964067577	53	147	281	736	1508	300	ومن ولي رجلا شيءا او بما باعه له تولية او مرابحة بما قام عليه اي بما اشتراه مع ما لحقه من المءن او بما اشتره به ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع------------- لجهالة الثم----------------ن ولو علم المشتري بكم قام عليه في المجلس اي مجلس البيع خير بين اخذه وتركه لان الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر وانما يتقرر بانقض-----------------اء المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد	1804	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	false	-21007733645540596	58	120	306	625	1543	300	ولو ولي رجلا شيءا -------------------------------بما قام علي--------------------------------------------------ه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد وعلله المءلف بقوله لجهالة الثمن ثم قال في المتن ولو-------------------- عل-م في المجلس-------------- خير قال المءلف---- لان الفساد-------------------------- لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء ال------------------------عقد وظاهر كلام المصنف وغيره انه--------- ينعقد فاسده --بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للم-روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد	1346	-3659854922332435759	212	253.5	165	501	42.31536865234375	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1809	true	-3572375885231367718	245	292	1234	1467	1503	300	وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الواقع بما اداه---- ابراه براءة اسقاط وفي عدم رجوعه------------------------ وان الخلاف مع الاطلاق وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها كذا في الاشباه	1809	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	false	7336760458738575680	25	77	134	395	1517	300	وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الدافع بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم رجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها كذا في الاشباه	1443	-3659854922332435759	231	441.5	184	261	88.50574493408203	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1811	true	-7179231142455771914	210	240	1096	1239	1540	300	حيلة تاجيل القرض كذا في البحر لكن في السراج قال ابو يوسف اذا اقرض---- رجلا مالا فكفل به رجل عنه الي وقت كان علي الكفيل الي وقته وعلي المستقرض حالا	1811	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	false	7336760458738575680	129	160	681	828	1517	300	حيلة تاجيل القرض قال في النهر لكن في السراج قال ابو يوسف اذا اقرض رجل رجلا مالا فكفل به رجل عنه الي وقت كان علي الكفيل الي وقته وعلي المستقرض حالا	1443	-3659854922332435759	138	268.0	108	147	93.87754821777344	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1812	true	-8925739736284778996	43	102	222	502	1505	300	وظاهر كلامهم يعطي ان في هذه المساءل لا يصح التاجيل اصلا لا انه يصح ولا يلزم كما هو ظاهر ما في البحر اذ جعله ملحقا بالقرض ثم قال والحاصل ان تاجيل المديون علي ثلاثة اوجه باطل وهو تاجيل بدل الصرف والسلم وصحيح غير لازم وهو القرض وما الحق به ولازم وهو ما عدا ذلك وقد علمت ما هو الواقع	1812	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1443	false	7336760458738575680	230	271	1172	1365	1517	300	وظاهر كلامهم يعطي ان في هذه المساءل لا يصح التاجيل اصلا لا انه يصح ولا يلزم كما هو ظاهر ما في البحر اذ جعله ملحقا بالقرض ثم قال والحاصل ان تاجيل ال-ديون علي ثلاثة اوجه الخ-------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ما هو الواقع	1443	-3659854922332435759	190	363.0	149	280	67.85713958740234	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	true	-3933129852885200553	205	256	1023	1295	1552	300	الربا ورده في البحر بانهم بعدما وضعوا القدر بازاء الكيل والوزن كيف يشمل غيرهما وانت خبير بان هذا في خير المنع غاية الامر انهم ارادوا هذا المعني من اللفظ وهذا لا يفيد عدم شموله لغيره وضعا نعم في الحواشي السعدية يمكن ان يقال الالف واللام في القدر للعهد والمراد الكيل والوزن	1813	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1449	false	8326046287851952729	112	158	556	793	1524	300	الربا قوله ولكن---------- بعدما وضعوا الخ قال في النهر -------------------------انت خبير بان هذا في حيز المنع غاية الامر انهم ارادوا هذا المعني من اللفظ وهذا لا يفيد عدم شموله لغيره وضعا نعم في الحواشي السعدية يمكن ان يقال الالف واللام في القدر للعهد والمراد الكيل والوزن	1449	-3659854922332435759	213	387.0	171	272	78.30882263183594	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	5	53	28	285	1570	300	واما اسلام الفلوس في الموزون ففي فتح القدير مقتضي ما ذكروه في زماننا لانها وزنية وذكر الاسبيجابي جوازه لانها عددية بخلاف ما اذا اسلم فلوسا في فلوس فانه لا يجوز لان الجنس بانفراده محرم النساء واقول ينبغي ان يقال ان كانت كاسدة لا يجوز لانها وزنية حينءذ وعليه	1816	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1449	false	8326046287851952729	278	300	1414	1524	1524	300	واما اسلام الفلوس في الموزون الخ قال في النهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ينبغي ان يقال ان كانت كاسدة لا يجوز لانها وزنية حينءذ وعليه-	1449	-3659854922332435759	95	160.5	76	257	36.96498107910156	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	53	153	285	809	1570	300	يحمل ما في الفتح وان كانت راءجة يجوز لانهم في هذه الحالة اجروها مجري النقود حتي اوجبوا الزكاة فيها وعليه يحمل ما في الاسبيجابي وهذا يجب ان يعول عليه وحلا اي التفاضل والنساء بعدمهما اي بعدم القدر والجنس فيجوز بيع هروي بمرويين لعدم العلة وهي وان كانت لا توجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت لزم من عدمها لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته فيبقي عدم الحكم علي عدمه الاصل واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع الاباحة كان الثابت الحل كذا في الفتح وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح وصح ايضا بيع الموزون كالنقدين	1816	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1450	false	-2905938571727668302	0	37	0	206	1576	300	يحمل ما في الفتح وان كانت راءجة يجوز لانهم في هذه الحالة اجروها مجري النقود حتي اوجبوا الزكاة فيها وعليه يحمل ما في الاسبيجابي وهذا يجب ان يعول عليه بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكيل كالبر والشعير والتمر والملح و------------الموزون كالنقدين	1450	-3659854922332435759	203	386.5	166	524	38.74045944213867	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1817	true	7933379728696398604	261	300	1396	1603	1603	300	وعن ابي يوسف ان العرف علي خلاف المنصوص عليه معتبر قال في الحواشي السعدية وعلي هذا فاستقراض الدراهم عددا وبيع الرقيق وزنا علي ما هو المتعارف في ازماننا ينبغي ان يكون مبنيا علي هذه الرواية انتهي اي يبيعه بمثله-	1817	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1450	false	-2905938571727668302	38	75	211	403	1576	300	وعن ابي يوسف اعتبارها الخ قال في النه-----------ر قال في الحواشي السعدية وعلي هذا فاستقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا علي ما هو المتعارف في -زماننا ينبغي ان يكون مبنيا علي هذه الرواية اه اي ----بيعه بمثله	1450	-3659854922332435759	167	291.0	134	208	80.28845977783203	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	0	69	0	360	1564	300	وزنا وظاهر ما في الفتح يفيد ترجيحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مقتضي ما قالا امتناع السلم في الحنطة وزنا وهو رواية الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجواز لان المسلم فيه معلوم وعليه الفتوي وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز------------ ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ------ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح	1818	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1450	false	-2905938571727668302	75	212	403	1099	1576	300	وزنا وظاهر ما في الفتح يفيد ترجيحها اه وقوله اي بيعه بمثله تقييد احترز به عن بيعه بالدراهم مثلا فانه جاءز وزنا قال في الذخيرة وقال شيخ الاسلام اجمعوا علي ان ما ثبت كيله بالنص اذا بيع وزنا بالدراهم يجوز وكذلك ما ثبت وزنه بالنص اه وقوله وظاهر ما في الفتح الخ اي حيث انتصر لابي يوسف ورد ما اورده علي تعليله قوله واما الاسلام في الحنطة وزنا الخ قال في النهر ثم مقتضي ما قالا امتناع السلم في الحنطة وزنا وهو رواية الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجواز لان المسلم فيه معلوم وعليه الفتوي وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز منحة الخالق ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح	1450	-3659854922332435759	360	693.0	291	696	51.72413635253906	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1821	true	8914738171087187774	117	186	605	924	1518	300	وفي الحاوي لو باع شاة في ضرعها لبن بجنس لبنها فهو علي الاختلاف الذي في اللحم والمذكور في الشرح انه لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او لبن بش-رط ان يكون الصوف او اللبن اكثر مما علي الشاة وفي السراج ولا خلاف بينهم انه لا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن الا علي وجه الاعتبار فما في الحاوي ضعيف و صح ايضا بيع	1821	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1451	false	5376916642274775198	159	219	854	1132	1543	300	وفي الحاوي لو باع شاة الخ قال في النهر-------------------------------------- والمذكور في الشرح انه لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او لبن يشترط ان يكون الصوف والل--بن اكثر مما علي الشاة وفي السراج -لا خلاف بينهم انه لا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن الا علي وجه الاعتبار فما في الحاوي ضعيف قوله ولو باع -	1451	-3659854922332435759	244	454.5	189	320	76.25	50	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	4	66	24	329	1598	300	بانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق وهذا------------------------------------------------- يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار وانما اشتري شيءا معينا منها بخلاف الاجارة فصل البينة حجة متعدية لا الاقرار فلا يدخل ملك الباءع او ----الاجنبي الا بذكره	1829	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1454	false	6639181141842763650	201	266	1021	1331	1501	300	لانه ليس من هذه الدار فلا تدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه منحة الخالق الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار -انما اشتري شيءا معينا منها فلا ي-----------------------------------------------دخل ملك الباءع او ملك الاجنبي الا بذكره	1454	-3659854922332435759	246	461.5	193	358	68.71508026123047	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	141	176	738	929	1547	300	المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المبتدا تعين في مجلس الحكم بل يكتفي بكون الثاني في مجلس الحكم انتهي والاوجه عندي اشتراطهما عند الحاكم اذ من شراءط الدعوي كونها لديه كما سياتي والله------ الموفق	1834	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1459	false	5504958895074023320	1	27	4	146	1475	300	المسالة انه لا يشترط في التناقض الخ قال في النهر------------------------------------------------------- والاوجه عندي اشتراطهما عند الحاكم اذ من شراءط الدعوي كونها لديه كما سياتي والله تعالي الموفق	1459	-3659854922332435759	121	219.5	98	197	61.42131805419922	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	16	41	75	219	1547	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1834	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1586	false	5707394189737451534	243	269	1260	1408	1557	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1586	-3659854922332435759	143	275.0	118	149	95.97315216064453	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	231	300	1237	1574	1574	300	المسالة دليل علي ان العبد علي الباءع بخلاف الرهن ومن ادعي حقا في دار فصولح علي ماءة فاستحق بعضها لا يرجع بشء ولو ادعي كلها رجع عليه