id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms1034	false	-2268045547828936082	171	219	903	1156	1556	300	الرابع كل وهو اسم عام معني لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت------------------ والمعرف -المجموع نحو وكله اتيه يوم مريم واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل الرغيف لزيد كان- لعموم الافراد فا-ن اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	1034	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms0032	true	6554254882813389224	165	214	870	1127	1559	300	النحاة كل---- اسم موضوع--- لاستغراق افراد النكرة نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران سورة ال عمران اية والمعرف كالمجموع نحو كنتم اية---------- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل الرغيف لزيد كانت لعموم الافراد فاذا اضيف الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	32	-5209417282503185752	208	344.5	164	274	75.91240692138672	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	false	-1404513267980821384	96	147	502	784	1608	300	العناية وفيه بحث اذ قد قرر في كيفية الاستيعاب ان--------------- يديه ويضع بطون ثلاث اصابع في كل كف علي مقدم ال------------------------------------------------------------------راس ثم يمسح الفودان بالكفين ويجرهما الي مءخرة الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين ب-----السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة	24	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms0146	true	8961670366563692817	70	127	361	701	1553	300	الدراية و---------------------كيفية الاستيعاب ان يبل كفه واصابع يديه ويضع بطون ثلاث من------ كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامتين ويجافي الكفين ويمررهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفردين بالكفين ويمرهما الي م-قدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة	146	-5209417282503185752	244	422.5	200	368	66.3043441772461	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0031	false	5670971797803257918	137	182	681	927	1509	300	وفي المجتبي الدم والقيح والصديد وماء الجرح والنفطة وماء السرة والثدي و--العين والاذن لعلة سواء علي الاصح وهذا يدل علي ان من رمدت عيناه ونزل منها الماء يجب عليه الوضوء والناس عنه- غافلون ويءمر بالضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون ال-جرح في الجفون وجعل	31	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms0180	true	-1357562106082124211	157	202	802	1037	1497	300	وفي المجتبي الدم والقيح والصديد وماء الجرح والسفطة والبش---رة والقذي في العين والاذن كله- سواء علي الاصح وهذا يدل علي ان من رمدت عين-ه وسال منها الماء يجب----- الوضوء والناس عنها غافلون ويءمر به---- لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون من جرح في الجفون وعن -	180	-5209417282503185752	212	365.5	170	250	84.80000305175781	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	false	-8531254280734460697	100	209	495	1036	1528	300	خلاف في ذلك بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها ان- ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يع---تبر لاقل النفاس في انقضاء العدة مع ثلاث حيض قال الامام ---------------خمسة وعشرون يوما لانه لو قدر باقل من ذلك لادي الي نقض العادة عند عودة الدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقال الثاني احد عشر وقال الثالث ساعة ف--------------اما في حق الصوم والصلاة فاقله ما يوجد	131	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms0681	true	852474832977154296	203	265	997	1306	1485	300	خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار ما يعتبر لاقل النفاس---------------- مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشر يوما وعند محمد رحمه الله بساعة واما في حق الصوم والصلاة فاقله ما يوجد	681	-5209417282503185752	230	377.5	180	574	40.06968688964844	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0157	false	4258452285760228637	155	189	809	978	1569	300	من حديث عقبة بن عامر----------------- ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب	157	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	true	6051169505915037326	258	295	1375	1557	1578	300	م لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب	818	-5209417282503185752	163	305.5	131	186	87.63440704345703	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0210	false	-1917881719934302967	161	232	853	1205	1552	300	الهمزة للانكار وضعا اما من حيث انه ي-جوز ان يكون للتقرير فلا يلزم- الكفر وتبعه في العناية ثم قال بعدما نقل عن الخلاصة ولو ---------------مد الف ا-----كبر تكلموا في كفره ولا تجوز صلاته لانه ان لزم- الكفر فظاهر والا كا---------ن كلاما فيه احتمال الكفر فيخشي عليه الكفر وهو خطا ايضا شرعا لان الهمزة اذا دخلت علي كلام منفي كما في قوله تعالي الم ن--------------شرح الانشراح----- تكون للتقرير --لا في كلام --مثبت	210	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1013	true	5421896581307973217	220	292	1145	1512	1548	300	الهمزة للانكار لكن----- من حيث انها تجوز ان تكون للتقرير -لا يلزمه الكفر و-----في---------------------------- الخلاصة -لو قال الله اكبر بمد الالف من اكبر تكلموا في كفره ولا تجوز صلاته لانه ان لزمه الكفر فظاهر وان لم يلزمه يكون كلاما فيه احتمال الكفر فيخشي عليه الكفر وهو خطا ايضا شرعا لان الهمزة اذا دخلت علي كلام منفي كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح الانشراح اية1 تكون للتقرير بخلاف الكلام المثبت	1013	-5209417282503185752	294	489.5	236	407	72.23587036132812	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0216	false	-3380448411185098072	33	70	179	359	1557	300	عليه الصلاة والسلام---- اذا سجد فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه و--------------------------------------------جافي اي باعد بطنه عن فخذيه لحديث ابي داود كان--------------------------------------------------------------- عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلام --------------------------اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه	216	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1043	true	6824632613837622830	12	96	61	477	1497	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وينون مالك لان ابن بحينة ليس صفة لمالك وبحينة اسم ام عبد الله وقيل ام مالك والاول اصح وهي بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وبما رواه انس انه صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه الجماعة وبما رواه ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه	1043	-5209417282503185752	133	192.5	103	416	31.971153259277344	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0225	false	473479698277908590	58	112	291	565	1559	300	يدعو بما يشبه كلام الناس قال في الدراية فسره اصحابنا بما لا يستحيل سءاله من غير الله تعالي ك---اعطني كذا وزوجني امراة وبما لا يشبه كلام الناس بما يستحيل سءاله منهم كقوله اللهم اغفر لي كذا في الايضاح وقال الفضلي ما لا يوجد في القران يفسد سواء --استحال سءاله او ---------لا كذا في الخبازية	225	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1082	true	4514554440223095789	15	69	65	338	1442	300	يدعو بما يشبه كلام العباد ش------------ فسره اصحابنا لما لا يستحيل سءاله من غير الله تعالي نحو اعطني كذا وزوجني امراة و-ما لا يشبه كلام الناس -ما يستحيل سءاله عنهم كقوله الله- اغفر لي كذا في الايضاح وقال الفضلي ما لا يوجد في القران تفسد صلاته واستحال سءاله من العباد اولا كذا في الجنازية	1082	-5209417282503185752	241	419.5	191	288	83.68055725097656	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	false	-4475390143490244764	211	238	1109	1261	1587	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما	242	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1143	true	4430786072563162771	102	161	528	854	1549	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة ش هذا الحديث اخرجه الجماعة الا البخاري واللفظ لمسلم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما	1143	-5209417282503185752	151	301.0	124	326	46.31901931762695	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0318	false	8122827912142768426	109	268	580	1383	1546	300	عن محمد ان يروي عنه ك----------------------------------تابا فوضع الجامع الصغير سالكا فيه طريق الاسناد بقوله محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة فلما عرض عليه ا--------ستحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا ست مساءل انكر ---روايتها عنه فلما بلغ مح----مدا قال بل حفظتها ونسي اولها مسالة القراءة قال انما رويت لك ان-------------------------------------------------------------------------- يقضي--------------------------------- ركعتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية مستحاضة توضات بعد طلوع الشمس تصلي حتي يخرج---- الظهر -قال--------- انما رويت لك حتي يدخل وقت الظهر -الثالثة ------------------اذا-------- اجاز المالك ------------عتق المشتري من الغاضب فقد قال انما رويت لك -انه لا ينفد -الرابع---------ة -------------------------------------لا يجوز نكاح المهاجرة اذا كانت حاملا قال انما رويت لك انه يجوز- ولكن لا يقربها الزوج حتي تضع -------الخامسة لو قتل عبدها مولي لهم--------ا فعفي احدهما بطل الدم عند الامام وقالا ب------دفع ربعه الي شريكه او يفديه بربع الدية -قال--------- انما رويت لك ان قول الامام كقولن------ا وانما رويته من الخلاف انما هو--- في ولا يصلي بعد صلاة مثلها عبد قتل مولاه عمدا وله وليان فعفي احدهما ------------فذكر الاختلاف فيهما واما	318	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1394	true	5230797322836262205	60	297	265	1474	1486	300	عن محمد ان يروي ----كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب اي كتاب------ الجامع الصغير واسنده عن ابي يوسف الي ابي حن-----------------------يفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله------- مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال بل حفظ-ها ونسي وهي ست مساءل احداها هذه المسالة وهي رجل صلي التطوع اربعا وقرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين لا غير روي محمد انه يقضي اربعا وقال ابو يوسف انما رويت له ركعتين وقال فخر الاسلام واعتمد مشايخنا رواية محمد وقال ايضا يحتمل ان يكون ما حكي ابو يوسف من قول ابي حنيفة قياسا وما ذكر محمد استحسانا ذكر القياس والاستحسان في الاصل ولم يذكر في الجامع الصغير والمسالة الثانية مستحاضة توضات بعد طلوع الشمس تصلي حين يخرج وقت الظهر وقال ابو يوسف انما رويت لك حتي يدخل وقت الظهر والثالثة المشتري من الغاصب اذا اعتق ثم اجاز المالك البيع بعد العتق ---------وقال ابو ---يوسف انما رويت لك لانه لا ينفذ والرابعة المهاجرة لا عدة عليها وتنكح الا ان تكون حبلي فلا يجوز نكاحها وقا--ل ابو ----------يوسف انما رويت--ه انها تنكح ولكن لا يقربها زوجها حتي يضع حملها والخامسة عبد بين اثنين قتل مولاهما عمدا فعفي احدهما بطل الدم كله قال ابو يوسف ومحمد يدفع ربعه الي شريكه او يفديه بربع الدية وقال ابو يوسف انما حكيت له عن ابي حنيفة كما حكي عنهما وانما الاخت-------لاف الذي رويته في ------------------------عبد قتل مولاه عمدا وله اثنان فعفي احدهما الا ان محمدا ذكر الاختلاف فيهما وذكر	1394	-5209417282503185752	532	669.5	411	1307	40.70390319824219	75	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	false	3207735130621947078	113	222	549	1099	1526	300	والسجود فان اتي بهما صح بخلاف --------احرام النازل فانه انعقد ملزما فل---------------ا يقدر علي ترك ما لزمه----------------- من غير عذر -----------------------------------------كما في الهداية قال في فتح القدير وعليه ان يقال ان اريد بكونه انعقد مجوزا بان ينزل فاول المسالة ومحل النزاع وان اريد وهو راكب بان يسجد علي الاكاف منعنا كون الاجزاء بهما بل بالايماء الواقع في ضمنهما واظهر الامور في تقديره ان الشرع حكم بالاجزاء بمجرد الايماء فيلزم الحكم بالخروج عن العهدة قبل وصول راسه الي الاكاف فلا يقع بهما وما قيل في الفرق من ان النزول عمل قليل بخلاف الركوب وعليه اقتصر العيني منع بانه لو رفع ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد	322	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1408	true	-1902138726196329723	221	278	1137	1418	1522	300	والسجود وهذا تعليل المسالة الثانية م واحرام النازل----- انعقد لوجوب الركوع والسجود ولا يقدر علي ترك ما لزمه ش بطريق الوجوب م من غير عذر ش وهذا الفرق الذي ذكره المصنف هو الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الفرق با--ن النزول عمل قليل وا-----لركوب عمل كثير ورد---------- بانه لو رفع ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد	1408	-5209417282503185752	161	39.5	125	631	25.51505470275879	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	false	3496659815311158357	188	230	950	1138	1493	300	ولو ركع --مقتد مثلا قبل امامه- فادركه امامه- فيه صح عندنا مع الكراهة----------------- وقال زفر لا يصح اذا------------- لم يعده --------لان ما اتي به قبل امامه لا ي--عتد----------------------------------------------------------- به------------------- فكذا ما يبني- عليه------------------------------- ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد-- وقد	332	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1447	true	-303178940814050413	213	288	1059	1399	1455	300	ولو ركع المقتد----ي قبل الامام فادركه الامام فيه اي في الركوع جاز ش وبه قال الثلاثة م وقال زفر لا يجزءه ش اي الصلاة ان لم يعد للركوع م لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به ش لكونه سريعا عنه قال عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه م فكذا ما يبنيه عليه ش لان البناء علي الفاسد فاسد م ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد ش وقد	1447	-5209417282503185752	146	175.0	111	344	42.44186019897461	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	false	-6464511936630611107	230	273	1176	1392	1529	300	عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة----------------------------------------------------------------------- فالفواءت جاءزة علي كل حال-------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------خرها-- فكذلك ا-----------------------لا العشاء الاخير ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	338	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	140	264	711	1313	1494	300	عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة ش يعني يقضي الفجر بالفجر والظهر بالظهر والعصر بالعصر علي هذا الترتيب م فالفواءت جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين او اخر عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها صارت سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عادت خمسا ثم لا يزال كذلك فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد العشاء الاخيرة بقوله م لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	1465	-5209417282503185752	208	350.0	166	602	34.55149459838867	38	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0342	false	1607881456112450325	172	300	870	1533	1533	300	والله اعلم-- بالصواب AUTO باب سجود السهو ----------يجب AUTO باب سجود السهو ---------------------------------------لما فرغ من ذكر- الاداء والقضاء شرع في بيان ما يكون جابرا لنقصان يقع فيهما كذا في العناية قال في البحر و-------------الاولي ان يقال لما فرغ من ذكر الصلاة نفلها وفرضها اداء وقضاء شرع فيما يكون جابرا لنقصان يقع فيها فان السجود لا يختص بالفراءض بل في مطلق الصلاة واقول قد مر عن صدر الشريعة ان الاداء يقال علي النفل ايضا وقد افصح عن ذلك في الدراية فقال لما ذكر الفراءض اتبعها النوافل لانها من الاداء والقضاء لانه خلف شرع في بيان نقصان يتمكن فيهما انتهي لما كان سجود السهو للاصلاح اشبه قضاء الفواءت فاولاه به وغير خاف ان هذه الاضافة من اضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات لانها------ للاختصاص واقوي وجوه-ه اختصاص-------- المسبب-	342	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1472	true	7861653628806288227	105	198	513	993	1530	300	والله اعلم ش بالصواب -----باب سجود السهو كيفية سجود السهو م باب سجود السهو ش اي هذا باب في بيان احكام سجود السهو ولما فرغ من بيان الاداء والقضاء شرع في بيا--------ن جابر- لنقصان يقع فيهما ولكن المناسبة بين البابين من حيث ان الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول في بيان-------------------------------------------------------- قضاء الفواءت وقضاءها جبر لها عن تاخيره عن وقتها وهذا الباب ايضا في بيان جبر لها لترك واجب او لتاخير ركن او لزيادة في غير محلها والاضافة في سجود السهو اضافة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات لان الاضافة للاختصاص واقوي وجوه الاختصاصات اضافة المسبب	1472	-5209417282503185752	214	297.5	172	844	25.355449676513672	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0348	false	-8353619525207205518	38	82	199	434	1499	300	وفي المجتبي سها الامام فخافت في الفاتحة ثم تذكر يجهر بالسورة ولا يعيد الفاتحة ق-ال شرف الاءمة------- لا خلاف انه اذا جهر باكثر الفاتحة ثم ذكر-- يتمها مخافتة ولو خافت باكثر الفاتحة ي-----جهر قيل يتمها---------------------- شمس الاءمة -قياس مساءل الجامع------- ان يءمر يالاعادة هذا -	348	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1490	true	-1117704299845742415	19	69	99	376	1505	300	وفي المجتبي سها الامام فخافت --بالفاتحة ثم -ذكر فجهر بالسورة -لا يعيد الفاتحة وقال شرف الدين العقيلي لا خلاف انه اذا جهر باكثر الفاتحة ثم ذكرها يتمها مخافتة ولو خافت باكثر الفاتحة فيما يجهر قيل يتمها ولا يعيد الفاتحة وقال شمس الاءمة وقياس مساءل الجامع الصغير ان يءمر بالاعادة جهرا	1490	-5209417282503185752	218	363.5	176	281	77.58007049560547	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	false	-3923888134614398012	147	192	735	962	1509	300	اخرجه الجماعة الا النساءي من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	360	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1515	true	6203063080948105412	150	194	749	969	1522	300	اخرجه الجماعة الا مسلما عن------- عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1515	-5209417282503185752	211	406.5	169	227	92.9515380859375	41	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	false	-2883874828357763398	177	292	930	1486	1529	300	ليس بشء اي في حكم الوقوف كقول محمد--------- دم السمك ليس بشء اي-------- في حكم الدماء وهذا لانه شء حقيقة -------------الا انه لما لم يكن معتبرا نفي عنه الشيءية لان الوقوف لما كان عبادة مخصوصة بمكان لم يجز فعله الا في ذلك المكان كالطواف وغيره الا تري انه لا يجوز الطواف حول ساءر البيوت تشبيها كذا في غاية البيان وهذا ظاهر في انه يكره تحريما وصرح في المعراج بانه لو طاف حول مسجد سوي الكعبة يخشي عليه الكفر وفي الفتح ظاهر هذا اللفظ يعني ليس بشء انه مطلوب الاجتناب وفي النهاية ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق بالاباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف ومحمد -----------في غير رواية الاصول انه لا يكره -------------لما روي ان ابن عباس	407	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1707	true	-7670361237027066998	197	297	1025	1503	1517	300	ليس بشء--- في حكم الوقوف كقول محمد في الاصل دم السمك ليس بشء اي ليس بشء في حكم الدماء وهذا لانه شء حقيقة لكونه موجودا الا انه لما لم يكن معتبرا نفي عنه اسم الشء ويقال ليس بشء معتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني غير مسنون ولا مستحب--------------------------- يتعلق به الثواب وسءل مالك عن ذلك قال وانما مفاتيح هذه الاشياء البدع وفي المحيط ولم يرد به محمد نفي مشروعيته اصلا لانه دعاء وتسبيح بل اراد نفي وجوبه كما قيل في سجدة الشكر عند ابي حنيفة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي غير رواية الاصول ----لا يكره وبه قال احمد لما روي ان ابن عباس	1707	-5209417282503185752	219	299.0	167	760	28.8157901763916	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	false	-2883874828357763398	246	294	1261	1494	1529	300	لو طاف حول مسجد سوي الكعبة يخشي عليه الكفر ------------------------------------------------وفي الفتح ظاهر هذا اللفظ يعني ليس بشء انه مطلوب الاجتناب وفي النهاية ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق بالاباحة وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد------------------------------------------------------- في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي ان ابن عباس ------------فعل ذلك	407	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1708	true	-6283058609637463042	17	127	85	625	1544	300	لو طاف حول مسجد سوي الكعبة يخشي عليه الكفر حتي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم لا للتشبيه جاز كذا في جامع قاضي خان والتمرتاشي---------------------------- وفي جمع التفاريق --------------------------------------عن ابي يوسف يكره ان يجتمع قوم فيعتزلون في موضع يعبدون الله عز وجل ويفرغون انفسهم لذلك واهل كان معهم اهلوهم وفي الكافي قيل يستحب ذلك لانه سبب لاهل الطاعة فيكون لهم ثوابهم ولهذا فعله ابن عباس وخروجهم الي الجبانة سنة وان وسعهم الجامع وقال السروجي روي عن عمرو بن حريث وثابت ومحمد بن واسع ويحيي بن معين مثل ما روي عن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول انه لا يكره وعن احمد لا باس به وقيل له انت تفعل ذلك	1708	-5209417282503185752	115	131.0	89	606	18.976898193359375	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0428	false	5110189109537833150	201	238	1043	1233	1582	300	لم يحضر الوالي لكن حضر خليفته فهو---- احق في القاضي وصاحب الشرط والمختار ان الامام الاعظم اولي فان لم يكن- فسلطان المصر فان لم يكن فامام المصر والق-------------------------اضي فان لم يكن فامام الحي وهذا يقتضي تقديم امام	428	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1803	true	-5953570292315140735	145	181	774	961	1622	300	لم يحضر الوالي لكن حضر خليفته فخليفته احق من القاضي وصاحب الشرط والمختار ان الامام الاعظم اولي فان لم يحضر فسلطان ال-----------------------مصر وان لم يكن فامام المصر او القاضي فان لم يكن فامام الحي وقال الامام ----------	1803	-5209417282503185752	139	248.5	110	220	63.181819915771484	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	false	2227167270608885413	129	263	633	1299	1489	300	الباء بنت -----------------------------------مخاض وهي التي طعنت في------ الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين ------بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	466	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	19	79	93	392	1516	300	الباب م وهي التي طعنت في الثانية ش اي ابنة المخاض -هي التي دخلت في السنة الثانية م الي---------------------------------------------------------------------------- خمس ----------------------------وثلاثين فاذا كانت ستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------------------- احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	1932	-5209417282503185752	161	198.5	125	719	22.3922119140625	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0474	false	-8211739581958308065	0	42	0	208	1533	300	اخذت وان كانت جيدة لم تءخذ ويءدي صاحب المال شاة وسطا وان كانت دون الوسط لم يجب الا هذه فان هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب---- عند الامام--- ومحمد----------------------------------------------------------------------------- وعند الثاني -----يجب في الباق-----ي تسعة وثلاثون جزءا من اربعين جزءا من حمل	474	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1960	true	1976783100425885100	113	178	538	839	1449	300	اخذت وان كانت جيدة لم تءخذ ويءدي صاحب المال شاة وسطا وان كان- دون الوسط لم تجب الا هذه وان هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب كله عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م لان الواجب ش اي وجوب الزكاة م يتعلق بالمال وقد فات ش بالهلاك م وعند ابي يوسف لا يجب في الباقي ش في تسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من حمل	1960	-5209417282503185752	193	331.5	152	302	63.907283782958984	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	false	4788392506749606067	169	208	876	1079	1574	300	لان ما --بايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم------------ لم يبق في ايديهم شء انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امير بلخ وجبت عليه كفارة يمين------------------------- فافتي---- بالصيام وعلي هذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بثلث ماله للفقراء فدفع للسلطان	480	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms1977	true	7898235096532702887	8	126	37	637	1538	300	لان ما في ايديهم اموال الناس و------------------------------------لو ردوا ما عليهم الي اربابها لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يوسف بن هامان والي خراسان وكان امير بلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال الفقهاء عما يكفر به فافتوا له بالصيام ثلاثة ايام م والاول احوط ش اي القول الاول وهو اعادة الصدقة دون الخراج هو الاحوط لما ان فيه الخروج عن العهدة بيقين وكذلك كلما يءخذ من الجبايات اذا نوي عند الدفع من عشره وزكاته جاز وفي الجامع الصغير لقاضي خان وكذا السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة وكذلك اذا اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع للسلطان	1977	-5209417282503185752	143	210.5	114	636	22.484275817871094	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	false	-5145137165957733796	146	198	756	1035	1563	300	بفتحتين حطام ال---------------------------------دنيا وبسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا -قال في النهاية وعلي هذا فجعلها -------هنا جمع عرض بالسكون------ اولي----------- لانه في بيان ----الاموال التي هي غير النقد------------ والحيوانات	488	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	true	-7679329222567217555	199	260	945	1271	1488	300	بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب و الصحاح وفيه العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير ق---------------ال ابو عبيد -------الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا وقال السغناقي ف--علي هذا -جعل العروض هاهنا جمع عرض ب--سكون الراء اولي بل هو واجب لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير الدراهم والدنانير والحيوانات	2001	-5209417282503185752	230	370.0	186	353	65.15580749511719	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	false	5213279091580364989	23	91	106	422	1427	300	دينه--- لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت بدليل انهما لو تصادقا----------------- ان لا دين استرده الدافع وليس للمدين اخذه قيد به لانه لو قضي دين حي بامره جاز ويكون القابض كالوكيل في قبض الصدقة ثم يصير قابضا لنفسه بقي لو اذن ومات فظاهر ما في المحيط و المفيد انه لا يجوز حيث قالا لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز -	516	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2095	true	4079289942737054895	191	240	970	1205	1490	300	دين ميت لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه -ش اي-- من الغير بدليل ان الداءن والمديون اذا تصرفا علي ان لا دين بينهما وللمءدي ان يسترد المقبوض م--------------------------------------ن القابض فلم يصر هو ملكا للقابض وانما قيده بقوله دين ميت فانه لو ------------------------------------------------------قضي بها دين حي------- بامره يجوز	2095	-5209417282503185752	112	107.0	83	337	33.23442077636719	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	false	-8931031517272296072	119	149	618	767	1526	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاما-------------------------------------------------------------م وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي	529	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	57	132	313	679	1529	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ش لان الولاية والمءنة الكاملين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م و-----------------قالا علي كل واحد منهما----------- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ش اي دون	2128	-5209417282503185752	101	123.5	77	394	25.634517669677734	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0553	false	2385659562560857606	233	283	1154	1414	1501	300	لان الاستقاء استفعال من السقي وهو التكل-ف فيه ولا يكون التكلف الا بالعمد فذكر العمد تاكيد كذا في غاية البيان الا ان المذكور في الدراية وعليه جري في العناية الا ان المذكور في الدراية وعليه جري في العناية ان في التقييد اشارة الي انه لو استقاء ناسيا لصومه لا يفسد	553	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2202	true	3398693372449268959	122	151	552	708	1376	300	لان الاستقاء استفعال من القء- وهو التكليف فيه ولا يكون التكلف الا بالعم-----------------د كذا قاله الاترازي وقال الكاكي قوله عمدا--------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه لو استقاء ناسيا لصومه لا يفسد	2202	-5209417282503185752	122	190.0	97	261	46.74329376220703	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0594	false	3569501640777541298	2	47	10	250	1508	300	اعتكاف--- ليال--- لان ذكر احدهما بلفظ الج----مع يتناول الاخر دل علي ذلك عرف الاستعمال يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وقال تعالي ل------------------------------------------------------------------زكريا عليه السلام ايتك ان -لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وفي اخري ثلاثة ل-----------------------يال سويا مريم--------- والقصة----- واحدة	594	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	134	201	648	993	1502	300	اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي--------- يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ش لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الا تري الي قصة زكريا عليه السلام حيث قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ال عمران اية وقال الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم مريم اية والقصة كانت واحدة	2300	-5209417282503185752	165	223.0	132	354	46.61016845703125	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0613	false	-970266397360701210	161	211	828	1092	1562	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لانه اداءه -----------------------------------------------------------------------------في ازمنة متفوقة واماكن متباينة ف---------ناسب سءا----------ل التيسر فيه وكذا -------------------------------------------------------------------------في العمرة كما قال الكرخي فالقارء اولي بخلاف الصلاة -----------------------لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر كذا في الهداية وفي التحفة و القنية ما -----قال محمد---------- في الصلاة يجب ان يقول	613	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	169	249	824	1240	1493	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان- اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال م في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير ش لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة فاستحب طلب التيسير والتسهيل من الله تعالي م وفي الص-----------------------------------------لاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر ش وف-------------ي التحفة و القنية وغيرهما قال محمد رحمه الله في الصلاة يجب ان يقول	2340	-5209417282503185752	181	286.5	147	471	38.42887496948242	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	false	2042980617705331778	5	60	27	309	1568	300	---------والقباء الا انه اراد اتباع الحديث وهو ما اخرجه اصحاب الكتب الستة من حديث---- ابن عمر ---------------قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبي من الثياب في الاحرام قال ما لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الاخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين	618	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2351	true	1610812363075412334	236	288	1233	1513	1575	300	والعمامة والقلنسوة والخفين و--------الحديث------- اخرجه الاءمة----- الستة في كتبهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال--- لا يلبس-- القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا ال-خفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين وليقطع اسفل--- الكعبين	2351	-5209417282503185752	224	359.0	179	310	72.25806427001953	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	false	4261201011153191551	190	217	921	1047	1439	300	كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف ولمعني قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة لا ---	665	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	1	29	4	131	1409	300	كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف وسع--ي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة ش فلا	2496	-5209417282503185752	118	227.5	92	129	91.47286987304688	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	false	1893984612772770628	182	222	897	1089	1472	300	دمان و يجب دمان لو حلق القارن قبل الذبح------------- عند ابي حنيفة دم بالحلق------------------ في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما ---------------------------------------يجب عليه دم واحد وهو الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بسبب التاخير شء ---لما قلنا	696	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	210	293	993	1377	1404	300	ضمانه وان--------- حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول ش وهو دم القران لانه الواجب اولا بحكم القران لكن لفظه يوهم انه اراد به الدم الواجب بالحلق في غير اوانه م ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما بينا	2572	-5209417282503185752	169	264.0	133	394	42.893402099609375	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0697	false	-7536334870194495862	24	84	129	438	1523	300	الجامع الصغير ما لفظه فا----------------------------------ن حلق قبل ان يذبح فعليه دما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دم للحلق قبل الذ------------------ب------------------------------------------------------------------------ح ودم للقران يعني عند الامام وقالا ليس عليه--------------------------------------------------------- ال-------------------ا دم القران ومع عدم مطابقته فهو مناقض لما قدمه من انه----- لا شء عليه عندهما ب---------------------الحلق قبل الذبح وفي غاية البيان خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط صاحب الهداية لانه جعل الدمين هن--------ا للجناية و----في---- القران جعل احدهما للشكر والاخر للجناية	697	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2573	true	-3080361609170993847	30	203	143	990	1471	300	الجامع الصغير-------- فان محمدا رحمه الله قال فيه في القارن حلق قبل ان يذبح فعليه دمان دم القران ودم اخر لانه حلق قبل ان يذحب يعني علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا ما ذكره المصنف رحمه الله غير مطابق له لانه قال دم الحلق في غير اوانه لانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب بالحلق من غير رواية لانه لم يذكر اولا الا سواه ولم يذكر ايضا دم القران ومع عدم مطابقته فهو متقاصر لقوله قبل هذا وقالا لا شء عليه في الوجهين جميعا الي ان قال والحلق قبل الذبح علي هذا كان الحق ان يقول فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالقران ودم بتاخير الذبح فكانه سهو وقع منه او من الكاتب ولا يجب في السهو علي الانسان انتهي قلت هذا الذي ذكره اوجه من قول الاترازي وقد حط صاحب الهداية لانه جعل الدمين هاهنا جميعا للجناية وجعل في باب القران---- احدهما للنسك والاخر للجناية	2573	-5209417282503185752	210	258.5	165	859	24.447031021118164	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	false	-5138925646977074793	67	129	313	644	1576	300	تحولت السنة------------------------------- لا يصح وهو القياس فيما اذا لم تتحول وبه قال زفر وجه الاستحسان انه تلافي------------- المتروك--- وقته-------------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة-------------- بالاحرام كما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتاه----------------------------------------ا بحجة الاسلام في الابتداء----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته------------------ فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا -----------كما في الاعتكاف المنذور فا------------------------------------------نه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	725	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	true	3077727137645478664	29	182	146	837	1441	300	تحولت السنة ش التي دخل فيها مكة ثم حج فانه لا يقوم مقام ما لزمه بدخول مكة بلا خلاف م ولنا--------------- انه تلافي ش اي تدارك م المتروك في وقته ش وهو السنة التي دخل فيها مكة م لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة ش اي الكعبة م بالاحرام ش يعني لما انتهي الي الميقات كان حقه ان يجاوزه باحرام يءدي افعاله في تلك السنة لا في سنة اخري م كما اذا اتاه ش اي البقعة التي هي مكة حال كونه م محرما بحجة الاسلام في الابتداء ش يعني من اول الامر فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخول مكة م بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته ش بمضي وقت الحج م فلا يتادي الا باح--رام مقصود ش اي قصدي م كما في الاعتكاف المنذور ش اي كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان هذا م فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	2636	-5209417282503185752	263	354.5	212	708	37.14689254760742	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0739	false	484444877768990758	6	60	30	294	1433	300	منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخر------ج عن حجة الاسلام ولا خفاء في عدم مطابقة الدليل للمدعي وقد اختلف الشارحون في اصلاح هذا المق---------------------------------------------------------------------------------------------ام وم---------ا رايت من افصح منهم عن المرام لكني رايت في نسخة قديمة معتمدة لا------------------------------------------------------------------ ان الحج يقع عن الامر	739	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2691	true	-6241378239153587852	142	218	720	1101	1497	300	منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام ش يجزيه--------------------------------------------------------- هذا الموضع ان الحج في هذه الصورة من وجه يقع للمامور باعتبار المخالفة ولهذا لا يخرج الامر عن حجة الاسلام ومن وجه يقع للامر من حيث قطع المسالة وتعين النفقة وهذا لا يخرج المامور عن حجة الاسلام ايضا وقد صرح الامام العتابي وغيره في شرح الجامع الصغير ان الحج يقع عن الامر	2691	-5209417282503185752	142	196.0	110	438	32.42008972167969	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	false	5453779841872421193	232	264	1192	1348	1528	300	فعمتها----- اخت زوج ا------م الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------م الخالة القربي تكون امراة الجد اب الام ----------فاختها اخت امراة اب الام واخت امراة الجد لا تحرم	768	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2744	true	4523997016893851347	0	91	0	453	1572	299	فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم واخت زوج الجدة اولي ان تحرم المحرمات من جهة السبب م والخالات المتفرقات ش اي الخالة لاب وام والخالة لاب دون ام والخالة لام دون ام والخالة لام دون اب وكذا خالات اباءه وامهاته واما خالة الخالة وان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد اب الام لا ام امه فاختها امر----اة اب الاب واخت امراة الجد لا تحرم	2744	-5209417282503185752	148	252.5	117	457	32.3851203918457	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0777	false	7575805579007268604	213	300	1151	1586	1586	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال المطرزي اي اسلكوا بهم طريقتهم يعني عاملوهم معاملتهم في اعطاء الامان باخذ الجزية منهم وغير نصب علي الحال وما قيل من انهم كان لهم كتاب فواقع ملكهم اخته فاسري به فنسوه رد بان العبرة للحالة الراهنة علي انه في القاموس قال مجوس كصبور صغير الاذنين وضع دينا ودعا اليه و حرم ايضا تزو-ج ال---------------وثنية نسبة-------------- الي عبادة الوثن وهو ما له جثة اي صورة انسان من خشب او حجر او فضة او جوهر تنحت والجمع-	777	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	196	261	963	1298	1518	297	سنوا بهم سنة اهل الكتاب انتهي قوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب----------- اي اسلكوا بهم طريق-هم يعني عاملوهم معاملتهم في اعطاء الامان واخذ الجزية زواج المحرم والمحرمة في -----------------------------------------------------------------------------حالة الاحرام م قال ولا الوثنيات ش اي قال القدوري ولا يجوز--------------------------- ايضا تزويج الوثنيات وهو جمع وثنية والذكر وثني ونسبته الي عبادة الوثن وهو ما-له جثة-------------- من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع	2770	-5209417282503185752	197	262.5	153	466	42.27467727661133	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	false	6806378792753540632	148	186	718	906	1476	300	فالنكاح باطل -----------لانها--------- فراش لمولاها ح--------------------------------------------------------------------------تي يثبت نسب ولدها منه من -----------------غير دعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان------ه غير متاكد------------ حتي ينتفي الولد بال--------------------------------نفي من --غير لعان فلا يعتبر------------------------------------------- ما لم يتصل به الحمل	783	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2785	true	7271694437544428773	95	287	476	1403	1468	298	فالنكاح باطل لانها ش اي لان ام الولد م فراش لمولاها ش لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منها وهو معني قوله م حتي يثبت نسب ولدها منه ش اي من المولي م من غير دعوي ش فان قلت ذكر هنا بلفظ الباطل وفيما تقدم بلفظ الفاسد قلت لان الحرمة فيما تقدم مختلف فيها لما ذكرنا من رواية الحسن فكانت حرمتها اخف فذكر بلفظ الفاسد وقيل المراد بالفساد هناك البطلان ايضا وفيه تامل م فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين ش وهما فراش المولي وفراش الناكح ولانه لا يجوز لانه يءدي الي اشتباه الانساب كنكاح المنكوحة م الا غير متاكد ش هذا استثناء من قوله _ فراش لمولاها _ يعني ام الوالد فراش لمولاها الا انها فراش غير قوي ويجوز ان يكون هذا جوابا عما يقال وهو انه لو كانت فراشا لمولاها لما جاز نكاحها عند كونها غير حامل مع انه يجوز فاجاب عنه بقوله م الا انه ش اي الا ان فراشها غير متاكد يعني ضعيف م حتي ينتفي الولد بالنفي ش اي حتي ينتفي ولده بمجرد النفي م من غير لعان فلا يعتبر ما يتصل به الحمل ش اي فلا يعتبر هذا الفراش ما لم يتصل به الحمل	2785	-5209417282503185752	179	274.0	143	927	19.309600830078125	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0804	false	799288754869358296	98	162	526	851	1533	300	انه------------------- مع محمد وفي---------- الكافي -الجمهور انه------------ مع الامام قال الشارح وغيره--------------------------- وهو الاصح له قوله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات وال فيها لل---------------------------------جنس اي هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس لا------ لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله الامام علي ما اذا وجدوا اما ثم للحاكم اذا لم يوجد فالولاية نظرية ولا شك ان هذا النظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة	804	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2832	true	-2173363069291463646	105	209	489	1002	1467	300	انه ش اي ان ابا يوسف م مع محمد ش ولكن ذكر في الكافر والجمهور علي ان ابا يوسف مع ابي حنيفة م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ما روينا ش وهو--------- قوله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات والالف واللام تدل علي جنس النكاح لعدم العهد ومعناه هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس فلا يكون لغيره فيه مدخل وقد مضي الكلام في الحديث م ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها والي العصبات الصيانة ش اي الصيانة الي العصبات م ولابي حنيفة ان الول--------------------------------------------------------------اية نظرية و-------------النظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة	2832	-5209417282503185752	201	176.5	162	597	33.66834259033203	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0814	false	5211061968313479764	144	297	812	1622	1637	300	الغاية الكناس والحجام والدباغ والحارس والساءس والراعي والقيم اي البلان في الحمام ليس كفءا لبنت الخياط ولا الخياط لبنت البزاز والتاجر ولا هما لبنت --عالم و--قاض والح--اءك ليس كفءا لبنت الدهقان وان كانت فقيرة وقيل هو كفء انتهي------------------------------------------- وقد غلب اسم الدهقان علي ذي العقار الكثير كما