id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0007	true	-4976196395238053175	50	103	287	576	1568	300	الفعل بالمعني الحاصل بالمصدر وقد يطلق علي نفس ايقاع الفاعل هذا المعني ويقال فيه الفعلي بالمعني المصدري اي الذي هو احد مدلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفعل ومتعلق التكليف انما هو الفعل ب----------------المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لا الثاني لان الفعل بالمعني الثاني-------------------------- اعتباري لا وجود له في الخارج اذ------------------- لو كان موجودا لكان له موقع فيكون له ايقاع وهكذا	7	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms329	false	-2369443418930232913	74	180	379	957	1616	300	الفعل ---وكثير من صيغ المصادر قد يطلق علي نفس ايقاع الفاعل ذلك ال---------------امر وهو المعني المصدري ويسمي تاثيرا كاحداث الحركة وايجادها في ذات الموقع والمحدث فانه تحرك لا كايقاع الحركة في جسم اخر حتي يكون تحريكا وكايقاع القيام او القعود في ذاته وقد يطلق علي ال---------------وصف الحاصل للفاعل بذلك الايقاع وهو المعني الحاصل من المصدر ويكون وصفا كالقيام او كيفية كالحرارة او غير ذلك كالحالة التي تكون للمحرك ما دام متوسطا بين المبدا والمنتهي والاول حقيقة معني المصدر وهو الجزء من مفهوم الفعل الاصطلاحي وهو امر اعتباري لا وجود له في الخارج لوجوه ثلاثة الاول انه لو كان موجودا لكان له موقع فيكون له ايقاع وهكذا	329	8418786345307049764	170	188.0	136	611	27.823240280151367	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0766	true	7094422380890307164	241	300	1279	1587	1587	300	حرمة العين خروجها من ان تكون محلا للفعل شرعا كما ان حرمة الفعل خروجه من الاعتبار شرعا فلا ضرورة الي اعتبار الحذف او المجاز وايضا----- الحرمة تشعر بالمنع فمعني حرمة الفعل ان العبد منع من اكتسابه وتحصيله فالعبد ممنوع والفعل ممنوع عنه وهذا كما يقال لا تشرب هذا الماء وهو بين يديه ومعني حرمة العين انها منعت علي العبد-	766	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms274	false	-4595828282619864572	18	76	106	410	1573	300	حرمة العين خروجها--- ان تكون محلا للفعل شرعا كما ان حرمة الفعل خروجه من الاعتبار شرعا فلا ضرورة الي اعتبار الحذف او المجاز وايضا معني الحرمة ------المنع فمعني حرمة الفعل ان العبد منع عن اكتسابه وتحصيله فالعبد ممنوع والفعل ممنوع عنه وهذا كما يقال لا تشرب هذا الماء وهو بين يديه ومعني حرمة العين انها منعت ع-ن العبد	274	8418786345307049764	296	559.5	240	314	94.26751708984375	52	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0971	true	1754055211186591536	8	73	39	374	1501	300	واذا تصبك خصاصة فتجمل فلا يقع الطلاق بالشك اي ان تصبك فقر ومسكنة فاظهر الغني من نفسك والتزين وتكلف الجميل او كل الجميل وهو الشحم المذاب------ قال الشاعر قد كنت قدما مثريا متمولا متجملا متعففا متدينا فالان صرت وقد عدمت تمولي متجملا متعففا متدينا اي كنت ذا ثروة وعفة وديانة فصرت----- اكل شحم مذاب وشارب عفافة اي بقية ما في الضرع من اللبن وزاد ديني ---	971	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms224	false	7185171019214511728	187	251	966	1293	1552	300	واذا تصبك خصاصة فتجمل--------------------- اي ان يصبك فقر ومسكنة فاظهر الغني من نفسك بالتزين وتكلف الجميل او كل الجميل وهو الشحم المذاب تعففا قال الشاعر قد كنت قدما مثريا متمولا متجملا متعففا متدينا فالان صرت وقد عدمت تمولي متجملا متعففا متدينا اي كنت ذا ثروة وعفة وديانة فصرت الان اكل شحم مذاب وشارب عفافة اي بقية ما في الضرع من اللبن وذا- دين وفي	224	8418786345307049764	308	579.5	248	349	88.25215148925781	55	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	265	300	1387	1583	1583	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب ومما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في------ الاولي-	972	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms168	false	2802889721394136818	198	234	975	1177	1503	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب ف-ما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في المرة الاولي	168	8418786345307049764	194	369.5	160	203	95.5665054321289	32	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	110	157	583	831	1583	300	يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت نحو اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس ك---انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم تنكسف الشمس واجيب بان ما م--ر انما هو عند الاطلاق والخلو عن -الموانع ولا تمتنع مخالف-ة بمعرفة القراءن كذا في	972	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms169	false	-1774988431111585297	85	131	449	700	1570	300	يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس مثل انت طالق يوم نصوم---- وانت حر يوم تنكسف الشمس قلت الحكم المذكور انما هو عند الاطلاق والخلو عند الموانع ولا يمتنع مخالفته بمعونة القراءن كما في	169	8418786345307049764	220	394.0	177	255	86.2745132446289	34	