id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0182	true	711190223146146781	226	273	1136	1376	1520	300	عن بعض الحفاظ-------- لم يثبت عن------------------ه عليه الصلاة والسلام من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد الحلبي ولا عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة	182	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms00931	false	-3086300386383987374	193	239	1054	1274	1587	300	عن بعض الحفاظ انه قال لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين--------------------------------- بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم- اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة	931	-3848128699202660695	167	276.0	132	266	62.78195571899414	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	true	-4475390143490244764	211	238	1109	1261	1587	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما	242	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01212	false	2639347185886270033	18	74	87	399	1617	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة----- فاعلمهم بالسنة ففرق بين الفقية والقاري واعطي الامامة للقاري ما لم يتساويا في القراءة فان تساويا لم يكن احدهما باولي من الاخر فوجب تقديم العالم بالسنة وهو الافقة ثم قال علية السلام فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما	1212	-3848128699202660695	144	278.0	118	317	45.42586898803711	25	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0386	true	-5343130482473087217	2	32	16	169	1552	300	بها-- امر اءمتهم باداء الظهر -بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في النية والاحسن ان ين---------------------------------------------وي اخر ظهر عليه و------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد	386	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01423	false	7550333259525215878	88	145	457	748	1597	300	باطله امر اثمتهم باداء الاربع بعد الجمعه حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فقيل ينوي السنه وقيل ينوي السنه وقيل ينوي ظهر يومه وقيل ينوي اخر ظهر عليه وهو الاحسن لانه ان لم تجزا الجمعه فعليه الظهر وان جازت اجزاته الاربع عن ظهر فاتت عليه قلت والاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد	1423	-3848128699202660695	128	217.5	101	291	43.98625564575195	20	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	137	270	723	1396	1554	300	الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل كونه يسمي خطبة او لا وغاية الماثور اختيار احد الفردين-------------------------- والمواظبة انما تفيد الوجوب او ال-سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاحتمال في لفظ الذكر وعلم-------------------------------------------------------------------------------- تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيك-----م الخطب بعد --------------------------استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	392	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01322	false	3430450480493480247	32	154	172	801	1526	300	الماثور عنه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة ل--انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ-لا يكون بيانا لان الدليل وهو-- لفظ الذكر المامور بالسعي اليه ليس مجملا ليقع فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للمجمل فلم يكن فرضا تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويوءده مارواه قاسم بن ثابت السرقسطي في غري--ب الحديث عن عثمان رضي الله عنه انه--------------------------------------- صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان اعش تاتكم الخطبة علي وجهها ان شاء الله تعالي واستغفر الله لي ولكم ونزل -صلي بهم ولم ينكر عليه احد	1322	-3848128699202660695	360	503.5	285	832	43.269229888916016	60	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0400	true	1755376203112565342	174	248	915	1291	1562	300	في الجامع الصغير------------ عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما وهذا نص علي السنية يعني المءكد قال في المجتبي وهو الصحيح وفي غاية البيان انه الاظهر وايده في البحر لوجهين احدهما ان الجامع صنف بعد الاصل فما فيه هو المعول عليه والثاني انه صريح في السنة بخلاف ما في الاصل واقول فيه نظر اما اولا فلان الجامع وان صنف بعد الاصل الا ان قوله ولا يترك واحد منهما	400	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01652	false	-7586228141552696280	6	35	32	185	1612	300	في الجامع الصغير سنة حيث قال عيدان اجتمعا في يوم واحد -الاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما لكونها وجبت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الايري الي------------------------------------------------------------------- قوله ولا يترك واحد منهما	1652	-3848128699202660695	120	148.0	96	388	30.92783546447754	20	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0413	true	3358730188163914232	33	106	158	535	1532	300	في الاستسقاء واراد بقوله لا صلاة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما عن الثاني سالت الامام عن الاستسقاء ا--فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة -قال اما----- بجماعة فلا ولكن---- الدعاء وا--لاستغفار وهذا خلاف ما ذكره شيخ الاسلام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان-- الخلاف في السني-----------------------------------------------------------------ة