id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms1323	false	-5945432326077036179	208	231	1028	1138	1451	300	الكبير انه يقع علي الادني لانه هو المتيقن به----------------------------------------------- فان نوي الكل حتي لا يحنث اصلا صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي	1323	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms0200	true	3318068154509522376	3	31	13	153	1492	300	الطعام انه يقع علي الادني لانه هو المتيقن به وهو الكل لولا غيره فيكون فيه معني الجنسية ايضا فان نوي الكل----------------- صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي	200	-6764014842127167592	89	150.0	70	157	56.687896728515625	17	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1317	false	-5279502711897694612	56	227	302	1194	1552	300	في ان الحقيقة تترك بالمتعارف -لكنه خالفهما في هذه المسالة لانه قال التعارف في حنطة غير معينة لا في حنطة بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يوجد التعارف في المعينة لا يترك العمل بالحقي------------قة لانه تترك بالنية------ او بالعرف ولم يوجد واحد منهما و----علي قياس قوله--------- يجب ان يكون الجواب كما قال انتهي الا ان هذا بخلاف ما عليه اكثر الاصوليين من ان الحقيقة المستعملة عنده اولي من المجاز المتعارف وعندهما بالعكس وعلي هذا فيجب ان يكون الجواب عنده اولي من المجاز في المعينة وفي المنكرة علي حد سواء ويوافقه ما في الكشف ايضا معزيا الي التهذيب من ان المسالة علي--------------------------------- ثلاثة اوجه احدهما ان يقول ----------------------هذه من غير ان يقول ------حنطة فيحنث باكلها سواء اكلها كذلك او طحنها فاكل المطحون وخب--زها فاكل الخبز -الثانية ان يقو-------ل حنطة فيحنث باكل الحنطة سواء اكلها نيا -او مطبوخا او مبلولا او مقليا ولا يحنث باكل الدقيق والسويق والعجين والخبز -الثالثة ان يقول هذ-------ه الحنطة واشار الي صبرة لا يحنث باكله من دقيقها او سويقها او خبزها لقيد--------- ال---------------------------------اسم -والله الموفق وفي حلفه لا ياكل من هذا	1317	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms0660	true	5539286470327036292	1	195	7	989	1522	300	في ان الحقيقة تترك بال-تعارف ولكنه خالفهما في هذه المسالة لانه قال التعارف في حنطة غير معينة لا في حنطة بعينها الا تري انك في قولك فلان ياكل الحنطة لا تريد حنطة معينة ولا استغراق جنس الحنطة واللام فيها يفيد تعريفها كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني واذا لم يوجد التعارف في المعينة لا يترك العمل بالحقيقة لان الحقيقة انما يترك ب--نية غيرها او بالعرف ولم يوجد واحد منهما قال وعلي قياس قول ابي حنيفة يجب ان يكون الجواب كما ق---------الا اذا عقد اليمين علي حنطة بغير عينها بان حلف لا ياكل حنط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وف-------------------------------------------------------ي التهذيب لمحيي السنة رحمه الله ولو حلف علي الحنطة فله احوال ثلاث------ احده-ا ان يشير الي حنطة فيقول لا اكل هذه من غير ان يذكر لفظ الحنطة فيحنث باكلها سواء اكلها كذلك او طحنها فاكل ال-طحين او خبزها فاكل الخبز والثانية ان يقول لا اكل حنطة فيحنث باكل الحنطة سواء اكلها نيءا او مطبوخا او مبلولا او مقليا ولا يحنث باكل الدقيق والسويق والعجين والخبز والثالثة ان يقول لا اكل هذه الحنطة واشار الي صبرة فاكل--------- من دقيقها او عجينها او خبزها لا يحنث لتبدل الاسم وقال ابن شريح يحنث لوجود الاشارة كما ل-----------و حلف- لا ياكل--- هذا	660	-6764014842127167592	588	918.5	467	1189	49.45332336425781	90	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0596	false	-8267902110031964280	18	91	87	498	1602	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه معظمين اياه فان بني سعد بق زيد كانوا يحجون عصابته اذا استهلوا رجب في الجاهلية اجلالا واعظاما والحءولي جمع حول كالاحوال كما في القاموس والسب بكسر المهملة العمامة والزبرقان لقب حريق بق بدر التميمي واصله------- القمر لقب به لجماله والمزعفر يعمي المصبوغ عمامة به وكانت رءساءهم تفعل ذلك قال ابن السكيت هذا معناه الاصلي ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	596	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms0663	true	2099229510391266034	6	39	36	221	1632	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويختلفون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسب------------- العمامة