بقسطه اذا كفل بثمن نفسه علي الباءع صحت الكفالة انتهي فان اريد بالعبد الذي ظهر انه حر فلا اشكال في صحة الكفالة حتي لو قال اشترني فانا عبد وقد ضمنت لك الثمن وظهر انه حر كان للمشتري الرجوع عليه بالثمن ولو كان-	1836	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1459	false	5504958895074023320	147	192	745	959	1475	300	المسالة دليل علي ان العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كفل بثمن نفسه الخ قال في النهر------------ فان اريد بالعبد الذي ظهر انه حر فلا اشكال في صحة الكفالة حتي لو قال اشترني فانا عبد وقد ضمنت لك الثمن فظهر انه حر كان للمشتري الرجوع عليه بالثمن ولو كان	1459	-3659854922332435759	199	364.0	156	338	58.87574005126953	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	true	-3532225962973404423	0	25	0	126	1492	300	الباءع حاضرا وان اريد به الذي لم تظهر حريته وقد استحق من يد المشتري فسياتي انه----- يطالب بالكفالة بعد العتق ولا كلام في الصحة وفي -	1837	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1459	false	5504958895074023320	192	217	959	1088	1475	300	الباءع حاضرا وان اريد به الذي ي---ظهر حريته وقد استحق من يد المشتري فسياتي انه انما يطالب بالكفالة بعد العتق ولا كلام في الصحة منحة	1459	-3659854922332435759	118	216.0	95	132	89.39393615722656	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	270	295	1368	1504	1530	300	بعيد ولا وجه له الا باعتبار كون المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء	1845	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1465	false	4499917345846149869	197	221	983	1115	1534	300	بعيد ولا وجه له الا باعتبار---- المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء	1465	-3659854922332435759	132	257.5	108	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	43	80	217	400	1517	300	تحريف وبعده لا يخفي--- لكن في الحواشي السعدية قال يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل هو عدم التعبير الا ان يثبت بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اندفع ما في البحر من انه تحريف	1846	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1466	false	6863871609717460504	33	105	157	501	1463	300	تحريف الخ قال في النهر لكن في الحواشي السعدية قال يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل هو عدم التغيير الا ان يثبت بدليل اه اي لما في المغرب سلف في كذا واسلف واسلم اذا قدم الثمن فيه نقله عنه في النهر وقول النهر وجزم في البحر بان الاول تحريف وبعده لا يخفي ثم قال بعد كلام السعدية وبه اندفع ما في البحر من انه تحريف	1466	-3659854922332435759	170	312.0	135	344	49.41860580444336	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1847	true	-7984830071486127324	148	209	769	1070	1577	300	لا يتم الا بالتزام ان ابا بكر قال بانعقاد البيع بلفظ السلم والا ي-جوز ان يكون قاءلا ي-قابل الاصح من انه لا يجوز وحينءذ فلا يتم المطلوب وفيه نظر اذ----- صاحب الثوب وان اعطاه له بدراهم مءجلة لكن علي انها مبيعة لا علي انها ثمن ليلزم ان يكون من افراد المبيع وذكر باقي شروط السلم قرينة علي ارادة هذا المعني فتامل	1847	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1466	false	6863871609717460504	181	241	867	1174	1463	300	لا يتم الا بالتزام ان الاعمش قاءل بانعقاد البيع بلفظ السلم والا فيجوز ان يكون قاءلا بمقابل الاصح من انه لا يجوز وحينءذ فلا يتم المطلوب واعترضه ايضا بان صاحب الثوب وان اعطاه له بدراهم مءجلة لكن علي انها مبيعة لا علي انها ثمن ليلزم ان يكون من افراد ال-بيع وذكر باقي شروط السلم قرينة علي ارادة هذا المعني فتامل	1466	-3659854922332435759	280	525.5	223	308	90.90908813476562	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	257	300	1296	1513	1513	300	كما في الهداية -------------قال الشر-- وهذا لا يستقيم في السلم لانه اذا كان لا يعرف قد----------------------------------------------ره فالتقدير به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره والتجويز في قرب الماء وانما يستقيم هذا في البيع اذا كان يجب تسليمه في-	1852	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1468	false	3824541329519607747	76	132	377	655	1471	300	كذا في الهداية قال في النهر قال الشارح وهذا لا يستقيم في السلم -الا اذا كان لا يعرف قدره فلا يجوز السلم به كيفما كان وان كان يعرف قدره فالتقدير به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره والتجويز في قرب الماء وانما يستقيم هذا في البيع اذا كان يجب تسليمه في	1468	-3659854922332435759	212	398.5	170	279	75.98566436767578	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1853	true	-7171276658778243616	0	92	0	452	1482	300	الحال حيث يجوز باناء لا يصرف قدره ويشترط في ذلك الاناء ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء انتهي وعلي ما في الهداية جري الحدادي ولم يتعقبه في فتح القدير بل اقره وهذا لانه اذا اسلم في مقدار هذا الوعاء برا وقد عرف انه ونبه- مثلا جاز غير انه اذا كان ينقبض وينبسط لا يجوز لانه يءدي الي النزاع وقت التسليم في الكبس وعدمه وقول الشر --انه لا يتعين مع بقاء عينه ممنوع نعم هلاكه بعد العلم بمقداره لا يفسد العقد ولم ار من اوضح هذا فتدبره والله------ الموفق	1853	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1468	false	3824541329519607747	132	222	655	1099	1471	300	الحال حيث يجوز باناء لا يعرف قدره -يشترط في ذلك الاناء ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء اه--- وعلي ما في الهداية جري الحدادي ولم يتعقبه في فتح القدير بل اقره وهذا لانه اذا اسلم في مقدار هذا الوعاء برا وقد عرف انه دويبة مثلا جاز غير انه اذا كان ينقبض وينبسط لا يجوز لانه يءدي الي النزاع وقت التسليم في الكبس وعدمه وقول الشارح انه لا يتعين------------- ممنوع نعم هلاكه بعد العلم بمقداره لا يفسد العقد ولم ار من اوضح هذا فتدبره والله تعالي الموفق	1468	-3659854922332435759	427	821.0	339	461	92.62472534179688	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	110	167	559	855	1568	300	لمدعي الرداءة هذا صادق بما اذا قال احدهما شرطنا ردي-ا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر انما شرطنا رديا والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف------- ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك وبه اندفع ما في البحر	1863	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1471	false	-3936223507296122605	236	293	1241	1541	1579	300	لمدعي الرداءة---- صادق بما اذا قال احدهما شرطنا رديءا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر انما شرطنا ردية والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف والاجل ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك وبه اندفع ما في البحر	1471	-3659854922332435759	291	561.5	235	304	95.72368621826172	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	212	285	1114	1491	1568	300	بمعني الاجل مجازا بدليل الثاني كذا في البحر واقول----------------------------------- لا نسلم انه يتعين ما ادعاه بل المناسب لوضع المسالة ان يكون الاجل بمعني التاجيل حتي لو اختلفا في تحديده بان قال احدهما اجلناه الي هبوب------ وقال الاخر الي شهر فالقول لمدعي التحديد واما ما ذكره فليس من المسالة في شء فتدبره --واعلم ان الاصل هنا انهما اذ-------------ا اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحة فان خرج كلام احدهما وصح------------------------------------------------- السلم والاستصناع في نحو خف وطست وقمقم وله	1863	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1472	false	-8262762496678184402	2	121	9	650	1566	300	بمعني الاجل ---------------------------------اقول الظاهر تعين العكس ثم رايت في النهر لا نسلم انه يتعين ما ادعاه بل المناسب لوضع المسالة ان يكون الاجل بمعني التاجيل حتي لو اختلفا في تحديده بان قال احدهما اجلناه الي هبوب الريح وقال الاخر الي شهر فالقول لمدعي التحديد واما ما ذكره فليس من المسالة في شء فتدبره اه اري لان الاجل بمعني المدة والاختلاف فيها اختلاف في مقدارها وذلك ليس موضوع مسالة الكتاب واما الاختلاف في التاجيل فمعناه الاختلاف في التقرير والتحديد والاختلاف فيه اختلاف في اصل وجوده لا في مقداره وفرق بين التقدير والمقدار ثم انما كان ما ذكره في النهر من الاختلاف في التاجيل لان التاجيل الي هبوب الريح فاسد بمنزلة العدم تامل السلم والاستصناع في نحو خف وطست قوله وفي -	1472	-3659854922332435759	289	487.5	231	675	42.814815521240234	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1867	true	1491168597084070137	108	163	579	843	1510	300	فالمستثني غير مختص بهما كما يفهم من الهداية انتهي اقول ولا هو مختص بما ذكره لان الكافر لو اشتري مسلما او مصحفا او شقصا منهما اجبر علي بيعه ولو كان المشتري صغيرا اجبر وليه ولو لم يكن له ولي اقام القاضي له وليا كذا في السراج وينبغي ان عقد الصغير في هذا لا يتوقف ولو	1867	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1473	false	-5925254925419434377	151	204	831	1082	1563	300	فالمستثني غير مختص بهما قال في النهر------------- اقول ولا هو مختص بما ذكره لان الكافر لو اشتري مسلما او مصحفا او شقصا منهما يجبر علي بيعه ولو كان المشتري صغيرا اجبر وليه ولو لم يكن له ولي اقام القاضي له وليا كذا في السراج وينبغي ان عقد الصغير في هذا لا يتوقف علي	1473	-3659854922332435759	237	458.0	185	264	89.7727279663086	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1867	true	1491168597084070137	207	251	1056	1267	1510	300	ممنوع لجواز ان يكون بنسبته اليه لانه هو المخرج له ولا قول لهما فيه وقد التزم مثله في طلاق فتح القدير والمعني يشهد له لان ما ذكر لا ينزل عن مرتبة الخنزير اذا ذبحه الذمي ولا كلام انا لا نجيز فيما بينهم----------------------------- بيع الميتة	1867	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1474	false	-5240627130295109971	2	51	9	247	1543	300	ممنوع لجواز ان يكون -نسب-ه اليه لانه هو المخرج له ولا قول لهما فيه وقد التزم مثله في طلاق فتح القدير والمعني يشهد له لان ما ذكر لا ينزل عن مرتبة الخنزير اذا ذبحه الذمي اه اقول تقدم التصريح بالخلاف في البيع الفاسد عند قوله لم يجز بيع الميتة	1474	-3659854922332435759	181	324.5	141	240	75.41666412353516	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1868	true	3863733343869587411	95	132	504	682	1547	300	ولم ار حكم وقف الكافر مصحفا واقول تعلياه في------------------ السراج جب--------ره علي البيع وفي-------------------------------------------------ه ايماء الي انه ليس له قربة عندهم فلا يصح وقفه وهذا لان ما يتقرب -ايقافه لا يخشي اتلافه بما لا يحل كحرق ونحوه	1868	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1474	false	-5240627130295109971	87	137	449	689	1543	300	ولم ار حكم وقف الكافر مصحفا قال--------- في النهر بعد نقله عن السراج تعليل اجباره علي --بيع المصحف بانه يخاف منه اتلافه بما لا يحل اقول في تعليله ايماء الي انه ليس--- قربة عندهم فلا يصح وقفه وهذا لان ما يتقرب بايقافه لا يخشي اتلافه بما لا يحل كحرق ونحوه	1474	-3659854922332435759	157	254.0	122	254	61.8110237121582	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1873	true	-2821057183052753557	58	224	326	1143	1564	300	انتهي ولا يخفي ان كون الدراهم تنصرف الي الفلوس في شروط الواقفين في مصر مطلقا اخذا مما في الفتح فيه نظر اذ غاية ما فيه الاحالة علي زمنه ولا يلزم منه ان يكون--- كل زمن كذلك والذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف فان لم يعرف صرف الي الفضة لانه الاصل واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها خالصة او مغشوشة وكنت--- استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة زمانه ناصر الدين اللقاني فافتي بانه سمع ممن يوثق ب--ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلاف---ه وقد اعتبر ذلك في زماننا لان الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد فلو ادعت ماءة درهم وجب لها ماءة وسط انتهي فينبغي ان يعول عليه انتهي ورايت في فتاوي بعض	1873	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1475	false	1614425891717649678	119	289	625	1444	1514	300	النهر ولا يخفي ان كون الدراهم تنصرف الي الفلوس في شروط الواقفين ب--مصر مطلقا