لا في اصل المشروعية وجزم به في غاية البيان معزيا الي شرح الطحاوي والاول اليق بكلامه وهذا قول الامام وقال محمد يصلي الامام او ناءبه ركعتين------- كما في الجمعة	413	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01773	false	-8247584015510458715	125	230	674	1211	1557	300	في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف ابا حنيفة ع---ن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء او الاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة او مستحبه ولكن ان صلوا وحدانا لا يكون بدعه ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشرعيتها مطلقا وعبارة الكنز له صلاة لا بجماعة وهذا يشير----------------------------- الي انها مشروعة في حق المنفرد--------------------- وقال محمد يصلي الامام او ناءبه ركعتين بجماعة كما في الجمعة	1773	-3848128699202660695	185	191.0	142	590	31.355932235717773	24	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	227	300	1212	1585	1585	300	تجب الزكاة فيها الا ان يكون اعدها للتجارة------------------------------------------------- وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لها للتدريس ونحوه لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان كا-ن عنده من كل صن--ف نسختان وقيل ثلاث والمختار الاول بخلاف غير الاهل----------------------- فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ الحرمان---- تعلق- بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن-	458	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02152	false	-5429093155485148228	42	121	218	610	1510	300	تجب------- فيها الزكا-------------------ة وان ساوت نصبا سواء كان مالكها اهلا لها او لم يكن وانما يفترق الحال بين الاهل وغيره- ان الاهل اذا كان-- محتاجا -لها للتدريس وغيره لا يخرج-- بها عن الفقر فله اخذ الزك---------------------اة الا ان يفضل عن حاجته ما ي--ساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل ثلاث والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانه يخرج بها عن الفقر ف-----يحرم عليه- اخذ الزكاة لان حرمة اخذها تعلقت بملك قدر-نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن	2152	-3848128699202660695	270	432.0	215	454	59.47136688232422	42	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	75	152	383	773	1522	300	الديون وذلك انها علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و-----التجارة------------ ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة ك-----------------ثياب البذلة وعبد الخدمة و-ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والو-صية وبدل الخلع فتجب الزكاة في الاول------------------------------ اذا حال الحول لكن يتراخي الاداء الي ان يقبض----------------------------------------------------------- اربعين درهما فيجب درهم وفيما زاد بحسابه ولا تجب في الثاني الا ان يقبض نصابا--------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ما مضي من الحول في الصحيح ولا بد في الثالث من ان يحول ال-----حول بعد القبض وثمن ------	460	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01907	false	-5248717671838411039	140	251	699	1274	1515	300	الدين ا-----------لي ثلاثة اقسام قوي وهو يدل القرض وعروض التجارة وثن السواءم ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن عبيد الخدمة وثياب البذلة واجرة التجارة ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوسصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية والكتابة والسعاية فالدين اذا كان نصابا كاملا وحال عليه الحول عند المديون ثم قبضه الداءن فان كان المقبوض من الدين القوي يجب قبضه اربعين درهما د-----رهم وفيما زاد تحسابه ولا يجب فيما نقص عنه لان في الكسور لا زكاة فيه عنده وان كان من الدين الكتوسط يجب عند قبض ماءتي درهم خمسة دراهم ويعتبر ما مضي من الحول في الصحيح ولا يشترط ----------ان يحول عليه الحول بعد القبض وان كان من	1907	-3848128699202660695	262	379.0	205	601	43.59400939941406	40	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	156	229	797	1164	1522	300	ولو ورث دينا علي رجل فهو كالوسط ولو اج- داره او عبده بنصاب ان لم يكونا للتجارة فكالضعيف وان كان---ا فكالاقوي ولو اختار الشريك تضمين المعتق ----ان المعتق للتجارة فكالوسط هو الصحيح وكذا لو كان للخدمة----------- ولو اختار الاستسعاء كذا ------------في الولوالجية هذا اذا لم يكن عنده ما يضمه اليه فان كان ضم ما قبضه من الضعيف الي ما عنده وزكاه ولو ابرا رب الدين المديو---------ن بعد الحول فلا زكاة عليه سواء كان	460	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01908	false	3489017329389599337	164	223	851	1172	1564	300	ولو ورث دينا علي رجل فهو كالوسط ولو اجر داره او-عبده بنصاب ان لم يكونا للتجارة فكالضعيف وان كان لها فكال-قوي ولو اختار الشريك تضمين المعتق ان كان المعتق للتجارة فكالوسط وهوا صحيح وان ك----ان للخدمة فكذلك ايضا ولو اختار --استسعاء العبد فكالضعيف و--------------------------------------------------------في القنية عن الظهير المرغيناني و-------لو ابرا رب الدين المديون عن الدين بعد الحول فان كان ---------------	1908	-3848128699202660695	243	388.5	197	407	59.70515823364258	33	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	96	151	506	771	1547	300	في ثم في كل خمس شا-------ة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقا---------------------ق ثم في كل خمس شاة------- وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما------- بعد --ماءة