id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	false	-1404513267980821384	179	237	953	1257	1608	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني	24	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	180	237	957	1253	1594	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعمل-----ا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد اذ-- لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني	19	-5259900135989939952	293	561.0	236	305	96.0655746459961	54	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0070	false	-1816933794315521017	31	79	145	409	1541	300	اذا كان يلزمهم غسل الثياب لكونها مغسولة بماء البءر مع ت--قدم حال العلم باشتمال البءر علي الفارة يوما---- وليلة وثلال------ثة اياما كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب مقتصرا------------------------------ لا مستندا فهذا --------لا يتجه---- علي قول الامام لانه يوجب--- الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا	70	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0060	true	-2056830796650221920	29	87	152	457	1541	300	اذا كان يلزمهم غسلها----- لكونها مغسولة بماء البءر فيما تقدم حال العلم باشتمالها عل----ي الفارة بدون يوم وليلة او بدون ثلاثة ايام- كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب من باب الاقتصار علي التنجيس في الحال لا مستندا الي ما تقدم فلا يتجه هذا علي قوله ------لانه يوجب مع الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا	60	-5259900135989939952	218	359.5	177	321	67.91277313232422	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0075	false	-780985749436045096	202	260	1097	1380	1579	300	في البغل فعم ما لو كانت امه فرسا ايضا واستشكله الشارح بان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله واجزا في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند الامام وقد صرح----------------- السروجي بان---- الحمار لو نزا علي رمكة اي فرس لا يكره لحم البغل المتولد م-نهما كذا عن محمد	75	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0062	true	-3178971162320802759	161	216	864	1141	1563	300	في الحكم وان------ كانت---- فرسا ففيه اشكال لما ذكر ا---ن العبرة للام الا يري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزء في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبارا للام وفي غاية السروجي اذا نزا الحمار علي ال-----رمكة------- لا يكره لحم البغل المتولد بينهما عند--- محمد	62	-5259900135989939952	202	316.0	157	305	66.22950744628906	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	false	8813675640425640808	0	80	0	397	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور-ين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه -----------لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة	99	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	161	300	818	1503	1503	300	فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب الغسل والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه- في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم ان- انقضت المدة-	79	-5259900135989939952	379	695.5	302	691	54.848045349121094	66	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0107	false	-4224293908007379986	212	297	1048	1476	1486	300	الملك عن الكافي جواز المسح عل---------------------ي الموقين اتفاقا ولا بد ان يقيد بما اذا لم يكن مسح علي الخف قبل خرقه ونقل عن فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح--------- لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه- غير المقصود باللبس لكن يفهم مما---- في الكافي -----جواز المسح عليه لان الخف الغير الصال------ح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكو---ن الكرباس فاصلا اولي انتهي--------------------- وقد اختلف افتاء علم-----اء الروم------------------- في هذه المسالة فمنهم من اختار المنع تمسكا بما	107	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	155	249	745	1204	1461	300	الملك وان لم يكن خفاه صالحين للمسح لخرقهما يجوز علي الموقين اتفاقا كذا في الكافي-------------------------------------- ونقل من فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانها غير --مقصودة -للبس لكن يفهم مما ذكر في الكافي انه يجو-ز المسح----- لان الخف الغير --صالح للمسح اذا لم يكن فاصلا ف-ان لا يكون من الكرباس فاصلا اولي ا ه وقال في البحر بعد نقله وقد وقع في عصرنا بين فقهاء الروم في الروم كلام كثير في هذه المسالة فمنهم من------------ تمسك- بما	84	-5259900135989939952	315	459.0	250	522	60.344825744628906	50	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	false	3357187714176539067	73	161	385	844	1578	300	الرواية قال في البحر ولم ار من رجحها------------------ ولعله لضعف وجهها لان قياسها علي النصاب غير صحيح لان الدم منقطع في اثناء الدم- بالكلية وفي المقيس عليه يشترط فيه بقاء الن-------صاب في اثناء الحول والمشروط وجوده ابتداء وانتهاء انما هو تمامه واقول لا نسلم ان هذا قياس بل تنظير ولءن سلم فالدم كوجود حكما وان انعدم حسا بدليل ثبوت احكام الحيض كلها في هذه الحالة واعتماد اصحاب المتون علي شء ترجيح له والله اعلم واقله اي الطهر اي الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما لاجماع الصحابة علي ذلك	125	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	90	139	425	682	1474	300	الرواية اصحاب المتون لكن لم تصحح في الشروح كما لا يخفي ولعل------ وجهه --ان قياسها علي النصاب غير صحيح لان الدم منقطع في اثناء المدة بالكلية وفي المقيس عليه يشترط---- بقاء جزء من النصاب في اثناء الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل---- الطهر الذي يكون بين الحيضتين خمسة عشر يوما لاجماع الصحابة عليه ---	95	-5259900135989939952	190	300.0	152	485	39.17525863647461	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	false	-4991734355277678852	1	162	3	814	1542	300	لا يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث و---------------------------------------------الاظهر ما في عامة الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت صلاة كاملة كذا في الشرح وجعل في فتح القدير ما في الكافي تفسيرا لما في عامة ال--كتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق وفي شرح الدرر لا مخالفة ب-----------------------------------------------------------------------------ين ما---- في الكافي وعامة الكتب ويدل علي ذلك ما قاله شراح الجامع الخلاطي------ في شرح قوله لان زوال العذر يثبت باستيعاب الوقت كالثبوت في الانقطاع الكامل معتبر في ابطال رخصة المعذور والنادر غير معتبر اجماعا فاحتيج الي حد فاصل فقدرناه بوقت الصلاة كما قررنا به ثبوت العذر ابتداء فانه يشترط لثبوته ابت-----داء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره لانه انما يصير صاحب عذر ابتداء اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا فيه ويصلي خاليا عن الحدث الذي ابتلي به	129	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0105	true	1790044270617097558	67	197	398	1066	1585	300	لم يجد في وقت --صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث ثم قال فهذه عامة كتب الحنفية كما تراه فكان هو الاظهر ---------------------------------واراد به الرد عل----------------------------------------------------------------ي الكافي بان كلامه مخالف لتلك الكتب اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مخالفة بينهما لان المراد بما ذكر في تلك الكتب من استيعاب ثبوت العذر تمام وقت الصلاة عين ما ذكر في الكافي بدليل ان------------------------ شراح --جامع الخلاطي قالوا في شرح قوله لان زوال العذر----- باستيعاب الوقت كالثبوت ان الانقطاع الكامل معتبر في ابطال رخصة المعذور والقاصر غير معتبر اجماعا فاحتيج الي حد فاصل فقدرنا- بوقت الصلاة كما قدرنا به ثبوت العذر ابتداء فانه يشترط لثبوته في الابتداء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره لانه انما يصير صاحب عذر ابتداء اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا فيه ويصلي خاليا عن الحدث الذي ابتلي به	105	-5259900135989939952	474	805.0	379	951	49.84226989746094	79	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0160	false	-2450870886930855793	183	277	951	1442	1571	300	التطوع مكروه ------الا سنة الفجر ان لم يخف فوت الجماعة كذا في البحر لكن سياتي انه اذا امكنه ادراك الامام في الركعة الاولي-- المكتوبة وعند مدافعة الاخبثين وعند حضور الطعام ان طلبته النفس وكل وقت يوجد فيه ما يشغل البال كاءنا ما كان كذا في شرح المنية وقدمنا بعد صلاة الجمعة بعرفة والمزدلفة والله الموفق تكميل قال في المجتبي ويتصل بهذا كراهة الكلام فيكره بعد الف-------جر الي ان يصلي الا بخير وفي ابطال السنة به كلام سياتي ولا باس به و---بالمشي ل--حاجته بعد الصلاة به وقيل يكره الي طلوع الشمس وقيل الي ارتفاعها اما	160	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0131	true	-4430099419240436318	130	196	720	1066	1602	300	التطوع عند الاقامة الا سنة الفجر ان لم يخف فوت --جماعة وقبل العيد مطلقا وبعده في المسجد لا البيت وبين الجمعتين وعند ضيق وقت المكتوبة و----مدافعة الاخبثين و----حضور --طعام تتوقه نفسه و--------------------ما يشغل البال ويخل بالخشوع كما في البحر ويكره----------------------------------------------------------------------------------------- الكلام------ بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة ل-------------------ا باس به ولا بالمشي في حاجت--------------ه وقيل يكره الي----- الشمس وقيل الي ارتفاعها كما	131	-5259900135989939952	208	231.0	163	511	40.70450210571289	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	false	-5044154674642881938	148	177	792	941	1560	300	بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ل-------ان ب-----------------لالا فعله ايقاظا له عليه الصلاة والسلام في الفجر فاعلمته عاءشة به فقال-------------------------- ما احسن هذا اجعله في اذانك	163	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	111	151	585	779	1603	300	بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا جاء الي رسول الله صلي -----الله عليه وسلم فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا اجعله في اذانك	133	-5259900135989939952	93	143.0	73	199	46.73366928100586	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0165	false	5691982321603772841	27	119	138	582	1551	300	اي يتمهل فيه وهو ان يفصل بين كل كلمتين من كلماته كذا في الفتح وغيره زاد في العناية تبعا للمطرزي مطولا غير مطرب من ترسل في قراءته اذا ------تمهل فيها وتوقر وجعله في عقد الفراءد الاطالة فقط وقيل هو ان يقف بين الكلمتين وكذا يحدر بالمهملة من حد نصر اي يسرع فيها اي في الاقامة حتي لو ترسل فيها قيل يكره وقيل لا والحق هو الاول كذا في الفتح لانه المتوارث فيها قال في الكافي ولو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحص-ل المقصود وفي	165	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	104	153	481	722	1466	300	--------------هو ان يفصل بين كل كلمتين بسكتة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال رضي الله عن-----------------------------------ه اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر والامر للندب لانه ليس في حديث الملك النازل--------------------------------------------------------------------- حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو	135	-5259900135989939952	127	165.5	96	451	28.159645080566406	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	false	2365881259147329594	169	195	877	1015	1563	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما--------- مكرو---------------------ه و---قدمنا عن القنية استثناء-------- القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	155	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	32	66	185	364	1641	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقال الكمال بعد نقله وقد قدمنا عن القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	137	-5259900135989939952	135	243.0	109	179	75.41899108886719	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0170	false	8871322248107985500	180	254	945	1334	1588	300	الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءها باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وعلله في البداءع بان الاذان والاقامة للصلاة تءدي بجماعة مستحبة وهي فيه مكروه قال في الفتح ويستثني ايضا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعة --لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين شرعت جماعتهن------- وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان في تركه-ا لما كان -----سنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي	170	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	73	133	396	714	1641	300	الا للظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه- باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي ذكره الزيلعي وقال الكمال بعده----------- وال----------------------------------------------------------------------ا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان--- تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي	137	-5259900135989939952	274	464.5	220	404	67.82178497314453	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	false	-8062044828025955229	92	164	468	865	1546	300	بالكف دون اليد ايماء ا--------------------------------------لي ان ظاهر----ه عورة و---هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ليس عورة واختاره ابن امير حاج وافهم كلامه ان-------------------------------------------------------------------------- الذراع عورة بالاولي -----------------------------------------------------------------------------وهو الذي رجحه السرخسي ورج--------------ح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والاول اولي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدمان ففيهما اختلاف وقد رجح غير واحد ما هنا لكن رجح الاقطع وقاضي خان انهما عورة واختاره الاسبيجابي والمرغيناني وانتصر له العلامة الحلبي ورجح --في الاختيار انه -----عورة خارج الصلاة	176	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	165	289	840	1497	1551	300	بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود الخ لكن قال صاحب البحر والمذهب خلافه واما الذراع فعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح المنية ا ه قوله وقدميها هذا في اصح الروايتين كما في البرهان قوله ويروي ان القدم عورة اقول صححه--------------------------------- الاقطع وقاضي خان واختا-----------ره الاسبيجابي والمرغين-------------------------اني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة --في الصلاة	144	-5259900135989939952	204	234.0	163	728	28.0219783782959	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0178	false	6551436327691376410	0	88	0	460	1505	300	فهم ان القاعدة ان المفسد انما هو ربع المنكشف وهذا خلف لان المفسد انما يكون ذلك اذا كان الانكشاف في عضو واحد وثمة من يعتبر بالاجزاء كما اذا انكشف من فخذه----- مواضع متعددة واما في صورتنا فالانكشاف حصل في اعضاء متعددة كل----- منها عورة والاحتياط في اعتبار ادناها لان- به يوجد المانع فينظر الي مقدار المنكشف من جميعها فان بلغ ر----بع اصغرها فسد احتياطا -----------------والا لزم صحة الصلاة مع انكشاف قدر ربع---- هو عورة من المنكشف وهو- خلاف القاعدة التي نقلها عن محمد وهذا لازم علي الاعتبار بالاجزاء	178	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0146	true	7729428442688598247	0	92	0	490	1573	300	فهم ان القاعدة ان المفسد انما هو ربع المنكشف وهذا خلف لان المفسد انما يكون ذلك اذا كان الانكشاف في عضو واحد وثمة--- يعتبر بالاجزاء بان ----انكشف من فخذه مثلا مواضع متعددة واما في صورتنا فالانكشاف حصل في اعضاء متعددة كل واحد منها عورة والاحتياط في اعتبار ادناها لانه به يوجد المانع فينظر الي مقدار المنكشف من جميعها فان بلغ قدر ربع اصغرها حكمنا بالفساد اخذا بالاحتياط والا لزم صحة الصلاة مع انكشاف قدر ربع عضو هو عورة من المنكشف وانه خلاف القاعدة التي نقلها عن محمد وهذا لازم علي الاعتبار بالاجزاء	146	-5259900135989939952	436	812.0	352	497	87.72635650634766	78	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0182	false	711190223146146781	229	300	1150	1520	1520	300	لم يثبت عن------------------ه عليه الصلاة والسلام من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد الحلبي ولا عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة انتهي اي حسنة لمن تجتمع عزيمته وجعلها بعضهم سيءة فجزم بالكراهية كما في شرح المنية وكيفيتها-------- ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني-	182	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0154	true	3750459278980487392	65	130	330	647	1583	300	لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من طريق صحيح ولا -----------------------------------ضعيف ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا عن احد ----عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة كبر فهذه بدعة--------- حسنة عند قصد جمع العزيمة تنبيه لم يصرح بكيفية ال---------------------نية وفي المحيط ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني	154	-5259900135989939952	216	311.5	168	397	54.40806198120117	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0212	false	2306677605697360915	130	155	694	826	1584	300	ولما كان السجود غاية التسفل ناسب ان يجعل مقابله العلو لله تعالي وهو القهر والاقتدار لا العلو في المكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	212	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0175	true	5145528161404794911	2	27	10	142	1560	300	ولما كان السجود غاية التسفل ناسب ان يجعل مقابله العلو لله تعالي وهو القهر والاقتدار لا العلو في المكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	175	-5259900135989939952	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0229	false	-8903510432407560045	139	222	771	1209	1631	300	مختصر عصام انه--- يخير وجعله في العناية ظاهر الرواية استدلالا بعدم وجوب ال-----سهو عليه لو- جهر ساهيا وفيه نظر لانه------ انما وجب علي الامام لعظم---- جنايته بارتكابه------- الجهر والاسماع بخلاف المنفرد كذا في الشرح قال في الفتح وفيه ---------نظر ظاهر لانا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد- من واجب لكن لم ينط سجود السهو- الا كمتنفل بالليل ولو ترك السورة في اولي العشاء قراها في الاخريين بترك الواجب لا باكد الواجبات-------------------- فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها --سجود	229	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	134	212	688	1086	1543	300	مختصره ان المنفرد يخير فيما يخافت ايضا-------------- استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه اذا جهر------ وليس بشء لان الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع ا ه وقال الكم---------------ال فيما دفع به شارح الكنز نظر ظاهر اذ-- لا ننكر ان واجبا قد يكون اكدا من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا --------------------------------------------------------------بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	200	-5259900135989939952	260	361.5	204	497	52.31388473510742	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0230	false	6589003024364563344	64	139	343	748	1578	300	الجهر اسماع غيره والمخافتة اسماع نفسه زاد في المجتبي او من يقربه وعليه اكثر المشايخ وهو الاصح واذا علمت هذا فما في الخلاصة لو-------- قرا في----- المخافتة بحيث -سمع رجل او رجلان لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل مشكل وجعله في المعراج قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه اختيار له ويتخرج علي الخلاف كل ما يتعلق بالنظق كالطلاق والعتاق والاستثناء وتسمية الذباءح وسجود التلاوة----------- والبيع----------- وقيل الصحيح في البيع انه لا-بد ان يسمع المشتري كذا في الفتح	230	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0202	true	-7308992931186769221	98	212	489	1074	1511	300	الجهر اسماع غيره اطلقه كما في الهداية وقال في البحر عن ا------------------------------------------------------------لخلاصة الامام اذا قرا في صلاة المخافتة بحيث يسمع رجل او رجلان لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل قوله والمخافتة اسماع نفسه قال في الكافي الا لمانع اي فيكفي ما انه لو لم يكن مانع لسمع نفسه قوله هذا مختار الهندواني اقول وكذا قال الفضلي ادني الجهر ان يسمع غيره وادني المخافتة ان يسمع نفسه وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الاصح ان لا يجزيه ما لم يسمع اذناه ويسمع من بقربه كما في الكافي ومختصر الظهيرية للعيني قوله كال---------------------------------------------------------------------------------تسمية الخ قال شيخ الاسلام وكذا الايلاء والبيع علي الخلاف وقيل الصحيح في البيع انه لا بد ان يسمع المشتري كذا في --فتح	202	-5259900135989939952	187	124.5	146	728	25.686813354492188	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	false	7702641054686490213	137	259	682	1291	1506	300	ظاهر تركيبه يعطي ان خطب معطوف علي قرا وهو فاسد معني لاقتضاءه وجوب الانصات قبل الخطبة لان المعني حينءذ يجب عليهما الانصات فيها وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب وايضا يقتضي ان الخ-----------------------طبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في نفس الصلاة وليس مرادا واجاب العيني بان فاعل قرا هو الامام وخطب هو الخطيب وهو في حالة الخطبة غير الامام فيكون من عطف الجمل ولا يلزم ما ذكر واجاب ملا خسرو بان المءتم بمعني--- من شانه ان ياتم و-----قوله او خطب عطف- علي قرا المحذوف والمعن------------------------ي لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب فلا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل يستمع وينصت وان	238	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	54	140	276	702	1501	300	ظاهر قوله او -------خطب معطوف علي قرا فلا يستقيم في------------------------------------- المعني لانه--------------------------------------------------------------------- يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاعتراض ممكن الدفع بان ------------------------------------------------------------------------------يكو------------------------------------------------ن المءتم بمعني ما من شانه ان ياتم ويجعل قوله او خطب عطفا علي قرا المحذوف بعد قوله لا يقرا المءتم فالمعني لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب ولا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل يستمع وينصت لكن	207	-5259900135989939952	314	486.0	244	665	47.21804428100586	57	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	false	7702641054686490213	160	255	808	1272	1506	300	وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ا----------ن الخطبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- في نفس الصلاة وليس مرادا وا------جاب العيني بان فاعل قرا هو الامام وخطب هو الخطيب وهو في حالة الخطبة غير الامام فيكون من عطف الجمل ولا يلزم ما ذكر واجاب ملا خسرو بان المءتم بمعني من شانه --ان ياتم وقوله او خطب عطف علي قرا المحذوف والمعني لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب فلا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	238	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	94	183	488	946	1564	300	وان قرا اية الترغيب او الترهيب ومجازه بالنسبة الي الخطبة والصلاة واجاب في البحر بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز بلفظ واحد عند كثير من العلماء ا ه قلت وبقي من اعتراض الزيلعي ان كلام الكنز يقتضي ايضا ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واقعتين في نفس الصلاة ولم يذكره المصنف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب ابن كمال باشا بقوله او خطب عطف علي قرا لما كانت الخطبة قاءمة مقام ركعتي الظهر نزل من حضرها منزلة المءتم---------------------- فلا دلالة فيه وفي قوله------- او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	208	-5259900135989939952	182	224.5	139	633	28.75197410583496	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	false	-3727391158767789989	154	218	811	1136	1566	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوض-ين ماء خلافا لزفر بناء علي ان الم------توضء المقتدي ب--متيمم اذا راي ماء في صلاته- لم يره الامام تفسد صلاته خلافا له-- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجود الماء لا يستلزم -علمه به قال في الفتح وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امام---ه لان اعتقاد- فساد صلاة امامه بذلك	258	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	26	88	139	465	1582	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بالمتيمم --------ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير م----ستلزم لعلمه به وهو ظاهر---- وينبغي ان يحكم بان يحمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	217	-5259900135989939952	271	456.0	216	342	79.2397689819336	41	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	false	7759276137941260447	202	264	1054	1390	1571	300	بلغت حدبته الركوع او لا ولا خلاف في الثاني---------------------------------------- ولم يحك بعضهم خلافا في الاول ايضا وجعله التمرتاشي ---------------------------علي الخلاف السابق قال الشارح وهو الاقيس لان القيام--- استواء النصفين وقد وجد استواء الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز ان يءم القاعد القاءم قال في المجتبي وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد فما في الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم وقيل تج-------------------------------------وز والاول اصح	259	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0218	true	346833699673947719	53	128	262	664	1578	300	بالغ حدب-ه الركوع وقال الزيلعي واما امامة الاحدب فقد ذكر في الذخيرة انه يجوز مطلقا ولم يحك------ خلافا وذكر--------------- التمرتاشي ان حدبه اذا بلغ حد الركوع فعلي الخلاف------------------ وهو الاقيس لان القيام هو استواء النصفين وقد وجد استواء الاسفل فيجوز عنده-ا كما يجوز ان يءم القاعد القاءم لوجود استواء نصفه الاعلي وعند محمد لا يجوز وفي الفتاوي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب هكذا ذكر محمد رحمه الله في مجموع النوازل وقد قيل يجوز والاول اصح	218	-5259900135989939952	202	257.0	163	443	45.59819412231445	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	false	-7459955156786084172	50	97	236	446	1549	300	من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف واجاب في البحر بانه حذفه للاختلاف فيه فقد قيل ان هذا قول محمد وعند ابي يوسف لو وقف- قدره فسدت وان لم تود وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره	254	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	0	38	0	166	1555	300	من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف------------------------------------------ قيل--- هذا عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره فسدت وان لم تءد وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره	226	-5259900135989939952	161	295.0	123	211	76.30331420898438	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0273	false	6692434161111140987	185	248	942	1267	1530	300	لم تفسد ---اتفاقا قيد بالمسبوق لان اللاحق فيه روايتان والاصح الفساد كما في السراج لكن رجح ف-----------ي الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كان- خلف الامام والامام--- تمت صلاته فكذ------ا الناءم----------- قال في-- البحر وفيه نظر للفرق بينهما وذلك ان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق وفي الفتح لو---------------------------- فعل الامام ذلك بعدما- قام اللاحق يقضي ما فاته---------- لا تفسد والا تفسد عنده	273	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0241	true	-2583332146802730369	115	187	584	936	1521	300	لا تفسد بالاتفاق وفي--------- صلاة اللاحق---- روايتان ا ه صحح ف----------ي السراج الوهاج الفساد وصحح في الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه قال صاحب البحر وفيه نظر لا-----------------ن الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق وفي --فتح القدير لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام------- يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده	241	-5259900135989939952	247	351.5	197	401	61.59600830078125	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0280	false	7434270171855761488	191	237	959	1199	1537	300	ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج ورده وافتتاح العصر او التطوع من الصلاة ساهيا قبل -تمامها ومعني المسالة -نه يظن انه اكمل اما -ذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك تفسد------ فليحفظ هذا	280	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0252	true	3896688602622685720	0	42	0	220	1472	300	ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج----------------------------- من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة انه يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك تفسد صلاته فليحفظ هذا	252	-5259900135989939952	211	390.5	170	249	84.73895263671875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0295	false	6895836323674249768	0	44	0	219	1546	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا يشتبه	295	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	187	254	963	1295	1525	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تش-به	273	-5259900135989939952	216	413.0	172	333	64.8648681640625	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	false	-1994769366524789934	142	277	720	1426	1552	300	الزند-ويستي في نظمه خمسة اشياء اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيدين والقعدة------- وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واراد بالقعدة القعدة الاولي واربعة اذا فعلها لا يتابعه المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او في تكبيرات العيد ما يخرج من اقوال الصحابة وسمع التكبير من الامام لا المءذن علي ما سياتي في العيد او خامسة في تكبيرة الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا وتسعه اذا لم يفعلها الامام يفعلها المقتدي اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند الثاني-- خلافا لمحمد وقد-منا انه اذا ادركه في جهر القراءة ا---ثني واذا لم يكبر للانتقال واذا لم يسبح في الركوع والسجود ولم يثن واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يس-----------------------------------------------------------------لم واذا نسي تكبيرة التشريق	333	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	63	183	324	956	1531	300	الزند ويفتي-------- خمسة------ اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد --والقعدة الاولي وسجدة التلاوة والسهو---------------------------------------------------------------- واربعة اذا فعلها لا يفعلها المقتدي زيادة-- سجدة----- او--- تكبيرات العيد خارجا ع--ن اقوال الصحابة وسمعه -------من الامام لا المءذن وخا------------------------مسة في------- الجنازة والقيام ----لخامسة------ وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها ال--قوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او ل--م يسبح في الركوع والسجود-------- واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم واذا نسي تكبير -التشريق	288	-5259900135989939952	500	795.0	404	785	63.69426727294922	78	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	false	6631418171778820252	231	259	1172	1328	1531	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	159	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	54	85	272	438	1530	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	292	-5259900135989939952	155	295.0	127	166	93.37349700927734	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0324	false	8079580688048201413	221	298	1110	1508	1520	300	الختم سنة والختمان فضيلة لكن في المحيط------------- الافضل في زماننا ان يقرا----------- ما لا يءدي الي تنفير القوم---------- لان تكثير الجمع اولي من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث----- قصار او اية طويلة لء--لا يمل القوم و---يلزم تعطيلها وهذا احسن فقد روي الحسن---- عن الامام------------- انه لو- قرا ذلك في الفرض--- بعد الفاتحة ----------فقد احسن ولم يسء---------------- فما ظنك بغير-------ه وفي التجنيس واختار بعضهم سورة الاخلاص---------------- في كل ركعة وبعضهم سور--------------ة الفيل اي -	324	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	0	98	0	490	1588	300	الختم مرة وذكر في-------------- المحيط والاختيار ان الافضل---------- ان يقرا فيها مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا -حسن فان---- الحسن روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قرا---- في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم---- بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي	304	-5259900135989939952	314	439.0	246	527	59.582542419433594	55	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	false	2198842399849396436	122	164	617	819	1493	300	والظاهر الاول --------------قال في البحر ومما يضعف قال السرخسي ما اتفقوا عليه ف---------يما----- لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فانه لا يحنث الا باكله كله وف--------------------------------ي الخلاصة--- حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا -حنث	331	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0311	true	-4785910073437343994	151	206	776	1036	1503	300	والظاهر الاول كما في الفتح وقال في البحر ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه في باب الايمان انه لو حلف لا ياكل هذا الرغيف لا ي-----حنث الا باكل- كله وان الاكثر لا يقوم مقام الكل لكن في الخلاصة لو حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا يحنث	311	-5259900135989939952	191	326.5	151	266	71.80451202392578	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0341	false	-2256811257691014986	184	243	940	1245	1537	300	قالا اعلم ان المذكور في الهداية وشروحها وعليه جري الشارح --------------------------------------------------ان انقلاب الكل جاءز- موقوف علي اداء ست صلوات قبل قضاء الفاءتة------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب ان يقال علي اداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس ويخرج وقت الخامسة اذ يلزم ---------------------------------علي ما ذكروه----- ان تصير الصلوات سبعا ولذا قال ف---------------------------------------------------------ي المجتبي ان ال--------------فساد موق---------------------وف عنده--------- فان كثرت وصارت الفواسد مع الف-اءتة ستا ظهر صحتها والا فلا	341	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0315	true	5445839525362177572	103	232	525	1223	1546	300	قال- اعلم ان المذكور في الهداية وشروحها كالنهاية والعناية وغاية البيان وكذا في الكافي والتبيين واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الفواءت ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الفواءت سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله عليه منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلوات بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الفواءت -ستا ظهر صحتها والا فلا	315	-5259900135989939952	233	303.0	185	700	33.28571319580078	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0361	false	2844775173600968891	228	273	1174	1410	1548	300	علي جنبه ووجهه الي القبلة والحالة ا--------------------------لاولي--------- عندنا اولي لان اشارة المستلقي تقع الي هواء الكعبة ومن هو علي جنبيه الي جانب قدميه وعن الامام ان الثانية اولي وما في--------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية لو-- اضطجع علي جنبيه-------- قادرا علي الاستلقاء قيل يجوز والاظهر انه لا يجوز شاذ	361	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	142	197	700	995	1503	300	علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز لما روينا من قبل الا ان الاولي هو الاول عندنا خلافا للشافعي ا ه وقال------------------------------------------------------------------------------------ في البحر التخيير بين الاستلقاء علي القفا والاضطجاع علي الجنب جواب الكتب المشهورة كالهداية وشروحها وفي القنية مريض اضطجع علي جنبه وصلي وهو قادر- علي الاستلقاء قيل يجوز والاظهر انه لا يجوز وان	325	-5259900135989939952	118	170.5	94	380	31.052631378173828	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	false	7904814551972764350	126	182	648	922	1514	300	ومن تامل تعليلهم ف------ي الاصول وسياتي ان المجنون اذا افاق في الشهر ولو ساعة لزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان-قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به اذا قدر عليه بطريق ويسقط عنه اذا زاد	362	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	214	256	1112	1325	1553	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ومسالة--- المجنون والم-----------------------------------------------------------غمي عليه اكثر من يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان- قدر عليه بطريق وسقوطه ان---- زاد	326	-5259900135989939952	186	318.5	148	281	66.19216918945312	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	false	-1401785662671306079	13	58	76	307	1507	300	خلفه من يجهل حاله ولا يتيسر عليه السءال عنه------ قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاته وصلاة الامام ل------ظن اقامته و----------------سلامه ال--ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي لو-------------- اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة لما في	379	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	63	118	330	600	1484	300	خلفه من لا يعرف-- ولا يتسير --له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد -------صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اي كقاضي خان اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا	342	-5259900135989939952	182	274.0	142	281	64.76868438720703	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	false	-7421882012146874402	10	37	54	194	1497	300	وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة-------- فيه روايتان عن محمد في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري	380	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	220	247	1098	1238	1484	300	وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان-------- في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري	342	-5259900135989939952	132	247.0	107	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0384	false	1210122550843830316	137	185	733	980	1589	300	المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وقال ينصف المظلوم من --ظالمه وعالم يرجع اليه في الجواب في الحوادث وبما قررناه علمت رجوع ما قاله المصنف اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مصلا-------------------------------------------------------------------ه اي فناءه وه--------------------------------------------------------------و المكان المعد ل-صالح المصر متصل به او منفصل عنه بغلوة كذا قرره محمد في النوادر	384	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0346	true	8635759997887765789	204	299	1039	1521	1524	300	المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم- وعالم يرجع اليه ف----------ي الحوادث وهو الاصح ا ه ومثله في البداءع وهذا اخص مما عن ابي يوسف لكن نقل الكمال تصحيحه بصيغة التمريض فقال بعد نقله قيل وهو الاصح قوله او فناءه اقول انما لم يقل كالقدوري او مصلاه لانه غير مقصور عليه بل جميع افنية المصر كالمصر قوله وهو ما اتصل به اي المصر اقول اتصاله ليس قيدا احترازيا عن المنفصل لما قال الكمال وفناءه هو المكان المعد لمصالح المصر متصل به او منفصل---- بغلوة كذا قدره محمد في النوادر	346	-5259900135989939952	184	293.0	146	497	37.022132873535156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0390	false	6018588170700438467	105	146	543	748	1545	300	ثم يشترط عنده---------- في التسبيحة والتحميدة ان يقال علي قصد الخطبة فلو حمد العاطس لا تجزء عن الواجب---------------------------- ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير حضرة---- احد انه يجوز وهذا الوجه- هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع	390	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0349	true	-3089676332476206471	115	164	578	825	1509	300	ثم يشترط عنده اي الامام في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعطا-س لا تجزء عن الواجب اي علي المختار من الروايتين ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع	349	-5259900135989939952	193	349.5	152	248	77.82257843017578	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	false	-7830282002255988321	255	291	1308	1491	1538	300	جزم منلا-خسرو بانه ليس له ذلك قال-------------- والناس عنه غافلون ورد عليه العلامة ابن الكمال في رسالة خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع و-لكثير من الفواءد اودع	387	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0353	true	729597787054738682	132	170	652	843	1521	300	جزم منلا خسرو بانه ليس للخطيب ان يستخلف بلا اذن والناس عنه غافلون ورد عليه-------- ابن الكمال في رسالة خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع والكثير من الفواءد اودع	353	-5259900135989939952	167	302.5	133	199	83.91960144042969	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0344	false	-1854093990102360344	98	187	505	981	1573	300	ال-اصل وفي المجتبي وهو الاصح وقيل يسلم------------------------------------ واحدة عن يمينه وصححه في المجتبي ايضا قال في ال----بحر وهو الذي ينبغي --اعتماده---------------------------------------- لانه عن اليمين معهود وبه يحصل التحليل فلا حاجة ل---غيره قال خواهر زادة لو اتي بتسليمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط عنه --------------------------------------------------------------------------------------------السجود وجعله في البحر قولا رابعا الا ان الظاهر انه تفريع علي القول بالواحدة بتشهد وتسليم فيه اشارة --الي ان سجود السهو يرفع-----------ه دون القعدة لقوتها بخلاف------- الصلبية حيث يرفعهما وكذا التلاوية علي المختار------------------------------------------------------------- لان محله-ا قبل القعدة وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من السجود كا-----ن تاركا للواجب كذا	344	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	2	152	11	805	1542	300	الثاني وفي المجتبي وهو الاصح وفي المحيط علي قول عامة المشايخ يكتفي بتسليمة واحدة وهو الاضمن للاحتياط ذكره الكاكي وقال صاحب البحر و---الذي ينبغي الاعتماد عليه تصحيح المجتبي انه يسلم عن يمينه فقط لانه ال--------معهود وبه يحصل التحليل فلا حاجة الي غيره ا ه قوله سجدتان فاعل يجب اقول قدم في اول الباب ان الفاعل هو الضمير في يجب فليتامل فيه والاتيان بسجود السهو مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي اذا طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه وكذا اذا احمرت في قضاء الفاءتة او خرج وقت الجمعة وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كما--- في الفتح قوله و-------------------------------------------------تشهد وسلام----- اشار به الي ان الس-----هو يرفع التشهد واما رفع القعدة فل---ا بخلاف السجدة الصلبية وسجدة----------- التلاوة واذا تذكر احداهما في القعدة فسجدها فانها ترفع القعدة فيفترض القعود بعدهما لان محلهما قبل القعدة وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا	381	-5259900135989939952	257	265.0	201	881	29.171396255493164	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0357	false	8909545255576799576	266	293	1305	1425	1455	300	قيد بالشك في صلاته لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين ليس غير بان تذكر	357	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0390	true	-7262432448184503652	275	300	1331	1441	1441	300	قيد بالظرف-------- لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان- وقع في التعيين ليس غير فان تذكر-	390	-5259900135989939952	105	186.5	81	120	87.5	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	false	-8830839349943410463	148	186	761	936	1507	300	في سجود الصلاة علي الاصح -قال في الفتح وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه بل اذا كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي	371	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	89	129	465	654	1503	300	في العناية هو----- الاصح وقال الكمال ---ينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان ك---انت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي	392	-5259900135989939952	138	251.0	107	200	69.0	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	false	2108661447746460556	227	275	1172	1406	1531	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وقالوا في------------------------- الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين---------------------- وعنه-------------- مرة واحدة ك-------------ان هذه ذكر فيها القدر الواجب كذا في	419	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0409	true	3777945349197478359	5	67	25	323	1490	300	الميت او- اصابه المطر عن ابي يوسف انه-- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل الغريق يغسل ثلاثا--- عند ابي يوسف وعن محمد في راوية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وعنه في راوية يغسل مرة واحدة ا ه وهذا يفيد ان هذا شرط لاسقاط---- الواجب عنا لا	409	-5259900135989939952	186	277.0	140	308	60.389610290527344	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	false	2458447142231719124	51	234	290	1252	1581	300	الي انه لا توقيت فيه ولو تبرك بالماثور -كان حسنا ومنه ما في مسلم من حديث عوف بن مالك---- صليت مع------------------ه عليه الصلاة والسلام علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وينتظر المسبوق ليكبر معه زوجته وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذل------------------------------------------------------------------------------ك الميت وبتسليمتين بعد التكبيرة الرابعة----- من غير دعاء بعدها في- ظاهر المذهب واختاره- بعض المشايخ انه يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وبعضهم قال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وبعضهم قال ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخره وبعضهم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كذا في الفتح وغيره وجزم في الظهيرية بانه لا ين-------وي الميت قال في	433	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	85	231	433	1193	1555	300	سوي انه بامور الاخرة وان -دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي- مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي جنازة فحفظ -من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم -نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي كذا في الفتح وما قاله المصنف رواه الكمال ايضا قوله وتسليمتين بعد--------- الرابعة يعني من غير ذكر -بعدها وهو ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ رب---------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او ر-----------------------------------------------------بنا لا تزغ قلوبنا الاية------------------------------------------- وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كما في الفتح ما قال قاضي خان------------ لا ينوي الامام الميت في ----	413	-5259900135989939952	524	826.0	416	1081	48.473636627197266	86	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0435	false	-7537430494540524446	76	105	387	532	1538	300	البحر معزيا الي المحيط -لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر ------كبر ما لم يسل-------م ويقضي الثلاث في-- قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته	435	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0416	true	8812534105024406761	85	115	433	587	1541	300	البحر عن------- المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته	416	-5259900135989939952	134	230.0	106	161	83.22981262207031	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	false	-2318852144300458294	15	57	69	302	1559	300	واطلاقه يفيد الكراهة----------------- سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-------م خارج المسجد و------------------------هو المختار خلافا لما روا-ه النسفي	436	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	68	118	351	625	1525	300	-اطلاق------ الكراهة وفي الخلاصة يكره سواء كان ال-ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفتوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي	418	-5259900135989939952	220	376.0	179	282	78.0141830444336	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	false	7641512333163813127	230	294	1133	1449	1477	300	انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا نحكم بان اطفالهم في النار------ بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي-------------- عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وفي المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وقد قال محمد انا------------- اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب	439	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	22	75	120	370	1508	300	انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب	420	-5259900135989939952	207	364.5	161	353	58.640228271484375	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0450	false	-5329782337209999925	210	295	1024	1471	1494	300	الهداية -من وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فحق- اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص -قال صدر الشريعة اقول هذه الرواية مخالفة لما ذكره في الذخيرة لان رواية الهداية فيم----ا لم يعلم قاتله لانه علل بوجوب القسامة ولا قسامة الا اذا لم يعلم --قاتلة ففي صورة عدم العلم بالقاتل اذا علم ان القتل بالحديدة ففي رواية الهداية لا يغسل لان نفس هذا القتل اوجب القصاص واما وجوب الدية والقسامة فلعارض العجز عن اقامة القصاص	450	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	214	300	1054	1507	1507	300	الهداية ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخفف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص وقال صدر الشريعة اقول هذه الرواية مخالفة لما ذكر ف-ي الذخيرة لان رواية الهداية فيما اذا لم يعلم قاتله لانه علل بوجوب القسامة ولا قسامة الا اذا لم يعلم القاتل -ففي صورة عدم العلم بالقاتل اذا علم ان القتل بالحديدة ففي رواية الهداية لا يغسل لان نفس هذا القتل اوجب القصاص واما وجوب الدية والقسامة فلعارض العجز عن اقامة القصاص-	428	-5259900135989939952	439	840.0	357	456	96.27192687988281	77	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0451	false	-6177399963370576425	0	95	0	483	1505	300	ان يكون شهيدا واما علي رواية الذخيرة فيغسل وعبارة الذخيرة -----وان حصل القتل بحديدة فان لم يعلم قاتلة تجب الدية والقسامة علي اهل المحلة فيغسل وان علم قاتلة لم يغسل عندنا ففي الذخيرة لم يقيد- نفس القاتل بوجوب الدية وان كان بالعارض اخرجه عن الشهادة ورده منلا خسروا بان الشارحين ل--------------------------لهداية------------------------ صرحوا بان قوله الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما محمول علي ما اذا علم قاتله وفي قول---------------------ه لان----- الواجب فيه القصاص اشارة اليه اذ لا او قتل بحد او قصاص لا لبغي وقطع طريق قصاص يجب الا علي القاتل المعلوم انتهي قال ابن	451	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0429	true	-1158130853128776962	5	104	24	533	1533	300	ان يكون شهيدا واما علي رواية الذخيرة فيغسل وعبارة الذخيرة هكذا وان حصل القتل بحديدة فان لم يعلم قاتله تجب الدية والقسامة علي اهل المحلة فيغسل وان علم قاتله لم يغسل عندنا ففي الذخيرة لم يعتبر نفس الق-تل فوجوب الدية وان كان بالعارض اخرجه عن الشهادة ففي المتن اخذ بهذه الرواية اقول كانه لم يتامل في عبارة الهداية ولم ينظر في شروحه فانهم صرحوا بان قوله الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما محمول علي ما اذا علم قاتله عينا وان لفظ الكتاب يشير اليه لانه قال الواجب فيه القصاص ولا ق--------------------------------------------------صاص يجب الا علي القاتل المعلوم وقال تاج -----	429	-5259900135989939952	374	642.0	300	565	66.19468688964844	64	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	false	-5956501351694587975	93	295	449	1428	1446	300	بان اكل او شرب او نام او تداوي قليلا كان او كثيرا وكذا لو باع او ابتاع او مضي عليه وقت صلاة وهو اي والحال انه يعقل ويقدر علي اداءها حتي يجب عليه القضاء كذا قيده الشارح قال في الفتح والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد--- لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار -هو ظاهر كلامه في ---------المريض انه لا يقسط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي----- يوم وليلة فمتي -سقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء في الحرج انتهي و--------------قد يقال ار-----اد الاول وكون عدم القدرة للضعف لا يسقط القضاء----------- هو فيما اذا قدر بعده اما اذا مات علي حاله فلا اثم لعدم القدرة عليها بالايماء قيد بكونه يعقل لانه لو كان لا يعقل كان شهيدا او نقل من المعركة سواء استقر في مكان او لا بان مات علي ايدي الرجال الا اذا كان لخوف وطء الدواب له باد لانه ما نال شيءا من الراحة كذا في الهدايةومنعه في غاية البيان وقرر في-------------------------------------------------- البداءع -ان النقل يوجب------------ ضعفا و-----حدوث ال--------------------------------------------------م فيكون------ مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بها--------- يقينا ف----لا يسقط الغسل بالشك وهذا يفيد ان كونه مرتثا -------ليس للجراحة	449	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	103	295	519	1468	1483	300	بان اكل او شرب او نام او تداوي اطلقه فشمل القليل والكثير كما في البحر قوله---------------------------------------- ويقدر علي الاداء قال الكمال ---------كذا قيده الزيلعي------------ والله اعلم بحصته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذ لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح ا ه وقال صاحب البحر قد يقال ان المراد الاول وكون عدم القدرة للضعف لا يسقط القضاء علي الصحيح هو فيما اذا قدر بعده اما اذا مات علي حاله فلا اثم لعدم القدرة عليها بالايماء ا ه قوله ------------------------------------او نقل من المعركة تعقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية البيان بانا لا نسلم ان الحمل من المصرع ليس بنيل راحة ا ه وصرح في البداءع بان النقل من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث الام لم تحدث لولا النقل والموت يحصل عقيب ترادف الالام فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلذا لم يسقط الغسل بالشك ا ه قال في البحر فالارتثاث فيه ليس لل-راحة	431	-5259900135989939952	633	989.0	497	1172	54.01023864746094	114	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0453	false	1583702315658516300	233	300	1192	1545	1545	300	بقوله تعالي-------------- واتوا الزكاة التوبة11 لان الايتاء لا يصح الا في الاعيان وعرفها منلا خسرو بانها تمليك بعض مال جزما عينه------------- الشارع ثم ذكر ان --------------------------------------------------------تعريف المصنف يتناول جميع الصدقات وقولنا عينه الش------------------------------------------ارع يفيد التخصيص اذ لا تقييد في الصدقة وايضا قال الزيلعي يرد عليه الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور ف------يها ولو ق------------ال علي وجه لا بد--- منه لانفصل عن هذا----------------------------- فقلت جزما لءلا يرد-	453	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0433	true	-6347980750636481061	45	140	218	718	1587	300	بقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هي تمل----------------------يك بعض مال جزما عينه اي ذلك البعض الشارع قال في الكنز هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي الخ اقول هذا التعري-------ف يتناول مطلق الصدقة ولا مخصص له بالزكاة بخلاف ما اختير هاهنا فان قوله عينه الشارع يفيد التخصيص اذ لا تعيين في الصدقة وايضا قال الزيلعي يرد عليه الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور موجود فيها ولو قال تمليك المال علي وجه لا بد له منه لانفصل عنه لان الزكاة يجب فيها تمليك المال فقلت جزما لءلا يرد	433	-5259900135989939952	246	329.5	198	529	46.50283432006836	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0453	false	1583702315658516300	146	194	758	996	1545	300	يقال زكت البقعة اي بورك فيها والصدقة من الصدق لدلالتها علي صدق ايمانه قيل--------------------------------------------------------------------------------------- والنماء يقال زكا الزرع---- نما قال في الفتح وفيه نظر اذا المصدر منه جاء علي---------------------- زكاء فيجوز كون الفعل --------منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين الز----كاة في معني النماء	453	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0434	true	1935005762362134017	154	221	833	1182	1539	300	-----زكت البقعة اي بورك فيها وبمعني المدح زكي نفسه مدحها وبمعني الثناء الجميل زكي الشاهد كذا في البحر عن النهاية وقال الكمال هي في اللغة الطهارة قد افلح من تزكي والنماء -----زكا الزرع اذا نما ---وفي الاستشهاد- نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	434	-5259900135989939952	151	199.0	117	363	41.59779739379883	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	false	7850590838923455181	208	288	1118	1530	1585	300	العلم بالاهل وان وقع في الهداية الا انه غير مفيد ل------------------انها وان كانت لغير------ اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب الزكاة فيها الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لها للتدريس ونحوه--------- لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان كا-ن عنده من كل صن--ف نسختان وقيل ثلاث والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة	458	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	218	298	1118	1539	1550	300	العلم --لاهله كذا--- في الهداية وقال الكمال ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو- كانت لمن ليس من اهلها و---تساوي نص-با لا ------زكاة عليه الا اذا كان اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين للكتب تدريسا وحفظا وتصحيحا لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم اخذ الز------كاة الا ان يفضل عن حاجتهم -ما يساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل ثلاث والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها---- الزكاة	437	-5259900135989939952	329	537.5	262	448	73.4375	50	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0459	false	-8142789856322999325	128	190	674	1011	1550	300	المراد بالات الحرف ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد او--- يستهلك لكن لا نام ولو تقديرا يبقي اثر عينه حتي لو اشتري صابونا او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لم تجب فيه الزكاة--------------------- اما--------- ما يبقي كال---عصفر و------------الدهن لدبغ الجلد ف---فيه الزكاة ولح-----------------------------------------------م الخيل والحمير والمشتراه للتجارة ومقاودها وجلاجلها ان كان من غرض المشتري ربح-ا بها كان فيها الزكاة	459	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	104	170	525	903	1585	300	المراد بها-------- ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد او ما يستهلك----------- ول-------ا تبقي---- عينه ك------------صابون وحرض لغسال -----------حال عليه الحول ويساوي نصابا لان الماخوذ بمقابلة العمل اما لو اشتري ما تبقي عينه كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص لدباغ فان فيه الزكاة لان الماخوذ فيه بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير ال-مشتراة للتجارة ومقاودها وجلا-لها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ف---فيها الزكاة	438	-5259900135989939952	223	263.5	178	436	51.14678955078125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	false	8785556103396352217	8	139	47	714	1522	300	في البحر والذي---- اخذه السلطان مصادرة قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح والذي ذهب به العدو الي دار الحرب وينبغي ان يقيد بما اذا كان بعد قتال لما سياتي في السير ومنه المدفون في مفازة واختلف في المدفون في كرم او ارض مملوكة بخلاف المدفون في حرز ولو دار غيره والوديعة اذا نسي المودع وليس من معارفه وقيد بالدين المجحود لانه لو كان علي مقر ففيه تفصيل معروف في تقسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الديون وذلك انها علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و----التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة ك----ثياب البذلة وعبد الخدمة------------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبد-----ل الخلع ف---------------------------------------------------------تجب الزكاة في الاول اذا حال الحول لكن يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما فيجب -درهم و----فيما زاد بحسابه ولا تجب في الثاني الا ان ي-------قبض نصابا ويعتبر -ما مضي من الحول	460	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	128	300	636	1512	1512	300	في البحر قوله ومال اخذه السلطان مصادرة قال في ديوان الادب صادره علي ماله اي فارقه كما في غاية البيان قوله ثم صار له الضمير فيه للدين المجحود قوله فاذا وصل اليه راجع لمال الضمار في اصل المسالة قوله ودين مجحود نقل في البحر عن الخانية انه انما لا يكون المجحود نصاب----------------------------------------------------------ا اذا حلفه القاضي وحلف قوله----------------------------------------------------------------------- بخلاف مال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مقر الخ كذا اطلقه في الهداية وقال الكمال فيستلزم انه اذا قبض الدين زكاة لما مضي وهو غير جار علي اطلاقه اي عند الامام بل ذلك في بعض انواع الدين وتوضيحه ان ابا حنيفة رحمه الله قسم الدين ا-----------لي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة ا---------ذا حال الحول و---يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه و-------في المتوسط لا يجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول-	439	-5259900135989939952	337	361.0	269	1131	29.796640396118164	54	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0489	false	6461035739959552881	147	200	730	1003	1499	300	التجارة ودفع به فان المدفوع--- يكون للتجارة وان لم ينو فيه------------------------ ما لم يخرجه بنية عدمها ولو------------------------------------------------------------------------------ ابتاع مض--ارب عبدا او ثوبا------ وطعاما وحمولة زك------------ي الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء لغيرها----- بخلاف رب المال اذا اشتري عبدا للتجارة وثوبا وحمولة حيث لا يزكي الثوب والحمولة لملكه ذلك قال في --------------------	489	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	91	165	469	846	1541	300	التجارة-------- فان ما قويض به يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وعبد قتل عبدا للتجارة خطا فدفع به وكذا ما اشتراه مضارب وان لم ينو التجارة كما اذا ابتاع المضارب عبدا --وثوبا للعبد وطعاما وحمولته وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال------------------------------------ حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء بغير التجارة كذا في	441	-5259900135989939952	193	276.0	152	423	45.6264762878418	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	false	-1916543760432252660	34	151	177	771	1547	300	ست وسبعين بنتا لبون و يجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعش------------------------------------------رين بهذا اشتهرت كتبه عليه السلام وهو امر توقيفي وظاهر المبسوط يعطي انه معقول المعني وذلك انه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر والشاة تقرب منه فانها كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في الماءتين ورده في ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حق----تان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم ----------------في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق و--------------بنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما---------------- بعد --ماءة و--خمسين	467	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	87	156	427	787	1553	300	ست وسبعين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحق----------تان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة --------------------بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	238	206.5	188	698	34.09741973876953	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	false	7871105282564090536	221	260	1104	1326	1520	300	جمع عربي--------- للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع وهو م------------ستوطنو- المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه --------السلام نشا بها كذا في--------- المغرب	468	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	180	226	904	1165	1528	300	جمع عربي اقول هذا للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه الصلاة والسلام نشا بها كذا في الفتح عن المغرب	446	-5259900135989939952	218	393.0	180	261	83.52490234375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0470	false	-5642499893297913895	126	152	688	815	1568	300	حلف لا ياكل لحم ال-----------------------------------------------------------------بقر لانهما غيران عرفا وفي الخانية قال بعضهم انه يحنث وفي العكس لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين	470	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0448	true	3774155510031507748	23	51	101	234	1494	300	حلف لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس يحنث ولو حلف لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يح-----------------------------------------------------------نث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الحالين	448	-5259900135989939952	63	111.0	49	192	32.8125	12	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	false	-5145137165957733796	150	249	783	1304	1563	300	الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا قال في النهاية وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فجعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان الاموال التي هي--------------------------------------------------- غير النقد والحيوانات انتهي وهو ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوانا كان او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة يجب فيها زكاة التجارة سواء كانت جنس ما يجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب ا----عتباره-ا جمع عرض بالسكون ------علي تفسير الصحاح فتخرج النقود---- لا علي قول ابي	488	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	153	281	805	1445	1532	300	العرض المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين--- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا ا ه قوله واما العرض بفتحها فمتاع الدنيا اقول فيكون اعم من التفسير السابق وعلمت ما قدمناه عن القاموس من انه يحرك ا ه واما العرض بضم العين فهو الجانب وبالكسر ما يحمد الرجل به ويذم كما ذكره تاج الشريعة ا ه وفي المغرب العرض بسكون الراء خلاف الطول ا ه يعني مع ضم العين قوله اقول هذا الكلام م--------------------------نه في غاية الاستبعاد الخ الاستبعاد بعيد عن كلام الزيلعي لما علمت ان جعل الارض غير العرض انما هو قول ابي عبيد كما قدمناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان العروض هنا جمع عرض ب--سكون الراء علي تفسير الصحاح فتخرج النقود فقط لا علي قول ابي	459	-5259900135989939952	230	302.0	178	841	27.3483943939209	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	false	-4628228345971135949	154	201	784	1028	1517	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا كذا في الفتح وهذا التقرير هو الملاءم لترجمة المصنف ولا يجوز ان يكون------------------ حقيقة في المعدن مجازا ف---------------ي الكنز	500	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	71	124	369	639	1560	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا كذا في --فتح القدير وقال صاحب البحر وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز	468	-5259900135989939952	178	299.5	142	278	64.02877807617188	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0503	false	2415605690954679758	210	292	1028	1422	1464	300	في الجبال لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر ومن ثم قلنا لا خمس في كل جامد لا ينطبع كالياقوت وساءر الجواهر بشرط ان يءخذ من معادنها اما اذا وجدت كنزا كان فيها الخمس و لا يخمس ايضا ---------------------------------------------------------لءلء وهو مطر ربيع يقع في الصدفة الذي هو حيوان فيصير لءلءا وقيل انه يخلق فيه ابتداء وعنبر وهو حي في ذاته في البحر وقيل نبت فيه كالحشيش وما مر يءيده وكذا كل حلية استخرجت من البحر حتي الذهب والفضة بان كانت كنزا	503	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0469	true	4024788837259087877	91	144	468	739	1536	300	في جب---ل لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وكذ-------ا لا يجب في جميع--------------------------- الجواهر والفصوص من الحجارة الا ان تكون دفين الجاهلية ففيه- ال----------خمس اذ لا يشترط في الكنز الا المالية لكونه غنيمة كذا قال الزيلعي ولءل------------------------------------------------------------------------------ء وعنبر وكذا في جميع----------------------------------------------------- حلية تستخرج م-ن البحر حتي الذهب والفضة بان كانا كنزا	469	-5259900135989939952	139	171.5	108	451	30.820398330688477	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0505	false	1770443665580320459	0	41	0	214	1558	300	التمرتاشي ما يوجد في الجبال والبراري والموات والموات من العسل والفاكهة ان لم يحمه الامام فهو كالصيد وان حماه ففيه العشر لانه مال مقصود انتهي وقد قالوا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكه سواء هيا ارضه------------------ لذلك او لا------------------------------ بخلاف الطير اذا فرخ في ارضه	505	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0472	true	-9155680871504635310	120	238	595	1151	1433	300	التمرتاشي ما يوجد في الجبال والبراري والم--------وات من العسل والفاكهة ان لم يحمه الامام فهو كالصيد وان حماه ففيه العشر لانه مال مقصود وعن ابي يوسف لا عشر فيه لانه باق علي الاباحة S باب العشر قوله في عسل ارض عشرية كذا في الهداية وقال في العناية قيد بارض العشر لانه اذا اخذ من ارض الخراج فلا شء فيه لا عشر ولا خراج كما يبين ا ه قوله فلا شء فيه اي في العسل ولكن الخراج يجب باعتبار التمكن من الاستنزال كما في المعراج ا ه ونقل في البحر عن المبسوط ان صاحب الارض يملك العسل الذي في ارضه وان لم يتخذها لذلك حتي ان له ان ياخذه ممن اخذه من ارضه بخلاف الطير اذا فرخ في ارضه	472	-5259900135989939952	171	283.5	136	564	30.319149017333984	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	false	-2232160594374370567	241	280	1188	1401	1498	300	ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن من انها علي الجد انتهي واختارها في----------- الاختيار------------- وهذه احدي المساءل التي خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية -لا---------- رواية الحسن ومنها التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قال في	527	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0493	true	-4762251026260901292	149	194	738	969	1502	300	ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان----- علي الجد صدقة فطرهم ا ه قلت وقدمنا عن الاختيار اختيارها ا ه وهذه -------مساءل ي----خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه و-التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان كما في	493	-5259900135989939952	170	264.5	136	248	68.54838562011719	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0547	false	-6702856306678840600	149	179	764	909	1498	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس ثمة- وال ولا قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال---------------- لا باس بان يفطروا ولا تنافي لان	547	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0508	true	8165520544402900777	184	217	957	1122	1544	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال اي وبالسماء علة لا باس بان يفطروا قاله قاضي خان	508	-5259900135989939952	131	220.0	103	168	77.97618865966797	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	false	-7088107526961354934	58	82	301	420	1510	300	ابان قلت لمحمد---------- هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة -قلت الا تجعلها كذلك ---قال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان	579	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	259	285	1277	1410	1491	300	ابان قلت لمحمد رحمه الله هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة فقلت الا تجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان	518	-5259900135989939952	114	202.5	91	133	85.71428680419922	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0563	false	-458267491803050124	139	199	757	1058	1545	300	اذا لم يقصد---- الزينة فان قصدها كره قالوا ولا يفعل الدهن لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو الق-----------------------بضة بضم القاف وبفتحها علي ان المصدر بمعني اسم المفعول كما في قوله تعالي فقبضت قبضة طه وما وراء ذلك قال في النهاية يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها رواه	563	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	205	254	1009	1253	1506	300	اذا لم يكن قصده الزينة به وردت السنة------ ولا يفعل------ لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية--------------------------------------------------------- وما وراء ذلك--------------- يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها واما	529	-5259900135989939952	184	301.5	144	328	56.09756088256836	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0570	false	-2165862584937922234	93	163	464	776	1445	300	اصلا بنفسه كما -------------لو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار----- فانيا--------------------------- وكذا لو نذر صوم الابد فصعد عن الصوم لاشتغاله عن الصوم بالمعيشة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا لا بدلا عن غيره كما لو وجب ع--------------------------------------------------ليه كفارة قتل او يمين ف-------لم يجد ما يكفر به------------ او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا يجوز له الفدية لان الصوم لنا بدل عن غيره	570	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	74	198	362	940	1458	300	اصل- بنفسه -لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جاز له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله--------- بالمعيشة له الفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاء وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز له الفدية هو الصحيح كذا في العناية وقال تاج الشريعة عليه الفتوي ولو وجبت عليه كفارة------- يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ فان او لم يصم حتي صار فانيا -----لا يجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	534	-5259900135989939952	250	368.5	193	601	41.59733963012695	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0575	false	-2250265139958523421	89	159	420	779	1483	300	مقدار ما يمكنه انش-اء الصوم لمحيط حتي لو افاق في ليلة او في اخر اليوم منه فقط لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء عليه علي ما عليه الفتوي كما في الدراية واطلاقه يفيد عدم الفرق بين الاصلي والعارض قيل وهو ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فخص القضاء بالعارض واختاره بعض المتاخرين وجعله في شرح الطحاوي قول اصحابنا وفي النهاية عن الثاني في ان لا عن محمد قياس ولكني استحسن عدم الفرق بينهما	575	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	214	300	1062	1516	1516	300	مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم------ حتي لو افاق بعد الزوال من---- اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وكذا في العناية قوله مطلقا صرح بالاطلاق ليشمل وافاد مفهومه قضاء كل الشهر في غير المستوعب فيهما اي العارض و------------------------الاصلي-------- قيل وهو ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فخص القضاء بالعارض واختاره بعض المتاخرين وجعله في شرح الطحاوي قول اصحابنا وفي النهاية عن الثان---ي ان ما عن محمد قياس ولكني استحسن عدم الفرق بينهما-	537	-5259900135989939952	255	407.5	204	500	51.0	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0575	false	-2250265139958523421	159	183	779	905	1483	300	والمحفوظ عن محمد عدم القضاء------------- في الاصلي ولا رواية فيه عن الامام واختلف المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	575	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	0	26	0	139	1526	300	والمحفوظ عن محمد عدم القضاء يعني لما مضي في الاصلي ولا رواية فيه عن الامام واختلف المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء الماضي	538	-5259900135989939952	122	229.0	99	139	87.76978302001953	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	false	-1202201679428455577	77	132	392	651	1552	300	لم ينو------ او نوي النذر خاصة او ن-----------------وي ان لا يكون يمينا بل نذرا كان نذرا فقط اجماعا وعلم من كلامه بالاولي انه لو توهما كفر ايضا ولو نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا فقط فهذه وجوه خمسة والسادس منطوق الكتاب وهو ما اذا نوي الي--------------------مين ولم يخطر له ال-----------------نذر كان نذرا ويمينا	581	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	108	168	559	851	1526	300	لا ينوي شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او النذور نوي ان لا يكون يمين--------ا كان نذرا فقط لانه نذر بصيغته وقد قرر بعزيمته وان نوي اليمين -------------------وان لا يكون نذرا كان يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة ان افطر كما هو حكم اليمين وان نواهما او اليمين بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا	538	-5259900135989939952	113	163.5	84	319	35.42319869995117	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0589	false	-73310972490720829	120	169	599	844	1513	300	فهذه الرو----------اية------ اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعة فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقته ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة بل يبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقرير لانه قل ما يصدق	589	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	201	251	1057	1314	1571	300	فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة كما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة- ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة --فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قل-ما يصدق	544	-5259900135989939952	235	438.0	188	261	90.03831481933594	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0592	false	7165097692068315646	12	48	66	249	1611	300	الاسبيبجابي ولا باس ان يتحدث بما لا اثم فيه------- والظاهر ان المباح محمد الحاجة اليه خير لا محمد عدمها وهو محمل ما في الفتح قبيل الوتر انه مكروه في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب	592	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	11	49	47	233	1539	300	الاسبي-جابي -لا باس ان يتحدث بما لا اثم فيه ثم قال والظاهر ان المباح عن-د الحاجة اليه خير لا عن-د عدمها وهو محمل ما في الفتح قبيل الوتر انه مكروه في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب	547	-5259900135989939952	175	318.0	139	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0611	false	2292628194452240131	76	128	406	659	1568	300	لغة مصدر احرم اذا دخل في حرمة لا تنتهك ورجل حرام اي محرم----------------------- كذا في الصحاح وهذا اولي ص قوله في العن-------------اية انه لغة مصادر--------------- احرم------ اذا دخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحرام كوشتا اذا دخل في الشتاء و--شوعا الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامه------------------------ا