id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms1980	false	498716904800016351	67	112	333	571	1543	300	اشتقاق الفتوي من الفتي لانها جواب في حادثة او حوادث حكم او تقوية لبيان مشكل------------------------------------------------------------------------------------- وعرفها الشيخ اللقاني المالكي بانها الاخبار عن الحكم علي غير وجه الالزام قيل احترز بالقيد الاخير عن القضاء وفيه نظر اذ القضاء انشاء فلا يصدق ما قبل هذا القيد عليه	1980	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0020	true	1379651708316907779	148	209	832	1146	1620	300	اشتقاق الفتوي من الفتي لانها جواب في حادثة او احداث حكم او تقوية لبيان مشكل يعني انه يلاحظ فيها ما ينبء عنه الفتي من الحدوث او القوة لا ان المراد حقيقة الاشتقاق وعرفها بعض المحققين--------- بانها الاخبار عن الحكم علي غير وجه الالزام قيل احترز بالقيد الاخير عن القضاء وفيه نظر اذ القضاء انشاء فلا يصدق ما قبل هذا القيد عليه	20	-4437632671510514119	215	399.5	172	323	66.56346893310547	41	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	false	-2402593230776836477	7	189	33	969	1504	300	غير ان التجارة من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية بل لا بد من اتصالها بعمل هو تجارة حتي لو اشتري ثيابا للبذلة ثم نوي بها التجارة لا يكون لها ما لم يبعها ليكون بدلها للتجارة بخلاف ما لو نوي فيما هو للتجارة ان يكون للخدمة حيث يصح بمجرد النية لان التروك يكتفي فيها بمج-دها ونظيره- السفر والفطر والاسلام والاقامة زاد الشارح وكونها علوفة لا يثبت واحد منها الا بالعمل ويثبت اضدادها بمجرد النية الا ان المذكور في النهاية و فتح القدير ان الساءمة تصير علوفة بمجرد النية وحمل ف-------ي البحر----- ما في الشرح علي ما اذا وقعت النية وهي في المرعي وما في النهاية علي ما اذا وقعت------ بعد الاخراج------------- وفي تعريف الساءمة في النهاية ما يدل عليه واقول في الدراية لو اراد ان يبيع الساءمة او يستعملها او يعلفها فلم يفعل حتي حال الحول فعليه زكاة الساءمة لانه نوي العمل ولم يعمل فلا ينعدم به وصف الاسامة ولو نوي في المعلوفة صارت ساءمة لان معني الاسامة تثبت بترك العمل وقد ترك العمل حقيقة كذا في المبسوط و الخلاصة وهذا يخالف النقلين فتدبره ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون	461	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0055	true	-3513141851315754598	176	300	935	1566	1566	300	غير ان التجارة من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية بل لا بد من اتصالها بعمل هو تجارة حتي لو اشتري ثيابا للبذلة ثم نوي بها التجارة لا تكون لها ما لم يبعها ليكون بذلها للتجارة بخلاف ما لو نوي فيما هو للتجارة ان يكون للخدمة حيث يصح بمجرد النية لان التروك يكتفي فيها بمجردها ونظيرها السفر والفطر والاسلام--------- زاد الشارح وكونه- علوفة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية---- ويخالفه ما في ال--------فتح ا-------ن الساءمة تصير علوفة بمجرد النية ووقف المصنف في البحر بحمل ما في الشرح علي ما اذا وقعت النية وهي في المرعي وما في ال--فتح علي ما اذا وقعت النية بعد الاخراج قال في النهر وف----------------------------------------------ي الدراية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخالفهما ------------ثم نية التجارة قد تكون صريحة وقد تكون-	55	-4437632671510514119	574	1011.0	459	969	59.236324310302734	97	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	false	-2402593230776836477	189	287	969	1449	1504	300	دلالة فالاول -ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان العقد شراء او تجارة لا فرق في ذلك بين كون الثمن نقدا او عرضا اما العرض المملوك بالارث فلا تصح فيه نية التجارة اجماعا الا اذا تصرف فيه فتجب الزكاة كذا في شرح المجمع يعني ونوي وقت البيع مثلا ان يكون بدله للتجارة ولا يكفيه النية السابقة كما هو ظاهر ما--------- في البحر وفي الخانية لو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو ويلحق بالارث ما دخله من حبوب ارضه فنوي امساكها للتجارة فلا تجب لو باعها بعد حول	461	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0056	true	3326667336942969584	0	98	0	486	1526	300	دلالة فالاولي ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان العقد شراء او اجارة لا فرق في ذلك بين كون الثمن نقدا او عرضا اما العرض المملوك بالارث فلا تصح فيه نية التجارة اجماعا الا اذا تصرف فيه فتجب الزكاة كما في شرح المجمع يعني ونوي وقت التصرف ان ي----كون بذلة للتجارة ولا تكفيه النية السابقة كما هو ظاهر كلام المصنف في البحر وفي الخانية لو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو ويلحق بالارث ما دخله من حبوب ارضه فنوي امساكها للتجارة فلا تجب لو باعها بعد حول	56	-4437632671510514119	459	898.5	365	490	93.67346954345703	88	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1645	false	5089861421793985718	236	300	1162	1502	1502	300	القنية بما -----------------اذا لم يكن اهل البلد يستعملون-------ه للحال-------------------- فان كان كذلك كاهل خوارزم لا يحتاج اليها انتهي وظاهر ان كلامهم فيما يحتمل الحال والاستق---------بال اما ما تمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض للحال كابيعك الان فلا يحتاج اليها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما تمحض للاستقبال كالمقرون بالسين او سوف--------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الامر فلا ينعقد به الا اذا دل المعني علي الامر المذكور كخذه بكذا وقال وبتعاط اخذته فانه كالماضي الا ان-	1645	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0062	true	-2714211801617826373	105	262	543	1314	1515	300	القنية انما يحتاج الي النية اذا لم يكن اهل البلد يستعملون المضارع للحال لا للوعد والاستقبال فان كان----- كاهل خوارزم لا يحتاج اليها 101 قوله والا لا اي وان لا ينوي به الحال بان نوي الاستقبال او لم ينو شيءا لا يصح 102 قوله واما المضارع المتمحض للاستقبال فهو كالامر الخ مثل سابيعك او سوف ابيعك وفهم منه ان ما تمحض للحال كابيعك الان -لا يحتاج الي النية 103 قوله ولا بالنية اي نية الحال صريح في ان الامر لا يصح نية الحال وهو مخالف لما يفهم من التحفة حيث قال واما اذا كانا بلفظين يعبر بهما عن المستقبل اما علي سبل الامر او الخبر من غير نية الحال فانه لا ينعقد مثل ان يقول البايع اشتر هذا العبد بالف ويقول المشتري اشتريت انتهي وقد افهم قوله من غير نية الحال انه ينعقد بالامر اذا نوي الحال وفي النهر ان الامر -لا ينعقد به الا اذا دل -------علي الماضي------- كخذه بكذا فقال------- اخذته فانه كالماضي الا ان	62	-4437632671510514119	208	269.0	165	799	26.032541275024414	33	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0938	false	6960580283123063189	235	300	1215	1522	1522	300	علي انشاء لفظ الطلاق لكنه لا يصير فارا فلا ترث منه كما في القنية وانما وقع لما صححه الحاكم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق واليمين -----------------------------------------------ولا خلاف انه لو اكره علي الاقرار به لا يقع كذا في غير كتاب يعني قضاء وديانة بخلاف ما لو- اقر به وادعي انه كان هازلا او كاذبا حيث يقع قضاء الا اذا اشهد قبل ذلك لزوال التهمة-	938	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0064	true	-1969946260238649846	145	206	779	1077	1573	300	علي انشاء لفظ الطلاق فيقع طلاق المكره------------------------------------- لما صححه الحاكم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق واليمين ولا يصير بهذا الطلاق فلا ترث منه كما في القنية ولا خلاف انه لو اكره علي الاقرار به لا يقع ق---------------------ضاء وديانة بخلاف ما اذا اقر به وادعي انه كان هازلا او كاذبا حيث يقع قضاء الا اذا اشهد قبل ذلك لزوال التهمة	64	-4437632671510514119	231	406.0	182	356	64.88764190673828	46	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0939	false	-1927426408369311907	0	147	0	801	1569	300	به كما في القنية وقيد- البزازي بالمظلوم والاقرار بالحرية كالطلاق ولو اكره علي كتابته فكتب فلانة بنت فلان- طالق لم يقع -علله في الخانية بان الكتابة اقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا وفيها اكره علي ان يوكل به فقال انت وكيل ثم قال لم اوكله بطلاقها لم يسمع منه لانه اخرج الكلام جوابا لكلام الامر والجواب يتضمن اعادة ما في السءال وقد حصر غير واحد ما يصح مع الاكراه في مواضع عشرة واوصلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزانة الي ثمانية عشر وهي الطلاق والنكاح والرجعة والحلف بطلاق او عتاق والمظاهر والايلاء والعتق وايجاب الصدقة والعفو عن دم العمد وقبول قوله الطلاق علي مال والاسلام وقبول الصلح عن دم العمد علي مال والتدبير والاستيلاد والرضاع واليمين والنذر ولم يذكر الفء مع ان من اقتصر علي العشرة عده فهي تسعة عشر و----ال-------عشرون الاكر-ه علي قبول الوديعة ---ففي القنية اكره علي قبول الوديعة فتلتفت في يده فلمستحقها تضمين المودع ان كان	939	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0064	true	-1969946260238649846	206	300	1077	1573	1573	300	به كما في القنية وقيده البزازي بالمظلوم------------------------- ولو اكره علي كتابة- فكتب فلانة بنت فلانة طالق لم يقع وعلله قاضيخان--- بان الكتابة اقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا وحصر بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يصح مع الاكراه في------ عشرة فقال يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب منه مفارقي وحصره ابو الليث في الخزانة ف-ي ثمانية عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يذكر الفء فصارت---------------------------- تسعة عشر وزاد المصنف في بحره الاكراه علي قبول الوديعة قال في القنية اكره علي قبول الوديعة فتل-فت في يده فلمستحقها تضمين المودع ان كان-	64	-4437632671510514119	330	506.5	264	928	35.56034469604492	51	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	false	3228396804586761694	195	286	957	1458	1531	300	البزازية لقنته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال المشايخ او-زجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما اذا باع او اشتري بالعربية وهو لا يعلم والبعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضا اثر- في وجود البيع لا الطلاق والهبة -تمامها بالقبض وهو لا يكون الا بالتسليم وكذا لو لقنت الخلع وهي لا تعلم وقيل يصح الخلع بقبولها والمختار ما ذكرنا	949	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0064	