id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	157	209	809	1087	1554	300	كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ول--------ان العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب	237	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	221	275	1090	1376	1525	300	كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب وعلل ذلك بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3544	-578158170901559387	276	541.5	224	286	96.50349426269531	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	42	148	222	760	1524	300	مواضع واحسن منن جمعها الشيخ صدر الدين الغزي فقال رحمه الله تعالي سلامك مكروه علي من -تسمع ومن بعد ما ابدي يسن -يشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي -ليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا ومءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع قال وقد زدت عليه المتفقة علي استاذه كما في القنية ومغن ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة انفع	281	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms02059	false	517950471692959235	91	176	473	900	1592	300	مواضع وفي النهر عن--------- صدر الدين الغز---------------------ي سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما-ابدي يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا -مءذن ايضا مع مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر ا-يضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع--------------------------------------------------------------------------------- كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	2059	-578158170901559387	406	741.5	323	541	75.04621124267578	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0512	true	2078973421234243285	169	202	889	1037	1555	300	له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير تام---- مستغرق في الحاجة كذا في الفتح وهذا اولي من تفسير الشريعة بمن له ما دون النصاب والمسكين من لا شء له	512	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03851	false	-5873215210451511387	12	33	53	144	1492	300	له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة------------------------------------------------------------- والمسكين من لا شء له	3851	-578158170901559387	86	152.5	66	152	56.578948974609375	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0513	true	6546260337975743637	9	81	43	417	1514	300	شبها بالاجرة حتي جاز--------------------------ت للغني و------------لو اداها ارباب--------- الاموال للامام فلا شء له وبالصدقة فمنعت عن الهاشمي واعتبر هذا الشبه في الهاشمي دون الغني لعدم موازاته للهاشمي في استحقاق الكرامة علي ان منع الهاشمي صريح في السنة وفي النهاية---------------- استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق -----لا ينبغي له اخذه ولو---------- عمل----- ورزق من غيرها فلا باس به قال في البحر وهذا يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام	513	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03853	false	4838849051527187151	143	205	776	1089	1593	300	شبها بالاجرة وشبها بالصدقة فبالاعتبار الاول حلت للغني ولذا لا يعطي لو اداها صاحب المال الي ا--------لامام---------- وبالاعتبار الثاني لا تحل---------------------------------------------------- للهاشمي---------------------------------------------------- وفي النهاية رجل من بني هاشم استعمل عل--------ي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس به وهو-------------- يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام	3853	-578158170901559387	188	239.0	147	457	41.137855529785156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	1	89	3	427	1511	300	مءجل ----------اذا احتاج الي النفقة يجوز -------اخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل ولو كان حالا الا ان الذي ع---------ليه الدين معسر- يجوز له الاخذ--------- في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو ------------موسرا معترفا لا يحل ومنقطع الغزاة وابن السبيل فيدفع الي كلهم او الي صنف لا الي ذمي وكذا اذا كان جاحدا ول-----ه بينة عادلة وان لم تكن عادلة لا يحل--------- ايضا ما لم يحلف---------- القاض------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الفتح----------- دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز	514	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03857	false	4693883273142647942	187	300	904	1443	1443	300	مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له ان ياخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة------------------------------------------------- وكذا اذا كان جاحدا وله عليه بينة عادلة وان لم تكن عادلة لا يحل له الاخذ ايضا ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه يحل له الاخذ بعد ذلك اه والمراد من الدين ما يبلغ نصابا كما لا يخفي وفي --فتح القدير ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز-	3857	-578158170901559387	336	524.0	264	591	56.85279083251953	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	89	149	427	740	1511	300	وغن كان -----لا يعطي