اخذا مما في الفتح فيه نظر اذ غاية ما فيه الاحالة علي زمنه ولا يلزم منه ان يكون في كل زمن كذلك والذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف فان لم يعرف صرف الي الفضة لانه الاصل واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها خالصة او مغشوشة وكنت قد استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة عصر-ه ناصر الدين اللقاني فافتي -انه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه اه وقد اعتبر ذلك في زماننا لان الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد ولو ادعت ماءة درهم وجب لها ماءة وسط اه--- فينبغي ان يعول عليه اه ثم قال في النهر بعد --	1475	-3659854922332435759	778	1499.5	617	828	93.96134948730469	151	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	272	300	1343	1482	1482	300	بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لانه--- ليس بشرط في البيع بل-	1877	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1265	false	-8934262608202764818	175	204	887	1030	1531	300	بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل	1265	-3659854922332435759	138	264.0	111	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1878	true	1473975534654503324	28	63	137	318	1546	300	انتهي والذي ينبغي حمل ما في الذخيرة علي والقسمة والاجارة والاجازة احدي الروايتين مع انهما لو الحقا به شرطا فاسدا لا يل-حق وعلي انه لا يل-حق ه-ي مجرد وعد لا يلزم الوفاء به والله------ الموفق	1878	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1486	false	-2771835442058758193	216	249	1112	1276	1542	300	النهر والذي ينبغي حمل ما في الذخيرة علي-------------------------- احدي الروايتين من انهما لو الحقا به شرطا فاسدا لا يلتحق وعلي انه لا يلتحق بقي مجرد وعد لا يلزم الوفاء به والله تعالي الموفق	1486	-3659854922332435759	150	260.5	118	190	78.9473648071289	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1880	true	846571148684972294	38	72	204	377	1537	300	اما كون ما قاله العيني سهو- وخطا فممنوع ان ما ذكره من التوجيه ماخوذ مما في الشرح وهو توجيه صحيح لعدم صحة تعليقها كما ان النكاح كذلك واما بطلانها بالشرط فمسكوت عن توجيهه وحيث	1880	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1478	false	-1992079607407668758	266	300	1366	1539	1539	300	اما كون ما قاله العيني سهوا وخطا فممنوع اذ ما ذكره من التوجيه ماخوذ مما في الشرح وهو توجيه صحيح لعدم صحة تعليقها كما ان النكاح كذلك واما بطلانها بالشرط فمسكوت عن توجيهه وحيث-	1478	-3659854922332435759	171	331.0	138	174	98.27586364746094	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1880	true	846571148684972294	72	118	377	619	1537	300	ذكر الثقات بطلانها بالشرط------- لم يبق الشان الا في السبب الداعي للتفرقة بينها وبين النكاح وكانه لانها فارقته كما مر في انه لا يشترط لها شهود ولا يجب بها عوض مالي ولا ان يراجع الامة علي الحرة التي تزوجها بعد طلاقها وتبطل بالشرط الفاسد بخلاف النكاح	1880	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1479	false	9147492093071264814	0	47	0	249	1560	300	ذكر الثقات بطلانها بالشرط الفاسد لم يبق الشان الا في السبب الداعي للتفرقة بينها وبين النكاح وكانه لانها فارقته كما مر في انه لا يشترط لها شهود ولا يجب بها عوض مالي وله ان يراجع الامة علي الحرة التي تزوجها بعد طلاقها وتبطل بالشرط الفاسد بخلاف النكاح	1479	-3659854922332435759	241	473.0	195	249	96.78714752197266	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	196	252	989	1255	1491	300	الشرط واعلم انه سياتي في الصلح انه لو كان له عليه الف فقال اد الي غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء ولو قال ان او اذا او متي اديت لا يصح وفرق الشر-- بينهما بانه في الاول لم يعلق البراءة بصريح الشرط وانما اتي بالتقييد وفي الثاني بصريحه وهي لا تحتمل التعليق بالشرط	1881	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1481	false	6490132052706602703	159	214	797	1062	1482	300	النهر واعلم انه سياتي في الصلح انه لو كان--- عليه الف فقال اد الي غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء ولو قال ان او اذا او متي اديت لا يصح وفرق الشارح بينهما بانه في الاول لم يعلق البراءة بصريح الشرط وانما اتي بالتقييد وفي الثاني بصريحه وهي لا يحتمل التعليق بالشرط	1481	-3659854922332435759	258	499.5	203	268	96.2686538696289	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1882	true	3223045438431473746	197	271	991	1360	1506	300	ما لا يصح تعليقه بالشرط وما يصح علي هذا الوجه ويرحم الله صاحب الهداية لم يلتفت الي جمع هذه الاشياء وهو دليل علي كمال ضبطه ولو حذفها المص لكان اولي واقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقبه بعض اهل العصر بان ما هنا في تعليق الاعتكاف لا في تعليق النذر فيه وهو مردود بما في هبة النهاية جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد ثلاثة عشر موضعا وعد منها تعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط ويمكن ان يجاب عنه بان يكون	1882	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1482	false	4646146780732316534	230	300	1189	1538	1538	300	ما لا يصح تعليقه بالشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علمت ان الترجمة قاعدتان لا واحدة منحة الخالق قوله وهذا هو الموضع الثالث من جملة ما اخطءوا فيه قال في النهر تعقبه بعض اهل العصر بان ما هنا في تعليق الاعتكاف لا في تعليق النذر ب-ه وهو مردود بما في هبة النهاية جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد ثلاثة عشر موضعا وعد منها تعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط ويمكن ان يجاب عنه بان يكون-	1482	-3659854922332435759	238	341.0	190	479	49.68684768676758	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1882	true	3223045438431473746	271	300	1360	1506	1506	300	معناه ما اذا قال اوجب- علي الاعتكاف ان قدم زيد لكنه بخلاف الظاهر فتدبره وعلي كل تقدير فالتادب مع ساد-تنا الاعلام وحسن الظن بهم واجب بلا كلام و-لحق ان-	1882	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1483	false	9002632856710936033	0	29	0	149	1557	300	معناه ما اذا قال اوجبت علي الاعتكاف ان قدم زيد لكنه -خلاف الظاهر فتدبره وعلي كل تقدير فالتادب مع ساداتنا الاعلام وحسن الظن بهم واجب بلا كلام والحق ان	1483	-3659854922332435759	145	265.0	117	150	96.66666412353516	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1883	true	3549234839659898760	0	55	0	299	1511	300	كلامهم هنا محمول علي رواية في الاعتكاف وان كانت الاخري هي التي عليها الاكثر وكون محمد لم يذكرها مجموعة لا يقدح في ثبوت كل فرد منها لذكره لها متفرقة والعذر لصاحب الهداية حيث لم يذكرها مجموعة انه التزم الجمع بين القدوري و الجامع الصغير وليس فيهما ذلك ومن ثم حذفها في المجمع لالتزامه المنظومة والقدوري	1883	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1483	false	9002632856710936033	29	83	149	447	1557	300	كلامهم هنا محمول علي رواية في الاعتكاف وان كانت الاخري هي التي عليها الاكثر وكون محمد لم يذكرها مجموعة لا يقدح في ثبوت كل فرد منها لذكره لها متفرقة والعذر لصاحب الهداية حيث لم يذكرها مجموعة انه التزم الجمع بين القدوري و-الجامع الصغير وليس فيهما ذلك ومن ثم حذفها في المجمع لالتزامه المنظومة والقدوري	1483	-3659854922332435759	298	591.0	244	299	99.6655502319336	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	true	-2434726384789489897	150	258	756	1293	1501	300	المسلم فيه كذا في الهداية ولا يخفي ان زفر انما قال يجوز البيع بناء علي عدم تعيين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك ان- يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة هذا البيع لما قلنا- كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله وتكون تسميته بدل الصرف تقديرا للثمن سواء سميته مبيعا او ثمنا لانه ا-------نما يلزم بيع المبيع قبل قبضه اذا لزم بتسميته بعينه وليس هنا هكذا وعلي هذا فبطلان بيع الثوب مطلقا كما هو المذهب مشكل هذا حاصل ما في --فتح القدير وفيه ترجيح لقول زفر ودفعه في البحر بما لا يصلح دفعا حذفنا مخافة الاطالة بلا فاءدة	1892	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1492	false	-146682553735242595	104	208	528	1046	1507	300	المءلف حيث قال -----------ولا يخفي ان زفر انما قال يجوز البيع بناء علي عدم تع-ين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك انه يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة هذا البيع لما قلناه كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله وتكون تسميته بدل الصرف تقديرا للثمن سواء سميته -بيعا او ثمنا منحة الخالق انما يلزم بيع المبيع قبل قبضه اذا لزم بتسميته بعينه وليس هنا هك---------ذا فبطلان بيع الثوب مطلقا كما هو المذهب مشكل هذا حاصل ما في الفتح------- وفيه ترجيح لقول زفر ودفعه في البحر بما لا يصلح دفعا حذفناه خوف- الاطالة بلا فاءدة	1492	-3659854922332435759	493	914.0	391	548	89.9635009765625	91	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	80	195	421	995	1571	300	واعترضهم في الحواشي السعدية بان محمدا لا يقول بان الكساد يوجب الفساد فكيف يستقيم ذلك علي قوله فليتامل اقول وكذا ابو يوسف لا يقول به ايضا كما قد علمت فكيف يكتفي للفساد-------- في تلك البلدة علي قوله ثم رايت بعد التامل ان مما يجب المصير اليه في الجواب ان ما في العيون مبني علي ما جري عليه في المبسوط و الاسرار و شرح وصح البيع بالفلوس النافقة وان لم يعين وبالكاسدة لا حتي يعينها ولو كسدت افلس القرض يجب رد مثلها الطحاوي من ان الفساد بالكساد في الفلوس قول ل-كل وان الخلاف الاول مقصور علي الدراهم المغشوشة وسوي القدوري بين الكل وهو الوجه اذ لا فرق يظهر ولم ار من افصح عن هذا والله------ الموفق	1902	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1496	false	-2334696619597235980	105	202	557	1049	1570	300	واعترضهم في الحواشي السعدية بان محمدا لا يقول بان الكساد يوجب الفساد فكيف يستقيم ذلك علي قوله فليتامل اقول وكذا ابو يوسف لا يقول به ايضا كما قد علمت فكيف يكتفي للفساد بالكساد في تلك البلدة علي قوله ثم رايت بعد التامل ان مما يجب المصير اليه في الجواب ان ما في العيون مبني علي ما جري عليه في المبسوط و-الاسرار و-شرح----------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي من ان الفساد بالكساد في الفلوس قول الكل وان الخلاف الاول مقصور علي الدراهم المغشوشة وسوي القدوري بين الكل وهو الوجه اذ لا فرق يظهر ولم ار من افصح عن هذا والله تعالي الموفق	1496	-3659854922332435759	476	909.5	381	589	80.81494140625	94	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1907	true	2186528180592794109	13	85	63	428	1504	300	هذا وهم منشءه توهم ان قوله ما له عليك هذا المال يفيد ما ادعاه وليس كذلك اذ معناه ما له عليك المطالبة--- وكيف يصح علي ما ادعاه ان يكون ما عن الثاني مفرعا علي الاصح وهو يوافقه فيما اذا عرض المدعي----- فتارة يفرع علي الاول وتارة علي الثاني ما هذا التواني و-------------------ركنها--------- الايجاب والقبول بالالفاظ الاتية--- عندهما ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا بل قال بانه---ا تتم بالكفيل وحده	1907	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1498	false	-6967334484004756261	3	79	13	391	1466	300	هذا وهم منشءه توهم ان قوله ما-له عليك هذا المال يفيد ما ادعاه وليس كذلك اذ معناه ما-له عليك المطالبة به وكيف يصح علي ما ادعاه ان يكون ما عن الثاني مفرعا علي الاصح وهو يوافقه فيما اذا عرض المدعي عليه فتارة يفرع علي الاول وتارة علي الثاني ما هذا التواني قوله الثالث في بيان ركنها قالوا هو الايجاب والقبول قال الرملي اقول اي عندهما وهو -قول ابي يوسف اولا حتي --------------------------انها لا تتم بالكفيل وحده	1498	-3659854922332435759	309	520.0	247	407	75.92137908935547	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1907	true	2186528180592794109	220	299	1099	1499	1504	300	ثم رايته في المحيط عزي المسالة الي المبسوط ولفظه في كفالة الصبي وا-ن استدان له ابوه او وصيه وامر ان يكفل عنه--- الدين او يكفله بنفسه جازت الكفالة بالدين دون النفس لان الاب او الوصي متي استدان علي الصبي للنفقة كان لهما الرجوع بذلك في مال الصبي فكان اداء الدين علي الصبي الا ان الوصي ينوب عنه في