id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0268	true	3983163483989569813	15	53	78	294	1556	300	الحاكم الشهيد---------- في --مختصر الكافي انه يستقبل وقال------------------------------------------------------------ اسماعيل الزاهد--------------- وجدت رواية عن ابي يوسف انه -------يبني---- وهذا اقيس ب---مذهبه فانه يجوز اقتداء المتوضء بالمتيمم----- عنده فكذا بناء الوضوء علي التيمم فيحتمل ان------ما ذكر الحاكم الشهيد---- قول محمد	268	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms0168	false	-8371605041043350653	63	119	323	630	1555	300	الحاكم الشهيد رحمه الله في المختصر -------------------قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله كان الشيخ الامام اسماعيل الزاهد رحمه الله يقول وجدت رواية عن ابي يوسف انه يتوضا ويبني قال وهذا اقيس علي مذهبه لان------ اقتداء المتوضء بالمتيمم يجوز عنده فكذا بناء الوضوء علي التيمم فيحتمل ان يكون ما ذكر للحاكم في المختصر قول محمد	168	1169216180702906678	182	260.5	148	332	54.819278717041016	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	34	94	179	507	1530	300	والمختار انه يقصر فيهما -لانه جاوز الربض ومتي جاوز الربض فقد جاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البلد وكلامه يعطي عدم اشتراط م-------------------------------------------------------------جاوزة الفناء فكان ينبغي اشتراطه لانهم لما جوزوا الجمعة والعيدين فيه فقد الحقوه بالمصر واجاب في الدراية بانه انما الحق بالمصر فيما هو من حواءج اهله المقيدين لا مطلقا وفي الخانية ان كان بينه----- وبين المصر اقل من---- غلوة ولم يكن بينهما مزرعة	373	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms0707	false	7062921324364980112	99	178	508	914	1552	300	والمختار انه يقصر الصلاة لانه جاوز الربض ومتي جاوز الربض فقد جاوز عمران البلدة وعن الحسن رحمه الله القري اذا كانت متصلة بالمصر في القري اذا كانت متصلة بالرمض الي ثلاث فراسخ قال لا يقصر حتي يجاوز البيوت وان كان ثلاث فراسخ وان كان بين البلدة والقرية مقدار لا يكون مجاوزا وان كان قدر ماءة ذراع كان مجاوزا ومن مشايخنا من اعتبر مجاوزة --فناء المصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بين المار وبين فناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة	707	1169216180702906678	129	176.5	102	566	22.791519165039062	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0388	true	-4855138453727032930	122	162	614	810	1523	300	الامام اذا خطب و--------امر من لم يشهد الخطبة ان يجمع ب---هم فامر بذلك فجمع بهم جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان الذي لم يشهد الخطبة من اهل الصلاة فصح التفويض اليه لكنه عجز---------- لفقد شرط الصلاة وهو سماع الخطبة ف-ملك التفويض الي الغير ولو	388	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms0781	false	2347025755765363782	87	150	452	766	1508	300	الامام اذا خطب ثم احدث وامر من لم يشهد الخطبة ان يصلي بالناس وامر -ذلك الرجل من شهد الخطبة فصلي بهم ذكر شمس الاءمة السرخسي انه لا يجوز وهكذا ذكر الحاكم في المختصر وفي فتاوي اهل سمرقند انه يجوز لان الذي لم يشهد الخطبة من اهل الصلاة فصح التفويض لكن------ عجز عن الاداء لفقد شرطه------ وهو سماع الخطبة فيملك التفويض الي الغير ولو	781	1169216180702906678	162	244.0	125	327	49.541282653808594	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	16	47	69	210	1527	300	نبش------ وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان قسم --ماله ف--علي الورثة والا ففي بيت المال قال في البداءع ولو نبش بعد ما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد	424	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms0905	false	-599357303159627718	75	104	355	498	1522	300	نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان قسم المال فهو علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا وان------- نبش بعد-ما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد	905	1169216180702906678	101	165.5	78	151	66.88742065429688	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	263	639	1299	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة------ وهي التي طعنت في------ الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة	466	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1010	false	-4077585553396423724	10	50	49	251	1533	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ------------------------------------------ست واربعين حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الرابعة و------------------------------------------------------في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة	1010	1169216180702906678	165	264.5	132	690	23.913043975830078	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	1	42	4	204	1555	300	كان له اربعون من الابل ف-------هلك منها عشرون بعد ولا الهالك بعد الوجوب الحول وجب عل--يه اربع شياه عند الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد نصف بنت لبون وعلي ما عن الثاني عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون واعلم ان ال------عفو	475	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1075	false	-1078935197512356145	0	54	0	276	1524	300	كان له اربعون من الابل الساءمة هلك منها عشرون ---------------بعد------- الحول ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة لانه يجعل الهالك كان لم يكن لكون الهالك تبعا وصرف الهلاك الي التابع عنده فيلزمه زكاة العشرين وذلك اربع شياه وعند ابي يوسف يجب عش-----------------------رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون ل-----ان الاربعة عفو	1075	1169216180702906678	125	168.5	95	326	38.34355926513672	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0796	true	1064678620283794019	173	198	920	1049	1568	300	الوصي لا ولاية له في انكاح ال--------صغيرة سواء اوصي اليه الاب بالنكاح او لم يوص الا اذا كان الوصي ولي--ا فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية	796	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1376	false	-130985801153376056	251	277	1288	1427	1544	300	الوصي لا ولاية له في انكاح الصغير والصغيرة سواء اوصي اليه الاب بالنكاح او لم يوص الا اذا كان الوصي وليهما فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية	1376	1169216180702906678	129	249.5	104	139	92.80575561523438	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0827	true	3521645217824356835	167	237	802	1176	1490	300	علي ان يدفع اليه------------ هذا العبد قسم مهر مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة العبد فالبيع فاسد والباقي يصير مهرا كما في اجناس والمتعة ان طلقها قبل الوطء وهي درع وخمار وملحفة الناطفي ووجه الثاني في الولوالجية بانها بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والمبذول ينقسم علي -قدر قيمة المبذل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا قال في	827	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1341	false	-3662579190149169600	120	166	585	824	1523	300	علي ان تدفع المراة الي الزوج هذا العبد قسم مهر مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بذلت البضع والعبد باداء مهر مثلها والبد--ل ينقسم علي وقدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعت- بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها في	1341	1169216180702906678	205	330.0	162	392	52.29591751098633	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0831	true	321370384552031931	73	142	362	731	1588	300	الزيادة وكذا في اشتراط بقاءها في عصمته ففي ال-محيط الزيادة في المهر صحيحة حال قيام النكاح عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر---------- والخلاف فيه نظير الخلاف في الزيادة في الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكراه -شيخ الاسلام الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن الثاني فيمن---------------------------- طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في --مهرها---------------------------------------------------------------------- لم تصح الزيادة لكن ذكر القدوري ان الزيادة--------- بعد الموت جا-------ءزة عند	831	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1450	false	3591067899450833323	104	238	489	1162	1476	300	الزيادة----- في ----المهر وما في -----معني الزيادة الزيادة في المهر صحيحة قال قيام النكاح عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر رحمه الله والخلاف فيه نظير الخلاف في الزيادة في الثمن هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرحه وفي المنتقي ذكر ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله ان الزيادة في المهر جاءزة 206ام عند ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف رحمه الله لا يجوز وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله وصورة ما روي بشر اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم رادها في المهر لم يصح وكذلك اذ انقضت عدة المطلقة طلاقا رجعيا ثم رادها في المهر بعد ذلك لم تصح الزيادة وفي---- القدوري ان الزيادة في المهر بعد --موت المراة جاءزة عند	1450	1169216180702906678	304	442.5	240	693	43.867244720458984	48	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0872	true	-3072963230622272800	228	284	1154	1442	1528	300	ان يشهد عند التسليم اليها انه ا----نما سلمها هذه الامتعة عا------------------رية او يكتب بها نسخ-------ة ويشهد الاب علي اقرارها ان----- ما في هذه النسخة ملك والذي عندي عارية----------- لكن هذا انما يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في صغرها وبه----ذا الاقرار لا يصير ل--ه في الديانة--------------- فالاحتياط ان يشتريه بثمن منها	872	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1555	false	-4699225571689104354	153	218	765	1098	1527	300	ان يشهد عند التسليم الي البنت اني انما سلم-ت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب---- نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك وال-----دي عارية في يدي منه لكن هذ-----ا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فهذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه وبين الله تعالي فالاحتياط ان يشتري------ منها	1555	1169216180702906678	240	373.5	191	354	67.7966079711914	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	147	183	701	868	1479	300	قال يا طالق انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تقع وصرف الاستثناء الي ال----------------------وصف وكذ-------------ا انت طالق يا طالق ان شاء الله و-------كذا انت طالق يا صبي-ة ان شاء الله