غير انه لا يتحقق ش------رعا الا بالنية مع الذكر و--الخصوصية	611	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	210	276	1055	1408	1542	300	لغة مصدر احرم اذا دخل في ال--------------------------حرم كاشتي اذ دخل في الشتاء كذا ف---------------------------ي العناية وقال في غاية ا---لبيان الاحرام مصدر قولهم احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وقال تاج الشريعة الاحرام والتحريم بمعني وقال الكمال حقيقة الاحرام الدخول في------------------------ الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية	557	-5259900135989939952	154	198.5	121	433	35.565818786621094	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0614	false	-5721098901893839061	129	188	645	944	1522	300	ولو قال بلسانه نوي-----ت الحج واحكمت به---------- لبيك الي اخوه كان حسني ليجتمع القلب واللسان كذا في الشرح لما فال في الفتح وعلي قياس ما قدمنا في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم يجتمع عزيمته لا اذا اجتمعت---- ولم تعلم الروا-ة لنسكه عليه السلام فصلا فصلا قط وروي واحد منهم انه سامعه عليه السلام يقول نويات العمرة و---الحج لله	614	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	71	126	370	647	1533	300	وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن--------- ليجتمع القلب واللسان------------------------------ وعلي قياس ما قدمنا في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان--- اجتمعت فلا ولم تعلم الرواية لنسكه عليه السلام فصلا فصلا قط -روي واحد منهم انه س-معه عليه السلام يقول نوي-ت العمرة ولا الحج ا ه	559	-5259900135989939952	235	392.0	186	322	72.98136901855469	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	false	-8426386426862278305	8	99	42	534	1565	300	استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ---فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملكة و----------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه------------------------------------------ وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة انه ليس من اهلك هود وفي الخبر انها في الطوافين عليكم والطوافات ومنه ايضا علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولويته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي ا--لتعليل وحكي الشراح عن الامام الفتح	615	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0560	true	1737253816474885882	32	121	167	624	1540	300	استءناف الثناء وتكون التلبية للذات -----والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما------------------------------------------------------------------------------ جاز فيه كل منهما-------- يحمل ع----لي الاول---- لاولويته بخلاف الفتح ---ليس فيه سوي انه تعليل كما في الفتح ---------------	560	-5259900135989939952	272	402.5	221	580	46.89655303955078	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	false	-1924139601714161334	145	189	742	964	1568	300	ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز لكنه يكره السلام عليه في هذه الحالة واذا راي م--ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثم يصلي علي النبي-صلي الله عليه وسلمسرا --------------	622	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	109	151	580	793	1554	300	ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات ----------------ولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز و----يكره السلام عليه في خلالها---- واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة وي--صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عقيب التلبية سرا	566	-5259900135989939952	182	317.0	145	239	76.15062713623047	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0642	false	-8947723193876250447	85	138	402	667	1551	300	ان ياخذ الوجل او المراة من رءوس شعب ربع الراس مقدار الانملة -----كذا في الشرح ا----------ي ان ياخذ من كل شعرة هذا المقدار-------- كما ف-------ي المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدم الانملة حتي يستولي قدرها------ من كل شعوب------ لان اطراف الشعر غير متساوية عادة واستحسنه الحلبي في مناسكه	642	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	196	255	1002	1294	1498	300	ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس---- ربع الراس مقدار الانملة ا ه وقال في البحر مراد الزيلعي ان ياخذ من كل شعرة ------مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال----- الحلبي في مناسكه	584	-5259900135989939952	234	386.0	183	307	76.22149658203125	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0651	false	-7869334437052838585	118	160	584	804	1487	300	النية ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق- فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها---- بخلاف الطواف فانه يءد- بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجود 1 عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	651	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0593	true	-6558660546890092156	225	266	1092	1314	1469	300	النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلقا فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها فيه بخلاف الطواف الذي يءدي بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها---- وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	593	-5259900135989939952	208	385.0	168	226	92.035400390625	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0654	false	3672405106227332604	32	148	160	772	1504	300	البحر بانه لما كان---------- خفيا عدم كشفه ل---------------------------ما انه محل الفتنة نص عليه ولما قدم في الاحرام ان الرجل يكشف وجهه لم يتوج م من عبارته اختصاصها به واقول لا يخفي ان ذكره علي طريق الاستثناء يوم م الاختصاص وكان يمكنه للتنصيص علي الخفاء ان يقول كما في الهداية غير انها لا تكشف رءيسها وتكشف وجهها لما اخرجه ابو داود من حديث عاءشة كان الركبان تمر بنا ونحن مع رسول اللهصلي الله عليه وسلممحرمات فاذا جاوزنا سدلت احداها جلبابها من واسسها علي وجهها فاذا جاوزنا كشفناه قالوا ويستحب ان تجعل علي راسها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها------ ودلت المسالة والحديث علي انها----- منهية علي ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة	654	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	112	171	562	865	1525	300	البحر -----لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشف لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ا ه وقال الكمال المستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------- ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتسدل فوقها الثوب ودلت المسالة ع--------لي ان المراة منهية ع-ن ابذال وجهها للاجانب بلا ضرورة	596	-5259900135989939952	198	283.0	154	660	30.0	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	false	-2320131390175709250	66	202	322	1019	1533	300	انما كره اشعار اهل زمانه لامنهم -------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يحسنون------------ مجرد شق الجلد بل------- يبالغون ف---ي اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية وبه يستغني عن كون العمل علي قولهما ولا يتحلل بعد عمرته لخبر البخاري اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر ولو حلق في هذه الحالة لزمه ويحرم بالحج يوم التروية وقبله احب فاذا --حلق- يوم النحر حل من احراميه دم ومقتضاه انه ايلزمه كل جناية اتي بها علي الاحرام ويحرم المتمتع الذي ساق الهدي بيوم التروية ما مر فيما لم يعممه وقبله احب مسارعة الي----- البر فاذا حلقة هذا المتمتع راسه ويوم النحر حل من احرامية يعني احرام العمرة والحج واورد--------------------------------------------------------------------------- ان احرام العمرة لو بقي للزم القارة بقتل الصيد قبل الحلق بعد الوقوف عمان لكنه انما يلزمه دم واحد واجيب بان احرامها انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان	667	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	219	297	1117	1526	1541	300	انما كره اشعار اهل زمانه كذا حمله الطحاوي وقال الكمال هو الاولي وقال في البحر اختاره في غاية البيان قوله لمبالغتهم فيه اي فكانوا لا يحسنونه لان حقيقته مجرد شق الجلد ليدمي ولا يبالغ فيه الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحم قوله فبحلقه يوم النحر حل من احراميه فيه اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي بقاء ا--------------------------------------------------------------حرام العمرة كما تفيده عبارات الاصحاب وهي الظاهرة خلافا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام ومن تابعه ان احرام العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل قال	604	-5259900135989939952	173	221.5	135	893	19.372900009155273	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0670	false	8723665959421065184	174	290	863	1404	1442	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج في عامه كان له ذلك لاب-------------------------نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعي اما اذا لم يعد الي بلده واراد نحر الهدي والحج من عامه لم يكن له ذلك فلو فعل وحج من عامه لزمه دم التمتع ودم اخر لاحلاله قبل يوم النحر كذا في المحيط ومن طاف اقل اشوط العمرة قبل اشهر الحج واتمها اي الاشواط فيها بان طاف فيها اربعة اشواط بعد ما طاف قبلها ثلاثة وحج من عامه ذلك كان متمتعا لانه اوقع اكثر طوافها في اشهر الحج وبعكسه وهو ما لو طاف الاكثر قبلها والا ق--------------ل فيهاش لان اي يكون متمتعا لان المتعة اختصت بافعال العمرة في اشهر الحج	670	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	142	201	715	998	1499	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك اي لا يءاخذ بقضاء الحج فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الفتح قلت واذا تحلل كان تاركا للواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحلق في الحرم قوله وانما يعتبر اداء الافعال فيها اقول انما خصت---------- المتعة------ بافعال العمرة في اشهر الحج	608	-5259900135989939952	161	202.0	122	580	27.758621215820312	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0677	false	-4639158583749712862	41	128	205	656	1495	300	المبسوط و----------------------اقول بل هو-------------- الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضت بالقسمة بكسر السين وسكونها والاول افصح شجرة ورقها خضاب فقال ما لفظه ذكر في المبسوط خضب والمه بالقسمة فعليه دم للخضاب بل لتغطية الراسي هذا هو الصحيح فان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي من خضاب الراس فانه مضمون بالدم وخضاب اللحية فانه مضمون----- بالصدقة كما ذكر	677	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	4	86	24	427	1474	300	المبسوط ا ه وقال اخوه في النهر اقول بل هو اي صاحب البحر الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضب بالوسمة و------------------------------------------------------لفظه عليه دم لخضاب راس------ه بالوسمة لا------ للخضاب بل لتغطية الراس -هذا هو الصحيح فان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي من خضاب الراس و----------------------اللحية ا ه قلت والمراد بالصدقة هنا غير	614	-5259900135989939952	324	525.5	258	492	65.8536605834961	56	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	false	8125995920462951000	184	266	949	1345	1525	300	بخلاف --------------المسك وما اشبهه صن لعنبر والغالية حيث يلزمه الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي -هذا اذا اكله كما هو ------------------------فان جعله في طعام قد طبخ فلا شء عليه وان خلطه بما يوصل بلا طبخ فان كان مغلوبا فكذلك غير------ ان-----ه اذا وجدت معه الراءحة كره و-ان غالبا وجب الجزاء------------------- ولو بما يشرب غالبا فدم وال----------------------ا فصدقة الا ان يشرب مرارا فيجب دم فان كان ت------داويا -خير به كما مر قال	678	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	192	284	942	1392	1474	300	بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه طيب بنفسه فلا يتغير ب------------استعماله--------------- لكنه يتخير اذا كان بعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وهذا اذا اكله كما هو وفيه خلافهما كما قدمناه فان جعله في طعام وط--بخ فلا شء عليه وان خلطه بما يءكل بلا طبخ فان كان مغلوبا فلا شء عليه الا انه يكره اذا وجدت ------راءحته وان كان غالبا وجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا ف----دم فان كان الشرب تداويا يخير في خصال ------	614	-5259900135989939952	278	404.0	217	495	56.161617279052734	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	false	-2298283268404548801	2	60	12	307	1509	300	كان -غالبا فان اكل منه او شرب شيءا كثيرا وجب عليه دم والك---------------ثير ما يعده العارف العدل كثي------------------------را والقليل ما عداه فلو ا-------------كل ما يتخذ من الحلوي المتخذة بالعود ونحوه فلا دم عليه غير انه ان وجدت الراءحة منه كره بخلاف الحلوي المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة انتهي قال في البحر	679	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0615	true	901637868435870794	71	135	366	686	1552	300	كان مغلوبا وا---كل منه او شرب----- كثيرا فصدقة والا فلا شء عليه ولعل الكثير ما يعده العارف القول الذي لا يشوبه شره ونحوه كثيرا والقليل ما عداه ثم قال ولا شء في اكل ما يتخذ من الحلوي المتخذة بالعود ونحوه ويكره اذا------------- وجدت --راءحته من---ه بخلاف الحلوي المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة ا ه كذا --في البحر	615	-5259900135989939952	219	357.0	176	348	62.931034088134766	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0694	false	-6525799490628432274	20	130	97	647	1459	300	او افاض من عرفات قبل الامام---- حق العبارة -------------------ان يقال قبل الغروب------- لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجب فيه الدم واجاب---------------------- في العناية بان هذا يستلزم ذاك لان------ الاستدامة اذا كانت------------------- واجبة قبل غروب الشمس فالافاضة قبل الامام لا تكون الا قبل الغروب لان الظاهر ان الامام لا يترك ما وجب عليه من الاستدامة ومنع في الحواشي السعدية الملازمة بجواز ان يفيض مع الغروب بحيث لا يتحلل بين الافاضة والغروب زمان ما مع انه لا يلوم علي ذلك بعد الغروب قبل الامام شء ومقتضي ظاهر الكتاب ان يلومه ثم لو عاد--------- بعد الغروب ------لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عق الامام انه يسقط---- قال في شرح القدوري وهو الصحيح	694	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	109	224	536	1098	1478	300	او افاض من عرفات قبل الامام كذا في الهداية وقال الكمال الاولي ان يقول قبل ان تغرب الشمس لانه المدار الا ان الافاضة من الامام لما لم تكن قط الا علي الوجه الواجب اعني بعد الغروب وضع المسالة باعتبارها ا ه حتي لو ابطا الامام بالدفع بعد الغروب يجوز للناس الدفع قبله واشار صاحب الهداية في الدليل الي خصوص المراد بقوله ولنا ان الاستدامة اي في الموقف الي غروب الشمس واجبة ا ه ولا فرق بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفيض باختياره او ندبه بغيره كما في الجوهرة ا ه فان---------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي عرفة بعد --غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة سقوط الدم قال في غاية البيان وهو الصحيح	619	-5259900135989939952	179	154.5	133	787	22.744600296020508	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	false	74898802604671676	262	300	1368	1546	1546	300	ما يكمله ثم ينظر ف-ي الباقي من ال-----صدر ان كان اقله لزمه صدقة والا فدم ولو كان طاف للمصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من----- الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول الامام--- دم لتاخير-	691	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	1	42	6	198	1448	300	ما يكمله ثم ينظر الي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة والا فدم ولو كان طاف لل-صدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير	620	-5259900135989939952	169	301.0	132	193	87.56476593017578	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	false	1893984612772770628	187	270	916	1324	1472	300	حلق القارن قبل الذبح------------- عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء لما قلنا كذا في الهداية وجزم في فتح القدير بانه سهو--------- بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والثاني دم القران و-----الذي يجب عندهما هنا دم القران لان ال-------حلق قبل اوانه ولو وجب ذلك وجب في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو	696	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	17	105	83	501	1409	300	حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه وقال الكمال هذا---------------------------- سهو من القلم بل احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير وال-اخر دم القران والدم الذي يجب عندهم----ا دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ا ه	624	-5259900135989939952	341	584.5	265	452	75.44247436523438	63	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0687	false	-7652254191590437023	9	65	43	306	1469	300	الا انه لا يجب عليه دم كذا في الولوالجية وعليه جري ابن الضياء في مناسكه فما في الفتح من انه لو كان صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي صبية او مجنونة انعكس الحكم فضعيف كذا في- البحر و-------------------------------------------يدل علي ذلك------------- قولهم لو افسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا يتاتي ذلك بغير الجماع	687	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	131	197	612	920	1424	300	الا انه لا يجب عليه دم كما في الولوالجية وغيرها ويخالفه ما في فتح القدير------------ من انه لو كان صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي صبية او مجنونة انعكس الحكم ا ه وضعف صاحب البحر ما قاله في الفتح وتبعه اخوه صاحب النهر وقال يدل علي ضعيف ما في الفتح قولهم لو افسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا يتاتي ذلك بغير الجماع	628	-5259900135989939952	209	356.5	162	320	65.3125	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	false	6666689165027102174	91	142	450	682	1468	300	اذا كان متعديا كما اذا نصب شبكة او ------حفر ل---ه حفير بخلاف ما لو ----------------نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او -حفر حف-رة للماء او -لحيوان مباح القتل ك---ذءب فعطب فيها صيد او ------------ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ------الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي الحرم	699	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	53	112	256	536	1474	300	اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به فمات او حفر حفيرة للماء او الحيوان يباح --قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحرم	631	-5259900135989939952	191	311.0	149	282	67.73049926757812	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0705	false	2289103540851394708	122	180	589	852	1447	300	لا يخرجه القطع عن حيز الامتناع فاذا اخرجه ضمن كما في السراج وهذا القيد يعلم من قوله بعد ونتف ريشه وان -----------------------يقصد ال--قطع فان له يقصد-----------ه كما اذا خلص حمامة من سنور او سبع او شبكة او خيط- من رجله فقطعت فلا شء عليه وكذا في كل قتل قصد به الاصلاح كذا في--------- الدراية وان ي-------قتله بعد قبل	705	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0636	true	-547545591587096408	69	129	315	581	1409	300	لم يخرجه------ عن حيز الامتناع كما------------------------------------ يعلم من قوله بعده فان اخرجه لزمه كل قيمته وهذا اذا لم يقصد الاصلاح فان ----قصده لا شء عليه كما اذا خلص حمامة من سنور او سبع او شبكة او خيطا من رجله فقطعت فلا شء عليه وكذا في كل فعل قصد به الاصلاح كما في النهر عن الدراية وان جرحه ثم قتله---- قبل	636	-5259900135989939952	188	270.5	143	316	59.49367141723633	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	false	7267242981901368648	228	285	1102	1367	1438	300	عما لزمه من د-خول مكة بلا اح-رام يعني من وجب عليه احدا النسكين حتي لزمه يعني من اخر دخول------ بغير احرام فانه لو دخلها-- م---------رارا وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن اخر دخوله------- لا عما قبله------------------------ لان الواجب قبل الاحرام صار دينا في ذمته فلا يسقط الا--------- بالنية---- كذا في	724	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	36	97	178	462	1479	300	مما لزم بسبب دخول مكة بغير احرام يعني--------------------------------------- من اخر دخوله دخله بغير احرام لانه لو دخل مكة مرارا غير محرم وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن---- دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير- صار دينا في ذمته فلا يسقط الا بالتعيين بالنية ا ه كذا في	654	-5259900135989939952	200	329.0	155	328	60.975608825683594	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	false	-5138925646977074793	100	129	491	644	1576	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	725	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	0	29	0	153	1479	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	654	-5259900135989939952	151	300.0	122	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	false	-5138925646977074793	41	66	191	309	1576	300	كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصار ينوي مجرد----- ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح	725	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	94	120	473	596	1489	300	كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح	655	-5259900135989939952	117	226.0	92	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	false	-3243984599495176703	0	28	0	142	1528	300	الاسير وجوبه علي الكل----- من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	1473	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	205	234	1014	1161	1473	300	الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	725	-5259900135989939952	142	277.0	114	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	false	8795373885371339257	19	81	107	445	1554	300	الثانية----------------------------- ------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------ل العامة وفي الدراية عن السير الكبير انها اظهر الروايتين عن الامام- اذ تخل-ص المسلم اولي من قتل الكافر لانها اظهر للانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بد------------فعه ظاهر في المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر---- واحد والمن وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق فيقوم بدفعه----- مثله------ فيتكافاان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من	1485	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	230	300	1214	1599	1599	300	الثانية يجوز فداء اسرانا باسراهم كما قال به ابو يوسف ومحمد وهي اظهر الروايتين كما في المواهب والتبيين وقال الكمال وجه هذه الرواية الموافقة لقول ال-----------------------------------------------------------عامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكاف-----------ر للانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهر--ا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد--------------------------------------- فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا-- ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من-	733	-5259900135989939952	220	338.5	179	499	44.08817672729492	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1486	false	1236728723339037570	195	299	1000	1555	1560	300	قال واما بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة فيثبت الملك ويتاكد الحق ويتقرر فيجوز القسمة ويجوز فيه الارث ويضمن المتلف الا انه لو اعتق واحد من الغانمين عبدا لا ينفذ اعتاقه استحسانا لان نفاذه يتوقف علي الملك الخاص ولا يتحقق ذلك الا بالقسمة فاما الموجود قبل القسمة فملك عام او حق متاكد وانه لا يحتمل الاعتاق لكنه يحتمل الارث والقسمة ويكفي لايجاب الضمان وانقطاع شركة الردء ونحو ذلك ولذلك لو استولد جارية من ال-غنم وادعي الولد لا تصير ام ولد له استحسانا لما قلنا انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط لو وطء الامام جارية لا يحد ويءخذ منه العقر ان وطءها في دار الاسلام دون دار الحرب	1486	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0736	true	8637208003020677218	226	292	1153	1484	1518	300	قال واما بعد الاحراز بدار الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استولد جارية من المغنم وادعي الولد لا تصير ام ولد--- استحسانا لما بينا ان ثبات النسب وامومية الولد يقف علي ملك خاص وذلك بالقسمة او حق خاص ويلزمه العقر لان الملك العام او الحق المتاكد يكون مضمونا بالاتلاف ا ه وقال في المحيط لو وطء جا-------رية لا يحد ويءخذ منه العقر ان وطءها في دار الاسلام دون دار الحرب	736	-5259900135989939952	186	307.5	148	691	26.917510986328125	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1487	false	4442191979308825223	7	50	31	253	1523	300	الظاهر لان الوطء في دار الحرب لا يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت الغنيمة علي الرايات او العرف-- فوقعت جارية بين اهل راية صح عتق احد لها واستيلاده ان قلوا لا ان كثرو-----------ا والقليل ماءة---------- وقيل اربعون قال السرخسي والاولي ان ---------يوكل الي اجتهاد الامام	1487	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	7	127	35	640	1496	300	الظاهر لان الوطء في دار الحرب لا يجب فيه شء وقد نقله في التتارخانية بصيغة قال محمد فكان هو المذهب قال وكذا اذا قتل واحدا من السبي او استهلك شيءا من الغنيمة في دار الحرب فلا ضمان عليه لا فرق بين ان يكون المستهلك من الغانمين او غيرهم ا ه وقد نقله صاحب البحر بعد نقله كلام شيخ الاسلام كمال الدين ولم ينص علي التنبيه عليه وان كان فيه اشارة الي التنبيه وقول البداءع وامومية الولد تقف علي ملك خاص يشير الي ما قاله الكمال انه اذا قسمت الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح -------------استيلاد احدهم لها وعتقه اذا كانوا قليلا والقليل ماءة فما دونها وقيل اربعون------------ والاولي ان لا يءقت ويوكل الي اجتهاد الامام	737	-5259900135989939952	170	247.0	137	630	26.984127044677734	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	false	-4784658143725505751	177	199	956	1059	1586	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها------------- باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	1489	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	156	182	882	998	1611	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	739	-5259900135989939952	97	180.0	75	116	83.62068939208984	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	false	547210715897425580	58	117	284	572	1508	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان ------------------------------------------فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص -قال في الفتح------------------ وهذا------ يبطل ما ذكر في الحواشي------------------- لاتحاد اللازم فيهما----------------------------------- بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا --------------فهو اولي بالبطلان	1497	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	218	300	1084	1506	1506	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا بعينه يبطل ما ذكرنا من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-	744	-5259900135989939952	271	453.0	215	423	64.06619262695312	53	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	false	-8040190175122710705	105	189	552	972	1516	300	سواء كان لمسلم او ذمي لا اي لا يملكونه عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وقالا يملكونه قيد بقوله اليهم لانهم -لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه اتفاقا ولا خلاف انه لو ارتد وابق اليهم ملكوه ايضا بالاخذ ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذي اذا ابق قولان كذا في الفتح لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت------------------------------------------- وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ل-تحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--- وقد زالت	1503	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	208	288	1074	1487	1548	300	سواء كان لمسلم او ذمي ذكره شراح الهداية ابقا دخل اليهم احتراز عن ابق متردد في دار الاسلام فانهم يملكونه اذا استولوا عليه وانما قال وان اخذوه اشارة الي خلاف ا---------------------------لامامي-ن فانهم اذا اخذوه وقيد--------وه ملكوه عندهم----ا خلافا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه كما مر وله ان يده-- ظهرت---- علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ليتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت	745	-5259900135989939952	210	299.0	166	581	36.14457702636719	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	false	-9178832202570526413	205	251	1067	1328	1571	300	الا بعد العدة واما اذا----------------------- اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين ولو خوارج فاسروا ذراري------------هم ومروا بهم علي المسلمين فانه يجب عليهم -----------قتالهم ان- قدروا عليهم لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي 328ا الظلم ولم يلتزمون------- بخلاف الاموال	1505	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	205	248	1018	1261	1534	300	-------------------اذا اخذ ملكهم ماله كذلك لو اغار اهل الحرب الذين فيهم المس-----تامنون علي----------------------------------- ذراري مسلمين فاسرهم ومروا عل----ي المستامنين و---جب عليهم نقض العهد وقتالهم اذا قدروا عليه- لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي----- الظلم ولم يضمنوا لهم ذلك بخلاف الاموال	751	-5259900135989939952	169	230.0	138	315	53.650794982910156	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	false	7836952595151407384	1	82	3	433	1557	300	ولاية له وقته--------ا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي بل في ا--------------------لمستقبل واستشكل قولهما بان السلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك كذا في الفتح واما الغصب فلانه صار ملكا لمن ا-----ستولي عليه لمصادفته مالا	1507	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	39	71	211	393	1615	300	ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه في المستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغصب فلانه صار ملكا للغاصب المستولي عليه لمصادفته مالا	752	-5259900135989939952	133	231.5	108	463	28.7257022857666	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1512	false	-8004993018103125285	169	196	827	949	1481	300	ثمة اي في دار الحرب و--------------------------------------------------------------------------------ولد جمع ولد صغار او كبار او كانت زوجته حاملا ومال عند مسلم وذمي وحربي فاسلم هنا اي في دار الاسلام او	1512	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	252	294	1287	1475	1504	300	ثمة اي في دار الحرب وله ورثة مسلمون فيها فقتله مسلم فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا ولا شء في العمد وقد علم وجهه ياخذ الامام دية مسلم لا ولي له و دية مستامن --------------اسلم هنا اي في دار الاسلام من	755	-5259900135989939952	59	81.0	43	202	29.20792007446289	10	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	false	9077114710173265276	108	149	576	786	1544	300	مراده ----من التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء -سقي لانه------ لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي---- التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف في- حالة البقاء فيما اذا ملك ارضا عشرية هل يجب الخ-----راج او العشر	1515	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	93	137	508	734	1551	300	مراده في هذا التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء يسقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه حالة البقاء فيما اذا ملك----- عشرية هل يجب عليه الخراج او العشر	759	-5259900135989939952	200	356.5	160	231	86.58008575439453	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	false	7605868000916709940	0	37	0	202	1523	300	لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان 331ا لم تكن------------------------------------------------- سماوية وامكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانع---------ام لا يسقط وقيل يس-------------قط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام انه بعد----------- الحصاد لا يسقط كذا في السراج	1519	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	173	286	857	1433	1507	300	لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد وعدم لزوم الخراج بالافة السماوية في ذهاب كل الزرع واما اذا بقي بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيجب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا ا ه واما اذا كانت الافة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والافعي ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد--- يسقط------- الخراج	761	-5259900135989939952	164	257.5	134	586	27.986347198486328	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	false	-9044814536829762881	23	98	116	518	1567	300	و------------------------لا تسترق المرتدة الحرة ما لم تلحق بدار الحرب وفي رواية---------- النوادر عن الامام انها تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السعي بالردة عن اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها	1542	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	182	256	903	1285	1506	300	فانها تسترق قيد به لانها لا تسترق ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة في النوادر تس---------------ترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها له اذا كان مصرفا لانها صارت------- فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها ويتولي ---------------حينءذ--------- حبسها وجبرها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها	772	-5259900135989939952	294	508.0	235	436	67.43119049072266	49	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	false	-2234993785879894146	52	98	248	481	1484	300	الحسن عنه انه من كس-------------ب الاسلام الا ان لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الردة قال في البداءع وفتاوي الولوالجية وهو الصحيح لان دي---------------------------------------------ن الميت انما يقضي من ماله وهو ك------------------سب اسلامه فاما كسب الردة فل---جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	1544	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	223	282	1129	1406	1500	300	الحسن عنه انه اي دينه يقضي من كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الرد---------------------------------ة وهو الصحيح لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت----- يقضي من ماله لا من مال وارثه وماله كسب اسلامه فاما كسب الردة فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	773	-5259900135989939952	185	310.5	146	315	58.730159759521484	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1548	false	-3382717192643099647	7	82	34	399	1509	300	قتل مرتد رجلا خطا ولحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدي-ة في كسب الاسلام خاصة اما كونها في ماله فلان العواقل لا تعقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمرتد واما كونها في كسب الاسلام فقط فهو قول الامام وقالا في---- كسب---- الردة ايضا بناء علي انه يملك الكل عندهما فيكون ما لزمهما الكل وعنده لا يملك غيره فاختص ما لزمه به قال في الفتح وعلي هذا ما لو غصب مالا فافسده فيجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل	1548	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0779	true	7555944731369982199	36	100	188	520	1482	300	قتل مرتد رجلا خطا ولحق----------- او قتل علي ردته ف--ديته في كسب الاسلام ------------------------لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فيكون في ماله المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه دون المكتسب في الردة لتوقف تصرفه S قوله فديته في كسب الاسلام هذا عند ابي حنيفة- وقالا فيما اكتسبه في الردة والاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا اذا-- غصب مالا فافسده -يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل	779	-5259900135989939952	187	257.5	142	469	39.872066497802734	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	false	-4284489003491015054	162	228	868	1236	1616	300	والثاني---- كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل وخوارج خروج قوم مسلمون عن طاعة الامام وغلبوا علي بلد دعاهم اليه وكشف شبهتهم وبدا بقتالهم وهم لهم منعة وحمية خرجوا عن طاعة الامام بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم----------------------- يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والحدثين ---------حكم البغاة	1552	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	25	78	154	463	1581	300	والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق والثالث قو----------------------------------------------------------م لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتا----------ويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمعون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون الصحابة---------------------------- وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	782	-5259900135989939952	227	359.5	183	405	56.049381256103516	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	false	-7554655770584311852	84	286	417	1437	1505	300	بغير اذنها------------------ لا يخفي علي متامل وفي الخانية قالوا في زماننا يباح لسوء الزمان قال في الفتح فيعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها انتهي وعل هذا فيباح لها سد فم الرحم بغير اذنه بقي هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم ي-----------------------------------------تخلق منه شء ولم يكن ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة كذا في الفتح واطلاقهم يفيد عدم توقف جواز اسقاطها قبل المدة المذكورة علي اذن الزوج وفي كراهة الخانية ولا اقول بالحل اذ المحرم لو- كسر بيض الصيد ضمنه------ لانه اصل الصيد فلما كان يءاخذ- بالجزاء--- فلا اقل من ان يلحقها اثم لهذا اذا اسقطت بغير عذر انتهي قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لاب الصبي ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلف المشايخ فيه وكان الفقيه علي ابن موسي يقول انه يكره فان الماء بعدما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل	887	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0804	true	-7945997125900414395	49	116	238	557	1502	300	بغير اذنها ذكر في الكتاب انه لا يباح قا----------------------لوا في زماننا يباح لسوء الزمان واذا اسقطت الولد بالعلاج قالوا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستبن شء من خلقته لا تاثم قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقول به فان-- المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثم فلا اقل من ان يلحقها اثم هن-ا اذا اسقطت بغير عذر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تاثم اثم القتل	804	-5259900135989939952	198	149.0	151	1090	18.165138244628906	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1921	false	9009552124075348050	233	256	1205	1323	1559	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان وذكر- بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1921	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	242	265	1219	1338	1509	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	824	-5259900135989939952	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0418	false	4102603717108322998	92	142	482	767	1596	300	المسطور في الفتاوي ان توبته----- مقبولة مطلقا لاطلاق قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري لا ايمانه لان الكافر اجنبي غير عارف بالله تعالي ويبتدء ايمانا وعرفانا والفاسق عارف وحاله حال البقاء والبقاء اسهل------------ والدليل علي قبولها منه مطلقا اطلاق قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	418	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	136	178	696	939	1546	300	