id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	true	-3923888134614398012	153	186	769	934	1509	300	عمران بن --حصين------------- قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك -----------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	360	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms0138	false	7659621335192440038	201	241	1022	1226	1518	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وابو داود وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	138	1590222715520820679	163	292.0	131	204	79.90196228027344	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0447	true	4996729745258130840	42	121	214	575	1451	300	القتال اي وجد ميتا------ وبه اثر دال علي قتله كسيلان الدم من عينيه او اذنه بخلاف من انفه او ذكره او دبره قيد بذلك لانه لو وجد مقتولا بين عسكر المسلمين بعد القتال ولم يكن به اثر لا يكون شهيدا او قتله مسلم او ذمي ظلما اي بغير حق ولم تجب بقتله اي بنفس قتله دية بل قصاص حتي ولو وجبت بعارض كالصلح او قتل الاب ف-----------------------يكفن ويصلي عليه بلا -غسل ويدفن بدمه وثيابه الا ما ليس من---- الكفن	447	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms2367	false	-3693814535677036026	103	153	554	791	1546	300	الطريق او وجد في المعركة وبه اثر دال علي قتله او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله مسلم او ذمي ظلما بالة جارحة ولم تجب بق-------------تله دية وكان موته فور اصابته بان لم يباشر امرا من امور الدنيا بعدها وحكمه انه يكفن ويصلي عليه ولا يغسل ويدفن بدمه وثيابه الا ما ليس من جنس الكفن	2367	1590222715520820679	139	187.5	105	395	35.18987274169922	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	125	174	648	939	1585	300	الفطر و عن حاجته الاصلية فسرها------------------------- ابن الملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا فالثاني كالدين والاول كالنفقة ودور السكني والات الحرث والثياب المحتاج اليها لدفع الحر و--البرد والات ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان كانت------------------------ له دراهم------- يصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة	458	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms0269	false	-3478584073172651743	88	161	441	858	1596	300	العباد وعن حاجته الاصلية لان المشغول بها كالمعدوم وفسره ابن --ملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا-------------------------------- كالنفقة ودور السكني والات الحرب والثياب المحتاج اليها لدفع الحر او البرد او تقديرا كالدين فان المديون محتاج الي قضاءه بما في يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان الجهل عندهم كالهلاك فاذا كان له دراهم مستحقة يصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة	269	1590222715520820679	235	404.0	194	451	52.10643005371094	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	75	151	383	768	1522	300	الديون وذلك انها علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و----التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتج-------------------ارة ك----ثياب البذلة وعبد الخدمة وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع ف-------تجب الزكاة في الاول اذا حال الحول لكن يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما فيجب -درهم و----فيما زاد -بحسابه و-----------لا تجب في الثاني الا ان يقبض نصابا ويعتبر -ما مضي من الحول في الصحيح ول--ا بد في الثالث من ان -------------------يحول ال-----حول بعد القبض	460	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms0255	false	594840445021993708	106	190	611	1032	1553	300	الدين ا-----------لي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس بقرض ولا هو من مال التجارة كثمن ثياب البذلة ونحوه------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية ونحو ذلك ففي القوي تجب الزكاة--------- اذا حال الحول و---يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب -----------ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في --صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض	255	1590222715520820679	299	438.5	237	463	64.5788345336914	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	40	89	199	447	1529	300	لان الموجود في حلقة اثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه اه لا يفطر وانما كره الامام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة	551	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms0175	false	6774658992212286584	126	175	634	882	1515	300	لان الموجود في حلقه انه داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء لوجد برده في باطنه ان لا يفطر وانما كره الامام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة	175	1590222715520820679	243	481.0	194	248	97.98387145996094	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	83	176	418	855	1523	300	ان الشيخ قاسم قال في شرح في رب البحار ان ال--نذر الذي يقع من اكثر العوام بان -----------------------------------------------------------ياتي الي قبر بعض الصلحاء ويكشف الستر قاءل-----------ا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفخمة او------------- الطعام او------- الماء او------- الشمع او------- الزيت كذا----------- باطل ---اجماعا لوجوه منها ان النذر للمخ-------------لوق لا ------------------------------------يجوز ومنها ان المنذور له بيت وهو ---لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامن- دون الحق سبحانه وتعالي واعتقاد هذا- كفر تعم لو ------قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي	584	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms2805	false	-6441550750662208504	173	297	913	1507	1520	300	عن الشيخ قاسم---- في شرح الدرر ما نصه واما النذر الذي ينذره- اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان يكون لانسان غاءب او مريض اوله حاجة ضرورية فياتي-------- بعض الصلحاء فيجعل سترة علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع- لوجوه منها ان-ه نذر لمخلوق والنذر لمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله --------تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي	2805	1590222715520820679	338	484.5	259	617	54.78120040893555	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	177	209	861	1033	1523	300	ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ونحوها ----------------------------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها------------ مما يكون فيه نفع للفقراء------------------ وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر	584	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms2806	false	-7248963640945956765	3	50	14	262	1645	300	ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر	2806	1590222715520820679	163	279.0	132	249	65.46184539794922	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	126	209	619	1033	1523	300	او الماء او------- الشمع او------- الزيت كذا----------- باطل ---اجماعا لوجوه منها ان النذ-------------ر للمخلوق لا ------------------------------------يجوز ومنها ان المنذور له بيت وهو ---لا يملك ومنها ------------------انه ظن ان الميت يتصرف في الامن- دون الحق سبحانه وتعالي واعتقاد هذا- كفر تعم لو------ قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي ونحوه ----------------------ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ونحوها ---------------------------------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها------------ مما يكون فيه نفع للفقراء------------------ وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر	584	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms2808	false	-6802378487346464725	1	123	3	617	1560	300	من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع- لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها ان ظن ولعل الصواب انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله --------تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او بباب الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر	2808	1590222715520820679	360	556.5	284	624	57.69230651855469	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0788	true	5253656836321685283	196	226	981	1132	1506	300	البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم لقوة دليله هذا اذا كان لها ولي فاذا لم يكن صح النكاح اتفاقا	788	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms0479	false	6567763510085042695	181	208	934	1067	1510	300	الهندية وذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام و-----------------هذا اذا كان لها ولي فان- لم يكن صح النكاح اتفاقا	479	1590222715520820679	124	221.0	98	151	82.11920166015625	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	168	225	850	1136	1505	300	اذن الزوج وفي ------كراهة--- الخانية ولا اقول بالحل -اذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمنه لانه اصل الصيد فلما كان يءاخذ- بالجزاء فلا اقل من ان يلحقها----- اثم لهذا اذا اسقطت ب--غير عذر انتهي قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لاب- الصبي ما يستاجر به الظءر- ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة ---	887	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms1244	false	-5876849221063459700	196	251	1021	1298	1568	300	هذه المدة وفي باب الكراهة من الخانية ولا اقول بالحل واذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمنه لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء فلا اقل من ان يلحق المراة اثم هن-ا اذا اسقطت من غير عذر ك-------------------------------ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لابي الصبي ما يستاجر به المرضع ويخاف هلاكه من الاعذار المبيحة	1244	1590222715520820679	226	377.5	178	309	73.13916015625	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	249	286	1250	1437	1505	300	انه يكره ف-------------ان الماء بعد-ما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل	887	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms1245	false	1579379260757254122	28	67	140	328	1544	300	انه يكره وان لم يتخلق لان الماء بعد ما وقع في الرحم ماله الحياه فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه------------ قال ابن وهبان -اباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل	1245	1590222715520820679	172	310.5	137	201	85.57213592529297	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	250	300	1292	1553	1553	300	والولد يتبع خير الابوين دينا نظرت له و---------------------------------------------------------------------------------هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاعلم او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النحيب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير الولد مسلما-	899	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms2547	false	4795401558297023597	188	252	1059	1391	1667	300	والولد يتبع خير الابوين دينا ان اتحدت الدار ولو حكما بان كان الصغير في دارنا والاب ثمة وعلق عليه صاحب رد المحتار بقوله هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلم او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض---------- والتفريق او بعده في مدة يثبت النس-ب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير الولد مسلما	2547	1590222715520820679	239	438.0	194	343	69.6792984008789	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	204	251	1026	1268	1526	300	بانقضاء العدة لانها لو اقرت بانقضاءها في مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قوله--------- وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبة للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	1170	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms1104	false	-6151882272231349508	197	243	1000	1238	1547	300	بانقضاء العدة بعد الطلاق وكانت ال--------مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين----- علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	1104	1590222715520820679	209	382.5	168	251	83.26692962646484	