id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	true	-1404513267980821384	104	149	538	794	1608	300	الاستيعاب ان---- يديه ويضع بطون ثلاث اصابع في كل كف علي مقدم ال----------------------------------------------------------------راس ثم يمسح الفودان بالكفين ويجرهما الي مءخرة الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين ب-----السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة مسح------------------ه عليه	24	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0017	false	5612333025115488340	196	256	1014	1360	1592	300	الاستيعاب ان يبل يديه ويضع بطون ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي الكفين ويجرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفودين بالكفين ويجرهما الي م-قدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة مسح رسول الله صلي الله عليه	17	1104767623188212181	249	449.5	204	347	71.75792694091797	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	91	148	476	791	1566	300	كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف وفيه --صفرة من دم الحيض------------------ فتقول لا يمنع صلاة وصوما فتقضيه دونها تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوه تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد----------------------------------------------------------------- الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض	116	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	127	175	624	886	1493	300	كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف -فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن ل-------------------------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد شء يخرج من اقبال النساء بعد انقطاع الدم شبه الخيط الابيض وقيل هي الجص- شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض	113	1104767623188212181	173	280.0	142	400	43.25	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	true	-8531254280734460697	100	143	495	713	1528	300	خلاف في ذلك بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها ان- ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس في انقضاء العدة مع ثلاث حيض قال الامام ---------------خمسة وعشرون يوما لانه	131	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0132	false	-6341312345199142538	242	285	1160	1378	1449	300	خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس---------------- مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند	132	1104767623188212181	185	325.0	146	234	79.05982971191406	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0287	true	1875143841116509708	12	64	58	339	1548	300	ولا يكون بينهما--------------------- حاءل-------------------------------------- وتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان واعتراض بان -----------------------------------------بين هذين القيدين وبين التقييد بموضع السجود تنافيا اذ الحاءل كالاسطوانة و--------------------------------------------الجدار----------- لا يتصور ان يكون بينه وبين موضوع سجوده وكذا -اذا صلي علي الدكان------------------------------ ولعله معني قوله في موضع سجوده في موضع قريب من موضع سجوده	287	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0270	false	-5305493845380638531	55	142	269	711	1517	300	ولا يكون بينهما اي بين المصلي والمار حاءل كاسطوانة او جدار اما اذا كان فلا ياثم وتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان حتي لو كان الدكان بقدر قامة الرجل كان سترة فلم ياثم وبين هذين القيدين اعني قيد عدم----------------------- الحاءل وقيد المحاذاة وبين قوله اذا مر في موضع سجوده منافاة لان الجدار والاسطوانة لا يتصور ان يكون بينه وبين موض-ع سجوده وكذلك اذا صلي علي الدكان لا يتصور المرور في موضع سجوده ولعل- معني قوله في موضع سجوده في موضع قريب من موضع سجوده	270	1104767623188212181	219	308.5	175	467	46.895076751708984	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0288	true	-511571869999574994	154	191	770	956	1516	300	المار---- لقوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار--------------- ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه قال النواوي الراوي ولا ادري قال اربعين عاما او شهرا او ------------------يوما-- لكن اخرج البراز اربعين	288	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0269	false	2246278507448494054	231	269	1216	1405	1566	300	المار اثم لقوله عليه الصلاة والسلام لو -علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين ق--------------------------ال-------- الراوي -لا ادري قال اربعين عاما او شهرا او يوما وقيل صح من حديث ابي هريرة ان المراد اربعين	269	1104767623188212181	137	207.5	109	225	60.88888931274414	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	188	230	950	1138	1493	300	ولو ركع --مقتد مثلا قبل امامه فادركه امامه- فيه صح عندنا مع الكراهة----------------------------- وقال زفر لا يصح اذا لم يعده ----------------لان ما اتي به قبل امامه لا ي--عتد---------------------------------------------------------------- ب-----------------ه فكذا ما يبني- عليه------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد	332	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0308	false	-8291567969102304114	67	150	334	728	1507	300	ولو ركع المقتد----ي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز فعله ذلك ولا تفسد به صلاته وان لم يعد الركوع وقال زفر لا تجوز اي الصلاة ان لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به لكونه منهيا عنه قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فكذا ما يبنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد	308	1104767623188212181	141	192.5	107	398	35.4271354675293	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	230	259	1176	1321	1529	300	عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل------- يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	338	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0312	false	-992337362553440774	239	277	1278	1470	1588	300	عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال يعني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة	312	1104767623188212181	140	258.0	112	195	71.79486846923828	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0342	true	1607881456112450325	181	294	918	1493	1533	300	باب سجود السهو لما فرغ من ذكر الاداء والقضاء شرع في بيان ما يكون جابرا لنقصان يقع فيهما كذا في العناية قال في البحر والاولي ان يقال لما فرغ من ذكر الصلاة نفلها وفرضها اداء وقضاء شرع فيما يكون جابرا لنقصان يقع فيها فان السجود لا يختص بالفراءض بل في مطلق الصلاة واقول قد مر عن صدر الشريعة ان الاداء يقال علي النفل ايضا وقد افصح عن ذلك في الدراية فقال لما ذكر الفراءض اتبعها النوافل لانها من الاداء والقضاء لانه خلف شرع في بيان نقصان يتمكن فيهما انتهي لما كان سجود السهو للاصلاح اشبه قضاء الفواءت فاولاه به وغير خاف ان ----------------------------هذه الاضافة من اضافة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات ----	342	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0315	false	-6711596529977283794	270	299	1372	1521	1528	300	باب سجود السهو لما فرغ من ذكر القضاء والاداء شرع في بيان ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جابرا لنقصان يقع فيهما وهذه الاضافة--- اضافة الحكم الي السبب وهي الاصل في الاضافات لان	315	1104767623188212181	113	-37.0	90	607	18.61614418029785	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0344	true	-1854093990102360344	232	283	1211	1474	1573	300	في قعدة السهو ----------------------------------هو الاص-ح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة وجعل بعضهم هذا قول محمد وعندهما ياتي بهما ف----------------------------------------------------ي الاولي- بناء علي--------- ان سلام من عليه السهو يخرجه منها----- عندهما لا عنده قال في العناية---------------------------- وفيه نظر لان الاصل المذكور متقرر فلو كانت هذه المسالة مبنية علي ذاك لكان الصحيح مذهبهما	344	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	129	202	705	1098	1583	300	في قعدة السهو واختاره فخر الاسلام والمصنف وقال وهو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة ومنهم من قال في المسالة اختلاف بين العلماء عند ابي حنيفة وابي يوسف في القعدة الاولي وعند محمد في الاخيرة بناء علي اصله وهو ان سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندهما فكانت القعدة الاولي قعدة الختم وعند محمد علي خلافه وفيه نظر لان الاصل المذكور متقرر فلو كانت هذه المسالة مبنية علي ذلك لكان الصحيح مذهبهما	317	1104767623188212181	199	290.0	159	393	50.636131286621094	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0381	true	2808460639866451696	18	92	85	456	1503	300	واقول الاعتراض ليس بوارد لان المصنف قال القضاء بحسب الاداء يعني--- كل من وجب عليه -----اربع قضي اربعا ومن وجب عليه----- ركعتان قضي ركعتين----------------- ثم بين ان المعتبر في السببية للاداء هو الجزء الاخير من الوقت وهذ-----ا لا نزاع فيه وبه يتم مراد المصنف واما ان السببية تنتقل بعد الفوت الي كل الوقت -يظهر اثره في عدم جواز قضاء العصر الفاءت في اليوم الثاني وقت الاحمرار ف----شء اخر لا مدخل له في مراد المصنف	381	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0355	false	-4499580211101966942	104	187	519	930	1546	300	واقول الاعتراض ليس بوارد لان المصنف قال القضاء بحسب الاداء يعني ان كل من وجب عليه اداء اربع قضي اربعا ومن وجب عليه اداء ركعتين قضي ركعتين وهذا لا نزاع فيه ثم بين ان المعتبر في السببية للاداء هو الجزء الاخير من الوقت وهذا ايضا لا نزاع فيه وبه يتم مراد المصنف واما ان السببية تنتقل بعد الفوت الي كل الوقت ليظهر اثره في عدم جواز قضاء العصر الفاءت في اليوم الثاني وقت الاحمرار فذلك شء اخر لا مدخل له في مراد المصنف	355	1104767623188212181	370	687.5	296	411	90.02433013916016	66	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0444	true	-3556395074637177141	135	165	699	843	1520	300	التراب اي يصب يقال هلت الدقيق في الحر-ب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل وتر--اب او طعام و--نحوه قلت اهلت- اهيله هيلا فانهال اي جري فانصب	444	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0403	false	-1001037537568707889	208	239	1079	1226	1520	300	التراب عليه-- يقال هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحوه قلت -هلته اهيله هيلا فانهال اي جري فانصب	403	1104767623188212181	132	229.5	103	150	88.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0473	true	4011914403537721755	103	140	546	737	1543	300	والحملان بضم الحاء وقيل بكسرها ايضا جمع --حمل بفتحتين ولد الشاة في السنة الاولي والفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير من مخاض والعجاجيل جمع عجول ول-----د البرة حين تضعه امه الي شهر كما في المغرب	473	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0425	false	-7551287021679998669	196	223	999	1140	1524	300	والحملان بضم الحاء وقيل بكسرها ايضا جمع الحمل-------- ولد الضان في السنة الاولي------------------------------------------------- والعجاجيل جمع عجول من اولاد البقر حين تضعه امه الي شهر كذا في المغرب	425	1104767623188212181	127	224.5	101	198	64.14141082763672	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	1	39	4	189	1555	300	كان له --اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد ولا الهالك بعد الوجوب الحول وجب عليه اربع شياه عند الامام وعند محمد نصف بنت لبون وعلي ما عن الثاني عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	475	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	65	94	320	462	1510	300	كان لرجل اربعون من الابل فهلك منها عشرون ففي الباقي ------------------------------اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب فيها عش---------------رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	433	1104767623188212181	96	147.0	76	187	51.33689880371094	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0477	true	-8103520604986330579	0	130	0	660	1541	300	لغيره كابن المخاض وابن اللبون كذا في المغرب وذكر السن واراده ذات السن انما يكون في الحيوان لا في الانسان لان عمر الدواب انما يكون بالس--------------------------------------------------------ن ولم يوجد هذا اتفاقي في ثبوت الخيار الاتي مع وجود الواجب دفع رب المال اعلي منها اي من السن التي وجب واخذ الفضل من الساعي او دفع دونها ورد رب المال الفضل الي الساعي لم يقدره بشء لانه يختلف بحسب الاوقات غلاء ورخصا وهو ظاهر في ان الخيار لرب المال في الوجهين والواقع ان الخيار له انما هو في الثاني فقط لقولهم ان المصدق لا يجبر الساعي علي قبول الاعلي ورد الفضل لانه يتضمن بيع الفضل من الساعي ومبني البيع علي التراضي فيما في النهاية من ا--------------------------------------------------------------------ن الصواب ان الخيار الي من عليه -------لان الخيار شرعا رفقا بمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره	477	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0428	false	-5565965780389532703	57	146	293	752	1492	300	لغيره كابن المخاض وابن اللبون-------------- وذكر السن وارادة ذات السن انما يكون في الحيوان لا في الانسان لان عمر الحيوان يعرف---- بالسن قوله ومن وجب عليه سن صورة المسالة رجل وجب عليه بنت لبون ولم توجد عنده ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدق الحقة وي------------------------رد الفضل او وجب عليه الحقة ولم توجد ياخذ بنت اللبون وياخذ الفضل قال ف-ي النهاية ظاهر ما ذكر في الكتاب يدل علي ان الخيار للمصدق وهو الذي ياخذ الصدقات ولكن الصواب ان الخيار الي من عليه الواجب لان الخيار شرع- رفقا بمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره	428	1104767623188212181	241	330.0	192	791	30.467761993408203	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	46	117	229	581	1518	300	منها درهم----ا قيل المعن-ي لا تاخذ من الشء الذي يكون الماخوذ منه كسورا فسماه كسورا باعتبار ما تجب فيه فان قيل يجوز ان يكون المراد به ما قبل الماءتين ب---------------------دليل قوله بعد فاذا بلغ الورق الي اخره---------------------- فالجواب ان المراد به ما قبل الماءتين وما بعده لانه قال فاذا بلغ الورق الي اخره وعلي هذا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا بلغ------ الي اخره وقع-- بيان--------ا لقوله لا تاخذ من الكسور شيءا لءلا يلزم التكرار	485	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0438	false	-8534226988231275121	130	244	655	1227	1514	300	من الكسور شيءا قيل --معناه لا تاخذ من الشء الذي يكون الماخوذ منه كسورا فسماه كسورا باعتبار ما وجب---- فان قيل يجوز ان يكون المراد--- ما قبل الماءتين بدليل انه قال في حديث معاذ عقيب هذا فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم فالجواب ان المراد به ما قبل الماءتين وما بعده لانه قال عقيب ق-----------------------------وله في حديث معاذ فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما هكذا ذكر ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي مسندا الي معاذ بن جبل فيجعل قوله -اذا بلغ الورق الي اخر الحديث بيانا وتفسيرا لقوله لا تاخذ من الكسور شيءا لءلا يلزم التكرار	438	1104767623188212181	276	432.0	216	611	45.17184829711914	47	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0499	true	-4792361300969412180	18	59	90	296	1523	300	القيمة كاخذ العين- من وجه دون وجه لا انها عين -----------------------حقيقة وانما كانت كالعين من حيث ان الاداء لا يمكن الا بالتعيين ولا تعيين الا بالتقويم فاخذت------- حكم العين من هذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تاخذه في حق الاعطاء لانه موضع ازالة وتبعيد	499	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0449	false	3158117639606548485	124	208	648	1082	1555	300	القيم بمنزلة عينها من وجه دون وجه ل--انها ليست بمنزلة عينها من حيث الحقيقة وبمنزلتها من ح--------يث ان الاداء لا يمكن الا بالتعيين ولا تعيين الا بالتقويم فاخذت القيمة حكم العين من هذا الوجه ولهذا اذا تزوج الذمي امراة علي خنزير بعينه ثم اتاها بالقيمة اجبرت علي قبولها كما لو اتاها بعينه فلما دارت القيمة بين ان تكون بمنزلة العين وبين ان لا تكون اعطيت حكم العين في حق الاخذ والحيازة وهو في باب الزكاة ولم ت--عط في حق الاعطاء لانه موضع ازالة وتبعيد	449	1104767623188212181	164	273.5	131	446	36.77130126953125	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	true	5213279091580364989	24	63	111	302	1427	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت بدليل انهما لو-------------- تصادقا ان لا دين استرده الدافع وليس للمدين اخذه---------------------------------------- قيد به-------- لانه لو قضي دين حي بامره جاز و-------------------------------يكون القابض كالوكيل--- في قبض الصدقة	516	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0474	false	-319899968900216415	65	118	351	621	1528	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه----------------- بدليل ان الداءن والمديون اذا تصادقا ان لا دين بينهما فللمءدي ان يسترد المقبوض من القابض فلم يصر هو ملكا للقابض وانما قيد بدين الميت لانه لو قضي دين حي بامره وقع عن الزكاة كانه تصدق علي الغريم فيكون القابض كالوكيل له في قبض الصدقة	474	1104767623188212181	136	186.0	105	287	47.38676071166992	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	119	147	618	758	1526	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- عند الامام--- وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	529	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	176	215	959	1162	1583	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله وكذا العبيد بين اثنين يعني لا تجب الصدقة عند ابي حنيفة وقالا----------------- علي كل واحد----------------- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	484	1104767623188212181	98	145.0	77	237	41.35021209716797	19	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	181	243	935	1246	1526	300	مر يوم الفطر والخيار باق وجبت علي من يصير العبد له و-------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر علي من له الخيار الا ان يشترط الباءع لغيره فيكون علي الباءع ايضا لان----------- الولاي--------ة وال--------------------------------------------زوال بيده فلا يعتبر في حكم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الولاية والملك موقوفا فيتوقف ما يبني عليهما الا تري --------------انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد	529	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0486	false	-496810304263917444	36	163	182	825	1555	300	مر يوم الفطر والخيار باق قال الامام حميد الدين الضرير رحمه الله في شرحه هذا من قبيل اطلاق اسم الكل وارادة البعض لان مضي كل يوم الفطر ليس بشرط وقال زفر علي من له الخيار------------------------------------------------ لان سبب الصدقة الولاية الكاملة والولاية الكاملة لمن له الخيار لانه ان اجازه تم وان لم يجزه انفسخ وقال الشافعي علي من له الملك وهو المشتري فان مذهبه ان خيار الشرط لا يمنع ثبوت الملك للمشتري كخيار العيب كذا في النهاية لانه اي صدقة الفطر بمعني التصدق من وظاءفه اي الملك وما هو كذلك فانه علي المالك كالنفقة فانها في مدة الخيار علي المالك ولنا ان ---------الملك موقوف يعني سلمنا انها وظيفة الملك لكن الملك موقوف لانه لو رد لعا-د الي قديم ملك الباءع ولو اجيز ي-ثبت الملك للمشتري من- وقت العقد	486	1104767623188212181	159	179.0	124	703	22.617353439331055	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	true	5716117980894560207	75	110	376	548	1464	300	في ظاهر الرواية----- ب-------ين الرطب و-ليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة ل-لوصول حتي اذا علم ان------- اليابس وصل--------- فسد----- وان علم ان الطري لم يصل ---------لم يفسد---------- الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة	559	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	152	197	798	1024	1540	300	في ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لم يفسد صومه عنده الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة	513	1104767623188212181	166	266.5	131	226	73.45132446289062	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0567	true	1129246746746702023	171	195	870	991	1540	300	بحث ل---------------ان القضاء يجب بما يجب به الاداء عند المحققين وسبب الاداء شهود الشهر فكذا الق----ضاء واجاب ب-----------------------------------------------------------------------------------ان ذلك ليس فيما يتعلق به نفس	567	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0517	false	-2215417638917574654	254	300	1229	1451	1451	300	بحث من وجهين احدهما ان القضاء يجب بما يجب به الاداء عند المحققين وسبب الاداء شهود الشهر فكذا سبب القضاء والثاني ان جزء السبب ليس له حكم كله فلا يكون لبعض السبب اثر في بعض الحكم والجواب عن الاول ان ذلك ليس فيما يتعلق به نفس-	517	1104767623188212181	111	190.0	89	223	49.77578353881836	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	55	96	269	486	1485	300	الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبيها كالحاءض والنفساء يطهران بعد----- الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم قبل الزوال او بعده بعد الاكل والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان	572	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0523	false	6104448558063176723	27	63	126	319	1528	300	الصوم ف--------عليه الامساك------- كالحاءض والنفساء يطهران بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او--------- الاكل والم---فطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم تبي--ن انه من رمضان	523	1104767623188212181	181	317.0	146	222	81.53153228759766	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	213	271	1095	1376	1510	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وان نوي يمينا قضي وكفر جنسه واجما و ان لا يكون واجبا بايجابه تعالي كما سياتي من نذر صور يوم النحر افطر اي وجب عليه الفطر تحاميا ع----------------------------------ن المعصية وقصي فيه ايماء الي ان النذ--------------------------------------------------------------------------------ر صحيح اذ الباطل لا يمضي وذلك انه ن--------------------------------ذر بصوم مشروع والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره --------وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي	579	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	166	270	835	1358	1512	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وقال زفر والشافعي لا يصح نذره وهو رواية اب---------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك عن ابي حنيفة لان هذا نذر بالمعصية لورود النهي عن صوم هذه الايام قال صلي الله عليه وسلم الا لا تصوموا في هذه الايام الحديث والنذر بالمعصية غير صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله ولنا ان هذا نذر بصوم مشروع لان الدليل الدال علي مشروعيته وهو كونه كفا للنفس التي هي عدو الله عن شهواتها لا يفصل بين يوم ويوم فكان من حيث حقيقته حسنا مشروعا والنذر بما هو مشروع جاءز وما ذكرتم من النهي فانما هو لغيره المجاور وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي	533	1104767623188212181	105	94.0	81	610	17.213115692138672	15	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	32	105	174	543	1510	300	قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمنهم------ من قال كانها كانت في الاصل المجبورة فصحفت وعن ابن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا تجعلها كذلك قال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها واكثر المشايخ قالوا تاويله انها كانت عاقلة بالعة في اول النهار ثم جنت فجامعها زوجها ثم افاقت وعلمت بما فعل بها الزوج	579	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0533	false	-2000592215319339129	12	67	64	338	1512	300	قلت له ---كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمن المشايخ من قال كانه كتب في-- الاصل --مجبورة فظن الكاتب مجنونة ولهذا قال دع فانه انتشر في الافق---------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم------ قالوا تاويله انها كانت عاقلة بالغة في اول النهار ثم جنت فجامعها زوجها ثم افاقت وعلمت بما فعل بها الزوج	533	1104767623188212181	208	351.0	165	375	55.46666717529297	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0656	true	-4731437904604683277	60	109	302	562	1517	300	في قول الهداية فان ادر------كها وساقها او ادركها ردد بين السوق وعدمه لاختلاف الرواية ثم ذكر ما مر عن الاصل قال وهو امر اتفاقي فيه مءاخذة ظاهرة ان كونه امرا اتفاقيا يرفع الخلاف الذي حكاه اولا في البحث والظاهر يعني رواية الجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل	656	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	123	187	636	976	1516	300	في هذه الحالة وقوله فاذا ادركها وساقها او ادركها ردد بين السوق وعدمه ----لان الرواية قد اختلفت------------------------------- فيه شرط في المبسوط السوق مع اللحوق ولم يشترط السوق بعد اللحوق في---------------------------- الجامع