المسطور في الفتاوي ان توبة الياس مقبولة دون ايمان الياس------------------------------------------------------- لان الكافر اجنبي غير عارف بالله تعالي ابتداء ايمانا وعرفانا والفاسق عارف وحاله حال البقاء والبقاء اسهل من الابتداء والدليل علي قبولها مط----لقا اطلاق قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	827	-5259900135989939952	206	365.0	169	302	68.21192169189453	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0751	false	4095359890568264607	179	247	965	1329	1601	300	الكلام فيها واختلف في مفهومه لغة فقيل انه----------- مشترك لفظي بين الوطء والعقد وايده في غاية البيان بان الاصل في الكلام الحقيقة والمشترك مستعمل في الموضوع-- ا-------لاصلي وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو اصح اقاويل----- الشافعي وقيل عكسه----------------------------- وعليه مشايخنا وقالوا انه حقيقة في الضم--------------- ايضا و-----------لا منافاة بين كلامهم -اذ الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل فرد من افراده كانسان في زيد	751	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	166	232	945	1295	1643	300	النكاح قوله -اختلف في معنا-ه لغة علي اربعة اقوال قيل مشترك -----بين الوطء ------------------------------------------------------------------------------والعقد اشتراكا لفظيا وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء ونسبه الاصوليون الي الشافعي وقيل قلبه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وعليه مشايخنا وقيل------ حقيقة في الضم صرح به مشايخنا ايضا وقال الكمال لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل---- من افراده كانسان في زيد	830	-5259900135989939952	230	321.0	181	445	51.685394287109375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1642	false	-1875158762842554529	126	164	686	912	1607	300	والقبول لجعلهما غيره مع------------------------- ان البيع ليس الا بالايجاب والقبول الموجودين جسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيجعل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له بذلك المعني هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط	1642	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	55	116	320	669	1643	300	والقبول -مع الارتباط معني النكاح ثم فهم من قوله فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع ان يكون النكاح معني الايجاب والقبول مع الهيءة وبينهما تناف ثم المفهوم من قوله فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط	830	-5259900135989939952	201	350.0	167	350	57.42856979370117	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	false	3967340642441212218	202	235	1043	1219	1543	300	ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهب-------ة قال في الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفي----د تحق-ق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	756	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	35	68	197	375	1612	300	ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في -------الطلاق وغيره ومثله في الخلاصة قال الكمال وهذا- احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	834	-5259900135989939952	142	229.5	114	188	75.53191375732422	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0763	false	-6976895498782377790	7	48	35	233	1524	300	احدهما اصم اي اخرس لم يسمع حتي صاح عليه صاحبه السامع او غيره لم يجز ولو سمع احدهما كلام الزوج والاخر كلام المراة ثم اعيد علي الذي كان يسمع كلام المراة لا يجوز عند العامة وقال- ابو سهل ان اتحد المجلس	763	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0838	true	7060826275897507	11	42	54	212	1542	300	احدهما اصم فاعاده----------------- عليه صاحبه حتي سمع لم -------يجز ولو سمع احدهما كلام الزوج والاخر كلام المراة ثم اعيد وانعكس السماع لم يج-----------------ز عند العامة واجاز ابو سهل ان اتحد المجلس	838	-5259900135989939952	120	205.5	95	199	60.30150604248047	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	false	3030814020609850890	8	44	40	215	1604	300	تعالي بعد بيان حل الاربع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء فاستفدنا ان حل الاربع مقيد لم بعدم بل خوف عدم العدل وثبوت المنع عق اكثر من واحدة عند خوفه فعلم	909	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0846	true	7779349507911524749	38	68	204	352	1481	300	تعالي بعده-------------- فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- فاستفدنا ان حل الاربع مقيد--- بعدم--- خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه قاله	846	-5259900135989939952	143	249.5	113	175	81.71428680419922	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0777	false	7575805579007268604	120	148	608	758	1586	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال كان حسنا لاحتمال ان تكون حرة الاصل او معتوقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع----- اذا تداولتها الايدي	777	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	146	175	783	936	1580	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن- لاحتمال ان تكون حرة ------او معت-قة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع سيما اذا تداولتها الايدي	848	-5259900135989939952	139	244.5	112	161	86.33540344238281	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	false	5679969031044408174	217	240	1145	1265	1590	300	العقد وبطل نكاح المتعة وهو ان يقول لامراة اتمتع بك---- مدة بكذا من المال و-----------المءقت مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام	785	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	92	120	451	586	1481	300	النسب و لا نكاح المتعة وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال و لا النكاح المءقت مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام	849	-5259900135989939952	114	205.5	91	135	84.44444274902344	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	false	1396365356074882660	229	276	1213	1457	1595	300	العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب وهو علي نوعين ولاية ندب وهي الولاية علي نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي	787	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	167	213	891	1166	1570	300	العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولي في اللغة خلاف العدو وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كذا في البحر قوله فينعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح حرة مكلفة بلا ولي	851	-5259900135989939952	102	173.0	84	403	25.31017303466797	16	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0809	false	-4441309796909500701	71	211	385	1093	1555	300	بالرضي لان التصديق بالكفاءة من البعض لا يسقط حق الباقين حتي لو صدق احد الاولياء علي انه كفء واثبت الاخر انه غير كفء كان له طلب التفريق لان المصدق منكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا--- كذا في--------- المبسوط قال في البحر ولو قال رضيت بتزويجك من غير كفء ولم يعينه او رضي بعد العقد ولم يعرف الزوج ينبغي ان لا يعتبر هذا الرضي فقد ذكر في الخانية مسالة وعللها بان الرضي بالمجهول لا يتحقق وقبض المهر جهزها به او لا في الاصح ونحوه بالدفع علي قبض اي قبض نحوه كالهدية والجر عطف علي المهر رضا لا السكوت والكفاءة تعتبر نسبا فقريش اكفاء والعرب اكفاء كالنفقة التي ادعي بها بوكالة منها هذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمته فان--------------- لم يكن لا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في--------- الذخيرة --لا -السكوت- اي لا	809	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	228	296	1116	1448	1463	300	بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكر لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------نكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا له كذا في البحر عن المبسوط قوله وان خاصم اي الولي---------------------------------------------------------- الزوج الخ ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه فاما اذا لم يكن لا يكون رضي بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في البحر عن الذخيرة قوله لا سكوته اي ما	852	-5259900135989939952	239	352.5	188	748	31.951871871948242	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	false	630141823093578386	8	50	42	243	1502	300	-وقدر المهر فليس بشرط حتي لو سالت عن ذلك او سلمت علي الشهود بطل خيارها كذا في الشرح وادعي في فتح القدير ان هذا تعسف لا دليل عليه اذ غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن---- الزوج	801	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	269	300	1388	1543	1543	300	او عن المهر المسمي---------------------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها قال الكمال------------------------- هذا تعسف لا دليل عليه--- غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج-	858	-5259900135989939952	134	210.0	106	206	65.04854583740234	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	false	630141823093578386	50	109	243	534	1502	300	لا ينفذ عليها و-------كذا عن المهر وان كان عدم ذكره ل-ها لا يبطل كون سكوتها رضي علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسكوت يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفته كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضي كيف وانها سلم-ت لغرض الاشهاد علي الفسخ ونازعه في--------- البحر	801	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	0	63	0	308	1488	300	لا ينفذ عليها النكاح وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره منها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذاك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة- كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ا ه وفيه بحث لصاحب البحر	859	-5259900135989939952	267	488.0	209	309	86.40776824951172	47	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	false	-5438697572145737336	156	181	814	961	1542	300	في موضع معزو الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني هذا الاستثناء	803	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	124	149	622	769	1549	300	في موضع معزو الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	861	-5259900135989939952	144	285.0	119	147	97.95918273925781	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	224	267	1245	1457	1633	300	ولا يخلو عن نظر لان--------------------- النص السابق لم يفصل مع انه----- صلي الله عليه وسلم كان اعلم ب------العرب واخلاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك لا يسري في حق الكل انتهي وهذا- البحث يعضده اطلاق ---	810	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	186	240	970	1222	1530	300	ولا يخلو من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص------- لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا -ذلك لا يسري في حق الكل ا ه وقال في البحر بعد نقله فالحق	864	-5259900135989939952	170	267.5	131	260	65.38461303710938	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0828	false	-5812868292729596427	188	296	912	1475	1496	300	المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص كذا في المغرب قال في البحر ولم يذكر------ في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير وعلي هذا فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المطرزي وخمار ما تغطي به المراة راسها و--ملحفة بكسر الم------يم ما تل-حف به المراة من قرنها الي قدمها قال----------------------------------- فخر الاسلام--- هذا في ديارهم -اما في ديارنا فت-----------------زاد علي هذا ازار ومكعب كذا في الدراية ولا يخفي عنا الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة ولو دفع--- قيمتها اجبرت علي القبول كما في البداءع	828	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0872	true	563093532249346855	158	229	789	1147	1526	300	المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص--------------------------- ولم يذكر الدرع في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة----- الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في البحر وقال الكمال هذا ادني المتعة ا ه وفي البحر عن فخر الاسلام ان هذا في ديارهم واما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعطاها قيمتها تجبر -علي القبول كما في البداءع	872	-5259900135989939952	251	352.0	200	637	39.4034538269043	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0846	false	-8645518112125825687	188	295	954	1501	1524	300	-----------------------قوله ان كانت مولاة فلم يعلم المنجز منهما من المعلق كذا في البحر وانما صح --------الشرطان ---------اتفاقا في قوله علي الف ان كانت قبيحة وعلي----- الفي-----ن ان كانت جميلة ---------------لانه--- خطر في التسمية الثانية لان احد الوصفين ثابت الامر جزما غير ان الزج يجهله وجهالته لا توجب خطرا بالنسبة الي الوقوع وعدمه كذا فرق الدبوسي وغيره ورده الشارح بان مقتضاه ثبوت الصح---ة اتفاقا فيما لو- تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة لكن الخلاف م-قول فيه قال في الفتح والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف	846	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0878	true	-5937063901162720547	127	220	651	1122	1520	300	درهم ان كانت جميلة وعلي الف ان كانت قبيحة قالوا ي--------------------------------------------صح النكاح والشرطان عندهم بالاتفاق حتي لو------------- كانت جميلة كان المهر الفي درهم وان كانت قبيحة كان المهر الفا لانه لا خطر في التسم--------ية لانها اما ان تكون قبيحة او جميلة ا ه ثم قال الكمال واستشكل----------------------------------------------------------------------- بان مقتضاه ثبوت --صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة لكن الخلاف منقول فيهما----------- والاولي ان يجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف	878	-5259900135989939952	312	430.0	245	620	50.32258224487305	49	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	false	1619264026074189474	236	281	1228	1441	1538	300	فان لم يوجد فمن الاجانب وصح ضمان الولي المهر وينبغي ان كل مهر حكم به القاضي صح فان لم يوجد احد من قوم ابيها او من يماثلها في الاوصاف كلها او بعضها فمن الاجانب اي فت--------------------------------------عتبر منهم قال----- ال-شارح من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	860	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	78	104	413	534	1531	300	فان لم يوجد فمن الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب اي وان لم يوجد من قبيلة ابيها من هي مثلها يعتبر م-هر مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	880	-5259900135989939952	69	97.0	53	257	26.848249435424805	11	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0870	false	8138160472042481708	5	65	28	309	1461	300	قال المشايخ-- هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت---------------------------------------- لا يحكم لها بمهر المثل بل يقال لها اما ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله--- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------- كذا في الشرح تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحيط وغيره قال --في البحر------------------------- ولا يخفي ان محله --ما اذا ادعي الزوج ايصال شء لها لا ما اذا لم يدع	870	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	98	210	500	1036	1483	300	قال --مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في الحياة او بعدها فانه لا يحكم -----مهر المثل بل يقال لها اما ان تقري بما اخذ-ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة ذكره الزيلعي Sقوله وبه يفتي كذا في الفتح ا ه وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قولهما كما في البحر قوله ذكره الزيلعي راجع الي قوله قال مشايخنا هذا كله الخ ونقله في البحر عن المحيط ---ثم قال صاحب البحر عقبه واقره عليه الشارحون ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال شء اليها اما لو- لم يدع	885	-5259900135989939952	231	330.5	176	555	41.621620178222656	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0903	false	8803282555698874871	22	79	98	376	1518	300	اي في دار الحرب لم تبني زوجته منه ان لم يسلم الاخر حتي تحيض ثلاثا او يمضي عليها ثلاثة اشهر لو كانت انسة او صغيرة لانه لا بد من الفرقة تخليصه للمسلمة عن ذل الكافر والاسلام لا يصلح ان يكون سببا لها والعرض--------- متعذر لعدم- الولاية----------------------------- فاقمنا شروطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	903	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	205	244	1089	1288	1566	300	اي في دار الحرب لم تبن---------------------------- حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر لان الاس-----------------------------------------------------------------------------لام ليس------------ سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شر-طها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	898	-5259900135989939952	125	168.0	97	317	39.43217849731445	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0903	false	8803282555698874871	237	300	1196	1518	1518	300	اسلم زوج الكتابية ولو مالا كما مر بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي لانه اسهل ولذا شرطت الشهادة فيه ابتداء لا بقاء وتباين الدارين يعني حقيقة وحكما اذ المطلق يصرف الي الكامل سبب الفرقة--------- حتي لو خرج احدهما من دار الحرب الي دار الاسلام مسلما او ذميا او اسلم او عقد عقد الذمة في دار الحرب-------------- وقعت الفرقة بينهما-	903	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0900	true	-2968212199024808643	57	99	288	498	1506	300	اسلم زوج الكتابية لم تبن اذ---------------------- يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي ------------------------------------------------تباين الدارين------------------------------------------- سبب الفرقة لا السبي حتي لو خرج احدهما الينا----------------------- مسلما او ذميا او اسلم او عقد عقد الذمة في دارنا او سبي وادخل فيها وقعت الفرقة بينهما	900	-5259900135989939952	169	247.0	136	346	48.843929290771484	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	false	-894614667961499991	247	300	1282	1573	1573	300	كذا في الفتح ثم الاحتقان مصدر احتقن--- الصبي باللبن ---------قال في النهاية والصواب ح----------قن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة واح-------تقن مبنيا للمفعول غيار جاءز فتعيق حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله مبنيا للمفعول وهو-	922	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	165	223	828	1140	1554	300	كذا في الجوهرة قول-----ه واذا احتقن به الصبي كذا في الهداية وقال في النهاية ---صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غي-ر جاءز فتعين حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله مبنيا للمفعول وهو	909	-5259900135989939952	257	444.0	208	321	80.06230163574219	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	false	6881387386672603407	0	105	0	564	1501	300	الاكثر في استعمال الفقهاء انتهي قال في الفتح يريد ان منع البناء للمفعول لعدم التعدد واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خلطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير--- يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة صاحب الهداية حيث قال -اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي اية الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصرة يجوز بناءه ولبن الرجل والشاة ولو ارفعت ضرتها حرمتا للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر -زيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والخوف جوازه بالنسبة الي المفعول بل	923	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	223	300	1140	1554	1554	300	الاكثر في استعمال الفقهاء ا-- ه كذا في العناية وقال الكمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد------ الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة----- الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر- يجوز بناءه للمفع----------------------------------------ول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل-	909	-5259900135989939952	379	665.5	308	569	66.60808563232422	60	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0931	false	-5361985878080507838	12	38	70	200	1480	300	من حيث العدد ومن حيث الوقت ف-----------------------------------------------السني حسن واحسن وقد مر ان المواد به المباح المستوجب للثواب------------------- لان الطلاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب	931	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0913	true	4023465347557965385	181	219	906	1092	1508	300	من حيث العدد ومن حيث الوقت والبدعي كذلك قوله وبه يظهر وجه تسميته سنيا معني السني من الطلاق ما يثبت علي وجه لا ي----------ستوجب فاعله عتابا اذا صدر لحاجة لان الطلاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب	913	-5259900135989939952	84	115.5	65	196	42.85714340209961	16	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0940	false	-94262717568330585	119	165	590	824	1512	300	لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض انما هو علي قول الامام ونقل عن شرح بكر ان السكر الذي تصح به التصرفات ان يصير بحال يستحسن ما يستقبحه الناس ويستقبح الناس ما يستحسنونه---- لكنه يعرف الرجل من المراة انتهي قال في البحر والمعتمد في -------------	940	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	17	57	85	294	1558	300	لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض وفي--------------------------- شرح بكر--- السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال يستحسن ما يستقبحه الناس ويستقبح------ ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة كذا------ في الفتح قوله باشارته المعهودة اي	916	-5259900135989939952	168	275.5	133	251	66.9322738647461	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	false	2740741879119447801	89	145	464	753	1541	300	الحكم وارادة العلة ل-----------------------ان شرط اطلاق المسبب علي السبب اختصاصه بالسبب لتحقق الاتصال من جانبه ايضا والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد وما اجيب من -------ان ثبوتها فيما ذكر----------------------------------------- لا ب--اصالة فغير دافع سءال---- الاختصاص انتهي وما في البحر من قوله في التلويح وقد يقال الي اخره يفيد انه من باب الاقتضاء في غير	992	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	245	298	1241	1512	1523	300	الحكم عن---- العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه---------------------- اختصاص المسبب----------------------------- والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت والجواب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة -غير دافع سءال عدم الاختصاص ا ه وف-----ي البحر ما---------------------------------- يفيد انه من باب الاقتضاء في غير	936	-5259900135989939952	170	218.0	135	366	46.44808578491211	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	false	3617326871949514579	98	136	497	659	1439	300	متي--- شءت او اذا شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	1019	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	235	259	1209	1307	1524	300	متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت اما متي و متي ما فلانهما----------------------------------------------------------- لعموم الاوقات كانه-------- قال في اي وقت شءت	941	-5259900135989939952	70	88.0	51	165	42.42424392700195	16	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	false	505936711773352161	182	221	873	1063	1444	300	-في كلمة متي و-متي ما فلانه-ا للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت و---------------------اما اذا و-اذا ما ف-------كمتي----- عنده-ا وعند الامام وان كانت تستعمل للشرط كما تستعمل-- للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	1025	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	244	286	1241	1445	1524	300	شءت اما -متي و متي ما فلانهما لعموم------------ الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس واما اذا و اذا ما فانهما و متي سواء عندهما واما عنده فيستعملان-------- للشرط كما يستعملان للظرف لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	941	-5259900135989939952	133	170.5	102	230	57.826087951660156	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	false	-1687978104008717898	21	224	118	1100	1463	300	قوله لها انت طالق كيف شءت تقع------------ طلقة رجعية يعني قبل مشيءتها كما اوما اليه بقوله فان شا------------ءت باءنة او ثلاثا و الحال ان الزوج نواه----------- وقع ما شاءت ل--لمطابقة هذا في المدخول بها اما غير المدخول بها فتبين وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة قيد بقوله ونواه يعني الذي شاءته لانه لو نوي خلاف ما شاءته وقعت رجعية لان مشيءت--------------------------------------------------------------------------------------ها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضره نية ---------------------لم يذكرها في وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد وفي طلقي من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها وهذا اعني وقوع الرجعي قبل مشيءتها قول الامام لانه اوقع الطلاق وخيرها في وصفه وقالا لا يقع شء ما لم تشا وعلي هذا الخلاف انت حر كيف شءت واثر الخلاف يظهر فيما لو قامت عن المجلس فعنده وقعت رجعية وعندهما لا يقع شء وقول الشارح وتبعه العيني وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فعنده تقع رجعية وعندهما لا يقع شء سهو ظاهر ومثله يعد من سهو القلم والصواب وفيما اذا كان ذلك بعد الدخول وفي قوله انت طالق كم شءت او قوله ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت الي	1027	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	6	140	30	699	1509	300	قوله---- انت طالق كيف شءت يقع قبل المشيءة طلقة رجعية لانه مقتضي اللفظ-------------------- فان شاءت اي قالت شءت باءنة او ثلاثا و--نواه اي الزوج اي قال نويت ذلك وقع ذلك لثبوت المطابقة بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشيءتها وارادته وان اختلفت مشيءتاهما بان ارادت ثلاثا والزوج واحدة او بالعكس فرجعية لان تصرفها لغا لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم ينو اي الزوج فما شاءت اي يعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير S قوله وان اختلفت نيتهما فيه تساهل لان المراد اختلاف مشيءتها مع نيته قوله بان ارادت يعني شاءت قوله فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ون-----يته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا كما في الفتح قوله وان لم ينو فما شاءت لم يذكر-- في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها كم-----------------------------------------------------------------ا في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله انت طالق كم شءت او----- ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت في -	945	-5259900135989939952	277	321.0	213	1314	21.080669403076172	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	false	-5677626152397148324	57	118	306	631	1574	300	اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وهذا راي الشهيد وعليه جري المصنف تبعا لصاحب الهداية لانه لم يشترطها في الجامع الصغير وشرطها في الزيادات و الجامع الكبير قال الاتقاني وهو الظاهر واختاره ابو المعين النسفي وقاضي خان حيث قال في شرح الزيادات قال لها امرك بيدك او بلا نية ولو قالت--------------------- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة---------- بانت بواحدة	1007	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	170	210	871	1076	1592	300	اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر اي فتعين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختيار الزوج لا يتكرر بخلاف تكرير اعتدي لاحتماله نعم الله وهي لا تحصي -------------------لو قالت في جواب اختاري ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة	948	-5259900135989939952	99	110.5	78	356	27.808988571166992	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	false	4402624452343022130	130	220	694	1158	1565	300	لا و----لو قالت في جواب التخيير ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة---------- بانت بواحدة لانها اتت ببعض ما فوض اليها اذ التطليق داخل في ضمن التخيير والتخيير هو العامل والواقع به باءن الا تري الي ما سياتي من انه لو امرها بالباءن فاوقعت رجعيا وقع ما امر به وما وقع في الهداية من انه يملك الرجعة قال الشارحون انه غلط من الكتاب والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك---------------------------- في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	1008	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	192	299	985	1589	1592	300	لا تحصي لو قالت في جواب اختاري- ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة لان------------------------------------------------------------------- العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط و-الجامع الكبير و-الزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه ولذا اعترض علي قول الهداية فهي واحدة يملك الرجعة بانه غلط وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بطلقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير فقيل فيه روايتان احداهما وقوع واحدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلام في الجامع الصغير والاخري وقوع الباءنة وهذا اصح وبامرك بيدك الباء متعلق بقوله الاتي يقع في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	948	-5259900135989939952	174	241.5	141	852	20.422534942626953	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1011	false	-5072755021433140941	50	81	233	386	1475	300	طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردت الامر في يومها بطل الامر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد	1011	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	95	241	519	1263	1574	300	طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة يقع باءنة لما مر ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها فتكون الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الجواب ضرورة الموافقة S قوله فقيل فيه روايتان ليس مسببا عما قبله فينبغي التعبير بالواو قوله وبامرك بيدك ونوي الثلاث فقالت اخترت نفسي ذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم تذكرها لا يقع قوله او قالت في جواب قوله امرك الخ ذكر النفس في قولها طلقت نفسي شرط لوقوع الطلاق كما في التبيين عن المحيط ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني اذا قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل فيه الليل حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل وبردها امر اليوم باختيارها الزوج رد امر اليوم لا الامر بعد غد يعني ان ردت الامر في يومها بطل الامر فيه------ وكان امرها بيدها بعد غد	949	-5259900135989939952	132	187.5	103	750	17.600000381469727	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	false	-2545740910144143751	92	132	507	704	1507	300	ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي فقال الزوج نجوت لا يقع شء في قول الامام لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد وقوله نجوت يحتمل الاستهزاء وتقع واحدة في قول صاحبيه انتهي وهذا	1022	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0951	true	-4041871513910919211	30	54	154	261	1512	300	ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا---------- لا يقع شء في قول ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ وتقع واحدة في قول صاحبيه ا ه-- وهذا	951	-5259900135989939952	84	127.5	64	197	42.63959503173828	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	false	8919049395068798860	210	239	1019	1167	1479	300	الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعلي- حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	1046	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0959	true	68706914674461697	12	41	65	214	1578	300	الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكتاب من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	959	-5259900135989939952	146	285.0	117	149	97.98657989501953	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1048	false	7531067900043917218	256	300	1378	1610	1610	300	بضم العين دية الفرج المغصوب وصداق المراة كذا في القاموس وفي المصباح انه دية فرج المراة اذا غصب ثم كثر حتي استعمل في المهر وبفتحها الجرح------------------ باللبث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه بالتحريك-	1048	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0960	true	-7355085660098369851	67	115	344	595	1535	300	بضم العين دية الفرج المغصوب وصداق المراة كذا في القاموس وفي المصباح انه دية فرج المراة اذا غصب ثم كثر حتي استعمل في المهر وبفتحها الجرح كذا في النهر قوله باللبث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه بالتحريك	960	-5259900135989939952	232	447.0	189	251	92.43028259277344	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1057	false	-5722633453610465487	16	147	73	758	1522	300	في الشرح وفي البزازية وفي حقها ان تعجز عن المصالح الداخلة وهذا اولي من قوله في فتح القدير واما في المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة انتهي وهو مذكور في الذخيرة ومقتضي الاول انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة وهو الظاهر والمفلوج والمسلول والمقعد ما دام يزداد ما به فهو غالب الهلاك والا فكالصحيح وبه كان يفتي برهان الاءمة والصدر الشهيد والمقرب للقتل كالمريض وكذلك المراة في حال الطلقة وهل كذلك الصحيح في حال فشو الطاعون قال-------- الشافعية نعم قال في الفتح ولم اره لمشايخنا انتهي لكن قواعدهم تقتضي انه كان كالصحيح قال العسقلاني في كتابه بذل الطاعون وهو الذي ذكره لي جماعة من علماءهم واستدل عليه في الاشباه كما سياتي ان من كان----------------- في صف القتال اذا طلق لا يكون فارا	1057	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0964	true	-7805022971578910712	114	211	562	1051	1456	300	في النهر عن- البزازية فب-------ان تعجز عن المصالح الداخلة وهذا اولي من قوله في فتح القدير ----------------اذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة ا ه --وهو مذكور في الذخيرة ومقتضي الاول انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة وهو الظاهر ا ه فرع الشخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في---- فشو الطاعون كالمريض عند الشافعية وف-------ي الفتح -لم اره لمشايخنا ا ه-- لكن قواعدهم تقتضي انه---- كالصحيح قال القسطلاني في كتابه بذل الماعون وهو الذي ذكره لي جماعة من علماءهم وفي----------- الاشباه والنظاءر غايته ان يكون كالذي طلق وهو في صف القتال ف-------لا يكون فارا	964	-5259900135989939952	413	691.5	329	710	58.16901397705078	69	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1058	false	-6533615743075186086	66	91	297	415	1438	300	علق طلاقها بمرضه كما صححه في الخانية او وكل به وهو صحيح فاوقع------ه حال مرضه فادوا علي عزله لا اذا لم يقدر كما في--------- الظهيرية	1058	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0965	true	4907023911109660135	159	187	772	905	1466	300	علق طلاقها بمرضه كما صححه في الخانية او وكل به وهو صحيح فاوقعه وكيله حال مرضه قادرا علي عزله لا اذا لم يقدر كما في النهر عن الظهيرية	965	-5259900135989939952	116	213.5	91	133	87.21804809570312	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1060	false	-8912815839025190794	185	300	965	1544	1544	300	فاقر لها بدين او اوصي--- لها فلها الاقل منها ومن ارثها بشء تنازع فيه اقر واوصي فلها الاقل منه اي من المقر والموصي به ومن ارثها منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست من فيه-ا صلة لا فعل التفضيل لاقتضاءه ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما بل للبيان وافعل استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما كان الاقل بينه باحدهما وصلة الاقل محذوفة وهو من الاجزاء فل--ها احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون الواو بمعني--- او تكون علي معناها لكن لا يراد به-ا المجموع بل الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع لان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين قاله صدر الشريعة واعترضه يعقوب باشا بانها اذا كانت للجمع في افعل-	1060	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	7	144	32	700	1466	300	فاقر لها----- او اوصي ثم مات فلها الاقل منه- ومن ميرا----------------------------------------------------------------------ثها منه S قوله فلها الاقل منه ومن الارث هذا اذا لم تنقض عدتها اما اذا انقضت من وقت الاقرار ثم مات فلها جميع ما اقر لها به او اوصي كذا في البحر عن فصول العمادي ا ه وليست من فيهما صلة لاف-عل التفضيل لاقتضاءه ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما بل للبيان وافعل استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما كان الاقل بينه باحدهما وصلة الاقل محذوف- وهو من الاخري اي فلها احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون الواو بمعني او او تكون علي معناها لكن لا يراد بهما المجموع بل الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع لان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين قاله صدر الشريعة واعترضه يعقوب باشا بانها اذا كانت للجمع في افعل	968	-5259900135989939952	486	872.5	390	746	65.14745330810547	87	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	false	-1890014231071537180	0	44	0	208	1576	300	بحسب زمانين لا يجب اذا كانت صلة ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما ومعلوم ان لها احدهما لا غير نعم لا يجتمع من واللام وجعلها في ايضاح الاصلاح متعلقة بالظرف اي يثبت لها داءما من الموصي به ومن الارث ما هو اقل	1061	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	144	188	700	907	1466	300	بحسب زمانين لا يجب اذا كانت صلة ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما ومعلوم ان لها احدهما لا غير نعم لا يجتمع من واللام وجعلها في ايضاح الاصلاح متعلقة بالظرف اي -ثبت لها داءما من الموصي به ومن الارث ما هو اقل	968	-5259900135989939952	207	409.0	163	208	99.51923370361328	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	false	-5698084025684822524	62	137	308	674	1492	300	من وقت الاقرار علي ما عليه الفتوي فينبغي ان لا تقبل الشهادة ولا يجوز دفع الزكاة لها ايضا وظاهر انه لو مات بعدما انقضت عدتها من وقت الاقرار كان لها جميع ما اقر لها به او اوصي كما في العمادية وقالوا انما تاخذه له شبهة بالميراث فلو توي شء من التركة قبل القسمة كان علي الكل ولو طلبت اخذ الدراهم والتركة عروض لم يكن لها ذلك وبالدين حتي كان للورثة ان يعطوها من غير التركة	1062	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	192	219	923	1055	1466	300	من وقت الاقرار علي ما عليه الفتوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تاخذه له شبه- بالميراث فما نوي ------------------------كان علي الكل وشبه ---------------------------------------------بالدين حتي كان للورثة ان يعطوها من غير التركة	968	-5259900135989939952	124	195.5	98	366	33.87977981567383	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1063	false	3872008253902204421	131	161	622	765	1384	300	طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط---------------- في مرضه او ب-----------فعل نفسه وهما في --------------------مرضه او الشرط فقط او بفلع---------------ها ولا بد لها-------------------------------------------------- منه وهما في المرض او الشرط	1063	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	225	273	1083	1337	1466	300	طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط اي والحال انهما في مرضه او علق طلاقها بفعل نفسه وهما اي التعليق والشرط في المرض- او الشرط فقط فيه او علق طلاقها بفعلها ولا بد لها منه كالاكل والشرب وكلام الابوين وقضاء الدين واستيفاءه وهما في المرض او الشرط	968	-5259900135989939952	130	208.0	102	255	50.98039245605469	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1064	false	2057440047331835230	148	231	712	1137	1458	300	بفعل --اجنبي او بمجء