id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	true	-1404513267980821384	175	253	929	1342	1608	300	الشارح الاظهر في كيفيته ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق- وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني ----------------ولان الاذنين من الراس ------------------------------------------------------------------------ولانه--- يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي	24	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	201	295	1061	1555	1578	300	المسح والاظهر انه--------- يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذه الطريقة وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا-بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ولان الاذنين من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراس ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي	5	-335838023136157253	392	726.5	318	506	77.47035217285156	69	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0073	true	9175664511405152470	151	187	808	986	1589	300	-كذلك ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالزكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته------- اية النجاسة لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنجيس الجلد------- وهذا هو الصحيح اذ-- لا وجه تنجس-- السءر الا بهذا	73	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0047	false	-5411150957149174599	48	86	249	444	1566	300	اكله- ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالذكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته لكرامة اية النجاسة لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنج-س الجلد باللحم وهذا هو الصحيح لانه لا وجه لنجاسة السءر الا بهذا	47	-335838023136157253	169	298.0	133	197	85.78680419921875	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0075	true	-780985749436045096	202	260	1097	1380	1579	300	في البغل فعم ما لو كانت امه فرسا ايضا واستشكله الشارح بان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله واجزا في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند الامام وقد صرح السروجي بان--------------- الحمار لو نزا علي رمكة اي فرس لا يكره لحم البغل المتولد منهما كذا عن محمد	75	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0049	false	-3453761726047343177	151	205	756	1027	1509	300	في الحكم وان------ كانت---- فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ا-ن العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزي في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبارا للام وفي الغاية اذا نزا الحمار علي ال-----رمكة------- لا يكره لحم البغل المتولد منهم----ا عن محمد	49	-335838023136157253	199	319.0	154	298	66.77852630615234	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0100	true	-7208224411372052500	230	265	1180	1355	1534	300	لان اللبس كما يطلق علي الابتداء يطلق عل--ي الدوام ولذا حنث-------------------- في يمينه حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه والمعني ع----ن وجد لبسهما علي وضوء تام سواء كان ذلك اللبس ابتداء او بالدوام عليه	100	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0070	false	-5486373368837447148	43	80	210	401	1495	300	لان اللبس---- يطلق علي --ابتداء اللبس وعلي الدوام عليه ولهذا يحنث بالدوام عليه في يمينه---- لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فيكون معناه ان وجد لبسهما علي وضوء تام سواء كان ذلك اللبس ابتداء او بالدوام عليه	70	-335838023136157253	144	244.5	113	201	71.64179229736328	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0113	true	-5933617857582038702	123	243	628	1232	1565	300	بخلاف الخف وزدت السادس عشر ان المسح علي الجبيرة اصل وليس خلفا ولا بدلا عن الغسل بخلاف الخف ولا يفتقر اي------------------------------------------- لا يفتقر الماسح الي ايجاد النية في مسح الخف وقيل يفتقر والاول اصح ولا في مسح الراس لان كل واحد منهما ليس بدلا عن الغسل بدليل -----جوازه مع القدرة -كذا في ----------------البداءع وغيرها قال الشارح وفيه نظر في مسح الخف وكان وجهه منع نفي البدلية عنه بناء---------- علي اتحاد مفهومهما مع الخلفية واذا انتفيا فاني يكون فالجواب ان لا نسلم الاتحاد بل البدل ما سبق والخلف ما جاز مع القدرة والمنفي البدلية والمثبت اعم من كونه خلفا كمسح الخف او اصلا كمسح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس--------- والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO باب الحيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دم ينفضه رحم امراة سليمة عن داء وصغر	113	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0079	false	-1507055653355481603	60	186	302	965	1551	300	بخلاف الخف سادسها--------- ان---------- الجبيرة يجب استيعابها في المسح في رواية بخلاف الخف فانه-------- لا يجب استيعابه رواية واحدة قال رحمه الله ولا يفتقر ال-------------ي النية في مسح الخف وال--------------------------------راس لان كل واحد منهما ليس ببدل عن الغسل بدليل انه يجو--ز مع القدرة هكذا ذكره القدوري وصاحب البداءع------------------ وفيه نظر في مسح الخف وفي جوامع الفقه للعتابي يشترط النية في المسح علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفين فجعله كالتيمم اذ كل واحد منهما بدل والاول اظهر لانه طهارة بالماء فلا يفتقر الي النية كالوضوء ولانه بعض الوضوء فصار كمسح الراس والجبيرة والله-------------- اعلم 2--- باب الحيض الحيض في اللغة عبارة عن السيلان يقال حاض السيل والوادي وحاضت الارنب وحاضت الشجرة اذا سال منها الصمغ الاحمر واما في الشرع فقال في المختصر هو دم ينفضه رحم امراة سليمة عن داء وصغر	79	-335838023136157253	238	124.5	180	952	25.0	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	92	182	480	972	1566	300	النساء--- يبعثن الي عاءشة-------------- بالدرجة فيها الكرسف وفيه ص--فرة من دم الحيض فتقول لا يمنع صلاة وصوما فتقضيه دونها تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض والدرجة بضم الدال وفتح ---------الجيم خرق--------ة ونحوه--- تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال ال------------حيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد----------- الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض في شدة صفاءها بالجصة استعارة تحقيقية وقيل المشبه الخرقة في شدة بياضها لعدم م-ا يخالطها من صفرة و---غيرها وقيل لا تشبيه وانما القصة شء يشبه الخيط الابيض يخرج من قبلهن----- في اخر الحيض------ علامة ----	116	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0080	false	-5809069129208326681	135	234	687	1201	1535	300	النساء كن يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف -فيه الصفرة من دم الحيض فتقول ل-----------------------------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض والدرجة بضم الدال وسكون الراء وبالجيم خرقة او قطنة ونحو ذلك تدخلها المراة في فرجها لتعرف هل بقي شء من اثر الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض-------------- بالجص ثم قيل معناه ان تخرج-------- الخرقة او القطنة كانها قصة لا يخالطها ص---فرة ولا غيرها من الالوان وقيل ال----قصة شء يشبه الخيط الابيض يخرج من قبل النساء في اخر ايامهن يكون علامة علي	80	-335838023136157253	355	538.5	287	573	61.95462417602539	50	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	36	100	192	496	1530	300	محمد ان الطهر-------- ان نقص عن ثلاثة -----ولو بساعة لا يفصل لان ما دونها----- من الدم لا حكم له فكذا الطهر ولو ثل----اثة فاكثر- وكان مثل الدمين------- فكذلك و------------------------------------------ان اكثر---------- فصل ثم----- ان كان في احد الجانبين ما يمكن ----جعله حيضا كان حيضا والاخر استحاضة والا------- فالكل استحاضة -----------------------------ولا يمكن جعل الكل حيضا لما سبق---------------------- الا ان- زاد علي العشرة فنجع------------ل الاول حيضا لسبقه	124	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	204	299	1028	1488	1491	300	محمد ان الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل لان ما دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر وان كان ثلاثة فصاعدا وكان مثل الدمين او اقل فكذلك لان الدم في موضعه فكان اولي بالاعتبار وان كان اكثر من الدمين فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل- حيضا فهو حيض -والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يتصور ان يكون في الجانبين ما يمكن جعل----ه حيضا لانه يصير الطهر اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه	86	-335838023136157253	269	397.5	208	466	57.72532272338867	44	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	102	140	507	712	1530	300	يب-دا الحيض بالطهر ولا يختم به و-----------اختلف-------- علي هذه الرواية فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار ك-----المتوالي كما اذا رات يومين دما وثلاثة طهر----------------ا او يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	124	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	5	160	22	833	1534	300	يبتدا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي المبسوط اختلف المشايخ علي قوله------- فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخير حتي يصير الكل حيضا او -------------------------------لا يتعدي قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل لا يتعدي قال في المحيط وهو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المستمر فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي الثاني وهو قول ابي سهل الغزالي الستة الاولي حيض لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلا يمكن جعله حيضا وعلي هذا لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول العشرة كلها حيض وعلي الثاني الستة الاولي حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما	87	-335838023136157253	132	-127.0	106	849	15.54770278930664	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	true	3357187714176539067	0	69	0	362	1578	300	حيضا لما ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وقال------------------------ زفر الثمانية حيض لاشتراطه ----------كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجدنا اربعة----- دما وكذلك علي رواية محمد عن الامام---------------------------------- لخروج----- الثاني عن العشرة	125	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	16	84	83	432	1541	300	حيضا ل---ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي--------------------------------------------------------------------------- بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وكذلك عند الحسن بن زياد وعند زفر الثمانية حيض لان عنده يشترط ان يكون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم----- بالطهر وقد وجد-- اربعة ايام دما وف------ي رواية محمد عن ابي حنيفة وهي التي ذكرها في المختصر كذلك لخروج الدم الثاني عن العشرة	88	-335838023136157253	257	405.5	206	440	58.40909194946289	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0127	true	-3407222264303608885	145	225	750	1162	1565	300	مستحاضة او مع الولد الاول فحيضها عشرة من اول مراءيها ونفاسها اربعون قالوا وتترك الصلاة بمجرد رءية الدم في الاصح كصاحبة العادة واعلم ان العادة في المبتداة ايضا اصلية وهي نوعان احدهما ان تري دمين وطهرين متفقين متواليين كما لو رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم رات كذلك ثم استمر بها الدم والثاني ان تري دمين وطهرين وتتوضا المستحاضة ومن به سلسل -بول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	127	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0090	false	4294323643585969340	171	215	895	1119	1559	300	مستحاضة او مع الولد الاول فحيضها اكثر الحيض--------- ونفاسها اكثر النفاس ل----------------------------------------------------------ان الاصل الصحة فلا يحكم بالعارض الا بيقين قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتوضا المستحاضة ومن به سلس البول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	90	-335838023136157253	152	236.0	120	413	36.80387496948242	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	true	-8531254280734460697	143	262	713	1326	1528	300	لو قدر باقل من ذلك لادي الي نقض العادة عند عودة الدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل---- لا يفصل طال------ او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقال ----------------------------------------------------------الثاني احد عشر وقال الثالث ساعة فاما------------------------------- في حق ال---------------------------------------صوم والصلاة فاقله ما يوجد وبقية تفاريع المسالة تاتي-------------------------- واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة ون---------فاس التوءمين من الاول AUTO باب الانجاس يطهر البدن والثوب في العدة ان شاء الله تعالي واكثره اربعون ي-----------------------------وما لرواية الترمذي وغيره سالت--------------------------------------------------------- ام سلمة---------- النبي صلي الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	131	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0096	false	-84586256918452038	7	163	28	820	1531	300	لو نصب لها دون ذلك -ادي الي نقص العادة عند عود ا-لدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل فيه لا يفصل طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كله- نفاسا وعندهما ان لم يكن الطهر خمسة عشر يوما فكذلك وان كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون الاول نفاسا والثاني حيضا ان امكن والا كان استحاضة وهو رواية ابن المبارك عنه وكذا في حق الاخبار بانقضاء العدة مقدرة بخمسة وعشرين يوما عنده وابو يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض قال رحمه الله واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة اي اكثر النفاس ا---------------------------------------------------------------------------------------ربعون يوما وقال الشافعي اكثره ستون يوما لقول الاوزاعي عندنا امراة تري النفاس شهرين به استدل النووي في شرح المهذب ولنا حديث ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	96	-335838023136157253	386	568.5	303	882	43.7641716003418	63	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0152	true	-3928174961180824099	175	214	899	1097	1518	300	الشيخ برهان الدين الكبير بوجوب العشاء لكن ----------------لا ينوي القضاء في الصحيح ونظر فيه الشارح ا----------ن الوجوب بدون السبب لا يعقد----- اذا لم ينو القضاء كا-ن اداء ضرورة وهو فرض الوقت ولم يقل--- احد بقاء الع----------شاء بعد طلوع الفجر	152	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0116	false	1268904369115297012	113	163	569	812	1465	300	الشيخ برهان الدين الكبير افتي بان عليه صلاة العشاء ثم انه لا ينوي القضاء في الصحيح لفقد وقت الاداء وفيه نظر لان الوجوب بدون السبب لا يعقل وكذا اذا لم ينو القضاء يكون اداء ضرورة وهو فرض الوقت ولم يقل به احد اذ لا يبقي وقت العشاء بعد طلوع الفجر	116	-335838023136157253	159	268.5	124	243	65.43209838867188	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0157	true	4258452285760228637	157	224	817	1171	1569	300	عقبة بن عامر ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب والغروب الا عصر يومه وعن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر وحتي تغرب اي تميل بمثناة فوقية فضاد معجمة مفتوحتين فمثناة تحتية مشددة والاصل فتضيف وكني بقوله وان نقبر عن صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه	157	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	146	192	769	1004	1577	300	عقبة بن عامر ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب ح-------------------------------------------------------تي تغرب رواه مسلم وغيره والمراد------------------------------------------------------ بقوله -ان نقبر صلا---ة الجنازة اذ- الدفن غير مكروه	123	-335838023136157253	207	348.5	164	354	58.47457504272461	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	133	167	684	846	1531	300	وبعد طلوع الفجر باكثر من سنة الفجر و--------------------------------قبل المغرب و منع ايضا عن التنفل بعد طلوع الفجر باكثر اي ازيد من صلاة الفجر لما في ابي داود وغيره--------------------------- لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين	159	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0126	false	8149340200838905350	109	144	552	727	1479	300	وبعد طلوع الفجر باكثر من سنة الفجر اي يكره ان يتطوع بعدما طلع الفجر ق-------------------------------------بل الفرض باكثر من سنة ال---------فجر لقوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ شاهدكم غاءبكم الا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين	126	-335838023136157253	83	112.5	64	221	37.55656051635742	14	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	54	83	266	413	1541	300	مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع وجوز	161	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	213	245	1095	1255	1532	300	مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه	128	-335838023136157253	143	273.0	114	160	89.375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0170	true	8871322248107985500	164	282	872	1488	1588	300	عندنا ان كل فرض اداء كان----- او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي- منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءها باذان واقامة مكروه -يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وعلله في البداءع بان الاذان والاقامة للصلاة تءدي بجماعة مستحبة وهي فيه مكروه قال في الفتح ويستثني ايضا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعة لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين شرعت جماعتهن وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان في تركها لما كان سنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي انتهي زاد في البداءع جماعة الصبيان والعبيد لان هذه الجماعة غير مستحبة وكذا يسن ايضا ان يءذن ويقيم لاولي الفواءت----------------------------------------------------------------------------------- وخير فيه اي في الاذان والاولي فعله للباقي	170	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0136	false	-4384368970111150441	73	135	397	706	1538	300	عندنا ان كل فرض -----كان اداء او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه- باذان واقامة مكروه ويروي ذلك عن علي رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله وكذا الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفواءت يعني وكذا اذا فاتته صلوات يءذن للاولي منها ويقيم لما روينا ولما نروي قال رحمه الله وخير فيه اي في الاذان------------- للباقي	136	-335838023136157253	200	321.0	158	706	28.328611373901367	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0177	true	-3191643184592388143	88	162	444	802	1521	300	وهي القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك وفي التسوية بينهما ايماء الي رد ما قاله-------------------------------------- الكرخي من انه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي------- المغلظة حتي ادعي غير واحد انه غلط لان تغليظه يءدي الي تخفيفه او ------اسقاط حكمه اذ من العورة الغليظة ما لا يكون اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي--- كشف الكل منها او الاكثر ---لا يمنع من ان ربع الخفيفة يمنع وهو----- شنيع قال في -------------	177	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0141	false	-845864253794551089	82	156	419	815	1593	300	----القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك من الرجل والمراة وقد سوي في المختصر بين الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع وقال الكرخي------- يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم اعتبارا بالنجاسة المغلظة وهذا غلظ -----------------لان تغليظه يءدي الي تخفيفه او الي الاسقاط لان م----ن العورة الغليظة ما لا يكون اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميع الغليظة او اكثرها لا يمنع و-----ربع الخفيفة يمنع فهذا امر شنيع والانكشاف الكثير في	141	-335838023136157253	237	367.5	186	433	54.73440933227539	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0184	true	7350868903834140356	212	247	1064	1227	1488	300	ويكفيه ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر اي وكذلك ظهر	184	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0145	false	-7584803325630513003	203	238	1023	1185	1480	300	ويكفيه ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر -ولو نوي ظهر	145	-335838023136157253	156	301.0	122	163	95.70552062988281	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0187	true	7511901951257548762	40	100	237	526	1530	300	الخلاف يظهر في اشتراط نية عين الكعبة في حق الغاءب او نية الجهة كافية علي قول مشترطها كذا في الشرح وهو ظاهر ما في الخانية لكن ظاهر ما في الذخيرة والكافي يومء الي انه لا خلاف فبقي عدم اشتراط نية الاستقبال لا عينا ولا جهة في حق الغاءب عند القاءلين بان الفرض في حق والخاءف يصلي الي اي جهة قدر	187	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0147	false	8873457083853452529	156	185	817	954	1504	300	الخلاف تظهر في اشتراط نية عين الكعبة في حق الغاءب او نية الجهة تكفيه علي قول من يري وجوب النية قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءف يصلي الي اي جهة قدر	147	-335838023136157253	104	175.5	80	289	35.98616027832031	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0188	true	4200503522996727764	115	228	596	1131	1469	300	بانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا لانه اعتقد الفساد قبل ظهور الصواب فيءاخذ باعتقاده بخلاف ما اذا لم يتحر وعلي هذا لو صلي في ثوب عنده انه نجس فاذا هو طاهر او علي انه محدث او ان الوقت لم يدخل فظهر انه متوضء وان الوقت دخل فانه لا يجزءه هذا كله اذا وقع تحريه علي شء فان لم يقع قيل يءخر وقيل يصلي الي الجهات الاربع قال في الظهيرية ولو صلي مع ذلك الي جهة جاز اصاب او لا واختلف المتاخرون فيما اذا صلي الي الجهات الاربع واذا اخطا لم يعد وان علم به في صلاته استدار ولو تحري قوم جهات وجهلوا حال امامهم يجزءهم	188	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	68	95	306	444	1496	300	لانه---- حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا تنقلب جاءزة وان ظهر------------------------------------------ بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحري قوم جهات وجهلوا حال امامهم يجزيهم	150	-335838023136157253	118	170.0	94	535	22.056074142456055	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0194	true	-6351178444364080944	56	100	291	511	1498	300	ورعاية الترتيب في فعل م--------كرر في كل ركعة كذا في الكافي زاد الشارح في جميع الصلاة كعدد الركعات-- حتي لو نسي سجدة من------- الاولي وقضاها في اخر الصلاة جاز كذا وفي-------------------------- ما يقضيه المسبوق بعد سلام الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا	194	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0153	false	3105416309446686765	43	92	217	464	1540	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر اي مكرر في كل ركعة كالسجود او-------------- في جميع الصلاة كعدد --ركعاتها حتي لو نسي سجدة من الركعة الاولي وقضاها في اخر الصلاة جاز ولو كان الترتيب فرضا لما جاز وكذا ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا	153	-335838023136157253	186	324.0	146	263	70.7224349975586	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	141	211	723	1097	1612	300	ونشر اصابعه لانه---------------- عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه ناشرا اصابعه وكيفيته ان لا يضم كل الضم ولا يفرج كل التفريج بل ينزلها علي حالها كذا في الشرح وفي المعراج معني النشر في الحديث النشر علي الطي بان لم يجعلها فيما يضم الاصابع الي الكف قال شيخ الاسلام وظن بعضهم ان المراد به التفريج وجهر الامام بالتكبير---------------------------------------------------------------------------- والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضع يمينه علي يساره تحت سرته	197	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0154	false	6698795175889761150	181	264	990	1427	1600	300	ونشر اصابعه لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا كبر رفع يديه ناشرا اصابعه وكيفيته ان لا يضم كل الضم ولا يفرج كل التفريج بل يتركها علي حالها منشورة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهر الامام بالتكبير لحاجته الي الاعلام بالدخول والانتقال ولهذا سن رفع اليدين ايضا قال رحمه الله والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا للنقل المستفيض علي ما ياتي بيان كل واحد في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله سرا راجع الي الاربعة قال رحمه الله ووضع يمينه علي يساره تحت سرته	154	-335838023136157253	210	345.5	168	574	36.585365295410156	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0198	true	3192541596021262928	61	99	332	535	1641	300	واخذ ركبتيه بيديه في الركوع وتفريج اصابعه لحديث --------------------انس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اص--------------ابعك وتكبير السجود لما روينا قال الشارح ولو قال-------------- والرفع منه لكان اولي لان التكبير عند الرفع منه---- وكذا الرفع نفسه	198	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0155	false	-3326265912134235566	149	193	752	985	1537	300	واخذ ركبتيه بيديه---------- وتفريج اصابعه لقوله صلي الله عليه وسلم لانس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك قال رحمه الله وتكبير السجود لما روينا----------- ولو قال وتكبير السجود والرفع منه -كان اولي لان التكبير عند الرفع منه سنة وكذا الرفع نفسه	155	-335838023136157253	174	289.0	140	255	68.23529052734375	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0199	true	-3808311002080669196	247	270	1309	1428	1594	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير--------------------------------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام حين قيل حي علي الفلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة	199	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	66	198	341	1019	1566	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام حين قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستحب المسارعة اليه وان لم يكن الامام حاضرا لا يقومون حتي يصل اليهم ويقف مكانه في رواية وفي اخري يقومون اذا اختلط بهم وقيل يقوم كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الله وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة	157	-335838023136157253	119	205.0	96	678	17.55162239074707	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0200	true	1905685560252803539	51	266	257	1324	1486	300	صلي الله عليه وسلم محفوظ من التثاءب كما في تاريخ البخاري ومصنف ابي شيبة زاد الثاني ان ذلك عام في الانبياء ذكره ابن حجر المكي في شرح الشماءل--------------------------------------------------------------------------------------- واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع الا لنحو برد---------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه اجنبي عن الافعال والا فسد حيث لا--------- عذر------------------------------------------------------- والقيام اي قيام المصلي ولو اماما حين قيل حي علي الفلاح مسارعة لامتثال الامر هذا اذا كان الامام بقرب المحراب ف------ان لم يكن وقف كل صف انتهي اليه الامام علي الاصح كذا في الخلاص-------------------------ة وفي الشرح و------------------------------------------------------هو الاظهر ولو دخل من امامهم قاموا حين يقع بصرهم عليه هذا اذا كان الامام غير المءذن فان اتحدوا قام في المسجد اجمعوا علي ا------------------------------------ن القوم لا يقومون ما لم يفرغ من الاقامة وان خارجه قام كل صف ينتهي اليه وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة -----عندهما وقال الثاني -------اذا فرغ من الاقامة محافظة علي فضيلة اجابتهما و---------------------------------لهما ان قد هنا للتحقيق فيسرع------------------------ صونا لكلام الامين عن الكذب و---------------------------------------------------------------------------------المتابعة في الاذان لا في الاقامة كذا في الشرح ونظر فيه في البحر بما سبق من انها مندوبة مع انه قدم ايضا انه لا اجابة فيها كما في الشرح وهو احق لما انها تفوت هذه الفضلية ولو شرع بعد فراغه منها فلا باس به اجماعا كذا في الظهيرية AUTO فصل-------------- واذا اراد الدخول في الصلاة كبر	200	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	45	262	234	1365	1566	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تثاءب احدكم فليرده بيده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال رحمه الله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من ----افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام حين -------------------------قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستح--------------------------ب المسارعة اليه وان لم--------------------- يكن الامام حاضرا لا يقومون حتي يصل اليهم ويقف مكانه في رواية وفي اخري يقومون اذا اختلط بهم وقيل يقوم كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقف--وا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الل---------------------ه وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة وهذا عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة محافظة علي فضيلة متابعة المءذن واعانة للمءذن علي الشروع معه لهما ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه ع------ن الكذب وفيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا المتابعة في الاذان --دون الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رحمه الله واذا اراد الدخول في الصلاة كبر	157	-335838023136157253	406	360.5	319	1555	26.109325408935547	61	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0210	true	-1917881719934302967	236	279	1224	1442	1552	300	افعل التفضيل لا يحتمل المد انتهي ولا يخفي عليك ضعف هذا القيل اذ لا يشترط في التقرير دخوله علي منفي لما انه حمل المخاطب علي الاقرار بامر قد استقر عنده بثبوته او نفيه بل اغلب احوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وركع ووضع يديه علي ركبتيه وفرج اصابعه	210	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0167	false	-341408908609307014	63	120	307	584	1449	300	افعل التفضيل لا يحتمل المد لغة ولان اكبار جمع كبر وهو الطبل فيخرج من معن--ي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------كبير وقال بعضهم لا تفسد لان الالف نشات من الاشباع وهذا بعيد لان الاشباع لا يجوز الا في ضرورة الشعر وان كان المد في لام الله فحسن ما لم تخرج عن حدها قال رحمه الله وركع ووضع يديه علي ركبتيه وفرج اصابعه	167	-335838023136157253	75	-8.0	60	377	19.89389991760254	12	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0214	true	-2342051626826292649	270	299	1394	1521	1526	300	نصير انه سءل عن من وضع جبهته علي حجر صغير فقال ان وضع الاكثر جا-------ز والا -لا فقيل له ان وضعه قدر الانف منها ينبغي ان يجوز علي قوله	214	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0171	false	7294822539823662620	229	258	1227	1359	1569	300	نصير رحمه الله عمن وضع جبهته علي حجر صغير فقال ان وضع --اكثر جبهته يجوز والا فلا فقيل له ان وصل- قدر الانف منها ينبغي ان يجوز علي قوله	171	-335838023136157253	111	185.5	85	135	82.22222137451172	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0217	true	5088640499181321005	270	294	1368	1500	1530	300	واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نحو القبلة-------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه الا	217	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0176	false	2339303583841582726	228	267	1175	1381	1548	300	واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه لما	176	-335838023136157253	130	249.0	106	206	63.10679626464844	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0222	true	-6790773790576086487	47	87	244	446	1554	300	في الترحم علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصل---------------------------------------اة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	222	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	68	137	357	718	1572	300	في الترحم علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة و-----لهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	2943	-335838023136157253	179	323.0	142	366	48.9071044921875	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0226	true	-3815615381322082127	9	83	53	424	1505	300	اذا لم يقعد قدر التشهد فان------------------- قعد بعد تمت صلاته قالوا وينبغي ل-----------------------------ه ان يدعوه بما يحفظ لا بما يحضر تحرزا عن المفسد وسلم اي قال السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كما في المحيط قال النووي لانه لم يثبت فيه شء فكان بدعة لكن في الحاوي القدسي انه مروي وافاد العلامة الحلبي ان الراوي له ابو داود من حديث واءل بن حجر والسنة مع الامام كالتحريمة عن يمينه ويساره ناويا القوم والحفظة	226	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0182	false	658667502076062675	199	238	993	1188	1522	300	اذا لم يقعد قدر التشهد في اخر الصلاة واما اذا قعد ف-------صلاته تامة ويخرج به من الصلاة علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله تعال------------------------------------ي قال رحمه ا--------------لله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الامام كالتحريمة عن يمينه ويساره ناويا القوم والحفظة	182	-335838023136157253	109	140.5	86	419	26.014320373535156	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0227	true	-4892887270421891577	3	138	13	694	1599	300	لما اشتغل بمناجاة ربه صار بمنزلة الغاءب و----------------عند التحل بمنزلة من قدم من سفر فلا يفيد الاقتصار علي من معه في الصلاة بل يعم كل من حضر مع ان الصحيح الذي عليه الاكثر اختصاصه بمن معه في الصلاة للخطاب وقول----------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ان ينوي جمي--------------------------------------------ع المءمنين والمءمنات ولو من الجن قال السرخسي ------------------------------------------------------------------------------------هذا عندنا في سلام التشهد لعدم---------------------------------- الخطاب به فما في الخلاصة من انه ينوي من كان معه في المسجد ضعيف كذا في البحر واقول يمكن تخريج ما في الخلاصة علي الراجح ولفظه وينوي من كان معه في المسجد هو الصحيح فعلي هذا لا ينوي النساء في زماننا انتهي اذ المعني من معه في الصلاة كاءنا في المسجد بدليل ما بعده وهذا اولي من الجزم بضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحفظة جمع حافظ سموا بذلك اما لحفظهم اعماله فهم الكرام الكاتبون والامام في الجانب الايمن او الايسر او فيهما	227	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0185	false	-6650616946891260986	26	127	140	710	1646	300	لما اشتغل بمناجاة ربه صار بمنزلة الغاءب عنهم فيسلم عليهم عند الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل لانه صار حاضرا وقالوا لا ينوي النساء في زماننا لعدم حضورهن الجماعة ولكراهيته وانما خص الحاضرون لانه لا يصلح خطابا للغاءبين وقيل ينوي بالتسليمتين جميع المءمنين والمءمنات وهو اختيار الحاكم الشهيد لانه بالتحريمة حرم عليه الكلام مع جميع الناس فصار كالغاءب عن جميعهم قال شمس الاءمة هذا عندنا في سلام التشهد اما في سلام التحليل فيخص الحاضرين لاجل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ثم قال ان كان الامام في الجانب الايمن او الايسر نواه فيه وان كان يحاذيه نواه فيهما وهو المراد بقوله----------------------------------------------------------------- والامام في الجانب الايمن او الايسر او فيهما	185	-335838023136157253	164	9.0	134	1050	15.619047164916992	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0228	true	2505817214695365769	239	269	1287	1454	1647	300	السنة والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	228	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0186	false	185736963782181107	15	43	74	225	1597	300	الاءمة المختار عندنا ان خواص بني ادم وهم ----------المرسلون افضل من----- الملاءكة وعوام بني ادم من- الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	186	-335838023136157253	144	259.5	117	167	86.22754669189453	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	84	114	471	638	1546	300	قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة وهو- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك س--ورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	231	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0187	false	2057645958918895528	171	201	943	1113	1627	300	قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	187	-335838023136157253	159	302.5	129	170	93.52941131591797	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	true	-7459955156786084172	34	95	168	438	1549	300	في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف واجاب ف-----------------------------ي البحر بانه حذفه للاختلاف فيه فقد قيل ان هذا قول محمد وعند ابي يوسف -لو وقف قدره ف------سدت وان لم تود وقيل------------------ لو حاذته اقل من قدره ف-----سدت عند ابي يوسف وعند محمد لا----- الا	254	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0202	false	4500802296682355146	224	293	1184	1506	1543	300	في ركن كامل حتي لو كبرت- في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف فصار كالمدفوع الي صف النساء وفي ملتقي البحار يشترط ان تءدي ركنا محاذية عند م-----------حمد وعند ابي يوسف ولو وقفت مقدار ركن فسدت وان لم تءد وفي مختصر البحر المحيط لو حاذته اقل من مقدار ركن فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا يفسد الا	202	-335838023136157253	201	310.0	151	334	60.17964172363281	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	true	7759276137941260447	211	298	1097	1560	1571	300	ولم يحك بعضهم خلافا في الاول ايضا وجعله التمرتاشي --------------------------علي الخلاف السابق قال الشارح وهو الاقيس لان القيام--- استواء النصفين وقد وجد استواء----- الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز ان يءم القاعد القاءم قال في المجتبي وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد فما في الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم------------------------------- وقيل تجوز والاول اصح انتهي معناه من قولي محمد اليه اشار في الفتح فكانه في البحر لم يطلع علي هذا فجزم بضعفه او انه محمول علي قول محمد ومءم بمثله -سواء اوما الامام قاعدا او قاءم---------ا لاستواء حالهما	259	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0208	false	-1305500999581481215	207	290	1037	1485	1534	300	ولم يحك------ خلافا وذكر--------------- التمرتاشي ان حدبه اذا بلغ حد الركوع علي الخلاف------------------ وهو الاقيس لان القيام هو استواء النصفين وقد وجد استواء نصفه الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز ان يءم القاعد القاءم لوجود استواء نصفه الاعلي وعند محمد لا يجوز وفي الفتاوي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم هكذا ذكر محمد في مجموع النوازل وقيل يجوز والاول اصح ولو كان بقدم الامام عوج فقام علي بعضها يجوز وغيره اولي قال رحمه الله ومومء------------------------------------------ بمثله وسواء -كان الامام يومء---- قاءما او قاعدا لاستواء----هما	208	-335838023136157253	240	310.0	192	538	44.60966491699219	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0269	true	-4317924626268443553	80	156	392	782	1499	300	لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقد يمنع بانها من المقتدي القارء ليست الا حكما وبناء الكامل علي مثله جاءز وان اختلفا شدة وضعفا فلذا والله اعلم صحح في الظهيرية عدمه قال الفقيه وبه ناخذ او وجد عار ث--------وبا تجوز فيه الصلاة بان يكون ساترا لعورة طاهرا او نجسا-------------- وعنده ما يطهره---------- او لا الا ا--------------------------ن ربع------------ه طاهر------------------------------ او قدر موم عل----ي الركوع والسجود لقوة حاله------------------------------------------------- او تذكر فا---------ءتة عليه	269	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0217	false	-5148851002458151238	119	204	600	1014	1511	300	لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم يكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قال رحمه الله او قدر مومء اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قال رحمه الله او تذكر فاءتة اي فاءتة عليه	217	-335838023136157253	198	274.0	151	552	35.869564056396484	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0270	true	5614255983673815953	237	269	1191	1350	1489	300	هذه المساءل-------- قيل وعليه العامة--------------- ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه اداء----- اخري الا بالخروج من الاولي وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	270	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0218	false	-724375980816145986	213	283	1067	1417	1500	300	هذه المساءل كلها ثم قيل هذا الخلاف مبني علي اصل وهو ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده وعندهما ليس بفرض لهما روينا من حديث ابن مسعود ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها ولابي حنيفة ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعه كالحج ولانه لا يمكن- اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	218	-335838023136157253	135	212.5	106	351	38.46154022216797	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0286	true	4846064839913745128	55	158	278	776	1457	300	قياسا علي ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر ف-يه وفهمه والاصح انه متفق عليه و-----------------------------الفرق---------- ان الفساد بالعمل الكثير ولم يوجد والمقصود من اليمين-------- الفهم وقد وجد وهل يكره ذلك ففي منية المصلي ما يقتضيها حيث قال ولو انشا شعرا او خطبة ولم يتكلم بلسانه لا تفسد وقد اساء وعلله شارحها بانه اشتغل بما ليس من اعمال الصلاة بلا ضرورة ثم قال وينبغي ان يجب عليه السهو اذا اشغله ذلك عن اداء ركن او واجب انتهي او اكل ما بين اسنانه مما هو دون الحمصة لانه مما لا يمكن الاحتراز عنه ولهذا لا يبطل به الصوم فصار كالريق اما اذا كان	286	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0230	false	3325712172331703124	176	238	909	1215	1525	300	قياسا علي ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر اليه وفهمه ------فانه يحنث عنده فكذا تبطل صلاته وجه الاول وهو الفرق له بينهما ان -------------------------------المقصود في اليمين انما هو الفهم وقد وجد ولا ----كذلك بطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة لانه بالعمل الكثير ولم يوجد واما---------------------------------------------------- اكل ما بين اسنانه فلانه ---------------------لا يمكن الاحتراز عنه ولهذا لا يبطل به الصوم فصار كالريق الا اذا كان	230	-335838023136157253	202	266.5	156	546	36.996337890625	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0291	true	359320943966196624	251	282	1269	1439	1525	300	اقعاء الكلب وفسره------------------------------- الطحاوي بان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره واضعا يديه علي الارض وقال الكرخي ب--ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع- يديه علي الارض والاصح	291	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	34	71	175	377	1521	300	اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء عند الطحاوي -ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع- يديه علي الارض وعند الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض والاول	234	-335838023136157253	156	268.5	125	204	76.47058868408203	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0328	true	-3186611834278942219	4	31	18	144	1500	300	لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع لان في وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة	328	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0261	false	513802230561856321	90	187	445	923	1510	300	لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع وقالوا اذا كان ينتظم به امر جماعته بان كان مءذنا اواماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة	261	-335838023136157253	117	215.5	91	478	24.476987838745117	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0330	true	-1790140443790868069	182	227	916	1150	1522	300	قال---------- وقضي السنة التي قبل الظهر في وقته هذا قول الجمهور وهو الصحيح لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة-------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام فاتته الاربع قبل الظهر فقضاها ومن المعلوم ان تسميته قضاء مجاز ولذا لا ينوي القضاء فيها علي قبل شفع-------------------------ه ولم يصل الظهر جماعة بادراك ركعة	330	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0262	false	6942621859274552909	202	295	1012	1475	1500	300	قال رحمه الله وقضي------ التي قبل الظهر في وقته اي في وقت الظهر قبل شفعه اي قبل الركعتين اللتين بعد الفرض وهذا عند محمد وعندهما يبدا بالركعتين ثم يقضي الاربع لانها لما فات محلها صارت نفلا مبتدا فيبدا بالركعتين كي لا يفوت محلها وعند محمد هي سنة علي حالها فيبدا بها الا تري الي ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان اذا-- فاتته الاربع قبل الظهر -قضاها بعده اطلقت عليه اسم------------------------- القضاء وهو اسم لما يقام مقام الفاءت قال رحمه الله ولم يصل الظهر جماعة بادراك ركعة	262	-335838023136157253	126	125.5	97	497	25.35211181640625	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0330	true	-1790140443790868069	11	137	52	687	1522	300	وهو ما صح من انه------- عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس وكلامه يعطي انه لا فرق بين -------------------------------ما اذا قضي الفرض قبل الزوال وبعده قال في البحر ولا خلاف في الاول وفيه نظر لما سبق واختلف المشايخ في الثاني والاصح انها لا يقضي لان ما ورد علي خلاف القياس يقتصر فيه علي مورد النص قيد بالتبعية لانها لا تقضي وحدها عندهما وقال محمد احب الي ان يقضيها الي وقت الزوال ولا خلاف ان------------------------------------------------------------ غيرها لا يقضي وحده واختلف في القضاء مع الفرض والصحيح انها لا تقضي كذا في العناية وغيرها وما في البحر من ان السنن -لا تقضي بع------د الوقت مطلقا واختلف المشايخ في قضاءها تبعا في الوقت والظاهر قضاءها لاختلاف الشيخين في قضاء الاربع قبل ال------------------------ظهر قب------------ل الركعتين او ----	330	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0262	false	6942621859274552909	135	221	662	1102	1500	300	وهو ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس فيبقي ما رواه علي الاصل وفيما بعد الزوال اختلاف المشايخ واما اذا فاتت بلا فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما وقال محمد احب الي ان يقضيها الي---- الزوال لما روينا ولا تقضي قبل طلوع الشمس بالاجماع لكراهية النفل بعد الصبح واما غيرها م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنن فلا تقضي وحدها بعد الوقت------ واختلفوا------ في قضاءها تبعا للفرض قال رحمه الله وقضي التي قب-------------------------ل الظهر في وقته اي في وقت الظهر قبل شفعه اي قبل الركعتين اللتين	262	-335838023136157253	200	220.5	157	780	25.64102554321289	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	true	2198842399849396436	165	248	824	1246	1493	300	انتهي بل ادرك فضلها اي---- الجماعة باتفاقهم ايضا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ول-ذا لو حلف لا يدرك الجماعة -حنث بادرا--ك الامام-------------- ولو في التشهد فلو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مدركا لها لشمل الثواب والحنث في اليمين كذا في البحر والعذر له ان الباب لم يعقد لذلك وذكر مسالة الجماعة كالتوطءة لقوله بل ادرك فضلها اذ ربما يتوهم ان بين ادراك الفرض والجماعة تلازما فاحتاج الي دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتطوع اي له ان يتطوع بالسنة او غيرها من النوافل قبل الفرض ان امن فوت الوقت	331	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	84	170	416	837	1510	300	الله- بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة-------------- لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولهذا لو حلف لا يدرك الجماعة يحنث اذا ادرك الامام في اخر الصلاة ولو في التشهد وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن المتاخرين من قال ان المسبوق لا يكون مدركا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة الجماعة علي قول محمد وفيه نظر فان صلاة الخوف لم تشرع الا لينال كل واحدة من الطاءفتين فضيلة الجماعة قال رحمه الله ويتطوع ق------------------------------------------بل الفرض ان امن فوت الوقت	263	-335838023136157253	163	79.0	127	667	24.437780380249023	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	0	35	0	182	1529	300	الخلاف يظهر فيما لو- ترك ثلاث صلوات----- الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ولا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وهو الاصح وعلي الثاني لا يسقط	338	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0268	false	-7993526691068364622	134	168	712	889	1554	300	الخلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ولا يدري ايتها اولي فعلي الاول -سقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة---------- وعلي الثاني لا يسقط	268	-335838023136157253	168	307.0	135	188	89.36170196533203	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	195	300	992	1529	1529	300	ي------عد الترتيب بعودها اي الفواءت الي القلة لان شا-----------------------------ن الساقط ان لا يعود وهذا اخت-----------------------------------------------------------------يار شمس الاءمة وفخر الاسلام وعليه الفتوي وقيل يعود-------- لان المسقط ------------------قد زال قال في------------------------------- الهداية وهو الاظهر واستشهد ل-ه بما---- عن محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخير- لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها ورده الشارح تبعا للكافي بانه لا-- دلالة فيه اذ------------------------------- لو سقط الترتيب لجازات الوقتية التي بدا بها لكنه لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط لانه بخروج ----السادسة ولم يخرج---- ولا يمكن-	338	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0269	false	-539033778560130770	0	158	0	821	1526	300	يعد العذر الترتيب بعود وف-ي الفواءت الي القلة اخره بقضاء وفي بعضها المبسوط لان كان الساقط بشر قد المريسي تلاشي يقول فلا من يحتمل العود قال ابو حفص الكبير وعليه الفتوي وهو اختيار شمس الاءمة وفخر الاسلام------------- وقيل يعود الترتيب لان علة سقوط الترتيب الكثرة وقد زالت وهو اختيار الفقيه ابي جعفر وقال صاحب الهداية وهو الاظهر واستدل عليه بما روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها قال الراجي عفو ربه الكريم ليس فيه دلالة علي عود الترتيب بعد سقوطه لان الترتيب لو سقط-------- لجاز-ت الوقتية التي بدا بها كما ذكره في الجامع الصغير وهو قوله وان فاته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها ولان الترتيب انما يسقط----- بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن	269	-335838023136157253	419	647.0	335	849	49.35218048095703	67	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0357	true	8909545255576799576	123	234	613	1149	1455	300	انه كم صلي اول مرة ظرف لشك واختلف في معناه واكثر المشايخ كما في الخلاصة وغيرها علي انه اول ما عرض له في عمره وقيل لم يكن عادة له وقال فخر الاسلام اول ما عرض له في تلك الصلاة واثر الخلاف يظهر فيما لو سها فاستقبل ثم سها بعد سنين استانف علي القول الاول او تحري علي الاخرين كذا في السراج قال في البحر وفيه نظر بل يستانف علي قول فخر الاسلام ايضا استانف صلاته بالسلام او غيره مما ينافي التحريمة والسلام قاعدا اولي لخبر ---------------------------------اذا شك احدكم في صلاته----------- فليستقبل الصلاة ولانه قادر علي اسقاط ما عليه من الفرض بيقين------------ فيلزمه ذلك كما لو شك في الوقت اصلي ام لا	357	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	0	42	0	192	1419	300	انه كم صلي اول مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استانف لقوله صلي الله عليه وسلم واذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة ولانه قادر علي اسقاط ما عليه من الفرض بيقين من غير مشقة فيلزمه ذلك كما لو شك ------انه صلي او لم	280	-335838023136157253	130	7.5	101	592	21.95945930480957	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	43	152	211	746	1496	300	توهم مصلي الظهر مثلا انه اتمها فسلم ثم علم بعد ذلك انه صلي ركعتين اتمها وسجد لل------------------------------سهو لان----------------ه عليه الصلاة والسلام فعل -ذلك في حديث ذي اليدين------------- ولان السلام-------------------- لكونه دعاء من وجه لا يبطلها بخلاف ما اذا سلم علي ظن انه مسافر----- او انها الجمعة او -ان العشاء تراويح او------- ان فرض الظهر ركعتان لقرب عهده بالاسلام حتي لا------------------ تبطل لانه سلام عمد كذا في الشرح وفي المجتبي لو سلم عامدا قبل التمام قيل تفسد وقيل لا حتي يقصد به خطاب ادمي انتهي وعلي الثاني لا تفسد في هذه المساءل مطلق---------ا والله اعلم AUTO باب صلاة المريض-------------- تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع ويسجد	359	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0281	false	-3881321164705145680	5	110	26	535	1481	300	توهم مصلي الظهر -----انه اتمها فسلم ثم-------- علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م فعل كذلك في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه---------- بخلاف ما اذا سلم علي ظن انه مسافر وعلي ظن انها --جمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح حيث تبطل صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه المساءل لانه سلم عامدا والله اعلم 2--- باب صلاة المريض قال رحمه الله تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع ويسجد	281	-335838023136157253	317	445.0	245	669	47.3841552734375	54	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0361	true	2844775173600968891	67	176	360	900	1548	300	ولا يرفع الي وجهه شيءا كعود او وسادة سجد عليه لنهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن ذلك كذا في المحيط وهذا يءذن بان الكراهة تحريمية- فان فعل ذلك------------------ وهو اي والحال انه يخفض راسه للركوع والسجود صح علي انه ايماء----- لا سجود علي الاصح كذا في السراج وغيره قال الشارح وكان ينبغي ان يقال لو كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء انتهي وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود دون الركوع ولو كان----- الموضوع مما يصح السجود علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يخفض راسه بل وضع المرفوع علي جبهته لا اي لا يصح لعدم الايماء وان تعذر-------- القعود	361	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0282	false	-2187632151641448907	10	107	59	519	1476	300	ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد ع-------------ليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك قال رحمه الله فان فعل اي رفع شيءا يسجد عليه-------------- وهو يخفض راسه ------صح لوجود ---------الايماء وقيل هو سجود ---------ذكره في الغاية----------------- وكان ينبغي ان يقال لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشء الموضوع بحال لو --سج-د عليه الصحيح تجوز جاز للمريض علي انه سجود وان لم يجز للصحيح ان يسجد عليه فهو ايماء فيجوز للمريض ان لم يقدر علي السجود قال رحمه الله والا لا وان لم يخفض راسه لم يجز------------------------------- لعدم الايماء واذا لم يقدر علي القعود	282	-335838023136157253	177	151.5	132	712	24.85955047607422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	13	104	62	538	1514	300	يفهم مضمون الخطاب قال في------------ الهداية وهو الصحيح لكن صحح قاضي خان وصاحب البداءع عدم لزومه اذا كثرت ------------------------------------------------------وان كان يفهم --وفي الخلاصة انه المختار وجع-------------------له في الظهيرية ظاهر الرواية قال وعليه الفتوي واستشهد له قاضي خان بما عن محمد في----------------------------------من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه ورده الشارح بان ما عن محمد في--------------------------------------------------------------------------------------------- العجز المتيقن امتداده وكلامنا فيما اذا صح المريض قبل ذلك حتي لو مات قبل القدرة -----------------------علي القضاء لم يجب عليه ولا ----------------------------------------كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة اقول وهذا	362	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0283	false	6845469086241845776	62	204	326	1051	1585	300	يفهم مضمون الخطاب في رواية وقال صاحب الهداية -هو الصحيح بخلاف المغمي عليه حيث تسقط عن----------ه اذا كثر علي ما نبينه وذكر قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب في الاصح ف----جعله كالمغمي عليه ومثله في المحيط وهو اختيار شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب عليه وقال قاضي خان ذكر محمد من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ذكره مستشهدا به قال الراجي عفو ربه لا دليل فيما ذكره محمد علي سقوط القضاء لان هناك العجز متصل بالموت---- وكلامنا فيما اذا صح المريض ح--------تي لو مات المريض ايضا من ذلك الوجع ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به وان قلت فصار كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة قال رحمه -	283	-335838023136157253	273	342.5	213	753	36.25497817993164	38	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	165	260	884	1378	1597	300	وفي رواية النوادر لا تكفيه ----ال---------------------------------------------------------------واحدة ومنشا الخلاف هل بالصلاة يتبدل المجلس ام لا ولو سجد لصلاتية ثم -----------------------------------------------------اعادها بعد السلام قيل تجب اخري قال الشارح وهذا يءيد رواية النوادر وقيل لا يجب ووقف الفقيه بحمل الاول علي ما اذا تكلم لان القدم يقطع حكم المجلس والثاني علي ما اذا لم يتكلم وهو الصحيح وعليه فلا تاييد وافرد هذه المسالة بالذكر مع دخولها تحت قوله كمن كررها في مجلس لافتراقها في انه لو سجد للخارجية اولا لم تكفه للصلاتية بخلاف ما اذا لم تكن صلاتية حيث يكتفي بالسجود الاول --------------------------------لان مبناها -----علي التداخل ما امكن	369	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0291	false	-4986379757310027094	167	269	885	1380	1568	300	وفي رواية النوادر لا تكفيه وفي الوبري لو سمع المصلي اية السجدة من رجل ثم من رجل ثم تلاها اجزاته واحدة عن الكل وان لم يسجدها سقط الكل ولو لم يقرا التي سمعها يجب عليه سجدتان خارج الصلاة ولو تلاها في الصلاة فسجد ثم سلم واعادها يجب عليه سجدة----- اخري و-----------هذا يءيد رواية النوادر وقيل لا يجب عليه ما ----------------------------------------------------------------------------لم يتكلم وقال رحمه ال--------------------------------------------------------له كمن كررها في مجلس لا------- في مجلسين اي اجزاته سجدة واحدة وهي ا-لصلاتية كما تجزء من كررها في مجلس واحد ولا يجعل كمن كررها في مجلسين لان ذلك لا يتداخل وهذا لان مبني السجود علي التداخل ما امكن	291	-335838023136157253	168	169.5	130	651	25.80645179748535	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	true	-8830839349943410463	251	277	1272	1398	1507	300	لا يكره عكسه وهو ان يقرا---- السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها -قال محمد واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين -دفعا لتوهم --تفضيل	371	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0293	false	-8238215919288207465	118	145	590	719	1497	300	لا يكره عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر- اليها وقال محمد -احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين لدفع--- وهم التفضيل	293	-335838023136157253	120	201.0	95	134	89.55223846435547	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	227	290	1170	1488	1530	300	في بر او بحر او جبل قصر الفرض الرباعي الريح وهو في السفينة ونوي السفر يتم صلاة المقيم عند ابي يوسف خلافا لمحمد سيرا وسطا ثلاثة ايام قال الشارح وسطا صفة لمصدر محذوف -العامل فيه السير المذكور لانه مقدر بان والفعل تقديره مريدا ان يسير سيرا وسطا في ثلاثة ايام ومراد- التقدير لا ان يسير فيها سيرا وسطا ولا ان يريد بذلك السير	373	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0294	false	-3058315180512856590	63	107	305	524	1506	300	في بر او بحر او جبل قصر الفرض الرباعي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------سطا صفة لمصدر محذوف والعامل فيه السير المذكور لانه مقدر بان والفعل تقديره مريدا ان يسير سيرا وسطا في ثلاثة ايام ومراده التقدير لا ان يسير فيها سيرا وسطا ولا ان يريد -ذلك السير	294	-335838023136157253	211	393.5	168	320	65.9375	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	131	158	659	778	1488	300	وقصر ان نوي اقل منه او لم ينو وبقي سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصر- او حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	376	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	221	286	1100	1390	1449	300	وقصر ان نوي اقل منه او لم ينو وبقي سنين اي قصر ان نوي اقل من خمسة عشر يوما او لم ينو شيءا وانما يقول غدا اخرج او بعده وبقي علي ذلك سنين لما ذكرنا ان السفر لا يعري عنه فلا يمكن اعتباره بدون عزيمته قال رحمه الله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصرا او حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	297	-335838023136157253	119	224.0	92	290	41.034481048583984	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0377	true	-6932180530107448923	192	252	966	1282	1525	300	وان اقتدي مسافر بمقيم في الوقت سواء اقتدي به في جزء من صلاته او كلها صح اقتداءه واتم صلاة المقيمين بقي الوقت او خرج قبل اتمامها لت-----غير فرضيته وبعده لا وبعكسه صح فيهما بالتبعية لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت ولو افسده -صلي ركعتي----ن لزوال المغير----------------- بخلاف ما لو اقتدي به متنفلا------------ حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه-------- التزم صلاة الامام	377	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0298	false	-2512048524645727520	134	192	686	991	1556	300	وان اقتدي مسافر بمقيم في الوقت صح---------------------------------------------- واتم هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر ولانه تبع لامامه فيتغير فرضه الي اربع كما يتغير بنية الاقام----ة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان افسده يصلي ركعتين لان لزوم الاربع للمتابعة وقد زالت بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسد حيث يلزمه الاربع-------- لانه بالشروع التزم صلاة الامام	298	-335838023136157253	158	183.0	125	363	43.52617263793945	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	64	174	335	873	1497	300	ويتصور تلك الفاءدة فيمن يخرج---------------------------- الي قرية لحاجة ولم يقصد --سفرا ونوي ان يقيم ب-ها اقل من نصف شهر----------- يتم فلو خرج منها--------------------------- لا ل-سفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم يوما وليلة في موضع اخر ------------قصر ولو عاد ومر بتلك القرية------- اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو وفاءتة السفر والحضر تقضي ركعتين واربعا والمعتبر فيه اخر الوقت فوقه او مثله ممنوع بل يقصر لانه مسافر وقد مر ان وطن------------------------ الاقامة يبطل بالسفر فوطن السكن---------- اول----ي وفاءتة في السفر والحضر تقضي ركعتين لو فاتت في السفر واربعا لو في---------------------------------------- الحضر----------- لان القضاء يحكي الاداء بخلاف فاءتة الصحة و--المرض حيث يعتبر فيهما حالة	380	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0300	false	-5376128798378444415	1	123	5	596	1537	300	وتتصور تلك الفاءدة في وطن السكني ايضا في رجل خرج من مصره الي قرية لحاجة ولم يقصد السفر- ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم في--------ها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ------ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو -----مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو-------------------------------------------------------------- فوقه او مثله ثم لا يشترط تقديم السفر لثبوت الوطن الاصلي اجماعا وفي ثبوت وطن الاقامة ------------روايتان عن محمد رحمه الله قال وفاءتة--- السفر والحضر تقضي ركعتين----------------- واربعا فيه لف ونشر اي فاءتة السفر تقضي ركعتين وفاءتة الحضر تقضي اربعا لان القضاء بحسب الاداء بخلاف ما لو فاتته في المرض في------------- حالة	300	-335838023136157253	331	427.5	255	718	46.100276947021484	54	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0383	true	2287447678907669731	89	163	458	827	1539	300	شرط اداءها المصر فلا تصح في قرية ولا ----------------------------------مفازة لما رواه ابن ابي شيبة موقوفا عن علي------------- لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع وقالوا لو دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوي اقامة يومه والخروج بعد الوقت لزمته والا لا ولا باس بالسفر يوم الجمعة اذا جاوز العمران قبل العصر وهو اي المصر كل موضع له امير ينصف المظلوم من ظالمه وقاض ينفذ الاحكام الشرعية وقوله يقيم الحدود	383	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0301	false	-5194454328627029035	183	233	974	1211	1542	300	شرط اداءها المصر اي شرط جواز اداء الجمعة المصر حتي لا يجوز اداءها في المفازة ولا في القري لقول-------------- علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا----- فطر ولا اضحي الا في مصر جامع -قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المصر كل موضع له امير---------------------- وقاض ينفذ الاحكام و-------------يقيم الحدود	301	-335838023136157253	147	198.5	113	416	35.33654022216797	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0394	true	729529472912836795	19	55	89	300	1587	300	للناس بالدخول فيه جا-ز ويكره فالامام يحتاج للعامة في دينه ودنيا-------ه وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية وسلامة العينين والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلين ومن لا جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها	394	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0308	false	1779640539516876262	19	164	104	897	1602	300	للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع قال رحمه الله وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية وسلامة العينين والرجلين لما فرغ من شروط الجواز وهي في غير المصلي شرع في بيان شروط الوجوب وهي الاوصاف التي تكون في المصلي وقد بقي له منها البلوغ والعقل فانهما من شروط الوجوب ايضا قال رحمه الله ومن لا جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت لان السقوط لاجله تخفيفا فاذا تحمله جاز عن فرض الوقت كالمسافر اذا صام والذي لا جمعة عليه هو المريض والمسافر والمراة والعبد والمختفي من السلطان الظالم ومن لا يقدر علي المشي كالمقعد والمفلوج ومقطوع الرجل والشيخ الفاني والاعمي وان وجد قاءدا علي قول ابي حنيفة واختلفوا في المكاتب والعبد الماذون في صلاة الجمعة والعبد الذي حضر باب الجامع ليحفظ دابة مولاه وامكنه الاداء من غير ان يخل بالحفظ والاجير قال رحمه الله وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها	308	-335838023136157253	177	278.5	144	793	22.320302963256836	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0395	true	-2258866161715755006	20	108	103	556	1509	300	اليق ومن لا جمعة عليه لقيام المرخص كالمسافر ونحوه ولم يدخل الصبي بقوله ان اداها جاز عن فرض الوقت لان السقوط لل----تخفيف- فاذا ارتكبوا الاشق جاز وظاهر ما في الهداية وشروحها ان الظهر لهم رخصة فيقضي ان الجمعة في حقهم افضل لكن ينبغي ان يستثن---------------ي من ذلك المراة كذا في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها عندنا خلافا لزفر لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي ق-----------------------------------------------------لنا ا------------------نما سقطت الجمعة عنهم رخ----------------صة فاذا ادوها وقعت فرضا كالمسافر---------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بهم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره	395	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0308	false	1779640539516876262	75	245	407	1326	1602	300	الله ومن لا جمعة علي-------------------------------------------------ه ان اداها جاز عن فرض الوقت لان السقوط لاجله تخفيفا فاذا تحمله-------- جاز عن فرض الوقت كالمسافر اذا صام والذي لا ------------------جمعة عليه هو المريض والمسافر والمراة والعبد والمختفي من السلطان الظالم ومن لا يقدر علي المشي كالمقعد والمفلوج ومقطوع الرجل والشيخ الفاني والاعمي وان وجد قاءدا علي قول ابي حنيفة واختلفوا في المكاتب والعبد الماذون في صلاة الجمعة والعبد الذي حضر باب الجامع ليحفظ دابة مولاه وامكنه الاداء من غير ان يخل بالحفظ والاجير قال رحمه الله وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها وقال --------زفر لا تجوز لان الجمعة غير واجبة عليهم وانما جازت صلاتهم علي سبيل التبع فلا يكون اصلا ولنا انهم اهل الامامة وانما سقط-------- عنهم الوجوب تحقيقا للرخصة فاذا حضروا تقع- فرضا كالمسافر اذا صام بخلاف الصبي لانه مسلوب الاهلية وبخلاف المراة لانها لا تصلح اماما للرجال قال رحمه الله وتنعقد بهم اي تنعقد بحضورهم الجمعة حتي لو لم يحضر غيرهم جازت لانهم صلحوا للامامة فاولي ان يصلحوا للاقتداء قال رحمه الله ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره	308	-335838023136157253	234	202.0	179	1011	23.145401000976562	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0397	true	-4544097219741522486	101	144	540	752	1536	300	ومن ادركها اي الجمعة في التشهد منه او في سجود السهو اتم جمعة هذا عندهما وقال محمد يتمها------------------------------------------------------------ ظهرا لانها جمعة من وجه فيقعد علي راس الركعتين ظهر من وجه لفوات بعض الشروط في حقه غير انه ------------------------------------------------------------------يقرا في الكل---- لاحتمال النفلية ولهما	397	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0310	false	-7739812341556076572	32	88	176	469	1549	300	ومن ادركها ف----------ي التشهد---- او في سجود السهو اتم جمعة----------- وقال محمد ان ادرك اكثر الركعة الثانية مع الامام اتم جمعة وان ادرك اقلها اتم ظهرا لانه ج-معة من وجه----------------------- ظهر من وجه لفوات بعض الشروط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد علي راس الركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما	310	-335838023136157253	146	207.0	115	342	42.690059661865234	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0400	true	1755376203112565342	130	194	680	1021	1562	300	تجب صلاة العيد للمواظبة من غير ترك وهذا رواية الحسن عن علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها----------------- سوي الخطبة الامام---------------------------------------- وفي الهداية وغيرها انه المختار وهو قول الاكثر كما في المجتبي ويدل عليه قوله في الاصل ولا يصلي نافلة بجماعة الا قيام رمضان والكسوف في الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما وهذا نص علي السنية	400	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0311	false	6363732053444625532	79	123	400	629	1486	300	تجب صلاة العيدي--------------------------------------ن علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها اي بشراءط الجمعة سوي الخطبة نص علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة وهو الاصح وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فرض و--لا يترك واحد منهما وهذا نص علي السنية	311	-335838023136157253	162	280.5	131	398	40.70351791381836	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0405	true	-7018399142918786131	115	183	569	938	1499	300	في الزواءد -قولهما وعن الثاني لا يرفع وادعي الامام حميد الدين شذوذه عنه ونازعه الاتقاني ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات -------------------------------------------------------قال السرخسي وليس هذا التقدير بلازم بل يختلف بحسب قلة الزحمة وكثرتها لان المقصود منه ازالة الاشتباه وفي كلامه ايماء الي انه لو لم يرفع امامه رفع ويخطب بعدها خطبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم فيهم-----ا احكام صدقة الفطر------------------------------- ولم تقض ان فاتت مع الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخر بعذر الي الغد فقط	405	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0314	false	1480876892238635099	54	199	290	1048	1531	300	في الزواءد لقوله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات الاعياد- ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات لانها تقام بجمع عظيم وبالموالاة تشتبه علي من كان ناءيا قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة خطبتين بخلاف الجمعة حيث يخطب لها قبل الصلاة لان الخطبة فيها شرط وشرط الشء يتقدمه او يقارنه وفي العيد ليست بشرط ولو خطب قبلها جازت لانه لو تركها تجوز الصلاة فبتغييرها اولي ويكره لمخالفة السنة قال رحمه الله يعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر لانها شرعت لاجله قال رحمه الله ولم تقض ان فاتت مع الامام يعني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت بعض الناس لا يقضيها من فاتته اذا خرج الوقت وكذلك في الوقت لان الصلاة بصفة كونها صلاة العيد لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد قال رحمه الله وتءخر بعذر الي الغد فقط	314	-335838023136157253	162	193.5	129	889	18.22272300720215	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	true	-2883874828357763398	6	85	32	438	1529	300	عقب الصلاة جهرا وعمل الناس اليوم عليها وظاهر كلامه انه لا يندب في البيت و ان ----------------يعلم الناس احكام الاضحية وتكبير التشريق في الخطبة لما انها شرعت لذلك هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة فينبغي له ان يفعل ذلك في الجمعة التي قبل العيد كذا في البحر وقدمنا ما يستغني به عن ذلك فارجع اليه وتءخر صلاة الاضحي بعذر من الاعذار السابقة الي ثلاثة ايام لا----------------------------------------نها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما بقي وقتها	407	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	88	140	426	696	1516	300	-في الطريق جهرا لانه صلي الله--- عليه------- وسلم كان---- يكبر في الطريق جهرا قال رحمه الله ويعل------------م الاضحية وتكبير التشريق في الخطبة لا---نها شرعت ل---------------------------------------------تعليم احكام الوقت قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------ه وتءخر------------ بعذر -------------------الي ثلاثة ايام اي صلاة الاضحي ولا تءخر الي اكثر من ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها	315	-335838023136157253	150	164.0	118	462	32.467533111572266	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0408	true	3459592704569042052	34	59	166	300	1503	300	وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة ب--مكان فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك وما عن ابن عباس يحتمل انه خرج للدعاء و----الاستسقاء وحمله في	408	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	220	245	1086	1224	1516	300	وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة بالمكان فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك وفعل-- ابن عباس يحتمل انه خرج للدعاء لاجل الاستسقاء ونحوه لا	315	-335838023136157253	123	222.5	99	140	87.85713958740234	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0413	true	3358730188163914232	33	106	158	535	1532	300	في الاستسقاء واراد بقوله لا صلاة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما عن الثاني سالت الامام عن الاستسقاء ا--فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة -قال اما----- بجماعة فلا ولكن---- الدعاء والاستغفار وهذا خلاف ما ذكره شيخ الاسلام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان-- الخلاف في السنية لا في -اصل ال----------------مشروعية وجزم به في غاية البيان معزيا الي شرح الطحاوي والاول اليق بكلامه وهذا قول الامام وقال محمد يصلي الامام او ناءبه ركعتين------- كما في الجمعة	413	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0320	false	-5494534394778739182	74	163	412	874	1549	300	في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف ابا حنيفة ع---ن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة مستحبة ولكن ان صلوا وحدانا لا تكون بدعة ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشروعيتها مطلقا------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يصلي الامام او ناءبه ركعتين بجماعة كما في الجمعة	320	-335838023136157253	187	227.5	147	537	34.823089599609375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0414	true	1009528221613568179	169	209	886	1095	1588	300	اذا اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وصلي---------------------------- ركعة--------------------------------------------------------- وركعتين لو مقيما ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك فصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاء-------------ت الاولي واتموا بلا قراءة -------------وسلم------وا ثم الا--------------------------خري واتموا بقراءة	414	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	3	71	14	366	1593	300	اذا اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو بحيث لا يلحقهم اذاهم وصلي بطاءفة ركعة لو كان الامام مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او العيد وركعتين لو مقيما ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم اي الي العدو وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة لانهم لاحقون وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة	322	-335838023136157253	200	351.0	160	352	56.818180084228516	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	5	138	30	729	1575	300	وصلي بطاءفة ركعة ان كان------- مسافرا او الفرض ثناءيا ولو --جمعة او كان المصلي عيدا او ركعتين لو كان مقيما ومضت هذه الي العدو مشاة فلو ركبوا بطلت وجاءت تلك فصلي بهم الامام ما بقي من الصلاة وسلم وذهبوا اليهم ----اي العدو وجاءت الطاءفة الاولي واتموا صلاتهم بلا قراءة لانهم لاحقون فهم خلف الامام حكما وسلم------وا------------- ثم جاءت الا--------خري واتموا بقراءة لانهم مسبوقون كذا فعله عليه السلام وثمة كيفيات اخر يطول الكلام بذكرها والخلاف فيما هو الاولي كما في المجتبي وهذه الصورة فضلها عندنا لا فرق بين ما اذا كان العدو بازاء القبلة او لا وعم كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث-----ا بلا قراءة ان كان من الاو--------لي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من ا----هل الاولي والا ف---من الثانية وصلي في المغرب بالا-------------------------------ولي ركع------تين	415	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	19	121	93	640	1593	300	وصلي بطاءفة ركعة لو كان الامام مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او العيد وركع------------تين لو---- مقيما ومضت هذه الي العدو وج--------------------اءت تلك وصلي به-------م ما بقي ----------وسلم وذهبوا اليهم اي الي العدو وجاءت-------- الاولي واتموا------- بلا قراءة لانهم لاحقون --------------------وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة لانهم مسبوقون ويدخل تحت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية وقال الشافعي رحمه الله اذا صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة وسجدتين	322	-335838023136157253	386	588.0	308	796	48.492462158203125	59	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0417	true	3618667119332733751	139	248	732	1282	1524	300	كلمة الشهادة لاستغني عن هذا لقوله عليه السلا--------م لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد من قرب من الموت ويلقن عند النزع قبل الغرغرة ويندب ان يكون الملقن غير متهم بالمسرة بموته وان يكون ممن يعتقد فيه الخير ونقل الحدادي اختلاف المشايخ في وقت السءال فقيل بعد الدفن ونسب الي ابي بكر الاعمش وقيل في بيته تنطبق عليه الارض كالقبر وقال ابو جعفر البلخي قيل في التابوت والاول اشهر انتهي اقول وينبغي ان يخرج م----------------------ا في ----------------------------ظاهر الرواية من انه لا يفعل اذ لا فاءدة له في القبر بعد ذلك ومن نفاه علي الاول اثبت الفاءدة واذا فعل ذلك بعد الدفن فان مات شد لحياه وغمض عيناه	417	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	161	248	830	1267	1519	300	ولقن الشهادة--------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد من قرب من الموت وقال صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولانه موضع يتعرض------- فيه الشيطان لافساد اعتقاده فيحتاج-------------------------------------- الي مذكر ومنبه عل-----------------------------------------------------------------ي التوحيد وكيفية التلقين ان تذكر كلمة التوحيد عنده ولا يءمر بها واختلفوا في تلقينه بعد الموت فقيل يلقن لظاهر ما روينا وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه قال رحمه الله--------------------------------------------- فان مات شد لحياه وغمض عيناه	325	-335838023136157253	168	96.5	126	608	27.63157844543457	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	true	2108661447746460556	0	27	0	138	1531	300	لحياه وغمض عيناه بذلك جري التوارث وفيه ايضا تحسينه وينبغي ان ---------------------------------------------------------------------------يقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده	419	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	245	288	1250	1462	1519	300	لحياه وغمض عيناه بذلك جري التوارث ولان فيه- تحسينه اذ لو ترك علي حاله لبقي فظيع المنظر ولا يءمن من دخول الهوام في جوفه والماء عند غسله ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده	325	-335838023136157253	123	218.0	97	213	57.74647903442383	