true	-1969946260238649846	39	130	200	697	1573	300	البزازية لقن-ه الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا تقع ديانة وقال --مشايخ او زجند لا تقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما لو- باع و--اشتري بالعربي- وهو لا يعلم والبعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضي اثرا في وجود البيع لا الطلاق والهبة وتمامها بالقبض وهو لا يكون الا بالتسليم وكذا لو لقنت الخلع وهي لا تعلم وقيل يصح الخلع بقبولها والمختار ما ذكرنا	64	-4437632671510514119	488	929.0	398	504	96.82539367675781	81	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0939	false	-1927426408369311907	179	283	974	1483	1569	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لاي-داع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد او سكران وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد ثم---- ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية انما هو بكسر الدال---------- فليس من المواضع في شء وذلك انه في البرازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذ- ليرده فضاع في يده لا يضمن انتهي	939	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	15	120	78	587	1538	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذرة قبول لا يداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد--------- وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرون في --عد ثم قال ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية----- هو بكسر الدال لا بالفتح فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذه ليرده فضاع في يده لا يضمن انتهي	65	-4437632671510514119	489	930.0	388	525	93.14286041259766	94	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	false	-4193552851776492386	234	300	1130	1464	1464	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية-------- بشرط ان ---يقصدها بالخطاب ب-ليل ما قالوه لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ يقصد الحكاية لا يقع عليه-	948	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	208	275	1082	1416	1538	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي --نية انما هو في القضاء اما في الديانة فيحتاج------ لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما هو بشرط ان لا يقصدها بالخطاب بدليل ما قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولم ينو- لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا--- كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وك-ما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	65	-4437632671510514119	317	576.5	254	347	91.3544692993164	55	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	false	3228396804586761694	0	23	0	109	1531	300	وفي القنية امراة كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي هذا فقرا لا تطلق وما في الفتح------- ولا بد من القصد بالخطاب	949	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	276	300	1423	1538	1538	300	وفي القنية امراة كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي هذا فقرا لا تطلق وما في الفتح القدير ولا بد من القصد بالخطاب-	65	-4437632671510514119	108	203.0	86	116	93.10344696044922	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	false	3228396804586761694	23	183	109	892	1531	300	بلفظ الطلاق عالما بمعناه او بالنسبة غلي الغاءبة كما يفيده فروع وذكر ما ذكرناه فليس بصحيح --نه صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ديانة لا قضاء فكذلك لانه يقتضي الوقوع قضاء فيما لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها وفي المتعلم فالحق ما اقتصرنا عليه انتهي واقولل ----هذا وهم بل هو صحيح وذلك -انه اراد انه شرط للوقوع قضاء وديانة فخرج ما لا يقع -به لا قضاء ولا ديانة كمن كرر مساءل الطلاق وما يقع فيه قضاء فقط كمن سبق لسانه-------- وبه عرف انه لا يرد عليه من سبق لسانه لانه لا يقع -----فيه ديانة كما افصح عنه في الفتح -في اخر كلامه حيث قال وقد يشير اليه اي الي الوقوع قضاء فقط ف-----ي الخلاصة بعد ذكر ما لو سبق لسانه-------- ولو كان بالعتاق يدين انتهي يعني ولا فرق بين الطلاق والعتاق وبهذا يبطل قوله في البحر ان الوقوع في القضاء بشرط ان يقصد خطابها -لظهور ان من اراد ان يقول اسقني فسبق لسانه بالطلاق ولم يقصد- خطابها	949	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0066	true	-7711877688738486431	0	161	0	796	1528	300	بلفظ الطلاق عالما بمعناه او -النية -------------كما يفيده فروع وذكر ما ذكرنا- فليس بصحيح لانه صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ديانة لا قضاء فكذلك لانه يقتضي الوقوع قضاء فيما لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها وفي المتعلم فالحق ما اقتصرنا عليه انتهي كلامه قيل وهذا وهم ظاهر------ وذلك لانه اراد انه شرط الوقوع قضاء وديانة فخرج ما لا يقع فيه لا قضاء ولا ديانة كمن كرر مساءل الطلاق وما يقع فيه قضاء فقط كمن سبق لسانه بالطلاق وبه عرف انه لا يرد علي- من سبق لسانه لانه لا يقع عليه فيه ديانة كما افصح به ابن الهمام في اخر كلامه حيث قال وهو يشير اليه اي الي الوقوع قضاء فقط اقول في الخلاصة بعد ذكر ما لو سبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين انتهي يعني -لا فرق بين الطلاق والعتاق وبهذا يبطل قوله في البحر ان الواقع في القضاء بشرط ان يقصد خطابها الظهور ان من اراد ان يقول اسقني فسبق لسانه بالخطاب -لم يقصده خطابها	66	-4437632671510514119	725	1322.5	573	820	88.41463470458984	134	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	false	-4193552851776492386	114	202	544	982	1464	300	لو نوي غيرهما بان نوي الطلاق عن وثاق فانه يصدق ديانة اما---- عن العمل فلا الا في رواية ولو صرح بالمنوي ففي العمل لا ي---------------------------------------------------------------صدق قضاء وفي -----------------------------------------الوثاق بفتح الواو وكسرها بمعني القيد يصدق لانه يستعمل قليلا وهذا الاطلاق--- قيده في المحيط بما اذا لم يقرنه بالثلاث اما غذا قال انت طالق من هذا القيد ثلاثا لم يصدق في القضاء انه لم ينو طلاقا لانه لا يتصور رفع القيد ثلاث مرات فانصرف الي قيد النكاح كيلا يلغو انتهي وهذا التعليل يفيد اتحاد الحكم فيما لو قال مرتين ولو	948	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0067	true	8558659215953494278	155	247	780	1239	1501	300	لو قال انت طالق ناويا الطلاق من وثاق --لم ي-قع ديانة ولو نوي عن ال-------------------------------------------عمل لم يصدق اصلا وعنه صدق ديانة كما في التحفة ولو نوي الاخبار كذبا لم يصدق قضاء كما في المشارع كذا في شرح النقاية للقهستاني والوثاق بفتح الواو وكسرها------ القيد وما اطلقه المصنف رحمه الله تبعا لبعضهم قيده في المحيط بما اذا لم يقرنه بالثلاث اما لو قرنه لم يصدق-------------------------------------- انه لم ينو طلاقا لانه لا يتصور رفع القيد ثلاث مرات فانصرف الي قيد النكاح كيلا يلغو انتهي وهذا التعليل يفيد اتحاد الحكم فيما لو قال مرتين 115	67	-4437632671510514119	274	421.5	211	549	49.9089241027832	45	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	false	8816989343081366360	163	242	819	1207	1512	300	المصدر حيث استعمل في الطلاق كان الغالب ارادة الاسم به كرجل عدل ومن ثم كان صريحا فيه ويحتمل ان يراد انت ذات طلاق او انه جعلها عينه ادعاء مبالغة وبتقديرها تصح الثل------اث ولما كان هذا من محتملات اللفظ توقف علي النية وبهذا اندفع ما اورد- من انه اذا اريد به الاسم يلزم ان لا تصح نية الثلاث والجواب بما اشرنا اليه اوجه مما قيل انه وان اريد به الاسم لم يخرج عن كونه مصدرا لان الارادة باللفظ ليست الا	950	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0068	true	3251281966819994587	238	300	1238	1548	1548	300	المصدر حيث يستعمل في الطلاق كان الغالب ارادة الاسم به كرجل عدل ومن ثم كان صريحا فيه ويحتمل ان يراد انت ذات طلاق او انه جعلها عنيه ادعاء مبالغة وبتقديرها تصح ارادة الثلاث ولما كان هذا من محتملات اللفظ توقف علي النية وبهذا اندفع ما اورده من ------------------------------------------------------------------------------------انه وان اريد به الاسم لم يخرج عن كونه مصدرا لان الارادة باللفظ ليست الا-	68	-4437632671510514119	297	576.5	237	395	75.18987274169922	55	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	false	8816989343081366360	227	300	1135	1512	1512	300	انه وان اريد به الاسم لم يخرج عن كونه مصدرا لان الارادة باللفظ ليست الا باعتبار معناه فاذا فرض ان معناه الذي اريد به ليس الا ما يصلح ارادته معه فكيف يراد به ذلك الذي لا يصلح كذا في الفتح ملخصا واعلم ان نية الثلاث انما صحت باعتبار انها جنس واحد بخلاف الاثنتين في الحرة فانها عدد محض والفاظ الوحدان لا يراعي فيها العدد المحض بل التوحيد وهو بالفردية الحقيقة و---الجنسية والمثني بمعزل-	950	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0069	true	4808860719255277538	0	69	0	358	1567	300	انه وان اريد به الاسم لم يخرج عن كونه مصدرا لان الارادة باللفظ ليست الا باعتبار معناه فاذا فرض ان معنا-------------ه ليس الا ما تصلح ارادته معه فكيف يراد به ا----لذي لا يصلح كذا في الفتح ملخصا هذا و----نية الثلاث انما صحت باعتبار انها جنس واحد بخلاف ال-ثنتين في الحرة لانه- عدد محض والفاظ الوحدان لا يراعي فيها العدد المحض بل التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية والمثني بمعزل	69	-4437632671510514119	343	637.5	278	381	90.0262451171875	60	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0996	false	-6339230646710773960	141	164	735	850	1503	300	ولو قال اذهبي فتزوجي وقال لم انو لم يقع لان معناه ان امكنك قاله قاضي خان والمذكور في الحافظية وقوعه بالواو بلا نية	996	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0070	true	6746588724496732828	47	68	249	355	1520	300	ولو قال اذهبي فتزوجي وقال لم انو لم يقع لان معناه ان امكنك قاله قاضي-خان و--------في الحافظية وقوعه بالواو بلا نية	70	-4437632671510514119	106	198.5	85	115	92.17391204833984	19	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	false	377601576950504042	223	295	1152	1515	1538	300	او ناسيا ا--------------------------راد به----- المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وفي الكافي وعليه اقتصر في العناية والفتح هو من يلفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء الي ذلك ان حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور قاله الشارح و--قال العيني وتبعه الشمني بل يتصور بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورد----------------ه في البحر بانه فعل المحلوف عليه ناسيا -لا ان- حلفه كان ناسيا انتهي	1277	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0070	true	6746588724496732828	210	283	1056	1426	1520	300	او ناسيا وفي بعض النسخ ساهيا قيل المراد بالناسي المخطي كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وقيل من ت---------------------------------------لفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء الي ذلك ان حقيقة النسيان في اليمين لا يتصور كما في الزيلعي قال العيني وتبعه الشمني بل يتصور بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورد المصنف رحمه الله في البحر بانه فعل المحلوف عليه ناسيا الا انه حلف----- ناسيا انتهي	70	-4437632671510514119	295	511.0	235	414	71.25603485107422	52	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0119	false	-5676295723212076964	230	267	1188	1384	1552	300	عند الكرخي ورجحه غير واحد------ ونسبه في البداءع الي العامة لما رواه الترمذي وحسنه لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وال---نكرة في سياق النفي ت-عم واباح الطحاوي في رواية ما دون الاية ورجحه في الخلاصة	119	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0073	true	7408541260433641406	97	134	490	687	1521	300	عند الكرخي ورجحه جمع من الاصحاب ونسبه في البدايع الي العامة لما رواه الترمذي وحسنه لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وشيءا نكرة في سياق النفي فيعم واباح الطحاوي--------- ما دون الاية ورجحه في الخلاصة	73	-4437632671510514119	176	316.5	141	206	85.4368896484375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0121	false	7095898235676468988	10	138	52	683	1558	300	واختلف المتاخرون في تعليم الحاءض والجنب والاصح انه لا باس به اذا كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن مق--صده ان يقرا اية كاملة كذا في الخلاصة قال في النهاية وهذا علي قول الكرخي اما علي قول الطحاوي فيعل-م نصف --اية قال في ومسه الا بغلافه ومنع الحدث المس البحر والاولي ان يقال ولم يكن من قصده قراءة القران علي ان--- تخريج هذا علي قول الكرخي فيه نظر لانه قاءل باستواء الاية وما دونها في المنع اذا كان ذلك بقصد القران ولا شك في صدق ما دون الاية علي الكلمة وان حمل علي قصد التعليم لم يتقيد بالكلمة فاقول بل التخريج صحيح اذ الكرخي وان منع ما دون الاية لكن بما به يسمي قارءا ول-ذا قالوا لا يكره التهجي بالقراءة ولا خفاء --انه بالتعليم كلمة كلمة لا يعد قارءا	121	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0073	true	7408541260433641406	154	278	800	1415	1521	300	واختلف المتاخرون في تعليم الحاءض والجنب والاصح انه لا باس به اذا كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن من قصده ان يقرا اية تام-ة كذا في الخلاصة قال في النهاية وهذا علي قول الكرخي اما علي قول الطحاوي فتعليم نصف الاية قال المصنف رحمه الله في--------------- البحر والاولي ان يقال ولم يكن من قصده قراءة القران علي ان في تخريج هذا علي قول الكرخي---- نظر لانه قاءل باستواء الاية وما دونها في المنع اذا كان ذلك بقصد القران ولا شك في صدق ما دون الاية علي الكلمة وان حمل علي قصد التعليم لم يتقيد بالكلمة واقول بل الترجيح صحيح اذ الكرخي وان منع ما دون الاية لكن---- به يسمي قاريا ولهذا قالو---ا يكره التهجي بالقراءة وانت خبير بانه بالتعليم كلمة كلمة لا يعد قاريا	73	-4437632671510514119	570	1051.0	452	642	88.78504943847656	103	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	false	-2298283268404548801	174	206	883	1042	1509	300	او كان ينزعه ليلا ويعاود لبسه نهارا او عكسه فكذلك-- الا ان يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم ثم لبس يعود الجزاء ان كفر للاول اتفاقا والا فكذلك عندهما خلافا لمحمد	679	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0075	true	3218397147812346932	52	85	269	429	1518	300	او نزع الثوب ليلا و-عاود لبسه نهارا او عكسه تجب شاة الا ان يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم ثم لبس تعدد الجزاء ان كفر للاول اتفاقا والا فكذلك عندهما خلافا لمحمد	75	-4437632671510514119	143	260.5	111	161	88.81987762451172	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	false	2355792653627226068	34	69	151	321	1543	300	جمع في-- الهداية بينهما ب-----انه لا منافاة------- فشهود جزء من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصوم-----ه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوص--ه ودخوله في ضمن غيره كذا في الفتح	535	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0087	true	2811999633018505156	128	165	690	876	1537	300	جمع صاحب الهداية بين القولين لانه لا منافاة بينهما فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب وجود اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصيته ودخوله في ضمن غيره كذا في الفتح	87	-4437632671510514119	152	260.0	120	191	79.5811538696289	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1295	false	3690243343306854990	45	70	245	371	1493	300	عرف الحالف--------------------------------- فان كان من اهل اللغة اعتبر فيه عرف اهلها وان لم يكن اعتبر ----عرف غيرهم وفي مشترك الاستعمال تعتبر اللغة علي انها العرف	1295	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0129	true	-2080969788707237897	70	101	373	525	1562	300	عرف الحالف لان المراد ظاهر او المقصود غالبا فان كان من اهل اللغة اعتبر فيه عرف اهلها او- لم يكن اعتبر فيه عرف غيرهم وفي مشترك---------- تعتبر اللغة علي انها العرف	129	-4437632671510514119	113	195.0	89	163	69.32515716552734	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1041	false	1759015007966084976	219	260	1072	1274	1477	300	لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فانت كذا وشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول --له والبينة---------------- لها كذا في الحافظية ولو قال ان ذهبت علي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه ينكر وقوع الطلاق	1041	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0143	true	7648060809698158803	24	68	120	338	1511	300	لو قال ان شربت -سكرا بغير اذنك فانت كذا فشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول قوله والبينة لها انتهي ويزاد ايضا ما في الصيرفية -لو قال ان ذهبت الي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه ينكر وقوع الطلاق	143	-4437632671510514119	188	348.5	148	220	85.45454406738281	33	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1342	false	-2220617168598018096	147	183	748	926	1522	300	وقيل ينظر الي العين المبيعة ان كانت مما يشتري-- بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه-------------------- وان كانت ------مما لا يشتريها بنفسه لحسنها او لغير ذلك يحنث بشراء ال-وكيل	1342	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	137	178	697	903	1575	300	وقيل ينظر ف-ي العين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيل فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء التوكيل	151	-4437632671510514119	174	313.0	138	207	84.05796813964844	32	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0930	false	1831202713541334698	47	190	256	985	1560	300	مبني علي انه محظور الا لحاجة قال في الفتح وهو الاصح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات يعني اوقات تحقق الحاجة ككبر وريبة او ان يلقي اليه عدم اشتهاءها او لا طول له او لم ترض بالاقامة بلا قسم لكن في الغ-اية تبعا للدراية ذهب بعض الناس الي ان- غير مباح الا للضرورة لقوله-صلي الله------ عليه وسلم لعن الله كل مذواق مطلاق والعامة علي اباحته بالنصوص المطلقة وهذا خلاف ما يرجحه في الفتح وهو الحق اذ لا خلاف لاحد في عدم كراهة المسنون منه يعني المباح ولا ينافيه قولهم الاصل فيه الحظر وانما ابيح للحاجة لان معناه ان الشارع ترك هذا الاصل فاباحه كقولهم الاصل في النكاح الحظر والاباحة للحاجة وبهذا التقويم عوف ان ما في الفتح من ان بين حكمهم باباحته- وتصريحهم بانه محظور وانما ابيح للح--------اجة ما ذكرنا في بيان سببه تدافعت ممنوع بل الحاجة اعم من ذلك	930	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0165	true	-8774265019843976761	87	217	464	1139	1561	300	مبني علي انه محظور -لا لحاجة قال في الفتح وهو الاصح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة ككبر وريبة--------------------------------------------------------------------- لكن في العناية تبعا للدراية ذهب بعض الناس الي انه غير مباح الا للضرورة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لعن الله كل -ذواق مطلاق والعامة علي اباحته بالنصوص المطلقة وهذا خلاف ما -رجحه في الفتح وهو الحق اذ لا خلاف لاحد في عدم كراهة المسنون منه يعني المباح ولا ينافيه قولهم الاصل فيه الحظر وانما ابيح للحاجة لان معناه ان الشارع ترك هذا الاصل فاباحه كقولهم الاصل في الطلاق الحظر والاباحة للحاجة وبهذا التقرير عرف ان ما في الفتح من ان بين حكمهم بالاباحة وتصريحهم بانه محظور وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه تدافعا ممنوع بل الحاجة اعم من ذلك	165	-4437632671510514119	644	1213.5	517	747	86.21150970458984	115	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0079	false	-2580610424002985579	241	289	1166	1406	1463	300	ولم يجد ثوبا يتدفا به ولا مكانا ياويه ولم يقدر علي ماء ساخن ولا ما به يسخن قال الامام يجوز له التيمم مقيما كان او مسافرا وخصاه بالمسافر قيل هو اختلاف زمان بناء علي ان اجرة الحمام في زمانهما----- تءخذ بعد الدخول فيمكنه ان يت-----------------------------علل بالعسرة وفي زمانه	79	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0169	true	-8364196629792746665	256	300	1307	1532	1532	300	ولا يجد ثوبا يتدفا به ولا مكانا ياويه كما ذكره المصنف رحمه الله في البداءع والاختلاف بينهم--------------------------------------------- قيل--- اختلاف زمان بناء علي ان اجرة الحمام في زمانهما كانت تءخذ بعد الدخول كما في زماننا فاذا عجز عن الاجرة دخل ثم يعلل بالعسرة وفي زمانه-	169	-4437632671510514119	137	180.5	106	274	50.