في المغرب قال في الفتح وينبغي ان يكون الحاءك--------------------------------------------------------- كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة الا ان يقترن بها خساسة غيرها انتهي وينبغي ان يكون الوظاءف من الحرف فيكون صاحبها كفءا لبنت التاج---------------ر الا ان تكون دنية كبوابة وسواقة وان من بيده وظيفة تدريس او نظر يكون كفءا لبنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامير بمصر كذا في البحر وفي المحيط وغيره وههنا خساسة هي اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة--- يدعي شاكرباه تابعا وان كان ذا مروءة ومال وصرح في الظهيرية بان بعض هءلاء اكفاء لبعض قال في البناية قلت -في مصر جنس --هو اخس من كل جنس وهم الطاءفة الذين يسمون بالسري-انية واعلم	814	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2849	true	-3464222322777406303	107	248	538	1304	1583	300	الغاية الكناس والحجام والدباغ والحارس والسايس والراعي وي-قيم اي البلان في الحمار ليس كفءا لبنت الخياط ولا الخياط لبنت البزاز والتاجر ولا هما لبنت العالم والقاضي و الحاءك ليس بكفء لبنت الدهقان وان كانت فقيرة وقيل هو كفء الكفاءة في العقل في النكاح واما الكفاءة في العقل وقد ---------------------------------------------------قال في المحيط و المبسوط لا رواية فيها عن المتقدمين من اصحابنا ثم قيل تعتبر فلا يكون المجنون كفءا للعاقل لان الجنون يفوت مقاصد النكاح فهذا اشد من الفقر ودناءة------------------------------------------------------------- الحرفة وقيل لا تعتبر لان الجنون بمنزلة المرض وساءر----------------------------------------------------------------------------- الامراض لا تثبت الكفاءة وكذا الجنون وفي المرغيناني لا يكون المجنون كفءا للعاقلة وعند بقية الاءمة هو من العيوب التي يفسخ النكاح --------------بها وفي المحيط وغيره و-هنا جنس خامس اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة اي يدعي شاكردا-------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي مصر جنس سادس اخس من كل جنس وهم الطاءفة الذين يسمون -السرابانية وانهم	2849	-5209417282503185752	383	526.5	304	1058	36.20037841796875	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0821	false	-1476354161376565876	86	170	456	907	1568	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخال------------------------------فة ولا الي التنفيذ -------------------في احد-هما -------------غير عين----------------- للج-------------------------------------------------------------------------------------هالة ولا الي التعيين----------------------------------------- لعدم الاولوية قال في الهداية في----------------------------------------تعين التفريق ورده الشارح بانه غير مستقيم اذ له ان يجيز احدهما ايتها شاء او نكاحهما والمنفي انما هو اللزوم للمخالفة واجاب في الحواشي السعدية بان المراد اذا لم يجز تزويجهما ورده بقرينة السياق قيد بامراة لانه ----------لو امره ان يزوجه امراتين في عق------دة فزوجه واحدة فانه يجوز كما في الخلاصة قال في البناية الا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في	821	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2860	true	7105865089557683621	1	112	2	540	1525	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما ش اي تنفيذ العقد في الثنتين م للمخالفة ولا الي التنفيذ ش اي تنفيذ العقد م في احداهما ش حال كونه م غير عين ش اي غير معينة م للجهالة ش لان النكاح في المجهولة يكون معلقا بشرط البيان ولا يجوز تعليق ملك النكاح بالاخطاء م ولا الي التعيين ش اي لا وجه ايضا الي تعيين واحدة منهما م لعدم الاول-ية ش لان احداهما ليست باولي من الاخري فان كان الامر كذلك م فتعين التفريق ش وفي المسالة قيود الاول انه امره--------------------------------------------------------------------------------------------- بان يزوجه ---------------------------------------------امراة فزوجه امراتين فلو امره ان يزوجه امراتين في عقدة واحدة فزوجه واحدة جاز ا------------------------------------لا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في	2860	-5209417282503185752	203	241.5	162	713	28.471248626708984	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0838	false	7088293259929347061	60	184	324	948	1505	300	من الجب وهو القطع قال في الغاية والظاهر ان قطع الخصيتين ليس بشرط في المجبوب ولهذا اقتصر الاسبيجابي علي قطع الذكر وهذا عند الاما--------------------------------------------------------------م وقالا انما يجب عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض وله ان المستحق عليها التسليم في حق المستحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها واورد بانه كان ينبغي علي هذا القول ان يجب عليه للرتقي كل المهر اذ ليس هذا تسليم غيره واجيب بان الرتق قد يزول فكان هذا التسليم منتظرا غيره وهو الكامل واقتضي كلامه ثبوت النسب منه كما قال ابو سليمان وقال التمرتاشي هذا اذا علم انه ينزل والاول احسن اذ علم القاضي بانه ينزل او لا ربما يتعذر او يتعسر كذا في الفتح او كان عنينا لا------------------ن الحكم ادير علي سلامة الالة	838	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2887	true	4883165706749157516	58	114	315	590	1531	300	من الجب وهو القطع م بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر----------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ش وزفر ذكره في العيون وبه قال عطاء وابن ابي ليلي والثوري م وقالا ع---------ليه نصف المهر لانه اعجز من المريض -ش لان المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربما يجامع والمجبوب لا يقدر عليه اصلا لعدم الالة م بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة	2887	-5209417282503185752	117	103.0	89	704	16.61931800842285	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	false	1684200674033306586	128	183	668	932	1488	300	وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا والثانية من الاولي اولي اذ مقتضي الاول ان لا تكون المتعة واجبة للمفوضة وقد تقدم انها واجبة ومقتضي هذا التقدير ان لا تكون صحيحة وقد يقال اراد كل مطلقة دخل بها او سمي لها مهرا واما من طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا	840	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2891	true	-2048803818059108205	16	45	87	227	1529	300	وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا انتهي قلت قال في المجتبي المكتوب في النسخ-------- المتعة ال-----------------------------------------ا التي--------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا	2891	-5209417282503185752	100	151.5	77	264	37.878787994384766	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	false	-5690804972237317828	129	174	679	907	1531	300	المسمي وسياتي ا----نهما لو اختلفا في قدر المهر حكم مهر المثل----------- عند الامام----------------------------------------------------------------------------- ومحمد وقال ابو يوسف القول له قال في الهداية ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر-------------------- والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه------------------------ الموجب الاصلي في باب النكاح	848	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2934	true	4911079831931265162	84	151	411	725	1410	300	المسمي --لا يصار اليه ش اي ا------لي مهر المثل لان مهر المثل انما يعتبر عند انعدام التسمية اعتبارا علي اصل التسمية فلا نحكم بمهر المثل م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م------------------------------------------ ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ش يعني ظاهر الحال م والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه ش اي لان مهر المثل م هو الموجب الاصلي في باب النكاح	2934	-5209417282503185752	158	207.0	123	364	43.406593322753906	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	false	7491886645807182614	33	72	163	373	1554	300	الاصل وعليه جري في الجامع الصغير ان القول للزوج ووفق بينهما بان وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به فلا يفيد الت---------------------------------------------------------------------حكيم وفي الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها	868	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2935	true	-1803882466413569753	111	162	507	760	1461	300	الاصل و----------- الجامع الكبير م انه ش اي ان محمدا م--------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العادة- فلا يفيد تحكيمها ش اي تحكيم المتعة لان الزوج معترف بنصف الالف م ووضعها ش اي المسالة م -في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها	2935	-5209417282503185752	137	193.5	108	281	48.75444793701172	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	false	-3018873301542199135	212	256	1100	1343	1583	300	الخطابات عامة--------------- وانما لا نتعرض له-------------------------------------------م اعراضا--------- لا تقريرا--------------------- فاذا ترافع----------------ا او اسلم-ا والحرمة قاءمة وج---------------------------ب التفريق والفرق ----------------------------------لهما----------------------- ان حرمة نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه-------------------------------------------------------------- فكان-ا ملتزمين لها ----بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح بلا- شهود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون	896	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms2978	true	7085727147604386900	13	169	63	839	1455	300	الخطابات اي مقتضاها يلزمهم م وانما لا يتعرض لهم لذمتهم ش اي لاجل كونهم التزموا عقد الذمة م اعراضا ش عنهم م لا تقريرا ش علي فعلهم الباطل م فاذا ترافعوا ش الي الحكام م او اسلموا والحرمة قاءمة ش اي ثابتة والجملة حالية م وجب التفريق ش بين من كان منهم من الازواج والزوجات م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها ش اي معتدة الغير اجمعوا علي حرمتها سواء كان الغير مسلما او كافرا م فكانوا ملتزمين لها ش اي خلافا باطلا في حقهم ايضا لانهم اتباع لنا ولكنا لا نتعرض بعقد الذمة فلما ترافعا او اسلما وجب الحكم بما هو حكم الاسلام م وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ش بين العلماء فان مالكا وابن ابي ليلي وعثمان يجوزونه م ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ش ولكن عدم تعرضنا لاجل عقد الذمة م ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون	2978	-5209417282503185752	217	263.0	175	776	27.963916778564453	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	false	-1625959302938588623	134	208	706	1078	1513	300	ما بين واحدة الي اثنتين تقع واحدة و قال من واحدة الي --ثلاث يقع اثنتان وهو قول الامام وقالا في الاول اثنتان وفي الثاني ثلاث ولم يوقع زفر بالاولي شيءا واوقع بالثانية --واحدة وهو القياس-- اي قضية الاصل لا الاصولي قال في الهدا--يةلان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغ--------------------------------------------------------اية انتهي وقد نص غير واحد عل----------------ي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ------------------------------------استحسان لكن قولهم في وجه قول الامام ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد	959	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3066	true	2804041345574261727	185	300	947	1482	1482	300	ما بين واحدة الي الثلاث او------------- من واحدة الي الثلاث فهو واحدة في القياس وبه قال زفر وعندهما ث---------------------------------------------لاث وعند ابي حنيفة ثنتان م وهو القياس ش----------------- اي قول- زفر هو القياس م لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية ش اي تحت الشء التي تضرب له الغاية وهو المعني لان الغاية انما تذكر للفصل بينها وبين المضروب فينبغي ان لا يدخل تحته ليحصل الفصل بينهما كما في الممسوحات كذا في جامع البرهاني م كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ش لا يدخل الجدار في البيع م وجه قولهما ش اي وجه قول ابي يوسف ومحمد م وهو الاستحسان---------------------------- ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف ش اي-	3066	-5209417282503185752	168	161.5	126	640	26.25	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	false	8417244195603860311	122	246	591	1208	1460	300	وقع الثلاث ولو غير مدخول بها --لان كلمة في---- تاتي بمعني مع ----كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر عند بعض اهل التاويل وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد العددين لا يصلح ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له كذا في العناية لكن لا مانع من حمل الظرفية في الاية علي بابها بل هو الظاهر واليه يرشد قول العلامة المراد ادخلي في عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيد قراءة في عبدي قال في الفتح علي ان تاويلها بمعني مع ينبو عنه وادخلي جنتي فان دخلها معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سياتهم في اصحاب الجنة الاحقاف وسكت عما اذا نوي الظرفية لان حكمه كما اذا لم ينو شيءا و قال انت طالق اثنتين في اثنتين	962	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3070	true	-2560385639455258667	8	132	36	605	1410	300	تقع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات م لان كلمة م في ش تاتي بمعني م مع ش كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية م اي مع عبادي ش ويقال دخل الامير في جنده اي مع جنده وقال صاحب الكشاف لا تكون في بمعني مع هاهنا اذ لو نوي كذلك لما قيل وادخلي جنتي وقال علي الحقيقة اي ادخلي في جملة عبادي م ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا ش لان احد العددين لا يصلح ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف من الهيء--ة فاستعير له ------------------ولو نوي-------- الظرف يقع واحدة لان الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فقهي لا يصلح---------------------------------------------------- ان يكون ظرفا للغير م فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ش اي لو ق------------------------------------------------------------ال انت طالق اثنتين في اثنتين	3070	-5209417282503185752	200	245.5	155	836	23.923444747924805	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	false	6746700003537976264	37	198	193	947	1446	300	ان يكون عنه روايتان وبمكة او في مكة او في الدار تنجيز واذا دخلت مكة تعليق قال في العناية وهذا اقرب---------------------------------------------------------------- قلن---ا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في كل الاماكن فتخصيصه بالشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ثم هو لا يحت---------مل الق-------صر حقيقة فكان قصر حكمه وهو ب-------------------------الرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمله فلم يثبت به زيادة في شدة علي ان التمرتاشي يقول انما قصد المراة لا الطلاق ووجهه في الفتح بانه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق حتي لو وصفها بكبر او عظم او طول بان قال كبيرة او عظيمة او طويلة كانت باءنا كما في المحيط و لو قال انت طالق بمكة او في مكة او في الدار او في ثوب كذا وعليها غيره او مريضة او مصلية او وانت مريضة او في الظل او في الشمس فهو تنجيز لان الطلاق لا يتصور ان يتعلق بمكان بعينه دون غيره بخلاف	963	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	7	97	36	470	1418	300	ان يكون عنه روا----------------------------------------------------------يتان في المسالة ويحتمل ان يستفاد من قوله هاهنا الي الشام المبالغة في الطول والزيادة فيه م قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في--- الاماكن كلها ش فلما خصه ببعض الاماكن يكون وصفا له بالقصر والطلاق لا يحتمل الطول والقصر حقيقة وانما يحتمل ذلك حكما والقصر من حيث الحكم هو الرجعي م ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال في كل البلاد وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق------------------ في الدار -------------------------------------------------------------------------------------------لان الطلاق لا يتخصص--------- بمكان------ دون مكان لان --	3071	-5209417282503185752	182	123.0	135	862	21.113689422607422	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0971	false	1754055211186591536	183	213	924	1065	1501	300	ان يقع به قال زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه------- وهو زمان قوله انت كذا- قبل ان يفرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين ب---دلالة --حال-ه لانه	971	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3080	true	6220453802250893734	24	79	110	368	1417	300	--------م قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها ش بيانه انه وجد ما بين اليمين ووقوع الطلاق مقدار ما يقع فيه ستة احرف وشرط الحنث يستوي فيه القليل والكثير م وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين به لدلالة الحال ش لان -	3080	-5209417282503185752	125	202.5	98	267	46.81647872924805	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0976	false	-3488683154197505472	194	280	987	1392	1484	300	لا عدة عليها يعني- منه وظاهره انه يحل تزويجه اياها وقد قيل لكن الاصح انه لا يجوز--------------- فعلم بهذا انها لا تجب العدة عليها في حق من اشت-راها وفي--- غيره روايتان كذا في الكافي وعن هذا قلنا لو اعتقها بعدما ملكها ثم طلقها وهي في العدة وقع لزوال المانع وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بشرط او الي منها ا------------------------------------و ق----------------------------------------ال انت كذا للسنة قبل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء بعده قبل انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك	976	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3088	true	-2881370657505675775	153	233	719	1093	1439	300	لا عدة عليها بدليل انه لو زوجها من اخر جاز والصحي------------------ح انه لا يجوز تزويجها من اخر فعلم انه------ لا تجب العدة عليها في حق من استبراها وفي حق غيره روايتان وهذا لان العدة انما تجب لاستبراء الرحم من--------------------------------------- الماء ويستحيل استبراء رحمها من ماء نفسه مع بقاء السبب الموجب لحل الوطء م وان قال لها ش اي ولو قال رجل لامراته م وهي امة لغيره ش اي والحال انها امة لغيره م ----------------------------------------------------------------انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك	3088	-5209417282503185752	146	138.5	112	501	29.14171600341797	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	false	4402624452343022130	1	51	6	261	1565	300	لغو لا--ن المجتمع في الملك لا ترتيب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام--- للترتيب --------------والافراد من ضروراته------------------------ فاذا لغي في ح--------------ق ا----------------لاصل لغي في حق التبع ف-------------------------------------------------------------------بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل ولقاءل ان يقول لا نسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافراد من ضرورة الترتيب بل كل منهما مدلول اللفظ بالاصالة اذ الاول- اسم لفرد سابق	1008	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3139	true	4955630547569066537	171	288	870	1437	1504	300	لغو م لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان ش فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا م والكلام في الترتيب ش وهو الاول م والافراد من ضروراته ش اي من ضرورات الكلام م فاذا لغا ش اي الكلام م في حق الاصل ش وهو الترتيب م لغا في حق البناء ش وهو الافراد لان الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتقاق واذا لغا في حقها بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث قيل فيه نظر من وجهين احدهما انه اطلق الكلام علي الاولي والوسطي والاخيرة وكل مفرد فلا يكون كلاما والثاني ا-------------------------------------------------------------ن الاولي اسم لفرد سابق	3139	-5209417282503185752	154	201.5	121	628	24.522293090820312	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	false	4402624452343022130	193	239	1007	1257	1565	300	والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب كذا	1008	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3140	true	9183838519300231854	246	281	1256	1443	1541	300	والاصح ان الرواية فهي واحدة -لا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة --------------------------------------------------------------نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب قلت	3140	-5209417282503185752	180	348.0	145	250	72.0	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	false	1771492014523746078	64	124	315	619	1542	300	قال---- امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت طلقة رجعي------ة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي تعقب- الرجعة-- قيل لو كان كذلك لكان----- هذا ------كقوله طلقي نفسك---- مع انه----------- لا يقع ما اخترت له جوابا له------------- واجيب بان اخر كلامه لما فسر ا-------لاول كان القاءل هو المفسر وه-------و الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له	1009	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3141	true	-5834422492785562183	6	75	30	388	1476	300	قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة تملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي معقبة للرجعة ش قيل لو كان كذلك -كان قوله هذا بمنزلة قوله طلقي نفسك وقد مر ان قولها اخترت لا ي-----------صلح جوابا لقوله طلقي نفسك واجيب بان اخر كلامه لما صار تفسيرا للاول كان العامل هو المفسر والمفسر هو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له	3141	-5209417282503185752	266	417.0	210	370	71.89189147949219	44	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	false	-3673266251932628740	239	267	1195	1335	1505	300	انها اذا ردت الامر في اليوم كان لها الخيار-------- غدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في --غد فكذا اذا اختارت زوجها يرد الامر	1012	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3144	true	2081818747538466062	187	249	921	1220	1474	300	انها اذا ردت الامر في اليوم---- لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع ش بيانه ان الزوج لو قال لها طلقتك يقع الطلاق ولا تملك المراة رد الايقاع فكذلك لا تملك رد الامر باليد م ووجه الظاهر انها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في الغد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر	3144	-5209417282503185752	129	223.0	102	303	42.574256896972656	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	false	3617326871949514579	85	136	437	659	1439	300	ان تطلق نفسها في المجلس