id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	0	155	0	789	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب بالغسل وقد حصل انتهي وحاصله عدم الاعتداد بهذا الغسل لكنه لا يجب عليه النزع ما دام علي طهارة ذلك الغسل والاول موافق للمنقول ففي تتمة الفتاوي الصغري عن ابي- الفضل لو ابتل قدمه لا ينتقض مسحه----------- لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح و--نقل الزاهدي عن العياضي انه لا يبطل- وان بلغ الماء الركبة	99	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms0755	false	-4950741826836610064	126	265	610	1318	1492	300	فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل ب-ه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه--- غير محله الي قوله والاوجه------------------------------------------ كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لم يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغ-سل وقد حصل انتهي ثم ذكر روايات من الكتب المعتبرة تفيد ما ذكره المصنف منها ما في --------------------------------------------------فتاوي الامام محمد بن الفضل لا ين-------------تقض مسحه علي كل حال لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح وما في المجتبي من-------- انه لا ينتقض وان بلغ الماء الركبة	755	-2141071228027807210	567	955.0	448	830	68.3132553100586	95	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0193	true	1697996400867029442	87	134	468	695	1532	300	الاوجه اذ الاختيار المشروط قد وجد--- ابتداء -------وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاه------لا عن فعله كل الذهول---- تجزءه قال في البحر وهذا يفيد انه لو ركع وسجد ناءما يجزءه والمنصوص عليه انه لا يجزءه قال في المبتغي لو ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	193	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms0798	false	3756145305679813232	174	207	974	1141	1632	300	الاوجه و--الاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا غافلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه انتهي وف---------------------------------------------------------------------------ي المنتقي ر---كع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	798	-2141071228027807210	134	222.5	106	247	54.25101089477539	20	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0826	true	-7175607180648922680	71	115	346	554	1459	300	ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص---------------داق كاملا -عليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في- بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابو------------ داود	826	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms0887	false	147580374121026498	205	251	1088	1318	1585	300	عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتي به بروع بنت واشق اخرجه اصحاب السنن واللفظ لابي داود	887	-2141071228027807210	175	310.5	136	237	73.83966064453125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	true	6617964764482896525	166	208	846	1069	1490	300	عن علي----------------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما وسقانا خمرا---- فاخذت الخمرة بنا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات--- يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون ف-نز----------لت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	1407	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms0831	false	-8965430889226222499	106	157	564	825	1529	300	عن علي رضي الله عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما وسقانا من الخمر فاخذت الخمرة منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	831	-2141071228027807210	218	390.5	176	261	83.52490234375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1945	true	2467870657580571502	34	86	182	445	1547	300	تفوت بل-- ظهر قولهما وهو------------- الشرط------------- حتي لو تفوت بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به----------------- بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به------------------- حيوان بعد موته---------- فانه يثبت الدين-------------- مستندا الي وقت السبب وهو الحفر الثابت حال قيام الذم-------------------------------ة والمستند يثبت اولا في الحال--------- ويلزمه------------------ اعتبار قولهما حينءذ به انتهي قال في	1945	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms0824	false	-308271466390950383	23	101	125	527	1510	300	خفيت فلما ظهر --ظهرت وهو اي في تقويها الشرط لصحة الكفالة حتي لو تفوت بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به اي بالدين اللاحق بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به اي بالمحفور والحفر حيوان بعد موته اي الحافر فانه يثبت الدين في هذا المتلف مستندا الي وقت السبب اي- الحفر الثابت حال قيام الذمة الصالحة للوجوب يعني حال الحياة والمستند يثبت اولا في الحال ثم يستند ويلزمه اي ثبوته في الحال اعتبار قوته-ا حينءذ به ا---ي بالدين	824	-2141071228027807210	243	352.0	192	409	59.413204193115234	35	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	242	298	1298	1591	1601	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف-----------------من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي	1982	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms1646	false	7830832534516065839	17	62	95	331	1593	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد -----------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون---------- من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي	1646	-2141071228027807210	212	372.5	172	313	67.73162841796875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	3	88	16	444	1541	300	احد --امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف -تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد-- بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيه -الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشهر في عصرنا في ديارنا ولم يتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1983	-4258748329334566493	JK007098-ara1.ms1646	false	7830832534516065839	66	138	344	722	1593	300	احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف متداول ك------------كتب محمد -بن الحسن ونحوها---- من الكتب الم---شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر --والمشهور وكذا ذكر الرازي فعلي هذا الوجه في بعض الكتب النوادر في زماننا لا يصح عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لعدم الشهرة والتد-----------------------اول نعم اذ -وجد النقل عن النوادر----- في كتاب مشهور------ كالهداية و-المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1646	-2141071228027807210	323	523.0	259	440	73.40908813476562	54	Sham19Y0013620-ara1	JK007098-ara1