يصرف الانشاء الي الكل	985	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1717	false	-1196274895871447674	209	250	1043	1239	1467	300	قال ----لها انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله --------فالاستثناء علي الاخر وهو القذف ويقع الطلاق وكذلك اذا قال لها انت طالق يا طالق ان شاء الله ولو قال لها انت طالق يا خبيثة ان شاء الله فالاستثناء عل--ي الكل	1717	1169216180702906678	129	190.5	98	210	61.42856979370117	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1014	true	2781536915984665124	24	66	120	320	1477	300	امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر لان الامر متحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم ولها ان تختار نفسها في الغد عند--- ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- خرج الامر من يدها في الشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1014	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1668	false	578828233253833517	159	283	738	1350	1431	300	امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر وليس لها ان تطلق مرة اخري في الشهر 240ب1 لانه جعل الشهر وقتا للطلاق فاذا طلقت مرة واحدة فقد استوفت ما جعل اليها فلا تملك ايقاع العدد فلا يخرج الامر من يدها بتبدل المجلس ليكون التاقيت مفيدا ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم فلها ان تختار نفسها من الغد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله خرج الامر عن يدها في الشهر كله ذكر القدوري رحمه الله الخلاف في هذه المسالة علي هذا الوجه وذكر الخلاف في مثل هذه المسالة علي عكس هذا وصورتها اذا قال لها امرك بيدك هذا الشهر فاختارت زوجها او قالت لا اختار الطلاق خرج الامر من يدها في جميع الشهر	1668	1169216180702906678	180	289.0	140	612	29.41176414489746	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	62	139	338	727	1546	300	قال ل---ه طلقها----- ان شاءت لا ي-صير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها فا-ن شاءت و-----------------صار وكيلا فلو طلقها------- في ------مجلس وقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل هو الصحيح لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذا الوكالة كذا في الخانية قال----------- الحلواني -----------ينبغي ان يحفظ هذا فانه مما عمت به البلوي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكلاء--------- يءخرون الايقاع عن----- مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع وهذا	1021	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1678	false	8934663467571351244	156	255	803	1295	1527	300	قال لغيره طلق امراتي ان شاءت لا يعتبر وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها واذا شاءت في مجلس علمها حتي صار وكيلا -لو طلقها الوكيل في ذلك المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل ولا يقع طلاقه بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وينبغي ان يحفظ هذا وان------------ البلوي فيه تعم وان عامة كتب الطلاق التي يكتبها الزوج من القرية يكون فيها ايها الذي كتبت اليك هذا الكتاب سل امراتي هل تشاء الطلاق فان شاءت فطلقها ثم ان الوكلاء كثيرا ما يءخرون الايقاع عن مجلس مشيءتها فلا يدرون ان الطلاق لا يقع واذا	1678	1169216180702906678	245	338.0	191	605	40.49586868286133	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	252	278	1252	1388	1494	300	نجم الدين النسفي-------------------- عن شيخ الاسلام ابي الحسن---------- ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر قال	1053	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1722	false	-6914885249958893672	176	207	918	1083	1576	300	نجم الدين النسفي رحمه الله في فتاويه عن شيخ الاسلام ابي الحسن رحمه الله ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق--- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد	1722	1169216180702906678	127	215.0	102	168	75.5952377319336	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1056	true	-3976636401731409618	80	159	406	831	1570	300	اذا وصف بما يليق بالمستثني---- يجعل -صفة للمستثني وي---بطل ب--------------------------بطلان -المستثني وان كان يليق بالمستثني منه --------------لا غير قي------------ل يجعل وصفا حتي ي-------------ثبت بثبوته تصحيحا--- بقدر الامكان و------قيل-- يجعل وصفا للكل تخفيفا للمجا--------------------------نسة بين المستثني والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان---------------------------- ذكر وصفا ي-----------------------------------------------------------ليق ب--هما قيل-- يجعل وصفا للكل تحقي--------------------------قا للمجانسة وقيل---------------------------------------------------------------------- للمستثني منه لا غير لانه لو جعل----- للمستث-------------------------------ني------------------------------------ بط-ل -هذا---- اذا ذكر وصفا زاءدا ا-و ا-ن ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره وعدمه-- سواء بيانه	1056	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1727	false	-4521123365660921207	145	285	802	1597	1681	300	--------ولا يليق بالمستثني منه يجعل وصفا للمستثني حتي يبطل ببطلانه واذا ذكر عقيبه وصفا يليق بالمستثني منه ولا يليق بالمستثني فقد اختلفت عبارة المشايخ فيه بعضهم قالوا يجعل وصفا للمستثني منه حتي تثبت بينونة