دون غيرها كما في المحيط الا اذا زاد متي شءت او اذا شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده---------------------------------------------- لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات--------------------------------------------- فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	1019	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	7	46	31	212	1467	300	ان تطلق نفسها في المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس وبعده ش اي بعد المجلس ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه م لان كلمة متي عامة في- الاوقات كلها ش فلا يملك الرجوع خلافا للشافعي واحمد م فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	3153	-5209417282503185752	74	98.5	57	313	23.64217185974121	15	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1051	false	3984316361126060630	99	242	504	1172	1464	300	في الفتح وفي فتاوي قاضي خا----ن الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل علي ان الفتوي علي انه ظاهر علي انه باطل او ابطال وجزم متصلا في البحر بان هذا سهو وانما عزي اليه قاضي خان اليمين حيث قال لو قال ان شاء الله انت طالق لا تطلق في قول ابي يوسف وتطلق في قول محمد والفتوي علي قول ابي يوسف وكذا لو قال ان شاء وانت طالق ثم اختلف ابو يوسف ومحمد ان الط------------لاق المقرون بالاستثناء في موضع يصح الاستثناء هل يكون يمينا قال ابو يوسف------------------ يكون يمينا حتي لو قال---- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لها انت طالق ان شاء الله حتي صح الاستثناء عندهما حنث في------ قول ابي يوسف وقال محمد---------- لا يكون يمينا ولا ي---------------حنث وكذا------- لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار وعبدي-- حر ان كلمت فلانا ان شاء الله تعالي	1051	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	true	1130702068949117615	1	94	5	460	1430	300	في ال--------فتاوي ------الصغري الفتوي علي قول ابي يوسف وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- في الايضاح الاختلاف علي العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الطلاق المقرون بالاستثناء في موضع يقع الاستثناء هل يكون يمينا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكون يمينا حتي لو قال لها ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لها انت طالق ان شاء الله ي-----------------------حنث في يمينه عند ابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يكون يمينا ولا يحنث ولا يقع الطلاق وكذا العتاق لو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم قال انت ح--------------ر ان شاء الله تعالي	3196	-5209417282503185752	301	413.5	230	746	40.34852600097656	57	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	false	-1890014231071537180	68	122	340	651	1576	300	----------------------------------------------------فيها بخلاف الاولي لان بقاء العدة سبب للتهمة وله ان التهمة قاءمة في المسالتين اما في الاولي فلبقاء العدة واما في الثانية فلان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية----------------------------------------------- فيزيد-------------------------- والزوجان قد يتواضعان علي ذلك ليبو---------------------------------------------------------------------------------------------------ءها الزوج بماله زيادة --------------------علي ميراثها فينفتح وهذه التهمة في الزيادة فرددناها--------------- ولا تهمة في قدر الميراث	1061	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3210	true	8173417404017183236	117	215	583	1102	1502	300	في المسالة الاولي ش لتصادقهما علي انقضاء العدة وليس فيها دليل التهمة م ولابي حنيفة في المسالتين---- ان التهمة قاءمة ش بسبب التواضع م ----------------------------------------لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها ش اي علي المراة وهو يتعلق بقوله لينفتح م فيزيد حقها ش بالرفع لانه فاعل م والزوجان قد يتواضعان ش من التواضع وهو عبارة عن وضع الشخصين رايهما علي شء واحد وكذا المواضعة م علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرءها الزوج بماله زيادة ش اي لاجل الزيادة م علي ميراثها------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ش اي الزيادة م ولا تهمة في قدر الميراث	3210	-5209417282503185752	198	251.5	163	570	34.73684310913086	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1076	false	6102074754360799723	133	182	708	978	1567	300	واعترض----- بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا والثالثة فانه لا اشتباه في هذه المواضع ولا يجوز التزوج ف---------------ي العدة واجيب بان هذه -------حكمة ل-لحكم ووجودها يراعي في الجنس لا في كل فرد	1076	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	true	-5335020275456353621	43	83	223	442	1537	300	واعترض عليه بالصغيرة والايسة وعدة المياه قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية--------------------------------------------------------------------- والثالثة فانه لا اشتباه في هذه المواضع ولا يجوز التزوج في هذه المواضع في العدة واجيب بان ذلك بيان الحكمة والحكم ير----------ي في الجنس لا في كل فرد	3242	-5209417282503185752	182	315.0	147	298	61.07382583618164	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1091	false	6336712191651712803	0	96	0	470	1492	300	التلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة او ان اغزو او نقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا وينبغي علي قياس ماءة ركعة انه لو قال ماءة ختمة او اتباع ماءة جنازة ان يكون موليا ولم اره فان قلت ينبغي ان يكون موليا اتفاقا في الصلاة في بيت المقدس لانها مما يشق كالحج قلت هذا مسلم لو تعين لكن المذهب عدم تعين المكان في النذر حتي يسقط بالصلاة في غيره كتعيين الدرهم والفقير وكذا لو قال فعلي ان اتصدق بهذه الدراهم علي هذه -------------------------------------------------------------المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به	1091	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3269	true	864295963790093216	59	103	295	504	1452	300	التلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفاقا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلي ان اتصدق بكذا --------علي هذا المسكين لم يصح لانه لما عين كان حق العبد وكذا في مالي هبة في المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به	3269	-5209417282503185752	132	218.5	104	531	24.85875701904297	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1098	false	-5145312638503301092	74	128	385	643	1499	300	الزيادة فلا واورد ان شرط قبول خبر الواحد ان لا يعارض الكتاب وهذا كذلك و-----------------------------------------------اجيب بانه---- اذا خص منه شء اخر او عورض بنص اخر مثله خرج عن ---القطعية فجاز ان يخص بعد بخبر الواحد مع انه---------- ان كان معارضا لنص فهو موافق ل---اخر وهو النهي عن الاخذ مطلقا-------- فكان في الحقيقة معارضة الكتاب	1098	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3287	true	-3087405581263515688	91	152	484	789	1536	300	الزيادة فلا------------------ خبر --واحد فكيف- يعارض قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة الاية قلت اجيب بان النص اذا خص منه شء---- او عورض بنص اخر مثله خرج عن كونه قطعيا فيجوز تخصيصه--- بخبر الواحد مع ان هذا الحديث ان كان معارضا لنص فهو موافق لنص اخر وهو قوله تعالي فلا تاخذوا النساء فكان في الحقيقة معارضة الكتاب	3287	-5209417282503185752	176	237.5	136	333	52.85285186767578	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	false	-944208851020309062	6	98	24	455	1448	300	كذا في المحيط وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي من مال او متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا --------------------------------الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج-------------------------------------------- فتعين ايجاب ما قام ---علي الزوج	1100	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	212	289	1077	1432	1482	300	هذا العالم م- وان قالت له------- خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في يدها شء ردت عليه------------------------- مهرها لانها سم-----ت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	3293	-5209417282503185752	250	399.0	195	510	49.01960754394531	46	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	false	-553173566482209181	10	47	49	205	1480	300	ممن يحد قاذفها-- حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان دخل بها الزوج في نكاح فاسد او قال----- كان لها ولد ولم يعرف له اب--------------------- او زنت في عمره -----مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة	1134	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3343	true	5896508216059864280	28	68	157	332	1523	300	ممن يحد قاذفها ش حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان تزوجت ب----------نكاح فاسد ودخل بها او كان لها ولد وليس---- له اب معروف لا يجزء اللعان او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة	3343	-5209417282503185752	126	202.0	96	189	66.66666412353516	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	false	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	55	113	272	553	1479	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	3352	-5209417282503185752	245	454.5	194	281	87.18861389160156	49	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	false	-2811577239154348275	92	130	473	660	1497	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو------ الزوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته------- للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	1162	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3412	true	-8417566174658538766	89	129	449	648	1525	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها فانما هو في حق الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاثة اذ في الحديث--- اباحة الاحداد للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	3412	-5209417282503185752	176	317.0	140	202	87.12871551513672	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	false	3285257647289392026	210	290	1034	1400	1451	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا من وقت الشراء كما قال هنا----------------------------------------------------------------------------------- فولدت لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت الشراء لزمه اي الولد لانه ولد المعتدة لتحقق كون العلوق سابقا علي الشراء وولدها يثبت نسبة بلا دعوة والا اي وان تلده لاقل من ذلك بل -------------------ولدته لستة فصاعدا لا اي لا يلزمه ولد المملوكة وقد عرف ان نسبه لا يثبت بدون الدعوة ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد او -------كان بها حبل فهي مني	1177	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	192	282	946	1372	1455	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدت لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة الولي فلم يكن المولي مدعيا لهذا الولد بخلاف الاول لتيقنا ببقاءه في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي هذا في جامع قاضي خان وقال الاترازي ومثله مسالة كتاب العتاق وان قال ما في بطنك حر فولدت بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل من ستة اشهر عتق وكان ينبغي لك ان ت-----عرف انه فيما اذا قال ان -------------------------كان في بطنك ولد او قال ان كان بها حبل فهو مني	3434	-5209417282503185752	107	98.0	79	606	17.65676498413086	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	false	971443254111479637	189	233	931	1167	1516	300	التمرتاشي ------------------لها مهر المثل لانهم اقروا بالدخول---- ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم وارتضاه في فتح القدير ورده الاتقاني با---------ن الدخول انما يوجب -مهر المثل AUTO باب الحضانة في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة	1178	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	21	65	94	323	1432	300	التمرتاشي لا ميراث لها ولكن لها مهر المثل لانهم اقروا بالدخول بها ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم وقال---------------------- الاترازي وفيه نظر لان الدخول انما يوجب بمهر المثل----------------- في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة	3436	-5209417282503185752	190	324.5	153	268	70.89552307128906	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	false	1542680596152291088	95	239	511	1246	1568	300	الا ان ياذن القاضي بالاستدانة فلا تسقط لانه لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولايته يصي----ر اذنه كما مر في الغاءب وهذا الاطلاق مقيد بما اذا وقع--------------------------------------------------------------ت الاستدانة بالفعل حتي لو انفق من ماله او من صدقة تصدق بها فلا رجوع له لعدم الحاجة كذا في المبسوط وما في البحر من انه مقيد ايضا بالانفاق مما استدانه وعزاه الي الهداية وغيرها ففيه نظر اذ لا اثر لانفاقه مما استدانه حتي لو انفق بعدما استدان من مال اخر ووفي مما استدانه لم تسقط ايضا والمذكور في الدراية عن الجامع ان نفقة المحارم تصير دينا بالقضاء ولا تسقط واختلف المشايخ فيه قيل ما ذكر في الجامع اذا استدان المقضي له بالنفقة وانفق فكانت الحاجة قاءمة لقيام الدين وما ذكر ف-ي غيره اذا انفق من غير الاستدا-----------نة بل اكل من الصدقة او بالمسال-----------------------------ة واليه مال السرخسي في كتاب النكاح وقيل ما---- في ساءر الكتب ---اذا طالت المدة وما----- في الجامع اذ------ا قصرت	1212	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	true	2264846071950569035	104	256	497	1269	1508	300	الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه ش هذا استثناء من قوله سقط اراد ان القاضي اذا اذن لهم في الاستدانة عليه فحينءذ لا تسقط نفقتهم بمضي المدة لان ما اخذوه باذن القاضي صار دينا علي الغاءب فلم يسقط بعد ذلك كساءر الديون م لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه ك--امر--- الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة ش وقال الكاكي قوله لان اذن القاضي بالاستدانة وان كانت الاستدانة من نفقة ذوي الارحام وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في زكاة------ الجامع ان نفقة المحارم تصير دينا بالقضاء وي---سقط واختلف المشايخ فيه قيل ما ذكر في الجامع اذا استدان المقضي له بالنفقة وانفق -كانت الحاجة قاءمة مق-ام الدين وما ذكر علي غيره اذا انفق من غيره اذا انفق من استدانة بل اكل من الصدقة او -المسالة فلم تبق الحاجة بعد مضي المدة واليه مال السرخسي في كتاب النكاح وقيل ما ذكر في ساءر الكتب ما اذا طالت المدة وما ذكره في الجامع الصغير ما قصرت	3510	-5209417282503185752	375	558.0	300	1040	36.05769348144531	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	false	-4114021652073761164	22	64	99	283	1417	300	لو قال لعبد--ه انت غير مملوك لا يعتق----- لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا -----------------ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء فان قال بعد --------ذلك انا مملوك له قصدقه كان مملوكا له----------- وكذا لو قال ليس هذا---- بعبدي لا يعتق	1220	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3521	true	2380468605926319708	40	89	192	419	1403	300	لو قال لمملوكه انت غير مملوك لا يكون عتقا لكن ليس له ان يدعيه وقال في خلاصة الفتاوي ليس له ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء وان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا وقال فيه ايضا وكذا لو قال---- هذا ليس بعبدي لا يعتق	3521	-5209417282503185752	157	253.5	119	231	67.96537017822266	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	false	-466607579221302395	70	129	358	668	1497	300	في الكافي ببطلان عتق الحربي اما اذا خلي سبيله فف------------------------------ي المختلف ع-----------------------------------------------تق عند الثاني-- وولاءه له وقالا لا ولاء له لان- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتق- ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية---------------------------------------------- وفي الاستحسان يعتق بدونها --------------------------------ولا ولاية له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند ابي يوسف	1225	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3542	true	-3587880673285972072	122	213	622	1089	1495	300	في الكافي ان ----عتق الحربي في دار الحرب باطل وكذا تدبيره لم يذكر الخلاف فان في المختلف الحربي اذا اعتق عبده الحربي في دار الحرب وخلاه عتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لانه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق كال-----راغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا يجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق تخلية لانه لم ينقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء- له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو ---------	3542	-5209417282503185752	247	362.0	197	487	50.718685150146484	39	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	false	5697701485017779817	249	295	1302	1527	1552	300	ولو شهد---------- اي اخبر كل اي كل واحد---- من المالكين الاخر بعتق نصيب صاحبه وكونه------------------------ سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في نصيبه -----موسرين كانوا او معسرين-------------- وكذا اذا كان احدهما موسرا وعتق عند الامام لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	1232	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	178	231	928	1186	1547	300	ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين عل------------ي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد-------- لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كان-ا او معسرين عند ابي حنيفة وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا--- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	3562	-5209417282503185752	165	222.0	129	282	58.51063919067383	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	false	-7347356318222302365	23	53	115	289	1556	300	الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او م----------------------------------------ملوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يختلف ذلك----------------- باليسار والاعسار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية	1233	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3563	true	-366679137250773640	0	114	0	560	1490	300	الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه ش اي لان العبد مكاتبه علي تقدير الصدق م او مملوكه ش علي تقدير الكذب وكسب المملوك لمولاه وهنا لف ونشر مشوش م فلهذا ش اي فلاجل ان العبد مكاتب او مملوك م يستسعيانه ش اي يستسعيان الشريكان العبد لاجل التيقن بحق الاستسعاء م ولا يختلف ذلك ش اي الاستسعاء م باليسار والاعسار لان حقه ش اي حق الذي شهد م في الحالتين ش اي في حال يسار شريكه الذي اعتق نصيبه وحال اعساره م في احد شيءين ش من تضمين الشريك واستسعاء العبد م لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة م وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية	3563	-5209417282503185752	170	292.5	141	560	30.35714340209961	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	false	8114210918959315157	136	206	700	1048	1525	300	انه --يحكم بعتق واحد منهم وفي النهاية عن المبسوط ذكر محمد هذا----------------------------- ليس ج-واب هذا الفص---ل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يح-لف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام اولا فان نكل كان مقرا -----وان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ففي-------------ما اذا قال لامته ان -كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهم------ا ولم يدر- الاول رق الغلام----- والانثي حرة و-عتق نصف	1245	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	4	86	20	429	1537	300	انه قال لا يعتق واحد منهم وفي----------- المبسوط ذكر محمد في الكسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يخالف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فتكون كاقراره وان حلف كلهم- ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري الاول --فالغلام رقيق والا-مة حرة ويعتق نصف	3589	-5209417282503185752	304	480.0	240	424	71.69811248779297	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	false	-2516700695204338563	185	221	925	1093	1497	300	بقوله ان فعلته فعلي غضب الله او سخطه لانه----------------------------- دعا علي نفسه ولم يتعارف الحلف به او ان فعلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا ------------------------------------لان حرمة هذه الاشياء------------------------------------------------ تحتم- النسخ والتبديل	1284	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3665	true	-7282967695927200945	38	135	184	635	1488	300	-قوله ان فعلت- فعلي غضب الله او سخطه غير متعارف باليمين وقال الحاكم لو دعا علي نفسه باللعنة او الموت او عذاب النار لا يكون يمينا وكذا اذا قال هو ياكل الميتة او يستحل الدم او لحم الخنزير او يترك الصلاة او الزكاة ان فعل كذا لا يكون يمينا لان ذلك وعد لا الزام شء م وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا ش يعني لا يكون يمينا بهذه الالفاظ م لان حرمة هذه الاشياء ش اي حرمة الزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا م تحتمل النسخ والتبديل	3665	-5209417282503185752	136	195.0	103	453	30.022075653076172	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	false	1130139427243735519	225	247	1112	1225	1502	300	تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب ماخوذ من العلة اعني---------------------------------------------- قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي الاحزاب	1306	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	165	195	776	935	1416	300	تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب الاحزاب الاية وكان مراد الاذن لازما واجيب بان ذلك بدليل خارجي وهو قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي الاحزاب	3698	-5209417282503185752	95	159.5	76	159	59.74842834472656	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	false	-487904138485517253	141	224	707	1100	1470	300	ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه داعية اليها قيد بالبسر لانه ل----------و حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب- بكسر النون منهما وهو من الرطب ما كان رطبه اكثر ومن البسر ما بدا الارطاب من---- ذنبه	1312	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	