الصغير والمصنف جمع بين الروايتين وقوله فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام اما اذا ساق الهدي فظاهر واما اذا ادرك ولم يسق وساق غيره فلان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل	583	1104767623188212181	117	133.5	90	403	29.032258987426758	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	true	4261201011153191551	190	217	921	1047	1439	300	كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف ولمعن---------------ي قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة -لا	665	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	154	183	755	894	1468	300	كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك مرة ولا	593	1104767623188212181	114	199.0	88	142	80.28169250488281	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0671	true	6671316854390813677	125	250	623	1221	1465	300	شوال وما بعده منها مع ان ا-----لحج لا يصح فيهما فلصحة بع---ض افعاله فيه----ما الا تري ان الافاقي لو- قدم مكة في شوال وطاف ل-----لقدوم ثم سعي بعده اجزاه-- ذل----ك عن السعي الواجب في الحج --------------------------ولو فعل ذلك في -------------وصح الاحرام به قبلها وكره ولو اعتمر كوفي فيها واقام بمكة عشر ذي الحجة يوم النحر وعن الثاني لا بدليل فوات الحج بطلوع فجره ورد بانه يبعد ان يوضع لاداء ركن عبادة وقت ليس وقتها ولا هو منه وقد وضع لطواف الزيارة علي انه وقت للوقوف في الجملة بدليل ما قاله السروجي لو اشتبه يوم عرفة فوقفوا ثم ظهر انه يوم النحر اجراهم لا ان ظهر انه الحادي عشر فان قلت كيف كان الشهران وبعض ------الثالث اشهرا اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد	671	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0600	false	2439655219257166189	124	260	616	1274	1466	300	شوال وذي القعدة في وقته واداء الحج لا يصح فيهما اجيب بان بعض افعاله يصح فيهما الا تري ان الافاقي اذا قدم مكة في شوال وطاف طواف القدوم و--سعي بعده فان هذا السعي يكون السعي الواجب في الحج فانه لا يجب الا مرة واحدة ولو فعل ذلك في رمضان لم يجزه عن السعي الواجب ف--------------------------------------------ي -----------------------------------------الحج وقوله وهذا اي ما روي عن العبادلة وما ذكرنا من المعقول يدل --------------------------------------علي ان المراد من قوله تعالي الحج اشهر معلومات -----------------------------------------------------------------------------------------------------شهران وبعض الشهر الثالث لا كله ولم يذكر كيفية الدلالة علي ذلك ومن الشارحين من قال لفظ اشهر عام فيجوز ان يراد منه بعض وليس شء لان ما ينتهي اليه الخصوص اذا كان العام جمعا الثلاثة ولان الخصوص انما يكون باخراج بعض افراد العام لا باخراج بعض كل فرد ومنهم من قال اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد	600	1104767623188212181	217	233.5	162	884	24.54751205444336	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0681	true	-1725729017669603675	251	281	1197	1356	1456	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فطعام واذا لان الجزاء يلزم بحلق الصدر والساق والعانة ايضا وخصصهم--------------------------------------------------------------ا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما	681	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	60	89	312	459	1543	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم قيل قول--------------------------------------------------------------------------هما بيان لقول ابي حنيفة رحمه الله لا انه خالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما	608	1104767623188212181	79	131.5	63	221	35.746604919433594	14	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	true	74898802604671676	26	63	134	323	1546	300	بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما وعن الامام--- انه يلزمه شاة و------الاول اصح ولو طافه جنبا فعليه شاة لانه نقص كبيير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة انتهي فان	691	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	197	236	975	1162	1497	300	لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت------- وعن ابي حنيفة انه --تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف- جنبا فعليه شاة لانه نقص كث-ير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة وقوله لان	620	1104767623188212181	161	268.0	125	198	81.3131332397461	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0694	true	-6525799490628432274	22	124	105	617	1459	300	من عرفات قبل الامام حق العبار--------------------ة ان ---------يقال قبل الغروب لانه الذي يجب فيه الدم واجاب في العناية بان------------------------- هذا يستلزم ذاك لان الاستدامة اذا كانت واجبة قبل غروب الشمس فالافاضة قبل الامام لا تكون الا قبل الغروب لان الظاهر ان الامام لا يترك ما وجب عليه من الاستدامة ومنع في الحواشي السعدية الملازمة بجواز ان يفيض مع الغروب بحيث لا يتحلل بين الافاض--------------------ة والغروب زمان ما مع انه لا يلوم علي ذلك بعد الغروب قبل الامام شء ومقتضي ظاهر الكتاب ان يلومه ثم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد--------- بعد الغروب ------لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عق الامام ---انه يسقط	694	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	43	193	207	950	1504	300	من عرفات فعليه دم قال في النهاية كان من حق الرواية ان يقال ومن افاض قبل --غروب الشمس فعليه دم لما ان المحظور عليه الافاضة قبل غروب الشمس واقول قوله هذا يستلزم ذلك لان الاستدامة اذا كانت واجبة الي غروب الشمس فالافاضة قبل الامام لا تكون الا قبل الغروب لان الظاهر ان الامام لا يترك ما وجب عليه من الاستدامة وقوله بخلاف ما اذا وقف ليلا متصل بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة فان قيل قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة بليل او نهار فقد ادرك الحج ي-----------------قتضي ان لا يكون الامتداد شرطا لا في الليل ولا في النهار فكيف جعلتم شرطا في النهار دون الليل قلت ترك ظاهره في حق النهار بقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس فبقي الليل علي ظاهره وان عاد الي عرفة بعد --غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط	622	1104767623188212181	280	375.0	216	764	36.64921569824219	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	true	1893984612772770628	194	217	951	1064	1472	300	دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق-------------------------------------------------------------- وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب ------	696	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0628	false	2815601570293953295	18	55	83	263	1499	300	دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وهذا كما تري يشير الي انهما دما جناية ولم يذكر دم القران وقال وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول يعني الذي يجب	628	1104767623188212181	104	193.5	83	181	57.45856475830078	19	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0697	true	-7536334870194495862	253	300	1283	1523	1523	300	دم القران واجب اجماعا ويجب دم اخر اجماعا بسبب الجناية علي الاحرام ودم ------------------------------------------------اخر عند ابي حنيفة بسبب تاخير الذبح عن الحلق وو-------------------------------------------------------------------------------------اليه مال صاحب الكتاب انتهي وقو صاحب العناية هذا يابا-----ه فيما مر-- وقالا لا شء عليه في الوجهين فانه تصريح بانهما لا يقولان في هذه-	697	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0628	false	2815601570293953295	127	199	606	970	1499	300	دم القران واجب اجماعا و----دم اخر ب-------سبب الجناية علي الاحرام لان الحلق لا يحل الا بعد الذبح واجب ايضا اجماعا ودم اخر عند ابي حنيفة بسبب تاخير الذبح عن الحلق فيجوز ان يكون المصنف قد اختار ذلك ولم يذكر دم القران من الجانبين وانما ذكر الاخر واشار اليه بقوله وهو الاول وذكر المختلف فيه قلت------ ياباه قوله فيما تقدم وقالا لا شء عليه في الوجهين فانه تصريح بانهما لا يقولان في هذه	628	1104767623188212181	180	281.5	142	381	47.24409484863281	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0702	true	-4335855185263219302	237	263	1217	1351	1553	300	المثل اولهما ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني علي لا يمكن الحمل محليه------------------------------------------------------------------ فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد	702	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	111	150	560	749	1539	300	المثل و الم--------ثل المطلق هو المثل صورة ومعني و---لا يمكن الحمل عليه لخروج ما ليس له مثل صوري من تناول النص وفي ذلك اهماله عن حكم الشرع فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد	633	1104767623188212181	113	201.5	90	200	56.5	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0709	true	-4665942570835552080	127	159	666	843	1535	300	وقال زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم--------------- ولنا قوله خلاصه-------------- الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن رواه الحاكم-------------------------------- ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده------------------- لا لابنه محارب	709	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0640	false	-1339133274117617038	188	234	997	1253	1598	300	وقال زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم والجامع الضمان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة فلما ورد الشرع بتقدير لا يزاد عليه براي لان المقادير تعرف سماعا ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده اذ اللحم غير ماكول لا لا-نه محارب	640	1104767623188212181	137	192.0	109	257	53.30739212036133	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0717	true	-1462763350976538883	109	168	554	864	1528	300	واجيب--------- بان الضمان لا يستلزم المثلث لجوا-ز ان يكون في مقاب------لة يد محترمة وفي موجودة ها لتمكين------- الاخذ----------- بيده من الارسال واسقاط الجلاء--- عن نفسه وقد فوتها القاتل عليه فيضممنه كغاصب المدبر اذا اتلفه انسان في يده فادي الغاصب وليمته فانه يرجع علي القاتل بقيمته كما لو مداه وان حسان المدبر لا يقبل الانتقال ما من مثلث الي اخر	717	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	91	158	477	817	1517	300	واجيب عن الاول بان الضمان لم يستلزم الملك بل يجوز ان يكون في مقابلة ازالة يد محترمة وهي موجودة فيما نحن فيه لان الاخذ كان متمكنا بيده من الارسال واسقاط الجزاء به عن نفسه وقد فوتها القاتل عليه فيض-منه كغاصب المدبر اذا اتلفه انسان في يده فادي الغاصب قي-مته فانه يرجع علي القاتل بقيمته كما لو ملكه وان كا-ن المدبر لا يقبل الانتقال--- من ملك- الي ملك	648	1104767623188212181	273	461.0	217	347	78.67435455322266	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0723	true	-4538786724139522983	24	58	105	287	1458	300	لانه اظهر حق الميقات كما اذا مر به محرما ساكتا وله ا-------------------------------ن العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده محرما ملبيا	723	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	12	50	62	269	1586	300	لانه اظهر حق الميقات كما اذا مر به محرما ساكنا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده------ ملبيا	653	1104767623188212181	171	317.5	139	213	80.28169250488281	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	true	-5138925646977074793	83	166	391	846	1576	300	تلافي المتروك--- وقته---------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام ----------------------------------كما اذا اتاه-----ا بحجة الاسلام في الابتداء-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته-------------- فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة--- دون العام الثاني وا--------ورد ان العمرة بتحول السنة لا تصير د---------------------------------ينا لعدم توقتها ب-------- فينبغي ان تسقط ال-------واجبة بدخوله بلا----- احرام بالم-------نذورة في ال------ثانية ك---------------------الاولي اجيب بانه اذا اخرها الي وقت تكره فيه ايام النحر والتشريق -------------------------------صار كانه فوت-ها فصارت	725	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	0	136	0	707	1561	300	تلافي المتروك في وقته وهو السنة التي دخل فيها مكة لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام لا غير علي اي وجه كان وقد حصل ذلك كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخوله مكة بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته بمضي وقت الحج فلا يتادي الا باح--رام مقصود -كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من سنة نذر فيها دون العام الثاني فان قيل سلمنا ان الحج-ة بتحول السنة--- تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لعدم توقتها بوقت معين فينبغي ان تسقط العمرة الواجبة بدخوله مكة بغير احرام بالعمرة المنذورة في السنة الثانية كما تسقط بها في السنة الاولي اجيب بان تاخير العمرة الي----------- ايام النحر والتشريق مكروه فاذا اخرها الي وقت مكروه صار كالمفوت لها فصارت	656	1104767623188212181	393	575.5	319	725	54.2068977355957	52	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0765	true	-162483246013060911	26	148	128	748	1494	300	المسلم او------ علي نكاح فاسد ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته الضمير راجع الي من المستكن في قوله فزوجها راجع الي الرجل عند رجل او امراتين و الحال ان الاب حاضر صح النكاح والا اي وان لم يكن الاب حاضرا فلا اي لا يصح والفرق ان الوكيل في النكاح سفير اي رسول ومعبر بنقل عبارة الموكل فاذا كان من يعبر عنه حاضرا ي--------------------جعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيرا ومعبرا فيبقي الزوج شاهدا و--------------------لا يمكن ذلك حال غيبته لاختلاف المجلس--------------------- قال في النهاية هذا التكلف غير محتاج اليه لان ال------------------اب يصلح ان يكون شاهدا في---- النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما نعم-- يحتاج اليه فيما لو امرت--------------------------- البالغة وليها بتزويجها فزوجها عند رجل فان كانت حاضرة	765	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	151	279	833	1492	1597	300	المسلم لم يشهدا علي العق----د ومن امر رجلا ان يزوج ابن-ته الصغيرة--------------------------- فزوجها بحضرة------------- رجل واحد------------------------------------------------------------------- فلا يخلو اما ان يكون الاب حاضرا او غاءبا فان-------------------------------------------------- كان حاضرا جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد-------------- ويكون الوكيل شاهدا لان المجلس متحد فجاز ان يكون العقد الواقع من المامور حقيقة كالواقع من الامر حكما لكون الوكيل في باب النكاح سفيرا ومعبرا وان كان غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا مع عدم حضوره في مجلس المباشرة قال في النهاية هذا --تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد فان-------------- كانت حاضرة	689	1104767623188212181	286	306.5	220	851	33.607521057128906	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0765	true	-162483246013060911	159	241	799	1199	1494	300	لان الاب اذا كان حاضرا لا يصلح ان يكون شاهدا في نكاح امري--ه لان الوكيل سفير ومعبر فكان الاب هو المزوج ولا يجوز ان يكون ال--اب شاهدا وقد يشكل عليه ما قالوه لو زوج المولي عبده البالغ بحضرته صح ولا شك انه المزوج حقيقة وقد جعلوه شاهدا لكن هذا احد قولين قال المرغيناني لا يجوز وهو الظاهر ويدل عليه ما جزموا به من انه لو--------------------------------------------- وكل رجلا في تزويج عبده فزوجه الوكيل بحضرة واحد والعبد حاضر لم يجز ولو كانت---------------- مباشرة السيد	765	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0690	false	-6717379821378600805	15	87	78	433	1571	300	لان الاب اذا كان حاضرا لا يصلح ان يكون شاهدا في نكاح امره به لان الوكيل سفير ومعبر فكان الاب هو المزوج ولا يجوز ان يكون المزوج شاهدا واذا انتقل اليه المباشرة ايضا صار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المزوج من كل وجه فجاز ان يكون الوكيل شاهدا وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا وكل رجلا ان يزو-ج عبده فزوجه بشهادة رجل-- واحد والعبد حاضر فانه لا يجوز مع امكان جعل العبد مباشرا للعقد	690	1104767623188212181	191	267.0	145	465	41.07526779174805	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	144	186	696	906	1476	300	ولده ال--حامل فلو زوجها فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثب--------------------------------ت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح ل-----------------حصل الجمع بين الفراشين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان----------------- فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	783	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	207	278	1063	1429	1546	300	ولده وهي حامل منه------ فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منه وكل من كانت فراشا لشخص لا يجوز نكاحها لءلا يحصل الجمع بين الفراشين فانه سبب الحرمة في المحصنات من النساء فان قيل لو كانت فراشا لبطل نكاحها حاءلا ايضا اجاب بقوله الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان وكان فراشا ضعيفا فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	706	1104767623188212181	165	244.5	128	372	44.35483932495117	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	201	248	979	1233	1476	300	النكاح ويكون نافيا دلالة فان------ النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة كما اذا قال لجارية له ولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة هذا الاكبر مني ثبت نسبه منه وانتفي نسب الباقين و---------------------------------------------------------------------اجيب بان الدل-----------الة انما تعمل اذا لم يخالفها صريح وهنا كذلك اذ----------- المسالة مقصورة فيما اذا	783	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	6	63	29	330	1573	300	النكاح -------نفيا للنسب فانه يقبل النفي دل---------------------------الة كما اذا قال لجارية له ولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة هذا الاكبر مني فانه ينتفي--------- نسب الباقين واذا انتفي نسبه كان حملا غير ثابت النسب وفي مثله يجوز النكاح كما تقدم اجيب بان هذه دلالة والدلالة انما تعمل اذا لم يخالفها صريح والصريح هاهنا موجود لان المسال-------ة فيما اذا	707	1104767623188212181	170	273.0	134	351	48.433048248291016	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	true	5679969031044408174	232	280	1222	1479	1590	300	-----مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين---- عشرة ايام كذا في الهداية قال في العناية والذي نفهم من كلامهم ف------ي الفرق بينهما شيءان احدهما وجود لفظ يشارك المتعة في الاش---------------تقاق في نكاح المتعة والثاني شهود الشهود-- في --نكاح المءقت مع ذكر لفظ النكاح او التزويج---------- وان تكون المدة معينة	785	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0709	false	3818245209730306879	249	297	1223	1484	1495	300	باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام------------------------------ والذي يفهم من عبارة المصنف في الفرق بينهما شيءان احدهما وجود لفظ يشارك المتعة في الاشتقاق كما ذكرنا انفا في نكاح المتعة والثاني شهود الشاهدين في النكاح الموقت مع ذكر لفظ---------- التزويج او النكاح وان تكون المدة معينة	709	1104767623188212181	202	337.5	163	301	67.10963439941406	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	70	112	366	605	1595	300	قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان وذكر الاكمل ان بعض اذكياء المغاربة لما ان قدم مصر حاجا سنة سبع واربعين وسبعماءة فساله عن هذه المسالة طاعنا في المذهب قال فاجبته بقولهم هذا قطعا للمنازعة فقال قطع المنازعة	787	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0712	false	6899049291769736500	24	61	142	351	1591	300	قطعا للمنازعة فيحل له ان يطاها لءلا تنازعه طلب الوطء ثانيا وسالني----------------- بعض اذكياء المغاربة حي---ن قدم مصر حاجا سنة سبع واربعين وسبعماءة------ عن هذه المسالة طاعنا في المذهب---- فاجبته بقولهم هذا قطعا للمنازعة فقال قطع المنازعة	712	1104767623188212181	161	260.5	131	239	67.364013671875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0804	true	799288754869358296	82	163	435	855	1533	300	وقال محمد ليس -----لغير العصبات ولاية وانما هي للحاكم واختلف النقل عن الثاني ففي الهداية الاشهر انه مع محمد وفي الكافي الجمهور انه مع الامام قال الشارح وغيره وهو الاصح له قوله صلي الله عليه وسلم الن-----------كاح الي العصبات وال فيها للجنس اي هذا ال-------------------------جنس مفوض الي هذا الجنس -لا -----لغيره وحمله الامام علي ما اذا وجدوا اما ثم للحاكم اذا لم يوجد فالول---------------------------------اية نظرية ولا شك ان هذا النظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة ومن	804	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0725	false	-368500291046342718	185	267	987	1431	1619	300	وقال محمد لا ولاية لغير العصبات وقول ابي يوسف مضطرب ذكره مع ابي حنيفة في كتاب النكاح و--------------مع محمد -في كتاب الولاء وقوله لهما ما روينا يريد ب-------------------ه قو---------له عليه الصلاة والسلام الانكاح الي العصبات عرف الانكاح باللام في غير معهود فكان معناه هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس فلا يكون لغيره فيه مدخل ولان الولاية لصيانة القرابة عن غير الكفء والصيانة الي العصبات ولابي حنيفة ان هذه الولاية نظرية و-------------النظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة فان	725	1104767623188212181	188	211.5	149	500	37.599998474121094	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0822	true	-4035569518929224840	75	188	390	954	1553	300	ركن النكاح وشرطه شرع في بيان----------- حكمه وهو المهر فان مهر المثل يجب بالعقد فكان حكما كذا في العناية قال في الحواشي السعدية لا ادري لم خص مهر المثل مع ان وجوب المهر مطلقا مسمي كان او مهر المثل من صح النكاح بلا ذكره واقله عشرة دراهم احكام النكاح فكان الاولي الاجراء علي العموم واقول انما خص مهر المثل لان حكم الشء هو اثره الثابت به والواجب بالعقد انما هو مهر المثل كما صرح به في العناية بعد ولذا قالوا انه هو الموجب الاصلي في باب النكاح واما المسمي فانما قام مقامه للتراضي به ثم عرفه في العناية بانه اسم للمال الذي يجب في عقد النكاح علي الزوج في مقابلة------ البضع اما بالتسمية	822	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0735	false	5262232910234581847	268	300	1425	1586	1586	300	ركن النكاح وشرطه شرع في بيان المهر لانه حكمه---------- فان مهر المثل يجب بالعقد فكان حكما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمهر هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال -----يجب في عقد النكاح علي الزوج في مقابلة منافع البضع اما بالتسمية-	735	1104767623188212181	135	204.0	109	581	23.23579978942871	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0838	true	7088293259929347061	60	113	324	597	1505	300	من الجب وهو القطع قال في الغاية والظاهر ان قطع الخصيتين ليس بشرط في المجبوب ولهذا اقتصر الاسبيجابي علي قطع الذكر وهذا عند الامام--- وقالا انما يجب عليه نصف المهر لانه اعجز من الم---------------------------ريض وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المستحق عليها التسليم في حق المستحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها	838	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	47	129	252	686	1585	300	من الجب وهو القطع اذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر--------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا ع---------ليه نصف المهر لانه اعجز من المريض لوجود الة الجماع في المريض وقد يجامع بخلاف المجبوب والمرض مانع عن الخلوة فالجب اولي بخلاف العنين فان الوقوف علي حقيقة العنة متعذر وسلامة الالة وجود السبب الي الوطء اذ الاصل السلامة في الوصف ايضا فيدار الحكم عليه ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق الس--حق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها	744	1104767623188212181	156	241.0	120	496	31.45161247253418	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	114	152	588	787	1488	300	مختصر القدوري ----------------تستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول---- وقد سمي لها مهرا وفي بعض----------------------------------------------------------------- النسخ ولم يسم لها مهرا والثانية من الاولي اولي اذ مقتضي الاول ان لا تكون المتعة واجبة للمفوضة	840	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	245	297	1296	1568	1585	300	مختصر الكرخي وكلامه واضح قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي تجب لكل مطلقة الا لهذه التركيب علي هذا الوجه هو الذي وقع في النسخ الصحيحة الموثوق بها وهو كما تري ي------------قتضي------ ان لا تكون المتعة واجبة للمفوضة	744	1104767623188212181	140	181.5	113	290	48.27586364746094	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	142	205	726	1077	1580	300	وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم------ رعاية للجانبين------------------------------------------------------------ وذلك----------- عند اعلام الجنس لاشتماله عل--ي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له------ لاختلاف معاني الاجناس والوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبيد في مصر الحبش والابيض الاعلي والسود الادني وتقدير الامام في السود باربعين وفي البيض بخمسين لما كان في زمانه ويجبر لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فكانت في-------- الايفاء	849	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0754	false	-5283818590210273910	105	236	567	1270	1603	300	وشرطنا ان يكون المسمي مالا----- معلوم الوسط رعاية -لجانب الزوج والمراة كما وجب في الزكاة ذلك رعاية لجانب الغني والفقير وذلك انما يتصور عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له حينءذ لاختلاف معاني الاجناس فانه اذا قال علي دابة لم يجد نوعا يتوسط فيلزمه قوله وبخلاف البيع جواب عن قوله ما لا يصلح ثمنا لا يصلح مسمي في النكاح ووجهه ان مبناه علي المضايقة والمماكسة اي المنازعة لانه معاوضة مال ليس فيه معني التزام المال ابتداء فيفسد باصل الجهالة اما النكاح فمبناه علي المسامحة فلا يفسد بالجهالة ما لم تفحش وقوله وانما يتخير متعلق بقوله والزوج مخير ومعناه ان لكل واحد من الوسط والقيمة جهة اصالة اما القيمة ف------------------------------------------------------------------------------------لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء	754	1104767623188212181	207	299.5	164	793	26.103404998779297	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0869	true	-5521045375381500161	192	297	955	1465	1476	300	ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا يشير الي ان عدم القضاء به عند----------- تقاد-----------------------------------------------------------------م ال-----عهد اما اذا لم ي----------تقادم فانه---------------------------- يقضي به والخلاف مقيد بما اذا لم تقم بينة علي المهر فان اقامها الوارث قضي له بها علي ورثة الزوج وعبارته في المحيط قال ابو حنيفة لا اقضي بشي حتي يثبت بالبينة اصل التسمية وبه اندفع ما وجه به بعض المشايخ قول الامام من ان مهر المثل من حيث هو قيمة البضع يشبه المسمي ومن حيث انه يجب بغير شرط يشبه --------------------النفقة والصلة فباعتبار الشبه الاول لم ي---------سقط بموت احدهما وباعتبار------ الثاني -سقط	869	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	45	138	227	701	1542	300	ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم-------- اكنت اقضي فيه بشء وهذا لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا اذا لم يكن العهد متقادما بان لم يختلف مهر مثل هذه المراة يقضي بمهر مثلها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشايخ طريق اخر وهو- ان مهر المثل من حيث هو قيمة البضع يشبه المسمي ومن حيث انه يجب في مقابلة ما ليس بمال يشبه الصلة كالنفق-------ة فباعتبار الشبه الاول لم يسقط فلا يسقط بموت احدهما وباعتبار الشبه الثاني يسقط	766	1104767623188212181	245	338.0	193	665	36.842105865478516	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0900	true	-8723404934116928351	118	155	590	779	1572	300	فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه لان عمومه غير صحيح اذ ---لا وجود لنكاح المسلمة مع كافر وايه --------اجيب عنه بحمله ----علي حالة البقاء بان اسلمت المراة ولم يعوض الاسلام علي الزوج بعد فجاءت بولد	900	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	134	174	761	965	1624	300	فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه قيل كيف يصح هذا التعميم ولا وجود لنكاح المسلمة مع كافر اي كافر كان واجيب بان هذا محمول علي حالة البقاء بان اسلمت المراة ولم يعرض الاسلام علي الزوج بعد فجاءت بولد	783	1104767623188212181	153	272.5	122	204	75.