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	63	139	326	701	1531	300	ايماء الي انه ي---مسح راسه وهو الصحيح اطلقه فعم البالغ وغيره الا ان ----------------------الصبي الذي لا يعقل------- لا يوضء لانه لم يكن نجسا بحيث يصلي قاله الحلواني وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضء ايضا ولم بلا مضمضة واستنشاق وصب عليه ماء مغلي بسدر او خرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالق-------------------------------------------------راح---------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل راسه ولحيته بالخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا	420	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0327	false	-5531588774334941037	38	205	197	1047	1526	300	الماء واختلفوا في مسح راسه والص---حيح انه يمسح كم--------------ا ان الجنب يمسح في الصحيح والصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------- وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض لانه ابلغ في التنظيف وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغسل ابنته والمحرم الذي وقصته دابته بماء وسدر قال رحمه الله والا فالقراح اي ان لم يكن سدر ولا حرض فليصب عليه الماء القراح وهو الماء الخالص المغلي لان المقصود وهو الطهارة تحصل به والسخين ابلغ في التنظيف قال رحمه الله وغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ثم علي يمينه كذلك لان السنة البداءة بالميامن وهو يحصل بذلك وذكر خواهر زاده انه يبدا اولا بالماء القراح ثم بالماء والسدر ثم بالماء وشء من الكافور وهو مروي عن ابن مسعود قال رحمه الله ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا	327	-335838023136157253	230	328.0	181	958	24.008350372314453	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0423	true	3232441862836091134	146	188	741	945	1475	300	مقدم علي الدين--------------- الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين----ه حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض حتي يكون الباءع والمرتهن احق به من كل احد وكذا العبد الجاني وان لم يترك شيءا- فعلي من تجب نفقته عليه الا الزوجة في قول محمد	423	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	134	169	722	896	1563	300	يقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض و----------------------------------------------العبد الجاني فان لم يكن له مال فعلي من تجب نفقته عليه الا الزوج عند---- محمد	330	-335838023136157253	140	227.0	111	224	62.5	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0426	true	-5365414824831294147	2	78	14	398	1601	300	راسه وان يوضع علي رجليه شء من الاذخر قال الشارح وفيه دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي-------------------------------------- ولف الميت من يساره --------------------------------------ثم يمينه بان ن-------بسط اللفافة ث-----م الازار فوقها --فيوضع عليها----- مقمصا ثم يعطف عليه الازار----- من قبل اليسار ثم------- اليمين ثم اللفافة كذلك والاولي كون الازار طويلا ليعطف علي راسه وبعد هذا قوله وضرورة ما يوجد كذا في عامة النسخ فليكتب كذلك وعقد الك---فن ان خيف انتشاره صيانة عن الكشف-------------- وكفنها-------------- سنة درع	426	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0329	false	4520295214939417529	171	260	847	1285	1495	300	راسه ويجعل ع---لي رجليه شء من الاذخر وهذا----------- دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي رحمه الله قال رحمه الله ولف من ------يساره ثم من يمينه اي لف الكفن من يسار الميت ثم يمينه وكيفيته ان تبسط اللفافة اولا ثم الازار فوقها ثم يوضع الميت عليه مقمصا ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله---------------------------------------------------------------- وعقد اي الكفن ان خيف انتشاره صيانة عن الكشف قال رحمه الله وكفنها اي كفن المراة سنة درع	329	-335838023136157253	244	363.0	191	522	46.74329376220703	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	119	147	642	795	1581	300	فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ----------------------------------------------------------------ولا يستغفر لصبي ---------------ولا لمجنون---------- ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وين--------------تظر المسبوق ليكبر معه	433	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	36	85	175	430	1526	300	فلو كبر الامام خمسا لم يتبع لانه منسوخ بما روينا وينتظر تسليم الامام في الاصح قال رحمه الله ولا يستغفر لصبي لانه لا ذنب له ولا لمجنون لانه مثله ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا -مشفعا قال رحمه الله وينتظر المسبوق ليكبر معه	334	-335838023136157253	149	254.0	121	256	58.203125	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0434	true	-5456808000751396068	165	224	850	1164	1538	300	شافعا لغيره مشفعا بفتح الفاء اي مقبول الشفاعة وينتظر المسبوق ولو بثلاث تكبيرات تكبير الامام ليكبر معه في ظاهر الرواية لا من كان حاضرا في حالة التحريمة ويقوم لل----------------------------------------------------------------------------------------رجل وال----------مراة بحذاء الصدر ولم يصلوا ركبانا-------------------------------------------- ولا في مسجد عنهما خلافا لابي--------------------------------------- يوسف لما مر من------------------------------------------------------------------------------------ ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يقضي --ما فاته قبل -فراغ الامام	434	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	76	173	379	894	1526	300	شافعا------ مشفعا قال رحمه الله-------------- وينتظر المسبوق------------------------------- ليكبر معه---------------- لا من كان حاضرا في حالة التحريمة اي ينتظر المسبوق تكبير الامام حتي يكبر معه ولا ينتظر الذي كان حاضرا وقت التحريمة وصورته اذا اتي رجل والامام في الصلاة لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام فيكبر معه ولو كان حاضرا وقت التحريمة ويكبر ولا ينتظر تكبير الامام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد في المسبوق وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به فصار كمن كان حاضرا وقت تحريمة الامام ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته قبل تسليم الامام	334	-335838023136157253	161	163.0	127	582	27.663230895996094	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0442	true	-1323426479956992689	124	199	639	1040	1534	300	علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ايضا ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها بيان لل---سنة عند كثرة الحاملين انما يبدا بما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايثارا للتباين والمقدم وانما يثني بالمءخر دون المقدم الايسر لاحتياجه حينءذ الي المشي امامها وينبغي له ان يحمل عشر خطوات من كل جانب لخبر------------------------------ من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة-------------- ويحفر القبر في غير الدار لاختصاص هذه السنة بالانبياء كما في الواقعات نصف --قامة وقيل الي الصدر وان زاد-- فحسن	442	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0340	false	-5432545399444733474	1	94	7	512	1508	300	علي يمينك ثم مءخره---------------ا ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها وهذا هو السنة عند كثرة الحاملين اذا تناوبوا في حملها يبتدء الحامل من اليمين المقدم للميت وهو يمين الحامل فيحمله علي عاتقه الايمن ثم بالمءخر الايمن علي عاتقه الايمن ثم بالمقدم الايسر علي عاتقه الايسر ثم بالمءخر الايسر علي عاتقه الايسر ايثارا للتيامن والمقدم--------------------------------------------------------------------- وينبغي--- ان يحملها-------- من كل جانب عشر خطوات لقوله صلي الله عليه وسلم من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة قال رحمه الله ويحفر القبر واختلفوا في عمقه قيل------------------------------------ نصف القامة وقيل الي الصدر وان زادوا فحسن	340	-335838023136157253	222	317.5	176	636	34.90565872192383	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0452	true	-591562251084561229	159	212	770	1049	1464	300	الصلاة والسلام صلي فيها يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لما ان استيعابها ليس بشرط واما الثاني فلا-----------------ن القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء دون البناء الا تري انه---- لو صلي فوق---- ابي قبيس جازت------ ولا بناء بين يديه الا انه يكره للنهي عنه لما فيه من ترك التعظيم	452	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0348	false	5665490246541169132	245	300	1266	1539	1539	300	الصلاة وهي لا تجوز في ذلك المكان- ولان الواجب---------------------- استقبال شطره لا------ استيعابه وقد وجد ذلك فيمن صلي فيها او فوقها وهذا لان القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء دون البناء لانه يحول ولهذا لو صلي علي جبل ابي قبيس جازت صلاته ولا بناء بين يديه ولكن--- يكره فوقها ----لما فيه من ترك التعظيم-	348	-335838023136157253	164	219.0	130	310	52.90322494506836	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0453	true	1583702315658516300	7	119	36	601	1545	300	وان تحلقوا حولها اي---- الكعبة بان صلي بهم في المسجد الحرام صح الاقتداء لمن اي كالذي هو اقرب اليها اي الي الكعبة من امامه- ان لم يكن في جانبه فلا يجوز لتقدمه علي امامه قيل لان التقدم والتاخر من الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة قال في العناية وفيه نظر لانه ليس للاضافة تقييد بالجهة انتهي قيل وفيه بحث وقيل لانه عند الاتحاد يكون في معني من جعل هره الي وجه الامام وهذا جيد ولو قام الامام فيها----- وتحلقوا حو-------لها جاز ايضا اذا كان الباب مفتوحا نسال الله الفتاح ان يفتح لنا الباب وان يسلك بنا طريق الصواب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي تمليك المال من فقير	453	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0349	false	3044097571605145352	76	167	376	839	1525	300	وان تحلقوا حولها اي حول الكعبة صح-------------------------------------- لمن--------- هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما-------------- لان التقدم والتاخر ---------------------لا يظهر الا عند اتحاد الجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام الامام في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز -----اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في غيرها من المساجد والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم 1------------ كتاب الزكاة الزكاة في اللغة عبارة عن الزيادة يقال زكا المال اذا زاد وزكا الزرع اذا زاد وعن الطهارة ايضا ومنه وتزكيهم بها قال رحمه الله هي تمليك المال من فقير	349	-335838023136157253	231	283.0	181	705	32.76595687866211	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	21	268	105	1326	1489	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين معدنه ولم تكن منه ساءمة لانه ملكه بالحوز فتدبره ولا بد من كونه مباحا كما قيد به الشمني حتي لو رعت غير المباح لا تكون ساءمة واكتفي باكثر السنة لان القليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن الاحتزاز عنه وقيد به لانه لو علفها نصف الحول لم تكن ساءمة للشك في الموجب ويجب اي يلزم في خمس وعشرين ابلا وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها بدليل التصغير علي ابيلة والنسبة اليها ابلي بفتح الباء بنت ----------------------------------------------------------------مخاض وهي التي طعنت في الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين بنت --------------------------------------------------------------------------------------لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ت----------كون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها----------------- الضراب و يجب في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها	466	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	30	209	150	1023	1472	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة وما روي عن علي رضي الله عنه من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض شاذ لا ي-كاد يصح---- عنه حتي قال الثوري هذا غلط وقع من رجال ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك فان فيه موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة وبنت المخاض -هي التي طعنت في الثانية سميت ب--ه لان امها تكون مخاضا ع------ادة اي حام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ويسمي وجع الولادة مخاضا ايضا ومنه قوله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون -هي التي طعنت في الثالثة سميت ب--ه لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غا-----------لبا وا-----لحقة -هي التي طعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها------------------- حق لها الحمل والركوب او الضراب و-----------------الجذعة -هي التي طعنت في الخامسة سميت به-- لمعني في اسنانها	357	-335838023136157253	437	368.0	341	1565	27.923322677612305	77	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	97	125	509	639	1547	300	ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث	467	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	272	300	1343	1472	1472	300	ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث-	357	-335838023136157253	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	125	151	639	771	1547	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما بعد ماءة وخمسين	467	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	0	27	0	140	1560	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين	358	-335838023136157253	132	255.5	106	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	160	281	778	1430	1520	300	والبخت جمع بختي وهو المتولد بين العربي والعجم----------------------------------------------------------------ي منسوب الي بخت نصر لانه كالعراب AUTO باب صدقة البقر وفي ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة او تبيعه وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة اول من جمع بين العربي والعجمي كالعراب في الزكاة والربا والاضحية لان اسم الابل يتناولها واختلافهما في النوع لا يخرجها من الجنس وفرق بينهما في الايمان للعرف وهو جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع وهو م------------ستوطنو- المدن و--القري العربية والاعراب اهل البدو واختلف-- في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب AUTO باب صدقة البقر قدمها---- علي الغنم لقربها من الابل ---------ضخامة وقيمة من بقر بطنه شقه سمي بذلك لانه يشق-- الارض	468	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	62	150	310	799	1532	300	والبخت جمع بختي وهو المتولد بين العربي والفالج والفالج هو الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة والبختي منسوب الي بخت نصر----- والعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن او القري العربية والاعراب اهل البدو واختلفوا في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها ------والله اعلم 2 باب صدقة البقر قدم البقر علي الغنم لقربها من الابل من حيث الضخامة حتي شملها اسم البدنة سميت بقرا لانها تبقر الارض	360	-335838023136157253	342	530.0	279	748	45.721923828125	53	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0469	true	6798315895562393349	172	300	862	1530	1530	300	اربعين وقيمة المسنة الوسط خمسين يجب وفيما زاد بحسابه الي ستين --ففيها تبيعان وفي سبعين مسن وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير بكل عشر من تبيع الي مسنة والجاموس كالبقر مسنة تساوي افضلها وربع التي تليها في الفضل حتي لو كانت قيمة افضلها ثلاثين والتي تليها عشرين يجب مسنة تساوي خمسة وثلاثين ولو كانت مسنين عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعا وسطا ففيها تبيعان ان كانا والا فاثنتان من افضلها وان كان فيها تبيع وسط او ما يساويه وجب التبيع الوسط واخر من افضل الباقي كذا في الفتح وفي ما زاد علي الاربعين-------- بحسابه فيجب ف-----ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التب---------------------------------------------------------------------------------------يع وهذا--------------------------- رواية الثاني عن الامام وهي ظاهر الرواية وروي الحسن عنه--------- انه لا شء ف-ي الزيادة ---حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة-	469	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	14	89	65	433	1486	300	اربعين --------مسنة قال رحمه الله-- وفيما زاد بحسابه الي ستين اي فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل---------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة	361	-335838023136157253	196	280.5	157	811	24.167694091796875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0470	true	-5642499893297913895	27	217	143	1154	1568	300	ففيها تبيعان او تبيعتان اجماعا --وفي سبعين يجب مسنة وتبيع وفي ثمانين يجب مسنتان فالفرض يتغير في كل عشرة من تبيع الي مسنة ففي تسعين--- ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرين اربع اتبعة او ث--لاث مسنات وعلي هذا والجاموس معرف كواميش كالبقر في الزكاة والاضحية والربا لان اسم البقر ----------------------------------------------------------------------------يتناولها فيكمل نصاب ال----------بقر به ويء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الزكاة من اغلبها وعند الاستواء---------------------- يءخذ -علي الادني وفي ادني الاعلي والمراد الاهلي واما الوحشي من البقر والغنم وغيرهما فلا يعد في النصاب وكذا المتولد من اهلي ووحشية كذا في الدراية وانما لم يحنث بالجاموس فيما اذا حلف لا ياكل لحم البقر لانهما غيران عرفا وفي الخانية قال بعضهم انه يحنث وفي العكس لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين انتهي قال الشارح وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر كان ذلك كافيا في التغاير المقتضي لصحة التشبيه وفيه نظر والاولي ان يقال ان في كلامه مضافا محذوفا اي وحكم الجاموس كالبقر وعليه فلا اشكال AUTO فصل في الغنم في ارب----------------------------------عين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	470	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	56	294	297	1510	1539	300	ففيها تبيعان اي في الستين تبيعان وفي سبعين مس----نة وتبيع وفي ثمانين مسن----تان فالفرض يتغير في كل عشر- من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين ت--------------------------------------------بيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة وان احتمل تقديرهما فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة ---------------------------------------لان احدهما ليس باولي من الاخر قال رحمه الله والجاموس كالبقر لانه بقر حقيقة اذ هو نوع منه فيتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر حيث لا يحنث باكل لحم الجاموس لان مبني الايمان علي العرف وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه وذكر في الغاية معزيا الي المحيط انه لو حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث وفيه نظر لما قلنا وانواع البقر ثلاثة العراب والجاموس والدريانية وهي التي لها اسنمة والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحدا في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وا---دني الاعلي وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البخت والعراب والضان والمعز---------------------- وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الغنم وهو مشتق من الغنيمة قال رحمه الله في اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	362	-335838023136157253	382	537.0	304	1697	22.510313034057617	57	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0471	true	9128486360415724025	207	276	1055	1385	1497	300	لان النص ورد باسم الشاة والغنم وهو شامل لهما والمراد كالضان في تكميل النصاب وكذا في الاضحية والربا لا في اداء الواجب كما في ويءخذ الثني في زكاتها لا الجذع ولا شء في الخيل الفتح والايمان حتي لا يحنث باكل المعز فيما اذا حلف لا ياكل لحم الضان لما مر ويءخذ الثني من الضان وهو ما تم- له سنة في زكاتها اي لا الجذع وهو ما اتي عليه اكثرها	471	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	15	50	81	260	1519	300	لان النص ورد باسم الشاة والغنم وهو شامل لهما فكانا جنسا واحدا فيكمل ---نصاب احدهما بالاخر قال رحمه الله ويءخذ ال--------------------ثني في زكاتها لا الجذع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثني------------- ما تمت له سنة والجذع------------------- ما اتي عليه اكثرها	363	-335838023136157253	122	155.0	95	331	36.85800552368164	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0472	true	5850932498641615013	80	137	400	684	1530	300	والجذع من البقر ما تم- له سنة ومن الابل ما تم اربع سنين وفي اضحية الشارح ان الثني من الضان والمعز سواء ها كله عند الفق------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء وقال اهل اللغ-ة الجذع من البهاءم قبل الثني الا انه من الابل -في السنة الخامسة ومن البقر والشاة في------ الثاني---------------------ة وعن الازهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر قال	472	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	167	233	910	1249	1595	300	والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------- عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين وفي المغرب الجذع من البهاءم قبل الثني -لا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن ال-زهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر قال	2510	-335838023136157253	185	294.5	144	416	44.471153259277344	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0474	true	-8211739581958308065	225	290	1158	1476	1533	300	يسقط اربعة اتساع شاة وعلي هذا لو كان------ له ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول----- منها ثمانون وهذا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------عفو تبع ف--حق الهالك ان يصرف اليه-- كمال المضاربة اذا هلك يصرف اولا الي الربح ول----------ذا قال الامام لو كان--------- له نصب -صرف الهالك الي العفو ثم الي النصاب الاخير------- الذي يليه ا----------------------لي ان ينتهي الي الاول وابو يوسف يصرفه الي العفو ثم الي النصاب	474	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0369	false	7383245669007403936	186	291	922	1442	1486	300	تسقط اربعة اتساع شاة عند محمد وزفر ولو كان له ماءة وعشرون شاة فحال عليها--- الحول فهلك منها ثمانون سقط عندهما ثلثا شاة وبقي الثلث لان الواجب كان فيهما فيسقط بقدر ما هلك وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يسقط شء لان الواجب في النصاب دون العفو وقد بقي النصاب ولان النصاب اصل والعفو تبع فيصرف الهالك اولا الي التبع كمال المضاربة اذا هلك يصرف اولا الي الربح لانه تبع ولهذا قال ابو حنيفة فيما اذا كان له نصب يصرف الهالك الي العفو ثم الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه ثم الي الذي يليه كذلك الي ان ينتهي الي الاول لانه ي-------------------بني علي النصاب	369	-335838023136157253	227	329.5	174	542	41.881919860839844	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	1	39	4	189	1555	300	كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد ولا الهالك بعد الوجوب الحول وجب عليه اربع شياه عند الامام و-----------------عند محمد---- نصف بنت لبون وعلي ما عن الثاني عش-----------رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	475	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0370	false	-8688835678025084448	13	54	66	261	1516	300	كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون فعند ابي حنيفة يجب ----------------------اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط وعند محمد يجب نصف بنت لبون وسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	370	-335838023136157253	121	180.5	92	217	55.76036834716797	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0478	true	-3275642351417242212	0	178	0	899	1565	300	ان لا يقبل لما فيه من عيب التشقيص ذكره في البداءع الثالث ما قاله الصيرافي الصحيح ان الخيار الي المتصدق اذا كان فيه دفع زيادة والي المالك اذا اراد دفع الادني والزيادة لانه دفع بالقيمة وفي دفع القيمة اجبار له اجماعا كذا في السراج وفيه دليل لما قاله الشارح من ان ما في البداءع انه لا خيار للساعي الا في تلك المسالة غير مستقيم لوجهين الاول -انه مع العيب-------- يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد انتهي يعني في صورة ما اذا دفع المالك الاعلي ودفع القيمة لان المقصود سد خلة الفقير وذلك يحصل باي مال كان والمخصوص لبيان القدر لا التعيين حتي لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بعض بنت مخاض جاز وفي كلامه رد علي من ظن بدلية القيمة اذ شان البدل ان لا يجوز الا عند تعذر الاصل ثم القيمة تعتبر عنده يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء وفي السواءم تعتبر يوم الاداء اجماعا هو الاصح كما في المحيط وكما يجوز دفع القيمة في الزكاة يجوز في الكفارة وال----صدقة والفطر والعشر ---	478	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0371	false	3097745162174421283	135	184	683	941	1514	300	ان لا يقبل لما فيه من عيب التشقيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب قد يكون يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد وقال الشافعي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دفع القيمة في الزكاة وعلي هذا الخلاف العشر وصدقة -الفطر والكفارات	371	-335838023136157253	193	306.0	154	915	21.0928955078125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	84	137	409	698	1574	300	والعشر والزكاة بغاة وهو قوم مسلمون خرجوا عن طاعة الامام الحق بان ظهروا فاخذوا ذلك لم يءخذ ما ذكر مرة اخري لان الامام لم يحمهم والجباية بالجماعة لكن يفتون باعادة ما عدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخراج لان مصرفه الفقراء وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يص---------------------------------رفونه اليهم بخلا-ف الخراج لانهم مصارف له لكونهم مقاتلة وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم	480	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0373	false	1291311139744855917	172	281	856	1415	1521	300	والعشر والزكاة بغاة لم تءخذ------------------------------------------------------------------------- اخري لان الامام لم يحمهم والجباية بالحماية وقد كتب عمر الي عامله ان كنت لا تحميهم فلا تجبهم بخلاف ما اذا مر هو بهم فعشروه حيث يءخذ منه ثانيا اذا مر علي اهل العدل لان التقصير من جهته حيث مر عليهم لا من الامام والذمي فيه كالمسلم واشتراط اخذهم الخراج ونحوه وقع اتفاقا حتي لو لم ياخذوا منه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا ثم اذا لم تءخذ منهم ثانيا نفتيهم بان يعيدوها فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم لا يصرفونها الي مستحقها ظاهرا وقيل لا نف-----تيهم باعادة الخراج لانهم مصارف له لكونهم مقاتلة وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم	373	-335838023136157253	159	240.5	128	637	24.96075439453125	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	18	110	100	561	1571	300	وزنهما اداء اي من حيث الاداء يعني يعتبر ----------------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الا------نفع للفقراء فلو ---ادي عن خمسة جيد-----------ة زيوفا قيمتها اربعة------ جيدة جاز عندهما و-كره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل ولو اربعة ج---------------------------------------------------------------يدة قيمتها خمسة لم يجز ---------------------الا عند زفر ---------ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيم--------ته ثلاث ماءة--------------------------------------------------------- ان ادي من عينه فلا كلام او من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر --------الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة	486	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0377	false	3829580280731293831	66	217	344	1119	1569	300	وزنهما اداء ووجوبا ا------------ي يعتبر في الذهب والفضة ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا تعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا تعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة و--قال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر لما بينا ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصناعته ثلاث-ماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها----------- خمسة جاز عندهما --وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل و-----------لو ادي من خلاف جنسه تعتبر- القيمة	377	-335838023136157253	344	504.0	271	815	42.208587646484375	52	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	84	224	407	1145	1515	300	اربعة عشر قيراطا----------- عليه الجم الغفير والجمهور الكثير واطباق كتب المتقدمين والمتاخرين وغالب الورق ورق لا عكسه وفي عروض تجارة هذا وف-------------------------------------------ي الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان قال في الفتح وفيه نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة ان كانت العشرة وزن سبعة والمثقال ماءة شعيرة فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة شعيرتان كما وقع في تفسير بعضهم فهو خلاف الواقع اذ الواقع ان درهم مصر لا يزيد ------------------------------------------------------علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع مقدر باربع خرانيب وكل خرنوبة باربع حبات وسط وغالب الورق بكسر الواو وفتحها الفضة المضروبة ورق لا عكسه ورقا بل عرضا وكذا الذهب وهذا -------------------لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به بخلاف الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة	487	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0378	false	1002138148703924749	196	276	1038	1439	1556	300	اربعة عشر قيراطا فبقي العمل عليه الي يومنا----------------------------------------------------------------------------------------- هذا في كل شء خلافا للشافعي ومالك في الديات وذكر في الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله وغالب الورق ورق لا عكسه يعني اذا كان الغالب -------------------------------------------------------------------------------علي الورق------------------ الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه الغش وانما هو عروض لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش وتخلو عن الك-------------------ثير فجعلنا الغلبة فاصلة	378	-335838023136157253	207	150.5	162	865	23.930635452270508	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0504	true	-6925722912583078099	0	62	0	288	1489	300	لانه مما تحويه يد الملوك---------------------------------------------- ولهما -----------------------------------------------------------ان قعر البحر لا يرد عليه قهر احد فانعدمت اليد فيه وهي شرط لوجوبه وقد جاء عن ابن عباس لا خمس في العنبر والحاصل ---ان المعدن غن كان يذوب وينطبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في------ه الخمس وما لا فلا سواء كان ماءعا كالقير او لا كساء------------------------------------------------------------------------------ر الاحجار ولا نقصان ف--------------------------------------------ي الكنز بل يجب فيه الخمس كيف كان ما كان	504	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0393	false	211328739428284795	127	266	649	1327	1502	300	لانه مما تحويه يد الملوك كالمعدن وعمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما قول ابن عباس رضي الله عنهما حين سءل عن العنبر لا خمس فيه ولان قعر البحر لا يرد عليه قهر احد فانعدمت اليد---- وهي شرط لوجوب الخمس لانه يجب في الغنيمة فلم تكن غنيمة بدونها ولان العنبر خثي دابة في البحر وقيل انه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش وقيل انه شجر والءلء مطر ربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا وقيل يخلق فيه من غير مطر ولا شء في الجميع لما انها ليست بغنيمة وحديث عمر كان فيما دسره البحر في دار الحرب وبه نقول لانه غنيمة في ايديهم بكونه في الساحل عندهم وكلامنا فيما اذا اخذ من البحر ابتداء او دسره البحر في دار الاسلام فصار حاصل ما يوجد تحت الارض نوعين معدن وكنز ولا تفصيل في الكنز بل يجب فيه الخمس كيف-----ما كان	393	-335838023136157253	158	172.0	120	687	22.998544692993164	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0508	true	-641268291536945448	0	110	0	551	1503	300	عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي وخراج ان اشتري ذمي ارضا عشرية من مسلم وعشر ان اخذها منه مسلم بشفعة او رد علي الباءع للفساد وان جعل مسلم داره بستانا فمءونته تدور مع ماءه و يجب ضعفه اي العشر وهو الخمس في ارض عشرية كاءنة لتغلبي بكسر اللام علي الافصح ويجوز فتحها نسبة لبني تغلب بفتح المثناة وكسر اللام قوم من نصاري العرب بقرب الروم اجمع الصحابة علي تضعيف العشر عليهم لا فرق في ذلك بين ما اذا اشتراها من مسلم او لا واطلاقه يعم اطفالهم واناثهم ايضا لانه حيث وجب في اراضي المسلمين فهو اولي وان اسلم التغلبي او ابتاعها اي اشتراها منه مسلم او	508	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0397	false	-1298900250984797194	168	197	864	999	1540	300	عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او -------------------ذمي اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ضعف ال----عشر وهو الخمس في ارض عشري----------------------------------------------------ة لبني تغلب ولو اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو او اشتراها منه مسلم او	397	-335838023136157253	120	179.0	95	551	21.778583526611328	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0508	true	-641268291536945448	161	274	801	1376	1503	300	في الهداية وكانه مطوي تحت قوله وخراج لما اشتهر من انه لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض وهذا عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف لانه ضروري ولا ضرورة هنا وبهذا اندفع قول محمد ببقاء العشر وقول ابي يوسف بالتضعيف و ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عشر واحد ان اخذها اي من الذمي مسلم ب--شفعة -----------------------------------------------لتحول الصفقة اليه------ كانه اشتراها من المسلم او رد البيع علي الباءع للفساد لانه بالرد والفسخ جعل البيع كان لم يكن ومنه ايماء الي ان كل موضع كا--------------------------------------------------------------------------------ن الرد فيه فسخا كان الحكم فيه كذلك كالرد بخيار الشرط والرءية---------- مطلقا وبخيار ال-----عيب ان كان بقضاء ولو--------------------------- بغيره بقيت--- خراجية لانه اقالة وهي---- في حق	508	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0399	false	4440225949230849707	21	157	121	836	1565	300	في الهداية لان ال---------------خراج----------------- لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض ولو اشتري تغلبي ارضا عشرية من مسلم يضاعف العشر عندهما خلافا ل---------------------------------------------------------محمد وانما لم يذكرها المصنف لدخولها تحت قوله وضعفه في ارض عشرية لتغلبي قال رحمه الله وعشر ان اخذها منه مسلم بشفعة او رد علي الباءع للفساد اي يجب عشر واحد ان اخذها م---ن الذمي مسلم بالشفعة او رد علي الباءع المسلم لفساد البيع اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فل-----------------انه بالرد والفسخ جعل البيع كان لم يكن لان حق المسلم وهو الباءع لم ينقطع بهذا البيع لكونه مستحق الرد وكذلك الرد بخيار الشرط والرءية والعيب بقضاء لا----------------------------------ن الرد بخيار الشرط والرءية فسخ للعقد مطلقا وكذلك الرد بالعيب ان كان بقضاء لان للقاضي ولاية الفسخ وان كان بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهي بيع في حق	399	-335838023136157253	274	309.5	216	858	31.93473243713379	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	106	167	557	862	1526	300	و لا عن مكاتبه ومستسعاه لعدم الولاية ول-----------------ا عن عبد او عبيد لهما----------------------------------------- لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا عند الامام وقالا لا تجب------- في العبيد ----علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص----- بناء علي انه-ما يريدان قسمة الرقيق------------- وقيل لا يجب اتفاقا-- لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم --رقبته لواحد	529	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	197	271	983	1337	1478	300	و لا--- مكاتب---------ه لعدم الولاية عليه قال رحمه الله و لا عبد او عبيد لهما اي لا تجب عن عبد او عبيد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما---------------- وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب علي كل واحد منهما----------- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي انه لا يري--- قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة- لواحد	415	-335838023136157253	240	342.5	187	397	60.453399658203125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	168	296	869	1503	1526	300	وجوب صدقة الفطر -لو كان مبيعا ب------خيار لاحدهما او لهما او لاجنبي فاذا مر يوم الفطر والخيار باق وجبت علي من يصير العبد له و----------------------------------------------قال زفر---- علي من له الخيار الا ان يشترط الباءع لغيره فيكون علي الباءع ايضا لان الولاية--- والزوال ب----يده فلا يعتبر في--- حكم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان -------الولاية والملك موقوفا- فيتوقف-- ما يب-ني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد و-----------------------------------------------------------------------------------------زكاة التجارة علي هذا بان-- اشتري شيءا للتجارة------------------------------------------------ فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي----- من يصير------ له -ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه قال في البحر واشار الي انه لو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه	529	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	127	295	659	1523	1546	300	وجوب صدقة --فطر العبد المبيع- بشرط الخيار لاحدهما او لهما و----------اذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب- علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان-------------------------------------- لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية م-------وقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تحتمل التوقف وعلي هذا الخلاف تكون زكاة التجارة وصورته ما اذا اشتري عبدا للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له ولو كان البيع باتا ف------------------------------------------------------------------لم يقبضه --------حتي مر يوم الفطر -------------فان قبضه	416	-335838023136157253	436	597.5	343	1010	43.16831588745117	69	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0530	true	-3655293972844555571	26	156	120	750	1502	300	ولو رد- قبل القبض ب-----عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملك----------ه وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده في البيع الموقوف الذي اجازه المالك بعد الفطر علي المجيز كما في الظهيرية والوجه فيه بين وفي الفاسد اذا مر يوم الفطر وهو في يد المشتري فان رد فعلي الباءع وان باعه او اعتقه فعليه وفي المجعول مهرا ان كان بعينه فعلي الزوجة قبضته او لا لتمام ملكها ولذا جاز تصرفها قبل القبض ولو طلقها قبل الدخول ومر يوم الفطر ان لم يكن مقبوضا فلا فطرة وان كان مقبوضا فكذلك عنده وعندهما يجب عليهما وفي الاصل لا صدقة في عبد المهر في يد قيد الزوج قيد بالصدقة------------------------------------------------------------------ لان نصف صاع من ----------------------------بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع--- تمر او شعير	530	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	39	129	193	620	1410	300	وان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده ولو اشتراه شراء فاسدا او قبضه قبل يوم الفطر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه او اعتقه فصدقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لتقرر ملكه ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي الباءع--------------- لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي القبض قال رحمه الله نصف صاع من بر اي صدقة الفطر نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير	417	-335838023136157253	223	327.5	171	743	30.013458251953125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0543	true	-3022013330664039138	239	280	1275	1480	1568	300	علمت ولا يصام يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان لاستواء طرفيه في الاخرين والاولية قال الشارح ووقوعه باحد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فيقع الشك انه اول يوم من رمضان او اخر يوم من شعبان	543	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	57	89	311	458	1497	300	الله ولا يصام يوم الشك الا تطوعا ووقع الشك---------------------------------------------------------- باحد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فيقع الشك انه اول يوم من رمضان او اخر يوم من شعبان	427	-335838023136157253	127	227.5	97	205	61.95121765136719	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0545	true	336715358990428613	125	231	647	1202	1526	300	ومن راي هلال رمضان او هلال الفطر ورد قوله اي يرد القاضي لقيام المانع الاتي من قبول الشهادة وهو اما فسقه او غلطه صام قال في البداءع المحققون قالوا لا رواية في وجوب الصوم عليه وانما الرواية انه يصوم وهو محمول علي الندب احتياطا انتهي لكن قال في التحفة يجب عليه الصوم وفي المبسوط عليه صوم ذلك اليوم وهو ظاهر استدلالهم في رمضان بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وفي العيد ب-------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط ولو اكمل العدة لم يفطر الا مع الامام لقوله عليه الصلاة والسلام صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون رواه ----------الترمذي وغيره--------------------------------------------------------------------- والناس لم يفطروا في مثل هذا اليوم فوجب ان لا يفطر	545	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	105	194	493	946	1476	300	ومن راي هلال رمضان او ال-----فطر ورد قول----------------------------------------------------------------------ه صام اما اذا راي هلال رمضان فلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا فيجب عليه العمل به واما هلال الفطر فالاحتياط فيه ان يصوم ولا ي--فطر الا مع الناس- لقوله صلي- الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وروي ابو داود والترمذي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والناس لم يفطروا في---- هذا اليوم فوجب ان لا يفطر	429	-335838023136157253	207	312.0	162	719	28.78998565673828	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	237	291	1214	1474	1522	300	انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم انه عليه الصلاة والسلام مر علي جعفر بن ابي طالب------ وهو يحتج-----------------------------------م فقال افطر هذا او اكتحل او قبل او دخل حلقة غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ثم رخص بالحج---------------------امة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كل رواته ثقاة----- ولا اعلم له علة	550	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	226	276	1176	1417	1543	300	انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان---------------------------- جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان------------------------------------------------------- ثم رخص صلي الله عليه وسلم في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقا---ل رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	436	-335838023136157253	160	250.0	125	327	48.929664611816406	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0563	true	-458267491803050124	147	198	796	1053	1545	300	ولا يفعل الدهن لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة بضم القاف وبفتحها علي ان المصدر بمعني اسم المفعول كما في قوله تعالي فقبضت قبضة طه وما وراء ذلك قال في النهاية يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	563	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0446	false	3295368483971785073	260	290	1278	1424	1472	300	ولا يفعل ذلك-- لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهي القبضة---------------------------------------------------------------------------------- وما زاد علي ذلك يقص لما روي ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم---- كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	446	-335838023136157253	119	187.5	93	257	46.30350112915039	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	16	83	91	426	1510	300	الناءمة ظاهر ل-----ا في المجنونة لانه فرع صحة صومها ولا صحة له قال ابو----------------------------- سليمان الجوز------------------------------------------------جاني قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمنهم من قال كانها كانت في الاصل --المجبورة فصحفت وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------بن ابان-------- قلت لمحمد -هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا تجعلها كذلك ---قال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها	579	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0463	false	2819426833068384432	43	142	238	735	1533	300	الناءمة ظاهر وصورتها في المجنونة -انها نوت الصوم ثم جنت بالنهار وهي صاءمة فجامعها انسان وحكي عن ابي سليمان الجوزجاني رحمه الله انه قال لما قرات علي محمد هذه المسالة قلت له ---كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الارض ومنهم من قال------ كانت في الاصل وهي مجبورة اي مكرهة فظن الناسخ انها مجنونة ولهذا قال محمد رحمه الله دع هذا فانه انتشر في الافاق وروي عن عيسي بن ابان انه قال قلت لمحمد اهذه المجنونة ق-ال لا بل المجبورة ف----------قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها	463	-335838023136157253	253	374.0	199	518	48.841697692871094	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	true	-1202201679428455577	123	193	606	998	1552	300	نوي اليمين ولم يخطر له النذر كان نذرا ويمينا عندهما كما لو نواهما وقال الثاني يكون يمينا في الاول ونذرا في الثاني فقط لان النذر حقيقة واليمين مجاز بدليل عدم توقفه علي النية بخلاف اليمين فاذا نواه تعين بنيته او نوا--هما تعينا ولهذ--------ا انه لا تنافي بين الجهتين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يقتضيان الوجوب-------------------------------------------- الا ان النذر يقتضيه لعين--------------ه واليمين------- لغيره---------------------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة بشو---------ط العوض	581	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	165	288	853	1523	1582	300	نوي اليمين يكون ايضا ن------------ذرا ويمينا عند--------------هما وعنده ي------كون يمينا لا غير وله ان النذر فيه--------------- حقيقة واليمين مجاز فلا ينتظمها لفظ واحد والمجاز ي-------------------تعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين لان النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما يقتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	464	-335838023136157253	244	363.5	199	736	33.15217208862305	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	0	71	0	337	1410	300	منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام ولا شك في صحة النذر بها علي ما مر قال في العناية هذا محمول علي ما اذا نذر قبلها-------- ام-------------------------------------------------------------------ا لو نذر بعدها لم يقض شيءا وانما يلزمه---------------------------------------------- ما بقي من السنة قال الشارح وهذا سهو لان----- هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو من هده الايام	582	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0465	false	3019806577537724078	77	168	401	844	1525	300	منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو عنها وقال-------------- في الغ-اية هذا محمول علي ما اذا نذر قبل عيد الفطر اما اذا قال في شوال لله علي صوم هذه السنة لا يلزمه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال بعد ايام التشري----ق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل يلزمه صيام ما بقي من السنة هذا قياسه- وهذا سهو لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام	465	-335838023136157253	268	434.0	208	463	57.88336944580078	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0614	true	-5721098901893839061	0	50	0	251	1522	300	صلي ب--مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حيث فرغ من ركعتين فسمع -ذلك منه اقوام -حفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك---- اقوام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل------------------------------------- علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب -في مصلاه	614	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	28	113	139	563	1542	300	صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجبه في مصلاه	487	-335838023136157253	240	378.0	191	424	56.60377502441406	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0617	true	-4870711946557628605	0	27	0	155	1575	300	بنسا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث بحضور----------- النساء ضميرهن يعود والفسوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتل الصيد والاشارة اليه والدلالة عليه	617	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	170	257	883	1380	1587	300	بن-ا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال -----الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء------------ والفسوق المعاصي والخروج عن طاعة الله تعالي وهو في حالة الاحرام اشد واقبح وجوه المعاصي لانها حالة التضرع وهجر المباحات والاقبال علي طاعة الله تعالي ونظيره الظلم في الاشهر الحرم في قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم والجدال الخصام مع الرفقة والمنازعة والسباب وقيل هو جدال المشركين في تقديم الحج وتاخيره وقيل التفاخر بذكر ايامهم فربما افضي ذلك الي القتال قال رحمه الله وقتل الصيد والاشارة اليه والدلالة عليه	490	-335838023136157253	131	212.0	107	515	25.436893463134766	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	true	2042980617705331778	78	197	398	1058	1568	300	الله عليه وسلمفي -ال--جواب والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض ا-----------------------------------------لي----------------------- المحصور ليعلم الجواز فيما عداه وهذا من اسلوب الحكيم قال -الحلبي والضابط لنا ان كل شء معمول علي قدر البدن او بعضه بحيث يستمسك عليه بنفسه بخياطة او لزق وغيرهما يكون لبسا فتمتنع الزدية والبرنس والسراويل جمع سروال يذكر ويءنث وسهولته البسته السروال فتسرول والعمامة والقلنسوة والقباء بان يدخل يديه في كميه قيد باللبس لانه لو اتزر بالقميص او جعل القباء علي عاتقه من غير ادخال الكمين جاز عندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعها اسفل هن الكعبين والكعب هنانو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد	618	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0491	false	380064014227633651	39	128	221	694	1583	300	الله ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض لما روي عن ابن عمر انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحر---------------------------------------------م قال لا يلبس -القميص ولا العمامة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------البرنس ولا------------------------------------------ السر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ورواه البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------------------------ والكعب هنا-- المفصل الذي في وسط القدم عند معقد	491	-335838023136157253	242	227.0	194	856	28.271028518676758	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	true	-1924139601714161334	199	272	1019	1416	1568	300	صوتك بها ---لقولهصلي الله عليه وسلم---- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي في ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه ابو داود وغيره ولانها من شعاءر الحج والسبيل فيها الاظهار والاشهار كالاذان ونحوه ولا ينبغي ان يجهد نفسه كيلا يتضرر ولا تنافي بين هذا وبين ما جاء افضل ال---حج العج والثج----------------------------------------------------------- اي افضل اف---راد الحج حج يشتمل علي هذا لا افضل افعاله اذ الطواف والوقوف افضل منهما والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم	622	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0494	false	-5078070797824906013	86	151	441	776	1508	300	صوته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ---ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه ابو داود وغيره وعن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال اف----------------------------------------------------------------------------------------ضل الاعمال العج والثج وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج رواه الترمذي ا-------------------------------------------لعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم	494	-335838023136157253	187	259.0	151	469	39.872066497802734	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0631	true	2269914062244118627	12	151	64	780	1538	300	بالصفا بقولهصلي الله عليه وسلم------ ابدءوا بما بدا الله به اخرجه النساءي وغيره حتي لو بدا بالم--روة لم يعتبر ذلك الشوط الي الصفا لان شروط الواجب بمثل ما ثبتت او اقصي حالاته وهو مما يثبت بالاحاد فكذا شرطه ويختم بالمروة قال في الذخيرة لا خلاف ب-------------ين اصحابنا ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع منها اليه هل هو شوط اخر اشار محمد في الاصل الي انه شوط اخر وكان الطحاوي لا يعتبره شوطا اخر والاصح انه شوط اخر انتهي وهو ظاهر المذهب وقوله لا يعتبره شوطا اخر يحتمل بل شوطا لتحصيل الثاني او لانه عنده من الصفا الي الصفا فهو بعضه قياسا علي الطواف وبه صرح الشارح تبعا للاسبيجابي وغيره فدعوي بعض المتاخرين تعيين الاحتمال الاول لا دليل--- عليه وقد ابطلوا قول الطحاوي بقول جابر-------------------- فلما كالا اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ثم	631	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0505	false	-5672337277818097197	169	257	856	1313	1533	300	بالصفا فرقي عليه الحديث وروي النساءي ابدءوا بما بدا الله به علي الامر و-------------لو بدا من المرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يعتد بالاولي لمخالفته ا--لامر ثم الذهاب--------- الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط اخر هكذا يفعل الي سبعة اشواط وقال الطحاوي وبعض الشافعية الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي- الصفا شوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي الطواف ---------------------بالبيت فانه من الحجر الي الحجر شوط فكذا من الصفا الي الصفا شوط ويرد عليهم حديث---------------------- جابر الطويل فانه قال فيه فلما كان -اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما	505	-335838023136157253	187	199.0	146	865	21.618497848510742	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0636	true	4073068030608145638	210	295	1088	1542	1571	300	عرف-ة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة بالمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا مكبرا مهللا مل-----------------------------------------------------بيا ساعة بعد اخري داعيا------------------- بحاجتك وهذه احوال مترادفة وذو الحال هو المستكين في وقف وهو الاظهر وكونها متداخلة بان تكون الثانية حالا من المستكن في الحال الاولي والثانية ص المستحق في الثانية وعلي هذا ففيه بعد لا يخفي اذ لا يتصف بكونه مكبوت-------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الفراغ من اتصافه ب------------الحمد فتامله وفد صح انه عليه الصلاة والسلام كان---------------------------------------------------------------------- يجتهد في الدعاء في هذا الموقف	636	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0514	false	3115504830573624685	15	134	75	686	1540	300	عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر ورواه البخاري وعليه اجماع المسلمين فيكون حجة علي مالك في تجويز الوقوف ببطن عرنة وايجاب الدم عليه قال رحمه الله حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا داعيا اي قف حامدا لله تعالي ومهللا مكبرا ملبيا ساعة بعد ساعة علي عرفة وتدعو لله تعالي بحاجتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان صلي الله عليه وسلم يجتهد في الدعاء في هذا الموقف	514	-335838023136157253	183	127.0	143	812	22.536945343017578	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0638	true	8556940704027333838	174	196	933	1047	1565	300	تم قف مكبرا مهللا ملبيا مصليا علي النبي-صلي الله عليه وسلم-داعيا ربك بحاجتك وقف علي جبل قزح ان امكنك والا فبقرب منه	638	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	54	77	264	376	1508	300	ثم قف مكبرا مهللا ملبيا مصليا علي النبي صلي الله عليه وسلم داعيا---- بحاجتك وقف علي جبل قزح ان امكنك والا فبقرب منه	520	-335838023136157253	109	200.5	88	116	93.96551513671875	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0643	true	6343486267898630028	32	115	160	554	1442	300	اذا رميتم وذبح-------تم فقد حل لكم كل شء الا النساء وحل لكم التيار والطيب---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف وطء النساء وما كان من دواعيه كالقبلة والمس الا انه في الخانية رجح عدم حل الطيب ايضا لانه من دواعي الجماع وجزم في البحر بضعفه لما مر ومنع ابو الليث الصيد وضعفه لا يخفي ثم الي مكة يوم النحر او غدا او بعده فطف للركن سبعة اشواط بلا رمل وسعي ع-ن قدمته-ا والا فعلا وحل لك النساء وكره تاخيره عن ايام النحر ثم رح الي مكة يوم النحر	643	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0527	false	-6358710971484065795	51	114	265	574	1478	300	اذا رميتم وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وحل لكم الثياب والطيب رواه الدارقطني وهو مقدم علي القياس والرمي ليس من اسباب التحلل لانه ليس بجناية قبل اوانه بخلاف الحلق قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مكة يوم النحر او غدا او بعده فطف للركن سبعة اشواط بلا رمل وسعي وان قدمتهما والا فعلا يعني----------------------------------- ثم رح الي مكة يوم النحر	527	-335838023136157253	188	304.0	144	491	38.289207458496094	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0644	true	6853843873043510656	212	236	1053	1171	1485	300	فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما يلي المسجد ثم بما يليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي	644	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	8	32	39	157	1525	300	فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما تلي المسجد ثم بما تليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي	529	-335838023136157253	116	230.0	92	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0648	true	3469366113771033896	105	129	541	665	1519	300	عليه الصلاة والسلام لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم------ وغيره-- وفي رواية----------------------------------- الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	648	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0533	false	3794051862229966812	84	115	406	563	1510	300	عليه وسل----------م لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم واحمد وغيرهما وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	533	-335838023136157253	111	192.0	88	167	66.4670639038086	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0650	true	5380447296592643902	167	300	872	1506	1506	300	من لم يدخل مكة بعدما احرم من الميقات ووقف بعرفة سقط عنه طلب وطواف القدومي لابنه شجع ---------------علي وجه يترتب عليه -------افعال الحج فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة كذا في الهداية قيل ولان طواف ا---------------------------------لزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يغني عنه وفي كل منهما نظر اما الاول فمنقوض بالاربع قبل الظهر والجواب انها في قوة الواجب ولا يخفي ضعفه واما الثاني فلان مقتضاه انه لا كراهة عليه في ذلك وهو ممنوع بل هو مسء كما قال بعضهم نعم لا دم عليه وعبارة اصله ولم يطف للقدوم من لم يدخل مكة ووقف بعودة اولا كما لا يخفي ومن وقف بعرفة ساعة زمانية ولو مارس بها مسرعا لان المشي السريع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما تقرر في وقته ومن الزوالي اي زوال عرفة والي فجوة يوم النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او-	650	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0535	false	-5245411542085953591	57	147	262	705	1462	300	من لم يدخل مكة---------------------- ووقف بعرفة سقط عنه -----طواف القدوم- لا-نه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال ف-----لا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة------------------- ولانه اذا دخل مكة بعد الافاضة من عرفة يطوف للزيارة فيغنيه عن طواف القدوم كالصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد ولهذا لم يشرع في العمرة طواف القدوم لان طواف العمرة يغني عنها------------------------------------------------------------------------------ ولا شء عليه لتركه لانه سنة فلا يجب الجابر بتركه--------------------------------------ا قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------ومن وقف بعرفة ساعة م-------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------زوال ------الي فجر----- النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او	535	-335838023136157253	223	248.0	173	798	27.944862365722656	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0658	true	-1177514739595234624	224	267	1191	1417	1592	300	قاله حرزا واستدلالا بمواضع الخلاف لا نقلا واطلاقهم---------- افضل-ية الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قال و-كان محمد مع الشافعي او كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه	658	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0544	false	-7016604282248080865	58	102	299	531	1524	300	قاله حزرا واستدلالا بمواضع الاحتجاج------ واطلاقهم ان القران افضل من الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قاله لكان محمد مع الشافعي او كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه	544	-335838023136157253	208	383.5	168	238	87.39495849609375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0660	true	-1045988163740065962	53	210	269	1056	1533	300	اشواط يحمل في الثلاثة الاول منها ويسعي مهرولا بين الميلين الاخضرين كما مر لها اي للعمرة ثم بعد ذلك--------------------------------- يحج كما مر فيبدا بطواف القدوم ويسعي بعده ان شاء وفيه ايماء الي انه--------------------- يقدم افعال العمرة وهذا علي وجه الوجوب حتي لو نوي الطواف للحج لم يكن الا لها لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة جعل الحج ------------------------------------------------------غاية وهو في معني ال-متعة لان فيه-----------------------------ا ترفقه باداء النسكية ايضا فالحق به دلالة وقرر في فتح القدير ان تقديم العمرة في القوات مستفاد من نظم الاية لا بالحاق ولا يتحلل بال--------------------------------------------------------------------------حلق لانه يكون جناية علي --احرا----------------م الحج كذا في الهداية والظاهر انه جناية علي الاحرامين وفي المنتقي عن---------------------------------------------------------------------- محمد في------------- قارن طاف لعمرة- ثم حلق فعليه عمان ولا ي--حل من عمرته بالحلق ويءيده------------------------------------------------ ان المتمتع الذي ساق الهدي لو حلق بعد ما فرغ من افعال العمرة و------جب عليه --دم ولا يتحلل بذلك من عمرته بل يكون الحلق جناية علي احرامها مع انه ليس محرما بالحج فهذا اولي	660	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0545	false	-2956517518441992193	49	247	240	1279	1551	300	اشواط يرمل في الثلاثة الاول من الطواف ويهرول- بين الميلين في السعي ويصلي بعد الطواف ركعتين وهذه افعال العمرة قال رحمه الله تعالي ثم يحج كما مر فيبدا بطواف القدوم ويسعي بعده ويفعل جميع افعال الحج كما بينا في المفرد وانما يقدم افعال العمرة---------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج وكلمة الي لانتهاء الغاية فيقدم العمرة ضرورة حتي يكون الانتهاء بالحج والاية وان نزلت في التمتع فالقران بمعناه من حيث ان كل واحد منهما ترفق- باداء النسكين في سفرة واحدة فيجب----------------------- تقديم العمرة فيه حتي لو نوي الاول للحج لا يكون الا للعمرة كرمضان وكطواف الزيارة يوم النحر اذا نواه لغيره لا يكون الا له ولا يتحلل بينهما بالحلق لانه يكون جناية علي الاحرامين اما علي احرام الحج ف-----------------ظاهر لان اوان التحلل فيه يوم النحر واما علي احرام العمرة فكذلك لان اوان تحلل القارن يوم النحر الا تري الي ما ذكره محمد في المنتقي فقال قارن طاف لعمرته ثم حلق فعليه دمان ولا يتحلل من عمرته بالحلق وهذا تصريح بانه يقع جناية علي الاحرامين والذي يءيد هذا ان المتمتع اذا- ساق الهدي و-------------فرغ من افعال العمرة وحلق ويجب عليه الدم ولا يتحلل بذلك من عمرته بل يكون------ جناية علي احرامها مع انه ليس محرما بالحج فهذا اولي	545	-335838023136157253	449	571.5	352	1159	38.740291595458984	69	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0660	true	-1045988163740065962	257	298	1311	1522	1533	300	جاز لابنه اتي بماي-و المستر------ واساء بتاخير- سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه كذا في الهداية وهو -----------ظاهر في ان المراد باحد التوافيق--------------------------------- القدوم وعليه جري في المبسوط وغيره الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي يوم النحر ذبح شاة او بدنة او سبعها	660	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0546	false	-2359103638364308097	3	79	13	410	1539	300	جاز لا-نه اتي بما هو المستحق عليه واساء بتاخيره سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه بذلك شء اما عندهما فظاهر لان تقديم النسك وتاخيره لا يوجب الدم عندهما واما عنده فطواف القدوم سنة فتركه لا يوجب الجابر فكذا تقديمه بل اولي لان التقديم اهون من الترك والسعي تاخيره بعمل اخر كالاكل والنوم او نحو ذلك لا يوجب شيءا فكذا بالاشتغال بالطواف قال رحمه الله واذا رمي يوم النحر ذبح شاة او بدنة او سبعها	546	-335838023136157253	139	168.5	108	398	34.92462158203125	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	true	4261201011153191551	184	274	888	1319	1439	300	طواف القدوم وقول صاحب الهداية -----------لو كان هذا المتمتع بعد----------ما احرم بالحج طاف ولمعني قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة لا يدل علي مشروعية طواف القدوم للمتمتع كما توهمه صاحب العناية انما دلالته علي ان السعي لا يكون الا بعد طواف لا بقيد كونه طواف القدوم حتي لو تنفل بطواف ثم سعي بعده سقط عنه طواف الحج نبه علي ذلك في فتح القدير ويذبح ----------------------------------فان -----------------عجز عن الذبح فقد مر في القوات ا------------------------------------------------------------------------------------فان صام ثلاثة ايام من شوال	665	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	207	289	1004	1375	1426	300	طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج----------- قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما بينا قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذبح لما تلونا في القران قال رحمه الله فان عجز فقد مر اي ان عجز عن الهدي فقد مر حكمه وهو ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي ما بينا في القران قال رحمه الله فان صام ثلاثة ايام من شوال	550	-335838023136157253	159	209.5	122	587	27.086881637573242	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	173	228	876	1156	1525	300	الا في حق النساء وقد نقل ف----------------------ي الغاية معزيا الي المبسوط و البداءع والاسبيجابي لو جامع القارء اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لابن القارح يتحلل من --احرامين---- بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقوق ايضا وهذا يخالف ما ذكره في الكتاب و شروح القدوري	668	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0571	false	-9134401182050232332	106	156	537	803	1516	300	الح--------------------ل في حق غير النساء وذكر في الغاية معزيا الي المبسوط و-البداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة ف---عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لا-ن القارن يتحلل من الاحرامين معا بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حق النساء وهذا يخالف ما ذكره----------------- القدوري	571	-335838023136157253	227	394.0	184	308	73.70130157470703	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0672	true	7820570437181781299	190	279	946	1380	1483	300	ولو اعتمر كوفي اي افاقي لا بخصوص كونه منسوبة الي الكوفة فيها اي في اشتهر الحج اتخذه دارا بان نوي الاقامة فيه لمعمعة عشر يوما او لا كما في البداءع وغيرها و حج من عامه ذلك كان متمتعا اما اذا واقام بمكة او دخل المواقيت فلانا ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج وهو --اية التمتع واما اذا امام خارجها- فذكر الطحاوي ان هذا قول الامام وعند-----------هما لا يكون متمتعا لانه من كانت------- عمرته ميقاتيا وحجته مكية وله ان حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر الاول قاءم ما لم يعد الي وطنه	672	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0557	false	6841003015742603641	108	220	564	1121	1525	300	ولو اعتمر كوفي----------------------------------------- فيها اي في اش-هر الحج واقام بمكة او بالبصرة وحج صح تمتعه اي--------------------------------------- حج من عامه ذلك صار متمتعا اما اذا -اقام بمكة---------------- فلانه ادي --نسكين وترفق باسقاط احد السفرين وهو حقيقة المتعة واما اذا اقام بالبصرة فذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة واما علي قولهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتان فصار كما اذا رجع الي اهله ولابي حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما سالوه فقالوا اعتمرنا في اشهر الحج ثم زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم حججنا فقال انتم متمتعون ولان السفر الاول قاءم ما لم يعد الي وطنه	557	-335838023136157253	227	306.5	173	657	34.55099105834961	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0673	true	7980300533162615450	165	268	859	1348	1502	300	واقام بمكة ليس بقيد والمواد بموضع لا اهل له فيه دل علي ذلك قوله الا ان يعود وقض------------------------------------------------ي عمرته----------------- وحج من عام -ذلك لا اي لا يكون متمتعا لان سفره انتهي بالفاسدة وصارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة------ الا ان يعود الي ا-------------------هله---------------------- بعد ما افسدوا وحل لانها ثم رجع فيقضيها ويحج من عام----- فانه يكون متمتعا لان عمرته حينءذ ميقاتية وحجته مكية وقالا ان-------------------------------- خرج من مكة وجاوز الميقات ثم عاد كان متمتعا وان لم ي-عد الي اهله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لما وصل الي موضع لاهله التمتع الت---حق بهم وله------------------------------------------------------------------------------------------------- انه باق علي السفر الاول ما لم يرجع الي وطنه وقد انتهي	673	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0558	false	3688122067602253101	64	211	321	1030	1460	300	فاقام بمكة----------------------------------------------------------------- وقضي وحج لا الا ان يعود الي اهله يعني لو افسد الكوفي عمرته اقام بمكة وقضاها وحج من عامه ذلك------ لا يكون متمتعا لان سفره انتهي بالفاسد- وصارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة وقوله الا ان يعود الي اهله يعني يعود الي اهله بعد ما مضي في الفاسد وبعد ما --------حل -منه- ثم ------قضاها و-حج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا لان عمرته------ ميقاتية وحجته مكية وهو من اهل الافاق فيكون متمتعا ضرورة ولو---------------------------- خرج الي البصرة و---لم يرجع الي اهله فقضاها لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة وعندهما يكون متمتعا لانه انشا سفرا وقد ترفق فيه بنسكين وهذا لانه لما وصل الي موضع لاهله التمتع فقد الحق بهم فصار كاهل ذلك المكان بخلاف ما اذا لم يخرج من مكة لانه صار من اهلها وليس لهم تمتع فكذا هو ولابي حنيفة انه باق علي السفر الاول ما لم يرجع الي وطنه وقد انتهي	558	-335838023136157253	330	449.5	257	835	39.520957946777344	55	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0674	true	3877811491953979125	14	129	82	667	1545	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام---- بالافعال اي افعال الحج فيما اذا احرم به وافسده وافعال العمرة كذلك وقول بعض الشارحين اي افعال العمرة لان فاءت الحج يتحلل بافعالها ود بما سياتي ان من افسد حجه لءمه شاة وان يمضي فيه لولا دم عليه للمتعة لانه لا يترفق باداء نسكين صحيحين و--------------------------لو تمتع الشخص وضحي لم يجز تلك الاضحية عن دم المتعة لانه اتي بغير الوا-----------------------------------------------------------------جب عليه اذ لا اضحية------------------------ علي -----------------------المسا----------------------------فر ولم ينو دم التمتع والتضحية انما تجب بالشراء بنيتها او الاقامة ولم يوجد واحد منهما وعلي فرض وجوبها لم يجب ايضا لانهما غيران فاذا نوي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عند الصدر تركته كمن اقام بمكة	674	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0559	false	1286963032743197979	3	177	17	892	1478	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط عنه دم التمتع لانه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترفق باداء نسكين صحيحين في سفر واحد قال رحمه الله ولو تمتع------ وضحي لم يجز-----------ء عن--- المتعة لانه اتي بغير ما عليه لان دم التمتع غير الاضحية فلا ينوب احدهما عن الاخر ولو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح علي ما بينا في القران وذكر المسالة في الجامع الصغير واوردها في المراة لان الجهل عليهن اغلب او------------------------------------------------------------------------------- لانها واقعة امراة فنقلها ابو يوسف لمحمد كما سمعها من ابي حنيفة وكذا محمد رحمه الله نقلها كما سمعها من ابي يوسف قال رحمه الله ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت بسرف افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولان الطواف في المسجد وهي ممنوعة من دخوله وما عداه من افعال الحج من الوقوفين ورمي الجمار والسعي في المفازة فلا يمتنع بسبب الحيض وقد ذكرنا انها تغتسل في اول باب الاحرام قال رحمه الله لو عند الصدر تركته كمن اقام بمكة	559	-335838023136157253	228	267.0	178	1145	19.91266441345215	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	true	-2298283268404548801	78	106	410	553	1509	300	او لبس مخيطا او غطي راسه يوما قيد فيهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتفاع الكامل--- لا يحصل الا بالدوام اذ- المقصد د منه دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما فقيدناه به	679	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0563	false	2543853786562243507	58	110	294	567	1494	300	او لبس مخيطا او غطي راسه يوما يعني يجب الدم في كل واحد منهما اذا كان يوما كاملا وقال الشافعي يجب الدم بنفس اللبس لانه محظور احرامه فلا يشترط دوامه كساءر المحظورات ولنا ان الارتفاق الكامل به لا يحصل الا بالدوام لان المقصود- منه دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما فقدرناه به	563	-335838023136157253	124	206.0	99	274	45.25547409057617	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0681	true	-1725729017669603675	242	289	1152	1394	1456	300	في الجامع الصغير اخصر وافود منها هنا حيث قال----------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضو------ا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فطعام واذا لان الجزاء يلزم بحلق الصدر والساق-- والعانة ايضا وخصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------ا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما لا غير واعتبر في هذه الاعضاء الكل وفي	681	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	121	203	596	1036	1530	300	في الجامع الصغير وفي الاصل النتف وهو السنة والاول دليل الجواز وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فطعام ويريد به----------------- الصدر والساقين والعانة دون الراس واللحية لان الربع منهما يقوم مقام الكل وفي هذه الاعضاء لا يقوم مقامه والفارق العادة الجارية بالاكتفاء بالبعض وعدم الاكتفاء به علي ما بينا انفا وقولهما بيان للمذهب لا لان ابا حنيفة يخالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما لا غير قال رحمه الله وفي -------------	565	-335838023136157253	158	239.0	124	470	33.61701965332031	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0686	true	7017850803058498456	249	298	1280	1544	1554	300	او افسد عطف علي قبل حجه بجماع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة لما اخرجه البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسالاه---------صلي الله عليه وسلمويمضي ويقضي ولم يفترقا فيه وبدنة لو بعده ولا فساد او جامع بعد الحلق فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا الحديث وهو---------------- يتناول الشاة	686	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0569	false	-5999220161013578046	212	300	1081	1557	1557	300	او افسد------------ حجه بجماع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة هذا الكلام يشتمل علي شيءين احدهما وجوب الشاة به والثاني فساد الحج وهو مجمع عليه واما وجوب الشاة فمذهبنا وقال الشافعي يجب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف بعرفة بل اولي لان الجناية فيه قبل الوقوف اكمل لوجودها في مطلق الاحرام فيكون جزاءه اغلظ ولنا ما روي يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا الحديث رواه البيهقي والهدي يتناول الشاة-	569	-335838023136157253	166	239.5	135	556	29.856115341186523	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0686	true	7017850803058498456	101	181	540	941	1554	300	ولا شء علي المحرم ان نظر الي فرج امراة اجنبية او زوجته وتقييد القدوري بامراته من حسن الظن وحمل الفوج علي الداخل كما في العناية و الغاية مما لا حاجة اليه اذ الاصل اجراء المطلق علي اطلاقه حيث امكن كما هنا بشهوة فامني لان المحرم بالاحرام هو الجماع ولم يوجد والمنفي هو الكفارة والصدقة فقوله في غاية البيان سوي الغسل فيه نظر وعلم منه انه لا شء عليه فيما لو احتلم فامني بالاولي-------------------------------------- وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة	686	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0569	false	-5999220161013578046	41	77	220	387	1557	300	ولا شء----------- ان نظر الي فرج امراة بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة فامني لانه --------------------------لم يوجد----------------------------------------------------------------------- منه المباشرة ولا صنع له فيه بالمحل فاشبه التفكير وهذا لا يفسد به الصوم قال رحمه الله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة	569	-335838023136157253	87	106.0	66	439	19.817768096923828	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0695	true	-2350969376229250846	99	216	469	1023	1446	300	وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي وحلق القارن قبل----------------- الذبح والحلق قبل الذات كذا في الهداية وشروحها وعلي هذا جري الشارح وغيره فيهما كما في المنظومة وشرحها الموسوم بالحقاءق واقول الظاهر ان هذا رواية عنهما بدليل ما استدلوا ابه لهما من ان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وفي الصحيحين قال رج-----ل يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح -قال افعل ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ---------------------ان ارمي -قال افعل ولا حرج فما سءل رسول الله ظلت--------------- عن شء---- او اخر الا قال افعل ولا حرج عم يكون مسيءا كما في المبسوط----------------------- وله ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس من قدم نسكا علي نسك لزمه دم ---	695	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0579	false	1538521655382146952	0	92	0	415	1474	300	وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما انه صلي الله عليه وسلم ساله------------------------------------------ رجل فقال يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر نحرت قبل ان ارمي فقال ا-رم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله قول ---------------------ابن عباس من قدم نسكا علي نسك فعليه الدم	579	-335838023136157253	242	353.5	181	644	37.577640533447266	47	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0704	true	6506955489907864155	172	266	827	1287	1446	300	كل مسكين لموما يعني يقومه طعاما ثم يصوم كذلك لانه لا قيمة للصوم فلا يمكن تقديره بالمقتول فقدر بالطعام وقد عهد في الشرع اقامة طعام مسمكين مقام صوم يوم كما في كفارة الظهار-------------- ولو ---------------------------------------------فضل من الطعام اقل من نصف صاع تمر او شعير تصدق به ان شاء -او صام يوما---------------------- لان صوم ما هو اقل من يوم غير مشروع وكذا لو كان هذا هو الواجب ابتداء كما اذا قتل نحو عصفور وفيه تصريح بجوا-------------------------------------------------------------ز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان الصوم هنا----------- اصل كالاطعام بدليل جوازه--- مع القدرة علي الاطعام	704	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0585	false	2307948673849634855	177	297	898	1468	1485	300	كل مسكين يوما------------------------------- لانه لا قيمة للصوم فلا يمكن تقديره بالمقتول فقدر بالطعام وقد عهد في الشرع اقامة طعام مس-كين مقام صوم يوم كما في كفارة الظهار قال رحمه الله ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما اي لو فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر فهو بالخيار-- ان شاء صام عنه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم اقل------ من يوم غير مشروع وكذا ان كان------- الواجب ابتداء دون طعام مسكين بان كان قيمة المقتول اقل من نصف صاع لما قلنا وقوله وان شاء تصدق به دليل علي انه