43	81	194	360	1407	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------سرا او حلف لا ياكل رطبا -او بسرا فاكل مذنبا ش بكسر النون------ وهو ما ي-----------------------------------بدا الارطاب من قبل ذنبه	3706	-5209417282503185752	128	192.0	95	408	31.372549057006836	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	false	-3299326940527383995	203	294	1066	1539	1573	300	واللبن والزبد والسمن -------والمرق وما لا يصطبغ به مما له جرم كجرم الخبز بحيث يءكل وحده فليس بادام والي ذلك اشار بقوله لا اللحم والبيض والجبن----------- وهذا--------------- عند الامام وال-----------------------------------ظاهر من قول الثاني وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية---------------------- عن الثاني لانه---------------------------------- من المء-دمة----------------- وهي---------------- الموافقة----- وكل ما يءكل مع الخبز---- موافق له ولهما ان الادام يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به وفي انه لا يءكل------ علي الانفراد حكما والحاصل ان ما يصطبغ به ادام -------------------------------------اجماعا وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر	1320	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	true	405650131614571860	0	119	0	574	1483	300	-------والزبد واللبن والملح والمرق م والشواء --------------------------------------------ليس بادام ش لانه يءكل وحده م والملح ادام ش لانه يءكل مع الخبز م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله ش في ظاهر الرواية م---- وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية ش اي قال محمد رواية م عن ابي يوسف ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الادام من المءادمة ش اي مشتق منها م وهي ش اي المءادمة م الموافقة معني وكل ما يءكل مع الخبز فهو موافق له كاللحم والبيض ونحوه ش مثل الخبز------------------------------------ وفي النهاية وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه فالخل والزيت واللبن والعسل والزبد وامثالها ما يستطيع به فهو ادام بالاجماع و---------------------البطيخ والعنب والتمر	3722	-5209417282503185752	203	171.5	161	686	29.59183692932129	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	false	-6695287762327260798	110	213	529	1038	1468	300	للبر علي وجه يظهر في--- الحلف وهو الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا بد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصور الاصل لتنعق--د في حق الحلف ولذا--------- لم تنعقد الغموس-------------- موجبة للكفارة لاستحالة البر فيها واذا عرف هذا فعدم حنثه عندهما في المقيدة والمطلقة اذا لم يكن فيه ماء لعدم انعقاده اليمين وان كان فيه ماء فصب لبطلان ما استحالة البر في اخر الوقت لا يقال البر مت-----------صور في هذه الصور--ة لان عدد 287ب------------------------- القطرات المهراقة ممكنة فيجب ان يحنث عندهما لان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اخر-- اليوم يحنث --لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان	1325	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3731	true	7685095486067086881	127	273	617	1288	1397	300	للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة ش لان عقد يمينه علي فعل في المستقبل فينعقد وان عجز عن تحقيق ما اخبر يظهر في الخلف لقوله والله لامسن السماء م قلنا لا بد من تصور الاصل ش اي اصل اليمين م لينعقد في حق الخلف ش فاذا لم يتصور الاصل لا ينعقد في حق الخلف م ولهذا ش اي ولاجل تصور الاصل لانعقاده في حق الحلف وهو الكفارة م لم تنعقد الغموس ش حال كونها م موجبة الكفارة ش لانه لم--------------------------------------------------------------ا لم يتصور الاصل لا يظه-------------------------------------------------------ر في حق الحلف وهو الكفارة فان قلت البر يتصور في صورة الاراقة لان من الجاءز ان يعبد الله عز وجل تلك القطرات المهراقة في ذلك الكوز قلت ----------ان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم يجب ان لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان	3731	-5209417282503185752	287	390.0	221	798	35.96491241455078	52	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	false	-6275160261173691205	211	245	1034	1206	1482	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فكذا ف-----------علي الجديدين اي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال	1329	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	17	47	90	241	1531	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو عل------------ي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت --------------------قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال	3738	-5209417282503185752	133	235.5	106	183	72.67759704589844	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	false	6864743723197545431	84	192	412	959	1474	300	والا قال--------------ت تزوجت علي فقال كل ---------------------------------------امراة لي طالق طلقت المحلفة علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله او المشي الي الحرم فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبر قالت تزوجت علي فقال الزوج كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام في ظاهر الرواية لان اللفظ عام ولا مخصص متيقن ولم يحك خلافا في الجامع الصغير والمذكور في شروحه عن الثاني انها-------------------------- لا تطلق ---قال السرخسي وهو الاصح عندي وفي نكاح الجامع لقاضي خان وبه اخذ مشايخنا لان الكلام خرج جوابا فين-----------------طبق عل------------------------ي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك	1353	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	116	187	592	915	1495	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله------------ انها ش اي ان التي حلفته عليه م لا تطلق ش ومال اكثرهم الي هذا القول م لانه ش اي لان الزوج م اخرجه ش اي اخرج-------- الكلام م-- جوابا ش لكلام المراة م فينطبق عليه ش اي فينطبق الجواب علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك	3772	-5209417282503185752	114	-56.5	84	670	17.014925003051758	17	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	false	7160382289524971774	162	187	799	915	1478	300	النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سببهن كان اشتريت كذا وهو هدي-------------------------------------- ولم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	1359	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3782	true	8252238011038576741	232	300	1058	1358	1358	300	النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ش لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم م ولم يوجد ش اي واحد منهما م لان اللبس وغزل الثوب من اسباب الملك ش فلا يصح اليمين في حق القطن المشتري بهذا يحلف وهذا هو القياس م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج-	3782	-5209417282503185752	92	127.0	72	301	30.56478500366211	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	false	-6941568139936604756	187	219	909	1054	1479	300	قال ان كان لي الا ماءة او غير او سوي درهم فكذا اي فامراته طالق------------------------- لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضها لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1366	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	243	268	1186	1303	1475	300	قال ان كان لي الا ماءة --------------درهم-------- فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث------------------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	3795	-5209417282503185752	92	140.0	72	170	54.117645263671875	18	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1374	false	-2264659411781418662	133	196	689	1025	1573	300	والنسبة الي المقصور زنوي والي الممدود زناوي بدا بالكلام عليه لانه لصيانة النسل كما مر فكان راجعا الي الموجود وهو الاصل ولكثرة وقوع سببه مع قطيعته بخلاف السرقة فانها لا تكثر كثرته والشرب وان كثر فليس حده بتلك القطعية وطء عدل عنه في العناية فقال هو------------ قضاء المكلف شهوته قال---------------------------------------------------------------------- واختير لفظ القضاء اشارة الي ان مجرد الايلاج زنا ولهذا يجب ب-ه الغسل	1374	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3802	true	1134572024030978546	134	181	668	928	1558	300	والنسبة الي المقصور زنوي والي الممدود زناوي وربما يظهر ان معني الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة البغي وفي الشرع الزنا قضاء المكلف شهوته في قبل امراة خالية عن الملكين وشبهتهما وشبهة الاشتباه ويمكن المراة من ذلك واختير لفظ القضاء اشارة الي ان مجرد الايلاج زنا ولهذا يجب فيه الغسل	3802	-5209417282503185752	136	212.0	109	419	32.45823287963867	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	false	-3198976769173769269	163	194	818	990	1527	300	--ان الواجب--------- مطلق الضرب-------------------------- اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع--------------------- فينتظم الخارج وغيره------------------------------------- فيضاف -----------------------الي شهادتهم----------------- فيضمنون بالرجوع------------------------------ وعند عدمه يرجع ا-------------------لي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي	1401	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3891	true	4938287620105989047	23	98	109	465	1446	300	م ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب ش يعني بغير قيد السلامة م اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع ش اي عن وسع الضارب م فينتظم الجارح وغيره ش اي يشمل الضرب الجارح وغير الجارح م فيضاف ش اي الجرح او الهلاك م الي شهادتهم ش اثبتوا الجلد م فيضمنون بالرجوع ش لانه ظهر كذبهم في شهادتهم م وعند عدم الرجوع يجب ش اي الضمان م علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي	3891	-5209417282503185752	164	209.0	135	356	46.06741714477539	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1402	false	1232564561602640780	211	261	1093	1364	1581	300	المال لانهم انما اثبتوا عل------------ي الشهود خبرا ف----------------------------------------------صار كما اذا اثبتوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا بالاحصان فظهر بعد رجمه انه غير محصن فانهم لا يضمنون فكذا المزكون و---------------------------------------------------------------------------------------------له ان الشهادة انما تصير حد-------ة بالتزكية------------------------------------------------ فكانت-------- في معني علة العلة فيضاف الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها---------------------------------------------------- بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	1402	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3897	true	8585872615726795151	138	285	693	1413	1493	300	الله م انهم ش اي ان المزكين م اثنوا علي الشهود خيرا ش قيل حيث اثبتوا بذلك شرط الحجة وهي العدالة م فصار كما -لو اث-نوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا ب--احصانه ش ف-----------------------------لا يضمنون شيءا وبه قال الثلاثة فاذا لم يضمنوا شيءا وجب الضمان علي بيت المال وله اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية ش اذ الشهادة في الحدود لا توجب شيءا بلا تزكية م فكانت التزكية في معني علة العلة ش لان التزكية بعمله للعلة والعمل للعلة علة العلة والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة الا تري ان حفر البءر لما كان هو الذي لعلة يجعل فقد علة المار للوقوع في البءر فيضاف الحكم اليه عند تعذر اضافته الي الفعل م فيضاف الحكم اليها ش اي الي علة العلة فصار المزكون كالشهود اذا رجعوا م بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	3897	-5209417282503185752	191	243.5	152	753	25.365205764770508	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	false	-5475691452164872457	107	147	536	762	1529	300	فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله في------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي------------------ علي مراتب تع-زير اشراف الاشراف وهم- العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا	1428	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3950	true	-5318055465754660813	239	300	1199	1533	1533	300	فيه شء مقدر بل ي------فوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس---- مختلفة فيه فمنهم من يزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله التعزير علي مرات التعزير اشراف الاشراف وهما العلماء والعلوم وبالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا-	3950	-5209417282503185752	168	255.5	137	345	48.69565200805664	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	false	6101584225469704432	108	146	537	721	1511	300	الهندواني عن --------من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة ----قتلها ايضا	1426	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	66	106	386	581	1467	300	الهمد-اني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح ---------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا	3951	-5209417282503185752	170	298.0	135	205	82.92682647705078	32	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	false	3876319921799046587	231	275	1141	1360	1497	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك في-ما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي لو قال------- من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم---------- لم يحل له وطءها بعد الاستبراء عندهما----------------------------------- وقال محمد	1498	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	132	206	635	1021	1500	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---------------------------------------------------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم بقوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد	4157	-5209417282503185752	149	225.5	118	437	34.09611129760742	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	false	-8040190175122710705	79	176	422	903	1516	300	وان ند----- اليهم من حد ضرب ومصدره القياسي نداء وجاء ايضا--- ندودا نحو جمل---------- فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد ل------------------------------لعجماء وان ابق اليهم قن سواء كان لمسلم او ذمي لا اي لا يملكونه عند الامام وقالا يملكونه قيد بقوله اليهم لانهم لو اخذوه من------------------------------------ دار الاسلام ملكوه اتفاقا ولا خلاف انه لو ارتد وابق اليهم ملكوه ايضا بالاخذ ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذي اذا ابق قولان كذا في الفتح لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا	1503	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4170	true	-4254296758457340860	170	265	780	1224	1381	300	وان ند بعير اليهم ش اي ذهب علي وجهه شاردا يقال ند يند ندا او ندودا من باب ضرب يضرب م فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء ش اي البهمية وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم فكذلك كل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعج----م وقال صلاة النهار عجماء لانها لا يجهر فيها بالقراءة م لتظهر عند الخروج من دارنا ش اي دار الاسلام م ب--------------خلاف---------------------------------------------------------------------------------------- العبد ش--- اذا ابق --لان له يدا للظهور عند الخروج م علي ما ذكرنا ش اشارة الي قو-----له انه----- ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا	4170	-5209417282503185752	169	154.0	132	565	29.9115047454834	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	false	-4587589811264437513	22	51	124	270	1530	300	مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في------ حق نفسه ------------دون المال ودفع ب----------------------ان استيلاء العبد علي المال حقيقة ----وهو مال مباح فينبغي ان يمنع	1504	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	94	132	467	655	1499	300	مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعل--ناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال هكذا قاله الاكمل وفيه تامل لان استيلاء العبد علي المال حقيقة وجد وهو مال مباح فينبغي ان يمنع	4171	-5209417282503185752	132	212.5	103	190	69.47368621826172	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	false	-4587589811264437513	211	235	1086	1211	1530	300	اهل العلم لما روي ان عبيدا من----- الطاءف اسل-وا والي---------------ه صلي الله عليه وسلم خرجوا فقضي عليه الصلاة والسلام بعتقهم وقال هم عتقاء الله	1504	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	202	226	1002	1122	1485	300	فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقضي-------------------- بعتقهم وقال هم عتقاء الله	4172	-5209417282503185752	90	133.5	70	146	61.643836975097656	14	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	false	-4627772270786304238	20	90	99	464	1479	300	فللامام ان يدفعها الي غير- مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويعطيه الباقي او يء-----------جرها وياخذ الخراج من الاجرة او----- زرعها -من--- بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم ي-جد من يقبل ذلك باعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الخراج من السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري ولو باعها في اثناء السنة فان بقي منها----- قد-م ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فهو علي الباءع	1520	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	89	168	455	861	1493	300	فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك -الباقي للمالك وان شاء اجرها و-اخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها لمنفعة بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يوجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج وهذا بلا خلاف وعن ابي يوسف يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال ليعمل فيها فرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان بقي من السنة مقدار ما --ملك المشتري من الزراعة والخراج عليه والا ف---علي الباءع	4206	-5209417282503185752	233	262.0	186	521	44.72168731689453	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1526	false	-2749830614343026746	148	239	794	1282	1583	300	لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة ووجه الاشتراك بينهما ان في كل منهما نوع ضعف او تغيير علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اصل ذلك الشء وقد قيل ان المراد بالخصاء نزع الخصيتين او هو كناية عن التخلي عن اتيان النساء كالرهبان ولا شك انه خصي معين ومن الاحداث نقلها من مكان الي اخر والصومعة وبيت النار كالكنيسة وفي الدراية الامصار--------- ثلاثة------ ما مصره المس-مون -----كالكوفة--------------------- فلا يجوز اح-----داث بيعة ولا كنيسة ولا يجتمع لصل-اتهم ولا صومعة فيها باجماع---- العلماء ولا يمكنون من اظهار شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس و-------ما فتحه المسلمون عنوة	1526	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4230	true	-715769805882313783	68	156	349	846	1586	300	لا خصاء في الاسلام ولا------ كنيسة و----------------هذا من الفيض الالهي فلله الحمد وقيل المراد في قوله تعالي فليغيرن خلق الله النساء النساء الاية الخصاء وقيل المراد به التبتل والامتناع من النساء م والمراد احداثها ش اي المراد من قوله عليه السلام ولا كنيسة اي احداث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكنيسة وقيل ---------امصار المسلمين ثلاثة احدها ما مصره المسلمون منها كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلواتهم ولا صومعة----- باجماع اهل العلم و--لا يملكون فيه----- شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة	4230	-5209417282503185752	231	300.5	186	688	33.57558059692383	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1539	false	463613174147579503	44	79	217	400	1535	300	ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخيي-ل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب------- وانها تفعل ما يلت-مسه كفر	1539	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4274	true	-7036090475043948040	0	36	0	190	1540	300	ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه لا يحل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل با--لتيمن يكفر	4274	-5209417282503185752	174	317.5	141	192	90.625	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	false	-1518027308500027143	161	196	786	954	1466	300	قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح رواه بن ابي شيبة قالوا وكانت قسمته للحاجة لا للتم--------------------------------------------------------ليك ولا خلفاء ان له-------------------------------------- ان يفعل ذلك في مال العادل----------- ففي مال الباغي اولي	1555	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4282	true	-6142881402620717397	49	99	224	476	1489	300	قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح م--------------------- وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ش يعني كانت قسمته قسمة انتفاع لدفع الحاجة لا قسمة تمليك ولهذا لما وضعت الحرب اوزارها ردها اليهم م ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	4282	-5209417282503185752	134	228.5	105	273	49.08424758911133	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1557	false	7465715278322010733	237	300	1166	1472	1472	300	اهل ال----------------بغي او كان لا يعرفهم لا يعمل به قال في الدراية ولو كان القاضي -----------------------------------منهم فان كان ممن يستحل دم اهل العدل واموالهم لا يجوز بلا خلاف وان كان ----لا يستحل--- يجوز عندنا و------------------------لو كتب كتابه لق----اضي اهل العدل -------قبله بلا خلاف والاولي ان لا يقبله كسرا لشوكت-هم وعندنا كل م-سلط اذا تم تسليطه يصير سلطانا فيصح تقليده القضاء ويصح منه ما-	1557	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4288	true	-5633785486201677553	179	249	888	1240	1507	300	اهل البغي الموادعة اجيبوا ان كان خيرا لنا ولا ياخذ الامام-------------------------- منهم شيءا ولو نصب اهل البغي قاضيا للقضاء ان كان م----------ن اهل العدل ي------------جوز بلا خلاف وان كان ممن لا يستحل لا يجوز عندنا ويجوز عند الشافعي واحمد ولو كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل كتابا يقبل- بلا خلاف والاولي ان لا يقبل- كسرا لمواليهم وعندنا كل متسلط اذا تم تسليطه يصير سلطانا فيصح تقليده القضاء ويصح منه ما	4288	-5209417282503185752	217	312.5	169	402	