id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0202	false	-5893818274580428261	194	239	1014	1240	1565	300	---------بالخبر اللفظ اي الله اكبر فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع مع السجود ومع التعديل كذا في الكافي وهو---------------- يفيد وجوبه ظاهرا اذ هو يقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	202	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	156	201	827	1065	1621	300	ببعض الاخبا---ر اللفظ المخصوص----- فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع و--السجود م-ع التعديل كذا في الكافي قال ابن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو م--قتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	595	-8483509445713126499	197	350.0	157	251	78.48605346679688	34	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	false	-90718481950373880	224	284	1185	1462	1541	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمر------ ان عمر رضي الله عنه لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي -صلي الله عليه وسلم سبقك به الوحي قال ابن حجر المكي وهذا اصح مما حكي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي	161	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	256	298	1333	1540	1546	300	عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكابر التابعين ان عمر------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي فذلك الوح-----------------------------------------ي وهذا اصح مما حكي الداودي----- ان جبريل اتي	902	-8483509445713126499	176	280.0	136	285	61.75438690185547	32	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	false	-6399981518882469719	73	270	407	1457	1600	300	بعضهم اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي للفراءض بلا ترجيع ولحن ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين تركه قاتل--هم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشاءخ علي الاول والقتال عليه لما انه --------------------------------------------------------------من اعلام الدين وفي تركه استخفاف ظاهر به واقول المذكور في الولوالجية عن محمد وكذلك في ساءر السنن وبهذا يبطل الاستدلال به علي الوجوب قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان المءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني ان كان مقولا بالتشكيك قيل وعند الثاني ------------------لا يقاتلون ولكن يضربون ويحبسون قال في الفتح و------------------لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر---- والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا علي قول الكل--------------------- فاذا --------ظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك---- دليل الو----جوب فيبنغي وجوبه و-----------لا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف--- صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا في السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما -------------------------------معا لكن يجب حمله علي انه لايجاب الاذان	162	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms0937	true	7177733179108791396	68	258	351	1348	1566	300	بعض مشايخنا واجب----- لقول محمد لو اجتمع اهل بلد- علي ت---------------------------------------------------------------------------ركه قاتلناهم عليه واجيب بكون -----------------------------------------القتال----- لما يلزم من الاجتماع علي تركه استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل علي الوجوب فينبغي وجوب الاذان كذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاج-ماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا قلت لعله اراد بعدم ظهور كونه علي الكفاية بالنسبة الي جميع البلدان والا لا شك انه اذا اذن احد في بلد سقط وجوبه عن الباقين ثم قال وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف لو صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان و---اقامة اخطاوا ---السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لايجاب الاذان	937	-8483509445713126499	605	986.0	487	1364	44.35483932495117	101	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	false	-8830839349943410463	156	177	799	899	1507	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه بل اذا كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي	371	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1326	true	-9214510744417109862	275	300	1413	1533	1533	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان ك---انت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي-	1326	-8483509445713126499	87	163.0	70	124	70.16129302978516	15	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	false	7759276137941260447	81	145	428	764	1571	300	وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما كذا في الدراية قال في الفتح ومقصوده حصول اثر الرفع لا خصوص المتعارف---- في زماننا بل ---------------------------------------------------------------------لا يبعد انه مفسد لاشتماله --------علي مد همزة اكب-----ر او باية وكذا -------------ان لم يشتمل -لانهم يبالغون في الصياح زيادة علي الحاجة------------------------------------------------------------------------- والصياح يلحق بالكلام--------------------- وسياتي في المفسدات ان لو------------ ارتفع بكاءه من وجع او --------------------مصيبة فسدت ------لانه	259	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1423	true	505786428375796417	136	232	683	1214	1557	300	وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه اقول ليس -----------------مقصوده خ------------------صوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله اكبر او اكبر اوباءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي --حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي ساقه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه	1423	-8483509445713126499	241	348.0	192	568	42.4295768737793	35	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	false	6631418171778820252	231	260	1172	1334	1531	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي	159	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	141	173	697	869	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي	1455	-8483509445713126499	161	307.0	132	172	93.60465240478516	29	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	false	-3923888134614398012	147	193	735	965	1509	300	اخرجه الجماعة الا النساءي من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها او	360	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1520	true	-6939541769401965756	8	45	52	238	1574	300	اخرجه الجماعة الا