يجوز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان في كفارة الصيد الصوم اصل كالاطعام حتي يجوز الصوم مع القدرة علي الاطعام	585	-335838023136157253	330	512.0	258	617	53.48460388183594	58	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0729	true	-1867970475559039534	90	168	450	846	1507	300	بعد الحلق لا يرفضه----ا ذكره في الاصل والاصح انه يرفضها---------------------------------------------------------------------------------- وتاويل المذكور-------- انها لا ترتفض--- بلا رفض فاذا مضي عليها اي العمرة صح لان الكراهة لمعني في غيرها هو كونه مغولا بافعال الحج ويجب عليه دم للجمع بينهما احراما وافعالا وهو دم جبر ومن فاته الحج بفوت الوقوف فاحرم بعمرة او بحج رفضه---------------------ا لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه الع------مرة والجمع بين --حجتين او --عمرتين غير مشروع علي ما مر فرض ما احرم	729	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0608	false	3983032204262838703	212	292	1104	1495	1538	300	بعد الحلق لا يرفضها كذا ذكر- في الاصل والاصح انه يرفضها احترازا عن ارتكاب المنهي عنه لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام علي ما يجء من قريب وتاويل ما ذكر في الاصل انها لا تر-فض من غير رفض قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته الحج------------ فاحرم بعمرة او حجة رفضها اي رفض التي احرم بها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة والجمع بين الحجتين او العمرتين غير مشروع علي ما بينا فاذا احرم	608	-335838023136157253	233	326.0	183	524	44.46564865112305	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	126	186	643	939	1499	300	وعلي المحصر بالحج ان تحلل حجة وعمرة وعلي المعتمر عمرة وعلي القارن حجة وعمرتان فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي الهدي والحج توجه والا لا والقران لانه دم نسك وعلي المحصر بالحج ان تحلل ولم يحج من عامه حجه قضاء عما فاته وع------------------------------------------------------------------------------------مرة ل-------انه في معني فاءت ا--------------لحج يتحلل بافعال العمرة فان لم يات بها قضاها علي ان هذا	731	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0612	false	5375920912092590912	142	204	762	1072	1547	300	وعلي المحصر بالحج ان تحلل حجة وعمرة كذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وق---------ال الشافعي رحمه الله يلز--------------------------------------------------------------------------------مه حجة لا غير لانه شارع في الحج لا غير فلا يلزمه غيره كالمحصر بالعمرة ولنا انه لزمه الحج بالشروع وتلزمه العمرة للتحلل لانه في معني فاءت الحج فان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة فان لم يات بها قضاها فكذا-- هذا	612	-335838023136157253	126	157.5	98	401	31.421445846557617	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0732	true	-8388941115901224682	52	86	252	429	1516	300	زال الاحصار انما لم------ يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت----- بالشروع في القران لانه غير قارن ع---------------لي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان تكون افعال الحج مترتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك	732	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0614	false	8861775997498032987	52	91	253	455	1534	300	كان المحصر قارنا ينبغي ان يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه قادر عليها قلنا لا يقدر علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان يكون افعال الحج م-رتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك	614	-335838023136157253	155	268.5	124	203	76.35468292236328	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0734	true	939970433736325901	29	66	149	316	1524	300	اي وان لم يمنع عنهما ب-ل قدر علي احدهما لا اي لا يكون محصرا اما اذا قدر علي الوقوف فلما مر------------------------ واما عل--------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه فيه------ فلا حاجة الي الهدي	734	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	174	217	861	1060	1465	300	اي -ان لم يمنع عنهما بان قدر علي احدهما------ لا يكون محصرا اما اذا قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات علي ما بينا واما اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة الي الهدي	615	-335838023136157253	151	259.0	117	206	73.30097198486328	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0736	true	-216815743816511165	150	178	806	959	1597	300	النيابة تجزء في العبادة المالية عند العجز والقدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجز في البدنية بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المركب منهما تجزء عن- العجز فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط العجز الداءم الي وقت الموت وانما شرط	736	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0620	false	8903423465296162629	111	245	605	1353	1620	300	النيابة تجزي في العبادة المالية عند العجز والقدرة لان المقصود فيها سد خلة المحتاج وذلك يحصل بفعل الناءب كما يحصل بفعله ويحصل به تحمل المشقة باخراج المال كما يحصل بفعل نفسه فيتحقق معني الابتلاء فيستوي فيه الحالتان قال رحمه الله ولم تجز في البدنية بحال اي لا تجزي النيابة في العبادة البدنية بحال من الاحوال لان المقصود فيها اتعاب النفس الامارة بالسوء طلبا لمرضاته تعالي لانها انتصبت لمعاداته تعالي ففي الوحي عاد نفسك فانها انتصبت لمعاداتي وذلك لا يحصل بفعل الناءب اصلا فلا تجزي فيها النيابة لعدم الفاءدة قال رحمه الله وفي المركب منهما تجزي عند العجز فقط اي في المركب من المال والبدن تجزي النيابة عند العجز لحصول المشقة بدفع المال ولا تجزي عند القدرة لعدم اتعاب النفس عملا بالشبهين بالقدر الممكن قال رحمه الله والشرط العجز الداءم الي وقت الموت اي--- شرط	620	-335838023136157253	146	213.5	118	751	19.440746307373047	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0739	true	484444877768990758	89	126	444	609	1433	300	كان له ان يجعله عن احدهما-------- لانه متبرع بجعل ثواب عمله فبقي علي خياره وكذا في البحر واقول فيه نظر لان من حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه لما مر بل جاعلا ثواب---ه له	739	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0622	false	271146888536513074	0	29	0	129	1487	300	فان له ان يجعله عن احدهما بعد ذلك لانه غير مامور بالحج عنهما و---------------------------------------------من حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه بل يكون-- جاعلا ثواب حجه له	622	-335838023136157253	89	127.5	67	176	50.568180084228516	17	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0747	true	-3034384749241716063	93	115	459	566	1511	300	وان عطب واجبا او تعيب اقام غيره مقامه والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ---------------------------------------------------------------------------------------له ولو تطوعا نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولم ياكله غني	747	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	62	133	298	642	1467	300	وان عطب واجبا او تعيب اقام غيره مقامه لان الواجب في الذمة فلا يسقط عنه حتي يذبح في محله والمعيب لا يصلح لذلك لان المراد بالتعيب ما يمنع الجواز كذهاب العين او الاذن او نحو ذلك قال رحمه الله والمعيب له لانه بتعيينه لذلك الوجه لا يخرج عن ملكه فاذا امتنع صرفه فيه صرفه في غيره قال رحمه الله ولو تطوع- نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولم ياكله غني	632	-335838023136157253	102	192.0	80	345	29.565217971801758	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0763	true	-6976895498782377790	6	48	31	233	1524	300	كان احدهما اصم اي اخرس لم يسمع حتي صاح عليه صاحبه السامع او غيره لم يجز ولو سمع احدهما كلام الزوج والاخر كلام المراة ثم اعيد علي- الذي كان يسم-----------ع كلام المراة لا ي------------------جوز عند العامة وقال ابو سهل ان اتحد المجلس	763	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0643	false	3171877712965654498	235	276	1269	1476	1595	300	كان احدهما اصم فاعاد------------------ عليه صاحبه حتي سمع لا يجو------ز ولو سمع احدهما كلام الزوج والاخر كلام المراة ثم اعيد فسمع الذي كان -سمع كلام الزوج كلام المراة والاخر كلام الزوج لا يجوز عند العامة وقال ابو سهل ان اتحد المجلس	643	-335838023136157253	153	256.5	121	232	65.94827270507812	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0765	true	-162483246013060911	31	164	152	822	1494	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته الضمير راجع الي من المستكن في قوله فزوجها راجع الي الرجل عند رجل او امراتين و الحال ان الاب حاضر صح النكاح والا--- اي وان لم يكن الاب حاضرا فلا اي لا يصح والفرق ان الوكيل في النكاح سفير اي رسول ومعبر بنقل عبارة الموكل فاذا كان من يعبر عنه حاضرا يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي الزوج شاهدا ولا يمكن ذلك حال غيبته لاختلاف المجلس قال في النهاية هذا التكلف غير محتاج اليه لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما نعم يحتاج اليه فيما لو امرت البالغة وليها بتزويجها فزوجها عند رجل فان كانت حاضرة صح لا ان غابت وفي العناية واري انه محتاج اليه ايضا لان الاب اذا كان حاضرا	765	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0644	false	-4956140554824226321	269	296	1432	1552	1577	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرت-----------------------------------ه فزوجها--------------- عند رجل والاب ---------------------حاضر صح -------والا لا اي وان لم يكن الاب حاضرا------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان ا------------------------------------------------لاب اذا كان حاضرا	644	-335838023136157253	109	161.0	85	673	16.196136474609375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	true	-457567276963628187	117	150	624	806	1556	300	بان امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان ا-مراة لو اقرت لرجل بن--كاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان------------------------------ وللولي انكاح الصغير والصغيرة	795	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0677	false	-6529047740167754408	4	39	18	211	1533	300	لان امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان المراة لو اقرت لرجل بالنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف و----------------------الاشبه ان يكون هذا قولهما قال رحمه الله وللولي انكاح الصغير والصغيرة	677	-335838023136157253	158	286.0	129	215	73.48837280273438	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0806	true	7088304619072022539	20	174	90	902	1583	300	الموفق وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الولاية نظرية ولا نظر في--- التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي ا--لحاكم واختلف في حدها فاختار المصنف انها مسافة القصر ونسبة في الهداية لبعض المتاخرين والشارح لاكثرهم وعليه الفتي الا ان اكثر المشايخ كما في الهداية قدروه بفوت الكفء الخاطب لو استطلع راي الاقرب ---وهو الاصح كما في المبسوط ولا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه بالفقه قول اكثر المشايخ كذا في الفتح وفرع عليه قاضي خان في الجامع الصغير ما لو كان مختفيا في المدينة بحيث لا يتوقف عليه تكون غيبة منقطعة وفيه تظهر فاءدة الخلاف ولو زوجها حيث هو لا رواية فيه ----------------------------------------------------------------------وينبغي ان------------------------------------------------------------ لا يجوز لانقطاع---- ولايته كذا في المحيط وجزم به في المبسوط قال الشارح وما قالوه في----- الجناءز من ا-------------ن الغاءب لو كاتب اليه ان قدم زيدا في----- جنازة الصغير فللابعد منعه يدل علي ذلك اذ لو كانت------- باقية لما كان له منعه	806	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0684	false	-2293537502999827901	54	207	266	1038	1536	300	الله-- وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر وقال زفر رحمه الله لا يزوجها احد وقال الشافعي رحمه الله يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد ولا للسلطان مع ولايته فصار كما اذا كان حاضرا ولنا ان هذه الولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان فصار كما اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب مجنونا او رقيقا او كافرا او ميتا او صغيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجها حيث هو لا رواية فيه فلنا ان نمنع لانه لو جاز ادي الي مفسدة بيانه ان الحاضر لو زوجها بعد تزويج الغاءب لعدم علمه بذلك لدخل عليها الزوج وهي في عصمة غيره وفساد هذا لا يخفي فلم يبق الا ولاية الابعد-------------------------------------- وما قالوه في صلاة الجنازة يدل علي ذلك وهو ان الغاءب اذا كتب اليه -ليقدم رجلا في صلاة جنازة الصغير فللابعد منعه ولو-------------- كانت ولايته باقية لما كان له منعه	684	-335838023136157253	294	389.0	230	1187	24.76832389831543	44	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	17	73	88	389	1633	300	اكفاء اي بعضهم اكفاء لبعض فلا يعتبر التفاضل فيما بينهم--- وعن محمد الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة يعني فلا يكافءهم غيرهم من القرشيين او قال ذلك ----------------تسكينا للفتنة وهذا لان ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض -----بطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل	810	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0687	false	6326069023172174593	27	120	151	650	1628	300	اكفاء اي بعضهم اكفاء لبعض فلا يعتبر التفاضل فيما بين قريش وعن محمد الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه--------------------------------- قال ذلك تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة ويدل عليه ان عليا زوج ابنته ام كلثوم بنت فاطمة عمر بن الخطاب وهي صغيرة وعمر عدوي وهي هاشمية ويجمعهما قريش وكذا العرب غير قريش بعضهم اكفاء لبعض ولا يكون ساءر العرب اكفاء لقريش لما تبين والموالي ليسوا بكفء للعرب والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل	687	-335838023136157253	253	438.5	204	532	47.556392669677734	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	46	75	243	389	1592	300	المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لخبر----------------------------------------- ان الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم ولا	811	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0687	false	6326069023172174593	157	196	877	1064	1628	300	المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لما روي عن محمد بن علي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم ولا	687	-335838023136157253	143	271.0	114	187	76.47058868408203	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0823	true	7723600363058300884	23	56	115	275	1495	300	لا مهر اقل من عشرة دراهم وقد ضعف لكنه بتعدد طرقه ارتقي الي الحسن فقد رواه------------------------------------------------------------------------ البيهقي في السنن الكبيرة من طرق وضعفها واخرج -----------------------------------------------------------------------------عن علي ا---------------------قل ما تستحل به المراة عشرة دراهم	823	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	172	228	865	1139	1500	300	لا مهر اقل من عشرة دراهم ر--------------------------------------------واه الدارقطني وفيه مبشر بن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان عند المحدثين لكن البيهقي رواه من ------------طرق وضعفها في سننه الكبير والضعيف اذا روي من طرق يصير حسنا يحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله عنه انه قال اقل ما تستحل به المراة عشرة دراهم	699	-335838023136157253	89	115.0	70	330	26.969696044921875	16	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	89	183	456	932	1488	300	لان الواجب خلاف جنس------------- المستحب في الا-----------صطلاح ثم ال-----كلية شاملة -----للتي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وهو الموافق لما ف-------------ي المبسوط وغيره وفي مختصر القدوري تستحب المتع-------ة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا والثانية من الاولي اولي اذ مقتضي الاول ان لا تكون المتعة واجبة للمفوضة وقد تقدم انها واجبة ومقتضي هذا التقدير ان لا تكون صحيحة وقد يقال اراد كل مطلقة دخل بها او سمي لها مهرا واما من طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا	840	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	203	280	1047	1456	1558	300	كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي -اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلق-ة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط والحصر وذك----ر القدوري ---ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا وذكر في بعض مشكلات القدوري انها ارب-------------------عة واجبة كما-------- تقدم ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخ-------------------------------------------------------------------------------------ول ولم يسم لها مهرا	710	-335838023136157253	233	319.5	180	530	43.96226501464844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	true	-5690804972237317828	137	174	722	907	1531	300	حكم مهر المثل عند الامام ومحمد وقال ابو يوسف القول له قال في الهداي-ة ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه- الموجب الاصلي في باب النكاح	848	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	71	108	368	555	1559	300	الي مهر المثل فصار كالخلع والعتق والصلح عن دم العمد علي مال وكالاجارة ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر يشهد لمن يشهد له مهر المثل اذ هو الموجب الاصلي في باب النكاح	732	-335838023136157253	126	219.0	98	187	67.37967681884766	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	128	162	646	839	1580	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه------- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل- الجهالة كالدية---------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لاشتماله علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	849	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	244	278	1257	1454	1566	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه بمنزلة التزام المال ابتداء حتي لا تفسد بمطلق الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين لان----------- الجنس يشتمل--- علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	720	-335838023136157253	168	300.5	136	211	79.620849609375	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	0	117	0	589	1580	300	او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجل وقالا لها المءجلة ولو -----------------علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما وجب مهر المثل وعندهما الخيار له قيد بالنكاح لانه في الخلع والاعتاق والافراد ------يجب الاقل اتفاقا والفرق ان هذه ليس لها موجب اصلي فيصار اليه فوجب الاقل ولا يخالفه ما في الخانية لو كان هذا في الخلع تعطيه المراة ايهما شاءت كما توهمه في البحر كما لا يخفي و لو تزوجها علي فرس او---------------------- تزوجها ع-----------------------------------------------------------------------------------لي حمار ولو -اظهر الفعل في المعطوف لكان اولي دفعا لتوهم انه من المسالة الاولي اذ موضوع هذه انه تزوجها علي حيوان بين جنسه دون نوعه	849	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	72	173	388	887	1566	300	او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهم-ا المءجلة لانها اقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل عندهما قال رحمه الله وعلي فرس او حمار يجب الوسط او قيمته يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تزوجها علي فرس او حمار علي معني انه اذا تزوجها علي فرس فقط فانه مخير بين ان يسلم فرسا وسطا وبين ان يسلم لها قيمته وكذا اذا تزوجها علي حمار فقط وهكذا الحكم في كل---------------------------------------------------------------------------- حيوان ذكر جنسه دون نوعه	720	-335838023136157253	282	376.5	221	725	38.89655303955078	47	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	true	-5904712502419714869	97	221	494	1181	1563	300	خلاف بينهم في ا--عتبار المشار اليه حيث كان المسمي من جنسه والا------------------------ فالمسمي ا-------------------نما الخلاف في التخريج قال الامام الحر مع العبد والخل مع الخمر جنس واحد لاتحاد الصورة والمعني فالعبرة ل--------لاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل وقال الثاني جنسان مختلفان لاختلافهما حكما فالعبرة للمسمي ووافقه محمد في الخل مع الخمر لان المطلوب منه غير المطلوب من الاخر وظاهر الهداية يقتضي افتراقهم في معاني الخلاف والتحقيق ما اسمعك وعلي هذا فما قدمناه من ان الجنس هو المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف و---------------------------------------------------------------عند محمد مختلفين بالمقاصد وعند الامام هو المقول علي متحدي الصورة والمعني قال الشارح------------------ ثم اذا تعلق العقد بالمسمي عند اختلاف الجنس يعني علي قول الثاني ينكحها ان كان المسمي مما يمكن ان يجعل	852	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0723	false	4777444842084186027	199	300	1029	1551	1551	300	خلاف بينهم ان المعتبر- المشار اليه اذا كان المسمي من جنسه وان كان من خلاف جنسه فالمعتبر المسمي كما ذكر لمحمد هنا وانما الخلاف في التخريج وهو ----ان الحر --والعبد--------------- جنس واحد عند ابي حنيفة وكذا الخل والخمر فتعتبر الاشارة فيهما وعند ابي يوسف الحر والعبد جن---------------------سان مختلفان وكذا الخل وال-------------------------------------------خمر لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسمي يصلح مهرا والمشار اليه لا يصلح مهرا فتعلق العقد بالمسمي وعند محمد الحر مع العبد جنس واحد والخل مع الخمر جنسان كما مر من اصله وهذا اصل متفق عليه في العقود كلها ثم اذا تعلق العقد بالمسمي عند اختلاف ال--------------------جنس ين-ظر فان كان المسمي مما يمكن ان يجعل-	723	-335838023136157253	231	131.0	181	821	28.13641929626465	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	true	-5904712502419714869	221	284	1181	1489	1563	300	مهرا و-ثبت في الذمة ثبوتا صحيحا لزمه تسليمه من غير خيار وال-----------ا فان بين جنسه دون وصفه فلها الوسط منه ويجبر الزوج والا فمهر المثل علي ما تقدم ولهذا اوجب ابو او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل وان امهر عبدين واحدهما حر فمهرها العبد يوسف في الخل مثله وفي العبد القيمة وانما لم يجب----- عبد وسط لاعتبار الاشارة من	852	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	0	49	0	244	1505	300	مهرا ويثبت في الذمة ثبوتا صحيحا لزمه تسليمه من غير خيار والا فينظر ايضا فان بين جنسه دون وصفه فلها الوسط منه ويخير الزوج والا فمهر المثل علي ما تقدم ولهذا اوجب ابو--------------------------------------------------------------------------------- يوسف في الخل مثله وفي العبد القيمة وانما لم تجب قيمة عبد وسط لاعتبار الاشارة من	724	-335838023136157253	224	415.5	178	325	68.92308044433594	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	true	-1673460116548756908	5	185	28	948	1514	300	و الحال ان احدهما حر فم-رها العبد الباقي عند الامام ان ساوي اقل المهر والاكمل وقال الثاني لها قيمة ال--------------------------------------------------------------حر لو كان عبدا وقال محمد لها البا------قي وتمام مهر مثلها ان كان---------- اكثر من قيمة العبد وقد خرجت المسالة علي ما مر من الاصل فعند الامام تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كانه تزو--جها علي عبد فقط واعتبرها الثاني واذا سمي عبدين وعجز عن تسليم احدهما وجبت قيمته ومحمد يقول كما قال الامام وفي النكاح الفاسد انما يجب مهر المثل بالوطء لكنها لم ترض بتمليك بضعها بعبد واحد فوجب مهر المثل دفعا للضرر عنها لهما في عدم الاقتصار علي الباقي الالحاق بما مر اعني ما اذا تزوجها بالف علي ان لا يخرجها من البلد ---------ولم يف حيث يكمل--------------- لها ال--------------------------------------------------------------------------------مهر المثل لانها لم ترض بذلك القدر فقط وقد امتنع الباقي فلم يجب الاقتصار عليه وفرق الامام بان ترك ال----------------اخراج مما يمكن الوفاء به فلم تكن راضية بالمسمي بدونه- وال-----------------------------------حر لا يمكن الوفاء به لانه ليس بمال فكانت راضية ب------الباقي ولا-------نه لا يمكن الوقوف علي المشروط------------------------------- قبل العقد بخلاف معرفة الحر فكان التقصير منها كذا في الغاية قال في	854	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	56	260	278	1303	1505	300	----------واحدهما حر فمهرها العبد يعني اذا كان ي-------ساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها العشرة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيم--------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد وهو رواية عن ابي حنيفة لابي يوسف انهما لو ظهرا حرين تجب قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا يجب العبد وتمام مهر المثل لعدم رضاها بدون مهر المثل الا بسلامة العبدين لها فصار كما لو تزوجها علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يهدي لها هدية ولابي حنيفة ان الباقي صلح مهرا لكونه مالا فيجب ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وذكر في الغاية في الفرق بين هذه وبين ما استشهد به لمحمد ------------------------ان ترك التزوج عليها وترك اخراج--ها يمكن الوفاء به فلم تكن راضية بالمسمي بدونها واذا كان احدهما حرا لا يمكن الوفاء بالحر لا------------------نه ليس بمال فكانت راضية بالعبد الباقي ووجه اخر انه لا يمكن الوقوف علي المشروط هناك في الحال ويمكن معرفة الحر قبل العقد فيلزمها الضرر ب---------تقصير منها فيكون غارا لها في ---	724	-335838023136157253	326	257.5	257	1465	22.252559661865234	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	true	-5632994984593509635	1	81	7	414	1510	300	بانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من والوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها و--هي معه ن-----سبه ولو والعدة كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت ---	858	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	74	156	389	795	1543	300	لانهم انما اعتبرو-ا من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من ال-وطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء يثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها بل هي معه يثبت نسبه ولو------- كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن --اعتباره من وقت	726	-335838023136157253	380	723.0	304	417	91.1270980834961	71	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	236	281	1228	1441	1538	300	فان لم يوجد فمن الاجانب وصح ضمان الولي المهر وينبغي ان كل مهر حكم به القاضي صح فان لم يوجد احد من قوم ابيها او من يماثلها في الاوصاف كلها او بعضها فمن الاجانب اي فت--------------------------------------عتبر منهم قال----- ال-شارح من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	860	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0727	false	6236717306948238011	120	146	638	760	1516	300	فان لم يوجد فمن الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب اي فان لم يوجد من قبيلتها من هي مثل حالها يعتبر بمهر مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	727	-335838023136157253	69	99.5	53	257	26.848249435424805	11	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	27	78	126	404	1554	300	وهذا رواية الجامع الكبير والمذكور في الاصل وعليه جري في الجامع الصغير ان ا----لقول للزوج ووفق بينهما بان---------------------------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين ومتعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به----------- فلا يفيد الت------------------------حكيم وفي الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد	868	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	40	101	207	526	1535	300	وكذا ---في الجامع الكبير و---ذك-ر في الجام-------------------ع الصغير ان القول قول الزوج في نصف المهر وكذا في الاصل ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين ومتعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به الزوج عادة فلا يفيد التحكيم بل الظاهر يشهد له ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد	731	-335838023136157253	224	380.0	180	345	64.92753601074219	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	238	300	1232	1554	1554	300	البداءع ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل اتفاقا سواء كان في حياتهما او بعد موت احدهما ولو بعد الطلاق قبل الدخول وجبت المتعة لانه هو الاصل عندهما و--عند الثاني تعذر القضاء بالمسمي ف----------------------------------يصار اليه كذا في الهداية واستشكله الشارح بان محمدا -----------------------------------------------------مع الثاني في ان المسمي هو الاصل كما صرح به قبلها فيما اذا تزوجها علي هذا العبد او-	868	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	220	285	1152	1480	1559	300	الهداية ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع-------------------------------------------------------------------------- لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وهذا مشكل لان عند محمد التسمية هي الاصل وانما يصار الي مهر المثل عند تعذر ايجاب المسمي وهو------ مع ابي يوسف وانما ذلك قول ابي حنيفة وحده ذكره في الجامع الكبير وغيره وكذا ذكره في الهداية قيل هذ----ا فيما اذا تزوجها علي هذا العبد او	732	-335838023136157253	135	132.5	104	412	32.766990661621094	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0870	true	8138160472042481708	6	240	32	1193	1461	300	المشايخ --هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت -------------------------------------------------لا يحكم لها بمهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله--- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في الشرح تبعا للمحيط وغيره قال في البحر ولا يخفي ان محله ما اذا ادعي الزوج ايصال شء لها لا ما اذا لم يدع وفي المحيط عن النوادر ادعت بعد موته ان لها عليه الفا من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند الامام لان مهر المثل يشهد لها وهذا يخالف ما ذكره المشايخ انتهي واقول لا مخالفة بعد اذ هذا المطلق محمول علي المقيد ومن بعث الي امراته شيءا من النقدين او العروض او مما يءكل قبل الزفاف او بعدما بني بها فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل اي المبعوث هدية ولا رجوع فيها وقال اي الزوج هو من المهر او الكسوة او عارية فالقول له بيمينه لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك وقد انكره------------------------------------------------------------------------ في العارية والاصل عدمه في غير المهيا للاكل وهو ما يفسد ببقاءه كالعسل والسمن والشاة الحية والثياب ونحو ذلك اما المهيا له كالطعام والدجاج --------------------المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فلا يقبل قوله فيه بل القول --لها مع اليمين كما في الدراية لان الظ------------اهر شاهد- لها للعرف ومن قنا قال الفقيه المختار ان ----------------------------ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك ل-------ا يقب-ل قوله فيه لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب----- كالخف والملاءة لكن هذا	870	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	57	222	328	1152	1514	300	--مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم---- بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا بعد قبض شء من المهر عادة قال رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعث الي امراته شيء-------------------------------------------------------------ا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه المملك فكان اعرف بجهة التمليك ------كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في ----------------------------------------------------------------------------------------------الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان----------------- القول قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك ليس له ان يحبسه من المهر لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب عليه كالخف والملاءة لانه لا	734	-335838023136157253	446	590.0	351	1365	32.67399215698242	70	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	true	3522377795840192434	27	147	129	704	1538	300	او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات----- فلا مهر لها وكذا الحرب-يان ثم ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير به بيان لحكم انكحتهم ولا شك ان المهر من احكامه ثم الاولي ان يقال كافر ليعم المستامن فانه كالذمي هنا كما في العناية او بغير مهر بان نفياه صريحا او سكتا عنه وذا اي والحال ان ذا اي النكاح المذكور جاءز عندهم اي في دينهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها ولو اسلما او ترافعا الينا وهذا عند الامام وقالا ----------------------------------------------لها مهر المثل-- ان دخل بها او مات عنها والمتعة لو طلقها قبل	873	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	231	281	1152	1383	1482	300	او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحر بيان ثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في دار الحرب----------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر --مثلها ان دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل	735	-335838023136157253	150	234.0	114	629	23.847375869750977	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	true	3522377795840192434	45	70	211	339	1538	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	873	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0737	false	-1955927500672704524	167	192	954	1082	1653	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	737	-335838023136157253	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0874	true	1161203654575491356	72	195	360	1009	1547	300	بالعقد ف----يمتنع بالاسلام كما في غير المعين غير ان الثاني يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هنا--------------------- ومحمد ي----------قول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم -للاسلام فوجب القيمة و------------------------------------------------له ان الملك في الم-------عين يتم بنفس العقد ول-ذا ملكت التصرف فيه---------------- وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام---------------------------------------------------------------------------------- وفي غير المعين القبض موجب---------- فيمتنع بالاسلام فوجب قيمة الخمر لانه من ذوات AUTO باب نكاح الرقيق لم يجز نكاح العبد والامة والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد الامثال ولم تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم و-----اخذ قيمته كاخذ عينه ول-ذا لو اتي لها بقيمة الخنزير لا تجبر علي قبوله قال السروجي و-----------------يرد عليه--- ما لو اشتري ذمي من مثله دارا	874	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	0	134	0	717	1560	300	كالعقد فاذا امتنع تسل--------------يم المعين فابو يوسف يقول----------------------------- يجب مهر المثل كما لو انشا العقد بعد الاسلام ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك المسمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه من البيع والهبة وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه قد ثبت بالقبض فصار كالعقد وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام فيتعذر قبضه فاذا تعذر القبض لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولهذا لو اتي---- بقيمة الخنزير--- تجبر علي الاخذ ولا كذلك الخمر وقال في الغاية يرد علي هذا ما لو اشتري ذمي-------- دارا	738	-335838023136157253	405	544.0	323	875	46.28571319580078	60	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0879	true	-6089855017124063844	26	122	134	575	1484	300	هذا حسن او الصواب او نعم ما صنعت او بارك الله لك فيها او احسنت او اصبت او لا باس به في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار الفقيه--- وبه كان يفتي------ الشهيد وهو الذي يجب ترجيحه ما لم يعلم قصد----------------------------- الاستهزاء ---كما في الفتح لما مر من انها لم تستعمل في المتاركة ونفي الفقيه ابو القاسم كون شء منها اجازة ولا كلام ان سوق المهر او شء منه اجازة ومن الثاني اجزت او رضيت او اذنت كذا في البداءع ولا ينافيه ما في الفتح لو اذن له السيد بعدما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا	879	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	34	100	171	489	1587	300	هذا حسن او --صواب او نعم ما صنعت او بارك الله--- فيها----------------- او لا باس بها او يسوق اليها مهرها او شيءا منه بخلاف الهداية قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه الاقوال اجازة والاول اختيار ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهي-----------------------------------د الا اذا علم انه قاله علي وجه الاستهزاء والاذن في النكاح لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا	741	-335838023136157253	154	222.0	119	587	26.23509407043457	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	88	205	505	1085	1552	300	الاذن به واجمعوا انه لا ينتهي-- بالموقوف كالوكالة حتي جاز لهما ان يجددا العقد ثانيا عليها او علي غيرها كذا في الشرح قال في البحر قيد بالانتهاء احترازا عن لزوم المهر فان الماذون له في النكاح اذا تزوج بفضولي فاجازه كان المهر في رقبته يباع فيه فيتناول الاذن الموقوف في حق هذا الحكم وان كان لم يتناوله في حق انتهاء الاذن ولم اره صريحا انتهي واقول لا نسلم انه يتناوله في حق هذا الحكم ايضا اذ ثبوته بعد الاجازة ولا توقف اذ ذاك واعلم انه ينبغي ان يقيد الخلاف ايضا بما اذا لم ينو المو--------------لي الصحيح فقط فان نواه تقيد به اخذا من قولهم لو-------------------- حلف انه ما تزوج في الماضي يتناول --يمينه الفاسد -ايضا قال في -------	880	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0742	false	227442695156886721	28	86	155	472	1573	300	الاذن والوكالة ------لا ينتهيان بالموقوف--------- حتي جاز لهما ان يجددا العقد ثانيا عليها او علي غيرها ومسالة اليمين ممنوعة علي طريقة اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اللفظ علي اطلاقه ولءن سلم فالايمان مبنية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العرف والعرف بالصحيح دون الفاسد اذا كانت يمينه علي ان لا يتزوج في المستقبل وان حلف انه ما تزوج في الماضي يتناول الصحيح والفاسد جميعا لان المراد في	742	-335838023136157253	151	146.5	116	626	24.12140655517578	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0892	true	5744924096732126891	93	148	451	725	1473	300	ويشترط بقاء هذا الملك من حين العلوق الي التمليك وما في البحر من ان الاضافة تفيد ذلك ففيه نظر لا يخفي فلو جاءت به-------------- في غير ملكه او في----ه واخرجها------ عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة------------------- لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي---- التملك	892	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0750	false	6965683410496235471	31	84	146	413	1536	300	ويشترط ان تكو----------------------------------------------------ن الامة في ملك الابن من حين العلوق الي حين الدعوة حتي لو حبلت في غير ملكه او في ملكه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح --دعوته لعدم الولاية وهذا لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي حين التملك	750	-335838023136157253	175	261.5	138	321	54.51713562011719	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	true	-3018873301542199135	168	288	889	1527	1583	300	تزوج كافر بلا سماع شهود او في عدة كافر وذا اي هذا التزوج في دينهم جاءز ثم اسلما او ترافعا الينا ولم يذكره لانه معلوم بالاولي اقرا عليه----- عند الامام--- وقال زفر لا يقران---------------------------------------------------------------------- وهما---------- مع الامام--- وفي الاول ومع زفر في الثاني لا----------ن الخطابات عامة ---وانما لا نتعرض ل-------هم اعراضا لا تقريرا ف-----------------------------------------------------------------اذا ترافعا -او اسلما- والحرمة قاءمة وجب التفريق والفرق لهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه فكانا ملتزمين لها بخلاف الن-----كاح ب-لا شهود وله ان الحرمة ----------------------------------------------------------------لا يمكن اثباتها حقا للشرع ل-انهم -لا يخاطبون بحقه ولا وجه لايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح النكاح فحالة ---------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا ل-ها وكذا----- العدة لا تنافيها حالة البقاء ك--------------------------المنكوحة اذا وطءت بشبهة	896	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0755	false	-8391142592776562078	17	218	89	1125	1563	300	تزوج كافر بلا ش-----هود او في عدة كافر وذا-------------- في دينهم جاءز ثم اسلما--------------------------------------------- اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام وهما في الاولي مع ابي حنيفة وف-----------------ي الثانية مع زفر له ان الخطابات عامة الا ان-ا لا نتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق و------لهما ان ---النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف فيه ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لكونهم غير مخاطبين ب--ه ولا حق-----------------ا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم والخلاف في صحة نكاحهم في العدة بناء علي ان العدة تجب عندهما وعنده لا تجب حتي لا تثبت له الرجعة ولا يثبت نسب ولدها الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقيل تجب عنده لكنها لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء فاذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة--------- حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا وجوب العدة ------في-- حالة البقاء لا ينافي النكاح الا تري ان المنكوحة اذا وطءت بشبهة	755	-335838023136157253	410	523.0	324	1163	35.25365447998047	57	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0902	true	-6253135652087089666	162	201	814	1038	1567	300	اي ا----لزوج طلاق عندي ما خلافا للثاني لانه لا يتصور وجوده من المراة وبمثله لا يقع الطلاق فصار كالفرقة بسبب الملك---------- وخيار البلوغ والمحرمية بالرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه فات الامساك بالمعروف فوجب---------- التسريح بالاحسان فان طلق والا ناب القاضي منابه	902	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0759	false	-5450552117808205551	177	242	895	1241	1554	300	ايضا لا يكون طلاقا-------------------- لانه--- يتصور وجوده من المراة وبمثله لا يقع الطلاق----- كالفرقة بسبب الملك والمحرمية وخيار البلوغ وهذا لان الطلاق ليس اليها فكل سبب تشاركه المراة فيه علي معني انه يتحقق وجوده منها لا يكون طلاقا اذا وجد منه كما لا يكون طلاقا فيما اذا وجد منها ولهما انه فات الامساك بالمعروف من جانبه فتعين التسريح بالاحسان فان طلق والا ناب القاضي منابه	759	-335838023136157253	172	259.5	141	374	45.98930358886719	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0903	true	8803282555698874871	236	300	1192	1518	1518	300	ولو اسلم زوج الكتابية ولو مالا كما مر بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي لانه اسهل ولذا شرطت------------------ الشهادة فيه ابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لا بقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباين الدارين يعني حقيقة وحكما اذ المطلق يصرف الي الكامل سبب الفرقة حتي-------- لو خرج احدهما من دار الحرب الي دار الاسلام مسلما او ذميا----------------------------- او اسلم او عقد عقد الذمة في دار الحرب-- وقعت الفرقة بينهما-	903	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0761	false	7963617079464330902	147	255	742	1298	1535	300	ولو اسلم زوج الكتابية---------------- بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي لانه اسهل من الابتداء ولهذا يشترط فيه الشهادة في الابتداء دون البقاء وكذا حق الملك يمنع الابتداء دون البقاء حتي لو اشتري المكاتب زوجة مولاه لا يفسد النكاح ولو عقد عليها ابتداء لا يجوز وكذا لو تزوج المكاتب بنت سيده فمات سيده لا يفسد نكاحه ولو تزوج بها بعد موته لما جاز لان حقها فيه يمنع الابتداء دون البقاء قال رحمه الله وتباين الدارين------------------------------------------- سبب الفرق لا السبي حتي لو خرج احد الزوجين------------------------ مسلما او ذميا من دار الحرب الي دار الاسلام او اسلم او عقد عقد الذمة في دار الاسلام وقعت الفرقة بينهما	761	-335838023136157253	210	325.5	168	639	32.86384963989258	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0920	true	1105307518579484382	163	198	772	941	1488	300	ان يكون له اخ من اب له اخت من امه فهو متصل بهما ولا يصوت اتصاله باحدهما فقط للزوم --------ولا حل بين رضيعي ثدي------------------------------------- وبين مرضعة وولد مرضعتها وولد ولد------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن المخلوط بالطعام لا يحرم	920	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0776	false	-7069170160588182468	181	272	900	1352	1496	300	ان يكون له اخ من اب له اخت من امه جاز له ان يتزوج بها ومثاله في الرضاع ظاهر قال رحمه الله ولا حل بين رضيعي ثدي لانهما اخوان من الرضاع قال رحمه الله وبين مرضعة وولد مرضعتها لانهما اخوان من الرضاع ايضا ولا يشترط الاجتماع علي ثديها هنا ولهذا ساغ ذكرها والا كانت المسالة مكررة وهذا لانها لما ارضعت اجنبية حرمت علي ولدها سواء ارضعت ولدها او لم ترضعه قال رحمه الله وولد ولدها اي ولد ولد التي ارضعت لانه ولد اختها قال رحمه الله واللبن المخلوط بالطعام لا يحرم	776	-335838023136157253	118	169.0	90	452	26.1061954498291	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0921	true	-6411067648285096226	217	290	1119	1507	1556	300	لا يغلب الجنس فلا يصير مستهلكا به لاتحاد المقص-د ولهما ان الاقل تابع للاكثر في بناء الحكم عليه------------------------------------------- واصل المسالة فيما------ اذا حلف لا يشرب ---لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن اخيرا فشربه ولبن الفقرة ------المخلوط عليها مغلوب عليه علي هذا الخلاف ولو كان غالبا حنث اتفاقا قيل الاصح قول محمد---------------- كذا في شرح المجمع وقال في الغاية انه اظهر واحوط ولو استويا تعلق ولبن البكر والميتة محرم لا الاحتقان التحريم اجماعا كولبن	921	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0778	false	2256119047144099353	137	206	710	1069	1583	300	لا يغلب الجنس فلا يصير مستهلكا به لاتحاد المقصود ولهما ان الاقل تابع للاكثر في بناء الحكم عليه كما لو اختلط بلبن الانعام وان اتحد المقصود واصل المسالة في الايمان اذا حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن ب-------------------قرة اخري والمحلوف عليه- مغلوب فانه علي---- الخلاف و----------------------------------قول محمد وزفر اظهر واحوط كذا ف-------------------ي الغاية قال رحمه الله ولب-----------------ن البكر والميتة محرم اي مثبت للحرمة اما لبن ----------	778	-335838023136157253	240	366.0	190	463	51.835853576660156	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	178	269	916	1391	1553	300	المغني وكراهة الهداية ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كا-------ن تحته صغيرة فشهدت واحدة بانها ارضعت امه او نحوه-------------------- ووجه بان اقدامهما علي النكاح دليل ص----حته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد صار منازعة لهما لانه يدعي ال-----عقد ابتداء واما من شهد ب-------المتاجر ف-----------------------------------------انما يدعي حدوث المفسد بعد -----اقدامهما عليه ال-----دال علي الصحة لا يدل علي انتفاء ما يطرا عليه الا تري ان -----من اخبر بارتداد مقارن من احدهما ---------لا يقبل قوله ولو بطارء قبل-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يقبل قول الواحد -قبل العقد لانتفاء ما يدل علي الصحة	927	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0782	false	4925913269401762816	174	296	921	1551	1572	300	المغني--------------- ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر عن العقد فقد سلم صحة العقد ولا ينازع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك واقدامهما علي- النكاح يدل علي صحته ولا يدل علي انتفاء ما يطرا عليه من المفسد فصار كمن اخبر بارتداد مقارن من احد الزوجين حيث لا يقبل قوله ولو اخبر بارتداد طارء يقبل قوله لما قلنا وذكره صاحب الهداية ايضا في كتاب الكراهية وعلي هذا -ينبغي ان يقبل قول الواحدة قبل العقد ل---عدم ما يدل علي --صحة	782	-335838023136157253	396	619.0	316	652	60.7361946105957	63	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	0	24	0	121	1553	300	يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التسويق لا يجب محليه الحد اشتبه البء-----ر او لم يشتبه نص عليه في---------- الاصل	927	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	62	89	342	477	1563	300	يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب علي-ه الحد اشتبه عليه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في نكاح الاصل	972	-335838023136157253	110	199.0	86	136	80.88235473632812	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0935	true	633499202419600946	238	263	1228	1344	1540	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت حاءل	935	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0792	false	2776053778419144050	83	187	394	874	1419	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة لانه مطلق فيتناول الكامل هذا اذا لم ينو شيءا او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة وكانت هي من ذوات الحيض وان كانت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذلك الحامل ان لم يكن له نية او نوي كذلك فان كان قبل الدخول بها وقعت للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل التزوج شء لان تقدير هذا الكلام انت طالق ثلاثا لوقت السنة فينصرف في حق كل واحدة منهن قال رحمه الله وان نوي ان يقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت وقال	792	-335838023136157253	112	173.0	87	480	23.33333396911621	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	24	57	117	270	1512	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث او طلاق او قال انت طالق------ الطلاق	950	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0800	false	-8857454252897178644	113	146	563	720	1531	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث --وكذا اذا قال انت طلاق فوقوع الطلاق	800	-335838023136157253	142	262.0	111	159	89.30817413330078	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	130	300	690	1513	1513	300	من واحدة ا---و قال ما بين واحدة الي اثنتين ت-قع واحدة --و قال--------- من واحدة الي ثلاث يقع اثنتان وهو قول الامام -------------------------------------------------------------------و----------------------قالا في الاول اثنتان وفي الثاني ث-لاث ولم يوقع زفر بالا------------------------------ولي شيءا واوقع بالثانية واح----دة وهو القياس اي قضية الاصل لا الاصولي قال في الهدايةلان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية انتهي وقد نص غير واحد علي ان قولهما استحسان لكن قولهم في وجه قول------- الا---مام ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر يعني اذا كان بينهما عدد يفيد ان قوله استحسان ايضا ومن ثم قال في الفتح ان قول كل من الثلاث استحسان بالعرف الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي او بع من عبيدي ما بي-----------------------------------------------------------------------------------ن ماءة الي -----------------------الف وكل من الحامض الي الحلو اما ما اصله الحظر حتي ما يباح الا لحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل قيل ان الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاج زفر -----------------------عند باب------ الرشيد فقال له الاصمعي ما تقول في رجل-	959	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	47	245	237	1203	1454	300	من واحدة الي ثنتين او بين واحدة الي ثن-تين تطلق واحدة ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث و----قال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي ش--ء و---في الثانية تقع واحدة وهو ال---------------------------------------قياس لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط----------- وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من مالي من درهم الي ماءة ويقال كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه بالف و--------------------------------------------------------------------المطلق محمول--------- علي العرف ول-----------ان الغاية لابد من وجودها وهو بالوقوع هنا ولابي حنيفة ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من سنتين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد به اكثر من ستين واقل من سبعين وقد حاج الاصمعي زفر في هذه المسالة عند باب هارون الرشيد فقال--- الاصمعي ما تقول في رجل	804	-335838023136157253	319	325.0	245	1315	24.258554458618164	47	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0964	true	1695711662384996169	179	278	877	1349	1445	300	الطلاق الي الزمان-------------- انت طالق غدا او في غد تطلق عند الصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية العصر تصح في الثاني وفي اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول فصل يعني -------------------في اضافة الطلاق الي الزمان وهو تاخير حكمه عن وقت التكلم الي الزمان يذكر بعده بغير كلمة شرط كذا في العناية لكنه غير شامل لاضافته الي الزمن الماضي نحو انت طالق امس وقد نكحها قبل امس مما يذكر في هذا الفصل انت طالق غدا او في غد تطليق------------------------------ عند طلوع الصبح ولم يقل الفجر لان كما مر فجران وذلك ل----------------انه وصفها بالطالقية في----- الغد فيقع في اول جزء منه ضرورة وكذا لو -	964	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0808	false	154977697327689001	0	93	0	449	1436	300	الطلاق الي الزمان قال رحمه الله انت طالق غدا او في غد تطلق عند الصبح وقال مالك يقع للحال لانه اضافة الي وقت كاءن لا محالة فيقع في الحال وهذا باطل بالتدبير قال رحمه الله ونية العصر تصح في الثاني------------------------------------------- يعني نية اخر النهار تصح في قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت طالق في غد ولا تصح في قوله انت ط----------------------الق غدا ومراده في القضاء واما ديانة فيصدق فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يصدق فيهما قضاء ويصدق فيهما ديانة لانه وصفها بالطلاق-- في جميع الغد فيقع في اول جزء منه ضرورة فاذا نوي	808	-335838023136157253	170	195.0	128	657	25.87519073486328	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0965	true	-6869883410940049004	227	284	1090	1383	1462	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر اللفظ الاول ف----------يقع ف---------ي اليوم في الاول وفي الثاني في غدا لانه ب---ذكره اياه ثبت حكمه تنجيزا في الاول وتعليقا في الثاني فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المنجز لا يقبل التعليق والمعلق-------- التنجيز ولو انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو قال انت طالق اليوم	965	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	20	69	93	344	1446	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الوقت المذكور اولا حتي يقع في الاول في اليوم--------- وفي الثان---ي غدا لانه حين ذكر-----ه ثبت حكمه تنجيزا او ت-------عليقا---------- فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان ------------------------المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز يقبل التعليق بخلاف ما اذا-------------- قال انت طالق اليوم	809	-335838023136157253	179	256.5	142	323	55.4179573059082	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	95	212	465	1078	1546	300	الي حالة وان نكحها قبل امس وقع الان معهودة منافية لمالكية الطلاق فصار كما لو قال طلقتك وانا مجنون وقد عهد جنونه ولو قال في الاولي ان تزوجتك ف------------------------انت طالق قبله او عكس لغت القبلية ووقع الطالق عند وجود الشرط اتفاقا اما اذا قدم القبلية فلان التعليق ناسخ للاضافة فصار كما لو قال انت كذا قبل ان تدخلي الدار اذا دخلتها حيث تلغو ويتعلق بالدخول واما اذا اخرها فلانه قصد ابطال التعليق ولو اخر الجزء فكذلك عندهما خلافا للثاني لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده وان نكحها قبل- امس وقع الطلاق الان-- لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرت------------------------------------------------------ه علي الاسناد فكان انشا ف----ي الحال قال	967	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	168	222	861	1130	1493	300	----الله وان نكحها قبل امس وقع الان اي ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجها قبل امس فيما اذا قال لها انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق امس وقع الطلاق الساعة لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء في الحال قال	810	-335838023136157253	144	213.0	112	698	20.630373001098633	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0970	true	-2524264921561228634	74	128	355	607	1453	300	نعم لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق و-----قع الثلاث متتابعات ولذا------------------------------------------------------- لو كانت غير مدخول بها وقعت------ واحدة لا غير-------------- وفي------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ان لم اطلقك و--اذا لم اطلقك هذه المسالة مع ما بعدها من التعليق لا الاضافة فذكرها فيه انسب او اذا ما لم اطلقك لا يعني لا تطلق حتي يموت احدهما	970	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0811	false	-1742030409850658534	35	110	177	518	1452	300	هذا لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا- ولا يقع جملة لانها تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع حتي لو كانت غير مدخول بها وقعت عليها واحدة لا غير قال رحمه الله وفي ان لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا حتي يموت احدهما اي اذا قال لها انت طالق ان لم اطلقك او ا--------------------------------------------------------------ذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك-------- لا تطلق حتي يموت احدهما	811	-335838023136157253	166	249.5	127	412	40.291263580322266	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0974	true	-4636585561540732954	145	294	707	1397	1424	300	قال انت باءن او حرام ولم يقل مني فهو باطل قال الزاهدي انه سهو والمذكور فيها انما هو اذا كان------ الخطاب من جانبها بان جعل امرها بيدها فقالت انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او-------------------------- انا عليك باءن او حرام وقع ولو قالت انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل ولو قال لها انت طالق واحدة او لا او انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مع موتي او مع موتك فهو لغو------ اما الاول فهو قول الامام والثاني اخرا وقال محمد-- وهو قول الثاني ا--ولا تطلق------ ر---------------------------------------جعية ل--انه ادخل الشك في الواحدة ف-------------------------------------------------------بقي قوله انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الوصف متي قرن ب---ذكر ا--لعدد كان الوقوع بالعدد ب----------------------------------------------------------------دليل ما اجمعوا عليه من ------------انه لو قال لغير المدخول بها انت كذا ثل-اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغي ذكر الثلا-----------------------------------------------------ث ولو قال انت كذا واح--------------------------------------------دة ان شاء الله او ماتت قبل ذكر العدد واحدة او ثلاثا لم يقع شء ولم	974	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	50	272	239	1308	1455	300	قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام ----اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءن منها او حرام عليها قال رحمه الله انت طالق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو اي اذا قال لها انت طالق واحدة اولا او قال لها انت طالق مع موتي او مع موتك لا يقع الطلاق اما الاول فالمذكور هنا قولهما وعند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد في كتاب الطلاق من المبسوط له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف قوله انت طالق اولا او قوله انت طالق او غير طالق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع ولهما ان الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقع عليها-------------------------- الثلاث ولو كان الوقوع بالوصف لما وقع لكونها اجنبية عنده وكذا لو قال انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة او قال انت طالق واحدة ان شاء الله------------------------------------- لم يقع شء ولو	816	-335838023136157253	285	153.0	215	1246	22.873193740844727	44	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0975	true	8548061096300427902	106	162	498	778	1494	300	ملك الزوج زوجته بشراء او هب-ة او ارث كلها او شقصها اي جزءها او ملكته اي الزوج كذلك شقص------------------------ه بطل العقد اي انفسخ للمنافاة--------- بين الم-لكين اما في --------------------------------------------------ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام مل----------------------------------------------------------ك اليمين كذا في الهداية وبين في العناية بان ملك النكاح اثبات ا------------------------------------------------------------------------------------------لملك-------------------------------------- فلو اشتراها وطلقها لم يقع	975	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0817	false	3719037809371557110	109	212	527	1048	1465	300	ملك الزوج امراته بان كانت امة------------------------------ او ملك جزءا منها او كانت هي المالكة لزوجها او لجزءه بطل النكاح واما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فلا ينتظم المصالح وهو ما شرع الا لمصالحه واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري وقد استغني عنه بالاقوي لثبوت الحل به ولا يقال الحل لا يثبت بالشقص لانا نقول ملك اليمين دليل الحل فقام مقام الحل تيسيرا ولا يلزم علي هذا المكاتب اذا اشتري زوجته حيث لا يبطل النكاح وان وجد ما ذكرنا لانا لا نسلم ان له ملكا بل له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح قال رحمه الله فلو اشتراها وطلقها لم يقع	817	-335838023136157253	121	110.5	94	551	21.960073471069336	16	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0976	true	-3488683154197505472	235	271	1184	1350	1484	300	ثم طلقها وهي في العدة وقع------ لزوال المانع وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بشرط-------------------------- او الي منها او قال انت كذا للسنة قبل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء	976	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0818	false	4603708438121361475	77	111	396	557	1548	300	ثم طلقها وهي في العدة وقع طلاقه لزوال المانع و----------------لو علق طلاقها بشرط او قال لها انت طالق للسنة او الي منها--------------------- قبل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء	818	-335838023136157253	129	214.0	102	198	65.1515121459961	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0977	true	-7241844243245245472	67	108	354	565	1566	300	انت طالق اثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق له الرقبة فلينظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه علق التطليق- بالاعتاق غير انه عبر عنه بالعتق مجازا من استعارة الحكم للعلة والمعلق يوجد بعد الشرط فتطلق وهي حرة------------------------------------------------------------------------ وهذا لان الشرط ما يكون معه وما علي خطر	977	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0818	false	4603708438121361475	230	300	1165	1548	1548	300	انت طالق -ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق له الرجعة اي اذا قال الرجل لزوجته الامة انت طالق ثنتين مع اعتاق مولاك اياك فاعتقها المولي طلقت ثنتين ويملك الزوج الرجعة فالعتق حكم الاعتاق فاستعير لسببه وانما يملك الرجعة لانه علق الطلقتين بالاعتاق---------------------------------------------------- والمعلق يوجد بعد الشرط فتطلق وهي حرة والحرة لا تحرم بالطلقتين حرمة غليظة وانما قلنا بانه معلق به لوجود معناه وهذا لان الشرط ما يكون معد-وما علي خطر-	818	-335838023136157253	142	216.5	113	438	32.42008972167969	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0978	true	6954993826652811829	189	250	969	1294	1534	300	قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تلعقه به واما الاجنبي فلا يملك ذلك--------------------- ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه ك-------ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق والعتق لا يتنافيان	978	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0819	false	7804687577289412793	120	186	599	952	1557	300	قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك الطلاق تنجيزا ولا تعليقا ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق مع النكاح يتنافيان	819	-335838023136157253	311	585.0	251	353	88.10198211669922	56	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0979	true	-1467627995721380207	189	288	1030	1564	1618	300	-لمحمد وهو معتمده انه----ما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمان نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما -----------------------------------------------------------------------------------------ان زمان ثبوت العتق--- زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد ولا خفاء ان العتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا تصادفها التطليق-ات وهي حرة بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثمة شرط فيقع الطلاق بعده وبهذا- التقرير اندفع ما في غاية البيان من ان قول محمد اقرب الي التحقيق وهو الاصح عندي وعدتها في المسالتين ثلاث حيض اتفاقا لانها حكم الطلاق فيعقبه و--لانه يحتاط فيها	979	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0820	false	6841272904644517388	139	259	748	1390	1622	300	الرابع وهو معتمده انهما لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زم-ن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة والوجه الخامس ان الاحتياط بقاء ما كان علي ما كان لان الملك او الحل كان ثابتا بيقين فلا يزول بالشك احتياطا ولهذا كان عدتها ثلاث حيض ولهما انهما تعلقا بشرط واحد ثم العتق يصادفها وهي امة فكذا الطلقتان فتحرم بهما حرمة غليظة وهذا لان زمان ثبوت العتق هو زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد وال-----------عتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا يصادفها --تطليقتان وهي حرة بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثم- شرط فيقع الطلاق بعده وبخلاف العدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حكم الطلاق فتعقبه او لانه يحتاط فيها	820	-335838023136157253	394	647.5	320	766	51.436031341552734	61	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0984	true	-6648157463751868827	200	298	1023	1535	1541	300	الطلاق الي اخره ان لم ينو بهذه الالفاظ ثلاثا فان نواها وقعت لتنوع البينون-----------ة الي خفيفة وغليظة فايهما نوي صحت نيته لكن قال العتابي الصحيح انها لا تصح في تطليقة شديدة او طويلة او عريضة لان---------------------------------------------------- النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث ونسبه الي السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله AUTO فصل في الطلاق قبل الدخول طلق غير الموطوءة ثلاثا وقعن وان فرق بانت بواحدة AUTO فصل في الطلاق قبل الدخول لما كان من العوارض علي خلاف الاصل اخره وافرده بفصل علي حدة لكثرة شعبه طلق غير المدخول بها ثلاثا بان قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات	984	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	182	286	867	1404	1475	300	الطلاق انما يوصف--------- بهذه الاشياء باعتبار اثره وهو---------- البينونة وهي متنوعة الي خفيفة وغليظة فايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا يثبت الادني للتيقن به بخلاف قوله افضل الطلاق او اكمله او اعدله او احسنه او اجمله حيث تقع واحدة رجعية عند عدم النية او نوي واحدة او ثنتين ويح---------------------تمل الثلاث لذكر المصدر ولو قال كالثلج كان باءنا للزيادة عند ابي حنيفة وعندهما ان اراد به بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن 3 فصل في الطلاق قبل الدخول قال رحمه ----------------------------ال--له طلق غير الموطوءة ثلاثا وقعن وقال الحسن البصري اذا قال انت طالق ثلاثا وقعت واحدة اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اوقعت عليك ثلاث تطليقات	823	-335838023136157253	166	155.5	129	701	23.680456161499023	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	true	-1982849140935342531	165	295	809	1482	1508	300	والمراد بالصفة وفي بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها ثنتان ان دخلت الدار ---فانت طالق واحدة ووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فدخلت يقع واحد-------------------------------------------------------ة وان اخر الشرط فثنتان المعنوية والمحكوم عليه بالوصفية هو الظرف فقد والا فال-جملة في قبله عمرو حال من زيد لوقوعها بعد معرفة والحال وصف اذا عرف هذا فعن واحدة قبل واحدة وقعت واحدة قبل الثانية المذكورة في اللفظ اعني المضاف اليه فلم تلحق وفي بعدها واحدة اوقع طلقة موصوفة ببعدية لها اخري فوقعت الاولي فلا تلحقها الثانية وفي قوله انت طالق واحدة بعد واحدة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها واحدة او مع واحدة او معها يقع اثنت-------------------------------------------------ان لانه في بعد واحدة او قبلها واحدة موصوفة بانها بعد اخري موصوفة بقبلية اخري لها ولا قدرة له عليه ان لم يكن في الواقع لها وجود والايقاع في الماضي ايقاع في الحال	987	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0826	false	4481826306150612069	31	145	179	784	1601	300	قال رحمه ال-له وفي بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها ثنتان يعني فيما اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة او قال واحدة قبلها واحدة او قال واحدة مع واحدة او معها واحدة يقع ثنتان اما في قوله واحدة بعد واحدة او قبلها واحدة فلما ذكرنا ان القبلية والبعدية صفة للمذكور اولا لم يقرن الظرف بالكناية وان قرنه بها يكون صفة للمذكور اخر------------------------------------ا فالبعدية في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت طالق واحدة بعد واحدة صفة للاولي لعدم القران بالكناية فيستدعي تقدم الثانية وقوعا وليس في وسعه ذلك فيقترنان والقبلية في قوله قبلها واحدة صفة للاخيرة لقرن الظرف بالكناية فيقتضي تقدمها علي الاولي ولا يقدر عليه فيقترنان لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايقاع في الماضي ايقاع في الحال	826	-335838023136157253	188	176.5	147	997	18.856569290161133	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0990	true	-3765536297455879867	131	210	688	1110	1593	300	وجملة الامر ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وحا---------------لة مذاكرة الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسا----م منها ما يصلح جوابا فقط وهو------------------------------ امرك بيدك واختاري -اعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ------لا ردا هي------------ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا لا------ سبا---------------------- اخرجي -اذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها ومعني الرد في هذه اي اشتغلي بالتقنع الذي هو انفع لك ففي----- الرضي لا يقع------- بشء منها الا بالنية--------- والقول --له مع اليمين- في عدمها---- وفي الحال المذاكرة	990	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	210	299	1101	1586	1592	300	وجملة الامر ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم منه---ا يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك -اختاري واعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهي خمسة الفاظ اخرجي واذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها---------------------------------------------------- ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء منها الا بالنية للاحتمال والقول قوله مع --يمينه في عدم النية وفي --حال --مذاكرة	831	-335838023136157253	345	509.5	278	547	63.07129669189453	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1004	true	4926817958472792514	115	212	584	1090	1550	300	علي خلاف القياس باجماع الصحابة بخلاف باءن ونحوه لان الوقوع مقتضي نفس الالفاظ ومقتضاها البينونة وهي متنوعة ففيه نظر لانتفاء الاجماعي فقد روي عن زيد وقوع الثلاث قولا بكمال الاستخلاص -------فان قامت و--اخذت في عمل اخر يدل علي الاعراض بطل خيارها لانه تمليك فيبطل بما يدل علي الاعراض ولو قال فان فعلت ما يدل علي الاعراض بطل لكان اخصر وافود الا انه حاول انه يبطل بتبدل المجلس حقيقة كالقيام او حكما كالاخذ في عمل اخر لكن كونه يبطل بكل قيام سواء دل علي الاعراض او لا انما هو قول---------------------------------------- وذكر النفس او الاختيارة في احد كلاميهما شرط	1004	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0837	false	1835904238567051466	6	80	34	417	1559	300	علي خلاف القياس لاجماع الصحابة لكونه لا ينبء عن الايقاع ولا عن التفويض و---------------------------------------------------الاجماع منعقد علي الواحدة وبقي ما وراءه علي الاصل قال رحمه الله فان قامت او اخذت في عمل اخر ----------------بطل خيارها لانه تمليك فيبطل بما يدل علي الاعراض من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يام او --------اخذ في عمل اخر غيره كساءر التمليكات بخلاف الصرف والسلم لان المبطل هناك الافتراق لا عن قبض دون الاعراض قال رحمه الله وذكر النفس او الاختيارة في احد كلاميهما شرط	837	-335838023136157253	187	208.0	150	555	33.693695068359375	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	88	209	450	1088	1554	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث ------------------------------عاءشة في الصحيحين فانها قالت لما قال لها عليه الصلاة والسلام حين نزول اية التخيير اني مخيرك بامر فلا تج--يني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية------ افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واع-------تبره عليه الصلاة والسلام جوابا يفيد قيام معناه في الحال وان كان التخيير في الاية ليس هو التخيير الذي الكلام فيه بل اذا اختارت نفسها طلقها كما هو ظاهر من الاية ولان المضارع حقيقة في ال-----------حال كما في كلمة الشهادة وادا-------ء الشهادة في انا اطلق نفسي تعذر الحمل علي الحقيقة لانه ليس حكاية عن حالة قاءمة كاختار نفسي اذ الايقاع انما يكون باللسان دون القلب وفعل اللسان------------------- لا يصح- ان يكون حكاية عن فعل	1006	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	0	91	0	478	1565	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة------------------------------------------------------- حين نزلت اية التخيير اني مخيرك بشء- فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة فجعله صلي الله عليه وسل----------م جوابا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه الصيغة غلب استعمالها في الحال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة يقال فلان يختار كذا يريدون به تحقيقه فيكون حكاية عن اختيارها في-------------------------------------------------- القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي لانه لا يمكن ان يجعل حكاية عن ----	838	-335838023136157253	280	399.5	221	721	38.83495330810547	44	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	188	236	991	1251	1574	300	لا -انها ليست بشرط ويدل علي ذلك ما ف--------------------------ي البداءع-------------------- قال لها اختاري ثلاثا-------- فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي الطلاق وبالباقيتين التاكيد لم يصدق قضاء لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فكان طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط وهذا يدل علي اشتراطها---- بل يصرح به	1007	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0839	false	-3709490811778573302	0	58	0	319	1597	300	لا لانها ليست بشرط بدليل ما ذكرنا من رواية الجامع والزيادات وفي البداءع ما يدل عليه فانه لو قال لها اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي الطلاق وبالباقيتين التاكيد لم يصدق قضاء لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط وهذا يدل علي اشتراط النية بل يصرح به	839	-335838023136157253	237	413.5	192	319	74.29467010498047	38	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	true	4402624452343022130	130	184	694	960	1565	300	لا ولو قالت في جواب التخيير ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة لانها اتت ببعض ما فوض اليها اذ التطليق داخل في ضمن التخيير والتخيير هو العامل والواقع به باءن الا تري الي ما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو امرها بالباءن فاوقعت رجعيا ------------------------------------------------------وقع ما امر به ---------وما -وقع---------- في الهداية من	1008	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0840	false	3915302539540888456	4	88	18	460	1563	300	---ولو قالت طلقت ن----------------------فسي او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة لان------------------------------------------------------------------- العامل فيه تخيير الزوج دون ايقاعها هكذا ذكره في المبسوط والجامع والزيادات والاوضح وشروح الجامع الصغير وجوامع الفقه وما ذكره في الهداية من انه يقع رجعيا غلط لا معني له لانه وان اوقعت بالصريح لكنه لا عبرة لايقاعها بل لتفويض الزوج والدليل عليه انه لو امرها بالباءن فاوقعت رجعيا او بالعكس او قالت طلقت نفسي واحدة في جواب الامر باليد وقع ما امر به الزوج دون ما اوقعته هي ذكره في الهداية في	840	-335838023136157253	132	166.5	101	534	24.719100952148438	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	true	-3673266251932628740	70	147	354	728	1505	300	الليل وان ردت الامر في يومها ولو اتي بالفاء لكان اولي بطل امر ذلك اليوم قيد بقوله اليوم لانه لو قال في اليوم تقييد بمجلسها وكان بيدها بعد غد وهو الامر الثاني وهذا اعني الحكم بصحة ردها مناقض لما صرح به في الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انه لو جعل امرها بيدها او يد اجنبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل وان ردت في	1012	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	41	102	210	498	1505	300	الل-ه وان ردت الامر في يومها------------------------- بطل امر ذلك اليوم--------------------------------------------------- وكان بيدها بعد غد لانه-------------------------------------------- لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر رحمه الله بناء علي ما تقدم من انه امر واحد عنده قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------- وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في -----	842	-335838023136157253	109	130.0	82	500	21.799999237060547	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	147	194	729	977	1497	300	وف-------------------------------------ي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل -انه لم يتخلل بين الوقت----------ين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام فكان جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحرف ال------------------جمع في التمليك الواحد وصار كقوله امرك بيدك في يومين وفيه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردت الامر في يومها لم يبق في الغد	1013	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	94	213	462	1072	1505	300	وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر- فكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلهما لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم ولا يقال ان اليوم هنا ذكر مفردا فوجب ان لا يتناول الليل كالمسالة الاولي لانا نقول الجمع بينهما بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ف------------------صار كقوله امرك بيدك--- يومين ولا يمكن ذلك في المسالة الاولي لتخلل وقت من جنسهما لم يدخل تحت اللفظ وهنا امكن لعدمه حتي لو قال هناك ايضا امرك بيدك اليوم وغدا وبعد غد كان امرا واحدا لما قلنا قال رحمه الله وان ردت في------ يومها لم يبق في الغد	842	-335838023136157253	170	239.5	133	638	26.645767211914062	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	267	297	1338	1483	1497	300	ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها	1013	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0843	false	-7424717950194684547	153	183	750	895	1504	300	ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها	843	-335838023136157253	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1015	true	-9216984699702091326	202	285	981	1396	1468	300	وان سارت لا اي لا يبطل خيارها لان سيرها مضاف اليها قيل ----------------------------لو اختارت نفسها مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك اذ-------------------------------- اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل كذا في الفتح وفسر الاسراع في الخلاصة بان يسبق جوابها خطواتها ولا فرق بين ----كون الزوج معها علي الدابة او الارض اذ دلالة الاعراض قاءمة في الكل ولذا بطل خيارها لو كانت نازلة فركبت او تحولت الي----- اخري او امرت	1015	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	48	121	254	620	1516	300	وان سارت بطل -----------------لان سيرها مضاف اليها لان الدابة تسير باختيار راكبها ولو اختارت------ مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلم يوجد تبدل المجلس حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا يكون و----------------------------------لو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت	845	-335838023136157253	264	427.0	208	484	54.54545593261719	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	153	268	800	1394	1546	300	يقتصر علي المجلس ول-----------------------------------------------------------------------------و قال طلقها وقد جعلت امرها بيدها او جعلت امرها بيدك فطلقها كان الثاني غير الاول يعني فيقتصر التفويض دون ولو قال لزوجته طلقي----- ثلاثا او اثنتين فطلقت نفسها واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع اكثر من واحدة فتملك ايقاع الواحدة ضرورة وكذلك الوكيل الا ان يقول بالف فانه ان طلقها واحدة بالف وقعت والا لم يقع شء كما في الحاكم الشهيد لا يقع شء في عكسه----------- وهو ما اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاث-----ا عند ا---لامام و--قالا ت-قع واحدة لانها اتت بما -ملكته وزي----------------------------ادة كما اذا طلقتها الزوج الفا وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها اتت بغير ما فوض اليها-------------------- وهذا لان الزوج انما ملكها الواحدة والثلاث غير الواحد-----------------------------------------------ة بخلاف الزوج لانه يتصرف	1021	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	30	222	161	1159	1577	300	يقتصر علي المجلس ولا يكون له الرجوع فيه لما فيه من معني التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمل التعليق قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها--- طلقي نفسك ثلاثا ----------فطلقت واح------دة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث------- فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله ل-------------------------ا في عكسه اي ------لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو--- ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تطلق واحدة لانها اتت بما تملك-ه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة كما اذا طلقه-ا الزوج الفا وهذا لان الموافقة في القدر المامور به موجودة فتعتبر كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قالت ابنت نفسي في قوله طلقي نفسك حيث يقع واحدة رجعية لوجود اصل الموافقة ويلغو الزاءد من العدد ووصف البينونة الا تري انه اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه يقع الطلاق والعتق عليهما دون الاخرين لما قلنا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مخالفة مبتداة وهذا لان-ه فوض ا-----ليها المفرد وهي اتت بالمركب فكان بينهما مغايرة علي سبيل المضادة فكان غيره ضرورة بخلاف الزوج لانه يتصرف	849	-335838023136157253	318	372.5	248	1154	27.556325912475586	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	true	-2545740910144143751	171	232	891	1190	1507	300	واحدة و---- ل---------و قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت الثلاث فطلقت نفسها واحدة و في------------------- عكسه وهو قول---ه طلقي نفسك واحدة وان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فلان -------تفويض الثلاث معلق بشرط هو مشيءتها بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد الشرط واما الثاني فهو قول الامام وقالا تقع واحدة علي ما مر اذ مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة	1022	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0850	false	-1880988771605694131	214	283	1086	1429	1525	300	واحدة وعكسه لا يعني اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت------- فطلقت------ واحدة او قال لها عكسه فاجابت بعكسه بان قال لها طلقي نفسك واحدة فط--------لقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فلان معناه ان شءت الثلاث فصارت مشيءة الثلاث شرطا لوقوع الثلاث لان مثل هذا الكلام يفهم منه البناء علي ما سبق فاذا بني عليه تبين ان الشرط مشيءة الثلاث فلم يوجد الا مشيء----------------------------------------------------------------------------ة الواحدة	850	-335838023136157253	153	209.5	119	440	34.772727966308594	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1023	true	-4535335846869320497	52	82	256	393	1459	300	ولو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا -لمعدوم باطل	1023	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0851	false	7452352788282833679	132	254	687	1299	1535	300	ولو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به اي عكست في الجواب ومعني المسالة ان يقول لها الزوج طلقي نفسك طلقة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية او يقول لها طلقي نفسك واحدة رجعية فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فيقع ما امر به الزوج ويلغو ما وصفت به لكونها مخالفة فيه وهذا لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وقد ذكرنا فيما تقدم انها لا تكون مخالفة بمثل هذا حتي يقع الطلاق لموافقتها في الاصل قال رحمه الله وانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم ب-طل	851	-335838023136157253	136	226.5	106	613	22.185970306396484	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1024	true	60006606053494526	179	201	934	1028	1493	300	وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس	1024	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0853	false	-5135296814443909746	103	125	527	621	1467	300	وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس	853	-335838023136157253	94	188.0	72	94	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	22	163	123	805	1463	300	لها انت طالق كيف شءت تقع -طلقة رجعية يعني قبل مشيءتها كما اوما اليه بقوله فان شا-ءت باءنة او ثلاثا و الحال ان الزوج نواه وقع ما شاءت ل--------------------لمطابقة هذا في المدخول بها- اما غير المدخول بها فتبين وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة قيد بقوله ونواه يعني الذي شاءته لانه لو نوي خلاف ما شاءته وقعت رج------عية لان مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضره --نية لم يذكرها في وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد وفي طلقي من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعني وقوع الرجعي قبل مشيءتها قول الامام لانه اوقع الطلاق وخيرها في وصفه وقالا لا يقع شء ما لم تشا--------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف ------انت حر كيف شءت	1027	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0855	false	-2693147073006446314	118	237	569	1164	1496	300	لها انت طالق كيف شءت تقع واحدة رجعية----- قبل مشيءتها فان -----------قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال ال------زوج نويت ذلك فهو كما قال لانه حينءذ تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا اختلفت بين نيته ومشيء--------------------------تها بان شاءت---------------------------------------------- خلاف ما --نوي وقعت واحدة رجعية لان مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج--------------------------------------------------- ولو لم تحضره النية لم يذكره- في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير لانه اقامها مقام نفسه وهو يقدر ان يجعله باءنا او ثلاثا بعدما وقع رجعيا فكذا من قام مقامه وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------------------------------------------------------ا لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت وقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وعلي هذا لو قال لعبده انت حر كيف شءت	855	-335838023136157253	281	304.5	213	893	31.466964721679688	45	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	107	244	549	1200	1463	300	وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد وفي طلقي من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها وهذا اعني وقوع الرجعي قبل مشيءتها قول الامام لانه اوقع الطلاق وخيرها في وصفه وقالا لا يقع شء ما لم تشا وعلي هذا الخلاف انت حر كيف شءت واثر الخلاف يظهر فيما لو قامت عن المجلس فعنده وقعت رجعية وعندهما لا يقع شء وقول الشارح وتبعه العيني وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فعنده تقع رجعية وعندهما لا يقع شء سهو ظاهر ومثله يعد من سهو القلم والصواب وفيما اذا كان ذلك بعد الدخول وفي قوله انت طالق كم شءت او قوله ما شءت تطلق نفسها ما شاءت الي الثلاث ولا يكون بدعيا لانها مضطرة اليه فيه اي المجلس فلا يقع شء قبل مشيءتها اتفاقا لان كم اسم للعدد	1027	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0856	false	-1143561165649601671	224	262	1196	1353	1544	300	وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا قال لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق كم شءت او----- ما شءت تطلق نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا--------------------------------------------------------------- لان كم اسم للعدد	856	-335838023136157253	128	182.5	94	651	19.662057876586914	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	192	250	965	1277	1515	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق ع----لي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة و------استشكل لم- لم يعم----- اي امراة اتزوجها بعموم الصفة-------------------------- لاقتضاءها عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء تعليل لعدم انتهاء اليمين لان كلا منهما وضع لاستغراق- ما دخل- عليه وكل -----ما تدخل علي الاسماء وكل---ما علي الافعال	1036	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0863	false	8205687718680078961	101	163	523	835	1516	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة-------------------- بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم ال------صفة وهو ايضا مشكل حيث لم يعم قوله اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قال رحمه الله الا في كلما لاقتضاءه- عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء------------------------- لان كلمة كلما وكل تفيد عموم ما دخلت عليه غير ان كلما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء	863	-335838023136157253	226	319.0	178	364	62.087913513183594	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	182	231	904	1137	1479	300	قولها في عدم وصول المال الا اذا برهنت اي---- اقامت البرهان يعني البينة علي دعواها سواء كانت بينة علي نفي او وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1040	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0866	false	3550562419262445506	53	99	275	494	1504	300	قوله قال رحمه الله -----الا اذا برهنت اي اذا اقامت بينة لانها نورت-------- دعواها بالحجة قال رحمه الله----- وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	866	-335838023136157253	168	281.0	131	237	70.88607788085938	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	true	5509569287383575566	8	153	47	773	1477	300	الدم لا يقع الطلاق المعين بحيضها لجواز ان يكون المرءي دم استحاضة---------------------------- فان اس---------------------------------تمر الدم ثلاثة ايام وقع الطلاق من حين رات الدم لا-نه بالاستمرار تبين ان المرءي ----كان حيضا من الابتداء وفاءدة هذا الاسناد تظهر فيما اذا كانت------- غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا--- فجني العبد او جني عليه بعد رءية ا--لدم قبل ان يستمر فاذا استمر صح النكاح وكانت الجناية---- جناية الاحرام و فيها اذا خالعها في الثلاث حيث يبطل الخلع لانها مطلقة قال----ه الحدادي ونظر فيه بان الباءن يلحق الصريح لكن الظاهر انه محمول علي ما اذا لم تكن مدخولا بها وعليه فلا اشكال وعلي المفتي بان يقول طلقت حين رات الدم ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لان الشرط حيث كان هو رءية الدم لزم ان يكون الوقوع بعد بعضها ومن ثم قالوا ان حضت حيضة يقع حين تطهر وفي ان ولدت ذكرا---------- فانت طالق	1043	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	75	178	404	901	1496	300	الدم لا يقع الطلاق لانه يحتمل ان تكون م-------------------ستحاضة فلا يقع بالشك قال رحمه الله فان استمر ثلاثا وقع من حين رات اي ان استمر الدم ثلاثة ايام وقع الطلاق من حين رات الدم لكونه بالامتداد- تبين انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وتظهر ثمرة الاسناد----- فيما اذا كانت المراة غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتق عبد فجني العبد او جني عليه بعد ما رات الدم قبل ان يستمر فانه -----يصح --نكاحها ويعتبر في العبد جناية الاحرا-------------------------------------------------------ر قال رحمه الله وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضت حيضة يقع حين تطهر اي في قوله لها ان حضت حيضة فانت طالق	869	-335838023136157253	317	484.5	250	822	38.564476013183594	52	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	203	265	1064	1372	1554	300	قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدت---هما والمسالة بحالها لم تطلق لانه----- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله -لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع الثلاث	1044	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	5	60	29	290	1534	300	قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتي----------------------------------ن فولدت غلاما وجارية لم ت---------طلق لان الحمل اسم للكل------------- فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع --ثلاث	871	-335838023136157253	220	376.0	170	319	68.96551513671875	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1048	true	7531067900043917218	220	250	1210	1346	1610	300	ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج ثا--------------------------------------------------------------------------------------نيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطلق في ان نكحتها عليك فهي طالق فنكح عليها في عدة الباءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في انت طالق ان شاء الله	1048	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	57	224	286	1097	1460	300	ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج ثانيا اي لم يصر مراجعا باللبث اذا كان المعلق بالجماع طلاقا رجعيا الا اذا اخرج ثم اولج ثانيا وهذا عند محمد وقال ابو يوسف يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس ولمحمد ان الدوام ليس يتعرض للبضع علي ما مر من اصله بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الفعل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد قال رحمه الله ولا تطلق في ان نكحتها عليك فهي طالق فنكح عليها في عدة الباءن اي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه ثلاثا ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد قال رحمه الله ولا في انت طالق ان شاء الله	875	-335838023136157253	136	248.0	106	811	16.769420623779297	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	178	299	892	1463	1465	300	في --عدة الطلاق الباءن لا-------ن التزوج هو ---ان يدخل عليها من يشاركها ف-------------------ي القسم ولو يوجد قيد بقوله عليك لانه لو لم يقله طلقت الجديدة بالباءن لانه لو كان رجعيا طلقت كذا في شرح مسكين وينبغي ان يقيد بما اذا اراد رجعتها لما مر من انه- لا يقسم لها الا عند هذه الارادة وهذه واردة علي المصنف ولا تطلق في قوله انت طالق ان شاء الله حاصله انه اذا علقه بمشيءة من لا تعلم مشيءته او بارادته او محبته او رضاه كالباري والملاءكة والجن والانس والحاءط واشرك معه من تعلم مشيءته ك---------------------------ان شاء الله وزيد باداة هي ان او الا ان او اذا او ما او الياء او ان لم تطلق لرواية الترمذي من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	1049	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	193	266	949	1281	1460	300	في العدة ---لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد ق------------------------------------------------------------ال رحمه الله ول-ا في انت طالق ان شاء الله متصلا وان ماتت قبل قوله ان شاء الله اي لا يقع الطلا-------------------------------------------------ق في قوله انت طالق ان شاء الل----------ه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان متصلا ولو ماتت قبل قوله ان شاء الله لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	875	-335838023136157253	163	119.5	119	630	25.873016357421875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1050	true	-2070817391259535258	80	148	384	719	1495	300	تعالي الا في العلم والقدرة ان اراد حقيقتها وان اضافه الي العبد كان تمليكا في الاربعة الاولي وما بمعناها من الهوي والرءية تعليقا في الباقي والحاصل ان هذه المسالة اعني ما اذا لم يعلق بان علي ستين وجها وذلك ان كل واحد من هذه الالفاظ العشرة اما --------------------------------------------------------------------------------------------ان يضاف الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي----- ثلاثة لانه اما ان يكون بالباء او -اللام او بفي	1050	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0880	false	-6083945757731361149	41	99	204	505	1550	300	تعالي يقع في الحال------------------------ وان اضافه الي العبد كان تمليكا في الاربع- الاول------------------------------ تعليقا في غيرها ف-الحاصل ان هذ---------------------------------------------------------------------ه الالفاظ --عشرة اربعة منها للتمليك وهي المشيءة واخواتها وستة ليست للتمليك وهي الامر واخواته والكل علي وجهين اما ان يضاف الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي وجوه ث-----لاثة اما ان يكون بالباء او باللام او بقي	880	-335838023136157253	184	292.5	144	433	42.494224548339844	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1059	true	-3714403046092057957	94	116	478	591	1536	300	وفي طلقني رجعية فطلقها ثلاثا ورثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابانها بامرها في مرضه او تصادقا عليها في الصحة ومضي العدة فاقر او اوصي لها	1059	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0885	false	8138444311046951304	57	166	309	895	1557	300	وفي طلقني رجعية فطلقها ثلاثا ورثت اي فيما اذا قالت له طلقني طلقة رجعية فطلقها ثلاثا ترث لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح ولهذا يحل له وطءها ولا يحرم به الميراث فلم تكن بسءالها اياه راضية ببطلان حقها وكذا لو طلقها واحدة باءنة لما قلنا وذكر في النهاية معزيا الي فتاوي ابي الليث اذا قالت لزوجها طلقني فطلقها ثلاثا ورثت استحسانا ولم يذكر الرجعة في سءالها وهذا صحيح لان قولها طلقني ينصرف الي الواحد الرجعي عند الاطلاق ولهذا ينصرف اليه في الوكالة والتفويض والانشاء فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها قال رحمه الله وان ابانها بامرها في مرضه او تصادقا عليها في الصحة ومضي العدة فاقر او اوصي لها	885	-335838023136157253	113	178.5	91	586	19.283275604248047	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1063	true	3872008253902204421	129	162	614	770	1384	300	ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفلعها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت	1063	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	27	60	132	288	1474	300	ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت	888	-335838023136157253	154	306.0	121	156	98.71794891357422	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1064	true	2057440047331835230	173	231	842	1137	1458	300	في المرض انما هو-------- الشرط فقط لم ترث عندنا خلافا لزفر وا--------------------ما اذا كان- بفعل نفسه---------------------------------------------------------------------------- وكانا في المرض او كان الشرط في المرض فقط فلانه قصد------ ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلل لما ان الوجود عنده فكان متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار	1064	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	218	294	1061	1444	1474	300	في المرض بقوله والتعليق والشرط في مرضه-------------------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وكان الفعل مما له منه بد ولا بد له منه ---لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلل لما ان الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار	888	-335838023136157253	221	343.0	176	406	54.43349838256836	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	231	300	1174	1559	1559	300	نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة بنكولها ضرورة والفرق لابي حنيفة بين هذا وما قبلها ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بدل عنه وبدل الامتناع عن الزوج والاحتباس في منزله جاءز بخلاف الرجعة واعلم ان حكاية الاجماع والاستحلاف هنا وقع للشارح وتبعه في فتح القدير وفيه بحث وذلك لانها صحيحة عندهما فعلام تستحلف والذي في البداءع وغيرها الاقتصار علي قول الامام-------------------- ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت-	1069	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	149	177	792	950	1611	300	نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشها----------------------------------دة ال-----------------------------------------------------------------------------قابلة بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شهادتها بالولادة قال رحمه الله ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت	896	-335838023136157253	103	135.0	80	406	25.369457244873047	15	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1073	true	-1946071908022034787	268	291	1356	1462	1508	300	وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة	1073	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0901	false	-8005395575956500175	219	300	1140	1529	1529	300	وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة اي راجعها في تلك الحالة وهي ما اذا خلا بها ثم طلقها بعد ما قال لم اجامعها ثم ولدت بعد المراجعة ولدا لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت تلك الرجعة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا فيكون به مكذبا شرعا فصار كالمسالة المتقدمة قال رحمه الله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة-	901	-335838023136157253	105	196.0	83	390	26.923076629638672	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	105	178	523	882	1466	300	فان راجعها والمسالة بحالها ثم ولدت بعدها لاقل من عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من وقت الطلاق صحت تلك الرجعة اي يظهر صحتها لتكذيب الشارع له في قوله لم اراجعها حيث جعله واطءا حكما لان الرجعة تنبني علي الدخول وقد ثبت لثبوت النسب لانه لا نسب بلا ماء و--------------------------------------نزل واطءا قبل الطلاق لا بعده وان انكر لان تكذيبه اولي من حمله علي الزنا ان ولدت فانت طالق فولدت ووقع الطلاق ثم ولدت ولدا اخر في بطن اخر	1074	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0901	false	-8005395575956500175	219	298	1140	1521	1529	300	وان راجع----------------ها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة اي راجعها في تلك الحالة وهي ما اذا خلا بها ثم طلقها بعد ما قال لم اجامعها ثم ولدت بعد المراجعة ولدا لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت تلك الرجعة ----------------------------------------------------------------------لان العدة لما وجبت------------- ثبت-------------------- نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا فيكون به مكذبا شرعا فصار كالمسالة المتقدمة قال رحمه الله----- ان ولدت فانت طالق فولدت------------ ثم ولدت من--------- بطن اخر	901	-335838023136157253	140	112.5	107	526	26.615968704223633	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1076	true	6102074754360799723	87	157	466	853	1567	300	فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك به الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره وينكح مبانته------------------------------------------- بما دون-------------------------------------- الثلاث في العدة وبعدها اي بعد انقضاءها لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد و--منع غيره الي انقضاءها خوفا من اشتباه الانساب والاشتباه بالنسبة اليه واعترض بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا	1076	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0905	false	6147308422956254225	141	213	751	1120	1566	300	فصل فيما تحل به المطلقة قال رحمه الل------------------------------------ه وينكح مبانته في العدة وبعدها اي له ان يتزوج التي ابانها بما دون الثلاث اذا كانت حرة وبالواحدة ان كانت ا---مة في العدة و---------بعد انقضاءها لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد والمنع----- الي انقضاء العدة لءلا يشتبه -------------------النسب ولا اشتباه في اباحته له فيباح له مطلقا قال رحمه الله----------------------------- لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا	905	-335838023136157253	208	297.0	166	470	44.25531768798828	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	157	231	790	1163	1515	300	قاله وهو الحق ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته اي الزوج الاول اسند العدة اليه لانه سببها و اخبرت ايضا بمضي عدة الزوج الثاني ليس المراد انها قالت مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية والمدة تحتمله اي تحتمل مضي العدتين جاز له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها لان هذا معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول	1081	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0910	false	-4863894225254271180	225	259	1142	1317	1531	300	قال رحمه الله ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعد-----------------------------------------------------------ة الزوج الثا-------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------------- والمدة تحتمله------------------------- له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها لانه--- معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول	910	-335838023136157253	164	272.0	131	373	43.96782684326172	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1086	true	-3191508889063034248	200	288	994	1476	1540	300	نكاحا ثانيا وثالثا ومضت المدتان اي مدة الايلاء بعد التزوج الثاني والثالث بلا فء بانت منه باخريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها لما تزوجها ثانيا ثبت حقها في الجماع وبامتناعه عنه صا-ر ظالما فيجازي بازالة نعمة النكاح واختلف في اعتبار ابتداء مدته ففي الهداية وعليه جري في الكافي ---------انها من --------------------وقت التزوج وقيده في النهاية و العناية تبعا للتمرتاشي والمرغيناني بما اذا كان التزوج ب------------------عد انقضاء العدة فان كان فيها اعتبر ابتداء-------ه من وقت الطلاق قال الشارح-------------------- وهذا لا يستقيم الا علي قول من يقول ب---------تكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر-- ضعفه	1086	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0916	false	-3102929633027552500	150	269	758	1391	1549	300	نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان----------------------------------------- بلا فء بانت---- باخريين يعني لو تزوجها بعد ما بانت بالايلاء ثم مضت مدة الايلاء وهي اربعة اشهر بعد التزوج الثاني بانت بتطليقة اخري وكذا لو تزوجها بعد ذلك ثالثا ومضت مدة الايلاء وقعت طلقة ثالثة لانه- لما تزوجه------ا ثبت حقها في الجماع وبامتناعه عنه يصير ظالما فيجازي بازالة نعمة النكاح بمضي مدة الايلاء وذكر ف-----------------------------ي الكافي والهداية ان مدة هذا الايلاء تعتبر من وقت التزوج وق-ال في ال-غاية ان تزوجها في العدة يعتبر ابتداء المدة من وقت وقوع الطلاق الاول ولو تزوجها بعد انقضاء العدة------------- يعتبر ابتداء الثانية من وقت التزوج ولم يحك خلافا ومثله في النهاية وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر------- قبل التزوج وقد بينا ضعفه	916	-335838023136157253	271	360.0	212	736	36.82065200805664	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	4	88	24	453	1569	300	بعد زوج اخر لم تطلق لتقييده بطلاق هذا الملك ولو نكحها بعدما بانت بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مرة او مرتين---------------- وعادت ال---------------يه بثلاث ---------بانت كلما مضت اربعة اشهر لم يجامعها فيها حتي تبين---- بثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وطءها بعد ذلك كفر لبقا-----------------------------------------------------------------ء اليمين------ في حق الحنث-- وان لم تبق في حق الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ايلاء صحيح فيما دون اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع اليه الامام--------- حين بلغه فتوي ابن عباس بذلك وبه قالت الاءمة الثلاثة والكلام في الحرة وسنذكر احكام----------------------------------------------------------------------------------------- الامة ولو-------------------------------------------------------------- قال---------- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء	1087	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0917	false	3641937940914167998	13	281	60	1383	1477	300	بعد زوج اخر لم تطلق اي لو تزوجها بعد --------------------ما بانت بالايلاء ثلاث مرات وبعد ما تزوجت بزوج اخر لا تطلق بالايلاء الاول لان الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان كانه قال كلما مضي اربعة اشهر فانت طالق فلا يبقي بعد استيفاء هذا الملك لان صحته باعتبار هذا الملك فيه خلاف زفر وعلي هذا الخلاف لو نجز الثلاث في الحال وهي فرع مسالة التنجيز الخلافية وقد مرت من قبل ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين وتزوجت بزوج اخر وعادت الي الاول عادت اليه بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي اربعة اشهر---------------- حتي تبين منه بثلاث تطليقات وكذا في الثاني والثالث الي ما لا يتناهي وفيه خلاف محمد وهي مبنية علي مسالة الهدم وقد بيناها من قبل قال رحمه الله فلو وطءها --------كفر لبقاء اليمين اي لو وطءها بعد ما عادت اليه بعد زوج اخر كفر عن يمينه لان اليمين باقية في حق التكفير وان لم تبق في حق الطلاق فيتحقق الحنث فصار كما لو قال لاجنبية والله لا اقربك فتزوجها لا يكون بذلك موليا وتجب الكفارة اذا قربها قال رحمه الله ولا ايلاء----- فيما دون اربعة اشهر يعني في الحرة وهو قول ابن عباس وقال ابن ابي ليلي لو حلف علي اقل منها يكون موليا وهو قول ابي حنيفة اولا ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب حين بلغه فتوي ابن عباس ووجهه ان المولي من لا يمكنه قربانها في المدة الا بشء يلزمه فيكون امتناعه فيها لاجل ذلك المانع وهنا يمكنه ان يقربها في بعض المدة من غير لزوم شء فكان الامتناع في بعضها من غير مانع فصار كما اذا امتنع في المدة كلها بلا مانع قال رحمه الله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء	917	-335838023136157253	288	333.0	225	1372	20.991252899169922	44	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1092	true	-799970256123118639	233	273	1190	1383	1516	300	الفء بالقول- خلف عن الوطء فحيث------- قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالخلف بطل حكم--------------------------------ه انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه	1092	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	34	81	165	398	1486	300	الفء باللسان خلف عن الفء بالجماع فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي الماء قال رحمه الله انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه	924	-335838023136157253	176	318.0	137	233	75.53648376464844	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	214	237	1055	1178	1480	300	ولو كان- له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه	1094	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	269	292	1323	1447	1486	300	ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه	924	-335838023136157253	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	42	136	195	659	1480	300	الفتاوي والاول اولي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق يعني الباءن ولم يقيده به اكتفاء بما قدمه من ان هذا حكم كل AUTO باب الخلع هو الفصل من النكاح كناية وقد عده منها نعم كان ينبغي حين استغني عن النية ان يكون الواقع به رجعيا واجيب بان المتعارف انما هو ايقاع الباءن به كما افتي به المتاخرون ولذا لا يحلف به الا الرجال حتي لو حلفت به يلزمها بالحنث كفارة اليمن وفي الفتاوي لو كان- له اكثر من امراة و------------قع علي كل واحدة تطلي---قة باءنة	1094	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	226	283	1105	1394	1486	300	الفتاو------------ي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق وله----ذا لا يحلف به الا الرجال وعن هذا قالوا لو نوي غيره لا يصدق قضاء و-------------لو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة	924	-335838023136157253	162	184.0	125	480	33.75	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1097	true	-7963761086879111442	51	101	261	492	1487	300	اختلعت ا--------عتبر من الثلث حتي يكون له الاقل من ميراث----ها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث فان لم يخرج كان له الاقل من الارث ومن الثلث اذا ماتت وهي في العدة ولو----- بعد انقضاءها او كانت غير مدخول بها كان له بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث	1097	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	27	78	141	382	1483	300	اختلعت المريضة يعتبر من الثلث حتي يكون له الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج ---فله الاقل من الارث ومن الثلث اذا ماتت وهي في العدة وان ماتت بعد انقضاءها او كانت غير مدخول بها ف---له بدل الخلع ا-ن كان يخرج من الثلث	928	-335838023136157253	218	391.0	170	248	87.90322875976562	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	87	114	444	564	1445	300	فان خالعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة وقع باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا كخالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها وان	1099	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	147	174	713	833	1483	300	فان خالعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة وقع باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا كخالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها لان	928	-335838023136157253	119	237.0	92	120	99.16666412353516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	10	98	42	455	1448	300	زادت علي قولها خالعني علي ما في ----------------------------------------------يدي من مال او متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت----- في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها ----------------------------------لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي------ قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام ---------علي الزوج	1100	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0929	false	6389374005091926770	72	155	325	731	1406	300	زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي والمسالة بحالها بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- او قالت------------------------------------------------------------------------- من دراهم------------------------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها لما سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج	929	-335838023136157253	273	439.0	214	518	52.702701568603516	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1102	true	-831164014267713969	156	231	770	1174	1515	300	وفي قولها طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي وقوعا مجان-ا عند الامام------------- وقالا هذا و--------------------------------الاول سواء بناء علي انها ف--------ي المعاوضات كالب-----------------------------------------------------------------------اء والامام جعلها هنا للشرط وهذا لانها حقيقة في ا-------------------------------------------------لاستعلاء ------اذا اتصلت بالاجسام الممسوحة كقمت علي السطح والعتبة وهو محمل النحاة وفي غير ذلك حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة و------------------انت طالق علي ان تدخلي الدار	1102	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0931	false	8379617896065354919	98	207	508	1065	1567	300	وفي قولها طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي بغير شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق واحدة باءنة بثلث الالف كالمسالة الاولي لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قوله احمل هذا بدرهم او علي درهم سواء وكذا بعتكه بدرهم او علي درهم سواء واقرب منه انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف فطلقها وحدها كان عليها حصتها من الالف وله ان علي للاستعلاء وضعا فاذا تعذر فللوجوب فاذا تعذر فللشرط مجازا لمناسبة بين الشرط والوجوب من حيث-------------------- اللزوم ومنه قوله تعالي------------------------- يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ان لا يشركن ولو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار	931	-335838023136157253	193	185.0	150	602	32.05979919433594	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1103	true	2656366869266190460	215	253	1080	1261	1514	300	قال لها------ طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت المراة نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبي--نة الا بسلامة كل الف----- له بخلاف ما مر --------------------لانها لما رضيت بالبي--نة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	1103	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	11	52	46	254	1490	300	قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------- نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة ال-الف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	932	-335838023136157253	167	280.5	132	216	77.31481170654297	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	true	2851174401962927568	59	121	288	568	1476	300	قال-------- انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف او قالت هي او العبد طلقني او اعتقني ولك الف طلقت------- وعتق العبد بمجرد ذكرهما سواء قبلا او لم يقبلا وفي الثاني اذا اجاب مجانا اي بغير شء في الكل عند الامام------------- وقالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع شء ما لم يقبلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل انت طالق في حال وجوب الالف لي عليك او	1105	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	140	255	702	1279	1490	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك --------------------------------------------الف طلقت المراة وعتق العبد بغير ش----------ء قبلا او لم يقبلا وهذا---------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قبلا وقع الطلاق والعتاق ولزمهما المال والا فلا وعلي هذا الخلاف لو قالت هي طلقني ولك الف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل لهما انه يستعمل للمعاوضات فان قولهم احمل هذا ولك درهم كقولهم احمله بدرهم فانه يفهم منه وجوبه بسببه ولا يقال ان في الاجارة قرينة دالة علي وجوبه لانها عقد معاوضة لانا نقول الخلع ايضا عقد معاوضة فاستويا ولان الواو تكون للحال والاحوال شروط علي ما عرف في موضعه فيصير كانه قال انت طالق في حال وجوب الالف لي عليك او	932	-335838023136157253	156	193.5	119	671	23.248882293701172	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	92	124	459	614	1552	300	بخلاف ما لو -قال لغيره بعتك هذا العبد فلم تقبل او قال بعتك طلاقك امس بالف فلم تقبلي او قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	1107	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	161	210	811	1060	1516	300	بخلاف ما اذا قال لغيره بعتك هذا العبد فلم تقبل حيث لا يقبل قوله في انكار القبول لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا عنه فلا يسمع قال رحمه الله ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	934	-335838023136157253	115	185.0	90	249	46.18473815917969	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	true	-1727206662184671308	27	127	130	628	1515	300	----او علي اني ضامن لها او علي الفي هذه او عبدي هذا ففعل فالخلع تام وال----------------------------------------------------------------------------------------------بدل عليه ف---------------ان استحق --لزم قيمته ولا يتوقف علي قبول المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد فان قبلت المراة لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبول فلان ولو خاطبها الزوج او خاطبته بذلك اعتبر قبولها لا---------------------------------------------------ن الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولا يطالب الوكيل بالخلع بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الا اذا ضمنه فان اداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع به عليها لانه يملك الخلع من ماله ففاءدة-- امرها به-------------------------- الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح	1113	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0939	false	5354454471068056605	121	300	601	1516	1516	300	اخلعها علي عبدي هذ----ا او علي الفي هذه فخلعها صح الخلع ولا يحتاج الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي ولا الي قبوله لان الواحد يتولي طرفي العقد فيه كالنكاح وكان البدل عليه لانه اضيف اليه وان استحق فعليه قيمته ول------------------------------------و قالت لزوجها اخلعني -----------------------------------------------------------------------------------علي عبد فلان او داره فاجابها يشترط ق--------------------------------بولها لانها مخاطبة وكذا لو قال الزوج خالعتك علي عبد فلان لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو قال الزوج لرب العبد خالعت امراتي علي عبدك يعتبر قبول صاحب العبد لان العقد اضيف اليه ولو قال رجل للزوج اخلع امراتك علي عبد فلان يعتبر قبول فلان لان البدل اضيف اليه ولو قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجابها تم الخلع معها لانها العاقدة وتوقف الضمان علي قبول فلان ولو وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف ففعل لزمها المال دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو ضمن الوكيل صح وطولب به واذا ادي رجع به عليها لانه يملك الخلع من مال نفسه بغير امرها فكان فاءدة الامر بالخلع وجوب الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح-	939	-335838023136157253	224	270.5	176	1071	20.9150333404541	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1120	true	6787814730711180665	101	233	483	1145	1497	300	المحل لا تزول------------- الا بالكفارة------------ فلو نكح امراة بغير امرها فظاهر منها فاجازته اي النك-------------------------------------------------------------اح بطل الظهار لانه صادق في التشبيه في ذلك الوقت وانما لم يتوقف علي الاجازة كالنكاح لانه ليس من حقوقه وتوقف عتق المشتري من الفضولي ل-----------------------------انه من حقوق الملك علي معني انه يثبت له بالملك حق ان يعتق ان شاء ولا يثبت بملك النكاج ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله نفذ حكمه ولهذا عرف الجواب عن كون الطلاق ليس من حقوقه ايضا ولذا صرحوا بانه لو طلقها ثلاثا في الموقوف لا تحرم اذ هو مح---------------------------------------ظور في الجملة انتن علي كظهر امي ظهارا منهن بلا خلاف----------------------------------------------- لوجود ركنه-------------------- وهو التشبيه ولانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق ولما احتمل قوله منهن من جميعهن او من مجموعهن فالمراد الاول اردفه بقوله وكفر للكل اي ----لكل واحدة منهن	1120	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0947	false	-1883032601059061336	7	135	38	690	1565	300	المحل ثم لا يسقط بعد ثبوته الا بشروطه قال رحمه الله فلو نكح امراة بغير امرها فظاهر منها فاجازته بطل اي لو تزوج امراة بغير اذنها فظاهر منها قبل الاجازة ثم اجازت النكاح بطل الظهار لانه صادق في التشبيه في ذلك الوقت فلا يجب عليه جزاء الزور بخلاف اعتاق--------------------------- المشتري من الفضولي حيث يتوقف وينفذ باجازة البيع لانه من حقوق الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا جاز له اعتاقه بل مندوب اليه والشء اذا توقف يتوقف بحقوقه والظهار----------------------------------- محظور فلا يستحق بملك النكاح بل لا يجوز قال رحمه ال--له انتن علي كظهر امي ظهارا منهن اي لو قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جميعهن لوجود ركنه في حق كل واحدة منهن وهو التشبيه فصار كالط------------------------------لاق والعتاق والايلاء والله اعلم قال رحمه ال-----------------------------له وكفر -لكل اي كفر لكل واحدة منهن	947	-335838023136157253	258	292.0	199	887	29.086809158325195	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1123	true	7930987768327844345	84	105	421	521	1478	300	فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	1123	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0950	false	2108624833429619582	229	250	1160	1260	1536	300	فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	950	-335838023136157253	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1123	true	7930987768327844345	51	78	266	393	1478	300	لو قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر واشتراه ينوي به عن الكفارة ----لا يجوز لما قلنا بخلاف ما لو قال فانت------------------------------------------------------------------------------------------ حر عن كفارة ظهاري فابراه	1123	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0953	false	3442450293941710121	183	229	988	1208	1583	300	لو قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ينوي به عن الكفارة حيث لا يجوز لان الشراء هنا شرط محض لا تاثير له في ايجاب الحرية فقران النية به لا يفيد حتي لو اقترنت باليمين بان قال ان اشتريتك فانت حر عن كفارة ظهاري -اجزاه	953	-335838023136157253	99	165.5	76	221	44.79637908935547	17	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	true	-8449674112330062440	15	41	70	194	1539	300	ولو حرر عبدين عن ظهارين ولو يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حرر عنهما رقبة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظهار وقتل لا	1130	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0961	false	-2536237686996560122	226	288	1179	1478	1532	300	ولو حرر عبدين عن ظهارين ولم يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام اي لو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او صام عنهما اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا لا ينوي احداهما بعينها جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين علي ما مر قال رحمه الله وان حرر عنهما رقبة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظهار وقتل لا	961	-335838023136157253	123	233.0	97	299	41.137123107910156	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1131	true	6937639592381926810	68	89	341	447	1510	300	ان نية التعيين في الجنس المتحد لغو فبقي AUTO باب اللعان هي شهادات----------- مطلق النية وحينءذ فله ان يعين ايهما شاء	1131	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	107	130	537	647	1494	300	ان نية التعيين في الجنس المتحد لغو وفي المختلف مفيد علي ما تقدم فاذا لغا بقي مطلق النية------- فله ان يعين ايهما شاء	962	-335838023136157253	72	110.5	55	117	61.53845977783203	14	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1131	true	6937639592381926810	165	212	832	1077	1510	300	ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع -كان علي الاقوي عند ابي يوسف وعند محمد عن التطوع لان النيتين لما لغتا بقي مطلق النية-------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي حجة الاسلام والتطوع كان علي حجة الاسلام اتفاقا -اما عند ابي يوسف فللقوة واما عند محمد	1131	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	4	59	20	315	1648	300	ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا----- عند محمد لانهما بطلتا بالتعارض ف----------------------بقي مطلق النية فصار نفلا وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض وهو الفرض او الواجب ولو نوي حجة الاسلام والتطوع---- فهو حجة الاسلام اتفاقا فاما عند ابي يوسف فظاهر- واما عند محمد	963	-335838023136157253	173	275.5	138	327	52.90519714355469	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1132	true	-4190301159611979651	36	142	207	751	1583	300	به لما فيه من لعن الرجل نفسه في الخامسة---- من تسمية الشء باسم جزيه ولم يسم بالغضب وان كان مو------جودا --------------------فيه من جانبها لان لعنه اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرعا ما افاده بقوله هي اي اللعا---------------ن والتانيث فيه باعتبار الخبر اعني شهادات نبه بذلك علي انهما لو تلاعن----------------------------------------------ا فلم يفرق القاضي بينهما حتي مات او عزل فان الثاني يعيده كما لو شهدا عنده فمات او عزل فان الثاني يعيده قبل القضاء وهذا عند ابي يوسف مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها ولو قذف زوجته بالزنا وصلحا شاهدين وقال-------- محمد اللعان- ايمان فينبني كذا في الجوهرة مءكدات	1132	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	80	163	436	881	1648	300	به لما فيه من لعن------ نفسه في الخامسة وهو من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد وكالصلاة تسمي ركوعا وسجودا وسبحة لوجود ذلك كله فيها وشرطه قيام الزوجية وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باليمين واللعن وحكمه حرمة الوطء بعد ال-------------------------------تلاعن واهله من هو اهل لاداء الشهادة علي ما يجء مفصلا قال رحمه الله هي شهادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها---------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات ----------------------	963	-335838023136157253	188	173.5	145	644	29.192546844482422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	true	-553173566482209181	106	194	481	945	1480	300	بين الفاسقين وانما حصن------------ها لتثبت عفتها وهذا لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا قال في الفتح والحاصل ان ا-------------------------------------------------لمراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه ليس مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه او نفي الزوج --------------------------نسب الولد منه او من غيره ورماها بالزنا اولا والتقييد بكونه مولدا----------------------------- علي فراشه في كلام بعضهم اتفاقي لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف لاعن لكونه--- ايضا قاذفا كما لو نفا----ه اجنبي	1134	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	44	152	213	741	1457	300	بين --فاسقين وانما يشترط ذلك في حقها لتثبت عفتها -----لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن فعل الزنا فكذا اللعان لانه قاءم مقامه وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن عفيفة---------------------------------------------- ليس لها ان تطالب به لفوات شرطه فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع وقوله او نفي نسب الولد وقال القدوري او نفي نسب ولدها وهو المراد بالاول وفي الغاية او نفي نسب ولدها المولود علي فراشه وهذا التقييد لا يفيد لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا لها ايض------ا كما لو نفاه عنه اجنبي	966	-335838023136157253	200	208.0	151	587	34.07154846191406	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	true	-4713788605538853681	2	28	10	134	1495	300	ولو صدقته ولو نفي الولد فلا حد ولا لعان----------- لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله كذا في	1135	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	257	284	1267	1397	1485	300	ولو صدقته في- نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وقال --	967	-335838023136157253	112	194.0	88	135	82.96295928955078	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	2	60	14	293	1578	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	970	-335838023136157253	251	475.0	199	279	89.96415710449219	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1156	true	-6691127724608084419	186	297	968	1557	1567	300	وام الولد الحيض للموت اي موت الواطء وغ--------------------------------------يره من تفريق -------او عزمه ------علي ترك وطءها او عتق ام الولد ان-------- لم تكن حاملا ولا ايسة ولم يقيد المسالة وام الولد الحيض للموت وغيره وزوجة الصغير الحامل عند موته وضعه والحامل بعده الشهور والنسب منتف فيهما ولم يعتد بحيض طلقت فيه وتجب عدة اخري بوطء المعتدة بشبهة وتداخلتا والمرءي منهما وتتم الثانية ان تمت الاولي بذلك احالة علي ما قدمه لان عدة هءلاء لتعرف---- براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح والحيض هو المعروف في غير الحامل والايسة فلا يختلف بين الموت وغيره ولم---------------------- يكتف -بحيضة لان الواطء بشبهة كالفاسد والف-----------------------------------اسد ملحق بالص-----------------------------------------------------------------------حيح و ع----------------------------------------------دة ام الولد وجبت بزوال الفراش فاشبهت عدة النكاح	1156	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms0992	false	-5885398357572826119	3	111	22	582	1538	300	وام الولد الحيض للموت وغيره اي عدة هءلاء الثلاث الحيض اذا فارقته بالموت او غيره من تفريق القاضي او عزم الواطء علي ترك وطءها او عتق ام الولد ومعناه اذا لم تكن حاملا ولا ايسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عدتهن ل---لتعرف علي براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح والحيض هو المعر-ف في غير الحامل والايسة ولا يختلف بين الموت وغيره فان قيل فعلي هذا ينبغي ان يكتفي بحيض-----------------ة كالاستبراء لانه يحصل بها التعرف قلنا النكاح الفاسد ملحق بالصحيح كما في البيع حتي يفيد الملك اذا اتصل به القبض فيءخذ له الحكم من الصحيح والوطء بشبهة هو كالفاسد حتي يجب به المهر وغيره وعدة ام الولد وجبت بزوال الفراش فاشبهت عدة النكاح	992	-335838023136157253	282	428.5	227	827	34.09915542602539	45	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1166	true	-6923229795922521016	165	273	862	1397	1548	300	وتعتدان في بيت وجبت فيه الا ان تخرج او ينهدم خرجت المعتدة لاصلاح ما لا بد منه كالزراعة وطلب النفقة واخراج الكرم ولا وكيل لها فلها ذلك انتهي ولا بد ان يقيد ذلك بان تبيت في منزلها وتعتد المتوفي عنها زوجها ان امكن---------- في --بيت----- وجبت فيه العدة بان كان نصيبها من الارث منه يكفيها او لم يكفها لكن اذنها للورثة بالسكني---- وهم كبار و--تركوها ان تسكن فيه باجر وهي قادرة علي ذلك كذا في الشرح وجعل العيني الالف ضمير التثنية ويبعده توحيد الضمير في الا-------------------------------------- ان تخرج وقياسه ان يثني الا ان يعود الضمير الي المعتدة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجه- الورثة----- فيما اذا كان نصيبها------------- لا يكفيها او	1166	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	80	190	398	930	1518	300	وتعتدان في بيت وجبت فيه الا ان تخرج او ينهدم اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد المتوفي عنها زوجها ان امكنها ان تعتد في البيت الذي وجبت فيه العدة بان كان نصيبها من دار الميت يكفيها او اذنوا لها في --------------السكني فيه وهم كبار او تركوها ان تسكن فيه باجر وهي تقدر- علي ذلك-------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام قال لفريعة بنت مالك حين قتل زوجها ولم يدع مالا ترثه وطلبت ان تتحول--------------------------------- الي اهلها لاجل الرفق عندهم امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله رواه الترمذي وصححه وقوله الا ان تخرج او ينهدم اي الا ان يخرجها الورثة يعني فيما اذا كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها او	1003	-335838023136157253	255	287.0	198	737	34.599727630615234	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1167	true	7649665680986181231	278	300	1394	1494	1494	300	بانت او مات عنها في سفر وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او مضت معها ولي-	1167	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1004	false	-3842495404020561623	67	89	355	456	1473	300	بانت او مات عنها في سفر وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او مضت معها ولي	1004	-335838023136157253	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	53	177	251	890	1526	300	الشارح وكان ينبغي ان يجب----- مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما لو ت-زوج امراة--- حال و---طءها انتهي لكن اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية فالفرع المشبه به مشكل لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد به هذا حاصل ما في فتح القدير ويثبت نسب ولد المعتدة بالطلاق الرجعي سواء اعتدت بالحيض او بالاشهر لا ياسها وان ولدته لاكثر من سنتين ولو لعشرين سنة فاكثر لاحتمال العلوق في العدة لجواز كونها ممتدة الطهر ولا مجال للحمل علي الزنا والوطء بشبهة مع امكان الحل وهو اولي ايضا من كونها تزوجت ما لم تقر بمضي العدة فكانت رجعة في الاكثر منهما لا في الاقل منهما	1170	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1006	false	-1026268950487704455	196	282	998	1434	1523	300	المهر- وكان ينبغي ان يجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما اذا تزوج امراة في حال ما يطءه--------------ا كان عليه مهران مهر بالوطء لانه سقط الحد لوجود التزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح وفي النهاية عن ابي يوسف انه يجب مهر ونصف النصف للطلاق قبل الدخول والمهر بالدخول وذكر في النهاية انه لا يكون-------------------------------- به محصنا وعزاه الي المنتقي قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------- ويثبت نسب ولد --معتدة-------- الرجعي-------------------------------------- وان ولدته لاكثر من سنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تقر بمضي العدة فكان- رجعة في الاكثر منهما لا في الاقل منهما	1006	-335838023136157253	223	269.5	172	751	29.693740844726562	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	65	199	330	998	1467	300	نسب---- معتدة الموت اذا جاءت به لاقل منهما اي من السنتين والمقرة بمضيها لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار والا لا والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين من وقت الموت ولو غير مدخول بها لا فرق في ذلك بين ان كانت من ذوات الاقراء او الاشهر الا انه في البداءع قيدها بذوات الاقراء قال واما ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وهذا لم اجده في البداءع والذي في الشرح ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة --------------------------------------------------------------اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين -----------------------وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشه-----ر ثم ولدت لستة----- فصاعدا لم يثبت --نسب---ه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء عدتها فعندهما اذا ول------------دت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام ثبت النسب منه والا لم يثبت	1173	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1010	false	-2908032622510671061	52	158	280	804	1543	300	نسب ولد معتدة الموت اذا جاءت به لاقل---------------------------------------- من سن--------------------------------------------------------------------------------تين من وقت الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله اذا ولدته لتمام عشرة اشهر وعشرة ايام من حين مات لا يثبت النسب لما ذكرنا في الصغيرة من تعين عدتها بالاشهر ونحن قد ذكرنا الفرق هناك بينهما والصغير اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند ابي حنيفة ومحمد ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام ثبت النسب منه والا لم يثبت	1010	-335838023136157253	300	347.0	238	876	34.24657440185547	52	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	204	300	1022	1467	1467	300	معتدة عن وفاة فهي--------- والتي من ذوات الاقران سواء لان عدة الوفاة تكون بالاشهر في حق كل واحدة منهما اذا لم تكن حاملا و يثبت-------------------------------------------------------------- نسب ولد المقرة بمضيها------- اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار للتيقن بكذبها------ هذا اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الفراق وان-------- لاكثر ------لا يثبت و----لو لاقل من ستة اشهر واعلم ان التيقن ظاهر فيما اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ----------------ج-----------------------------------------------------------------------اءت به لاقل من ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل وقت --الاقرار ---اما اذا---------------------- جاءت ب--ه لاقل من ستة----- من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت-	1173	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1011	false	-9039506341026797728	0	167	0	803	1430	300	معتدة عن وفاة فالايسة فيها والتي من ذوات الاقراء سواء لان عدة الوفاة تكون بالاشهر في حق كل واحدة منهما اذا لم تكن حاملا قال رحمه الله والمقرة بمضيها لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار اي يثبت نسب ولد المقرة بانقضاء العدة اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لظهور --كذبها بيقين هذا اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الفراق وان جاءت به لاكثر منهما لا يثبت وان كان لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ك-------ما اذا اقرت بعد ما مضي من عدتها سنتان الا شهرين فجاءت بولد بعد ثلاثة اشهر من وقت الاقرار لم يثبت نسبه منه لان شرط ثبوته ان يكون لاقل من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت	1011	-335838023136157253	357	528.0	273	812	43.965518951416016	65	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	true	5407890604918186314	118	188	602	991	1573	300	النسب الي شهادة القابلة مع--------------------- ظهور الحبل والاقرار وبه صرح ف------------------ي البداءع وعليه جري السرخسي ورده الشارح بانه-------------------- سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا --------------------انما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقولها فعنده ثبت بقولها ----------------------وعندهما لا يثبت الا بشهادة القابلة واما نسب الولد فلا يثبت--------- الا بشهادتها اجماعا لاحتمال ان يكون--- غير هذا------- واثر- الخلاف يظهر------- في حق ---------الطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها -------فعند----ه يثبت بقولها	1175	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1013	false	8526647973600062675	10	109	53	588	1560	300	النسب الي شهادة القابلة عند اعترافه بالحبل وعند ظهور الحبل وعند قيام الفراش وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة لتعيين الولد عند ابي حنيفة وهو سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في هذه الصورة كلها وانما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقوله- فعند ابي حنيفة يثبت به في الصور الثلاث وعندهما لا يثبت الا بشهادة القابلة واما نسب الولد فلا يثبت بالاجماع الا بشهادة القابلة- لاحتمال ان يكون هو غير هذا المعين وثمرة الخلاف لا تظهر الا في حق حكم اخر كالطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها حتي يقع عند ابي حنيفة بقولها	1013	-335838023136157253	300	415.5	242	537	55.86592102050781	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1176	true	-5928991896048844120	210	246	1056	1237	1529	300	اسلم ولو علق الزوج طلاقها بولادتها بان قال ان ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند الامام--- وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة	1176	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	82	140	440	749	1579	300	الله ولو علق------ طلاقها بولادتها و--------------------------شهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه الا تري انها تقبل علي الولادة فكذا ما ينبني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة	1015	-335838023136157253	136	216.0	108	341	39.88269805908203	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	1	85	5	430	1451	300	لا-يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي ولو بقدر ظله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل لقلته لانه ظله حال-ة دورانه اسرع زوالا من ساءر الظلال ومثله لا يدرك بالرءي فحمل علي السماع------------------------------------------------------------------- واقله- ستة اشهر اجماعا لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وفسر الفصال في الاية الاخري بكونه في عامين فلزم كون الفاصل في الحمل ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------- فلو نكح امة فطلقها بعد الدخول واحدة رجعية او باءنة اما لو طلقها قبل فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر منه----------------- لزمه والا لا	1177	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1016	false	-7369277517268138878	115	285	570	1409	1478	300	لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل وهو محمول علي السماع لانه لا يدرك بالراي ولان احكام الشرع تبتني علي الاعم الاغلب وما زاد علي ذلك في غاية الندرة فلا تتعلق بها الاحكام والحكايات التي ذكروها غير ثابتة وهي بنفسها متعارضة وليست بحجة شرعية في نفسها فكيف يحتج بها علي ثبوت النسب او نفيه وظل المغزل مثل لقلته لان -ظله حال الدوران- اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف مضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قال رحمه الله واقلها ستة اشهر لما روي ان عمر رضي الله عنه هم برجم امراة جاءت بولد لستة اشهر من وقت التزوج فقال له علي لا سبيل لك عليها قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصال---------------------------------ه في عامين فبقي ل--------------لحمل ستة اشهر ومثله يروي عن ابن عباس مع عثمان رضي الله عنهم وعليه اجماع المسلمين قال رحمه الله فلو نكح امة فطلقها------------------------------------------------- فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت الشراء لزمه والا لا	1016	-335838023136157253	252	315.5	200	937	26.894344329833984	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	84	114	427	568	1451	300	لا ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولادة فهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابن--------------ه يرثانه	1177	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	106	173	557	892	1600	300	---ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولادة فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه	1018	-335838023136157253	138	264.0	109	338	40.82840347290039	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	1	96	8	469	1516	300	فهي ام ولده اجماعا لان سبب وجود النسب وهو الدعوة قد وجد والحاجة الي تعيين الولد وشهادة المراة حجة فيه قيد هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من------------------------------ وقت الاقرار فان --كان لاكثر لم تكن ام ولد لاحتمال ان العلوق بعد المقال قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني لزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين جء نفيه كذا في غاية البيان ومن قال لغلام هو ابني ومات بعد ذلك0 فقالت امه المعروفة بحرية الاصل وانها امه دل علي ذلك قوله فان جهلت حريتها انا امراته وهو ابن--------------ه يرثانه	1178	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	119	173	619	892	1600	300	فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت ب-------------------------------------شهادة القابلة----------- هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوق--ت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه- لاحتمال--- العلوق بعد--ه قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لغلام هو ابني ومات--------- فقالت امه--------------------------------------------------------------- انا امراته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه	1018	-335838023136157253	164	188.5	126	507	32.34714126586914	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	true	5973593072626465599	3	181	19	908	1530	300	الام وقد قال عليه الصلاة والسلام الخالة ام قلنا هي ----------------------------ام ول-ذا تحوز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد ظاهرا فكانت مقدمة علي من ذكر وما روي ثم الاخت لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الخالات كذلك ثم العمات كذلك ومن نكحت غير محرمة سقط حقها ثم تعود بالفرقة يحتمل كونه في ثبوت الحانة او غيره الا ان السياق ارادة الاول فبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه فبقي المعني الم----------------------------------------------تقدم بلا معارض كذا في الفتح ثم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم لام وقال زفر---- يشتركان لاستواءهما في------------ الادلاء بالام وهو المعتبر وجهة الاب لا مدخل لها فيه ونحن نقول انها تصلح للترجيح ثم لاب هذا رواية كتاب النكاح اعتبارا لقرب القرابة- وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------ها تدلي بالام وتلك بالاب قال في الفتح فعلي رواية كتاب النكاح تدفع الاخت ---------لاب ا---لي ب-----نت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت--------------------------------- لام ثم الي بن-ت الاخت لاب ثم الي ا----لخالة	1181	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1020	false	-2017151451911658081	114	244	541	1213	1487	300	الام ونحن نقول هذه ام لان لها قرابة الولادة وهي اشفق فكانت اولي كالتي من جهة الام ولهذا تحرز ميراث الام كما تحرز تلك قال رحمه الله ثم الاخت لاب --------------------------------------------وام ثم لام ثم لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن بنات الابوين فكن اولي من بنات الاجداد فتقدم الاخ--------------------------ت لابوين ثم الاخت ------لام وعند زفر هما يشتركان لاستواءهما فيما يعتبر وهو الادلاء بالام------------ وجهة الاب لا مدخل له -فيه ونحن نقول ي-----صلح للترجيح--- وان كان قرابة الاب لا مدخل لها فيه ثم الاخت لاب وفي رواية -------تقدم الخالة عليها لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته ولانها تدلي بالام وتلك بالاب----------------------------------------- فكانت اولي باعتبار المدلي به وبنات الاخت لاب وام او-------------- لام اولي من الخالات واختلفت الروايات ----في بنات الاخت لاب والصحيح ان الخالة	1020	-335838023136157253	256	83.5	196	1133	22.594881057739258	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1183	true	-284393850672405896	96	263	490	1353	1538	300	والجدة و نحوهما احق بها اي بالجارية حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اد-ب النساء -----------------------والام اقدر علي ذلك فاذا حاضت احتاجت الي التزو-ج والصيانة ول----لاب ولاية ذلك------------------------- وهذا هو ظاهر الرواية كما في التجنيس ولو ادعي --------------------------------الاب حيضتها وانكرت قال في البحر ينبغي ان يكون القول لها كما ادعي تزوجها وانكرت واقول ينبغي ان ينظر الي سنها فان بلغت سنا تحيض فيه الانثي غالبا فالقول له والا لها وعن محمد انها اذا بلغت حد الشهوة فالاب احق بها قال صدر الشريعة وهو المعتبر لفساد الزمان وعزاه الخصاف الي الثاني قال الشارح وبه يفتي وفي الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه الاعتماد والفتوي علي تقدير حد الشهوة بتسع سنين وغيرهما احق بها حتي تشتهي ولا حق للامة وام الولد ما لم يعتقا والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل دينا ولا خيار للولد ولا تسافر مطلقة بولدها الا الي وطنها وقد نكحها ثم وغيرهما اي الام والجدة من قبل الام والاب احق بها اي الجارية حتي تشتهي بان تبلغ تسع سنين علي ما مر وفي الجامع الصغير حتي تستغني	1183	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1022	false	8820449412987023250	175	296	908	1562	1581	300	والجدة--------- احق------- بالجارية حتي تحيض لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء من الغزل والطبخ والغسل والام اقدر علي ذلك فاذا بلغت تحتاج- الي التزويج والصيانة والي الاب ولاية التزويج وهو اقدر علي الصيانة وهذا لانها صارت عرضة للفتنة ومطمعا للرجال وبالرجال من الغيرة ما ليس بالنساء فالاب -----------------------------------------------------------------------------------------اقدر علي دفع خداع الفسقة واحتيالهم فكان اولي وفي نوادر هشام ---------عن محمد----- اذا بلغت حد الشهوة فالاب احق بها وهذا صحيح لما ذكرنا من الحاجة الي الصيانة---------------------------------- وبه يفتي -في زماننا لكثرة الفساق واذا بلغت احدي عشرة سنة فقد بلغت حد الشهوة في قولهم وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه ----------الفتوي قال ----رحمه الله------------ وغيرهما احق بها حتي تشتهي اي غير الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدة ----------------------------بالجارية حتي تشتهي وفي ----------------------------الجامع الصغير حتي تستغني	1022	-335838023136157253	325	349.5	254	1039	31.28007698059082	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	true	6745782550829059154	84	167	428	841	1525	300	او اخ موسر ا--------------------مر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر فان-------------------- امتنع حبس لان هذا من وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار الموروث كذا في شرح المختار قال الشارح وبهذا تبين----- ان الا--دانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي--- من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم تقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وكالاخ والعم ثم ترجع به علي الاب	1194	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	207	283	1055	1434	1519	300	او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع---- لان هذا من المعروف ف--------------------------------------------------------------------------------تبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وا-لاخ والعم ثم يرجع به علي الاب	1034	-335838023136157253	310	539.0	244	464	66.81034851074219	57	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1198	true	7619816702147601426	98	184	495	955	1513	300	ويباع القن في نفقة زوجته ونفقة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة والسكني مال لا تقع البراءة اتفاقا قال وهذا مما يتعين المصير اليه وفيه نظر ولا ترد النفقة المعجلة ولو قاءمة بموت احدهما او تطليقه اياها وبالثانية صرح في الخانية وهذا عندهما وقال محمد ترد القاءمة والفتوي علي قولهما ويباع القن وهو العبد الذي لا حرية فيه بوجه في نفقة زوجته فيه ايماء الي ان النكاح باذن المولي قيل لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة	1198	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1037	false	-7798009595540577479	117	144	598	739	1506	300	ويباع القن في نفقة زوجته ومعناه اذا تزوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن المولي---- لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة	1037	-335838023136157253	125	226.0	100	460	27.173913955688477	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	8	164	40	795	1495	300	اخلي لها بيتا------- وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا كذا في الفتح وهذا يفيد انه لا بد من بيت للخلاء ومطبخ وينبغي الاعتناء به كذا في البحر خال عن اهله ولو ولده من غيرها الا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع فله اسكانه معها كامته واهلها كاصلها وفرعها من غيره ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكنها بين قوم-- صالحين بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سفه ولهم النظر والكلام معها---------------------------------------- اي وقت اء او تحاميا ع-------------------ن قطيعة الرحم مع عدم الضرر عليه بدخول بيته وفيه ايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ا--------نهم يمنع-ون من الدخول بخلاف القيام علي باب الدار كما في الخانية لكن الاصح انه لا يمنع الاب والام من الدخول عليها ولا تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل	1200	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1039	false	5307497288858467701	108	218	549	1110	1528	300	اخلي لها بيتا من دار وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاها لحصول المقصود بذلك فان اشتكت من الزوج الايذاء بسوء العشرة فان علم القاضي بذلك او اخبره عدل نهاه عن ذلك ومنعه وفي الغاية عليه ان يسكنها عند جيران صالحين قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهم النظر والكلام معها اي لاهلها ان ينظروا اليها ويتكلموا معها اي وقت شاءوا ولا يمنعهم من ذلك لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الد-------------------------------------------------------------------------------------خول عليها في----------------------------- كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل	1039	-335838023136157253	179	-8.0	137	1068	16.760299682617188	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	true	1542680596152291088	14	111	71	595	1568	300	ولو قضي بنفقة الولاد وهم الابوان والاولاد كما مر والقريب المتقدم ذكره وهو المحرم ومضت مدة طويلة سقطت لان نفقة هءلاء باعتبار الحاجة وقد وقع- الاستغناء عن الماضي قيدنا بالطويلة لان القصيرة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون الشهر لا تسقط بل تصير دينا قال في الدراية وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كلما مضي تسقط لم يكن استيفاء شء واستثني الشارح تبعا لغيره نفق---------ة الصغير فانها تصير دينا بالقضاء----------------------- الا ان ياذن القاضي بالاستدانة فلا تسقط لانه لعموم ولايته يصي----ر اذنه كما مر في الغاءب	1212	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1051	false	-6231466495818041743	12	160	69	872	1617	300	ولو قضي بنفقة الولاد ----------------------------والقريب------------------------ ومضت مد------ة سقطت لان نفقة هءلاء باعتبار الحاجة وقد وقعت الغنية--- عن الماضي بخلاف نفقة الزوجة لانها للاحتباس ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط بالاستغناء بمضي الزمان لما فيه من معني المعاوضة ولهذا لو سرقت النفقة المعجلة او الكسوة تفرض لذوي الارحام مرة بعد اخري الي ما لا يتناهي لتحقق حاجتهم ولا يفرض للزوجة بشء لعدم اعتبار الحاجة في حقها وبعكسه لو بقيت النفقة المفروضة في مدة بعد المدة يفرض للزوجات ولا يفرض لذوي الارحام وعن هذا اذا اسلفها نفقة مدة ثم مات احدهما قبل المدة يسترد في الزوجات عند محمد دون الاقارب وذكر في الغاية معزيا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط لانه لو سقطت بالمدة اليسيرة لما امكنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاءها فقدروا الفاضل بالشهر وقال في الحاوي نفقة الصغير------ تصير دينا بالقضاء دون غيره قال رحمه الله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة لان للقاضي--------- ولاية عامة فصار اذنه كامر -----الغاءب	1051	-335838023136157253	217	257.5	171	1001	21.678321838378906	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	138	214	682	1076	1474	300	اثبت المماثلة بينهما وهي قد تكون عامة وقد تكون خاصة فلا يعتق بلا نية للشك انتهي واراد بكونها عامة يعني في العرف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف فيقولون زيد مثل عمرو مثلا اذا كان عمرو مشهورا بعلم او خط او جود وبكونها خاصة يعني في العرف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وعتق بما انت ايك---------- بقوله ما انت الا حر لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد قال -	1224	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1059	false	989530395670270369	115	154	553	738	1495	300	اثبت المماثلة بينهما وهي قد تكون عامة وقد تكون خاصة فلا يعتق بلا نية للشك قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق بما انت الا حر اي عتق بقوله ما انت الا حر لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد فكان	1059	-335838023136157253	156	276.5	123	405	38.51852035522461	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1226	true	-8320971693201803186	37	194	162	909	1423	300	او الصنم لان الاعتاق هو الركن المءثر في ازالة الرق وصفة القربة لا تاثير لها في ذلك وينبغ-ي ان المسلم اذا اعتق للصنم ان يكفر و كذا يصح بكره اي اكراه سواء كان ملجءا وهو ما يخاف منه فوت النفس او العضو او غير ملجء وسكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصدوره من اهله مضافا الي محله اطلقه وهو مقيد بما اذا كان من محرم او مثلث يقصد السكر اما اذا كان من مباح كشرب المضطر والحاصل من الادوية والاشربة المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح 265ا معه تصرف ولا---------------------------------------------- طلاق ولا عتاق كذا في التحرير وهذه علي قول الامام اما علي قول وان اضا------------------فه الي ملك او شرط صح ولو حرر حاملا عتقا وان حرره عتق فقط محمد المفتي به من ان كل مسكر حرام فلا يخرج الا شرب المضطر وسياتي ان شاء الله تعالي وان اضافه اي العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر	1226	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1061	false	828470203871754007	88	222	474	1134	1549	300	او مكرها لان الاعتاق هو الركن المءثر في ازالة الرق وصفة القربة لا تاثير لها في ذلك الا تري ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بالمال والكتابة مشروعان وان عريا عن صفة القربة فلا ينعدم بعدمها اصل العتق ولا يختل به ازالة الرق وكذا عتق المكره والسكران واقع لصدوره من اهله مضافا الي محله ولا يشترط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسقاطات الرضا وبالاكراه ينعدم الرضا ولا تاثير له في اعدام الحكم الا تري الي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق والهازل لا يرضي بالحكم ولا يريده وعن عمر رضي الله عنه انه قال من تكلم بنكاح او طلاق او- عتاق فهو جار عليه وقد بيناه في كتاب الطلاق باكثر من هذا قال رحمه الله وان اضافه الي ملك او شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط صح اي -ان اضاف---- العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر	1061	-335838023136157253	213	166.5	158	1052	20.247148513793945	38	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	10	51	56	252	1428	300	ولو حرر حاملا عتقا اي الام والحمل لا---------------------نه تبع لها لاتصاله--- بها وقيده الثاني بان لا يخرج اكثره فان خرج --------لا يعتق ل------انه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما	1227	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1062	false	5134285551267354965	72	122	371	602	1511	300	ولو حرر حاملا عتقا اي لو اعتق امة حاملا عتقت هي وحملها لانه تبع لها اذ هو متصل بها وقال ابو يوسف اذا ---خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما	1062	-335838023136157253	149	242.5	116	234	63.67521286010742	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	64	173	345	908	1516	300	كانا مو-------------------------------------------------------------------سرين فلا سعاية علي--ه لاحد ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لان الذي ياخذ السعاية ابدا يكون هو الساكت فزعمه ان لا سعاية له علي العبد وانما حقه في تضمين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتق الموسر وتضمينه متعذر للشك ف-------------------------ي ان العتق من جهته او من جهة