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0090	false	-5747153942198513253	40	93	228	492	1588	300	لما ان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط وزيف بانه ظاهر في ان الش-رط يلزم من عدمه العدم ف--------المذكور في الاصول انه----- لا يلزم من عدمه ع--دم ولا من وجوده وجود ولا عدم واجيب بانه------ اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهو هنا كذلك لما ان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر	90	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	73	124	393	660	1560	300	وجد الماء فقد الشرط------- فينعقد المشروط وهو طهورية التراب لان الشرط يلزم من عدمه --عدم المشروط والمذكور في الاصول ان الشرط لا يلزم من عدمه العدم ولا من وجوده وجود ولا عدم والجواب ان الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهناك ف----------ان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر	171	-4437632671510514119	194	306.0	152	286	67.83216857910156	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1534	false	6893593438612018995	140	172	768	930	1594	300	العلم وفي حظر الخانية سءل الرازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب قال-- لا الا ان يكون عالما او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه- فرغ نفسه لتعليم الفقه و--القران	1534	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0217	true	5603060531953710058	103	135	498	661	1499	300	البحر وفي---- الخانية سءل الرازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب فاجاب لا الا ان يكون عالما او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيها فرغ نفسه لتعليم الفقه او القران	217	-4437632671510514119	152	275.5	121	167	91.0179672241211	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0136	false	9113942355532046178	274	300	1512	1651	1651	300	لنظم الخبايا في الزوايا يحبه اولو الفضل تحصيلا لفقه تغربلا وقد ذكروا ان المطهر عشرة وزادوا ثلاثا ثم عشرا عن الملا فغسل وتخليل وفرك تخلل -نحت-	136	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0260	true	-8997241043910756102	182	208	972	1112	1589	300	لنظم الخبايا في الزوايا يحبه اولو الفضل تحصيلا لفقه تعز-لا وقد ذكروا ان المطهر عشرة وزادوا ثلاثا ثم عشرا عن الملا فغسل وتخليل وفرك تخلل ونحت	260	-4437632671510514119	136	255.0	111	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0137	false	-4860051382450297328	0	43	0	206	1549	300	وحفر مع جفاف تحصلا وعفي قدر الدرهم كعرض الكف ونزح وقد غارت دخول تنور ومسح وقلب العين والشء قد غلا ونار وندف قسمه مع دلكه ذكاة ودبغ الجلد ان يقبل ادخ---------------------------------------------------لا فهذا قصاري ما تيسر جمعه وفي بعضه شء فلا تك مهملا وقوله	137	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0260	true	-8997241043910756102	208	257	1112	1342	1589	300	وحفر مع جفاف تحصلا-------------------------- ونزح وقد غارت دخول تقور ومسح وقلب العين والشء قد غلا ونار وندف قسمة مع دلكه ذكاة ودبغ الجلد ان يقبل ادخلا تصرفه في البعض او غسل بعضه كذاك فكن ذا فطنة متاملا فهذا قصاري ما تيسر جمعه وفي بعضه شء فلا تك مهملا -قوله	260	-4437632671510514119	177	332.0	139	257	68.87159729003906	33	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	false	-8062044828025955229	262	293	1348	1507	1546	300	السراج كل ما- هو عورة من المراة اذا انفصل عنها في جواز النظر ال----يه روايتان والاصح المنع---------------------------------------------------------- وكذا الذكر المقطوع--------- وشعره وعانته اذا حلق علي هذا والاصح انه لا يجوز انتهي	176	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0268	true	-7067343957097850701	130	175	668	897	1540	300	الصلاة كل عضو هو عورة من المراة اذا انفصل عنها هل يجوز النظر اليه فيه روايتان احدهما يجوز كما يجوز النظر الي ريقها ودمعها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر --عانته اذا حلق علي هذا والاصح انه لا يجوز انتهي	268	-4437632671510514119	135	221.0	105	231	58.441558837890625	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0517	false	8803911681571300653	42	70	232	368	1517	300	في المريض اذا دفع زكاته الي اخيه وهو وارثه قيل يصح وقيل لا--------------- كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصيته وقيل----------------------------------------------------- للورثة الرد --------	517	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0299	true	3113628416400855453	13	54	62	270	1542	300	في القنية---- دفع زكاته الي اخيه وهو وارثه وقعت موقعها ثم رقم بانه لا يصح كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية كذا هذا ثم رقم البرهان الترجماني وحمير الوبري بانه يصح لكن للورثة الرد باعتبار	299	-4437632671510514119	107	163.5	84	212	50.47169876098633	20	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	false	2422237860484179948	267	300	1322	1481	1481	300	في الخانية -لو كان--- خمس من الابل الحوامل فعجل شاتين عنهما وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه-------- وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز انتهي ذلك انه لما-	482	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0310	true	1415556931518986283	256	291	1328	1496	1540	300	في الخانية ولو كان له خمس من الابل الحوامل فعجل شاتين عنه-ا وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز انتهي ل---انه لما	310	-4437632671510514119	154	271.5	123	172	89.53488159179688	29	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0556	false	5730595716777141796	73	212	363	1065	1513	300	او اكل او شرب غذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين وبالمد وما يتغذي به او دواء يتداوي به وهو قول الحدادي واختلف في معني التغذي فقيل هو ما يميل اليه الطبع وتنقضي به شهوة البطن وقيل هو ما يعود نفعه الي اصلاح البدن واثر الخلاف يظهر فيما لو ابتلع لقمة بعدما اخرجهما من فيه تجب علي الثاني لا الاول وعلي هذا الورق الحبشي والحشيش بعيد ع---------------------ن التحقيق غذ بتقديره يكون قولهم او دواء حشوا والذي ذكره المحققون ان معني الفطر وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف اعم من كونه غذاء او دواء يقابله القول الاول وهذا هو المناسب في تحقيق محل الخلاف ومما يمكن ان يخرج علي الخلاف ايضا ما لو ابتلع ريق غيره لا تجب الكفارة للعيافة -قال الحلواني وغيره ان كان حبيبه تجب قال في الدراسة لوجود معني صلاح البدن فيه وجزم به المصنف ف---------------------------ي اخر الكتاب	556	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0313	true	734820534041126824	156	265	740	1279	1470	300	او اكل او شر-----------------------------------------------ب غذ--اء او دواء عمدا قضي وكفر قال الحدادي واختلف في معني التغذي فقيل هو ما يميل اليه الطبع وتنقضي به شهوة البطن وقيل هو ما يعود نفعه الي اصلاح البدن واثر الخلاف يظهر فيما لو ابتلع لقمة------ اخرجه-ا من فيه يجب علي الثاني لا الاول انتهي وفيه ان ما يعود الي اصلاح البدن يشمل الدواء فلا يكون التعريف جامعا فينبغي ان يزاد ولا يكون دواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يمكن ان يخرج علي الخلاف----- ما لو ابتلع ريق غيره ---تجب الكفارة للعيافة وقال الحلواني وغيره ان كان ج-يبه تجب قال في الدراية لوجود معني صلاح البدن فيه وجزم به العلامة النسفي في الكنز في مساءل شتي اخر الكتاب	313	-4437632671510514119	400	648.0	313	751	53.2623176574707	68	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0557	false	-5219560678910785690	10	73	47	354	1546	300	اذا لم يوجد في ذلك اليوم ما يسقطها كما لو مرضت في يوم الجماع او حاضت او نفست خلافا لزفر وكذا لو مرض هو في الاصح واختلف المشايخ فيما اذا مرض بحرج نفسه والمختار عدم سقوطها كما لو سافر مكرها في ظاهر الرواية وهو الصحيح واتفقت الروايات علي سقو----طها فيما لو سافر طاءعا يعني بعدما افطر اما لو افطر بعدما سافر لم تجب	557	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0313	true	734820534041126824	30	90	149	432	1470	300	اذا لم يوجد في ذلك------ ما يسقطها كما لو مرضت في يوم الجماع او حاضت او نفست خلافا لزفر -كذا لو مرض هو في الاصح واختلف المشايخ فيما لو -مرض بجرح نفسه والمختار عدم سقوطها كما لو سافر مكرها في ظاهر الرواية وهو الصحيح واتفقت الرواية- علي عدم سقوطها فيما لو سافر طاءعا بعد ----ما افطر ---------------ما سافر لم تجب	313	-4437632671510514119	267	491.5	210	311	85.85208892822266	49	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0545	false	336715358990428613	46	75	247	412	1526	300	ان يتلوم غير -اكل ولا شارب------ ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب فع-------------------------------------------------------امة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار	545	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0315	true	-3280748040046348488	205	245	1035	1262	1539	300	ان يتلوم ولا ياكل ولا ينوي الصوم ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب ولم يتبين الحال اختلفوا فيه فقيل الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار	315	-4437632671510514119	156	278.5	127	227	68.72246551513672	25	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0571	false	1154021228154394438	35	218	174	1075	1470	300	للعبد والاجير والمراة --------------صوم التطوع بغير اذن من له الحق فان صاموا بلا اذن كان له ان يفطرهم كذا في الظهيرية لا وقيد في المحيط له وغيره الكراهة في حق المراة بما اذا كان الصوم يضر بالزوج -اما اذا كان لا يض-م بان كان صاءما او مريضا فان لها الصوم وليس له المنع بخلا-----------------------ف العبد ولو مدبرا والامة ولو ام ولد فليس لهم التطوع بلا اذن واد لم يضر لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف الزوجة وفي الخانية لا يصوم المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا دور له في ذلك وفيها لو احرمت المراة تطوعا بعير اذنه كان له ان يحللها وكدا الاجير اذا كان يضم بالخدمة وكذلك في الصلاة قال ف-----------------ي البحر واطلاق الظهيرية في العبد والمراة اظهر لان ويقضي ولو بلغ صبي او اسلم كافر امسك يومه----- الصوم يضر بلبن المراة ويهزلها وان لم يكن له ان يطاها ومنافع العبد مملوكة للمولي ولو كان غاءبا------------- وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان- انتفي بان كان مريضا او