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	true	-6573817941763727799	77	108	397	542	1486	300	اذا اختلفا نحو---- امرك بيدك يوم يقدم زيد فقد اتفقوا علي ان المعتبر هو ما يتعلق به الظرف لا ما اضيف اليه حتي لو قدم ليلا لا يكون الامر بيدها والمضاف	973	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms168	false	2802889721394136818	149	182	743	891	1503	300	اذا اختلفنا في مثل امرك بيدك يوم يقدم زيد فقد اتفقوا علي ان المعتبر هو ما -تعلق به الظرف لا ما اضيف اليه حتي لو قدم ليلا لا يكون الامر بيدها لان كون	168	8418786345307049764	133	246.5	103	149	89.2617416381836	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	141	285	749	1553	1616	300	ما استتر المراد م---------------------------------------------------------------------نه في نفسه وخرج بالاخير ما استت-ر المراد في الصريح بواسطة نحو غرابة اللفظ او-------------------------------------------------- انكش-ف المراد في الكناية بواسطة التفسير والبيان وهما ا------------------عني الصريح و----------------------الكناية من---------------- اقسام الحق----------------------------------يقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجور التي غلب المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند علماء البيان -------------لفظ قصده بمعناه معني ثان وملزوم له اي---- استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع التصديق والتكذيب اليه------------- بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له فقولنا فلان طويل النجاد وقصد- بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي نحو-------------- والسم-وات مطويات بيمينه الزمر و---- الرحمن علي العرش استوي طه وامثال ذلك فان هذه كلها كنايات عند المحققين	989	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms135	false	2963531829219570626	101	292	554	1598	1634	300	ما استتر المراد منه في نفسه سواء كان المراد فيهما معني حقيقة او معني مجازيا واحترز بقوله في نفسه------------- عن استتار المراد في الصريح بواسطة---- غرابة اللفظ او ذهول السامع عن الوضع او عن القرينة او نحو ذلك وعن انكشاف المراد في الكناية بواسطة التفسير والبيان فمثل المفسر والمحكم داخل في الصريح ومثل المشكل والمجمل في الكناية لما عرفت من ان هذه اقسام متمايزة بالحيثيات والاعتبارات دون الحقيقة والذات وما يقال من ان المراد الاستتار والانكشاف بحس-----------------------------ب الاستعمال بان يستعملوه قاصدين الاستتار وان كان واضحا في اللغة والانكشاف وان كان خفيا في اللغة احترازا عن امثال ذلك فلا يخفي ما فيه من التكلف واما عند علماء البيان فلان الكناية لفظ قصد- بمعناه معني ثان م-لزوم له اي لفظ استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع----------------- اليه الصدق والكذب بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب كما يقال ف----------------------------------------------------------------لان طويل النجاد -قصدا بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه وقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- وامثال ذلك فان هذه كلها كنايات عند المحققين	135	8418786345307049764	570	858.0	461	1177	48.42820739746094	85	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0991	true	9044898922518230808	185	256	988	1379	1607	300	الثلاث كنايات بتفسير علماء البيان بناء علي انها اريد بها معانيها لينتقل منها الي الطلاق الملزوم الا انها لا دلالة في معانيها علي البينونة بخلاف لفظ باءن او حرام----------- وبيان اللزوم ان----- اعتدي يحتمل عدي الدراهم و--الدنانير او نعم الله عليك او ما بعد من الاقراء-------------- فاذا نواه----------------- ثبت الطلاق بطريق الاقتضاء ضرورة ان وجود عد الاقراء يقتضي سابق-ة الطلاق------------- والضرورة تندفع باثبات واحدة رجعية فلا يصار الي الزاءد وفي هذا	991	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms231	false	-5626732223541694971	219	300	1109	1554	1554	300	الثلاث كنايات بتفسير علماء البيان بناء علي انه- اريد بها معانيها لينتقل منها الي الطلاق الملزوم الا انه---ا دلالة في معانيها علي البينونة بخلاف لفظ باءن و--حرام وبتة وبتلة وبيان اللزوم ان قوله اعتدي يحتمل عدي الدراهم او الدنانير او نعم الله عليك او ما يعد من الاقراء والمراد مستتر فاذا نوي ما يعد من الاقراء ثبت الطلاق بطريق الاقتضاء ضرورة ان وجوب عد الاقراء يقتضي سابقية الطلاق تصحيحا للامر والضرورة ترتفع باثبات واحد- رجعي- فلا يصار الي الزاءد وفي هذا-	231	8418786345307049764	374	652.5	306	454	82.37885284423828	55	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0991	true	9044898922518230808	256	300	1379	1607	1607	300	تنبيه علي--- الملزوم المنتقل اليه في الكناية قد يكون لازما متقدما علي ما هو المعتبر في الكناية- هذا اذا كان ذلك بعد الدخول فان كان قبله----------------------------------------------------- فلا جهة للاقتضاء---------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل----------- مجازا عن كوني