53.980098724365234	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1559	false	-1046006873805089444	23	56	120	273	1456	300	عبد الرزاق ان ابا------------------------------------ جميلة---- وجد منبوذا علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه فاتي به فاتهمه---- فاثني عليه خير- فقال عمر هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال واذا جاء به	1559	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4290	true	8609918255008667655	123	161	582	766	1447	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب فاتاه-------- به فاتهمه عمر فاثني عليه خيرا فقال عمر هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال ورواه ------	4290	-5209417282503185752	116	181.0	90	198	58.58585739135742	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1574	false	-5823791768734907217	226	253	1120	1251	1500	300	صلي الله عليه وسلم حين سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به	1574	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4310	true	-8439370113214787805	195	221	967	1094	1497	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به	4310	-5209417282503185752	127	247.5	101	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	false	-6906708850125503703	96	146	463	719	1503	300	وان لم يكن لها منفعة---------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الاصلح الانفاق عليها ------------------------------------اذن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذل----ك وجعل النفقة دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ----------------انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها -------------------------------لان دارة النفقة----------------- مستاصلة----------- فلا -نظر----------- مدة مديدة	1573	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	109	295	486	1373	1389	300	وان لم يكن لها منفعة ش كالشاة مثلا م وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر ش اي الملتقط م بحفظ ثمنها ابقاء له ش اي لاجل ابقاء اللقطة للمالك م معني عند تعذر ابقاءه صورة ش اي من حيث المعني بالمالية حيث لم يكن ابقاء الصورة لانه يخاف عليها ان يستاصل النفقة القيمة م وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق اصلح م اذن في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه ش اي لان القاضي م نصب ناظرا ش في امور المسلمين يفعل ما راه احوط واصلح كان له ذلك بعموم ولايته م وفي هذا ش اي وفي اذن القاضي للملتقط في الانفاق وجعل النفقة دينا علي المالك م نظر من الجانبين ش جانب المالك بابقاء عين ملكه وجانب الملتقط برجوعه علي المالك بما انفق م قالوا ش اي المشايخ م وانما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر -ببيعها ش اي يامر القاضي ببيع اللقطة م لان دارة النفقة ش اي استمرارها م مستاصلة ش للقيمة م فلا ينظر في الانفاق مدة مديدة	4314	-5209417282503185752	251	337.0	202	889	28.233970642089844	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	false	5223332513920272059	154	196	743	924	1449	300	المفقود ولا في نصيب له-------------------------- في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه-------------------- ليس بمالك ولا ناءب عنه و-----------------انما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف	1583	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	45	93	202	407	1395	300	المفقود ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او عروض في يد رجل------------------------------------------------ لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود م انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	4339	-5209417282503185752	130	190.0	100	253	51.383399963378906	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1594	false	-9127502519892983995	76	232	386	1156	1493	300	باع كل اي كل واحد منهما نصف عرضه اي نصف ماله من العروض بنصف عرض الاخر وعقدا بعد ذلك عقد الشركة مفاوضة او عنانا يصح بيان للحيلة في -جواز الش----ركة بالعروض توسعة علي الناس وهذا لانه بالبيع------------------------------------------------------------------------------ صار بينهما شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصف الاخر وب-----------------------العقد صارت شركة عقد فتجوز اذ المانع من كون راس المال عرضا لزوم ربح ما لم يضمن وجهالة ما لكل منهما عند القسمة وكل منهما منتف وبه اندفه ما قيل هذا علي قياس قول محمد في المكيل والموزون وهو قول الكل عليه تواردت كلمة اهل المذهب وهو الحق وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز ان يكون مضافة الي حالة بيعها العروض بالدراهم وعقد الشركة يحتمل الاضافة لكن قال صاحب الهداية وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا يصلح ما----ل الشركة قال في الفتح تبعا للكافي وهو مشكل ووجهه كما في العناية بانه لو كان المراد شركة الملك لم يحتج الي قوله ثم عقد الشركة	1594	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4379	true	1247455530980097147	103	200	507	973	1493	300	باع كل----------- منهما------------ نصف ماله---------- بنصف مال الاخر -----------ثم عقد الشركة ش هذه ---------------------حيلة في تجويز عقد الشركة بالعروض توسعة علي الناس وقوله باع كل واحد منهما الي اخره صورة هذه الشركة اذا باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر صار نصف مال واحد منهما مضمونا علي الاخر بالثمن فيكون الربح الحاصل ربح ماله مضمون فيكون العقد صحيحا م قال ش ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصنف رحمه الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة -ش وفي الكاكي هذا----------- مشكل لان ذلك يحصل بمجرد البيع فلا يحتا------------------------ج الي قوله ثم عقد الشركة	4379	-5209417282503185752	204	193.0	154	880	23.18181800842285	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	false	-4939782184896634399	126	150	693	816	1607	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما م---------ضمون علي الاخر وبهذا--------------------------------------------------------- يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري	1602	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	253	293	1244	1432	1464	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما تق-بله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ش اي لكون العمل مضمونا م مستوجب الاجر ش اي مستحق الاجر م يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه ش اي	4396	-5209417282503185752	116	203.5	92	189	61.37565994262695	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	false	-4939782184896634399	150	219	816	1171	1607	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل انتهي ولعل-------------------------------------------------------------- هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من ثمن -------صابون مثلا او اجر اجيرا او بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببين------------ة لان نفاذ----------------------------- الاقرار علي الاخر موجب للمفاوضة	1602	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	17	75	76	383	1483	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ش وانما قال يجريانه مجري المفاوضة بهذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه حتي------------------------------------------------------------------------------ قالوا اذا------------------------------------------------------ اقر احدهما بدين من ثمن اشنان وصابون----- او اجر اجير---- بيتا لمر-------ة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي مفاوضته لم يوجد وبقاء الا----------قرار يوجب المفاوضة	4397	-5209417282503185752	154	202.0	120	465	33.11827850341797	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	false	-5008324184316854989	19	48	99	252	1557	300	في الهداي-ة ولا يجبر الممتنع ----علي العم-------------------------------ارة لما فيه من اتلاف ماله------------------------------------------------------------- فاشبه امتناع-------------------- صاحب البذر في المزا-----------------------------رعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه--------------- رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	1625	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	62	147	297	708	1514	300	حق السكني م ولا يجبر الممتنع ش اي عن العمارة من الموقوف عليهم م علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله ش بالنفقة علي العمارة فله الامتناع من الضرر وهو اتلاف ماله م فاشبه امتناع ش حال هذا الممتنع م صاحب البذر في المزارعة ش بان عقد اثنان عقد المزارعة واحدهما عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله م ولا يكون امتناعه ش من العمارة م رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	4432	-5209417282503185752	144	215.0	115	411	35.036495208740234	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	false	-4498657388713655487	233	300	1219	1553	1553	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام شرط--------------------------------- الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قال مشايخنا الاشبه ان يكو-------------------------------------------------------------------------------ن هذا قول محمد لا يقال كيف يكون هذا قول محمد والتسليم شرط عنده لانا نقول هذا لا ينافي التسليم لانه يمكنه ان يسلمه ثم ياخذه منه وذكر في الهداية انه يحتمل ان يسقط التسليم عنده اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط الولاية لنفسه-	1627	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	10	94	49	443	1476	300	وقال هلال في وقفه----- وقال اقوام رحمهم الله ش اي بعض المشايخ م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تك-ن له ولاية----------------- قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد رحمه الله ش ان الذي ذكره هلال في وقفه وهو ان تكون الولاية للواقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط والا فلا م لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فان قلت مذهب محمد رحمه الله ان التسليم الي المتولي شرط الولاية لنفسه	4438	-5209417282503185752	130	91.0	103	590	22.033897399902344	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	false	-6819304791115830991	78	140	386	720	1523	300	الدراهم والدنانير اثمان ابدا سواء قوبلت بغير-----------ها او بجنسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاعيان التي ليست مكيلة ولا موزونة ف---------------------------------------------------------------------مبيعة ابدا -----------ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب و----------------------كما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بري-------ق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها -----ثمن وحينءذ فيشترط الاجل-------------- لا لانها ثمن بل---------------- لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة ولذا	1650	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4461	true	9038021777051121805	117	229	603	1223	1601	300	الدراهم والدنانير اثمان ابدا سواء كان في مقابلتها امثالها او اعيان صحبها حرف الباء او لا حتي ان في الاثمان يصير صرفا ولو كانت بمقابلتها السلعة تصير ثمنا والسلعة مبيعا علي كل حال لانها اثمان مطلقة علي كل حال فلا يتعين بالتعيين واما الاعيان التي ليست من ذوات الامثال كالثياب والدور والعقار والعبيد والعدديات المتفاوتة كالبطيخ والثمار فهي مبيعة ويتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب بخلاف القياس ثم الثياب كما تثبت ب--------يعا في الذمة مءجلا بطريق السلم تثبت دين------ا في الذمة مءجلا بطريق الثمن و-------------الاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة واما	4461	-5209417282503185752	236	310.5	189	653	36.14088821411133	37	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1662	false	1381040086675111599	208	271	1029	1327	1460	300	من ماءة ذراع من دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو تبعه المصنف لكان اولي لوجهين الاول افادة الفساد فيما اذا لم يبين جملتها بالاولي الثاني ليصح قوله لا اسهم اذ الصحة مقيدة بما اذا قال----------------- عشرة اسهم من ماءة سهم من دار فان لم يقل فسد البيع ايضا لهما----------------------- ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسه-------------------------------------------------م وله------------------- ان الذراع اسم لما يزرع به	1662	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	114	218	529	1023	1423	300	من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع م وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميع--------------ا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم ش اي في كونهما عشرا فتخصيص الجواز باحدهما تحكم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الذراع اسم لما يذرع به	4474	-5209417282503185752	144	157.5	107	611	23.567920684814453	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1680	false	4753979413776070782	24	83	119	413	1466	300	انه اي المشتري ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام ---فلا بيع بينهما صح وكذا لو --نقد المشتري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن علي ان الباءع ان رد الثمن والي اربعة لا فان نقد في الثلاث صح الي ثلاثة فلا بيع بينهما صح ايضا وال-----------------------خيار في مسال------ة الكتاب- للمشتري لانه المتمكن من امضاء البيع --وعدمه وفي الثانية للباءع حتي لو اعتقه المشتري لا	1680	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	40	110	205	549	1466	300	انه اذا---------- لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا تنفسخ -حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده نفذ عتقه وان كان في يد الباءع لا ينفذ ثم لو كان هذا الشرط للباءع بان اشتري رجل عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان ---------------------------------------------رد الثمن فلا بيع بينهما جاز البيع بهذا الشرط ويصير بمنزلة خيار -----الشرط حتي اذا قبض المشتري----- الم----------------بيع يكون مضمونا عل---يه --بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا	4505	-5209417282503185752	148	120.0	113	431	34.338748931884766	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	false	2766353830490440978	142	272	720	1396	1537	300	الرد لتعذر الفسخ محليها لان العقد لم يرد محليها ولا يمكن------------------- التبعية ل-لانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن وافا بعد القبض -----فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمة المبيع الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط محشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة كذا في الفتح وجزم في البحر بانه سهو لانه اذا كان قبل القبض له ردهما وبعده له رد المبيع خاصة فاني تمنع الرد واقول هذا هو الساهي اذ معناه يمنع رد الاصل وحده بخلاف غير المتولدة وقد افصح محند ذلك في العناية حيث قال وغير المتولدة كالكسب لا يمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسل-م الزيادة للمشتري مجانا	1725	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	48	116	281	648	1551	300	الرد لتعذر الفسخ -عليها لان العقد لم يرد عل-يها ولا وجه للفسخ عليها لانقطاع التبعية بالانفصال ويكون هو----- بالخيار---------- ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن----- قبل القبض وبعده ورد المبيع خاصة---- بحصته من الثم----ن يقسم الثمن علي قيمته يوم العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض وغير متولدة منه كالكسب وهي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمنع الرد بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسليم الزيادة للمشتري مجانا	4571	-5209417282503185752	294	448.5	233	702	41.880340576171875	43	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1728	false	-2609088838913341278	106	203	525	990	1439	300	التبعيض فكان- قادرا علي الرد فيما اخذه-------- ويرجع بالنقصان في------ما اكل- وفي المجتب--------------------------------------ي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبا وضيف---ه لا يرجع بشء ولو------ عبده او مدبره او--- ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيق الخبز بعضه ثم ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز -هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقع- فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كذا في الفتح ومن اشتري بيضا-------------------------- او جوزا او فستقا او بندقا او نحو ذلك فوجده اي اصابه حال كونه فاسدا بان	1728	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	0	104	0	497	1411	300	التبعيض ش فهو قادر- علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع ب--نقصان العيب فيما اكله وفي المجتبي اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعم- ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبه او عتيقه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق اش----تري دقيقا وخبز بعضه و--ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي م----------- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره----------------------- فوجد------------------ه فاسدا فان	4576	-5209417282503185752	373	614.0	292	559	66.7262954711914	63	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1736	false	-3501589778273436267	43	80	235	445	1591	300	اشتوي جارية ب-------------------------ثمن وتقايضا----------- فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال ولو اشتري عبدين صفقة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا اخذهما او ردهما المشتري بعين-ها وحدها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا------------------ علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض	1736	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	117	196	547	976	1496	300	اشتري جارية وتقابضا ش اي قبض الباءع الثمن والمشتري الجارية م فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المش-------------------------------------------------------------------تري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض ش لانه اعرف بما قبضه م كما في الغصب ش فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول للغاصب لانه القابض م وكذا اذا اتفقا ش اي المتعاقدان م علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض	4587	-5209417282503185752	128	181.5	103	496	25.80645179748535	19	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1738	false	7107694970224758702	138	256	694	1243	1465	300	يرد المعيب خاصة لان رد احدهما بعينه هنا لا يوجبه زيادة عيب كذا ذكره فخر الاسلام فال ابو الليث هذا --------------------------قول محمد ---------------واحدي الروايتين عن ابي يوسف لا علي قول ابي حنيفة وقد------------------------------ روي الحسن عن---------------------------ه في المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من ثمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان الثمر كله من جنس واحد --------------------ليس له ان يرد المعيب خاصة لانه بمنزلة لشء واحد وذكر الناط------------------------في رواية بشر بن الوليد ان------ه لو اشتري يقين من سوق-- او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير و---قبض الجميع--- رد المبيع خاصة الا ان يكون ولو استحق بعضه لم يخير في رد ما بقي ولو ثوبا خير هذا و-لاخر ------سواء فاما ان يرد كله او يتركه كله	1738	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4591	true	3686506205275082775	11	138	51	656	1453	300	يرد المعيب خاصة لانه بمنزلة شيءين مختلفين ثم ق-----------------------------------ال ابو الليث رحمه الله هذا التاويل يصح علي قول محمد رحمه الله خاصة واحدي الروايتين عن ابي يوسف --وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التاويل لانه روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله في المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من تمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان التمر كله من جنس واحد فهو بمنزلة شء واحد فليس له ان يرد بعضه دون بعض ونقل-------------------- الناطقي في الاجناس عن البيوع في رواية بشر بن الوليد رحمه الله لو اشتري زقين من السمن او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير وقد قبض الجميع له رد المعيب خاصة الا ان يكون -------------------------------------------------هذا والاخر علي السواء فاما ان يرد كله او يترك- كله	4591	-5209417282503185752	380	551.5	295	712	53.370784759521484	69	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	false	-4630090554204482474	150	214	805	1147	1586	300	مقبوض بجهة البيع---------------------------------------- فيكون مضمونا عليه------------ كساءر الاموال وهذا-------------------------------------------------------------------- لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع-------------------- حتي يملك ما يضم اليهما فيه --------------------------------------------------------------------------------خلاف المكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان --------بالقبض--------------------------------------------------------------- وله------------------- ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته-------------------- في محل يقبل الحقيقة--------------------------------- وهما------------------------ لا يقبلان حقيقة البيع فصار كالمكاتب------------------------------------------------------ وليس دخولهما في البيع	1748	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4608	true	4404791497273753789	117	300	585	1460	1460	300	مقبوض بجهة البيع ش لانهما يدخلان تحت العقد وما هو كذلك م فيكون مضمونا عليه ش بالقيمة م كساءر الاموال ش المقبوضة علي سوم الشراء م وهذا ش اشارة الي كونهما مقبوضين بجهة البيع م لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع ش واوضح ذلك بقوله م حتي يملك ما يضم اليهما في البيع ش بان جمع بين قن وبين احدهما وسمي الثمن صح البيع في القن بحصته من الثمن م بخلاف المكاتب ش جواب عما يقال لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبان للضمان لكان في المكاتب كذلك وتقرير الجواب ان المكاتب يخالفه م لانه في يد---------------------------------- نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به ش اي بالقبض وبحقيقته ان المدار هو القبض لا الدخول في العقد وتملك المضموم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته ش اي بحقيقة البيع م في محل يقبل الحقيقة ش اي حقيقة حكم البيع وهو الملك م وهما ش اي ام الولد والمدبر م لا يقبلان حقيقة البيع فصار كالمكاتب ش في كونه غير قابل للحقيقة اي حقيقة البيع