id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0009	true	-4968509585195317168	196	247	1039	1298	1591	300	الزمخشري مع ان الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة28 ومما فيه دليل الدخول للعلم بانه لا يسري به الي الاقصي من غير دخوله وما نحن فيه لا دليل فيه علي احد--- الامرين	9	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms0260	false	-3110519365186037139	50	77	252	396	1524	300	الزمخشري --لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع الدليل و--------------------قوله ت------------------------------------------------------------------------عالي الي المرافق-------------------- لا دليل فيه علي احد من الامرين	260	-1090118583071412828	126	199.5	101	262	48.09160232543945	21	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	209	260	1067	1334	1531	300	ابن عمر ما رايت احدا علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال في الفتح من النوافل وهذا انما يفيد------------------- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي	159	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2169	false	-3200870557179008989	146	208	731	1040	1524	300	ابن عمر ---------ولا علي احد ممن يواظب الفراءض خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا علي من لم يواظب بل يحضرها خلفه احيانا ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي	2169	-1090118583071412828	206	338.5	165	318	64.77987670898438	36	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0201	true	-7306608661022103461	255	279	1293	1435	1544	300	في الخانية والخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط قرانه في التكبير بان يبدا -------عند بدايته-------- ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي الي اصحابنا جميعا واختار في	201	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms1280	false	1949572071281521637	219	242	1185	1324	1640	300	في الخانية والخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط----------------- بان يبدا بالرفع عند بداءته التكبير ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي الي اصحابنا جميعا ورجحه في -	1280	-1090118583071412828	115	202.5	96	157	73.24840545654297	17	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	true	7362724617169697053	120	236	632	1246	1588	300	لم يعين الشارع عليه شيءا تيسيرا كر------ه ان يعين كالسجدة والانسان لفجر الجمعة لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل كذا في الهداية وقيده الاسبيجابي وغيره بما اذا راه حتما لا يجوز غيره او يكره اما لو كان للتيسير عليه او تبركا بالماثور فلا يكره بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كيلا يظن ان غيرهما لا يجوز قال في الفتح ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق انها مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا اذ دليل الكراهة وهو ايهام التفضيل لم يفصل ومقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب قراءة-- ذلك احيا----------------------------------------------------نا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بالكافرون والاخلاص	236	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	196	259	1024	1377	1577	300	لم يعين ع-------ليه شيءا تيسيرا عليه كرهه ان يعين وعلله في الهداية بقوله------ لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل بل يندب قراءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما احيانا وفي فتح القدير لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بالكافرون والاخلاص	1845	-1090118583071412828	235	337.5	189	674	34.86647033691406	37	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0244	true	7748218293693204216	106	157	555	805	1533	300	قال في الخلاصة وغيرها-- ام قوما وهم له كارهون ان الكراهة لفساد فيه او لانهم احق--------- منه بالامامة كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره والكراهة علي القوم قال الحلبي ينبغي ان تكون تحريمية لما رواه ابو داوود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون	244	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms1125	false	-5096792668254424977	86	122	494	664	1565	300	قال في الدر المختار ولو ام قوما وهم له كارهون ان الكر-هة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه--------- كره له ذلك---------------------------------------------------------------------------- تحريما لحديث ابي دا-----ود لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون	1125	-1090118583071412828	135	210.5	104	261	51.72413635253906	26	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	54	114	287	585	1524	300	سلامك مكروه علي من -تسمع ومن بعد ما ابدي يسن -يشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي -ليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا ومءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع	281	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms0037	false	-6254609869019177138	233	293	1077	1377	1413	300	سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا -مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع	37	-1090118583071412828	294	565.0	234	301	97.6744155883789	55	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0293	true	-2372448209416271934	142	253	709	1298	1526	300	ان يجعل ثوبه علي راسه وكتف------يه ويرسل اطرافه من جوانبه وفي فتح القدير هذا يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا بين كتفيه كما يفعله كثير فينبغي له ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس العبا من غير ادخاله اليدين فيه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي وهذا يومء الي ان الواو في التعريف بمعني او وذكر في البداءع هذا التعريف عن الكرخي باو غير انه زاد بعد قوله ويرسل اطرافه اذا لم يكن عليه سراويل وع----ن الامام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كره السدل علي القميص والا----زار والتثاءب وتغميض عينيه وقيام الامام لانه صنيع اهل الكتاب فان كان --سدله بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع وان ------------كان مع