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	253	300	1312	1573	1573	300	احتقن الصبي بال------------------------لبن قال في النهاية والصواب ح----------قن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة واح-------تقن مبنيا للمفعول غيار جاءز فتعيق حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله مبنيا للمفعول وهو-	922	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	62	116	327	626	1609	300	احتقن الصبي باللبن وقوله واذا احتقن باللبن قال في النهاية ---صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غي-ر جاءز فتعين حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله مبنيا للمفعول وهو	800	1104767623188212181	251	470.0	206	303	82.83828735351562	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0958	true	-201789553174156039	234	268	1237	1408	1570	300	ولقاءل ان يقول هذا الكلام اما ان يكون حقيقة فيما اراد او مجازا -لا سبيل الي الاول لان اللفظ لا يستعمل فيما وضع له ولا الي الثاني لعدم تصور الحقيقة وعدم الاتصال والجو----اب انه	958	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	30	66	141	317	1422	300	ولقاءل ان يقول هذا الكلام اما ان يكون حقيقة فيما اراد او مجازا ولا سبيل الي الاول لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له ولا الي الثاني لعدم تصور الحقيقة وعدم الاتصال قال ولو قال انت	822	1104767623188212181	166	315.5	132	176	94.31818389892578	30	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	true	8417244195603860311	98	163	472	796	1460	300	فواحدة------------------------------ لانه نوي ما لا يحتمله كلامه وفيه تشديد علي نفسه وذلك ان الواو للجمع والظرف بمعني المظرف اما لو نوي معني لفظة مع وقع الثلاث ولو غير مدخول بها ----------------------------------------------------------------------لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر عند بعض اهل التاويل وهذا لان احد العددين لا يصلح-------- ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له كذا في -	962	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	108	180	542	904	1533	300	-واحدة فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه---------- يحتمله ل------------------------------ان الواو للجمع والظرف يجمع- المظروف وقوله ولو كانت----------------------- غير مدخول بها واضح وان نوي واحدة مع ثنتين وقع الثلاث سواء كانت مدخولا بها او لم تكن لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي------ عند بعض اهل التاويل وهذا لان احد العددين لا يصلح ان يكون ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له ولو نوي	824	1104767623188212181	229	355.5	182	433	52.886837005615234	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	178	232	931	1218	1554	300	انا اطلق نفسي تعذر الحمل علي الحقيقة لانه---- ليس حكاية عن حالة قاءمة كاختار نفسي اذ--------------------------------- الايقاع انما يكون باللسان دون القلب و-------فعل اللسان لا يصح ان يكون حكاية عن فعل قاءم باللسان علي طريق ل------انه معدوم---- والحكاية تقتضي وجود المحكي عنه و-------------------------------------------------------------------الاختيار--- عمل القلب فكا-ن الذكر باللسان حكاية عن امر قاءم لا محالة	1006	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	141	214	741	1122	1597	300	انا اطلق نفسي لان- الحمل علي الحقيقة متعذر اذ ليس -----ثمة حالة قاءمة بالمتكلم يقع قوله اطلق نفسي حكاية عنه من حيث ان الايقاع بالل----------سان دون القلب ولم يصح فعل اللسان حكاية--------------- عن فعل قاءم باللسان علي سبيل الحال لانه معدوم بعد والحكاية تقتضي وجود المحكي عنه ولا كذلك اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها لان الاختيار من عمل القلب فيكون الذكر باللسان حكاية عن امر قاءم لا محالة	849	1104767623188212181	219	339.0	174	412	53.155338287353516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	88	175	450	914	1554	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي------------------------ وجه الاستحسان حديث عاءشة في الصحيحين فانها قالت لما قال لها عليه الصلاة والسلام حين نزول اية التخيير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مخيرك بامر فلا تج--يني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية------ افي هذا استامر ابوي ---بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره عليه الصلاة والسلا---------م جوابا يفيد قيام معناه في الحال وان كان التخيير في الاية ليس هو التخيير الذي الكلام فيه بل اذا اختارت نفسها طلقها كما هو ظاهر من الاية ولان المضارع------------------------------ حقيقة في الحال -----------------------------------------------كما في كلمة الشهادة	1006	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	0	107	0	572	1597	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي فانه لا يقع الطلاق بهذا وجه الاستحسان حديث عاءشة وهو ما روي انه-------- لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة فقال اني مخبرك بامر فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي لا بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها-------------------- وان كان علي صيغة------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع المحتمل الوعد ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال والحقيقة يمكن ان تكون مرادة كما في كلمة الشهادة	849	1104767623188212181	264	349.5	210	691	38.20549774169922	39	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	8	65	36	345	1574	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا واحدة وفيما عداها بالاجماع بلا نية----------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة التكرار علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	1007	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	76	127	420	687	1598	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة ولا يحتاج الي-------------------------------------- نية الزوج ولا الي ذكر النفس وعندهما تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لدلالة التكرار عليه------------ اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	850	1104767623188212181	143	225.0	114	401	35.66084671020508	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	1	30	6	154	1565	300	----لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام-------- للترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافراد من ضروراته فاذا لغي في حق الاصل لغي في حق التبع ف------------------بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل	1008	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	188	278	1034	1485	1598	300	وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا وكل ما لا ترتيب فيه يلغو فيه الكلام الذي هو للترتيب وهو الاولي واختاها واذا لغا اللفظ من حيث الترتيب يلغو من حيث الافراد ايضا لان الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتقاق والافراد من ضروراته واذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء واذا لغا في حقهما بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل	850	1104767623188212181	139	221.5	111	451	30.820398330688477	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	193	238	1007	1253	1565	300	والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و الجامع الكبير و الزيادات وعامة نسخ امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب	1008	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0851	false	-2764776894020994979	226	258	1216	1398	1626	300	والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسوط و-الجامع الكبير و-الزيادات وعامة --------------------------------------------------------------نسخ الجامع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام فانه ذكر فيه مثل ما ذكر في الكتاب	851	1104767623188212181	179	345.0	147	246	72.76422882080078	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	true	1771492014523746078	64	126	315	629	1542	300	قال---- امرك بيدك في تطليقة او اختاري -تطليقة فاختارت نفسها طلقت طلقة رجعي------ة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي تعقب الرجعة قيل لو كان كذلك لكان ------------------------------هذا كقوله طلقي نفسك مع انه لا يقع ما اخترت له جوابا له واجيب بان اخر كلامه لما فسر الاول كان القاءل هو المفسر وهو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت--- يصلح جوابا له قيد بقوله ------------------------------------------------------------------	1009	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0852	false	3635549057824847039	6	61	30	320	1581	300	قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري بتطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي تعقب الرجعة قيل فعلي ------------هذا كان قوله هذا في التقدير بمنزلة قوله طلقي نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها اخترت لا يصلح جوابا ل-------قوله طلقي نفسك بل يلغو والجواب ان قولها اخترت انما لا يصلح جوابا لقوله	852	1104767623188212181	158	209.0	128	424	37.26415252685547	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1020	true	-7107533859495807074	27	76	132	379	1558	300	ولو قال ل-------ها ان---ت طالق ان دخلت الدار فدخلت لم يقع وكذا لو وكل بطلاقها وقال زفر هذا والاول سواء والتص---ريح بالمسالة كعدمه اذ----------------------------- الفعل الاختياري لا يتحقق بدونها-------------- واذا تساويا كان الثاني توكيلا كالاول وصار كما لو قال له بع عبدي ان ش------ءت فان ذكر المشيءة لا يخرج	1020	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0858	false	1583112664951898641	242	300	1294	1598	1598	300	ولو قال لرجل طلقها ان شءت -فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع--- وقال زفر هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدم التصريح لانه يتصرف عن مشيءته لان الفعل الاختياري لا يتحقق بدونها وفعله اختياري واذا تساويا كان الثاني توكيلا كالاول وصار كما لو قال للوكيل بالبيع بع ان شءت فان ذكر المشيءة لا يخرج-	858	1104767623188212181	183	273.5	145	309	59.22330093383789	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1020	true	-7107533859495807074	80	239	404	1255	1558	300	المشيءة نوعان مشيءة تفتقر اليها الحركة الارادية وهي ثابتة في كل متحرك بها ومشيءة----- يترتب عليها استحسان الفعل وتركه والاولي ثابتة في التوكيل مع جهة خطر -رفعها قوله طلقها ايقاعا للفعل الموكل به والثانية انما تكون في الملاك وقد فوضها اليه بقوله ان شءت ------------هذا ما امكنني تلخيصه من كلام المشايخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقول -الوكيل في الطلاق كالرسول وحيث لا يتصور ان يكون الانسان رسولا لن---فسه كان قوله طلقي نفسك تمليكا واما قوله طلقي ضرتك وقوله لاجنبي طلق امراتي فيحتملان الرسالة فلم ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لا في عكسه يذكر كلمة ان شءت كان توكيلا وان ذكرها كان تمليكا صونا للزيادة عن الالغاء اذ التوكيل يحصل بدونه كذا في الغاية وانما لغي ذكر المشيءة في البيع لانه لا---------------- يحتمل التعليق الا تري انه اذا علقه به بطل الشرط وصح البيع كما في المحيط واعترض بان المعلق انما هو الوكالة بالبيع وهي قابلة للتعليق لا البيع نفسه و------------------------اجيب بانه اعتبر التوكيل بالبيع باصل البيع قال	1020	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0859	false	-415031033623719977	27	226	145	1214	1604	300	المشيءة نوعان مشيءة تفتقر اليها الحركة الارادية وهي ثابتة في كل متحرك بها ومشيءة اخري يترتب عليها استحسان الفعل وتركه والاولي ثابتة في التوكيل مع جهة حظر يرفعها قوله طلقها ايقاعا ل-فعل الموكل--- والثانية انما تكون في الملاك وقد فوضها اليه بقوله ان شءت فكان تمليكا هذا ما امكنني تلخيصه من كلام المشايخ ولقاءل ان يقول كونه عاملا لنفسه لازم من لوازم التمليك وقد انتفي في هذه الصورة واقول اذا بني الكلام علي ما قد ثبت ان التمليك اقرار شرعي علي محل التصرف والتوكيل اقرار شرعي علي نفس التصرف لا علي ان المالك يعمل لنفسه والوكيل سقط هذا الاعتراض والنظر الاول في طلاق الضرة علي ما مر ثم اقول والوكيل في الطلاق كالرسول وحيث لا يتصور ان يكون الشخص-- رسولا الي نفسه كان قوله طلقي نفسك تمليكا واما قوله طلقي ضرتك وقوله لاجنبي طلق امراتي فيحتملان الرسالة فان لم----------------------------------------------------------- يذكر كلمة ان شءت كان توكيلا وان ذكرها كان تمليكا صونا للزيادة عن الالغاء اذ التوكيل يحصل بدونه وبه يندفع النظر الثاني في طلاق الضرة فتامله فلعله مخلص وقوله والطلاق يحتمل التعليق جواب عن قياس زفر صورة النزاع علي البيع فان قيل هذا توكيل للبيع------------------------------------------------------ لا البيع نفسه والتوكيل به قابل للتعليق اجيب بانه اعتبر التوكيل بالبيع باصل البيع قال	859	1104767623188212181	617	1058.5	499	1188	51.93602752685547	100	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1026	true	2948381584469326043	119	145	585	728	1486	300	فلا تملك الايقاع جملة وجمعا وفي العناية معناهما واحد وقيل الجملة--- ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر	1026	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0861	false	4148204361520626327	251	277	1277	1415	1517	300	فلا تملك الايقاع جملة وجمعا قيل-------- معناهما واحد وقيل الجملة هو ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر	861	1104767623188212181	132	249.5	107	146	90.41095733642578	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	72	122	362	651	1576	300	بقاء العدة سبب للتهمة وله ان التهمة قاءمة في المسالتين اما في الاولي فلبقاء العدة واما في الثانية فلان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية------ فيزيد----- والزوجان قد يتواضعان علي ذلك ليبوء-------------------------ها الزوج بماله زيادة علي ميراثها فينفتح وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث	1061	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0879	false	7473723977803926857	52	99	303	588	1588	300	مقام المدلول فهما قسيمان ولابي حنيفة ف-----ي المسالتين ان التهمة قاءمة ----------------------------لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث	879	1104767623188212181	194	324.5	161	325	59.69230651855469	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1076	true	6102074754360799723	132	216	703	1145	1567	300	اليه- واعترض----- بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا والثالثة فانه لا اشتباه في هذه المواضع ولا يجوز التزوج في العدة واجيب بان هذه -------حكمة ل------لحكم ووجودها يراعي في الجنس لا في كل فرد قال في-- العناية ------------------------------اقول اشت---------باه النسب مانع من جواز النكاح في عدة الغير وهذا صادق واما انه يلزم جوازه اذا عدم هذا المانع فليس بلازم لجواز ان يكون ثمة مانع اخر -هو جهة التعبد	1076	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	2	83	9	434	1555	300	الغير واعترض عليه بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية--------------------------------------------------------------------- والثالثة فانه لا اشتباه في هذه المواضع ولا يجوز التزوج في العدة واجيب بان ذلك بيان الحكمة وحكمة الحكم ت--------راعي في الجنس لا في كل فرد لا- بيان العلة لوجود التخلف فيما ذكر من الصور واقول كما ذكرت اشتباه النسب مانع عن جواز النكاح في عدة الغير وهذا صادق واما انه ملزم جوازه اذا عدم هذا المانع فليس بلازم لجواز ان يكون ثمة مانع اخر وهو جهة التعبد	893	1104767623188212181	345	603.5	276	503	68.58847045898438	56	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	33	145	168	730	1506	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح لما عرف من انه لا يبطل بالشرط الفاسد -------------------------------------------------------------وعن الثاني انه -----لا يحلها---------------- لفساده ----------------------------------------وعن محمد كذلك لكن لا لفساده ب--------------------------------------------------------ل لانه استعجل ما اخره الشرع------------------------------------------------------------------------------------------ فيجازي بمنع مقصوده كما لو قتل المورث ومن الحيل اذا خافت ان لا يطلقها المحلل ان تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي متي شءت فاذا قبل علي هذا جاز النكاح وصار الامر بيدها وهذا انما يحتاج اليه بناء علي ان شرط التحليل يبطل ويصح النكاح لكن في روضة الزندويستي ان الا---مام قال بجوازهما--------------- حتي---- لو -امتنع الثاني من تطليقها ا----جبره القاضي عليه--- وتحل للاول قا-------------------------------------------------ل الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب	1080	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	28	162	144	838	1560	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح -----اذ النكاح لا يبطل بالشرط -------وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت كانه قال تزوجتك ال---ي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده فان من شروط التحليل صحة النكاح كما تقدم وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع لان النكاح عقد العمر فيقتضي الحل علي الاول بعد موت الثاني فبشرط التحليل يصير مستعجلا للحل فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روضة الزندو-ستي ان ابا حنيفة قال النكاح جاءز والشرط جاءز حتي اذا لم يطلقها الثاني بعد وطءه اياها يجبره القاضي علي ذلك وتحل للزوج الاول اذا طلقها الثاني برايه او بامر القاضي اياه قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب	895	1104767623188212181	278	346.5	215	909	30.583057403564453	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	77	120	394	618	1569	300	ولو قال---- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه ذكر معه حرف النفي او القسم لم يكن موليا	1087	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	208	274	1066	1400	1528	300	ولو قال لها والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين -----------------------------------------------------فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين -------------------------------------------لم يكن موليا	901	1104767623188212181	128	100.5	102	430	29.76744270324707	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	9	98	38	455	1448	300	وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي من مال او متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج--------- فتعين ايجاب ما قام ---------علي الزوج	1100	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	129	204	652	1025	1490	300	وان قالت---------- خالعني علي ما في يدي من مال فلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في يدها شء ردت عليه------------------------- مهرها لانها لما سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا -----ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج	912	1104767623188212181	238	393.5	188	537	44.32029724121094	44	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	true	-553173566482209181	10	69	49	303	1480	300	ممن يحد قاذفها حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان دخل بها الزوج في نكاح فاسد او قال -----كان لها ولد ولم يعرف له اب او زنت في عمره مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة بشبهة لم يجز اللعان بينهما وخصها مع ان هذا شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جانب الرجل ايضا حتي لو كان ممن لا يحد قاذفه فلا	1134	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	64	130	366	694	1538	300	ممن يحد قاذفها حتي لو لم تكن من ذلك--------- بان تزوجت ب----------نكاح فاسد ودخل بها او كان لها ولد مجهول النسب لا يجري------------------------------------------------------------- بينهما او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان قيل اللعان يجري بين الاعميين والفاسقين وليسا من اهل الشهادة وتخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها غير مفيد لكونه شرطا في جانب الرجل ايضا حتي لو كان ممن لا يحد قاذفه -لا	939	1104767623188212181	112	149.5	83	409	27.38386344909668	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1138	true	1991128438998491857	103	177	545	915	1528	300	القاضي نسبه عن ابيه والحقه بامه هذا غير لازم في النفي وانما خرج مخرج التاكد كما في النهاية وظاهر صنيعه يعطي انه يفرق ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب كذا عن الثاني---------------------- -------------لانه ينقل عنه فلا بد من ذكره وان التفريق غيركاف في النفي قال في النهاية عن المبسوط وهذا صحيح اذ ليس من ضرورة التفريق نفي النسب وفي ابن الملك وهو الصحيح ولابد -ان يكون العلوق في حال يجري بينهما -اللعان	1138	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	5	58	24	283	1567	300	القاضي نسبه وي--------لحقه بامه وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق بينهما-------------------------------------------------- ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه لانه اي نفي الولد ينفك عنه اي ع-------------ن التفرق----------------------------------------------------- اذ ليس من ضرورة التفريق --باللعان نفي---- الولد كما لو مات الولد فان------------------ه يفرق بينهما باللعان	945	1104767623188212181	149	137.0	108	407	36.609336853027344	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1141	true	901202314498120535	185	286	941	1430	1495	300	من به---- مرض---- تعلق بالنكاح يقال رجل عنين لا ي----------------------------------------------------قدر