طالقا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب لان الطلاق سبب لوجوب-	991	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms232	false	7723343029491932149	0	70	0	368	1602	300	تنبيه علي ان الملزوم المنتقل اليه في الكناية قد يكون لازما متقدما علي ما هو المعتبر في الاقتضاء هذا اذا -----------------------كان قوله اعتدي بعد الدخول بها واما اذا قال ذلك قبل الدخول بها فلا جهة للاقتضاء وارادة حقيقة الامر بعد الاقراء لينتقل منه الي الطلاق لان الطلاق غير المدخول بها لا يوجب العدة فيجعل قوله اعتدي مجازا عن كوني طالقا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب لان الطلاق سبب لوجوب	232	8418786345307049764	199	321.5	161	391	50.8951416015625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	0	79	0	411	1541	300	الاعتداد ولا يجعل مجازا عن طلقي ان لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصفة- والحاصل انه لما جاز ارادة المعني الحقيقي جعل اللفظ كناية ولما تعذر---- جعل مجازا واما -تفسير علماء الاصول فهو كناية علي التقديرين لاستتار المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ان اعتدي من باب الاخبار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها -ثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة ------كذا في	992	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms232	false	7723343029491932149	70	237	368	1278	1602	300	الاعتداد ولا يجعل مجازا عن طلقي اذ لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة والحاصل انه لما جاز ارادة المعني الحقيقي جعل اللفظ كناية ولما تعذر ذلك جعل مجازا واما بتفسير علماء الاصول فهو كناية علي التقديرين لاستتار المراد به ثم اورد علي التعبير عن الطلاق بالاعتداد مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب انه مشروط بكون المسبب مقصودا من السبب ليصير بمنزلة علة غاءية فتحقق اصالته علي ما مر في باب المجاز وظاهر ان ليس المقصود من الطلاق هو الاعتداد واجيب بان الشرط في اطلاق اسم المسبب علي السبب هو اختصاصه بالسبب ليتحقق الاتصال من جانبه ايضا كاختصاص الفعل بالارادة والخمر بالعنب ونحو ذلك والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عم-ا بنيته ولا تجب العدة قوله وكذا اي	232	8418786345307049764	401	748.0	322	911	44.01756286621094	69	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1054	true	-2798787174936222178	156	252	802	1298	1543	300	سبق الي الفهم ان في---------- المتصل تناقضا من حيث ان قولك لزيد علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها صريحا فاضطروا الي بيان كيفية عمله علي ثلاثة------------------------ اقوال------------- الاول وعليه اكثرهم ان العشرة مجاز عن السبعة ولا------- قرينة الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول الثلاثة والسبع-ة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة الثالث ان------------- عشرة الا ثلاثة موضوع بان السبعة حتي كانه وضع له- اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	1054	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms447	false	5897373113820678010	113	218	609	1158	1587	300	سبق الي الفهم ان في الاستثناء المتصل تناقضا من حيث ان قولك لزيد علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها صريحا فاضطروا الي بيان كيفية عمل الاستثناء علي وجه لا يرد ذلك وحاصل اقوالهم فيها ثلاثة الاول------------- ان العشرة مجاز عن السبعة والا ثلاثة قرينة الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول ال-سبعة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة الثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة موضوع بازاء سبعة حتي كانه وضع لها اسمان مفرد -هو سبعة ومركب -هو عشرة الا ثلاثة	447	8418786345307049764	459	817.5	368	565	81.23893737792969	80	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	true	1130139427243735519	221	246	1092	1217	1502	300	تكرار الاذن--------- في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب ماخوذ من ال--علة ا----------------عني قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي	1306	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms213	false	-3557975981381368826	70	97	349	489	1567	300	------الاذن لكل دخول في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم فمستفاد------ من القرينة العقلية واللفظية وهي قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي	213	8418786345307049764	103	154.0	80	152	67.7631607055664	19	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1981	true	2379603099765241033	276	300	1552	1674	1674	300	الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق التي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم-	1981	-4258748329334566493	JK007110-ara1.ms613	false	2680802160525633632	211	235	1186	1309	1641	300	الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم	613	8418786345307049764	121	236.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007110-ara1