id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0031	true	5670971797803257918	183	237	934	1209	1509	300	القيح والصديد الخارج من الاذن مع الوجع ناقضا لا دونه ونظر فيه في- البحر بانهما لا يخرجان الا عن علة فالظاهر النقض مطلقا نعم هذا التفصيل في الماء حسن واقول لم لا يجو-----ز ان يكون القيح الخارج من الاذن من جرح براء وعلامته عند الخروج التالم فالحصر ممنوع وقد جزم الحدادي بما في الشرح	31	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms169	false	5819185241320936387	160	212	834	1102	1534	300	القيح والصديد الخارج من الاذن مع الوجع ناقض- لا دونه و----فيه نظر البحر بانهما لا يخرجان الا عن علة فالظاهر النقض مطلقا نعم هذا التفصيل في الماء حسن وتعقبه في النهر بجواز ان يكون القيح الخارج من الاذن من جرح برا- وعلامته عدم------- التالم فالحصر ممنوع وقد جزم الحدادي بما في الشرح	169	-1870362807959647107	245	442.5	196	281	87.18861389160156	44	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0043	true	3211806105041368569	227	300	1102	1436	1436	300	ع---------------لي اثني عشر وجها لانه اما ان يعلم انه مني------- او ودي او مذي او يتردد بين الاول والثاني او---- الاول والثالث او---- الثاني والثالث وكل من الستة اما مع -تذكر الاحتلام او لا فيجب------ اتفاقا فيما اذا علم انه مني--------------------- او-------- مذي او شك في كونه واحدا من الثلاثة او من الاخيرين وقد تذكر احتلاما ولا يجب اتفاقا فيما اذا تيقن انه ودي مطلقا او -------------------------مذي ولم يتذكر او شك في انه-	43	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms160	false	-3688500796005353032	113	202	549	962	1425	300	قسمها في البحر الي اثني عشر وجها لانه اما ان يعلم انه مني او مذي او ودي------- او يتردد بين الاول والثاني او بين الاول والثالث او بين الثاني والثالث وعل--ي كل--- اما ان يتذكر الاحتلام او لا فيجب الغسل اتفاقا فيما اذا علم انه مني وان لم يتذكر احتلاما او علم انه مذي او شك في كونه واحدا من الثلاثة او من الاخيرين وقد تذكر احتلاما ولا يجب اتفاقا فيما اذا علم -انه ودي مطلقا يعني تذكر الاحتلام او لا او مذي ولم يتذكر او شك في انه	160	-1870362807959647107	308	524.5	241	426	72.30046844482422	55	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	true	-4991734355277678852	0	72	0	344	1542	300	ان لا يجد في وقت الصلاة زمنا يتوضا ويصلي فيه خال------------------------------------------------------------------يا عن الحدث والاظهر ما في عامة الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت صلاة كاملة كذا في الشرح وجعل في فتح القدير ما في الكافي تفسيرا لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم ------------------------انقطاعه وقتا كاملا	129	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms165	false	-8195286612774928223	189	267	977	1368	1523	300	ان لا يجد في وقت صلاته- زمنا يتوضا ويصلي فيه خاليا عنه كما في ملا مسكين وغيره كالكافي وعليه فاستيعاب العذر للوقت ليس ----بشرط ويخالفه ما في عامة الكتب مما يفيد اشتراط الاستيعاب زيلعي واجاب في الفتح بان ما ذكره ف------------------------------------ي الكافي تفسير- لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه نهر واعلم ان للعذر شرط ثبوت وقدمناه وشرط زوال وتقدم ايضا وهو ان يدوم الانقطاع- وقتا كاملا	165	-1870362807959647107	193	276.5	145	434	44.47004699707031	34	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	true	2198842399849396436	107	165	533	824	1493	300	ادرك ركعتين ولو ثلاثا فظاه--------ر الجواب انه كذلك واختار السرخسي حنثه لان للاكثر حكم الكل والظاهر الاول قال في البحر ومما يضعف قال السرخسي ما اتفقوا عليه فيما لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فانه لا يحنث الا باكله كله وفي الخلاصة حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا حنث عليه	331	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms159	false	8840986410780666233	145	199	753	1018	1590	300	ادرك----------- ثلاث ركعات وهو ظاهر الجواب--------- واختار السرخسي حنثه لان للاكثر حكم الك--------------ل قال في البحر ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه فيما لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فانه لا يحنث الا باكله كله وفي الخلاصة حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا حنث عليه	159	-1870362807959647107	251	466.5	200	299	83.94648742675781	48	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0358	true	-8527066590630702573	0	83	0	406	1438	300	تعيينه فانه ي-سجد سج------دة ث--------م يقوم فيصلي ركعة-------- بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في الفتح قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام في الشك بعد الفراغ وهذا تذكر تركه ركن غير انه شك في تعيينه نعم يستثني منه ما في الخلاصة لو وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وان توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اخبره عدل بعد السلام انه ما صلي- الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه اعادها--- احتياطا	358	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms080	false	285402306624649386	245	284	1172	1366	1444	300	تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في --فتح القدير ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخبره عدل بعد السلام ان---ك صليت الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا	80	-1870362807959647107	148	215.5	116	433	34.180137634277344	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0382	true	6004693660113341327	107	149	555	768	1541	300	اطلقه فشمل المدبر وام الولد واما المكاتب فقال في البحر ينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي وف--------ي المشترك اذا سافر معهما ثم نوي احدهما الاقامة قيل يتم وقيل يقصر ومحل الخ--لاف ما اذا لم يكن بينهما مهاياة	382	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms164	false	-6216630805513708420	261	298	1282	1475	1475	298	بين------- المدبر وام الولد واما المكاتب فف----ي البحر ينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي واختلفوا في المشترك اذا سافر معهما ثم نوي احدهما الاقامة------------------ ومحل الاختلاف ما اذا لم يكن بينهما مهاياة-	164	-1870362807959647107	177	316.5	142	223	79.37220001220703	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0382	true	6004693660113341327	37	90	203	470	1541	300	فلو نو-------ي الاصل الاقامة ولم يعلم التابع قيل يصير مقيما في----------------------------------------- ظاهر الرواية كذا في--------- الخلاصة وقيل لا بد من علمه قال في المحيط -هو الاصح دفعا للضرر عنه والفرق بين هذا وبين عزل الوكيل الحكمي انه غير ملجا الي البيع بخلاف التبع لانه مامور بالقصر منهي عن الاتمام فلو صلي فرضه اربعا	382	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms165	false	-8195286612774928223	25	88	128	444	1523	300	ولو نوي المولي------ الاقامة ولم يعلم العبد حتي قصر اياما ثم علم يلزمه القضاء علي ما ذكره ملا مسكين وهو ظاهر الرواية كما في النهر عن الخلاصة وقيل لا بد من علمه قال في المحيط وهو الاصح دفعا للضرر عنه والفرق بينه--- وبين عزل الوكيل الحكمي انه غير ملجا الي البيع بخلاف التبع لانه مامور بالقصر منهي عن الاتمام فلو صار فرضه اربعا	165	-1870362807959647107	232	407.0	185	325	71.38461303710938	40	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	174	228	898	1190	1553	300	لكن نقل الشارح- عن المغني وكراهة الهداية ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كا-------ن تحته صغيرة فشهدت واحدة بانها ارضعت امه او نحوه-------------------- ووجه بان اقدامهما علي النكاح دليل---- صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد صار منازعة لهما لانه يدعي ال-----عقد ابتداء واما من شهد ب-------المتاجر ف-------------------------------انما يدعي حدوث المفسد بعد	927	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms132	false	282187917931122044	12	82	65	423	1579	300	لكن نقل بعد ذلك عن الزيلعي ما نصه------- ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة فشهدت واحدة -انها ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامه-ا علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر فقد سلم صحة العقد ولا نزاع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد	132	-1870362807959647107	250	396.5	200	367	68.11988830566406	39	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1041	true	1759015007966084976	219	260	1072	1274	1477	300	لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فانت كذا وشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول --له والبينة --لها ----------كذا في الحافظية ولو قال ان ذهبت علي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه ينكر وقوع الطلاق	1041	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms095	false	6434536830326185519	12	55	64	279	1564	300	لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فانت كذا وشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول قوله والبينة عليها ويزاد ايضا ما في الصيرفية -لو قال ان ذهبت الي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه منكر وقوع الطلاق	95	-1870362807959647107	192	349.5	151	216	88.88888549804688	34	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1342	true	-2220617168598018096	142	183	718	926	1522	300	المحيط والبزا------زي قال في القنية وقيل ينظر الي العين المبيعة ان كانت مما يشتري-- بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه--------------------- وان كانت ------مما لا يشتريها بنفسه لحسنها او لغير ذلك يحنث بشراء الوكيل	1342	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms148	false	