و--خمسين	467	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01914	false	6075049997641150502	61	122	321	650	1570	300	فيكون في ال-خمس شاه كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنف بعد الماءة والخمسين	1914	-3848128699202660695	249	415.5	198	331	75.2265853881836	40	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	1	135	4	644	1520	300	في كل خمس شاة --و يجب في ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق---------- وفي ماءة وخمسين منها و يجب بنت مخاض فيما زاد وهو خمسة وعشرون و يجب في ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق كما مر و يجب بنت لبون فيما زاد وهو ست وثلاثون و يجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فاذا صارت ماءتين فهو بالخيار ان شاء دفع اربع حقاق او خمس بنات لبون وفي الدراية اذا صارت ماءة وستا وتسعين خير بين ان يءدي اربع حقاق او يصبر حتي تكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس بنات لبون علي ما مر ثم تستانف الفريضة ابدا كما اي كالاستءناف الذي بعد --ماءة وخمسين يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق والخمسة بنات لبون وفي ----------------------------------العشر شاتان فاذا بلغت ماءتين --------------------------------------------------------------------------------------وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا وعشرين ف----فيها بنت مخاض معها ال------------------ي ست وثلاثين فبنت لبون	468	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01914	false	6075049997641150502	84	216	447	1135	1570	300	في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وس------------------------------------------------------------------ت وثمانين ثلاث حقاق ------------وبنت لبون وفي ماءة و-----------------------------ست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ابدا كما ------استءن------ف بعد الماءة----------------------------------------- والخمسين ومعني هذه الجملة ان الفريضة تستانف بعد الماءة والعشرين فيجب في كل خمس ذوج شاة مع الحقتين الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض مع الحقتين فيكون هذا مع الماءة الاولي ماءة وخمسا واربعين وهو المراد بقولهم الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض ثم اذا زادت خمسا يجب فيها ثلاث حقاق وهو المراد بقولهم وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق والعفو فيه بين الواجبات اربعه اربعة ثم تستانف الفريضة فيجب في كل خمس شاة مع ثلاث حقاق الي خمس- وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ست وثلاثين -بنت لبون	1914	-3848128699202660695	206	214.0	165	1047	19.675262451171875	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	26	86	140	444	1571	300	ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الا------نفع للفقراء فلو ---ادي عن خمسة جيد-----------ة زيوفا قيمتها اربعة جيدة------ جاز عندهما و-كره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل --------------------------------------------------------------ولو---- اربعة جيدة قيمتها خمسة لم يج---------------------ز الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيم--------ته ثلاث ماءة ان ادي من	486	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01947	false	8176295714719887607	174	282	906	1461	1552	300	ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنها نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة و--قال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد لا يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جياد قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثلاث-ماءة ان ادي من	1947	-3848128699202660695	260	428.5	204	558	46.5949821472168	44	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	true	-4628228345971135949	98	211	498	1085	1517	300	المال الذي خلقه الله في الارض من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في الاجزاء المستقرة التي ركبها الله في الارض حتي صار الانتقال من للفظ اليه ابتدا بلا قرينة والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاز يعمها وهو كما في شرح الدرر ما تحت الارض لانه من الركز بمعني الاثبات مرادا به--- المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا ------------كذا في الفتح وهذا التقرير هو الملاءم لترجمة المصنف ولا يجوز ان --يكون حقيقة في المعدن------------------------------ م--------------------------------------------------------------------------جازا في الكنز كما قيل لامتناع الجمع بينهما------------- بلفظ واحد والباب معقود لهما	500	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01967	false	8783854182861113435	27	169	145	885	1612	300	المال اذا جمعه والمعدن------- من عدن بالمكان اقام به---------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاز من ركز الرمح اي غرزه وعلي هذا جاز اطلاقه عليهما جميعا لان كل واحد منهما مركوز في الارض اي مثبت وان اختلف الراكز اه اي المثبت في المعدن الخالق وفي الكنز المخلوق وقال ابن الهمام في فتح القدير الركاز يعمهما ل---------------------------------انه من الركز-------------- مراد- به في المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا-شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا اه وبه اندفع ما في------ غاية ال--بيان و-البداءع وشر--ح الم-----ختار من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة محطه ان ما في الكتب الثلاثة من ان الركاز حقيقة في المعدن ومجاز- في