id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0023	false	-7030526485873956655	31	73	168	373	1503	300	اقتصر علي الاول- ففي اثمه قولان قيل يا-ثم لتركه--- السنة المشهورة وقيل لا لانه قد اتي بما امر -به كذا في السراج واختار في الخلاصة انه ان اعتاده اثم والا لا وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمل القولين قال في البحر	23	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms186	true	-5484594132699293893	215	255	1140	1338	1581	300	اقتصر علي الاولي ففي اثمة---لان قيل يا ثم لانه ترك السنة المشهروة وقيل ل---انه قد اتي بما امر ربه كذا في السراج واختار في الخلاصة انه ان اعتاد --ثم والا لا وينبغي ان يكون---- هذا القول محمل الوقلين انته-ي البحث	186	-6208440303709602101	177	296.5	140	211	83.8862533569336	28	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	false	-6470384000970998253	238	296	1236	1533	1551	300	الثانية و--------الثالثة سنة وهو الحق كما في الفتح لكن صحح في--- السراج انهما------------------------------ سنتان مءكدتان اقول وه-------------------و المناسب لاستدلالهم علي السنة ل-انه عليه الصلاة والسلام لما ان توضا مرتين مرتين ق-ال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ولما ان توضا ثلا----ثا قال هذا وضوءي ووضوء ال-نبيين من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	22	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms187	true	1171817561624229898	62	127	343	695	1544	300	الثانية وحدها وا الثالثة وحدها بالسنة الا مع ضم الاخري وقال صاحب السراج الوهاج الاولي فرض والثانيه والثالثة سنتان مءكدتان علي الصحيح قال في النهر وهو الم-اسب لاستدلالهم علي السنية بانه عليه الصلوة والسلام ت-------وضا مرتين كرتين قوال هذا وضء- من يضاعف له الاجر مرتين ولما ت---وضا ثلثا ثلثا قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	187	-6208440303709602101	233	360.0	184	364	64.010986328125	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	false	-1404513267980821384	176	254	936	1347	1608	300	الاظهر في كيفيته ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس وي-مدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني ----------------ولان الاذنين من الر-------------------------------------------------------------------------اس ولانه--- يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي ----وكون	24	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms189	true	4029372423937791395	106	204	548	1051	1547	300	الاظهر في المسح -ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه وبمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذني- باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قال هبعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا -الثاني فلا يفيد تاخيره ولان الاذنين من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراسي ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي ان يمكون	189	-6208440303709602101	394	732.5	319	508	77.55905151367188	69	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0047	false	4491129350358054032	68	111	350	561	1504	300	---واقول في الدرر لمنلا خسرو ما لفظه ويسن لصلاة الجمعة ولعيد -قال المصنف في شرحه------ اعاد اللام لءلا يفهم كونه سنه لصلاة العيد وهذا صريح في انه لليوم فقط وذلك لان -----------السرور في- عام فيندب فيه التنظيف لكل قادر عليه صلي ام لا	47	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms260	true	9018803608417476642	43	85	209	417	1513	300	خسروا ---في الغرر ما------------لفظه ويس- لصلوة --جمعة ولعيد وقال------- في شرحه الدرر اعاد اللام لءلا يفهم كونه سنة لصلوة العيد وهذا صريح في انه لليوم فقط وذلك لانه يوم سرور والسرور فيه عام فيندب فيه التنظيف لكل قادر عليه صلي ام لا	260	-6208440303709602101	178	290.0	141	233	76.39485168457031	26	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0081	false	4415980180147995356	215	263	1055	1298	1488	300	ان يهبه من غيره ثم ان يسترد-ه منه -قال قاضي خان و------------------------ليس بصحيح عندي لانه-------------------------------------------- يلزمه --شراء الماء بثمن مثله- فاذا تمكن من الرجوع--------- كيف ي---------تيمم ورده في الفتح----------------------------------- بان -الرجوع تملك بسبب مكروه مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما	81	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms275	true	-1426268061189408094	233	300	1207	1542	1542	300	ان يهبه من غيره ثم--- يستودعه منه وقال قاضي-خان في فتاواه قال مولانا هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ما عربييعه بمثل او بغين يسير يلزمه الشراء ولايجوز لان يتمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم انتهي وقال ابن الهمام في فتح القدير يمكن ان يفرق بان بالرجوع يملك بسبب مكرو-----------------------------ه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدما--	275	-6208440303709602101	178	211.5	142	370	48.10810852050781	24	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0055	false	-7066886491192421938	167	235	828	1192	1532	300	صلاة الباقلي لو مص البق ا-----------------لدم لم ينجس عند الثاني-- لانه--- مستعار خلافا لمحمد وجعل--------- في جمع التفاريق الخلاف علي العكس والاصح في العلق الذي مص الدم انه يفسد---------- ومن هنا يعلم حكم القراد والحلم كذا في المجتبي و-------------الترجيح في العلق ترجيح في البق اذ الدم فيهما مستعار وفي المحيك دم الحلمة نجس وهي ثلاثة انواع قراد وحنانة وحلم فالقراد اصغرها والحنانة اوسطها والحلمة اكبرها ولها دم ساءل	55	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms318	true	-6611796457432239780	30	105	157	558	1622	300	صلوة البقالي تفصيل حسن وهو انه ان كان مص الدم لم ينجس عند ابي يوسف لانه دم مستعار وعند --محمد ينجسه والخلاف في جمع التفاريق ب----------العكس ةالاصح في العلق ا-ذا مص الدم انه يفسد الماء قلت ومن هذا يعرف حلم القراد والحلم انتهي وقال صاحب النهر الفاءق الترجيح في العلق ترجيح في البق اذ الدم فيهما مستعار وفي المحيط والح--لمة نجس وهي ثل-ثة انواعقر-اد وحتانة وحلم فالقراج اصغرها والحنانة اوسطها والحلمة اكبرها ولها دم ساءل	318	-6208440303709602101	287	454.5	229	418	68.66028594970703	39	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0052	false	-1981156325858481450	214	250	1070	1242	1478	300	خبير بان اعتبار العشر اضبط ولا-سيما في حق من لا راي له من العوام فلذا اختاره الاءمة الاعلام وقوله في البحر انه لا يعمل الا بما يصح عن الامام و--لم يصح عنه اعتبار العشر بل ولا	52	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms351	true	1962171796975594858	262	300	1336	1508	1508	300	خبير بان اعتبار العشر اضبط ولا سيما في حق من لا راي له من العوام فلذا اختاره الايمة الاعلام وقوله في البحر ان- لا يعمل الا بما ص-ح عن الامام او لم يصح عنه اعتبار العشر بل ولا-	351	-6208440303709602101	166	306.5	131	175	94.85713958740234	33	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0057	false	8449498251419599117	45	68	243	361	1588	300	كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انه- لو توضات لتهجد عادي لها او صلاة ضحي وجلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	57	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms379	true	6974944667871252722	83	106	427	546	1565	300	كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادة لها او صلوة ضحي وجلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم	379	-6208440303709602101	116	225.0	93	119	97.47898864746094	20	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0066	false	-9196806799693553061	186	229	893	1096	1448	300	الماء لم ينزح شء واذا ادخله نزح الكل في النجس وكذا في المشكوك كما هو ظاهر كلامهم كذا في الفتح لكم في الخانية الصحيح انه في البغل والحمار لا يصير مشكوكا اي فلا يجب نزح شء نعم يندب نزح عشرة وقيل نزح عشرين	66	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms447	true	-563148671324673709	249	287	1262	1443	1514	300	الماء فم------------------ه نزح الكل في النجس وكذا في المشكوك كما هو ظاهر كلامهم كذا في الفتح لكن في الخانية الصحيح انه في البغل والحمار لا يصبر مشكوكا اي فلا يجب نزح شء نعم يندب نزح عشرة وقيل---- عشرين	447	-6208440303709602101	178	333.0	140	203	87.68473052978516	34	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	false	-9089804223808517699	127	244	649	1206	1503	300	لفظي لان من قال بالشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته واستدل به في البحر علي ضعف ما مر عن الخانية اذ ---------------------------------------------------------------------لا افساد بالشك ولقاءل ان يمنع قوله لان الشك الي