لو طلبت جاز قال في البحر المراد من المهر ما تعورف تعجيله وهذا مقيد لعموم ما في الخاني-------------------------------------------------------------------------------------ة ويكون--------- عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي --احتياطا وعند الامام يجوز مطلقا	514	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03858	false	234914280115729720	0	97	0	488	1591	300	وان كان بحيث لا يعطي لو طلبت جاز اه وهو------------------------------------------- مقيد لعموم ما في الخانية والمراد من المهر ما تعورف تعجيله لان ما تعورف تاجيله فهو دين مءجل لا يمنع اخذ الزكاة ويكون في الاول عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية دفع الزكاة الي اخته وهي تحت زوج ان كان مهرها المعجل اقل من النصاب او اكثر لكن الزوج معسر له ان يدفع اليها الزكاة وان كان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي للاحتياط- وعند الامام يجوز مطلقا	3858	-578158170901559387	262	464.5	211	532	49.24811935424805	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0711	true	1863655223655620589	57	164	279	832	1530	300	الميتة كذا في المبسوط الا انه في الثانية جعل المي---------------------------تة اولي في قول الامام--- ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان------ مذبوحا كا---ن اولي ب------------------------------------------------------------------------------------ان في الصيد ارتكاب محظورين الذبح والميتة لانه ميتة حكما يعني فكان اغلظ حرمة هذا اذا لم تكن الميتة ميتة ادمي فان كانت ذبح الصيد استحسانا لامن لحم الانسان حرام حقا لله تعالي وللعبد والصيد حرام حفل لله تعالي فقط كذا في الواقعات والكلام فيما هو الاولي حتي لو تناول من لحم الانسان جاز واستثني الشافعية ما اذا كان نبيل ولو وجد صيدا حيا ومال انسان فالصيد اولي وذكر الكرخي ان مال المسلم اولي وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	711	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms02600	false	-883373985514649326	95	156	515	827	1539	300	الجزاء كما في المبسوط وفي الخ-------انية المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد ولحم ادمي كان لحم الصيد اولي ولو وجد صيد وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب محظورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	2600	-578158170901559387	163	265.5	128	676	24.1124267578125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0752	true	-1815110523448124187	19	58	97	305	1526	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول------------- فيكون مشتركا معنويا ايضا غير ----------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني منها ما ينضم اليه	752	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	26	97	150	525	1614	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي مالم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني----- ما ينضم اليه	1858	-578158170901559387	181	318.5	147	380	47.6315803527832	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	201	264	1036	1348	1528	300	واما عمة العمة وخالة الخالة فان كانت العمة القربي لامه لا تحرم -والا------------ حرمت وان كانت الخالة القربي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه لا تحرم والا حرمت لان اب العمة حينءذ يكون زوج ام ابيه فعمتها----- اخت زوج ا------م الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة القربي تكون امراة الجد اب الام ----------فاختها----- اخت امراة اب الام واخت امراة الجد لا تحرم	768	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms01867	false	7805020514809877872	145	265	757	1328	1500	300	واما عمة العم-------------ة فان كانت العمة القربي -عمة لاب وام او لاب فعمة العمة حرام لان------------ القربي اذا كانت اخت ابيه لاب وام او لاب فان عمتها تكون اخت جدة اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كانت القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه ل-----ان اب العمة------ يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ان لا تحرم واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد اب الام لا ام امه فاختها تكون اخت امراة--- الاب واخت امراة الجد لا تحرم	1867	-578158170901559387	249	368.0	194	611	40.752864837646484	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	87	160	468	896	1633	300	بفتح الشين والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة بالشعب اعمها لانها تجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة قال-------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة وقد معها بعض الادباء في قوله قبيلة فوقها شعيب وبعدها عمارة عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس ياوي الفتي الافضلية-- ولا سداد ل-هم ماله فزر	810	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	123	202	634	1082	1593	300	بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجم----ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لانالقباءل تشبعت منها وهذا هو الذي عليه اكثر اهل النسب واللغة ونظم ذلك--------------------------------- بعض الادباء فقال قب---يلة فوقها شع-ب وبعدها عم------ارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ماله