الكنز ممنوع لانه يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز بلفظ -----والباب معقود لهما	1967	-3848128699202660695	350	508.5	280	918	38.12636184692383	56	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	201	275	1103	1473	1602	300	بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء اعطي لهم والمراد ال-علة الغاءية اذ الدفع لهم هو العلة للاعزاز لما انه يحصل به فانتهي المسكين وهو اسوا حالا من الفقير والعامل ترتب الحكم الذي هو -لاعزاز---- الدفع الذي هو علته-------------------------------------- وعن هذا قيل------------ عدم الدفع الان لهم تقرير لما كان في زمنه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لانه كان للاعزاز وهو الان في عدمه ورده في الفتح ب------------------------ان هذا لا يبقي	511	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02164	false	7304548991204794956	190	268	1010	1408	1566	300	بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته صلي الله عليه وسل------م والمراد بالعلة الغاءبة او الدفع لهم هو العلة للاعزاز لما انه يحصل به فانتهي ترتي---------------------------------------ب الحكم ----وهو الاعزاز علي الدفع الذي هو علته لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعن هذا قال صاحب الغاية عدم الدفع لهم لان- تقرير لما كان في زمنه صلي- الله عليه وسلم لا-نسخ لانه كان للاعزاز وهو الان في عدنه وتعقبه الشيخ ابن الهمام في فتحه القدير ان هذا لا ينفي	2164	-3848128699202660695	256	394.5	201	450	56.88888931274414	42	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	true	5213279091580364989	28	91	130	422	1427	300	لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت- بدليل انهما لو تصادقا ان لا دين ا-----سترده الدافع وليس للمدين ----اخذه قيد به لانه لو قضي دين حي بامره جاز ويكون القابض كالوكيل في قبض الصدقة ثم يصير قابضا لنفسه بقي لو اذن ومات فظاهر ما في المحيط و المفيد انه لا يجوز حيث قالا لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز	516	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02143	false	-2794302501884299133	0	38	0	191	1517	300	لا يقتضي التمليك------------ من المدين بدليل انهما لو تصادقا ان لا-دين عليه يسترده الدافع وليس للمدين ان ياخذه وذكر السر وجي في شرح الهداية معزيا ال--------------------------------------------------------------------------------ي المحيط و-المفيد انه لو -----------------قضي بها دين حي او ميت بامره جاز	2143	-3848128699202660695	141	211.0	112	302	46.688743591308594	26	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	true	-2232160594374370567	206	278	1022	1394	1498	300	لان ولايته منت----قلة من الاب -----فكانت غير تامة كولاية الوصي غير قوي اذ- الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له --------------------------------مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد ا-------لولاية ول- اثر ل-ه كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن من انها-------- علي الجد انتهي واختارها في الاختيار وهذه احدي المساءل التي خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية -لا---------- رواية الحسن ومنها التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	527	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01998	false	-6973083350556627454	1	80	5	408	1490	300	-ان ولاية الجد متنقلة من الاب اليه فكانت--------- كولاية الوصي غير قوي اذا الوصي لا يمونه الا-من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية فلا اثر لمه كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان علي الجد صدقة فطرهم---------------- وهذه -------مساءل ي----خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه و-التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1998	-3848128699202660695	306	483.0	244	442	69.23076629638672	50	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	113	167	594	862	1526	300	ولا---- عن عب-د او عبيد لهما---------- لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا عند الامام وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي انهما يريدان قسمة الرقيق وقيل لا يجب اتفاقا-- لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم --رقبته ل---واحد	529	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms01999	false	2858520786182017007	226	271	1199	1417	1558	300	ولا يجب عن عبيد او عبد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما---------------- وقالا يجب ثم ذكر مثار الخلاف مثل ما ذكره صاحب الهداية ثم قال------------------------------------------------------- وقيل لا يجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقب-ة لكل واحد	1999	-3848128699202660695	130	166.5	100	290	44.82758712768555	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	219	296	1123	1503	1526	300	والملك موقوفا- فيتوقف ما يبني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند-- الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد و-----------------------------------------------------------------------------------زكاة التجارة علي هذا بان- اشتري شيءا للتجارة------------------------------------------------- فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي----- من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه قال في البحر واشار الي انه لو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه	529	