والزبرقان لقب حصين بن بدر الفزاري وهو في الاصل القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك	663	-6764014842127167592	155	251.5	125	418	37.08134078979492	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0228	false	2505817214695365769	191	269	1040	1454	1647	300	ترتيب- لكن قال فخر الاسلام للبداءة اثر في الاهتمام ولذا قال اصحابنا في الوصايا بالنوافل انه يبدا بما بدا به الميت فما في الجامع الذي هو اخر المصن-فين دال علي ان مءمني البشر افضل من الملاءكة قال في المحيط وهذا اي تفضيل الجملة علي الجماعة قول بعض اهل السنة -------------------------------------------والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم وهم-------- الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخ-------------------------واص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	228	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms0700	true	1697569839713960601	208	276	1069	1443	1572	300	ترتيبا لكن---------------- للبداية اثر في الاهتمام كما في مسالة------- الوص-ية بالقرب فدل ما ذكر ههنا و------------------------------هو اخر التصنيفين-------- ان مءمني البشر افضل من الملاءكة وهو مذهب---------------------------------------------- اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة قال الامام الكشاني والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم ----------المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من المسلمين الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وليسوا بافضل من خواصهم بل خواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	700	-6764014842127167592	251	352.5	201	492	51.01626205444336	37	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0009	false	-4968509585195317168	199	223	1054	1182	1591	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل---- الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة	9	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms0799	true	7987427211000154466	242	267	1295	1426	1605	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها منه فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة	799	-6764014842127167592	126	239.5	102	132	95.45454406738281	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	false	-9089804223808517699	127	164	649	821	1503	300	لفظي لان من قال بالشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك -----لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	76	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms1307	true	-6755638962163592278	36	74	183	359	1539	300	لفظي لان من قال -الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته	1307	-6764014842127167592	171	330.0	134	177	96.61016845703125	36	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0014	false	-1182090850141637793	22	49	114	252	1605	300	في --اسرار-ه وكثير- من وسنته مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي من غير نية وهذا غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة	14	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms2032	true	1623743607746078440	144	170	768	902	1601	300	في الاسرار ان كثيرا من------ مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي --بغير نية وذلك غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة	2032	-6764014842127167592	123	210.5	99	142	86.61972045898438	20	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0340	false	-3577151194936503173	243	270	1241	1383	1523	300	----المجتهد والذي ظهر عنده ان مراعاة الترتيب ليست بفرض فهو دليل شرعي كالنسيان--------------------------------------------------------- فاما اذا كان ذاكرا غ----ير مجتهد فيه فمجرد ظنه ليس بدليل شرعي فلا يعتبر	340	-4258748329334566493	JK007126-ara1.ms2382	true	925683249546459577	110	150	533	734	1499	300	الرجل مجتهدا قد-- ظهر عنده ان مراعاة الترتيب ليست بفرض فهو دليل شرعي وكذلك ان كان ناسيا فهو معذور غير مخاطب باداء الفاءتة قبل ان يتذكر فاما اذا كان ذاكرا وهو غير مجتهد---- فمجرد ظنه ليس بدليل شرعي فلا يعتبر	2382	-6764014842127167592	123	189.0	98	207	59.4202880859375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007126-ara1