id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0019	false	-3656643489280322523	112	148	590	761	1554	300	ففي ابي داوود كان عليه الصلاة والسلام لا يستيقظ من ليل او نهار الا تسوك قبل ان يتوضا وفي الطبراني ما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته بشء من الصلاة- حتي يستاك	19	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0015	true	-8601061833588398095	198	234	1059	1225	1555	300	وفي ابي دا-ود كان صلي- الله عليه وسلم لا يستيقظ من ليل او نهار الا تسوك قبل ان يتوضا وفي الطبراني ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك	15	-4847956584360190907	146	253.0	112	173	84.39306640625	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0019	false	-3656643489280322523	59	90	293	474	1554	300	ويوافقه ما في المقدمة الغزنوية ---------يستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغيير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء لكن الاستقراء يفيد غيرها وفيما ذكرنا اول ما يدخل البيت	19	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0016	true	-4569359002357646232	65	97	330	516	1577	300	ويوافقه ما في الهداية الغزنوية حيث قال ويستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغ-ير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء و---الاستقراء يفيد غيرها وفيما ذكرنا اول ما يدخل البيت	16	-4847956584360190907	172	319.0	142	190	90.52631378173828	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0021	false	4060343919037299621	5	91	32	451	1502	300	وهو داخل في حد المضمضة كما قد عرفت بل هي الي الغرغرة وفي الاستنشاق الي ما اشتد من الانف وايضا قد علمت انها سنة اخري ولا خفاء ان التعبير عنها وعن اصلها بعبارة واحدة يوهم انها سنة واحدة وليس كذلك واقول ويمكن ان يجاب عنها وتخليل لحيته اما الاول فلان كون المج شرطا فيهما انما هو رواية عن الثاني والاصح انه ليس بشرط كما في البحر وفي الفتح لو شرب الماء عبا اجزاه عن المضمضة وهو يفيد ان مجها ليس من حقيقتها وقيل لا يجزءه واما	21	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0016	true	-4569359002357646232	179	209	957	1103	1577	300	وهو----- في--- المضمضة ------------------الي الغرغرة وفي الاستنشاق الي ما اشتد من الانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرب الماء عبا اجزا- عن المضمضة وهو يفيد ان مجه -ليس من حقيقتها وقيل لا يجزءه ومصا	16	-4847956584360190907	143	235.5	114	419	34.12887954711914	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	false	-6470384000970998253	133	164	708	872	1551	300	الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري----- رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري بذلك ورد الخبر كذا الدراية قال في الفتح--------- والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	22	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0023	true	-1225811679091104957	232	259	1121	1265	1480	300	الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري------------------------------- في القنية كذا ورد والله اعلم--- ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	23	-4847956584360190907	127	209.0	103	178	71.34831237792969	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0028	false	2579971927089686788	194	299	1052	1586	1593	300	النقض في الاجسام ابطال تركيبها وفي المعاني اخراجها ع--------ما هو المطلوب منها---------------- قيل الاول حقيقة والثاني مجاز خروج نجس بفتح الجيم اسم لعين النجاسة وبكسرها لما لا يكون طاهرا فهو اعم وحينءذ فيصح ضبطه في المختصر بهما غير ان الفتح اليق لبعده عن التكلف وهو الرواية كما قال صدر الشريعة ولا فرق بينهما لغة ولم يقل نجس خارج ايماء الي ان الناقض انما هو الخروج لا النجس اذ لو نقض لما حصلت طهارة منه الشخص اذ الانسان مملوء بالدماء كذا قالوا لكن الظاهر ان الناقض انما هو النجس الظاهر لا خروجه المجرد------ عن كون النجس مءثر- للنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده	28	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0030	true	-569039395318039718	16	66	70	322	1518	300	النقض في الاجسام ابطال تركيبها وفي المعاني اخراجها عن افادة ما هو المطلوب منها قوله كل ما يخرج قيل يعني خروج ما يخرج ليصح الاخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظاهر ان الناقض ه-----و النجس الخارج لا خروجه المخرج للنجس عن كونه----- مءثرا للنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده	30	-4847956584360190907	178	271.0	141	565	31.504425048828125	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0032	false	2724527425298569315	97	134	463	629	1472	300	ولا يعدي عن اشكال اذ لا خلاف ولا تعارض---- ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع وهو ملا الفم وبما دونه ما دونه	32	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0038	true	7072674340976221093	0	35	0	157	1527	300	ولا يعري عن اشكال اذ لا خلاف ولا تعارض فيه ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع------------- وبما دونه ما دونه	38	-4847956584360190907	152	287.5	118	170	89.4117660522461	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0047	false	4491129350358054032	231	300	1147	1504	1504	300	ولو ظهرت الكافرة------ ثم اسلمت لا يج---------------------------------ب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده ولذا قلن--------------------------------------ا لو اسلمت حاءضا ثم ويتوضا بماء السماء طهرت وجب ال------غسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا ولو بلغ الاحتلام وهي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه قال في الفتح ولا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهليه التكليف فهو كحال انعقاد-	47	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0056	true	-2411818195446799284	16	110	96	586	1561	300	ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعده فلذا لو اسلمت حاءضا ثم------------------- طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي الاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضيخان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها اه ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا وقد يقال -------------------------------------------------------لا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد	56	-4847956584360190907	262	435.0	211	564	46.45389938354492	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0048	false	7224228573367899340	0	50	0	266	1603	300	العلة لا يجب عليهما وان اعتبر اوان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة كما سياتي--------- فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد الب-------------لوغ بابتداء الحيض كي-لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	48	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0056	true	-2411818195446799284	110	165	586	875	1561	300	العلة لا يجب عليهما وان اعتبر اوان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة لما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كي لا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	56	-4847956584360190907	261	503.0	211	289	90.31141662597656	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0051	false	7881789530715119982	70	152	365	815	1526	300	وافتحم الشارح ضابطا به يحصل-- التوفيق بين كلامهم -------------------------وهو ان التقييد المخرج عن الاطلاق بامرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ مع طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او يتشرب النبات علي وجه لا يخرج الاول منه الا بعلاج------------------------------------ الثاني غلبة المخالط ف-----ان جامدا فابنتقاء رقته و-----------------------------ان ماءعا موافقا للماء في كل الاوصاف--------- ك------المستعمل بناء علي ما اختير-------- من طهارته فبالاجزاء و----ان تخالفا في كلها فبتغيير- اكثرها او--- بعضها فبغلبة ما به الخلاف كاللبن يخالف في -------اللون والطعم فان غلبا احدهما--- منع	51	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0063	true	5027676616361672911	76	177	375	935	1569	300	واقتحم --شارح الكنز رحمه الله التوفيق بين كلام الاصحاب باعطاء ضابط في ذلك وهو ان التقييد المخرج عن الاطلاق بامرين الاول كمال الامتزاج وهو بالطبخ مع طاهر لا يقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات علي وجه لا يخرج------ منه الا بعلاج فخرج الماء الذي يقطر من الكرم بنفسه الثاني غلبة المخالطة فان كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه علي الاعضاء وان كان ماءعا موافقا للماء في -----اوصافه الثلاثة كالماء المستعمل----- علي الرواية المختارة من طهارته فبالاجزاء وان كان يخالفه فيه---ا فبتغييره اكثرها او في بعضها فبغلبة ما به الخلاف كاللبن يخالف في الطعم واللون -------فان غلب لونه وطعمه منع	63	-4847956584360190907	378	596.5	307	588	64.28571319580078	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0053	false	2788831111330202821	183	249	961	1303	1557	300	ومشايخ بخاري وما وراء النهر قالوا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع كما قالوا جميعا في الماء --------الجاري وهو الاصح وعن الثاني انه لا يتنجس الا بالتغيير قال في الفتح هو الذي ينبغي تصحيحه فلا ---------فرق بين المرءية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوافقه ما في المبتغي قوم يتوضءون صفا علي شط --نهر جاز فكذا في الحوض لان ماء الحوض--- حكم ماء جار انتهي وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	53	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0073	true	-1468385832198983423	189	274	944	1384	1513	300	ومشايخ بخاري وبلخ قا----------لوا في غير المرءية يتوضا من جانب الوقوع وفي المرءية لا وعن ابي يوسف انه كالجاري------------------------- لا يتنجس الا بالتغير وه-------------و الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه علي ما قدمناه من نقل شيخ الاسلام ويوافقه ما في المبتغي قوم يتوضاون صفا علي شط النهر جاز فكذا في الحوض لان ماء الحوض في حكم ماء جار اه--- وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة	73	-4847956584360190907	255	418.5	205	491	51.9348258972168	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0062	false	1346819589379802235	55	106	283	580	1575	300	كل ما لاتحله --حياة من اجزاء الحيوان لا ينجس بالموت ولذا قلنا بطهارة ----------------------------الريش والمنقار -------والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة قال في الفتح بلا خلاف بين الاصحاب--------- وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما يتنجسان -قالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان------------- جامدة -طهرت ------والا تعذر تطهيرها وقال	62	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0085	true	3280887881847183706	171	226	912	1235	1626	300	كل مالا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم-------------------- بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة --------------لا خلاف بين --اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن--- هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان كانت الانفحة جامدة تطهر بالغسل والا تعذر طه--رها وقال	85	-4847956584360190907	236	357.5	197	364	64.83516693115234	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0078	false	8846822212862281421	24	129	133	662	1556	300	اربعة الاف ذراع ثلث الفرسخ وضبطه في قوله ان------ البريد من الفراسخ اربع وكفرسخ فثلاث اميال ضعوا او لمرض والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -تتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات نقل من شعر بغل ليس فيها مدفع ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية والتقدير بالميل هو المختار وعن الكرخي وهو ان لا يسمع صوت اهل الماء وبه اخذ اكثر المشايخ كذا في الخانية وعن الثاني ان كان لو ---------------توضا -ذهبت القافلة وغابت عن بصره فهو بعيد و-استحسن المشايخ هذه الرواية كذا في	78	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0104	true	3163970489126806707	210	295	1075	1493	1526	300	اربعة الاف وهو- ثلث الفرسخ وضبط- في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا-------- والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع وعن ابي يوسف ان------------------------------------------------------------------------------- الماء اذا---------------------------------------------- كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب -القافلة وتغيب عن بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم وهذا حسن جدا كذا في	104	-4847956584360190907	337	559.5	265	555	60.72072219848633	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0080	false	-8505257727076911953	2	90	9	451	1417	300	الرفيق لغير الواجد ان-------------------- كان ثمة رفيق وغليه ف--يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما ان طلب فمنع جا------ز عندهما والظاهر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام لانه لا يكلف بالماء الا اذا قدر عليه ب--ملك او شراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلاق بعض المشايخ عدم الجواز في هذا الزمان بناء علي ان اجرة الحمام تءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر كذا	80	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0106	true	5700934368072648424	100	283	505	1433	1524	300	التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان -له رفيق فعلي هذا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما ان طلب فمنع فانه يجوز عندهما قوله هما يقولان ان تحقق هذه الحالة في المصر نادر يحتمل الوجهين يعني تحقق خوف الهلاك بردا مع العجز عن الماء الحار اذ يتناول العجز عنه للطلب من الكل والمنع لعدم القدرة علي اعمال الحيلة في دخول الحمام قبل الاعطاء وقوله في وجه قوله العجز ثابت حقيقة فلا بد من اعتباره يحتمل اعتباره بناء علي عجزه عن اعمال الحيلة في الدخول واعتباره بناء علي القدرة علي ذلك وعلي الطلب من اهل ال-مصر لكنه لم يكلف بالماء الا اذا قدر عليه بالملك والشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك اولا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك مع انه ايسر علي صاحب الماء من اخذه حال العسرة الي الميسرة فان تم هذا البحث فاطلاق بعض المشايخ عدم الجواز في هذا الزمان بناء علي ان اجر- الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر هذا	106	-4847956584360190907	405	709.5	321	931	43.501609802246094	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	false	-5245028825608322840	164	248	804	1214	1478	300	ثم قولهم ضربتان يفيد ان الضرب ركن ومقتضاه انه لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة--------------- كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال------- الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة ا------نه لا يستعمل ذلك التراب انتهي ولو امر غيره بذلك ونوي ثم احدث الامر قال في التوشيح ينبغي ان يبطل علي قول ابي شجاع وعلي هذا فما صرحوا به--- انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه	83	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0107	true	-2098404744584428850	226	300	1163	1532	1532	300	ثم قولهم ضربتان يفيد ان الضرب ركن ومقتضاه انه لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة لانها ركن فصار كما لو احدث في الوضوء بعد غسل---- الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجاني يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه-	107	-4847956584360190907	316	565.5	252	441	71.65532684326172	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	false	-5245028825608322840	248	300	1214	1478	1478	300	فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز اما ان يخرج علي --قول من اخرج الضربة او ----------علي اعتبارها----- اعم من كونها علي الارض او---- العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبارها--------- من مسمي التيمم اذ------ المامور به-------------- في الكتاب انما هو المسح------------------------------- ويحمل قو---------له عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان اما-	83	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0108	true	7689043183664246570	0	67	0	345	1577	300	فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ويحمل قوله صلي الله عليه وسل----------م التيمم ضربتان اما	108	-4847956584360190907	212	311.5	168	355	59.71831130981445	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0085	false	7325714001014979805	209	300	1071	1588	1588	300	ودخل الحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبريت وفي الملح الجبلي روايتان وصحح في الخلاصة كلا منهما الا ان الفتوي علي الجواز كما في التجنيس ولا يجوز بالماءي رواية واجدة والياقوت والزمرد والزبرجد والقيروزج والعقيق والبلخش والسبخة قال في الفتح الا---- المرجان واللءلء لان اصله ماء وكذا المصنوع منهما كالكيزان و--------الزبادي الا ان تكون مطلية بالدهان والاجر المشوي علي ال-اصح الا ان خ-لط به ما ليس من اجزاء الارض كذا اطلق فيما رايت مع ان المسطور في الخانية------ التراب اذا خالطه ما ليس من اجزاء الارض تعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي-	85	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0109	true	8168603876882500989	9	84	47	487	1623	300	ودخل الحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبريت و---الملح الجبلي لا ---------------------------------------------------------------------------------الماءي والسبخة والارض المحرقة في الاصح والف------يروزج والعقيق والبلخش والياقوت والزمرد والزبرجد لا المرجان واللءلء لان اصله ماء وكذا المصنوع منه-ا كالكيزان والجفان والزبادي الا ان تكون مطلية بالدهان والاجر المشوي علي الصحيح الا ان خالط به ما ليس من ال------ارض كذا اطلق فيما رايت مع ان المسطور في فتاوي قاضيخان التراب اذ -خالطه ما ليس من اجزاء الارض تعتبر فيه الغلبة وهذا يقتضي	109	-4847956584360190907	348	608.0	286	538	64.68401336669922	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0088	false	5127571828789425378	40	88	202	435	1488	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه--------- عليه الصلاة والسلام تيمم لرده----------------------------- فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم---------- بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا	88	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0111	true	3501858616290390495	136	193	718	989	1522	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسل----------م تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا	111	-4847956584360190907	219	390.0	172	281	77.93594360351562	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0080	false	-8505257727076911953	200	234	952	1125	1417	300	لكن ف----ي الدراية الاسير الذي منعه العدو م-ن الوضوء والصلاة يتيمم ويومء ويعيد وكذا في المقيد ثم قال قلت بخلاف الخاءف منهم فان الخوف من الله تعالي وهذا نص علي خلاف ما في النهاية	80	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0114	true	2339008964961282718	184	216	960	1127	1544	300	لكن قال في الدراية الاسير----- منعه الكفار من الوضوء والصلاة يتيمم ويومء ويعيد وكذا--- المقيد ثم قال قلت بخلاف الخاءف منهم فان الخوف من الله سبحانه ف---نص علي خلاف ما في النهاية	114	-4847956584360190907	148	262.0	119	178	83.14606475830078	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0081	false	4415980180147995356	244	275	1193	1353	1488	300	بان الرجوع تملك بسبب مكروه مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كما في الحب بخلاف البيع	81	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	5	30	24	153	1511	300	بان الرجوع تملك بسبب مكرو-----------------------------ه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء-- الحب بخلاف