اخره بان الشك في الطهورية لا يستلزم الشك في الطهارة بخلاف العكس كما هو ظاهر كما في الخانية له وجه وجيه ومر حكم الفرق واما اللبن فرجح في الهداية طهارته وهكذا في -------------منية المصلي قال في البحر وبه اندفع ما في النهاية من ان ما في الهداية لم يرجحه احد وانما المذكور في-------------------------------------------------------------------------- المحيط انه نجس في ظاهر الرواية	76	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms528	true	-9099102909869174995	59	155	299	778	1552	300	لفظي لان من قال -الشك في طهوري-------------ته اراد ان الطاهر لا يتنجس وي---جب الجمع بينه وبين التراب لا ان- ليس في طهارته شك اصلا وبهذا التقرير علم----------------------------------------------- ضعف ما في فتاوي قاضيخان تفريعا علي كون الشك في طهارته انه لو وقع في الماء القليل افد لا لانه لا افساد با-----------------------------لشك ا------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وفيه اما لبن الاتان فاختار ف--------ي الهداية انه طاهر ولا يوكل وصححه في المنية-------------------- وبه اندفع ما في النهاية انه---------------- لم يرجحه احد وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وصححه التمرتاشي وصحح بعضهم انه نجس نجاسة غليظة وفي المحيط انه نجس في ظاهر الرواية	528	-6208440303709602101	236	316.0	181	713	33.099578857421875	38	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0073	false	9175664511405152470	191	278	1008	1485	1589	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة كانت- اية النجاسة--------------------------------------------------------- لكن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شبهة ان النجاسة-------------------- لاختلاط الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو كانت ---------نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام الملوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين اما في ماكول اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين -----------------------------اما في ماكول اللحم فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه والهرة والدجاجة المخلاة لم يعط له حكم النجاسة في	73	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms534	true	-917347249787440751	37	177	193	922	1580	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة والصواب ان يقول اذا لم تكن للكرامة والمضرة والخباثة قوله لكن فيه اي في الحيوان المحرم هو ان لم يكن مذكورا سابقا في تقرير الجواب لكنه مفهوم منه ويمكن ان يقال في هذا المقام قوله شبهة ان النجاسة اي نجاسة اللحم قوله لاختلاط الدم باللحم فان الدم نجس فاختلاطه باللحم يصيره نجسا وفيه بحث وهو انه قد ذكر الشارح في شرح قول المصنف ما ليس بحدث ليس بنجس اذ لولا ذلك بل يكون نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم ان- كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام ا------------------------------------------------------------------لمخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين وهما الحرمة والاختلاط بالدم واما في ماكول اللحم فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة الو-ر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه ------------------------لم يعط له حكم النجاسة في	534	-6208440303709602101	375	628.5	304	821	45.67600631713867	64	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0073	false	9175664511405152470	258	300	1375	1589	1589	300	السءر----- لان هذه العلة----------------------- بانفرادها ضعيفة-------------------------------------- اذ الد-----------------م المستقر في موضعه والهرة والدجاجة المخلاة لم يعط له حكم النجاسة في الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن حيا فان لم يكن مذكا كان----- نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار بالموت حراما فالحرمة-	73	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms536	true	6101816661935234868	14	136	84	697	1504	300	السور قوله لان هذه العلة اي الاختلاط بالدم قوله بانفرادهما اي بدون وجود العلة الثانية وهي الحرمة قوله اذ الدم الخ يعني ان الدم المستقر في معدنه من العروق وغيرها -------لم يعط له حكم النجاسة في الحيوان الخ وكهذا لو صلي احد حاملا للصبي او لحيوان ما بعد طهارة ظاهرة جازت صلاته مع كونه حاملا للدم وغيره ولو برز الدم علي راس الجرح ولم يخرج من موضعه لا