5457951597639510513	221	266	1159	1389	1600	300	المحيط كما ذكره الغزي قال---------- وقيل تعتبر ال---عين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيله فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء الوكيل	148	-1870362807959647107	179	307.5	142	243	73.66255187988281	31	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	24	162	131	835	1551	300	العبد لان المقصود منه وهو الاءتمار بامره راجع اليه بخلاف ضرب الولد فان المقصود منه هو التادب راجع الي الولد قال في الفتح واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد فيضربه فيعد الوالد نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور انتهي ويوافقه ما في الخانية ان كان الولد صغيرا ينبغي ان يحنث بفعل وكيله لانه يملك ضرب ولده والصغير والزوجة قيل نظير العبد وقيل نظير الولد قال في البحر وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان جنت فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في الولد لكان حسنا كذا في القنية	1346	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms149	false	-1157447276006336919	36	92	182	466	1510	300	العبد -ان المقصود راجع ال-----------------------يه بخلاف ضرب الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزوجة قيل نظير العبد وقيل نظير الولد قال في البحر وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه لطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في الولد لكان حسنا نهر عن القنية	149	-1870362807959647107	269	504.5	214	704	38.210227966308594	49	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1347	true	-666290131934910382	163	273	813	1389	1516	300	من هذا النوع الهدم والقطع والقتل والشركة كما في منظومة ابن وهبان وقدمنا ان منه ضرب الزوجات والولد الصغير في راي قاضي خان ومنه تسليم الشفعة والاذن كما في الخانية والنفقة كما في الاسبيجابي والوقف والاضحية والحبس والتعزيز بالنسبة الي القاضي والسلطان وينبغي ان يقال في الحج كذلك في صورة اخري كذا في شرح المنظومة للشيخ عبد البر ومن-------ه الوصية كما في الفتح وينبغي ان يكون منه الحوالة والكفالة كما لو حلف لا يحلل فلانا فوكل من 292ب يحيله او لا يقبل حوالته او لا يكفل عنه فوكل بقبول ذلك والقضاء والشهادة والاقرار ف-ي البحر ان منه التولية فلو حلف لا يولي شخصا ففوض الي من يفعل ذلك حنث وهي	1347	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms149	false	-1157447276006336919	171	252	836	1283	1510	300	من هذا النوع الهدم والقطع والقتل والشركة كما في منظومة ابن وهبان --------------------------والولد الصغير في راي قاضي خان و----تسليم الشفعة والاذن كما في الخانية والنفقة كما في الاسبيجابي والوقف والاضحية والحبس والتعزير بالنسبة الي القاضي والسلطان وينبغي ان يقال في الحج كذلك كما------------- في شرح --منظومة ابن وهبان لابن الشحنة ومنه الوصية كما في الفتح وينبغي ان يكون منه الحوالة والكفالة --------------------------------------------------------------------------------------------والقضاء والشهادة والاقرار وفي البحر ان منه التولية فلو حلف لا يولي شخصا ففوض الي من يفعل ذلك حنث نهر	149	-1870362807959647107	417	780.5	338	584	71.40410614013672	71	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	143	176	744	909	1503	300	في العناية وفي فتح القدير الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل ك-لا يصلي صل-ة يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح وركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1358	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms158	false	-5441003042089680011	43	77	202	369	1444	300	في النهر عن الفتح حيث قال الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل كيلا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح وركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	158	-1870362807959647107	145	267.5	115	167	86.82634735107422	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	233	295	1221	1539	1561	300	منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار الحرب عن الامام انه ان غلبنا عليهم وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وان غلبنا عليهم فمن وجد ملكه قبل القسمة اخذه مجانا وبعدها بالقيمة يجوز ولا يجبر علي الرد وعن ابي يوسف انه يجبر اذا خاصم الحربي ولو دخل دارنا بامان مع ولده فباع الولد لا يجوز في الروايات كلها	1499	-4258748329334566493	ShamAY0037566-ara1.ms134	false	-1173683784951937363	35	75	188	380	1532	300	منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار الحرب عن الامام انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ولا يجبر علي الرد وعن ابي يوسف انه يجبر اذا خاصم الحربي ولو دخل دارنا بامان مع ولده فباع الولد لا يجوز في الروايات كلها	134	-1870362807959647107	191	369.0	151	318	60.06289291381836	39	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0037566-ara1