id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0007	true	-4976196395238053175	54	103	316	576	1568	300	وقد يطلق علي نفس ايقاع الفاعل هذا المعني ويقال فيه الفعلي بالمعني المصدري اي الذي هو احد مدلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفعل ومتعلق التكليف انما هو الفعل ب----------------المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لا الثاني لان الفعل بالمعني الثاني-------------------------- اعتباري لا وجود له في الخارج اذ------------------- لو كان موجودا لكان له موقع فيكون له ايقاع وهكذا	7	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0507	false	-5614746902614410065	2	103	12	563	1640	300	-قد يطلق علي نفس ايقاع الفاعل ذلك ال---------------امر وهو المعني المصدري ويسمي تاثيرا كاحداث الحركة وايجادها في ذات الموقع والمحدث فانه تحرك لا كايقاع الحركة في جسم اخر حتي يكون تحريكا وكايقاع القيام او القعود في ذاته وقد يطلق علي ال---------------وصف الحاصل للفاعل بذلك الايقاع وهو المعني الحاصل من المصدر ويكون وصفا كالقيام او كيفية كالحرارة او غير ذلك كالحالة التي تكون للمحرك ما دام متوسطا بين المبدا والمنتهي والاول حقيقة معني المصدر وهو الجزء من مفهوم الفعل الاصطلاحي وهو امر اعتباري لا وجود له في الخارج لوجوه ثلاثة الاول انه لو كان موجودا لكان له موقع فيكون له ايقاع وهكذا	507	160794579722414047	158	185.0	125	582	27.14776611328125	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0191	true	-2477957947181776230	220	254	1117	1304	1534	300	اخري فمعني------ الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان او-------- الكمية كالاقل في المركب م-----ن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	191	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms1052	false	6540121571540928496	27	87	132	465	1605	300	الشء فمعني الركن الزاءد الج---زء الذي اذا انتفي كان --حكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشارع وذلك ان الجزء اذا كان من الضعف بحيث لا ينتفي حكم المركب بانتفاءه كان شبيها بالامر الخارج عن المركب فسمي زاءدا بهذا الاعتبار وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	1052	160794579722414047	172	298.0	139	338	50.8875732421875	26	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0766	true	7094422380890307164	241	300	1279	1587	1587	300	حرمة العين خروجها من ان تكون محلا للفعل شرعا كما ان حرمة الفعل خروجه من الاعتبار شرعا فلا ضرورة الي اعتبار الحذف او المجاز وايضا----- الحرمة تشعر بالمنع فمعني حرمة الفعل ان العبد منع من اكتسابه وتحصيله فالعبد ممنوع والفعل ممنوع عنه وهذا كما يقال لا تشرب هذا الماء وهو بين يديه ومعني حرمة العين انها منعت علي العبد-	766	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0424	false	-7793749587811787853	145	203	792	1096	1597	300	حرمة العين خروجها--- ان تكون محلا للفعل شرعا كما ان حرمة الفعل خروجه من الاعتبار شرعا فلا ضرورة الي اعتبار الحذف او المجاز وايضا معني الحرمة ------المنع فمعني حرمة الفعل ان العبد منع عن اكتسابه وتحصيله فالعبد ممنوع والفعل ممنوع عنه وهذا كما يقال لا تشرب هذا الماء وهو بين يديه ومعني حرمة العين انها منعت ع-ن العبد	424	160794579722414047	296	559.5	240	314	94.26751708984375	52	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0971	true	1754055211186591536	8	66	39	343	1501	300	واذا تصبك خصاصة فتجمل فلا يقع الطلاق بالشك اي ان تصبك فقر ومسكنة فاظهر الغني من نفسك والتزين وتكلف الجميل او كل الجميل وهو الشحم المذاب------ قال الشاعر قد كنت قدما مثريا متمولا متجملا متعففا متدينا فالان صرت وقد عدمت تمولي متجملا متعففا متدينا اي كنت ذا ثروة وعفة وديانة فصرت----- اكل شحم مذاب وشارب عفافة اي بقية	971	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0342	false	3106167579223232377	244	300	1244	1537	1537	300	واذا تصبك خصاصة فتجمل--------------------- اي ان يصبك فقر ومسكنة فاظهر الغني من نفسك بالتزين وتكلف الجميل او كل الجميل وهو الشحم المذاب تعففا قال الشاعر قد كنت قدما مثريا متمولا متجملا متعففا متدينا فالان صرت وقد عدمت تمولي متجملا متعففا متدينا اي كنت ذا ثروة وعفة وديانة فصرت الان اكل شحم مذاب وشارب عفافة اي بقية-	342	160794579722414047	280	526.5	227	315	88.88888549804688	50	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	265	300	1387	1583	1583	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب ومما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في------ الاولي-	972	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0252	false	8202780536244928846	201	237	987	1189	1501	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب ف-ما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في المرة الاولي	252	160794579722414047	194	369.5	160	203	95.5665054321289	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	true	-6573817941763727799	77	108	397	542	1486	300	اذا اختلفا نحو---- امرك بيدك يوم يقدم زيد فقد