البيع	117	-4847956584360190907	128	240.5	103	160	80.0	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0092	false	7035979279657437692	112	149	551	741	1504	300	علي ان الوجو---------د بعد سبق الحدث يستلزم الوجو---------د في الصلاة مع انه غير لا---------------------------------------زم لان الحكم شرعا بالعدم السابق بناء علي خوف الفوت وقد فات بال----حدث فوجب ان يقدر----------------------- قبل السبق عادما وبعده واجدا وقيل يتعين--------------- الوضوء	92	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0119	true	-4949919655209174261	137	194	688	977	1497	300	علي ان الحكم بانه واجد بعد سبق الحدث يستلزم الحكم بانه واجد في الصلاة اذ لا فصل بين زمانه وما قبله بشء اصلا وقد يقال لا يلزم لان الحكم شرعا بالعدم السابق بناء علي خوف الفوت وقد زال بسبق الحدث فيجب ان يتغير الاعتبار الشرعي فيعيد قبل السبق عادما وبعده واجدا وقيل في التعليل لو اوجبنا الوضوء	119	-4847956584360190907	159	249.0	124	289	55.01729965209961	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0094	false	2505759977369281333	11	151	51	762	1473	300	انه لا قدرة بدون العلم كذا في الشرح وغيره قال في الفتح وهذا لا يفيد---------------- لثبوت العلم نظرا ل----لدليل -------كما قال ف-----ي المساءل الملحق بهذا والمفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل اما-ء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء --استعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غيره----- وعلي هذا يتمكن من الفرق بين مسالة الثوب والماء فرحل المسافر دليل الثوب لانه ويطلبه غلوة ان ظن قربه والا لا ويطلبه معد لوضعه مع ساءر امتعته فيه لا دليل ماء الاستعمال فلا حاجة الي ادعاء ان مسالة الثوب علي الخلاف ف--------------ي الاصح-------------- لكنه يشكل بمسالة الصلاة مع النجاسة-------------------------------------------- والفرق بان فرض ال-----ازال--------ة فات لا الي --خلف بخلاف الوضوء لا يثثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد ش----------------رطه مع فوات الاصل يصير فاقد ا-لطهورين فيعطي- حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما	94	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0120	true	7264953359801626892	151	300	779	1553	1553	300	----لا قدرة بدون العلم -------------------------------------لا يفيد بعد هذا التقرير لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق به-ا والمفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق غير الشرب وعلي هذا يتمكن من الفرق بين مسءلة الثوب والماء فرحل المسافر دليل الثوب لان--------------------------------------ه معد لوضعه مع ساءر امتعته فيه لا دليل ماء الاستعمال فلا حاجة الي ادعاء ان مسءلة الثوب علي الخلاف في الصحيح كما في الاختيار وشرح الكنز لكنه يشكل بمسءلة الصلاة مع النجاسة فانه قد اعتبر الرحل فيها دليل ماء الاستعمال والفرق بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي الخلف بخلاف الوضوء لا ي-ثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما-	120	-4847956584360190907	614	1067.0	493	856	71.72897338867188	102	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	false	8813675640425640808	0	64	0	317	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث	99	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	211	278	1064	1402	1497	300	فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع --حدث	123	-4847956584360190907	310	585.0	247	343	90.3790054321289	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	false	8813675640425640808	45	93	237	465	1528	300	الخف في--------- انه لم يزل به حدث ل--انه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب بالغسل وقد حصل	99	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	19	60	102	307	1537	300	الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل-------------------------------- الحدث والاوجه- في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب لل-غسل وقد حصل	124	-4847956584360190907	176	319.0	139	239	73.64016723632812	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0104	false	-404978595506927665	66	108	346	582	1544	300	ان يقول لا داعي الي جمعها وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بانتفاء قطع المسافة المعتادة--- لا لذاته ولا لذات الانك-----------------شاف-------------------------------- وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الجمصة والفولة	104	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	92	145	473	760	1545	300	ان يقول لا داعي الي جمعها وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة -قدر الحمصة والفولة	128	-4847956584360190907	231	435.0	189	288	80.20833587646484	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0105	false	2755739785856789727	83	186	420	949	1511	300	لا يخاف ذهاب رجليه من شدة البرد فان خافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفا ارتقي الي غلبة الظن جاز له المسح قال الشارح لانه مع الضرر يصير كالجبيرة وهي غير مءقته وهذا يقتضي وجوب استيعابه بالمسح وبه صرح في المعراج لكنه يلزم عليه انه لا معني لتقييد كلام المصنف حينءذ بان الحدث السابق حل بالقدم ولا يشترط------------------------------------- مسح الجبيرة ان توضع علي طهارة لك--------------------------------------------------------------------------نه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد----------------- ويقتضي علي---------- مذهب الامام--- جواز تركه راسا وهذا خلاف--------- اعطاءهم حكم المسالة	105	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	138	265	694	1313	1484	300	لم يخ-ف ذهابهما--- من شدة البرد فان خافه فله ان يمسح مطلقا فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح --جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير مفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسءلة التيمم بخوف البرد علي عضو واسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو- خلاف ما يفيده اعطاءهم حكم المسءلة	130	-4847956584360190907	276	258.5	212	783	35.24904251098633	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0106	false	-6284696460205595747	22	175	111	875	1497	300	كان----- واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بالوضع جاز له المسح كذا في الفتح وقيده في المحيط بان يبقي فيه قدر الفرض وقال بعض المشايخ ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه -كذلك لا ينتقض قال في البداءع وهذا موافق قول الثاني من اعتبار اكثر القدم ولا باس بالاعتماد عليه انتهي وفي فتح القدير وهذا في التحقيق--- مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلوله في ال---ساق لا يمكنه تتاب----------------ع المشي فيه بخلاف ما اذا كانت ولو مسح مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثا ولو اقام مسافر بعد يوم وليلة نزع والا يتم يوما وليلة صح علي الموق تعود الي محلها عند الوضع ومن قال -الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله الامام--- اولي لان بقاء العقب في الساق يعيق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	106	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0131	true	634557913389150668	57	159	273	789	1522	300	كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود ب--وضعها فلا يمنع------------------------------------------------------ وقال بعضهم------ ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه فكذلك لا ينتقض و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في التحقيق هو مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب بالساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة-- بخلاف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعود الي محلها عند الوضع ومن قال بالاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة اولي لان بقاء العقب في الساق يقلق عن مداومة المشي دوسا علي الساق	131	-4847956584360190907	451	774.5	359	796	56.65829086303711	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0110	false	-1153953939528087480	136	160	690	811	1506	300	فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول وما ف--------------------------------------------------------------------ي الخلاصة من رجوع الامام------------- لم يشتهر شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين	110	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	75	115	396	598	1512	300	فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول فلذا قال القدوري في التجريد الصحيح من مذهب ابي حنيفة انه ليس بفرض وقوله في الخلاصة ان ابا حنيفة رجع الي قولهما لم يشتهر شهرة نقيضة عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين	134	-4847956584360190907	103	181.5	81	202	50.9901008605957	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	false	4956099677931554123	141	251	693	1210	1444	300	اذا كان---- الغسل او المسح علي نفس الجراحة يضره---- حتي لو لم يضره تعين----------------------------------- واذا زادت الجبيرة علي نفس الجراحة ا-ن ضره الحل بان كان في محل لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها مسح علي الكل كذا في فتح القدير وكان شيخنا رحمه الله لم يطلع علي هذا فقال في البحر ينبغي انه لو امكنه ان يستعين بغيره في شدها ان يتعين عليه ولو ضره المسح لا الحل -مسح علي الخرقة التي علي راس الجرح و-غسل م------ا تحت الخرق- الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها قال في الفتح ولم ار لهم ما اذا ضره الحل دون المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وفي البحر ان هذا -------------	111	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	137	226	714	1159	1512	300	اذا لم يضره الغسل او المسح علي نفس القر-حة والجراحة حتي لو لم يضره بالماء الحار وهو يقدر عليه وجب استعماله واذا زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضره الحل والمسح-------------------------------------------------- مسح علي الكل تبعا مع القرحة وان-------------------- لم يضره غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضر-----------------------------------------------------ه المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها------------- ولم ار لهم ما اذا ضره الحل -لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وهذا الكلام في العصابة ان ضره	134	-4847956584360190907	293	431.5	225	583	50.25728988647461	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0113	false	-5933617857582038702	232	284	1181	1461	1565	300	باب الحيض و---هو دم ينفضه رحم امراة سليمة عن --داء و--صغر AUTO باب الحيض لما فرغ من الاحداث شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال----------------------------------------------------------اخباث وافرده--- لان له احكاما تخصه وقدمه لكثرة مناسبته بالاحداث حتي قال طاءفة من المشاءخ انه حدث وعرفوه بانه مانعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	113	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0135	true	6448504041221798770	105	219	534	1153	1582	300	باب الحيض قيل هو دم ينفضه رحم امراة سليمة من الداء والصغر فقيد الرحم يخرج دم الاستحاضة والجراح والسليمة من الداء يخرج النفاس لان النفساء في حكم المريضة ولذا اعتبر تبرعاتها من الثلث وحينءذ لفظ الصغر مستدرك لان الخارج في الصغر استحاضة وقد خرج بالرحم لانه دم عرق لا رحم وايضا يتكرر اخراج الاستحاضة لان السليم--------------------------------------------------ة من الداء يخرجه كما يخرجه الاول وتعريفه بلا استدراك ولا تكرر دم من الرحم لا لولادة ثم هذا التعريف بناء علي ان مسمي الحيض خبث اما ان كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه ما نعيه شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	135	-4847956584360190907	154	197.5	118	669	23.019432067871094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0115	false	2925970263830183736	33	79	166	406	1549	300	شرط وفي فتح القدير ويثبت هذا الحكم اي حكم الحيض بالبروز وعن محمد بالاحساس--- وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم----- قبل الغروب ثم دفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ---- الفرج------- فان حاذاه---------------- كان حيضا ونفاسا اتفاقا	115	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0136	true	-7013411102833534189	60	109	303	562	1545	300	شرط فيه الطهارة--- ويثبت هذا الحكم------------- بالبروز وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا	136	-4847956584360190907	213	368.5	171	275	77.45454406738281	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	false	-302546108686368774	91	121	476	637	1566	300	كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف وفيه --صفرة من دم الحيض------------------ فتقول لا يمنع صلاة وصوما فتقضيه دونها تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	116	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	217	246	1095	1250	1534	300	كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف -فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن ل-------------------------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	138	-4847956584360190907	131	222.0	106	181	72.37569427490234	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	false	-302546108686368774	180	244	960	1289	1566	300	الحيض علامة للطهر قال في فتح القدير ومقتضي هذا المروي ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا يتبعه شء من احكام الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع------------------------------------------------ مع انه قد يكون------- بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة -----او الانقطاع---------------- وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عنده- بالنظر الي دليلهم وعباراتهم قال في	116	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	4	78	21	407	1554	300	الحيض -والا لخرجت قبل هذا---------- ومقتضي هذا المروي ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا تجب معه---- احكام الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها فكذا واذا انقطع فكذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة وان كان الانقطاع عن ساءر الالوان وجبت وانا متردد فيما هو الحكم عندهم بالنظر الي دليلهم وعبار-تهم في ----	139	-4847956584360190907	288	479.0	230	406	70.93595886230469	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0122	false	-4252937624067830973	138	209	706	1068	1533	300	ان القران فيه اكثر من غيره واما الكتابة فتكره------------- وان كانت الصحيفة علي الارض وذ---------------------كر القدوري -----عدمها اذا كانت-------- علي الارض -قيل هذا قول ومنعهما الجنابة والنفاس وتوطا بلا غسل بتصرم لاكثره ولاقله لا حتي تغتسل او يمضي عليها ادني وقت صلاة الثاني قال في الفتح وهو اقيس ل--ما انه --في هذه الحالة ما مس-- بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ا-----ن يمسه بيده -قالوا ولا باس بدفع----------- المصحف	122	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	21	87	112	434	1555	300	من القران لانه يكتب بالقلم وهو بيده وذكر ابو الليث لا يكتب وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو- قول ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقيس لانها اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ان يكون يمسه بيده وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف	145	-4847956584360190907	172	222.5	132	433	39.722862243652344	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	false	-8193632489885589057	20	97	91	482	1536	300	بالادني----------- ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت-------- خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي و--تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت ص--لاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع -في اخر الوقت	123	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	208	290	1156	1566	1617	300	--بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه ا-ي يري ان- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظه ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت الصلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت	146	-4847956584360190907	378	706.5	302	415	91.08433532714844	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	false	-2041079957448694683	253	300	1273	1530	1530	300	الراوي وي------فرع علي هذا الاقوال ما لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعتد ا--لثاني العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او مبتداة وعند الثالث------------------------------------------------------------------------- الاربعة الاخيرة فقط -انه تعذر جعل العشرة الاولي حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني-	124	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	141	201	730	1054	1566	300	الاولي حيض فقط فرع علي هذه الاصول------- رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاول -حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان- الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة------- حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني	149	-4847956584360190907	221	362.5	179	340	65.0	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	false	-2041079957448694683	64	144	320	733	1530	300	وان اكثر فصل ثم----- ان كان في احد- الجانبين ما يمكن ----جعله حيضا كان حيضا والاخر استحاضة والا------- فالكل استحاضة ولا يمكن جعل ال-----------كل حيضا لما سبق----------------------- الا ان- زاد علي العشرة فنجع------------ل الاول حيضا لسبقه وعليها ف--------------لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به------------------------------------------------- واختلف علي هذه الرواية- فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار ك-----المتوالي كما اذا--------------------------------------------------------------------------------------- رات يومين دما وثلاثة طهرا او يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فقيل يتعدي الي الطرف ---------------	124	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	3	128	19	657	1566	300	كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احدي الجانبين ما يمكن ان يجعل- حيضا فهو حيض -والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لكون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي بعض النسخ ان الفتوي علي قول محمد والاول اولي واختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي فقيل يتعدي حكمه الي الطرف الاخير حتي يصير الكل حيضا وقيل لا يتعدي قال في المحيط هو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا --ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما ف------علي الاول الكل حيض لان الطهر	149	-4847956584360190907	343	519.0	272	648	52.932098388671875	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	false	3357187714176539067	0	69	0	362	1578	300	حيضا لما ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وقال زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجدنا اربعة دما وكذلك-------- علي رواية محمد عن الامام--- لخروج----- الثاني عن العشرة	125	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	201	258	1054	1352	1566	300	حيضا ل---ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي--------------------------------------------------------------------------- بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد-- اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة	149	-4847956584360190907	273	480.0	220	378	72.22222137451172	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0127	false	-3407222264303608885	11	65	57	336	1565	300	كذلك---- والخلاف في------- الاصلية