الاداء فاذا امر بالضمان فقد اذن له في الاداء وهو تمليك الاداء باذنه فيجب عليه الاداء فلم يكن هذا الضمان تبرعا	1907	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1499	false	-5503456879666671964	29	106	140	533	1546	300	ثم رايته في المحيط عزا المسالة الي المبسوط ولفظه في كفالة الصبي واذا استدان له ابوه او وصيه وامر ان يكفل عنه في الدين و--------بنفسه جازت الكفالة بالدين دون النفس لان الاب او الوصي متي استدان علي الصبي للنفقة كان لهما الرجوع بذلك في مال الصبي فكان اداء الدين علي الصبي الا ان الوصي ينوب عنه في الاداء فاذا امر بالضمان فقد اذن له بالا--داء وهو يمل-ك الاداء باذنه فيجب عليه الاداء فلم يكن هذا الضمان تبرعا	1499	-3659854922332435759	382	733.0	306	404	94.55445861816406	71	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1908	true	2073394324898833371	0	104	0	527	1530	300	وهو صريح في ان الصبي يطالب بهذا المال بموجب الكفالة ولولاها لكان الطلب انما هو علي الولي وبهذا التقرير بطل قول عصري هذا الاستثناء مستدرك بل لا تصح كفالة الصبي مطلقا فتدبره ----------------ولا من مريض الا من الثلث ولم ينفد من عبد ولو ماذونا في التجارة ولو اخذ بها بعد العتق الا اذا اذن المولي ولا من مكاتب باذن المولي ويطالب به ايضا بعد العتق وقالوا انها تصح من المكاتب والماذون عن المولي---------------- وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كانت بامره ثم رايته كذلك في عقد الفراءد معزيا الي المبسوط حيث قال وكفالة العبد التاجر عن سيده بمال او بنفسه بغير اذنه باطل وفيه	1908	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1499	false	-5503456879666671964	107	192	536	982	1546	300	وهو صريح في ان الصبي يطالب بهذا المال بموجب الكفالة ولولاها لكان الطلب انما هو علي الولي وبهذا التقرير بطل قول عصري هذا الاستثناء مستدرك بل لا تصح كفالة الصبي مطلقا فتدبره اه قلت ومثل ما نقله عن المحيط مذكور-------------------------------- في الولوالجية منحة الخالق قوله وتصح كفالة------------------------------------------------------------------------------- المكاتب والماذون عن --مولاهما قال في النهر وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا كانت بامره ثم رايته كذلك في عقد الفراءد معزيا الي المبسوط حيث قال وكفالة العبد التاجر عن سيده بمال او بنفسه بغير اذنه باطل قوله	1499	-3659854922332435759	361	656.5	288	559	64.57960510253906	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1908	true	2073394324898833371	135	178	665	875	1530	300	فلا كفالة ببدل الكتابة------------- وينبغي ان يكون من ذلك الكفالة -نفقة الزوجة قبل القضاء بها او المضي لما قدمناه من انها لا تصير دينا الا بهما وبدل الكتابة دين الا انه ضعيف ولا تصح الكفالة به فما ليس دينا اولي وقد افتيت به	1908	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1500	false	1501165388154721606	25	71	117	339	1578	300	فلا تجوز- ببدل الكتابة قال في النهر وينبغي ان يكون من ذلك الكفالة بنفقة الزوجة قبل القضاء بها او المضي لما قدمناه من انها لا تصير دينا الا به-ا وبدل الكتابة دين الا انه ضعيف ولا تصح الكفالة به فما ليس دينا اولي وقد افتيت به	1500	-3659854922332435759	204	378.0	161	224	91.07142639160156	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1914	true	8270477765306858259	267	300	1339	1504	1504	300	الكتاب انه يبرا اذا سلمه في السوق او في مواضع اخر في المصر بناء علي عاداتهم في ذلك الزمان اما في زماننا فلا يبرا لان اكثر الناس يعينون المطلوب علي الامتناع عن الحضور-	1914	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	false	9023892988299545945	0	32	0	161	1530	300	الكتاب انه يبرا اذا سلمه في السوق او في مواضع اخر في المصر بناء علي عاداتهم في ذلك الزمان اما في زماننا فلا يبرا لان----- الناس يعينون المطلوب علي الامتناع عن الحضور	1502	-3659854922332435759	160	308.0	129	166	96.38554382324219	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	73	160	364	802	1553	300	وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه ف---------------------ي الحبس ولو ضمنه وهو في السجن يبرا ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وفي المحيط كفل برجل غاءب او محبوس يجوز لانه كفل غير واجب علي الاصيل وهو تسليم نفسه وهو مقدور التسليم لانه يعرف مكانه فيمكنه ان يذهب وياتي به وعليه ما علي المحبوس ويخلصه من السجن انتهي وتبطل-------- بموت المطلوب والكفيل لا الطالب	1915	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	false	9023892988299545945	184	236	946	1204	1530	300	وفي البزازية- ضمن -نفس رجل وحبس المطلوب في السجن------------------------------------------------------ لا يبرا اي ويطالب الكفيل لما في كافي الح-------------------اكم حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا جلس المكفول به بدين او غيره اخذت الكفيل به ل-انه يقدر علي--------- ان يفكه مما حبس به باداء حق الذي حبسه اه منحة الخالق --------تبطل الكفالة بموت المطلوب والكفيل لا الطالب	1502	-3659854922332435759	117	84.0	88	467	25.05353355407715	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	0	25	0	121	1553	300	لغلبة الفسق فكان الشرط مفيدا فيصح وبه يفتي انتهي وهو الظاهر اذ كيف يكون هذا اختلاف عصر وزمان مع ان زفر كان في ذلك الزمان	1915	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	false	9023892988299545945	32	57	161	279	1530	300	لغلبة الفسق فكان الشرط مفيدا فيصح وبه يفتي اه--- وهو الظاهر اذ كيف يكون هذا اختلاف عصر وزمان مع ان زفر كان في ذلك الزمان	1502	-3659854922332435759	117	227.0	92	121	96.6942138671875	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1919	true	-3392547832437585607	66	168	307	799	1509	300	في الجامع الصغير بينهما حيث قال محمد عن يعقوب علي ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه بماءة دينار -بينهما او لم يبينها او لزمه ولم يدع بماءة دينار فقال له رجل دعه فانا كفيل بنفسه الي الغد فان لم اواتك به ----فعلي ماءة دين------------------------------------------------ار في الوجهين جميعا اذا ادعي---- صاحب الحق انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالوجهين ما اذا ادعي الم----------اءة بينها او لا وما اذا لم يدع شيءا حتي لو كفل له ثم ادعي المقدار الذي سماه الكفيل------------------------------------------ ولو تبعه المص-- لكان اولي فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة التي بينها المدعي اما بالبينة او باقرار المدعي عليه	1919	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1503	false	7716559356686316366	87	246	440	1177	1466	300	في الجامع م----------------------حمد عن يعقوب عن -ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه -ماءة دينار فبينه-ا او لم يبينها او لزمه ولم يدع -ماءة دينار فقال له رجل دعه فانا كفيل بنفسه الي --غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك فلم يواف به غدا قال عليه الماءة دينار في الوجهين جميعا اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ان ادعي ولم يبينها حتي كفل بالماءة دينار او ادعاها بعد ذلك لم التفت الي دعواه واراد بالوجهين ما اذا بينها اي ذكر انها جيدة او رديءة او وسط او نحو ذلك او لم يذكر كذا قيل والا فود ان يراد بالوجهين ما اذا ادعي اي ذكر انها ماءة بينها او لا وما اذا لم يدع شيءا حتي ---كفل له ثم ادعي المقدار الذي سماه اه وقال في النهر وقد جمع في الجامع الصغير بينهما ولو تبعه المصنف لكان اولي قوله ولا بد في مسالة الكتاب من -------------------------------------------اقرار المدعي عليه	1503	-3659854922332435759	381	623.0	296	811	46.97903823852539	66	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1919	true	-3392547832437585607	157	214	734	1037	1509	300	فعليه الماءة--- التي بينها المدعي اما بالبينة او باقرار المدعي عليه وهذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الامام والثاني اخرا وقال محمد ان لم يبينها ثم ادعي وبينها لا يلزمه وجعل في الخلاصة قول ابي يوسف الاخر مع محمد وللمشايخ طريقتان في توجيه قوله الاخر الاولي انه لم بينها اليه كانت رشوة التزمها ولا يجبر علي الكفالة بالنفس في حد وقود	1919	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1504	false	7816073302687674018	106	173	556	920	1567	300	فعليه الماءة اي التي بينها المدعي اما بالبينة او باقرار المدعي مبني علي علي ما في السراج وزاد البينة اذ لا فرق وقد علمت مخالفته للشروح ولاطلاق المتون كالهداية والكنز والمجمع وغيرها ورايت بخط شيخ مشايخنا الشيخ ابراهيم الغزي الذي تحرر لي ان هذا اي ما في السراج علي قول محمد وعلي قول --------الثاني ثانيا يعلم هذا بمراجعة الهداية والفتح و---------------------الخلاصة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة بالنفس في حد وقود	1504	-3659854922332435759	110	143.5	88	510	21.568628311157227	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1921	true	9009552124075348050	151	256	789	1323	1559	300	بل اذا اخبر القاضي عدل بما يقتضيه فعليه لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او واحد عدل والحبس تعزير انتهي فان قلت ينبغي ان يكون هذا راي ----المتقدمين من جواز قضاء القاضي بعلمه اما علي راي المتاخرين وهو المفتي به من انه لا يقضي بعلمه في زماننا فينبغي ان يتوقف علي الثبوت قلت يجب ان يحمل الخلاف علي ما كان من حقوق العباد اما حقوق الله تعالي فيقضي فيها بعلمه ويدل علي ذلك ما في الخانية و الظهيرية و الخلاصة و البزازية الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان وذكر بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1921	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1504	false	7816073302687674018	174	266	925	1389	1567	300	بل اذا اخبر القاضي عدل الخ قال في النهر----------------------------------------------------------------------- فان قلت ينبغي ان يكون هذا علي راي المتقدمين من جواز قضاء القاضي بعلمه اما علي راي المتاخرين وهو المفتي به من انه لا يقضي بعلمه في زماننا فينبغي ان يتوقف علي الثبوت قلت يجب ان يحمل الخلاف علي ما كان من حقوق العباد اما حقوق الله تعالي فيقضي فيها بعلمه ويدل علي ذلك ما في الخانية و-الظهيرية وا-لخلاصة و-البزازية الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان وذكر بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1504	-3659854922332435759	443	855.5	353	538	82.34201049804688	87	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1923	true	6229173575001344018	2	45	13	224	1542	300	ظاهر في ان هذا ليس بكفالة ببدل الكتابة فلا يرد بل اذن-------- الدين ومقتضاه ان للمكاتب ان يرجع علي الامر بالدفع ولا يصح ان يكون حوالة اذ لو كانت لعتق المكاتب------------- وفي التتارخانية لو ضمن بدل الكتابة وادي رجع بما ادي يعني اذا	1923	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1506	false	-8722824425576764018	193	240	973	1203	1499	300	ظاهر في ان هذا ليس بكفالة ببدل الكتابة فلا يرد بل اذن في قضاء الدين ومقتضاه ان للمكاتب ان يرجع علي الامر بالدفع ولا يصح ان يكون حوالة اذ لو كانت لعتق المكاتب بمجردها قوله وفي التتارخانية لو ضمن بدل الكتابة وادي رجع بما ادي ا--ي اذا	1506	-3659854922332435759	208	390.0	165	232	89.6551742553711	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1924	true	2909864694163082933	167	214	848	1095	1509	300	وقدمنا عن الخانية في المعلقة بعدم الموافاة ان عندك كعلي فعلي هذا يكون كفيلا في التعليق فقط انتهي واقول صرح في الخانية ان عند تفيد اللزوم اذا اضيفت الي الدين غير مقيد بالتعليق فاذا طالبه بدينه فقال--- لا تطالب مالك عندي كان كفيلا هذا هو الظاهر فتدبره	1924	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1507	false	3313832752172207776	203	242	1061	1260	1556	300	وقدمنا عن الخانية في المعلقة الخ قال في النهر--------------------------------------------------- واقول صرح في الخانية ان عند تفيد اللزوم اذا اضيفت الي الدين غير مقيد بالتعليق فاذا طالبه بدينه فقال له لا تطالب مالك عندي كان كفيلا هذا هو الظاهر فتدبره	1507	-3659854922332435759	183	342.0	148	250	73.19999694824219	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1924	true	2909864694163082933	15	78	74	427	1509	300	واراد بعمال بيت المال خدمته الذين