وهو الملك م وليس دخولهما في البيع-	4608	-5209417282503185752	301	397.0	245	910	33.07692337036133	54	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	false	3869026843069523048	193	227	1000	1160	1517	300	قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل---------- نخلة من نخله فلا يسلم ذلك ل--ه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه فخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اسد------- مما قال مالك	1753	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4620	true	-1491861286227072533	126	162	644	815	1534	300	قال يعني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا وكان --------هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك	4620	-5209417282503185752	141	241.0	109	179	78.77095031738281	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1760	false	8875890808367881874	57	152	273	736	1541	300	باس للاساقفة ان يصلوا مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدرهم مخرج علي قول محمد لا علي قول ابي يوسف نبه عليه في الفتح وهو ظاهر و لم يجز ايضا بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به لان الادمي غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وهذا الاطلاق يعم الكافر وقد صرح في الفتح في غير هذا المحل بان الادمي مكرم ولو كان كافرا وعن محمد جوا----------ز الانتفاع به لانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------- حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان بخسا لما فعل والاول هو---------------- الظاهر	1760	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	true	-961803595809806024	216	284	1060	1393	1467	300	باس للساكن-ة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز-------------------------------------------------------------------- بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به ش ولا خلاف فيه للفقهاء الا رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله يجوز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه وكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل اذ النجس لا يتبرك به وجهه الظاهر	4632	-5209417282503185752	195	249.5	151	522	37.3563232421875	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1762	false	9152396689447604109	43	86	206	431	1462	300	لان حق التعلي ليس بمال قيد بسقوطه لان بيعه قبله صحيح نظرا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء القاءم ولو سقط قبل القبض بطل البيع كهلاك المبي---ع بخلاف ال--------------------------شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا-------------------------------------- في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه---------------------------- حظ من الماء	1762	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	103	204	481	971	1450	300	لان حق التعلي ليس بمال ش لانه يتعلق بالهواء والهواء ليس بمال م لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع ش والهواء ليس بمحل وانما يجوز قبل الانهدام باعتبار البناء القا----------------------------------ءم ولم يبق م بخلاف الشرب ش هذا جواب عما يقال الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب ينبغي ان لا يجوز فاجاب بقوله بخلاف الشرب م حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا ش اي ويجوز بيعه ايضا حال كونه مفردا م في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه ش اي لان الشرب م حظ من الماء	4635	-5209417282503185752	147	205.5	118	524	28.053434371948242	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	false	2778191963909619871	82	113	396	547	1477	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان ماءة من----------------------- زيد بن ارقم ابلغيه ان الله--- ابطل حجه وجهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	1765	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	true	-5814569054150446045	160	196	788	966	1490	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان-ماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم------- ان الله قد ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	4640	-5209417282503185752	141	236.0	112	186	75.80644989013672	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	false	8291453821072178430	136	248	670	1253	1520	300	وهو عشرة ارطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال الباءع --هو غير هذا وزنته خمسة فالقول للمشتر------------------------------------------------------ي مع يمينه الا ان يبرهن الباءع عل---ي م----ا ادعي لان--------------ه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول ال-------------------------------------------قابض وان ---في قدر المبيع ال-مقبوض رجع ال--ي الاختلاف في قدر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الز------------------------------------يادة والاختلاف في الثمن وان اوجب التحالف الا ان محله ما --------------------------اذا كان قصدا ل--ا ضمنا كما هنا لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع----ي عقد-ا اخرا وما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف في العقد فلا يوجبه ولو امر --مسلم ذميا اي وكله بشراء خمر او	1766	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	69	274	322	1358	1483	300	وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال ش صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزن-ه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم ي--قم الباءع البينة م لانه ش اي لان هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في---- الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة ش والقول قول المنكر مع يمينه فان قيل الاختلاف في الثم----ن يوجب التحالف فما وجه المعدول الي الحلف اجيب بان موجبه اذا كان قصدا وهذا ضمني-------- لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع خلاف عقد الاخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف في العقد فلا يوجبه---- امر المسلم نصرانيا ببيع ال----خمر او	4646	-5209417282503185752	456	677.5	361	1063	42.8974609375	67	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	false	2340892469177587811	200	257	1003	1288	1506	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل من الانصار يساله صدقة فقال--- اما في بيتك شء فقال---- حلس البس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال ا-تني بهم-----------ا فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم----- وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال ومن يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	1786	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4687	true	2263018142340850079	227	286	1082	1374	1463	300	صلي الله عليه وسلم ل-------------------يساله----- فقال له اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهم- بدرهم قال -من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	4687	-5209417282503185752	256	437.0	204	319	80.25078582763672	45	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1794	false	-2543297604089516902	171	294	851	1452	1484	300	نقل ما ملكه اي مما هو مبيع متعين بدلالة قوله بالثمن الاول كما في الفتح وهو اولي مما في العناية اذا لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن الثاني بان الثمن مقابل بشيءين فلم يصدق في احدهما انه بثمن اول قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل في البح--ر والسءال ليس بوارد كما ادعاه في الفتح لانها جاءزة اذا بين انه اشتراه نسيءة واقول بل هو وارد وانما الجواز اذا بين فلا اختصاص له بهذا بل هو في كل ما يجوز فيه المرابحة كما لو اشتري من اصوله او فروعه اذا بين جاز كما سياتي وع-----------------------------ن الثالث بان المراد بالثمن ----ما قام عليه من غير خيانة لما سياتي من انه يضم اجرة القصار ونحوه وعبر عنه بالثمن لكونه العادة الغالبة في المرابحة- فيكون من باب ترك الحقيقة للعادة	1794	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4705	true	4635952973006667526	35	146	174	735	1524	300	نقل ما ملكه من السلع بما قام عنده والجواب عن الاول انا لا نسلم صدق التعريف عليه فانه اذا ----------لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن الثاني بان المراد بالعقد اعم من ان يكون ابتداء او انتهاء واذا قضي بالقيمة عاد ذلك عقدا حتي لا يقدر المالك علي رد القيمة واخذ المغصوب والمراد به بالمثل هو المثل في المقدار والعادة جرت بالحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي--------------------------زيد في البيع او قيمته الي راس المال كان من جملة الثمن الاول عادة واذا لم يكن الثمن نفسه مرادا يجعل مجازا عما قام عنده من غير خيانة فيدخل فيه مسالة المبسوط وانما ----------عبر عنه بالثمن لكونه العادة الغالبة في المرابحات فيكون من باب ترك الحقيقة للعادة	4705	-5209417282503185752	220	227.5	164	731	30.09575843811035	31	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	false	-3050438697857968064	175	207	937	1088	1577	300	وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر بعيرين فقال له عليه الصلاة والسلا-----م ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال له--------- اما بغير ثمن فلا	1793	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	true	-6601743659331206200	43	79	214	384	1471	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه السلام اما بغير ثمن فلا	4706	-5209417282503185752	132	231.0	102	170	77.64705657958984	28	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	false	8506995966857260664	161	184	833	947	1516	300	كان المشتري مرا-----بحة ممن يملك ذلك البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باعه بربح درهم او -شء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	1795	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	0	69	0	340	1503	300	كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل ش قوله مرابحة نصب علي التمييز وقوله ممن يملك ذلك البدل خبر كان صورته رجل باع عبدا بثوب وملك ذلك الثوب غيره من الباءع بسبب من الاسباب وذلك الغير الذي في يده الثوب يشتري هذا العبد بذلك الثوب ويربح درهم جاز وهو معني قوله م وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	4707	-5209417282503185752	111	168.5	88	340	32.64706039428711	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	false	3041245641636439595	193	229	975	1169	1517	300	المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث وله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------ه يتاكد به------------------- بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ------------------------------------------فيرده فيزول الربح عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	1798	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	8	143	42	774	1577	300	المرابحة بعشرة م ولابي حنيفة------- ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة ش يعني ان الربح الثاني الذي استفاده بالعقد كان علي شرف السقوط بان يرد بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد وهو معني قوله م لانه يتاكد به ش اي لان الربح الذي كان علي شرف السقوط يتاكد به اي بالعقد الثاني م بعد-ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب ش وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شه----ود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكد ما كان علي شرف السقوط لاحتمال انه يسقط بتقبيل ابن الزوج او بالارتداد فاذا اعتبرنا التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بالعشرة فيكون خمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بالخمسة ويبيعه مرابحة علي خمسة احترازا عن شبهة الخيانة فانها لحقيقتها وهو معني قوله م والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4713	-5209417282503185752	152	226.0	124	744	20.43010711669922	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1805	false	-7260414901089942995	148	192	751	983	1498	300	وفي الايضاح كل عوض ملك بالعقد ينفسخ العقد بهل----اكه قبل القبض لم يجز التصرف فيه كال-بيع والاجرة اذا كانت عينا وبدل الخلع اذا كان معينا وم---ا ينفسخ العقد بهلاكه فالتصرف فيه جاءز قبل القبض كالمهر وبدل الصلح والعتق علي مال وبدل الصلح عن عمد	1805	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4723	true	1365811942901348687	74	120	357	594	1471	300	وفي الايضاح كل عرض ملك ب--عقد ينفسخ العقد فيه بهلاكه قبل القبض لم يجز التصرف فيه كالمبيع والاجرة اذا كانت عينا ويدل الصلح اذا كان معينا وما لا ينفسخ العقد بهلاكه فالتصرف فيه جاءز قبل القبض كالمهر وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم -	4723	-5209417282503185752	218	409.0	175	240	90.83333587646484	35	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	false	490224772031089138	16	62	94	350	1605	300	يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو ---------------------------------------------------باع بالنقود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضها صح التصرف فيها قيل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز ف-----------------------اذا اختلفا فيه ص----------------------------------------ورة ومعني وحكما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمعهما القدر من كل وجه و------------------------------------------------------------------------------------------تنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة	1815	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	23	163	112	789	1477	300	يوزن---------------------------------------------- بالسنجات م-- ثمن لا يتعين بالتعيين ش لان النقدين لا يتعينان بالتعيين وقد مر غير مرة م ولو باع بالنقود موازنة ش اي لو باع الزعفران بالنقود وفي بعض النسخ ولو باع النقود موازنة بلا صرف الباقي اول النقود م وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز ش وقد اوضحنا عن قريب م فاذا اختلفا ش اي النقود والزعفران م فيه ش اي في الوزن م صورة ومعني وحكما ش هذا علي طريق اللف والنشر فقوله صورة يرجع الي قوله يوزن بالامناء وقوله معني يرجع الي قوله يتعين بالتعيين وقوله وحكما يرجع الي قوله لا يجوز اي التصرف فيها لا يجوز م لم يجمعهما القدر من كل وجه ش اي لم يجمع النقود والزعفران القدر وهو الوزن من كل وجه بل من وجه دون وجه فاذا كان كذلك م فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة	4752	-5209417282503185752	192	283.5	156	725	26.482759475708008	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1825	false	1724456603855001407	149	185	790	991	1568	300	وعليه الفتوي وفي المجتبي باعه رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو باع الرغيفان نقدا والرغيف ولا ربا بين المولي وعبده وبين الحربي والمسلم ثمة نسيءة لا يجوز ولو باع كسيرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان	1825	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	6	33	34	184	1439	300	وعليه الفتوي وفي المجتبي باع- رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نقدا والرغيف نس-------------------------------------------------يءة لا يجوز ولو باع كس-رات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان	4779	-5209417282503185752	146	272.0	119	201	72.6368179321289	23	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	false	7487298351259362499	101	131	500	647	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد طعن في------------------------------------------- هذا الحديث وجعله-- في---------- المبسوط من مراسيل مكحول وهو------------------------------------------------------------------------------------------ ثقة والمرسل من مثله مقبول	1826	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4780	true	-3083288540480447755	38	94	200	474	1434	300	صلي الله عليه وسلم --م لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش--------- هذا حديث غريب ليس له اصل مسند وقال الكاكي ولنا الحديث المذكور في المتن وفي المبسوط عن------- مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم الحديث وهذا الحديث وان كان مرسلا فمكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول	4780	-5209417282503185752	115	176.5	89	292	39.38356018066406	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	false	-7313667228177202009	158	179	792	892	1536	300	في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل و-فتح ال----خطا انتهي والا-----------ولي ما قيل هو من يتصرف في حق الغير بلا اذن شرعي	1838	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4792	true	-3104614466934606255	26	47	112	218	1468	300	في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا انتهي كلامه وقيل الفضولي---------- من يتصرف في حق الغير بلا اذن شرعي	4792	-5209417282503185752	86	139.0	68	116	74.13793182373047	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	false	-2919127423358881124	177	259	912	1323	1512	300	ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع------------ قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع فيقبل لعدم التن---------------------------------اقض و---مسالة الزيادات يجب ان تحمل علي --------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا فلا يحتاج الي الفرق --------------------قال صاحب النهاية ولم يتضح لي فيه شء سوي هذا بعد ان تاملت فيه برهة من الدهر و----نظر فيه في غاية البيان بان التوفيق فيما هو------------- ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ----بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك	1843	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4809	true	6896221105709390394	0	101	0	511	1507	300	ان المشتري اقام البينة علي -قرار الباءع او رب العبد قبل الب------------------------------------يع في مسالة الجامع الصغير فلهذا لم تقبل البينة للتناقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلم يلزم التناقض فقبلت البينة انتهي وقد نقل الاكمل هذا بقوله قيل في هذا------------------- الفرق نظر الي اخره ثم قال قال صاحب النهاية ولم يتضح لي فيه شء سوي هذه بعد ان تاملت فيه برهة من الدهر وفيه نظر لا-------------------ن التوفيق في وضع الجامع الصغير ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع لعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك	4809	-5209417282503185752	304	466.5	242	586	51.877132415771484	55	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	false	-198333469192112879	225	257	1133	1296	1513	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس------------------------ بالكبس كالزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------------- والجراب ---------------لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	1852	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	160	245	769	1205	1446	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	4830	-5209417282503185752	162	282.5	130	437	37.07093811035156	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	154	249	797	1290	1530	300	ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشترط بيان الصفة وينصرف الي الجياد قيد بال-------------مثقال لانه لو قال بالف من الذهب والفضة او بالف من الدراهم والدنانير كان عليه خمسماءة دينار بالمثاقيل وخمسماءة درهم فضة لانه المتعارف من الدراهم فينصرف اليه كذا في المبسوط وكذا عند الانقسام في كل ما يقر-به من المكيل والموزون والمعدود والمذروع قضاء او سلما او غصبا او وديعة---------------- او مهرا -------------او وصية او كفالة او جعلا في خلع ومنه ما لو قال---- كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل	1872	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	151	218	791	1112	1473	300	ويشترط بيان صفتهم----------------ا ب------------------خلاف الدراهم والدنانير حيث ينصرف--------------------- الي الجيد وكذا لو قال علي ماءة مثقال ----------------------ذهب و--فضة فعليه من كل واحد النصف وه--------------------------------------------------------------------------------------------كذا في جميع--------------------------- ما يقر به من المكيل والموزون والثياب وغيرها قرضا--- او سلما او غصبا او وديعة او بيعا او شراء او مهرا وجعلا في خلع او وصية او ك---------------فالة و---كذا لو قال علي كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل	4881	-5209417282503185752	201	266.0	155	540	37.22222137451172	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	126	153	651	792	1530	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما-- اي الذهب والفضة-- نصفان -----فيجب عليه- خمسماءة مثقال -من كل من----------------------------------------------------------------------------------------------هما ----------------------------------------------------------------------------------------لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما	1872	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	3	65	16	350	1473	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما ش اي الذهب والفضة م نصفان ش يعني من الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة مثقال ولم يرجح الذهب لاختصاصه بالمثاقيل ولم تترجح الفضة لكونها غالبة في المبايعات لانهما لما تعارضا ولم يوجد المرجح صير الي قضية الاضافة والبيان فوجب من كل واحد منهما خمسماءة م لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما	4881	-5209417282503185752	131	171.0	105	334	39.2215576171875	22	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	false	-2434726384789489897	109	152	553	767	1501	300	وكان ينبغي ان تجوز العقد في الثوب كما قال لا-----------------ن الدراهم لا تتعين فينصرف فيها العقد الي مطلقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول الثمن في باب الصرف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع المبيع قبل --قبضه لا يجوز و-------------------------ليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه	1892	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4891	true	1939020053001267922	62	217	283	1014	1431	300	وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف----- العقد الي مطلقها ش اي مطلق الدراهم اذ الاطلاق والاضافة الي بدل عقد الصرف سواء وانما قال عن زفر لان الظاهر من مذهبه كمذهب اصحابنا الثلاثة م ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ش اي من المبيع م ولا شء سوي الثمنين ش فجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية يعني ان عقد الصرف بيع لانه مبادلة مال بمال وهذا لو حلف لا يبيع فصارف يحنث في يمينه والبيع ما يشتمل علي مبيع وثمن وليس كل واحد من بدلي الصرف بان يجعل مبيعا اولي من الاخر م فيجعل