بان ---تري دمين متفقين وطهرين كذلك--------------------- لا الجعلية بان تري اطهارا مختلفة ودما كذلك فانها تنتقض برءية المخالف اتفاقا قال في الفتح وانما تظهر ثمرة الخلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف بقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	127	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0152	true	-5557223778930986893	110	157	574	810	1568	300	ابي يوسف والخلاف في العادة الاصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية------------------------------------------------------------------------------ وانما تظهر ثمرة الخلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله	152	-4847956584360190907	189	334.0	149	314	60.19108200073242	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0128	false	3834062662531519722	125	177	607	878	1472	300	ولم يعكس للاحتياط قال في الفتح والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاس-ناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مفتقرا الي ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية--- يشكل عليه	128	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0155	true	-1456028870557539737	160	210	815	1075	1532	300	-لم يعكس للاحتياط------------- والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاستناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مقتصرا لا- ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية لا يشكل عليه	155	-4847956584360190907	252	471.0	203	275	91.63636016845703	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	false	-4991734355277678852	2	75	6	358	1542	300	يجد في وقت الصلاة زمنا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاظهر ما في عامة الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت صلاة كاملة كذا في الشرح وجعل في فتح القدير ما في الكافي تفسيرا لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	129	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	80	127	440	682	1558	300	يجد في وقت الصلاة زمنا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيرا لها-------------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	157	-4847956584360190907	224	375.0	178	352	63.6363639831543	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	false	21582701191525622	23	51	111	238	1498	300	انها لو ------لم تر دما لا تكون نفساء ثم يجب الغسل-------------- احتياطا عند الامام لان الولادة لا تخلو ظاهرا عن قليل من الدم وعند ابي يوسف لا يجب	130	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	260	289	1329	1460	1514	300	انها لو ولدت ولم تر دما لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا----------- لان الولادة لا تخلو ظاهرا عن قليل -----دم وعند ابي يوسف لا يجب	158	-4847956584360190907	111	186.0	86	147	75.51020050048828	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0174	false	-8313855236807412880	146	206	757	1063	1521	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجور -------والركبتين او اليدين يعني ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي----- وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين ---اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترط- فليحفظ هذا	174	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	126	213	649	1080	1533	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او موضع الركبتين او اليدين يعني تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل اقدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي لفظه وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين هو اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترطت فليحفظ هذا	163	-4847956584360190907	300	568.0	240	431	69.6055679321289	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0140	false	-6458253433891415357	32	61	169	313	1559	300	ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب الذي هو عليه ----ان شاملا اعتبر ربعه وان كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي الثوب المصاب	140	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	0	30	0	148	1514	300	ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب الذي هو عليه ان كان شاملا اعتبر ربعه وان كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي الثوب المصاب	177	-4847956584360190907	144	282.0	115	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0141	false	-7546114820105282864	164	202	830	1014	1514	300	من المشاءخ لا يعتبره-------- دفعا للحرج وما لم يعتبر لو كثر باصابة الماء -----لا يجب غسله وفي المجتب----------------ي لو انبسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ترشرش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكن- الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه	141	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	3	76	18	361	1445	300	من المشايخ لا يعتبر الجانبين دفعا للحرج وما لم يعتبر ----اذا اصابه --ماء فكثر لا يجب غسله وفي المجتبي في نوادر المعلي لو انتضح ويري اثره لا بد من غسله اه وقالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضخ عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترش-ش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه	181	-4847956584360190907	167	271.5	131	350	47.71428680419922	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0142	false	-3689915580940724330	93	169	445	808	1488	300	قال-- لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان يصفو الماء -طهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا وعبارته في الخيانه اختصبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون الماء طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون الحنا تءذن بان ما جزم به في الفتح بحث لقاضي خان وان المذهب الاول في المجتبي غسل يده من دهن نجس	142	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	120	152	598	742	1445	300	قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان -صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا واما الطهارة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل يده من دهن نجس	181	-4847956584360190907	127	218.5	97	366	34.69945526123047	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0143	false	-3100580575083912349	0	39	0	201	1591	300	دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول الثاني-- في ازار الحمام لكن لا يخفي وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر وسن الاستنجاء ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الرواية- الظاهرة فيه واعترضه في	143	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0182	true	7176662441658393677	156	189	792	952	1545	300	دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول ابي يوسف في ازار الحمام لكن لا يخفي------------------------------------------- ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا في -	182	-4847956584360190907	142	253.5	112	204	69.60784149169922	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0144	false	3479933963539534358	206	253	1035	1272	1517	300	الماء وقد صرح بالخلاف في تنجس السبيل باصابة الماء وقياسه ان يجريا ايضا هنا والا لا ينجس الماء علي الراجح فان المختار عدم عوده نجسا واجمع المتاخرون علي انه لا ينجس بالعرق حتي لو كان سال------ منه واصاب الثوب او البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع	144	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0189	true	-7540549957227223467	49	86	242	435	1512	300	الماء وقد صرح باختلاف في تنجس السبيل باصابة الماء فعلي احد القولين لا ينج-------------س الماء صريحا هذ---------------------------ا واجمع المتاخرون---- انه لا ينجس بالعرق حتي لو---- سال العرق منه واصاب الثوب و--البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع	189	-4847956584360190907	155	251.5	124	243	63.786006927490234	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0145	false	4217640955493877042	162	210	849	1093	1554	300	الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان ل--------لمواظبة ولا كلام ان الجمع بينهما افضل وقد قيل انه سنة في زماننا وقيل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق وهو --------------------الصحيح وعليه الفتوي كذا في السراج ولم يقيد الغسل بعدد ايماء الي تفويضه الي رايه وهو الاصح فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر	145	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0190	true	6765113233807859044	80	187	408	961	1527	300	الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وانما يستنجي بالماء اذا وجد مكانا يستر فيه نفسه ولو كان----- علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصلين في الميضاة فضلا عن شاطء النيل قوله موسوسا بكسر الواو لانها حديث النفس فهو نفسه يتحدث واذا فتح وجب وصله فيقال موسوسا اليه اي تلقي اليه الوسوسة وفيما نقل ايضا تقديره بعشر مرات اي صبات للماء وفي الخلاصة منهم من شرط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة ومنهم من وقت في الاحليل ثلاثا وفي المقعدة خمسا والصحيح انه مفوض -------------------------------------------------------الي رايه---------- فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر	190	-4847956584360190907	106	125.0	84	623	17.014446258544922	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0150	false	-1797543885648523943	31	74	134	336	1503	300	ان ينصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا زاد ------------------------يحفظ مقدار الظل اذ ذاك فاذا بلغ ظل كل شء مثله او مثليه علي الخلاف الاتي مع ذلك المقدار خرج وقت الظهيرة ودخل وقت العصر قال ابن	150	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0192	true	402032108440238944	205	251	1055	1273	1504	300	ان تنصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا اخذ يزيد فاول اخذه الزوال فليحفظ مقدار الظل اذ ذاك فاذا بلغ ظل كل شء طوله او طوليه علي الخلاف------ مع ذلك المقدار خرج وقت الظهر-- ودخل وقت العصر وعن ابي	192	-4847956584360190907	181	321.0	139	226	80.08849334716797	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	false	2365881259147329594	119	160	621	823	1563	300	او سكتة علي الخلاف ال-----اتي وتاخير ا-لصلاة ركعتين مكروه--------------------------------------------------- قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر------------- انه اخرها------------ فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة يو-ما قبل ظهور النجم كذا في	155	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0200	true	-501578598459521111	1	59	6	288	1481	300	او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وستذكر في باب النوافل ان شاء الله تعالي قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر رضي الله عنه انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي ---	200	-4847956584360190907	194	337.5	155	285	68.07017517089844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	false	-4436981781712091410	7	56	32	254	1525	300	في هذا الوقت غير----- جاءز لما انه ثبت في الذم-ة كاملا اذ لا نقص في نفس الوقت----- بل المفعول فيه الا ان ي----------حمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري للامر ب--------------ه فاذا لم يوجد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك ولهذا -خرج	158	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0203	true	3539233106470886934	115	167	582	823	1503	300	في ------وقت مكروه لا يجوز لان ا-لثابت في --ذمته كامل- اذ لا نقص في---- الوقت نفسه بل المفعول فيه يقع ناقصا غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يء-د لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فل--ا يخرج	203	-4847956584360190907	179	262.0	135	258	69.37984466552734	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0160	false	-2450870886930855793	231	300	1198	1571	1571	300	بعد صلاة- الجمعة بعرفة -والمزدلفة والله الموفق تكميل قال في المجتبي ويتصل بهذا كراهة الكلام فيكره بعد-------------- الفجر الي ان يصلي الا بخير وفي ابطال السنة به كلام سياتي ولا باس به وبالمشي ل--حاجته بعد الصلاة به وقيل يكره الي طلوع الشمس وقيل الي ارتفاعها اما بعد العشاء فاباحه قوم وحظره اخرون وكان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث بعدها والمراد -ما ليس بخب---ر وانما يتحقق------ في كلام-	160	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0208	true	6862580662078194098	171	230	918	1240	1603	300	بعد صلاتي الجمع- بعرفات والمزدلفة---------------------------------- ويتصل بهذا كراهة الكلام -يكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة -------------------لا باس به وبالمشي في حاجت--------------ه وقيل يكره الي----- الشمس وقيل الي ارتفاعها وبع---د العشاء -اباحه قوم وحظره قوم-- وكان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث بعدها والمراد بما ليس فيه خير وانما يتحقق الخير في كلام	208	-4847956584360190907	267	417.5	217	402	66.41790771484375	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	false	-6399981518882469719	170	270	933	1457	1600	300	تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر---- والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا علي ق------------ول الكل--------------------------- فاذا --------ظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك---- دليل الوجوب فيبنغي وجوبه -----------ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف------------ صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا في السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما -------------------------------معا لكن يجب حمله علي انه لا-يجاب الاذان	162	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0209	true	-6881487154923456217	19	138	102	733	1542	300	تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك مرة دليل الوجوب فينبغي وجوب الاذان لذلك ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله صلوا في الحضر الظهر والعصر بلا اذان ولا اقامة اخطءوا--- السنة واثموا وهذا وان كان لا يستلزم وجوبه لجواز كون الاثم لتركهما معا فيكون الواجب ان لا يتركهما معا لكن يجب حمله علي انه لا يجاب الاذان	209	-4847956584360190907	511	938.5	413	634	80.59937286376953	94	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	false	-5044154674642881938	230	280	1208	1450	1560	300	حديث ابي محذورة قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فمسح مقدم راسه وعلمه الي ان قال فان- كان صلا---ة الصيح قلت الصلاة خير من النو--------------------م الله اكبر الله اكبر واخرج -------------------------النساءي -عن انس م----ن السنة اذا قال المءذن في صلاة الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم	163	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0212	true	812265492555573836	246	300	1247	1503	1503	300	حديث ابي محذورة انه صلي ا----لله عليه وسلم -----------------------------------قال فاذا كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود والنساءي وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في صلاة الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم-	212	-4847956584360190907	177	284.5	139	296	59.797298431396484	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	false	2365881259147329594	169	195	877	1015	1563	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما--------- مكروه وقدمنا عن القنية استثناء-------- القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	155	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0216	true	5284072293220233984	53	82	291	446	1543	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقدمنا من القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	216	-4847956584360190907	134	249.0	108	155	86.45161437988281	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	false	-5044154674642881938	98	136	531	736	1560	300	الاذان وهذا مكروه تحريما ولا شك ان تحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما ذكر اما الحيعلتان فلا باس بادخال المد فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا---- لم يحل في الاذان ففي القران- اولي وحينءذ فلا يحل استماعه- ايضا ويجوز	163	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0218	true	6720379182543078247	7	85	32	414	1510	300	الاذان لانه لا يحل و---------------تحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكره ----------فلا باس بادخال المد في الحيعلتين فظهر من هذا ان التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء وهو صريح في كلام الامام احمد فانه سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له لم قال ما اسمك قال محمد قال له ايعجبك ان يقال لك يا موحامد قالوا واذا كان لم يحل في الاذان ففي القراءة اولي وحينءذ -لا يحل --سماعها ايضا ويكره	218	-4847956584360190907	151	233.5	120	410	36.82926940917969	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0170	false	8871322248107985500	163	254	865	1334	1588	300	الضابط عندنا ان ------كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءها باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وعلله في البداءع بان الاذان والاقامة للصلاة تءدي بجماعة مستحبة وهي فيه مكروه قال في الفتح ويستثني ايضا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعة --لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين شرعت جماعتهن------- وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان في تركه-ا لما كان -----سنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي	170	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	57	120	289	607	1590	300	الاصل- عندنا ان يءذن لكل فرض ادي----- او قضي----------------------------------------- الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه- ب--------هما مكروه -روي ذلك عن علي----------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------ا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان--- تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي	223	-4847956584360190907	285	456.5	226	490	58.163265228271484	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	false	5113170549093330924	142	299	747	1547	1552	300	هءلاء لانه لا يلتفت اليهم لعدم الاعتماد فربما انتظروا---- الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي و--ايقاعها في وقت مكروه الا ان هذا لا ين-هض في الجنب فاعاد---------------------------------ة اذانه -----------------------------يقع علي وجه السنة وفي الخلاصة والخانية خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه --حدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس-------------------------------------- فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بينه وبين نفس الاذان --------------------------------------------------------وقد يقال ----اذا شرع---- ثم قطع تبادر---- ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكر---- انفا الا الجنب لا اذان العبد وولد والاعمي والاعرابي وكره تركهما للمسافر لا لمصل في بيته بالمصر وندبا لهما لا للنساء ولقد قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجب -والا ---ندب ليقع---- الاذان --------علي وجه السنة لم يبعد --كذا في	172	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0224	true	3656779505575144230	59	248	343	1305	1574	300	هءلاء ف----لا يلتفت اليهم-------------- فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه و------هذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن انه يلزم فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي الخلاص---------ة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه الحدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضيخان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق ------بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في	224	-4847956584360190907	635	1042.0	506	1099	57.77980041503906	115	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	false	-8062044828025955229	123	242	632	1249	1546	300	ورجح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي واما القدمان ففيهما اختلاف وقد رجح غير واحد ما هنا لكن رجح الاقطع وقاضي خان ا-نهما عورة واختاره الاسبيجابي والمرغيناني وانتصر له العلامة الحلبي ورجح في الاختيار انه عورة خارج الصلاة فقط بقي لغتها ففي النوازل انها عورة وبقي عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي كذا في فتح القدير واقول فيه تدافع الا---------------------------------------------------- ان يكون معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه وعلي ما في النوازل جري صاحب المحيط في باب الاذان والكافي في الحج فقال في قولهم لا تلبي جهرا لان صوتها عورة قال في الفتح وعلي هذا القبيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	176	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	48	174	267	926	1605	300	وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس عورة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهرة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة وفي كون المسترسل من شعرها عورة روايتان وفي المحيط الاصح انه عورة والا جاز النظر الي صدغ الاجنبية وطرف ناصيتها وهو يءدي الي الفتنة وانت علمت انه لا تلازم بينهما كما اريتك في المثال فرع صرح في النوازل بان نغ------مة المراة عو---------------------------------------------------------------------رة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي م----------ن الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن-------------------- ان يسمعها الرجل انتهي كلام------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	231	-4847956584360190907	187	200.5	143	902	20.731706619262695	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0182	false	711190223146146781	227	279	1139	1407	1520	300	بعض الحفاظ لم يثبت عن------------------ه عليه الصلاة والسلام من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد الحلبي ولا عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة انتهي اي حسنة لمن تجتم-----------ع عزيمته	182	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	68	119	344	595	1519	300	بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين--------------------------------- بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم- اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه وقد يفهم من قوله المصنف لاجتماع عزيمته	236	-4847956584360190907	175	281.0	139	297	58.92255783081055	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0183	false	2341406169139876850	141	210	706	1066	1523	300	والمحققون علي الاول ل-----------------------ان معني السن-ة كون النافلة مواظبا عليها من--------------ه عليه الصلاة والسلام في محل مخصوص---- فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل وللفرض شرط تعيينه كالعصر مثلا المسمي من سنة اي طريقة له عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------م وهو-------------------------------------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي وخرج علي الخلاف في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع التي ينوي في---------------ها اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله عند	183	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	184	300	931	1519	1519	300	والمحققون علي عدم اشتراطها وتحقيق الوجه فيه ان معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة وقبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل------------------------------ المسمي--- سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل علي الوجه الذي فعله صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي فعلم ان وصف السنة ثبت بعد فعله علي ذلك الوجه تسمية منا لفعله المخصوص لانه وصف يتوقف حصوله علي نيته وقد حصلت مقاولة في كتابة بعض اشياخ حلب ان الاربع التي تصلي بعد الجمعة ينوي بها اخر ظهر ادركت وقته ولم اءده بعد-	236	-4847956584360190907	227	299.0	179	622	36.49517822265625	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0186	false	-8479663522494314659	266	300	1471	1646	1646	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز ولغيره اي لغير المكي فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابة جهتها ب--------------------------------------------ان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة-	186	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	29	91	178	503	1610	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن قوله اصابة جهتها في الدراية عن شيخه ما حاصله ان استقبال الجهة ان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة	241	-4847956584360190907	151	259.0	122	325	46.46154022216797	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0188	false	4200503522996727764	115	188	596	935	1469	300	بانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا لانه اعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ظهور الصواب فيءاخذ----------------------------- باعتقاده بخلاف ما ---------اذا لم ي------تحر وعلي هذا لو صلي في ثوب عنده انه نجس فاذا هو طاهر او علي انه محدث او ان الوقت لم يدخل فظهر انه متوضء وان الوقت دخل فانه لا يجزءه هذا كله اذا وقع تحريه علي شء فان لم يقع قيل يءخر وقيل يصلي الي ال---جهات	188	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	69	168	325	833	1465	300	لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه وهذا التعليل يجري في مسءلة العدول عن جهة التحري اذا ظهر صوابه وبه يندفع الاشكال الذي اورده لان الدليل الشرعي علي الفساد هو التحري او اعتقاد الفساد عن التحري فاذا حكم بالفساد دليل شرعي لزم وذلك منتف في صورة ترك التحري فكان ثبوت الفساد فيها قبل ظهور الصواب انما هو لمجرد اعتقاده الفساد مءاخذة باعتقاده الذي هو ليس بدليل اذا لم يكن عن تحر وال-له اعلم وفي فتاوي العتابي تحري فلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قع تحريه علي شء----------- قيل يءخر وقيل يصلي الي اربع جهات	243	-4847956584360190907	171	223.5	135	621	27.536231994628906	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0192	false	1221174045393252624	100	225	542	1185	1570	300	التشهد الي قوله عبده ورسوله هو الاصح للعلم بان شرعيته- لقراءته وهذا اقل ما ينصرف اليه اسم التشهد عند الاطلاق لك-------------------------------ن ما شرع لغيره كيف---------------------------- يكون اكد من ذلك الغير------------------------------------------------------------------------------- فالاولي ان يقال ان سبب شرعيته- الخروج وفي الولوالجية ما يفيد ان------------------------------------------ المو----الاة وعدم الفاصل فيه---------------------------------------------------------------- غير شرط حيث قال صلي اربعا فلما جلس جلسة خفيفة ظن انها ثالثة فقام ثم تذكر فجلس وقرا بعض التشهد جازت صلاته والا فسدت واختلف في ركنيته وفي البداءع الصحيح انه ليس بركن اصلي وهذا يقتضي انه زاءد الا ان الظاهر شرطيته لقولهم لو كان ركنا لتوقفت الماهية عليه لكنها لا تتوقف عليه فان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعل-م انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك	192	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0247	true	-4113982517096502794	94	217	471	1112	1532	300	التشهد الي----- عبده ورسوله--------- للعلم بان شرعيتها لقراءته و----اقل ما ينصرف اليه اسم التشهد عند الاطلاق ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعي---ن سبب شرعيتها الخروج هذا وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من ركن الي ركن قيل لان النص الموجب لصلاة يوجب ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين واعلم ان القعدة فرض غير ركن لعدم توقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماهية عليها شرعا ل--------------ان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فيعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك	247	-4847956584360190907	327	499.5	258	894	36.57718276977539	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0195	false	-1913619720944494063	0	154	0	738	1558	300	كل ركع-ة او في كل الص--------------------------------------------لاة واجب وبين المتحد في كل الصلاة كالقعدة وجميع ما سواه فرض------------------------------------------------ حتي لو تذكر بعد القعود قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمناف ركعة او----- صلبية او --تلاوية اتي بها واعاد القعدة وسجد للسهو ولو رك----------وعا قضاه في مع ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركع-----ة وكذا-------------- بين -المتحد في كل ركعة كالقيام والركوع فم-----------ا ف---------------------------------------------------------ي النهاية من ان الترتيب غير -شرط بين ما يتعدد في كل الصلاة------------- او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي الاطلاق- بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكون-------------- من ركع------ة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من الركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الركوع و--سجدتيه وان كان علي القلب- بان تذكر في الركوع انه لم يسجد--------------- قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الخانية نعم	195	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	8	197	42	959	1477	300	كالركعات او في كل ركعة كالسجود والترتيب شرط بين ما يتحد في كل الصلا--------------------------------------ة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعل---ها واعاد القعدة وسجد للسهو وكذا اذا تذكر ركوعا قضاه وقضي- ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام وحده انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية------ الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في ر---كعة ليس علي --اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكونا ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من رك--عة وسجود -من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل----- هذه السجدة قضي الركوع مع سجدتيه و-------علي --قلبه بان تذكر في ر--كوع انه لم يسجد في الركعة التي قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه	248	-4847956584360190907	620	1003.5	485	989	62.6895866394043	109	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	false	-6076168143051473248	0	52	0	263	1612	300	ياثم وقيل لا وعن الامام ما يدل عليه وقال الصفار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا وفي الخلاصة وهو المختار وقال في الفتح وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمول علي القولين فلا خ--لاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا انتهي وهو مبني --	197	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0251	true	-6552543516234561836	187	227	923	1130	1526	300	ياثم وقيل لا قال والمخت----------------------ار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا انتهي-------------------------------- وينبغي ان نجعل شقي هذا القول محمل ا-----لقولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا قوله- وهو المروي	251	-4847956584360190907	174	294.0	136	267	65.16854095458984	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0202	false	-5893818274580428261	194	239	1014	1240	1565	300	بالخبر اللفظ اي الله اكبر فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع مع السجود ومع التعديل كذا في الكافي وهو- يفيد وجوبه ظاهرا اذ هو يقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	202	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0255	true	-7300961097657920288	229	270	1155	1372	1519	300	بالخبر اللفظ المخصوص----- فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع و--السجود م-ع التعديل كذا في الكافي وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو م--قتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا	255	-4847956584360190907	202	374.0	162	227	88.98678588867188	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0205	false	5666596399639730405	142	172	772	928	1593	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر المنصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	205	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0258	true	-8542278272544258779	3	32	16	170	1529	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر ال-نصوص والواقع انه قل-ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما	258	-4847956584360190907	154	298.0	125	156	98.71794891357422	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0214	false	-2342051626826292649	157	210	796	1078	1526	300	المواظبة معه----- الوجوب ولا يبعد ان يقول به الامام وي---حمل الكراهة المروية عنه -----------------------------------------------------علي التحريم واما الرواية فظاهره ------------------------------------------------------هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ به يرتفع الخلاف بناء ان الكر-------اهة عنده للتحريم كما مر------ ولم يخرجا عن الاصول اذ يلزمهما الزيادة بخبر الواحد	214	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0274	true	895770849990558215	177	248	908	1302	1586	300	المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي ع-------------لي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ--- يرتفع الخلاف بناء علي حملنا الكراهة عنه عليه من كراهة التحريم ولم يخرجا عن الاصول اذ يلزمهما الزيادة بخبر الواحد	274	-4847956584360190907	226	384.5	181	410	55.121952056884766	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0229	false	-8903510432407560045	159	222	878	1209	1631	300	انما وجب علي- الامام لعظم جنايته بارتكابه------- الجهر والاسماع بخلاف المنفرد كذا في الشرح قال في الفتح وفيه نظر ظاهر لانا لا ننكر ان واجب-ا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط س-------جود السهو الا كمتنفل بالليل ولو ترك السورة في اولي العشاء قراها في الاخريين بترك الواجب لا باكد الواجبات-------------------- فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها --سجود	229	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0298	true	-9036076676822162790	226	277	1179	1445	1561	300	انما وجب عليه السهو لان-- جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد------------------------------- نظر ظاهر اذ-- لا ننكر ان واجبنا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط وجوب السجود------ الا --------------------------------------------------------------بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	298	-4847956584360190907	210	326.5	167	369	56.91056823730469	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	false	825170910954532746	249	274	1284	1406	1546	300	ما ينطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد قال القدوري وهو الصحيح من مذهب الامام وعنه انه --------------ثلاث ايات قصار او اية طويلة	231	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0301	true	6538855012730548161	230	256	1232	1367	1600	300	ما ي-طلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد ونحوه وفي رواية اية وفي رواية كقولهما والواجب قراءة الفاتحة وثلاث ايات قصار او اية طويلة	301	-4847956584360190907	78	112.5	60	136	57.35293960571289	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	false	-7203024668154732511	2	35	11	180	1561	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا كاطالة---------- الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	233	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0302	true	-148004514481510445	24	60	127	306	1484	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا وكذا اذا اطال في الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر للقراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	302	-4847956584360190907	163	315.0	130	179	91.06145477294922	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0232	false	8716841819097452470	4	42	22	213	1479	300	الدراية وفيه تامل ووجهه انه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاي--------ة------------------------------ لانه يعد بها قارءا ع----------------رفا فالحق ان- مبن----ي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة--------------------- نعم ذلك مبناه علي رواية	232	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0303	true	-989628460277132546	150	205	760	1022	1488	300	اللغوية وفيه نظر فا------نه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا-- يعد به- قارءا بل يعد به قارءا عرفا فالحق انه مبني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذاك مبناه علي رواية	303	-4847956584360190907	171	278.5	135	271	63.099632263183594	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	false	7362724617169697053	127	245	668	1299	1588	300	ان يعين كالسجدة والانسان لفجر الجمعة لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل كذا في الهداية وقيده الاسبيجابي وغيره بما اذا راه حتما لا يجوز غيره او يكره اما لو كان للتيسير عليه او تبركا بالماثور------------------ فلا يكره----- بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كيلا يظن------- ان غيرهما لا يجوز قال في الفتح ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق انها------- مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا اذ- دليل الكراهة-------- وهو ايهام التفضيل------------------------------------- لم يفصل و----------------------------------------------مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب قراءة ---ذلك احي----------------------------------------------------انا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب------------الكافرون والاخلاص-------- وظاهر هذا افاده المواظبة --------------اذ الايهام متفق-------- بالنسبة ولا	236	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	111	261	578	1385	1587	300	ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطحاوي و-------------------الاسبيجابي هذ------ا اذا راه حتما يكره غي-----------ره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز -------------ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او-لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي	306	-4847956584360190907	488	755.0	390	857	56.94282531738281	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	false	-4359885057607676018	36	76	175	378	1554	300	قول محمد وعند------------هما يكره والاصح الكراهة كما في الذخيرة قال في الفتح---------------------- والحق ان قول محمد كقولهما اذ- عبار-ته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فف----ي كتاب الاثار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات	237	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0311	true	1517417409302852410	189	281	927	1355	1440	300	قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم ---------------------------قال في الفصل الرابع الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات	311	-4847956584360190907	164	257.5	129	455	36.0439567565918	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	false	-4359885057607676018	246	300	1273	1554	1554	300	لان الله تعالي وعده بالرحمة اذا استمع------------------------------------------- ووعده حتم واجابة دعاء المتشاغل