علي اتيان النساء ولا يشتهي سمي بذلك لان ذكر---------------------------------ه يعن بقبل المراة يمينا وشمالا اي يعترض اذا اراد الايلاج وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره والمشهور بين التعنن كذا في المصباح وجمعه عنين فعيل بمعني مفعول هو من لا يصل اي من لا يقدر ان يصل الي النساء اي الي جماعهن في القبل مع قيام الالة لافة اصلية او لمرض او ضعف او كبر سن او سحر او يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء الثيبات دون البعض	1141	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	209	274	1095	1388	1495	300	من به نوع مرض لها تعلق بالنكاح والطلاق لان حكم من به العوارض بعد ذكر حكم الاصحاء والعنين هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن------------ يمينا وشمالا ولا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ان تقوم الته او لم تقم وبين------------------------------------------------- ان يصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثيب دون البكر او الي بعض النساء-------- دون --بعض	947	1104767623188212181	127	131.5	96	582	21.821306228637695	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	241	285	1208	1429	1508	300	ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره------------------------------------------ وهو العدة فاذا جدد النكاح----------------------------------- ناب ذلك القبض عن----------------------------------- المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان هذا ليس من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف العدة	1160	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0963	false	-1676191412295082648	87	204	448	1075	1573	300	ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره اي والحال انه بقي اثره اي اثر الوطء الاول وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة بالدخول في النكاح الاول ناب ذلك القبض الذي كان بالدخول مناب القبض اي الدخول المستحق في هذا الن------------------------------------كاح فاذا طلقها صار كانه طلقها بعد الدخول في النكاح الثاني فيجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة فان قيل لو كان الطلاق بعد النكاح الثاني كالطلاق بعد الدخول لكان صريحه معقبا للرجعة كالطلاق الصريح بعد الدخول وليس كذلك فان الطلاق باءن اجيب بانه ليس بطلاق بعد الدخول وانما هو كالطلاق بعد الدخول والمشابه للشء لا يلزم ان يساويه من جميع الوجوه الا تري ان الخلوة كالدخول-- في حق تكميل المهر ووجوب ---كمال العدة	963	1104767623188212181	157	54.0	123	668	23.502994537353516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	182	264	926	1324	1510	300	به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق والا اي وان لم تات به لاقل منها لا يثبت عندهما لانهما لصغرهما ينزل سكوتها منزلة الاقرار بانقضاء عدتها وقال ابو يوسف يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------لطلاق الباءن الي سنتين وفي الرجعة الي سبعة وعشرين شهرا والمسالة مقيدة بما اذا دخل بها فان لم يدخل بها فان جاءت به لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لا لاكثر وبما -----اذا لم تقر بانقضاء العدة فان--------------------------------------------------------------- اقرت-------------------------- ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت	1172	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	154	263	793	1371	1585	300	به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه يثبت منه النسب الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فيحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حملت بعد انقضاء العدة بثلاث-------------------------------------------------ة اشهر واذا كان كذلك كانت كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولدها الي سنتين وانما قال ولم تقر بانقضاء العدة لانها اذا اقرت بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت	973	1104767623188212181	147	92.0	110	707	20.79207992553711	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	2	61	12	313	1451	300	الولد في ----------بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي ولو بقدر ظله مثل لقلته لانه ظله------------------------------ حالة --دورانه اسرع زوالا من ساءر الظلال ومثله لا يدرك بالرءي فحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السماع------------------------------ واقله ستة اشهر اجماعا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وفسر الفصال في الاية الاخري بكونه في عامين فلزم كون الفاصل في الحمل ستة اش-هر	1177	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	24	117	138	627	1583	300	الولد لا يبقي في البطن ا----كثر من سنتين ولو بظل مغزل اي---- بقدر ظل مغزل حال الدوران والغرض تقليل المدة فان ظل المغزل حالة الدوران- اسرع زوالا من ساءر الظلال ورواية المبسوط والايضاح وبعض نسخ الكتاب ولو بفلكة مغزل اي ولو بدور فلكة مغزل والمعني هو ما في الرواية الاخري والظاهر ان عاءشة قالته سماعا لان العقل لا يهتدي الي معرفة المقادير وانما قدم بيان اكثر المدة علي اقلها اهتماما بذكره لكونه مختلفا فيه واقله ستة اشهر------- لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصال-------------------------------ه في عامين فبقي ل--------------لحمل ستة اش هر	978	1104767623188212181	180	203.5	141	550	32.727272033691406	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	192	228	907	1082	1451	300	بقوله لا ---سلطان لي عليك وان نوي لانه عبارة عن اليد يقال لفلان سلطنة ويراد بها القدر--------ة من حيث اليد-------------------------------------------------- ولو صرح بنفي اليد ناويا العتق لم يعتق لجواز ان يزول----- ويبقي الملك كما في المكاتب	1223	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1011	false	-7395645002248592478	102	145	534	750	1537	300	وقوله لان السلطان--------------------- عبارة عن اليد يقال لفلان سلطنة ويراد بها القدرة الثابتة من حيث اليد والاستيلاء فنفيه نفي لليد وكانه قال لا يد لي عليك ولو قال ذلك ونوي به---- العتق لم يعتق لجواز ان تزول اليد ويبقي الملك كما في المكاتب	1011	1104767623188212181	134	207.5	106	241	55.60165786743164	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	102	205	502	1027	1474	300	انت مثل الحر هذا الاطلاق ي-شير الي انه سواء نوي العتق او لم ينو وف------------ي المبسوط لا يعتق الا بالنية كذا في العناية وفي التحفة قالوا اذا ينوي يعتق والي ذلك يشير توجيه الشارح المسالة بانه اثبت المماثلة بينهما وهي قد تكون عامة وقد تكون خاصة فلا يعتق بلا نية للشك انتهي واراد بكونها عامة يعني في العر-----------------------ف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف فيقولون زيد مثل عمرو مث----لا اذا كان عمرو مشهورا ب-----علم او خط او جود وبكونها خاصة يعني في العر-----ف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وعتق بما انت ايك بقوله ما انت الا حر	1224	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1017	false	1557598271199500791	99	201	541	1042	1540	300	انت مثل الحر ------اطلاقه يشير الي انه نوي----- العتق او لم ينو لم يعتق وذكر في المبسوط لم يعتق الا بالن---------------ية وفي تعليله اشارة ---------------الي ذلك لانه قال لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولا -----------------------شك انه اذا نوي الحرية زال الشك وقوله عرفا يجوز ان يراد به العرف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف -يقولون زيد مثل عمرو مثلا الا اذا كان عمرو مشهورا بصفة كعلم او خط او جود او غيرها ويجوز ان يراد به العرف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وقوله ولو قال--------- ما انت الا حر	1017	1104767623188212181	293	449.0	227	575	50.956520080566406	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	true	-7347356318222302365	142	186	756	984	1556	300	-----بان التضمين لم يتعذر -----------بتقدير التحليف فانه لما انكر يحلف فان انكر اوجب الضمان واجيب بانه لما كان من اعتقاد كل واحد منهما انه اعتقه صاحبه ------لم يجب الضمان علي تقدير الحلف--------------- فلا فاءدة في التحليف بل يتعين السعاية بلا تحليف لان المال- اليه	1233	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	152	201	810	1066	1548	300	عليه بانه -------لم يتعذر التضمين علي تقدير التحليف فانه لما انكر يحلف فاذا نكل -وجب الضمان واجيب بانه لما كان من اعتقاد كل واحد منهما انه اعتقه صاحبه يحلف ولم يجب الضمان علي تقدير الحلف فتتعين السعاية فلا فاءدة في التحليف بل تتعين السعاية بلا تحليف لان --ماله اليه	1030	1104767623188212181	210	362.0	169	266	78.9473648071289	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	142	198	728	1007	1525	300	النهاية عن المبسوط -ذكر محمد هذا---------------------------------------- ليس جواب هذا الفص---ل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام اولا فان نكل كان مقرا ----------------وان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ففي-------------ما اذا قال------- لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهما ولم ------	1245	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	225	299	1146	1516	1520	300	السرخسي في المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف فهم-- ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا	1045	1104767623188212181	248	406.5	195	373	66.4879379272461	41	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	103	199	506	994	1521	300	لا يعتق اتفاقا واجيب بانه لا تنجيم هنا والمسالة تحتمل التاويل و-------لو قال انت حر بعد موتي بالف فالقبول بعد موته لانه اضاف الايجاب الي ما بعده فلا يعتبر القبول قبله بخلاف انت مدبر علي الف حيث يكون القبول في الحال لان في هذا ايجاب التدبير في الحال غير انه لا يجب المال بقيام الرق واذا عتق ب----------الموت -لا يلزمه شء لعدم وجوبه قبله واورد انه ----------------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون----------- مسالة الكتاب تصرف ال-----------------------------------------يمين من 272ا المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ ولا --------------------------اضافة في الثانية------------- لفظا لتكون يمينا فلم يعت-ب القبول بعده	1256	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	31	128	152	637	1510	300	لا يعتق الا باعتاق الوارث لانتقال العبد الي ملك الوارث قبل القبول كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر--------------------------------------------------------------------- بخلاف ا--لمدبر--------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط اعتاق الوارث فان قيل انت مدبر علي الف درهم معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت ------------لفظا فلا يشترط القبول بعده	1058	1104767623188212181	196	184.5	153	668	29.341318130493164	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	51	110	258	541	1521	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يباع كذا في الدراية وجعل في المبسوط هذا قول ابي سليمان لا----------ن التنجيم من حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتابة والعبة للمعاني وقال ابو حفص لا ي-----------------كون مكاتبا واستشهد له----------------------- بما مر لو قال ان- اديت الي الفا في هذا الشهر واداه في غيره لا يعتق اتفاقا واجيب بانه لا --------------تنجيم	1256	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	88	165	457	838	1550	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ----------------------------------------ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة وفي نسخة ابي----------- حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام وهو الاصح اعتبارا بما--- لو قال اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حر ف---------------------------انه لا يكون كتابة والتنجيم	2198	1104767623188212181	137	144.0	104	462	29.65367889404297	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1269	true	3454626101344053590	11	70	59	363	1497	300	عليه الصلاة والسلام بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث اي------------ حكم ودل قوله ولا يبعن علي انتفاء المالية واذا انعدمت لم يبق عليها سعاية ونكر الدين نفيا للسعاية للغرماء والورثة وقوله ولا يجعلن من الثلث تاكيد لانه يفهم---- من قوله وان لا يبعن في دين كذا في العناية ومنعه في الحواشي السعد----ية فان	1269	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	13	69	60	339	1541	300	عليه وسلم امر------ بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ومعني قوله امر حكم لا الامر المصطلح فانهن يعتقن بعد الموت كما تقدم وانما ---------------نكر الدين نفيا للسعاية للغرماء والورثة------ ولا يجعل- من الثلث تاكيد لانه -فهم ذلك من قوله وان لا يبعن في دين ولا--ن ال-حاجة -------------الي الولد اصلية لان	1070	1104767623188212181	191	260.5	148	324	58.950618743896484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	132	195	664	969	1467	300	واهله حنث حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته لم يحنث وجه الحنث ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها ولهذا فو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها كلما ركبت وهي راكبة فانت طالق فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت	1299	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1095	false	1211551062305825549	141	223	728	1167	1566	300	وقوله ولو حلف لا يلبس هذا الثوب ظاهر وقول زفر قياس وقولهم استحسان وحاصل كلامه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاف-------------------------------------عال علي ضربين ضرب يقبل الامتداد وضرب لا يقبله والفاصل بينهما قبول التاقيت وعدمه فما قبل التاقيت قبل الامتداد وما لا فلا والاستدامة علي الممتد بمنزلة الانشاء قال الله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي فلا تمكث قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم كان يعظ الناس قاعدا وعلي هذا قالوا اذا قال لها كلما ركبت---------- فانت طالق فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت	1095	1104767623188212181	99	-20.5	77	596	16.61073875427246	16	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	271	300	1299	1435	1435	300	-و-المسجد وما في الهداية قالوا لا يبر دليل-------------------------------------------ه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبغي في وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا-	1301	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	56	92	301	468	1519	300	او المسجد--------------- قالوا لا يبر وقيل يبر لانه لم يبق ساكنا ودليل الاول ما ذكرناه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبق---ي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	1097	1104767623188212181	115	177.0	91	185	62.16216278076172	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1309	true	8883856771236913233	180	224	902	1100	1474	300	حلف لا ياكل هذا اللبن فشربه لا يحنث ولو حلف لا يشربه فثرد فيه فاكله لا يحنث لا-----ن هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمص-----------ه وابتلع ماءه لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا -----شرب	1309	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	30	72	153	346	1488	300	حلف لا ياكل لبنا----- فشربه لا يحنث ولو حلف لا يشربه فثرد فيه واكل- لم يحنث والممصوص هو ما يحصل بعلاج ال----لهاة فلو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمضغه ورمي ثقله وابتلع ماء- لم يحنث لا في الاك---------------ل ولا في الشرب	1102	1104767623188212181	136	193.0	102	219	62.10045623779297	23	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	195	279	1023	1457	1573	300	منه ما يصطبغ به وليس بالواقع ------------والزيت والعسل واللبن -------والزبد والسمن والمرق وما لا يصطبغ به مما له جرم كجرم الخبز بحيث يءكل وحده فليس بادام والي ذلك اشار بقوله لا اللحم والبيض والجبن وهذا عند الامام والظاهر من قول الثاني------ وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المء-دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق ل--------------------ه ولهما ان الادام ي---ءكل تبعا -----------------والتبعية في---------------------- الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به------- وفي انه لا يءكل علي الانفراد	1320	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	126	241	654	1268	1588	300	فكل شء اصطبغ به فهو ادام ولا ينعكس فالخل والزيت -------واللبن والملح وا-------------------------------------------------------------------------لزبد ادام والشواء ليس بادام------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف في رواية الاصل وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه ما يصطبغ به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام بالاتفاق وفي البيض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد اداما خلافا لهما لمحمد ان الادام من المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا في العرف والعادة والتبعية علي نوعين حقيقية وذلك في الاختلاط لت------كون قاءمة به وحكمية وهي ان- لا تءكل علي الانفراد	1107	1104767623188212181	245	334.5	191	726	33.74655532836914	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	true	-6695287762327260798	168	213	819	1038	1468	300	البر متصور في هذه الصور--ة لان عدد 287ب القطرات المهراقة ممكنة فيجب ان يحنث عندهما لان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اخر-- اليوم يحنث لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان	1325	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	57	100	269	487	1454	300	البر متصور في صورة الاراقة لان اعادة--- القطرات المهراقة ممكنة فكان متصورا واجيب ب--ان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان	1110	1104767623188212181	180	311.0	140	223	80.71749114990234	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	96	139	489	704	1556	300	روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا- بقراءة ابن ام عبد فابتدر----ه ابو بكر وعمر با--------------لبشارة فسبق ابو بكر فكان------------------------------ يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب	1338	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	7	63	37	305	1529	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما للبشارة فسبق ابو بكر عمر بها وكان ابن مسعود اذا ذكر ذلك يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر وان قال	1120	1104767623188212181	191	311.0	149	278	68.70503234863281	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	94	147	489	753	1534	300	فهي حرة صح كلامه لو كانت الامة في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك--------------------------------------------------------------------- وهذا لان امة نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا اشتري جارية وتسراها------------------- فانها لا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	1340	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	13	70	67	362	1610	300	فهي حرة فتسري جارية كانت------ في ملكه عتقت لا---ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان--- اشتري جارية فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه ي------------------قول التسري--------------------------- لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	1122	1104767623188212181	145	194.0	115	352	41.193180084228516	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	true	5552908100782844903	136	162	653	780	1473	300	قال علي الخروج او الذهاب او--------- السفر او الشد والهرولة او السعي --الي بيت الله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام	1354	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	188	234	975	1208	1547	300	قال علي الخروج او الذهاب او السعي او السفر او ال-------ركوب او الاتيان الي بيت الله او المشي الي الصفا والمروة لم يلزمه شء لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقيا علي القياس واما الوجه الثالث ففيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام	1130	1104767623188212181	106	174.0	83	240	44.16666793823242	19	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	70	155	356	780	1488	300	----باطلة ونوقض هذا بما في السير------------- شهدا انه قال ----------------المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري----------------- والرجل يقول وصلت ب-ذلك ------كلامي اجاب الامام قاضي خان بانها قامت علي امر وجودي وهو سكوت الزوج لا لان النفي يقبل اذا احاط به علم الشهاد كما ادعاه بعض المشايخ لانه لا فرق بين نفي ونفي كما اختاره في الهداية والظاهر ان محمدا لم يعلل المسالة بانها قامت علي نفي شء احاط به علم الشاهد والا فكيف يستقيم جواب قاضي خان قال في الحواشي السعدية وفي كون السكوت امر	1355	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1131	false	-8092884620254810113	10	65	46	335	1557	300	تيسيرا ----نوقض بمسالة---- السير الكبير رجلان شهدا علي رجل انا سمعناه يقول المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري فبانت منه امراته والرجل يقول وصلت بقولي قول النصاري جازت هذه الشهادة وان------ قامت علي-------------------------------- النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها قامت علي نفي شء احاط به علم الشاهد واجا---------ب الامام قاضي خان بان هذه الشهادة شهادة قامت علي امر -------	1131	1104767623188212181	162	163.5	123	481	33.679832458496094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	109	142	566	740	1503	300	قيل ------ينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم يات بالقعدة لان الصلاة لا تكون معتبرة بدونها ش-----رعا وليس بشء لان الركعتين عبا-ة عن صلاة تامة وتمامها شرعا ل--ا يكون الا بالقعدة	1358	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1131	false	-8092884620254810113	226	260	1165	1349	1557	300	قيل عليه فينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم يات بالقعدة لان الصلاة لا تكون معتبرة بدون القعدة شرعا وليس بشء لان الركعتين عبارة عن صلاة تامة وتمامها شرعا انما يكون---- بالقعدة	1131	1104767623188212181	166	302.5	135	188	88.2978744506836	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	86	124	442	631	1577	300	الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت ثم اصحابنا قسموها قسمين شبه ف-ي الفعل وتسمي شبهة اشتباه ومشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون ما-------------- لم يشتبه وشبهة ف--------------------------------------ي المحل وتسمي شبهة حكمية وش-----بهة ملك اي	1387	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	121	171	616	850	1507	300	الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت علي ما قالوا نوعا-----ن شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه -----اي هي شبهة في حق من اشتبه عليه وليست بشبهة في حق من لم يشتبه عليه حتي لو قال علمت انها تحرم علي حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وتسمي شبهة ملك ---	1152	1104767623188212181	143	235.0	112	247	57.894737243652344	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1390	true	-2203224666143328358	53	83	246	401	1438	300	هذا من---- الشبهة في المحل لان الفعل صدر منه بناء علي دليل اطلق الشارع له العمل به وهو وعليه مهر وبمحرم نكحها الاخبار بانها امراته فجعل الملك كالثابت لدفع ضرر	1390	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1156	false	-8197724728658995477	159	186	781	916	1497	300	هذا من باب الشبهة في المحل لان الفعل صدر منه بناء علي دليل اطلق الش-رع له العمل به وهو----------------------- الاخبار بانها امراته فجعل الملك كالثابت لدفع ضرر	1156	1104767623188212181	131	241.5	105	159	82.38993835449219	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1419	true	3233943582984708521	47	104	254	542	1520	300	واعترض بان من الاحكام ما ينافي الحقين جميعا من سقوطه ----بموت المقذوف وشء لا بالرجوع والعفو ولو قال زنات في الجبل وعني الصعود حد ولو قال يا زاني وعكس حدا من الحقين لا يسقط به واجيب بانا لا نقول انه يسقط بموته ولكن يتعذر استيفاءه لعد- شرطه فان الشرط خصومة المقذوف ولا -تحقق فيه الخصومة بعد موته	1419	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	0	41	0	213	1516	300	واعترض بان من الاحكام ما ينافي الحقين جميعا وهو انه يسقط بموت المقذوف وشء م--------------------------------------------------------------------------------ن الحقين لا يسقط به واجيب بانا لا نقول انه يسقط بموته ولكن يتعذر استيفاءه لعدم شرطه فان الشرط خصومة المقذوف ولا يتحقق ب-ه الخصومة بعد موته	1187	1104767623188212181	196	359.5	158	294	66.66666412353516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1419	true	3233943582984708521	216	295	1074	1492	1520	300	قال لغيره زنات في الجبل بالهمز وعني اي قصد الصعود عليه حد عندهما ولم يصدق و--------قال محمد يصدق --لان الهم--ز منه للصعود حقيقة------------------------------------------------------------------ وذكر الجبل بقراره مرادا------------------------------------------------------ ولهما انه يستعمل في الفاحشة لان من العرب من يهمز حرف اللين في غير التقاء علي حده كدابة شاذ وحالة الغضب تعين ذلك مرادا وهذا التقدير يفيد ان المهموز مشترك بين الفاحشة والصعود وحالة الغضب ت--------عين احد المحتملين عندهما وعند محمد هو حق-يقة في الصعود مجاز في الفاحشة وحينءذ يترجح قوله لان	1419	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	71	156	366	831	1590	300	قال لغيره زنات في الجبل بالهمز وقال عنيت صعود الجبل--- حد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة واستشهد المصنف لذلك بقول الشاعر وارق الي الخيرات زنا في الجبل قال وذكر الجبل يقر-ره اي يقرر الصعود مرادا تاكيدا لكون المهموز للصعود حقيقة وقوله ولهما انه يستعمل الخ واضح وقيل كلامه يش------------------------ير الي------------------------------------------------------------------ ان المهموز مشترك بين الفاحشة والصعود وحالة الغضب والسباب تعين احد المحتملين عندهما وعند محمد انه حقيقة في الصعود مجاز في الفاحشة وحينءذ يترجح قوله لان	1188	1104767623188212181	251	360.5	202	559	44.901611328125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	true	-7978584042965645592	149	171	729	832	1498	300	يا رسول الله ان هذا سرق فقال-------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1439	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1213	false	-4470662070614329448	250	275	1311	1435	1565	300	يا رسول الله ان هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1213	1104767623188212181	102	186.5	80	124	82.25806427001953	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	20	58	99	290	1479	300	فللامام ان يدفعها الي غير- مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويعطيه الباقي او يء-------جرها وياخذ الخراج من الاجرة او----- زرعها------ من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من	1520	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	9	49	51	249	1585	300	فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك- الباقي له وان شاء اجرها و-اخذ ذلك--- من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن------- ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من	1288	1104767623188212181	168	276.5	132	210	80.