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02001	false	-4486008628159296473	1	84	9	450	1549	300	---م----وقوفان فيه فكذا ينبفي عليهما -لا تري---- لو فسخ يعود ال- قديم ملك الباءع ولو اجيز استنداد الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانه للحاجة الفاخرة فلا تحتاج التوقف وعلي هذا الخلاف زكاة التجارة وصورتة ما اذ اشتري عبد- للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عهند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له----------- فيزكيه مع نصابه ولو كان-------------------------------- البيع بتاف--لم يقبضة --------حتي مر وقت الفطر------------- فان قبضه	2001	-3848128699202660695	254	348.0	198	521	48.75239944458008	39	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0534	true	-3600532932317603367	88	140	481	739	1543	300	الظهيرية- لو قال لله علي صوم لزمه يوم----- ولو قال صيام لزمه ثلاثة -----كما في قوله تعالي ففدية من صيام البقرة انتهي واقول لعل وجهه----------------------- انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة -بيقين بخلاف ----صوم و--------توهم في البحر ان الصيغة لها دلالة علي التعدد	534	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02247	false	-4901668960113300524	208	266	1182	1462	1643	300	الظهير به لو قال لله علي صوم لزمه يوم واحد ولو قال صيام لزمه ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام اه---------------ل لعل وجهة كما قررة بعض المتاخرين انه اريد بلفظ صيام في لسان الش-رع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة يبيقين بخلاف لفظ صوم وهذا علي توهم--------- ان الصيغة لها دلالة علي التعدد	2247	-3848128699202660695	229	374.0	181	305	75.08197021484375	39	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	40	116	219	621	1551	300	عبرة باختلاف المطالع جمع مطلع بكسر اللام موضع الطلوع فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقيل يعتبر فلا يلزمهم قال الشارح وهو الاشبه لكن قال في الفتح الاخذ بظاهر الرواية احوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------لاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلزمهم------------ اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثين بحسابهم ولم ير هو--- الهلال لا يباح فطر غده	548	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02274	false	-574340331872145266	156	294	822	1532	1564	300	عبرة باختلاف المطالع فاذا ثبت في مصر لزم ساءر الناس- فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب---------------------------- وقيل يعتبر ----------------------------------------------------------------------------لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم للرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما يتعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال واخيه فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد- كذا او-- هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد -	2274	-3848128699202660695	263	325.0	209	819	32.11233139038086	42	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	117	153	627	815	1551	300	لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غي-هم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	548	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02275	false	-10227875760239599	2	42	12	220	1525	300	لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	2275	-3848128699202660695	186	355.0	151	209	88.9952163696289	33	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	236	295	1209	1493	1522	300	وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم انه عليه الصلاة والسلام مر علي جعفر بن ابي طالب------ وهو يحتج---------------------------------م فقال افطر هذا او اكتحل او قبل او دخل حلقة غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ثم رخص بالحجامة--------------------- بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كل رواته ثقاة ولا اعلم له علة وب-ه يخرج الجواب عن	550	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	178	232	874	1133	1479	300	وقال انس اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان---------------------------- جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فربه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان------------------------------------------------------- ثم رخص صلي الله عليه وسلم في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدر قطني وقا---ل رواته ثقات ولا اعلم له عله وبما رواه البزار من	2292	-3848128699202660695	171	258.0	131	345	49.565216064453125	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	106	148	556	775	1522	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعتبرت اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة اولا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة----------- ولا يحل له الا	550	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02301	false	-8919995716921156039	192	229	1027	1236	1617	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع------- اعم من كونها مباشرة الغير اولا--بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما-بوشر مما يشتهي عادة اولا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة والله اعلم ولا -----------	2301	-3848128699202660695	196	363.0	161	230	85.21739196777344	36	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0598	