بخ------ير مجزوم به وكذا الامام لا يشتغل بغير --قراءة القران سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال او خطب او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والناءي كالقريب الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما-	237	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	64	114	333	600	1570	300	لان الله تعالي وعده بالرحمة اذا استمع قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ووعده حتم واجابة دعاء المتشاغل عنه به غير مجزوم به وكذا الامام لا يشتغل بغير القراءة------- سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال----------------------------------------------------------- الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما	312	-4847956584360190907	213	377.0	173	333	63.96396255493164	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0238	false	7702641054686490213	0	58	0	285	1506	300	ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة وان-------------ه صلي مع-ه عليه ال---صلاة والسلام فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا -----سال فيها------------ وما مر باية فيها ذكر النار الا -----تعوذ--------- وهذا يقتضي ان الامام يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوا بالتطويل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يطلب منه طلب ذلك -فعله	238	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	114	182	600	933	1570	300	ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل-- فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار وهذا يقتضي ان الامام يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوه بالتطويل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يعلم منه طلب ذلك يفعله	312	-4847956584360190907	266	445.5	208	335	79.40298461914062	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	false	-4359885057607676018	155	209	803	1087	1554	300	-بل -في كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب	237	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	38	91	202	487	1607	300	هذا وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا-القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	313	-4847956584360190907	280	549.0	227	286	97.902099609375	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0239	false	5379532449347280347	71	130	368	653	1499	300	القراءة ----قرا سور------ة في ركعتين ف----------الاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا وسط --سورة او اخرها--- في الاولي وفي الثانية كذلك من------------- ---------------------------اخري فلا باس به الا انه لا يفعله وفي القنية قرا خاتمة السورة في ركعتين مكروه اتفاقا وفي نسخة الحلواني قال بعضهم يكره وفي الفتاوي القراءة في	239	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	135	197	694	975	1455	300	الخلاصة اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف فيه والاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا وسط السورة او اخر سورة في الاولي وفي الثانية وسط سورة او اخر سورة اخري اي لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به --------------------------------------------------------------------وفي نسخة الحلواني قال بعضهم يكره ولو جمع بين سورتين في -	314	-4847956584360190907	178	251.5	136	350	50.85714340209961	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0239	false	5379532449347280347	231	300	1167	1499	1499	300	بين سورتين في ركعة فان فعل ف----------------لا باس وحكي في القنية قولين في الكراهة وعدمها والانتقال من اي---- سورة الي------------ اخري او من هذه السورة الي غيرها وبينهما ايات مكروه وكذا الجمع بين سورتين بينهما سور او سورة في ركعة اما في --ركعتين فان كان بينهما سور-------تان لا يكره او س-----ورة قيل يكره --------------وقيل لا يكره ولو---------------------------- قرا في الاولي سورة وفي الثانية ما فوقها كره فان جري ذلك-	239	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	194	273	961	1328	1455	300	بين سورتين في ركعة لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به------------------------------------ والانتقال من اية من سورة الي اية من سورة اخري او من هذه السورة بين-----------هما ايات مكروه وكذا الجمع بين سورتين بينهما سور او سورة في ركعة اما في الركعتين فان كان بينهما سور او سورتان لا يكره وان كان سورة قيل يكره وقيل ان كانت طويلة لا يكره كما اذا كانت سورتان قصيرتان وان قرا في ركعة س--ورة وفي الثانية ما فوقها -----او فعل ذلك	314	-4847956584360190907	245	388.0	190	421	58.19477462768555	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	false	-4475390143490244764	243	276	1292	1446	1587	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه -------بدليل ما روي----------------------- اقرءكم ابي فلم يبق الا لكونه اعلم قال ابو سعيد وكان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من------------------ه عليه	242	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	23	62	114	306	1577	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا-منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي---------- سعيد -كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه	321	-4847956584360190907	116	164.5	91	204	56.86274337768555	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0245	false	-8492714055006071215	45	101	256	530	1579	300	عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة فحمل القول بالكفر ان ذلك المعتقد كفر و-----القاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي ا-ن قوله---- عن اجتهاد------------- في طلب الحق الا ان جزمهم ببطلان الصلاة خلفه ينافي-- هذا الجمع اللهم الا ان يريد بعدم الجواز خلفهم عدم الح------------------ل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل	245	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	38	102	183	490	1536	300	عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله------- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لك---ن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل	324	-4847956584360190907	238	412.0	185	317	75.07886505126953	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0246	false	1560362236575132977	227	264	1215	1421	1612	300	الجنازة فانها غير مكروهة لما انها فريضة وترك التقدم------ فدار الامر بين فعل المكروه للرف-----ض او ترك الفرض------ فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتبقي صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه	246	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0326	true	3781335397843512060	163	199	857	1060	1585	300	الجنازة لا--------------------نها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه بفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه	326	-4847956584360190907	178	317.0	145	223	79.82062530517578	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	false	-6828334150681408052	127	212	651	1095	1548	300	الهداية في وجه كراهة----- امام-------ة النساء --------لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف ولو قام في يمينة الصف او يسرته اساء اما الامام فلانه كالمنفرد فيما يصلي واما القوم فلانهم لم يقدموه ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف -كره بالاجماع و--------------------الاصح ما روي عن الامام--- اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او سارية او ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته ناحية المسجد--- الي سارية لانه خلاف عمل الاءمة------------------------------------------------- وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	248	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0331	true	7468524628056719839	20	106	109	542	1528	300	الهداية فيما قدمنا في صدر امامة المراة النساء حيث قال لانها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف ولو قام في يم-نة الصف او يسرته اساءا ولو ---------------------------------------------------------------قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في الدراية وفيها الاصح ما روي عن ابي حنيفة اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او زاوية او------------------------------------------- ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف الاخر اذا خاف ايذاء احد وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	331	-4847956584360190907	311	517.0	249	540	57.592594146728516	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0253	false	-4923395834474745746	171	197	868	1002	1555	300	وترك فرض المقام ثم كونه مفسدا باعتبار ان فروض الجماعة يصح اثباتها بالاحاد لان اصلها به وارجع الي ما مهدناه في اول---- صفة الصلاة يزول عنك	253	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0336	true	-1589666681409502962	0	27	0	138	1559	300	وترك فرض المقام ثم كونه مفسدا باعتبار ان فروض الجماعة يصح اثباتها بالاحاد لان اصلها به وارجع الي ما مهدناه في اول باب صفة الصلاة يزول عنك	336	-4847956584360190907	134	261.5	108	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0251	false	-6455387377513483610	85	120	449	616	1505	300	يقضي بعد فراغ الامام ما فاته ----------بعد ما ادركه معه قال وانما لم نقل من ادرك اول صلاة الامام ثم فاته بعضها الي اخره كما يقع في بعض --الفاظه لانه غير جامع لخروج اللاحق المسبوق	251	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0337	true	7595500153921929119	261	296	1391	1560	1584	300	يقضي بعد فراغ الامام ما فاته مع الامام بعد ما ادركه معه---- وانما لم نقل من ادرك اول صلاة الامام ثم فاته بعضها الخ----- كما يقع في بعض الالفاظ- لانه غير جامع لخروج اللاحق المسبوق	337	-4847956584360190907	156	277.5	123	179	87.15084075927734	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	false	-7459955156786084172	34	81	168	377	1549	300	في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف واجاب في البحر بانه حذفه للاختلاف فيه فقد قيل ان هذا قول محمد وعند ابي يوسف لو وقف- قدره فسدت وان لم تود	254	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	262	300	1385	1549	1549	300	في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف------------------------------------------ قيل--- هذا عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره فسدت وان لم تءد-	338	-4847956584360190907	159	286.0	122	210	75.71428680419922	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	false	-7459955156786084172	81	151	377	723	1549	300	وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره وهذا الثاني يوافق ما في الخانية المحاذاة مفسدة قلت او كثرت وهو المناسب لاطلاق الكتاب وكون الجهة متحدة حتي لو اختلفت كما في جوف الكعبة و-التحري في --ليلة --مظلمة فلا تفسد واذا تحققت ذلك ظهر لك انه لو قال وان حاذته مشتهاة منوية الامامة في ركن صلاة------ مشتركة --------اداء مع اتحاد الجهة بلا---- حاءل	254	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0339	true	-6396053243248334659	0	51	0	260	1544	300	وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره السادس ان تتحد الجهة فان------------------------------------------------------------------------------------ اختلفت كما في جوف الكعبة وبالتحري في الليلة المظلمة فلا والجامع ان يقال محاذاة------------------------- مشتهاة منوية الامامة في ركن صلاة مطلقة مشتركة تحريمه واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل	339	-4847956584360190907	188	300.5	146	369	50.948509216308594	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	false	-3727391158767789989	154	218	811	1136	1566	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوض-ين ماء خلافا لزفر بناء علي ان الم------توضء المقتدي بمتيمم اذا راي ماء في صلاته- لم يره الامام تفسد صلاته خلافا له-- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر ----------بان وجود الماء لا يستلزم -علمه به قال في الفتح وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امام---ه لان اعتقاد- فساد صلاة امامه بذلك	258	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0341	true	4311524849310575269	156	220	849	1183	1606	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم --------ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير م----ستلزم لعلمه به وهو ظاهر---- وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	341	-4847956584360190907	272	455.0	217	350	77.71428680419922	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	false	7759276137941260447	219	264	1137	1390	1571	300	التمرتاشي ----------------------علي الخلاف السابق قال الشارح و-----هو الاقيس لان القيام استواء النصفين وقد وجد-- استواء الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز ان يءم --------القاعد القاءم قال في المجتبي وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد فما في الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم وقيل تجوز---------------------- والاول اصح	259	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0342	true	3798026870691115941	213	261	1150	1426	1610	300	التمرتاشي ان بلغت حدبته الركوع فعلي الخلاف------- قال في شرح الكنز هو الاقيس لان القيام استواء النصفين وقد وجدوا استواء الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز اقتداء القاءم بالقاعد لاستواء الاعلي واما عند م--------------------------حمد فف---ي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم ذكره محمد وفي مجموع النوازل يصح والاول اصح	342	-4847956584360190907	175	253.0	142	312	56.089744567871094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0259	false	7759276137941260447	79	145	415	764	1571	300	للناس تكبيره------------------------------- وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما كذا في الدراية قال في الفتح ومقصوده حصول اثر الرفع لا خصوص المتعارف---- في زماننا بل ---------------------------------------------------------------------لا يبعد انه مفسد لاشتماله --------علي مد همزة-------- اكبر او باية وكذا ------ان لم يشتمل -لانهم يبالغون في الصياح زيادة علي الحاجة----------------------------------------------------------------------- والصياح يلحق بالكلام---------------------- وسياتي في المفسدات ان لو------------ ارتفع بكاءه من وجع او --------------------مصيبة فسدت ------لانه	259	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	138	242	696	1271	1563	300	الناس تكبيره صلي الله عليه وسلم وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما انتهي اقول ليس --------------مقصوده خ------------------صوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه	345	-4847956584360190907	255	356.0	202	607	42.009883880615234	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0262	false	5936496363098673801	139	251	751	1316	1556	300	لا اختيار له فيه ولا في سببه من البدن غير موجب للغسل ولا نادر الوجود توضا وبني واستخلف ولم يات بمناف له منه بد ولم يءد ركنا معه ولم يظهر حدثه السابق ولم يتذكر فاءتة عليه وهو صاحب ترتيب وبعض هذه القيود تءخذ من مساءل الباب فلا يبني كشجة وعضة ولو منه لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لسيلان دمل غمرها فان سال -لساقط من غير مسقط -قيل بني---------------- وقيل علي الخلاف واختلف فيما لو سبقه لعطاسه او لتنحنحه والاصح انه لا يبني ولو سقط الكرسف----- بغير صنعه-------ا بنت ---اتفاقا ولو بتحريكها فعلي الخلاف وهذا فرع----- تصور بناءها ومنعه --------ابن رستم وبالجواز قال المشايخ ان- امكنها الوضوء--- بلا كشف بان تمسح علي خمارها و----------------ذراعيها في الصحيح	262	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	129	257	630	1277	1491	300	لا اختيار له فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده -----------------------------------------------------مناف له منه بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه ولا لاصابة نجاسة مانعة من غير سبق حدثه خلافا لابي يوسف فان كانت منه بني اتفاقا والفرق لهما ان ذاك غسل ثوبه وبدنه ابتداء وهذا تبعا للوضوء ولو اصابته من حدثه وغيره لا يبني ولو اتحد محلهما ولا لقهقهة وكلام واحتلام ولا لسيلان دمل غمزها فان زال الساقط من غير مسقط فقيل يبن لعدم صنع العباد وقيل علي الخلاف واختلف فيما لو سبقه لعطاسه او -تنحنحه -------------------ولو سقط الكرسف منها بغير صنعها مبلولا بنت بالاتفاق- و---بتحر-كها -علي الخلاف وهذا بناء علي تصور بناءها كالرجل خلافا لابن رستم وهو قو-----ل المشايخ اذا امكنها الوضوء من غير كشف كان تمسح علي -راسها بلا كشف وكذا غسل ذراعيها في الصحيح	353	-4847956584360190907	330	478.0	259	842	39.19239807128906	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0263	false	8626038500153785647	33	86	158	414	1523	300	المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزءا من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمتها----- فما وجد---- صالحا لكونه جزءا منها انصرف اليه غ---ير مقيد بالقصد ولذا-------------------------------------- لو قرا ذاهبا او ايبا -فسدت علي الاصح واما--------------------------------------------------------------------- الذكر فلا يمنع البناء في الصحيح وبني اي جاز له البناء ولو	263	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	0	78	0	371	1491	300	المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء- من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر -لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجز---اء ولو	353	-4847956584360190907	207	332.0	162	376	55.053192138671875	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0267	false	-3167043489069075679	254	288	1252	1438	1504	300	اذا احدث في صلاته---------------- فوجد ماء فانه -------يبني والفرق ---ان انتقاض التيمم برءية الماء باعتبار ظهور الحدث السابق ورءيته----- هنا بعد الح---------دث فلم توجد القدرة حال قيامه فلا يتحقق انتقاضه مستندا كذا في النهاية	267	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0360	true	-3601277541671708256	184	224	919	1145	1525	300	اذا احدث المتيمم في الصلاة فانصرف فوجد ماء فانه يتوضا ويبني دون فاسد لان انتقاض التيمم برءية الماء باعتبار ظهور الحدث السابق ورءية الماء هنا بعد انتقاضه بالحدث فلم توجد القدرة حال قيامه فلا يتحقق انتقاضه مستندا كذا في النهاية	360	-4847956584360190907	167	289.0	135	226	73.89380645751953	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0273	false	6692434161111140987	149	179	770	914	1530	300	خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلامه و--------------------في الجمعة والعيدين او خاف--- المعذور خروج الوقت او---- ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه كما اذا كان في	273	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	233	267	1193	1360	1533	300	خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه---- ولو قام في	365	-4847956584360190907	126	209.5	99	171	73.68421173095703	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0274	false	1298290758428586909	95	175	493	931	1614	300	الترتيب ليس بفرض فيما شرع مكررا في كل الصلاة او في كل الركعة بخلاف المتحد واعترض ب------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء الافتراض لا ويتعين الماموم الواحد للاستخلاف بلا نية AUTO باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها يفسد الصلاة التكلم يستلزم ثبوت الاولوية لجواز الوجوب بل------- هو الثابت علي ما مر في -------------------------------الواجبات من ان منها مراعاة الترتيب فيما شرع مكررا واجاب ف-----------ي الكافي بانه----------------------------------------- سقط بالنسيان لكنه لم يدفع الاعتراض من الوارد علي الت-----------عليل السابق------------------------------ بل تعليله