تصحيحا له بقدر الامكان وبعضهم قالوا يجعل وصفا للكل تحقيقا لدخوله علي الكل او تحقيقا للمجانسة بين المستثني والمستثني منه فان- المستثني من جنس المستثني منه في الظاهر واذا ذكر وصفا يليق بالمستثني وبالمستثني منه فقد اختلفت عبارة المشايخ فيه ايضا بعضهم- قالوا يجعل وصفا للكل تحقيقا لدخوله علي الكل او تحقيقا للمجانسة فيبطل المستثني بوصفه ويبقي 250ا1 المستثني منه بوصفه وبعضهم قالوا يجعل وصفا للمستثني منه لا غير لانه لو جعل وصفا للمستثني منه اعتبر ولوجعل وصفا للمستثني بطل والوصف انما يذكر للاعتبار لا للابطال وهذا كله اذا ذكر وصفا زاءدا اما اذا ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره ولا ذكر سواء الاصل	1727	1169216180702906678	342	472.0	269	805	42.48447036743164	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	12	49	57	238	1492	300	السعدي حيث قا---------ل ما ذكر محمد من---------------- ان ابتدا بها-- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ---هر فلا يصدقان في الاسناد	1062	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1968	false	-901473702661483888	27	69	134	345	1546	300	السغدي انه قال كان يقول ما ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان العدة تعتبر من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	1968	1169216180702906678	167	291.5	131	211	79.14691925048828	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1165	true	-5821727920397956209	146	172	757	893	1555	300	وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي فتوي------------ الاوزجندي---------- انها لا تعتد في منزل الزوج	1165	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1974	false	8332380359350157467	223	284	1152	1486	1568	300	وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج عن بيتها في العدة لان الله تعالي نهي المطلقة عن الخروج مطلقا والمعني صيانة الماء عن الاختلاط والنسب من الاشتباه وذلك يتفاوت فهذه المسالة تقتضي ان المنكوحة نكاحا فاسدا تعتد في بيت الزوج وحكي فتوي شيخ الاسلام الاوزجندي رحمه الله انها لا تعتد في منزل الزوج	1974	1169216180702906678	135	239.5	109	334	40.41916275024414	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1208	true	-820379152549551741	167	265	837	1324	1511	300	--------------------فيما ذكره القدوري قال في الذخيرة فلم تجعل النفقة عليه---- حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول---- الفصل ان الاب الفقير يلحق بالميت في--- استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب انتهي وهو ظاهر في انه لا رجوع له علي الاب اذا ايسر ولو---------------------------------------------- كان----- زمنا ---------------------------لم يرجع الجد بالانفاق علي احد يعني اتفاقا لان نفقة الاب عليه في هذه الحالة--------- فكذا اولاده الصغار ثم قال في الذخيرة فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له قرابة من قبل الاب قضيت بالنفقة علي ابيه وامراة قرابة الام بالانفاق ليكون---- دينا------------------------------------------- عليه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة	1208	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms2132	false	8036617720852178875	84	300	435	1484	1484	300	كذا ذكر هذه المسالة في------- القدوري--------------- فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا النوع اب الاب الفقير يلحق بالميت في حق استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذك-------ر في القدوري فذاك قول الحسن بن صالح هكذا ذكر رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف قال وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع ع--------------لي احد بالانفاق ---لان نفقة الاب----- في هذه الحالة علي الجد فكذا --نفقة الصغار وروي عن ابي يوسف رحمه الله في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون امه فكل من يجبر علي نفقة الاب يجبر علي نفقة الغلام فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت بالنفقة علي ابيه وامر-ت قرابة الام بالانفاق فيكون ذلك دينا علي الاب هذا لان قرابة الام لا يجوز ان تجب عليهم نفقة الولد لما عرف ان الاب لا يشاركه غيره في نفقة الصغير فان لم يكن للاب قرابة لم يبق ههنا وجها سوي ان يقضي بالنفقة علي قرابة الام ويكون ذلك دينا علي الاب كيلا يشاركه الاب غيره في نفقة الولد فاما قرابة الام فما يلزمهم نفقة الاب فجاز ان يلزمهم نفقة الغلام لكون نفقة ولده جاريا مجري نفقته هكذا ذكر هذه المسالة في شرح القدوري وهذا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة-	2132	1169216180702906678	337	470.5	265	1104	30.525362014770508	53	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	196	221	924	1028	1428	300	ما في بطنك حر متي ادي الي الفا او اذا ادي الي الفا فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر متي ادي اليه الف درهم	1227	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms2214	false	4199562574802793111	266	291	1298	1401	1444	300	ما في بطنك حر متي ادي الي الفا او اذا ادي الي الفا فوضعت- لاقل من ستة اشهر فهو حر متي ادي اليه الف درهم	2214	1169216180702906678	103	201.0	78	104	99.03845977783203	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	true	6864743723197545431	130	230	640	1139	1474	300	قالت تزوجت ------------علي فقال الزوج كل امراة ل---------ي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام في ظاهر الرواية لان اللفظ عام ولا مخصص متيقن ولم يحك خلافا في الجامع الصغير والمذكور في شروحه عن الثاني انها لا تطلق قال السرخسي وهو الاصح عندي وفي نكاح الجامع لقاضي خان وبه اخذ مشايخنا لان الكلام خرج جوابا فينطبق علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك دلالة في الذخيرة الاولي ان يحكم الحال ان جري بينهما خصومة يدل علي غضبه يقع الطلاق عليها والا لا ثم فرق بين هذا وبين قوله الك امراة غير هذه المراة فقال كل امراة لي ط----الق لا تطلق هذه	1353	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1888	false	549902245500941132	230	265	1179	1348	1525	300	قالت انك تريد ان تتزوج علي فقال الزوج كل امراة اتزوجها فهي طالق فطلق المخاطبة ثم تزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلق ولو قيل لرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة غير هذه المراة فقال كل امراة لي فهي طالق لا تطلق هذه	1888	1169216180702906678	106	131.5	81	524	20.229007720947266	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1371	true	-6471444271416666883	158	246	768	1169	1421	300	لا ياكل من خبز فلان فاكل--- خبزا بينه وبين فلان يحنث وفي مجموع النوازل لا يحنث اقول وينبغي ان يجري هذا الخلاف ----في حلفه لا ياكل من مال فلان فتناهدا ولو مات فلان فورثه ان لم يكن له وارث غيره او اكل بعد القسمة لا يحنث والا حنث ولو قال رغيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره حنث لان نصف------ الارض يسمي ارضا ولو قال لا ادخل دار فلان فدخل دارا بينه وبين غيره لا يحنث لان نصف الدار لا يسمي دارا	1371	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms2558	false	4631780750062035948	116	226	558	1055	1422	300	لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز- بينه وبين -اخر يحنث -في يمينه ب-----------------------------------------خلاف ما اذا حلف- لا ياكل من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------غيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر لا يحنث في يمينه لان اسم الخبز ينطلق علي القليل والكثير ولا كذلك اسم الرغيف ولو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بين الحالف وبين فلان لا يحنث في يمينه لان ما اكل الحالف هو من حصته الا تري ان ياخذ حصته هكذا ذكر في المنتقي واذا حلف لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره حنث لان كل جزء من الارض يسمي ارضا ولا كذلك الدار والثوب فان كل جزء من ال------------------------------دار لا يسمي دارا	2558	1169216180702906678	176	189.0	133	674	26.112760543823242	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	true	7605868000916709940	223	269	1140	1364	1523	300	فزرعها------- فاصاب الزرع افة فهلك او غرقت الارض ولم تنبت فعليه الاجر تاما ولو غرقت قبل الزرع فلا اجر عليه قال في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي-------------------- انه لا اجر علي المستاجر فيما بقي من المدة بعد هلاك الزرع الا اذا امك---ن اعادة زرع مثله او دونه في الارض	1519	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms4528	false	3064957028950687438	2	94	10	461	1527	300	-----المستاجر فاصاب الزرع افة فهلك او غرق------- ولم ينبت فعليه الا-----------------------------------------------------جر كاملا لانه قد زرع رواه ابن رستم عن محمد رجل استاجر ارضا فزرعها وقل ماءها فانقطع فله ان يخاصم الاجر حتي يفسخ القاضي العقد بينهما وبعدما فسخ القاضي العقد ترك الارض في يد المستاجر باجر المثل حتي يدرك زرعه فان سقي زرعه لا يكون له حق الفسخ بعد ذلك وكان ذلك منه رضا والفتوي في مسالة هلاك الزرع انه لا اجر علي المستاجر فيما بقي من المدة بعد هلاك الزرع الا اذا تمكن من اعادة زرع مثله او دونه في الضرر	4528	1169216180702906678	155	109.5	121	516	30.038759231567383	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	72	105	399	571	1633	300	قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات----------------------- وكان الحاكم--------------------------------- يقول ان صالحهم او -----اعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتحها ---------عنوة كان له ----ان يلزمهم العلامات وهو	1529	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms1147	false	4738292096871497060	141	186	770	1015	1604	300	قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات ليقع الامتياز لا محالة وكان الحاكم الامام ابو محمد الكوفي رحمه الله يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة قهرا وعنوة كان للامام ان يلزمهم -بعلامات وهو	1147	1169216180702906678	163	267.0	133	246	66.26016235351562	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	72	105	343	511	1494	300	عين كل واحد منهما امراة اخري قضي بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين -علي قياس قول ابي حنيفة يثبت وعلي قولهما لا يثبت وقال قبله لو ادعته امراتان كل ----واحدة منهما	1562	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms2794	false	-1005509537289288056	37	70	186	354	1549	300	عين كل واحد منهما امراة اخري قضي بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين فعلي----- قول ابي حنيفة يثبت وعلي قولهما لا يثبت واذا ادعي نسبه رجلان ووقت بينة كل واحدة منهما	2794	1169216180702906678	136	246.0	108	173	78.61271667480469	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	