الازار فكراهته ل-----لتشبيه باهل الكتاب انتهي	293	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms1209	false	-1982066616360248916	195	270	972	1366	1521	300	ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما قالا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال------------------------------ لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل- بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع والسجود واما ان كان مع الازار فكراهته لاجل التشب-ه باهل الكتاب انتهي	1209	-1090118583071412828	241	408.0	195	726	33.19559097290039	36	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0313	true	-1241436604885174727	17	107	105	568	1590	300	قال في العيون وبقولهما يفتي اتباعا للحديث كذا في المعراج------------------------ ورده الشيخ قاسم بما استدل به المشاءخ للامام من حديث الصحيحين عن عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم----- اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن-------------- وكانت التراويح ركعتين تخفيفا وقوله م----------------ثني يحتمل ان يراد به ايضا شفع ولا وتر وترجحت الاربع- بزيادة منفصلة لما انها اكثر من مشقة علي النفس وقد قال عليه الصلاة والسلام انما اجرك علي قدر نصبك	313	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2184	false	1272060039322187703	4	101	18	508	1424	300	قال الشامي وبه-------- يفتي عزاه ف-------------ي المعراج الي العيون قال في النهر ورده الشيخ قاسم بما استدل به المشايخ للامام من حديث الصحيحين عن عاءشة--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وكانت التراويح ثن-تين تخفيفا وحديث صلاة الليل مثني مثني يحتمل ان يراد به----- شفع -لا وتر وترجحت الاربعة بزيادة منفصلة لما انها اكثر--- مشقة علي النفس وقد قال صلي- الله عليه وسلم انما اجرك علي قدر نصبك	2184	-1090118583071412828	394	663.5	313	525	75.04762268066406	67	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0398	true	737210089176715022	153	191	788	985	1559	300	في البداءع------------------------------ يكره الكلام حال- الخطبة وكذا قراءة القران وكذا الصلاة و-------كذا كل ما شغل عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة ونحوها بل يجب عليه ان يستمع ويسكت وهذا قول------- الامام وقالا لا باس به اذا خرج	398	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms1917	false	3998047404648049259	90	132	480	706	1576	300	في البداءع واما محظورات الخطبة فمنها انه يكره الكلام حالة الخطبة وكذا قراءة القران وكذا الصلاة ثم قال وكذا كل ما شغل عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة ونحوها بل يجب عليه ان يستمع ويسكت وقال في المبسوط الامام---------------- اذا خرج	1917	-1090118583071412828	174	305.0	140	242	71.90082550048828	29	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	7	71	42	379	1575	300	-------ركعة ان كان مسافرا او الفرض ثناءيا ولو جمعة او كان المصلي عيدا او----- ركعتين لو كان مقيما ومضت ه--------ذه الي---- العدو مشاة فلو ركبوا---------------------------------------- بطلت وجاءت تلك----------------------------------------------- فصلي بهم الامام ما بقي من الصلاة وسلم و------------------------ذهبوا اليهم اي العدو -------وجاءت الطاءفة الاولي واتموا صلات----------------------هم بلا قراءة لانهم لاحقون فهم خلف الامام حكما ----------وس----------------لموا ثم جاءت-------- الاخري واتموا--------------------------------------------- بقراءة لانهم مسبوقون كذا فع----------له عليه	415	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2087	false	735697956072567392	169	272	864	1435	1580	300	الاخري ركعة من الصلاة ال-----------ثناءية الصبح والمقصورة بالسفر وصلي بالاولي ركعتين من الرباعية وتمضي هذه الطاءفة الي جهة العدو مشاة فان ركبوا او مشوا لغير جهة الاصطفاف بمقابلة العدو بطلت وجاءت تلك الطاءفة التي كانت في الحراسة فاحرموا مع الامام فصلي به-------م ما بقي من الصلاة وسلم الامام وحده لتمام صلاته فذهبوا الي- جهة العدو مشاة ثم جاءت الطاءفة الاولي ان شاءوا وان ارادوا اتموا في مكانهم بلا قراءة لانهم لاحقون فهم خلف الامام حكما لا يقراون وسلموا ومضوا الي العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري وان شاءوا صلوا ما بقي في مكانهم لفراغ الامام ويقضون بقراءة لانهم مسبوقون لان النبي صلي الله عليه	2087	-1090118583071412828	236	287.0	184	590	40.0	28	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	102	144	526	736	1547	300	الي ماءة وخمس----------------------------------------------------- واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	467	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	false	-662747646309345047	75	114	415	616	1513	300	وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع------------------- شياه وفي ماءة وخم-------------------------------------------س وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	2524	-1090118583071412828	143	245.5	114	263	54.372623443603516	24	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	8	119	27	557	1520	300	ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وفي ماءة وخمسين منها و يجب بنت مخاض فيما زاد وهو خمسة وعشرون و يجب في ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق كما مر و يجب بنت لبون فيما زاد وهو ست وثلاثون و يجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فاذا صارت ماءتين فهو بالخيار ----------------------------ان شاء دفع اربع حقاق -او خمس بنات لبون وفي الدراية اذا صارت ماءة وستا وتسعين خير بين ان يءدي اربع حقاق او يصبر حتي تكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس بنات لبون علي ما مر------------ ثم تستانف الفريضة ابدا كما اي كالاستءناف الذي بعد ماءة وخمسين يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق والخمسة بنات لبون وفي	468	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	false	-662747646309345047	91	150	497	778	1513	300	ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق و--------------------------بنت ------------------------------مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق ------------وبنت