الاخر وابو يوسف مع الامام في المقدار ومع محمد في اعتبار اليسار والاعسار فلو كان احدهما موسرا فقد سعي في الربع هنا ولو حلف كل بعتق عبده والمسالة بحالها لم يعتق منهما لان الجهالة ي المقضي له والمقضي عليه متفاحشة وبها يمتنع القضاء وفيما مر المقضي له معلوم واورد انه لو كان بينهما عبدان فعلق احدهما عتقه بفعل فلان غدا وعكس الاخر	1235	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	204	294	1054	1535	1561	300	كانا معسرين سعي لهما لان كلا منهما يدعي عليه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان -او كاذبا علي ما بينا وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه ل-ا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية ع-----لي العبد ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لانه للمعتق منهما وكل يحيله علي صاحبه ويتبرا منه فيكون موقوفا الي ان يتفقا عل----------------------------------------------------------------------------------------ي اعتاق احدهما قال رحمه الله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق احدهما عتقه بفعل فلان غدا وعكس الاخر	1069	-335838023136157253	150	150.0	115	755	19.867549896240234	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	64	227	345	1161	1516	300	كانا موسرين فلا سعاية عليه لاحد ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لان الذي ياخذ السعاية ابدا يكون هو الساكت فزعمه ان لا سعاية له علي العبد وانما حقه في تضمين المعتق الموسر وتضمينه متعذر للشك في ان العتق من جهته او من جهة الاخر وابو يوسف مع الامام في ---المقدار ومع محمد في اعتبار اليسار والاعسار فلو كان احدهما موسرا فقد سعي في الربع هنا ولو حلف كل بعتق عبده والمسالة بحالها لم يعتق منهما لان الجهالة ي المقضي له والمقضي عليه متفاحشة وبها يمتنع القضاء وفيما -----------مر المقضي له معلوم واورد انه لو كان بينهما عبدان فعلق احدهما عتقه بفعل فلان غدا وعكس الاخر عتق كل واحد منهما مع جهالة المقضي له وعليه وسعي كل عبد لكل واحد منهما في جميع قيمته عند الامام فتكون بينهما واجيب بان كل واحد منهما اقر بفساد نصيبه هنا لزعمه ان شريكه هو الحانث بخلاف ما مر فان كل واحد يزعم ولو حلف كل واحد بعتق عبده لم يعتق واحد ومن ملك	1235	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1071	false	3288751989824542032	0	48	0	241	1539	300	كانا موسرين -لا يسعي------ لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر ولم يسع للمعس----------------------------------------ر وابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في اعتبار اليسار والاعسار وقد بينا مذهبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما تقدم قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف كل واحد بعتق عبده لم يعتق واحد يعني لو	1071	-335838023136157253	181	259.5	141	830	21.807228088378906	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	true	-693346862008452169	0	241	0	1209	1501	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح------- واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان المقضي عليه معلوم------------------ ويءمر بالبيان وعليه ثمنهما-------------- كما في المحيط وفيه وان لم يعلم المشتري بحالهما فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك وانت خبير بان التعليل يكون المقضي عليه معلوما يفيد انهما لو اجتمعا في ملك احد الحالفين فالحكم كذلك وقيد بتعدد الحالف لانه لو كان اتحد بان قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه باليمين الاولي---- مقر- بوجود شرط الثانية وب-------الثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدمه قلنا ذلك في مثل قوله ان لم تدخلي فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله للرد علي للرد علي المماري في الدخول وعدمه لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل------------------------------------------------------------ كذا في الفتح وبه عرف الجواب عن قول الشيخ ينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا ب-------------------------------------------غيره ولو ملك الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه بشراء او هبة او صدقة او ارث والمراد من يعتق عليه مع اخر عتق حظه اي الاب لانه ملك قريبه فيعتق عليه بخلاف ما لو اشتري العبد نفسه مع اجنبي لا يصح لوقوع البيع والعتق معا في زمان واحد ولم يضمن قيمة نصيب شريكه لو موسرا ولشريكه ان يعتق او يستسعي	1236	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1072	false	586167955878087794	120	282	606	1441	1535	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه--- واذا صح الشراء واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر في حق نفسه في هذه الحالة ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم فصار كما اذا اقر باعتاق الباءع ثم ملكه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان- باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق- وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا يترك الجزاء بالشك كذا في النهاية و-------------------------ينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لان باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بوقوع الطلاق قال رحمه الله ومن ملك ابنه -------------------------------------------------مع اخر عتق حظه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمن------------------------- ولشريكه ان يعتق او يستسعي	1072	-335838023136157253	470	604.5	370	1489	31.564807891845703	81	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	true	-6330639132395115527	27	98	128	496	1598	300	وان اشتري الاب نصف ابنه ممن يملك ابنه لا يضمن الاب لباءعه شيءا لو موسرا عند الامام لان الباءع شاركه في العلة وهذا عبد لموسرين دبره واحد وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبرا لا ما ضمن لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شرك-ه فيه واوجبا ع----------------------------------------ليه الضمان وقد يكون الباءع يملك كله لانه لو اشتري نصف-ه من احد الشريكين وهو موسر لزم- الضمان عليه	1237	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1074	false	-3102423387596603385	173	228	858	1137	1508	300	وان اشتري----- نصف ابنه ممن يملك كل-ه لا يضمن----- لباءعه -------------------------لان الباءع شاركه في العلة وهو البيع وهذا ----------------------------------------------------------------------------لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شاركه فيه وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان كان الاب موسرا يجب عليه الضمان وقد بينا وجهه و---------------لو اشتراه ابوه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الضمان -----	1074	-335838023136157253	198	291.0	158	411	48.1751823425293	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	true	-6330639132395115527	54	139	264	712	1598	300	وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبرا لا ما ضمن لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شركه فيه واوجبا عليه الضمان وقد يكون الباءع يملك كله لانه لو اشتري نصفه من احد الشريكين وهو موسر لزم الضمان عليه اجماعا ولم يذكر ما لشريكه من الخيار لهنا اكتفاء بما مر عبد ل-------------موسرين فلانه دبره واحد وحررخ الشريك الاخر الثالث ساكت 267ب ضمن الساكت المدبر بكسر الباء ثلث قيمته قنا وليس له ان يضمن المعتق و ضم-----ن المدير المعتق ثلث-----ه مدبرا	1237	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1075	false	-2823974781883090432	0	41	0	208	1571	300	وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبرا لا ما ضمن اي لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بين ثلاثة نفر موسرين------ دبره -احدهم ثم اعتقه اخر فللساكت ان يضمن المدبر----------------------------------------- وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضم--ن المعتق ثلث قيمته مدبرا	1075	-335838023136157253	135	182.0	106	471	28.66242027282715	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1241	true	-6269798793080058181	1	217	5	1107	1535	300	وعندهما يضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي--- الولد في نصف قيمته ان كان معسرا كذا في النهاية وعليه جري في العناية وغيرها ونظر فيه الشارح بان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ي-علق شء منه علي ملك له اعبد قال لاثنين احدكما حر فخرج واحد ودخل اخر وكرر ومات بلا بيان عتق ثلاثة ارباع الثابت ونصف كل من الاخرين الشريك وهكذا ذكر- صاحب الهداية في ا----لاستيلاد في القنة فضلا عن ام الولد---------------------------------------------------------------------- فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق لاستقام واجاب في البحر بالفرق بينهما وذلك ان الاستناد في القنة ممكن لقبولها النقل من ملك الي ملك ولا يمكن في ام الولد لعدم قولها اياه فكان في نصيبه كالاجنبي وولد ام الولد من الاجنبي كامه ومنها ان المشتراة لو جاءت بولد عند المشتري لاقل من ستة اشهر وماتت فادعي الباءع انه ابنه ثبت نسبه منه ورد الثمن كله عنده وعندهما يرد حصة الولد فقط ومنها انها لا تضمن بالغصب عنده----------------------------------------------------- لو ماتت خلافا لهما وانما ضمن ام الولد اتفاقا فيما اذا قربا لمسبعة فافترسها --سبع فماتت لان هذا ضمان جناية لا----- غصب ------------------------------------------له اعبد فقال المولي لاثنين منهم احدكما حر فدخل واحد وخرج اخر وكرر قوله احدهما حر ومات المولي بلا بيان لمن عناه بالعتق اولا وثانيا عتق ثلاثة ارباع الثابت	1241	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1080	false	-1612142722371038935	153	298	778	1493	1500	300	وعندهما يضمن ان ك----------ان موسرا ويسعي له الولد ان ك-------------ان معسرا وفيه ---------------------------------------نظر فان السب-----------ب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك وهكذا ذكره صاحب الهداية في باب الاستيلاد في القنة فضلا ان تكون ام ولد قبله حتي قال لا تغرم قيمة ولدها وكذا ذكر غيره ولم يذكروا فيه خلافا فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق كان مستقي-------------------------ما وذ-كر محم------د ----------------------------------------في الرقي-ات ان ام الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله علي نحو ما يضمن به الصبي الحر حتي لو ماتت حتف انفها لم يضمن ولو قربها الي --------------------مسبعة فافترسها السبع يضمن- لان هذا ضمان جناية لا ضمان غصب ولهذا يضمن الصبي الحر بمثله قال رحمه الله له اعبد -قال------- لاثنين----- احدكما حر فخرج واحد ودخل اخر وكر---------------ر ومات------- بلا بيان---------------------------- عتق ثلاثة ارباع الثابت	1080	-335838023136157253	445	605.0	350	1283	34.68433380126953	68	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	26	48	142	248	1525	300	ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي	1245	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1086	false	-8947477912411304522	275	297	1434	1540	1550	300	ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي	1086	-335838023136157253	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	28	120	150	613	1525	300	ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول رق ال--------------------------------------ذكر وعتق نصف الام والانثي ولو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا كذا في البحر قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول منهما رق الذكر علي كل حال وعتق نصف ا---------------------لام --والانثي ويسعي كل----- منهما في نصف قيمته لانهما بتقدير ولادة الغلام اولا يعتقان بتقدير ولادة الجار-------------------------------------------------------------ية اولا----------- فيعتق نصف كل من-----هما والذكر رقيق علي كل حال --------------------لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها	1245	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	1	91	6	469	1554	300	ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان------------------------------------------- يكون --------------------الغلام رقيقا وي---------------------------------------------------------------------------------------عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان-------- كل واحد منهما يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغ-----لام اولا فالام بالشرط والجارية بالتبعية اذ الام عتقت بولادتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد منهما وتسعي في النصف واما الغلام فيرق في الحالين لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها	1087	-335838023136157253	175	203.0	139	626	27.955270767211914	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	142	265	728	1344	1525	300	النهاية عن---- المبسوط -ذكر محمد هذا----------------------------------------- ليس ج-واب هذا الفصل--- في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام اولا فان نكل كان مقرا و----------------ان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ففي-------------ما اذا قال------- لامته ان ك-ان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهم------ا ولم يدر ----الاول رق الغلام----- وال-انثي حرة وعتق- نصف الامة قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية وما----- في الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده وهو ما كان في طر-ف واحد -القول فيه قول من ينكر وجود اليمين كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا لا يعتق لوقوع الشك مذكورا في طرف- الوجود والعدم و---احدهما موجود- لا محالة فيحتاج---- الي اعتبار الاحوال	1245	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	96	263	474	1344	1508	300	النهاية قال في المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم-- ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولم يدر ايهما اول --فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والامة والغلام رقيق فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها او بعتق امها تبعا ثم قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط اذا -----------------------كان في طريق واحد فالقول---- قول من ينكر وجوده كدخول-------------------- الدار ونحوه وان كان الشرط------------------------------------- مذكورا في جانب الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فيحتاج فيه الي اعتبار الاحوال	1088	-335838023136157253	455	663.0	361	959	47.445255279541016	68	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	153	219	734	1048	1463	300	-----و-------------------------- لفظ المملوك لا يتناول ال---حم----------------ل لان المطلق منه انما ينصرف الي المملوك بالاصالة والاستقلال والحمل مملوك تبعا لانه ك-----------------------------------عضو من -------------------------------------اعضاءها ولذا لم يجزء عن الكفارة ولم تجز صدقة فطره ولا يجوز بيعه منفردا حتي لو قال كل مملوك لي حر و----له حمل----------------------- اوصي له به دو امه- او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل -ولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر	1250	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1092	false	-597085007598469141	53	124	244	597	1410	300	الله والمملوك لا يتناول الحمل اي لفظ المملوك لا يدخل تحته الحمل لانه يتناول المملوك المطلق----------------------------------------------- والحمل مملوك تبعا للام لا مقصودا فلا يدخل تحت المطلق ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء----------------------------------------------------------------- حتي لو قال كل مملوك لي حر وكان له حمل مملوك بطريق الوصية بان اوصي له بالحمل فقط او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر	1092	-335838023136157253	178	263.0	136	465	38.279571533203125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	true	-4227718338398451550	105	187	535	910	1435	300	او قال كل مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي او املكه حر---------- بعد موتي -تناول من ملكه منذ حلف فقط --------------------------------------------------------------------------------------------دون من م----------------------------------لكه بعد اليمين لان الوصي للحال كما مر وكذا المضارع فيعتق بعد غد من كان في ملكه وقت اليمين ويكون مدبرا في وبموته عتق من ملك بعده من ثلثه ايضا AUTO باب العتق علي جعل الحال من م-------لكه في ذاك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا من ملكه بعد اليمين قيد بجعله ظرفا للحر لان----ه لو جعل ظرفا للملك ---كما ------اذا قال مملوك املكه	1251	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1092	false	-597085007598469141	107	272	524	1256	1410	300	او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر لم يعتق لما ذكرنا وكذا لا يدخل المكاتب فيه لانه ليس بمملوك من كل وجه لانه حر يدا وخرج من يد المولي حتي يستحق الارش علي المولي ان جني عليه وان كان رقه كاملا بخلاف ام الولد والمدبر لان ملكهما كامل وان كان الرق فيهما ناقصا علي ما يجء في الايمان ان شاء الله تعالي قال رحمه الله كل مملوك لي او املكه حر بعد غد او بعد موتي يتناول من ملكه منذ حلف فقط يعني اذا قال كل مملوك لي حر بعد غد او قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما يتناول من كان في ملكه يوم حلف ولا يتناول ما ملكه بعد اليمين حتي ي---------------------------------عتق بعد غد او ------------------------يكون مدبرا في----------------------------------------------------------- الحال من كان في ملكه في ذلك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا من ملكه بعد ذل-----------------------ك لان قوله كل مملوك لي للحال علي ما بينا وكذا -كل مملوك املكه	1092	-335838023136157253	207	266.5	154	872	23.73853302001953	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	true	966059936224569910	236	298	1150	1460	1471	300	حرر عبده علي مال فقبل عتق الكسر والمذكور في ديوان الادب وغيره الفتح ففيه وجهان وفي المغرب الجعل جمع جعيلة او جعالة بالحركات بمعني الجعل والمراد هنا المال المجهول شرطا لعتقه حرر عبده علي مال كحررتك --------------------------------علي الف او بالف او علي ا---------------------------------------------ن تعطيني او تءدي الي الفا ونحو ذلك او بعت لك نفسك او وهبتها منك علي ان تعوضني كذا والمال	1252	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1094	false	-7169555082263270201	134	180	696	893	1488	300	حرر عبده علي مال فقبل عتق ا------------------------------------------------------ي اعتق----------------------------------------------------------------------------------------- عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعط------------يني الفا --او علي ان تجيءني بالف وانما ---------------------------------	1094	-335838023136157253	88	124.5	63	387	22.739017486572266	15	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1259	true	2663709327961330520	64	100	316	501	1547	300	وان زاد لفظ عني قسم المهر علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط كان هذا اللفظ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن الشراء اقتضاء و-------------------------------------------------قد قابل الالف بالرقية شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليه-ا وكان عليه حصة ما سلم له	1259	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	155	239	776	1195	1503	300	ولو زاد ----عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له	1100	-335838023136157253	157	271.5	125	423	37.115840911865234	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1259	true	2663709327961330520	86	195	426	983	1547	300	قابل الالف بالرقية شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليه-ا وكان عليه حصة ما سلم له فان تزوجته فما اصاب قيمتها فهو للمولي وما اصاب مهرها فهو لها تتمة اعتق امته علي ان تزوجه نفسها ففعلت -------كان لها مهر مثلها عندهما لعدم صلاحية العتق------- لان يكون------------------- مهرا وجوزه الثاني اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم ذلك في------------- صفية------------------------ قلنا كان------ صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر علي ما مر فان ابت ان تتزوجه لزم-ها قيمتها في قولهم جميعا و----لو اعتق ام ولده علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت ولو ابت نكاحه فلا سعاية عليها كما في الخانية--------------------- والله الموفق للاتمام AUTO باب التدبير-------------- هو تعليق العتق بمطلق موته	1259	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	20	126	101	653	1491	300	قابل الالف بالرقبة و------البضع في------نقسم عليهما فيجب عليه عوض ما سلم له دون غيره ولو اعت-----------------------------------------------------ق امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مه----------ر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو ا----------------------------------------عتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان فعل فلها مهرها وان ابي فعليه قيمته والله اعلم بالصواب------- باب التدبير قال رحمه الله هو تعليق العتق بمطلق موته	1101	-335838023136157253	285	334.0	222	674	42.28486633300781	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1263	true	-8202172636931070802	209	231	1049	1136	1464	300	ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان	1263	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1105	false	1854285349762431490	76	98	366	453	1429	300	ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان	1105	-335838023136157253	87	174.0	65	87	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	true	7993592966632137775	137	161	710	825	1533	300	وعلي كل واحد نصف العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقاصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورث من كل ارث ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورثا منه ارث---------------------- اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي ولد امة مكاتبه وصدقه المكاتب لزمه النسب	1271	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1116	false	-7607391953062596977	46	199	238	1018	1549	300	وعلي كل واحد نصف العقر لان الوطء في المحل المعصوم سبب للضمان الجابر او الحد الزاجر فتعذر ايجاب الحد للشبهة فيجب العقر قال رحمه الله وتقاصا لعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء الا اذا كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر فياخذ منه الزيادة اذ المهر يجب لكل واحد منهما بقدر ملكه فيها بخلاف البنوة والارث منه حيث يكون لهما علي السواء لان النسب لا يتجزا وهو في الحقيقة لاحدهما فيكون بينهما علي السواء لعدم الاولوية قال رحمه الله وورث من كل ارث ابن اي يرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لان كل واحد منهما اقر له علي نفسه ببنوته علي الكمال فيقبل قوله قال رحمه الله وورثا منه ارث اب اي يرثان منه ميراث اب واحد لان المستحق احدهما فيقتسمان نصيبه لعدم الاولوية كما اذا اقام كل واحد منهما البينة ان هذا ابنه او علي ان هذا الشء له قال رحمه الله ولو ادعي ولد امة مكاتبه وصدقه المكاتب لزم- النسب	1116	-335838023136157253	114	152.5	90	781	14.596671104431152	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	30	75	160	410	1548	300	والنسب وان كان--- يتجزا لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير 275ب متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فيما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره قاله	1272	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1115	false	1477557151633830213	219	264	1076	1322	1501	300	والنسب وان كان لا يتجزا لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير----- متجزءة كالنسب وولاية الانكاح ف-ما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره الا -	1115	-335838023136157253	239	460.0	196	253	94.46640014648438	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	15	89	72	430	1508	300	مكاتبه لانه بالعقد حجر علي نفسه فاشترط تصديقه الا انه لو ملك الولد يوما عتق عليه والله الموفق خات----------------------------مة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدت منه جارية غيره فقال احلها الي مولاها والولد ولدي------------------------ وكذبه في الولد لم يثبت نسبه غير انه ان ملكه-ا يوما ثبت نسبه وصارت ام ولد له وان صدقه ثبت النسب --------ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وجاءت بولد فقال ظننت حلها------- لم يثبت النسب وان م----------------------------------------لك امه بعد لم تص-ر ام ولد له	1273	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	161	297	812	1482	1496	300	مكاتبه لانه بالعقد حجر علي نفس-------------------------------------------------ه والحق نفسه بالاجنبي ولهذا يجب عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير ام ولد له فيشترط تصديقه بخلاف ما اذا وطء المكاتب فجاءت بولد فادعاه حيث يثبت نسبه ولا يشترط تصديقها لان رقبتها مملوكة له بخلاف كسبها ولو ملكه يوما بعد ما كذبه المكاتب ثبت نسبه وصارت ام ولد له ان ملكها لان الاقرار به باق وهو الموجب وزال حق المكاتب وهو المانع ولو ولدت منه جارية غيره وقال احلها الي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه -------وان ملكهما يوما ثبت نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد ثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته و-----------قال ظننت انها تحل لي لم يثبت --نسبه منه ولا حد عليه وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امه---- لا تصير ام ولد له	1117	-335838023136157253	252	383.0	198	743	33.91655349731445	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1275	true	8206193956782823048	0	31	0	165	1519	300	اليمين بغيره لان تعليق الطلاق والعتاق والنذ-ر بامر كاءن في الماضي لا يتحقق فيه اللغو و---الغموس لان الطلاق يقع به وكذا العتاق والنذ-ر سواء كان------ وقت اليمين عالما او لم يكن	1275	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1119	false	4111777237161646279	56	88	277	447	1636	300	اليمين بغيره لان تعليق الطلاق والعتاق والنذور بامر كاءن في الماضي لا يتحقق فيه اللغو ولا الغموس لان الطلاق يقع به وكذا العتاق والنذور سواء كان عالما وقت اليمين------ او لم يكن	1119	-335838023136157253	159	287.0	129	176	90.34091186523438	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	86	132	438	697	1538	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة وفيها الكفارة لقوله تعا---------------------------لي واحفظوا ايمانكم الماءدة ولا يتاتي الحفظ--------- والهتك الا في المستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقوله فقط قال الشارح لا معني له -------لان في------- المنعقدة اثما ايضا ولفظ الكفارة ينبء عنه -اذ ----هي الساترة للاثم----------------------------------- ولو مكرها او ناسيا	1277	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1121	false	-8343763375435713448	136	239	679	1255	1560	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم --------ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل ولان الله تعالي قال بما عقدتم الايمان والعقد يقتضي ارتباط الكلام بالكلام علي وجه يتعلق بهما حكم فيصير عقدا شرعيا كساءر العقود الشرعية ولانه تعالي قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والنقض يكون في موضع العقد وهذا انما يتصور في المستقبل وقوله وفيه كفارة فقط لا معني لقوله فقط لان في اليمين المنعقدة اثما ايضا ولفظ الكفارة ينبء عنه لان معناها الستارة وهي لا تجب الا لرفع الماثم قال رحمه الله ولو مكرها او ناسيا	1121	-335838023136157253	196	289.5	155	584	33.5616455078125	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	126	203	664	1051	1538	300	الساترة لل--اثم ولو مكرها او ناسيا او حنث كذلك واليمين بالله تعالي واجاب العيني بانه اشار بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- الي انها لا تجب الا فيه ولا تجب في الغموس قال في البحر ولا نسلم ان الاثم لازم للمنعقدة بل يكون الحنث واجبا ويكون مستحبا والعجب انه بعد يسير ناقض نفسه اذ قال لو فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون حنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدور علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	1277	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	27	91	135	468	1548	300	الكفارة ولو كان حلف مكرها او ناسيا او حنث مكرها او ناسيا بان فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا لان الفعل حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	1122	-335838023136157253	170	249.0	131	484	35.123966217041016	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	121	223	628	1146	1558	300	مكرها او ناسيا لان الفعل حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وه---------------و الشرط كذا قالوا وهذا يفيد ان معني الاكراه عليه انه اكره ان يفعل المحلوف فلو لم يفعله كما لو حلف ان لا يشرب فصب الماء في حلقه مكرها فلا حنث عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين مستقرة بالله اي بهذا الاسم ولو بغير هاء كما هو عادة الاتراك كذا في المجتبي وفيه ايماء الي انه 277ا لا بد ان يكون خاصا وعلي هذا تفرع ما في الخلاصة باسم الله ليس يمين الا بالنية وبالواو يمين وفي الفتح تبعا لما في المحيط المختار ان اسم الله تعالي ليس والرحمن والرحيم وعزته وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد	1278	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	43	113	213	598	1548	300	مكرها او ناسيا لان الفعل حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي التاويل وكذا لو فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما ادير الحكم علي السفر لا حقيقة المشقة قال رحمه الله واليمين------- با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي و----الرحمن -الرحيم وعزته وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد	1122	-335838023136157253	148	232.5	122	728	20.329669952392578	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1282	true	8488803490092507432	125	226	628	1163	1526	300	انه يمين لا يكفر ب--الماضي ----------وان كان جاهلا او عنده ان الكفر ب---------الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه--------------------------------- رضي بالكفر واختلف ايضا في قوله يعلم الله انه------------------------------------------------------------- فعل كذا ولم يفعله وهو يعلم خلافه وعامتهم علي انه يكفر وقيل لا يكفر وهو رواية عن ابي يوسف لانه قصد ترجيح الكذب دون الكفر كذا في المجتبي-------------------------- -----------------------------------------------------------------------------لا يكون بعمل----------------------------------ه وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بقوله بعلمه اي بعلم الله تعالي وغضبه وسخطه ورحمته لافعلن كذا لعدم تعارف الحلف بها ولان العلم قد يراد به المعلوم والغضب والسخط يراد بهما العقوبة ويراد ب---الرحمة ---------اثرها وهو الجنة	1282	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1125	false	2606472331295259144	114	286	564	1435	1511	300	انه يمين لا يكفر في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر و--قال الشافعي رحمه----- الله تعالي لا يكون يمينا لانه تعليق المعصية بالشرط فصار كما لو قال ان فعل كذا فهو زان او شارب خمر ونحوه ولنا ما روي------------------------------- عن ابن عباس -انه ق---------ال من حلف بالتهود فهو يمين ولان حرمته كحرمة هتك الاسم اذ لا يحتمل التبديل علي ما بينا بخلاف الزنا وشرب الخمر لانه يحتمل التبديل عقلا فلا يكون كالكفر في الحرمة قال رحمه الله لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله وان فعلته فعلي غضب الله وسخطه او انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا اي الحلف بهذه الالفاظ لا يكون يمينا الا قوله وسخطه وغضبه ورحمته والقران والكعبة والنبي وحق الله فلما روينا وبينا ان اليمين لا يكون بغير الله -----------------------------------------------------------------لان العلم--- يراد به المعلوم والغضب والسخط يراد به اثره وهو النار وكذا الرحمة يراد بها اثرها وهي الجنة	1125	-335838023136157253	297	351.5	235	987	30.091184616088867	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	98	214	503	1052	1497	300	يكون يمينا بلا ----------------------خلاف واجيب بانه ان نوي اليمين باسم الله تعالي يكون يمينا والا فلا وانت خبير بانه علي المختار اذا ثبت كو------نه------- اسما- ---------------------------------------------------------لله تعالي لا تعبير فيه النية وان اطلق علي غيره ولو نكره--- لا يكون يمينا لا----------نه يراد به تحقيق الوعد فصار كانه ا----فعل كذا حقيقة لا محالة قال قاضي خان والصحيح انه ان اراد به -----اسم الله--- يكون يمينا وفي المجتبي بحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله كحق الله وفي فتاوي النسفي بحرمة شهد الله او------- لا اله الا الله ليس بيمين والله الموفق و لا ب--------------------------------------------------------------------------قوله ان فعلته فعلي غضب الله او سخطه لانه دعا علي نفسه ولم يتعارف الحلف به او ان فعلته فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	1284	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1126	false	3351215684721168401	71	225	368	1105	1512	300	يكون يمينا لانه حلف بغير الله تعالي بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال والحق لانه اسم من اسماء الله وعن ابي يوسف رحمه الله يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وجوابه ما تقدم---------------------- ولو قال حقا لا يكون يمينا لان المنكر منه يراد به تحقيق الوعد ف----كانه قال افعل كذا حقيقة لا محالة --------------------------------ولو قال ووجه الله لا يكون يمينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه يكون يمينا لان الوجه يذكر بمعني الذات قال الله تعالي ويبقي وجه ربك ووجه الاول انه يراد به الذات ويراد به الثواب يقال افعل هذا لابتغاء وجه الله تعالي اي ثوابه ولو قال وامانة الله يكون يمينا في رواية عن محمد ولما سءل عن معناه فقال لا ادري كانه وجد الناس يحلفون به فجعله يمينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكون يمينا لاحتمال انه اراد به الفراءض واما قوله ان فعلته فعلي غضب الله و--سخطه --------------------------------------او ----------انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	1126	-335838023136157253	229	236.0	173	930	24.623655319213867	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	85	142	430	712	1478	300	الواقف في طاق الباب اي عتبة الفناء اذا اغلقه كانت خارجة اي لا يكون داخلا فلا يحنث بذلك لو حلف لا يدخل هذه الدار وه--ذا البيت قيد بالواقف------------------------------------------------------------------------------------------ في الطاق اي علي قدميه لانه لو وقف ب----------------------------------------احدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان------- الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث	1298	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1138	false	2233743140914516298	67	139	333	687	1505	300	الواقف في طاق الباب ليس بداخل حتي----------------------------------------------------- لو حلف لا يدخل هذه الدار او هذا البيت فوقف علي طاق الباب لا يحنث هذا اذا كان بحيث لو اغلق الباب كان خارجا لان البناء وتركيب الغلق لاحراز ما في الدار والبيت فما كان داخلا فهو منهما لوجود المعني فيه والا فلا ولو ادخل احدي رجليه دون------------- الاخري -ان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث	1138	-335838023136157253	164	216.0	126	421	38.95486831665039	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	134	179	674	887	1467	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة-------- حنث فلو نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته لم يحنث وجه الحنث ان هذه الافاعيل لها دوام- بحدوث امثالها	1299	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1139	false	-8748966578510276233	2	34	7	163	1518	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها واستمر علي ما كان حنث لان لهذ-------------------------------------------------------------ه الافعال----- دواما بحدوث امثالها	1139	-335838023136157253	130	225.0	101	222	58.55855941772461	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1305	true	-3939114632136982193	98	131	491	653	1444	300	--الشارح وهذا صحيح اذا كانت الزوجة قاءمة وقت اليمين -اما اذا قال ذلك لاجنبي او لاجنبية بان قال ان خرجت الا باذني فعبدي حر او امراتي طالق----------- فينبغي ان يصح ولا يتقيد بشء	1305	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1145	false	-9151879401912446078	239	275	1182	1356	1471	300	ولايته-- وهذا صحيح اذا كانت الزوجة قاءمة وقت اليمين واما اذا قال ذلك لاجنبي او لاجنبية بان قال ان خرجت الا باذني فعبدي حر او امراتي طالق او نحو ذلك فينبغي ان يصح ولا يتقيد بشء	1145	-335838023136157253	157	295.0	124	176	89.20454406738281	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	32	70	147	324	1456	300	ارادت المراة الخرو-ج فقال---------- ان خرجت فانت طالق او اراد رجل ضرب العبد- فقال رجل--- ان ضربت العبد فعبدي حر تقيد حلفه به اي بذلك الخروج والضرب- حتي لو قعدت------- ثم خرجت او ترك ضرب العبد- ثم ضربه	1307	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1146	false	-9190537804181286612	256	296	1266	1454	1469	300	ارادت المراة ان تخرج فقال لها الزوج ان خرجت فانت طالق او اراد رجل ضرب --عبده فقال له اخر ان ضربته----- فعبدي حر تقيدت يمينه بت----لك الخرجة والضربة حتي لو قعدت المراة ثم خرجت او ترك ضرب --عبده ثم ضربه	1146	-335838023136157253	144	210.5	111	201	71.64179229736328	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	60	119	280	566	1455	300	يضاف الي غير المولي عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية فان نواه ولم يكن له دين العبد مستغرقا حنث لانه شدد علي نفسه وان كان مستغرقا لا يحنث لانه لا ملك له حينءذ في كسبه عند الامام --------------قال الثاني ي------------حنث في الوجوه كلها اذا نوي	1308	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	5	45	20	219	1459	300	يضاف الي العبد----- عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في الوجوه كلها اذا نوي	1148	-335838023136157253	151	249.0	119	312	48.39743423461914	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1309	true	8883856771236913233	180	294	902	1445	1474	300	حلف لا ياكل هذا اللبن-------------- فشربه لا يحنث ولو حلف ------------لا يشربه--------- فثرد فيه فاكله لا يحنث لان هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمصه وابتلع ماء----------ه لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وفي تهذيب القلانسي لو حلف لا ياكل سكرا فمصه وابتلع ماءه لا يحنث وفي عرفنا يحنث والمذكور في الخانية عدم الحنث ويوافقه ما في الخلاصة لا ياكل رمانة فمصها لم يحنث وفيها لو عني بالذوق الاكل لم يدين في القضاء الا اذا 284ا تقدم ما يدل عليه كتغدي معي فحلف انه لا يذوق معه طعاما ولا شرابا فهذا علي الاكل والشرب انتهي حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من هذه النخلة حنث بثمرها	1309	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	123	216	622	1074	1459	300	حلف لا ياكل هذا اللبن او هذا السويق فشربه لا يحنث وكذا بالعكس بان حلف لا يشرب هذا اللبن فثرد فيه فاكله لا يحنث لان هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمصه فابتلع ماءه ورمي ثفله لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وذكر بعضهم ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة قال رحمه الله لا ياكل من هذه النخلة حنث بثمرها	1148	-335838023136157253	232	405.5	180	727	31.91196632385254	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	true	8781370823118511227	149	224	749	1134	1510	300	انصرفت اليمين الي اللحم والعنب دون اللبن والزبد والزبيب والعصير ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل فرع حلف هذا لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله باخري فاكل من ثمر هذا الغصن لا يحنث وقيل يحنث ولو عين البسر او الرطب او اللبن بان حلف لا ياكل هذا البسر او---- الرطب او ال----لبن فصار البسر رطبا والرطب ثمرا واللبن شيرازا------ لم يحنث	1310	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	59	112	309	580	1511	300	ينصرف- اليمين الي ثمنها قال-- رحمه الل------------------------ه ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل اي ولو عي------------ن هذه الاشياء في يمينه----------------------------------------------------------------------------------------- بان حلف لا ياكل هذا البسر او هذا الرطب او هذا اللبن فصار البسر رطبا والرطب تمرا واللبن شيرازا فاكله لم يحنث	1149	-335838023136157253	219	346.0	174	399	54.8872184753418	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	235	256	1181	1274	1490	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لا ياكل بسرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب	1311	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	252	293	1302	1486	1511	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله وفي لا ياكل بسرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب	1149	-335838023136157253	92	155.5	71	184	50.0	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	143	207	715	1020	1470	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم ي---------------------------------------------------حنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه داعية اليها قيد بالبسر لانه لو حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او ----حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب	1312	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	252	293	1302	1486	1511	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----- لا ياكل ب--------سرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب	1149	-335838023136157253	113	177.0	86	360	31.38888931274414	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	0	67	0	351	1587	300	لا ياكل لحما لانها لحم حقيقة وان حرم تناول لحم الخنزير والانسان لان الي-مين قد تعقد علي---------- الحرام الا تري انه لو حلف لا يزني او لا يكذب انعقدت يمينه واستشكل بان الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها معني العبادة فكيف تناول بالمحظور واجيب بان------ الحل والحرمة انما يراعيان في السبب لا في الشرط والسبب في-------- الحقيقة هو اليمين لانه ينقلب سببا عند الحنث -------------------والحنث شرط والشرط لا يضاف اليه الحكم	1314	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1152	false	5380418293286599455	0	93	0	475	1517	300	لا ياكل لحما الا ان -----------------------لحم الخنزير والادمي حرام واليمين قد تعقد لمنع النفس عن الحرام كما اذا حلف -------لا يزني او لا يكذب يصح--- يمينه وكذا يدخل ايضا في العموم الا تري انه لو حلف لا يشرب شرابا يدخل فيه الخمر حتي تلزمه الكفارة بشربها لكونها شرابا حقيقة ولا يقال الكفارة فيها معني العبادة فكيف تناط- بالمحظور المحض لانا نقول الحل والحرمة انما يراعيان في السبب لا في الشرط والسبب للكفارة في الحقيقة هو اليمين لانه ينقلب سببا عند الحنث علي ما بينا من قبل والحنث شرط والشرط لا يضاف اليه الحكم	1152	-335838023136157253	262	431.5	206	509	51.47347640991211	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	184	250	948	1285	1587	300	الكافي وعليه الفتوي ورده الشارح با-----------ن هذا عرف عملي وهو --لا يقيد اللفظ بخلاف الل------فظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان --------------تناوله لغة ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناوله------------ والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا -قال------------ في الفتح و------هذا	1314	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1152	false	5380418293286599455	202	277	1019	1411	1517	300	الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا عرف عملي فلا يصلح مقيدا----- بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله---- ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا وقال صاحب المحيط في الكبد والكرش هذا	1152	-335838023136157253	303	517.5	240	401	75.56109619140625	51	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1319	true	-2742836419361552011	164	242	820	1253	1554	300	البطيخ ليس من الفاكهة وما في الكتاب رواية---------------- القدوري ورواه الشيه--د في المنتقي عن ابي يوسف والمشمش والخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري ونحو ذلك فيحنث باكل هذه الاشياء في حلفه لا ياكل فاكهة لانها اسم لما يتفكه به اي ينتقم قبل الطعام وبعده زيادة علي المعتاد من الغذاء الاصلي وهذا المعني ثابت فيها وفي المحيط ما روي من الجوز واللوز فاك-------------------------------------هة في لا-- العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار -----------------------------------------------------------------------------------------والادام ما يصطبغ به كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن	1319	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1158	false	-5641488598239909951	120	189	629	995	1571	300	البطيخ في هذا--------------- الكتاب من الفاكهة وهكذا ذكره القدوري والحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط اليابس من اثمار -الشجر فاكهة الا البطيخ فانه لا يعتاد يابسه فاكهة في عامة البلدان وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان البطيخ ليس من الفاكهة لان ما لا يكون يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة قال رحمه الله والادام ما يصطبغ به كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن	1158	-335838023136157253	146	174.0	115	579	25.21588897705078	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	41	123	222	616	1486	300	العصر -انتهي وهو في عرف اهل مصر والمساء مساءان احدهما بعد الزوال---- والاخر بعدما غربت الشمس فايهما نوي صحت نبته فعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس وهو ما بعد الغروب لانه لا يمكن حمل اليمين علي- الاول فيحمل علي الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في الشرح والسحور اي التسحر الاكل فيه اي في نصف الليل الي طلوع الفجر لان ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق	1322	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1160	false	-5810482735872291742	82	130	400	642	1474	300	الفجر فانتهت به يمينه---------- والمساء مساءان احدهما اذا زالت الشمس والاخر اذ--ا غربت فاذا--------------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي----------- فهو علي غيبوبة الشمس------------------ لانه لا يمكن حمله علي المساء الاول فتعين---- الثاني قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق	1160	-335838023136157253	185	254.5	142	400	46.25	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1323	true	-5945432326077036179	238	272	1173	1315	1451	300	ولو حلف لا يشرب من دجلة او علي الكرع بخلاف من ماء دجلة------------------------------------ ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث	1323	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1162	false	-1064927841299099421	159	200	773	951	1390	300	ولو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فصب ماءه في كوز اخر فشربه لم يحنث لتبدل النسبة قال رحمه الله ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث	1162	-335838023136157253	109	183.5	80	178	61.23595428466797	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	209	290	1007	1422	1479	300	حلف لاصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم فكلمه حنث فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لعجزها عنها وقت الغروب ومنها ليقضين فلانا غدا دينه وفلات مات ولا علم له حلف لاصعدن السماء او حلف ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث في الحال لان البر متصور فيهما اي ممكن فانعقدت يمينه وقال زفر ----------لا ينعقد ------لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	1326	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1164	false	9183126705499680641	92	115	453	578	1545	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر رحمه الله لا ينعقد يمينه لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	1164	-335838023136157253	108	183.0	88	431	25.05800437927246	17	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1327	true	-1504622353260331522	51	158	278	796	1491	300	ان تركت مس السماء فعبدي حر لم يحنث ولو قال ان لم امس السماء فكذا حنث من ساعته والفرق ان في الاولي مس السماء غير مقدور للحالف عادة والترك لا يتصور في غير مقدور عادة وفي الثانية الشرط هو عدم المس والعدم يتحقق في غير المقدور كذا في المحيط لا يك----------لمه فناداه وهو ناءم فايقظه-------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا اكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم------- بالاذن فكلمه حنث في الوجهين اما الاول فلانه كلمه ووصل كلامه الي سمعه ولذا شرط ان يوقظه وافهم به انه لو لم يوقظه لم يحنث وهو الذي عليه مشايخنا وهو المختار خلافا لما ذكره القدوري من انه يحنث اذا كان بحيث يسمع	1327	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	23	97	106	459	1446	300	ان تركت مس السماء فعبدي حر لا يحنث لان --------------------------------------------------------------------------------------------الترك لا يتصور في -------------------------------------------------------------غير المقدور عليه عادة قال رحمه الله لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم فكلمه حنث اي لو حلف لا يكلم فلانا فناداه وهو ناءم فنبهه او حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم الحالف بالاذن حنث----------------- اما الاول فلانه كلمه وا-------------سمعه فيحنث و------------------------لو لم يوقظه ذكر----------------------------------------------------- القدوري انه-------- اذا كان بحيث يسمع	1165	-335838023136157253	211	297.5	163	621	33.977455139160156	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	147	297	740	1467	1482	300	يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين فان نوي النهار خاصة صدق وليلة اكلمه علي الليل ان كلمته الا ان يقدم زيدا او حتي الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا في العرف متكلما فلو قرا كتاب فقه او نحو لم يحنث وعلي هذا ينبغي ان لا يحنث ايضا بالقاء درس مالكن قد يعكر علي هذا ما في الفتح ولو قال يوم اكلم فلانا فكذا فعلي الجديدين اي الليل والنه----------------------------------------------------------------ار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا وقد مر في تفويض ال-------------------------------------------------طلاق فان نوي النهار----- صدق قضاء وديانة ل------انه نوي حقيقة كلامه-------------------------- وعن الثاني------------ انه لا يصدق -----قضاء و لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة اكلم-----ه فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة- في سواه----------- كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله في----- الوقت -----كاليوم	1329	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1168	false	-2127967517412617884	51	189	281	998	1545	300	يوم اكلم فلانا فعلي الجدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي الليل والنهار ومعناه لو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله--------------- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وكذا------------------------------------- الطلاق بخلاف الامر باليد وقد بيناه من قبل قال رحمه الله فان نوي النهار خاصة صدق اي ---ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا فيصدق وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف وقد ذكرنا اختلاف الروايتين في صحة نية الحقيقة اذا كانت الحقيقة خلاف المتعارف في قوله لياتينه ان استطاع قال رحمه الله وليلة اكلمه علي الليل اي لو قال ليلة اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لان- حقيقته في سواد الليل خاصة كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم	1168	-335838023136157253	319	468.0	251	1080	29.537036895751953	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	249	289	1268	1446	1504	300	الحلف لا ياكل طعام فلا- او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان اشار وزال ملكه وفعل لم يحنث كما في المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد	1330	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1170	false	2699247150163897128	97	135	498	670	1428	300	الله -لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان اشار وزال ملكه وفعل لا يحنث ك------المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد	1170	-335838023136157253	167	318.5	130	179	93.29608917236328	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1331	true	-1765826062776599417	118	201	569	964	1475	300	الغاية ففي اي وقت كلمه حنث حلف لا ياكل الطعام فلان او حلف لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده جعله من هذا النوع هو ظاهر الرواية وروي ابن سماعة انه كالصديق ان اشار الحالف الي الطعام بان قال طعام فلان هذا مثلا وزال ملكه اي ملك فلان ولو اي الحالف باهداءه اليه وفعل الحالف المحلوف عليه لم يحنث كما في المتجدد اي لا يحنث بالمتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد	1331	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1170	false	2699247150163897128	94	135	482	670	1428	300	الغاية قال رحمه الله ----------لا ياكل --طعام فلان او ----لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده------------------------------------------------------------- ان اشار--------------------------------------------- وزال ملك---------------------------------------ه وفعل لا ي----------------------------------------------حنث كالمتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد	1170	-335838023136157253	170	279.5	132	395	43.0379753112793	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1335	true	7606823592722818159	228	254	1148	1261	1486	300	ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم	1335	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	25	131	118	619	1473	300	ولدت ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعندهما لا يعتق بخلاف ما اذا قال اول ولد تلدينه حيا او قال ان ولدت ولدا حيا فهو حر لانه قيده بالحياة نصا وبخلاف ما اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا يتقيد بالحياة قال رحمه الله اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم	1177	-335838023136157253	110	205.0	84	501	21.956087112426758	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	149	283	776	1396	1481	300	قال اول عبد -دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم---- حي -----عتق الحي في قول الثلاثة هو الصحيح لا-----------ن العبودية لا تبقي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت 290ا اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لوجود الاول الذي هو اسم لفرد سابق ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلا-ف ما لو---------------------- قال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالاخر فيكمل العبد بنصف ذكره التمرتاشي ولو زاد وحده عتق ال-----------------------------------ثالث ولو قال اخر عبد--------------- املك-----ه فهو حر فملك عبدا فمات لم يعتق فلو اشتري عبد-----ا ثم -عبدا ---فمات عتق	1336	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	58	208	267	1009	1473	300	قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في----- الصحيح والعذر لهما ان العبودية-------- بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا يتقيد بالحياة قال رحمه ال------له اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عت----------------------------------ق ولو ملك عبدين معا ثم ---اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو- الفردية -----------------------------------------------------------ولا فيما اشتراه بعدهما لعدم السبق قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي الكلام الاول بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاش--------------------------تري عبدين معا ثم واحدا بعدهما- عتق	1177	-335838023136157253	261	311.0	198	1047	24.928367614746094	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	176	277	898	1368	1481	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لوجود---------------------------------------------------------------------------- الاول الذي هو اسم لفرد سابق ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو ق-ال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا -لان النصف يزاحم كل نصف من الكر----------------------- لانه مع كل نصف منه كر----- بخلاف نصف العبد فانه متصل بالاخر فيكمل العبد بنصف ذكره التمرتاشي ولو زاد وحده عتق الثالث ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات ---------لم يعتق فلو	1336	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	184	268	940	1344	1489	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية و--------------------------------------------------------------------------------------الفردية كما---------------------- لو ملك معه ثوبا او نحوه بخ--------لاف ما اذا قال اول كر- املكه فهو هدي فملك كرا ونصف كر حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم ----------الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قال رحمه الله ------------------------------------------------------ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات اي السيد لم يعتق لان	1178	-335838023136157253	188	202.0	144	585	32.13675308227539	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	2	137	12	696	1556	300	كل عبد بشرني بكذا اي بقدوم ولدي مثلا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول فقط لان البشارة انما تحققت منه لانها اسم لخبر سار وصدق ليس للمبشر به علم فخرج الضار والكذب فانهما وان تغيرت بشرة الوجه بهما الا انهما في العرف الا كذلك ولا يختص لغة بالسار بل قد يكون في الضار ايضا ومنه وان بشروه معا عتقوا وصح شراء ابيه للكفارة فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ودعوي المجاز مدفوع بمادة الاشتقاق اذ لا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير البشرة ايضا وقوله ليس للمبشر به علم خرج الخبر وقد ----------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران--------------------------------- فقال من احب--------------------- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدره----- ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بكر فكان يقول بش----------رني ابو بكر واخبرني عمر	1338	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	61	144	295	707	1499	300	كل عبد بشرني بكذ-------------------ا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول---- لان البشارة--------------------- اسم لخبر سار -صدق ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبشر به علمه عرفا ويتحقق ذلك من الاول دون الباقيين الا تري الي ما يروي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فا-خبره بذلك ابو بكر ثم عم--------------------ر فكان يقول ابن مسعود بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1180	-335838023136157253	258	209.5	205	823	31.348724365234375	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1341	true	4949786391838569343	186	251	956	1310	1571	300	ذكر الخبر لانه لو قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذ----ا حر او هذا وهذا حران لم تطلق واحدة ولم يعتق احد--------- بل يخير ان اختار الايجا----------ب الاول وحده -طلقت الاولي وحدها والعبد الاول وحده او الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب AUTO باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحنث بالمباشرة لا بالامر البيع والشراء	1341	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1187	false	-1117263816713504564	14	154	74	801	1606	300	ذكر له خبرا بان قا--ل هذه طالق او هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا---------- يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب-- الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله-------------- اعلم------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزو-ج والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل فعل ترجع حقوقه الي المباشر لم يحنث الحالف ان لا يفعل بمباشرة وكيله لوجود الفعل من الوكيل حقيقة وحكما وان كانت حقوقه ترجع الي الامر يحنث بفعل الوكيل كما يحنث بالمباشرة لان الوكيل فيه سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر ويتوقف لو باشره بغير امره ولا ينفذ عليه وفي الاول الوكيل مباشر ولهذا لا يضيفه الي الامر بل الي نفسه وينفذ عليه ولو باشره بغير امره قال رحمه الله ما يحنث بالمباشرة لا بالامر البيع والشراء	1187	-335838023136157253	274	466.0	222	769	35.63068771362305	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1352	true	-408806658285690282	0	62	0	312	1488	300	وفي المحيط عن الثاني--------- ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتراه فا---------سدا ثم تتاركا والموقوف لا بالباطل ان لم ابع فكذا اعتق او دبر حنث البيع ثم اشتراه----- صحيحا لا يعتق لانه حنث ب-------الفاسد وانحلت اليمين به لانه شراء حقيقة قال الشارح وفيه-------------- دليل علي انه لو اشتراه فا-----سدا والعبد في يد الباءع انحلت اليمين لا الي جزاء لعدم الملك قبل القبض ثم	1352	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1192	false	7194987466548020049	242	300	1212	1503	1503	300	وفي المحيط عن ابي يوسف لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا شراء فاسدا ثم تتاركا--------------------------------------------------- البيع ثم اشتراه شراء صحيحا لا يعتق لانه حنث بالشراء الفاسد ل-----------------انه شراء حقيقة فانحلت اليمين به وارتفعت وهذا دليل علي انه لو اشتراه شراء فاسدا والعبد في يد الباءع تنحل- اليمين لا الي جزاء لعدم الملك قبل القبض ثم-	1192	-335838023136157253	215	347.5	171	361	59.556785583496094	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	true	5552908100782844903	136	188	653	908	1473	300	قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الشد والهرولة او السعي الي بيت الله تعالي او قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام حي------------------------------------------------------------------ث لا يلزمه شء عند الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يلزمه في هذين احد النسكين-------- او--------------------------------------------------------------------------------------------- الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق	1354	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	0	132	0	685	1517	300	قال علي الخروج او الذ-----------------------------------هاب الي بيت الله تعالي او---- علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حيث لا يلزمه شء بهذه العبارة وكذا اذا قال علي المشي الي المسجد الحرام لا يلزمه شء لان التزام الحج او العمرة بهذه العبارات غير متعارف واللزوم للعرف ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ------في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة لان الحرم والمسجد الحرام شامل للبيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر فيه العرف وليس فيه عرف ولا مدخل للقياس فيه ولهذا لا يلزمه بلفظة الذهاب والخروج وان قال الي بيت الله تعالي قال رحمه الله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق	1202	-335838023136157253	181	258.5	139	730	24.79452133178711	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	175	294	881	1460	1488	300	الشهادة علي النفي تقبل في الشروط كما لو --------قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا -------انه لم يدخلها قضي بعتقه وما نحن فيه كذلك اجيب عنه بانها قامت علي امر معاين -هو كون---- خارج البيت فيثبت النفي ضمنا وفيه نظر اذ العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له في الخروج فاذا كان مناط القبول كون المشهود به امرا وجوديا للمدعي به من النفي المجعول شرطا وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي وبهذا ينهض الوجه لمحمد ولذا فال في الفتح انه الاوجه وحنث في حلفه لا يصوم بصوم ساعة بنية ولو--------------------------------------- افط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد ذلك لوجود تمام حقيقة الشرط اعني الصوم----------------------------------------------------------------------- وفي صوما او يوما بيوم	1355	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1203	false	-4936363955782421016	21	124	108	624	1510	300	الشهادة علي النفي ف-----ي الشروط مقبولة كما اذا قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فاقام البينة انه لم يدخل تقبل ذكره في المبسوط قلنا هو الاخ----------------------ر معاين وهو كونه في خارج الدار قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحنث في----- لا يصوم بصوم ساعة بنية اي لو حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر يحنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد لان الشارع في الفعل يسمي فاعلا ثم بالافطار بعد ذلك لا يرتفع الحنث المتقرر ولان الامساك المستمر تكرار وتكرار الفعل المحلوف عليه ليس بشرط للحنث قال رحمه الله وفي صوما او يوما بيوم	1203	-335838023136157253	185	216.0	140	824	22.45145606994629	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1360	true	2618353266436136629	3	54	19	247	1416	300	لا يحنث وعلي هذا عقد لا خاتم فضة لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث ولو --جعل- علي الفراش قرام او علي السرير بساط او --حصير	1360	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	150	194	725	926	1448	300	لا يجلس -علي -------الارض اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي ال------------------------بساط او الحصير	1205	-335838023136157253	180	298.5	137	233	77.25321960449219	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1360	true	2618353266436136629	196	273	946	1295	1416	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير اراد بذلك كل حاءل منفصل عنه ولو من خشب او جلد او حلف لا ينام علي ------فراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او حلف لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث في الصور الثلاثة لانه في الاولي لا يعد جالسا علي الارض عرفا فانقطعت النسبة------------------- بخلاف ما لو جلس علي------------- ثوبه وهو علي-ه حيث يحنث لانه تبع له---------------- الا اذا نزعه---------------- وجلس عليه	1360	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	155	232	746	1112	1448	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او --------------------------------------------------لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او---- لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الحصير لا يعد جالسا علي الارض عادة فانقطعت النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض ثوبه وهو لابسه حيث يحنث لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا الا اذا نزعه وفرشه علي الارض وجلس عليه	1205	-335838023136157253	252	397.5	194	420	60.0	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1361	true	-7018867797577928422	79	222	423	1165	1565	300	ولو جعل علي الفراش قرام بكسر القاف وهو ستر رقيق كما في الجمهرة كالملاءة في عرفنا وقديه في الصحاح بان يكون فيه رقم ونقس وكذا المقرم والمقرمة او جعل علي السرير بساطا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------صيرا حنث لانه يعد ناءما وجالسا عليهما عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------- بخ-------------------------------------------------------------------------------------لاف ما --------------------------------------------------------------------------------مر AUTO باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة AUTO باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك مما يناسب ان يترجم بمساءل شتي من الغسل والكسوة ان ضربتك 295ب وكسوتك وكلمتك ودخلت عيك تقييد كل منهما بالحياة حتي لو علق بها طلاقا او عتقا كان ضربتك او كلمتك او دخلت عليك فعبدي حر---------------------------------------------------------- لم يحنث بفعلها في ميت اما الضرب فلانه------------------- اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن واستعمال الة التاديب ومحل يقبله والايلام والادب لا يتحقق في الميت واورد ب---------------------------------ان اخذ الايلام في مفهوم الضرب ممنوع بقصة------- ايوب عليه الصلاة والسلام	1361	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1206	false	-7435136702690653999	49	261	254	1308	1499	300	ولو جعل علي الفراش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرام او---- علي السرير بساط- او حصير حنث لانه يعد جالسا وناءما علي الفراش والسرير عادة وعلي هذا لو حلف لا ينام علي هذا السطح او الدكان او لا يجلس فبسط عليه فراشا او حصيرا فنام عليه او جلس حنث لانه يعد ناءما وجالسا عليهما والنوم والجلوس عليهما هكذا يكون عادة الا تري انه لو حلف لا يركب هذا الفرس فوضع عليه سرجا فركبه حنث بخلاف الفراش علي الفراش او السرير علي السرير لان الاعلي مثل الاسفل فلا يكون تبعا له وبخلاف ما اذا حلف لا يجلس علي الارض حيث لا يحنث بالجلوس علي الفراش والفارق العرف والله اعلم------ باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل فيه ان ما شرك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قال رحمه الله ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالحياة -اي لو قال ان ضر-------------------بتك او كسوتك او دخلت عليك فعبدي حر تقيد بحياة المخاطب حتي لو فعل هذه الاشياء بعد موت المخاطب لم يحنث لان هذه الاشياء لا تتحقق في الميت وهذا لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن وبعد الموت -------------------------------------لا يتصور ذلك ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في الصحيح وان اختلفوا في كيفية تلك الحياة ولا يرد علينا ان ايوب عليه الصلاة والسلام	1206	-335838023136157253	300	419.5	234	1387	21.62941551208496	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1362	true	6907181410881871660	173	197	901	1010	1527	300	الغسل وال--حمل والمس لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث	1362	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1208	false	-1455939948127899875	60	135	319	676	1477	300	الموت قال رحمه -الله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث اي لو حلف لا يضربها ففعل بها هذه الاشياء يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم وقد تحقق وقيل هذا اذا كانت هذه الاشياء في حالة الغضب وان كانت في الملاعبة لا يحنث لانه يسمي ممازحة لا ضربا عادة وقيل اذا كانت يمينه بالفارسية لا يحنث بهذه الاشياء قال رحمه الله ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث	1208	-335838023136157253	101	175.5	77	358	28.212289810180664	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	177	243	867	1195	1486	300	ان لم اقتل فلانا فكذا اي فامراته طالق وهو ميت ----------------------------------------------------------------------ان كان الحالف علم به اي بالموت- وقت حلفه حنث للحال لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله فيه وذلك متصور فتنعقد اتفاقا----------------------------------------------------------------------------- ثم يحنث------ للعجز العادي--------------------------------- والا اي وان-- لم يعلم بموته لا اي ----لا يحنث لانه عقد يمينه علي ازالة الحياة القاءمة فيه و----لا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فتصير قياس مسالة الكوز	1363	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1208	false	-1455939948127899875	124	212	632	1050	1477	300	ان لم اقتل فلانا فكذا---------------- وهو ميت ان علم به حنث اي اذا قال شخص ان لم اقتل فلانا فامراتي طالق وفلان ميت فان كان الحالف ع------الما بموته حين حلف- حنث للحال لان----- يمينه -------------------------------------تنعقد لتصور البر فيه لان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة فيه اذ الروح لا تموت فيمكن قتله ثم يحنث للحال للعجز --عادة كمسالة صعود السماء قال رحمه الله والا لا اي ان لم يعلم بموته وقت الحلف لا يحنث لانه عقد يمينه علي --------حياة ---كانت فيه وذلك لا يتصور فيصير نظير----------------------------- مسالة الكوز	1208	-335838023136157253	183	197.5	139	525	34.85714340209961	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	115	219	557	1054	1479	300	لا يحنث اذا قبضه متفرقا بتفريق ضروري ب---ان يقبضه في اكثر من وزنتين غير متش--------اغل بينهما بغي---------ر الوزن لان المجلس جامع للمتفرقات فكان كوزنة واحدة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو تشاغل لان به يختلف مجلس------------------- ان كان لي الا ماءة او غير او سوي فكذا لم يحنث بملكها او بعضها لا يفعل كذا تركه ابدا ليفعلنه بر بمرة ولو حلفه وال ليعلمنه بكل داعر دخل البلد تقيد بقيام ولايته القبض علي ما عرف ولو قال ان كان لي الا ماءة----- او غير---------- او سوي د-----رهم فكذا اي فامراته طالق لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضه---------ا لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1366	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	19	150	85	702	1423	300	لا يحنث اذا قبضه متفرقا بتفريق ضروري وهو ان يقبضه في-------- وزنتين او اكثر ولم يتشاغل بين الوزنات بعمل غير الوزن لانه قد يتعذر قبض الكل دفع---------ة واحدة فيصير هذا القدر مستثني منها ولان هذا القدر من التفريق لا يسمي تفريقا عادة والعادة هي المعتبرة وفيه خلاف زفر رحمه الله وهو نظير الاختلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب او لا يركب هذه الدابة فنزعه للحال او نزل عنها للحال وقد بينا الوجه فيه من قبل قال رحمه الله ان كان لي الا ماءة او غير او سوي فكذا لم يحنث بملكها او بعضها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كان لي الا ماءة درهم او غير ماءة درهم او سوي ماءة درهم-------- فامراته طالق لم تطلق امراته اذا كان ما له ماءة درهم او دونها لان غرضه------------ نفي ما زاد علي الماءة	1212	-335838023136157253	249	322.5	189	765	32.54901885986328	45	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1367	true	-6822760830581926982	172	296	854	1473	1494	300	ليس علي ظاهره اذ --لا يمكنه الاعلام- بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد اقول ينبغي ان يقيد بان يعرفه في بلده حتي لو عرفه في غير بلده لا يلزمه ان يحمله اليه كما هو مقتضي الاطلاق تقيد حلفه بقيام ولايته فيجب عليه الاعلام ما بقيت ولايته قال في العناية والاعلام حال الدخول ليس بلازم وانما يلزمه ان لا يءخر الاعلام الي ما بعد الموت اي موت الوالي او عزله في ظاهر الرواية زاد الشارح او موت--------------------------------------------- المستحلف------- لانه لا يحنث في------- المطلقة الا----------- بالياس--------- وذلك بما ذكرنا يبر بالهبة بلا قبول بخلاف البيع لا يشم ريحانا لا يحنث بشم ورد وياسمين البنفسج والورد علي الورق الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمشي الوقت مع الامكان وهذا	1367	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	144	210	718	1032	1479	300	ليس علي ظاهره لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد ثم ان الحالف---------------------------- لو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الداعر ولم يعلمه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا	1213	-335838023136157253	203	170.0	158	701	28.958629608154297	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1370	true	-4053984118457858718	69	192	344	930	1445	300	الموفق وداره بالملك والاجارة حتي لو حلف لا يدخل دار فلان فدخل ----دارا يسكنها بالملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاجارة حنث وكذا بالاعارة ولو دخل دارا لا يسكنها لكنها ملكه لا يحنث علي اطلاق الملك يشمل ما لو كان مالكا لبعضها حيث كان ساكنا بها كما في الخلاصة ولا بد ان تكون سكناه-------------------------------------------------------------------------- لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار 297ب فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن بها لا يحنث لان الدار انما تنسب الي الساكن وهو الزوج كذا في الواقعات وقد مر شء من هذا الجنس فكن علي ذكر فمنه حلف----- لا مال له وله دين علي مفلس بتشديد اللام اي محكوم بافلاسه او علي ملء لا يحنث ملء اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة وقبضه غير متصور	1370	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	112	211	602	1109	1605	300	الله-- وداره بالملك والاجارة ا-ي لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بدخول ما يسكنه- بالملك والاجارة وقال الشافعي لا يحنث الا بالملك لان الحقيقة وهي الملك مرادة فلا يبقي المجاز مرادا لاستحالة اجتماعهما مرادين بلفظ واحد ولنا ان المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او --------------------اعارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ملك باعتبار عموم المجاز ومعناه ان يكون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز قال رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او ----------------------------------مل-------------------ء لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة لا ي-------تصور	1216	-335838023136157253	177	121.5	133	859	20.60535430908203	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	263	284	1381	1489	1563	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب جالسة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفر لها في الرجم لا له	1383	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1226	false	4309629547832439913	137	276	715	1441	1563	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدود علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي في الارض كما يفعل اليوم وقيل ان يمد فيرفع يده فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم لا له	1226	-335838023136157253	108	138.5	87	726	14.876032829284668	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	263	291	1381	1524	1563	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع ثيابها الا الفرو والحشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب جالسة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفر لها في الرجم لا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد عبده الا باذن امامه واحصان	1383	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1227	false	6319341147363394241	45	260	248	1376	1566	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدود علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي في الارض كما يفعل اليوم وقيل ان يمد فيرفع يده فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم لا له اي يحفر للمراة لا للرجل لقول ابي سعيد فوالله ما حفرنا لماعز ولا اوثقناه الحديث وقال عبد الله بن بريدة عن ابيه حفر للغامدية الي صدرها رواهما مسلم واحمد وابو داود ولانها ربما تضطرب اذا اصابتها الحجارة فتبدو اعضاءها وهي كلها عورة فكان الحفر استر لها بخلاف الرجل ولا باس بترك الحفر لها لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك والربط والامساك غير مشروع في المرجوم قال رحمه الله ولا يحد عبده الا باذن امامه اي ----	1227	-335838023136157253	130	188.0	104	1132	11.484099388122559	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	98	267	507	1386	1577	300	في الفعل وتسمي شبهة اشتباه ومشابهة اي شبهة في------------------- حق من اشتبه عليه دون ما لم يشتبه وشبهة في المحل وتسمي شبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع محل الحمل كذا في الفتح وجعلها الشارح وغيره ثلاثة فزاد الشبهة في العقد والتحقيق هو الاول لانها لا تخرج عنهما كما سياتي وهو ظاهر ما في الكتاب لمن تامل-- لا حد علي بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات ولشبهة الفعل ان ظن حله كمعتدة الثلاث وامة ابويه وزوجته وسيده الزاني بشبهة المحل وهي المنافية للحرمة ذاتا علي معني انا لو نظرنا ا--------------------------------------------------------لي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مع قطع النظر عن المانع يكون منافية للحرمة وان ظن حرمته طوكء امة ولده وولد ولده لان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لا--------------------------------بيك ينفي الحرمة فيهما و-- وطء معتدة ------------الكنايات لان راي بعض الصحابة----------------------- انها رواجع ودخل في الكنايات الخلع اذا خلا عن المال لما قلنا كما صرح به النسفي في جامعه وافاد بالكاف الي ان منها غير ذلك كالجارية المبيعة والمجهولة مهرا اذا وطءها الباءع والزوج قبل التسليم	1387	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1236	false	-2567709702176998090	12	216	56	1104	1541	300	--فالاول -يسمي شبهة اشتباه وهو ان يظن غير الدليل دليلا فيتحقق في حق من اشتبه عليه فقط لان المحل خال عن الملك والحق فكان زنا حقيقة غير انه سقط الحد لمعني راجع اليه وهو الظن ولهذا لو جاءت بولد لا يثبت نسبه وان ادعاه والنوعان الاخران الشبهة في كل واحد منهما حكمية -------------------------------------------------فيثبت مطلقا لان------------------------ الشبهة فيه لدليل قاءم به يقتضي الحل وانما امتنع من افادته لمانع علي ما يجء تفاصيله قال رحمه الله لا حد---- بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات اي لا يجب الحد لاجل شبهة وجدت في----------------------------------------- المحل وان علم حرمته لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه -------------------------------------------------------ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للملك وكذا ا---مة ولد الولد و-المعتدة التي طلقها بالكنايات فيها اختلاف الصحابة فمذهب عمر رضي الله عنه انها رجعية فاورث شبهة وان كان المختار قول علي رضي الله عنه ولهذه المساءل اخوات---------------------------- منها ---------الجارية المبيعة في حق------------------- الباءع------- قبل التسليم	1236	-335838023136157253	314	242.5	241	1291	24.32223129272461	38	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1390	true	-2203224666143328358	139	195	671	936	1438	300	الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن --حد او م--هر وقد سقط الحد فوجب ال-------------مهر -----------------------------------------------------------------------الا في وطء جارية الابن