id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms1385	false	-7369301477612609446	87	120	485	658	1528	300	تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزويجها صح-- النكاح لكن ---لو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله وهما اي والحال انهما اي الزوجان بشراءط الاحصان	1385	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms0126	true	-738297042933342006	251	283	1392	1562	1652	300	تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزو-جها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا -------شراءط الاحصان	126	-7706486217676615134	137	229.0	111	178	76.96629333496094	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	false	-5904712502419714869	172	207	920	1110	1563	300	من ان الجنس ---------هو المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد --مختلفين بالمقاصد وعند الاما-------م هو المقول علي متحدي الصورة والمعني -قال الشارح ثم اذا تعلق العقد بال-------مسمي عند	852	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	162	201	901	1111	1631	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعلي قول ابي حنيفة هو المقول علي متحدي الصورة والمعني وقال ايضا الحر ------مع العبد والخل مع الخمر عند	736	-7706486217676615134	161	256.0	128	216	74.53704071044922	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0191	false	-2477957947181776230	222	254	1128	1304	1534	300	الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان او---------------------------------------------------------------------------------------- الكمية كالاقل في المركب م-----ن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	191	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms1106	true	7121947442519181476	182	276	1030	1551	1674	300	الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان --حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشارع لا ما يكون خارجا عن الشء بحيث لا ينتفي الشء بانتفاءه والاصلي بخلافه فالتصديق في الايمان ركن اصلي والاقرار ركن زاءد ووجه التسمية بالزاءد بان الجزء اذا كان من الضعف بحيث لا ينتفي بانتفاءه حكم المركب كان شبيها بالامر الخارج فسمي زاءدا بهذا الاعتبار وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان حتي لو اجري كلمة الكفر علي لسانه عند الاكراه وقلبه مطمءن بالايمان لا يصير كافرا او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	1106	-7706486217676615134	168	278.0	136	523	32.122371673583984	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	false	-5895534876683730405	142	191	752	1047	1616	300	استتر المراد منه في نفسه وخرج بالاخير ما استتر المراد في الصريح بواسطة نحو غرابة اللفظ او انكشف المراد في الكناية بواسطة التفسير والبيان وهما ا-عني الصريح والكناية من اقسام الحقيقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجور التي غلب----- المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية	989	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms1785	true	3871823596872811699	209	244	1073	1276	1580	300	استتر المراد منه في نفسه سواء كا-------------ن المراد من----------------------------------------------------------------------------------هما اي من الصريح والكناية معني حقيقيا او مجازيا--- فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية	1785	-7706486217676615134	152	243.5	124	301	50.49834060668945	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	false	-5895534876683730405	175	285	949	1553	1616	300	التي لم تهجر صريح والمهجور التي غلب المجازي كناية والمجاز الغالب-------------------- الاستعمال صر---------يح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان لفظ قصده بمعناه معني ثان وملزوم له اي---- استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع التصديق والتكذيب اليه------------- بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو- مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له فقولنا فلان طويل النجاد وقصد- بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي نحو-------------- والسم-وات مطويات بيمينه الزمر و الرحمن علي العرش استوي طه وامثال ذلك فان هذه كلها كنايات عند المحققين	989	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms1786	true	5541043657170224959	175	270	940	1465	1632	300	-------------------المهجور----------------------ة والمجاز الغير المتعارف كناية بمجرد الاستتار كذا في التلويح وغيره------------ وعند علماء البيان لفظ قصد- بمعناه معني ثان م-لزوم له اي لفظ استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع----------------- اليه الصدق والكذب بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هذا مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب كما تقول---------------------------------------------------------------- فلان طويل النجاد -قصدا بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه وقوله-- الرحمن علي العرش استوي--- وامثال ذلك فان هذه كلها كنايات عند المحققين	1786	-7706486217676615134	434	675.5	352	667	65.06746673583984	68	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1054	false	-2798787174936222178	185	252	946	1298	1543	300	علي ثلاثة اقوال الاول وعليه اكثرهم ان العشرة -----------------------------مجاز عن السبعة ولا----------------------------------------- قرينة -الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول الثلاثة والسبع-ة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاث---------ة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة -الثالث ان------------- عشرة الا ثلاثة--- موضوع بان السبعة حتي كانه- وضع له- اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	1054	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms1981	true	7173335188544097313	174	254	920	1342	1580	300	علي ثلاثة اقوال الاول ا-------------ن العشرة في قولنا عندي عشرة الا ثلاثة مجاز عن السبعة اعني اطلق العشرة علي السبعة مجازا والا ثلاثة قرينة والثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول ال-سبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاث--------------ة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها --ثلاثة وهو سبعة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة والثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة هو موضوع بازاء سبعة حتي كانها وضع لها اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	1981	-7706486217676615134	308	489.0	247	452	68.14159393310547	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	false	-1113863713037982240	101	256	498	1290	1523	300	الي قبر -بعض الصلحاء ويكشف الستر قاءلا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفخمة او الطعام او الماء او الشمع او الزيت كذا----- باطل اجماعا لوجوه منها ان النذر للمخلوق لا يجوز ومنها ان المنذور له بيت وهو لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامن دون الحق سبحانه وتعالي واعتقاد هذا كفر تعم لو قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي ونحوه --------------------ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ونحوها او اشتري حصيرا لمسجدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها مما يكون فيه نفع للفقراء وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لكن لا يجوز صرفه الا الي الفقراء لا الي اي علم يعلمه ولا لحاضر الشامخ الا ان يكون واحدا من الفقراء فاذا عرف هذا فما يءخذا-- الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل الي شراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها---- للفقراء الاحياء قولا واحدا	584	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	43	137	204	696	1607	300	اذا قال لبعض الصلحاء ي---------------ا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من------------------- الطعام او الذهب------------------ كذا فانه باطل لكونه نذرا---------------- للمخلوق اللهم الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي وقضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام ابي الليث ونحو ذلك------------------------------------------ مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله تعالي وم-----صرف النذر هو الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما يوجد من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي قبور- الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها الي الفقراء الاحياء قولا واحدا	2190	-7706486217676615134	354	496.0	279	824	42.96116638183594	56	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1661	false	-2055602249099623676	38	72	190	348	1470	300	في الاصطلاح-------- ما يكون تابعا للشء غير منفصل ----اذا حصل فيه يزيده حسنا وان كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب------------- فان ثوبا هو عشره اذرع ------بعشرة------ اذا ن--قص منه ذراع لا يساوي تسعة	1661	-4258748329334566493	Shamela0002573-ara1.ms2334	true	2069711361154053632	150	191	852	1046	1630	300	في --اصطلاح الفقهاء ما يكون تابعا -لشء غير منفصل عنه اذا حصل فيه يزيده حسنا وان كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب وبناء من دار فان ثوبا هو عشرة اذرع ويساوي عشرة دراهم اذا انتقص منه ذراع لا يساوي تسعة	2334	-7706486217676615134	152	246.0	118	197	77.15736389160156	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0002573-ara1