يجيبون امواله ومن ذلك كتبته اذا توسعوا في الاموال لان ذلك دليل خيانتهم ويلحق بهم كتبة الاوقاف ونظارتها اذا توسعوا وعمروا الاماكن التي لا تنال الا بعظيم المال وتعاطوا انواع الملاهي في اغلب الاحوال فللحاكم اخذ الاموال منهم وعزلهم فان عرف خيانتهم في وقف معين رد المال اليه والا وضعه في بيت المال والله------ اعلم بحقاءق الاحوال	1924	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1507	false	3313832752172207776	8	72	38	395	1556	300	واراد بعمال بيت المال خدمته الذين يج-بون امواله ومن ذلك كتبته اذا توسعوا في الاموال لان ذلك دليل خيانتهم ويلحق بهم كتبة الاوقاف ونظار-ها اذا توسعوا وعمروا الاماكن التي لا تنال الا بعظيم المال وتعاطوا انواع الملاهي في اغلب الاحوال فللحاكم اخذ الاموال منهم وعزلهم فان عرف خيانتهم في وقف معين رد المال اليه والا وضعه في بيت المال والله تعالي اعلم بحقاءق الاحوال	1507	-3659854922332435759	351	684.5	288	359	97.77159118652344	60	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	188	271	925	1370	1511	300	كما في البزازية----------------- ولو قال ما غصبك اهل---- الدار فانا له ضامن لا تصح لجهالة المكفول عنه لا يصح بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه في الاولي ليسوا معينين معلومين عن- المخاطبين وفي الثانية معينون والحاصل ان جهالة المكفول--- تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع نحو كفلت بمالك علي فلان او فلان كذا في الفتح	1926	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1509	false	5189036736131726364	20	90	110	474	1525	300	كذا في العمادية اه وقال في النهر ولو قال ما غصبك اهل هذه الدار فانا--- ضامن لا تصح لجهالة المكفول عنه------- بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه في الاولي ليسوا معينين معلومين عند المخاطبين وفي الثانية معينون والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكف------------------------------------------------------------------------------------------------الة وفي التنجيز لا تمنع نحو كفلت بمالك علي فلان او فلان كذا في الفتح	1509	-3659854922332435759	335	609.5	271	470	71.27659606933594	58	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	200	245	1001	1246	1532	300	البدا----------ءع ان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يك-------------------------------------------------------------------ون مكفولا عنه او مضاربة انتهي فهذه العبارة ازا--------------------لة اللبس واوضحت كل تخمين وحدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول كون ما في القنية ظاهر- فيما ادعاه ممنوع لان عبارته تعليق الكفالة بشرط متعارف صحيح وبغيره لا يصح وقال القدوري	1928	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1509	false	5189036736131726364	201	300	1040	1525	1525	300	البداءع انه لا بد ان يكو-ن وسيلة الي الاداء في الجملة -----كان يكون مضاربه او مديونه او وكيله وله معه مال او غير ذلك ولا يتعين ان يكون مكفولا عنه ----------------فلا يصح التعليق بقدوم من لا يكون وسيلة الي الاداء وينبغي ان يكون هذا مراد صاحب العناية بقوله اجنبيا ويدل عليه قوله كان التعليق به كما في هبوب الريح ولا يكون كذلك الا اذا كان اجنبيا من كل وجه اه كذا رايته بخط بعضهم اه وقال في النهر واقول كون ما في القنية ظاهرا فيما ادعاه ممنوع لان عبارته تعليق الكفالة بشرط متعارف صحيح وبغيره لا يصح وقال القدوري-	1509	-3659854922332435759	177	279.0	143	508	34.8425178527832	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	165	269	837	1364	1532	300	الاصح ما ذكره ابو نصر انه يصح بقدوم زيد ذكره------- في تحفة الفقهاء -------------------------محمول علي انه م----------------------كفول عنه قال في البحر والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه لظاهر ما في القنية ولقوله في البداءع ان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون مكفولا عنه او مضاربة انتهي فهذه ال----------------------------------------------عبارة ازالة اللبس واوضحت كل تخمين وحدس واقول كون ما في القنية ظاهر فيما ادعاه ممنوع لان عبارته تعليق الكفالة بشرط متعارف صحيح وبغيره لا يصح وقال القدوري في مختصره ويجوز تعليق او لتعذره كان غاب عن المصر------------------------------------------------------------------- ولا يصح بنحو ان هبت الريح وان جعلا اجلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا	1928	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1510	false	-8221243209664789477	41	185	217	928	1523	300	الاصح ما ذكره---- نصر انه يصح بقدوم زيد وقد نص عليه في تحفة الفقهاء اه نعم قوله او مضاربه يعلم---- منه انه لو كان القادم مديون المكفول عنه او مودعه او غاصبه جازت الكفالة المعلقة بقدومه لا----------------------------------------ن قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة ويحمل قوله في الفتح فلو كان غير مكفول عنه علي ما اذا كان اجنبيا محضا وقوله في الكتاب او لامكان الاستيفاء يشمل ذلك وقوله كان قدم الي اخره مثال فقط وهذا فقه حسن فتدبره اه قلت ويظهر لي ان هذا هو مراد صاحب البحر فان قوله والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا معناه انه يجوز ان يكون مضاربا له ونحوه وليس المراد ان الحق جواز كونه اجنبيا من كل وجه بقرينة استدلاله بعبارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبداءع تامل قوله وهو سهو منه الخ النسخة التي شرح عليها الزيلعي هكذا ولا يصح بنحو ان هبت الريح وان جعلا اجلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا	1510	-3659854922332435759	203	142.0	154	953	21.30115509033203	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1929	true	-9123747389717001925	0	84	0	414	1452	300	مكفولا عنه او مضاربة- ثم قال الاصح ما ذكره ابو نصر انه يصح لقدوم زيد وقد نص به-- في تحفة الفقهاء انتهي نعم قوله او مضاربة يعلم منه انه لو كان القادم مكفول مديون المكفول عنه او مودعه او غاصبه جازت الكفالة المعلقة بقدومه لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة ويحمل قوله في الفتح فلو كان غير مكفول عنه علي ما اذا كان اجنبيا محضا وقوله في الكتاب او لامكان الاستيفاء يشمل ذلك وقوله كان قدم الخ----- مثال فقط وهذا فقه حسن فتدبره	1929	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1510	false	-8221243209664789477	34	118	188	597	1523	300	مكفولا عنه او مضرا به ثم قال الاصح ما ذكره---- نصر انه يصح بقدوم زيد وقد نص عليه في تحفة الفقهاء اه--- نعم قوله او مضاربه يعلم منه انه لو كان القادم------ مديون المكفول عنه او مودعه او غاصبه جازت الكفالة المعلقة بقدومه لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة ويحمل قوله في الفتح فلو كان غير مكفول عنه علي ما اذا كان اجنبيا محضا وقوله في الكتاب او لامكان الاستيفاء يشمل ذلك وقوله كان قدم الي اخره مثال فقط وهذا فقه حسن فتدبره	1510	-3659854922332435759	391	743.5	309	422	92.6540298461914	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	232	273	1191	1384	1526	300	وهذا الح-ل ممكن في كلام المص --الا ان عدم ذكر التاجيل في كلامه يبعده بخلافه في عبارة الهداية واذا تحققت هذا علمت ان ما في البحر من ان ما قاله الش--ر سهو---------------------- لان المص لم يقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح الكفالة ويجب المال حالا	1930	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1511	false	2096173133693263758	58	146	293	720	1539	300	وهذا الحمل ممكن في كلام المصنف الا ان عدم ذكر التاجيل في كلامه يبعده بخلافه في عبارة الهداية واذا تحققت هذا علمت ان ما في البحر من ان ما قاله الشارح سهو مما لا تحرير فيه وذلك لان اعتراض الشارح علي ما وقع في نسخته وهو صحيح وكلام الهداية ظاهر فيما فهمه كما علمت والتاويل خلاف الاصل فكيف ينسب الي السهو ما هذا الا كبير سهو نعم الثابت في اكثر النسخ ولا يصح بنحو ان هبت الريح او جاء المطر وان جعلا اجلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا	1511	-3659854922332435759	181	317.5	143	427	42.38875961303711	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1931	true	5152679014936507688	31	125	161	622	1456	300	مما لا تحرير فيه وذلك لان اعتراضه انما هو علي ما وقع--- نسخته وهو صحيح وكلام الهداية ظاهر فيما فهمه كما علمته والتاويل خلاف الاصل فكيف ينسب الي السهو ما هذا الا كبير سهو نعم الثابت في اكثر النسخ ولا يصح بنحو ان هبت الريح او جاء المطر وان جعلا فت-----صح الكفالة ويجب المال حالا اي لا يصح تعليقها بشرط غير ملاءم ويعلم من قوله وان جعلا اجلا فيصح انها في التعليق لا تصح لعدم صحته وحينءذ فيكون الانسب ان تقرا بالفوقية مع ان الكلام في التعليق عدول عن الظاهر بما لا داعي اليه	1931	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1511	false	2096173133693263758	90	185	446	911	1539	300	مما لا تحرير فيه وذلك لان اعتراض الشارح-- علي ما وقع في نسخته وهو صحيح وكلام الهداية ظاهر فيما فهمه كما علمت- والتاويل خلاف الاصل فكيف ينسب الي السهو ما هذا الا كبير سهو نعم الثابت في اكثر النسخ ولا يصح بنحو ان هبت الريح او جاء المطر وان جعلا اجلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا اي لا يصح تعليقها بشرط غير ملاءم ويعلم من قوله وان جعلا اجلا فتصح انها في التعليق لا تصح لعدم صحته وحينءذ ف-كون الانسب ان تقرا بالفوقية مع ان الكلام في التعليق عدول عن الظاهر بما لا داعي اليه	1511	-3659854922332435759	447	866.0	355	469	95.30916595458984	86	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1931	true	5152679014936507688	198	246	975	1206	1456	300	الكفيل فيما اقر به بحلفه ---علي نفي العلم لا علي البتات ولا ينفذ قول المطلوب علي الكفيل فان كفل بامره اقول وينبغي ان يقيد بما لو اقر بما يكفل به عادة حتي لو اقر بانه له عليه درهما لم يقبل منه ولا ينفذ ضبطه-------- العيني بالتشديد------------- وليس بمتعين	1931	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1513	false	-9008350419964629725	122	164	608	809	1470	300	المصنف فيما اقر--- بحلفه اي علي نفي العلم لا علي البتات و---------------------------------------------اقول وينبغي تقييده -بما لو اقر بما يكفل به عادة---- لو اقر بان- له عليه درهما لم يقبل منه كذا في النهر قوله قال العيني بالتشديد قال في النهر وليس بمتعين	1513	-3659854922332435759	156	235.5	122	255	61.17647171020508	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	true	5236276837694529945	144	196	725	965	1503	300	وفيها --------------علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف التي علي او اقضه ماله علي ونحو ذلك رجع بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في المجرد اذا قال لاخر اض-من لفلان الالف التي له علي وضمنها وادي اليه لا يرجع	1932	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1513	false	-9008350419964629725	243	298	1206	1461	1470	300	وفيها اي في الخانية علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف التي علي او اقضه ماله علي ونحو ذلك رجع بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في المجرد اذا قال لفلان اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها وادي اليه لا يرجع	1513	-3659854922332435759	233	452.5	182	255	91.37255096435547	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1933	true	-5492407172433915235	136	188	663	913	1465	300	الخانية المسلم الاسير اذا اشت------------------راه رجل--------------- بغير امره يكون متطوعا و----------------------------------------------بامره كذلك في القياس-------------------------- وفي الاستحسان يرجع وان---------------------------------- لم يقل علي ان ترجع -----علي وهذا كما قا---------ل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق علي بناء داري فانفق-------- كان له ان يرجع علي الامر بما انفق ثم قال لو------ امر رجلا	1933	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	false	-3220432473128815587	210	292	1065	1467	1507	300	السير-- المس---ال---ة اذا اسر في دار الحرب فاشتراه رجل منهم ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير ويخلي سبيله وان اشتراه بامره----- في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امره الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو- كما لو قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق ف-ي بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا	1527	-3659854922332435759	212	291.0	164	417	50.83932876586914	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1936	true	-451736222981976696	162	293	803	1492	1524	300	ويستثني من قولهم براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل مسالتان الاولي لو احال الكفيل الطالب علي رجل فقبل الطالب والحال عليه برء الكفيل والاصيل لانها حصلت باصل الدين والدين اصله علي المكفول عنه ولو شرط الطالب براءة الكفيل فقط لم يبرا الاصيل وكان له ان ياخذ دينه من الاصيل او الحال عليه ولا سبيل له علي الكفيل الا ان يقوي المال علي الحال عليه كذا في السراج الثانية ما في الخانية لو مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل علي كل حال واما الاصيل فان كانت الكفالة بغير الامر فكذا يبرا والا فلا انتهي واقول لا معني لهذا الاستثناء بعد ان الكلام في الابراء -يعني الاسقاط علي انه في الفرع الاول انما برء الكف------------يل لبراءة الاصيل اولا وسياتي في الصلح ما يرشد اليه -وان -----صالح ا-حدهما يعني ------الاصيل او الكفيل -رب المال	1936	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	false	237452029354653291	3	56	15	299	1528	300	ويستثني من قوله- براءة الكفيل لا توجب براءة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل الخ قال في النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا معني لهذا الاستثناء بعد ان الكلام في الابراء بمعني الاسقاط علي انه في الفرع الاول انما برء منحة الخالق الكفيل لبراءة الاصيل----- وسياتي في الصلح ما يرشد اليه قوله وعزاه الي الذخيرة يعني قوله والمال علي الكفيل الي الاجل	1517	-3659854922332435759	217	345.0	172	716	30.307262420654297	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1940	true	-6930315577647204217	68	190	325	954	1523	300	برء الكفيل الا ان تكون الكفالة لغريم فلا --يبرا ا----و الفرق بينهما ظا-----هر انه مع الاستحقاق تبين ان الثمن غير واجب علي المشتري وفي الرد------- ونحوه وجد المسقط بعدما تعلق حق الغريم به فلا يسري عليه وقيد البراءة في التتارخانية بما اذا رد المبيع علي الباءع فان لم يرده كان له مطالبة المشتري بالثمن حتي يرده وفيها لو ظهر فساد البيع رجع الكفيل بما اداه علي الباءع وان شاء علي المشتري ولو فسد بعد صحته بان الحقا به شرطا فاسدا فالرجوع للمشتري علي الباءع يعني والكفيل يرجع بما اداه علي المشتري وكان الفرق بينهما انه يظهر الفساد تبين ان الباءع اخذ شيءا لا يستحقه فيرجع الكفيل عليه وان الحقا به شرطا فاسدا لم يتبين ان الباءع حين قبضه قبض شيءا لا يستحقه	1940	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1521	false	4319141202188148901	5	79	29	400	1507	300	برء الكف--------------------------يل الخ قال في النهر والفرق بينهما فيما يظهر انه مع الاستحقاق تبين ان الثمن غير واجب علي المشتري وفي الرد بالعيب ونحوه وجب المسقط بعدما تعلق حق الغريم به فلا يسري عليه قوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد بعد صحته الخ قال في النهر------------------------------------------------------------------------- وكان الفرق بينهما ان بظهور الفساد تبين ان الباءع اخذ شيءا لا يستحقه فيرجع الكفيل عليه وان الحقا به شرطا فاسدا لم يتبين ان الباءع حين قبضه قبض شيءا لا يستحقه	1521	-3659854922332435759	314	541.0	247	647	48.53168487548828	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	226	294	1123	1463	1490	300	الي وقت الاداء ولذا لو اخذ الكفيل من- الاصيل رهنا او ابراه او وهب منه الدين صح فلا يرجع باداءه كذا في النهاية ولا ينافيه ما مر م---ن الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعليه هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر	1947	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1522	false	-2752760171336174996	211	269	1077	1368	1534	300	الي ان بالكفا-------لة صار للكفيل علي الاصيل دين الخ قال ف------------------------------------------ي النهر لا ي---نافيه ما مر من ان الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعلي- هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر	1522	-3659854922332435759	257	459.0	205	344	74.70930480957031	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	100	163	509	810	1490	300	كلام المص-- لما اذا كان القبض علي وجه الرسالة ايضا وان كان صحيحا في نفسه الا انه لا يلاءم قوله بعد وما ربح له وندب رده لو شيءا يتعين فانه في هذين لا يطيب له ربح فالاولي جعل كلامه علي وما ربح الكفيل له وندب رده علي المطلوب لو شيءا يتعين نسق واحد وغاية الامر سال----ت عن مسالة الرسالة -هذا اسهل الامرين فتامله	1947	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1522	false	-2752760171336174996	49	101	249	499	1534	300	كلام المصنف لما اذا كان القبض علي وجه الرسالة ايضا وان كان صحيحا في نفسه الا انه لا يلاءم قوله---- وما ربح له -ندب رده لو شيءا يتعين فانه في هذين لا يطيب له ربح فالاولي جعل كلامه علي----------------------------------------------------- نسق واحد وغاية الامر انه ساكت عن مسالة الرسالة وهذا اسهل الامرين فتامله	1522	-3659854922332435759	240	439.5	189	308	77.92208099365234	47	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1948	true	-3679644122798352554	214	274	1063	1346	1478	300	خبير بان هذا اعني الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي بعد كونه نماء ملكه مما لا يعرف شرعا فلم يبق الا التنزه عما في ملكه من الخبث ال-تمكن فيه لتعينه وهو مندوب وهذا معني قول الامام احب الي ان يرده علي الذي قضاه ولا يجب ذلك في الحكم اذ لو وجب حقا للعدد لاجبره الحاكم عليه -ولو ----امر كفيله ان	1948	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1523	false	7958935736689016856	79	139	403	692	1490	300	خبير بان هذا اعني الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي بعد كونه نماء ملكه مما لا يعرف شرعا فلم يبق الا التنزه عما في ملكه من الخبث المتمكن فيه لتعينه وهو مندوب وهذا معني قول الامام احب الي ان يرده علي الذي قضاه ولا يجب ذلك في الحكم اذ لو وجب حقا للعبد لاجبره الحاكم عليه قوله وقيد بالكفيل لان	1523	-3659854922332435759	275	525.5	217	289	95.15570831298828	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	269	300	1326	1466	1466	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هذا البرهان لا يقضي به بل يقضي به اذ القضاء علي الغاءب في مثله صحيح ففي العمادية ادعي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب-	1950	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1524	false	-2652929338297992246	35	66	193	334	1503	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هذا البرهان لا يقضي به بل يقضي به اذ القضاء علي الغاءب في مثله صحيح ففي العمادية ادعي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب	1524	-3659854922332435759	140	275.0	110	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	0	71	0	354	1527	300	له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب--- علي فلان كذا فانه يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره انتهي كذا في الحواشي اليعقوبية ويمكن ان يجاب بان الكفيل يكون هناك خصما له بخلاف ما نحن فيه وفيه نظر اذ الموجب لكونه ليس خصما فيما نحن---- موجود في فرع الفصول كما لا يخفي فتدبره	1951	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1524	false	-2652929338297992246	66	139	334	692	1503	300	له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره اه ك---ذا في الحواشي اليعقوبية ويمكن ان يجاب بان الكفيل يكون هناك خصما له بخلاف ما نحن فيه وفيه نظر اذ الموجب لكونه ليس خصما فيما نحن فيه موجود في فرع الفصول كما لا يخفي فتدبره	1524	-3659854922332435759	348	680.5	278	361	96.39889526367188	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1953	true	-5248457793983627823	223	267	1092	1320	1488	300	وكذا قال في الفتح وقد--- قيدت الكفالة بما اذا كان خراجا موظفا لانه ما يجب في مقابلة الذب عن حوزة الدين وحفظه فكان كالاجرة لاخراج مقاسمة لانه غير واجب وقرينة ارادة الموظف قوله او رهن به اذ الرهن بخراج المقاسمة غير صحيح بخلاف الموظف	1953	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	false	-3220432473128815587	33	76	166	392	1507	300	ولذا قال في --فتح القدير قيدت الكفالة بما اذا كان خراجا موظفا لانه--- يجب في مقابلة الذب عن حوزة الدين وحفظه فكان كالاجرة لاخراج مقاسمة لانه غير واجب وقرينة ارادة الموظف قوله او رهن به اذ الرهن بخراج المقاسمة غير صحيح بخلاف الموظف	1527	-3659854922332435759	219	418.0	176	231	94.80519104003906	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1957	true	-6722333750386052954	159	205	797	1015	1495	300	وقول الشر-- ان هذه واردة علي مسالة الكتاب اي علي توجيهها ووجهه ان في مسالة الكتاب انما لا يصح تع-ينه صرفا الي الاقوي وهو ما عليه من الدين وهذا كذلك وكان ينبغي ان لا يصح تع-ينه ايضا ولما خفي هذا علي صاحب البحر ادعي انه سهو	1957	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1530	false	-9115134318499234816	194	240	964	1186	1490	300	وقول الشارح ان هذه واردة علي مسالة الكتاب اي علي توجيهها ووجهه ان في مسالة الكتاب انما لا يصح تعيينه صرفا الي الاقوي وهو ما عليه من الدين وهذا كذلك وكان ينبغي ان لا يصح تعيينه ايضا ولما خفي هذا علي صاحب البحر ادعي انه سهو	1530	-3659854922332435759	217	417.5	171	222	97.74774932861328	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	21	92	104	487	1497	300	المطلقة من-------ها لا تصح لتصريحهم باختصاصها بالديون لابتناءها علي النقل قال في الجوهرة فلا تصح بالحقوق واما المقيدة فف--------------------ي البحر ان كان مال الوقف تحت يد الناظر ينبغي ان تكون صحيحة كالاحالة علي المودع بجامع ان كلا منهما امين ولا دين عليه واما اذا لم يكن مال الوقف في يده فلا لانها لثبوت المطالبة انتهي ومقتضاه صحتها بحق الغنيمة المحرزة تحت يد الامام من احد الغانمين وعندي فيه تر-د فتدبره وكره	1970	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1538	false	-6387378326842314029	111	155	589	826	1606	300	المطلقة فلا شك انها لا تصح لتصريحهم باختصاصها بالديون لابتناءها علي النقل قال في الجوهرة فلا تصح بالحقوق كذا في النهر وقد مر قال ومقتضي ما في البحر صحة الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحق الغنيمة المحرزة تحت يد الامام من احد الغانمين وعندي فيه تردد فتدبره قوله	1538	-3659854922332435759	182	309.5	148	411	44.2822380065918	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1972	true	6913149099758586646	96	128	499	648	1478	300	اري ان الحق للمشهود له لانه بمنزلة اظن ولو قاله لم يكن قضاء كذا في الخانية وينبغي ان يكون بضم الهمزة اما اذا كان بمعني اعلم فقد مر ان علمت------------ تكون حكما	1972	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1539	false	5823663437055725306	210	236	1039	1160	1487	300	اري ان الحق للمشهود له قال------------------------------------- في النهر ---ينبغي ان يكون بضم الهمزة اما اذا كان بمعني اعلم فقد مر ان علمت منحة الخالق تكون حكما	1539	-3659854922332435759	103	170.0	80	161	63.975154876708984	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1975	true	-7559743997860434201	49	162	254	853	1562	300	بموجب بيع --مدبر كان معناه الحكم ببطلان البيع ولو قال الموثق وحكم بمقتضاه لا يصح لا-----------------ن الشء لا يقتضي بطلان نفسه وبه ظهر-------------------------------------- ان الحكم بالموجب اعم ثم هو لا يخلو اما ان يكون امرا واحدا او امورا يستلزم بعضها بعضا---------- او لا------- فالاول كالقضاء بالاملاك المرسلة والطلاق والعتاق اذ لا موجب لهذا سوي ثبوت ملك الرقبة للعين والحرية وانحلال قيد العصمة والث-----------------------------------------------------------------اني كما ا ذا ادعي رب الدين علي الكفيل بدين له علي الغاءب المكفول ل-ه وطالبه به فانكر الدين فاقام البينة علي الدين والكفالة فحكم بموجب ذلك فالموجب هاهنا امران لزوم الدين للغاءب ولزوم اداءه علي الكفيل والثاني يستلزم الاول في الثبوت و----------------------------------------الثالث كما ا ذا حكم شافعي بموجب بيع عقار	1975	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1540	