true	1266138805506977366	126	173	655	899	1522	300	علي الفور وهو الاتيان به في اول اوقات الامكان من فارت القدر غلت استعير للسرعة ثم اطلق علي الحال-- التي لا تراخي فيها مجاز- مرسل وهذا قول التالي و---------------------------------------------------------هو اصح الروايتين عن الامام--- كما في المحيط و الخانية------------ وفي القنية انه المختار قال القدوري وهو قول مشايخنا	598	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02421	false	5423580787153486599	132	189	706	1008	1547	300	علي الفور او علي التراخي والفور في اللغة الغليان--------------- استعير للسرعة ثم اطلق علي الحال 7 التي للتر-اخي فيها مجازا مرسلا بالاول قال ابو يوسف اي في اول اوقات الاسكان فمن اخره عن العام الاول اثم وهو اصح الروايتين عن ابي حنيفة كما في المحيط و-الخانية وشرح المجمع وفي القنية انه المختار قال القدوري وهو قول مشايخنا	2421	-3848128699202660695	172	259.5	138	319	53.918495178222656	26	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0598	true	1266138805506977366	154	220	796	1123	1522	300	وهو اصح الروايتين عن الامام--- كما في المحيط و الخانية------------- وفي القنية انه المختار -قال القدوري وهو قول مشايخنا وبهذا استغني عن قول بعضهم عن الامام ما يدل عليه وهو ما رواه ابق---- شجاع عنه انه سءل عمق ملك ما- يبلغه الي بيت الله تعالي ايحج ام يتزوج فقال يحج ووجه الدلالة انه اطلق الجواب بتقديم الحج علي النكاح مع انه يكون واجبا في بعض احواله	598	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02480	false	-7861604170370434450	200	268	1088	1429	1573	300	وهو اصح الروايتين عن ابي حنيفة كما في المحيط و-الخانية وشرح المجموع وفي القنية انه المختار وقال القدوري وهو قول مشايخنا وقال صاحب الهداية وعن ابي حنيفة ----ما يدل عليه وهو ما رواه محمد بن شجاع عنه انه سءل عمن -له مال يبلغه الي بيت الله تعالي ايحج ام يتزوج ب--ل يحج ووجه الدلالة انه اطلق الجواب بتقديم الحج علي النكاح مع انه يكون واجبا في بعض احواله	2480	-3848128699202660695	280	478.0	221	349	80.2292251586914	51	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0601	true	9073323448944131842	203	287	1046	1473	1526	300	من شراءط الوجوب او وجوب الاداء قال الامام بالاول وهما بالثاني واثر الخلاف يظهر في وجوب الاحراج والايفاء به لكنه مقيد بما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح فان قدر عليه------- ثم زالت القدرة وجب الاحراج اتفاقا ولو مات ف--------------------------------------------------------------------------------ي الطريق----- لا يجب عليه- الايفاء اي اتفاقا ولا كلام انهم --------------------------------------لو تكلفوا الحج-------- سقط عنهم---------------------------------------- لان عدم وجوبه وقدرة زاد وراحلة فعملت محن مسكنه ومحمد لا بدء ه منه ونفقة ذهابه وايابه عليهم الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	601	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02471	false	-4313771366115414161	0	94	0	485	1450	300	من شراءط الوجوب او وجوب الاداء قال الامام بالاول وهما بالثاني ومحل الخلاف فيما ------------------------------------------اذا لم يقدر واوهم اصحاء اما اذا-- قدر واوهم اصحاء ثم زالت القدرة قبل ان يخرجوا الي الحج فانه يتقرر دينا في ذمتهم فيجب عليهم الاحجاج بما لهم اتفاقا اما ان خرجوا اليه فماتوا في الطريق فانه لا يجب عليهم الايصاء بالحج ل------------انهم لم يءخر وابعد الايجاب كذا في التجنيس ولو تكلفوا الحج بانفسهم سقط عنهم حتي لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع----------------------------------------------------------------- الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	2471	-3848128699202660695	227	299.0	178	606	37.458744049072266	35	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0612	true	-2434756371539461994	34	100	178	544	1564	300	والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة لا الطهارة بخلاف الجمعة والعيدين فانه يلاحظ فيهما مع النظافة الطهارة ايضا لانه انما نوع للصلاة ولذا لم تءمر به الحاءض والنفساء -------------------------------------------------------------مع انه قد قيل بانهما يحضران --------العيد والبس ازارا ورداء جديدين او غسيلين وتطيب وصل ركعتين كما مر نعم سوي في الكافي بين الاحرام والجمعة والعيدين----------------------------- وهو التحقيق لان التراب لا اثر له في تحصيل النظافة لانه ملوث ومحبو	612	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02625	false	-8760858913105392291	206	264	1077	1397	1588	300	والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة حتي------------------------------------------------------------------------------------ تءمر به الحاءض والنفساء ولا يتصور حول الطهارة لها بهذا الغسل ولذا قالوا لا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء بخلاف الجمعة والع-----------------------يدين و-------------------------------------سوي في الكافي بين الاحرام والجمعة والعيدين قال عمر بن نجيم في شرح الكنز وهو التحقيق لان التراب لا اثر له في تحصيل النظافة لانه ملوث ويغبر	2625	-3848128699202660695	184	242.5	150	464	39.655174255371094	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	0	81	0	431	1599	300	الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال العسقلاني و--------طعن بعض الملحدين كيف سودته الخطايا ولم تبيضه الطاعات اجيب عنه بان الله------ اجري عادته ان السواد يصبغ ولا يتصبغ وبان في ذلك عظة ظاهرة هي