ا---لوقت ووجدا في المرض فلان القصد الي الفرار وقد تحقق بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ولذا لو كان الموجود في المرض انما هو الشرط فقط لم ترث عندنا خلافا لزفر وا--------------------ما اذا كان- بفعل نفسه---------------------------------------------------------------------------- وكانا في المرض او كان الشرط في المرض فقط فلانه قصد------ ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلل لما ان الوجود عنده فكان متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار	1064	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	84	170	405	842	1471	300	بفعل الاجنبي فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت ل----------لفرار وان ---------كان التعليق في الصحة والشرط في المرض--------------------------------------------- لم ترث----------------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وكان الفعل مما له منه بد او لا -----------لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلة لا---ن الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حال- الاضطرار	969	-5259900135989939952	254	352.5	197	533	47.65478515625	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1065	false	4719754812340594299	49	124	251	609	1466	300	في الدنيا وفي العقبي ولا رضي مع الاضطرار وقال محمد اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها مطلقا ق------------------------------ال فخر الاسلام وهو الصحيح وفي غيرها لا اي غير ما ذكر وهو ما اذا كانا في الصحة والتعليق فقط في الوجه الاول وكيف ما كان في فعلها الذي لها منه بد والحاصل ان هذه المسالة ---------------------------------علي ستة عشر وجها وذلك ان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعله--------- وكل وجه علي اربعة لان ----	1065	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	231	300	1145	1471	1471	300	في البحر قوله او كان التعليق في الصحة الخ قال محمد اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها مطلقا حتي بفعلها الذي لا بد لها منه قال فخر الاسلام وهو الصحيح كذ---------------------------------------ا في النهر قوله اعلم--------------------------------------------------------------- ان هذه المسالة علي اربعة اوجه قال في النهر انها علي ستة عشر وجها ----لان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل --اجنبي او بفعله او فعلها وكل وجه علي اربعة اوجه لان	969	-5259900135989939952	204	301.0	158	434	47.004608154296875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1065	false	4719754812340594299	124	163	609	805	1466	300	التعليق والشرط اما ان يوجدا في الصحة او في المرض او يوجد احدهما دون الاخر وتفصيل الاوجه يعرف مما مر والله الموفق ولو ابانها في مرض------------- فصح منه- او ابانها فارتدت فاسلمت فمات------ لم ترث في الوجهين اما الاول	1065	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0970	true	-3696338477714614104	0	35	0	167	1540	300	التعليق والشرط اما ان يوجدا في الصحة وف--ي المرض او يوجد احدهما دون الاخر ا ه ابان---------------------------------------ها في مرضه وقد دخل بها فصح فمات او ابانها فارتدت فاسلمت فمات الزوج لم ترث اما في --------الاول	970	-5259900135989939952	127	213.0	100	216	58.796295166015625	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1066	false	-2105186954218212295	172	207	875	1061	1566	300	علي ان الفتح فيها ا-صح من الكسر خلافا لل-زهري في دعوي اكثرية الكسر وللمكي تبعا لابن دريد في انكار الكسر علي الفقهاء يتعدي ولا يتعدي يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم رددته رجعا ورجوعا ومرجعا	1066	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0971	true	-1288917811072304652	158	193	832	1019	1598	300	علي ان الفتح فيها افصح من الكسر خلافا للازهري في دعوي اكثرية الكسر و-لمكي تبعا لابن دريد في انكار الكسر علي الفقهاء تتعدي ولا تتعدي يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم رددته رجعا ورجوعا ومرجعا	971	-5259900135989939952	183	349.0	148	188	97.34042358398438	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1067	false	-187288229140361089	270	299	1328	1469	1473	300	ورجعتك ورددتك -امسكتك----------------- واشترط في بعض المواضع في------ الصلة بان يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي------------------------------------------ قال في الفتح وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول	1067	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0971	true	-1288917811072304652	204	241	1079	1276	1598	300	ورجعتك ورددتك وامسكتك ومسكتك وهذا صريح واشترط في بعض المواضع في رددتك الصلة ك--------الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط ذكر الصلة في الارتجاع والمراجعة قال الكمال-- وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول	971	-5259900135989939952	124	191.5	98	207	59.90338134765625	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1068	false	7099735456687877508	50	123	280	639	1580	300	من الوطء --------في قبلها واللمس والتقبيل علي اي موضع كان من بدنها والنظر الي فرجها الداخل بشهوة -----------------------------------لا فرق بين كون --------اللمس وما بعده منه او منها بعد كونه باختيار منه----------------------------------------------------- فان كان اختلاسا بان -----كان ناءما ا----------و مكرها قيل -----------------------------------علي قول ابي حنيفة ومحمد تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف واجمعوا انها لو ادخلت -فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون كان رجعة ومقتضي ظاهر كلامه ان الوطء في الدبر لا يكون رجعة	1068	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	25	120	142	621	1558	300	من الوطء وغيره يعني ----به اللمس والقبلة -علي اي موضع---- من بدنها والنظر الي فرجها الداخل بشهوة وان لم يقصد المراجعة كما في البحر ولا فرق بين كون القبلة واللمس والنظر --منه او منها بعد كونه بعلمه ولم يمنعها اتفاقا قال في الفتح بشرط ان يصدقها كما في البحر فان كان اختلاسا منها كان كان ناءما او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة ومحمد تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف واجمعوا عليها بادخالها فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون كما في الفتح والوطء ف----------------ي الدبر-------- رجعة	972	-5259900135989939952	258	387.0	205	514	50.19455337524414	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	false	3785203253802241746	29	67	145	354	1552	300	واجاب في الحواشي السعدية بان المراد انهما--- قالا كما قال الامام من عدم صحة الرجعة ونظير ذلك في المزارعة فراجعها انتهي وبعده لا يخفي والله الموفق ولو قال-------------- زوج الامة------------ بعد انقضاء العدة راجعتك فيها فصدقة سيدها وكذبته	1070	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0974	true	7297718689006336660	72	117	378	603	1549	300	واجاب في الحواشي السعدية بان المراد انهما لو قالا كما قال الامام من عدم صحة الرجعة ونظير ذلك في المزارعة فراجعها ا ه-- وبعده لا يخفي والله الموفق كذا في النهر و كما في زوج امة اخبر بعدها اي بعد------- العدة بالرجعة وصدقه---- سيدها وكذبته	974	-5259900135989939952	172	288.5	137	238	72.26890563964844	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	false	3785203253802241746	228	265	1199	1385	1552	300	قالت انقضت بالولادة لا يقبل الا ببينة ا-و قالت اسقطت سقطا مستبين بعض الخلق -له ان يطلب يمينها علي ان صفته كذلك لا فرق في ذلك بين الامة والحرة وتنقطع الرجعة ان--------------------------------------------- طهرت المعتدة من الحيض الاخير	1070	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	137	182	709	930	1549	300	قالت انقضت بالولادة لا يقبل الا ببينة ولو قالت اسقطت سقطا مستبين بعض الخلق فله ----طلب يمينها علي ان صفته كذلك لا فرق في ذلك بين الامة والحرة كما في النهر قوله وهو الحيض الثالث لو اقتصر علي قوله قبله اذا طهرت-------- من الحيض الاخير	975	-5259900135989939952	160	264.5	126	233	68.66952514648438	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	false	2437010131711244818	152	210	765	1046	1506	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في------------------------------------------------------------------------------------ النكاح لا يقتضيه العقد وهو مما لا يبطل بالشروط الفاسدة------------------------------------ بل يبطل الشرط ويصح فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق------------------------------------------------------------ ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ولو	1080	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	1	97	8	470	1475	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب واذا خيف ان لا يطلقها المحلل تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي او يد فلان اطلق نفسي كلما اريد فاذا قبل جاز النكاح وصار الامر بيدها او يد من شرط له ا ه قوله اما اذا اضمرا ذلك في قلبهما فلا يكره اقول بل يكون ماجورا لان مجرد النية في المعاملات غير معتبرة وقيل المحلل ماجور وتاويل اللعن اذا شرط الاجر كما في البحر قوله ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث هذا	980	-5259900135989939952	169	230.5	127	462	36.58008575439453	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	false	6952305058239357027	0	59	0	301	1560	300	انما ذكر صاحب الهداية اخباره-----ا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك AUTO باب الايلاء هو الحلف علي ترك قربانها فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بها ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكر-- مبسوطا لا تصدق ب--كل حال -عن السرخسي لا يحل--- ان يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي ---	1082	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	158	210	779	1035	1475	300	انما ذكر------------- اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك------------------------------------------ فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي- ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف---- الناس في حلها بمجرد العقد كذا في	980	-5259900135989939952	235	396.5	187	317	74.13249206542969	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	false	-1650128850304340219	101	211	521	1098	1569	300	والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه------- ذكر مع-------ه حرف النفي او القسم لم يكن موليا لانهما يمينان تداخلت مدتهما ولذا لو قال والله لا اكلم فلانا يومين ولا يومين او قال والله لا اكلمه يومين فكلمه في اليوم الاول والثاني لزمه كفارتان ولو كان بدون حرف النفي او القسم يلزمه كفارة واحدة ولو قال والله والله لا افعل كذا فظاهر الرواية انهما يمينان وفي نوادر ابن سماعة يمين واحد وفي المنتقي جعل كونهما يمينين قياسا وكونهما واحدة استحسانا ولو مكث يوما يعني بعد قوله والله لا اقربك لشهرين ويوما يجوز ان يراد به مطلق الوقت او انه اتفاقي ثم قال- والله لا اقربك -------شهرين بعد الشهرين	1087	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0983	true	702530623559950083	24	69	130	343	1547	300	والله لا اقربك شهرين وشه-----رين اشار به الي ما قال في النهر لو ذكر مع المعطوف حرف النفي او القسم لم يكن موليا -----------------------------------------قوله لا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد يوم----------------------------- يجوز ان يراد به مطلق الوقت او انه اتفاقي--- قوله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد الشهرين	983	-5259900135989939952	162	236.0	123	599	27.045074462890625	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1092	false	-799970256123118639	198	259	1018	1316	1516	300	ولو الي------------ مءبدا وهو مريض وبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ------------لم يصح فيه باللسان عندهما وصح عند ابي يوسف قالوا وهو الاصح وان قد--------------------ر المولي علي الوطء في المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء لان الفء بالقول خلف عن الوطء فحيث قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالخلف بطل حكمه انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا	1092	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	132	239	655	1183	1491	300	ولو الي مريضا ايلاء مءبدا--------- وبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح------------ عندهما وصح عند ابي يوسف ------وهو الاصح كما في التبيين وقولهما ظاهر المذهب ------كما في الجامع الكبير ا ه واختلف فيما لو حبس هل يفء بلسانه او لا بد من الفعل صحح في البداءع الاول وفي شرح الطحاوي لا يكون فيءه باللسان وهو جواب الرواية ووفق بينهما بالامكان وعدمه كما في الفتح قوله ففيءه قوله فءت اليها ليس المراد خصوص هذا اللفظ بل ما يدل عليه كرجعت عما قلت او رجعتها او ابطلت ايلاءها كما في الفتح قوله لامرات--------------------------------------------------------------------------------------ه انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا	984	-5259900135989939952	165	124.5	127	647	25.5023193359375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	false	-5888343147218949109	182	241	917	1214	1487	300	قال السرخسي انما يصدق في نية الكذب ديانة لان هذا يمين ظاهر- فلا يصدق في القضاء في نية- خلافه الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث انتهي وفيه نظر لان الفتوي انما هو في انصرافه الي الطلاق لا في كونه يمينا كذا في البحر	1093	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0985	true	-2719738988089819384	111	169	534	819	1464	300	قال السرخسي انما يصدق في نية الكذب ديانة لان هذا يمين ظاهرا فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف- الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي----------- والاول ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث ا ه-- وفيه نظر لان الفتوي انما هو في انصرافه الي الطلاق لا في كونه يمينا كذا في النهر	985	-5259900135989939952	278	520.5	221	299	92.9765853881836	52	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1096	false	-7108466120761124567	84	206	431	1046	1526	300	قضي قاض بكون الخلع فسخا ففي نفاذه قولان حكاهما في الخلاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي فيه شرطا او استثناء ف--الفتوي علي صحة دعواه الا اذا وجد التزام البدل او قبضه ولو قال انما هو من حق لي عليك وقالت من --------بدل الخلع فالقول له ولو قال لها بعتك طلاقك بمهرك فقالت طلقت نفسي بانت------------------------- منه -------------------------------------------------------------------وقيل يقع رجعيا والاول اصح وفي اخر القنية من مساءل لم يوجد فيها رواية ولا جواب شاف للمتاخرين قال ابراتك من المهر بشرط الطلاق الرجعي فقال لها انت طالق طلاقا رجعيا يقع باءنا للمقابلة في المال كمسالة الزيادات انت طالق اليوم رجعيا وغدا اخري بالف فالالف مقابل بهما وهما باءنتان او رجعيا وهل يبرا لوجود الشرط صورة ااو لا يبرا انتهي ولزمها المال وكره له اخذ شء ان نشز	1096	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0988	true	4980161304346561955	96	192	485	955	1485	300	قضي---- بكونه----- فسخا ففي نفاذه قولان ف-------ي الخلاصة ولا يخفي ان قضاة هذا الزمان ليس لهم الا القضاء بالصحيح من المذهب وهو كونه باءنا قوله وان قال لم انو به الطلاق الخ كذا لو ادعي فيه شرطا او استثناء اذ الفتوي علي صحة دعواه الا اذا وجد التزام البدل او قبضه ---------كما في النهر وكره اخذه اي اخذ الزوج البدل ان نشز اي الزوج لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال S قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره له اخذ شء ان نشز	988	-5259900135989939952	166	3.5	126	834	19.904077529907227	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	false	-944208851020309062	8	96	31	445	1448	300	المحيط وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي من ------مال او متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت----- في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته ل-----لجهالة ولا الي--- قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام	1100	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	203	299	991	1460	1462	300	الحسي -وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي-------------------- مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي فلانها لما سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه مجهولا ولا لايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج فتعين ايجاب ما قام	989	-5259900135989939952	246	378.5	192	614	40.065147399902344	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	false	-944208851020309062	99	135	459	622	1448	300	قوله ردت---------- ايماء الي انه مقبوض -لا فرق في ذلك بين كونه مسمي او مهر المثل فان- لم يكن مقبوضا فلا شء عليها كما في العمادية وكذا لو كانت قد ابراته منه كما في الجوهرة وفي ---	1100	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0990	true	7090821737730397938	84	123	411	589	1503	300	قوله ردت مهرها فيه ايماء الي انه مقبوض ولا فرق في ذلك بين كونه مسمي او مهر المثل فاذا لم يكن مقبوضا فلا شء عليها كما في العمادية وكذا لو كانت قد ابراته منه كما في الجوهرة كذا في	990	-5259900135989939952	159	295.0	123	178	89.32584381103516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1102	false	-831164014267713969	49	124	245	615	1515	300	اذا لم يكن طلقها قبل ذلك اثنتين فان كان وا-------حدة كان له كل الالف كما في المبسوط وغيره كما لو طلقها ثلاثا سواء كانت بلفظ واحد او متفرقة بعد ان يكون في مجلس واحد ولم ار ما لو طلقها واحدة وقد بقي من طلاقها اثنتان والظاهر ان عليها ثلث الالف ايضا نعم لو طلقها اثنتين باقيتين من طلاقها كان الالف كاملة بالاولي وقيد بقوله ثلاثا لانها لو قالت--------------------------------------------- له طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا بالف	1102	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	57	118	261	555	1485	300	اذا لم يكن طلقها قبل ذلك ثن-تين فان كان فطلقها واحدة كان له كل الالف كما في المبسوط وغيره كما لو طلقها ثلاثا دفعة--------------- او متفرقة------------ في مجلس واحد ------كذا في النهر والبحر وان قال طلقي نفسك ثلاثا ب----------------------الف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع------------------------------------------------------ لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له ط------------------لقني ثلاثا بالف	991	-5259900135989939952	166	207.0	127	422	39.33649444580078	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	false	-4836388921409709163	112	206	549	1040	1552	300	ويسقط الخلع والمباراة---------------------------------------------------- كل حق لكل واحد -علي الاخر مما يتعلق بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لعبده بعتك نفسك منك بالف فلم تقبل وقال قبلت حيث لا يصدق الزوج و---------------------------------------------------------لا السيد والفرق ان الطلاق علي مال يمين من جانبه فالاقرار به لا يكون اقرارا بالشرط لصحته بدونه اما البيع فلا يتم بالقبول فالاقرار به اقرار بما لا يتم الا به فانكاره القبول رجوع منه ولو اقاما بينة فبينة المراة اولي كما في التاتارخانية وفي القنية اقامت بينة ان----- زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي وفي كافي	1107	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	72	172	391	906	1551	300	ويسقط الخلع والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي عليه كل حق لكل منهما علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده والنفقة الماضية واما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر قيد بالنكاح لانه لا يسقط ما لا يتعلق به كالقرض وثمن ما اشترت من---- الزوج ونحوهما S قوله وقالت قبلت فالقول له اي بيمينه كما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاما بينة فبينة المراة اولي كما في الت-تارخانية وفي القنية اقامت بينة علي خلع زوجها المجنون------- في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة انه------- في جنونه فبينتها----- اولي كما في --	992	-5259900135989939952	224	226.0	178	720	31.11111068725586	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1108	false	-1856191753140859539	1	95	8	518	1612	300	وترك الهمز خطا وهي ان يقول الزوج برءت من نكاحك بكذا قاله صدر الشريعة وفي الفتح هو ان يقول باراتك علي الف فتقبل وعبارة القدوري والمباراة كالخلع قال في المختارات اي يقع بها الطلاق الباءن بدون البينة كما في الخلع والمباراة ان يبرء كل واحد منهما صاحبه وفي ---------------------------------------------------------------البزازية وغير------ها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط للصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت البراء-ة ايضا كذلك فلا حاجة الي النية وان لم تكن كذلك بقيت مشروطة في المباراة وساءر الكفايات علي الاصل	1108	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	19	106	97	550	1534	300	وتركها---- خطا وهي ان تقول للزوج برءت من نكاحك بكذا كذا في شرح الوقاية ولا يخفي وقوع الط--------------------------------------------------------------------------------------لاق الباءن في هذه الصورة وقد صورها في فتح القدير بان يقول ابراتك علي الف ولم يذكر وقوع الطلاق به وقد صرح بوقوع الطلاق بهذا اللفظ في الخلاصة والبزازية لكن قال فيها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يش-رطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك -لا حاجة الي النية وان كان من الكن-----------------------------------ايات علي الاصل	993	-5259900135989939952	266	420.5	213	580	45.86206817626953	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1111	false	3517462102874984274	175	215	841	1038	1473	300	قيد بالاب لان الام لو وقع الخلع بينهما وبين زوج الصغير- فان اضافت البدل الي مال نفسها او قبلت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب كذا في البزازية	1111	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	68	108	344	541	1470	300	قيد بالاب لان الام لو وقع الخلع بينه-ا وبين زوج الصغيرة فان اضافت البدل الي مال نفسها او قبلت ثم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب كذا في البزازية	994	-5259900135989939952	195	379.0	155	198	98.48484802246094	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1108	false	-1856191753140859539	246	277	1316	1488	1612	300	في الطلاق علي مال روايتين واكثرهم علي انه لا يوجب البراءة عن المهر وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي كذا في الفصول وذكر القاضي انه عندهما كالخلع والصحيح من الروايتين عن الامام	1108	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0995	true	762767132509694472	38	69	196	368	1616	300	في الطلاق علي مال روايتان واكثرهم علي انه لا يوجب البراءة عن المهر وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي كذا في الفصول وذكر القاضي انه عندهما كالخلع والصحيح من الروايتين عن الامام	995	-5259900135989939952	171	341.0	140	172	99.4186019897461	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	false	6446069116676958301	235	267	1177	1337	1496	300	بها لا يكون مظاهرا نص عليه في شرح الطحاوي كذا في النهاية لكن هذا قول محمد------------------ وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي والامام ظهير الدين وهو الصحيح	1115	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0996	true	1865811981840434082	47	82	237	415	1484	300	بها لا يكون مظاهرا نص عليه في شرح الطحاوي كما في النهاية لكن هذا قول محمد ورجحه في العمادية وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي والامام ظهير الدين وهو الصحيح	996	-5259900135989939952	159	308.0	127	178	89.32584381103516	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1117	false	1038590538930370313	169	203	836	1007	1482	300	اما اذا قيده بوقت كشهر او سنة ------سقط الظهار بمضي ذلك الوقت كذا في ---------النهاية و-----لو علقه بمشيءة الله تعالي بطل ولو بمشيءة فلان او بمشيءتها كان علي المشيءة في المجلس كما في--------- الخانية	1117	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0996	true	1865811981840434082	181	221	908	1108	1484	300	اما اذا قيده بوقت كشهر او سنة فانه يسقط الظهار بمضي ذلك الوقت كذا في النهر عن النهاية تنبيه لو علقه بمشيءة الله تعالي بطل ولو بمشيءة فلان او بمشيءتها كان علي المشيءة في المجلس كما في النهر عن الخانية	996	-5259900135989939952	170	306.5	136	200	85.0	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	false	6446069116676958301	202	228	1023	1148	1496	300	انها لو قالت له انت علي كظهر امي او انا عليك كظهر امك لا يكون ظهارا قالوا ولا يمينا ايضا وهو الصحيح وفي الجوهرة وعليه الفتوي	1115	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms0997	true	8913583091050975794	65	91	309	433	1472	300	انها لو قالت له انت علي كظهر امي او انا عليك كظهر امك لا يكون ظهارا قالوا ولا يمينا ايضا وهو الصحيح وفي الجوهرة -عليه الفتوي	997	-5259900135989939952	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1125	false	2234627465455822666	4	46	18	241	1501	300	التاتارخانية قال في الخزانة بخلاف المسكن وعلي هذا فما في الحدادي لو كان له عبد للخدمة لا يجوز له الصوم الا ان يكون زمنا انتهي يعني العبد هذا هو الموافق لكلام التاتارخانية ويحتمل ان يرجع الضمير الي المولي لكنه يحتاج الي نقل	1125	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1000	true	2204727316921599552	0	41	0	204	1536	300	الت-تارخانية قال في الخزانة بخلاف المسكن وعلي هذا فما في السراج- لو كان له عبد للخدمة لا يجوز له الصوم الا ان يكون زمنا ا ه-- يعني العبد---- هو الموافق لكلامهم----------- ويحتمل ان يرجع الضمير الي المولي لكنه يحتاج الي نقل	1000	-5259900135989939952	197	355.0	157	223	88.34080505371094	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1128	false	-5983463548489878386	32	82	166	409	1598	300	امر غيره ان يطعم عنه عن ظهاره ففعل الغير ذلك اجزاه------------ لانه طلب منه التمليك معني ويكون الفقير قابضا له اولا ثم لنفسه وهل ي---------------------------------------------------رجع------------ ان قال ---------علي ان يرجع علي رجع وان سكت لم يرجع عند الامام في ظاهر الرواية خلافا للثاني واجمعوا انه في الدين يرجع بمجرد الامر	1128	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1003	true	78800089325984089	107	172	509	832	1474	300	امر غيره ان يطعم عنه الخ قيد بالامر اذ بغيره لم يجزه وبالاطعام لانه لو امر غيره بالعتق عن كفارته لم يجز عندهما خلافا للثاني ولو بجعل سماه جاز اتفاقا ولم يذكر المصنف حكم الرجوع ولا يرجع المامور الا ان قال له الامر علي ان ترجع علي---- وان سكت لم يرجع عند الامام في ظاهر الرواية خلافا للثاني واجمعوا انه في الدين يرجع بمجرد الامر	1003	-5259900135989939952	150	230.0	116	327	45.871559143066406	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	false	-4713788605538853681	2	48	10	229	1495	300	ولو صدقته ولو نفي الولد فلا حد ولا لعان----------- لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله كذا في الشرح وغيره وبه اندفع ما في شرح الوقاية من ان----- نسب الولد ينتفي وجب اللعان فان ابي حبس حتي يلاعن	1135	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	198	242	972	1181	1476	300	ولو صدقته في- نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطال-------------------ه وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينفي نسب ولدها منه S قوله------ فان ابي حبس حتي يلاعن	1006	-5259900135989939952	150	236.5	114	235	63.82978820800781	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	false	8294275553782066387	0	62	0	306	1494	300	رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير- اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وخصت المراة بالغضب دون اللعن لانها تكثره---- كما جاء في	1137	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	1	58	5	280	1463	300	رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان -----كاذب-ا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في كله--- ثم تقول هي---- اربع مرات اشهد بالله انه ------كاذب-- فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان -----صادق-ا فيما رماني به من الزنا فانهن يستعمل---------ن اللعن في كلامهن كثيرا كما ورد به	1008	-5259900135989939952	236	384.5	182	311	75.88424682617188	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1141	false	901202314498120535	38	111	191	561	1495	300	لوجود القذف منه وان--- نفي اول التوءمين----------------------------------------- واقر -الثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وعلي هذا لو كانوا ثلاثة اقر بالاول والثالث ونفي الثاني ولو قال بعد ذلك هما ابناءي او ليسا ابناءي فلا حد عليه كذا في الفتح وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني مصر عليه ويثبت---------------------------------------------------------------------- نسبهما--------------- فيهما اي في الصورتين لانهما خلقا من ماء واحد -وثبوت النسب الذي اقر به ثبوت نسب الاخر	1141	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	36	106	162	536	1494	300	لوجود القذف بنفي الولد نفي اول التوامين وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر واقر بالثاني حد لانه -كذب نفسه بدعوي الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كانه اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا وصح نسبهما اي نسب الولدين فيهما اي المسال--تين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت --نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر	1010	-5259900135989939952	209	280.5	165	501	41.71656799316406	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1142	false	-7418299162605443250	35	130	172	647	1514	300	لانه لو قدر علي ادخاله ف-ي الدبر فقط كان عنينا خلافا لابي عقيل فانه يقول الدبر اشد من القبل كذا في-- المعراج----- وجدت الحرة البالغة الخالية عن الرتق ولو مجنونة زوجها ولو مريضا او صغيرا او مجنونا مجبوبا اي مقطوع ال--------------------------------ذكر والخصيتين يقال جببته جبا من باب قتل قطعته ولم يذكروا مقطوع الذكر فقط والظاهر انه يعطي هذا الحكم ايضا فرق ل-------------------لحال اذ لا فاءدة في التاخير لكن بطلبها اذ لا يقيد كونه علي الفور--------- حتي لو اقامت معه زمانا وهو يضاجعها كانت علي خيارها ما لم تعلم بحاله وقت العقد او علمت ---ولم ترض	1142	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1013	true	-2971854943765867837	146	243	737	1196	1501	300	و----لو قدر علي الاتيان في الدبر فقط---------- خلافا لابن عقيل اذ لا يكون عنده عنينا كما في النهر عن المعراج قوله وجدت------------------------------------------ زوجها المراد بها من لم تكن عالمة بحاله ولا رتقاء ولا امة كما سيذكره قوله وهو مقطوع الذكر والخصيتين -قال في النهر -------------------لم يذكروا مقطوع الذكر فقط والظاهر انه يعطي هذا الحكم ايضا ا ه قوله فرق بينهما في الحال ان طلبت اي فرق في حال ------طلبها لا ب---قيد كونه علي --فور علمها به حتي لو اقامت معه زمانا وهو يضاجعها كانت علي خيارها ما لم تعلم بحاله وقت العقد او علمت به ولم ترض	1013	-5259900135989939952	266	383.5	207	546	48.71794891357422	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1152	false	-5612271896740622386	143	183	727	946	1511	300	خرج اكثر الولد قال في الهارونيات لم تصح الرجعة وحلت للازواج وقال مشايخنا لا تحل للازواج ايضا احتياطا وفي البزازية لو قالت المعتدة ولدت -------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قولها----- بلا بينة فان طلب يمينها بالله لقد اسقطت سقطا مستبين الخلق حلفت اتفاقا	1152	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1017	true	-8649105530581917102	147	203	715	1000	1478	300	خرج اكثر الولد------------------ لم تصح الرجعة وحلت للازواج وقال مشايخنا لا تحل للازواج ايضا احتياطا وفي قاضي خان فان خرج منها اكثر الولد قالوا ان كان الطلاق رجعيا ينقطع حق الرجعة ولا يحل لها ان تتزوج احتياطا ا ه ولا يقبل قولها ولدت بلا بينة فلو طلب يمينها بالله لقد اسقطت سقطا مستبين الخلق حلفت اتفاقا	1017	-5259900135989939952	171	296.5	137	303	56.43564224243164	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1157	false	5327571079579168322	224	260	1133	1295	1519	300	--اذا -قال ظننت انها تحل لي علي ما مر قال في الدراية وفيه نظر لان هذا من قبيل شبهة الفعل والنسب لا يثبت فيها بالوطء ولو ادعي ظن الحل واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة	1157	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	45	78	234	388	1540	300	ثلاثا وقال ظننت انها تحل لي ----------قال في الدراية -فيه نظر لان هذا من قبيل شبهة الفعل والنسب لا يثبت فيها بالوطء ولو ادعي ظن الحل واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة	1021	-5259900135989939952	150	280.0	117	165	90.90908813476562	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	false	2699801106648010524	208	285	1040	1429	1508	300	نكح معتدته عن باءن------------------------------------------------- وطلقها قبل الوطء ولو حكما وجب عليه مهر تام و-------عدة مبتداة اي مستقبلة عندهما وقال زفر عليه نصف المهر ولا عدة ووافقه محمد غير انه اوجب اتمام العدة الاولي ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح----------- ناب ذلك القبض عن المستحق----- في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليس من كل وجه بل في حق--------- تكميل المهر ووجوب استءناف العدة	1160	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	104	208	520	1051	1534	300	نكح معتدته من باءن اي ابان امراته بما دون الثلاث ثم تزوجها في العدة وطلق-- قبل الوطء--------- وجب عليه مهر تام و عليها عدة مبتداة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انها مقبوضة في يده------ بالوطءة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض الواجب في هذا النكاح كالغاصب يشتري --مغصوب-ا--- في يده فيصير قابضا بمجرد العقد فيكون طلاقا بعد الدخول S قوله وقد مر في اخر باب الرجعة هو كذلك لكنه مشي فيه علي قول الامام بعدم التحليف واحال علي كتاب الدعوي قوله فيكون طلاقا بعد الدخول لا يقال علي هذا يملك الرجعة لانه صريح لانا نقول تكميل المهر ووجوب استءناف العدة	1022	-5259900135989939952	233	337.0	185	653	35.68146896362305	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	false	-2811577239154348275	92	122	473	614	1497	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو--- الزوج خاصة قيل اراد به-- فيم----ا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1162	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1024	true	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها او ابنها او عمها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	137	248.0	107	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1165	false	-5821727920397956209	185	219	961	1126	1555	300	قاضي خان وعليها ان تكتري بيت الزوج قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه--------- عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل والا ف-----------------الحرمة	1165	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1026	true	-11204590959154320	231	263	1168	1332	1506	300	قاضي خان وقال الكمال--------------------------- والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة	1026	-5259900135989939952	125	212.5	99	191	65.44502258300781	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1171	false	-3093339528651411093	100	192	481	950	1515	300	اذا جاءت به لتمام سنتين فعدم ثبوته منه كما هو ظاهر كلامه مخالف لما سياتي من ان اكثر مدة الحمل سنتان ورواية الايضاح والاسبيجابي والاقطع من انه يثبت اذا جاءت به لسنتين ومن ثم جزم الشارح بحمل كلامه علي الاول واجاب في البحر بانه لو ثبت------------- النسب فيما اذا جاءت به لسنتين لز-م ان يكون العلوق سابقا علي الاطلاق---- لحل الوطء وبه--- يلزم ان يكون الولد في البطن اك----ثر منهما--- بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق واقول كون لزوم الولد في البطن اكثر ممنوع بالحمل علي ----------------------------جعل العلوق في حال الطلاق	1171	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1029	true	-7468155621891884336	62	129	324	664	1540	300	اذا جاءت به لتمام سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وجوابه بالفرق فان في مسالة المبتوتة اذا جاءت به لسنتين من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب -------------منه ل------لزوم ان يكون العلوق سابقا علي ال-طلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كو----ن الولد في --بطن امه اكثر من سنتين بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق ا ه وقال الكمال والوجه ان ي-----------------حمل علي تقرير قاضي خان المتقدم انه يجعل العلوق في حال الطلاق	1029	-5259900135989939952	190	219.0	146	525	36.19047546386719	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	false	-6626739134930741662	236	300	1174	1467	1467	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار للتيقن بكذبها هذا اذا جاءت به لاقل من سنتين----- من وقت الفر-----------------اق وان لاكثر لا يثبت----- ولو ---لاقل من ستة اشهر واعلم ان التيقن ظاهر فيما --------------------اذا قالت انقضت عدتي الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت به لاقل من ستة اشهر من قبل وقت الاقرار اما اذا جاءت به لاقل من ستة من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت-	1173	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	186	262	950	1309	1488	300	لاقل من نصف -سنة من وقت الاقرار --------------------------اي ولاقل من سنتين ايضا من وقت الفراق بالموت او الطلاق والا ف----لا يثبت نسبه ولو ولدته لدون ستة اشهر كما في التبيين قوله لظهور كذبها بيقين الخ هذا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت والا فلا يعلم اليقين لو قالت انقضت عدتي ولم تقل الساعة ثم جاءت به لاقل من ستة اشهر من---- وقت الاق-------------------------------------------رار ولاقل من سنتين من وقت	1031	-5259900135989939952	173	224.5	134	437	39.58810043334961	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1169	false	4759900504449465136	201	274	1001	1378	1527	300	لانا ح---------------كمنا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول ف--------لم يتبين بطلان هذا الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان منعهم النسب فيما اذا جاءت به لاكث------------ر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه---- بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستته---- ويوم في غاية البعد فان العادة --مستمرة بكونه اكث-----ر منها وربما يمضي دهور ولم يسمع فيها ولادة لنصف حول- فكان الظاهر عدم حد-------وثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب	1169	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	164	300	842	1527	1527	300	لانا حكمنا حين وقع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وقول الزيلعي بعدم وجوب العدة الخ يعني في صورة ولادتها لاكثر من ستة اشهر لانها اذا ولدته لستة اشهر لا غير فالعدة عليها لحملها بثابت النسب ا ه وقال الكمال وقد عينوا لثبوت نسبه ان لا تكون اي ولادته اكثر من ستة اشهر من وقت النكاح ولا اقل ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة -كون الحمل اكثر منها وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب-	1035	-5259900135989939952	352	605.5	281	688	51.16279220581055	59	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	false	7982023097094419622	1	40	3	210	1526	300	يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات لكن الاصح انها تجبر ايضا قال في المجتبي عند الكل وفيه نظر وفي الخانية وعليه الفتوي وقال في الفتح انه الاصوب لان فطم الصبي- الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب بمرضه وموته	1205	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1039	true	-975771211673446274	139	170	712	886	1552	300	يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات فلا يءدي الي الضياع والي الاول مال القدوري وشمس الاءمة السرخسي وهو ----------------------------------الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمرضه وموته	1039	-5259900135989939952	106	163.0	84	208	50.96154022216797	15	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1188	false	-260304825578334879	86	151	418	770	1511	300	وخماران وملحفة في كل سنة وثني الدرع