ينتقض الوضوء وعلي الصحيح من المذهب وبهذا اظهر وجه زيادة لفظ الشبهة في قوله السابق وفيه بحث وهو ان كلامه يشهد بان اللحم موضع الدم ومعدنه فان اراد به غير المسفوح فهو وان كان صحيحا لكنه واذا لم ---------------يكن مذكي كان لحمه نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار بالموت حراما فالحرمة	536	-6208440303709602101	165	232.0	132	635	25.984251022338867	26	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0078	false	8846822212862281421	32	94	174	489	1556	300	ان البريد من الفراسخ اربع وكفرسخ فثلاث اميال ضعوا او لمرض والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع --تتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة---- ست شع-رات نقل من شعر بغل ليس فيها مدفع -ول---م يذكر حد البعد في ظاهر الرواية والتقدير بالميل هو المختار	78	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms576	true	-2592615757314854243	86	143	450	745	1524	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثل-ث اميال ضعوا-------- والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تستتبع ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة الي ست شعيرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع قوله وما ذكر يعني ---------------------التقدير بالميل--- المذكور	576	-6208440303709602101	270	461.5	217	328	82.31707000732422	43	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	false	-5245028825608322840	185	300	906	1478	1478	300	كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال------- الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة ا------نه لا يستعمل ذلك التراب انتهي ولو امر غيره بذلك ونوي ثم احدث الامر قال في التوشيح ينبغي ان يبطل علي قول ابي شجاع وعلي هذا فما صرحوا به ا---نه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز اما ان يخرج علي قول من اخرج الضربة او علي اعتبارها اعم من كونها علي الارض او العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبارها من--------- مسمي التيمم اذ------ المامور به ف---------------ي الكتاب انما هو المس-----------------------------------------------ح ويحمل قو---------له عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان اما-	83	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms623	true	6661769831237124241	0	96	0	502	1568	300	كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا لفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب لذا اختاره شمس الاءمة------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يسمح------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض في مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليسر غير في الكتاب قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وح ويحمل قوله صلي الله عليه وسل----------م التيمم ضربتان اما	623	-6208440303709602101	351	576.5	280	675	52.0	62	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0087	false	-2023206967020407686	190	251	1042	1346	1605	300	جزء من اجزاء الصلاة بخلاف المس والدخول ءة غير انه ان كان جنبا وجد -----------------عدم حل الفعل الا بالطهارة --مع الجزءية وان --------------كان م----------------------------------------حدثا انت-في ودخول المسجد وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يحل للجنب الا بالطهارة الا انه ليس -عبادة مقصودة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في قولهم عبادة مقصودة مع ان السجو-----------------------------د جزء من العبادة التي هي الصلاة	87	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms646	true	-3576571252115028953	94	227	475	1139	1510	300	جزء من------ الصلوة الا ----------------------انه ان كان جنبا وجد الشرط الاخير وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فكمل الشرط فجازت الصلوة به وان كان محدثا عدم الشرط الاخير فلم تجز الصلوة به وخرج التيمم لدخول المسجد مطلقا اما ان كان لحدث فظاهر لفوات الشرطين واما ان كان للجنابة فهو وان وجد فيه الشرط الاخير الا انه عدم الشرط الاول وهو كونه عبادة مقصودة او جزءها وخرج التيمم لمس المصحف مطلقا فانه وان كان لا يحل------ الا ب---ها-- الا انه ليس بعبادة مقصودة ورد عليه صاحب النهر بانه لا حاجة الي زيادة او جزءها في الضابطة لان وقوع القراءة جزء عبادة من وجه لا ينافي وقوعها عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم جع-لوا سجدة التلاوة في المقصو----------دة مع انها لكن يحل له مس المصحف ودخول المسجد جزء من العبادة التي هي الصلوة	646	-6208440303709602101	207	281.0	159	714	28.991596221923828	31	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0096	false	-6500804312519453012	63	167	315	775	1418	300	اعلم ان ال-راءي للماء مع رفيقه اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل منهما اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منهما اما ان يسال او -لا وفي كل اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب وان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء -------------او عدمه او شك لا يقطع فلو اعط-----------------------------------------------------------------------------------------------اه اعاد والا لا سواء ظن الاعطاء او المنع او -----------شك وان منعه ثم اعطاه لا وبطل تيممه ولا يتاتي في هذا------ ظن ولا شك	96	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms676	true	-375629113492145143	159	285	806	1369	1449	300	اعلم ان الاراءي للماء مع رفيقه اما ان يكون في الصلوة او خارجها وفي كل------ اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او -شك وفي كل------ اما ان يساله ام لا وفي كل اما ان يعطيه ام لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلوة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب فان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او شك لا يقطع فلو اعطاه بعد ما اتمها بطلت والا لا وان خارجها فان صلي بالتيمم بلا سءال فعلي ما سبق فلو سال بعدها واعطاه اعاد والا لا سواء ظن----------- المنع او الاعطاء او شك وان منعه ثم اعطاه لا وبطل تيممه ولا يتاتي في هذا القسم ظن ولا شك	676	-6208440303709602101	426	780.5	328	587	72.57240295410156	87	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0093	false	8924609341264391130	119	190	600	953	1475	300	مستقرا في رحله وهو------ للبعير كالسرج للفرس ويطلق علي منزل الانسان وماواه وهو المراد هنا----------------- كذا في المغرب قال ف---ي البحر-- الا ان تفصيلهم---------------------------------------------- كما سياتي بين ما اذا -كان الماء في مقدم- الرحل او مءخره يفيد الاول واقول الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة والي ذلك اشار المصنف وهذا لان رحله مفرد مضاف -يعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير وتخصيصه باحده----ما لا برهان عليه	93	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms695	true	-8468202375072140248	62	138	300	687	1499	300	مسافر- في رحله هو بالفتح للبعير كالسرج للدابة ويقال ل--منزل الانسان وماواه رحل ايضا ومنه نسي الماء في رحله كذا في المغرب واختار في البحران الا عند ابي يوسف المراد بالرحل في هذا المقام هو المعني الاول كما يدل عليه قولهم لو كان الماء في مءخرة الرحل واستظهر صاحب الن--------------هر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة لان------------------------------ه مفرد مضاف فيعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير وتخصيصه باحدهما مما لا برهان عليه	695	-6208440303709602101	229	321.0	179	434	52.764976501464844	37	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	false	8813675640425640808	0	64	0	317	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث	99	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms715	true	-32632975434166405	230	297	1168	1506	1519	300	فان كلمتهم متقفة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم وللمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلوة به لانه صلي مع --حدث	715	-6208440303709602101	307	576.0	244	343	89.5043716430664	53	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	false	8813675640425640808	45	96	237	482	1528	300	الخف في-------- انه لم يزل به حدث ل--انه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب بالغسل وقد حصل انتهي وحاصله عدم	99	-4258748329334566493	ShamAY0033177-ara1.ms716	true	-1575508850029665418	38	82	183	404	1574	300	الخفين ذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل-------------------------------- الحدث والاوجه- في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب لل-غسل وقد حصل انتهي كلامه وخدش	716	-6208440303709602101	185	329.5	146	255	72.54901885986328	32	Sham19Y0013620-ara1	ShamAY0033177-ara1