اتفقوا علي ان المعتبر هو ما يتعلق به الظرف لا ما اضيف اليه حتي لو قدم ليلا لا يكون الامر بيدها والمضاف	973	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0252	false	8202780536244928846	152	185	755	903	1501	300	اذا اختلفنا في مثل امرك بيدك يوم يقدم زيد فقد اتفقوا علي ان المعتبر هو ما -تعلق به الظرف لا ما اضيف اليه حتي لو قدم ليلا لا يكون الامر بيدها لان كون	252	160794579722414047	133	246.5	103	149	89.2617416381836	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	169	243	906	1329	1616	300	وال---كناية من اقسام الحقيقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجور التي غلب المج-----ازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند علماء البيان-------- لفظ قصده بمعناه معني ثان وملزوم له اي استعمل في معناه الموضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع التصديق والتكذيب اليه بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	989	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0197	false	-6447968049359137936	4	110	22	618	1644	300	والا فكناية------------------------- فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية اعلم ان الصريح والكناية اللذين هما قسما الحقيقة صريح وكناية في المعني الحقيقي واللذين هما قسما المجاز صريح وكناية في المعني المجازي وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعنا-------------------ه اي بمعن---------اه الموضوع له معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد فانه استعمل في الموضوع له لك-------------ن المقصود والغرض من طويل النجاد طويل القامة فطول القامة------- ملزوم لطول النجاد------------------------------------- بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	197	160794579722414047	228	334.0	185	706	32.29461669921875	30	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	192	285	1052	1553	1616	300	علماء البيان -------------لفظ قصده بمعناه معني ثان وملزوم له اي---- استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع التصديق والتكذيب اليه------------- بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له فقولنا فلان طويل النجاد وقصد- بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي نحو-------------- والسم-وات مطويات بيمينه الزمر و------------ الرحمن علي العرش استوي طه- وامثال ذلك فان هذه كلها كنايات عند المحققين	989	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0198	false	-3048712190953848075	26	114	136	612	1570	300	علماء البيان فلان الكناية لفظ قصد- بمعناه معني ثان م-لزوم له اي لفظ استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع----------------- اليه الصدق والكذب بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب كما يقال ف----------------------------------------------------------------لان طويل النجاد -قصدا بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر67 وقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وامثال ذلك فان هذه كلها كنايات عند المحققين	198	160794579722414047	403	674.5	327	560	71.96428680419922	66	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	169	243	906	1329	1616	300	وال---كناية من اقسام الحقيقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجور التي غلب ال-----مجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان-------- لفظ قصده بمعناه معني ثان وملزوم له اي استعمل في معناه الموضوع ل------------------ه لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع التصديق والتكذيب اليه بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	989	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0199	false	9031523150109348459	75	137	395	736	1591	300	والا فكناية------------------------- فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ثان م-لزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	199	160794579722414047	237	361.0	193	457	51.859954833984375	36	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0991	true	9044898922518230808	208	300	1117	1607	1607	300	البينونة بخلاف لفظ باءن او حرام----------- وبيان اللزوم ان اع-----تدي يحتمل عدي الدراهم و--الدنانير او نعم الله عليك او ما بعد من الاقراء-------------- فاذا نواه----------------- ثبت الطلاق بطريق الاقتضاء ضرورة ان وجود عد الاقراء يقتضي سابق-ة الطلاق------------- والضرورة تندفع باثبات واحدة رجعية فلا يصار الي الزاءد وفي هذا تنبيه علي--- الملزوم المنتقل اليه في الكناية قد يكون لازما متقدما علي ما هو المعتبر في الكناية -هذا اذا كان ذلك بعد الدخول فان كان قبله -----------------------------------------------------فلا جهة للاقتضاء---------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل----------- مجازا عن كوني طالقا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب لان الطلاق سبب لوجوب-	991	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0353	false	-8234867002704459207	