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1590	true	-1551470470807991028	107	142	555	743	1565	300	ومعني البيت لا يصلح امور الناس حال كونهم متساويين اذا لم يكن لهم امراء وسادات فانهم اذا كانوا متساويين فتتحقق المنازعة بينهم والسراة جمع السري وهو جمع عزيز لا يعرف غيره وقيل--- اسم جمع للسري	1590	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1341	false	2901106614759394752	94	130	482	670	1589	300	ومعني البيت لا يصلح امور الناس حال كونهم متساو-ين اذا لم يكن لهم امراء وسادات فانهم اذا كانوا متساوين --تتحقق المنازعة بينهم والسراة جمع السري وهو جمع عزيز لا يعرف غيره وقيل هو اسم جمع للسري	1341	1104767623188212181	183	349.0	149	191	95.81151580810547	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1594	true	-9127502519892983995	197	232	988	1156	1493	300	وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا يصلح---- مال الشركة قال في الفتح تبعا للكافي وهو مشكل ووجهه كما في العناية بانه لو كان المراد ش--------ركة الملك لم يحتج الي قوله ثم عقد- الشركة	1594	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	238	266	1252	1394	1553	300	وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال --شركة واستشكله الشارحون------------------------------------- بانه لو كان المراد بالشركة شركة الملك لم يحتج الي قوله ثم عقدا الشركة	1349	1104767623188212181	111	167.5	86	181	61.325965881347656	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1595	true	-11768214503296232	6	58	38	315	1566	300	الطحاوي واختار شمس الاءمة-------- وصاحب الهداية انه لا يجوز عقد الشركة ---اتفاقا وهو اقرب الي الفقه لبقاء جهالة راس المال والربح عند القسمة بخ-----------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا باع نصف عرضه بنصف دراهم صاحبه ثم اشتركا لان الدراهم بهذا ال-قد صارت نصفين بينهما فيكون ذلك راس مالهما ثم بينا حكم الشركة في العروض تبعا	1595	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1350	false	3756560645846912300	202	269	1053	1424	1576	300	الدراهم واختار شمس الاءمة السرخسي وصاحب الهداية انه لا يجوز عقد الشركة بالاتفاق- وهو اقرب الي الفقه لبقاء جهالة راس المال والربح عند القسمة بخلاف المكيل والموزون بعد الخلط عند محمد لزوال الجهالة اصلا لانها من ذوات الامثال وبخلاف ما اذا باع نصف عرضه بنصف دراهم صاحبه ثم اشتركا لان الدراهم بهذا العقد صارت نصفين بينهما فيكون ذلك راس مالهما ثم يثبت حكم الشركة في العروض تبعا	1350	1104767623188212181	268	500.5	216	372	72.04301452636719	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	116	228	619	1218	1569	300	في المال دون الربح وعكسه وهو التفاض----------------------ل في المال دون الربح اعلم انهما اذا شرطا العمل عليهما وتساويا مالا وتفاوت----ا ربحا -----------------------جاز عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر وببعض المال وبخلاف الجنس وعدم خلط وطولب المشتري بالثمن فقط ورجع علي شريكه بحصته منه وتبطل المالين او احدهما قبل الشراء و-----الربح بينهما علي ما شرطا وان عمل احدهما فقط وان شرطاه ع----------------لي احدهما فان شرطا الربح بينهما --بمقدار راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل ل--ه بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند الع---------------------------------------------------------------------------------------امل بضاعة لكل واحد منهما بربح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا	1596	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	179	292	951	1534	1574	300	في المال وي--------------------تفاضلا في الربح وجملة القول في ذلك----------------- انهما ا-ن شرطا العمل عليهما وشرطا ال------تفاوت في الربح مع التساوي في راس المال جاز عند علماءنا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة ويكون الربح بينهما علي ما شرط -وان عمل احدهما دون الاخر واما اذا شرطا العمل علي احدهما فان شرطا الربح بينهما علي قد-ر راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل عليه بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لا يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة لكل واحد منهما ر-بح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا	1351	1104767623188212181	386	637.0	311	760	50.78947448730469	63	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	true	-4939782184896634399	126	193	693	1047	1607	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما م---------ضمون علي الاخر وبهذ----------------------ا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل انتهي ولعل هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين----------------------------------------------------------- قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين	1602	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	213	300	1103	1558	1558	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا اي ولكون العمل مضمونا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله اي تقبل صاحبه عليه ولو لم يكن مضمونا عليه لما استحق الاجر لان الغرم بازاء الغنم فاذا كان كذلك جري هذا ال----عقد مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل وفي وجه الاستحسان مصادرة علي المطلوب فتامل و--------------------------------انما قيد بجريانه مجري المفاوضة في هذين الشيءين لان فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراها حتي قالوا اذا------------------------------------------------------ اقر احدهما بدين-	1358	1104767623188212181	186	267.5	148	546	34.06593322753906	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	226	254	1139	1283	1529	300	موته -قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------ة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1613	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	46	135	263	702	1529	300	قوله وقال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت يعني يلزم الوقف حينءذ علي قول ابي حنيفة بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي في مختصره وقد روي محمد عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله وقال المصنف والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة لان المباشرة في المرض كالمباشرة في الصحة حتي لا يلزم ولا يمنع الارث كالعارية وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1368	1104767623188212181	142	240.0	114	439	32.34624099731445	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	233	300	1219	1553	1553	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام--- شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ قال مشايخن-------ا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لا يقال كيف يكون هذا قول محمد والتسليم شرط عنده لانا نقول هذا لا ينافي التسليم لانه يمكنه ان يسلمه ثم ياخذه منه وذكر في الهداية انه يحتمل ان يسقط التسليم عنده--------------------- اذا شرط الولاية لنفسه-	1627	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	146	229	726	1142	1496	300	وذكر هلال في وقفه -----وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تكن -له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض------------ مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الخ ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا سلمه الي المتولي وقد شرط الولاية لنفسه	1377	1104767623188212181	152	196.0	120	560	27.14285659790039	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1628	true	6341437957741884337	143	243	721	1214	1488	300	قال------ مشايخن-------ا الاشبه ان يكون هذا قول محمد وبهذا لا يرد الاشكال الذي اورده في الهداية ولحظه الشارح واجاب عنه بقوله لانا نقول حينءذ علي انه مردود بما قدمناه عن السير ولفظ محمد في السير انه لو دفعه الي قيم وشرط انه ان مات القيم قبله فله ان يقيم فيه من احب جاز الشرط فيراعي بشرط اخر ولم يمنع هذا الشرط اخراجه من يده فتم الحبس ولا يبطل بعوده الي يده كيد غيره فقول صاحب الهداية في حل الاشكال تاويل هذا فيما اذا سلمه الي المتولي وقد كان شرط الولاية لنفسه حين وقفه كان له الولاية بعدما سلمه الي المتولي	1628	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	204	238	1013	1189	1496	300	-اوله بعض مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصله ان التسليم الخ ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سلمه الي المتولي وقد---- شرط الولاية لنفسه حين وقفه كان له الولاية بعدما سلمه الي المتولي	1377	1104767623188212181	138	210.5	109	506	27.272727966308594	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	true	4310833875775398498	123	159	596	775	1492	300	----الا اذا كان شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يشترط---------------- فليس له ولاية بعد التسليم قال--------- وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط----- الوقف فلا يبقي له ولاية بعد التسليم الا ان	1629	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	257	299	1281	1491	1496	300	ذلك الا ان يشترط--- الولاية لنفسه واما اذا لم يشترط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم قال قاضي خان وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط لصحة الوقف فلا تبقي له ولاية بعد التسليم الا ان	1377	1104767623188212181	168	308.5	134	213	78.87323760986328	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	197	262	973	1287	1480	300	لان الذر-ع وصف في الثوب المبيع وكل ما هو وصف في المبيع لا يقابله شء من الثمن فالذر-ع في الثوب لا يقابله شء من الثمن اما انه وصف فل---------------------انه عبارة عن الطول والعرض وهما من الاعراض واما ان-----ه لا يقابله شء من الثمن فلان التوابع شانها كذلك كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن	1660	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	203	271	1059	1385	1541	300	لان الذراع وصف في الثوب المبيع وكل ما هو وصف في ال-بيع لا يقابله شء من الثمن فالذراع في الثوب لا يقابله شء من الثمن اما انه وصف فقد بينه بقوله الا تري انه عبارة عن الطول والعرض وهما من الاعراض واما ان الوصف لا يقابله شء من الثمن فقد بينه بقوله--------- كاطراف الحيوان ف---ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينق---ض من الثمن	1392	1104767623188212181	281	499.0	221	342	82.16374206542969	53	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1661	true	-2055602249099623676	159	293	783	1443	1470	300	علي انه- ماء-----------ة ذراع كل ذراع بكذا ونقص عما سماه اخذ المشتري الباقي بحصته---------- او ترك وان زاد اخذ كله كل ذراع بكذا او فسخ لان الوصف وفسد بيع عشرة اذرع من دار لا اسهم وان كان تابعا لكنه صار اصلا بانفراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع -منزلة ثوب قيل -----------------------------------------------------------------هذا القدر ممكن في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ل---------------------------------------------------------------------------انه ذكر عشرة دراهم في مقابلة عشرة اذرع ومقابلة الجملة بالجملة تقتضي انقسام الا-----------حاد واجيب بان الذراع اصل من وجه لا------نه من اجزاء العين -----------------------وصف من وجه ------لانه لا يقابله شء من الثمن ف-------------------لو جعلناه--------- منقسما ع--------ند ترك ذكر الذر-اع لزم الغاء جهة الوصف-ة من كل وجه فقلنا بالوصفية عند ترك ذكره وبالاصالة عند ذكره عملا بالشب-هين قال في العناية وفيه نظر لان قوله من حيث انه لا يقابله شء من الثمن معلول للوصفية فلا يكون علة لها فالاولي	1661	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1394	false	5100717698064708469	102	300	534	1529	1529	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فان وجدت ناقصة اخذها المشتر---ي بحصتها من الثمن او ترك لان ال------------------------------------وصف ----------------------------------وان كان تابعا لكنه صار اصلا با-فراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا معني قولهم ان الوصف يقابله شء من الثمن اذا كان مقصودا بالتناول وهذا اي اخذها بحصتها من الثمن انما هو لانه لو اخذها بجميع الثمن لم يكن المشتري اخذا كل ذراع بدرهم وهو لم يبع الا بشرط ان يكون كل ذراع بدرهم لان كلمة علي تاتي للشرط كما عرف في موضعه ونوقض بالمسالة الاولي لان الذراع لو امكن ان يكون اصلا بذكر الثمن كان اصلا في المسالة الاولي ايضا لانه ذكر عشرة دراهم في مقابلة عشرة اذرع ومقابلة الجملة بالجملة تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد واجيب بان الذراع اصل من وجه من حيث انه من اجزاء العين التي هي مبيعة كالقفيز ووصف من وجه من حيث انه لا يقابله شء من الثمن كالجمال والكتابة ثم لو جعلنا عشرة اذرع منقسمة علي الافراد عند ذكر كل ذراع لزم الغاء جهة الوصفية من كل وجه فقلنا بالوصفية عند ترك ذكره وبالاصلية عند ذكره عملا بالشبيهين--------------- وفيه نظر لان قوله من حيث انه لا يقابله شء من الثمن معلول للوصفية فلا يكون علة لها والاولي-	1394	1104767623188212181	499	810.5	395	1085	45.99078369140625	78	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1662	true	1381040086675111599	0	264	0	1297	1460	300	بالذكر كان كون ذر---اع مبيع- ضمنا ولا معتبر بذلك لما ذكرنا ان الوصف يصير اصلا اذا كان مقصودا بالتناول وخير في النقصان لتفرق الصفقة عليه وفي الزيادة لانه و---------------------------------------------------------------------------ان حصلت له الزيادة ----لكنه لزمته الزيادة في الثمن وفي ذلك ضرر فكان في معني خيار الرءية في نفي الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بحث من وجهين---- الاول ----ان كل ذراع ان كان بمنزلة ثوب علي حدة فسد البيع اذا وجد-- اكثر او اقل كما لو كان العقر واردا علي اثواب عشرة وقد وجدت احد عشر او تسعة علي ما س----------------ياتي ان الذراع لو كان اصلا بافراد ذكر الثمن امتنع دخول الزيادة في العقد كما لو- باع صبره علي انها عشرة اقفزة فاذا هي احد عشر فان الزيادة لا تدخل الا بصفقه علي حدة واجي-------------------------------------ب عن الاول بان الاثواب مختلفة فيكون العشرة المبيعة مجهولة جهالة تفضي الي المنازعة والذرعان من ثوب واحد ليست كذلك وعن الثاني بان الذراع------- لو لم يدخل كان باءعا بعض الثوب وفسد البيع فحكمنا بالدخول تحريا ل---لجواز والقفيز الزاءد ليس له كذلك -----وفسد بيع عشرة اذرع من ----------------------------دار او حمام--------------------------------------------------- عند الامام وقالا يجو--------ز اذا كانت الدار ماءة ولا فرق عنده بين ان يكون من ماءة ذراع او لا في الاصح وقصر الخصاف الفساد علي ما اذا لم يبين جملة الذرعان ويرده ان محمد صورها في الجامع الصغير قوله من ماءة ذراع من دار ولو تبعه المصنف لكان اولي لوجهين الاول افادة الفساد فيما اذا لم يبين جملتها بالاولي الثاني ليصح قوله لا اسهم اذ الصحة مقيدة بما اذا قال عشرة اسهم من ماءة سهم من دار فان لم يقل فسد البيع ايضا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم	1662	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	7	260	28	1285	1498	300	بالذكر كان كون كل ذراع مبيعا ضمنا ولا معتبر بذلك لما ذكرنا ان الوصف يصير اصلا اذا كان مقصودا بالتناول--------------------------------------------------- وان وجدت زاءدة اخذ المشتري الجميع كل ذراع بدرهم او فسخ اما خيار الفسخ فلانه ان حصل- له الزيادة في الذرع لزم-ه الزيادة في الثمن وفي ذلك ضرر فكان في معني خيار الرءية في دفع الضرر فيتخير واما لزوم الزيادة فلما بينا انه صار اصلا مشروطا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط وفيه بحث من وجهين اما الاول فهو ان كل ذراع ان كان بمنزلة ثوب علي حدة فسد البيع اذا وجدها اكثر او اقل كما لو كان العقد واردا علي اثواب عشرة وقد وجدت احد عشر او تسعة علي ما سياتي واما الثاني فهو ان الذراع لو كان اصلا بافراد ذكر الثمن امتنع دخول الزيادة في العقد كما اذا باع صبرة علي انها عشرة اقفزة فاذا هي احد عشر فان الزيادة لا تدخل الا بصفقة علي حدة وقد تقدم وهاهنا دخلت في تلك الصفقة والجواب عن الاول ان- الاثواب مختلفة فتكون العشرة المبيعة مجهولة جهالة تفضي الي المنازعة والذرعان من ثوب واحد ليست كذلك وعن الثاني بان الذراع الزاءد لو لم يدخل كان باءعا بعض الثوب وفسد البيع فحكمنا بالدخول تحريا في الجواز والقفيز الزاءد ليس--- كذلك قال ومن اشتري عشرة اذرع شراء عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام اعني ان يكون المبيع مما ينقسم او مما لا ينقسم فاسد عند ابي حنيفة وعندهما هو جاءز اذا كانت الدار ماء---------------------------------ة ذراع وشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة اسهم من ماءة سهم جاءز بالاتفاق و------------------لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع ---------------كعشرة اسهم	1395	1104767623188212181	848	1465.0	668	1638	51.770450592041016	152	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	true	-2560650287692736920	195	250	1027	1318	1578	300	العشرة المبيعة من الاحد عشر ومن المشايخ-- من قال بانه ف----اسد عنده في صورة-------- النقصان ايضا لانه جمع بين --موجود ومع--دوم في صفقة فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بما ف----------ي الجامع----------- اشتري ثوبان علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما------------ مروي فسد البيع فيهم-----------------------ا عند-------------------ه وعندهما يجوز في المروي	1663	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	17	110	84	563	1505	300	العشرة المبيعة------------- ومن --مشايخنا من قال ان البيع فاسد عند ابي حنيفة في فصل النقصان ايضا لانه جمع بين الموجود والمعدوم في صفقة فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود فيفسد العقد كما لو جمع بين حر وعبد في صفقة وسمي لكل واحد ثمنا فانه لا يجوز البيع عنده في القن خلافا لهما كذلك هذا واستدل بما ذكره محمد في الجامع الصغير رجل اشتري ثوبين علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما هروي والاخر مروي ف---البيع فاسد في الهروي والمروي جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهم ي-جوز في الهروي	1397	1104767623188212181	249	353.5	201	498	50.0	33	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1664	true	3753844554261689963	161	298	864	1561	1571	300	اشتري ثوبا تتفاوت جوانبه علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخ-------------------------------------------ذه بعشره في عشرة ونصف اي في زيادتهم نصفا بلا خيار و------اخذه بتسعة في تسعة ونصف اي في نقصانه نصفا بخيار عند الامام وقال الثاني ياخذه في الاموال باحد عشر وفي الثاني بعش----رة ان شاء وقال محمد ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الثاني بتسعة ونصف ان احب لانه قابل كل ذراع بدرهم ومن ضرورة ذلك مقابلة نصف الذراع بنصف الدراهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف انه بافراد الثمن صار كل ذراع كثوب علي حدة والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا لا فنقص ذراع--- يسقط شء من الثمن وخير علي القولين لان الزيادة نفعا يشوبه ضرر بزيادة الثمن عليه وفي النقصان فوات وصف مرغوب فيه ولابي حنيفة ا--------------------ن الذراع وصف مرغوب فيه في الاصل---------------------- وانما اخذ حكم الاصل بالشرط وهو--- مقيد بالذراع ونصفه------ ليس -ذراعا فكان الشرط معدوما	1664	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	116	271	592	1344	1505	300	اشتري ثوبا --------واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع قال ابو حنيفة اذا زاد اخذه بعشرة-------------------------------- بلا خيار وفي النقصان بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف واذا زاد اخذه------------------------------------------ باحد عشر ان شاء وان نقص بعشرة ان شاء وقال محمد -اخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء لانه قابل كل ذراع بدرهم ومن ضرورة ذلك مقابلة نصف الذراع بنصف الدر-هم فيجزا عليه من التجزءة وفي بعض النسخ يجري عليه اي علي النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع ولابي يوسف ان- بافراد البدل صار كل ذراع كثوب علي حدة والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراع---ا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن يثبت له الخيار وقد تقدم ول----------------------------------------------------------------ابي حنيفة رضي الله عنه قد ثبت ان الذراع وصف---------- في الاصل لا يقابله شء من الثمن وانما اخذ حكم الاصل بالشرط والشرط مقيد بالذراع ونصف الذراع ليس بذراع- فكان الشرط معدوما	1397	1104767623188212181	444	640.0	345	915	48.52458953857422	73	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	true	6362278675065461270	91	153	465	765	1525	300	مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ان كل ما هو متناول اسم ال-بيع عرفا يدخل في ال-بيع وان لم يذكر صريحا يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار والشجر في بيع الارض الثانية ان كل ما كان متصلا بالمبيع ايصال -قرار وهو ما وضع لا لان يفصله البشر كان تابعا له في الدخول وما لا فلا وهو ما وض------------------------ع لان يفصله البشر	1665	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	48	95	255	494	1527	300	مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا -دخل في المبيع وان لم يذكر صريحا وال------------------------------------------------------ثانية ان--- ما كان متصلا بالمبيع اتصال اقرا------------------------------ر كان تابعا له في الدخول ونعني بالقرار الحال الثاني علي معني ان ما وضع لان يفصله البشر	1398	1104767623188212181	190	312.0	151	327	58.10397720336914	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1668	true	7948105126878152354	269	300	1377	1530	1530	300	بقل قليل وكثير هو له فيها ومنها الا ان يبينه بقوله من حقوقها او--- مرافقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق---------- يذكر عادة لما هو بيع لا-بد للمبيع منه كالطريق والشرب والمرافق ما يرتفق به-	1668	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1400	false	-6879899328925868280	98	150	515	769	1535	300	بكل قليل وكثير هو له فيها و-------------------منها من حقوقها او من مرافقها والرابع بعت بكل قليل وكثير هو له فيها ولم يقل من حقوقها او من مرافقها وفي الثاني والثالث لا يدخل الزرع والثمر لان الحق في العادة يذكر----- لما هو تبع لا بد للمبيع منه كالطريق والشرب والمرافق ما يرتفق به	1400	1104767623188212181	122	177.0	97	278	43.884891510009766	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	71	123	356	616	1548	300	بخلاف م----ا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان تدرك ------------حيث لا يطيب له والفرق ان- الاجارة في الاول باطلة والباطل لا وجود له فلم يوجد الا الاذن وفي الثاني فاسدة ----------------------------------------------------------------والفاسد له وجود فكان ثابتا في ضمن عقد فاسد فاورث خبثا------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراها----- مطلقا عن القطع------------------------- واثمرت---------- ثمرة اخري فان كان قبل	1671	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	225	300	1177	1571	1571	300	بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك الزرع وتركه حيث لا يطيب له -الفضل لان الاجارة ----------------------------------------------------------------فاسدة لجهالة وقت الزرع فان الادراك قد يتقدم لشدة الحر وقد يتاخر للبرد والفاسد ما