مسافرا جاز	571	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0317	true	4625949767139739508	15	197	75	977	1490	300	للعبد وللاجير وللمراة ان يتطوعوا بالصوم الا ان ي----اذن من له الحق فيه ومن له الحق له ------ان يفطره انتهي ---------------قيد في المحيط--- وغيره الكراهة في حق المراة بما اذا كان الصوم يضر بالزوج واما اذا كان لا يضره بان كان صاءما او مريضا فان لها الصوم وليس له المنع لانه ليس فيه ابطال حقه بخلاف العبد ولو مدبرا والامة ولو ام ولد فليس لهم التطوع بلا اذن وان لم يضر لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف الزوجة وفي الخانية لا يصوم المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا ضرر له في ذلك وفيها لو احرمت المراة تطوعا بغير اذنه كان له ان يحللها وكذا الاجير اذا كان يضر بالخدمة وكذلك في الصلاة قال المصنف رحمه الله في البحر واطلاق الظهيرية في العبد والمراة اظ----------------------------------------------هر لان الصوم يضر ببدن المراة ويهزلها وان لم يكن له ان يطاها ومنافع العبد مملوكة للمولي ولو كان غاءبا قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه من وطءها وذلك اضرار به فاذا انتفي بان كان مريضا او مسافرا جاز	317	-4437632671510514119	780	1449.5	619	976	79.91802978515625	140	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	false	5642103209230041589	202	300	1039	1527	1527	300	قال في النهاية------------------- الا اذا قام الي اخره---------------------- لءلا يرد عليه النذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة فان النذر بها صحيح مع ان-------------------------------------------------------------------------- موجب له كذا قرره في النهاية وفيه نظير بل انما -صح النذر بها لان من جنسها واجبا اما الحج فلما صرح به الشارح--- من ان اهل مكة ومن حولها لا يشترط في حقهم الراحلة بل يجب المشي علي القادر منهم واما الاعتكاف فلان القعدة الاخيرة في الصلاة فوض وهي لبث كالاعتكاف واما الاعتاق فلان- من جنسه واجبا -هو الاعتاق في الكفارة واما كونه من غير سبب فليس -مرادا كذا في البحر وجعل بعض المتاخرين جنس-	580	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0318	true	-8102394697337180100	5	120	20	599	1462	300	قال في النهاية بعد ذكر شروط النذر الا اذا قام الدليل علي خلافه وانما قال ذلك لءلا يرد الن-----ذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة فان النذر بها صحيح مع ان الحج بصفة المشي غير واجب وكذا الاعتكاف وكذا نفس الاعتاق من غير مباشرة سبب موجب له-------------------- وفيه نظ-ر بل انما يصح النذر بها لان من جنسها واجب- اما الحج فلما صرح--- الشارح به من ان اهل مكة ومن حوله- لا تشترط في حقهم الراحلة بل يجب المشي علي القادر منهم واما الاعتكاف فلان القعدة الاخيرة في الصلاة فرض وهي لبث كالاعتكاف واما الاعتاق فلانه من جنسه واجبا وهو الاعتاق في الكفارة واما كونه من غير سبب فليس بمراد -كذا في البحر وجعل بعض المتاخرين جنس	318	-4437632671510514119	445	778.0	356	611	72.8314208984375	77	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	false	-7088107526961354934	252	285	1280	1446	1510	300	النذر -صحيح اذ الباطل لا يم-ضي وذلك انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح في ظاهر الرواية وروي الثاني عن الامام عدم الصحة وبه قال زفر وروي	579	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0319	true	2570137704026108784	78	111	404	572	1552	300	النحر فصحيح غير انه يفطر ويقضي وذلك انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح في ظاهر الرواية وروي الثاني عن الامام عدم الصحة وبه قال زفر رحمه	319	-4437632671510514119	147	271.0	116	168	87.5	26	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	false	5642103209230041589	147	202	748	1039	1527	300	بظاهره مضاد لقولهم بصحة نذر يو-----م النحر فيجب ان يراد كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها كالنذر بالزني وشر ب الخمر فلا يلزمه الوفاء به لكنه ينعقد------ للكفارة بخلاف النذر بالطاعة حيت لا يكون يمينا الا بالنية علي ما عليه الفتوي فلو فعل المعصية المحلوف عليها انحلت واثم وانما	580	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0319	true	2570137704026108784	27	75	127	392	1552	300	بظاهره مضاد لقولهم بصحة نذر صوم ايام النحر فيجب ان يراد كون المعصية باعتبار نفسه----------------------------------- كالنذر بالزنا وشر-ب الخمر فلا يلزمه الوفاء به لكنه ينعقد موجبا للكفارة بخلاف النذر بالطاعة حيث لا يكون يمينا الا بالنية علي ما عليه الفتوي فلو فعل المعصية المحلوف عليها انحلت واثم وا-ما	319	-4437632671510514119	251	462.5	205	302	83.11257934570312	40	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0546	false	5702308022289594296	242	300	1220	1518	1518	300	الثاني انهم لا يفطرون وسءل محمد--------------------- عنه----- فقال يثبت الفطر بحكم القاضي لا بقول الواحد وفي غاية البيان و-قول محمد اصح قال الشارح والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور غلطة- وان كان م--غيمة يفطرون لعدم ظهوره ولو ثبت برجلين افطروا وعن السعدي لا هكذا في مجموع النوازل قال في الفتح ولو قيل ان قبلهما-	546	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0323	true	8132893317792833216	106	164	586	888	1554	300	السغدي انهم لا يفطرون والاول اصح انتهي وفي النهر سءل عنه محمد فقال يثبت الفطر بحكم القاضي لا بقول الواحد وفي----- البيانية قول محمد اصح قال الشارح والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور الغلط وان كانت متغيمة يفطرون لعدم ظهوره ولو ثبت برجلين افطروا وعن الصفدي لا ----------------------قال في الفتح ولو قيل ان قبلهما	323	-4437632671510514119	251	427.5	202	329	76.29179382324219	43	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0738	false	7532095894232005755	101	142	485	687	1489	300	النفقة---------- من مال الامر------------------- لا متبرعا بها حتي قال في الفتح لو انفق الاكثر او الكل من مال ن-----------------------------------------------------------------------------فسه لبعث الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك ك-------الوكيل والوصي يشتري لليتيم-------- ويعطي------ من مال نفسه فانه يرجع به من مال اليتيم	738	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0331	true	-8319146605875859189	182	242	887	1192	1480	300	النفقة او اكثرها من مال الامر للاحتراز عن التبرع لا مطلقا فانه----------------- لو انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل------- يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	331	-4437632671510514119	167	267.5	132	329	50.75988006591797	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0799	false	-4617165912469130985	0	101	0	531	1518	300	وفقد الكفء ينعيها تقبيل سبي واسلام المحارب او ارضاع ضرتها قد عدد-ا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها اما الطلاق فجب عنه وكذا ايلاءه ولعان ذاك يتلوها قضا قاض اتي شرط الجميع خلا ملك وعتق واسلام اتي فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا املي تباين مع فساد العقد يدليها تتميم لم اذكر خيار المخيرة والامر باليد والخلع لانها من الكنايات وان كان الامر باليد والتخيير من كنايات التفويض والكلام في الفرقة التي ليست بصريح ولا كنايات والضابط- ان كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب من الزوج فهي فسخ كخيار العتق والبلوغ وكل فرقة جاءت	799	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0346	true	-6498709615428851927	199	300	980	1510	1510	300	وفقد الكفء ينفيها تقبيل سبي واسلام المحارب او ارضاع ضرتها قد عددوا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها اما الطلاق فجب عنه وكذا ايلاءه ولعان ذاك يتلوها قضي قاض اتي شرط الجميع خلا ملك وعتق واسلام اتي فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا املي تباين مع فساد العقد يدنيها قال و-لم اذكر خيار المخيرة والامر باليد والخلع لانها من الكنايات وان كان الامر باليد والتخيير من كنايات التفويض والكلام في الفرقة التي ليست بصريح ولا كناية- والضابطة ان كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب من الزوج فهي فسخ كخيار العتق والبلوغ وكل فرقة جاءت-	346	-4437632671510514119	519	1004.0	420	533	97.37335968017578	92	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0799	false	-4617165912469130985	101	132	531	698	1518	300	من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة وانما كانت ردته فسخا مع انها من قبله لان بها ينتفي الملك فينتفي الحل والفرقة انما جاءت بالتنافي لا بوجود المباشرة من الزوج	799	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0347	true	3150661946623073031	0	31	0	167	1581	300	من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة وانما كانت ردته فسخا مع انها من قبله لان بها ينتفي الملك فينتفي الحل والفرقة انما جاءت بالتنافي لا لوجود المباشرة من الزوج	347	-4437632671510514119	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0834	false	7074521374808099878	31	64	174	333	1566	300	و--نفاس لكنه انما يكون كذلك عند درور الدم لا عند عدمه مع انه شرعي فيهما ايضا والظاهر انه لا يوجد طبعي الا وهو شرعي فلو اكتفوا بالشرعي عنه لكان اولي كذا في البحر	834	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0348	true	3551877273921140381	35	67	191	347	1531	300	والنفاس لكنه انما يكون كذلك عند ورود الدم لا عند عدمه مع انه شرعي فيه-ا ايضا فالظاهر انه لا يوجد طبعي الا وهو شرعي فلو اكتفوا بالشرعي---- لكان اولي كذا في البحر	348	-4437632671510514119	151	284.5	119	161	93.788818359375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1042	false	-1882014752457187740	105	147	489	719	1486	300	السرور---- لا يتوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق يخبرها------------------- وان -----تيقنا بكذبها كقوله----- ان كنت تحبيني-- يعذبك الله بنار جهنم فق----------الت احب------------------ ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول --لها--------------- لاحتمال---ها طلبها الالفين فلم يسرها الالف انتهي وقد يفرق بنيهما	1042	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0364	true	-6575090282470312549	237	296	1181	1485	1502	300	السرور مما لا ي-وقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن- بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احبه يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طالبت الغني فلا-- يسرها الالف قوله و-----فرق بينهما	364	-4437632671510514119	196	280.0	157	313	62.619808197021484	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1295	false	3690243343306854990	39	72	216	377	1493	300	مبنية علي العرف عندنا اي علي عرف الحالف--------------------------------- فان كان من اهل اللغة اعتبر فيه عرف اهلها وان لم يكن اعتبر عرف غيرهم وفي --مشترك الاستعمال تعتبر اللغة علي انها العرف ثم من	1295	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0385	true	2340889865431200438	48	84	257	443	1548	300	مبنية علي الالفاظ اي باعتبار عرف الحالف لانه المراد ظاهرا والمقصود غالبا فان كان من اهل اللغة اعتبر فيه عرف اهلها او- لم يكن اعتبر عرف غيرهم وفي المشتركة--------- تعتبر اللغة علي انها العرف ما في	385	-4437632671510514119	130	211.5	101	196	66.32653045654297	24	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	false	-3716541552337901169	10	51	46	251	1486	300	اراد القاءل اقامة البينة علي فسقه قال في القنية لا تسمع------ لان البينة -علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل---------------------------------------------------------- ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كما في جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده -تقبل ف------كذا هذا	1430	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0415	true	8569167192432926618	47	101	219	490	1469	300	اراد ان يثبت فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زان ثم اثبت زناه تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة ك------جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده وتقبل البينة كذا هذا	415	-4437632671510514119	156	241.0	124	277	56.31768798828125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	false	-5462957332643176137	86	183	469	969	1561	300	القدير بقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير يعني من البغاة لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم م--جتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء انتهي وهذا يفيد ان بعض الالفاظ الواقعة في كتب الفتاوي ليست من كلام المجتهدين فلا يعول عليها انتهي وانت خبير بان كل من نقله اءمتنا الاعلام منسوب الي الامام اما تصريحا او تلويحا ولو اعتبرت النسبة الي الامام في كل جزيءة لزم اهدار كثير من الاحكام ثم قال بعد سرد كثير من الفاظ التكفير من التتارخانية وغيرها الذي تحرز انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمله كلامه علي محمل حسن او	1536	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0419	true	5326750970399492128	251	300	1296	1535	1535	300	البغاة يقع في كر-م اهل المذ-هب تكفير كثير--------------- لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل--- غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------نقله عن ابن الهمام وفيه من باب المرتدين بعد كلام ساقه--- ثم قال ----------------------------------------------------الذي تحرر انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل -كلامه علي محمل حسن او-	419	-4437632671510514119	188	251.5	146	502	37.450199127197266	26	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	false	-5462957332643176137	183	207	969	1089	1561	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة--------------- لا يفتي بها---------------------- وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	1536	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	0	31	0	157	1504	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوي لا يفتي بها قال المحقق ابن الهمام وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	420	-4437632671510514119	120	216.0	96	157	76.43312072753906	24	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0334	false	2882311959161551396	165	189	834	950	1554	300	صلاته لا مفسدا او بالاذان معلنا فيه اتي او قد سجد عند سماع ما اتي فسلم لا بالصلاة منفرد ولا الزكاة والصيام والحج زد	334	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0427	true	6254767869843337999	0	24	0	115	1505	300	صلاته لا مفسدا او بالاذان معلنا فيه اتي او قد سجد عند سماع ما اتي فسلم لا بالصلاة منفرد ولا الزكاة والصيام -الحج زد	427	-4437632671510514119	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	false	2015608998995859772	59	123	280	585	1503	300	وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي ان ---ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير اذن القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يحل ثم قال وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير باعها------- وانفق الثمن الي نفسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق ------علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه انتهي وهو المختار كما في	1575	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0435	true	1643476718872717614	206	251	1051	1271	1529	300	وان كان الملتقط فقيرا ان اذن--- القاضي له ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يحل وفي الظهيرية لو------------------------------------ باعها الفقير وانفق الثمن علي نفسه ثم -صار غنيا لم------------------ يتصدق بمثله علي---------------------------------------- المختار وفي ---	435	-4437632671510514119	177	270.5	137	321	55.14018630981445	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1229	false	-3599741247242909940	4	80	18	393	1462	300	ار ما لو----- حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم هل يءمر مالكها ببيعها لصيرورة الحمل مسلما باسلام ابيه قالوا ينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية بل اولي واقول مقتضي النظر- انه لا يجبر------- لانه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك ولذا قال في الخانية لو اوصي بما في بطن جاريته لفلان ان كان في بطنها ولد يوم الوصية بان جاءت به لاقل من ستة اشهر يومها جازت الوصية وان لستة اشه------ر فالوصية باطلة	1229	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0467	true	-4441010099101596664	71	132	340	630	1472	300	ار حكم ما اذا حملت امة كافرة لكافر من كافر فاسلم الخ قي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقتضي القياس انه لا يءمر ببيعها لانه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك ولذا قال في الخانية لو اوصي بما في بطن جاريته لفلان ان كان في بطنها ولد يوم الوصية بان جاءت به لاقل من ستة اشهر------ جازت الوصية وان لستة اشهر فاكثر فالوصية باطلة	467	-4437632671510514119	256	462.0	200	394	64.97461700439453	50	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1643	false	4412432661763233816	230	256	1205	1355	1571	300	تعدد الايجاب فان القبول يكون -------------الي الايجاب الثاني ويكون بيعا بالثمن الاول وفي الطلاق والاعتاق ع--------لي مال اذا قبل بعدهما لزمه المالان ولا يبطل الثاني الاول	1643	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0474	true	-4025598789101108	161	189	855	1018	1584	300	تعدد الايجاب فكل ايجاب بالمال انصرف قبوله الي الايجاب الثاني ويكون بيعا بالثمن الاول وفي --------الاعتاق والطلاق الي مال اذا قبل بعدهما لزمه المالان ولا يبطل الثاني الاول	474	-4437632671510514119	128	232.0	105	171	74.85379791259766	20	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	false	-3238378159502974245	0	44	0	209	1546	300	مالا بامره او بنفسه فاراد الخصم ان يسافر فمنعة الكفيل قال محمد---------- ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلصه منه اما باداء المال او ب-براءة منه وفي كفالة النفس يرد النفس انتهي	1472	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0490	true	458255224402720834	218	262	1118	1325	1517	300	مالا بامره او -نفسه فاراد الخصم ان يخرج ومنعه- الكفيل قال محمد رحمه الله ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلص----ه اما با------داء او بابراء ع-نه وفي كفالة النفس يرد النفس انتهي	490	-4437632671510514119	183	332.0	143	220	83.18181610107422	35	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	false	1981761218660174148	235	277	1159	1367	1479	300	ان الشرط يجوز اثباته بالبرهان وان كان نفيا كما-------- لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فاقام ببينته انه لم يدخل تقب----ل فعلي هذا يتخرج جواب واقعة الفتوي ولو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جن----------------------------اية ينبغي ان تقبل	1040	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	203	246	985	1193	1458	300	ان الشرط يجوز اثباته ببينة ولو------- نفيا ومن افرادها لو قال------ ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن --انه لم يدخل يعتق قيل فعلي هذا -------------------------لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل	517	-4437632671510514119	147	231.0	113	248	59.274192810058594	26	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	false	6807711945398097297	41	137	222	733	1554	300	الاول بانه لما اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البي-ع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك للغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري والثاني ان التناقض فيما مر من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد لا يمنع صحة الدعوي قال في الفتح وعندي ان هذا غير صحيح لان التناقض انما -قبل في دعوي الحرية لانها مما قد يخفي علي المتناقض بعد اقراره بالرق والفاعل بنفسه للتدبير والاستيلاد لا يخفي عليه فعل بنفسه فيجب ان لا يقبل تناقضه واجاب في البحر بانه انما ------فعل ذلك ثم ندم و--تاب الي الله تعالي فاقر باستيلادها	1844	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0548	true	5325895561682101437	184	277	968	1458	1589	300	الاول بانه لما -------برهن علي البيع من الغاءب قبل الباءع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري والثاني ان التناقض فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد لا يمنع صحة الدعوي قيل وهو------------------ غير صحيح لان التناقض انما يقبل في دعوي الحرية لانه----ا قد تخفي علي المن-اقض بعد اقراره بالرق والفاعل