true	-4939782184896634399	119	219	652	1171	1607	300	هذه الاحكام------------------------- استحسان ووجهه كما في الهداية ا------ن هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمون علي الاخر وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري--- مجري المفاوضة في--- ضمان العمل واقتضاء البدل انتهي ولعل هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو----------- اقر احدهما بدين من ثمن صابون مثلا او----------- اجر اجيرا او بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببين---------ة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب للمفاوضة	1602	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms2975	false	-7253316838143335424	124	211	623	1080	1545	300	هذه الاحكام مع انهما لم يتفاوضا وهذا استحسان اخذ به علماءنا رحمهم الله لان هذه الشركة مقتضية للضمان ف-------ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فاجروها مجري المفاوضة في حق ضمان العمل واقتضاء البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما عدا ذلك لم يثبتوا معني المفاوضة في حق ضمان العمل حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير- او اجرة تثبت-- لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينته وسياتي بيان هذا- الاحكام ---وال-فرق بين المفاوضة	2975	1169216180702906678	284	399.0	224	587	48.3816032409668	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	50	81	259	426	1571	300	القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان مقدار الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمونة مستثني عن حق الش-راء فاذا دفع اليهم ذلك ضمن	1623	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3148	false	8625646094418370968	95	126	495	661	1547	300	القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان قد--ر الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمءنة مستثني من حق الفقراء فاذا دفع القيم ذلك ضمن	3148	1169216180702906678	158	300.0	127	168	94.04762268066406	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	243	267	1284	1399	1568	300	كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما عاش -شرط- علي فلان مرمتها واصلاحها فيما---- لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط قال	1624	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3134	false	-806448912453317012	260	284	1349	1469	1552	300	كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما-عاش بشرطه علي فلان مرمتها واصلاحها فيها كان لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط لان	3134	1169216180702906678	111	197.5	88	121	91.73553466796875	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	true	5897942749354347858	107	137	522	686	1490	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ----بيعها -------------------قال نعم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن-- محمد -------------------------اذا صار الوقف لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	1634	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3274	false	-2639440504605085441	19	130	100	668	1559	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل اذا لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخي رحمه الله في فصل العمارة اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي اكثر ريعا ان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار بحيث- لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3274	1169216180702906678	152	241.0	123	569	26.713533401489258	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	142	173	741	915	1545	300	الاجارة ايضا بالتعاطي فقد- ذكر محمد في اجارات الاصل لو--------------------- استاجر----- قدورا بغير اعيانها لا يجوز للتفاوت------------------------------- فان جاء بقدور وقبلها منه علي الكراء الاول جاز ويكون هذا اجارة مبتداة بالتعاطي	1647	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms4369	false	7136996444568355806	45	86	208	435	1602	300	الاجارة----- بالتعاطي فيما ذكر محمد في اجارات الاصل في باب اجارة النبات اذا استاجر 13ب4 قدورا بغير اعيانها لا يجوز للتفاوت بين القدور من حيث الصغر والكبر فان جاء بقدور وقبلها منه علي الكراء الاول جاز ويكون هذه اجارة مبتداة بالتعاطي	4369	1169216180702906678	164	280.0	134	232	70.68965148925781	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	1	45	4	225	1510	300	-----رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب--- وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضمان من قيمته وفي النصاب وعليه الفتوي وهذا ايماء علي ان المقبوض علي سوم الشراء انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي	1685	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3325	false	7686499265056352041	196	236	992	1187	1483	300	من الرجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب به وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيت- اخذته بعشرة فضاع فهو ضا---من قيمته بن------------------------------اء علي ان المقبوض علي سوم الشراء انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي	3325	1169216180702906678	184	330.0	146	229	80.3493423461914	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	