id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	true	7362724617169697053	127	226	668	1187	1588	300	ان يعين كالسجدة والانسان لفجر---- الجمعة لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل كذا في الهداية وقيده الاسبيجابي وغيره بما اذا راه حتما لا يجوز غيره او يكره اما لو كان للتيسير عليه او تبركا بالماثور------------------ فلا يكره بش------رط ان يقرا غيرهما احيانا كيلا يظن------- ان غيرهما لا يجوز قال في الفتح ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق انها------- مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا اذ- دليل الكراهة-------- وهو ايهام التفضيل------------------------------------- لم يفصل وم---------------------------------------------قتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية---- العصر بل يستحب قراءة ---ذلك احيانا	236	-4258748329334566493	ShamAY0036552-ara1.ms41	false	3041833804461967492	148	258	810	1400	1640	300	ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر يوم الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطحاوي و-------------------الاسبيجابي هذ------ا اذا راه حتما يكره بغي----------ره اما لو قرء للتيس-ر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لالا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز------------- ولا تحرير في هذه العبارة---------- بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما---------- او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعين ثم يقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية هذا العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا	41	6128895553063086952	367	531.0	292	659	55.6904411315918	56	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0036552-ara1