والخمار باعتبار الصيف والشتاء واراد بالملحفة -------------الملاءة التي تلبسها------- عند الخروج وقيل------ هي غطاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لليل ولم يذكر السراويل--------- ولا بد منها في الشتاء وهذا في عرفهم -اما في عرفنا فتجب لها ------ثياب اخر- كالجبة والفراش الذي تنام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر والبرد ولم يذك--------------------------------------ر الخف والمكعب---------- لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس للزوج تهيءة	1188	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1046	true	3410223757636431524	187	280	993	1484	1588	300	وخمارين وملحفة في كل سنة واختلف في تفسير --------------------------------الملحفة قال بعضهم هي الملاءة----- تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل يلبس في النهار وذكر درعين وخمارين اراد به صيفا وشتاء رقيقا لزمان الحر وثخينا لدفع البرد ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه- في الشتاء وهذا في عرفهم واما في ديارنا يجب السراويل وثياب اخري كالجبة والفر-ش الذي تنام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر والبرد في الشتاء درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس عليه- تهيءة	1046	-5259900135989939952	270	411.5	216	531	50.84745788574219	41	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	false	-3523174783621680931	169	219	915	1157	1548	300	-لو موسرا اي الزوجة يعني المملوك لها في ظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة كما في الذخيرة الذي لا شغل له غير خدمتها بالفعل فلو لم يكن في ملكها او كان له شغل غير خدمتها او لم يكن له لكنه لم يخدمها فلا نفقة له--- وقيد المسالة في الخلاصة ببنات الاشراف	1192	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1049	true	-4957968409518011405	169	191	818	937	1501	300	الواحد------------- يعني المملوك لها في ظاهر الرواية ومنهم من قال كل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخدمها كما في التبيين وقيد المسالة في الخلاصة ببنات الاشراف	1049	-5259900135989939952	86	133.5	69	246	34.9593505859375	13	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	false	4660995322884589601	40	83	188	401	1495	300	خال عن اهله ولو ---------ولده من غيرها ال-------------------ا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع فله اسكانه معها ك------------------------امته واهلها كاصلها وفرعها من غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب ويسكنها بين قوم صالحين	1200	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1053	true	5619902173131976742	230	300	1133	1468	1468	300	خال عن اهل الزوجين شامل لولده من غيرها كما في الهداية قيل الا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع فله اسكانه معها كما في الفتح وله ان يسكن امته معها في المختار كما في البرهان غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة كما في الفتح تنبيه قال في النهر لم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه ---------------------------------------يسكنها بين قوم صالحين-	1053	-5259900135989939952	140	186.0	113	375	37.33333206176758	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	false	4660995322884589601	83	250	401	1229	1495	300	بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سفه ولهم ال----------نظر والكلام معها اي وقت اء او تحاميا عن قطيعة الرحم مع عدم الضرر---------------------- عليه بدخول بيته وفيه ايماء الي انهم يمنعون من الدخول بخلاف القيام علي باب الدار كما ف----------------------ي الخانية لكن الاصح انه لا يمنع الاب والام من الدخول عليها ولا تمنع هي---------------------------------------------- من خروجها اليهما في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من البيتوتة عندها وعليه الفتوي وقيد في النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب قال في الفتح وهو حسن ثم قال واختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	1200	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	0	153	0	743	1482	300	بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته ا ه قلت في بحثه نظر وال--------------------------------------------------مسالة مذكورة في البحر قال ليس عليه ان ياتي لها بامراة تءنسها في البيت اذا خرج اذا لم يكن عندها احد----------- كما في فتاوي سراج الدين قارء الهداية ا ه وقال في البحر قد عل--------م من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران غير مسكن شرعي قوله والصحيح ان لا منع من خروجها الي الوالدين الخ قال الكمال وعن ابي يوسف تقييد خرو-------------------------------------------------------------------------جها بان لا يقدر -علي اتيانها ------------------------------وهو حسن وقد ----اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة المذكورة- وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال-------شابة والزوج من ذوي الهيءات	1054	-5259900135989939952	468	745.0	367	928	50.431034088134766	82	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1207	false	2709862440365805351	126	151	646	760	1496	300	يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا الا اذا كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد	1207	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	276	300	1431	1540	1540	300	يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان ----كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد-	1060	-5259900135989939952	106	197.5	83	114	92.98245239257812	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1210	false	-8551107530000854930	212	238	1097	1242	1574	300	الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا---- القدوري في شرحه----------------------- فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وب------------------------------------------------------------------------تقدير الاتفاق فتاويل ما ذكر فيهما ان الاب هو الذي يتولي البيع	1210	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1066	true	8950305701201653485	104	145	556	788	1587	300	الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا ذكر القدوري في شرحه فانه اضاف البيع اليهما فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وجه رواية الاقضية ان معني الولاد يجمعهما وهما في استحقاق النفقة سواء وعلي تقدير الانفاق فتاويله------------ ان الاب هو الذي يتولي البيع	1066	-5259900135989939952	130	219.0	107	244	53.278690338134766	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	false	2063046621129795852	92	199	461	938	1451	300	قال في الفتح وينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا ف---مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديق اله فيعتق وفي نوادر ابن رستم عن محمد لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي ولو قال في جاريته يا خالي او يا خالتي لا يعتق في جميع ذلك زاد في تحفة الفقهاء الا بالنية واشار الي انه لو ناداه بغير اضافة او مصغر لا يعتق وقيد باطلاق الاخ المتناول للاخ من النسب او من الرضاع او من الدين لانه لو قال من امي او ابي او من النسب عتق كذا في المبسوط و لا بقوله لا سلطان لي عليك وان نوي	1223	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	134	168	622	782	1435	300	قال وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقوله لا سلطان لي عليك وان نوي	1072	-5259900135989939952	141	246.0	111	480	29.375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1230	false	760074328996165145	197	242	985	1211	1511	300	فلشريكه الخيار اما ان يحرر اي يعتق نصيبه منجزا او مضافا وينبغي انه اذا اضافه ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال ------كما صرحوا به فينبغي ان تضاف الي ----------مدة الاستسعاء كذا في الفتح	1230	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	45	84	237	438	1516	300	فلشريكه الاعتاق اي---------------------- منجزا او مضافا وينبغي-------------- ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير----- ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء كما في الفتح	1083	-5259900135989939952	175	302.0	140	242	72.31404876708984	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	false	-4766152051739691074	44	92	225	462	1560	300	وفي المختلف في باب محمد نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وهذا------- بقول الامام الي ونسبه العيني اليه قال في الفتح وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احت-----------------------باس وعلي قول محمد ف--------------الجناية-------- عليها	1239	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	105	184	553	956	1545	300	وفي المختلف في باب محمد نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة-------------------------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية ممن جني عليها	1087	-5259900135989939952	191	317.0	151	435	43.90804672241211	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	false	-323250271291136238	154	210	736	1006	1463	300	لفظ المملوك لا يتناول الحمل لان---------------- المطلق منه انما ينصرف الي المملوك بالاصالة والاستقلال والحمل مملوك تبعا ------------------------------------------لانه كعضو من ------------------------------------اعضاءها ولذا لم يجزء عن الكفارة ولم تجز صدقة فطره ولا يجوز بيعه منفردا حتي لو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دو امه او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	1250	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	195	237	941	1159	1490	300	لفظ المملوك لا يتناول الحمل لان متناوله المملوك المطلق----------------------------------------------- والحمل مملوك تبعا لامه ولهذا لم يصح اعتاقه عن كفارة اليمين ولانه -عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس لا الاعضاء فلا يعتق-------------------------------------------------------------------------------------- حمل جاري------------ة من قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	1096	-5259900135989939952	109	132.0	85	364	29.94505500793457	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	false	-4227718338398451550	94	144	489	711	1435	300	كل مملوك لي او قال------ املكه حر بعد غد ظرف -----------لامل-------------------------كه او قال كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي تناول من م-----------------------------------------لكه منذ حلف فقط دو---------ن من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بعد اليمين لان الوصي لل------حال كما مر وكذا المضارع فيعتق بعد غد----- من كان في ملكه وقت اليمين ويكون مدبرا	1251	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	13	147	55	704	1490	300	كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد او قال كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه م-ذ حلف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال وكذا كل مملوك املكه ولهذا يستعمل فيه بلا قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فينصرف مطلقه الي الحال فكان الجزاء حرية المملوك او تدبيره في الحال فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين لكن بموته اي بموت المولي عتقا اي من ملك بعد اليمين وقبله من ثلثه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان اللفظ حقيقة للحال كما مر فلا يتناول ما سيملكه ولهذا صار من كان في ملكه وقت اليمي------ن مدبرا	1096	-5259900135989939952	165	227.0	122	656	25.15243911743164	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	false	-323250271291136238	80	127	370	619	1463	300	وقت التكلم لان المجاز- في الوصف ك--اسم --------المفعول وهو مملوك ان معناه قاءم حال التكلم ثم- نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص-------------- جرت معني متعلقها اليه وهو مم--------------------لوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال فلو لم يكن في ملكه	1250	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	27	78	130	402	1532	300	---حالا ----ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول---------- ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي لاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر------ ملكه	1098	-5259900135989939952	207	344.0	167	295	70.16949462890625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1259	false	2663709327961330520	113	173	567	863	1547	300	اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ففعلت -------كان لها مهر مثلها عندهما لعدم صلاحية----- العتق لان يكون مهرا وجوزه الثاني اقتداء بفعل--------ه صلي الله عليه وسلم ذلك في صفية------------------------ قلنا كان------ صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر علي ما مر فان ابت ان تتزوجه لزمها قيمتها في قولهم جميعا و----لو اعتق----- ام ولده علي ان -تزوج نفسها منه	1259	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	23	88	104	435	1487	300	اعتق امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد لان العتق ليس بمال فلا يصلح للمهر وعند ابي يوسف يجوز لانه صلي الله عليه وسلم اعتق-- صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مه----------ر فان ابت فعلي---------ها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان ----	1104	-5259900135989939952	198	266.5	154	356	55.617977142333984	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1259	false	2663709327961330520	113	192	567	966	1547	300	اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ففعلت كان لها مهر مثلها عندهما لعدم صلاحية العتق لان يكون مهرا وجوزه الثاني اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم ذلك في صفية قلنا كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر علي ما مر فان ابت ان تتزوجه لزمها قيمتها في قولهم جميعا ولو------------------------------------------------------ اعتق ام ولده- علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت ولو ابت نكاحه ف-----------لا سعاية عليها كما في الخانية والله الموفق للاتمام AUTO باب التدبير هو تعليق	1259	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1105	true	1095344914574553635	74	132	358	638	1524	300	اعتق امته علي ان تزوجه نفسها شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله فان ابت فعلي---------ها قيمتها في قولهم جميعا لا يشمل ام الولد لما قال في البحر عن الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها ا ه------------------------------------- باب التدبير هو لغة --	1105	-5259900135989939952	147	171.5	115	465	31.612903594970703	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1240	false	1828987182693775215	219	247	1112	1263	1527	300	سببية التدبير في الحال علي خلاف القياس في----- التعليقات لضرورة هي ان تاخره-------------------- يوجب بطلانه لان ما بعد الموت----- زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببيه كلامه اليه في-قدر	1240	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1109	true	2676029988555335213	268	300	1347	1521	1521	300	سببيته ف-------ي الحال علي خلاف القياس في ساءر التعليقات لضرورة هي ان تاخيره كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر-	1109	-5259900135989939952	136	227.0	111	182	74.72527313232422	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	false	9041176446508514348	148	190	761	985	1512	300	المبسوط بما----------------------- اذا لم يقض القاضي به و--لم يتطاول الزم-ن فان قضي به قاض يعني يراه فقد لزمه-------- فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه ما يدل علي-----ه من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار- واختلافهم في التطاول ف----ي اللعان	1268	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	4	51	25	282	1468	300	المبسوط انما يملك نفي ولد ام الولد اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء--------- فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح ب--اقراره واختلافهم في التطاول سبق في اللعان	1113	-5259900135989939952	187	293.5	152	268	69.776123046875	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	false	7993592966632137775	35	83	180	428	1533	300	وهو مقيد بما اذا لم يكن مع احدهما مرجح فان كان كما اذا كان احدهما ابا-------------- فيقدم الاب علي الابن كما في الهداية وبه عرف انه لو ادعاه الابن والاب والجد قدم الجد والمسالة في الظهيرية والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي	1271	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	18	47	85	243	1562	300	-هذا --------اذا لم يكن مع احدهما مرجح فلو -----------ترجح احدهما لم يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي ال------------------------------------------ابن و------------------------------------------المسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي	1116	-5259900135989939952	132	227.5	106	262	50.38167953491211	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	false	9064877485797235028	201	280	1051	1444	1548	300	الولد لان- في معني ولد المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه الا ان -----------القيمة هنا تعتبر يوم الولادة وولد المغرور يوم الخصومة ولم تصر ام ولد له لانه لا ملك فيها حقيقة كما في ام وان كذبه لم يثبت النسب ولد المغ-------رور المبيعة المستح-------------------------------------------------------------قة وما-له من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل ------------------------------------------------------------------فان قلت بين قولهم لم تصر ام ولد وقولهم ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد ----------------تناقض قلت المراد من الاستيلاد	1272	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	82	165	441	858	1539	300	الولد لانه في معني---- المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون حرا بالقيمة ثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت النسب منه كما ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن حقيقة لا الامة اذ لا ملك له فيها حقيقة وما له من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل وتقديم الملك بخلاف امة الابن اذ ليس للاب فيها حقيقة الملك ولا حقه وانما له حق التملك وهو غير------------------------- كاف لصحة الاستيلاد فاحتجنا الي نقلها الي ملك الاب ليصح الاستيلاد	1117	-5259900135989939952	187	255.5	147	556	33.633094787597656	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	false	-3318533161887843981	256	290	1282	1463	1508	300	--لغة ج--ملة اولي انشاءية صريحة الحزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هو المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي	1273	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	1	35	7	192	1666	300	اللغوي فجملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي	1159	-5259900135989939952	176	344.5	143	185	95.1351318359375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1274	false	8191466981355960770	196	245	1081	1325	1600	300	وسببها البقاءي تارة ايقاع حلفه علي ماض كذبا عمدا غموس وظنا صدقه في نفس السامع واخري حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم-----------------ها وجوب البر فيما اذا حلف ---علي طاعة او ترك معصية و-------------------------------------الحنث فيما اذ احلف علي ضدهما وندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا	1274	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	95	209	546	1176	1666	300	وسببها الغ-اءي تارة ايقاع--------------------------------- صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث علي غير التعليق مما هو بحرف القسم وركنها اللفظ الخاص وشرطها الاسلام والعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا انعقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في ا----لحلف علي ضدهما وندبه فيما اذا كان---- المحلوف عليه جاءزا	1159	-5259900135989939952	191	305.0	153	672	28.422618865966797	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1275	false	8206193956782823048	178	300	890	1519	1519	300	فان قلت الحلف كما يكون علي الماض-------ي يكون علي الحال----- فلم لم يذكر ايضا وهو من--- اقسام الحلف قلت----- لم يذكره لمعني دقيق -هو ان الكلام يحصل اولا في النفس ف------------------------------------------------------------------يعبر عنه باللسان فاذا اتم التعبير به -----انعقد اليمين فزمان الحلف صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت فلا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واما اذا قال سوف اكتب فلا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم في ابتداء الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلف علي الماضي كذا في شرح الوقاية وهذا التكليف لم يعتبره شراح الهداية بل قالوا التقييد بالماضي بناء علي الثلاث اذ الحلف علي الحال	1275	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	138	274	709	1402	1543	300	فان قلت الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال ايضا فلم لم يذكره و----هو من اي اقسام الحلف قلت انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فان الاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس وعبر عنه باللسان فاذا -تم التعبير باللسان انعقد اليمين بزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت -لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا ----قال سوف اكتب -لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم في------- الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه حلفا علي الماضي اقول حاصل الجواب ان ما يظن من كون الحلف علي الحال فهو في الحقيقة حلف علي الماضي ولا يوجد الحلف علي الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1161	-5259900135989939952	470	735.0	377	842	55.81947708129883	81	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1276	false	-1691066606912427196	188	298	954	1491	1502	300	نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها علي ما علمت من النص مشكل واجيب انما علق نفي المءاخذة بالرجاء للاختلاف في تفسير اللغو فان تفسير الشافعي له بكل يمين صدر من غير قصد في الماضي والمستقبل لبيان ما مر من ان تفسيره اذ الظن لا يكون الا عند قصد وقال ابن جبير هو ان يحرم علي نفسه ما احل الله من قول او عمل فلما اختلف في معناه علقه بالرجاء قال في الفتح-------------------------------------------- والاصح ان اللغو ب--------------ما ذكر من التفاسير متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم----ه تعالي والتادب	1276	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	48	102	239	527	1543	300	نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها قوله قلنا الخ احد ما قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الجواب عن التعليق بالرجاء مع القاطع بعدم المءاخذة والاصح ان اللغو بالتفسيرين اللذين ذكرهما المصنف-- متفق علي عدم المءاخذة به---------------------------------- فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب	1161	-5259900135989939952	192	304.5	152	599	32.05342102050781	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	false	245377334258367236	63	117	329	613	1558	300	حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد- والهازل قاصد لليمين غير راض ف------لا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة- السبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتق---د شيءا-------------------- وكذا المخطء لم يقصد--- التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل واراد في الناسي	1278	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	66	124	329	625	1508	300	حديث اليمين لم --يكن فيه دليل------------------- لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء- اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	1163	-5259900135989939952	232	383.5	184	318	72.95597839355469	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	false	-1125520727416246596	45	117	222	612	1569	300	يتعين ارادة احدهما الا بالنية ورده الشارح بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة القسم معينة لارادة اليمين اذ القسم بغيره تعالي لا يجوز نعم اذا -------------------------------------------------------------نوي غيره صدق------------ لانه نوي م---حتمل- كلامه وانت خبير بان هذا مناف لما قدمه من ان العامة يجوزون الحلف بغيره تعالي وعزته وجلاله وكبرياءه بيان للحلف بالصفة والمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها ف---هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم قال في البحر ولم يقيد الحلف ------------	1279	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	1	105	3	525	1516	300	يتعين ارادة احدهما الا بالنية ا ه كذا في الفتح ورجحه في غاية البيان وقال صاحب البحر وهو خلاف المذهب لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم-------------------- اذ القسم بغير الله --لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي غير الله فيكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما بينه وبين ربه كذا في البداءع ا ه قوله او بصفة ------------------------------------------------------المراد به- اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم كذا في الفتح قوله فما تعارف الناس الحلف	1164	-5259900135989939952	207	271.5	165	599	34.557594299316406	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	false	4333846830633334963	135	244	659	1210	1476	300	لزوجها انت علي حرام او حرمت---------------------------------------ك ------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسي فانه يمين حتي لو طاوعته او اكرهها علي الجماع لزمها الكفارة انتهي وانت خبير بان في شمول كلامه لذلك نظرا بينا كل---------------------------- حل او حلال الله او حلال المسلمين علي حرام واقع علي الطعام والشراب الا ان ينوي غيره حتي لو نوي الكذب كان كذبا نص عليه في كافي الحاكم وهذا استحسان والقياس انه يحنث كما فرغ لانه باشر من هذا العام فعلا حلالا ه-و التنفس وفتح العينين ونحو ذلك--- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم فقط وان-----------صرف الي الطعام والشراب للعرف ولا تدخل الزوجة الا بالنية فاذا والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية	1291	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	150	275	738	1345	1484	300	لزوجها انت علي حرام او حرمتك فجامعها طاءعة او مكرهة حنث ودخول منزلك علي حرام او الخمر علي حرام اذا لم يرد به الخبر بل اراد اليمين كما في الفتح قوله اي من حرم علي نفسه قيد به لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فلا تلزمه- الكفارة كما لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو حرام فاكله لا يحنث كما في البحر عن الخلاصة كل حل اي اذا قال------- الرجل كل حل علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك----------------------------------------------------------- والقياس ان- يحنث عقيب فراغه لمباشرته----------- فعلا مباحا وهو التنفس او نحوه كما ذهب اليه زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره يصرف الي الطعام والشراب للعرف-------------------------------- والفتوي علي بينونة-- امراته بلا--- نية	1170	-5259900135989939952	266	331.0	207	723	36.7911491394043	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	false	5824742132387273071	112	170	564	870	1543	300	ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل ه-ذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل كذا او لافعلنه وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فلهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1292	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	61	4	314	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا ف-هي طالق ويجب امضاءه عليهم	1172	-5259900135989939952	297	559.0	240	313	94.88817596435547	51	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1300	false	3224258026954495570	84	142	426	687	1468	300	ساعة ان----- امكنه النقل فيها فاذا لم يكن يقدر بان دخل----- الليل وخاف من لص او -منع من ذي شوكة او لم يجد ما ينتقل اليه------ او اغلق عليه الباب فلم يقدر علي فتحه او كان شريفا او ضعيفا عن--------- حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لم يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر وقولنا وخاف من لص --------	1300	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	18	78	85	368	1495	300	ساعة حنث اذا امكنه النقل فاما -اذا لم---- يقدر فان كان بعذر الليل وخوف ال-لص او بمنع ذي سلطان او عدم موضع م---نتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع--- فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر والفرق بين هذا وبين ان لم	1181	-5259900135989939952	198	299.5	150	295	67.11864471435547	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	false	-2430755611533725001	213	257	1025	1226	1435	300	قال في-- البحر ولم ار من صرح بلفظ الرواح ----------وهو كثير------- في كلام المصريين وقد قا-----------ل الازهري انه---------------- الذهاب لغة سواء كان من اول الليل او اخره او في الليل قال وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ياتيها لا لياتينه--- فلم ياته -حتي مات حنث في اخر------------- حياته	1303	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1183	true	5273750414414866605	105	245	530	1197	1483	300	قال صاحب البحر -لم ار من صرح بلفظ الرواح من اءمتنا وهو كثير الوقوع في كلام المصريين في ايمانهم لكن قال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب---- سواء كا---ن اول الليل او اخره او في الليل قال النووي وهذا هو الصواب ا ه فعلي هذا اذا حلف لا يروح الي كذا فهو بمعني لا يذهب وهو بمعني الخروج يحنث بالخروج عن قصد وصل او لا ا ه والدليل خاص بالذهاب ليلا والمدعي اعم فينبغي ان يبني علي العرف قوله قيل هو كالاتيان قول نصير فلا يحنث حتي يدخلها وقيل كالخروج هو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام وقال في الهداية وهو الاصح وهذا اذا لم ينو بالذهاب شيءا ولو نوي به الخروج او الاتيان صحت نيته كما في الفتح وحنث في لياتين مكة اي لو ------حلف لياتين مكة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته	1183	-5259900135989939952	169	224.0	130	681	24.81644630432129	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1305	false	-3939114632136982193	70	95	357	476	1444	300	ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم تطلق وان بان زوال الملك لا يبطل اليمين------ لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح كذا في -	1305	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	105	131	522	648	1461	300	ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح ولو نوي	1186	-5259900135989939952	111	207.5	87	126	88.0952377319336	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1364	false	-6021413358518710178	156	183	717	856	1445	300	نوي بالقريب والبعيد مدة معينة فهو علي ما نواه حتي لو نوي بالقريب سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة وينبغي	1364	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	100	127	492	620	1489	300	نوي بالقريب ونحوه-- مدة معينة فهو علي ما نوي- حتي لو نوي-------- سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة كذا في	1199	-5259900135989939952	118	207.0	92	139	84.89208984375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1360	false	2618353266436136629	11	54	52	247	1416	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام علي---------ه او لا يجلس --------------------علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------و جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير	1360	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	171	243	846	1188	1481	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش-------------------- فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير----- فوقه لم---------- يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي الارض واما الثاني والثالث فلان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حال بينه وبينها لباسه في الصورة الاولي او جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير	1201	-5259900135989939952	158	241.5	122	377	41.909812927246094	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	false	2894376647128887494	149	176	777	909	1503	300	انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل ك-----------لا يصلي صل-ة يحنث قبل القعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح و--ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1358	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	100	153	491	749	1451	300	انه ان عقد يمينه علي مجرد النفل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لان الحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للحتم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1205	-5259900135989939952	128	215.5	101	258	49.612403869628906	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	false	-6941568139936604756	187	219	909	1054	1479	300	قال ان كان لي الا ماءة او غير او سوي درهم فكذا اي فامراته طالق--------- لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضها لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1366	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	259	283	1314	1423	1496	300	قال ان كان لي الا ماءة --------------درهم فكذا ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث------------------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1207	-5259900135989939952	86	128.5	66	154	55.844154357910156	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	false	-6941568139936604756	9	48	48	239	1479	300	بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التصور انما يشترط بقاءه في المطلقة لا في الابتداء فقط لا يقبض دينه من زيد درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله قبضا متفرقا------------------------------- لانه اضاف القبض	1366	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	144	199	765	1025	1496	300	بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة ا ه وفي لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون د-----------------------------------------------------------------------------------------رهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله متف-----رقا لان الشرط قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض	1207	-5259900135989939952	94	68.5	74	354	26.553672790527344	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1369	false	-3138290277115318499	16	61	81	317	1497	300	وفي العرف هم اسم ل-كل ما طاب ريحه من النبات قا--------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح---------------- والذي------- يعول عليه في ديارنا اختصاصه بريحا---------------------------------ن الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلتزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعند الاطلاق -------------لا يفهم منه الا الاول-- فلا يحنث الا	1369	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	135	224	658	1107	1464	300	وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط ثم قال الكمال والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يل-زمونه التقييد فيقال ريحان ترنج- وعندما يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا	1208	-5259900135989939952	196	298.5	157	451	43.458980560302734	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	false	-6411533513926704986	102	166	523	851	1534	300	ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لان------ه لا يصح- الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك ق---------------------------------------لنا الملك صا--ر مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	1340	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	223	277	1140	1419	1527	300	ملكه حينءذ لا--ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك لا من شراها ف-----------------------------------------------------تسراها فانها لا تعتق----------------------------- وقال زفر تعتق لان التسري لا يكون الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك دلالة او اضمارا لانه لا يقول بالاقتضاء ولنا ان ذلك يصير مذكورا -ضرور----ة التسري-------- فيتقدر بقدره فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	1216	-5259900135989939952	198	286.5	158	376	52.65957260131836	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1341	false	4949786391838569343	186	229	956	1171	1571	300	ذكر الخبر لانه لو قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذا حر او هذا وهذا حران لم تطلق واحدة ولم يعتق احد--------- بل يخير ان اختار الايجا----------ب الاول وحده -طلقت الاولي وحدها والعبد الاول وحده او الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1341	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	232	275	1167	1385	1517	300	ذكر له خبرا بان-- قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذا حر و--هذا وهذا حران فانه لا---------- يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب--- الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1219	-5259900135989939952	166	274.5	132	235	70.63829803466797	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	false	-6517280572026654869	115	205	586	1057	1577	300	وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع محل الحمل كذا في الفتح وجعلها الشارح وغيره ثلاثة فزاد الشبهة في العقد والتحقيق هو الاول لانها لا تخرج عنهما كما سياتي وهو ظاهر ما في الكتاب لمن تامل لا حد علي بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات ولشبهة الفعل ان ظن حله كمعتدة الثلاث وامة ابويه وزوجته وسيده الزاني بشبهة المحل وهي المنافية للح-------------رمة ذاتا علي معني انا لو نظرنا الي الدليل مع قطع النظر عن المانع يكون منافية للحرمة	1387	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1230	true	3232588125179909067	85	114	427	571	1515	300	-شبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية و-------- هي تثبت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحل بقيام دليل مناف للحرمة ذاتا اي اذا--------- نظرنا الي الدليل مع قطع النظر عن المانع يكون منافيا للحرمة	1230	-5259900135989939952	108	190.5	85	484	22.314048767089844	16	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	false	-5921475654282932320	114	183	556	905	1485	300	ويسجن حتي يموت او يتوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال في البحر والتقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم سياسة وفي الحاوي القدسي تكلموا في هذا التعزيز من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن المواضع وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح انتهي ولا خلاف انه لو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد	1393	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1235	true	-8644763156678877561	88	140	450	698	1463	300	ويسجن حتي يموت او يتوب والحد المقدر شرعا ليس حكما له ا ه وما قاله صدر الشريعة مروي عن الصحابة وقال في شرح المجمع وما روي عن الصحابة فمحمول علي السياسة ا ه ولذا قال الكمال لو اعتاد اللواطة سواء------------- كان باجنبي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد	1235	-5259900135989939952	88	128.0	68	496	17.74193572998047	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1415	false	5865967783623677389	65	182	314	870	1441	300	وهو بعيد لما صرح به الحاكم في الكافي حيث قال------------ وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه الحد بلغنا عن عبد الله بن مسعود وذكر الاثر المتقدم فسوي بين الالفاظ الثلاثة وقد صرح في فتح القدير بانه في اللغظين الاولين لا ياتي التفضيل يعني بين الغضب والرضي بل يحد البتة فكذا لو قال لست لابيك لانهم صرحوا انه بمعني ان امك زانية او زنت ولا يراد به المعاتبة حالة الرضي لانه لم يعين ابا مخحصوصا حتي ينفي ان يكون علي خلافه ثم ان يكون علي خلافه ثم رايت التصريح بذلك في الخانية قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف انه قذف كان ذلك في غضب او رضا	1415	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1248	true	-3354026820679377189	53	108	283	527	