لنفسه للتدبير والاستيلاد لا يخفي عليه فعل ن-فسه فيجب ان لا يقبل تناقضه وقد يقال انما قبل حملا علي انه فعل ذلك ثم ندم ثم تاب الي الله تعالي فاقر باستيلادها	548	-4437632671510514119	443	803.0	357	521	85.02879333496094	73	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1972	false	6913149099758586646	131	175	662	871	1478	300	لا ا-ري لك حقا في هذه بهذا------ الدعوي------------- ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء----- وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان---- وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة --قضاءه وذكر شمس الاءمة انه----- حكم- لانه امر- الزام	1972	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0560	true	-2007124667837903870	153	204	774	1019	1497	300	لا ادري لك حقا في هذه الدار بهذه الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان قال وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة القضاء- وذكر شمس الاءمة انه يكون حكما لان- امره الزام	560	-4437632671510514119	204	341.5	160	247	82.59109497070312	38	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1567	false	8796837915264131071	184	236	920	1208	1533	300	انه من كسبه لاحتمال ان يكون وديعة الغير في يد العبد فان برهن انه للعبد يدفع اليه وقوله لاحتمال ان يكون وديعة الغير تصريح بانه اهل للايداع فكذا الالتقاط بجامع الامانة فيهما وينبغي ان يكون التعريف الا مولاه كالصبي بجامع الحجر فيهما اما الماذون او المكاتب فالتعريف اليهما وفي كا---------في الحاكم عن	1567	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0844	true	559239210050509569	0	40	0	229	1553	300	انه من كسبه لاحتمال ان يكون وديعة الغير قال وهذا------------------------------------------------------------------ تصريح بانه اهل للايداع فكذا الالتقاط بجامع الامانة فيهما وينبغي ان يكون التعريف الي مولاه كالصبي بجامع الحجر فيهما اما الماذون و--المكاتب فالتعريف اليهما 38 قوله وينبغي في الثاني ان	844	-4437632671510514119	200	361.0	164	297	67.3400650024414	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	false	-8062044828025955229	107	242	545	1249	1546	300	ليس -عورة واختاره ابن امير حاج وافهم كلامه ان الذراع عورة بالاولي----------- وهو الذي رجحه السرخسي ورج--------------ح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والاول اولي واما القدمان ففيهما---------------------------- اختلاف وقد رجح غير واحد ما هنا لكن رجح الاقطع وقاضي خان انهم----------ا ع-----------------------------------------------ورة واختاره الاسبيجابي والمرغيناني وانتصر له العلامة الحلبي ورجح في الاختيار انه عورة خارج الصلاة فقط بقي لغتها ففي النوازل انها عورة وبقي عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي------------------------------------------------------------------------------------- كذا في --فتح القدير واقول فيه تدافع----- الا ان يكون معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه وعلي ----ما في النوازل جري-------------- صاحب المحيط في باب الاذان والكافي في الحج فقال في قولهم لا تلبي جهرا لان صوتها عورة قال في الفتح وعلي هذا القبيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	176	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	80	221	415	1144	1558	300	ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها انتهي اقول كيف يدعي هنا انه مرجوح مع نقله في شرحه علي الكنز اختلاف --------------------------------التصحيح في الذراع 10 قوله وصوتها عورة في قول في شرح المنية الاشبه ان صوتها ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة وفي النوازل نغ----------مة المراة عو---------------------------------------------------------------------رة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح و------------فيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام و---------------------------------------------------------------علي هذا لو قيل لو- جهرت--------- في الصلاة فسدت كان متجها	866	-4437632671510514119	324	401.0	251	925	35.02702713012695	49	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2010	false	8262237613622577127	145	202	741	1038	1539	300	الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي ثم هو منسوب الي الجنس فجاز في المفرد خلافه كذا في الفتح ومن حوادث الفتاوي ان واقفا---------------- شرط الشهادة في وقفه لزيد ثم لولده من بعده فلم يترك بعده الا بيتا فافتي الشيخ الاخ باستحقاقها للوظيف--------ة واستغرب-ه بعض القضاة ولا اعتبار به بعد ما ذكرنا انتهي	2010	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0869	true	-6503785579735257021	57	93	282	471	1561	300	الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة----------- ووصية علي الي--------------------------------------------------------------------------تامي انتهي قال وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه-------- لولده و------------ترك بنتا انها تستحق ----------------------------وظيفة الشهادة واستقر به بعض القضاة ولا اعتبار به بعد ما ذكرنا انتهي	869	-4437632671510514119	142	204.0	114	322	44.09938049316406	20	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1406	false	-5976468518679506697	123	179	569	842	1415	300	وفي --منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الاصح ولعل هذا هو العذر للمصنف في حذفه قيد الاسلام الا انه في فتاوي قارء الهداية اجاب حين سءل عن الذمي اذا سكر هل يحد قال -------اذا شرب الخمر وسكر منه المذهب انه لا يحد وافتي الحسن بانه يحد واستحسنه بعض المشايخ---------------------- لان السكر----- في جميع الاديان	1406	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0876	true	4214949596273925382	48	95	230	454	1491	300	وفي المنية -------سكر الذمي من الحرام حد في الاصح وقد سءل------------------------------------------------------ قارء الهداية------------- عن الذمي-------- هل يحد ام لا اجاب اذا شرب الخمر وسكر منه المذهب انه لا يحد وافتي الحسن بن زياد بحده قال- بعض --مشايخنا وما قاله الحسن احسن لان السكر حرام في جميع الاديان	876	-4437632671510514119	163	233.0	128	309	52.75080871582031	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	false	-1326969285838982042	6	108	27	585	1633	300	واختلف المشايخ هل يشترط في التمييز ثلاث علامات او يكتفي بعلامة واحدة او علامتين قال بعضهم يكتفي بواحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة والمركب والسرج فلا يركب خيلا ولا يعمل بالسلاح المضر-بة او عل--------ي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا------------------------------------ ومنهم من قال في النصار-ي يكتفي بوا------حدة وفي اليهود- بعلامتين وفي المجوس- الي ثل--اث واليه مال ا----بن الفضيل----------- وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وكان الحاكم يقول---- ان صالحهم او -----اعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتحها--- عنوة ------كان له ----ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كذا في	1529	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	113	214	566	1126	1568	300	واختلف المشايخ هل يلزم ------تمييز-----هم الخ قال بعضهم بعلامة واح----------------------------------دة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة---------------------------------------------- المضروبة السوداء او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا ومكاعبنا وقال بعضهم لا بد من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي بعلامتين وفي المجوسي الي الثلاث واليه مال محمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وقال الحاكم ابو محمد ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كما في	878	-4437632671510514119	426	712.5	346	651	65.43778991699219	64	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1530	false	-4043044744225290371	26	58	132	282	1545	300	قال في الذخيرة ولو قام له المسلم--- ان كان تعظيما له او لغنا-ه كره و----ان لطمعه في الاسلام فلا باس به وجزم الطرسوسي بانه ان قام تعظيما لذاته وما هو عليه كفر	1530	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0879	true	7080907731059007105	145	178	739	894	1494	300	قال في الذخيرة ولو قام--- المسلم له ان كان تعظيما له او لغناءه كره وان كان لطمعه في الاسلام فلا باس به وجزم الطرسوسي بانه ان قام تعظيما لذاته وما هو عليه كفر	879	-4437632671510514119	147	274.0	116	158	93.03797149658203	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	false	-2875010137158222468	124	195	622	987	1523	300	حكم الرقيق من انه لا يجوز------- بلا اذن وظاهر قوله في البزازية -لو زوج الحاكم جارية الوقف جاز وعبده لا يجوز ولو من امة الوقف لانه يلزمه المهر والنفقة يريد-- ان المتولي ليس له ذلك بالاولي واما ومشاع قضي بجوازه ومنقول فيه تعامل الامة فالظاهر انه لا يملكه الا باذن الحاكم ولو------------------------------------------------------- جني--------- فعلي المتولي اختيار الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد	1616	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	226	294	1171	1521	1548	300	حكم الارقاء فليس له ان يزوج بنته بلا اذن وف----------ي البزازية ولو زوج الحاكم جارية الوقف جاز وعبده لا يجوز ولو من امة الوقف لانه يلزمه المهر والنفقة وظاهره ان المتولي ----------------------------------------------------------------------------لا يملكه الا باذن القاضي ولا فرق بين القاضي والسلطان كما في الخلاصة وفي الاسعاف وان جني احد منهم فعلي المتولي ما هو- الاصلح من الدفع و--الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد	895	-4437632671510514119	243	396.0	193	439	55.35307693481445	41	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0684	false	-2625963192531190078	268	300	1305	1452	1452	300	قيد بالعذر لانه لو فعل ذلك بلا عذر اثم ووجب عليه دم او صدقة وهل يرفعانه بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة فال في البحر لم اره وينبغي ان يكون مبنيا علي الاختلاف في الحدود هي-	684	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0918	true	5058423793377921055	101	158	491	766	1479	300	قيد بالعذر لانه لو فعل شيءا منها لغيره لزم-----ه دم او صدقة معينة