مسلما------------------------ قال كانت بي بواسير فسالت النبي------------------- عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه	1520	-8483509445713126499	181	323.5	144	230	78.6956558227539	33	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0390	false	6018588170700438467	72	105	354	543	1545	300	والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي--------------------------------------------- ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات وسن خطبتان الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما فيما-- بين العبد وبين ربه-- فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة	390	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	120	161	596	822	1533	300	والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات----------- الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم -اما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة	1719	-8483509445713126499	170	297.5	139	238	71.42857360839844	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	false	-9104148703324752529	187	270	977	1396	1554	300	تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي---- قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد -استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	392	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	2	72	9	356	1533	300	تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما ---------خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	1719	-8483509445713126499	338	642.5	269	424	79.71697998046875	64	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	false	-3469289015451895141	81	113	383	548	1527	300	----------في الفتح وانا -----------------لا اعلم---- مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من	424	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1954	true	-2540742354844845163	89	127	462	658	1492	300	من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك فلا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من	1954	-8483509445713126499	160	295.5	128	196	81.63265228271484	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	false	-2318852144300458294	0	95	0	509	1559	300	الصلاة والسلام من صلي علي ميت في --مسجد جماعة فلا اجر--------------- له رواه ابو داود واطلاقه يفيد الكراهة--------------------- سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقو--------------م في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام خارج المسجد وهو المختار خلافا لما رواه النسفي كذا في الخلاصة وهو مبني علي ان عل------------------ة المنع كون المسجد لم يبن الا للمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وهو الموافق لاطلاق الحديث وقيل-------- اذا كان الميت خارجه فلا كراهة بناء علي انها -------احتمال تلويث المسجد	436	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	80	158	402	806	1534	300	الصلاة والسلام من صلي علي ميت في المسجد ------فلا اجر له وروي فلا شء له رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن الهمام في الخلاصة مكروه سواء كان القو-م والميت في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المسجد انما بني لصلاة ا----------------------------لمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم-------------------------- وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد	1971	-8483509445713126499	255	366.5	203	594	42.92929458618164	40	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	false	-4628228345971135949	98	156	498	796	1517	300	المال الذي خلقه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في الاجزاء المستقرة التي ركبها الله في الارض حتي صار الانتقال من للفظ اليه ابتدا بلا قرينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركاز يعمها وهو كما في شرح الدرر ما تحت الارض لانه من الركز بمعني الاثبات مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة- فيهما	500	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	194	275	974	1413	1534	300	الذهب الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب الخمس فيه قيل والمعني الاول انسب بذكر انهي---------------------------------------------------------------------------------------------ار المعدن وقال ابن الملك اللغة تحتملها لان كلا مركوز في الارض اي ثابت ويقال ركزه اي دفنه قيل الحديث علي راي الحجاز وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه قال ابن الهمام الركاز يعم المعدن والكنز---------------------- لانه من الركز-------------- مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او المخلوق فكان ايجابا فيهما	2141	-8483509445713126499	116	36.0	91	568	20.422534942626953	18	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	false	6389198534385770493	58	83	305	431	1511	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد--- ان اهلاكه او الهلاك--- للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	501	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	0	27	0	132	1504	300	المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	2142	-8483509445713126499	126	240.0	101	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0521	false	3844776346877071895	98	166	517	888	1501	300	الوقف مجري النافلة اذ لا شك--- ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف لانه لايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر وا-----جبة علي المالك بل غاية الامر ان- وجوب------ شرط الواقف علي الناظر ونقل عن الشارح انه قال------------------------------------------------------------ لا فريق بين -------الواجبة والتطوع------- وقال بعضهم يحل له- التطوع وهذا------------------- يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره انتهي وحاصله ترجيح منع الوقف عليهم كالنافلة	521	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	9	96	46	498	1511	300	الوقف ----والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا انفاق واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فر-ق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض-- يحل لهم التطوع فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع ا--------------------ليهم -النافلة	2172	-8483509445713126499	294	436.5	237	480	61.25	46	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0544	false	330100696239309428	28	74	160	386	1487	300	----ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان او هو الثلاثون او الحادي والثلاثون وكان ذلك مع ان -	544	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	176	222	902	1131	1510	300	هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان ا--هو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من	2301	-8483509445713126499	213	407.0	170	231	92.20779418945312	40	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	false	-1450873827718794138	30	91	156	455	1529	300	وجد طعمه في حلقه او لا كما دل عليه الاطلاق لان الموجود في حلقة اثر- داخل- من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ------------------------------------------------ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه ا-ه لا يفطر وانما كره الامام---------------------- الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	551	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	235	298	1196	1516	1523	300	وجد طعمه في حلقه او لا-------------------- لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام ------------------والمفطر-------- الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو جميع البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء ي------جد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره ابو حنيفة رحمه الله ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه	2337	-8483509445713126499	222	363.0	177	372	59.67741775512695	37	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0585	false	-1871491772719664871	175	204	903	1053	1552	300	والحق خلاف كل من الاطلاقين بل هو--------------- ينقسم الي واجب وهو المنذور تعجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة و---هو اعتكاف العشر الاخي-ر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	585	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	157	189	824	993	1554	300	والحق خلاف كل من الاطلاقين وهو ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة اي وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	2434	-8483509445713126499	141	254.5	113	169	83.43195343017578	24	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	false	-1924139601714161334	145	183	742	928	1568	300	ان يكررها كلما اخذ فيها-- ثلاث مرات و---ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام -في خلالها جاز -لكنه يكره السلا-------م عليه في هذه الحالة واذا راي م--ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثم	622	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3006	true	1743226643607049556	108	149	539	740	1514	300	ان يكرر التلبية في كل مرة ثلاث مرات وان ياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولورود السلام وفي خلالها جاز ولكن- يكره لغيره ان يسلم عليه في هذه الحالة واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثم	3006	-8483509445713126499	164	270.0	129	202	81.18811798095703	29	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	false	-8766482402960156929	175	240	943	1291	1599	300	وهل يند-ب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس ---------------انه كان يقبله ويسجد علي-------ه وقال رايت عمر فعل ذلك--------- ثم قال رايت وسول اللهصلي الله عليه وسلميفعله ففعلت- رواه ابن المنذر- والحاكم وصححه في المعراج وعن الشافعي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العليا وقال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	624	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3067	true	-3126682413084627871	141	195	796	1075	1612	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل--------- ----------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجهبته وقال رايت عمر قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله فعل ذلك--------------- ففعلته رواه---- المنذري والحاكم وصححه الا ا--------ن الشيخ قوام الدين الكاكي قال--------------------------------------------------- وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	3067	-8483509445713126499	183	241.5	145	382	47.905757904052734	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	false	2042980617705331778	16	64	86	329	1568	300	الستة من حديث ابن عمر قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبي من الثياب في الاحرام قال ما لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الاخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا يلبسوا شيءا مسه	618	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3150	true	4666739257801706327	255	300	1341	1569	1569	300	الستة عن----- ابن عمر قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال--- لا تلبسوا القم-ص و---السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا ال-خفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين فليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه-	3150	-8483509445713126499	224	405.0	180	243	92.18106842041016	35	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0780	false	6232655533578163256	120	220	626	1176	1583	300	والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها ودعوي اختلاله عربية ممنوع اذ غاية ما فيه دخول لا الناهية علي المستتر الغاءب والمحققون في جوازه وان كان غيره اكثر او علي المنفي وفيه التاويل السابق وعلي هذا فقوله في الرواية الاخري ولا يخاطب محمول علي النهي عن التماس الوطء كما في غاية البيان وجوز في الفتح ايضا ان يكون نهيا عن كراهة العقد ---------------------------------------------------------لان ذلك ي----شغل قلبه عن الاحسان عن العبادة لما فيه من الخطبة ومناداة -ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطالب الجماع و------------------------لا يلزم ان يكون عليه الصلاة والسلام باشر المكروه	780	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	0	66	0	367	1568	300	والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة من الوطء زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نهي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من --خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لط-لب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب ولا يلزم كونه--- عليه الصلاة والسلام باشر المكروه	3158	-8483509445713126499	259	437.5	213	636	40.723270416259766	39	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	false	1396365356074882660	228	300	1209	1595	1595	300	وهو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة و-----ما في البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب وهو علي نوعين ولاية ---------ندب وهي الولاية علي نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا والم-----------عتوهة والمرقوقة-	787	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	5	46	27	278	1616	300	-هو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال---------------------------------------------------------عاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا كذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	3502	-8483509445713126499	205	342.0	169	412	49.75728225708008	29	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	false	1684200674033306586	260	300	1309	1488	1488	300	علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخري وهذا القيد لابد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- ---------------------------------------------فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم-	840	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3516	true	2916045710454450587	92	130	451	630	1503	300	علي ان يكون بضع كل صداقا ل---لاخري او------------------------------------------------------ معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم	3516	-8483509445713126499	114	181.0	89	238	47.8991584777832	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0917	false	2273825326194125861	121	151	611	749	1462	300	ليس مفاده الا-- احالة ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم من النسب وما يحرم من النسب وهو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات	917	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3532	true	-6349746687085197220	270	298	1401	1535	1551	300	ليس تخصيصا لانه احال- ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالن--سب وما يحرم --بالنسب -هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات	3532	-8483509445713126499	120	210.5	93	140	85.71428680419922	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	false	-248359590859817341	197	287	1031	1485	1542	300	اكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة -------------قال الشارح وعليه----------------- الفتوي والاكثرون علي الاول ولا خلاف في عدم وجوب اجرة الارضاع عليه بعد الحولين قال في المجتبي ولا في عدم وجوبه عليها ديانة وليس له اجبار زوجته علي الفطام قبل الحولين اذا كان ذللت لا يضره بخلاف امته ثم الارضاع بعد المدة لا يجوز وهو الصحيح لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا --لضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي نحو وجع العيش----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ا------ي ان------------------------------- غلب علي --ظنه الا	916	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3542	true	-4511158959333181020	144	227	739	1167	1531	300	يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها قال ابن الهمام وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية وهل يباح الارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع بعد المدة قيل لا------------ لانه جزء --ادمي فلا يباح الانتفاع به الا بالضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا للعين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخفي ان حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا	3542	-8483509445713126499	211	297.5	166	608	34.703948974609375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	false	-8719490868829127228	233	263	1217	1338	1511	300	عزله ولو بلا---- اذن فظهر بها حبل هل يحل نفيه------ ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا---- عن علي	886	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	245	278	1206	1341	1444	300	عزل باذن او بغير اذن وظهر بها حبل هل يحل نفيه قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي	3555	-8483509445713126499	112	196.0	83	135	82.96295928955078	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	false	-8719490868829127228	267	300	1359	1511	1511	300	له ام--ة غير محصنة------------ ويعزل عنها------- فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم-	886	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	11	47	54	228	1487	300	له جارية غير محصنة وتخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم	3556	-8483509445713126499	150	270.5	118	174	86.20689392089844	32	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	false	-7554655770584311852	119	155	593	778	1505	300	يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولم يك--------------------ن ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	887	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	61	102	294	502	1483	300	يباح الاسقاط بعد الحبل قال يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غيره موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	3560	-8483509445713126499	174	324.0	139	208	83.65384674072266	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	false	3030814020609850890	262	285	1405	1527	1604	300	في الفتح-------- وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري------ بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	909	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	83	108	430	567	1513	300	في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	3590	-8483509445713126499	119	215.5	96	137	86.86131286621094	21	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	false	-2811577239154348275	81	129	416	655	1497	300	عليها----- بسبب غيرها قال في الفتحولا نعلم فيه خلافا وهل يباح قال محمد في النوادر -لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو ال---زوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	1162	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3720	true	-3130910352595036150	17	64	98	332	1565	300	علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب---------------- وهل يباح قال محمد في النوادر ولا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	3720	-8483509445713126499	207	371.0	163	250	82.80000305175781	39	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	false	5973593072626465599	70	98	343	478	1530	300	كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه	1181	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	273	300	1403	1533	1533	300	كونه في ثبوت---- الحضانة او كونها احق به من كل ما سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يقيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه-	3759	-8483509445713126499	128	242.5	102	135	94.81481170654297	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	false	-1125520727416246596	93	154	481	785	1569	300	والمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها فهو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم قال في البحر ولم يقيد الحلف بال---------------------صفات بالعرف ولا بد منه واقول ممنوع فقد اشار الي ذلك بقوله لا بعلمه الي اخره وعن هذا تم حكم