قذذ	10134	-578158170901559387	270	425.0	217	495	54.54545593261719	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	200	263	1124	1434	1633	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او امراة كذا في الصحاح وحرية واسلاما قال في الفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو ع----ن نظر لان النص السابق------------------------ لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بال------عرب واخلاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك ----لا يسري في حق الكل انتهي	810	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	155	289	781	1462	1520	300	في الاصل اسم امراة من همدان ----------------------------------------------------------------------------------------------كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقيل بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترضي ان تكون باهليا وتدخل الجنة فقال لا الا بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي وقيل اذا قيل للكلب ياباهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب ولم يجعلهم الفقهاء لذلك اكفاء لغيرهم من العرب لكن لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل اللهم	10141	-578158170901559387	189	52.5	145	775	24.387096405029297	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	187	215	935	1085	1517	300	قاله العتابي تكلم مشايخنا في العدة فيها الواجبة بالخلوة الصحيحة اهي- واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة -عدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء الا	839	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	253	280	1320	1466	1576	300	قال- العتابي تكلم مشايخنا في العدة----- الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء ولم	8576	-578158170901559387	140	257.0	113	152	92.10526275634766	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	true	-248359590859817341	1	46	4	230	1542	300	-تعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت بكمالها لكل واحد منهم--------ا كالاجل المضروب للدينين كان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفلان علي الف وخمسة ب-----قفزة حنطة الي شهرين غير ان----------------------------------------------------------- النقص قام في ا-نهما وهو ------------قول عاءشة ----------------------------------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بم----لكة مغزل	916	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms08317	false	-5167161309455626860	138	228	729	1171	1550	300	وتعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت --------لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم ان السنة بكمالها لكل او علي شخص بان قال لفلان علي الف درهم وعشرة اقفز-----ة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه قام النقص---- في احدهما اعني مدة الحمل لقول عاءشة الذي لا يقال مثله الا سماعا الولد لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	8317	-578158170901559387	174	229.0	136	465	37.41935348510742	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1118	true	-2438332887436911473	60	106	327	536	1546	300	--يفيد انه لو عزم ثم بدا له ان لا يعود- لا كفارة عليه لا--------------------نها وجبت بنفس العزم ثم سقطت كما قال- بعضهم لانه الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا لسبب جديد كذا في البداءع وبه سقط ما قيل مجرد العدم لا ------يصلح سببا اذ الكفارة لا	1118	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms10530	false	561271361205111737	168	215	844	1062	1523	300	حتي------- لو عزم ثم بدا له ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انها وجبت بنفس العزم ثم سقطت كما قاله بعضهم لانها------- بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد كذا في البداءع و---ذكر ابن نجيم في البحر عن التنقيح ان سبب---- الكفارة ما	10530	-578158170901559387	159	234.5	119	239	66.5271987915039	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	true	-8449674112330062440	86	164	431	850	1539	300	الاطعام بوطءها اي يطا الم-------------ظاهر منها في خلال الاطعام-------- لانه تعالي ما شرطه فيه ان يكون قبل المسيس ومن قواعدنا انا------ لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة الا ان يكونا في حكمين وانما منع من الوطء قبله منع تحريم لجواز قدرته عل-------------------------ي العتق و--الصيام فيقعان بعده كذا قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر -فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء- بل تثبت بالاستحباب	1130	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms10550	false	2284009233228955797	49	166	246	872	1535	300	الاطعام علي المسيس فان قرب المظاهر المظاهر----ة في خلاله اثم ولم يستانف لانهعز وجل ما شرط -فيه ان يكون قبل المسيس كما شرط فيما قبل ونحن لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا--- حكمين والوجوب قيل لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله يلزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وتعقب بان فيه نظرا فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداءا بل يثبت -الاستحباب	10550	-578158170901559387	296	461.0	239	635	46.614173889160156	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1133	true	-3416944923460561785	241	282	1194	1414	1510	300	اللعان----- بين الاعميين والفاسقين ولا اداء------- لهما قلت ---------هما من اهله------ الا انه لا يقبل للفسق ولعدم قدرة الاعمي علي التمييز وهو هنا يق----------------------------در علي ان يفضل بين نفسه وايضا الاعمي من اهل--- الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يثبت بالتسامع كالموت والنكاح والنسب وهذا	1133	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	132	208	667	1086	1577	300	اللعان يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اهلية لهما لذلك ودفع بانهما من اهل الاداء الا انه لا يقبل للفسق ولعدم ------------------تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو قادر علي ان يفصل بين نفسه وزوجته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة ان الاعمي لا يلاعن وعمم القهستاني الاهلية فقال ولو بحكم القاضي والفاسق يصح القضاء بشهادته وكذا الاعمي علي القول بصحتها فيما يثبت بالتسامع كالموت والنكاح والنسب وهذا	7269	-578158170901559387	164	241.5	132	437	37.528602600097656	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	true	-4713788605538853681	2	41	10	196	1495	300	ولو صدقته ولو نفي الولد فلا حد ولا لعان---------------- لان النسب انما ينقطع -حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله كذا في الشرح وغيره وبه اندفع ما في شرح- الوق---------اية من ان نسب الولد-- ينتفي	1135	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	225	262	1109	1293	1500	300	ولو صدقته في- نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع بحكم --اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله و----------------------------ما في شرحي الوقاية والنفاية من انها اذا صدقته ينتفي	7271	-578158170901559387	142	217.5	112	215	66.0465087890625	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1150	true	-8122422322454744743	103	169	515	893	1563	300	اربعة اشهر وعشرا لقو----------------------له تعالي والذين يتوفون منكم البقرة الاية وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والاعوام ولعل المقتضي لهذا التقرير والامة قرءان ونصف المقدر ان الجنين في غالب الامر يتحرك في ثلاثة ان -----كان ذكرا وفي اربعة ----ان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشرة استظهارا قاله القاضي في تفسيره وتعقب ب----------------ما في-------------------- الصحيح انه يكون في ال--------بطن ----اربعين----- نطفة ومثلها- علقة ومثلها---------- مضغة	1150	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms00981	false	-4524881890800411990	17	94	93	481	1592	300	اربعة اشهر وعشرا لعل ذلك العدد لسر تفرد الله تعالي بعلمه او علمه من شاء من عباده والقولبانه -----------------------------------------------لعل المقتضي لذلك ---------------------------------ان الجنين في غالب الامر يتحرك ل--ثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولارب--عة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشرة استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها مع ما فيه من المنافاة للحديث الصحيح ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة -مثل ذلك يم يكون مضغة	981	-578158170901559387	200	225.5	160	473	42.28329849243164	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	true	8046274302042238655	70	158	360	781	1458	300	وعلي هذا ينبغي انه لو قال عند مجيءها الولد كنت اط----------------------ا --لقصده ان يثبت نس---------به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بذلك القول--- بناء- علي وطء---ه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعوة وان كنا وانتفي بنفيه وعتقت بموته نوجب عليها في هذه الحالة الاعتراف--- فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف----------- بل يثبت نسبه ابتداء- واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	1267	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms01865	false	-5242897533964495583	6	99	29	462	1495	300	وعلي هذا ينبغي ان- لو اعترف فقال---------- كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد- ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناءا علي ان وطاه حينءذ لقصد ا-ولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه لو- اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف دعواه ---وان كنا------------------------- نوجب عليه- في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان توجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداءا واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	1865	-578158170901559387	345	577.5	267	476	72.47898864746094	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	true	9041176446508514348	9	50	47	250	1512	300	هذا كله حكم القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فالمروي عن الامام ---------------------انه ان-------------- لم يعزل عنها وحصنها عن مظان الريبة------ يلزمه------------------ ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر ---------كونه منه والعمل به----- واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا جاز له	1268	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	114	165	596	862	1542	300	هذا---- حكم فاما الديانة--- بينه وبين الله تعالي فالمروي عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنهانه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان --ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهروالحال هذهكونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا -او لم	1864	-578158170901559387	172	250.5	136	276	62.31884002685547	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1375	true	7486363757631744621	34	57	199	315	1532	300	هو ادخال المكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك --وشبهته او تمكينه من ذلك او تمكينها في دار الاسلام	1375	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	95	119	473	590	1503	300	هو ادخال المكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك او شبه-ة او تمكينه من ذلك او تمكينها في دار الاسلام	7217	-578158170901559387	113	213.5	90	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1410	true	-1602440197917352872	110	152	548	787	1585	300	المحصن فقد قال الحليمي من الشافعية قذف الصغيرة والمملوكة والحرة والمتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة بل قال ابن عبد السلام منهم الظاهر ان قذف المحصن في خلوته بحيث لا يسمعه الا الله سبحانه وتعالي والحفظة	1410	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms07250	false	-4279654004705297441	266	300	1360	1555	1555	300	المحلي ق----ال الحليمي قذ------------ف الصغيرة والمملوكة والحرة -المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة وق--ال ابن عبد السلام قذ---------------ف المحصن في خلوة- بحيث لا يسمعه الا الله --------تعالي والحفظة-	7250	-578158170901559387	185	323.0	152	239	77.4058609008789	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	true	-3736303286108530702	221	290	1127	1493	1541	300	الاحصان ينتظم الحرية قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي من ------------الحراءر------------------------------ وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة ولو انكر القاذف حرية المقذوف---- فلا بد من اقراره او البينة بها ولو انكر حرية نفسه فالقول له كذا في الخانية فيحتاج الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذوف الي اثباتها مسلما لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق بمعن-----------------------ي الاسلام في قوله------- فاذا احصن قال ابن مسعود اسلمن	1413	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms07237	false	-1129932959443276943	129	243	680	1278	1581	300	الاحصان قال الله تع--------الي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فان المراد بالمحصنات فيه الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره فيكون مح----صنا من وجه دون وجه -ذلك شبهة في احصانه فوجب درء الحد عن قاذفه فلا ---------------------------------------------------------------------------------يحد حتي يكون محصنا بجميع المفهومات التي يطلق عليها لفظ الاحصان الا ما اجمع علي عدم اعتباره في تحقق الاحصان وهو كون المقذوفة زوجة ام كون المقذوف زوجا فانه جاء بمعناه في قوله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات ولا يعتبر في احصان القذف بل في احصان الرجم ثم لا شك في ان الاحصان اطلق بمعني الحرية كما سمعت وبمعني الاسلام في قوله عز وجل فاذا احصن قال ابن مسعود اسلمن	7237	-578158170901559387	193	177.0	155	692	27.890172958374023	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	true	-3736303286108530702	23	67	115	328	1541	300	ينزع عنه اي عن القاذف عند حده غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانهما يمنعا---ن وصول الالم----------------------- ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر------------- انه ان كان---------- فوق قميص نزع لانه يصير مع القميص كالح-شو او قريبا	1413	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms07249	false	6462187301140264142	29	75	136	362	1524	300	ينزع عنه------------------------- الفرو وال---------ثوب المحشو لانهما يمنعان من وصول الالم اليه كذا في عامة الكتب ومقتض---اه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر كما في الفتح انه لو كان هذا الثوب فوق قميص نزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا	7249	-578158170901559387	171	276.0	136	263	65.01901245117188	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	187	228	913	1093	1419	300	الاولي ل---لانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجبيه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس به كذا في	1431	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms09662	false	3812436449033587724	17	54	86	256	1557	300	الاولي ان الانسان----- اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ويرفعه- الي القاضي ليءدبه بحضوره -ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس وفي ------	9662	-578158170901559387	149	266.0	115	183	81.42076873779297	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	