id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	218	278	1126	1440	1554	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم---------- ولم ينكر عليه احد وارتج مخفف----------------------------------------ا علي الاصح اي استغلق عليه الخطبة	392	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1599	false	659493441977143350	220	270	1103	1356	1517	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم ----------------------نزل وكان بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد والجواب عن الوجه الاول ان ذكر الله في الاية ليس نصا علي ا---------------------لخطبة	1599	-114364966973425208	186	308.0	148	364	51.098899841308594	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	84	117	397	571	1527	300	لا اعلم---- مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو-----------------ة وقميص من المنكب	424	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2023	false	-3958987294691919567	245	281	1243	1422	1506	300	لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال صلي الله عليه وسل------------------------م كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا حديث ام عطية وق-يل ان الصواب	2023	-114364966973425208	141	225.5	112	204	69.11764526367188	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	176	281	927	1486	1582	300	انها من خصاءص هذه الامة كالوصية بالثلث وعورض بما اخرج----------------------ه الحاكم وصححه عنه عليه الصلاة والسلام انه------------------- قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة س-وق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة من ب--------عده وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وبه-- يتبين ان الغسل وما ذكر مما بعده م---------------------------------------------ن الشراءع القديمة وانه لا خصوصية لشرعنا----------- فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لمجرد التكبير والكيفية	427	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1941	false	-717874690061027794	50	168	244	879	1599	300	انها من خصاءص هذه الامة واعترض للحديث الذي رواه جماعة من طرق تفيد حسنه وصححه الحاك------------------------------م انه صلي الله عليه وسلم قال كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة ولد ادم من بعده وفي رواية انهم قالو- يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وبهذا يتبين ان الغسل والتكفين والصلاة والدفن والسدر والحنوط والكافور والوتر واللحد من الشراءع القديمة وانه لا خصوصية لشرعنا بشء من ذلك فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لنحو- التكبير والكيفية	1941	-114364966973425208	474	841.5	382	667	71.06446838378906	79	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	268	639	1326	1489	300	بنت --مخاض وهي التي طعنت في -------------الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحي-------ة وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين بنت --لبون وهي التي طعنت في -----------الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت ف----------------------------------------ي الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت ف-------------------------------------ي الخامسة سميت بذلك لمعني في-- اسنانها	466	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2332	false	1858646956358151131	136	258	665	1308	1538	300	بنت المخاض فهي التي تمت لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها تكون حا--------------------ملا والمخاض الحوام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل واحدتها خلفة وانما ----------------------اضيفت الي المخاض لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن وقيل لان امها صارت مخاضا اي حاملا باخري سميت بذلك لان المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض واما---------------- بنت اللبون فهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا واما الحقة بكسر الحاء وتشديد القاف فهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل واما ال-----------جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها سقطت اسنانها	2332	-114364966973425208	205	205.0	159	905	22.651933670043945	26	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	96	151	506	771	1547	300	في ثم في كل خمس شاة------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقا----------------------ق ثم في كل خمس شاة------- وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما-------- بعد --ماءة و--خمسين	467	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	false	-724500908826396977	236	297	1196	1527	1540	300	فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاءق ثم تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت بعد الماءة والخمسين	2335	-114364966973425208	250	413.0	199	333	75.0750732421875	40	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0469	true	6798315895562393349	261	300	1332	1530	1530	300	ما زاد علي الاربعين بحسابه فيجب ف----------------------------ي الواحدة الزاءدة------------- ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وه---------------------------------------------------------------------------------ذا رواية الثاني عن الامام وهي ظاهر الرواية وروي---- الحسن عنه--------- انه لا شء ف-ي الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة-	469	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2344	false	-5277034799154772584	13	78	60	375	1526	300	ما زاد علي الاربعين من البقر حصته من الفريضة فعلي مذهبه يجب في الواحدة الزاءدة علي