محمد---------- في قوله- وامانة الله تعالي انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم	1279	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	244	300	1272	1557	1557	300	فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها وهو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بعضهم بكون----- الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو -قول مشايخ ما وراء النهر قال-------------------------------------- محمد رحمه الله في قولهم وامانة الله------ انه يمين ثم سءل ما معناه فقال لا ادري لانه راهم-	3817	-8483509445713126499	195	289.0	156	336	58.03571319580078	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1283	false	-1523930999161803433	199	234	947	1123	1446	300	بحياتك او حياة-- راس السلطان -----ان اعتقد ان البر فيه واجد ك-فر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك ان- يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه شرك	1283	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	15	50	86	267	1557	300	بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر---- واجب يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال وحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه شرك	3817	-8483509445713126499	160	294.0	128	185	86.48648834228516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1281	false	-6973785116549062889	239	300	1225	1524	1524	300	يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه الا انه يل------زمه الكفارة لان هذا التزام لها ابتداء بهذه العبادة هذ-ا اذا لم ينو بالقدر المطلق شيءا من القرب المقصودة التي يصح النذر بها كالحج ونحوه فان نواه لزمه ما نوي وان ذكر صيغ- النذر بان قا-ل لله علي---- صلاة ركعتين----- او صوم يوم مطلقا عن الشرط او معلقا به او ذكر لفظ-	1281	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	225	265	1069	1268	1441	300	يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة------------------- ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او معلقا به او ذكر لفظ	3831	-8483509445713126499	166	268.0	132	318	52.20125961303711	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1282	false	8488803490092507432	0	23	0	119	1526	300	النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين مطلقا او منجزا فسياتي في---- الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر	1282	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	265	289	1268	1391	1441	300	النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر	3831	-8483509445713126499	118	228.5	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	false	7008758646571660332	205	236	1051	1197	1524	300	البخاري وغيره--- من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه	1373	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	235	267	1236	1385	1567	300	البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه	3963	-8483509445713126499	146	286.0	115	149	97.98657989501953	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	false	7008758646571660332	178	258	916	1312	1524	300	الا من تاب فانها ت------سقط عنه الاخروية بالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في والزنا وطء من قبل خال عن ملك وشبهته الدنيا واما ----------حديث البخاري وغيره من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فيجب حمله علي ما اذا تاب في العقوبة------------------------------------------------------------ لذوقه مسبب فعل---------ه جمعا بين الادلة وتقييد النطق عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف	1373	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	1	58	7	295	1518	300	الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه الاخروية بالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الد------------------------------------نيا ويجب ان يحمل الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه بسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظن- عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف	3964	-8483509445713126499	193	326.5	154	481	40.12474060058594	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1386	false	244330727403487742	45	88	224	455	1482	300	يجمع في المحصن بين --جلد اولا ورجم ثانيا بل يقتصر علي الرجم ل----------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحب- العسيف وانما الذي تظافرت الطرق---- عليه ---------------انه بعد سءاله--- الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم	1386	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	41	97	222	529	1568	300	يجمع في المحصن بين الجلد وال---رجم وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه وعن اهل الظاهر لذلك وللجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وتظاه----------رت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم	3975	-8483509445713126499	186	298.0	151	320	58.125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	false	1688623121668910928	80	115	399	572	1470	300	عشرة دراهم لما رواه--------------- محمد عن----------------- ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم----------------- ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع لان المقدارات الشرعية لا دخل للعقل فيها واسم الدراهم يطلق-- علي	1438	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4023	true	4887099866535179901	81	126	371	594	1489	300	عشرة دراهم واخرجه ابن خسرو من حديث محمد بن الحسن عن ابيه عن ابي حنيفة يرفعه لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم فهذا موصول مرفوع ولو كان موقوفا لكان له حكم الرفع لان المقد-رات الشرعية لا دخل للعقل فيها فالموقوف فيها محمول علي	4023	-8483509445713126499	148	238.0	116	224	66.07142639160156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	false	-9219255099900414359	49	109	258	550	1523	300	وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه وجوب الحسم والمنقول عن الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1454	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	114	204	571	1025	1471	300	وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه----------- والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم 3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به------------------------ وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة	4042	-8483509445713126499	241	425.0	190	489	49.28425216674805	43	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	false	6617964764482896525	165	216	838	1109	1490	300	الترمذي عن علي------------ صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام-------ا وسقانا خمرا---- فاخذت الخمرة بنا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات------ يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فنزلت يا ايه------------------ا الذين امنوا -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء ولا شك ا-ن المراد لمن يحفظ ال-قران	1407	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	16	79	80	403	1550	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر م-نا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات 16 قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 قال ابن الهمام ولو ارتد السكران	4055	-8483509445713126499	236	402.5	189	324	72.83950805664062	37	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1409	false	-8615352563192301893	184	262	929	1332	1521	300	عليه الصلاة والسلام لم يسن فيه عددا معينا بل القطع بانه امر بضربه ثم قدره الشيخان----- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين و-----جاز-------------------------------- لهم ذلك مع انه عليه الصلاة والسلام اتي له برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين ولم يزد لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او ا----------------------------------------------------------------------------------------كثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم	1409	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	11	96	54	499	1485	300	عليه الصلاة والسلام بعدد----------- معين------------------------- ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم المعلوم م---نه عليه الصلاة والسلام عدم تعيينهم------------------------------------------------- لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم	4060	-8483509445713126499	289	482.5	231	533	54.22138977050781	50	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1436	false	-5534499928148724510	118	158	590	794	1481	300	فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق ونحوه واورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو جاء مع امراته فماتت او افضاها فانه لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ---------------مع انه مباح واجيب بانه ض---------------من المهر بذلك------- فلو وجبت الدية لوجب ضمانان بمضمون واحد	1436	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	184	270	940	1394	1546	300	فصح تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق والاصطياد ولهذا يضمن اذا عزر امراته فماتت لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه اخر وهو استقامتها علي ما امر الله به وذكر الحاكم لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضرب ابنه وكذا المعلم اذا ادب الصبي فمات منه يضمن عندنا والشافعي اما لو جا--مع امراته فماتت--------------- لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف ذكره في المحيط مع انه مباح فيتقيد بشرط السلامة لانه يضمن المهر بذلك الجماع فلو وجبت الدية -وجب ضمانان بمضمون واحد	4066	-8483509445713126499	164	257.0	132	472	34.74576187133789	27	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	false	6101584225469704432	108	146	537	721	1511	300	الهندواني عن من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة ---قتلها ايضا	1426	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	209	249	1090	1284	1547	300	الهندواني ع--من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة حل قتلها ايضا	4071	-8483509445713126499	182	343.5	145	196	92.85713958740234	36	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	false	4305028198417069669	187	225	913	1083	1419	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجبيه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	1431	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	93	129	468	633	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير--- لا يجيبه قالوا ولو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءد---به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	4076	-8483509445713126499	162	305.0	126	171	94.7368392944336	32	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1469	false	8753471160094531724	225	265	1182	1427	1605	300	الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور يعني تفسير قوله خفافا وثقالا التوبة شبابا وشيوخا واغنياء وفقراء وعزابا ومتزوجين علي الكفاية و---------------------------الحق ان هذه الاية ونحو-----------------ها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية فبالاجما---ع انه اعانة المظلوم	1469	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	201	239	990	1201	1496	300	الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور --------------------------------------------------------------------------------علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية ف-الاجماع مع انه اغاثة الملهوف	4200	-8483509445713126499	155	247.5	127	292	53.082191467285156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	false	-3238378159502974245	202	298	1025	1535	1546	300	هجم العدو علي بلدة من بلاد المسلمين اي دخل بغتة بغير اذن الامام لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده لان حقهما لا يظهر في فروض الاعيان------------------------------------------------------------------- وكذا المديون والولد يخرجان بلا اذن رب الدين والوالد وفي الذخيرة انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو فان عجزوا و-----------تكا------سلوا افترض علي من يليهم حتي يفترض علي هذا التدريج علي كل المسلمين شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل صلاة الجنازة والتجهير قال في الفتح------------------------------------------------------------- وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق	1472	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4200	true	9188634231577212726	66	150	305	729	1496	300	هجموا ----علي بلدة من بلاد المسلمين فيصير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا ---------------------------------------------------------------------------------من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية او تكاسلوا وعصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام----------------------- شرقا وغربا كجهاز الميت وال--صلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا وعجزوا وجب علي من ببلدهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون و-بلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق	4200	-8483509445713126499	181	208.0	144	655	27.633586883544922	25	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	false	