1432	300	وهو بعيد لما صرح به ف-------ي الكافي للحاكم الشهيد بقوله وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه الحد ا ه فقد ---------------------------------------سوي بين الالفاظ الثلاثة و---صرح به في قاضي خان قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لست لابيك عن ابي يوسف انه قذف كان ذلك في غضب او رضا	1248	-5259900135989939952	200	345.0	153	568	35.21126937866211	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	false	-5475691452164872457	132	183	674	973	1529	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا في-زجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1428	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	293	1296	1550	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في -------------------------------------------------ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1258	-5259900135989939952	245	474.0	204	303	80.85808563232422	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	false	-3716541552337901169	27	129	135	626	1486	300	لا تقبل و---لو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كما في جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل ف------كذا هذا ---------------------------------------------------------------------------------قال في البحر وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه فان بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد قبلت كان ادعي القاءل انه راه ق-بل اجنبية و--------------------------------اقام شاهدين بذلك قبلت ب--------------لا شك و----------------------------------------علي هذا ينبغي للقاضي ان يسال القاءل عن سبب فسق-------ه فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عيه فلو قال هو----- ت-------------------رك الواجب عليه ينبغي ان -----------------يصح ثم يسال القاضي عما يجب عليه تعلمه من الفراءض ----------فان لم يعرفها ثبت فسقه لما في	1430	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	158	291	786	1420	1455	300	لا يقبل اما لو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة ك------جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل البينة كذا هذا ا ه نقله صاحب البحر عن القنية فالمصنف ذكر بعض ما فيها مع الحاجة الي ذكر باقيه ثم قال في البحر واذا قال يا فاسق فلما رفع ---------------------------------------------الي القاضي----------- ادعي -------انه راه يقبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل وينبغي علي هذا------ للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسق من نسبه فان بين سببا شرعيا طلب منه اثباته وينبغي انه ان بين ان سببه ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان- يكون صحيحا ولا يساله بينة بل يسال المقول له ع----------------ن الفراءض التي عليه فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء	1260	-5259900135989939952	299	348.0	226	726	41.184574127197266	48	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1433	false	-7651066286822341212	0	48	0	219	1497	300	يجب اذا قذفه بصريح الزنا او ما---- في حكمه بان يدل عليه اللفظ اقتضاء كما مر في قول لست لابيك او لست بابن فلان في غضب-------------- ولفظ --قحبة لم يوضع لمعني الزانية بل استعمل فيه بعد وضعه لمعني اخر كما مر ولا يدل عليه اقتضاء ايضا وهو ظاهر	1433	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	215	266	1023	1259	1433	300	يجب اذا قذف- بصريح الزنا او بما هو في حكمه بان يدل عليه اللفظ اقتضاء كما اذا قا--ل لست لابيك او لست بابن فلان ابيه في الغضب كما مر ولفظ القحبة لم يوضع لمعني الزانية بل استعمل فيه بعد وضعه لمعني اخر كما مر ولا يدل عليه اقتضاء ايضا وهو ظاهر	1261	-5259900135989939952	202	372.5	157	239	84.51882934570312	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	false	4305028198417069669	76	141	370	695	1419	300	يا من يلعب بالصبيان يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا بن القحبة اعتقاده انه كافر يكفر لانه ------لما اعتقد كفر المسلم فقد اعتقد دين الاسلام كفرا ورايت ف---------------------------------------------ي التاتارخانية عن المضمرات قال بعضهم من قال لاخر يا كافر لا يجب التعزير ما لم يقل يا كافر بالله لان الله تعالي سمي المءمن كافرا بالطاغوت 311ا فيكون محتملا وفي -------	1431	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	47	141	234	699	1454	300	يا من يلعب بالصبيان يا حرام زاده معناه المتولد من الوطء الحرام وهو اعم من الزنا وغيره كالوطء حالة الحيض وفي العرف لا يراد الا ولد الزنا وكثيرا ما يراد به الخبيث اللءيم فلا يحد به وانما عزر فيها----------------------------------------------------------------------------------- لانه اذي مسلما والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير S قوله وعزر بيا كافر كذا في الهداية وقال في الت-تارخانية عن المضمرات قال بعضهم من قال لاخر يا كافر لا يجب التعزير ما لم يقل يا كافر بالله لان الله تعالي سمي المءمن كافرا بالطاغوت----- فيكون محتملا ا ه كذا في	1262	-5259900135989939952	187	179.5	148	554	33.754512786865234	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1433	false	-7651066286822341212	99	255	474	1276	1497	300	عزر----- لانه اذاه----- والحق--- الشين به قال في شرح الطحاوي والاصل ان كل من ارتكب منكرا --واذي مسلم-------------ا بغير حق بقول او فعل وجب عليه التعزير الا اذا كان الكذب ظاهر كيا كلب ويا خنزير علي ما سياتي و -----يا حمار و يا خنزير يا بقر يا حية -------يا حجام يا بغاء بالباء الموحدة والغين المعجمة المشددة وهو المابون بالفارسية ويقال يا بار كانه انتزع من البغاء كذا في المغرب يا مءاجر قال خسرو والمءاجر يستعمل فيمن يءاجر اهله للزنا لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل مع-ني المءجر يا ولد الحرام يا عيار بالعين المهملة المفتوحة والياء المثناة المشددة عن ابي دريد هو كثير المجء والذهاب 311ب وهو معني ما في الاجناس هو المتردد بلا عمل وقال ابن الانباري هو الذي يخلي نفسه وهواها ولا يروعها ولا يزجرها يا ناكس يا منكوس النكس بالكسر الضعيف والمنكوس المقلوب وكانه دعا عليه يا سخرة يا ضحكة يوزن الصفرة من يضحك عليه الناص وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس	1433	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	192	297	947	1444	1454	300	عزر فيها لانه اذي مسلما والحق به الشين يشير الي-------------------- ان كل من ارتكب منكرا او اذي مسلما يعني او ذميا بغير حق بقول او فعل عزر قال في منح الغفار ولو بغمز العين وكذا في الاشباه والنظاءر ولا اي لا يعزر بيا حمار-- يا خنزير يا كلب يا تيس يا قرد يا حجام يا ابنه اي ابن الحجام وابوه ليس---------------------------------------------------------------------- كذ-------------ا مءاجر فانه------------- يستعمل فيمن يءاجر اهله للزنا لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل بمعني المءجر فلا تعزير فيه يا بغاء فانه من شتم العوام ولا يقصدون به م---------------------------------------------------------عني معين--------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------- يا ضحكة بوزن --نقطة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس	1262	-5259900135989939952	287	333.0	218	843	34.04507827758789	47	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	false	-5475691452164872457	249	275	1290	1410	1529	300	انه ينقسم الي ما هو ح----------ق الله تعالي وحق للعبد والاول-------------------------------------------------------------------- يجب علي الامام------- ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	1428	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	229	274	1139	1344	1486	300	انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد يجري فيه ما ذكر اي من نحو الابراء واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقدمنا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	1263	-5259900135989939952	112	187.5	86	205	54.63414764404297	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	false	6101584225469704432	107	140	533	687	1511	300	سءل الهندواني عن من- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1426	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	211	243	1061	1211	1481	300	سال الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1264	-5259900135989939952	144	266.5	112	156	92.30769348144531	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1461	false	-302754660460022192	135	266	693	1338	1513	300	لا اي لا يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح ------لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومعلوم انه يضمن قيمتها ولو صنع المسروق من الفضة والذهب وقد بلغت نصابا دراهم او دنانير قطع وردها علي مالكها----------------------------- عند الامام خلافا لهما والخلاف مبني علي انه لا ينقطع حق المغضوب منه بذلك عنده-- خلافا لهما وقيل لا يقطع عندهما قيد بالنقدين لان نحو النحاس لو جعله اواني فان كانت تباع عددا فهي للسارق اتفاقا وان وزنا فعلي الاختلاف ولو سرق ثوبا ثم صبغه صبغا احمر فقطع -لا يرده اي لا يجب عليه رده عندهما وقال محمد يرد ال-----ثوب ويءخذ ما زاد الصبغ منه لان عين ماله قاءم من كل وجه------------------------------------------ ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني بدليل ان المسروق منه لو اخذ الثوب يضمن الصبغ وحق----- المالك قاءم صورة لا معني بدليل	1461	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	71	178	363	883	1491	300	لا اي لا يقطع من سرق شاة فذبح في الحرز فاخرج لان السرقة تمت علي اللحم وقد سبق ان سرقته لا توجب القطع ومن جعل ما سر-----ق من الفضة والذهب قدر ال---نصاب- دراهم ودنا--نير قطع السارق وردت الدراهم والدنانير الي المسروق منه عند ابي حنيفة وقالا لا ترد بناء ع---لي انه--ا صنعة متق--------------ومة عندهما خلافا له----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمره اي الثوب الذي سرقه-------------------------- فقطع فلا رد ولا ضمان عندهم------------ا وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني--------------------------------------------- وحق صاحب ال-ثوب قاءم صورة لا معني لزوال	1279	-5259900135989939952	258	258.0	191	735	35.1020393371582	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	false	-9219255099900414359	36	115	194	575	1523	300	وثمن الزيت------------ علي السارق كما في الذخيرة لانه سببه منه قال في الفتح وقول صاحب--------------------------------------------------------------------------------------- الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه وجوب الحسم والمنقول عن الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم ويسن تعليق يده في ---------------عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه و---لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة وقد قالوا انه لا--------------------- يقطع في	1454	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	17	122	81	589	1475	300	وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم فاقطعوا واحسموا يقتضي وجوب الحسم ولانه علل بانه لو لم يحسم يءدي الي التلف وقال الكمال قول المصنف اي في الهداية لانه لو لم يحسم لادي الي التلف يقتضي وجوبه----------- والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه اي عند الشافعي لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه وان لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة ا ه قوله جواب هذا الشرط قوله الاتي لم يقطع لم	1280	-5259900135989939952	286	464.5	220	520	55.0	51	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	false	5223332513920272059	154	196	743	924	1449	300	المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف	1583	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	11	42	55	194	1514	300	المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر------------------------------------------------ لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل--- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	1383	-5259900135989939952	123	201.5	93	190	64.7368392944336	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	false	3004218285064956358	0	48	0	276	1565	300	من القرابة والملك والسلطنة ولا وجود لواحد منها وبيع اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف انما هو لتمييز المال وذلك انا يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل منهما احدهما و----اجارة هذا رواية الجامع وهو الصحيح لانه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها تملك	1565	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	258	296	1259	1472	1489	300	من القرابة والملك والحكومة ولا تصرف في ماله كالام ف---------------------ان ولاية التصرف لتثمير-------- المال وهو يحصل------ بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل منهما احدهما و لا اجارته--------------------------- لانه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها -----	1387	-5259900135989939952	172	279.5	140	280	61.42856979370117	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	false	5658658860718965535	98	222	490	1120	1529	300	اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ان ملكه لا يزول به قال في الهداية وهو الصحيح الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه انتهي وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف وهو لا يقبل التعليق بخلاف ما لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه وفي الشرح علق الوقف بموته ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع------- ويكون ملك الميت---- باقيا حكما -يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال---- او يجيز الورثة فان لم يظهر او هم لم يجيزوا قسمت الغلة بينهما اثلاثا ثلثه- للوقف وثلثاه-- للورثة وفي	1613	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	89	153	444	762	1509	300	اذا مت فقد وقفت داري علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات صح ولزم ان- خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع كما مر ويكون ملك الميت فيه باقيا حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج منه جا------ز بقدر الثلث و-بقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او يجيز الورثة وان لم يظهر و-----لم يجيزوا قسم- الغلة بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة وفي	1394	-5259900135989939952	288	496.0	229	649	44.37596130371094	48	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	false	1910504182529642243	171	256	892	1350	1576	300	فعن محمد جوازه ايضا------------- كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف لان القياس قد يترك بالتعامل ايضا كما في الاستصناع وعليه عامة فقهاء الامصار وقد مر انه الصحيح وبه عرف ان وقف الحمير والبغال والثيران لا يجوز اذ لا اثر في ذلك ولا تعامل واختلفوا في وقف الكتب والفتوي علي جوازه كما في الخانية وفي الخلاصة وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك الموضع وذكر في موضع اخر لا يكون مقصورا	1617	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	217	253	1074	1280	1505	300	وعن محمد صحته في المتعارف وقفيته كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه و--------------------------لا يكون مقصورا	1403	-5259900135989939952	175	311.5	144	471	37.154991149902344	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1661	false	-2055602249099623676	33	72	169	348	1470	300	كونه صفة عرضية--- بل هو في الاصطلاح-------- ما يكون تابعا للشء غير منفصل ----اذا حصل فيه يزيده حسنا وان كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب---------------------------------- فان---- ثوبا هو عشره اذرع ------بعشرة------ اذا ن--قص منه ذراع لا يساوي تسعة	1661	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1427	true	-19028325365156083	92	145	457	701	1514	300	كونه صفة عرضية له بل هو في --اصطلاح الفقهاء ما يكون تابعا للشء غير منفصل عنه اذا حصل فيه يزيده حسنا وان كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب او بناء من دار كما سبق في الايمان فان باع ثوبا هو عشرة اذرع ويساوي عشرة دراهم اذا انتقص منه ذراع لا يساوي تسعة	1427	-5259900135989939952	174	280.0	135	246	70.73170471191406	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1662	false	1381040086675111599	239	274	1185	1344	1460	300	عشرة اسهم من ماءة سهم من دار فان لم يقل فسد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع----------------------------------------------- ايضا لهما -----ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة ا------------سهم وله ا------------------------------------------------ن الذراع--------- اسم لما يز--رع به- واستعير ل------ما يحله	1662	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	108	192	545	956	1486	300	عشرة اسهم من ماءة سهم من دار اجماعا لا عشرة اذرع من ماءة ذراع منها عند ابي حنيفة وعندهما جاءز ذكر في غاية البيان نقلا عن الصدر الشهيد والامام العتابي ان قولهما بجواز البيع اذا كانت الدار ماءة ذراع ويفهم هذا من تعليلهما ايضا حيث قالا لان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم من ماءة سهم وله ان البيع وقع علي قدر معين من الدار لا علي شاءع لان الذراع في الاصل اسم لخشبة يذرع بها واستعير هاهنا لما يحله	1429	-5259900135989939952	134	191.5	103	411	32.6034049987793	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	false	6362278675065461270	98	174	507	863	1525	300	ان كل ما هو متناول اسم ال-بيع عرفا يدخل في البيع وان لم يذكر صريحا يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار والشجر في بيع الارض الثانية ان كل ما كان متصلا بالمبيع ايصال قرار وهو ما وضع لا لان يفصله البشر كان تابع------ا له في الدخول وما لا فلا -----وهو ما وضع لان يفصله البشر كذا في العناية وبقي--------------------------------------------------- ما لا يكون من القسمين ان كان من حقوق للبي-ع ومرافقة -دخل في البيع بذكر-- والا فلا	1665	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1430	true	-4524682846764601514	171	242	852	1190	1471	300	ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل في البيع وان لم يذكر صريحا و------------------------------------------------------الثاني- ان كل ما كان متصلا بالمبيع اتصال قرا------------------------------ر كان تابعا له داخلا في المبيع وما لا فلا قالوا ان ما وضع لان يفصله البشر بالاخرة ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصله فهو اتصال قرار والثالث ان ما لا يكون من القسمين ان كان من حقوق المبيع ومرافقه يدخل في البيع بذكرها والا فلا	1430	-5259900135989939952	238	364.0	183	423	56.264774322509766	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	false	-6258624846206367907	14	119	72	599	1511	300	خيار الشرط فلا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عنده كما في خيار الشرط خلافا لهما وعلي هذا يجب ا-----------------نه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت--------------------------------------------------------------------------------- المدة حتي انبرت -----------------------------في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار ا------------------------لشرط مءقت الثلاثة في قوله غير مءقت بها احدهما وخيار التعيين غير مءقت فيه نظر كذا في الفتح وقد يجاب عنه بان توقيت خيار التعيين ليس قدرا متفقا عليه بل هو قول او المشايخ فجاز ان الطحاوي وافق غير الاكثر علي ان الشارح قال الذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه لانه لا يفيد وذلك انه في خيار -	1695	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	4	89	18	444	1530	300	خيار الشرط -لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث الخ اقول وكذا ذكره الزيلعي ثم قال بعده قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي ال------------------------------------وقت و---------لا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعينه فلا فاءدة لشرط ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ا ه اقول نفي الزيلعي معني خيار	1443	-5259900135989939952	147	140.0	116	679	21.649484634399414	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	false	-7941779059885966837	1	152	4	742	1490	300	محمول علي ما اذا وجد منه الجس ق------بل الشراء وافا اذا اشتري قبل ان جس ----------لا يسقط خيار-------ه بل يثبت باتفاق الروايات ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من قول او فعل في الصحيح علي ما بينا وفي البحر ظاهر كلام المصنف ان الجس يكتفي به في الرقيق والثياب والدواب وشاة القينة وكل شء يمكن جسه وفي الاصل وجس الاعمي في المنقولات مثل نظر البصير كذا في المحيط وهل يشترط ان يجس الموضع الذي يكتفي برءية البصير له فيجس من الرقيق وجهه ومن الحيوان الوجه والكفل حتي لو وصلي غيرهما لا يكتفي به لم اره والظاهر اشتراطه انتهي واقول المنقول في الزواج ما لقطه وان كان------ ثوبا فلا بد من صفة طوله وفي العقار بوصفه ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر له ردهما ولا يورث كخيار الشرط ومن اشتري ما راي خير ان تفير والا وعرضه ورق-ته مع الجحر وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة	1705	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1453	true	-3784059482846681144	40	118	204	568	1490	300	محمول علي ما اذا وجد منه الجس ونحوه قبل الشراء واما اذا اشتري قبل ان يوجد منه ذلك لا يسقط خياره بوجوده بل يثبت باتفاق الروايات ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من قول او فعل في الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في التبيين قو---------------------------------------------له فيما يدرك بالجس يعني ولا يحتاج لغير الجس فان احتيج اليه لا بد منه--------------------------------------------------------------------------- كان اشتري ثوبا فلا بد من صفة طوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضه ورقعته مع الجس وف-ي الحنطة لا بد من اللمس والصفة	1453	-5259900135989939952	258	405.0	199	768	33.59375	48	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	false	-6207928499540851457	109	177	530	888	1473	300	بخيار الرءية او الشرط او العيب بقضاء او الرجوع في الهبة فهو علي خيار الرءية فيما ذكره----------- السرخسي------ وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه وعليه اعتمد القدوري وصححه قاضي خان قال في الفتح وحقيقة ال-لحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا--------------------------------------- ولحظه علي هذه الرواية- مسقطا والسا-قط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضي ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1708	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	200	265	988	1335	1515	300	بخيار الرءية ----لارتفاع المانع من الاصل كذ------------------------------------ا ذكره شمس الاءمة السرخسي وقوله وعن ابي يوسف الخ رواية علي بن الجعد عنه--------------- وصححه قاضي خان------------- وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ -علي هذه الروايات مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1454	-5259900135989939952	241	352.5	195	417	57.793766021728516	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1716	false	6789891616510883676	0	130	0	686	1545	300	الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وفي رواية كتاب البيوع لا ترد كذا في الفتح وعندي ان رواية البيوع اوجه لان الله تعالي قادر علي ازالة الضعف الحاصل بالولادة ثم رايت في البزازية عن النهاية الولادة ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا هو الذي ينبغي ان يعول عليه ومقداره ان يكون اكثر من يوم وليلة وما دونه لا يكون عيبا جزم به الشارح وقيل هو عيب ولو ساعة وقيل المطبق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخر بالموحدة المفتوحة والخاء المعجمة الفوقية من حد تعب نتن الفم افا بالجيم التحتية فانتفاخ ما تحت السرة وفي الصحابة غالب وهذا الثاني عيب في الغلام ايضا وفي الفتح البخر هو العيب--- الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لقبح في الاسنان فان ذلك يزول بتنظيفها----- والدفر ب--فتح المهملة والفاء وسكونها ايضا نتن ريح الابط	1716	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	128	291	642	1466	1510	300	الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعليه الفتوي كذا في الفتح وقوله وان لم تلد ليس المراد ما يوهم الرد بعد ولادتها عند المشتري لامتناعه بتعيبها عنده بالولادة ثانيا مع العيب السابق بها قوله لفساد في الباطن اي باطن الدماغ وفي المحيط تكلموا في مقدار الجنون قيل هو عيب وان كان ساعة وقيل ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب ويوم وليلة فما دونه ليس بعيب وقيل المطبق عيب وما ليس بمطبق ليس بعيب كذا في الفتح وقال الزيلعي------------------------------------- ومقداره ان يكون اكثر من يوم وليلة وما دونه لا يكون عيبا وقال بعضهم----------------------------- المطبق عيب وما دونه لا يكون عيبا ا ه وقال في المواهب وقد راي الجنون باكثر من يوم وليلة وقيل بساعة ا ه قوله وهو لا يختلف باختلاف السبب صوابه باختلاف السن قوله وكالبخر نتن راءح-----------------------ة---------------------- الفم قال الكمال والبخر الذي ه---------------------------------------------------------------------------------و العيب هو الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لفلج في الاسنان فان ذلك يزول بتنظيفها قوله والذفر بالذال المعجمة قال الكمال الذفر ن---تن ريح الابط	1459	-5259900135989939952	236	149.5	185	1208	19.53642463684082	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1720	false	-680831413983871976	31	87	140	402	1515	300	وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته ولاية بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاية وميراثه	1720	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	160	214	818	1071	1530	300	وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له برد---ه كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته ------بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه وميراثه	1460	-5259900135989939952	250	483.5	196	262	95.41984558105469	51	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	false	2766353830490440978	87	208	435	1072	1537	300	من الاصل---- كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يمنع الرد------- في ظاهر الرواية لتمحضها تبعد للاصل فكان الفسخ لم يرد الا عليه وبقي المنفصلة كما لو باعه بعد رءية العيب او مات العبد او اعتقه يقسمها ولا شك ان غير المتولدة منه لا---------------------------------------------------------- تمنعه بحال فيفسخ العقد في الاصل دون الزيادة لذا المتولدة منه فتمنع الرد لتعذر الفسخ محليها لان العقد لم يرد محليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن وافا بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمة المبيع الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط محشر الثمن ان رده واخذ	1725	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1461	true	-3788419664113705899	179	266	948	1437	1609	300	منه متصلة به كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية ويصير بالبيع بعدها حابسا للمبيع والزيادة---------- المنفصلة ------------------------------------------------------------------------متولدة منه وغير متولدة فالمتولدة منه كالولد واللبن والتمر والارش والعقر --------------------------------------------------------------تمنع الرد لتعذر الفسخ -عليها فيخير-------------------------------------------------- المشتري ان كان- قبل القبض بين--- ردهما جميعا والرضا----- بهما بكل ال--ثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة---- بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته------ الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط ع-شر الثمن ان رده واخذ	1461	-5259900135989939952	351	546.5	280	706	49.716712951660156	53	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1726	false	-683315066915928083	145	241	732	1188	1487	300	-------كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها كالبيع كذا في الشرح وفي السراج لو كاتبه وادي بدل الكتابة وعتق ثم اطلع علي عيب لا يرجع بشء وهو ظاهر في ان مجرد الكتابة من غير اداء البدل غير مانع من الرجوع وفيه نظر وسياتي ما يرشد اليه قال الشر ولو عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع----- كما لو اطلع علي عيب في العبد ال-------------سبق لا يرجع بشء -----لان الرجوع خلف عن فان اعتقه علي مال او قتله او كان طعاما فاكله الرد فلا يصار الي الخلف ما-دام حيا-------------------------- فاذا رجع رده لزوال وبه اندفع ما في	1726	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	40	93	191	460	1521	300	فلانها كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قالوا اذا ابق----- العبد المبيع ثم ظهر عيبه لا يرجع بالنقصان لان الرجوع خلف عن--------------------------------------------- الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا لان رجوعه محتمل فيمكن رده فاذا رجع رده لزوال المانع وا-ما في	1462	-5259900135989939952	183	267.5	145	513	35.672515869140625	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	false	-8587035984632540106	24	72	119	353	1477	300	في تحقيق قوله تعالي يوم ياتي ب---ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام حيث قال انه من قبيل اللف والنشر التقديري والمعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا عملها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	1733	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	0	46	0	221	1476	300	في تحقيق قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا---------------- انه من قبيل اللف والنشر التقديري والمعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا عملها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	1466	-5259900135989939952	218	421.0	173	237	91.98312377929688	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	false	-8587035984632540106	255	293	1273	1445	1477	300	بالله ما ابق قط او بالله ما يستحق عليك الرد من هذا الوجه الذي ذكره او بالله لقد سلم-ه وما به هذا العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل انه باعه وقد ابق---- عند غيره وبه يرد عليه وفيما ذكره ذهول عنه	1733	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	147	202	739	986	1476	300	بالله ما ابق قط او ما له حق الرد- عليك من دعواه هذ---------------ه او------ لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله ما ابق عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفي------ه ذهول عنه	1466	-5259900135989939952	123	190.5	92	275	44.727272033691406	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	false	-1537915100225633470	88	133	442	674	1493	300	بالله لقد باعه وما به---- العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لجواز حدوثه----------- بعد البيع قبل التسليم فيكون بارا مع انه يوجب الرد وكذا لا يحلفه لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتناوله في اليمين عند قيامه في احد- الجانبين	1734	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	203	248	990	1219	1476	300	بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب ل--------------لرد و----لا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيت-اوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين	1466	-5259900135989939952	187	320.0	149	248	75.40322875976562	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	false	-8587035984632540106	171	216	849	1082	1477	300	الباءع اذا انكر قيامه--- للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده افا لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1733	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	85	125	443	651	1548	300	الباءع--------- قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته ام-------------ا لو اعترف الباءع به--- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1468	-5259900135989939952	179	309.0	142	236	75.84745788574219	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1742	false	-2516298196609135445	238	300	1109	1425	1425	300	المشتري علي عيب في المبيع والباءع غاءب فرفع الامر الي القاضي واثبت عنده الشراء والعيب فاخذ-- القاضي ووضعه -علي يد عدل فهلك- في يده وحضر الباءع ليس له -----ان يسترد الثمن لان الرد علي الباءع لم يثبت لمكان غيبته فكان الهلاك علي المشتري قال صاحب الخلاصة قلت ينبغي ان يكون هذا فيما اذا لم يقض القاضي بالرد علي الباءع حين اخذه- منه-	1742	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1470	true	-6439215995984181887	215	274	1069	1378	1504	300	المشتري علي عيب الجارية--------------- فرفع الامر الي القاضي واثبت عنده الشراء والعيب فاخذها القاضي ووضعها علي يد عدل فماتت في يده وحضر الباءع ليس للمشتري ان يسترد الثمن لان الرد علي الباءع لم يثبت لمكان غيبته فكان الهلاك علي المشتري قال في-- الخلاصة قلت ينبغي ان يكون هذا فيما اذا لم يقض القاضي بالرد علي الباءع بل- اخذها منه	1470	-5259900135989939952	282	500.5	226	327	86.23853302001953	51	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	false	-2351366530631564561	0	25	0	118	1557	300	ووضعه- عند عدل واما اذا قضي علي الباءع بالرد -ينبغي ان يهلك من مال الباءع ويسترد-------- الثمن لان اقصي ما في الباب ان هذا قضاء	1743	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1470	true	-6439215995984181887	274	300	1378	1504	1504	300	ووضعها عند عدل -اما اذا قضي علي الباءع بالرد فينبغي ان يهلك من مال الباءع ويسترد المشتري الثمن لان اقصي ما في الباب ان هذا قضاء-	1470	-5259900135989939952	116	209.0	92	128	90.625	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1741	false	-3449445060640860654	153	259	753	1323	1515	300	وعلي هذا الخلاف -لو قتل ---------------سبب ------كان الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما حتي لو مات بعد------------------ القطع حتف انفه رجع بنصف الثمن عنده وعندهما يرجع بالنقصان ولو سرق عند المشتري ايضا فقطع بهما رجع بالنقصان عندهما وعنده لا يرده بدون رضي الباءع ولكن يرجع بربع الثمن ولو رضي الباءع باخذه بثلاثة الارباع ولو تداولته الايدي فقطع عند الاخر او قتل رجعت الباعة بعضهم علي بعض عنده وعندهما يرجع الاخير علي باءعه بالنقصان ثم هو لا يرجع علي باءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقيد المص بعدم علم المشتري بالسرقة كما في الجامع الصغير لانه --------لا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	1741	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	120	205	605	1051	1526	300	وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع وهو-------- بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه تعيب فيرجع بنقصانه لتعذر الرد وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود الي السبب السابق قوله ولم ي----------علم -به المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	1471	-5259900135989939952	181	207.0	143	762	23.753280639648438	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	false	8371236136307863937	164	203	848	1060	1558	300	لانه باطل ابتداء وبقاء لعدم المحل-------------------------------ية وبيع هءلاء باطل بقاء لحق الحرية لا ابتداء لعدم حقيقتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا في البيع ابتداء لكونهم محلا له في الجملة ثم خرجوا منه لتعلق حقهم فبقي القن بحصته من الثمن والبيع بالحصة بقاء جاءز	1747	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1478	true	-1011874865801494288	88	160	452	834	1555	300	فانه باطل ابتداء وبقاء لعدم --محليته للبيع اصلا لثبوت حقيقة الحرية وبيع هءلاء باطل بقاء لحق الحرية لا ابتداء لعدم حقيقتها ولهذا جاز بيعهم من انفسهم فبطل ما قيل لو بطل بيع هءلاء لكان كبيع الحر ولزم بطلان بيع القن المضموم اليهم في البيع كالمضموم الي الحر وذلك لانهم دخلوا في البيع ابتداء لكونهم محلا له في الجملة ثم خرجوا منه لتعلق حقهم فبقي القن بحصته من الثمن والبيع بالحصة بقاء جاءز	1478	-5259900135989939952	208	375.5	169	384	54.16666793823242	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1756	false	4059566339762625819	0	98	0	504	1516	300	به حقيقة وشروعا مقدور التسليم وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من --هوام الارض فلا يجوز بيعه كالوزغ والعقرب ولا نسلم انه ينتفع به بل بما يخرج منه والفتوي علي قول محمد للحاجة كما سياتي واختلف المشايخ في بيعه تبعا للكوارات علي قولهما اذا كان فيها --عسل لا مطلقا كما يوهمه ما في الشرح وذكر القدوري في شرحه انه يجوز وحكي عن الكرخي انه انكره قاءلا----------- انما يدخل في البيع ما ------------كان من حقوقه وال----نحل ليس كذلك ومنعه في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان التبعية لم تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له----------- بالبيع	1756	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	104	213	585	1147	1588	300	به حقيقة وشرعا--------------- وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام------ فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع ليس---------- به بل بما يخرج منه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج الا مع -------------------------------كوارات------------------- فيها العسل فحينءذ يجوز بيعه تبعا لها ذكره----- القدوري في شرحه ------------وقال الكرخي لا يجوز معها ايضا لان الشء انما يدخل في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق كذ-------ا في الكافي S قوله وصحيح عند محمد الخ اقول والفتوي علي قول محمد كما في البحر عن الذخيرة والخلاصة قوله وقال الكرخي الخ اقول اجيب عنه بان التبيعة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	1483	-5259900135989939952	285	343.5	224	667	42.728633880615234	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1783	false	6082378111736037896	22	146	118	768	1522	300	التوفيق------- بان لهذا العقد شبهين شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله قال يعقوب باشا هذا-------------------------------------------------------- التوفيق ان-------------------ما يفيد دليل- للمسالة لا يرد عليه ما يرد عليها فالمناسب ان يقال ان كلام صاحب الهداية في المسالة الاخيرة علي الرواية الصحيحة لا علي الاصح وهي انها تتعين في البيع الفاسد كما يشير -ال--------يه في العناية الا ان يقال مراد القاءل بالتعين الذي هو الاصح التعيين في صورة لونها قاءمة لا تعينها مطلقا لكنه في الفاسد خلاف ما صرحوا به انتهي وعبارته في العناية هذا انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي -----لا تتعين--- علي الاصح وهي التي تقدمت انها تتعين قال في	1783	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	115	207	630	1095	1590	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهين شبه ال--غصب وشبه ال--بيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبه- الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد فاذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله لما ذكرنا من شبهة الشبهة اقول لا يخفي علي المتامل المنصف ان ما ذكر لا يفيد التوفيق بين كلامي الهداية وانما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد علي الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فالوجه ما قال في العناية انه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي الاصح وه-----ي ما مر انها تتعين في ----	1492	-5259900135989939952	324	522.0	258	750	43.20000076293945	54	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1790	false	-7911463081734770017	115	222	558	1084	1444	300	غير مجري علي اطلاقه بل----------------- فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط -اما اذا لم يكن منها بل وجب بشرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيع------ا في حق المتعاقدين ايضا كم----ا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا عاد الدين حالا كانه باعه منه وكما اذا اعا---------ده رجل بعد ال----اقالة وشهد المشتري بذلك لم يقبل ل-------انه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقليت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع اخر وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته اذ بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه	1790	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1499	true	-7022271922218179246	183	294	969	1519	1548	300	غير مجري علي اطلاقه لانه انما يكون فسخا فيما هو من موجبات