اذا علقت منه وادع------------------ي النسب وفيما اذا وطء الباءع المبيعة قبل التسليم ذكرهما في الزيادات وينبغي ان لا يجب بوطء جارية السيد لان المولي لا يجب له دين علي عبده الا ان يقال وجب ثم سقط	1390	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1240	false	-7414925392129897642	114	190	570	930	1484	300	الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط الحد عنه فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن و---علقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح او في ---وطء الباءع المبيعة قبل التسليم ذكره-ا في الزيادات وينبغي ان لا يجب بوطء جارية السيد لان المولي لا يجب له دين علي عبده ولو قي----ل وجب ثم سقط	1240	-335838023136157253	231	398.0	181	371	62.26415252685547	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1406	true	-5976468518679506697	30	57	150	270	1415	300	فان اقر او شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقياها او رجع عما اقر او اقر سكران بان زال عقله	1406	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1271	false	40871992636692054	201	228	1028	1148	1516	300	فان اقر او شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقياها او رجع عما اقر او اقر سكران بان زال عقله	1271	-335838023136157253	120	240.0	93	120	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	true	8217728566206151229	50	111	257	570	1507	300	واما اذا وجد منه راءحة الخمر او تقاياها فلان ---------------------------------الراءحة محتملة----- فلا يثبت مع الاحتمال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عينها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب الحد وجب بلا موجب واما -----اذا رجع--- الاقرار فلانه خالص حق الله تعالي فيقبل حق الرجوع فيه كساءر الحدود واما ----------------------------------------------------------اذا اقر وهو سكران فلان-------ه يحتمل الكذب	1408	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1272	false	322212075430224627	204	275	1091	1463	1602	300	واما اذا وجد منه راءحة الخمر او تق-ياها فلانه يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد----------------- بالشك--- وكذا اذا وجد سكرانا---------------------------- لا يحد لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح واما اذا رجع عن الاقرار فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل--- الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا ولانه يحتمل ان يكون صادقا فصار شبهة والحدود تدرا بها واما اذا اقر وهو سكران فلان الاقرار يحتمل الكذب	1272	-335838023136157253	197	261.0	154	424	46.46226501464844	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1419	true	3233943582984708521	1	59	4	320	1520	300	حق العبد ايضا فشرطنا الدعوي فيه وقلنا انه لا يبطل بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع فيه عن الا-----------------------قرار اذ المغلب ح----ق الله تعالي عندنا ورجح ابو اليسر ان المغلب حق العبد والاول اظهر و----اعترض بان من الاحكام ما ---ينافي- الحقين جميعا من سقوطه بموت المقذوف	1419	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1281	false	8338645249660992127	176	232	909	1217	1574	300	حق العبد تشترط فيه-- الدعوي -------------ولا يبطل بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع فيه عن الاقرار فاذا تعارض فيه الحقان كان المغلب فيه حق الله------ عندنا وعند الشافعي------------ حق العبد -----لحاجته وغني الشرع -اذ هو الاصل فيما اجتمع فيه الحقان ونحن رجحنا جانب---- المقصود	1281	-335838023136157253	213	302.5	169	351	60.68376159667969	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1420	true	2654258097051381860	130	197	658	957	1477	300	ولو قال يا زاني وعكس---------------------------------------- بان قال لا بل انت حد--------ا لان كل واحد منهما قذف صاحبه فيحد بطلبه ولا يلتقيان قصاصا لما مر من ان الغالب في حد القذف حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قيد بحد القذف لانه لو قال له يا خبيث بل انت تكافيا ولا يعزران كل واحد وجب له علي صاحبه مثل ما وجب للاخر عليه ولو قال لامراته يا زانية وعكست حدت ولا لعان	1420	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1283	false	-1842302279762511911	123	191	631	963	1504	300	ولو قال يا زاني وعكس حدا يعني لو قال لرجل يا زاني وعكس الاخر بان قال لا بل انت يحدان جميعا لان كل واحد منهما قذف صاح------------------------------------------------------------------به اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت الزاني لان كلمة بل للاضراب عن جعل الحكم للاول واثباته للثاني وزيدت لا معها لتاكيد معني الاضراب فيصير قاذفا قال رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لامراته يا زانية وعكست حدت ولا لعان	1283	-335838023136157253	116	85.5	89	513	22.612085342407227	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	true	-7546878687305137303	0	21	0	88	1474	300	او رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة او مسلما زني في كفره او مكاتبا مات عن وفاء لا يحد	1422	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1285	false	-6098269465173714543	162	183	786	874	1451	300	او رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة او مسلما زني في كفره او مكاتبا مات عن وفاء لا يحد	1285	-335838023136157253	88	176.0	67	88	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1423	true	2896669683925183975	52	198	243	942	1437	300	في دار الاسلام بان قال له زنيت وانت كافر او اطلق ثم اثبت انه زني في كفره لان به يسقط--- احصانه او ق------ذف مكاتبا مات --عن وفاء لا يحد في هذه المساءل وقد مر الوجه فيما عدا المكاتب واما هو فلاختلاف الصحابة ----------------------في موته حرا---- او عبدا فاورث شبهة وعرف منه انه لو مات عن وفاء فلا حد علي قاذفه بالاولي واما اذا كان وحد قاذف واطء امة مجوسية وحاءض ومكاتبة ومسل نكح امة في كفره ومستامن قذف مسلما ومن قذف او زني او شرب مرارا فحد فهو لكله الوطء حراما لغيره فانه يحد افاد ذلك بقوله وحد قاذف واطء امة مجوسية وامة اشتراها شراء فاسدا واختين جمع بينهما في ملكه وحاءض هي زوجته ونفساء ومظاهر منها ومكاتبة لان ملك المتعة فيهن ثابت وما عرض من الحرمة لهن علي شرف الزوال فلا يسقط احصانه و حد ايضا قاذف مسلم نكح امة------------------------------------------------------------- او غيرها من المحارم في	1423	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1287	false	7067159746512115688	225	298	1177	1538	1548	300	في دار الا-----------------------------------------------سلام او في دار- الحرب فيسقط به احصانه واما اذا قذف مكاتبا مات وترك وفاء فلتمكن الشبهة في حريته لان------------------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موته حرا كان او عبدا فاورث شبهة و---الاحصان- لم يكن --ثابتا فلا --يثبت بالشك قال---- رحمه ا---لله وحد قاذف واطء امة مجوسية وحاءض ومكاتبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم نكح امه في كفره لما ذكرنا ان ملكه في هذه الاشياء ثابت وفيمن تزوج امه او غيرها من المحارم في	1287	-335838023136157253	188	199.0	140	797	23.588457107543945	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1424	true	4419047815493015016	42	112	225	564	1494	300	الا سواطا ثم قذف اخر في المجلس فانه يتم الاول وقالوا لو قذف وهو عبد فاعتق ثم قذف اخر فطالبه الاول حد اربعين وان طالبه الثاني كمل له الثمانون لوقوع الاربعين لهما قال الشارح ولو ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف----- فان حضر الاول ------------تمم ال-حد ولا شء للثاني وان حضر الثاني وحده يجلد حدا مستانفا	1424	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1288	false	885597906423918234	236	290	1187	1443	1489	300	الا سو-طا ثم قذف اخر في المجلس فانه يتم الاول ولا شء عليه للثاني للتداخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف ينظر فان حضر الاول الي القاضي يتمم الاول ولا شء للثاني وان حضر الثاني وحده ي-حد حدا مستانفا	1288	-335838023136157253	212	354.5	165	357	59.38375473022461	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	108	162	537	802	1511	300	الهندواني عن -من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة ------قتلها ايضا وفي المنية وجد رجلا مع امراة يزني بها او مع محرمه وهما مطاوع-ان قتل الرجل والمراة	1426	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	154	209	840	1107	1539	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة -يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراة يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة	1290	-335838023136157253	251	458.5	199	275	91.2727279663086	47	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	107	172	536	903	1529	300	فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال--------- الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله في الشافعي ع-------------------لي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فيزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	1428	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	38	223	195	1176	1539	300	فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام علي ما تقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان تبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا--------- وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله والضرب وعن ابي يوسف ان التعزير باخذ الاموال جاءز للامام وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراة يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا قال رحمه الله ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	1290	-335838023136157253	284	477.5	230	990	28.68686866760254	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	66	95	331	454	1419	300	يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوكي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا -بن القحبة	1431	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	225	254	1184	1308	1539	300	يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة	1290	-335838023136157253	122	238.0	93	124	98.38710021972656	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	120	256	577	1231	1465	300	لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة بان ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته انتهي وعلي -------------كل تقدير فهو المعني بالمعرس في ديارنا بكسر الراء وبالسين والعوم يلحنون فيه فيفتحون الراء وياتون بالصاد قاله العيني يا مخنث بفتح النون اما بكسرها فمرادف للوطء يا خاءن يا ابن القحبة فيه ايماء الي انه اذا شتم اصله عزر بطلب الولد كيا ابن الفاسق--- يا ابن الكافر وانه يعزر بقوله يا قحبة فان قلت ينبغي وجوب الحد كما يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده غزر------------------------------------- وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا موسوس لا في	1432	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1291	false	-1161807347345466166	1	97	6	431	1450	300	لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او- ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته------ وعلي هذا يعزر من قال يا سارق وهو ليس كذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اب-------------------------------------------------------------ن الفاسق او يا ابن الكافر او النصر---------------------------------------------------------------------------اني او قال للمراة يا قحبة وهي لا تكون همتها ذلك الفعل قال رحمه الله وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا موسوس لا اي	1291	-335838023136157253	317	547.5	243	707	44.83734130859375	65	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	178	240	913	1205	1495	300	ما دونها لا يقع به الزجر هذا ر------------------------------------------------------------------------------------------اي القدوري وذكر-------------------------------------------------- مشايخنا ان ادناه ما يراه الامام حتي لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وعلي قول القدوري 312ا يكمل له ثلاثة وصح اي جاز حبسه بعد الضرب------------------------------------------ لانه عجز عن الزيادة من حيث القدرة لما روينا وقد لا يحصل الغرض بذلك القدر من الضرب فجاز له ان يضم الحبس اليه كذا	1435	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	116	196	594	991	1528	300	ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------- وصح------- حبسه بعد الضرب اي جاز للامام ان يحبسه بعد ما ضربه لتعزير لانه عجز عن الزيادة من حيث العدد- لما روينا وقد لا يحصل الغرض بذلك القدر من الضرب فجاز له ان يضم الحبس اليه اذا	1292	-335838023136157253	171	248.5	132	474	36.075950622558594	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1436	true	-5534499928148724510	44	126	217	638	1481	300	ثم حد الشرب ثم حد القذف لان جناية الشرب مقطوع لها بالمشاهد-------------------------------------ة وجناية القذف غير مقطوع لها لجواز-- ان يكون------- صاد----------------------------------------------------------------------قا في القذف كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حد او عزر فمات بسبب ذلك فدمه هدر لانه فعل ما امر به وفعل المامور لا يتقيد بالسلامة كالقصار ونحوه بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة------- والخروج من البيت فماتت ضمن ديتها والفرق ان في هذه الحالة مباح لا واجب فصح تقييده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط السلامة كالمرور في الط-----------ريق ونحوه	1436	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1293	false	-4810874405714016074	91	257	482	1351	1591	300	ثم حد الشرب ثم حد القذف لان جناية الشرب مقطوع بها ب--مشاهدة الشرب والاحضار الي الحاكم مع الراءحة وجناية القذف غير مقطوع بها لاحتمال ان يكون القاذف صادقا فيه وعجزه عن اقامة البينة لا يدل علي عفة المقذوف فلم يتيقن بكذبه ولان حد القذف جري فيه تغليظ من حيث رد الشهادة علي التابيد فتخفيف الضرب لا يءدي الي فوات المقصود ولان الشارب قلما يخلو عن القذف فيكون جامعا بين الجنايتين واليه اشار علي رضي الله عنه بقوله واذا هذي افتري فيغلظ عليه الحد قال رحمه الله ومن حد او عزر فمات--------- فدمه هدر---------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والغسل والخروج من البيت ---------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال اذ الحد والتعزير للتاديب فاذا هلك كان خطا من الامام وضمان خطءه فيما يقيمه من الاحكام في بيت المال لان نفع عمله يعود الي المسلمين فيكون الغرم في مالهم وهذا لانه لا يجوز له الاتلاف فيكون فعله مقيدا بشرط السلامة كالمرور في الطريق ورمي الغرض ونحوه	1293	-335838023136157253	265	289.0	209	1007	26.3157901763916	44	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1441	true	-826691589463033543	8	42	37	195	1554	300	ولو كان جمعا و الحال ان السارق بعضهم قطعوا ان اصاب لكل منهم نصاب هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استحسان- سدا لباب السرقة سواء خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم	1441	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1297	false	2754543447691784640	203	274	1004	1368	1498	300	ولو---- جمعا و-ال----------اخذ بعضهم قطعوا ان اصاب لكل----- نصاب اي لو سرق جماعة وتولي الاخذ بعضهم قطعوا اذا اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم لان المعتاد بين السراق ان يتولي بعضهم الاخذ ويستعد الباقون للدفع فلو امتنع الحد بمثله لامتنع القطع في اكثر السراق فيءدي الي فتح باب الفساد فيجري عليهم الحد جميعا استحسانا سدا لبابه------ سواء خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم	1297	-335838023136157253	127	193.5	99	390	32.56410217285156	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1447	true	-686292035714950702	219	286	1159	1521	1580	300	ومن سرق من ذي رحم محرم ماله او مال غيره لم يقطع اما في قرابة الولاد فللاذن بالدخول في الحرز مع البسوطة في المال واما في غيرهم كالاخ والاخت فلالحاقهم بقرابة الولاد بجامع الاذن بالدخول في الحرز وايضا فالرحم المحرم يفترض وصلها ويحرم قطعها وبالقطع يحصل القطع فوجب صونها بدرءه كذا في منه لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتبه وختنه وصهره ومن مغنم	1447	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1307	false	-8125842263115798357	56	77	277	383	1508	300	ومن سرق من ذي رحم محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتبه وختنه وصهره ومن مغنم	1307	-335838023136157253	106	203.0	85	362	29.281768798828125	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1449	true	-3165897343657831634	21	60	107	335	1483	300	ان العادة جارية---------- في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز وتاخير الشيخ لدليله مءذن بترجيحه والخلاف مقيد بما اذا كان البيت لحي فان كان للميت لا يقطع اتفاقا والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف	1449	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1308	false	-6851752965449237162	264	299	1341	1541	1544	300	ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل --بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز ولهما انه لا شبهة في ملك البعض لانها تكون بالقرابة ولا قرابة------------------------------------ والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف	1308	-335838023136157253	128	208.5	104	238	53.78151321411133	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	188	221	901	1053	1459	300	يخرجه من الدار لا-------------------------- وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم اخذه او حمله علي حمال فساقه واخرجه قطع	1450	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	258	297	1273	1451	1466	300	يخرجه منها علي ما يجء من قريب قال رحمه الله وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم اخذه او حمله علي حمار فساقه واخرجه قطع	1310	-335838023136157253	145	265.5	113	178	81.4606704711914	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	137	192	664	919	1459	300	ومن سرق من المسجد متاعا ونحوه وهو كل مكان لم يوضع للاحراز ومنه الطريق والصحراء وربه اي مالكه ناءما كان او يقظان في الاصح عنده بحيث يراه او كان ناءما وهو تحت راسه او جنبه او بين يديه وقيل اذا كان قطع----------------------------------------- وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا و--لم يخرجه من الدار لا	1450	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	129	159	658	795	1466	300	ومن سرق من المسجد متاعا------------------------------------------------------- وربه------------------------------------- عنده--------------------------------------------------------------------- قطع لما روينا وذكرنا من المعني قال رحمه الله وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا او لم يخرجه من الدار لا	1310	-335838023136157253	93	134.5	72	298	31.208053588867188	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1452	true	-5583955607795013852	11	36	49	148	1413	300	وان ناول اخر من خارج او ادخل يده في بيت واخذ او طر صرة خارجة من كم او سرق من قطار بعيرا او حملا لا	1452	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1312	false	-9172292552682784218	55	80	282	381	1484	300	وان ناول اخر من خارج او ادخل يده في بيت واخذ او طر صرة خارجة من كم او سرق من قطار بعيرا او حملا لا	1312	-335838023136157253	99	198.0	74	99	100.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1452	true	-5583955607795013852	36	65	148	275	1413	300	وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع	1452	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1314	false	7667581858136492457	13	42	63	190	1546	300	وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع	1314	-335838023136157253	127	254.0	98	127	100.0	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	68	247	319	1180	1478	300	الامتعة دون الحفظ حتي لو كان ثمة- من يحفظ قطع----------------- وان شق الحمل واخذ منه او سرق جوالقا بضم الجيم فيه متاع وربه اي والحال ان ربه عنده يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او ادخل يده في جيب غيره او كمه واخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز تقطع يمين السارق من الزند وتحسم تتمة نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا الا في الليلة الثانية ان كان ظاهرا او علم به رب المنزل ولم يسده لم يقطع والا قطع ولو سرق مالا من حرز فدخل اخر وحمل السارق بما معه قطع المحمول خاصة ولا عبرة للحامل ولو اخرج شاة من حرز قيمتها دون نصاب فتبعتها اخري لم يقطع ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاق المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري كذا في السراج 316ا-------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القطع واثباته لما فرغ من بيان ما به يجب القطع شرع في بيان كيف يكون وهل يتكرر الي اربع مرات- وهل يثبت مع الشبهة او يسقط تقطع يمين السارق--------- لقراءة ابن مسعود------------- فاقطعو- ايمانهما وهي مشهورة فيجوز -تقييد	1453	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1314	false	7667581858136492457	0	88	0	437	1546	300	الامتعة دون الحفظ حتي لو كان معها من يحفظها يقطع قال رحمه الله وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا---------- فيه متاع ورب----------------------ه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او--------- في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوم بقرب منه بحيث يعد حافظا له كالنوم عليه علي المختار وقد ذكرناه من قبل والله اعلم فصل في كيفية القطع واث------------------------------------------------------------------------------باته قال ---رحمه ال----------له تقطع يمين السارق من الزند لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فجاز التقييد	1314	-335838023136157253	286	206.5	224	990	28.88888931274414	49	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	true	-9219255099900414359	152	229	759	1161	1523	300	فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة --ولا يضمن بقطع---------------------------------- اليسري من امر بخلافه الاقتصار علي قطعها لم------ تقطع--- الزاءدة والا قطعت وهو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة و يقطع رجله اليسري من الكعب عند اكثر اهل العلم ان عاد الي السرقة لقوله عليه الصلاة والسلام ---------------فان عاد فاقطعوه	1454	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1314	false	7667581858136492457	196	258	993	1317	1546	300	فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة اي لا يقطع في الثالثة كما لا يقطع اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء الخ وقال الشافعي رحمه الله تقطع في الثالثة يده الي----------------------------------------------------------------------------سري و---------في الرابعة------- رجله اليمني---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه	1314	-335838023136157253	208	290.0	165	462	45.021644592285156	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1455	true	-8336585865011352923	26	167	125	856	1504	300	لا يقطع بل يحبس حتي يتوب من سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء---------------------------------------- او------------------------ اصبعان منهاسواها اي سوي الابهام لان القطع حينءذ تفويت جنس المنفعة بطشا وذلك اهلاك وفوت الاصبعين منها يقوم مقام الابهام في نقصان البطش بخلاف فوات واحد غير الابهام قيد باليسري لان اليمني لو كانت شلاء----------- او ناقصة الاصابع -قطع في ظاهر الرواية لان --------------------------استيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز -او رجله اليمني اي والحال ان رجله اليمني مقطوعة لا تقطع اليسري لان في القطع تفويت جنس المنفعة مشيا قد بقطع اليمني لان المقطوع لو كان هو الاصابع منها فان استطاع المشي قطعت كما في السراج وفيه لو سرق سرقة فلم يءاخذ بها حتي قطعت يمينه قصاصا قطعت رجله اليسري ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه بان---- امره الحاكم بقطع اليمني فقطع---- اليسري------------------- عمدا كان او خطا غير انه يءدب وهذا عند الامام------------- وقالا انه يضمن في	1455	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1315	false	-1499506816430620637	204	300	1026	1514	1514	300	لا يقطع اذا كانت ا----------------بهامه اليسري مقطوعة او شلاء الخ لان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش او المشي بخلاف ما اذا كانت اصبع واحدة--------- سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان فوتها لا يوجب خللا في------------------------------------------------------- البطش ظاهرا و--------------------------------------------لو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه اي الذي امره الحاكم بقطع اليمني فقطع يده اليسري لا يضمن سواء قطعها عمدا---- او خطا------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ي----ضمن في-	1315	-335838023136157253	268	303.5	211	874	30.663616180419922	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	149	237	741	1167	1473	300	من العيال ورد الي من يعولهم اما الغاصب فلا يبرا بالرد او ملكه بعد القضاء او ادعي انه ملكه او نقصت قيمته من النصاب لم يقطع ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر ولو اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه الي من ذكر او-------------------- ملكه اي المسروق بعد القضاء باي سبب كان غير انه في الهبة يشترط التسليم لان الام----------ضاء في الحدود من القضاء وقد طرا-- ما يوجب فقد شرطه وهو انقطاع الخصومة	1458	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1321	false	-5437991520940504113	12	49	54	241	1560	300	من العيال ورد الي من يعولهم لا --------------------------------------------------------------------------------------يقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله واما اذا ملكه السار----ق بعد القضاء بالقطع ف-----------------------------------لان الامضاء من القضاء في الحدود---------- وقد اعترض ما يوجب فقد شرطه وهو انقطاع الخصومة	1321	-335838023136157253	125	170.5	98	458	27.29257583618164	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1459	true	-1848046526459914914	59	138	309	730	1557	300	وفلان فانكر فلان قطع------- المقر -------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهدا اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع الاخر وهو الحاضر هذا ما رجع ا-------------------------------------ليه الامام ------------------------------------------------------لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم وهو دعوي الغاءب ش------بهة واحتمال الدعوي شبهة الشبهة فلا تعتبر --------------ولو اقر عبد مكلف ولم يقيد به استغناء بقوله بسرقة قطع لان اقراره بالحدود الخالصة صحيح نظرا الي ادميته ولا تهمة تعتريه ثم يتعدي الي المالية---- وترد السرقة الي المسروق منه سواء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد ماذونا له او	1459	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1322	false	6224961001378592005	175	287	893	1458	1528	300	وفلان بفلانة وكذبه الاخر حد المقر وحده قال رحمه الله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد --------------علي سرقتهما قطع الاخر -اي الحاضر وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول لا يجب عليه القطع لان الغاءب ربما يدعي الشبهة عند حضوره ثم رجع وقال يقطع لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم لانه لو حضر وادعي كان شبهة واحتمال الدعوي شبهة الشبهة فلا يعتبر قال رحمه الله ولو اقر عبد------------------------------- بسرق-----------------------------------------------------------------------------------------ة قطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقوله وترد السرقة يعني اذا كانت قاءمة وان كانت هالكة لا يضمن علي ما يجء من قريب وقال ابو يوسف ومحمد ان كان العبد ماذونا له او	1322	-335838023136157253	231	335.0	187	700	33.0	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1461	true	-302754660460022192	0	170	0	865	1513	300	ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة علي الاصح واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب قطع عندهما خلافا له اما اذا اختار تضمين القيمة وترك الثوب فلا قطع اتفاقا اما اليسير وهو ما------------------------ يتعيب به فقط فيقطع فيه اتفاقا له ان السرقة ما تمت الا وقد انعقد ل---------------------------------------لسارق فيها سبب الملك اذ بالخ-----------------------------------------------رق الفاحش ثبت الملك له ولهما ان ولو سرق شاة فذبحها واخرجها لا ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها ولو صبغه احمر فقطع لا يرد ولا يضمن ولو اسرد يرد AUTO باب قطع الطريق الشق ليس بسبب للملك شرعا وانما هو سبب للضمان وثبوت الملك ضرورة اداء الضمان واختلف المشايخ في ضمان النقصان مع القطع ففي الخبازية الصحيح انه لا يضمنه كيلا يجتمع القطع والضمان قال في الفتح والحق ما في عامة الكتب الامهات انه يضمنه ولو سرق شاة فذبحها فاخرجها لا اي لا يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومعلوم انه يضمن قيمتها ولو صنع المسروق من الفضة والذهب وقد بلغت نصابا دراهم او دنانير قطع وردها	1461	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	120	200	633	1018	1513	300	ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يتعيب به فقط وهذا الخيار يثبت ما لم يكن اتلافا واذا كان اتلافا فله تضمين جميع القيمة من غير خيار ويملك السا-------------------------رق الثوب ولا يقطع وحد الاتلاف ان ينقص اكثر من نصف القيمة قال رحم--------ه الله ولو سرق شاة فذبحها واخرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اي لا يقطع------------------------- لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه------- قال رحمه --الله ولو صنع المسروق------------------------------- دراهم او دنانير قطع وردها	1328	-335838023136157253	196	224.5	149	975	20.102563858032227	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1462	true	2604506968404348117	0	35	0	161	1560	300	وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن---------------------- ولفظ محمد ----------سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر حينءذ دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	1462	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	36	77	172	363	1481	300	وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد رحمه الله سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر الخ-- دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	1329	-335838023136157253	156	282.0	121	193	80.82901763916016	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1463	true	-8391291640104670965	186	220	987	1149	1611	300	وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب يثبت بالقطع علي الكافر الذمي واما محاربته ل---------رسوله	1463	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1330	false	-14772613711575686	145	181	742	913	1579	300	وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	1330	-335838023136157253	122	226.5	94	171	71.34503173828125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1465	true	-2817558159616371306	27	114	135	568	1454	300	تم له ثلاثة ايام من وقت موته دفن------------------------ وعن الثاني ان--ه يتركه --------حتي يتقطع والاول هو الظاهر تحاميا عن الايذاء للناس بتغيره بعد ا------------------------------------------------------------------------------لثلاثة ولم يضمن ما اخذ--------------------------- لما بين ان قتله بمقابلة قتله النفس المعصومة وجرحها ربما توهم اخذ المال من تركته اذا لم يقابل بشء فبين انه لا يضمنه وبهذا اندفع ما في البحر اخذا مما في الشرح من ان الاولي ان يقال ولم يضمن ما فعل لانه لا يضمن ما قتل وما جرح-------------------------- وغير المباشرة في------------- الاخذ والقتل كالمباشرة فتجري الاحكام -علي الكل بمباشرة	1465	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1333	false	5151428477443523555	139	222	695	1108	1552	300	تم له ثلاثة ايام من وقت موته يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبة حتي يتقطع ويسقط لانه ابلغ في وكره قلنا انه يتغير ---------بعد الثلاث فيتاذي الناس به والارداع قد حصل بذلك القدر وغايته غير مطلوبة قال رحمه الل----ه ولم يضمن ما اخذ يعني بعد ما اقيم عليه الحد لما ذكرنا الصغري وكذا لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قتل وما جرح لذلك المعني قال رحمه الله وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي -------تجري --احكامه علي الكل بمباشرة	1333	-335838023136157253	152	192.0	119	612	24.83660125732422	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	61	102	282	468	1440	300	او كان بعض القطاع غير مكلف بان كان صبيا او مجنونا او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا ومن	1466	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1334	false	-7231003382788401986	209	245	1042	1205	1469	300	او كان بعض القطاع غير مكلف----------------------- او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا اما	1334	-335838023136157253	161	308.0	125	186	86.55914306640625	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	62	129	285	597	1440	300	كان بعض القطاع غ-------ير مكلف بان كان صبيا او مجنونا او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا ومن خنق في المصر غير مرة قتل به يعني لا يحدون كلهم لان الجناية واحدة----------- فاذا لم يقطع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين كبعض العلة وكذا لو	1466	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1335	false	1279669108308732134	216	246	1100	1248	1526	300	كان بعض --قطاع الطريق غير مكلف بان كان صبيا او مجنونا فلان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يق-ع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بع-ض العلة وانه لا	1335	-335838023136157253	115	187.5	89	330	34.84848403930664	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1467	true	8371592854152786645	170	211	846	1040	1492	300	غلب ظنه ----------ان المال-------- عنده ان يعاقبه ويجوز له ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشرب او ماشيا م---------ع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما لو- دخل عليه رجل شاهر- سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	1467	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1338	false	-3563928740885400920	3	47	13	229	1600	300	علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده ----عاقبه ويجوز--- ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	1338	-335838023136157253	175	293.0	138	223	78.47533416748047	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	true	-3238378159502974245	178	235	903	1202	1546	300	واعمي ومقعد------ لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفتح ومثل المقعد الاعرج قاله في ديوان الادب وفرض عين ان هجم العدو علي بلدة من بلاد المسلمين اي دخل بغتة بغير اذن الامام لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده لان حقهما ----------------------------------------------------------لا يظهر في--- فروض الاعيان	1472	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1339	false	8853086089848840203	206	294	1094	1576	1611	300	واعمي ومقعد واقطع لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية نزلت في اصحاب الاعذار حين اهتموا بالخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخلف ولانهم عاجزون والتكليف بالقدرة ولان الصبي مظنة المرحمة فلا يءتي به الي المهلكة والمراة والعبد مشغولان بخدمة الزوج والمولي وحقهما مقدم علي حق الشرع لحاجتهما وغني الشرع قال رحمه الله-------------------------------------- وفرض عين ان هجم العدو--------------------------------------------------------------------------------------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيجب علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان	1339	-335838023136157253	148	206.5	117	613	24.143556594848633	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	true	-3238378159502974245	245	279	1258	1439	1546	300	الذخيرة--------------- انما يصير فرض عين علي من يقرب من ال---------------------------------------------------عدو فان عجزوا وتكاسلوا----------------------------------------------------------------------------- افترض علي من يليهم------------------------- حتي يفترض علي هذا التدريج علي كل المسلمين----- شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل صلاة الجنازة والتجهير-- قال	1472	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1340	false	8136361534821233632	156	225	821	1172	1546	300	الذخيرة اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم ببعد من العدو فان كان الذين بقرب العدو عاجزين عن مقاومة العدو او قادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي--- المسلمين كلهم شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل صلاة الجنازة و--تجهيزها قال	1340	-335838023136157253	162	253.0	130	356	45.505619049072266	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1474	true	4997467247101414268	131	164	683	847	1539	300	فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا------------------------ لقول ع-ي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ما لنا وعليهم ما علينا--------------- ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام	1474	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	55	108	290	582	1569	300	فان قبلوا------- فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله------ عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ومراده بالبذل القبول وكذا بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجرد القبول قال رحمه الله ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام	1342	-335838023136157253	131	163.0	103	305	42.95082092285156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1474	true	4997467247101414268	231	288	1197	1479	1539	300	كان هذا في ابتداء الاسلام حين لم ينتشر الاسلام ولم يستفض واما بعد ما -------استفاض وعرف كل مشترك الي ماذا يدعي يحل الق---تال قبلها----- ويقام ظهور-------------ها مقامها كذا في المحيط قال الشارح وهذا صحيح ظاهر والدليل عليه ما روي عن ابن عون كتب ---------الي نافع اساله عن ذلك-------------- فكتب الي انما كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي	1474	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	224	286	1189	1496	1569	300	كان---- في ابتداء الاسلام حين لم ينتشر الاسلام ولم يستفض واما بعد ما انتشر واستفاض وعرف كل مش-رك الي ماذا يدعي يحل له القتال قبل الدعوة ويقوم ظهور الدعوة وشيوعها مقام دعوة كل مشرك-------------- وهذا صحيح ظاهر والدليل عليه ما روي عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب---- انما كان ذلك في ا---ول الاسلام وقد	1342	-335838023136157253	229	363.5	179	333	68.76876831054688	38	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	0	113	0	535	1524	300	ابلغ في كبتهم واضر بهم------------------------------- قال في الفتح واما من جني علي جماعات جنايات متعددة بان قطع انف وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد رجل واذني اخر وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك انه يجب القصاص بكل واحد اذا لحقه لكن يجب ان يتان بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به ضمنا لا قصدا او انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به و نهينا ايضا عن قتل امراة و عن قتل غير مكلف لما اخرج الستة الا النساءي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان	1478	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1345	false	-7139151619601681797	164	196	853	1022	1591	300	ابلغ في كبتهم واضر بهم وهذا حسن ونظيره الاحراق بالنار قال رحمه الله------------------------------------------------ وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما رو-------------------ي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان	1345	-335838023136157253	127	202.5	101	566	22.438161849975586	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1480	true	-5415801577346626692	207	256	1040	1282	1500	300	اهل مكة قال الشارح ثم النبذ كذلك يكون علي الوجه الذي كان عليه الامان فان كان م-تشرا وجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر -ان امنهم واحد من المسلمين سرا اكتفي بنبذه ذلك ا-------------------لواحد كالحجر بعد الاذن------------------------------------------------- ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان	1480	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1348	false	-3585578968369087074	242	300	1257	1544	1544	300	اهل مكة --------ويكون النبذ---------- علي الوجه الذي كان----- الامام فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ- ذلك الواحد وهو علي قياس الاذن بالحجر فان الحجر يكون علي الوجه الذي كان الاذن فيه من الجهر والسر ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان-	1348	-335838023136157253	198	311.0	155	312	63.46154022216797	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1492	true	5619482539031626968	59	104	319	566	1590	300	وما رواه الجماعة محمول علي التنفيل كما روي انه عليه الصلاة والسلام اعطي سلمة بن الاكوع سهم الراجل والفارس و----------------------------------كان راجلا اجيرا لطلحة والاجير لا يستحق سهما من الغنيمة وانما اعطاه رضخا لجده في القتال وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع وخير فارس-نا ابو قتادة	1492	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1363	false	-9108461941210857859	231	280	1260	1526	1613	300	وما رواه-------- محمول علي التنفيل كما روي انه عليه الصلاة والسلام اعطي سلمة بن الاكوع سهم --------الفارس والراجل رواه احمد ومسلم بمعناه وهو كان راجلا اجيرا لطلحة والاجير لا يستحق سهما من الغنيمة وانما اعطاه رضخا لجده في القتال وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع وخير فرساننا ابو قتادة	1363	-335838023136157253	228	417.5	185	282	80.85106658935547	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1493	true	-839101868024498836	0	78	0	418	1614	300	الراحلة------- اي لا تكون الراحلة والبغل كالعتاق ف---لا يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما--------------------------------- والعبرة اي والاعتبار للفارس والراجل عند اي وقت المجاوزة اي الانفصال من دار الاسلام الي دار الحرب اي مجاوزة الدرب وهو الحد الفاصل بين دار الاسلام ودار الحرب حتي لو دخل دار الحرب------ فنفق فرسه وقاتل راجلا استحق سهم الفرسان ولو دخل راجلا فاشتري فرسا فيها فقاتل فارسا استحق سهم --راجل في ظاهر المذهب وروي ابن المبارك عن الامام انه يستحق سهم الفارس	1493	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1364	false	-6765763049147982869	191	259	1007	1366	1595	300	الراحلة والبغل اي لا تكون الراحلة والبغل كالعتاق حتي لا يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما اذ لا يقاتل عليهما قال رحمه الله والعبرة------------- للفارس والراجل عند------- المجاوزة اي يعتبر كونه فارسا او راجلا عند----------- مجاوزة الدار ح-------------------------------------------تي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه وقاتل راجلا استحق سهم الفارس- ولو دخل راجلا فاشتري فر-----------------سا استحق سهم الراجل وعن ابي حنيفة رحمه الله------------------ انه يستحق سهم الفارس	1364	-335838023136157253	254	381.5	204	469	54.15778350830078	38	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1494	true	7469848520230162967	216	296	1113	1557	1571	300	معه بالكلام والمصاحبة لا -المقاتلة وهذا القدر مفقود في غير بني هاشم وبني عبد المطلب ولذا كان لنساءهم ايضا---- ثم سقط ذلك بموته عليه الصلاة والسلام لعدم تلك العلة وهي النصرة فيستحقونه بالفقر الفقراء بالرفع علي البدلية منهم اي من ذوي القربي عليهم الاصناف الثلاثة لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات 325ب وذوا القرب----------------------------------------------ي لا يحل لهم ولا حق لاغنياءهم--------------------------------------------- والاصل في هذا قوله تعالي واعلموا وذكره تعالي للتبرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كالصفي	1494	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1368	false	-3756891909942044250	3	101	19	549	1560	300	----بالكلام والمصاحبة لا بالمقاتلة وله------------------------------------------------ذا كان لنساءهم فيه نصيب ثم سقط ذلك بموته عليه الصلاة والسلام لعدم تلك العلة وهي النصرة فيستحقونه بالفقر عند الكرخي لانه في معني----------------------------------------------------------------------------------- الصدقة حتي كانوا ياخذونه في زمنه عليه الصلاة والسلام وفي قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء اشارة اليه وقال الطحاوي يسقط نصيب الفقراء ايضا والاول اظهر قال رحمه الله------- وذكره تعالي للتبرك يعني ما ذكره الله في الخمس بقوله تعالي فان لله خمسه لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي لان الكل له وهو غير محتاج الي شء قال رحمه الله وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كالصفي	1368	-335838023136157253	226	312.0	185	672	33.630950927734375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	122	296	599	1474	1497	300	وفي المحيط---- قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقت----ل راجل رجلا ومع غلامه فرس قاءم بجنبه بين الصفين كان------ للقاتل اذا كان مع غلامه بقرب منه لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسان وان -----------------------لم يكن بجنبه في الصف لا يكون له ولو كان علي بغل او حمار او جمل لا يستحق السلب لان راكب هذه الاشياء لا يسمي فارسا انتهي ووقع في نسخة الشارح فله سلبه وجزم في البحر بانه سبق قلم AUTO باب استيلاء الكفار سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها وملكنا ما نجده من ذلك بدليل المقاتلة بالبغل والحمار فانه في هذه الحالة لا يستحق ولو كان التنفيل بلفظ السلب لا يستحقه--------------------------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك فيما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام ----------------حتي لو قال -------من اصاب جارية فهي له فاصابها مسل---------م لم يحل له وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها بعد الاستبراء عندهما وقال محمد يحل وعلي هذا الخلاف البيع والضمان بالاتلاف واجمعوا ان المتلصص لو- اخذ جارية في دار الحرب واستبراها---- لا ي-حل له وطءها	1498	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1372	false	709269681934796137	8	151	38	743	1547	300	وفي المحيط ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل را----جلا ومع غلامه فرس قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل --------------------------لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن منه بخلاف ما اذا لم يكن بجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لانه لا يتمكن الا بالاعراض عن القتال ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين عنه ف-----------------------------------------------اما الملك فل-ا يثبت له حتي يحرز بدار الاسلام لما بينا من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها رجل واستبراها لا يحل له وطءها ولا بيعها وكذا لو اتلف السلب غيره من الغزاة بعد ما اخذه لا يجب عليه ضمانه وفيه خلاف محمد بناء علي ان الملك يثبت بنفس التنفيل عنده لانه اختص به كالمسلم اذا اشتري جارية في دار الحرب يحل له وطءها بعد الاستبراء فكذا--------------------- هذا بخ-لاف---------------------------------- المتلصص اذا اخذ جارية في دار الحرب واستبراها حيث لا يجوز له وطءها	1372	-335838023136157253	361	348.0	283	1182	30.541454315185547	57	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1502	true	-8121970844277558438	149	171	763	877	1529	300	ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ند اليهم جمل فاخذوه ملكوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابق اليهم قن لا	1502	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1376	false	176759740020710640	161	259	875	1387	1606	300	ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب لا يفيد الحكم الا في محله وهءلاء منا ليسوا بمحل لان المحل للملك هو المال وهم ليسوا بمال اذ الحر معصوم بنفسه وكذا غيره لان الحرية قد ثبتت فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء قال رحمه الله وان ند اليهم جمل فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء عليه فاذا اخذه احد واخرجه الي دار الاسلام مغنوما او مشتر فللمالك ان ياخذه علي التفاصيل التي بيناها قال رحمه الله وان ابق اليهم قن لا	1376	-335838023136157253	114	210.0	92	512	22.265625	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	4	91	18	483	1557	300	ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي بل في الم--------------------ستقبل واستشكل قولهما بان السلم ملتزم ا---------------حكام الاسلام مطلقا----------------------------------------------------------------- فصار كما لو خرجا مسلمين واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك كذا في الفتح واما الغصب فلانه صار ملكا لمن استولي عليه لمصادفته مالا مباحا وقال الثاني نقص--- بالدين علي المسلم دون الغصب	1507	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	49	127	251	661	1581	300	ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل في حق------------------------- احكام يباشرها في دار الاسلام والغصب في دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم فصار كالادانة فاذا ملكه فليس للحاكم ان يتعرض له بالحكم ولكن يفتي المسلم برد المغصوب ويامره به لانه التزم بالامان ان لا يغدرهم وهذا غدر ولا يقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه لما ذكرن----------ا وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب	1381	-335838023136157253	151	148.0	117	635	23.77952766418457	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1510	true	3630302553522514254	140	162	694	790	1499	300	فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه	1510	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	46	124	242	603	1498	300	فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه اي الحربي المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه	1386	-335838023136157253	96	153.5	74	361	26.592798233032227	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	222	267	1060	1290	1452	300	علي--------------ه اسبق----- من يد العامة فيختص به فيسقط ولا طريق لجعله فيءا لانه------- الذي يءخذ قهرا ولا يتصور ذلك في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البحر وينبغي ان تكون العين المغصوبة كالدين انتهي وصارت وديعته فيءا وان قتل ولم يظهر عليهم او مات فقرضه ووديعته لورثته وان	1511	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	191	267	949	1328	1498	300	عليه الدين لان يده اسبق اليه من يد غيره -----------------ولا طريق لجعله فيءا لان الفء هو الذي يملك قهرا ولا يتصور ذلك في الدين لانه ليس بمال علي التحقيق بل هو عبارة عن وجوب تمليك المال فلم يكن الاستيلاء علي مالكه استيلاء عليه ولو كان له رهن فعند ابي يوسف ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال قال رحمه الله ------------------------------------------------------------وان قتل ولم يظهر عليهم او مات فقرضه ووديعته لورثته لان	1386	-335838023136157253	133	199.0	104	456	29.16666603088379	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1512	true	-8004993018103125285	66	158	317	772	1481	300	ابو يوسف في المرتهن ان المرتهن ياخذه-------- بدينه وقال محمد يباع فيوفي --منه الدين والفاضل لبيت المال قال في البحر وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة وهي فء وانت خبير بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الويدعة انما كانت فيءا لما مر من انها في يده حكما ولا كذلك الرهن وان قتل في الحرب ولو يظهر علي الدار او مات حتف انفه فقرضه اي دينه فدخل فيه ثمن ما باعه كغيره ووديعته لورثته لان حكم الامان باق لعدم بطلانه فيرد علي ورثته لقيامهم----- مقامه	1512	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	239	278	1178	1389	1498	300	ابي يوسف---------------------- ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قتل ولم--------- يظهر عليهم---- او مات--------- فقرض-----------------------------------ه ووديعته لورثته لان حكم الامان باق لعدم بطلانه فيرد علي ورثته لانهم قاءمون مقامه	1386	-335838023136157253	175	266.0	139	470	37.23404312133789	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1512	true	-8004993018103125285	262	288	1300	1429	1481	300	وان اسلم الحربي ثمة---------------- فجاءنا--- الي دار الاسلام فظهر عليهم----------------- فولده الصغير حر مسلم تبعا له لاتحاد الدار وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له	1512	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	224	254	1117	1254	1480	300	وان اسلم------- ثمة اي في دار الحرب فجاءنا اي الي دار الاسلام فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فولده الصغير حر مسلم--------------------- وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له	1387	-335838023136157253	101	152.0	80	165	61.212120056152344	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1513	true	-7625381391281712184	191	286	978	1446	1519	300	لا يخلو عن الوارث غالبا او انه م---------حتمل---- فكان -----------------------------------فيه شبهة قلنا المجهول الذي لا يمكن الوصول اليه ليس بولي وهذا لان الحق انما يثبت للولي بطريق قيامه----------- نظرا للميت ولا نظر له في المجهول لان--------------------ه لا ينتفع به ف--------------------صار وجوده لعدمه فتنتقل الولاية الي السلطان او الي العامة كما في الارث كذا في الشرح وهو ظاهر في ان من لا وارث له معلوم يرثه بيت المال لا العفو اي ليس له العفو لان الحق للعامة والامام----------------------------------------------------------- ناءب عنهم فيما هو انظر لهم وليس من النظر اسقاط حقهم مجانا والله اعلم بالصواب باب العشر والخراج	1513	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	139	235	700	1211	1539	300	لا يخلو عن الوارث غالبا وهو كالمتحقق او يحتمل ذلك فكان فيه احتمال عدم الولاية للامام فكان فيه شبهة والقصاص يسقط بالشبهة ولهما ان ا--------------------------لحق انما يثبت للولي بطريق قيامه مقام الميت نظرا للميت و-------------المجهول الذي لا يمكن الوصول اليه لا ينتفع به الميت فلا يصلح وليا فصار وجوده كعدمه فتنتقل الولاية الي السلطان او الي العامة كما في الارث ولا يقال تردد-------------- من------------------------------------------------ له الحق يوجب سقوط القصاص كالمكاتب اذا قتل عن وفاء وله وارث غير المولي لانا نقول السلطان هنا ناءب عن العامة فصار الولي واحدا بخلاف مسالة المكاتب------ والله اعلم-------- باب العشر والخراج	1388	-335838023136157253	245	292.5	191	626	39.13737869262695	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1513	true	-7625381391281712184	39	93	198	465	1519	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له اصلا او قتل حربيا لا ولي له في دارنا وبهذا تغاير موضوع المسالتين فقوله في البحر لو اقتصر علي الاولي لعلمت الثانية فيه نظر جاءنا بامان فاسلم فديته اي المقتول علي عاقلته للا-----------------------------------------------------------------------------مام اي له ان ياخذها فيضعها في بيت---------------------------------------------------------- وفي العمد القتل او الدية لا العفو	1513	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	33	86	155	428	1539	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او--------- حربيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بامان فاسلم فديته -----------علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة فتتناولها النصوص الواردة في قتل الخطا ومعني قوله للامام ان الاخذ له ليضعه----- في بيت المال لانه نصب ناظرا للمسلمين وهذا من النظر قال رحمه الله وفي العمد القتل او الدية لا العفو	1388	-335838023136157253	123	190.0	95	402	30.597015380859375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	true	9077114710173265276	11	155	59	817	1544	300	او فتح صلحا خراجية اما السواد فلان عمر رضي الله تعالي--------------- عنه وضع عليه- الخراج بمحضر من الصحابة وهو اشهر من ان ينقل وكذا علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واجتمعت الصحابة --------------علي وضع الخراج علي الشام واما ما اقر اهلها فلان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به وكذا هذا الحكم فيما لو نقل اليها غير اهلها اطلق فيما اقر اهله عليه وقيده ف--------------------------------------------ي الجامع الصغير بما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بماء الانهار اما المسقي بعين فعشرية قال الشارح وا--راد -الانها--------ر التي احتفرتها الاعاجم ل------------تكون المسالة اجماعية اما-------- العظام كسي-------حون ففيها خلاف ابي يوسف ومحمد وذكر--------------------- مراده ----من التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لانه------ لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي---- التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخل----اف في حالة البقاء فيما اذا ملك ارضا عشرية هل يجب الخر-----اج او العشر او العشران وقد ذكرن--ا في الزكاة	1515	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	99	289	510	1532	1592	300	او فتح صلحا خراجية ------------لان عمر رضي الله------ عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع ------علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واج-معت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ولا------------------ن الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به لما فيه من معني العقوبة والتغليظ حتي يجب عليه بالتمكن من الزراعة ولا يشترط فيه حقيقة الاخراج وهو اكثر من العشر ايضا وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر والخراج معلقان بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء ال--عشر ا--------و ب-----------ماء الخراج والمراد بالانهار الانهار التي احتفرتها الاعاجم كنهر يزدجرد فتكون المسالة اجماعية لان الانهار العظام كسيحون وجيحون -فيها خلاف ابي يوسف ومحمد وقد ذكرناه في الزكاة وكذا مراده في هذا التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيما اذا ملك ارضا عشرية هل يجب عليه الخراج او العشر او العشران وقد ذكرناها في الزكاة	1389	-335838023136157253	576	913.5	460	1087	52.9898796081543	87	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	20	103	99	529	1479	300	فللامام ان يدفعها الي غير- مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويعطيه الباقي او يء-------جرها وياخذ الخراج من الاجرة او----- زرعها------ من بيت المال ف-------------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري ولو باعها في اثناء السنة فان بقي منها قدم ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فهو علي الباءع-------- وعن الثاني ان الامام يدفع ل----لعاجز كفايته من بيت المال قرضا قال في	1520	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	184	258	932	1307	1512	300	فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك -الباقي له وان شاء اجرها و-اخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الخراج وقال في النهاية هذا بلا خلاف لانه الحاق الضرر بالواحد لاجل العامة وعن ابي يوسف انه ----يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل -	1393	-335838023136157253	214	280.0	168	492	43.495933532714844	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	226	299	1163	1550	1554	300	بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب وصاروا كالمرتد ويءخذ من تغلبي وتغلبية ضعف زكاتنا استعلا علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار قال العيني واختار في السب انه يقتل ولا كلام انه يعاقب علي ذلك كما اذا شتم دين الاسلام او القران ذكره في الحاوي القدسي بل ين-قض --عهده بالالتحاق الي دار الحرب او بالغلبة علي موضع للحراب لانهم------ بذلك صاروا حربا علينا	1531	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1402	false	7623994767898424198	224	249	1214	1352	1641	300	بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل ينتقض العهد- بالالتحاق ب---دار الحرب او بالغلبة علي موضع للحراب لانهم صاروا بذلك------ حربا علينا	1402	-335838023136157253	127	150.0	103	396	32.07070541381836	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1535	true	6023742237929621290	43	152	239	794	1547	300	وهو اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه -اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفين --امواتهم و-عقل--- جنايتهم قالوا وعلي الامام ان يجعل لكل نون--------------- بيتا يخصه فان خل--------------------------------------------------ي بعضها كان له الاستقراض م---------ن النوع الاخر ليصرفه الي ذلك النوع ثم اذا حصل منه--------- شء رده في المستقرض منه الا ان يكون ما صرفه من الصدقات والخمس علي -----------اهل الخراج ف--------------لا يرد---- شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق وعليه ----------ان يتق- الله و------يصرف الي كل مستحق قدر حاجته -------------فان قصر -------كان الله عليه حسيبا-------------- ومن مات ممن ذكر في نصف السنة حرم من العطاء	1535	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	74	218	404	1113	1514	300	----اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكف-ن به موتاهم وتعقل به جنايتهم ------وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك-- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قال رحمه الله ومن مات-------- في نصف السنة حرم عن العطاء	1405	-335838023136157253	474	754.0	377	730	64.93150329589844	73	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1545	true	-1759785797500285119	190	300	955	1544	1544	300	--وطلاقه وقبول هبته- وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لان هذه لا تعتمد ولاية ولا------ حقيقة --ملك واجمعوا علي توقف ما يعتمد المساواة من التصرف او ولاية متعدية---------------------------------------------------------------------------------------------- كالمفاوضة فان اسلم نفذت وان هلك بطلت وتصير عنانا من الاصل عندهما وتبطل عنده والتصرف علي ولده الصغير وفي ماله قال في البحر ولم ار حكم التقاطه لقيطا او لقطة اقول وبقي ايداعه واستيداعه وامانه وعقله ولا شك في عدم صحة امانه اذا مات الذمي لا يصح فهذا اولي وكذا عقله لان التناصر لا يكون ب-----------------------المرتد واما التقاطه وايداعه واستيداعه فلا ينبغي التردد في جوازها منه والله الموفق وبهذا عرف ان تصرفاته اربعة اقسام وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه فما وجده-	1545	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1412	false	4604720661529670715	109	183	567	993	1558	300	والطلاق- وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانها تستدعي الول--اية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه-------------------------- التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث لانها تعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة------------------------------------------------------------------ والتصرف علي ولده الصغير ومال ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما بيناه بدليله قال رحمه -------الله ----------------------------------------وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه فما وجده	1412	-335838023136157253	184	166.5	149	718	25.626741409301758	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1546	true	4120791353860436804	16	48	83	230	1458	300	ولو ولدت امة له نصرانية لستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده وهو ابنه حر ولا يرثه ولو مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وان لحق	1546	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1413	false	-4747778485043698536	30	62	147	294	1505	300	ولو ولدت امة له نصرانية لستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده وهو ابنه حر ولا يرثه ولو مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة	1413	-335838023136157253	142	279.0	110	147	96.59864044189453	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	41	66	205	316	1466	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه قال	1555	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	52	139	251	662	1448	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان	1424	-335838023136157253	109	207.0	84	411	26.520681381225586	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	39	64	179	309	1458	300	وقال ابو يوسف يكون عبد-------ا لانه يست--------------------------------------------------------------حيل ان يكون الولد حرا بين رقيقين---------------------------- قلنا لا يستحيل لا----نه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية	1564	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1431	false	-6859232848647089915	56	102	280	509	1516	300	وقال ابو يوسف يكون عبدا لسيدها لان الامة امه فاذا ثبت النسب منها ثبت ما هو من ضروراته وهو الرق اذ يستحيل ان يكون المولود-- بين رقيقين حرا بخلاف الذمي علي ما بينا قلنا لا يستحيل ذلك لانه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية	1431	-335838023136157253	116	196.0	93	231	50.21644973754883	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	191	277	984	1447	1565	300	لانه متهم والله الموفق بمنه و-كرمه AUTO كتاب اللقطة AUTO كتاب اللقطة قدمها في الخانية علي اللقيط وما هنا اولي لما مر وهي فعلة ب--------------------------------------------------فتح العين وصف ---------مبالغة للفاعل كهمزة لكثير الهمز وبسكونها ل--------لمفعول ك--ضحكة للذي يضحك منه وقيل ل---لمال لقطة بالفتح مبالغة-- لزيادة معني اختص به -هو ان كل ما راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع----------------- فاسند اليها مجاز-------------------------------ا ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهم اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها احتلبت نفسها وا-ركبت نفسها قاله ----	1565	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1433	false	6254792335244718382	33	130	182	713	1575	300	كان مميزا والله -----سبحانه وتعالي اعلم كتاب اللقطة---------- اللقطة مثل -----------------اللقيط في الاشتقاق والمعني فان كلا منهما مشتق من الالتقاط وهو الرفع واللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم الفاعل للمبالغة------------------------- وبسكون القاف اسم المفعول كالضحكة والضحكة وسمي هذا ا--لمال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معني اختص به وهو ان كل من راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع لانها حاملة عليه فاسند اليها مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها ح--لبت نفسها او ركبت نفسها قال رحمه	1433	-335838023136157253	305	413.0	244	592	51.52027130126953	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1569	true	-4156046172408092545	155	198	805	1045	1565	300	وروي الحسن عن الامام هذا التقدير في الماءتين--- فصاعدا------------ وفيما فوق العشرة الي الماءتين يعرفها شهرا وفي العشرة جمعة وفي الثلاثة دراهم------ ايام وفي درهم يوما قال الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------هذا وما في----- المختصر واحد- لانه فوضه الي اجتهاده وهذا قدره باجتهاده فلا تنافي بينهما	1569	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	104	169	543	888	1574	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وفيما فوق العشرة الي الماءتين------- شهرا وفي العشرة جمعة وفي ثل--اثة دراهم ثلاثة ايام وفي درهم يوما وان كانت ثمرة ونحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها قدر لكل لقطة ما يليق بحالها فكان هذا وما ذكره في المختصر واحدا لانه فوضه الي اجتهاده وهذا قدره باجتهاده فلا تنافي بينهما	1435	-335838023136157253	190	312.0	153	354	53.67231750488281	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1579	true	7815598156266366759	4	42	17	212	1475	300	مسيرة سفر------- فله اربعون درهم-----ا استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي----- اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره	1579	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1443	false	-8015600218131436279	65	137	321	694	1519	300	مسيرة ثلاثة ايام فله اربعون درهما وهذا استحسان- والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط ----------------------------------------------------وهو قول الشافعي لانه متبرع بمنافعه فاشبه رد العبد الضال واللقطة ولان رده نهي عن المنكر وهو فرض فلا يستحق الاجر باقامته ولنا ما روي عن عمرو بن دينار انه قال لم نزل نسمع انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الابق اربعون درهما والصحابة رضي الله------ عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره	1443	-335838023136157253	130	78.5	104	432	30.092592239379883	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1584	true	-4329722087343428670	267	297	1356	1522	1534	300	فكان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز وهذا الاطلاق مقيد ب-----الدراهم والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان- لم يكن ذلك في ماله احتيج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان	1584	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	119	150	594	759	1542	300	لكان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز وقوله من ماله المراد به الدراهم والدناني-------ر لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان	1449	-335838023136157253	138	245.5	112	172	80.23255920410156	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1586	true	286989154152983858	108	250	580	1274	1508	300	عليه البينة وتعتد امراته وورث منه حينءذ-------- اي حين حكم بموته قيد فيهما ويعتق مدبروه وامهات اولاده كذلك فلا يرثه الا من كان من ورثته --موجودا- في ذلك الوقت لا قبله اذ ا---------------------------------------------لحكمي معتبر بالحقيقي-------------- ولا ---------------------يرث المفقود من احد---- من اقاربه مات --اي قبل الحكم بموته لان بقاءه --------------حيا باستصحاب الحال ولو كان مع المفقود وارث يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي كالحمل وهو انما يصلح حجة للدفع لا لل--------------------------استحقاق علي ما عرف وعلي------------------------------------ هذا قلنا بانه اذا ----علمت حياته قبل ا--لحكم بمو--------------ته في وقت من الاوقات يرث ---------------------------------------------ممن مات قبل ذلك------ من اقاربه------------- لاحتمال ان يكون حيا كما في الحمل فان ثبتت حياته من وقت موته فيها------------ والا -رد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان مع المفقود وارث يحجب اي الوارث -------------------به اي بالمفقود لم يعط اي	1586	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1451	false	3868291373134261043	44	244	226	1157	1459	300	رحمه الله-- وتعتد امراته وورث منه حينءذ لا قبله اي حين حكم بموته لا قبل ذلك حتي لا---------------------------- يرثه الا---------- ورثته الموجودون في ذلك الوقت لا من مات قبل ذلك الوقت من ورثته كانه مات فيه عيانا لان الحكمي معتبر بالحقيقي قال رحمه الله ولا يرث من احد مات اي لا يرث المفقود من احد مات من اقاربه حال فقده قبل الحكم بموته لان بقاءه الي ذلك الوقت حيا باستصحاب الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو ل--ا يصلح حجة لان يستحق به مال الغير وانما يدفع به استحقاق مالية غيره فيكون كانه حي في ماله ميت في حق مال غيره هذا---------- اذا لم تعلم- حياته الي ان يحكم بموته وان علم حياته في وقت من الاوقات يرث ممن مات قبل ذلك الوقت ولهذا يوقف نصيبه من مال من مات قبل ذلك الوقت من اقاربه كما في الحمل لاحتمال ان يكون حيا فيرث-------- فان تبين حياته في وقت مات- فيه قريبه كان له والا يرد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من ماله وكذا لو اوصي له بوقف الموصي به الي ان يحكم بموته فاذا حكم بموته يرد المال الموصي به الي ورثة الموصي قال رحمه الله ولو كان مع المفقود وارث يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به اي بالمفقود يعطي -----	1451	-335838023136157253	440	600.0	341	1097	40.10939025878906	65	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1593	true	166449927885920460	4	86	24	450	1585	300	لان هذه الديون بدل عما لا يصح الاشتراك فيه اما الجناية علي الدابة او الثوب فتلزمه في قول الامام ومحمد لما انه يملك المجني عليه بالضمان قاله الحدادي وفاءدة اللزوم انه لو ادعي علي احدهما والمباشر غاءب كان له ان يستحلفه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم وبطلت اي المفاوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وهب لاحدهما او -------------------------------------------ورث او ---------------------------------وصل الي يده ولو بصدقة او ايصاء ما تصح فيه الشركة مما سياتي بيانه وكذا لو زادت دراهم احدهما البيض علي دراهم الاخر السود او دنانيره قبل الشراء لفوات المساواة	1593	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1457	false	-503798910228702117	5	116	32	577	1536	300	لان هذه الديون بدل عما لا يصح الاشتراك فيه فلا يلزم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباشر لان كل واحد منهما لم يلتزم عن صاحبه بالعقد الا ديون التجارة وهذه الاشياء ليست من باب التجارة فلم تدخل تحت العقد ثم ان ادي العاقد ثمن الطعام ونحوه من مال مشترك بينهما رجع عليه الاخر بحصته وان ادي غير العاقد من ماله خاصة رجع عليه بالكل وان ادي من مال مشترك بينهما رجع بحسابه لانه قضي دينه بمال صاحبه او قضي عنه صاحبه بامره قال رحمه الله وتبطل ان وهب لاحدهما او ورث ما تصح فيه الشركة اي بطلت المفاوضة اذا ورث احدهما او وهب له ما تصح فيه الشركة ووصل الي يده وهو النقدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفوات المساواة	1457	-335838023136157253	119	134.0	93	792	15.025252342224121	17	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	true	-2901244763825428071	127	157	669	819	1536	300	ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل عنه في حصت-----ه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانة وتفسد الشركة وان شرط ل-----------احدهما	1598	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	103	136	541	703	1570	300	ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل---- في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما	1463	-335838023136157253	124	216.0	99	166	74.69879150390625	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	true	-2901244763825428071	152	236	790	1214	1536	300	وتفسد الشركة وان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح بان قال احدهما لي ماءة من الربح مثلا والباقي يقسم قال ابن المنذر ولا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم فان قلت الشركة كالمضاربة لا تبطل بالشرط الفاسد فكيف بطلت هنا قلت انما بطلت لا لان هذا شرط فاسد بل لان هذا الشرط تنتفي به الشركة اذ عساه ان لا يخرج الا --قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير مخرج علي القرض او البضاعة----------- ولكل من شريكي العنان والمفاوضة ان يبضع	1598	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	255	295	1329	1544	1570	300	وتفسد --------ان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط يوجب ----انقطاع الشركة في بعض الوجوه فلعله------ لا يخرج الا القدر ال------------------------مسمي لاحدهما من الربح ونظيره المزارعة عند من يجيزها قال رحمه الله ولكل من شريكي العنان والمفاوضة ان يبضع	1463	-335838023136157253	127	152.0	98	437	29.061784744262695	19	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1603	true	-2151725722409691975	100	221	575	1229	1632	300	وتتضمن شركة الوجوه الوكالة لانه بذلك ليتمكن من التحصيل لصاحبه اذ لا ولاية ع---ليه وخصها -لانها تلزمها بخلاف----------------- الكفالة فانها مشروطة بان تكون مفاوضة كما مر------------------------------ وان شرطا مناصفة المشتري بفتح الراء اي بان يكون بينهما نصفين او مثالثة بان يكون بينهما اثلاثا فالربح يكون كذلك وبطل شرط الفضل لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان وهو علي -قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح لانها في معني المضاربة من حيث ان كلا منهما يعمل في مال صاحبه فالتحقت بها والله الموفق للصواب AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الشركة الفاسدة تقديم الصحيحة علي الفاسدة غني عن ابداء وجهه ولا تصح الشركة في نحو احتطاب واصطياد واستقاء	1603	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1467	false	40342244369528546	5	183	21	947	1546	300	وتتضمن------------ الوكالة لانه بذلك -يتمكن من التحصيل لصاحبه اذ لا ولاية له عليه ولهذا تضمنها جميع انواع شركة العقود وتتضمن الكفالة -ايضا مع ذلك اذا كانت مفاوضة لما بينا في اول الكتاب قال رحمه الله وان شرطا مناصفة المشتري------------------------------------ او مثالثته---------------------- فالربح----- كذلك وبطل شرط الفضل لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغيرها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان بقدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن وهو غير جاءز وفي المضاربة جاز علي خلاف القياس وشركة الوجوه ليست ------في معناها اذ ل---------------------ا يعمل في مال معين وتعيين المال هو المجوز للمضاربة الا تري ان المال لما كان معينا في غير شركة الوجوه جاز ايضا اشتراط التفاضل بشرط العمل علي ما بينا من قبل فصل في الشركة الفاسدة قال رحمه الل------------------------------ه ولا تصح ش--ركة في---- احتطاب واصطياد واستقاء	1467	-335838023136157253	356	437.5	277	1066	33.3958740234375	53	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1606	true	7186026550206002800	27	124	144	641	1521	300	لان الاذن بينهما انما كان في التجارة والزكاة ليست منها-------------- فان اذن كل اي---- كل واحد منهما لصاحبه باداءها ع-----نه واديا معا ضمنا اي ضمن كل لصاحبه و-------------------------لو اديا اداء متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه ام ل----------ا عند الامام--------------------- والاص-------------------------------------------------------------------------------------ح عندهما انه لا يضمن مطلقا وعلي هذا------- الوكيل باداءها او باداء الكفارة------------------------------------------------ لهما انه مامور بالاداء وقد اتي به وليس في وسعه ايقاعه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الا--------------------------------------------------------------------مر وله انه اتي بغير المامورية اذ هو---------- اسقاط الفرض عنه ولم يسقط به فصار با---------------------لدفع------------------- مخالفا وهذا لانه باداء الامر---------- صار معزولا عزلا----------- حكميا وفيه لا يشترط	1606	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	58	220	286	1090	1502	300	لان الاذن بينهما وقع----- في التجارة والزكاة ليست منها قال رحمه الله فان اذن كل اي اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه واديا معا ضمنا----------------- ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو----- اديا متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهم------------------ا وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او- الكفارات اذا ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله او اعتق لهما انه مامور بالاداء وقد اتي به وليس في وسعه ايقاعه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الامر فصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبحه بعد ما زال الاحصار وحج الامر وله انه اتي بغير المامور به لان المامور به اسقاط الفرض عنه ولم يسقط به الفرض اذ لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر عن نفسه فصار مخالفا فيضمن علم بذلك او لم يعلم اذ هو صار معزولا باداء الامر وهو حكمي ف-----لا يشترط	1469	-335838023136157253	385	547.0	308	855	45.029239654541016	57	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	95	242	475	1225	1529	300	-----علقه بموته---- كما اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ان ملكه لا يزول به قال في الهداية وهو الصحيح الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه انتهي وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف وهو لا يقبل التعليق بخلاف ما لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه وفي الشرح علق الوقف بموته ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الميت باقيا---- حكما -يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال او ي----جيز الورثة فان لم يظهر او هم لم يجيزوا قسمت------ الغلة بينهما اثلاثا ثلثه للوقف وثلثاه-- للورثة وفي الهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------وقف في --مرض موته قال-------------------------- الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم--------------- عند ابي حنيفة--------- وعندهما	1613	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1472	false	-8432509421315301119	185	300	907	1488	1488	300	علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الميت باقيا فيه حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثه للوقف والثلثان للورثة ولو علقه بالموت وهو مريض مرض الموت فكذلك الحكم لان الوصية لا تختلف بين ان تكون في الصحة او في المرض وان نجز الوقف في المرض فهو بمنزلة المعلق بالموت فيما ذكره الطحاوي--------------------------- والصحيح انه بمنزلة المنجز في الصحة عند ابي حنيفة فلا يلزم وعندهما-	1472	-335838023136157253	350	561.5	277	926	37.79697799682617	58	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	0	44	0	233	1557	300	الحاكم باجرتها اي اجرها الحاكم منه او من غيره و------------عمرها بالاجرة ثم ردها بعد ذلك اليه---- رعاية للحقين قال في الهداية ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1625	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1476	false	6018390695376891572	82	123	428	643	1530	300	الحاكم باجرتها لان فيه ابقاء الوقف علي ما قصده الواقف فاذا عمرها----------- ردها الي من له السكني رعاية لحقه و-----------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لان فيه--- اتلاف ماله