الاربعين ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاث ثلاثة ارباع مسنة او عشر تبيع كذا روي ابو يوسف عنه----------------------- وروي ابن الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة	2344	-114364966973425208	146	203.5	116	338	43.19526672363281	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	26	73	140	384	1571	300	ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الا------نفع للفقراء فلو ---ادي عن خمسة جيد-----------ة زيوفا قيمتها اربعة جيدة------ جاز عندهما ---وكر---ه وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل----------------------------------------------------------- ولو---- اربعة جي-دة قيمتها خمسة لم يجز الا -----------------عند زفر	486	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2393	false	263782005694653663	132	256	673	1319	1529	300	ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب بتقدير النصاب يعتبر ان يبلغ وزنها نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاعتبار بالوزن في حق الوجوب فمجمع عليه حتي لو كان معه حلي فضة وزنه ماءة وخمسون درهما وقيمته ماءتان لا تجب فيه الزكاة علي الصحيح كما تقدم واما اعتباره في حق الاداء فهو قول اصحابنا وعليه ابو حنيفة وابو يوسف وقال زفر تعتبر القيمة و--قال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما علي كراهية وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز عند زفر	2393	-114364966973425208	194	288.5	152	648	29.93827247619629	29	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	201	291	1103	1554	1602	300	بانتهاء علته و------قد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء اعطي لهم والمراد -العل------ة الغاءية اذ الدفع لهم هو العلة للاعزاز لما انه يحصل به فانتهي المسكين وهو اسوا حالا من الفقير والعامل ترتب الحكم الذي هو -لاعزاز---- الدفع الذي هو علته-------------------------------------- وعن هذا قيل------ عدم الدفع---- الان لهم تقرير لما كان في زمنه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لانه كان للاعزاز وهو الان في عدمه ورده في الفتح بان هذا لا يبقي النسخ لان جواز ال-دفع حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه نسخ لزوال علته	511	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2488	false	-7986820399458182479	165	254	839	1291	1526	300	بانتهاء علته قالوا وقد اتفق انتهاءه- بعد وفاته صلي الله عليه وسل------م والمراد بالعلة العلة الغاءية او الدفع لهم هو العلة للاعزاز ل---انه يحصل به فانتهي ترتي---------------------------------------ب الحكم ----وهو الاعزاز علي الدفع الذي هو علته لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعن هذا قال بعضهم عدم الدفع لهم الان---- تقرير لما كان في زمنه صلي- الله عليه وسلم لا نسخ لانه كان للاعزاز وهو الان في عدمه وتعقب-------- بان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه نسخ لزوال علته	2488	-114364966973425208	336	535.5	265	518	64.8648681640625	56	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	113	167	594	862	1526	300	ولا---- عن عب-د او عبيد لهما---------- لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا عند الامام وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي انهما يريدان قسمة الرقيق وقيل لا يجب اتفاقا-- لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم --رقبته ل---واحد	529	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2423	false	6001410965552888565	47	95	233	466	1520	300	ولا يجب عن عبيد او عبد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما---------------- وقالا ابو يوسف ومحمد يجب ثم ذكر مثار الخلاف مثل ما ذكره صاحب الهداية ثم قال---------------------------------------- وقيل لا يجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقب-ة لكل واحد	2423	-114364966973425208	130	159.0	101	290	44.82758712768555	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	187	247	965	1267	1526	300	علي من يصير العبد --له وقال زفر علي من له الخيار الا ان يشترط الباءع لغيره فيكون علي الباءع ايضا لان الولاية والزوال بيده فلا يعتبر في حك------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه ولنا ان الولاية والمل--ك موقوفا- فيتوقف-- ما يبن-ي عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد	529	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2429	false	-756902113750049089	220	292	1152	1514	1569	300	علي من يصير العبد اليه سواء ----------كان الخيار للب------------------------------------اءع او للمشتري وهو قول ابي حنيفة ويخرج علي بعض القول عند اصحابنا وذلك علي قول من جعل بيع الخيار موقوفا علي تمام المدة وانه ان نقص قبلها فليس ببيع وحجتهم علي ذلك-- ان المل--ك والولاية موقوفان فيه فكذا ما ينبغي عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز استند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد	2429	-114364966973425208	187	262.0	145	412	45.38834762573242	29	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0530	true	-3655293972844555571	27	53	124	254	1502	300	رد- قبل القبض ب-----عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملك----------ه وبعد القبض عل-ي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	530	-4258748329334566493	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2430	false	6486964966055030624	230	259	1182	1329	1529	300	رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض فعلي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	2430	-114364966973425208	128	233.5	102	147	87.0748291015625	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1