3076515377663775988	39	116	209	592	1626	300	ولا شك ان في بلاد الله من لا شعور له بهذا------ فيجب بان المدار----- ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة بقي ما لو بلغتهم الدعوة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام -------------------------------لكن لا يدرون ايقبلون منهم الجزية ام لا قال في التاتارخانية لا ينبغي ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الجزية وندعو من بلغته مبالغة في الانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مقيد -----بان لا يتضمن ضررا بان يعلم -انهم بها---- يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم 321ا كالعلم	1475	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	100	219	523	1129	1557	300	ولا شك ان في بلاد الله من لا شعور له بهذا الامر فيجب ا-ن المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي ع----------------------------------------------------------------لي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش واما الاستحباب فلان التكرار قد يجدي المقصود فينعدم الضرر وقيد هذا الاستحباب بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك ت----ظهر من ح--الهم----- كالعلم	4323	-8483509445713126499	221	298.0	170	682	32.404693603515625	39	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	false	4692177496671034708	82	113	404	546	1501	300	قال محمد لو- فتح الامام بلدة وعل--م ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم--------------------------------- الا اذا ---------خرج واحد فانه حينءذ يحل ق-----تل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	1476	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	238	279	1256	1448	1559	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحد من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	4343	-8483509445713126499	120	193.0	92	192	62.5	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	false	8795373885371339257	0	79	0	434	1554	300	استنقاذه ل------انه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسير------هم يعود علي جماعة المسلمين وبال---رواية الثانية قا--ل العامة وفي الدراية عن السير الكبير انها اظهر الروايتين عن الامام- اذ تخل-ص المسلم اولي من قتل الكافر لانها اظهر للانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه --------ظاهر في المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر---- واحد والمن وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق فيقوم بدفعه----- مثله------ فيتكافاان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم	1485	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	233	300	1197	1561	1561	300	استنقاذ المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذ-اء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين ووجه الرواية الموافقة لقول ال-----------------------------------------------------------عامة ان تخليص المسلم اولي من كسب الكاف-----------ر للانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه نفع المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد--------------------------------------- فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا-- ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم-	4378	-8483509445713126499	295	469.0	239	477	61.84486389160156	42	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1500	false	-7342574516048574182	153	186	824	994	1551	300	تعالي--- للفقراء المهاجرين الحشر-- سما---هم فقر-------------------------ا فدل علي ان الكفار ملكوا ما---------- خلفوه من الاموال وهاجروا عنها وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل	1500	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	93	133	493	696	1545	300	تعالي 16 للفقراء المهاجرين الحشر 8 سماهم هم فقراء والفقير من لا يملك شيءا فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها---------- وهاجروا عنها وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل	4415	-8483509445713126499	157	268.5	126	213	73.70892333984375	28	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1484	false	2423176136386725109	48	83	258	440	1543	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم و------اراضيهم الي ان يخرج 323ا الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق وقتل	1484	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	33	68	187	368	1547	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي-- الي ان يخرج العلاق----- والا فهو تكليف بما لا يطاق واما	4425	-8483509445713126499	166	315.0	132	188	88.2978744506836	31	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	false	-4784658143725505751	177	197	956	1052	1586	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها----------- باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه	1489	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4432	true	6524295595495423026	43	66	220	326	1619	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك -لا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه	4432	-8483509445713126499	87	145.0	67	108	80.55555725097656	16	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1526	false	-2749830614343026746	21	62	117	317	1583	300	لو بعث بها علي يد وكيله لا يمكن من ذلك علي اصح الرو-يات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض قاعدا وفي رواية ياخذ- بتلبيبة وهو موضع اللب من بيانه وهو موضع القلادة ويهز--ه ويقول اعط الجزية يا ذمي	1526	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms4464	true	-4724478139788241854	243	280	1225	1401	1509	300	لو بعث بها علي يد ناءبه لا يقبل منه ف----ي اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي قاءما والقابض جالس- وفي رواية ياخذه بتلبيب-----------------------ه وهو ما يلي صدره من ثيابه ويقول اعط الجزية يا ذمي	4464	-8483509445713126499	140	217.5	108	204	68.62744903564453	23	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	81	123	435	704	1633	300	الطبقا-----ت التي عليها ستا-- وهي الشعب بفتح الشين والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة بالشعب اعمها لانها تجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	810	-4258748329334566493	JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	247	286	1240	1493	1575	300	الطبقات الست التي عليها العرب وهي----------- الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والشعب يجم------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6272	-8483509445713126499	233	437.0	195	276	84.4202880859375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK007044-ara1