false	1477007668586224696	22	156	126	861	1619	300	بموجب بيع المدبر---- معناه -------بطلانه لو القاضي حنفيا وصحته لو شافعيا والمقتضي لا يشمل البطلان فان الشء لا يقتضي بطلان نفسه فيجتمعان في الصحة وينفرد الموجب في البطلان ثم ان -------الموجب قد---------------------- يكون امرا واحدا او امورا يستلزم بعضها بعضا في الثبوت او لا يستلزم فالاول كالقضاء بالاملاك المرسلة والطلاق والعتاق اذ لا موجب لهذا سوي ثبوت ملك الرقبة للعين والحرية وانحلال قيد العصمة وهذا القسم لا كلام فيه اذ ذكر الموجب فيه واصح الدلالة علي المراد والثاني كما ا-ذا ادعي رب الدين علي الكفيل بدين له علي الغاءب المكفول عنه وطالبه به فانكر الدين فاقام البينة علي الدين والكفالة يحكم بموجب ذلك فالموجب --هنا امران لزوم الدين للغاءب ولزوم اداءه علي الكفيل والثاني يستلزم الاول في الثبوت فاذا قضي بالموجب في مثله فقد قضي بجميعه والثالث كما ا-ذا حكم شافعي بموجب بيع عقار	1540	-3659854922332435759	500	848.0	407	779	64.18485260009766	82	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1975	true	-7559743997860434201	185	221	957	1138	1562	300	وبقي قسم رابع نص عليه في منية المفتي وغيرها فقال في فسخ اليمين المضافة لو قال القاضي قضيت بالنكاح بينهما صح وان كان له ايمان مختلفة ولو لم يبطل القاضي حتي اجاز نكاح فضولي بالفعل ثم	1975	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1540	false	1477007668586224696	264	300	1439	1619	1619	300	وبقي قسم رابع نص عليه في منية المفتي وغيرها فقال في فسخ اليمين المضافة لو قال القاضي قضيت بالنكاح بينهما صح وان كان له ايمان مختلفة ولو لم يبطل القاضي حتي اجاز نكاح فضولي بالفعل ثم-	1540	-3659854922332435759	180	355.0	145	181	99.44751739501953	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1975	true	-7559743997860434201	221	269	1138	1409	1562	300	طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم رفع الامر الي القاضي فان علم يتقدم نكاح الفضولي ومع ذلك قض-ي بالنكاح بينهما صح وكان قضاء ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي و-بطلان الثلاث بعده وان----- لم يتقدم نكاح الفض--------------------------------------------------------------------------ولي انتهي فهذا الامور التي استلزمها الحكم بالنكاح توقف ايقاعها علي علمه بها	1975	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1541	false	7791016507207513367	0	61	0	349	1570	300	طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم رفع الامر الي القاضي فان علم بتقدم نكاح الفضولي ومع ذلك قضاء بالنكاح بينهما صح وكان قضاء ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي وببطلان الثلاث بعده وان لم يعلم بتقدم نكاح الفضولي ينبغي ان يعلم حتي يقصد بقضاءه موضعي الاجتهاد اليمين المضافة ونكاح الفضولي ا---ه فهذه الامور التي استلزمها الحكم بالنكاح توقف ايقاعها علي علمه بها	1541	-3659854922332435759	262	481.0	215	352	74.43181610107422	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1976	true	-7041454841696827065	143	186	738	948	1528	300	وظاهر ان الكلية اعني كل من كان اهل الشهادة هو اهل للقضاء مطردة غير منعكسة عكسا لغويا فلا يرد ان من فعل ما يخل بالمروءة فهو اهل للقضاء دون الشهادة ول--ان شهادة العدو عن- عدوه من حيث الدنيا لا تقبل وقضاءه عليه صحيح	1976	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1543	false	2928946225822921000	89	132	449	659	1509	300	وظاهر ان الكلية اعني--- من كان اهل الشهادة هو اهل للقضاء مطردة غير منعكسة عكسا لغويا فلا يرد ان من فعل ما يخل بالمروءة فهو اهل للقضاء دون الشهادة ولا ان شهادة العدو علي عدوه من حيث الدنيا لا تقبل وقضاءه عليه صحيح	1543	-3659854922332435759	206	394.5	164	213	96.71361541748047	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	true	-6774122369437762440	67	140	339	718	1568	300	لا ينعزل فيه ايماء الي ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه واختاره السرخسي والثالث لا ينفذ فيهما والاول اختاره البزودي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب فسقه وقد فرض انه لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه يحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء	1977	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1543	false	2928946225822921000	227	300	1132	1509	1509	300	لا ينعزل---- ايماء الي ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه واختاره السرخسي والثالث لا ينفذ فيهما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب فسقه وقد فرض انه لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده معني والقضاء-	1543	-3659854922332435759	369	718.5	298	382	96.59685516357422	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	true	-6774122369437762440	140	174	718	893	1568	300	عمل لله تعالي--- وانت خبير بان كون خصوص هذا الفسق غير مءثر ممنوع بل يءثر بملاحظة كونه عملا لنفسه وبهذا يترجح ما اختاره السرخسي وفي الخانية----------- اذا ارتشي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي فيه	1977	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1544	false	5809047995760732432	0	37	0	189	1571	300	عمل لله تعالي اه وانت خبير بان كون خصوص هذا الفسق غير مءثر ممنوع بل يءثر بملاحظة كونه عملا لنفسه وبهذا يترجح ما اختاره السرخسي وفي الخانية اجمعوا انه اذا ارتشي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي فيه	1544	-3659854922332435759	175	335.0	141	189	92.59259033203125	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	true	-8906754307808332927	96	139	502	713	1590	300	هذا ظاهر في صحة توليته واطلاق المص------------------------------------------------- يرده واما عدم صحة عزله فممنوع قال في الفتح------- للسلطان ان يعزل القاضي بريبة وبلا ريبة ولا ينعزل حتي يبلغه العزل انتهي نعم لو قيل انه لا يحل عزله في هذه الحالة لم يبعد كالوصي العدل	1978	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1551	false	-2000274638215899905	3	55	13	273	1496	300	هذا ظاهر في صحة توليته واطلاق المصنف يعني قوله ولو اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا يرده واما عدم صحة عزله فممنوع قال في الفتح القدير للسلطان ان يعزل القاضي بريبة وبلا ريبة ولا ينعزل حتي يبلغه العزل اه--- نعم لو قيل ----لا يحل عزله في هذه الحالة لم يبعد كالوصي العدل	1551	-3659854922332435759	203	372.5	161	267	76.02996063232422	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	79	135	412	740	1601	300	اقوال الفقهاء-------- كذ-----------------------------ا في الحواشي اليعقوبية وعلي ذلك القيل جري ابن الغرس فقال---- ليس مرادهم بالجاهل العامي المحض بل لا-بد من تاويل العلم والفهم واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع و--الدعاوي والحجج ويدل علي ذلك قولهم العالم------------ اذا تعين	1982	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1544	false	5809047995760732432	235	300	1209	1571	1571	300	ايصال الحق الي مستحقه كذا في الهداية ويعلم من هذا الخ وفي الفواكه البدرية ل--------------------ابن الغرس ما ملخصه ليس مرادهم بالجاهل العامي المحض بل لا بد من تاهل- العلم والفهم واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع مع الدعاوي والحجج ويدل علي ذلك قولهم العالم منحة الخالق اذا تعين-	1544	-3659854922332435759	282	491.5	233	384	73.4375	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	135	175	740	939	1601	300	للقضاء وجب عليه قبوله واذا تركه اثم وما لم يتعين فالقبول افضل واذا كان الجاهل اهلا للقضاء فمتي يتعين------------- واقول وجود الجاهل لا يمنع من تعينه وذلك انه اذا لم يوجد غيره ولم يقبل اثم وان وجد جاهل تصح توليته	1982	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1545	false	-8542547700771098412	0	43	0	211	1539	300	للقضاء وجب عليه قبوله واذا تركه اثم وما لم يتعين فالترك- افضل واذا كان الجاهل اهلا للقضاء فمتي يتعين قال في النهر واقول وجود الجاهل لا يمنع من تعينه وذلك انه اذا لم يوجد غيره ولم يقبل اثم وان وجد جاهل تصح توليته	1545	-3659854922332435759	195	371.0	155	212	91.98113250732422	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1984	true	-4899209180958888148	145	204	759	1057	1571	300	وينبغي ان يخص من---- تولية الوقف ما اذا عزل منه وادعي ان العزل من القاضي الاول بغير جنحة فان له طلب العود من القاضي الجديد وحين ذلك يقول له القاضي اثبت انك اهل الولاية ثم يوليه نص عليه الخصاف وان تكون التولية مشروطة له فاذا طلبها في هذه الحالة فانما طاب تنفيذ الشرط ويجوز تقل-------د القضاء من السلطان العادل	1984	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1551	false	-2000274638215899905	204	265	1012	1321	1496	300	وينبغي ان يخص من طلب تولية الوقف ما اذا عزل منه وادعي ان العزل من القاضي الاول بغير جنحة فان له طلب العود من القاضي الجديد وحين ذلك يقول له القاضي اثبت انك اهل للولاية ثم يوليه نص عليه الخصاف وان تكون التولية مشروطة له فاذا طلبها في هذه الحالة فانما طلب تنفيذ الشرط منحة الخالق تقليد القضاء من السلطان العادل	1551	-3659854922332435759	287	556.0	229	309	92.88025665283203	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1987	true	-6249308450111072037	214	269	1079	1352	1513	300	في الفتح وعلي هذا فما في الشرح لادب القاضي يجب علي القاضي كتابة اسم المحبوس وابيه وجده وما حبس بسببه وتاريخه فاذا عزل بعث التي فيها اسماءهم الي المتولي لينظر فيها يفيد ان النظر في حالهم انما هو في النسخة التي بعثها القاضي اليه فلا معني لوجوب كتابة ما ذكر اذ لا اثر له يظهر	1987	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1552	false	7365389380503332410	0	40	0	187	1499	300	في الفتح وعلي هذا فما في --شرح -ادب القضاء يجب علي القاضي كتابة اسم المحبوس الخ----------------------------------------------------------------------------------- يفيد ان النظر في حالهم انما هو في النسخة التي بعثها القاضي اليه فلا معني لوجوب كتابة ما ذكر اذ لا اثر له يظهر	1552	-3659854922332435759	181	330.5	141	273	66.30036926269531	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1991	true	-8217548082842215585	128	180	646	948	1546	300	وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي وعارضه في البحر بما في الخانية ويجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة وزاد في التتارخانية الواعظ الا ان يراد بالامام امام الجامع واقول في التتارخانية من خصوصياته ثم الظاهر ان المراد بالعمل ولاية ناشءة من الامام او ناءبه كالساعي والعاشر	1991	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1556	false	-5936063266076010974	3	24	17	130	1555	300	وكل من عمل للمسلمين عملا الخ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهر--------------------- الظاهر ان المراد بالعمل ولاية ناشءة من الامام او ناءبه كالساعي والعاشر	1556	-3659854922332435759	104	177.0	84	302	34.43708419799805	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1998	true	7073597942670361086	98	154	490	776	1528	300	الاول ثم ما جري عليه المصنف تبعا للقدوري قال الامام قاضي خان ان عليه الفتوي كذا في انفع الوساءل معزيا الي الفتاوي الكبري للخاصي وهذا ليس في فت-واه وانما الذي فيها ان كل ما هو بدل كثمن ال-بيع وبدل القرض لا يقبل قوله فيه ويقبل قوله فيما عداه وعليه الفتوي انتهي وهذا اختيار البلخي وقيل يحكم	1998	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1557	false	-1168396579882330869	153	208	789	1070	1530	300	النهر ثم ما جري عليه المصنف تبعا للقدوري قال الامام قاضي خان ان عليه الفتوي كذا في انفع الوساءل معزيا الي الفتاوي الكبري للخاصي وهذا ليس من فتاواه وانما الذي فيها ان كل ما هو بدل كثمن المبيع وبدل القرض لا يقبل قول----ه ويقبل قوله فيما عداه وعليه الفتوي اه و---هذا اختيار البلخي قوله وذكر	1557	-3659854922332435759	264	496.5	210	288	91.66666412353516	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	3	71	21	348	1521	300	لم اجد- فيه ويجب حمله علي ما اذا وقعت خصومة فاطلقه بلا بينة اما اذا لم تقع فليس له ان يعيده لان هذا الامر منوط برايه وقد علمت ان السءال ليس بواجب عليه وانما هو احتياط فاذا اقتضي رايه اطلاقه فليس له ان يعيده بعد ذلك ويدل عليه ما في