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1180	true	-690025381289325430	247	286	1208	1383	1445	300	الخصاف اذا -------كان للصغيرة جدة -لام من قبل ابيها وهي ام ابي امه لم تكن بمن---------------------------------------------------------------------------------زلة قرابة ام الام من قبل امها وهذا ظاهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير ام اب ا-لام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وهي واقعة ا-----لفتوي	1180	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms1060	false	5572330327489104988	175	265	888	1300	1482	300	الخصاف ما نصه فان كان للصغير- جدة الام من قبل ابيها وهي ام ابي امه فهذه ليست بمنزلة من كانت من قرابة الام من قبل امها وكذلك كل من كان من قبل ابي الام فليس بمنزلة قرابة--- الام من قبل امها وجاء فيه ايضا نقلا عن الولواجية جدة الام من قبل الاب وهي ام ابي الام لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الام لان هذا الحق لقرابة الام قال في البحر بعد هذا وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة للفتوي	1060	1590222715520820679	139	190.5	107	416	33.41345977783203	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	142	270	692	1328	1495	300	لا يمنع الاب والام م--------------------------ن الدخول عليها ولا تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من البيتوتة عندها وعليه الفتوي وقيد في النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب قال في الفتح وهو حسن ثم قال واختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج-------------------------------- فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها و---هو يمنعها كان عل-------يها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا	1200	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms1227	false	3726031202624947598	154	207	832	1110	1554	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخو----------------------------ل عليه-ا في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير بسنة هو الصحيح وفي شرحها فتح القدير للكمال بن الهمام في ذات الموضع--------------- ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا	1227	1590222715520820679	153	28.0	117	704	21.732954025268555	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	146	250	711	1229	1495	300	من الدخول عليها ولا تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من البيتوتة عندها وعليه الفتوي وقيد في النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب قال في الفتح وهو حسن ثم قال واختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا-------- كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	1200	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms1272	false	-3389403849246983881	0	84	0	407	1491	300	من الدخول عليها -----------------------------في كل جمعة كذا في التنوير وشرحه وهو ما اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف ف-----------ي النوادر تقييد خرو----جها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب -------------وهو حسن وصرح بان---------------------------------------------- الاخذ يقول ابي يوسف هو الحق اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	1272	1590222715520820679	308	520.0	238	526	58.55513381958008	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	147	230	690	1098	1452	300	--ثبت من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه كذا في السراج وعلي هذا فلو كان عليه دين لمسلم او ذمي ينبغي ان يوفي منه فان كانت الوديعة من غير جنس الدين باعها القاضي ووفي منها وقد افتيت بذلك ومن ثم قال فان اسر الراجع اليهم او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب كما في المغرب عليهم اي علي اهل الحرب الذي رجع اليهم فقتل سقط دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اثبات اليد عليه باثبات المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق -----من يد العامة فيختص به فيسقط	1511	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms3702	false	-8047503663987891000	138	211	676	1069	1504	300	بعث --من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم الي------------------------------------ه وحاصل المسالة خمسة اوجه ففي ثلاثة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط دينه وتصير وديعته غنيمة الاول ان يظهروا علي الدار وياخذوه الثاني ان يظهروا ويقتلوه الثالث ان ياخذوه مسبيا غير ظهور وانما صارت وديعته غنيمة لانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفه وانما سقط الدين لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط	3702	1590222715520820679	139	229.5	112	625	22.239999771118164	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	true	-2875010137158222468	253	299	1274	1520	1523	300	وقف عقارا علي مسجد و--مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان يبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة------ اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	1616	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms3020	false	-961658415672154164	11	58	55	303	1598	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اخلتف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف التها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت------ الغلة اليها اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	3020	1590222715520820679	235	446.0	190	254	92.51968383789062	40	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	2	36	8	195	1541	300	المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1983	-4258748329334566493	Shamela0000432-ara1.ms0020	false	-2921766406464299840	191	218	1014	1153	1566	300	المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه عن كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحس------------------------------------------ن لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	20	1590222715520820679	137	246.5	110	187	73.26203155517578	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000432-ara1