له تحقق من حيث الاصل فامكن ان يكون متضمنا لشء ويفسد ذلك الشء لفساد المتضمن واذا انتفي الاذن كان الفضل خبيثا وسبيله التصدق ولو اشتري الثمار مطلقا عن القطع والترك علي النخيل وتركها واثمرت مدة الترك ثمرة اخري فان كان قبل-	1402	1104767623188212181	144	175.5	113	460	31.30434799194336	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	39	70	207	351	1548	300	--------باذن الباءع طاب له الفضل وهو ما --------------------زاد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذات الم--بيع وا-------ن بغير اذنه فان لم يتناه عظمها تصدق به لا ان تناهي ولو استاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النخيل الي وقت الادراك طاب له	1671	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	17	116	85	595	1571	300	فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان كان بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان يقوم ذلك قبل الادراك ويقوم بعده ويتصدق بفضل ما بينهما لان ما زاد حصل بجهة محظورة وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة واذا تركها بغير اذنه بعدما--------------------------- تناهي لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم فان الثمرة اذا صارت بهذه المثابة لا يزداد فيها من ملك الباءع بغير اذنه شء بل الشمس تنضجها والقمر يلونها والكواكب تعطيها الطعم وان اشتراها مطلقا عن الترك والقطع وتركها علي النخيل باستءجار النخيل الي وقت الادراك طاب له	1402	1104767623188212181	90	104.0	69	537	16.759777069091797	13	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	true	-9202766544322779883	6	53	38	276	1534	300	لانه--- بيع يجوز مع خيار المشتري فيجوز مع خيار الباءع وفي شرح التلخيص والكافي ورده في الاصح ورده في الفتح بان جوازه اذا كان للحاجة المتقدمة وهو انه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب الباءع لانه لا حال- له الي اختيار الارفق والاوفق لان المبيع كان معه قبل البيع	1694	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1427	false	-8374664232000954789	104	167	534	847	1545	300	لان هذا بيع يجوز مع خيار المشتري فيجوز مع خيار البيع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد------------------------------------------------------- انه لا يجوز لان هذا البيع مع خيار المشتري انما جوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة الي اختيار ما هو الارفق بحضرة من يقع الشراء له وهذا المعني لا يتاتي في جانب الباءع لانه لا حاجة له الي اختيار الارفق اذ--------- المبيع كان معه قبل البيع	1427	1104767623188212181	132	205.0	103	377	35.01326370239258	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	177	250	892	1268	1511	300	اشتريا شيءا -------علي انهما بالخيار----------- فروحي احدهما بالبيع صريحة او دلالة الا يردد الاخرس بل بطل خياره عبد الامام وقال ويرده اي يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خيار الرءية والعيب بان اشتريا شيءا--- ولم يرياه فعند الرءية رضي احدهما او اطلقا علي عيب به فرضي به احد--------------------------------------------هما لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات لكل منهما فلا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة	1695	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	180	283	992	1507	1599	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فر-ضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله--------- وقال--ا له ان يرد--------------ه وكذا اذا اشترياه ورضي احدهما بعيب فيه وكذا لو اشترياه ولم يرياه ---------ثم راياه لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات الخيار لكل واحد منهما وكل ما هو ثابت لكل واحد منهما -------------------------------------------لا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وفيه نظر لانا لا نسلم ان اثبات الخيار لهما اثبات لكل واحد منهما الا تري ان من وكل وكيلين اثبت الوكالة لهما وليس لاحدهما ان يتصرف دون الاخر وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة	1428	1104767623188212181	156	142.5	121	597	26.130653381347656	19	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	true	2766353830490440978	253	300	1291	1537	1537	300	وغير المتولدة كالكسب لا يمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق------- ان الكسب ليس بمبيع بحال ما لانه تولد من المن---------افع غير الاعيان------------------------------------------------- والولد متولد من المبيع فيكون له حكم المبيع فلا يجوز ان يسلم له-	1725	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1450	false	-4777665222875141140	198	257	1063	1375	1610	300	وغير المتولدة كالكسب لا تمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسلم الزيادة للمشتري مجانا بخلاف الولد والفرق بينهما ان الكسب ليس بمبيع بحال ما لانه تولد من المنافع والمنافع غير الاعيان ولهذا كانت منافع الحرة مالا وان لم يكن الحر مالا والولد متولد من المبيع فيكون له حكم المبيع فلا يجوز ان تسلم له	1450	1104767623188212181	244	461.0	198	312	78.20513153076172	41	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1732	true	-4424928670430453121	148	265	735	1344	1523	300	لم يجبر ح--------------تي يحلف الباءع او يقيم البين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ظاهره غير صحيح وهذا لانه جعل غاية عدم الاجبار اما تحليف الباءع او بينة المشتري وكلاهما غير صحيح افا الثاني فظاهر واما الاول فلان معناه يطلب منه الحلف ولا يلزم ممه حلفه ليترتب عليه عدم جبره لجواز ان ينكل فيستمر عدم الجبر هذا حاصل ما في الفتح واقتصر في العناية علي الثاني وهو الظاهر بناء علي ان يحلف من الحلف لا من التحليف اجابوا------ بانه من باب علفتها تبنا وماء باردا او ان التقدير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يظهر وجه الحكم اي حكم الاجبار وعدمه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الانتظار مستلزم لعدم الاجبار وذكر اللازم وارادة الملزوم كناية قال في العناية والحق ان الاستثناء انما هو بالنظر الي مفهوم الغاية وهو ليس بلازم	1732	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1456	false	-5626132542961099043	88	259	455	1364	1576	300	لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة فان حلف الباءع دفع اليه الثمن وان اقام المشتري البينة فهو ان شاء يدفع الثمن او المبيع واستشكل هذه العبارة------------------------ لانه جعل غاية عدم الاجبار اما -يمين الباءع او بينة المشتري وذلك بالنسبة الي---------------------- الاولي صحيح لان باليمين يتوجه الاجبار وبالنسبة الي الثاني ليس بصحيح لان باقامة البينة يستمر عدم الاجبار لا ينتهي به و--------------------------------------------------------------------------------------اجابوا باوجه بانه من باب علفتها تبنا وماء باردا --------تقديره وسقيتها ماء باردا وبان يجعل الكلام متضمنا للفظ عام يندرج تحته الغايتان فيقال لم يجبر علي دفع الثمن حتي يظهر وجه الحكم اي حكم الاجبار او حكم عدم الاجبار لان كل واحد من الحلف واقامة البينة حكم من الاحكام وهذا مثل قول من قال في قوله علفتها تبنا انه بمعني اطعمتها فانه يستعمل في السقي كما يستعمل في الطعم في معني الشرب قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني اي ومن لم يشربه وبان الانتظار مستلزم لعدم الاجبار وذكر اللازم وارادة الملزوم كنا---------------ية والحق ان الاستشكال انما هو بالنظر الي مفهوم الغاية وهو ليس بلازم	1456	1104767623188212181	322	454.0	262	1065	30.2347412109375	50	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	true	-1537915100225633470	72	125	355	629	1493	300	بالله ما لهذا المشتري قبلك حق الرد ب-------الوجه الذي يدعيه تحليفا محلي الحاصل انتهي ولا يحلف بالله لقد باعه وما به---- العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لجواز حدوثه بعد البيع قبل التسليم فيكون بارا مع انه يوجب الرد وكذا---------------------------------------------- لا يحلف-----ه لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين	1734	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	20	81	104	393	1544	300	بالله ما له--------------- حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط-- ولا يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان هذا العيب قد يكون---------------- بعد البيع قبل التسليم وهو موجب ل--------------لرد وفي ذلك غفلة عن هذا المعني وبه يتضرر المشتري وكذلك لا يحلف بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين	1459	1104767623188212181	173	257.0	135	336	51.488094329833984	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	0	44	0	235	1525	300	سيان قبل القبض في جميع الصور يعني فيما يكال او يوزن او غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجد حكمه-ا بعد واللبس والركوب والمداواة رضا بالعيب لا الركوب للسقي او للرد او لشراء العلف ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن القبض كذلك الا في المكيل والموزون	1740	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	111	154	581	802	1544	300	سيين قبل القبض في جميع الصور اعني فيما يكال او يوزن او غيرهما اما العيب فظاهر واما الاستحقاق فلقوله اما اذا كان ذلك قبل القبض ليس له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام وتجد حكمهما بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض كذلك الا في المكيل والموزون	1464	1104767623188212181	107	188.0	85	345	31.01449203491211	17	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	25	65	126	336	1558	300	باطل- لان استحقاق العتق قد ثبت في حق ام الولد بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعق------------د في حق المدبر في الحال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان الاهلية------------------------- بعد الموت------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي و-قد ثب-ت الملك	1747	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1473	false	-3015754796816249109	119	296	642	1624	1647	300	بقوله لان استحقاق العتق قد ثبت الخ وتحقيقه ان بين استحقاق العتق وثبوت الملك بالبيع منافاة لان استحقاقه عبارة عن جهة حرية لا يدخل عليها الابطال وثبوت الملك يبطلهما واحد المتنافيين وهو الاستحقاق ثابت لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعتقها ولدها فينتفي الاخر لا يقال وهو متروك الظاهر لانه يوجب حقيقة العتق وانتم تحملونه علي حقه فلا يصلح دليلا لان المجاز مراد بالاجماع وكذلك المنافاة ثابتة بين انعقاد سبب الحرية في حق المدبر في الحال وبين ثبوت الملك بالبيع لتنافي اللوازم لان الملك مع الحرية لا يجتمعان فكذلك سبب الحرية والبيع واحد المتنافيين وهو سبب الحرية ثابت في الحال لانه لو لم يكن ثابتا في الحال لكان اما غير ثابت مطلقا او ثابتا بعد الموت والاول باطل لانه يستلزم اهمال لفظ المتكلم العاقل البالغ والاعمال اولي وكذلك الثاني لان ما بعد الموت حال بطلان الاهلية فمتي قلنا انه ينعقد سببا بعد الموت احتجنا الي بقاء الاهلية والموت ينافيها فدعت الضرورة الي القول بانعقاد التدبير سببا في الحال وتاخر الحكم الي ما بعد الموت وكذلك بين استحقاق المكاتب------ يدا علي نفسه لازمة في حق المولي وبين ثبوت الملك	1473	1104767623188212181	158	158.0	124	998	15.831663131713867	22	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	146	203	758	1060	1558	300	بيع القن المضموم اليه كا----------------------لحر وسياتي انه لا يبطل والحق في الجواب انهم ليسوا كالحر من كل وجه لانه باطل ابتداء وبقاء لعدم المحل------------------------------ية وبيع هءلاء باطل بقاء لحق الحرية لا ابتداء لعدم حقيقتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا في البيع ابتداء لكونهم محلا له في الجملة ثم خرجوا منه لتعلق حقهم فبقي القن بحصته من الثمن والبيع بالحصة بقاء جاءز	1747	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1474	false	-5458611942510466003	43	122	222	652	1569	300	بيع القن المضموم اليهم في البيع كالمضموم الي الحر والامر بخلافه ف-------------الجواب ان بيع الحر ب--------------------اطل ابتداء وبقاء لعدم --محلية البيع اصلا بثبوت حقيقة الحرية وبيع هءلاء باطل بقاء لحق الحرية لا ابتداء لعدم حقيقتها والفرق بينهما بين ولهذا جاز بيع ام الولد والمدبر والمكاتب من انفسهم ولو قضي القاضي بذلك نفذ قضاءه واذا كان كذلك دخلوا في البيع ابتداء لكونهم محلا له في الجملة ثم خرجوا منه لتعلق حقهم فبقي القن بحصته من الثمن والبيع بالحصة بقاء جاءز	1474	1104767623188212181	241	420.0	196	465	51.82795715332031	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	7	88	33	475	1586	300	المبيع لو هلك في يد المشتري في البيع الباطل يكون امانة في رواية الحسن عن الامام اختارها ابو نصر احمد الطواويسي--------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد------------- غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان واختار--------- السرخسي وغيره ان ي-----------------------كون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الش--------------------------------------------------راء و-----------------------------------------------هو ----------------قول الاءمة الثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------في القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وقيل الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهما في---- ام الولد والمدبر اذا	1748	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	25	161	129	834	1565	300	المبيع------- في يد المشتري في------ الباطل يكون امانة عند بعض المشايخ ابي--------------------- احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة نص علي ذلك في السير الكبير نقله ابو المعين في شرح الجامع الكبير لان العقد باطل والباطل غير معتبر و---------القبض باذن المالك فيكون امانة وعند بعض اخر شمس الاءمة السرخسي وهو رواية ابن سماعة عن محمد انه يكون مضمونا------------------ لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء لوجود صورة العلة هاهنا دون المقبوض علي سوم الشراء وفيه القيمة فكذلك هاهنا والمقبوض علي سوم الشراء هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث في العيون قيل وعليه الفتوي وقال محمد بن سلمة البلخي--- الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما ك------------------ما في بيع ام الولد والمدبر علي	1471	1104767623188212181	251	293.5	199	787	31.893264770507812	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	150	225	805	1203	1586	300	مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ما يضم اليهما فيه ----------------------------------------خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وله-------------------------------------------------------------------- ان جهة البيع انما تلحق------------------------- بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما-------------------- لا يقبلان حقيقة البيع------------------- فصار- كالمكاتب------------------------------ وليس د---------------خولهما --------في البيع في حق انفسهما وغنما ذلك ليثب---------------------------------------------------ت حكم البيع فيما يضم اليهما	1748	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1475	false	6069715941209297406	16	156	78	813	1531	300	مقبوض بجهة البيع------------------------------------- لان المدبر وام الولد يدخلان تحت العقد حتي يملك بالضم اليهما في البيع كما مر انفا وما هو كذلك فهو مضمون كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء فان قيل لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبا للضمان لكان في المكاتب كذلك اجاب بقوله بخلاف المكاتب لانه في يد---------------------------------- نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وتحقيقه ان المدار هو القبض لا الدخول في العقد وتملك المضموم ولابي حنيفة ان جهة البيع انما توجب الضمان في الاموال الحاقا بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما اي ام الولد والمدبر لا يقبلان حقيقة البيع فلا تلحق الجهة بها فصارا كالمكاتب في كونه غير قابل للحقيقة قوله وليس دخولهما جواب عن قولهما يدخلان تحت البيع ومعناه ان فاءدة الدخول لا تنحصر في نفس الداخل لجواز ان تكون عاءدة الي غيره كثبوت حكم البيع فيما -ضم اليهما	1475	1104767623188212181	282	366.5	225	807	34.944236755371094	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1750	true	-5575577573434878978	140	205	706	1037	1522	300	الحمل لخبر الصحيحين و السنن نه------ي صلي الله عليه وسلم عن بيع -------حبل الحبلة وكان بيعا تبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج التي في بطنه-----------ا والحبل مصدر حبلت المراة حبلا فهي حبلي فسمي به المحمول كما سمي بالحمل وا----دخلت عليه التاء اشعار- لمعني الانوثة فيه لان معناه ان يبيع ما سوق يحمله الجنين ان كان انثي كذ---ا في	1750	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1476	false	2378167922614854344	188	250	934	1254	1498	300	الحمل وهو حبل الحبل وقد---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحبل وحبل الحبل والنتاج في الاصل مصدر نتجت--------------------------------------- الناقة بالضم ولكن اريد به المنتوج هاهنا والحبل مصدر حبلت المراة حبلا فهي حبلي فسمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما دخلت عليه التاء اشعارا لمعني الانوثة فيه قيل معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين ان كان انثي وكانوا في	1476	1104767623188212181	228	343.5	178	363	62.80991744995117	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	true	3869026843069523048	13	163	71	845	1517	300	ما يخرج من القاء -هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين المعجمة قال---------------------------- الازهري في تهذيبه نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقال------------------------- اغوص غوصا--- فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا والبيع- فيهما باطل لانهما- مجهول كان فيه غررا لانه يجوز ان لا يدخل في الشبكة شء من الصيد وان لا يخرج من الغوص شء واعلم ان الشر فسر ضربة القانص بما يخرج من الصيد بضربة الشبكة او بغوص الصاءد في الماء انتهي وهذا يوهم شمول القانص للغاءص والواقع ما قد علمته وجعل في السراج القانص صياد البر والغاءص صياد البحر انتهي والحق ان الصاءد بالالة وهو القانص بالقاف اعم من كونه في البحر انتهي او البر بخلاف الغاءص و لم يجز ايضا بيع المزابنة وهو بيع الثمر ب------المثلثة علي النخل بتمر ب------المثناة مجذوذ- مثل كيل ما علي النخل من التمر حرزا وظنا لخبر الصحيحين والملامسة والقاء الحجر وثوب من ثوبين نه------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع المزابنة والمحاقلة	1753	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1479	false	-3417076031120949804	32	160	168	815	1538	300	ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها ومنه نهي عن ضربه وفي تهذيب الا--------------زهري عن ضربة الغاءص وهو الغواص علي اللالء وهو ان يقول للتاجر اغوص لك غوصة فما اخرجت----------- فهو لك بكذا والمعني فيهما واحد وهو انه مجهول وان فيه غررا لانه يجوز ان لا يدخل في الشبكة شء من الصيد وان لا يخرج من الغوصة شيءا قال وبيع المزابنة الرفع فيه والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرفع فيما تقدم جاءز والمزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهو بيع الثمر بالثاء المثلثة علي النخل بتمر بالتاء المثناة مجذوذة مثل كيل ما علي النخل من الثمر حرزا وظنا لا حقيقيا لانه لو كان مثله كيلا حقيقيا لم يبق ما علي الراس ثمرا بل تمرا مجذوذا كالذي يقابله من المجذوذ لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة والمحاقلة	1479	1104767623188212181	335	477.5	261	916	36.572052001953125	54	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1754	true	2110238129016251032	105	159	518	781	1506	300	لانه بمنزلة ان يقول الباءع للمشتري اي ثوب لمسته بيدك واي ثوب القيت عليه الحجر فقد بعته وان يقول المشتري اي ------------ثوب نبذته الي فقد اشتريته و لم يجز ايضا بيع ثوب من ثوبين اي قيميين اذ بيع عبد من عبدين كذلك لجهالة المبيع الا ان يقول علي انك بالخيار و--تاخذ ايهما شءت ف----يجوز	1754	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	24	69	144	366	1554	300	لانه بمنزلة ان يقول الباءع للمشتري اي -------------------ثوب القيت عليه الحجر فقد بعته واي ثوب لمسته بيدك فقد بعته واي ثوب نبذته الي فقد اشتريته و-لا يجوز ----بيع ثوب من ثوبين----------------------------------- لجهالة المبيع الا ان يقول علي انك بالخيار ان تاخذ ايهما شءت فانه يجوز	1481	1104767623188212181	183	300.0	147	281	65.12455749511719	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1761	true	126468747902182226	37	101	203	551	1543	300	يباع عظ-م الميتة وينتفع به و كذا عصبها وصوفها وقرن-------ها ووبرها وريشها ومنقارها وظلفها وحافرها لطهارتها لان الحياة لا تحلها فلا يحلها الموت قال في الهداية--------------------- والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد----------------------------------------------------------------------------- وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه ----وينتفع به اي في الحمل والمقاتلة والركوب وفي العناية ولو--------------------------------------------------- بيع عظمه انما يجوز اذا لم يكن عليه دسومة -اما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز	1761	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	184	267	975	1414	1576	300	ببيع عظام الميتة و---------------عصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهر--------------------ة ----------لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد تقدم في كتاب الصلاة والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد اعتبارا به في حرمة اللحم وغيرها قال لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما بمنزلة السباع---- يباع عظمه لانه ينتفع به ب----------------------الركوب والحمل وغير ذلك فلم يكن نجس العين بل كان كالكلب وساءر السباع قالوا بيع عظمه انما يجوز اذا لم تكن عليه دسومة واما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز	1487	1104767623188212181	220	321.5	176	510	43.13725662231445	31	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	170	252	818	1237	1477	300	من الباءع قبل نقد----------------------------- الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع ولم يسر الفساد الي الثانية لانه ضعيف لكونه مجتهدا فيه اي محل اجتهاد وقابل له والا فخلاف الشافعي انما جاء بعد المسالة فكيف يوضع علي شء لم يقع بعد ويجوز ان يكون الخلاف واقعا بل هو الاظهر ونوقض بما اذا باعهما بالف وخمسماءة فان البيع فاسد نص عليه---------------------------- شمس الاءمة وفخر الاسلام ولو كان الفساد في مس--الة------------ الكتاب لما ذكر --لما فسد لانه----- عند القسمة يصيب	1765	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1492	false	1891657414242029195	238	300	1239	1564	1564	300	من الباءع وبيانه ما قال لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا -لاخري باقل مما باع وقد تقدم فساده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوقض بما اذا باعهما بالف وخمسماءة فان البيع فاسد ذكرها في جامعهما العلمان في الاتقان شمس الاءمة وفخر الاسلام ولو كان الفساد في المسالة الموضوعة في الكتاب كما ذكرتم لما فسد البيع لان عند القسمة يصيب-	1492	1104767623188212181	215	343.0	172	497	43.25955581665039	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	185	248	938	1253	1520	300	في الثمن وان اوجب التحالف الا ان محله ما-------------------------- اذا كان قصدا ل--ا ضمنا كما هنا لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدعي عقدا اخرا وما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف ف---ي العقد فلا يوجبه ولو----- امر --مسلم ذميا اي وكله بشراء خمر او	1766	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1495	false	7821807617725866774	3	66	17	349	1623	300	في الثم----ن يوجب التحالف فما وجه العدول الي الحلف اجيب بانه يوجبه اذا كان قصدا وهذا ضمني-------- لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما مدع- عقدا اخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب --اختلافهما في العقد فلا يوجبه قال واذا امر المسلم نصرانيا ببيع------ خمر او	1495	1104767623188212181	261	423.5	207	353	73.93767547607422	41	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1772	true	7489019430456141710	224	266	1223	1438	1618	300	متحملة بها------- الا تري انها تتحمل --------في اصل الدين بان يكفل بما ذاب علي فلان فنفي وصفه او لا بخ---------------------------------------------لاف الفاحشة كالكفالة الي هبوب الريح ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا--- يشير الي----------- اليس-رة ما كانت في التقدم والتاخر والفاحشة ما كانت في الوجود كهبوب الريح	1772	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	0	77	0	410	1572	300	متحملة في الكفالة الا تري انها تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب علي فلان ف-في وصفه اولي لكون الاصل اقوي من الوصف وهذه الجهالة يسيرة لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها فعاءشة رضي الله عنها كانت تجيز البيع الي العطاء وان احتمل التقدم والتاخر لكونها يسيرة وابن عباس رضي الله عنهما منعه ونحن اخذنا بقوله وهذا قد يشير الي ان الجهالة اليسيرة ما كانت في التقدم والتاخر والفاحشة ما كان ف-ي الوجود كهبوب الريح	1503	1104767623188212181	170	241.5	134	412	41.26213455200195	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	