تاثير الذنوب في الحجارة السواد فالقلوب اولي لكن اخرج الهندي في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا لزينة الجنة فان- ثبت هذا فهو الجواب مهللا مكبرا مستلما بلا ايذاء وطف مضطبعا لانهصلي الله عليه وسلمدخل -	624	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02534	false	4626390673593859809	68	155	376	815	1552	300	الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال الحافظ ابن حجر وقد طعن بعض الملحدة- كيف سودته الخطايا ولم تبيضه الطاعات اجيب---- بان الله تعالي اجري عادته ان السواد يصبغ ولا ينصبغ وبان في ذلك عظة ظاهرة هي تاثير الذنوب في الحجارة السو-د فالقلوب اولي كذا اخرج الجندي في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا لزينة الجنة فاذا ثبت هذا فهو الجواب اه واخرج ابو عبيد القاسم بن سلام ان النبي --صلي الله عليه وسلم قال	2534	-3848128699202660695	365	643.5	293	447	81.65547943115234	62	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	256	299	1371	1595	1599	300	الله عليه وسلم ل------عمر انك رجل قوي لا تزاحم الناس علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر وهلل رواه احمد لابنه سنة والتحرز عن الايذاء واجب واورد----- ان كف النظر عن العورة واجب وقد -ترك لاقامة سنة الختان واجيب	624	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02536	false	6370314255077803953	38	80	187	403	1569	300	الله عليه وسلم قال يا عمر انك رجل قوي لا تزحم------- علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله----- وهلل وكبر فالاستلام سنه- والتحرز عن الايذاء واجب واورد عليه ان كف النظر عن العورة واجب وقد يترك -------سنة الختان واجيب	2536	-3848128699202660695	184	315.5	146	236	77.96610260009766	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	0	81	0	431	1599	300	الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال العسقلاني و--------طعن بعض الملحدين كيف سودته الخطايا ولم تبيضه الطاعات اجيب عنه بان الله------ اجري عادته ان السواد يصبغ ولا يتصبغ وبان في ذلك عظة ظاهرة هي تاثير الذنوب في الحجارة السواد فالقلوب اولي لكن اخرج الهندي في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا لزينة الجنة فان- ثبت هذا فهو الجواب مهللا مكبرا مستلما بلا ايذاء وطف مضطبعا لانهصلي الله عليه وسلمدخل -	624	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02650	false	4724713011848114145	114	201	618	1057	1565	300	الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال الحافظ ابن حجر وقد طعن بعض الملحدة- كيف سودته الخطايا ولم تبيضه الطاعات اجيب---- بان الله تعالي اجري عادته ان السواد يصبغ ولا ينصبغ وبان في ذلك عظة ظاهرة هي تاثير الذنوب في الحجارة السو-د فالقلوب اولي كذا اخرج الجندي في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غير بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا لزينة الجنة فاذا ثبت هذا فهو الجواب اه واخرج ابو عبيد القاسم بن سلام ان النبي --صلي الله عليه وسلم قال	2650	-3848128699202660695	365	643.5	293	447	81.65547943115234	62	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	true	-8766482402960156929	256	299	1371	1595	1599	300	الله عليه وسلم ل------عمر انك رجل قوي لا تزاحم الناس علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر وهلل رواه احمد لابنه سنة والتحرز عن الايذاء واجب واورد----- ان كف النظر عن العورة واجب وقد -ترك لاقامة سنة الختان واجيب	624	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02652	false	7006717977230379068	84	126	436	652	1585	300	الله عليه وسلم قال يا عمر انك رجل قوي لا تزحم------- علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله----- وهلل وكبر فالاستلام سنه- والتحرز عن الايذاء واجب واورد عليه ان كف النظر عن العورة واجب وقد يترك -------سنة الختان واجيب	2652	-3848128699202660695	184	315.5	146	236	77.96610260009766	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0631	true	2269914062244118627	54	177	282	914	1538	300	الذخيرة لا خلاف بين --اصحابنا ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط واما الرجوع منها اليه هل هو شوط اخر اشار محمد في الاصل الي انه شوط اخر وكان الطحاوي لا يعتبره شوطا اخر والا-صح انه شوط اخر انتهي وهو ظاهر المذهب وقوله لا يعتبره شوطا اخر يحتمل----------------------------------- بل شوطا لتحصيل------ الث--------اني او لانه عنده من الصفا الي الصفا فهو بعضه قياسا علي الطواف وبه صرح الشارح تبعا للاسبيجابي وغيره فدعوي بعض المتاخرين تعيين الاحتمال الاول لا دليل عليه وقد ابطلوا قول الطحاوي بقول جابر-------- فلما كالا اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ثم اقم بمكة حراما لانك محرم بالحج فطف بالبيت كلما بدا لك الحديث وبانه يلزم علي قوله ----------ان تكون الاشواط اربعة عشر وقد اتفقت روايات نسكه عليه	631	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms02689	false	-3136699296993877431	77	182	412	955	1521	300	الذخيرة لاح-لاف بين الاصحاب-- ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط واما الرجوع منها اليه هل هو شوط اخر اشار محمد في الاصل الي انه شوط اخر وكان الطحاوي لا يعتبره شوطا اخر والا صح انه شوط اخر اه قلت هو ظاهر المذهب ولفظ الطحاوي------------ يحتمل معنيينالاول انه لا يعتبره شوطا اخر بل شرطا لتحصيل الشوط الثاني والثاني انه لا يعتبره اصلا وهو ضعيف لمخالفته حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر فان فيه فلما كان -اخر طوافه علي المروة وقياسه علي الطواف قياس مع الفارق لان السعي يت----م