140	247	730	1257	1557	300	عيب- فرده -لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان---------- العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضم-----------------------------------------------ن السرقة والحرية----------------------------------------------- والجنون او العمي فوجده كذلك -----------ضمن -الثمن للمشتري وان مات عنده قبل ا--لرد- وقضاء علي الباءع رجع علي الض----------------------------------امن ولو ضمن له -حصة ما يجد-------------ه من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام---------------- فان رده المشتري رجع ب--كل الثمن وان لم يرده وقضي بالنقص علي الباءع رجه علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعلي الثاني قال رجل للمشتري------------------------ ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده ل-----------م يرجع علي الضامن------ بشء ولو قال ان كان اعمي فعليه حصة العمي من الثمن فرده ------------------ضمن حصة العمي ولو ------------وجد به	1743	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3802	false	-384626524178496480	154	300	749	1455	1455	300	عيبا ورده فلا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة وهذا علي العهدة و-------قال ابو يوسف --هو ضامن للعيوب هذا مثل ضمان الدرك والاستحقاق وكذلك لو ضمن له رجل ضمان السرقة والعتاق فوجده حرا او مسروقا ضمن وكذلك لو ضمن رجل العمي والجنون فو---------جده كذلك رجع علي الضامن بالثمن ولو-------- مات عنده قبل ان يرده وقض-----ي الباءع بنقصان العيب كان للمشتري ان يرجع بذلك علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما-يجد عن العيوب فيه من الث----------من فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف فان رده المشتري رجع بجميع الثمن علي الضامن بذلك---------------------------------- كما يرجع علي الباءع ابن سماعة عن ابي يوسف لو اشتري رجل عبدا فقال له رجل ضمنت لك عماه وكان اعمي فرده علي الباءع لم يرجع علي --ضامن العمي بشء ولو قال ان كان اعمي فعليه حصة العمي من الثمن فرده بالعمي كان له ان يضمن حصة العمي ولو اشتري عبدا فوجد به-	3802	1169216180702906678	338	375.0	258	785	43.05732345581055	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	160	187	849	991	1604	300	واختاره المشايخ للفتوي------------- اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل	1824	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3941	false	-2002919419115767820	19	47	102	247	1572	300	واختيار المشايخ للفتوي قول ابي يوسف اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من --جنس الذ--------ي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل	3941	1169216180702906678	129	230.0	104	155	83.2258071899414	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	180	233	882	1147	1496	300	ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد له---- منه ولا يقصد----- الا لاجله ك-------------الطريق والشرب للارض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب------ ومسيل الماء وقوله كل قليل و--كثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع مما ي---تصل به كذا في الذخيرة ----------	1827	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3378	false	-7163414120458999527	77	136	434	737	1612	300	ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا-بد للمبيع منه ولا يقصد اليه الا لاجل المبيع كالشرب والطريق في الا----رض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب للارض ومسيل الماء وقوله كل قليل او كثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع وما هو متصل بالمبيع وهذا اذا كان المخرج	3378	1169216180702906678	230	399.5	184	308	74.67532348632812	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	114	221	573	1114	1517	300	عليه وسل--م من اسلم منكم فليسلم في كيل معل------وم ووزن معلوم الي اجل معلوم وباقي الخمسة يثبت بالدلالة لطهور ارادة الضبط المنافي للمنازعة ولما اختلف في مقداره فروي الطحاوي عن اصحابنا اعتباره بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم فيه علي ما هو المذهب فيه بقوله واقله شهر روي عن محمد وبه يفتي لان ما دونه مءجل والشهر وما فوقه اجل وذكر الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل	1854	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3923	false	9044414377811617226	46	104	238	542	1535	300	عليه السلام من اسلم منكم فليسلم في كيل 123ب3 معلوم ووزن معلوم و---اجل معلوم و------------------------------------------------------------------اختلفت الروايات في الاجل الذي لا يجوز السلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه --------------------------ذكر ابن ابي عمرو ان البغدادي استاذ البخاري قال ----انه مقدر بثلاثة ايام فصاعدا قال---------------- وهو قول اصحابنا رحمهم الله عن ابي الحس-----------ن الكرخي --------------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل	3923	1169216180702906678	161	134.5	126	549	29.326047897338867	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	174	214	870	1059	1510	300	السلم فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان---------ه يعتبر مسلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ا- يعتبر في عقد واحد حكم عقدين ك------الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي ان اديت الي الفا فانت حر	1857	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms4005	false	-3563937397097821667	94	137	447	645	1563	300	الاجل ولو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر -سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض وكما في قوله------ ان اديت الي الفا فانت حر	4005	1169216180702906678	175	309.0	136	205	85.36585235595703	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1875	true	-2667529626936439747	197	251	1002	1248	1480	300	لا باس ببيع المغشوش اذا بين او كان ظاهرا يري و---------------------------قال في رجل معه وضية -------نحاس لا- يبيعها حتي يبين---- ولا باس -ان يشتري س--وقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء لا يجوز---------- فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه وان	1875	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms4166	false	6442268404827705255	67	187	345	936	1459	300	لا باس ببيع ال-غشوش اذا بين او كان ظاهرا يري وهو قول ابي يوسف رحمه الله وقال في رجل حمل علي الفضة النحاس فلا يبيعها حتي يبين قال ولا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري--- للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في -يدي من لا يبين بشر في الاملاء عن ابي يوسف واكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة والمزيفة والبخارية وان بين ذلك ويجوز بها عنه الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر علي العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من الدلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج وقال كل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه ابن	4166	1169216180702906678	228	365.5	176	596	38.255035400390625	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1876	true	-8178701376548088055	166	297	780	1440	1452	300	قال لو----- نصب حباله فوقع فيها صيدا فا----------ضطرب واقفلت----------- فاخذه غيره فهو ل-------ه جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر عليه اخذه انفلت فاخذه غيره ف-هو لصاحب الحب----------------------الة والفرق ان صاحب الحبالة فيهما وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل توكده وفي الثاني بعد تاكده وكذلك صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصي------------------------------------------------------------------------ل وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه فاشتد رجل فاخذه فهو لمن ر----ماه لانه----- لما ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه بالشرط البيع رماه صار اخذا له فصار ملكا ولو اثخن صيدا ب-----------------------------------------------------------حيث لا يستطيع ------براحا فقتله اخر فالصيد للاول وان كان --------يطير مع اصح--ابه من السهم الاول فرماه الثاني فقتله فهو احق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب -حتي ادخله--- ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب	1876	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3039	false	6567873335143058969	61	281	299	1391	1482	300	قال وهو رجل نصب شبكة- فوقع فيها صيد وصاحب الشبكة غاءب فانفلت الصيد منها فرماه اخر- فهو للاخر وان كان صاحب الشبكة------------------------------------ اخذه حين وقع في الشبكة فهو لصاحب الشبكة ثم فرق بين هذه المسالة و----------------------بينما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رمي الي صيد وجرحه جراحة لا يستطيع معها النهوض فلبث كذلك ما شاء الله وبرا ثم رماه اخر فالصيد للاول وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه ------رجل فاخذه فالصيد للذي رماه لان الاول لما صرع--------------------------------------------------ه صار اخذا--- فصار ملكا له وهذا يخالف ما ذكر في المنتقي وفي الاصل ايضا لو رمي صيدا فاصابه واثخنه بحيث لا يستطيع ثم رماه اخر وقتله---- فالصيد للاول وان كان يتحامل ويطير مع ما اصابه من السهم الاول فرماه الثاني فقتله فهو للثاني لان في الفصل الاول صار اخذا له ولا كذلك في الفصل الثاني ولو رمي رجلان صيدا معا فاصابه سهم احدهما مثل صاحبه واثخنه فاخرجه من ان يكون صيدا ثم اصابه سهم الاخر فهو للذي اصابه سهمه اولا فالعبرة في حق الملك لحالة الاصالة لا لحالة الرمي وذكر في المنتقي عن محمد لو دخل ظبي دار رجل او حاءطه او دخل حمار وحشي دار رجل او حاءطه فان كان يءخذ بغير صيد فهو لرب الدار وكذلك الحظيرة للسمك وهذا الجواب يخالف جواب المساءل المتقدمة وخالف قول الاصل وفي الاصل لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب فحتي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب	3039	1169216180702906678	330	381.5	254	1313	25.133281707763672	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	274	300	1356	1482	1482	300	اشتري حطبا في قرية------- شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط ف-ي الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لانه--- ليس بشرط في البيع بل-	1877	-4258748329334566493	Shamela0010875-ara1.ms3513	false	-6676202733158340617	21	50	121	259	1570	300	اشتري حطبا في قرية من رجل شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرطه في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل	3513	1169216180702906678	123	225.0	99	138	89.13043212890625	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0010875-ara1