179	202	932	1035	1520	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وم---------------------------------------------------يتة بطل البيع فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1773	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	139	210	679	1011	1486	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة -ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1504	1104767623188212181	98	157.5	76	337	29.08011817932129	19	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1774	true	-1037173638688910775	0	132	0	652	1508	300	في احدهما دون الاخر و------حينءذ يكون قبول العقد فيما لا يصح---- العقد فيه شرطا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا وفيه -----------------------------------بحث من وجوه الاول لا نسلم اتحادها مع بيان الثمن ليلزم ما ذكر الثاني ا---------------------------ن الشرط المفسد كما مر في----ه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر انما يكون شرطا لقبول-----ه في العبد اذا صح الايجاب فيهما لكنه لم ي--صح ال---------------ا في احدهما-------------------------------------------------------------- واجيب عن الاول بان تقررهما عنده لابد فيه من تفصيل الثمن ومن تكرار لفظ البي----------------ع وعن الثاني بان فيه نفعا لان في قبوله قبول بدله وهو مال متقوم----------------------- والحر ليس بمال فيكون بدله خاليا عن------------------------------------------------------------------------ العوض فيكون ربا وما اجيب من منع اشتراط النفع في افساد الشرط فليس بشء وعن الثالث بان الايجاب اذا صح فيهما صح في العقد والشرط جميعا فلا يكون -مما نحن فيه	1774	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1505	false	6848842520447086851	93	289	460	1449	1499	300	في احدهما دون الاخر واذا كان كذلك كان قبول العقد فيما لا يصح فيه العقد شر----طا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا وفيه نظر اما اولا فلانه اذا بين ثمن كل واحد منهما كانت الصفقة متقررة وحينءذ لا يكون قول العقد في الحر شرطا للبيع في العبد واما ثانيا فلان الشرط الفاسد هو ما يكون فيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه حتي يكون في معني الربا وليس في قبول العقد في الحر منفعة لاحدهما ولا للمعقود عليه فلا يكون شرطا فاسدا واما ثالثا فلان قبول العقد في الحر انما يكون شرطا لقبول العقد في العبد اذا صح الايجاب فيهما ل---ءلا يتضرر الباءع بقبول العقد في احدهما دون الاخر ولم يوجد فيما نحن فيه فصار كالجمع بين العبد والمدبر واجيب عن الاول بان الصفقة متحددة في مثله اذا لم يكرر البيع او الشراء وقد تقدم في اول البيوع وعن الثاني -------------بان في قبول العقد في الحر منفعة للباءع فانه اذا باعهما بالف والحر ليس بمال يقابله بدل فكانه قال بعت هذا العبد بخمسماءة علي ان يسلم الي خمسماءة اخري فينتفع بفضل خال عن العوض في البيع وهو الربا وعن --------------------------------------------الثالث بان الايجاب اذا صح فيه-ا صح ال---عقد والشرط جميعا فلا يكون فيما نحن فيه	1505	1104767623188212181	375	527.0	290	1057	35.47776794433594	58	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1778	true	591485752064331967	181	237	938	1220	1540	300	سواء كان قبل القبض او بعده اما الاول فظاهر لا---------------نه لم يفد --حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه غير انه لابد من عمله دون رضاه واما الثاني------ فلا يخلو اما ان يكون الفساد---------------- لمعني في احد البدلين كبيع درهم بدرهمين او ب--------------شرط فاس-----د كاشتراط ما ينتفع به احد ال--عاقدين والبيع الي النيروز---------- ونحوه--- فان كان الاول كان	1778	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1510	false	-6400189690768488519	157	225	857	1193	1562	300	سواء كان قبل القبض او بعده اما اذا كان قبل القبض فلما تقدم انه لم يفد الحكم فكان --الفسخ امتناعا من ان يفيد الحكم----------------- واما اذا كان بعده فلا يخلو اما ان يكون الفساد في صلب العقد اي لمعني في احد البدلين كبيع درهم بدرهمين وبيع ثوب بخمر او لشرط فاسد زاءد كاشتراط ما ينتفع به احد المتعاقدين والبيع الي النيروز والمهرجان ونحو ذلك فان كان الاول كان	1510	1104767623188212181	223	350.0	178	355	62.81690216064453	35	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1794	true	-2543297604089516902	125	294	610	1452	1484	300	بهبة او ارث او وصية وقومه قيمة ثم ------رابحه علي تلك القيمة جاز ولا يصدق التعريف عليهما واجيب عن الاول بان البيع يستلزم مبيعا وكون مقابله ثمنا مطلقا يفيد ان ما ملكه بالضرورة مبيع متعين وبدلي الصرف لا ينفيان فلم يصدق التعريف عليه وكذا قول القدوري نقل ما ملكه اي مما هو مبيع متعين بدلالة قوله بالثمن الاول كما في الفتح وهو اولي مما في العناية اذا لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن الثاني بان الثمن مقابل بشيءين فلم يصدق في احدهما انه بثمن اول قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البح--ر والسءال ليس بوارد كما ادعاه في الفتح لانها جاءزة اذا بين انه اشتراه نسيءة واقول بل هو وارد وانما الجواز اذا بين فلا اختصاص له بهذا بل هو في كل ما يجوز فيه المرابحة كما لو اشتري من اصوله او فروعه اذا بين جاز كما سياتي وع------ن الثالث بان المراد بالثمن ----ما قام عليه من غير خيانة لما سياتي من انه يضم اجرة القصار ونحوه وعبر عنه بالثمن لكونه العادة الغالبة في المرابحة- فيكون من باب ترك الحقيقة للعادة	1794	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1531	false	4020586228556064969	65	196	321	989	1578	300	بهبة------- او وصية ف-----قومه ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة جاز والمسالة في المبسوط قيل فعلي هذا الاولي ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ما ملكه من السلع بما قام عنده والجواب عن الاول انا لا نسلم صدق التعريف عليه فانه اذا ----------لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن الثاني بان المراد بالعقد اعم من ان يكون ابتداء او انتهاء واذا قضي القاضي بالقيمة عاد ذلك عقدا حتي لا يقدر المالك علي رد القيمة واخذ المغصوب والمراد بالمثل هو المثل في المقدار والعادة جرت بالحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزيد في- المبيع او قيمته الي راس المال فكان من جملة الثمن الاول عادة واذا لم يكن الثمن نفسه مرادا يجعل مجازا عما قام عنده من غير خيانة فتدخل فيه مسالة المبسوط وانما ----------عبر عنه بالثمن لكونه العادة الغالبة في المرابحات فيكون من باب ترك الحقيقة للعادة	1531	1104767623188212181	276	267.0	209	959	28.779979705810547	40	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	0	23	0	115	1516	300	بالعقد لانه اعم من ان يكون ابتداء او انتهاء واذا قضي القاضي بالقيمة عاد ذلك عقد اجنبي لم يقدر المالك علي رد القيمة	1795	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1531	false	4020586228556064969	115	137	565	674	1578	300	بالعقد----- اعم من ان يكون ابتداء او انتهاء واذا قضي القاضي بالقيمة عاد ذلك عقدا حتي لا- يقدر المالك علي رد القيمة	1531	1104767623188212181	101	194.0	81	115	87.82608795166016	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	258	297	1307	1510	1528	300	بالف وماءة حالة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقي----------قة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة ين-------فسخ اذا كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك---- والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك---- باطل	1803	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1538	false	-956984140280812754	100	144	537	759	1572	300	بالف وماء-----ة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن يعني في الحقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له الفسخ ان -كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك فلا والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك خلف باطل	1538	1104767623188212181	190	343.5	153	228	83.33333587646484	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1820	true	-2916498199159826666	76	143	410	775	1576	300	واعترض عليه بانها اذا كسدت باصطلاح الكل لا يكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما مع اتفاق م-------------------ا سواهما علي الثمنية واجيب بانها---- في الاصل عروض---------- فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد وعلي خلافه----- فلا يجوز---------------------------------------------- واما اذا اصطلحا علي انه--ا عروض----- فهو علي----- الاصل فيجوز----- وان كان من سواهما------- علي الثمنية وفيه نظر لان هذا ينافي قوله ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما	1820	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1561	false	-595025247218981175	94	177	526	982	1631	300	واعترض عليه بانها اذا كسدت باتفاق ا-لكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما اذا كان الكل متفقا علي ثمنيتها سواهما------------ واجيب بان الاصل في الفلوس ان تكون عروضا فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد -علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تكون ثمنا باصطلاحهما لوقوعه علي خلاف الاصل واما اذا اصطلحا علي كونهما عروضا كان ذلك علي وفاق الاصل فكان جاءزا وان كان من سواهما متفقين علي الثمنية وفيه نظر لانه--- ينافي قوله ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما	1561	1104767623188212181	310	497.5	250	473	65.53910827636719	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	22	127	122	636	1490	300	وسلم حين سءل عنه ق-----------------ال اينقص اذا جف فقيل نعم قال لا اذا رواه مالك وغيره فبين الع-----------------------------------------لة ------------------------------------------في المنع وهو كونه ينقص في ثاني الحال عن المساواة وله انه تمر لقول-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ---------------حين اهدي اليه رطبا ------وكل تمر خيبر هكذا ورد بان المهدي انما كان تمر كم اخرجه الشيخان والمحكي عن الامام انه حين--------------------------- دخل بغداد سءل عن ذلك-------- وكان-- اشد ع--ليه لمخالفته الخبر انما استدل عليهم بان الرطب ا--------ما ان يكون تمرا او لا فان كان----- جاز لقو----------------------له التمر بالتمر والا ف---------بقوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث المتقدم فاجاب بان مداره علي زيد بن عباس وهو	1822	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	4	150	16	755	1524	300	وقاص حين سءل عن بيع الرطب بالتمر وقال اينقص اذا جف فقيل نعم قال لا اذا اي لا يجوز علي تقدير النقصان بالجفاف وفيه اشارة الي اشتراط المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف وبالكيل ف----------------------------ي الحال لا يعلم ذلك قوله فقال عليه الصلاة والسلام هو الدليل ولابي حنيفة المنقول والمعقول اما الاول فلانه صلي الله عليه وسلم سمي الرطب تمرا حين اهدي----- رطبا فقال اوكل تمر خيبر هكذا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا من الحديث المشهور واما المعقول فما روي ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج با-----------ن الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله التمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو	1565	1104767623188212181	308	395.5	236	785	39.23566818237305	49	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1842	true	-3996093879178807398	173	269	827	1278	1438	300	بما زاد علي نصف الثمن ان كان نصف القيمة اكثر من نصف الثمن لان الزاءد لم يدخل في ضمانه فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربح ما لم يضمن وهذا لان الداخل فيه ما كان في مقابلة الثمن واليد من الادني نصفه فما زاد علي نصف الثمن لم يقابله شء فلا يطيب له قال في الهداية وفيه شبهة عدم الملك ووجهه ان الملك -ثبت يوم القطع----- مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك والاول اولي لانه لو وجب التصدق بهذا الزاءد لوجب في الكل وجعل في الكافي الاول فيما اذا لم يكن العبد- مقبوضا	1842	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	184	258	925	1269	1477	300	بما زاد علي نصف الث------------------------------------من لانه ------لم يدخل في ضمانه لان ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان بمقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شبهة عدم الملك -----لان الملك يثبت يوم --قطع اليد مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يطيب الربح الحاصل به وفي------------------------------------------------------ الكافي ان ------------لم يكن المبيع مقبوضا	1585	1104767623188212181	172	196.0	130	583	29.502573013305664	32	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	true	-2919127423358881124	149	259	768	1323	1512	300	يد المشتري ايضا ولءن سلم-- انه في يد المستحق فلا يلزم قبول البينة لبقاء التناقض-------------- والاولي ما في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان ما هنا محمول علي-------- ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد الب-----------------------يع ف---يقبل لعدم التناقض و---مسالة الزيادات يجب ان تحمل علي هذا ايضا فلا يحتاج الي الفرق -------------------قال صاحب النهاية ولم يتضح لي فيه شء سوي هذا بعد ان تاملت فيه برهة من الدهر و----نظر فيه في غاية البيان بان التوفيق فيما هو------------- ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ----بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك	1843	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1588	false	-7603004344317480101	0	100	0	525	1545	300	يد المشتري----- ولءن سلمنا انه في يد المستحق فلا يلزم قبول البينة لبقاء التناقض المبطل للدعوي والاو----------------------------------------------------------لي ان يقال ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل الب------------------------------------يع في مسالة الجامع الصغير فلم تقبل----- التناقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلا يلزم التناقض فقبلت البينة قال صاحب النهاية ولم يتضح لي فيه شء سوي هذا بعد ان تاملت فيه برهة من الدهر وفيه نظر لا-------------------ن التوفيق في وضع الجامع الصغير ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك	1588	1104767623188212181	384	638.5	308	648	59.25925827026367	64	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1851	true	4807091372749774843	164	286	839	1441	1506	300	حتي لو كان في بلد لا ينقطع فيها او اسلم في الصيف وكان منتهي الاجل لا يبلغ الشتاء جاز وزنا لا عددا وهذا معني قول محمد لا خير في السمك الطري الا في جنبه وطعن بعضهم عليه بان الاصطياد يتحقق في كل حين مدفوع فان الانقطاع عدم الوجود في بعض البلاد وفي بعض السنة وهو لا يستلزم عدم الاصطياد لبرد ما ذكر وفي الفتح لو اسلم في طري حي قلنا ان تمنع جوازه و صح السلم وزنا لو كا-----------------------------------------------ن السمك مالحا لعدم انقطاعه وفي الايضاح الصحيح جوازه في الصغار كيلا ايضا وفي الكبار روايتان وفي المغرب يقال سمك مليح ومملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة قال بعضهم لكن قال الشاعر ---------------------بصرية تزوجت بصريا اطعمها المالح والطريا وكفا------------------------------------------- بذلك حجة للفقهاء	1851	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	40	118	196	603	1539	300	حتي لو كان في بلد لا ينقطع------------------------------------------------------ جاز و--------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز في لحم الكبار التي تقطع اعتبارا ب----------------------------------------------السلم في اللحم في الاختلاف بالسمن والهزال ووجه الرواية الاخري ان السمن والهزال ليس بظاهر فيه فصار ك-------------------الصغار قيل ي------------------------------------قال سمك مليح ومملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة وهو المقدد الذي فيه ملح ولا معتبر بقول الراجز بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا لانه مولد لا يءخذ بلغته قال الامام الزرنوجي كفي بذلك حجة للفقهاء	1595	1104767623188212181	178	223.0	141	713	24.964937210083008	28	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	7	43	34	225	1513	300	لانه مولد لا يءخذ بلغته و لا يصح ايضا في اللحم عند الامام ولو منزوع العظم في اصح الروايتين لاختلافه باختلاف كبر العظم وصغره فيءدي الي المنازعة وجوازه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وصف منه موضعا معلوما بصفة معلومة	1852	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	106	158	538	802	1539	300	لانه مولد لا يءخذ بلغته قال----------------------- الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------الزرنوجي كفي بذلك حجة للفقهاء قال ولا خير في السلم في اللحم خير نكرة وقعت في سياق النفي فتفيد نفي انواع الخير بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة قال ابو حنيفة لا يجوز السلم في اللحم وقالا اذا وصف منه موضعا معلوما بصفة معلومة	1595	1104767623188212181	71	-20.0	56	382	18.586387634277344	13	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	3	107	13	526	1510	300	وقيل--- ما يمكن رفعه بيد واحدة كالمسك والزعفران يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا لا يوفيه حيث شاء نبه بذلك علي انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وهذا الاجماع وعلي ان مكان ال------------------------------------عقد ل-ا يتعين وقي----------------------------------------ل يتعين والاول اصح كذا في الهداية وصح في المحيط الثاني قال في الفتح ومعناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه وما لا يتاتي فيه ذلك بان اسلمه درهما في مركب من البحر او جبل فانه يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في اقرب الاماكن التي يجب فيها منه و--------------------------------------------------------------------------------لو عين مكانا قيل لا يتعين لانه ل--------------------------------------------------------ا يفيد وقيل يتعين لا----------نه يفيد--------- سقوط خطر الطريق وهو	1857	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	130	248	666	1287	1551	300	وقيل هو ما يمكن رفعه بيد واحدة واتفقوا علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مكان الايفاء فيه ليس بشرط لصحة السلم لعدم اختلاف القيمة ولكن هل يتعين مكان العقد للايفاء فيه روايتان في رواية الجامع الصغير وبيوع الاصل يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه موضع الالتزام فيرجح علي غيره وذكر في الاجارات يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قوله ولا وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق ولو	1603	1104767623188212181	142	20.5	110	907	15.65600872039795	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	0	28	0	136	1569	300	الي الثوب وكذا لو- اشتري عبدا بالف ثم باعه----------- قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بالف	1897	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	272	300	1432	1568	1568	300	الي الثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه مع عبد اخر قبل نقد الثمن من الباءع با-----------لف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه لصرف-	1634	1104767623188212181	115	199.0	91	148	77.70270538330078	19	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	81	129	413	674	1569	300	والطريق في --------الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري واعترض بان الطريق في مسالة الكتاب غير متعينة ايضا في واحد كما قد علمت واجيب بانه اقل تغييرا بخلاف مسالة العبدين فكان اولي وفي الثالثة------ اضيف المبيع الي المنكر وهو---- ليس بمحل للبيع والمعين ضده	1897	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1636	false	-6036638812976653926	32	72	163	380	1587	300	والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف ل----لمشتري وقد تقدمت هذه المسالة في شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما ---------------------------------------------------------الثالثة فلانه اضيف ال-بيع الي المنكر والمنكر ليس بمحل للبيع والمعين ضده	1636	1104767623188212181	133	187.5	108	279	47.670249938964844	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	171	276	900	1486	1602	300	صرفا للجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرفا ول------------------------------------------------ذا شرط التقابض في المجلس اما بالنسبة الي الذهب والفضة فظاهر واما بالنسبة الي الصغر فل-----------------------عدم التمييز الا بضرر والمراد بقاءه علي الصحة لما عرف اذ القبض له لا لصحة العقد ومشايخ ما روا----------------ء النهر لم ولا يتعين بالتعيين لكونه اثمانا ويتعين بالتعيين ان كانت لا تروج والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يفتوا بجواز ذلك يعني التفاضل في العدالية والعطارقة لانها اغر الاموال في ديارهم فلو ابيح لا تفتح باب الربا و--------------------الغطريفية نسبة --------الي غطريف-------- الكندي امير خراسان ايام الرشيد -قيل هو	1899	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	150	236	786	1252	1595	300	صرف ا-لجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرفا واشتراط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط ال--قبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر وهذا يشير الي ان الاستهلاك انما يتحقق عند عدم التمييز قال المصنف رحمه الله---------------------------------------------- ومشايخنا يريد به علماء ما وراء النهر لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتوا بجواز ذلك يعني التفاضل في العدالي------------------------------------------------------------------ والغطارفة اي الدراهم الغطريفية وهي المنسوبة الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو	1640	1104767623188212181	246	351.0	199	710	34.64788818359375	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	113	165	590	862	1602	300	النقود لا تخلو عن قليل غش------------------------------------------------- للانطباع وقد يكون خلقيا فيكون------------------------------------------------------ كالمستهلك حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وكذا لا يصح الاستقراض بها الا وزنا اي يعتبر فيها من تحريم التفاضل ما يعتبر في الخالص منها وغالب الغش اي المغشوش منهما ليس في حكم الدراهم والدنانير	1899	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	0	79	0	433	1595	300	النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت واذا كان كذلك يعتبر الغالب لانه المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك فاذا كان الغالب علي الدراهم والدنانير الفضة والذهب كانا في حكم الفضة والذهب يعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد فلا يجوز بيع الخالص -بها ولا بيع بعضها ببعض ولا-------------------- الاستقراض بها الا متساويا في الوزن وان كان الغالب عليهما--------------------------- الغش فليسا في حك---------------م الدراهم والدنانير	1640	1104767623188212181	141	174.0	114	496	28.427419662475586	21	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	14	75	67	392	1571	300	البلدان فلو راجت في بعضها لا يبطل البيع لانها لم تهلك وانما تعيبت------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا علي--------------------- قول محمد واما علي قولهما ف-----------ينبغي ان يكتفي بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلوس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح البعض------ وعند محمد لا يجوز باعتبار الاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا كذا في -	1902	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	198	280	1019	1444	1540	300	البلدة ويروج في غير----ها لا يفسد البيع لانه- لم يهلك لكنه- تعيب فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير قالوا وما ذكر في العيون يستقيم علي قول محمد واما علي قولهما فلا يستقيم وينبغي ان يكتفي بالكساد في تلك البلدة-------------------- بناء علي اختلافهم في بيع الفل-س بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح --بعض الناس وعند محمد لا يجوز -اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا لهما ان	1641	1104767623188212181	260	420.5	210	455	57.14285659790039	38	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1913	true	-3002409538233410095	134	163	693	851	1547	300	فان كانت له خرجة معروفة اي م-----------وضع معلوم للتج----------ارة فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه والا فللكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر------- بالذهاب اليه ولم	1913	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	4	88	24	464	1592	300	فان كانت له خرجة معروفة يخرج معها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا -امر الكفيل بالذهاب اليه ----	1649	1104767623188212181	130	208.0	105	445	29.213483810424805	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1919	true	-3392547832437585607	222	295	1078	1488	1509	300	الكفالة بالنفس وعليها عول الماتريدي --الثانية ان الدعوي ---------غير صحيحة لجهالة المدعي به من غير بيان وفيها لا يجب احضاره الي مجلس القضاء فلم تصح الكفالة بالنفس والكفالة بالمال مبنية عليها وبطلان الاصل يوجب بطلان الفروع واليها مال الكرخي قال في العناية وهذا يقتضي الصحة اذا كان المال معلوما عند الدعوي ولهما ان امكن تصحيح هذه الكفالة اما اذا بين المال عند الدعوي فلانه ذكره معرفا--------------------- فينصرف الي ما عليه وتكون البينة موجودة	1919	