بالمروة فيكون الرجوع تكرارا والطواف لا يتم الا بالوصول الي الحجر وان تكون الاشواط اربعة عشر وقد اتفق- رواه-- نسكه صلي -	2689	-3848128699202660695	328	447.0	259	702	46.72364807128906	49	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1535	true	6023742237929621290	33	126	176	676	1547	300	الزكاة والعشر ومصرف خمس --------------------------------------------الغناءم ومصرف الجز---------------------------------------------------------------------------------ية والخراج وبقي رابع وهو اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه -اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفي-ن امواتهم و-عقل--- جنايتهم قالوا وعلي الامام ان يجعل لكل نون بيت--------------ا يخصه فان خل--------------------------------------------------ي بعضها كان له الاستقراض م---------ن النوع الاخر ليصرفه الي ذلك النوع ثم اذا حصل منه--------- شء رده في المستقرض منه الا ان يكون ما صرفه من الصدقات والخمس----------- علي اهل الخراج ف--------------لا يرد---- شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق	1535	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms04383	false	5358855304428339922	101	240	523	1239	1535	300	الزكاة والعشر ومصرفها سبعة اصناف وقد ذكر في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز في قوله فان لله خمسه وللرسول الاية وال----------رابع ----اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقته---------م وتكفي به مءنتهم وتعقل به جنايتهم------ وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع شيا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك-- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره الي صرفه الي المستحق	4383	-3848128699202660695	401	612.0	322	747	53.681392669677734	59	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	90	146	447	740	1506	300	لقوله تعالي وذروا البيع الجمعة ولان فيه اخلالا بالواجب اعني-------------- السعي بتقدير جلوسهما او فوقهما له ومن هنا قال ابو اليسر في اصوله لو تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وجزم به في الحواش-------ي اليعقوبية وتبعه في شرح الدرر واستشكله الشر بان الله تعالي نهي عن البيع مطلقا فمن جوزه- في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو	1786	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms04258	false	9219270748208456736	62	116	322	597	1511	300	لقوله تعالي وذروا البيع------- ولان فيه اخلالا بالواجب علي بعض الوجوه وهو السعي بان قعدا للبيع او وقف--ا له وفي النهاية لا صحابنا انهما اذ--- تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهو مشكل ف----------------------------ان الله تعالي نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو	4258	-3848128699202660695	177	255.5	136	315	56.19047546386719	30	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	50	127	252	636	1490	300	وله انه تمر لقوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه رطبا ----وكل تمر خيبر هكذا ورد بان المهدي انما كان تمر كم اخرجه الشيخان والمحكي عن الامام انه حين دخل بغداد سءل عن ذلك وكان اشد عليه لمخالفته الخبر انما استدل عليهم بان الرطب اما-------------- ان يكون تمرا او لا فان كان جاز لقوله ال-تمر بالتمر والا فبقو------------------------------له اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث المتقدم فاجاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مداره علي زيد بن عباس وهو	1822	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms04018	false	4739969214871719354	122	236	720	1274	1600	300	علي انه تمر --انه صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه صلي الله عليه وسلم نه---------------------ي عن بيع التمر حتي يزهي فقيل ما يزهي قال يحمر وهواسم له من اول ما ينعقد الي------------------------- ان يدرك ولانه ان -كان تمر اجاز بيعه باول الحديث وهو التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فياخرة وهو قوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبه بخلاف بيع الحنطه بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال يظهر ذلك بالطحن اذا الطحن لا يزيد في ذلك شيا ومارووه من حديث معد لم يصح عنده لان مداره علي زيد بن عباس وهو	4018	-3848128699202660695	177	193.0	134	603	29.353233337402344	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	142	221	729	1114	1517	300	الطحاوي عن --اصحابنا اعتباره بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم فيه علي ما هو المذهب فيه بقوله واقله شهر روي عن محمد وبه يفتي لان ما دونه --------------------------مءجل والشهر وما فوقه اجل وذكر الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل	1854	-4258748329334566493	ShamAY0035035-ara1.ms04030	false	-5260336032692466131	106	152	543	781	1535	300	الطحاوي عن الاصحاب-- اعتبار- بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم-------------------------------------------------------------- لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل---------------------------------------------------------------------------------- ما يتاخر قبضة عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما اعادة اكثر من نصف يوم وع----------------ن الكرخي --------------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل	4030	-3848128699202660695	139	137.0	109	415	33.49397659301758	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0035035-ara1