لبون وفي ماءة و-----------------------------ست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فا-------------ن شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة و------------------ان شاء خمس بنات ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف كما بينا وقال مالك----------------- بعد ماءة وعشرين يجب- في كل -------------اربع-----------ين بن-ت لبون وفي	2524	-1090118583071412828	182	223.0	140	571	31.873905181884766	29	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	157	227	814	1177	1538	300	ثمانية ارطال ----------قيل لا خلاف لان الثاني انما وجده---------------------- برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل العراق لانه ثلاثون استاربكسر الهمزةاربعة مثاقيل ونصف والبغدادي عشرون -اذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة او ثلاث بالمدني وجدته-ا سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب وصح لو قدم او اخر يذكر خ-----------لاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه----------- اعرف بمذهبه	531	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms0516	false	4575086519243204578	104	162	503	813	1497	300	ثمانية قال ابن الهمام وقيل لا خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حزره وجد خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد ل-انه ثلاثون استارا--------------------------- والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثل---ث بالمدني وجدتهما سواء وهو ------اشبه لان محمدا لم------------------------------------------------------------------------ يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	516	-1090118583071412828	213	314.5	172	419	50.835323333740234	31	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0596	true	-8267902110031964280	18	94	87	514	1602	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه معظمين اياه فان بني سعد بق زيد كانوا يحجون عصابته اذا استهلوا رجب في الجاهلية اجلالا واعظاما والحءولي جمع حول كالاحوال كما في القاموس والسب بكسر المهملة العمامة والزبرقان لقب حريق بق بدر التميمي واصله القمر لقب به لجماله والمزعفر يعمي المصبوغ عمامة به وكانت رءساءهم تفعل ذلك قال ابن السكيت-------------------------- هذا معناه الاصلي ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك تقول حججت البيت	596	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2743	false	5589978057634767353	247	279	1225	1406	1507	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا------ الاصل- ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك والحج الي البيت	2743	-1090118583071412828	135	212.5	108	454	29.73568344116211	22	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	true	-8426386426862278305	113	198	620	1050	1565	300	------الفتح وهو الذي يعطيه ظاهر كلام هم والله اعلم والنعمة لك بالنصب علي المشهور------------------- ويجوز الرفع محلي الابتداء ومتعلق الجار هو الخبر وفي كل ما يصل الي الخلق من النفع والملك بدعم الميم سعة المقدور وقوع الحمد والنعمة وافراد الملك لان الحمد متعلق بالنعمة ول-ذا يقال الحمد لله علي نعمه ف-----------كانه قال لا حمد الا لك لان له لا نعمي الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر -تحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لما انه صاحب الملك قاله ابن المنير لا شريك لك	615	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	63	141	349	757	1549	300	اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر والن-------------عمة لك----------- المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي- الابتداء ويكون---------- الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال ابن المنير قرن ال---حمد والنعمة وافر-د الملك لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لان--ه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله ل---------انه صاحب الملك والملك--------- لا شريك لك	2859	-1090118583071412828	269	391.5	212	468	57.478633880615234	41	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	true	-2320131390175709250	61	88	294	437	1533	300	والاولي ما قال----ه الطحاوي انه------------ انما كره اشعار اهل زمانه لامنهم كانوا لا يحسنون------------------ مجرد شق الجلد------ بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	667	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms2783	false	-1740966000005394480	13	47	66	239	1507	300	والاولي ما حمل عليه الطحاوي من ان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لا-نهم------ لا يهتدون الي احسانه وهو شق مجرد--- الجلد ليدمي بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	2783	-1090118583071412828	126	188.5	101	183	68.85246276855469	20	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0736	true	-216815743816511165	45	90	244	488	1597	300	البداءع قال اصحابنا انها واجبة كصدقة الفطر والاضحية والوتر ومنهم من اطلق اسم السنة وهذا الاطلاق لا ينافي الوجوب ولا ينافيه ما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح قال رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة--- فقال عليه الصلاة والسلام لا وان تعتمر خير لك	736	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms3085	false	-8659210239985660964	67	161	345	844	1548	300	البداءع قال اصحابنا انها واجبة كصدقة الفطر والاضحية والوتر ومنهم من اطلق اسم السنة وهذا الاطلاق لا ينافي الو----------------------------------------------------اجب وفي لباب المناسك وشرحه للقاري العمرة سنة مءكدة اي علي المختار وقيل هي واجبة قال المحبوبي وصححه قاضيخان وبه جزم صاحب البداءع حيث قال انها واجبة كصدقة الفطر وعن بعض اصحابنا انها فرض كفاية منهم محمد بن الفضل من مشايخ بخاري واستدلوا بما رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر اتي اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال-------------------- لا وان تعتمر خير لك	3085	-1090118583071412828	172	130.5	140	571	30.122591018676758	30	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	228	300	1209	1595	1595	300	وهو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة و-----ما في البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب وهو علي نوعين ولاية ---------ندب وهي الولاية علي نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا والم------------عتوهة والمرقوقة-	787	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms3226	false	4681462141980394698	6	47	30	281	1548	300	-هو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال---------------------------------------------------------عاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغير- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3226	-1090118583071412828	205	337.5	169	413	49.636802673339844	27	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0917	true	2273825326194125861	121	173	611	856	1462	300	ليس مفاده الا-- احالة ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم من النسب وما يحرم من النسب وهو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات وما بعدهن من المحرمات السبع السابقة--------------------- فما كان من مسماها---------- متحققا في الرضاع حرم فيه و----------ليس شء مما ذكر من مسمي تلك	917	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	187	241	1063	1342	1636	300	ليس تخصيصا لانه احال- ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالن--سب وما يحرم --بالنسب -هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء م---نها من مسمي تلك	3183	-1090118583071412828	185	287.5	142	288	64.23611450195312	35	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	true	-2811577239154348275	98	129	500	655	1497	300	الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو--- الزوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	1162	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms3555	false	6696081689453413185	0	30	0	151	1547	300	الاحداد لمن مات ابوها ---------او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	3555	-1090118583071412828	145	274.5	116	160	90.625	27	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	true	-7978584042965645592	146	171	710	832	1498	300	اسند- الطحاوي---------------------------- قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1439	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms5526	false	1222258840418547256	34	65	187	338	1420	300	اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	5526	-1090118583071412828	122	230.0	97	151	80.7947006225586	23	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1477	true	353211198117019063	231	300	1234	1557	1557	300	بعد الظفر بهم واما قبله فلا باس بها قا-------ل الشارح------------ وهذا احسن ونظيره الاحراق بالنار -قيد جوازها قبله في الفتح بما اذا وقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقا عينه ثم ضربه فقطع يده وانفه ونحو ذلك انتهي وهو ظاهر في انه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له ان يمثل به بل يقتله ويقتضي ما في الاختيار ان له ذلك كيف وقد علله بانها-	1477	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms3988	false	3410329274848215501	81	153	409	750	1454	300	بعد الظفر بهم واما قبله فلا باس بها اختيار قال الشامي قال الزيلعي وهذا -حسن ونظيره الاحراق بالنار وقيد جوازها قبله في الفتح بما اذا وقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقا عينه ثم ضرب ف-قطع يده وانفه ونحو ذلك انتهي وهو ظاهر في انه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له ان يمثل به بل يقتله فمقتضي ما في الاختيار ان له ذلك كيف وقد علل- بانها	3988	-1090118583071412828	312	584.5	245	344	90.69767761230469	60	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	0	88	0	413	1524	300	ابلغ في كبتهم واضر بهم قال---------- في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جني علي جماعات جنايات متعددة بان قطع انف وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد رجل واذني ا-------------------خر وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك انه يجب القصاص بكل واحد اذا لحقه لكن يجب ان يتان بكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به ضمنا لا قصدا او انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	1478	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms3988	false	3410329274848215501	153	242	750	1187	1454	300	ابلغ في كبتهم واضر بهم نهر تنبيه ثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن المثلة فان كان متاخرا عن قصة العرنيين فالنسخ ظاهر وان لم يدر فقد تعارض محرم ومبيح فيقدم المحرم ويتضمن الحكم بنسخ الاخر واما من جني علي جماع---------------ة بان قطع انف ر------------------------------------------جل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني -----------------------اخر ف------انه يقتص منه لكل---------------- لكن يستاني -----بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه مثلة------------------------------------- ضمنا لا قصدا و--انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3988	-1090118583071412828	226	327.0	172	583	38.76500701904297	44	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	true	-4784658143725505751	177	234	956	1256	1586	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها----------- باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف وفي ايضاح الاصلاح لا خلاف في اشتراط الحاجة فيه ولو احتاج الكل الي السلاح والثياب-------- قسمها حينءذ بخلاف السبي اذا احتيج اليه ولو للخدمة لانه من فضول الحواءج وخرج غير الطعام كالادوية والطيب و----------------------دهن البنفسج	1489	-4258748329334566493	Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	131	207	659	1042	1574	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه -------------------------ولو احتاج الكل الي --------الثياب والسلاح قسمها حينءذ واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا ---------------------------------------------الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج	4050	-1090118583071412828	160	210.0	127	462	34.63203430175781	25	Sham19Y0013620-ara1	Sham19Y0014601-ara1