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1655	false	2750575663736478052	30	91	155	480	1611	300	الكفالة وان بين المال وبه صرح المصنف والثاني ا-ن الدعوي بلا بيان غير صحيحة فلم---------------------------------- يجب احضار- النفس وحينءذ لا---- تصح الكفالة بالنفس فلا يصح ما ينبني عل-----يها وهذا منسوب الي الشيخ الامام ابي الحسن---- الكرخي وهو---------------- يقتضي الصحة اذا كان المال معلوما عند الدعوي ولهم------------------------------ا ا-----ن المال----------------- ذكره معرفا لانه قال فعلي الماءة فينصرف الي ما عليه وتكون النسبة موجودة	1655	1104767623188212181	194	247.0	156	442	43.89140319824219	24	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1921	true	9009552124075348050	52	98	284	528	1559	300	يحبس المدعي عليه-------------------------------- فيهما اي في الحدود-- والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او واحد عدل يع---------رفه القا-----ضي بذلك لان الحبس --هنا للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة من باب دفع الفساد وهو من---- الديانات و------هي تثبت باحد شرطي الشهادة وقد------------------------------------ حبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة -------وذكر في ادب ال--قاضي انه	1921	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1657	false	-9163991094893283107	2	88	7	456	1586	300	يحبس الحاكم في الحدود من وجبت عليه وفي بعض النسخ فيهما اي في حد القذف والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه اي يعرف- الحاكم كونه عدلا لان الحبس هاهنا للتهمة اي لتهمة الفساد لا لاثبات المدعي لانه يحتاج الي حجة كاملة والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة لان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من باب الديانات والديانات تثبت باحد شطريها------ وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس-------------------- رجلا بالتهمة بخلاف الحبس في باب الاموال لانه	1657	1104767623188212181	180	230.0	139	476	37.81512451171875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1941	true	-84354563621518287	0	62	0	332	1581	300	ذهب----- الشافعي---------- واستدل به علي عدم جوازه- في الاعيان مطلقا وما ذكره في الايضاح جوابا للشافعي---------- وهو قوله تسليم ما وخدمة عبد استءجر للخدمة وبلا قبول الطالب في مجلس العقد التزمه متصور في الاعيان المضمونة في الجملة فتصح التزامه لان ما يلزم- بعقده يعتبر فيه التصور غير دافع لان تسليم ما التزمه متصور في الجملة فكان الواجب صحتها فيما نحن فيه ايضا	1941	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1674	false	-5446580048954504666	185	242	945	1247	1527	300	ذهب اليه الشافعي رحمه الله واستدل به علي عدم جوازها في الاعيان مطلقا وما ذكر- في الايضاح جوابا للشافعي رحمه الله وهو قول-------------------------------------------------------ه تسليم ما التزمه متصور في الاعيان المضمونة في الجملة ف-صح التزامه لان ما يلزمه بعقده يعتبر فيه التصور غير دافع لان تسليم ما التزمه متصور في الجملة فكان الواجب صحتها فيما نحن فيه ايضا	1674	1104767623188212181	266	478.0	216	359	74.09471130371094	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	167	300	873	1538	1538	300	بما علي من ا----------------------لدين لان هذ-ا وصية في الحقيقة ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ول------------------------------------------هذا قالوا------ انما يصح اذا ------------كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا منه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح اللفظ ولا يشترط القبول لان يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح كذا في الهداية وقد اشتمل كلامه علي بيان وجهين للاستحسان في صحة هذه الكفالة الاول انها وصية في الحقيقة لا كفالة قال في النهاية وفيه نظر اذ لو كانت كذلك لما اختلف الحكم بين حالة الصحة والمرض الا ان يءول بانه في معني الوصية وفيه بعد انتهي ورده في العناية بان ------------------------مثل هذه العبارة تستعمل عند المخلصين فيما اذا دل لفظ فظاهره علي معني فاذا نظر في معناه يءول الي معني-	1942	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1676	false	-7143888082508015418	0	120	0	582	1537	300	بما علي من الدين فكانه قال اوف عني دين---ي وذلك وصية في الحقيقة ولهذا ---يصح وان لم يسم المكفول لهم وقد تقدم ان جهالة المكفول له تفسد الكفالة ولهذا قال المشايخ انما تصح هذه الكفالة اذا كان له مال عند الموت تصحيحا لمعني الوصية واذا كان في معناها لا يكون------------------------------------------------------------ القبول في المجلس شرطا قيل في---------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف تسامح لانه في معني الوصي---------------------------------------ة لا انه وصية من كل وجه لانه--------- لو كان- كذلك لما اختلف الحكم بين حالة الصحة والمرض وقد ذكر في المبسوط ان هذا لا يصح في حالة الصحة وليس كذلك لانه قال لان ذلك وصية في الحقيقة ومثل هذه العبارة تستعمل عند المحصلين فيما اذا دل لفظ بظاهره علي معني واذا نظر في معناه يءول الي معني	1676	1104767623188212181	277	359.0	212	773	35.83441162109375	42	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1943	true	942459539077286159	76	148	373	757	1509	300	وانما ----------------لم يشترط منه القبول لانه لما اريد به التحقيق-------------------------------------------- لا المس---------------------------------------اومة كان الامر بالنكاح في قوله--- لامراة زوجيني----- فقال- زوحت فان ذلك بمنزلة قوله-ا زوجت وقبلت قال في العناية وظاهر قوله ولا يشترط الق-----بول يدل علي سقوطه في هذه الصورة وهو المناسب للاستثناء واقول لو قيل بان المنفي انما هو صريح القبول لا تحد المسلك فتدبره وتمثيله بالامر بالنكاح يدل علي قيام لفظ واحد مقامهما ويجوز ان يكون- مسلكين في هذه	1943	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1676	false	-7143888082508015418	197	271	978	1386	1537	300	وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط---- القبول لانه يرا----د به التحقيق اي المريض يريد بقوله تكفل عني تحقيق الكفالة لا المساومة نظرا الي ظاهر حالته التي هو عليها فصار ك---الامر بالنكاح كقول الرجل لامراة زوجيني نفسك فقالت زوجت فان ذلك بمنزلة قولهما زوجت وقبلت--------------- وظاهر قوله ولا يشترط صريح القبول يدل علي سقوطه في هذه الصورة وهو المناسب للاستثناء----------------------------------------------------------------- وتمثيله بالامر بالنكاح يدل علي قيام لفظ واحد مقامهما ويجوز ان يكونا مسلكين في هذه	1676	1104767623188212181	275	446.5	223	499	55.11022186279297	41	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1944	true	-2953780871506352569	29	180	136	898	1524	300	العناية او علي انه بطريق الوصية كما هو الوجه الاخر من الاستحسان ول-ذا جاز مع جهالة المكفول له وجواز ذلك في المريض للضرورة لا يستلزم الجواز من الصحيح لعدمها و لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الكفالة ايضا بدين عن ميت مفلس عند الامام------------- وقالا تصح وبه قالت----------- الثلاثة واكثر اهل العلم لانه كفل بدين صحيح ثابت في ذمة الاصيل وكل كفالة هذا شانها فهي صحيحة ---اتفاقا فهذه صحيحة وكيف وقد قبلها عليه الصلاة والسلام لما جء بجنازة مديون فلم يصل عليه قال ابو قتادة علي ما عليه يا رسول الله فصلي عليه وله ان كفل بدن ساقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الفعل حقيقة اي المقصود منه انما هو فعل ال--------------------------اداء وذلك يقتضي القدرة وهي معينة و---------------------------------------------الدليل علي انه فعل انه يقال دين واجب كالصلاة واجبة والوصي حقيقة انما هو للافعال فان قلت اجمعوا انه لو تبرع به انسان صح ولو سقط------- بالموت ---------لما حل لصاحبه الاخذ قلت السقوط انما هو بالنسبة الي الميت لا المستحق واذا كان	1944	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1677	false	2882895106243459830	78	264	396	1324	1489	300	القياس- او علي انه بطريق الوصية كما هو الوجه الاخر من الاستحسان ولهذا جاز مع جهالة المكفول له وجواز ذلك في المر-ض للضرورة لا يستلزم الجواز من الصحيح لعدمها قال واذا مات الرجل وعليه ديون الخ اذا مات المديون مفلسا ولم يكن عنه كفيل فكفل عنه بدينه انسان وارثا كان او اجنبيا لم تصح الكفالة---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي صحيحة وهو قول الاءمة الثلاثة ولهما ا-ن ال-كفيل قد كفل بدين صحيح ثابت في ذمة الاصيل وكل كفالة هذا شانها فهي صحيحة بالاتفاق- فهذه صحيحة وانما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل بدين صحيح ثابت لان كونه دينا صحيحا هو المفروض وثبوته اما ان يكون بالنسبة الي الدنيا او الاخرة لا كلام في ثبوته وبقاءه في حق احكام الاخرة واما في حق احكام الدنيا فهو ثابت ايضا لانه وجب لحق الطالب بلا خلاف وما وجب لا ينتفي الا بابراء من له الحق او باداء من عليه او بفسخ سبب الوجوب والمفروض عدم ذلك كله فدعوي سقوطه دعوي مجردة عن الدليل ومما يدل علي ثبوته في حق احكام الدني--------------------------------------------------ا انه لو تبرع به انسان صح ولو برء المفلس بالموت عن الدين لما حل لصاحبه الاخذ من المتبرع و-------------------------------------اذا كان	1677	1104767623188212181	378	499.0	295	1155	32.727272033691406	59	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	208	263	1022	1297	1490	300	الكفالة توجب------ دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي المكفول عنه لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الا------------------------------------------------------------------داء ول-ذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا ا-----------------------------------------------و ابراه-------------------------------------------- او وهب- منه الدين صح فلا--------------------------------- يرجع باداءه------------ كذا في النهاية ولا ينافيه ما مر من الراج--------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة	1947	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1681	false	-4767436011873293344	158	271	776	1353	1511	300	الكفالة توجب دينين دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي المكفول عنه لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الاداء من حيث تاخير مطالبته بما وجب له علي المكفول عنه الي ما بعد الاداء ولهذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا بهذا المال صح بمنزلة ما لو اخذ رهنا بدين مءجل ولو ابرا الكفيل الاصيل قبل الاداء الي الطالب من الدين او وهبه منه يجوز حتي لو اداه الكفيل الي الطالب بعد ذلك لم يرجع به علي الاصيل وقال كذا ذكره الامام قاضي خان والامام المحبوبي وهذا موافق لبعض عبارة الكتاب ظاهرا والمساءل المستشهد بها ولكن لا يوافق ما تقدم من ان الصحيح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة	1681	1104767623188212181	225	364.0	178	577	38.99480056762695	37	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	48	87	244	449	1532	300	في-ابي عليه فيبيع---ه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر نسيءة رغبة في نيل الزيادة ليبيعه----------------- بعشرة ويتحمل----------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1949	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	109	165	538	841	1537	300	فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا- رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة ففعل الكفيل ذلك فالشراء واقع له والربح الذي ربحه الباءع عليه لا علي الاصيل وسمي هذا البيع عينة------- لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لان فيه--- الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة ل-------لبخل	1684	1104767623188212181	177	293.0	142	321	55.14018630981445	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	0	123	0	638	1531	300	به- ما يكون بحق------------------------------- ككري النه--ر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة المسمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام -تجهيز الجيش وفداء الاس-ري بان احتاج الي ذلك------------------------------------------------- ولم يكن في بيت المال شء- فوظف----- علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة --اتفاقا لانها واجبة علي كل مسلم موسر لايجا------------ب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي صحتها----------------------------------------- اختلاف المشايخ فقيل تصح لوجود المطالبة ولو بباطل ولذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل كان ماجورا ذكره غير واحد من المشايخ وعلي هذا فلا يلزم فسق معاطيه حيث عدل وقل ما يكون ذلك وقيل لا يصح لانها----------------- شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه	1954	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1692	false	8208098441725998792	169	267	843	1382	1551	300	بها ما يكون بحق وقد يراد بها ما ليس بحق والاول ككري الانهار المشترك------ة واجر- الحارس للمحلة-------------------------- وما وظف الامام لتجهيز الجيش وفداء الاساري بان احتاج الي تجهيز الجيش لقتال المشركين او الي فداء اسري المسلمين ولم يكن في بيت المال مال فوظف مالا علي الناس لذلك والضمان فيه-- جاءز بالاتفاق لوجوب اداءه -علي كل مسلم اوجبه الامام عليه لوجوب طاعته--------- فيما يجب النظر للمسلمين والثاني----------------------------------- كالجب------------------ايات في زماننا وهي التي ياخذها الظلمة في زماننا ظلما كالقيجر ففيه اختلاف المشايخ قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الضمان بها لان الكفالة شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه	1692	1104767623188212181	301	358.0	238	801	37.578025817871094	43	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1955	true	-3792790017754734993	28	125	151	620	1444	300	ومن قال لاخر ضمنت لك ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------لضامن في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف في رواية ابن رستم ان القول للمقر له كما لو اقر له بدين مءجل وانكر المقر له الاجل كان القول للمقر له اتفاقا والفرق علي الظاهر انه في الكفالة ما اقر بدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها والكفيل ينكر والقول له وفي الاقرار اقر بالدين وذاك ينكر فالقول له اقول مقتضاه بناء علي ان الكفالة ضم الدين في التزام ما عن ابي يوسف من ان ال-------------قول فيهما للمقر له	1955	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	52	99	270	489	1552	300	ومن قال لاخر -لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي لكونها حالة وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي يوسف ابراهيم بن يوسف ان القول فيهما للمقر له	1694	1104767623188212181	96	152.5	74	575	16.69565200805664	18	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	164	272	808	1360	1509	300	كاتب --عبديه كتابة واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف -لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل من-----هما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انه جعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف----- ويكون عتقهما معلقا باداءه وكفيلا بحق صاحبه فيرجع بنصف المءدي لاستواءهما قيد بقوله وكفل لو كاتبهما معا فقط عتق كل واحد منهما باداء حصته الا اذا قال المولي علي انه----ما ان اديا عتق--------------ا وان عجلا رجعا في الرق فلا يعتق واحد منهما الا --	1958	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	101	209	562	1141	1619	300	كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي -----كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل- عن صاحبه صح ذلك استحسانا-------------------------------------------- والقياس بخلافه--- لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ان يكون باطلا اما بطلان كفالة المكاتب فلان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملكه واما بطلان الكفالة ببدل الكتابة فلما مر من انها تقتضي دينا صحيحا وبدل الكتابة ليس كذلك ووجه الاستحسان ان يجعل كل واحد منه-ا اصيلا في حق وجوب الالف عليه ويكون عتقهما معلقا باداءه اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر وهذا وان يجعل -------------------كل واحد منهما كفيلا	1700	1104767623188212181	308	475.5	247	747	41.23159408569336	46	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	71	152	363	750	1481	300	ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يءاخذ به الا بعد عتقه كان---------------------------------- اقر------ باستهلاك م---ال وكذبه المولي او اودع شيءا واستهلكه او وطء بشبهة بغير اذن المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه المساءل اذا كفله انسان بما لزمه من هذه --------------------------------------الديون فهو------------------------------------------------------------------------------ حال وان لم يسمه لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته----------------------------- اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به و-----------------------------------الكفيل غ-----ير معسر ف--------------------صار كما اذا كفل عن غاءب	1959	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1702	false	-2720908443922642455	78	209	404	1072	1534	300	ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فلا يحتاج الي شء لتناولها ما اذا اقر العبد باستهلاكه للحال وكذبه المولي ---------------------------------------------------او اقرضه انسان او باعه وهو محجور او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي او اودعه انسان فاستهلكه فانه لا يءاخذ بذلك كله للحال اما صحة الكفالة في هذه الوجوه فلانه كفل بمال مضمون علي الاصيل مقدور التسليم للكفيل فتصح كما في ساءر الديون سواء كانت في ذمة الملء او المفلس واما كونها حالا فلان المال علي العبد المكفول عنه حال لوجود------------ السبب وقبول الذمة لكن ----لا يطالب لوجود المانع عن المطالبة وهو العسرة اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق الدين بملكه وهذا المانع غير متحقق في حق الكفيل لانه غير معسر فيجب العمل بالمقتضي وصار كالكفالة--- عن غاءب	1702	1104767623188212181	216	241.0	162	738	29.268293380737305	34	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	160	229	793	1128	1481	300	ثم اذا ادي------- رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت بامره فما اداه الكفيل يرجع قبل العتق علي المولي وقوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما يرجع به ولو ادعي رقبة العب------------د فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه---------------- له ضمن------- قيمته	1959	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	1	82	6	414	1514	300	ثم اذا ادي الكفيل رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه قال ومن ادعي علي عبد مالا الخ ---------------------------الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل كما لو كان حرا وذكر هذه تمهيدا للتي بعدها ولبيان الفرق بينهما فان ا-----------------------------------------دعي رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته	1703	1104767623188212181	187	244.5	145	476	39.28571319580078	29	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1964	true	-870626420655298333	261	300	1318	1525	1525	300	المحال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره واشترطه القدوري قال في العناية وفاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وذكر الخبازي عن الاوضح لعل موضوع ما ذكر--ه القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما-	1964	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	16	52	73	251	1540	300	المحال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قبل وعلي هذا تكون --------------فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل------------------ لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما	1707	1104767623188212181	153	259.0	123	210	72.85713958740234	27	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1965	true	4324102038573331681	0	108	0	605	1608	300	ينقل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن المحال عليه فلا تصح الا برضاه قال في العناية بعدما ذكر القولين والظاهر ان يقال الحوالة قد يكون ابتداءها من المحيل وقد يكون من المح-ال عليه والاول احالة وهي فعل اختياري ولا يتصور بدون الارادة والرضي وهو محمل وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المح-ال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------------عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي انتهي وحاصله ان الحوالة في كلام القدوري بمعني الاحالة وفي كلام المص كما هو وبرء المحيل بالقبول من الدين	1965	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	52	160	251	836	1540	300	يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن المحال عليه فلا تصح الا برضاه--------------------------------- والظاهر ان----- الحوالة قد يكون ابتداءها من المحيل وقد يكون من المحتال عليه والاول احالة وهو فعل اختياري -لا يتصور بدون الارادة والرضا وهو----- وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحتال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة بناء علي ان ايفاء الحق حقه فله ايفاءه من حيث شاء من غير قسم عليه بتعيين بعض الجهات او عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي --قال و-اذا تمت الحوالة ----------------------------------------------------برء المحي--------ل من الدين	1707	1104767623188212181	484	853.0	396	692	69.94219970703125	77	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	51	113	261	584	1544	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي------------------- بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه ب--ماله بامره فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع --------------------قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره الا ان- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر والبينة للمحيل وقبول الحوالة ليس---------------------------------------------------------- اقرارا---- بالدين---------------- لانها قد تكون بدونه	1968	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	158	236	824	1225	1576	300	طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة-- مدعيا قضاء دينه من مال------ه فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه---- مثل الدين-------------- لان سبب الرجوع وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقرا--------------------ره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه	1710	1104767623188212181	236	343.5	188	447	52.79642105102539	36	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	230	264	1157	1340	1521	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداية من الحجر للطالب------------------------------------------ الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه---------- ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر انتهي وفي	2001	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	165	205	829	1052	1578	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا اذا علم القاضي ان---------- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه-- وفي	2285	1104767623188212181	143	224.5	114	235	60.8510627746582	25	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	80	142	401	716	1535	300	الي الق----اضي المكتوب اليه نظر الي ختمه وعبارة القدوري فاذا وصل ا-------ليه لم يقبله الا بحضرة ال---------------------------------------------------------خصم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه--- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه	2008	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	167	286	856	1473	1542	300	المتعلقة بجانب المكتوب اليه ف----------------------------اذا وصل الكتاب اليه لم يقبله الا بحضرة الخصم لان ذلك بمنزلة اداء الشهادة وذلك لا يكون الا بمحضر الخصم فكذلك هذا بخلاف سماع القاضي الكاتب فانه جاز بغيبة الخصم لان سماعه ليس للحكم بل للنقل فكان جاءزا وان كان بغيبته وقال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف يقبله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به قال فاذا سلمه الشهود اليه الخ اذا سلم الشهود الكتاب الي المكتوب اليه نظر الي ختمه فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه	1740	1104767623188212181	172	280.0	139	753	22.841964721679688	26	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	50	79	266	414	1544	300	ولو ق-------ضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عنده وفي العامد--------------------------- روايتان وعندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-فذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده-------------------------- وعليه الفتوي كذا في	2014	-4258748329334566493	JK011690BK2-ara1.ms1746	false	5364699722303239980	2	80	13	417	1547	300	ولو قضي القاضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ وهو دليل النسيان ايضا بطريق الاولي انه ليس بخطا بيقين لكونه مجتهدا فيه وما هو كذلك فالحكم به نافذ كعامة المجتهدات ووجه عدمه انه زعم فساد قضاءه وهو مءاخذ بزعمه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده فيعمل به بزعمه قال المصنف وعليه الفتوي قال ثم	1746	1104767623188212181	125	185.0	98	404	30.940593719482422	20	Sham19Y0013620-ara1	JK011690BK2-ara1