true	8795373885371339257	103	163	556	866	1554	300	عليه الصلاة والسلام فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ولا خلاف ان المفاداة بالنساء لا تجوز وقالوا لو اسلم الاسير في -----------ايدينا لا يفادي بمسلم اسير لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وكان مامونا علي اسلامه وما لو اخذ الامام في مقابلته مالا في --------------------------------------------المشهور من المذهب--------------------------------------------------------- وفي السير الكبير---- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة	1485	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	222	289	1092	1438	1494	300	عليه وسلم ففدي بها ناسا من------ المسلمين اسروا بمكة------ ولا يفادي ب-----------------------------------------الاسير اذا اسلم وهو بايدي--------------------نا لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه وهو---- مامون- علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار بمسلم اخر واما المفاداة بمال فلا تجوز في المشهور من --مذهب الحنفية لما بين في المفاداة بالمسلمين من ردهم حربا علنيا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة	9917	-578158170901559387	155	197.0	121	426	36.38497543334961	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	true	8795373885371339257	31	113	177	615	1554	300	ال--امام اذ تخل-ص المسلم اولي من قتل الكافر لانها اظهر للانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بد------------فعه ظاهر في المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر---- واحد والمن وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق فيقوم بدفعه----- مثله------ فيتكافاان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله تعالي كما ينبغي زيادة ترج-ح ثم---- قد ثبت ------------------من فعله عليه الصلاة والسلام كما في مسلم وابي داود والت-----------------------------------------------------------رمذي ا-نه عليه الصلاة والسلام فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	1485	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	25	116	128	604	1494	300	المفاداة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكاف-----------ر للانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا يدفعه اليهم يدفعه ظاهر--ا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد--------------------------------------- فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافءان وت--بقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله تعالي فان فيها زبانية ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج------------ مسلم وابو داود والترمذي وعبد بن حميد وابن جرير عن عمران ابن محيصن ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	9917	-578158170901559387	320	477.0	254	552	57.97101593017578	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1495	true	6124572037452752037	131	161	675	845	1537	300	وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ قال في البحر وهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف ال-----------ي الاقرباء الاغنياء فليحفظ	1495	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	158	187	842	1006	1587	300	وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ انتهي وهو-------- يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي ذوي القربي--------- الاغنياء فليحفظ	3646	-578158170901559387	144	269.0	118	181	79.55801391601562	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	30	152	153	750	1508	300	للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس ليس بقيد اذ لو نفل بربع الكل جاز لان له ان 326ا ينفل السرية بالكل فهذا اولي كذا في الشرح وفي السير لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان -------فيه ابطال الخمس الثابت بالنص قال في الفتح وهذا يبطل ما ذكر في الحواشي------------ لاتحاد اللازم فيهما بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا فهو اولي بالبطلان وبه----- ينتفي ايضا ما مر انه لو نفل وينفل بعد الاحراز من الخمس فقط والسلب للكل ان لم ينفل وهو مركبه وثيابه وسلاحه وما معه بجميع الماخوذ جاز لان -----------فيه زيادة ايحاش الباقين واثارة الفتنة	1497	-4258748329334566493	JK000906-ara1.ms03562	false	8073328866920726858	185	263	923	1315	1510	300	للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعد ما يرفع الخمس للفقراء وقد يكون بغير ذلك كالدراهم والدنانير وذكر ف-------------------ي السير الكبير انه لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لم يجز لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص وبعين ذلك-------- يبطل ما لو قال من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل -----------------------------هو اولي بالبطلان وبه ايضا ينتفي----- ما -قالوا لو نفل-------------------------------------------------------------------------------------- بجميع الماخوذ جاز اذا راي مصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وايقاع الفتنة	3562	-578158170901559387	243	311.0	185	632	38.44936752319336	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000906-ara1