119	248	636	1325	1599	300	البينونة بخلاف لفظ باءن و--حرام وبتة وبتلة وبيان اللزوم ان قوله اعتدي يحتمل عدي الدراهم او الدنانير او نعم الله عليك او ما يعد من الاقراء والمراد مستتر فاذا نوي ما يعد من الاقراء ثبت الطلاق بطريق الاقتضاء ضرورة ان وجوب عد الاقراء يقتضي سابقية الطلاق تصحيحا للامر والضرورة ترتفع باثبات واحد- رجعي -فلا يصار الي الزاءد وفي هذا تنبيه علي ان الملزوم المنتقل اليه في الكناية قد يكون لازما متقدما علي ما هو المعتبر في الاقتضاء هذا اذا -----------------------كان قوله اعتدي بعد الدخول بها واما اذا قال ذلك قبل الدخول بها فلا جهة للاقتضاء وارادة حقيقة الامر بعد الاقراء لينتقل منه الي الطلاق لان الطلاق غير المدخول بها لا يوجب العدة فيجعل قوله اعتدي مجازا عن كوني طالقا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب لان الطلاق سبب لوجوب	353	160794579722414047	445	742.0	362	716	62.15083694458008	66	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	0	46	0	246	1541	300	الاعتداد ولا يجعل مجازا عن طلقي ان لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصف-ة والحاصل انه لما جاز ارادة المعني الحقيقي جعل اللفظ كناية ولما تعذر---- جعل مجازا واما -تفسير علماء الاصول فهو كناية علي التقديرين لاستتار المراد	992	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0353	false	-8234867002704459207	248	295	1325	1577	1599	300	الاعتداد ولا يجعل مجازا عن طلقي اذ لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة والحاصل انه لما جاز ارادة المعني الحقيقي جعل اللفظ كناية ولما تعذر ذلك جعل مجازا واما بتفسير علماء الاصول فهو كناية علي التقديرين لاستتار المراد	353	160794579722414047	244	469.5	198	252	96.82539367675781	42	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	47	79	250	411	1541	300	وقد يقال ان اعتدي من باب الاخبار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها -ثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة ------كذا في	992	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0354	false	3790450445929524112	82	115	468	635	1601	300	وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عم-ا بنيته ولا تجب العدة قوله وكذا اي	354	160794579722414047	157	293.5	125	168	93.45237731933594	27	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1054	true	-2798787174936222178	156	252	802	1298	1543	300	سبق الي الفهم ان في---------- المتصل تناقضا من حيث ان قولك لزيد علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها صريحا فاضطروا الي بيان كيفية عمله علي ثلاثة------------------------ اقوال------------- الاول وعليه اكثرهم ان العشرة مجاز عن السبعة ولا------- قرينة الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول الثلاثة والسبع-ة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة الثالث ان------------- عشرة الا ثلاثة موضوع بان السبعة حتي كانه وضع له- اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	1054	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0711	false	4996844472254215016	73	178	393	942	1582	300	سبق الي الفهم ان في الاستثناء المتصل تناقضا من حيث ان قولك لزيد علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها صريحا فاضطروا الي بيان كيفية عمل الاستثناء علي وجه لا يرد ذلك وحاصل اقوالهم فيها ثلاثة الاول------------- ان العشرة مجاز عن السبعة والا ثلاثة قرينة الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول ال-سبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة الثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة موضوع بازاء سبعة حتي كانه وضع لها اسمان مفرد -هو سبعة ومركب -هو عشرة الا ثلاثة	711	160794579722414047	459	817.5	368	565	81.23893737792969	80	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	true	1130139427243735519	221	246	1092	1217	1502	300	تكرار الاذن--------- في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب ماخوذ---- من ال--علة ا----------------عني قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي	1306	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms0325	false	3969077188203012417	110	138	580	730	1616	300	------الاذن لكل دخول في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب53 فمستفاد من القرينة العقلية واللفظية وهي قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي	325	160794579722414047	109	167.0	86	156	69.87179565429688	20	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1981	true	2379603099765241033	276	300	1552	1674	1674	300	الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق التي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم-	1981	-4258748329334566493	ShamAY0034200-ara1.ms1013	false	8485605884466301799	65	89	349	472	1589	300	الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم	1013	160794579722414047	121	236.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0034200-ara1