فصار نظير--- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1476	-335838023136157253	143	214.5	114	249	57.429718017578125	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1626	true	-7983981830663830272	223	295	1113	1473	1493	300	قلنا ولو جعل الواقف غلة الوقف لنفسه وعرف منه صحة اشتراط بعضها بالاولي ولا فرق او جعل الولاية اليه صح بين كونه معينا كالنصف والربع او لا كقوله علي ان تقضي منه ديوني وما فضل بعد ذلك يكون للفقراء وجعل الولاية اي ولاية الوقف اليه صح اما الاول فهو---------------------------------------- قول ابي يوسف وعليه الفتوي ل--------------ما رواه المشايخ انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه ولا يحل ذلك الا ب--شرط للاجماع علي	1626	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1477	false	-3975044098141938909	4	54	20	257	1480	300	الله وان جعل الواقف غلة الوقف لنفسه------------------------------------------ او جعل الولاية اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اما الاول وهو ما اذا جعل غلة الوقف لنفسه فالمذكور هنا قول ابي يوسف وعند محمد لا يجوز لابي يوسف ما روي--------- انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه ولا يحل ذلك الا بالشرط فدل ذلك علي	1477	-335838023136157253	156	222.5	120	416	37.5	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	209	300	1085	1553	1553	300	اشتراط الولاية لنفسه فجاءز بالاجماع لان شرط الواقف معتبر فيراعي كالنصوص غير ان عند محمد يسلمه ثم تكون له الولاية لان التسليم شرط عنده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام--- شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ ----------قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد -----------لا يقال كيف يكون هذا قول محمد والتسليم شرط عنده------------ لانا نقول هذا لا ينافي التسليم لانه يمكنه ان يسلمه----- ثم ياخذه منه وذكر في الهداية انه يحتمل ان يسقط التسليم عنده اذا شرط الولاية لنفسه-	1627	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	1	175	4	896	1510	300	اشتراط الولاية لنفسه فجاءز بالاجماع لان شرط الواقف معتبر فيراعي كالنصوص غير ان عند محمد يسلمه ثم تكون له الولاية لان التسليم شرط عنده وان لم يشرطها لاحد فالولاية له عند ابي يوسف وعند محمد لا تكون له الولاية لانه لما ترك الشرط في ابتداء الوقف خرج الامر من يده فصار اجنبيا عنه ولابي يوسف ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيدها منه ولانه اقرب الناس اليه فيكون اولي بولايته كمن بني مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب القيم فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه وذكر هلال في وقفه فقال -قال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قالوا ذلك قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد وقد بيناه ولا يقال كيف يكون هذا قول محمد والتسليم شرط عنده علي ما بينا لانا نقول هذا لا ينافي التسليم لانه يمكن ا-ن يسلمه اليه ثم ياخذه منه وذكر في النهاية انه يحتمل ان يسقط التسليم عنده اذا شرط الولاية لنفسه	1478	-335838023136157253	462	868.5	373	894	51.677852630615234	80	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1630	true	-3977352876995999013	173	221	879	1116	1527	300	وان شرط الواقف ان لا ينزع ل--------------------انه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطله ولو--------------- كان الواقف نفسه قيد بكونه خاءنا لانه لا ينزع المامون المشروط له النظر فصل-------------------------- ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه	1630	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	207	260	1053	1312	1510	300	ولو شرط الواقف ان ليس للقاضي ولا للسلطان نزعه لانه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطل ونظير هذا الوصي اذا كان غير ---------------------------------------مامون ينزع منه علي ما بيناه والله اعلم قال رحمه الله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه	1478	-335838023136157253	159	264.5	125	298	53.35570526123047	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	true	6464083592059769623	10	52	53	273	1512	300	انه لا يزول الا بالصلاة بجماعة جهرا باذان واقامة حتي لو كان سرا بان كان بلا اذان ولا اقامة لا يصير مسجدا قال الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية هي الصحيحة لان المساجد تبني لاقامة الصل------اة بالجماعة فلا يصير مسجدا قبل حصول هذا المقصود ولو	1632	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1479	false	-4292396299793623283	99	181	521	942	1547	300	انه يشترط الصل-------اة بجماعة جهرا باذان واقامة حتي لو كان سرا بان كان بلا اذان ولا اقامة لا يصير مسجدا ولو جعل له اماما ومءذنا وهو رجل واحد فصلي فيه باذان واقامة صار مسجدا اتفاقا لان اداء الصلاة علي هذا الوجه كالجماعة الا تري ان المءذن لو صلي في المسجد علي هذه الهيءة ليس لمن يجء بعده ان يصلي بالجماعة في ذلك المسجد وهذه الرواية هي الصحيحة لان المساجد تبني لاقامة الصلوات فيها بالجماعة فلا يصير مسجدا قبل حصول هذا المقصود ولو	1479	-335838023136157253	193	329.5	154	428	45.09345626831055	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1633	true	1892733623391482832	166	204	805	992	1471	300	واما اذا اتخذ وسط داره مسجدا فلان ملكه محيط بجوانبه فكان له حق المنع من الدخول وشرط المسجد-------- ان لا يكون لاحد فيه حق المنع------------------------------------------------------------- ولانه------------- ابقي الطريق لنفسه وهذا ي---قتضي انه لو--------- شرط الطريق ---فيه كان مسجدا	1633	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1480	false	-3083640489726693151	96	154	460	739	1458	300	واما اذا اتخذ وسط داره مسجدا فلان ملكه محيط بجوانبه فكان له حق المنع من الدخول و----المسجد من شرطه ان لا يكون لاحد فيه حق المنع قال الله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ولانه لم يفرزه حين ابقي الطريق لنفسه -فلم يخلص لله حتي لو عزل بابه الي الطريق الاعظم صار مسجدا	1480	-335838023136157253	164	232.5	127	284	57.74647903442383	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1635	true	-1135856848910075312	37	213	186	1092	1533	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عند الامام حتي يحكم به حاكم او يضيفه الي ما بعد الموت فيلزم بعده وله الرجوع قبله وعند ابي يوسف يزول بمجرد القول كما هو اصله وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد حتي يسلمه بان يستقي الناس من الساقية والبءر او الحوض او شربت منه دابة او سكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة وال-----------واحد يكفي لتعذر الك-------------------------------------------------------------------ل ولو سلم الي المتولي صح التسليم وفي هذه قال في الاسعاف هذا في الخان والسقاية الذي ينزل فيه ويشرب كل يوم اما الخان الذي ينزل فيه الحاج او الغزاة كل سنة والسقاية التي يحتاج الي صب الماء فيها فلابد فيها من التسليم الي المتولي لاحتياجهما الي من يقوم بمصالحهما----------------------------------- ثم لا فرق في الانتفاع --في هذه الاشياء بين الغني والفقير------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغلة حيث يختص بها الفقير---- لان الغني -----------------------لا--------------------------------------------------- يستصحب هذه الاشياء عادة فكان محتاجا اليها كالفقير--------- اما الغلة فهي مستغن بماله عنها لانها صدقة وعلي هذا---------- لو وقف الغلة عل-----------ي الحاج او القراءة--- او طلبة العلم اختص به الفقراء كذا في-------- المحيط	1635	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1481	false	-3174439913104111676	83	255	418	1283	1500	300	ومن بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حت-------ي يحكم به حاكم وهذا عند ابي حنيفة وعند ----------------------------------ابي يوسف يزول ملكه بالقول و------------------------------------عند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية و-----------------------------------سكنوا الخان والرباط و-دفنوا في المقبرة زال الملك فكل واحد منهم بني علي اصله من اشتراط حكم الحاكم او التسليم او مجرد القول علي ما بينا من قبل ولو سلم الي المتولي صح التسليم علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يري انه شرط ولو جعل ارضه طريقا فهو علي هذا الخلاف ثم لا فرق في الانتفاع بمثل هذه الاشياء بين الغني والفقير حتي جاز للكل النزول في الخان والرباط والشرب من السقاية والدفن في المقبرة بخلاف الغلة حيث لا تجوز الا للفقراء لان الغني مستغن بماله عن الصدقة ولا يستغني عما ذكرنا عادة وهي الفارقة لانه لا يمكنه ان يستصحب هذه الاشياء عادة فكان محتاجا اليها كالفقير ولا حاجة الي الغلة لاستغناءه------ عنها بماله----- وعلي هذا الوقف حتي لو وقف ارضا ليصرف غلتها الي الحاج او الي الغزاة او طلبة العلم لا يصرف الي الغني منهم ذكره في المحيط	1481	-335838023136157253	420	540.0	325	1213	34.62489700317383	66	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	24	59	129	304	1547	300	كعكسه اي كما يجوز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممرا لتعارف اهل الامصار في الجوامع فيجوز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر -لا الجنب والحاءض والنفساء----------------- وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1636	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1482	false	-8724169242917881391	106	145	549	739	1541	300	كعكسه اي كما جا-ز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر- لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجا-ز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1482	-335838023136157253	167	303.0	132	193	86.52849578857422	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1658	true	-139493486438015751	11	69	60	351	1552	300	من الناس او ثوبا وكل شاة بدرهم او كل ذراع بدرهم فسد في الكل----- عند الامام وقالا جا----------------ز في الكل لما مر من ان---- هذه الجهالة ب-يد-هما ازالتها وعنده وان انصرف الي الواحد------ الا -----------------------------------------ان الاحاد هنا متفاوته فلم ينقسم الثمن علي الجملة بالاجزاء فتقع المنازعة علي تعيين ذلك الواحد فيفسد في الكل-------------------------------------------------------------- وعلي هذا كل عددي متفاوت	1658	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1487	false	6336380416019442697	211	290	1054	1428	1467	300	من الغنم او ثوبا -كل شاة بدرهم او كل ذراع بدرهم فسد في الكل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز في الكل لما ذكرنا ان رفع هذه الجهالة بايديهما لما ان لها نهاية وله ما ذكرنا من الجهالة الا ان الواحد متيقن به فينصرف اليه غير ان افراد الشيا----ه متفاوتة فلا يجوز بيع واحد منها------------------------------------------------ فيفسد وقطع ذراع من ثوب يكون ضررا علي الباقي فلا يجوز كما لو باع جذعا من سقف وعلي هذا كل عددي متفاوت	1487	-335838023136157253	156	171.5	117	427	36.533958435058594	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1662	true	1381040086675111599	274	297	1344	1444	1460	300	وان اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد	1662	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1490	false	3887291589833630319	98	173	475	846	1500	300	وان اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد يعني اذا اشتراه بعشرة دنانير مثلا ولم يبين ثمن كل ثوب ثم اذا وجده ناقصا او زاءدا فسد البيع لجهالة المبيع في الزيادة لانه يحتاج الي ان يرد الثوب الزاءد فيتنازعان في المردود ولجهالة الثمن في فصل النقصان لانه يحتاج الي ان يسقط حصة ثمن المعدوم وهو مجهول فيءدي الي النزاع قال ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد	1490	-335838023136157253	100	182.0	77	371	26.954177856445312	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	true	-2560650287692736920	139	282	742	1488	1578	300	مجهولا والمبيع في فصل الزيادة لانه يحتاج الي ----رد------ الزاءد فيتنازعان في المردود--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين ثمن كل ثوب بان قال كل ثوب منه بكذا ونقص ثوب صح البيع بقدره اي بما يسوي قدر الناقص لعدم الجهالة وخير المشتري لتفرق الصفقة عليه وان زاد ثوبا فسد البيع لان جهالة المبيع لا ترتفع به لوقوع------------ المنازعة -في تعين العشرة المبيعة---- من الاحد عشر ومن المشايخ من قال بانه فاسد عنده في صورة النق-----------------------------------------صان ايضا لانه جمع بين موجود ومعدوم في صفقة-------------------------------------------------------- فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود واستدل بما في الجامع اشتري ثوبان علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة ف----------اذا احدهما مروي فسد البيع فيهما عنده وعندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في المروي فاذا فسد بفوات الصفقة فبفوات الاصل اولي قال السرخسي والاصح عندي عدم الفساد في---- النقصان قول الكل اذ لم يجعل قبول العقد في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود بل قصد بيع الموجود	1663	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1490	false	3887291589833630319	128	300	616	1500	1500	300	لجهالة -المبيع في---- الزيادة لانه يحتاج الي ان يرد الثوب الزاءد فيتنازعان في المردود ولجهالة الثمن في فصل النقصان لانه يحتاج الي ان يسقط حصة ثمن المعدوم وهو مجهول فيءدي الي النزاع قال ولو بين ثمن كل ثوب------------------------ ونقص صح---------- بقدره------------------------------------ وخير-------------------------- وان زاد----- فسد لانه اذا كان زاءدا تبقي الجهالة في المردود فيءدي الي المنازعة وفي فصل النقصان ثمن كل واحد من الثياب معلوم فالموجود يصح فيه البيع ويبطل في المعدوم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يفسد في فصل النقصان ايضا لانه جمع بين معدوم وموجود في صفقة واحدة فصار قبول العقد في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود فكان فاسدا كما لو جمع بين حر وعبد وبين ثمن كل واحد منهما او باع ثوبي-------------ن علي انهما هرويان وبين ثمن كل واحد منهما فاذا احدهما مروي فان ال------عقد عنده فاسد في الصورتين فكذا هذا وعندهما جاءز فكذا هذا بناء علي ان البيع يتعدد بتفصيل الثمن عندهما وعنده يتعدد لفظة البيع والصحيح انه يجو-------------------------------------------------------------------------------------ز في فصل النقصان لانه------- لم يجعل قبول العقد في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود بل قصد بيع الموجود-	1490	-335838023136157253	326	365.5	252	1102	29.582576751708984	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1664	true	3753844554261689963	0	80	0	414	1571	300	شرطا لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد ---------------------------وعلي هذا فجعل الشارح الفسا-------------------------------------د في النقصان رواية فيه نظر بل هو استخراج لبعض المشايخ وليس بصحيح وفي البزازية و الخلاصة اشتري عدلا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه كذا فوجده ازيد والباءع غاءب يعزل الزاءد ويستعمل الباقي--------------------------------------------------------------------- لانه ملكه انتهي وفي الخانية اشتري جرابا علي ان فيه عشرين ثوبا بكذا فوجده اكثر لا تسلم ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار	1664	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	19	137	95	680	1500	300	شرطا لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد يحققه ان الشيءين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واحد منهما شرطا لصحة العقد في الاخر بذلك الوصف اذ ليس للم---------------------------------------------------------شتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر فاذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كان ذلك شرطا فاسدا في الاخر فبالنظر الي وجود ذلك الشء كان شرطا وبالنظر الي انعدام ذلك الوصف كان فاسدا واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن داخلا في العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر لانه معدوم فلا يتصور فيه القبول بل هو غلط محض قال------------------------------------ ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار	1491	-335838023136157253	180	225.0	138	678	26.54867172241211	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1664	true	3753844554261689963	161	269	864	1407	1571	300	اشتري ثوبا تتفاوت جوانبه علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشره في عشرة ونصف اي في زيادتهم نصفا بلا------------------------ خيار واخ-----------------ذه بتسعة في تسعة ونصف اي في نقصانه نصفا بخيار عند الامام و-------------قال ا--لثاني ياخذه في الاموال باحد عشر وفي الثاني------ بعشرة ان شاء و----------قال محمد---------- ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي------ الثاني بتسعة --ونصف------ ان احب لانه---- قابل كل ذراع بدرهم-------------------- ومن ضرورة ذلك مقابلة نصف الذراع بنصف الدراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف انه بافراد الثمن---------- صار كل ذراع كثوب علي حدة والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراع---------------------ا لا فنقص ذراع يسقط------------------------------------------------ شء من الثمن--- وخير علي القولين لان الزيادة نفعا يشوبه ضرر بزيادة الثمن عليه	1664	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	139	295	690	1474	1500	300	اشتري ثوبا --------واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذ------ا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف ياخذه في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ياخذه في الاو--ل باحد عشر وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الوجه الثاني بعشرة لا نصفا ويخير فيهما لانه لما سمي لكل ذراع ثمنا علي حدة التحق بالقدر ومن ضرورة---- مقابلة---- الذراع ب----الدرهم مقابلة النصف بالنصف كالمكيل وانما يخير لانه في الوجه الاول ازداد عليه الثمن بزيادة نصف ذراع وفي الوجه الثاني انتقص الثوب عما شرط فيخير كي لا يتضرر ولابي يوسف انه لما قابل كل ذراع بدرهم صار كل ذراع كثوب علي حدة----------- بيع علي انه---- ذراع بدرهم فاذا وجده ناقصا لا---------- يسقط شء لما ذكرنا انه وصف وتغير الاوصاف لا يوجب سقوط شء من الثمن ثم يخير فيهما------ لانه ازداد ال-----------------------ثمن عليه	1491	-335838023136157253	328	321.0	252	891	36.81256866455078	49	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1668	true	7948105126878152354	169	205	885	1059	1530	300	في بيع الشجر الا بالشرط لما رواه محمد في شفعة الاصل عنه صلي الله---------------- عليه وسلم انه قال من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط-- المبتاع من غير فصل بين المءبر وغيره ولا	1668	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	169	201	863	1041	1563	300	في بيع الشجر الا بالشرط لانهما متصلان بهما للفصل فصار كالمتاع الموضوع فيهما وقال عليه السلام------ من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترطها المبتاع رواه ابو داود-------- وغيره ولا	1493	-335838023136157253	104	149.5	81	192	54.16666793823242	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	83	124	424	623	1478	300	قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه وكان لا يدع-------- التجارة و----لا يزال يغبن فقال------ صلي الله عليه وسلم----------------- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة-------- بالخيار ثلاثة ايام فان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	1677	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	147	197	707	947	1489	300	قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث- ليال -ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	2319	-335838023136157253	191	324.5	150	242	78.92562103271484	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	true	1973293669762767495	117	289	576	1495	1542	300	وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لا-------ن ابن عمر اجازه الي------------------------- شهرين ولان الحاجة -----------------------قد تمس -------الي الاكثر فصار كالتاجيل فثبوت الدعوي بمجموع الدليلين وله ان جوازه علي خل---------------------------------اف القياس لما روينا--------- فيقتصر علي المدة المذكورة وكفاك حجة ما اخرجه عبد الرزاق من حديث انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه خيار اربعة ايام فابطل عليه الصلاة والسلام البيع وقال الخيار ثلاثة ايام واشتراط الاجل----- للقدرة علي التحصيل وذلك بتطاول المدة قال في البحر ولو قال ولو اكثر او مءبدا او مطلقا او مءقتا بوقت محمول لكان اولي لانه فاسد في الكل كما في التاتارخانية واقول انما اقتصار علي الثلاث لانه محل الخلاف والفساد فيما زاده بالاجماع كما في الدراية وفي المجمع واسقاط خيار الابد بعد الثلاثة لا يرفع الفساد يعني عند الامام ومن فروعالزيادة علي الثلاث ما في الخانية اشتري شيءا في رمضان عل--------------------------------ي انه ----بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان------------------------------------------------- فسد العقد عنده لان ما قبل الشهر يكون داخلا فيعتبر بمنزلة اشتراط اربعة وقال محمد يكون له الخيار في رمضان وثلاثة فاذا اجاز في الثلاث صح خلافا لزفر	1678	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	21	122	94	627	1547	300	وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار شرع للتروي لدفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن ولابي حنيفة ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم وانما جوزناه بخلاف القياس بما رويناه من النص فيقتصر علي مورد النص فتنتفي الزيادة بخلاف اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط الاجل لانه للقدرة علي التحصيل وذلك بتطاول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وحديث ابن عمر ليس بنص فيه فروي انه اجاز الخيار الي----------- شهر فيحتمل ان يكون خيار الرءية او العيب فاذا انتفت الزيادة فسد العقد بها قال فا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجاز في الثلاث صح خلافا لزفر	1499	-335838023136157253	224	88.0	177	1113	20.12578582763672	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	true	-7234583042005393881	130	162	674	836	1531	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام السبب الذي هو البيع لا يكون الا بالتراضي ولا وجود له-- مع الخيار فل-ذا نفد تصرفه------------------- فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع	1682	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1500	false	6589167899036519914	198	230	971	1141	1502	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام-------------- البيع لا يكون الا بالتراضي ولا يتم الرضا مع الخيار ولهذا ينفذ عتق الباءع ويملك التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع	1500	-335838023136157253	132	229.5	105	184	71.73912811279297	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	235	288	1203	1448	1510	300	وخيار المشتري لا يمنعه-------------------- خروج المبيع عن ملك الباءع بل يخرج-------------------- من جانبه فتم السبب---------------------------------------- في حقه -----لانتفاء ما يمنع من محله و لكن المشتري مما لا يملكه اي المبيع------------------------ عند الامام--- وقالا يملكه --اذ لو لم يمتصه لزم ان يخرج عن مثلث الباءع----------------------------------- لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع	1685	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1501	false	-7395996628955757566	73	149	380	745	1464	300	وخيار المشتري لا يمنع ولا يملكه اي لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ولا يملكه المشتري لان البيع من جهة الباءع لازم لان الخيار شرع نظرا لمن له الخيار فيعمل في حقه دون الاخر وانما ----------لم يملكه المشتري -كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لو -----------------خرج عن م-لك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع	1501	-335838023136157253	165	160.5	124	394	41.878173828125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1693	true	-3468267228091519013	46	132	251	679	1589	300	اشتري كيلين او وزنية او عبدا واحدة وعلي انه بالخيار فيه نصفه جاز فصل الثمن اولا لاد-----ن النصف من الشء الواحد لا يتفاوت وقد مرت المسالة علي انه بالخيار في احدهما اي في احد العبدين فان فصلا ثمن كل واحد وعين من فيه الخيار صح البيع لانتفاء المفسد بجهالة احد الامرين والا اي وايه لم يفصل ولم يعين والمعني وايه لم يوجدا وهذا صادق بما اذا فصل فقط او عين فقط الان اي لا يسمح البيع لجهالة المبيع والثمن او وصح خيار التعيين فيما دون الاربعة	1693	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	42	83	201	403	1529	300	اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا -علي انه بالخيار في- نصفه جاز فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت ولا فرق بين ان يكون------------------------------------------------------------------------- الخيار للباءع او للمشتري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح خيار التعيين فيما دون الاربعة	1510	-335838023136157253	154	242.5	121	433	35.565818786621094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	true	-6817219382474593029	94	145	480	744	1532	300	لانه انما توكل بالقبض دون اسقاط الخيار ولذ-------ا------------------------------------------------------------------------------------- لم ي----ملك اسقاطه قصدا بان قبضه مستورا ثم اراه واسقط الخيار و-----------------------------------------------------------------------------------------------له ان ال-------------------------------------------------قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستور-------------------------------------------------------------------------------------------ا والموكل لا يملكه بنوعيه فكذا الوكيل غير ان التوكيل ينتهي ب-------------------------------الناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	1704	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1518	false	-3111991181376793109	168	285	867	1473	1563	300	لانه يو-----كل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط فانه لا يقدر علي اسقاطهما فكذا هذا واقرب منه انه لا يقدر علي اسقاطه قصدا بان قبضه مستورا ف--------اسقط الخيار بعده او كان راه من قبل فان خيار الموكل لا يسقط به فكذا ضمنا بالقبض لما ذكرنا ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالقبض واقامه مقام نفسه فيه والقبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا لانه اذا قبضه مستورا فخياره باق علي حاله حتي يراه ولا تتم الصفقة مع بقاء الخيار فكان ناقصا والموكل ---يملكه بنوعيه فكذا الوكيل لاطلاق التوكيل واذا قبضه مستورا انتهت الوكالة بالقبض الناقص---- فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	1518	-335838023136157253	221	280.5	178	626	35.30351257324219	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	1	41	4	183	1490	300	محمول علي ما اذا وجد منه الجس ق----بل الشراء وافا اذا اشتري قبل ان -جس لا يسقط خيار---ه بل يثبت باتفاق الروايات---------- ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من قول او فعل في الصحيح علي ما بينا	1705	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1519	false	5192646260001983071	180	223	955	1148	1519	300	محمول علي ما اذا وجد---- الجس منه قبل الشراء واما اذا اشتري قبل ان يجس لا يسقط خياره به بل يثبت باتفاق الروايات لما روينا ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من قول او فعل في الصحيح علي ما بينا	1519	-335838023136157253	172	311.0	133	197	87.30964660644531	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1706	true	3773676011674945230	194	237	982	1192	1517	300	لان تلك الرءية لم تقع معلمة--- باوصافه فكانت رءيته وعدمها سواء والا اي وان كان لم تتغير عن تلك لا وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري لو في الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عدلا وباع منه ثوبا او وهب رده بعيب	1706	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1521	false	4190889263322857568	165	264	803	1286	1462	300	لان تلك الرءية لم تقع معلمة له باوصاف المبيع فصار كانه لم يره قال --------------------------------وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لان الظاهر يشهد له اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وكذا سبب اللزوم قد ظهر فلا يصدق في دعواه التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة لان الظاهر شاهد له الا تري ان الجارية الشابة تكون عجوزا بطول المدة قال وللمشتري لو في الرءية اي لو اختلفا في الرءية كان القول قول المشتري لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول له مع يمينه قال ولو اشتري عدلا وباع منه ثوبا او وهب رده بعيب	1521	-335838023136157253	151	218.0	120	515	29.320388793945312	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1716	true	6789891616510883676	21	65	106	333	1545	300	لان الله تعالي قادر علي ازالة الضعف الحاصل بالولادة ثم رايت في البزازية عن النهاية الولادة ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي انتهي وهذا هو الذي ينبغي ان يعول عليه ومقداره ان يكون اكثر من يوم وليلة وما دونه لا يكون عيبا	1716	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1524	false	-7186748956087977910	108	130	545	651	1514	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته فلا بد من المعاودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقداره ان يكون اكثر من يوم وليلة وما دونه لا يكون عيبا	1524	-335838023136157253	86	145.0	68	227	37.88546371459961	17	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	true	-3157931938040056723	19	138	114	709	1537	300	ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة محند ابي حنيفة ويعرف ذلك بقول الامة----------------------------------------------------------- فترد اذا انضم نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو الصحيح كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النهاية وهو ظاهر -في انه لا يحتاج في دعوي الانقطاع الي ذكر سببه من الداء او الحبل وانه لا يرجع في الحبل والداء الا الي قولها لا الي قول النساء او الاطباء وجزم في النهاية وعليه جري في العناية وغيرها بانه لا بد من ذكو السبب لان ارتفاعه بدون هذين لا يعد عيبا ولو ادعاه------- في مدة قصيرة لم ت-----------------------سمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني-- واربعة اشهر محم----د محمد وعن ابي حنيفة وزفر----- سنتان فاذا سمع--------------------------------------------------------- القاضي الدعوي سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم ي-------------ردها علي الباءع	1718	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	172	300	898	1551	1551	300	ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة -عند ابي حنيفة ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ويستحلف الباءع مع ذلك ان كان بعد القبض فترد بنكوله وان كان قبله فكذلك في------------ الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله يرد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضا وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في------------ ظاهر الرواية لا يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الامة فيه ذكره في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لا تسمع دعواه وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند ابي يوسف واربعة اشهر وعشر عند محمد وعن ابي حنيفة وزفر انها سنتان وجملة الامر فيه انه اذا ادعي انقطاعه واحسن دعواه علي ما ذكرنا سال القا-----------ضي الباءع--------------------- فان اقر بما ادعاه المشتري ردها علي الباءع-	1525	-335838023136157253	259	284.0	200	905	28.618783950805664	40	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	true	-2204990587950827095	175	211	865	1054	1502	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي---- ملك المشتري ويمكنه الرد برض-------ي فاخر-جه عن ملكه ----لا يرجع بالنقصان--------------- وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي--- الباءع فاخر-جه عن ملكه--- يرجع بال------نقصان	1724	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1529	false	-2435652290316580051	203	246	1104	1331	1596	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخراجه عن ملكه يمنع الرجوع بالنقصان لكونه مفوتا له وكل موضع يكون المبيع قاءما في-----ه ولا يمكنه الرد وان رضي به الباءع فاخراجه عن ملكه لا يمنع -الرجوع بنقصان	1529	-335838023136157253	170	261.5	136	233	72.96137237548828	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1726	true	-683315066915928083	144	282	723	1384	1487	300	والكتابة ك---الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها كالبيع كذا في الشرح وفي السراج لو كاتبه وادي بدل الكتابة وعتق ثم اطلع علي عيب لا يرجع بشء وهو ظاهر في ان مجرد الكتابة من غير اداء البدل غير مانع من الرجوع وفيه نظر وسياتي ما يرشد اليه قال الشر ولو عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع----- كما لو اطلع علي عيب في العبد السب-----------------ق لا يرجع بشء -----لان الرجوع خلف عن فان اعتقه علي مال او قتله او كان طعاما فاكله الرد فلا يصار الي الخلف ما-دام حيا-------------------------- فاذا رجع رده لزوال وبه اندفع ما في السراج من تقييد الكتابة باداء بدلها ليصير كالعتق علي مال اذ لو صح هذا لما تصور عجزه كما لا يخفي وقدمنا ما لو اشتري المكاتب اباه او ابنه ثم اطلع علي عيب-------- لانه مكاتب عليه فلا يتمكن من اخراجه عن ملكه	1726	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	225	300	1189	1563	1563	300	والكتابة مثل الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها كالبيع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قلنا اذا ابق------ العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان الرجوع خلف عن--------------------------------------------- الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا لان رجوعه موهوم فيمكن رده فاذا رجع رده لزوال المانع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري المكاتب اباه او ابنه ثم اطلع علي عيب لا يرده لانه تكاتب عليه فلا يتمكن من اخراجه عن ملكه-	1530	-335838023136157253	280	428.5	224	726	38.5674934387207	47	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	true	-8587035984632540106	73	293	359	1445	1477	300	فان قال المشتري شهودي بالشام اي غيب عن المصر والشام مثال دفع الثمن ان حلف باءعها-------- لان في الانذ-ار ضرر -بالباءع وليس في الدفع----------- كبير ضرر علي المشتري لانه علي حجته متي اقام البرهان عليها قبلت ولو قال احضر بينتي الي ثلاثة ايام اجله ولو قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينة لي فحلفت الباءع ثم اتي بها تقبل عند الامام خلافا لمحمد كذا في الفتح فان ادعي اباقا ونحوه مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط في الفراش والسرقة والجنون لم يحلف الباءع اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري ان-----------------ه ابق عنده افا لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المش-----------------------------------------------تري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري قيامه للحال حلف------------- الباءع وان لم يبرهن ولم يقر الباءع ف-----------------------عند الامام ل-------------------------ا يحلف خلافا لهما وقد مر بال--------له ما ابق عندك قط قال الشارح -----------والاحوط ان يحلف بالله ما ابق قط او بالله ما يستحق عليك الرد من هذا الوجه الذي ذكره او بالله لقد سلمه وما به هذا العيب لانه يحتمل انه باعه وقد---- ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيما ذكره ذهول عنه	1733	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1537	false	2591466870605746233	108	298	519	1464	1471	300	اذا قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ف-----------------------ان حلف دفع اليه الثمن لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في --دفع الثمن اليه كبير ضرر علي المشتري لانه علي حجته متي اقا---------------------------------------------------------------------م عليه البينة رد عليه المبيع واخذ منه الثمن وان نكل الباءع لزم العيب لانه حجة فيه بخلاف الحدود حيث لا يكون النكول حجة فيها ولهذا لم يحلف فيها وكيفية التحليف ما بيناه قال رحمه الله ف-----------------------------------------------------ان ادعي ا------------------------------------------------------باقا لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط اي-------------------------------------- اذا ا----------------------دعي المشتري ان العبد الذي اشتراه ابق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الباءع واراد المشتري تحليفه لا يحلف الباءع حتي يقيم المشتري ---بينة انه ابق عند نفسه ف------------ان اقا--------------------------------------------------------------------------م البينة حلف لما ذكرنا ان الباءع---- لم ينتصب خصما حتي يثبت المشتري ان العيب وجد فيه عند المشتري وهذا قول ابي حنيفة وعندهما يحلف----------- وقد بيناه انفا وقوله ما ابق عندك قط فيه ترك النظر للمشتري والاحوط ان يحلف بالله ما ابق قط او بالله ما يستحق عليك الرد من---- الوجه الذي ذكره او بالله لقد سلمه وما به هذا العيب لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيما ذكره ذهول عنه	1537	-335838023136157253	496	618.5	385	1413	35.10261917114258	87	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	true	-1537915100225633470	86	231	433	1147	1493	300	ولا يحلف- بالله لقد باعه وما به---- العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لجواز حدوثه بعد البيع قبل التسليم فيكون بارا مع انه يوجب الرد وكذا لا يحلف------ه لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتناوله في اليمين عند قيامه في احد- الجانبين وه---------------ذا من باب الاحتياط والا فهذا التاويل لا يخلصه عند الله تعالي بل هذا يمين غموس ومن ثم قال السرخسي الاصح عندي انه يجوز ان يحلف كذلك قيل كيف يحلف علي الب-ات مع ان ------------------فعل الغير والتحليف فيه انما يكون محلي العلم واجيب بانه محلي فعل نفسه في المعني وهو تسليم المعقود عليه سليما كما التزمه قاله السرخسي وقيل محله ما لو ادعي انه لا علم له به اما لو ادعي الحالف العلم به كما هنا حلف علي البنات- الا تري ان المودع لو ادعي--------- قبض ربها لها حلف علي البنات لادعاءه العلم بذلك وان كان القبض فعل	1734	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	27	119	134	605	1533	300	ولا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب لانه قد يحدث------------------------- بعد البيع قبل التسليم وهو-------------- يوجب الرد وكذا لا يحلفه بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيت-اوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حالة التسليم وانما كان التحليف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البتات هنا وان كان التحليف علي فعل الغير عل------------------------ي العلم لان الباءع يدعي----------------------- تسليم------------ه سليما فيكون مدعيا للع---------------------------------------------------------------------لم به ------فيحلف علي ما يدعي الا تري ان المودع لو قال ان المودع قبض الوديعة يحلف علي البتات لادعاءه العلم بذلك وان كان القبض فعل	1538	-335838023136157253	338	459.5	265	770	43.89610290527344	54	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	55	144	259	719	1532	300	يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا علم له به فتدبره تتمة بقي مق انواع العيوب ما يكون ظاهرا -------------------------------------------لا يحدث مثله اصلا اولا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة و--الناقصة والعمي ف---يقضي فيها بالرد اذا طلب المشتري بلا يمين للتيقن به في يدهما الا ان يدعي الباءع سقوطه برضي الباءع او العلم به عند الشواء او الابراء منه فان -----------------اثبته بالبينة او الاقرار فيه------------------------------------------------ا والا حلف المشتري فان حلف رده وان نكل امتنع الرد والثالث ما لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال	1735	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	109	211	552	1079	1533	300	يحلف علي البتات لادعاءه العلم بذلك وان كان القبض فعل غيره وكذا الوكيل لو ادعي ان الموكل قبض الثمن يحلف علي البتات لما قلنا وانما يحلف علي العلم ان لو ادعي انه لا علم له به وهذا في العيوب التي لا تظهر للقاضي ولا يعرف اهي حادثة عند المشتري ام لا واما العيوب التي لا يحدث مثلها-------------------------------------- كالاصبع الزاءدة او الناقصة فان القاضي يقضي----- بالرد من غير تحليف -------------لتيقنه بوجود-----------------------------------------------------ه عند الباءع الا اذا ادعي الباءع رضا المشتري به واثبته بطريقه فحاصله ان العيوب انواع احدها ان يكون ظاهرا للحاكم فحكمه ما ذكرنا------------------------------------------------ والثاني ما لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال	1538	-335838023136157253	178	180.0	144	684	26.023391723632812	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	16	38	77	201	1525	300	واللبس والركوب والمداواة رضا بالعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الركوب للسقي او للرد او لشراء العلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن	1740	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1541	false	-2689041409899137624	80	253	406	1321	1546	300	واللبس والركوب والمداواة رضا بالعيب لانه دليل استبقاءه وامساكه وكذا الاجارة والرهن والكتابة والعرض علي البيع والسكني بخلاف خيار الشرط فان اللبس ونحوه ليس دليل اختياره الملك فيه فان الاختيار هناك شرع للاختبار واللبس والركوب مرة يحتاج اليه للاختبار فلو جعل اختيارا للاجازة لفات فاءدة خيار الشرط واما خيار العيب فلم يشرع للاختبار وانما شرع للرد ليصل الي راس ماله عند العجز عن الوصول الي الجزء الفاءت فاذا تصرف فيه تصرفا لا يحل بلا ملك جعل ممسكا لوجود دليل الامساك والرضا قال لا الركوب للسقي او للرد او لشراء العلف اي لا يكون الركوب لسقيها الماء او ليردها علي الباءع او ليشتري لها العلف رضا بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضا الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من الركوب بان كان العلف في عدل واحد او لا تنساق ولا تنقاد وقيل الركوب للرد لا يكون رضا كيفما كان لانه سبب الرد ولغيره يكون رضا الا عن ضرورة قال ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن	1541	-335838023136157253	124	224.0	102	915	13.551912307739258	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1741	true	-3449445060640860654	183	297	918	1496	1515	300	ولو س--------------رق عند المشتري ايضا فقطع بهما -رجع بالنقصان عندهم--------------------ا وعنده لا يرده بدون رضي الباءع------------------ ولكن يرجع بربع الثمن ولو رضي الب--------------------------------------------------------------اءع باخذه----- بثلاثة الارباع ----------------------------------------------------------------------ولو تداولته الايدي فقطع عند الاخ-ر او قتل رجعت الباعة بعضهم علي بعض عند---------ه وعندهما يرجع الاخير علي باءعه بالنقصان ثم هو لا يرجع علي باءعه و--لم يق----------------------------------يد المص بعدم علم المشتري بالسرقة كما في الجامع الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع وان افاد علي قولهما لان العلم بالعيب رضا به وفي هذا يظهر اثر الخلاف وفيما لو اعتقه-------- ثم قطع او قتل -------------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------ي --ما مر قيد بقطعه عنده لانه -لو قطع عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به	1741	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1543	false	-7837335610462342441	9	235	49	1182	1515	300	ولو سرق عند الباءع ثم عند المشتري ف-----قطع بهما يرجع بالنقصان عندهما علي الوجه الذي بينا وعنده لا يرده بغير رضا الباءع للعيب الحادث عنده ولكن يرجع بربع الثمن لان اليد قطعت بهما فيرجع بقدر ما فات بسبب ما كان في يد الباءع وان رضي الباءع باخذه يرجع بثلاثة --ارباع الثمن ويسقط الربع لانه فات بسبب كان في يد المشتري ولا يرجع به علي احد ولو تداولته الايدي فقطع عند الاخير او قتل يرجع الباعة بعضهم علي بعض عند ابي حنيفة وعندهما يرجع الاخير علي باءعه بالنقصان ثم هو لا يرجع علي باءعه واصل الخلاف ان القطع او القتل بسبب كان في يد الباءع استحقاق عنده وفيه يرجع الباعة بعضهم علي بعض حتي ينتهي الي الاول وعندهما عيب فيرجع من لم يفوت الرد بالبيع وهو الاخير علي باءعه ثم هو لا يرجع علي باءعه لانه فوت الرد بالبيع قبل امتناع الرد برضاه وثمرة الخلاف تظهر في هذا وفيما اذا اشتراه وهو عالم بوجوب القتل او القطع فانه لا يبطل حقه عنده---------- لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع وعندهما--- يبطل حقه لان العلم بالعيب رضا به وفيما اذا----------------------- اعتقه المشتري ثم قتل او قطعت يده به فانه لا يرجع عنده بشء لعدم فوات المالية به وعندهما يرجع بالنقصان علي ما بيناه من قبل ولا يقال ينتقض قول ابي حنيفة بما اذا اشتري عبدا مر--يضا ومات عنده وبما اذا قطع عند الباءع ثم باعه ومات عند المشتري به	1543	-335838023136157253	418	587.5	327	1178	35.48387145996094	60	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	167	225	901	1203	1586	300	يملك ما يضم اليهما فيه -------------------------------------خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وله ان ج-هة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصار- كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وغنما ذلك ليثبت حكم البيع فيما يضم اليهما	1748	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1546	false	-652625440387280576	146	203	736	1031	1495	300	يملك ما -ضم اليهما في البيع فيضمنان به ضرورة كساءر الاموال بخلاف المكاتب لانه في يد---------------------------------- نفسه فلا يتحقق في---ه القبض وهذا الضمان يجب به وله ان شبهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما بل------- ليثبت حكم البيع فيما -ضم اليهما	1546	-335838023136157253	246	414.5	197	341	72.14076232910156	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1760	true	8875890808367881874	57	166	273	808	1541	300	باس للاساقفة ان يصلوا مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدرهم مخرج علي قول محمد لا علي قول----- ابي يوسف نبه عليه في الفتح وهو ظاهر و لم يجز ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به لان الادمي غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وهذا الاطلاق يعم الكافر وقد صرح في الفتح في غير هذا المحل بان الادمي م-----------كرم ولو كان كافرا وعن محمد جو--------------از الانتفاع به ل-------------------------انه عليه الصلاة والسلام---- حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان بخسا لما فعل والاول هو الظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة الانتفاع به لكرامة- لا للنجاسة- حتي لو وقع في الماء القليل لا ينجسه	1760	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	72	233	377	1197	1556	300	باس للاساكفة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وفي غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع دليل طهارته والله اعلم قال وشعر الانسان يعني لا يجوز بيع شعر الانسان و---الانتفاع به لان الادمي مكر-----م فلا يجوز ان يكون جز--------ءه مهانا وقال عليه السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة وانما لعنا للانتفاع به لما فيه من اهانة المكرم-------------- وعن محمد رحمه الله انه اجاز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي انه عليه الس--------لام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل فانه لا يتبرك بالنجس الا تري ان ابا طيبة رضي الله عنه حين شرب دم النبي صلي الله عليه وسلم علي قصد التبرك به نهاه ان يعود الي مثله في المستقبل قلنا حرمة الانتفاع به لكرامته لا -لنجاسته حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده	1556	-335838023136157253	332	422.0	258	859	38.649593353271484	52	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	98	238	480	1208	1520	300	لانه شرط يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر البيع من غير ان يخص بالثمن وا---ذا اختلفا في الزق بالكسر الظرف والجمع ازقاق وزقاق ككتاب وزعقان تفريع علي ما قبله اي اختلفا في وزنه بعد ما رده----------------------------------------- المشتري -----وهو عشرة ارطال فقال الباءع هو --غير هذا وزنته-- خمسة فالقول للمشتري مع يمينه الا ان يبرهن الباءع علي ما ا-دعي لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض وان في قدر المبيع المقبوض رجع الي الاختلاف في قد-------------------------------------------ر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الزيادة والاختلاف في الثم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان اوجب التح------------------------------------------------------------------------------------الف الا ان محله -----------------------------ما اذا كان----------------------- قصدا لا ضمنا كما هنا لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدعي عقدا اخرا وما الاختلاف بناء علي اختلافهما في- الزق --فلا يوجب-- الاختلاف في العقد فلا ------------	1766	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	157	296	768	1506	1521	300	لانه---- يقتضي------------------------------------------------ه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لان------------------------------------------------------------------------ه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان ---------------------------------------------------خمسة ارطال لانه ان اعتبر اختلافا في------ الزق فال--------قول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول---- للمشتري لانه ينكر الزيادة ولا يتحالفا------ن وان كان الاختلاف في الثمن لان الاختلاف في الثمن يثبت تبعا لاختلافهما في الظرف والاختلاف في الظرف لا- يوجب التحالف لانه ليس بمقصود بالعقد ولا معقود عليه اصلا فكذا فيما يثبت تبعا له اذ التبع لا يخالف الاصل ولان التحالف ورد علي خلاف القياس فيما اذا كان الاختلاف في موجب العقد قصدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة ان كل واحد منهما يدعي -------------------------------------عقدا غير الذي يدعيه صاحبه والاختلاف في الزق ليس في معناه فلا	1563	-335838023136157253	255	265.0	201	1082	23.567466735839844	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	260	288	1258	1391	1453	300	او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا او ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1769	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	71	99	390	523	1607	300	او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا او ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1567	-335838023136157253	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	148	193	786	1004	1490	300	هو المفعول شهرا او دارا علي ان يسكن فيه شهرا او متاعا علي ان يقرض المشتري الباءع درهما او يهدي له هدية او علي ان يسلم المبيع الي كذا او يبيع ثوب- علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا لانها ----شروط لا يقتضيها العقد وفيها منفعة	1770	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	74	107	407	566	1607	300	-----------شهرا او دارا علي ان يسكن او---------------------- يقرض المشتري------- درهما او يهدي له او------------ يسلمه------ الي كذا او----- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا لان هذه الشروط لا يقتضيها العقد وفيه- منفعة	1567	-335838023136157253	146	233.0	115	223	65.47085571289062	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	179	211	932	1075	1520	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	1773	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1569	false	6886666068450908453	103	135	530	672	1536	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة -ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	1569	-335838023136157253	142	279.0	110	143	99.30069732666016	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1774	true	-1037173638688910775	246	287	1222	1438	1508	300	الاصح لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسجد حيث يبطل------ فيما ضم اليد لانه ليس بم---------------------------------ال فصار كالحر ولذا لو باع قرية ولم يستثن المساجد والمقابر لم يصح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع	1774	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1570	false	-8622593522878422059	151	269	793	1397	1551	300	الملك لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال غير انه لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر ونحوه بخلاف المسجد حيث يبطل العقد فيما ضم اليه لانه ليس بمال ولهذا لا ينتفع به انتفاع الاموال فصار كالحر و----لو باع قرية ولم يستثن المساجد والمقابر لم يصح لما ذكرنا وقال في المحيط قيل يصح في الملك وهو الاصح لان البيع ينعقد علي الوقف لانه مال متقوم الا تري انه يضمن بالاتلاف وهذا مشكل فان المسجد كالحر علي ما بينا فكيف يجوز البيع فيما ضم اليه ولا سبيل لهذا الا اذا جعل استثناء للمساجد فيكون كانه باعه غير مواضع المساجد والله اعلم فصل قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع	1570	-335838023136157253	205	321.5	165	608	33.717105865478516	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	true	-7262997022798096019	54	105	282	538	1546	300	الاسترداد كما نبه عليه في العناية وليس البناء بقيد بل كان بفعل- ينقطع به حق المالك في الغصب اذا فعله المشتري في البيع فينقطع به حق الباءع في الاسترداد كما اذا طحن بالحنطة ونبه به علي ان الزيادة اذا كانت متصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن منه	1781	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1576	false	908272635143429885	116	178	618	920	1553	300	الاسترداد ثم الاصل فيه ان المشتري متي فعل بالمب-يع --------فعلا ينقطع به حق المال--------------------------ك في الغصب -ينقطع به حق الباءع في الاسترداد كما ---------------------------------------اذا كان حنطة فطحنها ولو صبغ الثوب روي عن محمد ان الباءع بالخيار ان شاء اخذه واعطي ما زاد فيه الصبغ وان شاء ضمنه قيمته كما في الغصب قال وله ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن منه	1576	-335838023136157253	144	214.5	113	377	38.196285247802734	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	true	-7262997022798096019	201	297	1030	1530	1546	300	اي يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------لان المبيع مقابل به فيصير محسوسا--- كالرهن قيل اراد بالثمن القيمة التي اخذها وليس بلازم بل قد يكون ذلك او الثمن الذي تراضيا عليه عرضا كان او ثمنا نقدا فان كان قاءما اخذ عينه لتعيين الدراهم في الفاسد علي الاصح كما في الهداية والا فمثله وعلي هذا ال--------------------------------------اجارة الفاسدة و--------------الرهن والقرض ولم يذكروا الصرف والسلم التقاء بذكر البيع لان هذه عقود------------------------------------------------------------------- معاوضات وفيها تجب التسوية بين البدلين ولو مات واحد من هءلاء كان ا---------------حق بما في يده من العين-- من ساءر الغرماء الا ان الرهن مضمون بقدر الدين	1781	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1576	false	908272635143429885	169	295	876	1530	1553	300	ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن منه يعني اذا تفاسخا بعد قبض العوضين كان للمشتري ان يحبس المبيع حتي يرد الباءع الثمن الذي قبضه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن واقرب منه المبيع وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم------ عليه حال حياته فكذا يقدم-------------------------------------------------- علي تجهيزه بعد وفات---------------ه وعلي هذا ارباب الديون والورثة وعلي هذا لو استاجر اجارة --فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا لانها معاوضة فتو-----جب التسوية بين البدلين فان مات المءجر او الراهن او المستقرض فهو احق بما في يده من المقبوض من ساءر الغرماء ولو اشتري من مدينه عبدا -بدين	1576	-335838023136157253	219	215.0	165	733	29.877216339111328	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	true	6153290930795541577	126	183	666	968	1584	300	فاراد الباءع ا---------خذه بحكم الفاسد ليس للمشتري حبسه--------- لاستيفاء ماله عليه من ا-------------------------لدين والاجارة الفاسدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الرهن الفاسد علي هذا بخلاف ما اذا كانت العقد صحيحا في الابواب الثلاثة والفرق في الكافي وطاب للباءع ما ربح فالثمن لا للمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ما ربح في المبيع بان باعه بازيد مما اشتري والاصل في هذا ----------------------------------------------------ان المال منه -ما لا يتعين	1782	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1577	false	1071142616391990807	4	109	23	592	1581	300	فاراد الباءع استرداد العبد بحكم الفساد ليس للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء ماله عليه من الدين بخلاف الصحيح وكذا لو كانت الاجارة بدين سابق عليها وقبض المستاجر العبد ثم فسخ المءجر الاجارة بحكم الفساد له ان يسترد العبد قبل ايفاء الاجرة وليس للمستاجر الحبس بالاجرة بخلاف الصحيح وكذا الرهن الفاسد لو كان بدين سابق عليه قال------------------------------------------------ وطاب للباءع ما ربح------- لا للمشتري اي لو اشتري شيءا يتعين بالتعيين بما لا يتعين كالدراهم والدنانير وربح كل واحد منهما طاب للباءع ما ربح في الثمن ولم يطب للمشتري ما ربح في المبيع ل--------------------------------------ان العقد يتعلق بما يتعين فيتمكن الخبث فيه ولا يتعلق العقد الثاني بما لا يتعين	1577	-335838023136157253	153	194.0	121	662	23.11178207397461	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1785	true	1887443366856676054	10	101	49	509	1519	300	اذا كان الطالب---------- يطلبها بقيمتها فان-------- طلبها بانقص لا ------باس بان يزيد الي ان تبلغ قيمتها و كره ايضا السوم وهو ط-------------------لب الم----------بيع بالثمن من الثمن الذي دفعه غيره بلا عذر علي سوم غيره لخبر الصحيحين لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو محمول عندنا في البابين علي ما اذا تراضي العاقدان علي مبلغ فيعطيه اخر اكثر منه او مثله فيبيعه له او يزوجه لوجاهته فانه --------------لم يركن احدهما وتلقي الجلب وبيع الحاضر للبادي والبيع عند اذان الجمعة الي الاخر فلا باس لغيره ان يشتريه بازيد	1785	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1578	false	8516550661435537176	244	293	1220	1466	1493	300	اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بثمن مثلها واما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد الي ان تبلغ قيمتها وكذ------ا السوم انما يكره فيما اذا جنح قلب الباءع الي البيع بال---------ثمن الذي سماه المشتري واما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجنح قلبه ولم يرضه فلا -----------------------------------------------------------------------باس لغيره ان يشتريه بازيد	1578	-335838023136157253	128	152.0	99	527	24.28842544555664	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	98	158	494	790	1506	300	بالواجب اعني-------------- السعي بتقدير جلوسهما او فوقهما له ومن هنا قال ابو اليسر في اصوله لو تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وجزم به في الحواش-------ي اليعقوبية وتبعه في شرح الدرر واستشكله الشر بان الله تعالي--- نهي عن البيع مطلقا فمن جوزه- في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بيع من ي-----------------------زيد------------------------ ولا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه	1786	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1580	false	-80517338928683220	0	93	0	451	1542	300	بالواجب علي بعض الوجوه وهو السعي بان قعدا للبيع او وقف--ا له وذكر في النهاية انهما اذا-------- تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهذا مشكل لا---------------------------ن الله تعالي قد نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ فلا يجوز بالراي والاذان المعتبر في تحريم البيع هو الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار وقد بيناه في كتاب الصلاة قال لا بيع من يزيد اي لا يكره بيع من يزيد وقد بيناه قال رحمه الله ولا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه	1580	-335838023136157253	188	255.5	142	488	38.52458953857422	32	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1787	true	-5346412464938392649	14	48	70	232	1535	300	ذلك يوهم بين صغير وذي رحم محرم منه سواء كان ------صغيرا----- او كبيرا او الاصل ما فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الدارقطني وابن ماجة----------------- لعن رسو-------------------ل الله من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه ونبه	1787	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1580	false	-80517338928683220	85	197	416	984	1542	300	ولا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه سواء كان الاخر صغيرا مثله او كبيرا لقوله عليه السلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه احمد والترمذي وعن علي رضي الله عنه انه قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد وفي رواية وهب لي النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال لي رده رده رواه الترمذ--ي وابن ماجه وعن ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه رواه	1580	-335838023136157253	128	181.0	98	570	22.456140518188477	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1790	true	-7911463081734770017	115	223	558	1088	1444	300	غير مجري علي اطلاقه بل----------------- فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط -اما اذا لم يكن منها بل و--------------جب بشرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيع------ا في حق المتعاقدين ايضا كم----ا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا عا-د الدين حالا كانه باعه منه وكما اذا اعا---------ده رجل بعد ال----اقالة وشهد المشتري بذلك لم يقبل ل-------انه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقليت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع اخر وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته اذ-- بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه -كذا	1790	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1586	false	389752241859691722	12	131	58	653	1499	300	غير مجري علي اطلاقه لانه انما يكون فسخا فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط واما اذا لم يكن من موجبات العقد وانما يجب بشرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا يعود الدين حالا كانه باعه منه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل -ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته كانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقبلت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته لانه بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه وكذا	1586	-335838023136157253	498	888.5	392	596	83.55704498291016	91	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1791	true	-769654694467326595	132	179	660	893	1517	300	الاقل منه بل------------------------ا تعيب قيد به لانه لو تعيب جاز اشتراط الاقل وجعل الحط بازاء ما فات بالعيب ولهذا يشترط ان يكون وجنس اخر لغو ولزمه الثمن الاول وهلاك المبيع يمنع وهلاك بعضه بقدره النقصان بقدر حصة ما فات بالعيب ولا يجوز ان ينقص اكثر منه كذا	1791	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1584	false	-7764113419877474421	243	277	1267	1440	1569	300	الاقل عدم التعيب عند المشتري واما اذا تعيب عنده فيجوز بالاقل في------------------جعل الحط بازاء ما فات بالعيب ولهذا يشترط ان يكون------------------------------------------------------------------ النقصان بقدر حصة ما فات بالعيب ولا يجوز ان ينقص اكثر منه ولا	1584	-335838023136157253	124	203.0	97	257	48.249027252197266	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	210	242	1079	1229	1516	300	ولو باعه به وبعشر قيمته او ثمنه البيع لا ي-------------------------------------------------------جوز ولو كان البدل مثليا فباعه به وبعشرة ان كان المشتري يعلم جملة ذلك-- صح والا--------------- فان علم في المجلس خي-----------ر والا فسد	1795	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1588	false	5724205872758022664	78	126	412	639	1558	300	ولو باعه به وبعشر قيمته او ثمنه------ لا يجوز لانه باعه بذلك وببعض قيمة ذلك البدل وهو مجهول فلا يجوز ولو كان البدل مثليا فباعه به وبعشره ان كان المشتري يعلم جملة الثمن صح وان لم يكن عالما به فان علم في المجلس جاز وله الخيار والا فسد	1588	-335838023136157253	137	230.5	106	233	58.798282623291016	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	0	274	0	1392	1514	300	قام علي بكذا دون -----اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب-------------- ولا يضم اجرة الراعي والتعليم للعبد صناعة او قرانا او علما او شعرا وكراء بيت الحفظ لا-------------------------------ن الرعي والبيت للحفظ لا يزيد في العين ولا في القيمة بخلاف سوق المواشي وعلي هذا لا تضم اجرة ساءق الرقيق وحافظهم وكذا حافظ الطعام وقد مر ان اجرة المخزن تضم وكانه للعرف والا فالمخزن وبيت الحفظ علي حد سواء في عدم الزيادة في العين وثبوت الزيادة في التعليم لمعني في نفسه -هو ذكاءه فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا ولا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعلم لما انه سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التعليم والذي علل به في المبسوط نفي الضم فيه انما هو عدم العرف حتي لو كان ثمنه عرف ظاهر ضم ولذا لا تضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار--------- وجعل الابق------------------ واجرة الختان والفداء في الجناية وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ في طري-ق من الظل-------م الا اذا---- جرت العادة بضم-------------------------ه فان خان في مرابحة بان ضم الي الثمن ما لا يجوز ضمه كما في المحيط او اخبر بانه اشتراه بعشرة ورابح علي درهم فتبين انه اشتراه بتسعة اما باقراره او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا هو المختار وقيل لا يثبت الا بالاقرار لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور بينه ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب والحط كذا في الفتح اخذه اي المبيع بكل ثمنه او رده وحط المشتري ما خان الباءع في التولية وهذا عند الامام لانه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية بخلاف المرابحة فان عدم الحط فيها لا يخرجها عن كونها مرابحة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما	1797	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1589	false	2241924835668549231	20	181	100	930	1573	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب قال رحمه الله ولا يضم اجرة الراعي والتعليم و-------------------------------------كراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه براس المال ولان الرعي حفظ وهو -----لا يزيد في العين ولا في القيمة شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت الزيادة في التعليم لمعني في نفسه وهو ذكاءه -----------------------------وذهنه----------------- ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم حفر البءر ويضم اجرة من يذبح الحيوان ويسلخها واتخاذ الخشب ابوابا وثقب اللءلء ولو زوج العبد لا يضم المهر الي راس المال ولا يحط مهر الامة لزوجها ولا يضم اجر------------------------------------------------------------ة الطبيب والراءض والبيطار والحجامة وجعل الابق ونفقة نفسه وكراءه واجرة الختان والفداء في الجناية لان التجار لا يضمون هذه الاشياء الي راس المال ولانها لا تزيد شيءا في العين ولا في القيمة فلا يجوز الحاقها براس المال والذي يءخذ في الطرق من الظلم لا يضم الا في موضع جرت العادة فيه بينهم بالضم قال رحمه الله فان خان في مرابحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه---------- بكل ثمنه او رده---------------------- وحط في التولية وهذا عند ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما	1589	-335838023136157253	407	415.5	320	1731	23.512420654296875	67	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	true	3041245641636439595	163	232	816	1182	1517	300	ابيعه بربح كذا علي هذه العشر--ة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصلين من غير بيان لهما ان الثاني عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا بخلاف اذا ما	1798	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	6	123	33	687	1623	300	يبيعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في الفصلين ل----------------ان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد-ما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب---------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا ----	1591	-335838023136157253	271	404.0	218	697	38.880916595458984	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1801	true	7474556979497990075	36	74	183	397	1533	300	المضاربة------------------ ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم---------- فتبني المرابحة علي ما اشتري- به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع	1801	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	166	209	891	1131	1627	300	المضارب كالوكيل له في بيعه ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة ---بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكرنا فتبني المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع	2117	-335838023136157253	208	379.0	171	243	85.59671020507812	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	141	272	736	1421	1570	300	وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح وصح ايضا بيع الموزون كالنقدين وما ينسب الي الرطل بكسر الراء وفتحها اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع عليه كيله او الي الاوقية فهو وزني قال في المبسوط يريد بذلك----- الادهان ونحوها لان الرطل انما يعدل بالوزن غير انه-------------------------- يشق عليهم وزنها بالامناء والسنجات في كل وقت لانها لا تستمسك الا في وعاء ---------------------------حرج فاتحد الرطل لذلك تيسيرا فعرفنا ان كيل الرطل موزون فجاز بيع الموزون به انتهي ومن ثم قال بعضهم المراد هنا مواعين معلومات الوزن قال في الهداية وان- كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة واستشكله الشر با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيءين اذا استويا في كيل واحد يلزم ان يستويا في كيل اخر ايضا ولا تاثير لكونه مع------لوما او مجهولا في ذلك اذ لا يختلف ثقله فيهما	1816	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1609	false	-4366447837856294552	24	188	118	991	1556	300	وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح والمو------------زون كالنقدين وما ينسب الي الرطل بجنسه متساويا لا متفاضلا اما بيع المكيل والموزون غير المنسوب الي الرطل فقد ذكرناه وبينا احكامه واما ما ينسب الي الرطل منه فالمراد به كل شء وقع عليه كيل الرطل فانه يعتبر موزونا لانه مقدر بطريق الوزن وذلك مثل الادهان فانه موزون غ-----------------------ير انه لما لم يستمسك الا في وعاء يشق عليهم وزنه -بالامناء والصنجات في كل وقت بالوعاء فقدر الوعاء بالارطال والامناء فاكتفي به دفعا للحرج فبقي موزونا علي حاله----------------------------------------------------------- ثم قال ف------------------------------------------ي الهداية واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة معناه انه اذا باع ما يباع بالاواقي بكيل غير اواق سواء بسواء لم يجز لانه باع الموزون بجنسه بكيل لم يقدر بالاواقي فيكون مجازفة فيبطل لجواز التفاضل بالوزن وهذا مشكل لان الشيءين اذا استويا في كيل وجب------ ان يستويا في كيل اخر ايضا ولا تاثير لكون المكيل معلوما او مجهولا في ذلك اذ لا يختلف ثقله فيهما	1609	-335838023136157253	394	606.0	312	1016	38.77952575683594	63	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1817	true	7933379728696398604	28	80	159	417	1603	300	وفي النهاية قال الاسبيجابي فاءدة هذا---- لو باع ما ينسب الي الرطل بجنسه متفاضلا في الكيل متساويا في الوزن يجوز وهذا احسن وهو قياس الموزونات---------------------------- غير انه يءدي الي انه لا يجوز بالاواقي ايضا اذ لا فرق بين كيل وكيل علي ما بينا ولا يندفع هذا الاشكال الا اذا رفع الجواز في	1817	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1609	false	-4366447837856294552	188	247	991	1280	1556	300	وفي النهاية قال الاسبيجابي فاءدة هذا انه لو باع ما ينسب الي الرطل بجنسه متفاضلا في الكيل متساويا في الوزن يجوز وهذا -حسن وهو قياس الموزونات فانه لا يعتبر فيه الا الوزن غير انه يءدي الي انه لا يجوز بالاواقي ايضا اذ لا فرق بين كيل وكيل علي ما بينا ولا يندفع هذا الاشكال الا اذا منع الجواز في	1609	-335838023136157253	255	484.5	203	290	87.93103790283203	48	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1821	true	8914738171087187774	200	278	1007	1409	1518	300	لاختلافهما فهما جنسان لان الثوب لا ينقض فيعود-------- قطنا لانه------------- موزون-- والثوب غير كذلك وافهم كلامه جواز بيعه بالغزل بالاولي ولو باع القطن بقوله جاز عند محمد-------------- لاختلاف الجنس لما قلنا ومنعه-------------------------- ابو يوسف-------- الا م-ساويا لان غزل القطن قطن------------------- وقول محمد اظهر ولو باع المحلوج بغيره -------جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في ال------------------------اخر ولو باع------ غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من----- الذي في القطن ---ليكون الزاءد مقابلا----------- بالقطن -كذا	1821	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1613	false	2332271756313016428	139	239	710	1214	1521	300	لاختلاف-----هما جنسا- لان الثوب لا ينقض فيعود غزلا او قطنا وكذا القطن والغزل موزونان والثوب ليس بموزون ولو باع ال-----------------------------------قطن بغزله قا----ل محمد جاز كيفما كان لاختلاف الجنس بينهما لان الغزل لا ينقض فيعود قطنا وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا لان غزل القطن قطن لان القطن غزل دقاق وقول محمد اظهر ولو باع المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وان كان لا يدري لا يجوز ولو باع القطن غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن حتي يكون قدره مت-قابلا به والزاءد بالقطن وكذا	1613	-335838023136157253	303	453.5	239	550	55.09090805053711	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	20	115	112	574	1490	300	الله عليه وسلم حين سءل عنه قال اينقص اذا جف فقيل نعم -قال------------------- لا اذا رواه مالك وغيره فبين- الع----------------------------------------------------------لة في المنع وهو كونه ينقص في ثاني--------- الحال عن المساواة------------------------------------------------ وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تمر -----لقوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه رطبا ----وكل تمر خيبر هكذا ورد بان المهدي انما كان تمر كم اخرجه الشيخان والمحكي عن الامام انه حين دخل بغداد سءل عن ذلك وكان اشد عليه لمخالفته الخبر انما استدل عليهم بان الرطب اما ان يكون------------- تمرا او لا فان كان------------------------------------------ جاز لقوله التمر بالتمر والا فبقوله -------------------------------------------------اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	1822	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1614	false	1252442829470582447	0	154	0	756	1507	300	الله عليه وسلم حين سءل عنه---- اينقص اذا جف فقيل نعم فقال صلي الله عليه وسلم لا اذا فافسد البيع واشار الي العلة وهي النقصان وفيه اشارة الي انه يشترط لجواز العقد المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف لا في الحال فصار نظير بيع الدقيق بالحنطة فانه لا يجوز للتفاوت بعد الطحن وله قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور التمر بالتمر مثلا بمثل والرطب تمر فيجوز بيعه بالتمر متماثلا والدليل علي انه تمر ما روي انه صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه عليه السلام نه----------------------------ي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي----------------------- ان يدرك ولانه ان كان تمرا-------------- جاز بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	1614	-335838023136157253	229	227.5	175	825	27.75757598876953	37	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	100	259	523	1383	1604	300	لا بيع البر بالدقيق او السويق والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم وستفرض الخبز وزنا لا عددا وخبزا وكذا عند محمد لانه عددي عنده ويجوز عند ابي يوسف لانه وزني عنده او يجوز بشرط الوزن وان كان العرف فيه العدد والنضج وحسن العجن مضبوط نوعيهما وخصوص ذلك القدر بعينه من العجن والنار مهدر واختاره المشايخ للفتوي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وقبل ذلك فالاحوط المنع لا يصح بيع البر بالدقيق او بالسويق -وهو ما يجرش من- الحنطة والشعير وغيرهما يعني ولا متساويا لان- جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه من جنس المعيار فيهما الكيل وهو غير مسو لهما فكان فيه شبهة الربا------------------------------------------------------------- بخلاف بيع---- السمسم بالسمسم حيث يجوز لان المعيار فيه-- الوزن وهو مسو ودل كلامه ان بي-------------------ع الدقيق بالدقيق متساويا جاءز سواء كان احدهما اخشن وادق وكذا بيع النخالة بالنخالة لا متفاضلا لاتحاد الاسم والصورة والمعني	1824	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1617	false	-3492138985533819159	49	169	263	920	1616	300	لا بيع البر بالدقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالسويق يعني لا يجوز بيع الحنطة باحدهما لا متفاضلا --ولا متساويا لانه جنسه من وجه وان اختص باسم اخر فيحرم لشبهة الربا لان احدهما بر والاخر اجزاءه او احدهما دقيق والاخر اجزاءه وهذا لانه بالطحن لم يوجد الا تفريق الاجزاء والمجتمع بالتفريق لا يصير جنسا اخر فبقيت شبهة المجانسة وثبوت الشبهة تكفي لثبوت حرمة الربا كما في دهن السمسم مع السمسم غير ان المعيار فيهما الكيل وهو غير مسو لهما الا تري ان البر اذا طحن يزيد عليه وتلك الزيادة كانت موجودة في الحال وظهرت بالطحن بخلاف بيع دهن السمسم بالسمسم حيث يجوز لان المعيار فيهما الوزن وهو مسو لهما فامكن التساوي بينهما ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا ولا يجوز متفا---------------------------------------------------ضلا لاتحاد الاسم والصورة والمعني	1617	-335838023136157253	235	326.5	189	1210	19.42148780822754	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	143	245	709	1214	1499	300	الا يتعرض لهم لغدره ولا لما في ايديهم لغير رضاهم فاذا اخذ- برضاهم ----اخذ مالا مباحا بلا عذر ويملكه بحكم الاباحة الاصلية كذا قالوا وانت خبير بان هذا انما يفيد حل العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الزاءد من جهة المسلم ايضا وجوابه المسالة بالحل عام في الوجهين وعرف من هذا ان الربا يجري بي----------------------------------------------------ن المسلم و----------------------------------المستامن منهم في دارنا لان ماله صار محظورا بعقد الامان AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحقوق-------------- العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1620	false	424409832776031956	7	117	34	582	1476	300	ولا يتعرض-------------- لما في ايديهم بدون رضاهم فاذا اخذه برضاهم فقد اخذ مالا مباحا بلا غدر فيملكه بحكم الاباحة السابقة اذ تاثير الامان في تحصيل التراضي دون التملك ف------------------------------------------------------------------كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك في حق الحربي زاءلا بالتجارة كما رضي به وفي حق المسلم ثابتا لاستيلاءه علي مال مباح بخلاف المستامن منهم في دارنا لان ماله صار محظورا بعقد الامان ولو اسلم الحربي في دار الحرب ولم يهاجر الينا فكذلك الحكم عند ابي حنيفة لان ماله غير معصوم عنده علي ما عرف في موضعه باب الحقوق قال رحمه الله العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1620	-335838023136157253	274	411.0	215	720	38.05555725097656	47	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	true	-1126520010906242879	0	27	0	144	1547	300	لا تصير حجة الا بالقضاء------- وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة لا الاقرار لانه-------- يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1830	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1622	false	4970723235090248907	106	135	578	733	1652	300	لا تصير حجة الا ب--قضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة و--الاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1622	-335838023136157253	135	240.5	109	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	145	174	763	909	1528	300	وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد	1835	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1623	false	1416203796249609503	58	87	289	435	1523	300	وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد	1623	-335838023136157253	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	107	154	590	825	1574	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة بان علم مكانه وظاهر اطلاقهم ولو بعد بحيث لا يوصل اليه عادة كاقصي الهند فلا شء علي العبد للتمكن من الرجوع علي القابض والا بان لم تكن معروفة رجع المشتري علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بالثمن----------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يرجع	1836	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1623	false	1416203796249609503	69	120	342	597	1523	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة----------------------------------------------------------------------- فلا شء علي العبد---------------------------- والا------------------ رجع المشتري علي العبد والعبد علي الباءع بخلاف الرهن يعني اذا قال ارتهني فاني عبد فارتهنه فاذا هو حر حيث لا يرجع المرتهن علي العبد بحال سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا وعن ابي يوسف انه لا يرجع	1623	-335838023136157253	113	156.5	89	372	30.376344680786133	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	true	-3532225962973404423	114	228	590	1140	1492	300	ومن ادعي حقا------- اي مجهولا في دار فصولح علي ماءة فاستحق بعضها اي بعض الدار لم يرجع المدعي عليه بشء علي المدعي لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي وان قل قيد باستحقاق بعضها لانه لو استحق الكل رجع بما ادي----- لانا تيقنا بانه اخذ عوض ما لا يملك ونكر الحق لانه لو قدره بجزء معلوم كربع ونحوه لا يرجع عليه ما دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع بحساب ما استحق منه قالوا دلت المسالة علي امرين احدهما ان الصلح عن مجهول علي معلوم جاءز لان الابراء عن مجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والثاني----------------------------------------------------------------------------------------- ان صحة الدعوي ليست -شرطا في صحة الصلح لان دعوي	1837	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1625	false	2160053334600647481	71	160	385	805	1497	300	ومن ادعي حقا في دار اي مجهولا------- فصولح علي ماله فاستحق بعضها لا يرجع------------------------- بشء لان----------- دعواه يجوز ان تكون فيما بقي وان قل فما دام في يده شء لا يرجع عليه بخلاف ما اذا استحق كلها لانا تيقنا -انه اخذ عوض ما لا يملك فيرد ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت المسالة علي------------- ان الصلح ع---------لي معلوم عن مج-----------------هول جاءز لانه لا ي-----------------------فضي الي المنازعة والمنع باعتباره فاذا خلا عنه جاز وقد ذكرناه في الابراء عن كل عيب وذكرنا الخلاف فيه ودلت ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصح---ة الصلح لان دعوي	1625	-335838023136157253	233	327.5	179	652	35.7361946105957	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1842	true	-3996093879178807398	116	179	560	852	1438	300	قطعت يده------ والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري ايضا وعلي هذا كل ما يحدث منه من كسب او ولد او قعر بخ---------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو قطعت -----------يده عند الغاصب ثم ضمن قيمته حيث لا يكون الارش له لان الغصب لم يوضع سببا-- للملك وانما يثبت------ له ضرورة علي ما مر فلم-- يظهر في ح--------ق الزواءد-------------- وتصدق المشتري بما زاد علي نصف الثمن -ان	1842	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1632	false	804578054782991489	204	278	1041	1425	1534	300	قطعت يد المبيع والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري لما ذكرنا من استناد ملكه------------------------- بخلاف الاعتاق لافتقاره الي الملك الكامل ومع الخيار للباءع لا يثبت الملك للمشتري وبخلاف ما اذا غصب عبدا فقطعت يده عنده------ ثم ضمن قيمته حيث لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك وانما يثبت الملك له ضرورة علي ما بينا فلا يظهر في حق استحقاق الزواءد قال رحمه الله وتصدق-------- بما زاد علي نصف الثمن لان	1632	-335838023136157253	205	314.0	158	423	48.463356018066406	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	192	300	1006	1554	1554	300	حق رب العبد ان --------ادعي انه كان فيطالب الباءع ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع AUTO باب السلم بالثمن عندهما لانه وكيله -------------دون المشتري ------------------وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع--- علي الباءع ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر المالك التوكيل وتصادقا---- عليه فان برهن الوكيل فيها------- والا استحلف المالك فان نكل ل-----------------زمه لا ان حلف ----------ولو غاب المالك بعد الانكار وطلب الباءع الفسخ فسخه القاضي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخره لحلف المالك فان جاء-------------------------------------------- وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان الغاءب --------هو المشتري لم ياخذ العبد--------------------------------------------------- وللباءع ان يحلف رب العبد انه لم يامره بالبيع- وان نكل لزمه ----وان حلف ضمن الباءع ونفد بيعه-	1844	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1634	false	-614881534985082967	0	174	0	892	1539	300	حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان ام--------------------------ره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع--------------------- بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له ان يطالب المشتري لانه برء بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع به علي الباءع وهذا بناء علي ان ابراء الوكيل المشتري عن الثمن صحيح عندهما ويضمن للموكل وعنده لا يصح ولو كان بالعكس بان انكر المالك التوكيل وتصادقا انه وكله فان اقام الوكيل البينة لزمه والا استحلف المالك فان حلف لم يلزمه وان نكل لزمه لان النكول كالاقرار ولو غاب المالك بعد الانكار وطلب الباءع الفسخ فسخ- القاضي البيع بينهما لانه ثبت عند القاضي ان البيع كان موقوفا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف المالك انه لم يامره لم يءخر لان سبب الفسخ قد تحقق فلا يجوز تاخيره لاجل اليمين فلو حضر المالك وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان المالك حاضرا وغاب المشتري لم ياخذ العبد لان البيع صح ظاهرا فلا يصح القضاء علي الغاءب بفسخه وللباءع ان يحلف رب العبد انه ما ا-مره ب--بيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه	1634	-335838023136157253	401	544.0	314	943	42.523860931396484	60	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	0	61	0	307	1530	300	ولو مات المالك قبل حضوره فورثه الباءع و-----برهن علي اقرار المالك -انه لم يامره لم يقبل------------ التناقض ولو------- علي اقرار مشتريه بذلك بعد موته يقبل بخلاف ما لو كان مع------------------------------------------------ه في الارث اخر فادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحود المالك تسمع------------------------------------------------------------------- ولمشتريه ان يحلفه علي نفي العلم ---------------------فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف	1845	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1634	false	-614881534985082967	182	300	937	1539	1539	300	ولو مات المالك قبل حضوره فورثه الباءع واقام بينة علي اقرار المالك بانه لم يامره لم تقبل لما بينا من التناقض ولو اقامها علي اقرار مشتريه بذلك بعد موته تقبل بخلاف ما اذا اقاما علي هذا الوجه حال حياة المالك فانها لا تقبل لانه في حال حياته اصل فيه فيمتنع بالتناقض وبعد موته ناءب عن الميت والميت لو ادعي بنفسه حال حياته لا يكون مناقضا فكذا ناءبه ولو ورثه الباءع وغيره فان ادعي غيره جحود المالك تسمع لانه لم يسبق منه ما يجعل مناقضا بخلاف شريكه الباءع حيث يكون مناقضا ولمشتريه ان يحلفه بالله ما يعلم ان المولي امره ببيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف-	1634	-335838023136157253	271	426.5	216	603	44.94195556640625	45	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	198	239	1010	1205	1517	300	ضبط صفته ومعرفة قدره صح السلم فيه لانه لا يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------وما لا يمكن -فيه ذلك -----------فلا ي-صح السلم فيه لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم يكن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون	1846	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1636	false	4603804043972323086	0	84	0	409	1559	300	ضبط صفته ومعرفة قدره صح السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في تمر فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم رواه مسلم والبخاري والضبط يكون بمعرفة قدره وقد شرطه عليه السلام قال رحمه الله وما لا فلا اي ما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم يكن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تقضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون	1636	-335838023136157253	183	310.0	142	409	44.7432746887207	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	225	300	1133	1513	1513	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف كما في الهداية قال الشر وهذا لا يستقيم في السلم لانه اذا كان لا يعرف قد--------------------------------------------------------ره فالتقدير به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره و---------التجويز في قرب الماء وانما يستقيم هذا ف--------ي البيع اذا كان يجب تسليمه في-	1852	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1642	false	-7313553464363251379	0	85	0	428	1544	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف------------------------ وهذا لا يستقيم في السلم لانه ان ك-ان لا يعرف قدره فلا يجوز السلم به كيفما كان لما ذكرنا وان كان يعرف قدره فالتقدير به لبيان القدر لا لتع-ينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغير المنكبس او التجويز في قرب الماء وانما يستقيم هذا التفصيل في البيع اذا كان يجب تسليمه في	1642	-335838023136157253	346	645.5	279	454	76.21145629882812	61	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	142	228	729	1157	1517	300	الطحاوي عن اصحابنا اعتباره بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم فيه علي ما هو المذهب فيه بقوله واقله شهر روي عن محمد وبه يفتي لان ما دونه --------------------------مءجل والشهر وما فوقه اجل وذكر الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رواه الك-------رخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود	1854	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1644	false	870621917562681697	189	263	983	1357	1549	300	الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم-------------------------------------------------------------- لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما عادة اكثر من نصف يوم وعن الكرخي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله فان احل فيه قدر ما يءجل الناس في مثله جاز والا فلا والاول اصح وبه يفتي قال رحمه الله وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود	1644	-335838023136157253	175	242.0	141	556	31.474821090698242	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	100	133	499	672	1588	300	المسلم فيه مجهول المقدار ومن فروع المسالة اسلمه----------------------------------------- ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي انما تعرف بالحذر فلا	1855	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1645	false	-4573048725893359027	188	227	966	1158	1529	300	المسلم فيه-------------- ومن فروع---ه اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي----- تعرف بالحزر فلا	1645	-335838023136157253	145	243.5	116	214	67.75701141357422	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	true	-1177997852537206335	89	117	462	590	1494	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل ولو امره رب السلم ان يكيله	1861	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	154	179	801	917	1529	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه------------ ان يكيله	1651	-335838023136157253	111	206.5	86	128	86.71875	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1867	true	1491168597084070137	62	93	331	498	1510	300	والذمي كالمسلم في بيع غير الخمر والخنزير لانه------------------------------------------------------- مكلف محتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما جاز للمسلم م--ن البياعات ي------------------------------------------------------------------------------جوز له وما فلا الا--- الخمر والخنزير فان عقده- فيهما كعقد المسلم علي العصير والشاة	1867	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1662	false	-8742225617060135633	169	254	852	1334	1575	300	والذمي كالمسلم في بيع غير الخمر والخنزير لقوله عليه الصلاة والسلام فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين ولانهم مكلفون فيحتاجون الي تبقية انفسهم ليتحملوا اعباء التكاليف كالمسلمين فيشرع في حقهم الاسباب ليتمكنوا من تحملها بمباشرة الاسباب لتحصيل ما تبقي به الانفس حتي لا يبقي لهم عذر في تضييع حقوق الله تعالي فكل ما جاز للمسلمين من البياعات كالصرف والسلم وغيرهما من انواع التصرفات جاز لهم وما لا يجوز من الربا وغيره لا يجوز لهم------- الا في الخمر والخنزير فان عقدهم فيهما كعقد المسلم علي العصير والشاة	1662	-335838023136157253	147	240.5	120	489	30.061349868774414	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1876	true	-8178701376548088055	18	113	87	525	1452	300	في ارض رجل او في داره او من اخذه لانه مباح سبقت يده اليه ولانه صيد وان كان يءخذ بلا حيلة والصيد لمن اخذه كما في الحديث والبيض اصل--------------------------------------------------------------------------- الصيد ملحق به وجواب المسالة مقيدة بقيدين ان لا يكون صاحب الارض هيا ارضه ل------ذلك فان هياها له كان----------- له لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعلق بها ص-------------------------------يد لا يملكه---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا-------- لو دخل صيد داره او وقع النثار----------- في ثو-به بخلاف معسل النحل في ارضه حيث يمل---كه وان لم يهيء ارضه ل-----ذلك لانه من	1876	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1669	false	9063842700027037324	68	201	350	993	1540	300	في ارض رجل فهو لمن ا---------خذه لانه مباح سبقت يده اليه فكان اولي به لقوله عليه السلام الص--يد لمن اخذه-------------- والبيض صيد ولهذا يجب علي المحرم الجزاء بكسره وشيه قال الله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم اي البيض والفرخ وهذا اذا لم تكن-------- ارضه مهياة لذلك فان كانت مهياة للاصطياد فهو له لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعقل بها صيد او حفر بءرا للماء فوقع فيه صيد لا يملكه ولا يجب عليه الجزاء ان كان محرما وان قصد به الاصطياد ملكه ووجب عليه الجزاء ان كان محرما وعلي هذا التفصيل لو دخل صيد داره او وقع ما نثر من الدراهم في ثيابه بخلاف معسل النحل في ارضه حيث لا يملكه وان لم -تكن ارضه معدة لذلك لانه من	1669	-335838023136157253	282	403.5	213	677	41.65435791015625	52	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	111	235	557	1154	1482	300	الشرط بان يكون بكلمة ان كان يقول بعت منك هذا ان كان كذا فيبطل البيع--- سواء كان الشرط نافعا او ضارا الا في صورة واحدة -هي ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فيج----وز اذا كان وقته بثلاثة ايام لان -اشتراط الخيار للاجنبي---- جاءز اقول وهذا يفيد ان المعلق انما هو لزوم البيع برضي فلان وفي جامع الفصولين لو قال بعت منك بكذا ان شءت فقال قبلت تم البيع انتهي قال الشر وان بكلمة علي فان كان------ مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر و--جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل --والخيار لا يفسد------ ويجوز الشرط وكذا لو -اشتري النعل علي ان يحذوه- الباءع وان انتفي ذلك فان ---------------------------------------------كان فيه----- منفعة لاهل الاستحقاق فسد------ والا فلا	1877	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	171	288	908	1471	1537	300	الشرط بك---------لمة ان بان -قال بعت منك ان ----كان كذا ويبطل البيع به سواء كان الشرط نافعا او ضارا الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا---- وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار للاجنبي وهو جاءز علي ما بيناه من قبل وان كان الشرط بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة علي فان كان الشرط مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد البيع ويجوز الشرط وكذا اذا اشتري النعل علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا العادة جرت به فان كان في الشرط منفعة لاهل الاستحقاق فسد البيع والا فلا	1670	-335838023136157253	414	696.0	328	684	60.52631759643555	67	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1883	true	3549234839659898760	56	175	309	940	1511	300	والمعاملة يعني المساقا----------------ة لان------------------هما اج-----------------ارة فيكونان معاوضة مال بمال فيفسدان بالشر-ط الفاسد -ولا يجوز تعليقهما بالشرط كما لو قال زارعتك ارضي او ساقيتك كرمي علي ان تقرضني الفا وان قدم زيد وقبل الاخر ولو تعاقدا عقد المزارعة علي ان يكون الحصاد او الدياس علي والاقرار والوقف والتحكيم احدهما فسدت هذا في الشرط النافع لاحدهما ولو شرطا ما لا ينفع كما لو شرطا ان لا يسقي احدهما حصته لا تفسد ولو ابطلا الشرط المفسد فان في صلب العقد لا ينقلب جاءزا والا عاد جاءزا كذا في البزازية والاقرار لانه ليس مما يحلف به فلا ي-صح تعليقه-- بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل عل -انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود و--دعوي الاجل فيلزمه للحال	1883	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	76	166	430	940	1703	300	والمعاملة وه-ي المساقاة والمزارعة اجارة لان من يجيزهما لم يجزهما الا علي اعتبار الاجارة فيكونان معاوضة مال بمال فيفسدان بالشروط الفاسدة ولا يجوز تعليقهما بالشرط لما ذكرنا والاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار والوقف ليسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يحلف به فلا يجوز تعليقهما بالشرط وهذا لان الاقرار اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان كذبا لا يكون صدقا بفوات الشرط ولا بالعكس وانما التعليق في الايجابات ليتبين انه ليس بايقاع قبل وجود الشرط بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال	1671	-335838023136157253	269	380.0	221	849	31.68433380126953	36	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1884	true	-5032385278068306872	182	231	915	1209	1578	300	تولية صورة وص-ح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فبالاعتبار الاول -----يصح تعليق-----------ه وبالاعتبار الثاني لا يصح فلا يصح بالشك وهذا قول ابي يوسف قال---------- وما لا يبطل بالشرط الفاسد القرض والهبة والصدقة والنكاح والطلاق والخلع والعتق والرهن والايصاء والوصية والشركة والمضاربة في قضاء الخانية -	1884	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	231	282	1276	1586	1703	300	تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فب--اعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وب--اعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك والاحتمال-------- قال رحمه الله وما لا يبطل بالشرط الفاسد القرض والهبة والصدقة والنكاح والطلاق والخلع والعتق والرهن والايصاء والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة	1671	-335838023136157253	252	435.5	210	322	78.26087188720703	34	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1888	true	-5159701583380004485	67	181	362	939	1566	300	هو بيع بعض الاثمان ببعض AUTO كتاب الصرف اخره لقلة وجوده بكثرة قيوده وايضا لما كان عقدا علي الاثمان والثمن في الجملة تبعا لما هو المقصود من البيع اخر عن البيع المتضمنة للمقاصد الاصلية اعني المبيعات وهو لغة اما النقل ومنه قوله في دعاء الاستخارة فاصرفه عني ولا شك ان نقل كل من البدلين عن ماله الي الاخر بالفعل شرط جوازه فكان في المسمي معني اللغة فسمي باسم ذلك المعني المشروط فيه او الزيادة لانه لا يطلب منه الا رهن اذ لا ينتفع بعينه والزيادة تسمي صرفا لغة ومنه سميت النافلة صرفا في قوله------------------------------ عليه الصلاة والسلام من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا نفلا ولا فرضا	1888	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1674	false	-1637901909448594047	2	57	10	291	1557	300	هو بيع بعض الاثمان ببعض كالذهب والفضة اذا بيع احدهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر او بجنسه هذا في الشرع وف-----------ي اللغة له تفسيران احدهما الفضل قاله الخليل و--------------------------------------------------------------------------منه سمي- التطوع من العبادات صرفا لانه زيادة علي الفراءض قال عليه الصلاة والسلام من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا نفلا ولا فرضا	1674	-335838023136157253	147	204.0	113	607	24.21746253967285	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	true	6629492106993103020	14	53	72	265	1516	300	اذا كان م----تعينا كالمصوغ والتبر----- لا يجوز التصرف في--------------------------------------------------------------------------ه ولو باع امة مع طوق في عنقها حاصل هذه المساءل ان ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق وان---- باع	1893	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1676	false	-894836316162916659	72	128	342	611	1518	300	اذا كان مما يتعين- كالمصوغ والتبر فانه لا يجوز بالاتفاق لانه يكون بيع المبيع قبل القبض وهو لا يجوز علي ما بينا من قبل قال رحمه الله ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفي----------ن ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق يعني لو باع	1676	-335838023136157253	156	249.0	123	280	55.71428680419922	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1894	true	-4925868519905438082	61	247	302	1206	1447	300	لتعذر تسليم السيف بلا ضر---ر كبيع جذع من سقف وبقي ما لو نصفه من ثمن الحلية والاخر من ثمن السيف وجعل الكل من ثمن السيف وفيما يكون عن الحلية لانهما شء واحد كذا في الشرح ونقل عن---- المبسوط و----لو قال من ال-------------------سيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية قال الشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون هذه المسالة كالم--------تقدمة من انه يصر-ف الي الحلية علي ما بينا -من انه علي ما مر من التفصيل ------------بان تخلصت الحلية بلا -------ضرر صح في السيف خاصة والا --بطل في الكل--------- وفي المحيط ولو باع اناء فضة وقبض بعض ثمنه وافترقا صح فيما قبض والاناء مشترك بينهما لو قال خذ هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف فعلي هذا ما ذكر- في المبسوط محمول علي ما اذا كانت الحلية تتخلص من غير ضرر توفيقا بينه وبين ما---- في المحيط	1894	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1678	false	-5295650686013634826	0	202	0	1034	1517	300	لتعذر تسليمه بدون الضرر فصار كبيع جذع من سقف و---------------ان كان يتخلص بدونه جاز للقدرة علي التسليم فصار نظير بيع الجارية مع الطوق وذكر------------------- في النهاية معزيا الي المبسوط فقال لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد والاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع فيكون المدفوع من ثمن السيف خاصة والقول في ذلك قوله لانه هو المتملك فيكون اعرف بجهته قال الراجي عفو ربه ينبغي ان تكون هذه المسالة كالمسالة المتقدمة من انه ينصرف الي الحلية علي ما بينا ومن انه علي--------- التفصيل المتقدم يعني ان -كانت الحلية تتخلص بغير ضرر صح في السيف خاصة والا فيبطل في الكل لما بينا وفي المحيط -لو قال ه--------------------------------------------------------------------------ذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم ي-كن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف فعلي هذا ما ذكره في المبسوط محمول علي ما اذا كانت الحلية تتخلص من غير ضرر توفيقا بينه وبين ما ذكر في المحيط	1678	-335838023136157253	669	1105.0	526	1154	57.97227096557617	117	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	196	300	983	1510	1510	300	لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صح------------------------------------------------------------------------ة الع-قد بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط التعليق والاناء مشترك بينهما اي المتعاقدين ولا يثبت للمشتري خيار --عيب الش------ركة لانها جاز-----ت من قبله ل---عدم النقد قبل الافتراق ولذا لو----- هلك احد العبدين قبل القبض ثبت-------- الخيار له في- الباقي لعدم صنعه وقوله في الفتح ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاز بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض فيه وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما ما بقي بقسطه بلا خيار-	1895	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1679	false	3342855511835472759	12	149	64	741	1523	300	لم يقبض ولا يشيع ل---------------انه طارء ولا يكون هذا تفريق الصفقة ايضا لان التفريق من جهة الشرع باشتراط القبض لا من جهة العاقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت للمشتري خيار العيب ايضا بالشركة لان الشركة حصلت من جهته وهو عدم النقد قبل الافتراق بخلاف ما اذا هلك احد العبدين قبل القبض حيث يثبت له الخيار في اخذ الباقي لانه لم يوجد منه الصنع وبخلاف ما اذا استحق بعض الاناء علي ما يجء قال------------------------------------- وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رده لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند البيع مقارنا له بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا اشتري اناء فضة وافترقا وقد بقي عليه بعض الثمن حيث لا يرد لان التفريط جاء من جهة المشتري علي ما بينا قال ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخ---ذ ما بقي بقسطه بلا خيار	1679	-335838023136157253	260	366.5	200	851	30.552291870117188	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	true	-8430964545180115842	25	169	129	874	1565	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه من الثمن او لان الشركة في الاناء عيب لم يحدث بصنعه بخلاف ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع قطعة نقرة وهي قطعة فضة مذابة كذا في الديوان وعليه فالاضافة من اضافة الجنس الي النوع قاله العيني وفي المغرب النقرة القطعة المذابة من الذهب او الفضة ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان واستحق بعضها اخذ المشتري ما بقي بقسطه بلا خيار لان التبعيض -------------------------لا يضرها فلم يلزم عيب الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا وهذا الاطلاق مقيد بما اذا كان الاستحقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بعد القبض فان كان قبله كان له الخيار لتفرق الصفقة عليه وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و صح ايضا بيع كر بر وشعير بضعفهما--- بان يبيعهما بكري بر وكري شعير--------------------------------------------- وقال زفر لا يجوز لانه قابل------------------------------------ الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين وفي صرف الجنس الي خلافه----- تغيير تصرفه قلنا--------- فيه تصحيح	1896	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1679	false	3342855511835472759	82	265	411	1340	1523	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او -----رده لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند البيع مقارنا له بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا اشتري اناء فضة وافترقا وقد بقي عليه بعض الثمن حيث لا يرد لان التفريط جاء من جهة المشتري علي ما بينا قال ولو باع قطعة ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فاستحق -----------------------بعضها اخذ-------- ما بقي بقسطه بلا خيار لان الشركة فيها ليست بعيب اذ التشقيص لا يضرها بخلاف الاناء لك----------ن ان -----------------------------------------------استحق قبل القبض بعضه يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه كما اذا اشتري عبدين فاستحق احدهما قبل القبض او هلك يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لا من قبله بخلاف ما اذا استحق بعد القبض لان الصفقة قد تمت بالقبض قال---------------- وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و-------------كر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه يجعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح هذا العقد اصلا لان مقابلة الجملة بالجملة تقتضي ----الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ففي حمله ع-----لي خلاف الجنس تغيير له فلا يجوز وان كان فيه تصحيح	1679	-335838023136157253	349	507.5	276	1208	28.890727996826172	57	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	6	44	29	211	1569	300	بالف ثم باعه قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتر--------------------------------ي بالف وان امكن تصحيحه ب------الف اليه------- وكذا لو جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما لا ي-------جوز وان امكن --------صرفه الي	1897	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	0	50	0	244	1509	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يصح- في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما با-ع وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي المشتري وكذا لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي	1680	-335838023136157253	167	272.5	129	246	67.88617706298828	28	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	132	178	690	927	1569	300	في هذا الباب ان احد البدلين تجب قيمته علي------ الاخر وتظهر فاءدته في الرد بالعين والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما---- فيه تجب--- ثم ان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان لا تتفاوت احاده فالتسمية علي الاجزاء فان تف-----اوت فعل-------ي القيمة وان كان	1897	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1681	false	-1890909559828580340	243	293	1313	1574	1607	300	في هذا الباب ان احد البدلين يجب قسمته علي البدل الاخر وتظهر فاءدته في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما يجب فيه الشفعة ثم ان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان لا يتفاوت احاده فالقسم-ة علي الاجزاء وان كان تتفاوت فالقسمة علي القيمة وان كان	1681	-335838023136157253	224	405.0	178	262	85.49618530273438	35	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	60	96	326	510	1592	300	ب--عشرة ع-----ليه اتفاقا والتقيا قصاصا لانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا---------------------------------------------------------- لان التعيين------ للاحتراز عن الربا ولا ربا في دين -سقط و----لا فرق في الدين بين -----------------ان يكون عليه	1898	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1682	false	-7283594406483721260	113	162	624	886	1596	300	بالعشرة التي عليه ابتداء ف-------------لانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان تعيين احد العوضين بالقبض في الصرف للاحتراز عن الدين بالدين وتعيين الاخر للاحتراز عن الربا ولا ربا في دين يسقط وانما الربا في --دين يقع الخطر في عاقبته بان يتوي عليه	1682	-335838023136157253	146	215.5	115	277	52.70758056640625	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	125	169	656	889	1602	300	حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وكذا -لا يصح الاستقراض بها الا وزنا اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فيها من تحريم التفاضل------ ما يعتبر في الخالص منها------------------------ وغالب الغش اي المغشوش منهما ليس في حكم الدراهم والدنانير فيجوز----------------------------- بيعها بجنسها متفاضلا	1899	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1683	false	-9028950912902751566	175	282	895	1455	1540	300	حتي لا يصح -بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لانهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا يطبعان عادة بدونه وقد يكون الغش فيهما خلقة فيعسر التمييز بين المخلوط والخلقي فيلحق القليل من الغش بالرداءة والردء والجيد منهما سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش الذي فيهما معدوما حتي لا يكون له اعتبار اصلا بخلاف ما اذا كان الغش هو الغالب عليهما حيث تعتبر الفضة والذهب اللذان فيه علي ما ي-ذكر من الفرق من قريب ان شاء الله تعالي قال وغالب الغش----------------- ليس في حكم الدراهم والدنانير لان العبرة للغالب في الشرع قال فصح بيعها بجنسها متفاضلا	1683	-335838023136157253	167	236.0	132	579	28.842832565307617	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1900	true	-8122486775147600668	224	300	1178	1590	1590	300	في كتاب البيع كذا في الفتح------ والمتساوي فضة وغشا وذهبا كذلك كغالب الفضة والذهب في التبايع والاستقراض ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا يجوز البيع بهما ولا اقراضهما الا وزنا------------------------- لان الفضة موجودة فيها حقيقة وهي غير مغلوبة فوجب اعتبارها بالوزن شرعا ------------------الا اذا اشار اليها في المبالغة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي-------- الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم------------- لانها ثمن فلا يتعين ويعطي مثلها وفي الصرف كغالب ا------------------لغش حتي لو- باعها بجنسها جاز علي وجه-	1900	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1685	false	-3275577431795864348	84	188	459	1040	1605	300	في الاولي ولعدمها في الثانية قال والمتساوي كغال--------------------ب الفضة------- في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني الذي استوي غشه وفضته او غشه وذهبه حكمه في التبايع والاستقراض كحكم الدراهم التي غلب عليها الفضة حتي لا يجوز البيع به-ا ولا اقراضه-ا الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب اعتبارها بالوزن شرعا كالحنطة في سنبلها الا ان يشير- اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الدراهم الجيدة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لانها ثمن فلم تت------------عين وفي الصرف حكمه كحكم فضة غلب عليها الغش حتي اذا باعها بجنسها جاز علي وجه	1685	-335838023136157253	315	467.5	251	623	50.561798095703125	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	true	-727289821898263234	0	80	0	388	1488	300	الاعتبار ولو باعها بالخا------لصة لا يجوز حتي يكون الخالص- اكثر مما فيه وفي الخانية لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نصفها فضة ونصفها صفراء لا ي----------جوز فيه ولو اشتري به او بفلوس نافقة شيءا وكسد بطل البيع التفاضل قال الشر وظاهر انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تكن مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا---- ولو اشتري بها اي بالتي غلب غشها وفي نسخة به اي بغالب الغش او بفلوس نافقة	1901	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1685	false	-3275577431795864348	188	273	1040	1462	1605	300	الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لا يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه من الفضة لانه لا غلبة لاحدهما علي الاخر فيجب اعتبارهما فصار كما لو جمع بين فضة وقطعة نحاس فباعهما بمثلهما او بفضة فقط وفي فتاوي قاضي خان ان كان نص-----------فها صفرا ونصفها فضة لا يجوز فيه------------------------------------------------ التفاضل فظاهره-------- انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا قال ولو اشتري به--------------------------------------------- او بفلوس نافقة	1685	-335838023136157253	244	411.0	193	534	45.6928825378418	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	true	-727289821898263234	108	174	525	859	1488	300	انقطعا عن ايدي الناس يقال كسد الشء يكسد من باب قتل لم ينفق لقلة الرغبات واصل الكساد الفساد بطل البيع عند الامام وعل-----------------------------------------------------------------------------ي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثله او قي--------------------------مته------------------- وقالا --------------لا يبطل لان العقد الا انه ت-----------------------------------------عذر التسليم للك------ساد وهو -لا يوجب الفساد---------------------------- كما لو اشتري -----بالرطب فا--نقطع-------------- واذا بقي العقد كان عليه قيمتها------------------------------------- يوم البيع عند ابي يوسف وعند محمد اخر	1901	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1686	false	6168488097474813546	11	111	64	577	1575	300	انقطعت عن ايدي الناس------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا باع شيءا بالدراهم ثم كسدت او انقطعت عن ايدي الناس بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثله ان كان من ذوات الامثال والا فقيمته وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل لان العقد قد صح لبقاء الاصطلاح علي الثمنية عند وجوده وانما تعذر التسليم بعده بالكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج فصار كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس واذا لم يبطل البيع عندهما وقد تعذر تسليمه يجب قيمته لكن يعتبر قيمته يوم البيع عند ابي يوسف لان الثمن صار	1686	-335838023136157253	189	205.5	149	604	31.291391372680664	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	151	299	713	1459	1463	300	وبضمنته اي تصح ايضا بهذا اللفظ لانه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه ك----البيع ينعقد ب----التمليك وفي الخانية لو قال انا ضامن حتي تجتمعا او تلتقيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون اهو نفس او مال وفي التتارخانية لو قال علي حق فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها وعلي هذا لو قال حتي لو تلتقيا و تصح ايضا بقوله علي---------------------------------------------------------------------------------------------- والي لان الاول صيغة التزام ومن هنا افتي قارء الهداية بانه لو قال التزمت بما علي فلان كان كفالة والثاني بمعناه هنا ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي قيل ويجوز ان يكون عطف تفسير فيكون المراد به العيال ورد بان المستعمل في التفسير الواو لا او وايضا الاصل في العطف التغاير وانا زعيم به لانه------ يسمي زعيما كما مر فقال----- تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف اي كفيل	1910	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1693	false	-6932703397098971633	134	223	691	1151	1551	300	وبضمنته اي تصح بقوله ضمنته لك ل-انه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التمليك قال رحمه الله وبعلي يعني تصح بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي لان كلمة علي للوجوب قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رحمه الله والي لانها-------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني علي في هذا المقام قال-- عليه الصلاة والسلام من ---------------------ترك كلا او عيالا فالي قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا زعيم به لان الكفيل يسمي زعيما --------قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف و--انا به زعيم----- اي كفيل	1693	-335838023136157253	237	302.5	190	869	27.272727966308594	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1912	true	-425179944398151810	100	254	503	1282	1526	300	في الكفالة فيجب عليه الوفاء به وفي التتارخانية كفل بنفس رجل ويسلمه ثم ان الطالب لزم المطلوب فقال له الكفيل دعه وانا علي كفالتي او علي مثل كفالتي لا شك انه كفالة مءقتة ---------------------------------------------------------------------------------------فان احضره اي المكفول عنه والا حبسه الحاكم لامتناعه من ايفاء حق مستحق عليه -لكن لا يحبسه اول مرة بل---------------------------------- حتي يظهر--- مطله قال الشر وينبغي ان ي--------------------------------------------------فصل كما فصل في الحبس بالدين ان ---------------ثبت الحق باقراره ولا يعجل بحبسه لعدم ظهوره مطله وان بالب----------------------------------------------------ينة حبسه كما وجب لظهور مطله--------- فكذا---------------------- هذا وهو بحث موافق للمنقول ففي البزازية وغيرها اقر بالكفالة بالنفس او ثبت بالبينة عند الحاكم قال الخصاف لا يحبسه فيهما اول مرة وفي ظاهر الرواية كذلك في الاقرار---------------------- واما في البينة فيحبسه ولو اول مرة انتهي وكذلك الا ان يظهر له تعذر الاحضار عليه بدلالة الحال عليه او الشهود بذلك وان غ-----------------------------------------------------------------------اب امهله مدة ذهابه وايابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت ولم يحضره حبسه وان -------------------------------------------------------------------------غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به	1912	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	0	208	0	1053	1536	300	في الكفالة فيجب عليه الوفاء به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبه في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا طلبه صاحبه بعد حلول الاجل قال رحمه الله فان احضره--------------- والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما --وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لاحتمال انه ما عرف لماذا يدعي فيمهله حتي يظهر له مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل المماطلة قال العبد الفقير ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين فانه هناك قيل اذا ثبت الحق باقراره -لا يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلم يظهر باول الوهلة وان ثبت بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله بالانكار فكذا هنا ينبغي ان يفصل علي هذا التفصيل وذكر في النهاية معزيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايضاح وهذا اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه------------- الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله جعله كالمفلس بالدين اذا ثبت بالاقرار او بالبينة قال رحمه الله وان غاب امهله مدة ذهابه وايابه اي وان غاب المكفول بنفسه يءجل الكفيل مدة قطع المسافة ولا يحبسه لانه لم يظهر مطله بعد والحبس للمماطلة قال رحمه الله فان مضت ولم يحضره حبسه اي اذا مضت المدة ولم يحضره حبسه لانه ظهر مطله والحبس جزاءه قال رحمه الله وان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به	1694	-335838023136157253	326	312.5	253	1333	24.456113815307617	50	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	63	160	318	802	1553	300	ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في الحبس ولو ضمنه وهو في السجن يبرا ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وفي المحيط كفل برجل غاءب او محبوس يجوز لانه كفل غير واجب علي الاصيل وهو تسليم نفسه وهو مقدور التسليم لانه يعرف مكانه فيمكنه ان يذهب وياتي به و----------عليه ما علي ----------المحبوس ويخلصه من السجن انتهي وتبطل بموت المطلوب والكفيل لا الطالب	1915	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1696	false	4176269109103486375	231	266	1174	1358	1545	300	ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا لان المقصود من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم ت-----------------مكنه من احضاره مجلس الحاكم ليثبت عليه الحق ولا يفيد في المحبوس قال رحمه الله-------- وتبطل بموت المطلوب والكفيل لا الطالب	1696	-335838023136157253	117	156.5	94	504	23.214284896850586	16	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1919	true	-3392547832437585607	2	47	8	220	1509	300	فرق بين ان يبين الماءة او لم يبينها بان تعلق رجل علي رجل حقا ولزمه فقال لي عليك حق ولم يدع عليه مالا مقدرا فقال له رجل اخر دعه فانا كفيل بنفسه فان لم اواف- به غدا فعلي الماءة دينار فادعي المدعي واثبتها لزم الكفيل	1919	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1699	false	7380992733879014449	195	239	993	1200	1496	300	فرق بين ان يبين الماءة او لم يبينها بان تعلق رجل علي رجل ف----لزمه فقال لي عليك حق ولم يدع عليه مالا مقدرا فقال له رجل اخر دعه فانا كفيل بنفسه فان لم اوافك به غدا فعلي م--اءة دينار فادعي المدعي واثبتها لزم الكفيل	1699	-335838023136157253	204	392.0	160	213	95.77465057373047	41	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	true	-8465215968273158326	111	231	606	1198	1542	300	ولو كف----ل بنفسه ع---لي انه ان لم يواف به---- كذا فعليه ما للطالب علي فلان اخر جاز---- استحسانا وهو قول محمد لا قياسا وهو ق--------------------ول ابي يوسف ذكره قاضي خان وجعل في المحيط---- الخلاف علي العكس وان- ابا حنيفة مع الثاني والله الموفق--- ولا يجبر المدعي عليه علي الكفالة بالنفس في دعوي حد و لا قود بان يحضره الكفيل الي مجلس القضاء لاثبات ذلك عليه وهذا قول الامام------------- وقالا يجبر في حد القذف لانه فيه حق العبد وفي ذلك القصاص لان المغلب فيه حقه ومعني الجبر هنا هو الملازمة بان يدور معه الطالب حيث دار كيلا يتغيب عنه وان اراد دخول داره فان شاء المطلوب ادخله معه والا منعه الطالب عنه---------------------------------------------------------------------- لهما انها------------- شرعت لتسليم النفس ال-----------واجب علي الاصيل---- فصحت	1920	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1700	false	8165227950740739996	155	256	837	1326	1552	300	ولو كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به يوم كذا فعليه ما للطالب علي فلان اخر جاز ذلك استحسانا وهو قول محمد رحمه الله وفي القياس لا يجوز وهو قول ابي يوسف ذكره قاضي خان وف----ي المحيط جعل الخلاف ب---العكس وجعل ابا حنيفة مع ابي يوسف قال رحمه الله ولا يجبر عل------------ي الكفالة بالنفس في----- حد وقود----------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجبر في حد القذف و-------------------------القصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيرهما من الحدود لا يجبر ولو سمحت به نفسه من غير طلب يجوز بالاتفاق لهما ان الكفالة بالنفس شرعت لتسليم النفس وتسليم النفس واجب علي الاصيل هنا فصحت	1700	-335838023136157253	283	297.0	220	746	37.9356575012207	46	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	45	66	220	330	1511	300	وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة	1926	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1702	false	-3097076523209677530	131	152	678	788	1559	300	وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة	1702	-335838023136157253	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1927	true	4163033441159032522	118	173	614	914	1587	300	الا اذا شرط المديون البراءة فحينءذ تكون الكفالة حوالة فتجري فيها احكامها فلا يطالب الاصيل الا بالقوي كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها بالحوالة المحيل كفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه	1927	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1702	false	-3097076523209677530	135	282	702	1463	1559	300	الا اذا شرط البر--------اءة فحينءذ تكون-------- حوالة ك-----------------------------------------------ما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها الم---------حيل كفالة اي الطالب يخير ان شاء طالب الكفيل وان شاء طالب الاصيل وكذا له ان يطالبهما معا لانه موجب الكفالة اذ هي تنبء عن الضم وذلك يقتضي بقاء الاول لا البراءة الا اذا شرط براءة الاصيل فحينءذ تكون حوالة فلا يطالب الاصيل كما اذا احال بشرط ان لا يبرا المحيل فله ان يطالبه لما عرف ان العبرة للمعاني لا لمجرد اللفظ قال رحمه الله ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر لما ذكرنا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء قال رحمه الله ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه	1702	-335838023136157253	222	341.5	178	833	26.650659561157227	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	48	94	226	451	1526	300	الهداية و الكافي وهو- سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم- المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه	1930	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1704	false	-3529819204514948551	0	167	0	865	1525	300	الهداية و-الكافي وهذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره ولو جعل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا وكذا الكفالة بالنفس يجوز تعليقها بشرط ملاءم كالكفالة بالمال في جميع ما ذكرنا ولا يجوز تعليقها بشرط غير ملاءم ويجوز تاجيلها الي اجل معلوم والجهالة اليسيرة فيها متحملة كالتاجيل الي القطاف وقدوم الحاج ولا يجوز الي هبوب الريح او نزول المطر فان اجله اليه بطل الاجل ولزمه تسليم النفس حالا قال رحمه الله فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزمه يعني اذا تكفل رجل بماله علي فلان فاقام الطالب البينة علي ان له عليه الف درهم لزم الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا وان لم يقم فلا يجب عليه شء لان قول الطالب لا يكون حجة علي المطلوب وهو المكفول عنه ولا علي الكفيل لانه مدع فلا يقبل قوله الا ببينة قال رحمه الله والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه	1704	-335838023136157253	223	409.0	178	866	25.750577926635742	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	106	201	565	1034	1538	300	الا ان تكفل وارث المريض عنه وفي السراج ضمنت ما لفلان علي فلان وهما غاءبان فقيل فضولي ثم بلغهما واجازا ان اجاز المطلوب اولا كانت كفالة بالامر ولو كان المطلوب حاضرا وقبل ورضي المطلوب ان رضي قبل قبول الطالب رجع عليه وان بعده فلا رجوع الا------------- ان يكفل استثناء من لا يصح وارثا لمريض عنه بامره بان يقول لوارثه تكفل------------------- عني بما علي من الدين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا وصية في الحقيقة ولهذا لا يص------------ح وان لم يسم المكفول لهم ول----------------------------------------هذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه---------------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا	1942	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1711	false	758845680690077864	153	258	820	1355	1582	300	الا ان تكفل وارث المريض عنه يعني لا تجوز ال-------------------------------------------------------------------------------------كفالة -الا ب----------------------------------------------------قبول المكفول له في المجلس عندهما الا في مسالة واحدة وهي ا-------------------------------------------------ن يقول المريض لورثته او لبعضهم تكفلوا عني بما علي من الدين لغرماءي فتكفلوا عنه مع غيبة الغرماء فانه جاءز استحسانا وان كان القياس ياباه علي قولهما اذ لا يتم الا بقبوله فصار كما لو قال ذلك في حالة الصحة وجه الاستحسان ان هذه وصية منه لورثته بان يقضوا دينه ولهذا يصح وان لم يسم المريض الدين وغرماءه لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية ولهذا قالوا لا ت--صح اذا لم يخلف مالا ولان المريض في هذا الخطاب قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا	1711	-335838023136157253	167	170.5	129	724	23.06629753112793	26	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1946	true	-9210688695652704858	142	290	679	1448	1502	300	بالعهدة بان----- يشتري عبدا فيضمن العهدة --للمشتري لاشتراكهما بين الصك القديم اي الوثيقة التي تشهد----------------- للباءع بالملك وهي ملكه-- فاذا ضمن تسليمها الي المشتري لم يصح لانه ضمن ما لم يقدر عليه ----------------------------------------------والعقد وحقوقه وعل-----------------------------------------ي الدرك و----خيار الشرط ففي الخبر عهدة الرقيق ثلاثة ايام فلم تصح الكفالة----------------------------------------- للجهالة -----قال في البحر فظاهر كلامهم انه اذا فسرها بغير ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدرك لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- بالخلاص----- عند الامام--- وقالا تصح و--الخلاف مبني علي تفسيره --فهما فسراه بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في الم----------------عني وفس-ره الامام بتخليص المبيع فقط ولا قدرة له علي---------------------------------ه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن صح اي اجماعا لانه ضمن ما يمكن الوفاء به وببدل الكت----------------------------------------------------------------ابة اي لا ت-صح ا---يضا ببدل الكتابة لما مر من انه لابد ان يكون المكفول به دينا صحيحا وهذا الدين يثبت مع المنافي وهو دين المولي علي مملوكه فلا يظهر في حق الكفالة والله	1946	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1715	false	-4070148198719176277	26	249	139	1287	1545	300	بالعهدة وانما لا ي--------جوز لان العهدة اسم مشترك قد يقع علي---- الصك القديم لانه وثيقة بمنزلة كتاب العهدة وهو ملك للباءع ولا يلزمه التسليم فاذا ضمن تسليمه -الي المشتري فقد ضمن-------- ما لا يقدر عليه فلا يصح ويطلق علي العقد لانها ماخوذة من العهد والعقد والعهد واحد وعلي حقوق العقد لانها من ثمرة العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط ففي الخبر عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان للجهالة بخلاف الدرك فان ضمانه صحيح لانه عبارة عن ض---------مان الثمن عند استحقاق المبيع وهو معلوم مقدور التسليم ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال قال والخلاص اي لا تجوز الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز لان تفسيره عندهما -------تخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة يقول تفسيره --------تخليص المبيع لا محالة وهو لا يقدر علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن ---------جاز لانه ضمن ما يمكن الوفاء به وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق البيع او رد الثمن ان لم يجز قال ومال الكتابة اي لا تجوز الكفالة بمال الكتابة لان---------------------------------ه دين -------------------ثبت مع المنافي وهو دين المولي علي مملوكه فلا يظهر في حق الكفالة ولانه	1715	-335838023136157253	476	593.5	370	1254	37.958534240722656	67	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	18	56	89	274	1490	300	الدف-ع علي وجه الاقتضاء بان قال------------- اني لا امن ان ياخذ منك الطالب حقه فخذه---------------- قبل اداءك لانه ملكه بالاقتضاء بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال له----------- خذ هذا المال وادفعه---- للطالب فانه لا	1947	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1716	false	-6533382853736449387	129	172	645	853	1476	300	الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ---- الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه----------------- بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا -	1716	-335838023136157253	140	201.0	108	230	60.869564056396484	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	33	85	179	436	1532	300	شراء ما باع باقل مما باع قبل فقد الثمن وقيل هو ان يطلب منه القرض فيابي عليه فيبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر نسيءة رغبة في نيل الزيادة ليبيعه بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه- من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة	1949	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	172	197	860	981	1503	300	شراء ما باع باقل مما باع-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لما فيها من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة	1718	-335838023136157253	116	211.5	91	258	44.961238861083984	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	89	120	456	593	1466	300	-------------علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	1950	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	48	78	249	387	1545	300	عليه مالا دخل في الكفالة ولزمهما المال قا------------ل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	1719	-335838023136157253	104	193.0	80	150	69.33333587646484	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	22	140	120	717	1531	300	الاسري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة اتفاق--------------------------------------------------------------ا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واجبة علي كل مسلم موسر لايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي صحتها اختلاف المشايخ فقيل تصح لوجو-------------------------------------------------------------------------------د المطالبة ولو بباطل ولذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل كان ماجورا ذكره غير واحد من المشايخ وعلي هذا فلا يلزم فسق معاطيه حيث عدل وقل ما يكون ذلك وقيل لا يصح لانها شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه وقسمته صح------ ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن	1954	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	75	167	387	846	1508	300	الامام عند الحاجة اذا ----لم يكن في بيت المال شء وقد بينا ما هو------------------- جاءز بالاجماع وما هو مختلف فيه وقال ابو بكر بن ابي سعيد هذا اللفظ وقع غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا مضمون وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه انسان لانها واجبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه والرواية باو وهي لاحد الم-------------------------------------------------------------------------ذكورين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاباحة نعم وكذا في النفي قال رحمه الله ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن	1722	-335838023136157253	137	42.5	105	852	16.07981300354004	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1955	true	-3792790017754734993	208	255	1014	1238	1444	300	---------لمن عليه دين مءجل -ادعي عليه به وخاف الكذب ان انكر والمءاخذة به ------ان اقر ان يقول اهو ح---------------------------ال او مءجل فان ------------------------------------قال حال ا-نكره و---------لا حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري امة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع باب --كفالة	1955	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1723	false	-1213506192048789553	124	215	633	1065	1492	300	فيما اذا كان عليه دين مءجل وادعي علي---ه وخاف الكذب ان انكر والمءاخذة في الحال ان اقر ان يقول للمدعي هذا الذي تدعيه من المال حال او مءجل فان قال مءجل فلا دعوي عليه في الحال وان قال حال فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من عليه الدين مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي اليوم حق فلا باس به اذا لم يرد به اتواء حقه قال رحمه الله ومن اشتري امة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان الكفالة	1723	-335838023136157253	209	346.0	164	435	48.04597854614258	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1957	true	-6722333750386052954	19	45	89	224	1495	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين-------------------------------------------------------------------- ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف فوقع عن ال-------------كفالة	1957	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	78	143	381	706	1546	300	وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة	1726	-335838023136157253	126	218.5	102	325	38.769229888916016	21	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	16	219	85	1092	1509	300	ولو افترق المتفاوضان عن شركة المفاوضة وعليهما دين اخذ الغريم ايا شاء منهما بكل الدين لتضمنها كفالة كل----- منهما عن صاحبه -----------------------------------------ولا يرجع الماخوذ منه علي شريكه بشء حتي يءدي اكثر من النصف لانه اصيل في النصف وكفيل في الاخر فما اداه يصرف الي ما عليه بحق الاصالة فان زاد علي النصف كان الزاءد عن الكفالة فيرجع كما مر قيد بالمتفاوضين لان شريكي العنان لو افترقا وثمن دين لم ياخذ الغريم احدهما الا ما يخصه وفي البزازية او احدهما بدين وانكر الاخر لزم المقر له ان كان قد تولاه وان وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه ولو حرر احدهما اخذ ايا شاء بحصة من لم يعتقه فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه اقر انهما توليان ولزمه نصفه ولا شء علي المنكر وان كاتب عبديه كتابة واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل----- منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي------------------------------ وجه الاستحسان	1958	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	106	188	528	962	1546	300	ولو افترق------------------- المفاوض-----------ان اخذ الغريم ايا شاء------ بكل الدين ل----------ان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله ولا يرجع-------------------------- حتي يءدي اكثر من النصف ل----------------------------------ما بينا من الوجهين في -------------------------------------------------كفالة الرجلين قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان--------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز لان---- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما ب---انفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصارت كما اذا اختلفت كتابتهما وجه الاستحسان	1726	-335838023136157253	294	389.5	236	1088	27.022058486938477	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	129	154	654	758	1509	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه	1958	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	58	160	316	823	1519	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان غير المعتق اصيل فلا يرجع علي احد اذا ادي والمعتق كفيل عنه بامره فيرجع به عليه فان قيل كيف يكون المعتق كفيلا عنه والكفالة ببدل الكتابة لا تجوز قلنا هذا في حالة البقاء لانه لم يكن في الابتداء كفيلا فقط وانما كان بدل الكتابة واجبا عليه اصالة وقدرنا الكفالة فيه في حق صاحبه احتيالا لتصحيح الاداء عن صاحبه وبعد العتق لا يمكن ايجاب البدل عليه لاستغناءه فلا يمكن تقدير الاصالة فيه فبقي كفيلا قال رحمه الله ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه	1728	-335838023136157253	104	199.0	79	507	20.512821197509766	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	118	169	593	832	1481	300	فهو حال وان لم يسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب----------- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك الم--------------------------ولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------الدين المءجل لانه تاخر بمءخر ثم اذا ادي -----رجع علي العبد بعد العتق لان	1959	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	155	280	803	1413	1519	300	فهو حال وان لم يسمه المراد به دين لم يظهر في حق المولي كما اذا لزمه بالاقرار او الاستقراض او بالوطء عن شبهة او استهلاك وديعة فان هذه الديون لا تظهر في حق المولي فلا يءاخذ بها في الحال وانما يءاخذ بها بعد الحرية فلو ان انسانا تكفل بهذه الديون يلزمه ويطالب به في الحال لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته- الا ان-- المطالبة تاخرت عنه لعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي------------------ والكفيل غير معسر فصار كما لو -كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة بدين والطالب ليس له ان يطالب بالدين المءجل في الحال------- ثم اذا ادي عنه يرجع به بع-------د العتق -ان	1728	-335838023136157253	158	212.5	122	647	24.42040252685547	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	214	241	1055	1187	1481	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	1959	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	25	52	129	261	1486	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	1729	-335838023136157253	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	107	231	551	1178	1531	300	ولو ادعي رجل رقبة العبد وانه غصبت منه فكفل به رجل فمات العبد بان ثبت موته ببرهان ذي اليد او بتصديق المدعي فلو لم يكن ثمة برهان ولا تصديق لم يقبل قول ذي اليد انه مات بل يحبس هو والكفيل فان طال الحبس ضمنا القيمة وكذا الوديعة المجحودة كذا في النهاية معزيا الي التمرتاشي وبرهن المدعي انه لو ضمن قيمته لان الكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها جاءزة كما مر وفيها يجب علي ذي اليد رد العين فان هلكت وجب رد القيمة كذا الكفيل قيد بالبرهان لانه لو ثبت ملكه باقرار ذي اليد او بنكوله لم يضمن شيءا وان ادعي علي عبده مالا معلوم القدر فكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل لانه --------------كفل عن العبد بتسليم نفسه فاذا مات العبد برء------------------ وبراءته توجب براءة الكفيل	1960	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	25	72	129	368	1486	300	ولو ادعي---- رقبة العبد فك--------------فل به رجل فمات العبد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي عبد- مالا وك------------فل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل والفرق ان الثانية تكفل عن العبد بتسليم نفسه فاذا مات العبد وهو المكفول به برء هو وبراءته توجب براءة الكفيل	1729	-335838023136157253	191	267.0	151	659	28.983308792114258	31	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	true	1318718284245654675	37	99	174	473	1540	300	فعتق فاداه او كفل سيده عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفالته عنه فعتق فاداه او كفل عنه سيده----------------------------------------------------------------------------- بامره وهذا القيد لابد منه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر لان كل من الكفالتين حين وقعت وقعت غير موجبة للرجوع كل واحد منهما لا يستوجب علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة بعد ذلك	1961	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	181	292	899	1454	1486	300	فعتق فاداه او-كفل سيده عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر ومعني الاولي ان لا يكون علي العبد دين لان امر المولي بالتكفيل يصح اذا لم يكن عليه دين الا تري ان له ان يجعله بالدين ولو اقر عليه بالدين نفذ اقراره وله ان يرهنه وان كان عليه دين مستغرق ليس له شء من ذلك لانه يتضمن ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن العبد فصحيحة كيفما كانت وقال زفر يرجع كل واحد منهما علي صاحبه اذا ادي عنه بعد الحرية وكانت الكفالة بامره لتحقق الموجب للرجوع ولزوال المانع------------------------------------- من الرجوع قلنا و-------قعت غير موجبة للرجوع لان احد---هما لا يست-حق علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة بعد ذلك	1729	-335838023136157253	168	227.0	130	604	27.8145694732666	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	true	1318718284245654675	152	176	736	862	1540	300	كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته و--فاء الدين من ساءر امواله والله الموفق للصواب AUTO---------------- كتاب الحوالة----------------------------------------------------------------- هي نقل الدين من ذمة الي ذمة	1961	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1730	false	5225749565543164575	11	50	58	267	1612	300	كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته بايفاء الدين من ساءر امواله وفاءدة كفالة العبد عن مولاه تعلقه برقبته كتاب الحوالة وهي في اللغة التحويل والنقل ومنه حوالة الغراس نقله قال رحمه الله هي نقل الدين من ذمة الي ذمة	1730	-335838023136157253	104	164.0	82	209	49.760765075683594	18	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1967	true	-1429062530534705990	2	172	11	856	1521	300	باحد -------امرين---- ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف ولا بينة له اي للمحتال ولا للمحيل عليه اي علي المحال عليه ولو ادعي المحتال ذلك علي المحيل في غيبة المحال عليه انه جحدها وحلف وبرهن علي ذلك لم تصح لغيبة المشهود عليه كذا في البزازية الا اذا صدقه المحيل فانه يرجع عليه من غير برهان كما في المحيط او يموت المحال عليه مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما ومعني الافلاس ان لا يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا سواء كفل بامره او لا لانه خلف عنه ولو مات وترك رهنا رهنه غيره بامره او بغير امره علي المبيع او لا عاد الدين الي ذمة المحيل لان عقد الرهن لم يبق بعد الموت المحال عليه مفلسا اذا لم يبق الدين عليه والرهن بدين ولا دين محال كذا في الشرح وقيد في البزازية التسليط علي البيع بما اذا لم يقبض الثمن حتي مات المحال عليه مفلسا ولابد منه لانه اذا قبضه فقد تم الامر ولو--------------------------------------------------------- اختلفا في-------------- موته مفلسا------------ فالقول -للطال----ب مع اليمين- علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة	1967	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1733	false	-5077726513960484488	104	168	534	873	1546	300	باحد هذين الامرين اما ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف ولا بينة للمحي-------ل ولا للمحتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يموت------------ مفلسا بان لم------------------------------------------------------ يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفي---------------------لا لان التوي هو العجز عن الوصول---------------------------------------------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه ويتحقق ذلك بهما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا فيه فقال المحتال مات- مفلسا وانكر الاخر فالقول قول المحتال مع --يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة	1733	-335838023136157253	203	106.0	160	945	21.481481552124023	30	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1967	true	-1429062530534705990	91	130	454	639	1521	300	ولو مات وترك رهنا رهنه غيره بامره او بغير امر------ه علي المبيع او لا عا-------د الدين الي ذمة المحيل لان عقد الرهن لم يبق بعد الموت المحال عليه مفلسا اذا لم يبق الدين عليه والرهن بدين ولا دين محال	1967	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1734	false	4430317795285469234	10	51	57	251	1538	300	ولو مات وترك رهنا رهنه غيره بامره او بغير امره وسلطه علي ال-بيع او لم يسلطه يعود الدين الي ذمة المحيل لان عقد الرهن لم يبق بعد --موت المحال عليه مفلسا اذ- لم يبق الدين عليه والرهن بدين ولا دين محال	1734	-335838023136157253	178	325.0	139	198	89.89898681640625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	112	176	593	904	1497	300	وهو قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق ب------ان يقرض ماله عند الخوف عليه --------يرد عليه في لموضع --امن لانه صلي الل-------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م نهي عن قرض جر نفعا واخرج ابن عدي السفتجات حرام واطلاق المص يفيد اناطة الكراهية بجر النفع سواء كان ذلك مشروطا او لم يكن قال الشر وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به انتهي وجزم بهذا القيد في --------	1970	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1737	false	-7000162334467204928	126	187	663	962	1574	300	وهو قرض استفاد به المقرض امن- خطر الطريق وصورته ان يقرض ماله اذا خا--ف عليه الفوات ليرد عليه في -موضع الامن وهو تعريب سفته وسفته شء محكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره وانما كره لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قرض جر نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به والله اعلم كتاب القضاء القضاء في	1737	-335838023136157253	157	217.0	118	412	38.10679626464844	27	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1980	true	498716904800016351	121	145	615	748	1543	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه	1980	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1738	false	-6374535534354674543	264	288	1410	1543	1596	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه	1738	-335838023136157253	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	99	157	555	848	1638	300	من السلطان --------الجاءر اي الظالم---- لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية في نوبة علي قال في الفتح وهذا تصريح يجوز والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم ان ما يتم-------------------------------- اذا ثبت انه ولي---- القضاء قبل تسليم الحسن له ومن اهل البغي------------------------ فان تقلد يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما	1985	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1740	false	-2819498013466736354	83	152	437	802	1576	300	من السلطان العادل والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية في نوبة علي وكان الحق بيد علي يومءذ وقد قال رضي الله تعالي عنه اخواننا بغوا علينا وعلماء السلف تقلدوه من الحجاج الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق فيحرم عليه لانه يحصل به ضرر المسلمين قال رحمه الله فان تقلد يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما	1740	-335838023136157253	179	259.5	140	365	49.04109573364258	29	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1997	true	3329096871315581446	1	84	5	429	1566	300	ما اذا ثبت الحق عليه باقرار او ببينة وخصه ف----------------ي الهداية بالاقرار اما -----البينة فيحبسه كما ثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لظهور مطله وهو المحكي عن------ الشهيد وهو المذهب عندنا كما في البحر والمروي عن السرخسي عكسه قال الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ما ذكره هنا فانه يءمر بالايفاء مطلقا لانه يحتمل ان ي-في فلم يعجل بحبسه قبل ان ي-بين له حاله بالامر والمطالبة بذلك والصواب لا يحبسه فيهما اذا طلب المدعي ذلك حتي يساله فان اقر ان له مالا امره بالدفع فان ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه وان عجز كان ال--قول للمدعي	1997	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	0	160	0	808	1492	300	ما اذا ثبت الحق عليه---------- ببينة او اقرار وفرق بينهما في الهداية ----فقال اذا ثبت بالبينة يح-بسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره وان ثبت باقراره لم يعجل بحبسه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله و-مثله حكي عن الصدر الشهيد و---المحكي عن شمس الاءمة---------------- السرخسي عكس ذلك لانه اذا ثبت بالبينة يعتذر فيقول ما علمت ان له علي دينا الا الساعة فاذا علمت قضيت ولا يتاتي ذلك في الاقرار والاحسن ما ذكره هنا فانه يءمر بالايفاء مطلقا لانه يحتمل ان يوفي فلم يعجل بحبسه قبل ان يتبين له حاله بالامر والمطالبة بذلك والصواب لا يحبسه في-ما اذا طلب المدعي ذلك حتي يساله فان اقر ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه لظهور مطله وان انكر المال والمدعي يقول له مال فالقاضي يقول للمدعي الك بينة ان له مالا فان اقام البينة ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه وان عجز -عن البينة والمدعي	1747	-335838023136157253	340	555.0	270	845	40.23668670654297	53	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1998	true	7073597942670361086	3	63	11	288	1528	300	بدلا عن مال حصل في يده يدخل فيه بدل المغصوب وضمان المتلفات والثاني ان قوله وما التزمه بعقد يدخل فيه ايضا ما التزمه بعقد الصلح عن دم العمد والخلع مع لا--- لا في غيره ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه غناه -يحبس في هذه المواضع ان ادعي الفقر لا يحبسه في غيره اي في غير ما ذكر-- من الديون	1998	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	180	219	900	1073	1492	300	بدلا عن مال حصل في---------------------------------------------------------------------------------- يده او التزمه بعقد فيحبسه به لما ذكرنا قال رحمه الله لا في غيره ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه غناه فيحبسه بما راي اي----------------- لا يحبسه في----------- غير ما ذكرنا من الديون	1747	-335838023136157253	123	184.5	94	283	43.46289825439453	25	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2000	true	-1815371656694349841	98	255	525	1318	1524	300	وكيفية الاخبار ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته----------- وقد اختبرنا حاله في السر والعلانية وفي الخانية يكفي ان يقولوا لا نعرف له مالا ولا يشترط في هذه الاخبار حضرة الخصم ولا لفظ الشهادة وقيد في النهاية الاكتفاء بالواحد بما اذا لم يقع خصومة فان كانت فان ادعي المحبوس الاعسار ورب الدين يساره فلابد من اقامة البينة علي الاعسار واعلم ان هذا السءال ---------------------------------------------ليس بواجب علي القاضي لان الشهادة بالاعسار شهادة علي النفي وه------------ي ليست بحجة فكان له---- ان لا يسال ويعمل برايه ولكن لو سال مع هذا كان احوط كذا في انفع الوساءل معزيا الي شيخ الاسلام وان لم يظهر له مال خلاه ---------------------اي من الحبس جبرا علي المدين فان لم يكن الخصم حاضرا اخذ منه كفيلا بالنفس نظرا للمدعي فان لم يجد كفيلا هل يخلي سبيله قال في القنية لابد من الكفيل وافاد البزازي ان كان الدين لصغير ورثه من ابيه لا يطلقه بلا كفيل يعني لو-------- ولم يحل بينه وبين غرماءه	2000	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1749	false	-2000671192899463837	96	192	480	980	1537	300	وكيفيته ان -------يقول الشاهد ان حال----- المعسرين في نفقته وكسوته وحاله ضيقة وقد اختبرنا ف-----ي السر والعلانية وقال شيخ الاسلام رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السءال من القاضي عن حال المديون بعد ما حبسه احتياط وليس بواجب -----------لان الشهادة بالاعسار شهادة بال---نفي والشهادة بالنفي ليست بحجة فكان للقاضي ان لا يسال ويعمل برايه ولكن لو سال مع هذا كان احوط قال رحمه الله فان ----------------------------لم يظهر له مال خلاه لان عسرته ثبتت عنده واستحق النظرة ا----لي الميسرة لقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فحبسه بعده يكون ظلما قال رحمه الله ولم يحل بينه وبين غرماءه	1749	-335838023136157253	268	367.0	210	894	29.977628707885742	43	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	230	262	1157	1330	1521	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداية من الحجر للطالب------------------------------------------ الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه---------- ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله دار-----ه فحينءذ يحبسه دفعا للضرر	2001	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms2332	false	529069085552758451	18	57	85	304	1549	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا اذا علم القاضي ان---------- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره وحده فحينءذ يحبسه دفعا للضرر	2332	-335838023136157253	136	206.0	109	230	59.130435943603516	22	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2004	true	6917215437433085610	104	133	508	648	1484	300	الا اذا اب------------------------------------------------------ي من الانفاق عليه لانه بمنعها عنه قصدا ----------------------------------هلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه الا تري ان له ان يدفعه بالقتل- اذا اشهر سيفه------ ولم يمكنه دفعه الا	2004	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1750	false	3015732316195905524	240	287	1218	1450	1518	300	الا اذا ابي من الانفاق عليه يعني لا يحبس بسبب الابن الا اذا امتنع من الانفاق عليه فانه حينءذ يحبس لان النفقة لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه الا تري ان له ان يدفعه ب--قتله اذا -شهر عليه السيف ولم يمكنه دفعه الا	1750	-335838023136157253	118	189.0	91	235	50.212764739990234	20	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	true	7949802811541125846	206	282	1045	1436	1525	300	والا و----------ان لم يكن ثمة خصم ولا من يقوم مقامه لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز----------------- ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ قضاءه وسياتي ما فيه ان شاء-------------------------------------------------- الله تعالي وكتب الشهادة بعدما سمعها وعدلت ليحكم القاضي المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي المقابل للسجل نسبة الي الحكم باعتبار المال وهو اي الكتاب الحكمي نقل الشهادة في الحقيقة---------------------------------------------------------------------- ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان	2006	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	212	297	1097	1529	1542	300	والا لم يحكم اي ان لم يكن --الخصم حاضرا لا ي------------حكم لان الحكم- علي الغاءب لا يجوز لما عرف في موضعه ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به فيلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له قال رحمه الله------ وكتب الشهادة------------------ ليحكم------- المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي وهو نق------------------------------------------------------------ل الشهادة في الحقيقة لان الحاكم الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها ليحكم بها المكتوب اليه ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان	1754	-335838023136157253	238	352.5	189	538	44.237918853759766	42	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	true	7949802811541125846	48	96	236	475	1525	300	يكتب السجل حتي لا تنسي الواقعة علي طول الزمان ولتكون الكتابة تذكيرا لها والا فلا يحتاج الا كتابة الحكم لانه قد يتم بحضور الخصم -نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه قال بعد الحكم عليه وجحد الحكم فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه	2006	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	163	209	857	1083	1542	300	يكتب------ حتي لا تنسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذك--را لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد -تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحده----- فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه	1754	-335838023136157253	216	397.5	171	240	90.0	39	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	77	186	386	935	1535	300	فان وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه نظر الي ختمه وعبارة القدوري فاذا وصل اليه لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل الكتاب بموت الكاتب وعزله وموت المكتوب اليه الا اذا كتب بعد اسمه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين اي لم يقراه والا فمجرد قبوله لا يترتب عليه الحكم بلا حضور خصم لان هذا الكتاب للحكم به فلا يقبله الا بحضور الخصم	2008	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1755	false	2416560465586361039	276	300	1400	1514	1514	300	فان وصل -------ال-------ي المكتوب اليه نظر الي ختمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقبله بلا خصم ولا شهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا الكتاب للحكم به فلا يقبله الا بحضور الخصم-	1755	-335838023136157253	114	149.5	91	549	20.76502799987793	23	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	true	3730386978186844873	232	299	1217	1569	1571	300	علي الغاءب ول----ه وقضاء المحدود في --قذف وشهادته بعد التبرءة وقضاء الفاسق وشهادته قبل التوبة وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخالفا للدليل ال----------------------شرعي لا ينفذ------------------------------ ولو نفذ كالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء--------------- بالقصاص يتع-ين الولي واحدا من اهل المحلة مع يمينه او بصحة نكاح المعتدة والو-قت او بج-----------------------------------------------------------واز نكاح الجدة او امراة الجد او بسقوط الدين بمضي سنتين او بجواز بيع جنين ذبحت امه ومات في بطنها او بحل المطلقة ثلاثا ق------بل ان يدخل	2016	-4258748329334566493	JK005200-ara1.ms1763	false	-203626491455689175	19	169	100	875	1550	300	علي الغاءب وللغاءب وقضاء المحدود في القذف وشهادته بعد التوب-ة وقضاء الفاسق وشهادته قبل التوبة حتي لو قضي علي الغاءب او قضي الفاسق او المحدود في الاصح لا ينفذ الا اذا رفع الي حاكم اخر فقضي لصحة حكمه فحينءذ يلزم لو فسخه انفسخ لان الخلاف في نفس القضاء فقبل القضاء لم يوجد محله واما ان يكون مخالفا للدليل الشرعي وهو النوع الرابع فانه لا ينفذ قضاءه ولا ينفذ بتنفيذ قاض اخر ولو رفع الي حاكم ونفذه لان قضاءه وقع باطلا لمخالفته الكتاب او السنة او الاجماع فلا يعود صحيحا بالتنفيذ وذلك مثل القضاء بشاهد ويمين او بالقصاص بتعيين الولي واحدا من اهل المحلة و--يمينه او بصحة نكاح المتع-ة والمءقت او بصحة بيع عبد معتق البعض او بلزوم ثمن متروك التسمية عمدا او بجواز نكاح الجدة او امراة الجد او بسقوط الدين بمضي سن-ين او بجواز بيع جنين ذبحت امه ومات في بطنها او بحل المطلقة ثلاثا للاول قبل ان يدخل	1763	-335838023136157253	322	529.5	256	780	41.28205108642578	51	Sham19Y0013620-ara1	JK005200-ara1