انما يكون بسقوط الوجوب بالنسيان	274	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0369	true	-3282600970432574780	195	294	966	1495	1521	300	الترتيب ليس بفرض فيما شرع مكررا في كل الصلاة او كل -----ركعة بخلاف المتحد علي ما قدمنا تفصيله في اول صفة الصلاة فارجع اليه وفيه خلاف زفر علي ما ذكرناه انفا بقي ان انتفاء الافتراض لا------------------------------------------------------------------------------------------------- يستلزم ثبوت الاولوية لجواز الوجوب ثم الوجوب هو الثابت علي ما قدمه المصنف في اول صفة الصلاة عند عد الواجبات حيث قال و--مراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال فاشار في الكافي الي الجواب حيث قال ولءن كان الترتيب واجبا فقد سقط بالنسيان لكنه لا يدفع ------------الوارد علي العبارة اعني تعليل الاولوية بانتفاء الافتراض في المتكرر بل تعليله انما هو-- بسقوط الوجوب بالنسيان	369	-4847956584360190907	277	412.5	223	647	42.812984466552734	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0276	false	7100509578198054710	191	267	949	1326	1487	300	التاسف والوجع فكان من كلام الناس قال في فتح القدير وهذا صريح ---في ان كونه اظهارا------ بلفظ هو المصير له كلاما فلا يحتاج في تقديره الي قولهم لانه اذا كان اظهارا للوجع فكانه قال ادركوني و--اعينوني اذا-------------------------------------------------------------------------------- يعطي ظاهره ان كونه دالا علي ذلك الكلام صيره كل----------------------------------------------اما وه----و الحق وعن الثاني عدم الفساد في اه بناء علي اصله ان الكلمة ان استعملت علي لا من ذكر جنة او نار والتنحنح بلا عذر حرفين زاءدين او احدهما	276	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0373	true	8892507281768109942	59	146	288	738	1518	300	الحروف قوله --فكان من كلام الناس----------------------- صريح كلامه ان كونه اظهارا للوجع بلفظ هو المصير له كلاما فلا يحتاج في تقريره الي قولهم لانه اذا كان اظهارا للوجع فكانه قال ادركوني او اعينوني بخلاف اظهار الرغبة والرهبة لانه كقوله ادخلني الجنة واعذني من النار وذلك غير مفسد اذ يعطي ظاهره ان كونه دالا علي ذلك الكلام صيره كلاما لكن مجرد كونه اظهارا لذلك هو الذي يصيره كلاما وهذا هو الحق ورشحه في الكلام مع ابي يوسف حيث اشترط في كون اللفظ مفسدا كونه------------------------------------------- حرفين زاءدين او احدهما	373	-4847956584360190907	243	371.5	193	518	46.911197662353516	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0284	false	5604528078004788829	7	113	36	556	1487	300	ولو قبل المصلية ---------------ولو بغير شهوة او مسها بشهوة فسدت ولو قبلته------ ولم يشتهها لم تفسد كذا في الخلاصة قال في الفتح والله اعلم بوجه الفرق وذلك انه لا صنع للمصلي في الوجهين وفي المجتبي لو قبل المصلية لا تفسد وقال ابو جعفر ان كان بشهوة فسدت والاول مفيد للتسوية وعلي ما في الخلاصة قد فرق بان الشهوة لما كانت في النساء اغلب كان تقبيله مستلزما لاشتهاءها عادة بخلاف تقبيلها ولو نظر الي فرج------------ها بشهوة لا ت-------------فسد في---------- المختار وان صار مراجعا والفرق لا يخفي ول---------------------------------------------------------------------------------------و نتف ثلاث شع------رات او حك ثلاثا في ركن او كتب ثلاث كلمات-------------------------- او رمي عن قوس او ضرب انسانا كذلك	284	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0378	true	-8462761504627402563	92	182	452	885	1419	300	ولو -مس المصلية بشهوة او قبلها ولو بغير-------------- شهوة تفسد ولو قبلت المصلي ولم يشتهها لم تفسد كذا في الخلاصة------------- والله اعلم بوجه الفرق ولو را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرج المطلقة رجعيا بشهوة يصير مراجعا ولا تفسد في رواية وهو المختار ولو كتب ثلاث كلمات او دهن راسه ولحيته او اكتحل او جعل ماء الورد علي راسه بان تناول القارورة فصب علي يده او سرح احدهما او نتف ثلاث شعرات بمرات او حك ثلاثا في ركن يرفع يده كل مرة او قتل القملة بمرار متداركا او رمي عن قوس او ضرب انسانا كذلك	378	-4847956584360190907	199	262.0	152	695	28.633092880249023	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0287	false	1875143841116509708	131	272	693	1411	1548	300	الاسلام انه لو كان بحيث لو صلي صلاة الخاشعين كا--------ن بصره في قيامه في موضع سجوده وفي ركوعه في موضع قدميه وفي سجوده -الي ارنبته و---------------------في قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبه و--------لا يقع بصره علي المار لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وال---ا كره قال التمرتا-شي وهو الاصح اي-------------------------------------------ده في النهاية بما مر من الصلاة في الدكان اذ --------------------------------------------------------------كراهة المرور ثابتة اتفاقا حيث وقعت محاذاة الاعضاء وان لم يكن في موضع السجود وانتصر في البحر لما في الهداية بانه يلزم علي ما اختاره فخر الاسلام ان الموضع الذي يكره المرور فيه يختلف وهو بعيد وقد ذكر في الهداية مسالة الدكان فلا نزد عليه واقول انما اورد المشايخ مسالة الدكان علي ما اختار السرخسي لا علي صاحب الهداية ولذا قال في فتح القدير وغيره فكانت مسالة الدكان نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف ما اختاره فخر الاسلام فانه ممشي في كل الصور غير منقوص	287	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0381	true	4300905222040985385	80	208	397	1032	1489	300	الا--صح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين نحو ان يكون بصره في قيامه في موضع سجوده وفي م---------وضع قدميه -في ركوعه والي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده و------------------الي منكبه في سلامه لا يقع بصره علي المار لا يكره ومختار السرخسي ما في الهداية وما صحح في النهاية مختار فخر الاسلام ورجحه في النهاية بان المصلي اذا صلي علي الدكان وحاذي اعضاء المار اعضاءه يكره -المرور وان كان المار اسفل وهو ليس موضع سجوده يعني انه لو كان علي الارض لم يكن سجوده فيه لان الفرض انه يسجد علي الدكان فكان موضع سجوده البتة دون محل المرور لو كان علي الارض ومع ذلك ثبتت الكراه-------------ة اتفاقا فكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف م---ختار- فخر الاسلام فانه ممشي في كل الصور غير منقوض	381	-4847956584360190907	264	335.5	205	1008	26.190475463867188	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0293	false	-2372448209416271934	156	187	780	936	1526	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا بين كتفيه كما يفعل-ه كثير فينبغي له ----------------ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس العبا- من غير ادخاله اليدين ف-يه وقد صرح بالكراهة فيه	293	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0388	true	3799105114865317682	2	36	8	181	1499	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا م-ن كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال- اليدين كميه وقد صرح بالكراهة فيه	388	-4847956584360190907	146	249.5	116	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0295	false	6895836323674249768	6	44	25	219	1546	300	ولا اثر له لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا يشتبه	295	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	19	56	94	287	1565	300	ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تش-به	389	-4847956584360190907	185	357.0	148	194	95.36082458496094	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0301	false	-8682803152640733980	26	56	129	272	1581	300	من التقييد بزماننا كما قيل ان ---------المدار خوف- الضرر----------- فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلوات او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	301	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0398	true	-6167145376854752366	0	33	0	163	1500	300	من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة- او لا فلا او في بعضها ففي بعضها	398	-4847956584360190907	132	228.0	104	164	80.48780822753906	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0304	false	-4063854211461691817	157	244	820	1262	1531	300	--يشكل هذا الاطلاق- بما ف-----ي التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا------ ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر ولا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ -الاقتداء ب----ه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم------------- لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة م-ن السن-ة او غيرها بل مجرد الوتر فينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس تقتضي انه لا يجوز---------------------------------------------------------------------- وهو غير بعيد للمتامل	304	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0421	true	-7340600485560684519	3	200	13	1027	1555	300	يستشكل ------اطلاقه بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه وبني عليه عدم جواز صلاته من صلي الخمس سنين ولم يعرف النافلة من المكتوبة مع اعتقاده ان منها فرضا ومنها نفلا فافاد ان مجرد معرفة اسم الصلاة ونيتها لا يجوزها فان فرض المسءلة انه صلي الخمس ويعتقد ان من الخمس فرضا ونفلا وهذا فرع تعينها عنده باسماءها من صلاة الظهر وصلاة العصر الي اخره ولان جواب المسءلة بعدم الجواز مطلقا انما هو بناء علي عدم جواز الفرض بنية النفل اعم من ان يسميها اولا فانه اذا سماها بالظهر واعتقاده ان الظهر نفل فهو بنية الظهر ناو نفلا مخصوصا فلا يتادي به الفرض فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم يمكن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفته من السنية او غيرها بل مجرد الوتر -ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسءلة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفليته وفرضيته بعد ان كان المتقرر في اعتقاد نفليته وهو غير بعيد للمتامل	421	-4847956584360190907	427	754.0	342	1021	41.82174301147461	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0307	false	-3461526584824459389	65	97	313	481	1531	300	--الفتح ويتابعونه الي بالكفار ملحق واذا دعا ب-----------اللهم اهدني---------- او غيره-------- هل يتابعونه ذكر في الفتاوي خلافا بين ابي يوسف ومحمد في قول محمد لا ولكن يءمنون وقال بعضهم ان شاءوا سكتوا	307	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0421	true	-7340600485560684519	233	271	1206	1403	1555	300	رواية-- ويتابعونه الي بالكفار ملحق واذا دعا الامام يعني اللهم اهدني فيمن هديت او غيره بعد ذلك هل يتابعونه ذكر في الفتاوي خلافا بين ابي يوسف ومحمد في قول محمد لا ولكن يءمنون وقال بعضهم ان شاوءا سكتوا	421	-4847956584360190907	161	288.5	129	199	80.90452575683594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	false	6631418171778820252	209	259	1067	1328	1531	300	ابن عمر ما رايت احدا علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال في الفتح من النوافل وهذا انما يفيد------------------- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	159	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	21	83	93	399	1523	300	ابن عمر بل ------ولا علي احد ممن يواظب الفراءض خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا علي من لم يواظب بل يحضرها خلفه احيانا ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	435	-4847956584360190907	201	328.0	160	312	64.42308044433594	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0312	false	-3395192478303042592	220	258	1121	1320	1545	300	تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده -------ثم يسلم تسليما لكن مقتضاه------------------------------------ عدم لزوم --------------------------------------------------القعدة علي راس الركعتين من النفل	312	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	217	269	1093	1375	1523	300	تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه فبهذا يترجح ما صححه السرخسي لكنه يقتضي عد-----م القعود فيها اصلا الا بعد الثامنة وكلمتهم علي وجوب القعدة علي راس الركعتين من النفل	435	-4847956584360190907	177	315.5	143	293	60.4095573425293	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0314	false	-5189515101465243143	199	292	997	1487	1524	300	كل شفع منه صلاة علي والوتر ولزم النفل بالشروع ولو عند الغروب والطلوع حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان ويستفتح في الثالثة كذا في الهداية قال في الفتح وقياسه ان يتعوذ ايضا واعترض بانه لو كان كذلك لما صحت--- ترك القعدة ساهيا لكنها تصح ويسجد للسهو ويجب العود اليها اذا تذكر بعد القيام ما لم يسجد واجيب بان هذا هو القياس------- وبه قال-------------- محمد وزفر في رواية وفي الاستحسان لا يفسد لان التطوع شرع اربع-----ا كما شرع ركعتين فاذا ترك القعدة امكن-- تصحيحها بجعلها----- واحدة كذا	314	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0444	true	1944558975487461190	136	197	693	998	1558	300	كل شفع منه صلاة علي------------------------------------------------- حدة يرد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لما صحت من ترك القعدة ساهيا لكنها تصح ويسجد للسهو ويجب العود اليها اذا تذكر بعد القيام ما لم يسجد والجواب ان ا------لقياس فسادها وبه قال زفر ورواية عن محمد-------------- وفي الاستحسان لا----- لان التطوع شرع اربعا ايضا كما شرع ركعتين فاذا تركها----- امكننا تصحيحها بجعلها صلاة واحدة فلا	444	-4847956584360190907	248	386.0	198	526	47.14828872680664	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	false	3207735130621947078	107	184	514	921	1526	300	ان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود فان اتي بهما صح بخلاف احرام النازل فانه انعقد ملزما فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر كما في الهداية قال في فتح القدير وعليه ان يقال ان اريد بكونه انعقد مجوزا بان ينزل فاول المسالة ومحل النزاع وان اريد وهو راكب بان يسجد علي الاكاف منعنا كون الاجزاء بهما بل بالايماء الواقع في ضمنهما واظهر الامور في تقديره ان الشرع حكم بالاجزاء بمجرد الايماء فيلزم الحكم بالخروج	322	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0453	true	3076302919432530075	258	300	1356	1590	1590	300	ان احرام الراكب انعقد مجوزا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان ينزل فاول المسءلة وعين النزاع وان اردت وهو راكب بان يسجد علي الاكاف منعنا كون الاجزاء بهما بل -الايماء الواقع في ضمنهما واظهر الامور في تقريره ان الشرع حكم بالاجزاء بمجرد الايماء فيلزم الحكم بالخروج-	453	-4847956584360190907	225	420.0	184	407	55.282554626464844	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	false	2198842399849396436	39	87	202	439	1493	300	ان هذا من تصرف المصنفين لان المذكور في وضع المسالة الاتفاق علي القضاء------- وانما الخلاف في محله------------------------------- والاتفاق عليه--------- اتفاق علي السنية---- الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الشمس سنة او --لا -----حكوا الخلاف في انها تقضي او لا ولم يصل صلا----------ة الظهر	331	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0464	true	6767635675924225624	70	127	377	679	1551	300	ان هذا من تصرف المصنفين فان المذكور من وضع المسءلة الاتفاق علي --قضاء الاربع وانما الخلاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الشمس سنة او نفلا مبتداحكوا الخلاف في انها تقضي او-لا فلو كانا يقولان في سنة الظهر	464	-4847956584360190907	210	329.0	164	305	68.85246276855469	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0329	false	3388946425314039481	137	187	658	910	1494	300	عند باب المسجد فان لم يجد تركها لان ترك- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان ولم تقض الا تبعا وقضي التي قبل الظهر في وقته الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشدها------ كراهة ان يصليها مختلطا بالصف كذا	329	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0465	true	-6484505766500257986	7	46	29	230	1499	300	عند باب المسجد مكان------------ لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان--------------------------------------------- الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا ل-لصف كما	465	-4847956584360190907	185	324.0	148	259	71.42857360839844	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	false	3496659815311158357	134	228	669	1129	1493	300	ومدركه ف------ي الركوع لا يحتاج لت---كبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الركوع-------- لا الافتتاح جاز ولغت نيته وقدمنا انه لو كبر منحنيا ونوي بها تكبيرة الركوع لا يصير شارعا والفرق لا يخفي ثم اذا لم يدرك الركعة ولم يتابعه لكنه لو سلم قام واتي ركعة فصلاته تامة وقد ترك واجبا كذا في التجنيس ولو ركع مقتد مثلا قبل امامه فادركه امامه فيه صح عندنا مع الكراهة وقال زفر لا يصح اذا -------------------------لم يعده لان ما اتي به قبل امامه لا يعتد به فكذا ما يبني عليه- ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء	332	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	93	146	474	740	1492	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا يجوز فيجب ان يعيد هذا الركوع فان لم يعده لم تجزه كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء	472	-4847956584360190907	156	238.0	123	503	31.013916015625	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	false	-1994769366524789934	93	123	470	622	1552	300	اطال الامام ------------------------ظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية كانت عن السجدة الاولي وكذا اذا نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية	333	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	267	300	1327	1492	1492	300	اطال الامام في السجود فرفع المقتدي فظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاول- او لم تكن له نية تكون عن الاول-------- وكذا ان -نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية-	472	-4847956584360190907	132	226.0	105	176	75.