كل واحد منهما ش ثمنا من وجه م مبيعا لعدم الاولوية ش من وجه ضرورة انعقاد البيع م وبيع المبيع قبل القبض -لا يجوز ش كما قلنا في المقايضة م وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه	4891	-5209417282503185752	201	341.0	160	737	27.272727966308594	34	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	false	479463931023864568	5	44	24	211	1569	300	عبدا بالف----- ثم باعه قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز------------- ---------------------------------------------------------------------------------------في المشتري بالف وان امكن تصحيحه ب-------------------------الف اليه------------------------------------------- وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما لا يجوز وان امكن --------صرفه الي	1897	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4897	true	-7263045678921881491	0	80	0	364	1494	300	عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ش اي العقد م في المشتري ش بفتح الراء م بالف ش درهم لانه شراء ما باع باقل مما باع وهذا لا يجوز عندهم ايضا م--------- وان امكن تصحيحه ش اي تصحيح العقد م بصرف الالف اليه ش اي الي المشتري والباقي الي العبد الاخر م وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي	4897	-5209417282503185752	167	247.0	130	373	44.772117614746094	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	false	-2289620752487555246	113	137	590	715	1602	300	النقود لا تخلو عن قليل غش------------------------------------------------- للانطباع وقد يكون خلقيا فيكون----------------------------------------------------- كالمستهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يجوز بيع الخالصة بها----------------- ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا	1899	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4903	true	560743447799293258	193	272	948	1365	1509	300	النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت فاذا كان كذلك يعتبر الغالب لان المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك م واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما ش وفي بعض النسخ ويعتبر فيها وعلي التقديرين الضمير يرجع الي الدراهم والدنانير م من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ش اي بالمغشوشة م ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا	4903	-5209417282503185752	105	149.0	84	417	25.179855346679688	20	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	false	-927777849961368988	157	255	744	1245	1463	300	لانه تصريح بمقتضي الكف---------------الة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد ب----التمليك وفي الخانية لو قال انا ضامن حتي تجتمعا او تلتقيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون اهو نفس او مال وفي التتارخانية لو قال علي حق فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها وعلي هذا لو قال حتي لو تلتقيا و تصح ايضا بقوله علي والي لان الاول صيغة --التزام ومن هنا افتي قارء الهداية بانه لو قال التزمت بما --------------------------علي فلان كان كفالة والثاني بمعناه هنا ومنه قوله------------------------------ صلي الله عليه وسل--م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	1910	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	142	219	666	1041	1418	300	لانه تصريح بموجبه ش اي بموجب عقد الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بلفظ التمليك ----------م او قال هو علي لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة الالتزام ش لانه من الفاظ الوجوب فافاد الضمان فصحت الكفالة م او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام ش فكانه قال ضمانه بوجه الي م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	4916	-5209417282503185752	187	272.5	149	580	32.24137878417969	30	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	false	1723702445421968500	186	213	945	1087	1553	300	ولانه سقط الحضور عن الاصيل بالموت فيسقط الاحضار عن الكفيل وسياتي فيما لو كفل برقبة عبد فمات و بمو-----------------------------------------------------ت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	1915	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	252	289	1239	1427	1478	300	ولانه سقط الحضور عن الاصيل------- فيسقط الاحضار عن الكفيل ش لان الكفيل الاصيل من الحق المضمون يوجب براءة الكفيل م وكذا ش اي وكذا تسقط الكفالة م اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	4920	-5209417282503185752	99	148.5	80	195	50.769229888916016	16	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1927	false	4163033441159032522	135	247	715	1328	1587	300	كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها----- بالحوالة-- المحيل----- كفالة ولو طالب احدهما له ان ---يطالب الاخر ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول --------------------------------------------------------عنه اعتبارا للمعني فيها مجازا ونظيره الوصاية حال الحياة وكالة والوكالة بعد الموت وصاية فان قلت قد قالوا انا العارية مدة معينة باجرة اجارة وبغير اجر ليست اعارة بل اجارة فاسدة قلت انما لم يكن اعارة لان الاجارة تقبض العوض والعارية عدمه فلم يستعر الاجارة للاعارة ولو طالب احدهما كان له ان يطالب- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المغصو-----------------------ب منه -------------------------------اذا اختار تضمين احد الغاصبين ل-----------------------------------------------------------ان اخت---------------------------ياره احدهما-------------------- يتضمن التمليك منه عند قضاء------------------------------ القاضي---------------------- فلا يمكنه التمليك من	1927	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4934	true	9011200201024136867	144	282	713	1362	1453	300	كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها ش اي بالكفالة م المحيل يكون كفالة ولو طالب احدهما -ش اي ولو طالب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مكفول له احد الاثنين وهما الكفيل والاصيل م له ان يطالب الاخر ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مطالبة------------------------------------------------------------- احدهما لا-- تسقط مطالبة الاخر م وله ان يطالبهما ش اي الكفيل والاصيل جميعا م لان مقتضاه ش اي مقتضي عقد الكفالة م الضم ش اي ضم الذمة الي الذمة م بخلاف المالك ش اي مالك الشء الذي غصب منه غاصب وغصب من الغاصب غاصب اخر م اذا اختار تضمين احد الغاصبين ش وهما الغاصب وغاصب الغاصب فليس له ان يضمن الاخر بعد ذلك م لان اختياره ش اي اختيار المالك تضمين م احدهما ش اي احد الغاصبين م يتضمن التمليك منه ش اي من الذي اختار تضمينه يعني اذا قضي القاضي بذلك كذا في المبسوط م فلا يمكنه التمليك من	4934	-5209417282503185752	220	64.5	175	1010	21.78217887878418	33	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	false	-2496283598933858739	98	219	478	1129	1526	300	فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط------------------- كقوله ان هبت الريح-------------------------- او جاء المطر وكذا اذا -------------------------------------------------جعل واحدا منهما اجلا ال----------------------------------------------------------------ا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشر-ط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق انتهي فهذا التعليل ظاهر فيما فهمه الشر من انه في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالا ويبطل الشرط وعلي هذا الظاهر جري الاتقاني حيث قال الشرط اذا كان ملاءما جاز تعلي-------------------------------------ق الكفالة به------------------------------------------------ وان -كان بخلاف ذلك لهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لانه كل ما جاز ت---------------------------------------------------------------------------------عليقه- بالشرط لا يبطله الشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق وغيره من الشارحين حمل التعليق في التعليل علي التاجيل بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال	1930	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	42	206	180	996	1461	300	فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط ش يعني غير ملاءم م كقوله ان هبت الريح ش فانا كفيل لك بما عليه م او جاء المطر ش اي ان جاء المطر فانا كفيل م وكذا ش اي وكذا لا يصح م اذا جعل واحدا منهما اجلا ش يعني اذا جعل هبوب الريح او مجء المطر اجلا لكفالة يبطل الاجل م الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة وقال الكاكي قوله الا ان-------------------------------------------------------------- تصح الكفالة الي اخره اعلم ان ف--ي هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء تعليق الكفالة بالشرط فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل------------------------------------------------------ الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة الا ان اراد بالتعليق-------------------------------------------- التاجيل بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال	4936	-5209417282503185752	328	446.0	262	978	33.53783416748047	51	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	false	2790057785271035987	235	299	1253	1582	1585	300	الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة وما في المبسوط من ان الكفالة بتسليم العا----------------------------------------------------------------رية باطلة قال في الدارية انه باطل فقد نص محمد---------- في الجامع الصغير و--------------------------كذا في المبسوط ان الكفالة به صحيحة واقره في فتح القدير ولم يلتفت الي قوله في العناية وفيه نظر فان شمس الاءمة ليس ممن لم يطلع علي الجامع بل لعله--- اطلع علي رواية----- اقوي من ذلك فاختارها	1939	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4948	true	4976257388614199233	219	290	1122	1503	1556	300	الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة و----------------كذا الكفالة بتسليم العارية صحيحة لكن بعينها لا تجوز وقال شمس الاءمة الكفالة بتسليم العارية باطلة وهذا ليس بصواب--------- فقد نص محمد رحمه الله في الجامع ان الكفالة بتسليم العارية صحيحة وهكذا في المبسوط و الايضاح وقال الاكمل ف-----------------------------ي قوله وهذا ليس بصواب- نظر فان شمس الاءمة ليس ممن لم يطلع علي الجامع بل لعله قد اطلع عل- رواية اخري اقوي من ذلك فاختارها	4948	-5209417282503185752	215	299.0	172	437	49.1990852355957	36	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	false	-1980852391156597721	163	300	852	1538	1538	300	يقول--------- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين--------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا وصية في الحقيقة ولهذ-------------------------------------------------------------------ا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا منه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح اللفظ ولا يشترط القبول لان يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح كذا في الهداية وقد اشتمل كلامه علي بيان وجهين للاستحسان في صحة هذه الكفالة الاول انها وصية في الحقيقة لا كفالة قا-----------------------------------ل في النهاية وفيه نظر اذ لو كانت كذلك -----لما اختلف الحكم بين حالة الصحة و-----المرض------------------------------------------------- الا ان يءول بانه في م-------------عني الوصية و-----------فيه بعد انتهي ورده في العناية بان مثل هذه العبارة تستعمل عند المخلصين فيما اذا دل لفظ فظاهره علي معني فاذا نظر- في معناه يءول الي معني-	1942	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4951	true	1305140392409712520	49	185	261	908	1419	300	يقول المريض م لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به ش اي فتكفل الوارث لما عليه من الدين م مع غيبة الغرماء جاز ش حيث تصح استحسانا م لان ذلك وصية في الحقيقة ش اي يصير كانه اوصي اليه بقضاء ديونه فيشترط قبول من اوصي اليه ليصير وصيا لا قبول غيره ك-------------------ذا قاله تاج الشريعة و------------------------------قال الكاكي رح--مه الله قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تعليل الكتاب بقوله لان ذلك وصية في الحقيقة نظرا---- اذ لو كان وصية حقيقة لما اختلف الحكم بين حالة الصحة وحالة المرض وقد ذكرنا من المبسوط ان هذا لا يصح في حالة الصحة الا ان ياول هذا ويقال لان ذلك في معني الوصية في الحقيقة وفيه بعد وقد نقل الاكمل هذا ثم قال مثل هذه العبارة يستعمل عند المحصلين فيما اذا دل لفظ بظاهره علي معني واذا نظرت في معناه ياول الي معني	4951	-5209417282503185752	267	346.0	206	969	27.554180145263672	42	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	false	-6345256972417843723	180	233	885	1163	1509	300	من العبدين------- عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح------------------------------------------------- لانه شرط فيه كفالة ---------------المكاتب وا---لكفالة ببدل الكتابة وكل منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي وجه الاستحسان انه جعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف و-----يكون عتقهما معلقا باداءه	1958	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4980	true	-3983683869733792652	48	110	248	550	1437	300	من العبدين م كفيل عن صاحبه فكل شء اداه--------------------- احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ش اي وجه هذا المذكور م ان هذا العقد جاءز استحسانا ش لا قياسا لانه باطل قياسا لان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملك التبرع م وطريقه ش اي طريق جوازه استحسانا م ان ي----------------------------------جعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه	4980	-5209417282503185752	143	187.0	112	357	40.05602264404297	21	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	false	-8743553945209944650	123	241	613	1187	1481	300	لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه---------------- لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض-------------- بتعلقه به-------------------------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب--------------------------------------------------------------- او مفلس---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المءجل--------------------------------- لانه ------------------تاخر بمءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ادي------------------------------- رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ل-------------------------------قيامه مقامه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة لو كانت بامره فما اداه الكفيل يرجع قبل العتق علي المولي وقوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما يرجع به ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكف-------ل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	1959	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4982	true	8100719002451958575	79	271	363	1241	1393	300	لوجود السبب وقبول الذمة الا انه ش اي ان العبد م لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض ش اي المولي م بتعلقه به ش اي بتعلق الدين بالعبد م والكفيل غير معسر فضار كما اذا كفل عن غاءب ش فان الكفيل يءخذ به في الحال ان عجز الطالب عن مطالبة الاصيل م او مفلس ش بتشديد اللام المفتوحة اي فصار ايضا كما اذا كفل عن مفلس فانه يءاخذ به في الحال م بخلاف الدين المءجل ش حيث يءخذ الكفيل به بعد الاجل م لانه ش اي لان الدين م متاخر بمءخر ش بكسر الخاء المشددة اراد ان الدين المءجل اذا كفل بواحد لا يطالب قبل حلول الاجل لان الدين ثمة اخر بمءخر وقد التزم الكفيل ذلك فلزمه كذلك مءجلا م ثم اذا ادي ش اي الكفيل عن العبد المكفول م رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل ش لا يرجع عليه الا بعد العتق م لقيامه مقامه --------------------------------ش اي لقيام ---------------------------------------------الكفيل مقام------------------------------- الطالب في المطالبة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ا----------------------------------------------------دعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه---- فمات العبد برء الكفيل	4982	-5209417282503185752	348	460.5	272	1042	33.39731216430664	62	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1967	false	-1429062530534705990	1	72	4	366	1521	300	الامام باحد امرين-------- ان يجحد----- المح-ال عليه-- الحوالة ويحلف ولا بينة له-- اي للمحتال ولا للمحيل عليه اي علي المح-ال عليه ولو ادعي المحتال ذلك علي المحيل في غيبة المحال عليه انه جحدها وحلف وبرهن علي ذلك لم تصح لغيبة المشهود عليه كذا في البزازية الا اذا صدقه المحيل فانه يرجع عليه من غير برهان كما في المحيط او يموت----- المح-ال علي---------ه مفلسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما	1967	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms4991	true	7920617394595649022	12	96	53	445	1409	300	ال----------امرين وهو اما ان يجحد ش اي المحتال عليه م الحوالة ويحلف ولا بينة له ش اي للمحتال له م عليه ش---- اي علي المحتال عليه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يموت ش اي المحتال عليه حال كونه مفلسا ولم يترك كفيلا علي نفسه للمحتال عليه ولا مالا معينا ولا دينا وفي الطلبة يقال ذا فلس اي صار افلس بعد ان كان صاحب دراهم او دنانير فاستعمل مكان افتقر وفلسه القاضي اي قضي بافلاسه حين ظهر له حاله م لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما	4991	-5209417282503185752	153	191.5	122	589	25.97623062133789	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	false	-8774631535007270669	79	144	394	729	1535	300	الكتاب الي القاضي المكتوب اليه-- نظر الي ختمه وعبارة القدوري فاذا وصل اليه لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه----------------- علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل-- الكتاب	2008	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	226	266	1106	1308	1455	300	الكتاب الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه ف------------------------------------------------------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ش اي في الكتاب	5038	-5209417282503185752	162	267.5	130	364	44.5054931640625	27	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	false	6533265947103851655	3	64	19	331	1506	300	انه لا------------------------------------------------------------------ يفتحه --------الا بعد ظهور --عدالتهم قال في المغني وما قاله محمد اصح الا انه في الهداية قال الاصح ما ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج-------------- الي زيادة الشهود وان------------------------ما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم ويبطل الكتاب بموت القاضي الكاتب وعزله وهذا شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي الك-----------------------اتب علي --قضاءه حتي لو مات او عزل	2009	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms5039	true	3774420858231274324	65	158	308	761	1436	300	انه لم يشترط العدالة وقال المصنف رحمه الله م والصحيح انه يفض الكتاب ش اي يفتحه ويفك ضمته م بعد ثبوت العدالة م كذ------------------------------------------------------------ا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج ش اي المدعي م الي زيادة الشهود ش اذا لم تظهر العدالة م وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم ش ليشهدوا ان هذا كتاب فلا-----------------------------------------------------------ن القاضي وختمه فلا يمكنهم ذلك م وانما يقبله المكتوب اليه ش ذكر هذا تعريفا علي ما تقدم من مساءل القدوري اي وانما يقبل الكتاب القاضي المكتوب اليه م اذا كان الكاتب علي القضاء- حتي لو مات او عزل	5039	-5209417282503185752	153	175.0	119	573	26.701570510864258	25	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1801	false	7474556979497990075	1	52	4	275	1533	300	العقدين وقعا لرب المال ولم يقع لمضارب منه الا قدر ماءة فوجب اعتبار هذه الماءة وفيما يقع لرب المال لم يقع-- الربح لاحتمال بطلان العقد الثاني كذ-----ا ف---------------------------ي البناية واذا عرف هذا فقول الشر في المضاربة ولو---- كان بالعكس بان -------------اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف---------- يبيعه مرابحة	1801	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms5603	true	2216474459578400695	135	198	656	976	1475	300	العقدين وقعا لرب المال ولم يقع لمضارب منه الا قدر ماءة فوجب اعتبار هذه الماءة وفيما وقع -رب المال لم يعتبر الربح لاحتمال بطلان العقد الثاني كما قلنا في المسالة الاولي م وقد مر في البيوع ش اراد به ما ذكره في باب المرابحة بقوله وان كان مع المضارب عشرة بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة و-----------باعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة	5603	-5209417282503185752	192	299.0	152	332	57.83132553100586	29	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	false	-1158613351730127453	230	267	1157	1356	1521	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداي-------------------------------------------------------------------------------ة من الحجر للطالب-------------- الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه----------------------------- ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر انتهي وفي البزازية لو كان	2001	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	97	156	443	740	1435	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه ش اي علي المطلوب لان ملازمة من لا يجالسه اشد من كل شديد م الا اذا علم القاضي ان---------- يدخل عليه ش اي علي المطلوب م بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه و--------------لو كان	6119	-5209417282503185752	149	213.5	119	321	46.41744613647461	26	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	83	123	448	704	1633	300	عليها ستا----- وهي الشعب بفتح الشين والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة بالشعب اعمها لانها تجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبط-ن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	810	-4258748329334566493	Shamela0000427BK2-ara1.ms7666	true	689799504384985928	249	283	1265	1481	1572	300	علي-- ست طبقات وهي----------- الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب------------ يجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطون تجمع القباءل خزيم---------------------ة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	7666	-5209417282503185752	195	341.0	162	262	74.42748260498047	24	Sham19Y0013620-ara1	Shamela0000427BK2-ara1