ال-----------------------عقد من غير شرط واما اذا لم يكن منها بل وجب بشرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا عاد الدين حالا كانه باعه منه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل -ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته كانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقبلت الا يري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته اذ بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه	1499	-5259900135989939952	481	879.5	379	574	83.79791259765625	89	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	false	1077901212956150057	84	254	424	1288	1514	300	المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا ولا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعل-م لما--- انه -سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم والذي علل به في ------------------------------------------------------------المبسوط----- نفي الضم فيه انما هو عدم العرف--------------------------------------------------- حتي لو كان ثمنه --عرف ظاهر -------ضم ولذا لا تضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق واجرة الختان والفداء في الجناية وما يءخذ في طريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه فان خان في مرابحة بان ضم الي الثمن ما لا يجوز ضمه كما في المحيط او اخبر بانه اشتراه بعشرة ورابح علي درهم فتبين انه اشتراه بتسعة اما باقراره او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا هو المختار وقيل لا يثبت الا بالاقرار- لانه في دعوي الخيانة مناقض ف-------لا يتصور بينه ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب و-----الحط كذا في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه اي المبيع بكل ثمنه او رده وحط المشتري ما خان الباءع في التولية وهذا عند الامام لانه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية	1797	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	26	212	134	1067	1522	300	المعلم الخ قال الكمال ----------لا يخفي ما فيه اذ- لا شك في---- حصول الزيادة بالتعليم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب لل-صبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم كما لا يمنع نسبته الي الصبغ وانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي --ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال ا ه قوله اي ظهر خيانته بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقراره او بنكوله------------------------------------------- هو المختار وقيل لا يثبت الا ب--اقراره لانه---------------- مناقض بدعواه فلا يتصور بينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي الحط كما في الفتح وجعل الابق وكراء بيت الحفظ فانهما ايضا لا يزيدان شيءا بخلاف كراء المبيع فانه يضم لافادته زيادة في القيمة ويقول الباءع حين البيع وضم ما يجوز ضمه قام علي بكذا لا اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب خان اي الباءع في المرابحة اي ظهر خيانته بالبينة او باقراره او بنكوله خير المشتري ان شاء اخذه اي المبيع بث---منه او -------------------------رده وفي التولية حط اذ--------------- لو لم يحط في التولية لم تبق- تولية	1507	-5259900135989939952	396	537.5	312	1283	30.86515998840332	62	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	false	9179988800796540572	162	254	809	1286	1540	300	كان -----مضاربا معه عشرة------ بالنصف -اشتري بها ثوبا------ وباعه من رب المال بخمسة عشر----- يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان -------------------------------------------------كان شراء ماله بماله ولذا منعه زفر لكن اخرناه لما فيه من استفادة ولاية التصرف بعد انتفاءها عنه بالتسليم الي المضارب من رب المال وهو المقصود والانعقاد يتبع الفاءدة الا ان فيه شبهة العدم--------------------------------------------------- فاعتبر------ الثاني عدما في حق نصف الربح قيد بكون المضارب باءعا لما سياتي في المضاربة من انه لو كان مشتريا بان اشتري من رب المال عبدا بالف اشتراه ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب	1800	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	65	136	335	695	1516	300	كان مع المضارب----- عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع------------------------- من الاجنبي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب	1509	-5259900135989939952	196	259.0	154	606	32.34323501586914	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1810	false	-3160204786927243412	22	75	112	364	1447	300	الزيادة قيام المبيع حتي -------------لو هلك حقيقة بان مات العبد---------- او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم------- او نسخ الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر----- لا تصح الزيادة لفوات محل العقد	1810	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	228	288	1219	1506	1570	300	الزيادة قيام المبيع في ظاهر الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد	1515	-5259900135989939952	247	466.5	195	287	86.0627212524414	50	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	false	-6950557934387944000	237	300	1307	1635	1635	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما اذا كانت مكا-يل اصغر منها----------- كما مر------------------------------------------ فلا شك وكونه لا تقدير------------------------- في الشرع بما دونه ل---------------------------------ا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداءه ولو- اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه-	1819	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	216	298	1140	1581	1591	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان- كانت مكاييل اصغر اي من نصف الصاع كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر نصف المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه	1521	-5259900135989939952	295	523.0	238	442	66.74208068847656	51	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	false	549402647080734881	166	216	888	1145	1604	300	لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل --قبضه وقبل ذلك فالاحوط المنع لا يصح بيع البر بالدقيق او بالسويق وهو ما يجرش من الحنطة والشعير وغيرهما يعني ولا متساويا لان جنسه من جنس -----------المعيار فيهما الكيل	1824	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	253	299	1373	1612	1616	300	لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي لءل--ا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض لا---------------------------- بيع البر بالدقيق او بالسويق او بالنخالة فان بيعه بها لا يجوز مطلقا لبقاء المجانسة من وجه لانها من اجزاء البر والمعيار فيه-ا الكيل	1523	-5259900135989939952	156	241.5	125	270	57.77777862548828	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	false	7487298351259362499	4	161	22	797	1499	300	و ل----ا بين المسلم والحربي ثمة اي في دار الحرب حتي لو باع مسلما دخل اليهم مستامنا درهما بدرهمين لا يجب عليه الحل وكذا اذا باع منه ميتة او خنزيرا او قامرهم واخذ المال وهذا عندهما وقال ابو يوسف لا يحل وبه قالت الثلاثة لاطلاق النصوص المحرمة للربا وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي والذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا واما اذا هاجر الينا ثم عاد اليهم لم يجز الربا معه وعلي هذا فلو قال ولو في دار الحرب لكان اولي وكذا لو اسلما ولم يهاجر كما في ايضاح الكرماني ولهما ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد طعن في هذا الحديث وجعله في المبسوط من مراسيل مكحول وهو ثقة والمرسل من مثله مقبول ولان مالهم مباح وبعقد الامان عنهم لم يصر معصوما الا انه التزم ا-------------لا يتعرض لهم لغدره ولا لما في ايديهم لغير رضاهم فاذا اخذ- برضاهم اخذ مالا مباحا بلا عذر	1826	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	171	231	865	1158	1487	300	و لا ربا بين --مسلم وح--ربي ثمة اي في دار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب لقول-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وكذا اذا تبايعا فيها بيعا فاسدا ذكره الزيلعي ف-----------------------------------------ان مالهم مباح وبعقد الامان -----لم يصر معصوما لك---نه التزم ان لا يغدرهم ولا يتعرض-------------- لما في ايديهم بلا- رضاهم فاذا اخذه برضاهم اخذ مالا مباحا بلا غدر	1526	-5259900135989939952	219	302.5	171	793	27.61664581298828	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	false	-954109280651668336	130	158	664	804	1530	300	في ان كلا منهما يجعل-- المستحق عليه ومن تملك ذلك --شء من جهته مستحقا عليه حتي-------------- لو ------اقام واحد منهما البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته	1956	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1527	true	-375283859714203876	130	158	677	823	1548	300	في ان-------هما يجعلان المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه حتي ان واحدا منهم لو ادعي واقام----------- البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته	1527	-5259900135989939952	122	196.0	98	164	74.39024353027344	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	false	-1126520010906242879	130	254	677	1310	1547	300	وكذا العتق وفروعه وفي الملك المءرخ -علي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملك-ي منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه يقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويدخل عليه ان قاضي خان قال في اول البيوع من شرح الزيادات----------------------------- فصارت مساءل الباب علي قسمين العقد- عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت التاريخ ولا يكون الكافة قبله فليكن هذا علي ذكر منك فان الكتب المشهورة خالية عن هذه الفاءدة	1830	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1528	true	-5815300048824723615	52	180	262	912	1525	300	واما الحكم --------في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه يقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويد-ل عليه ان قاضي خان قال في اول البيوع من شرح الزيادات بعدما حقق المسالة حق التحقيق فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في --ملك م--ءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت التاريخ ولا يكون قضاء ق--بله فليكن هذا علي ذكر منك فان الكتب المشهورة خالية عن هذه الفاءدة	1528	-5259900135989939952	601	1137.0	479	665	90.37593841552734	111	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	false	-319685264384640870	215	283	1104	1446	1528	300	ينفسخ------------ والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن-------------------- حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وعن الامام ل-----------------------ا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم ينفسخ وهو الاصح	1835	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1530	true	-6485639231805366122	23	105	120	535	1541	300	ينفسخ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن فاذا رجع الان ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يف-سخ وهو الاصح	1530	-5259900135989939952	333	605.0	266	416	80.04808044433594	64	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	false	6807711945398097297	165	212	866	1105	1554	300	بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ش لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمش-------------------------------------------------------------------تري ان يساعده ذلك- فيتحقق الاتفاق بينهما فيبط-------------------------------------------------------------------------------------ل في حقها لا في حق رب العبد ان ادعي انه كان فيطالب الباءع ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	1844	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	109	173	585	917	1569	300	بطل------ ان طلب المشتري------ لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لانه غير متهم فيه فان من انكر شيءا ثم اقر يصح اقراره بخلاف الدعوي لانه متهم فيه فلمشتري ان يساعده عليه فيتحقق الاتفاق بينهما فلهذا شرط طلب المشتري باع دار غيره بلا امره واعترف بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع قال في الكنز ------------------------------------------------من باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	1536	-5259900135989939952	154	243.0	123	392	39.28571319580078	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	false	-1177997852537206335	1	96	6	496	1494	300	اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك وتو--لية بان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه ليكون المسلم فيه لك ودل كلامه علي منع-------------------------------- المرابحة بالاولي وقيل تجوز التولية والمرابحة وجزم به في الحاوي والمذهب الاطلاق قيد بما قبل القبض لان كلا من الشركة والتولية والمرابحة والوضعية بعده جاءز ----------------------------فان تقايلا السلم لم يشتر--- رب السلم من المسلم اليه شيءا براس المال اي -----------------------------------------قبل قبضه لرواية الدارقطني من اسلم في شء فلا ياخذ الا ما اسلم فيه او راس ماله قيد بالسلم لان بدل الصرف بعد ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب	1861	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	215	295	1070	1470	1490	300	اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك او تولية بان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه ليكون المسلم فيه لك او نحوهما وانما خصهما بالذكر لانهما اكثر وقوعا من المراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة والوضعية وفرع علي قوله لا يتصرف الي اخره بقوله فان تقايلا السلم لم يشتر اي رب السلم من المسلم اليه شيءا براس المال حتي يقبضه كله لءلا يلزم التصرف في راس المال قبل قبضه S قوله فا---------ن اسلم ماءة نقدا وماءة عل--------------------------------------------------------------ي المسلم اليه الخ اشار به	1542	-5259900135989939952	232	341.5	180	596	38.92617416381836	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	false	-1177997852537206335	175	300	868	1494	1494	300	اشتري المسلم اليه في كر من الحنطة وامر المشتري رب السلم بقبضه قضاء اي لاجل القضاء مما عليه لم يصح--------- امره به حتي لو هلك بعد ذلك من مال المسلم اليه وللمسلم ان يطالبه بحقه لانه اجتمع صفتا-------------------------------------------ن بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي--------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع المشتري والموزون والمعدود اذا اشتراه بشرط العد كالمكيل وقيل في المعدود روايتان وصح لو كان الكر قرضا لانه----------------------------- اعارة فكان المقبوض---------------------------------------------- عين حقه تقديرا فلم يكن استبدالا او امره اي امر المسلم اليه---------- رب السلم بقبضه له اي ل-----لمسلم اليه بان يكيل له ثم لنفسه بان يعيد الكيل ثانيا ففعل صح امره بقبضه قضاء مما عليه و-----------------------------------لو امره--------- اي امر رب السلم المسلم اليه ان يكيله في-----------	1861	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	52	185	258	919	1498	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا----- وامر --------رب السلم بقبضه قضاء------------------------ لم يكن قضاء وان امره------------------------------------------------- ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لاجتماع الصفقتين بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وان امر مقرضه صح يعني ان لم يكن سلما وكان قرضا فامر مقرضه بقبض-------------------------------------- الكر جاز لان القرض الاعارة ولهذا ينعقد بلفظ اعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا يجتمع الصفقتان كذا اي صح---- ايضا ف-----ي الصورة الاولي ولو اشتري المسلم اليه كرا و امر رب السلم بقبضه له اي لاجل المسلم اليه------------ ثم لنفسه--------------------- ففعل اي اكتاله للمسلم اليه ثم اكتاله لنفسه وانما صح لاجتماع الكيلين ولو امره رب السلم اي امر رب السلم المسلم اليه ان يكيل المسلم فيه في	1543	-5259900135989939952	292	295.5	224	837	34.886497497558594	45	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1874	false	4916737112387475241	266	293	1410	1539	1569	300	انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	1874	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	122	147	613	732	1500	300	انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال---------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	1549	-5259900135989939952	119	228.5	94	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1875	false	-2667529626936439747	77	125	398	636	1480	300	الحقاءق نقلا عن العيون ما قاله ابو يوسف حسن دفعا للضرر فاخترناه للفتوي وفي رهن الجوهرة علم لها قبل الانفاق واخذ بدلها كان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ولو كان له درهم فاعطاه درهمين صغيرين وزنهما وان افرخ طير او باض او تكنس ظبي في	1875	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1550	true	-1136222050638782638	137	161	746	861	1519	300	الحقاءق نقلا عن العيون ما قاله ابو يوسف حسن دفعا للضرر فاخترناه للفتوي كذا في النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرخ طير او باض او تكنس ظبي في	1550	-5259900135989939952	104	186.0	81	238	43.697479248046875	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1894	false	-4925868519905438082	174	225	834	1103	1447	300	ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف	1894	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	0	47	0	241	1539	300	ثمن السيف خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثم- الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف--------------------------- وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف	1562	-5259900135989939952	238	453.0	191	269	88.47583770751953	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	false	-8430964545180115842	81	167	412	864	1565	300	الاضافة للبيان واستحق بعضها------------- اخذ المشتري ما بقي بقسطه بلا خيار لان التبعيض لا يضرها فلم يلزم عيب الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا وهذا الاطلاق مقيد بما اذا كان الاستحقاق بعد القبض فان كان قبله كان له الخيار لتفرق الصفقة عليه وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و صح ايضا بيع كر بر وش---عير بضعفهما بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وقال زفر لا يجوز-------- لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضي-ته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين وفي صرف الجنس الي خلافه تغيير تصرفه قلنا	1896	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	95	151	471	760	1539	300	الاناء وان ا-----ستحق بعض قطعة نقرة بيعت اخذ البا--------قي بقسطه بلا خيار لان التبعيض لا يضره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و --------بيع كر بر وكر شعير بضعفهما اي ----------كري بر وكري شعير وعند زفر والشافعي لا يصح لانه قابل الجملة بالجملة ومن ضرورته الانقسام علي الشيوع--------------- وفي صرف الجنس الي خلافه تغيير تصرفه قلنا	1562	-5259900135989939952	235	375.0	189	477	49.2662467956543	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	false	-727289821898263234	0	80	0	388	1488	300	الاعتبار ولو باعها بالخالصة لا يجوز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه وفي الخانية لو كان نصفها فضة ونصفها صفراء لا يجوز فيه ولو اشتري به او بفلوس نافقة شيءا وكسد بطل البيع التفاضل قال الشر وظاهر انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تكن مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا ولو اشتري بها اي بالتي غلب غشها وفي نسخة به اي بغالب الغش او بفلوس نافقة	1901	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	76	108	423	586	1544	300	الاعتبار ولو باعها بالخالص- لم يج-ز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه -من الخا----لص فان احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما لم يغلب علي الاخر وجب اعتبارهما اشتري شيءا --------------------------------------------------به اي بغالب الغش او بفلوس نافقة	1565	-5259900135989939952	118	159.5	91	388	30.412370681762695	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	false	-7234583042005393881	70	108	365	557	1531	300	الجامع لبعض المحققين انه فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ -صحيح في--- بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع -رهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه---------------------------------- وسقط الدين بهلاكه	1682	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1570	true	-5518755267241173789	55	100	286	512	1522	300	--جامع لبعض المحققين انه فاسد في--- بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولا يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه	1570	-5259900135989939952	187	337.5	150	231	80.95237731933594	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	false	-7480038239795685245	10	88	51	438	1488	300	ذمة الي ذمة في مطالبة النفس او المال او التسليم مدعيا ان قولهم------------------------------------------------------------ والاول اصح----- لا صحة له وعن هذا اجاب في الفتح بانه ثم ما ادعاه في النهاية من اللزوم نلتزمه اذ لا مانع منه شرعا بعد ان الاستيفاء ليس الا من احدهما كالغاصب وغاصب الغاصب فضلا عن ا-نه اصح لا---------------------------نهم قسموها------------ الي --كفالة في المال والنفس ثم ان تقسيمهم-------------------- يشعر باحض-اره------ا مع انهم ذكروا في اثناء المساءل ما يدل علي وجود قسم ثالث وهو الكفالة بالتسليم	1906	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1775	true	8611586888084852958	17	89	92	469	1611	300	ذمة الي ذمة في مطالبة النفس او المال او التسليم قال في الهداية والكافي وغيرهما هي ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول اصح اقول لا صحة للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا عن كونه اصح لخروج الكفالة بالنفس عنه مع انهم قسموها بعد التعريف الي الكفالة --بالنفس والمال ثم ان تقسيمهم الكفالة الي القسمين يشعر بانحصارها فيهما مع انهم ذكروا في اثناء المساءل ما يدل علي وجود قسم ثالث وهو الكفالة ب--تسليم	1775	-5259900135989939952	215	311.5	169	521	41.26679611206055	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1912	false	-425179944398151810	156	185	782	926	1526	300	قال الشر و----------------ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين ان ---------------ثبت الحق باقراره ولا يعجل بحبسه لعدم ظهوره مطله------------------------------------------------ وان---- بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله--------- فكذا هذا	1912	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	241	287	1195	1430	1497	300	قال العبد الفقير الي الله ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين فانه هناك قيل اذا ثبت الحق باقراره -لا يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلم يظهر باول الوهلة وان ثبت بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله بالانكار فكذا هنا	1777	-5259900135989939952	122	174.5	96	236	51.694915771484375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	false	-2496283598933858739	10	80	53	382	1526	300	نحو ان هبت الريح او جاء ال--------------------------------------------------------------------------مطر او ان دخلت الدار او قدم فلان وهو غير مكفول عنه مما ليس ملاءما فان جعلا اجلا تصح الكفالة ويجب المال حالا هكذا وقع في نسخة الشر قال وهكذا ذكر في الهداية و------------------------------------ الكافي وهو------------- سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم- المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان	1930	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	191	266	985	1370	1557	300	نحو ان هبت الريح او جاء المطر قال في الهداية لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر الا انه-------------------------------------------------------------------- تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي وقال الزيلعي هذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان	1783	-5259900135989939952	209	338.5	164	453	46.136863708496094	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	false	-2496283598933858739	111	219	542	1129	1526	300	وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق انتهي فهذا التعليل ظاهر فيما فهمه الشر من انه في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالا ويبطل الشرط وعلي هذا الظاهر جري الاتقاني حيث قال الشرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به وان كان بخلاف ذلك لهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لانه كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطله الشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق وغيره من الشارحين حمل التعليق في التعليل------- علي ال---تاجيل-- بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال	1930	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1785	true	-3016967622268007287	138	213	717	1125	1538	300	وكذا اذا جعل واحد- منهما اج------------------------------------لا لان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل صاحب الهداية بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة يقتضي ان في التع-----------------------------------------------------ليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبطل- الشرط والمصرح به في المبسوط------- وغيره ان الكفالة باطلة فتصحيحه بحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال	1785	-5259900135989939952	206	294.0	165	721	28.571428298950195	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1933	false	-5492407172433915235	6	180	26	879	1465	300	الرجوع و-------------قد طولب بالفرق بين الامر بالكفالة وما اذا قال اد عني زكاة مالي او رجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع ولا يطالب الاصيل بالمال اطعم عني عشرة مساكين لا يرجع ما لم يقل علي اني ضامن وحاصل الفرق ان الامر --بالكفالة يتضمن طلب القرض اذا ذكر لفظة عني وفي قضاء الزكاة والكفالة طلب اتهاب ولو ذكر لفظة عني والحاصل انه انما يرجع في الكفالة بالامر اذا قال عني او علي وان لم يقل ذلك فان كان خليطا رجع والا لا---- وف-----------------ي الامر بالهبة او التعريض عنها او الاقراض والحج والعتق عن كفارت----ه او الزكاة لا------------------------ يرجع ولو قال عني او علي----------------------------------------------------------- الا اذا قال علي اني ضامن كذا في الخانية والحيلة اذا اراد الرجوع بدون الامر ان يهبه الطالب الدين ويوكل قبضه قال الولوالجي وفي الخانية المسلم الاسير اذا اشتراه رجل بغير امره يكون متطوعا وبامره كذلك في القياس وفي الاستحسان يرجع وان لم يقل علي ان ترجع علي----- وهذا كما قال لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق علي بناء داري -------فانفق -كان له ----------ان يرجع علي	1933	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1792	true	2868949150066740587	43	207	213	971	1405	300	الرجوع وقال في النهر قد طولب بالفرق بين الامر بالكفالة وما اذا قال اد عني زكاة مالي او------------------------------------------------------------------- اطعم عني عشرة مساكين لا يرجع ما لم يقل علي اني ضامن وحاصل الفرق ان الامر في الكفالة يتضمن طلب القرض اذا ذكر لفظة عني وفي قضاء الزكاة والكفارة طلب اتهاب ولو ذكر لفظة عني والحاصل انه انما يرجع في الكفالة بالامر اذا قال عني او علي وان لم يقل ذلك فان كان خليطا رجع والا لا ا ه وقال قاضي خان ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي ع-------لي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسير بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه ---------------------------------استحسان----ا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا -لو قال ا------نفق من مالك علي عيالي او ف------ي بناء داري رجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي	1792	-5259900135989939952	487	744.5	372	999	48.748748779296875	90	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	false	5236276837694529945	32	245	154	1219	1503	300	الكفيل فان كفل بامره مقيد ب-------------ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان ذلك باذن الصبي كما في المبسوط ولو عبدا محجورا يرجع عليه بعد عتقه ولو ماذونين رجع عليهما لصحة امرهما وقدمنا فروعا من الكفالة عن العيني فارجع اليها وان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالاداء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وقال ابو يوسف رجع وجعل في الخانية قول المطلوب بعد الدعوي بالمال اكفل عني اقرار بالمال للمدعي وفيها علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او---- انقد-----ه الف درهم--- علي او---- اضمن------------------- له الالف التي علي او ا----قضه ما-له علي ونحو ذلك رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في---------------- المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي وضمنها وادي -اليه -----------------------لا يرجع---------- الا ان خليطا او امره ليرجع عليه واجمعوا ان المامور لو كان خل--------------------------------------------يطا له رجع وهو الذي----- في عياله كالوالد الذي في عياله والولد و--زوجته ومن----- في عياله من الشريك والاجير شركة عنان كذا في الينابيع وقال في الاصل والخليط ايضا ال-----------------ذي ياخذ منه------ ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال	1932	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	84	270	409	1303	1433	300	الكمال -ان الرجوع--- مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فيخرج------------------------------------------------------ الصبي والعبد ال---------------محجور وثان----------------------------------يهما -----------------------------------------------------------ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن عني لف--------------------------------------------------------------لان او علي ا ه------------------------------------------------------------------------------------- وقال قاضي خان رجل قال لغيره ا----------------------------------------------------------------------------------------كفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اضمن له عني او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اوفه عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه المساءل بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها وادعي اليه يكون متطوعا في الضمان ولا يرجع علي الامر الا ان يكون خل----------------------------------------------يطا للامر فيرجع عليه وكذا في قوله اقضه والخليط--------- هو الذي يكون في عياله كالوالد-------------- والولد والزوجة وابن الاخ في عياله او اجيره او شريكه شركة عنان كذا -------------قال في الاصل وذكر في بعض المواضع الخليط هو الذي ياخذ منه الرجل ويعطيه ويءتي-ه ويضع عنده المال	1794	-5259900135989939952	471	566.5	366	1378	34.179969787597656	79	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	false	-2220072373276803052	180	224	902	1147	1532	300	ابو ------------------يوسف هذا البيع مكروه لانه فعله كثير من الصحابة-------------- وحملوا علي------------------------------------------------------ه وقال محمد---------- هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم الشارع عليه----------------- فقال اذا تبايعتم بالعينة وابتعتم اذناب الابل ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد	1949	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	7	74	36	383	1538	300	ابو يوسف رحمه الله لا يكره هذا البيع------ لانه فعله كثير من الصحابة رضي الله عنهم وحمدوا ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال----- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم فظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد	1799	-5259900135989939952	211	347.5	170	358	58.93854904174805	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1957	false	-6722333750386052954	19	45	89	224	1495	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترق الم-فاوضان اخ------------------------ذ الغريم ايا شاء بكل الدين----------------------------------------------------- ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف فوقع عن ال-كفالة	1957	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	157	237	762	1185	1523	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه Sقوله اي كالمسالة الاولي يعني انها اولي باعتبار هذه والا فهي باعتبار اول الفصل ثانية قوله والاخر كفيل عنه فياخذه اي بالمال افترق المتفاوضان اي الشريكان شركة مفاوضة اخذ الغريم ايا شاء بكل --دين لان كلا منهما كفيل عن الاخر كما سياتي في كتاب الشركة ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما ذكر في كفالة	1802	-5259900135989939952	120	173.5	95	425	28.235294342041016	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	false	-8743553945209944650	8	71	38	363	1481	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما فيتوزع ---------------عليهما------------------------------------------ ----------------------------------------------------------ضرورة فما قابل حصة المعتق سقط وما بقي ياخذه المولي من ايهم-------------ا شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ المولي المعتق رجع علي صاحبه--- بما ادا---------ه عنه من بدل الكتابة بحكم الكفالة بامره وجازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانها في حالة البقاء وفي الابتداء كان كل المال عليه وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع----- لانه مءد- عن نفسه	1959	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	135	246	707	1303	1555	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل منهما لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعهما واذا اعتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف واذا اعتق المولي احدهما اخذ ايا شاء بحصة من لم يعتقه اما اخذ المعتق فبالكفالة واما اخذ صاحبه فبالاصالة اعترض بان اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل واجيب بان كلا منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وصف الثبوت فان اخذ الم-------عتق رجع علي صاحبه اي بما ادي لانه اداه عنه---------------------------- بامره----------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع عليه لانه اداه عن نفسه	1803	-5259900135989939952	147	176.0	115	714	20.58823585510254	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	false	-8743553945209944650	124	241	619	1187	1481	300	السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المول-ي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ال---------------------------------دين المءجل لانه تاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه----------------------------- مقام--------------------------------------------------------------------------------------------ه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة لو كانت------------------------------------------------ بامره فما اداه الكفيل يرجع قبل العتق علي المولي وقوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما يرجع به ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد -برء الكفيل	1959	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	0	97	0	486	1510	300	السبب وقبول الذمة لك---نه لا يطالب لان----------- ما في يده -----لمولاه ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة بالدين المءجل وان------------------- ادي رجع--------------------------------------- عليه---- بعد --عتقه لو كفل بامره لان الكفيل بالاداء ملك الدين وقام مقام الطالب فلا يطالبه قبل الحرية Sقوله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه بما ادعي لانه اداه عنه بامره كذا في الهداية و-----------------------------------------الكنز وشرحه وفيه تامل من حيث انه لم يذكر في اصل المسالة انه كفل بامره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد يبرا الكفيل	1804	-5259900135989939952	219	276.0	172	772	28.367876052856445	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	false	1318718284245654675	35	176	164	862	1540	300	فعمل اذنه فعتق فاداه او كفل سيده -----------عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفالته عنه فعتق فاداه او كفل عنه سيده بامره وهذا القيد لابد منه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر لان كل من الكفالتين حين وقعت وقعت غير موجبة للرجوع كل واحد منهما لا يستوجب علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة بعد ذلك وقد طولب بالفرق بين-------------------------------------------------------- هذا وبين الراهن اذا اعتق العبد الرهن وهو معسر فاذا يسعي في ذلك الدين ثم يرجع به علي سيده فلم لم يرجع هنا واجيب بان زمان استيجاب الدين هنا هو زمان الكفالة وفيه كان عبدا وفي الرهن كانا حرين ثم فاءدة كفالة العبد عن مولاه تعلق الدين برقبته وفاءدة كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته و--فاء الدين من ساءر امواله والله الموفق للصواب AUTO------ كتاب الحوالة هي-------------------------------------------- نقل الدين من ذمة الي ذمة	1961	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	160	285	810	1434	1510	300	----بامره فعتق فاداه او عكس اي كفل مولي عبد عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر معني الاول ان لا يكون علي العبد دين لان امره بتكفيله يصح اذا لم يكن عليه دين مستغرق وان كان فلا يصح لتضمنه ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن عبده فتصح مطلقا وانما لم يرجعا لا-------------------------------------------------------------------ن الكفالة و-----------قعت غير موجبة للرجوع لان احد---هما لا يست-حق علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة بعده كما اذا كفل رجل عن رجل بغير امره فاجاز فانها لا تنقلب موجبة للرجوع كما مر فكذا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم---------------------------------------------- فاءدة كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته بايفاء الدين عن ساءر امواله وفاءدة العكس تعلقه برقبة العبد كتاب الحوالة هي لغة اسم بمعني الاحالة وهي النقل مطلقا وشرعا نقل الدين من ذمة الي ذمة	1804	-5259900135989939952	270	318.0	211	940	28.723403930664062	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	false	-4939782184896634399	142	220	772	1175	1607	300	وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل انتهي ولعل هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من ثمن صابون مثلا او اجر اجيرا او بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببين--ة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب للمفاوضة ولم	1602	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	5	43	22	225	1605	300	ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا------------------------------------------------------ اقر احدهما بدين من ثمن صابون----- او اشنان مستهلك لم--------------------- يصدق علي صاحبه ويلزمه خاصة لان التنصيص ع----------------لي المفاوضة -لم	1837	-5259900135989939952	161	246.5	126	405	39.75308609008789	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	false	8270442678107340687	51	140	270	739	1544	300	قضي في المجتهد في-------------ه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عنده وفي العامد -----------------------------روايتان وعندهما لا ي-فذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كذا في الهداية وفي الصغري--- الفتوي علي قول الامام قال في الفتح-------------------------- والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما قلد-----------------ه لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا----------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم	2014	-4258748329334566493	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	147	251	795	1351	1587	300	قضي في المجتهد فيه ناسيا لمذهبه مخالفا لراي-------------ه نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجه النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2046	-5259900135989939952	359	604.5	289	571	62.872154235839844	57	Sham19Y0013620-ara1	JK011703-ara1