البزازية اطلق القاضي -------------المحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه معسر لا يحبسه حتي يعلم غيره	2001	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1560	false	4622841487578076284	47	115	242	571	1532	300	لم اجده فيه ويجب حمله علي ما اذا وقعت خصومة------- بلا بينة اما اذا لم تقع فليس له ان يعيده لان هذا الامر منوط برايه وقد علمت ان السءال ليس بواجب----- وانما هو احتياط فاذا اقتضي رايه اطلاقه فليس له ان يعيده بعد ذلك ويدل عليه ما في البزازية اطلق القاضي منحة الخالق والمحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه معسر لا يحبسه حتي يعلم غيره	1560	-3659854922332435759	315	599.0	249	341	92.3753662109375	64	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	182	228	951	1197	1565	300	---انتهي وينبغي ان يكون معني المسالة ا----------نه بين سبب الاعسار وشهدوا به وقوله في البحر الظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعساره الذي ادعاه مدفوع بانهم لم يشهدوا بيسار حادث بل بما هو سابق علي الاعسار وبينة الاعسار الحادث-------------- تحدث امرا عارضا	2002	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1560	false	4622841487578076284	194	231	984	1171	1532	300	في النهر وينبغي ان يكون معناه يعني ما في الفتح انه بين سبب الاعسار وشهدوا به وما ف--ي البحر---------------------------------------------------------------------- مدفوع بانهم لم يشهدوا بيسار حادث بل بما هو سابق علي الاع--------------سار الحادث وبينة الاعسار تحدث امرا عارضا	1560	-3659854922332435759	142	244.0	114	273	52.014652252197266	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2004	true	6917215437433085610	11	64	66	319	1484	300	فان كان له اب او وصي وامتنع من قضاء دينه من ماله حبس والا باع القاضي ماله ووفي دينه كذا في الخلاصة وغيرها قال الطرسوسي ويءخذ من هذا---- ليس للقاضي ولا ناءبه بيع عقاره ولا ماله مع وجودهما لانه لو كان له ذلك لامر بالبيع قبل------------ الحبس قال ابن وهبان وهو فاءدة حسنة	2004	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1562	false	-6835828560815155265	240	284	1216	1423	1511	300	وان كان له اب او وصي فانه يحبس الخ قال------------------------------------------------- في النهر ق---------ال الطرسوسي ويءخذ من هذا انه ليس للقاضي ولا ناءبه بيع عقاره ولا ماله مع وجودهما لانه لو كان له---- لامر بالبيع قبل منحة الخالق الحبس قال ابن وهبان وهي فاءدة حسنة	1562	-3659854922332435759	169	289.5	131	269	62.825279235839844	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2004	true	6917215437433085610	260	296	1289	1464	1484	300	وعندي انه لا ينافي بينهما بوجه اذ المنفي في كلام الشر ك--ونه قضاء والمثبت في الفتح كونه من احكام القضاء ولا يلزم منه ان يكون قضاء نعم كونه من احكامه ادخل في ذكره في كتاب القضاء	2004	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	false	8129560504157400882	86	120	432	601	1486	300	وعندي انه لا تنافي بينهما بوجه اذ المنفي في كلام الشارح كونه قضاء والمثبت في الفتح كونه من احكام القضاء ولا يلزم منه ان يكون قضاء نعم كونه من احكامه ادخل --------في كتاب القضاء	1563	-3659854922332435759	163	319.5	130	177	92.09039306640625	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	true	7949802811541125846	20	111	102	549	1525	300	والا لو اراد -الخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي -الملك الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه كذا في الفتح واقول في الشر- انما يكتب السجل حتي لا تنسي الواقعة علي طول الزمان ولتكون الكتابة تذكيرا لها والا فلا يحتاج الا كتابة الحكم لانه قد يتم بحضور الخصم نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه قال بعد الحكم عليه وجحد الحكم فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه انتهي وهذا كما تري صريح في ان الرماد بالخصم اما المدعي عليه او وكيله وانه	2006	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	false	8129560504157400882	220	300	1099	1486	1486	300	والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الخ قال في النهر-------------------------------------------------------- واقول في الشرح انما يكتب السجل حتي لا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذك--را لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد -تم بحضور الخصم نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحد الحكم فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه اه--- وهذا كما تري صريح في ان المراد بالخصم اما المدعي عليه او وكيله وانه-	1563	-3659854922332435759	366	672.0	289	450	81.33333587646484	65	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	true	7949802811541125846	111	166	549	839	1525	300	لو اريد بالخصم المدعي عليه كان الي الكتاب---- الاخر ما قد علمت من الفواءد واما القضاء علي المسخر فالمنقول عن الذخيرة ان فيه روايتين قال والاعتماد علي ان القاضي ان علم انه مسخر لا ينفذ قضاءه والا نفذ وقوله وهو المدعي سجلا مبني علي عرفهم قال في المصباح السجل كتاب القاضي والجمع سجلات وسجل القاضي	2006	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1564	false	-2104411544537518242	0	45	0	235	1536	300	لو اريد بالخصم المدعي عليه كان ل----لكتاب الي الاخر ما قد علمت من الفواءد واما القضاء علي المسخر فالمنقول عن الذخيرة ان فيه روايتين قال والاعتماد علي ان القاضي ان علم انه مسخر لا ينفذ قضاءه والا نفذ منحة الخالق يبط-----------------------------------------ل كتاب القاضي -ال-------------ي القاضي	1564	-3659854922332435759	214	379.0	172	294	72.78911590576172	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2010	true	8262237613622577127	201	300	1032	1539	1539	300	انتهي وكان علق في الفتح قوله في الاوقاف شاه-دة وعندي فيه نظر لان صاحب الفتح انما استظهر بهذا علي عدم سلب ولايتها مع نقصان عقلها ولا شك ان صلاحيتها في------ الاموال اتفاقا فيه اثبات ولايتها والقضاء اهله اهل الشهادة ولو علق في الاوقاف شا-هدة لقصر عن افادة هذا المعني -المقصود هو الاول لمن تامل وبتقدير التسليم فعرف الواقفين مراعي ولم يتفق تقريره انثي شاهدة في وقف في زمن ما ولا يستخلف قاض الا ان يفوض اليه ذلك فيما علمنا فوجب صرف الفاظه الي ما تعارفوه واذا كان هذا المعني لم يخطر ببال واقف ولم يسر ذهنه اليه وانما اراد-	2010	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1564	false	-2104411544537518242	101	193	508	988	1536	300	النهر كانه علق في الفتح قوله في الاوقاف بشهادة وعندي فيه نظر لان صاحب الفتح انما استظهر بهذا علي عدم سلب ولايتها مع نقصان عقلها ولا شك ان صلاحيتها شاهدة في الاموال اتفاقا فيه اثبات ولايتها والقضاء اهله اهل الشهادة ولو علق في الاوقاف بشاهدة لقصر عن افادة هذا المعني والمقصود هو الاول لمن تامل وبتقدير التسليم فعرف الواقفين مراعي ولم يتفق تقرير- انثي شاهدة في وقف في زمن ما------------------------------------ فيما علمنا فوجب صرف الفاظه الي ما تعارفوه واذا كان هذا المعني لم يخطر ببال واقف ولم يسر ذهنه اليه وانما اراد	1564	-3659854922332435759	457	868.5	367	517	88.39458465576172	83	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2011	true	7131394272497264128	0	106	0	545	1510	300	من الشاهد الكامل فكيف يصرف لفظه الي غير مراده وقد قال شيخ الاسلام عبد البر في شرح الوهبانية ينبغي ترجيح رواية دخول اولاد البنات فيما لو وقف علي ذريته لان عرفهم عليه ولا يعرفون غيره ولا يسري الي اذهانهم غالبا سواه فاعتبر عرفهم وقال فيما لو وقف علي ولده وولد ولده ينبغي ان تص-ح رواية دخول اولاد البنات ايضا قطعا لان فيها نص محمد عن اصحابنا وقد انضم الي ذلك ان الناس في هذا الزمان لا يفهمون سوي ذلك ولا يقصدون غيره وعليه عملهم وعرفهم انتهي وهذا برهان بين لما ادعيناه فوجب الحكم -مقتضاه واذا عرف هذا فتقريرها في شهادة وقف ابتداء غير صحيح والله------ الموفق	2011	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1564	false	-2104411544537518242	193	300	988	1536	1536	300	من الشاهد الكامل فكيف يصرف لفظه الي غير مراده وقد قال شيخ الاسلام عبد البر في شرح الوهبانية ينبغي ترجيح رواية دخول اولاد البنات فيما لو وقف علي ذريته لان عرفهم عليه -لا يعرفون غيره ولا يسري الي اذهانهم غالبا سواه فاعتبر عرفهم وقال فيما لو وقف علي ولده وولد ولده ينبغي ان تصحح رواية دخول اولاد البنات ايضا قطعا لان فيها نص محمد عن اصحابنا وقد انضم الي ذلك ان الناس في هذا الزمان لا يفهمون سوي ذلك ولا يقصدون غيره وعليه عملهم وعرفهم اه--- وهذا برهان بين لما ادعيناه فوجب الحكم بمقتضاه واذا عرف هذا فتقريرها في شهادة وقف ابتداء غير صحيح والله تعالي الموفق-	1564	-3659854922332435759	539	1043.5	434	553	97.46835327148438	101	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2013	true	6116755231105095300	19	173	103	865	1517	300	ملخصا------- واقره في الحواشي السعدية وعندي فيه نظر وذلك ان الداعي لحمل المشايخ كلام محمد علي ما مر ان شرطه ان يكون الحاكم عالما بالاختلاف حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه يعني الثاني كما في الشرح وغيره وجزم به في منية المفتي حيث قال قضي في مجتهد فيه ولا يعلم بذلك لم ينفذ فانه ذكر في السير الكبير له مدبرون عتقوا بموته فاثبت رجل دينا عليه فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون بطل قضاءه لعدم علمه بذلك حتي لو علم فاجتهد وابطل التدبير جاز انتهي فقوله وما اختلف فيه الفقهاء -قضي فيه به القاضي اي بما اختلف فيه الفقهاء يعني عالما باختلافهم ليصح قوله امضاه اذ قد علمت انه مع غير العلم لا يمضيه فان قلت في الخلاصة هذا الشرط وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه قلت كلام محمد انما هو مبني علي ظاهر المذهب	2013	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1572	false	3427243156858884717	122	277	615	1378	1486	300	ملخصا ثم قال واقره في الحواشي السعدية وعندي فيه نظر وذلك ان الداعي لحمل المشايخ كلام محمد علي ما مر ان شرطه ان يكون الحاكم عالما بالاختلاف حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه يعني الثاني كما في الشرح وغيره وجزم به في منية المفتي حيث قال قضي في مجتهد فيه ولا يعلم بذلك لا ينفذ فانه ذكر في السير الكبير له مدبرون عتقوا بموته فاثبت رجل دينا عليه فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون بطل قضاءه لعدم علمه بذلك حتي لو علم فاجتهد وابطل التدبير جاز اه--- فقوله وما اختلف فيه الفقهاء فقضي---- به القاضي اي بما اختلف فيه الفقهاء يعني عالما باختلافهم ليصح قوله امضاه اذ قد علمت انه مع غير العلم لا يمضيه فان قلت في الخلاصة هذا الشرط وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه قلت كلام محمد انما هو مبني علي ظاهر المذهب	1572	-3659854922332435759	753	1478.5	600	770	97.79220581054688	149	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	141	245	745	1259	1544	300	وهو ظاهر في--- كونه عالما بالخلاف انما هو في القاضي المجتهد وفي القنية القاضي المقلد اذا قضي بخلاف مذهب- لا ينفذ وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره--- برواية ضعيفة او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي والنقول علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله نقضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ان ينقضه انتهي وما في الفتح يجب ان يعول عليه في المذهب وما في البزازية محمول علي رواية عنهما اذ قصاري الامر ان هذا -نزل منزلة الناس- لمذهبه وقد مر عنه-ا في المجتهد انه لا ينفذ فالمقلد اولي	2014	-4258748329334566493	Shamela0012227BK2-ara1.ms1569	false	4109246809529656826	25	113	123	561	1490	300	وهو ظاهر في ان كونه عالما بالخلاف انما هو في القاضي المجتهد وفي القنية القاضي المقلد اذا قضي بخلاف مذهبه لا ينفذ وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره او برواية ضعيفة او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي الخ وما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح يجب ان يعول عليه في المذهب وما في البزازية محمول علي رواية عنهما اذ قصاري الامر ان هذا منزل منزلة الناسي لمذهبه وقد مر عنهما في المجتهد انه لا ينفذ فالمقلد اولي	1569	-3659854922332435759	418	785.0	333	524	79.77099609375	76	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0012227BK2-ara1