ولا يجزيه غيره كما صرح به الاسبيجابي رحمه الله ويكون اثما وصرحوا بالحرمة قال المصنف ولم ار لهم صريحا هل ذبح الدم او التصدق يكفر لهذا الاثم من غير توبة او لا بد منها مع--ه وينبغي ان يكون مبنيا علي الخ--لاف في الحدود هل	918	-4437632671510514119	89	107.5	68	284	31.338027954101562	16	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1286	false	-1112204637705632092	171	195	860	986	1545	300	وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين كهما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن فان عجز عن احدهما صام ثلاثة ايام متتابعة	1286	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0918	true	5058423793377921055	190	214	922	1047	1479	300	وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين ك-ما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن فان عجز عن احدهما صام ثلاثة ايام متتابعة	918	-4437632671510514119	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1670	false	4084495894597580934	75	112	391	593	1523	300	جامع الفصولين باع ارضا بدون الزرع فهو للباءع باجر مثلها واستشكله بان----------------- يجب علي الباءع قطعه وتسليمه الارض فارغة------------- وجوابه انه محمول علي ما اذا ومن باع ثمرة بدا صلاحها اولا صح ويقطعها المشتري كان برضي المشتري	1670	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	178	212	913	1095	1536	300	جامع الفصولين باع ارضا بدون الزرع فهو للباءع باجر مثله- واستشكله المصنف في البحر بانه يجب علي الباءع قطعه وتسليم- الارض فارغة قال في النهر وجوابه انه محمول علي ما اذا------------------------------------------------ كان برضي المشتري	924	-4437632671510514119	149	254.0	121	232	64.22413635253906	24	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0826	false	-7175607180648922680	73	110	353	531	1459	300	مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق كاملا -عليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع---- بنت واشق	826	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	71	107	372	548	1564	300	مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في تزويج بنت واشق	926	-4437632671510514119	161	292.5	126	183	87.97814178466797	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0827	false	3521645217824356835	166	235	795	1169	1490	300	تزوجها علي ان يدفع اليه هذا العبد -قسم مهر --مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة العبد فالبيع فاسد والباقي يصير مهرا كما في اجناس والمتعة ان طلقها قبل الوطء وهي درع وخمار وملحفة الناطفي ووجه الثاني في الولوالجية بانها بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والمبذول ينقسم علي قدر قيمة المبذل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول والباقي يصير مهرا	827	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	200	244	1050	1283	1564	300	تزوجها علي ان تدفع اليه هذا العبد يقسم مهر المثل ع--لي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والبد--ل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول والباقي يصير مهرا	926	-4437632671510514119	216	376.0	173	377	57.294429779052734	36	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	false	-4428270904705826553	236	270	1158	1333	1482	300	جامع الفصولي---ن تعليق القبول بال---بيع بعد-ما اوجب الاخر كما اذا---------- قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك يصح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز	1877	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0930	true	9012201068052746201	170	210	839	1030	1517	300	جامع الفصولين ان تعليق القبول في المبيع بعد ما اوجب الاخر هل يصح ذكر انه لو قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك -صح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز	930	-4437632671510514119	164	289.5	131	192	85.41666412353516	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1879	false	889037215773827519	112	166	573	859	1542	300	كل ما لا يصح تعليقه بالشرط لا يصح تعليق اجازته ويدل علي ذلك ما في والرجعة والصلح عن مال البزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد فلان في الثمن فقد اجرت ولو زوج بنته البالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق يبطل الاجازة اعتبارا بابتداء العقد	1879	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0930	true	9012201068052746201	242	290	1207	1466	1517	300	كل شء لا يصح تعليقها حتي النكاح--------------- ويدل عليه--- ما في جامع الفصولين و-------البزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد فلان في الثمن فقد اجزت ولو زوج بنته --بالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق يبطل الاجازة اعتبارا بابتداء العقد	930	-4437632671510514119	230	417.5	186	286	80.4195785522461	38	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1880	false	846571148684972294	0	33	0	179	1537	300	تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح ولو بطلت----------- بالشرط الفاسد لما صحت مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسدة وما لا يصح--------- تبطله الشروط الفاسدة كما ذكره الاصوليون	1880	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0931	true	-2413756242832369403	103	138	510	693	1519	300	تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح انتهي فلو كانت تبطل بالشرط الفاسد لم تصح- مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسدة وما لا يصح مع الهزل تبطله--------------- كما ذكره الاصوليون	931	-4437632671510514119	153	269.0	124	199	76.8844223022461	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0023	false	-7030526485873956655	161	184	824	939	1503	300	لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة فيما اذا -عاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا	23	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0956	true	6581471778416129827	204	227	1053	1169	1537	300	لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة قيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا	956	-4437632671510514119	114	222.0	91	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0930	false	1831202713541334698	12	51	60	275	1560	300	انه ابغض المباحات علي ما رواه ابو داود وغيره ابغض المباحات عند الله --------------------------------------الطلاق----------------------- وليس المراد بالمباح هنا ما استوي فعله وتركه بل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه قاله الشمني وهو مبني علي انه محظور	930	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0973	true	647258178277061596	258	300	1279	1508	1508	300	وهو ابغض المباحات الي----------------------------------------- الله تعالي يعني ان هناك مباحات مبغوضة لله والطلاق اشدها بغضا اليه عز وجل وليس المراد بالمباح---- ما استوي فعله وتركه بل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه قال- الشمني وهو مبني علي انه محظور-	973	-4437632671510514119	164	281.5	135	276	59.4202880859375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0930	false	1831202713541334698	51	240	275	1253	1560	300	الا لحاجة قال في الفتح وهو الاصح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات يعني اوقات تحقق الحاجة ككبر وريبة او ان يلقي اليه عدم اشتهاءها -----او لا طول له او لم ترض بالاقامة بلا قسم لكن في الغاية تبعا للدراية ذهب بعض الناس الي ان غير مباح الا للضرورة لقولهصلي الله عليه وسلم لعن الله كل مذواق مطلاق والعامة علي اباحته بالنصوص المطلقة وهذا خلاف ما يرجحه في الفتح وهو الحق اذ لا خلاف لاحد في عدم كراهة المسنون منه يعني المباح ولا ينافيه قولهم الاصل فيه الحظر وانما ابيح للحاجة لان معناه ان الشارع ترك هذا الاصل فاباحه كقولهم الاصل في النكاح الحظر والاباحة للحاجة----------------------------------------------------- وبهذا التقويم عوف ان ما في الفتح من ان بين حكمهم باباحته وتصريحهم بانه محظور وانما ابيح للح--------اجة ما ذكرنا في بيان سببه تدافعت ممنوع بل الحاجة اعم من ذلك ومنها ارادته التخلص منها وهي بالواحدة تندفع ويكون مستحبا وهو ما اذا كانت مءذية او تاركة للصلاة لا تقيم حدود الله كما في غاية البيان وهذا يفيد ان معاشرة من لا تفعلي لا اثم فيها وواجبا كما اذا فات الامساك بالمعروف ك------امراة العنين والمحبوب وسياتي انه يكون حراما وحكمه زوال	930	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms0974	true	3608028511502355354	0	154	0	807	1530	300	الا لحاجة قال في الفتح وهو الاصح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة ككبر وريبة او ان يلقي الله عدم اشتهاءها اليه او لا طول له او لم ترض بالاقامة بلا قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي اباحته بالنصوص المطلقة وهذا خلاف ما -رجحه في الفتح وهو الحق----------------------------------------------------- ولا ينافيه قولهم الاصل فيه الحظر والاباح---------ة لان معناه ان الشارع ترك هذا الاصل فاباحه لقولهم الاصل في النكاح الحظر والاباحة للحاجة اذ لا خلاف لاحد في عدم كراهة المسنون منه يعني المباح وبهذا التقدير عرف ان ما في الفتح من ان بين حكمهم باباحته وتصريحهم بانه محظور وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه تدافعا ممنوع بل الحاجة اعم من ذلك ومنها ارادته التخلص منها وهي بالواحدة تندفع ويكون مستحبا وهي ما اذا كانت مءذية او تاركة للصلاة لا تقيم حدود الله كما في----- البيانية------------------------------------------ وواجبا ----اذا فات الامساك بالمعروف كما في امراة العنين والمجبوب وي----------كون حراما وهو طلاق --	974	-4437632671510514119	710	1291.0	573	1050	67.61904907226562	120	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	false	3228396804586761694	196	237	966	1191	1531	300	لقنته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال المشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس	949	-4258748329334566493	JK007119-ara1.ms1072	true	5948241559833035829	19	60	99	321	1585	300	لقن-ه الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال --مشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس	1072	-4437632671510514119	222	433.5	181	225	98.66666412353516	39	Sham19Y0013620-ara1	JK007119-ara1