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	false	-1994769366524789934	140	290	710	1501	1552	300	يتابع ذك----ر الزندويستي في نظمه خمسة اشياء اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيدين والقعدة------- وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واراد بالقعدة القعدة الاولي واربعة اذا فعلها------- لا يتابعه المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او---- في تكبيرات العيد ما يخرج م---ن اقوال الصحابة وسمع التكبير --من الامام لا المءذن علي ما سياتي في----- العيد او خامسة في تكبيرة الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا--------------------------------------------------------------- وتسعه اذا لم يفعلها الامام يفعلها المقتدي اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند الثاني-- خلافا لمحمد وقد-منا انه اذا ادركه في جهر القراءة ا---ثني واذا لم يكبر للانتقال واذا لم يسبح في الركوع والسجود ولم يثن واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا نسي تكبيرة التشريق مهمة صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات----- ديننا	333	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0474	true	-1884560355659657148	73	261	354	1317	1522	300	-تابع وفي نظر الزندويستي-------- خمسة------ اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد-- والقعدة الاولي وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد---------------------------- واربعة اذا فعلها الامام لا يفعلها المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبيرات من الامام لا المءذن علي ما نذكره في صلاة العيد وخا--مسة في تكبير- الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا وسنذكر ماذا يصنع المقتدي في هذه في باب السهو ان شاء الله تعالي وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها ال--قوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او ل--م يسبح في الركوع والسجود-------- واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحديث تفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير -التشريق فرع- صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات صلاة ديننا	474	-4847956584360190907	691	1175.5	554	1025	67.41463470458984	118	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0339	false	3960730328483135077	1	33	5	172	1495	300	علي ما روي عن محمد من اعتبار الدخول------------ لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات وارتضاه--------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح وغاية ما اجاب به ان بطلان----- الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد	339	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	76	133	391	666	1525	300	علي ما روي عن محمد من اعتبار --دخول وقت السادسة لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات فالاصح ان الترتيب اذا سقط لا يعود كماء نجس دخل عليه ماء جار حتي سال ثم عاد قليلا لم يعد نجسا فلذا صح في الكافي انه لا يعود ولا يخفي ان ابطال الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد	485	-4847956584360190907	131	212.5	104	277	47.29241943359375	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0340	false	-3577151194936503173	85	176	415	891	1523	300	صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها -----صحت المغرب والفرق-- ان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فصلح استتباعه لفساد العصر بخلاف فساد العصر---------- لقول طاءفة من الاءمة بعدمه فلا يصلح مستتبعا فساد المغرب قال في الفتح ويءخذ من هذا ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن ------فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتدا -لا يعتبر الظن---- وان كان مما ي-بني علي المجتهد ليستتبعه اعتبر ذلك الظن بزيادة الضعف ففساد العصر وهو --مجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	340	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0486	true	-8789675973762132241	6	99	27	516	1552	300	صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها حيث تصح- المغرب اذ قالوا ان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فصلح استتباعه لفساد العصر بخلاف فساد العصر فانه ضعيف لقول طاءفة من الاءمة بعدمه فلم يصلح مستتبعا فساد المغرب ف-------------يءخذ منه--- ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن الخطا فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن فيه وان كان مما ينبني علي المجتهد ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر -هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	486	-4847956584360190907	446	806.0	360	507	87.96844482421875	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0346	false	-2979583022756338508	158	210	784	1037	1482	300	قالوا ان كان اماما ياخذ بقوله والا فبقول محمد لكن في فتح القدير قد لا يتحقق ترك التشهد الثاني علي وجه يوجب السجود------------------------------- فانه لو تذكره بعد السلام------ ثم -سلم و---سجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا ما- لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلو	346	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0495	true	-1312640840401632895	242	300	1255	1532	1532	300	قالوا ان كان اماما ياخذ بهذا كي لا يلتبس علي القوم ثم---------- قد لا يتحقق ترك التشهد -------علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما التشهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرءه ثم يسلم ثم يسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلو-	495	-4847956584360190907	209	332.5	164	295	70.84745788574219	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	false	-3969712397787618787	201	250	1005	1255	1508	300	الامام الساهي------ بعد السلام فاستخلف مسبوقا --------------------------------ليس له----- ان يتقدم ل-----------------انه لا يقدر عليه اذ محله بعد السلام ولا قدرة له عليه لكونه في اثناء صلاته------------------------------------------------------------------ ومع هذا لو تقدم لم تفسد لما انه يقدر علي الاتمام في الجملة بانه يتاخر ويقدم مدركا ليسلم به------م ويسجد الخليفة المسبوق معهم	349	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0499	true	-1523562357180496663	117	188	650	1025	1588	300	الامام الساهي الحدث بعد --سلامه استخلف ليسجد الخليفة كما لو بقي عليه التسليم وليس للمسبوق ان يتقدم في هذا الاستخلاف لانه لا يقدر عليه اذ محله بعد السلام وهو غير قادر علي السلام وانما يسجد قبل السلام حالة الاقتداء بمن يسجد قبله وهو هنا قد صار اماما للمستخلف ومع هذا لو تقدم لم تفسد لا---نه يقدر علي الاتمام في الجملة بان- يتاخر ويقدم مدركا -يسلم بهم ويسجد ويسجد الخليفة المسبوق معهم	499	-4847956584360190907	197	276.0	156	382	51.570682525634766	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0351	false	-6893584987465790740	212	300	1063	1521	1521	300	كان الي القعود اقرب الا ان هذا مختار صاحب الهداية وعليه جري المصنف في الكافي وفي الولوالجية المختار انه يسجد وكلامه لا ياباه وفي الخلاصة و الخانية-------------------------------------------------- في رواية اذا قام علي ركبت-ه لينهض -قعد وعليه السهو يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد------- وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه عليها لم يرفعهما لا سهو عليه -هكذا روي عن الثاني قال في الفتح ولا يخفي ان هذه الصو------------------------------------------------رة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول علي ما اذا-	351	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	37	134	223	719	1563	300	كان الي القيام اقرب الاصح فيه ما ف----------------------------------ي الكافي----------------------- انه بان يستوي النصف الاسفل يعني وظهره بعد منحن فما لم يستو فهو الي القعود اقرب وفي فتاوي قاضيخان في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد ثم قال وان رفع اليته م-ن الارض وركبتاه عليها لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا---- عن ابي يوسف انتهي----- ولا يخفي ان هذه الصورة هي الصورة التي قبلها فيكون الحاصل في تلك الصورة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول---- ما اذا	500	-4847956584360190907	319	517.5	257	567	56.261024475097656	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0357	false	8909545255576799576	268	300	1315	1455	1455	300	في صلاته----------- لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في-	357	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	205	239	1065	1216	1506	300	في صلاته قيد بالظرف لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان- وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في	509	-4847956584360190907	138	256.0	107	152	90.78947448730469	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0353	false	-4108756041871487532	119	196	615	976	1497	300	تلك التتمة انه اذا علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع تحريه علي شء وبقي شاكا في انها من------- الاخيرة او ما قبلها وجب عليه نية القضاء وان علم انها من الركعة الاخيرة لم يحت-ج الي نية وعلي هذا ما ذكر-- في من سلم من----- الفجر وعليه ال-----سهو فسجد وقعد----- وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت------ وان م------ن الثانية لا----- ونابت احدي سجدتي السهو علي الصلبية	353	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0514	true	-7089797247469698514	52	130	272	645	1520	300	تجب ال-نية ان----- علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع ------علي شء وبقي شاكا في انها من الركعة الاخيرة او ما قبلها نوي--------- القضاء وان علم انها من الاخ-------يرة لا يحتاج الي نية وعلي هذا ما ذكروا في-من سلم في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد وقعد وسلم وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت صلاته وان تركها من الثانية لا تفسد ونابت احدي سجدتي السهو عن- الصلبية	514	-4847956584360190907	315	524.0	244	403	78.16377258300781	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	false	-3923888134614398012	147	192	735	962	1509	300	اخرجه الجماعة الا النساءي من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	360	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	16	56	81	283	1558	300	اخرجه الجماعة الا مسلما------------------------ قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	521	-4847956584360190907	198	370.5	158	227	87.22467041015625	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	false	7904814551972764350	20	154	99	783	1514	300	الصحيح------- لكن صحح- قاضي خان وصاحب البداءع عدم لزومه اذا كثرت وان كان يفهم------------------------------- وفي الخلاصة انه المختار وجعله في الظهيرية ظاهر الرواية قال وعليه الفتوي------------- واستشهد له قاضي خان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا-ة عليه ورده الشارح بان ما عن محمد في العجز المتيقن امتداده---------- وكلامنا فيما اذا صح المريض قبل ذلك حتي لو----- مات قبل القدرة علي القضاء لم- يجب عليه ولا----------- كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة اقول وهذا الفرق انما يحتاج اليه علي تسليم ان لا صلاة عليه لكن قدمنا في الطهارة ترجيح الوجوب عليه بلا طهارة قال في الفتح ومن تامل تعليلهم ف------ي الاصول وسياتي ان المجنون اذا افاق في الش------هر ولو ساعة ل-زمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من----- يوم وليلة	362	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0522	true	-1969318580486518980	180	300	911	1540	1540	300	الصحيح احتراز عما صححه قاضي-خان انه لا يلزمه القضاء ----اذا كثر- وان كان يفهم مضمون الخطاب فجعله كلمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب واستشهد--- قاضي-خان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا ة عليه ودفع------- بان ذاك ف-------ي العجز المتقين امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة علي القضاء فلا يجب عليه ولا الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطر- في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ل---لمجنون يفي----ق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة-	522	-4847956584360190907	420	626.5	334	782	53.708438873291016	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	false	7904814551972764350	154	192	783	973	1514	300	لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به اذا قدر عليه بطريق ويسقط عنه اذا زاد ثم رايته عن بعض المشايخ---------------------------------------------------------------------- قال في الينابيع وهو الصحيح	362	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0523	true	-7609100914898434140	0	52	0	253	1567	300	لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم- الايصاء به ان- قدر عليه بطريق وسقوطه ان---- زاد ثم رايت- عن بعض المشايخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال في الينابيع وهو الصحيح	523	-4847956584360190907	175	313.0	139	260	67.30769348144531	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0370	false	7014531437439425356	2	100	9	513	1524	300	اخري يوجب الاختلاف لان--------- القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة -------الاتحاد---------- بطلان العدد في حق حكم اخر كذا في الفتح وهو ظاهر في ترجيح قول الثاني الا انه في السراج جعل قو--ل محمد استحسانا وقيده بما اذا صلي بغير الايماء اما به فان لمرض فلا وان لكونه علي الدابة اختلفوا علي قوله قال بعضهم يتكرر واخرون لا ثم قال في الفتح ما علل به لمحمد يفيد تقييد الصلاة بالنفل او الوتر مطلقا وفي الفرض با--لركعة الثانية ام---------ا بعد اداء فرض القراءة فينبغي ان تكفيه واحدة اذ- المانع من التداخل منتف	370	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0541	true	-159762879530103575	223	300	1116	1512	1512	300	اخري عنده خلافا لابي يوسف له ان القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة الحكم بالاتحاد في حق حكم بطلان العدد في حق حكم اخر فقلنا بالعدد في حكم هو جواز الصلاة وبالاتحاد فيما قلنا وقد افاد تعليل محمد ان التكرار في---ما اذا كررها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفل او الوتر مطلقا وفي الفرض في الركعة الثانية اما لو كررها بعد اداء فرض القراءة -ينبغي ان تكفيه واحدة لان المانع من التداخل منتف-	541	-4847956584360190907	260	385.0	206	544	47.79411697387695	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	false	-8830839349943410463	156	186	799	936	1507	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه بل اذا كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي	371	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	44	78	228	386	1499	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان ك---انت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي	543	-4847956584360190907	125	244.0	98	161	77.63975524902344	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0372	false	-3209075778653091512	22	73	101	341	1453	300	وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه قال في الفتح وما مر عن- البداءع في تعليل الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي كراهة ذلك قال في البحر واقول وان كان مقتضاه لكن صرح بعده بخلافه فقال لو قرا الس----جدة من بين السورة لم يضره	372	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	210	278	1035	1382	1499	300	وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه------------- وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية من السجدة سورة يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك وفيه ايضا------------------------------------------------- لو قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره	543	-4847956584360190907	152	252.5	116	409	37.163814544677734	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	false	-9130407250755343844	104	192	559	979	1530	300	انه لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع المسافة -----------لا يترخص وعلي هذا قالوا لو خرج الامير------------ في طلب العدو بجيش ولم يعلم اين يدركهم لا يقصر ف-----------------ي الذهاب وان طالت المدة------------------------- اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصر-- ولو اسلم حربي فلما علم به اهل داره -هرب منهم مسيرة ثلاثة ايام لم يصر مسافرا وان لم يعلموا به او علموا ولم يخشهم--------- فهو علي اقامته ثم الارادة انما تكون من الاهل فلو خرج صبي ونصراني----- قاصدين مسيرة سفر فلما سافرا بعض الطريق بلغ الصبي واسلم	373	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	30	125	168	633	1522	300	انه لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع --مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا ---------امير خرج مع جيشه في طلب العدو----- ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان- مدة سفر قصروا ولو اسلم حربي ف----علم به اهل داره فهرب منهم يري-د ثلاثة ايام لم يصر مسافرا وان لم يعلموا به او علموا ولم يخشهم علي نفسه فهو علي اقامته وعلي اعتبار القصد تفرع في------------ صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها--- بلغ الصبي واسلم	545	-4847956584360190907	326	495.0	254	502	64.94023895263672	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	false	-9130407250755343844	59	95	322	514	1530	300	الجمعة والعيدين فيه فقد الحقوه بالمصر واجاب في الدراية------------------------------ بانه انما الحق بالمصر فيما هو من حواءج اهله المقيدين---- لا مطلقا------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية------------------------- ان كان بينه وبين المصر اقل من---- غلوة ولم يكن بينهما مزرعة اشترطت	373	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	12	76	65	388	1530	300	الجمعة والعيدان فيه ومقتضاه ان لا يقصر بمجرد المفارقة للبيوت بل اذا جاوز الفناء اجيب بانه انما الحق به---- فيما هو من حواءج اهله المقيمين فيه لا مطلقا واما علي قول من منع الجمعة فيه اذا كان منقطعا عن العمران فلا يرد الاشكال وفي فتاوي قاضيخان فصل في الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر -	551	-4847956584360190907	141	200.5	110	328	42.9878044128418	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	false	5916791122556014824	27	93	126	463	1488	300	في المفازة------------------- وقياسه ان لا يحل فطره-------------------------------------- لانه يقبل----------------------------- النقض --قبل استحكامه اذ لم يتم علة فكانت-------- نقضا للعارض لا ابتداء علة للاتمام قال في الفتح ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة بحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة لما احتاج الي الجواب ولما ضاق الامر	376	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	140	219	717	1129	1524	300	في المفازة حتي انه يصلي اربعا وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتفض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض اذ لم يستحك--م اذ لم يتم علة وكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام------------- ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا-استكمال سفر- ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة---- احتاج الي الجواب قوله لان السفر	552	-4847956584360190907	296	490.0	235	433	68.36027526855469	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	false	-1401785662671306079	13	117	76	612	1507	300	خلفه من يجهل--- حاله ولا يتيسر عليه السءال عنه------ قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاته وصلاة الامام ل------ظن---------------- اقامته وسلامه ال--ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي لو- اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة----------------------------- لما في المبسوط لو- صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة -----------مقيمين كانوا ام مسافرين لان الظاهر من حال من هو في موضع الاقامه انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان -------اخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم------ وانما كان مندوبا فقط----------- لانه لم يتعين معرفا-------------- فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه	379	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	153	277	821	1458	1574	300	خلفه من لا يعرف حاله ولا يتيسر --له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد -------صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامة علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في قربة وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ------ام مسافرين لان الظاهر من حال من--- في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم انتهي وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفة صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه	557	-4847956584360190907	473	789.0	375	655	72.21373748779297	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	false	-1401785662671306079	117	151	612	778	1507	300	ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة ان كان بعد ما قيد ركعته بسجدة لا يتابعه فلو تابعه فسدت وان قبله رفض ما اتي به وتابعه------ فان لم يفعل وسجد فسدت	379	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0558	true	1830018098203874245	26	47	128	240	1590	300	ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجود------------------------------------------------------ه رفض ذلك------ وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت	558	-4847956584360190907	94	156.0	75	172	54.651161193847656	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	false	-7421882012146874402	7	37	37	194	1497	300	الاصلي لانه فوقه وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة-------- فيه روايتان عن محمد في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري	380	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0560	true	1479334061690427089	258	287	1362	1517	1580	300	الاقامة والسفر-- وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان-------- في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري	560	-4847956584360190907	137	241.5	111	165	83.03030395507812	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0381	false	2808460639866451696	136	299	667	1497	1503	300	في السببية في حق المكلف اخر الوقت لانه و--ان تقرر- دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه ف-يثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها بعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها فيه اذا عجز عن اداءها قبله ولخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض انتهي هذا واعتبر------------------------------ زفر الجزء الذي يلزمه الشروع فيه فاذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكنه والعاصي كغيره وتعتبر نية الاقامة والسفر من الاصل دون التبع اي المراة والعبد والجندي ان يصلي فيه صلاة السفر او---------------------------- دونه صلي صلاة المقيم لا-------------------ن السبب حينءذ اول الوقت ويشكل عليه ما لو اقام المسافر في اخر جزء من الوقت فانه يصلي اربعا اتفاقا كما في المصفي وعندنا ينتقل الي الجزء الذي يسع التحريمة علي ما مر-- وعلي هذا قالوا لو صل--ي الظهر ار---------بعا ثم سافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع ال-------------ي منزله لحاجة فتبين انه	381	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0564	true	8459057737584485626	57	203	295	1023	1505	300	في السببية في حق المكلف---------- لانه او ان تقرره دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه فليثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها لعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها فيه اذا عجز عن اداءها قبله وبخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض فكان الامر علي الاصل من اعتبار وقت الوجوب وقال زفر -----------------------------اذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكنه------------------------------------------------------------------------------------ ان يصلي فيه صلاة السفر يقضي صلاة السفر وان كان الباقي دونه صلي صلاة المقيم لما علم من ان مذهبه ان السببية لا تنتقل من ذلك الجزء------------------------------------------------------------------------------- وعندنا تنتقل الي ال------ذي يسع التحريمة وقد اسلفناه وعلي هذا قالوا فيمن صلي الظهر وهو مقيم اربعا ثم سافر وصلي العصر ركعتين ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله -فرجع فتذكر انه	564	-4847956584360190907	546	909.0	431	937	58.27107620239258	94	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0383	false	2287447678907669731	121	204	603	1042	1539	300	دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوي اقامة يومه والخروج بعد الوقت لزمته وال------------------------ا لا ولا باس بالسفر يوم الجمعة اذا جاوز العمران قبل العصر وهو اي المصر كل موضع له امير ينصف المظلوم من ظالمه وقاض ينفذ الاحكام الشرعية وقوله -يقيم الحدود قيل من عطف الخاص علي العام اهتماما بها لزيادة خطرها واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه واختار غير واحد من شراح الهداية انه من المغاير احترازا عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية لصحة----- قضاءه----ا في غير حد	383	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0571	true	-1051828308334262115	200	245	1006	1234	1525	300	دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوي ان يمكثه-------------------- لزمته وان نوي الخروج منه قبل وقتها لا تلزمه قال الفقيه ان نوي ان يخرج من يومه ولو بعده لا تلزمه -------------------------------------------------------------------------قوله ويقيم الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترازا عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية فانه يجوز قضاءها الا في الحدود	571	-4847956584360190907	124	127.5	99	473	26.21564483642578	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0385	false	1541023167821536728	104	177	528	889	1546	300	-ايام الموسم ايماء الي انها لا----------------------------------------------------------- تقام في غير ايامه لزوال تمصرها بزوال الموسم قال في الفتح وهذا يفيد ان الاولي في--------------- قري مصر ان لا تصح فيها الا حال حضور المتولي واقول كيف هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه جعل تمصر----------------------------------------------------------------------------- مني في الموسم لاجتماع من ينفذ الاحكام ووجود الاسواق والسكك فيها وهذا لعمري لا يوجد في كل القري ومن علل الجواز بانها من فناء مكة رد ب-------ان بينهما فرسخين وتقدير الفناء بذلك غير صحيح	385	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0573	true	2649891843972442473	168	285	858	1453	1521	300	بزوال الموسم وذلك غير قادح في مصريتها قبله اذ ما من مصر الا ويزول تمصره في الجملة ومع ذلك تقام فيه الجمعة و-----------------------------------------هذا يفيد ان الاولي في الذي قدمناه من قري مصر ان لا يصح فيها الا حال حضور المتولي فاذا حضر صحت واذا ظعن امتنعت والله اعلم وعدم التعييد بمني لا لانتفاء المصرية بل للتخفيف فان الناس مشتغلون بالمناسك والعيد لازم فيها فيحصل من الزامه مع اشتغالهم بما هم فيه الحرج اما الجمعة فليست بلازمة بل انما تتفق في احيان من الزمان فلا حرج مع انها فريضة والعيد سنة او واجب وانما اقتصر المصنف علي هذا الوجه من التعليل دون التعليل بان مني من افنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة لانه فاسد لان بينهما فرسخين وتقدير الفناء بذلك غير صحيح	573	-4847956584360190907	147	193.5	114	747	19.678714752197266	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0389	false	-1181313650227925106	260	282	1318	1428	1515	300	كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده ظاهر كلام الشارح حيث قال بحضرة جماعة فتعقد بهم الجمعة وان كانوا صما او نياما	389	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0577	true	6103225292567748715	130	152	707	815	1562	300	كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده ظاهر شرح الكنز-- حيث قال بحضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة وان كانوا صما او نياما	577	-4847956584360190907	97	182.0	76	110	88.18181610107422	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	false	-9104148703324752529	128	270	676	1396	1554	300	ما يسمي خطبة عرفا واقله قدر التشهد الواجب لانه الما---ثور عنه صلي الله عليه وسلم وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل كونه يسمي خطبة او لا وغاية الماثور اختيار احد الفردين-------------------------- والمواظبة انما تفيد الوجوب او ال-سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاحتمال في لفظ الذكر وعلم-------- تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي---- قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستا-تيكم الخطب بعد -استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد	392	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	141	260	715	1312	1501	300	لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم بالقطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاج-مال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما ---------خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -لم ينكر عليه احد	579	-4847956584360190907	495	871.0	389	764	64.79057312011719	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0390	false	6018588170700438467	72	146	354	748	1545	300	والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي--------------------------------------------- ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات وسن خطبتان الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما فيما-- بين العبد وبين ربه-- فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة ثم يشترط عنده في التسبيحة والتحميدة ان يقال علي قصد الخطبة فلو حمد العاطس لا تجزء عن الواجب ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير حضرة---- احد انه يجوز وهذا الوجه هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع	390	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0580	true	-7966911877655314729	10	92	52	485	1563	300	والخطاب القراني انما تعلقه باعتبار المفهوم اللغوي لان الخطاب مع اهل تلك اللغة بلغتهم يقتضي ذلك ولان هذا العرف انما يعتبر في محاورات----------- الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة ثم يشترط عنده في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد -لعاطس لا يجزء عن الواجب ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام-- المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع	580	-4847956584360190907	363	670.5	292	447	81.20805358886719	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0393	false	-8890007634352055926	72	188	424	1015	1543	300	فيه-ا والشرط انما هو جماعة لا بشرط ان يكون جمعا وقد وجدت وهما قالا بل الشرط ذلك لان قوله تعالي فاسعوا الجمعة صيغة جمع فقد طلب الحضور مطلقا بلفظ الجمع وهو الواو الي ذكر مستلزم ذاكر- فلزم كون الشرط جمعا هو مسمي لفظ الجمع مع الامام وهو المطلوب فان---------------------------------------------------------------------------- نفروا تفريغ علي كون الجماعة شرط فيها بيان ان هذا الشرط لا يلزم وجوده الي اخره عندنا الحاقا بالخطبة قبل سجوده بعد شروعهم معه بطل--------------------------------------------ت الجمعة عند الامام وقال---------ا لا تبطل لان الجماعة شرط وقد وجدت وله ان----------------------------------------------------------------- تحقق تمامه موقوف علي وجود تمام الاركان لان دخول الشء في الوجود بدخول جميع اركانه فما لم يسجد لا يصير مصليا بل مفتتحا---------- فكان ذاهب------هم قبل-----هم كذاهبهم قبل التكبير	393	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0581	true	-5714546197641953963	13	159	61	834	1566	300	فيه اذ الشرط ليس---- جماعة تكون مدلول صيغة الجمع-------- وهما قالا بل الشرط ذلك لان قوله تعالي فاسعوا ص-------يغة جمع فقد طلب الحضور معلقا بلفظ الجمع وهو الواو الي ذكر يستلزم ذاكرا فلزم ال----شرط جمعا هو مسمي لفظ الجمع مع الامام وهو المطلوب قوله الا النساء والصبيان يعني من لا تنعقد بهم الجمعة وقوله خلافا لزفر فعنده اذا نفروا قبل القعدة بطلت وحاصل المذكور من وجهه ووجهم معارضة قياسه علي الوقت بقياسهم علي -------الخطبة ثم نقض قياسه بانه لو كان----ت الجماعة كالوقت لم تصح صلاة المسبوق بركعة في الجمعة لانه منفرد فيما يقضيه كما لا تصح صلاة الجم-عة اذا كان بعضها خارج الوقت وابو حنيفة يقول انها شرط الانعقاد لكن انعقاد الصلاة والمصلي تحقق تمامه موقوف علي وجود تمام الاركان لان دخول الشء في الوجود بدخول جميع اركانه فما لم يسجد لا يصير مصليا بل مفتتحا الركن ركن فكان ذهاب الجماعة قبل السجود كذهابهم قبل التكبير	581	-4847956584360190907	382	523.0	296	808	47.27722930908203	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0395	false	-2258866161715755006	257	300	1284	1509	1509	300	وجوب الظهر اولا ثم ايجاب اسقاطه بالجمعة وفاءدة هذا الوجوب حينءذ جواز المصير اليه عند العجز عن الجمعة-------------------------------------------------- واذا كان وجوب الظهر ليس الا علي هذا المعني ثم يلزم من وجوبها كذلك صحتها قبل تعذر الجمعة والفرض ان الخطاب قبل تعذرها لم يتوجه-	395	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0583	true	-6387217281734738405	22	75	122	398	1552	300	وجوب الظهر اولا ثم ايجاب اسقاطه بالجمعة وفاءدة هذا الوجوب حنيءذ جواز المصير اليه عند العجز عن الجمعة اذ كانت صحتها تتوقف علي شراءط ربما لا تتحصل فتامل واذا كان وجوب الظهر ليس الا علي هذا المعني لم يلزم من وجوبها كذلك صحتها قبل تعذر الجمعة والفرض ان الخطاب قبل تعذرها لم يتوجه	583	-4847956584360190907	222	414.0	180	276	80.43478393554688	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0405	false	-7018399142918786131	0	27	0	130	1499	300	كبر براي ابن مسعود فتحول رايه الي راي ابن عباس بعد ما قرا الفاتحة كبر ما بقي واعاد الفاتحة وان تحول بعد ضم السورة لا يعيد القراءة	405	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0599	true	1618839356042329243	25	51	128	253	1498	300	كبر براي ابن مسعود فتحول----- الي راي ابن عباس بعد ما قرا الفاتحة كبر ما بقي واعاد الفاتحة وان تحول بعد ضم السورة لا يعيد القراءة	599	-4847956584360190907	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	false	-2883874828357763398	257	299	1314	1523	1529	300	ظاهر---- هذا اللفظ يعني ليس بشء انه مطلوب الاجتناب و----في النهاية--- ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق ب---الاباحة------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي ان ابن عباس------------------- فعل ذلك بالبصرة------ وهذه المقاس-ة تفيد ان	407	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0599	true	1618839356042329243	250	300	1256	1498	1498	300	ظاهر مثل هذا اللفظ -------------انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه عنهما فعل ذلك بالبصرة انتهي وهذه المقاسمة تفيد ان-	599	-4847956584360190907	194	313.5	156	256	75.78125	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0412	false	8177737151038692693	271	300	1456	1603	1603	300	في الكافي-------------------------- لا صلاة في الاستسقاء انما فيها الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا-	412	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0612	true	4436921830063479963	143	178	728	901	1485	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه- الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا	612	-4847956584360190907	144	264.0	116	174	82.75862121582031	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	false	-1246708009071128077	156	231	832	1229	1575	300	ولو جعلهم ثلاث طواءف وصلي بكل طاءفة ركعة فسدت صلاة الاولي لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بالاولي ركعة وبالثان----------------ية ركعة فسدت صلاة الاولي ايضا والاصل في هذا ان الانصراف في اوان العدو مبطل لا العود في اوان الانصراف وعلي هذا لو جعلهم ومن قاتل بطلت صلاته وان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي بالايماء الي اي جهة قدروا ولم تجز بلا حضور عدو اربعا في الرباعية وصلي بكل طاءفة ركعة فسدت صلاة الاولي والثالثة دون الثانية والرابعة	415	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0623	true	-8303842265006154241	115	203	646	1140	1680	300	ولو جعلهم ثلاث طواءف وصلي بكل طاءقة ركعة ف----صلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة صحيحة والمعني ما قدمنا وتقضي الثانية الثالثة اولا بلا قراءة لانهم لاحقون فيها وتشهدوا ثم الركعة الاولي بقراءة لانهم مسبوقون والمسبوق لا يقضي ما سبق به حتي يفرغ من قضاء ما ادركه ولو صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعة ثم بالاولي ركعة فسدت صلاة الاولي ايضا لما قلنا وكذا تفسد صلاة الطاءفتين في الرباعية اذا صلي بكل ركعة-------- وعلي هذا لو جعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا في الرباعية وصلي بكل------ ركعة فسدت صلاة الاولي والثالثة دون الثانية والرابعة	623	-4847956584360190907	218	306.5	176	612	35.620914459228516	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	false	-1246708009071128077	250	281	1328	1484	1575	300	ولو جازت------ مع القتال لما اخرها قيل فيه نظر لان صلاة الخوف انما شرعت في الصحيح بعد الخندق واجاب ف---------------------ي الكافي بانها شرعت--- بذات الرقاع وهي قبل الخندق قاله-- ابن اسحاق	415	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0624	true	-5266624725686465094	10	49	51	238	1564	300	ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها قيل فيه نظر لان صلاة الخوف انما شرعت في الصحيح بعد الخندق فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق هو قول ابن اسحق -	624	-4847956584360190907	129	208.0	101	188	68.61701965332031	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0416	false	-3566366791491400127	0	84	0	447	1553	300	بعد ذلك من صلاة الخوف --------------لم يفد جوازه وان اشتملت الاية علي الامر ياخذ الاسلحة فانه لا ينبغي وجوب الاستءناف ان وقع محاربة فالقدر المتحقق من فاءدة الامر باخذ الاسلحة اباحة القتال المفسد--------------------------------------- فافادت حله-------------- بعد ان كان حراما فيبقي كل ما علم علي ما علم ما لم ينف- ناف والذي كان معلوما حرمة مباشرة المفسد وثبوت الفساد بفعله والقدر الذي يستلزمه الامر باخذ الاسلحة رفع الحرمة لا غير فيبقي الاخر فتجب الاعادة وان------ اشتد الخوف بان لم يدعهم العدو ويصلون نازلين بل يه-جمونهم	416	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0625	true	-8847734175177216633	144	242	712	1229	1517	300	بعده--- من صلاة الخوف بالصفة الخاصة لم يفد جوازه وان اشتملت الاية علي الامر باخذ الاسلحة فانه لا ينف-ي وجوب الاستءناف ان وقع محاربة فالقدر المتحقق من فاءدة الامر باخذ الاسلحة اباحة القتال الذي هو ليس من اعمال الصلاة بل هو من المفسدات فافادت حل فعل هذا المفسد بعد ان كان حراما فيبقي كل ما علم علي ما علم ما لم ينفه ناف والذي كان معلوما حرمة مباشرة المفسد وثبوت الفساد بفعله والقدر الذي يستلزمه الامر باخذ الاسلحة رفع الحرمة لا غير فيبقي الاخر فتجب الاعادة قوله واذا اشتد الخوف بان لا يدعهم العدو -يصلون نازلين بل يهاجمونهم	625	-4847956584360190907	430	790.5	347	522	82.37548065185547	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0416	false	-3566366791491400127	240	279	1256	1448	1553	300	صلاة الجناءز لاشك انها صلاة في وجه لا مطلقة ثم هي متعلقة بعارض هو اخر ما يعرض للحي في دار التكليف وكل منهما لا يستقل بمناسبة تاخيرها عن كل الصلوات فكيف وقد اجتمعتا الا ان هذا يقتضي ذكر الصلاة	416	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0626	true	-2199404904566340816	40	72	209	372	1602	300	صلاة الجنازة---------- صلاة من وجه لا مطلقة ثم هي متعلقة بعارض هو اخر ما يعرض للحي في دار التكليف وكل منهم---ا يستقل بمناسبة تاخيرها عن كل الصلوات فكيف وقد اجتمعا ولهذه ----------------الصلاة	626	-4847956584360190907	151	271.0	121	192	78.64583587646484	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0427	false	-5208585471496554197	194	252	1027	1333	1582	300	كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة س-وق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه --------السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة من ب--------عد---------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا-كم فافعلوا	427	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	112	188	540	923	1517	300	كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذ------ه سنة ولد ادم من بعده وسكت عنه ثم اخرجه عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب مرفوعا نحوه وفيه---------- قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا	629	-4847956584360190907	280	518.0	226	399	70.1754379272461	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	false	2108661447746460556	199	260	1037	1334	1531	300	النية في غسله في الظاهر يعني----- لاسقاط وجوبه ولا ينافيه ما في الخانية لو غسله اهله من غير نية الغسل يجوز عندنا اي لطهارته و-----------------------عن ابي يوسف في الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل--------------------------- وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج	419	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0630	true	-4022550014815379543	241	300	1239	1529	1529	300	النية----------- الظاهر انه يشترط لاسقاط وجوبه عن المكلف لا لتحصيل --------------------------------------------------طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه عن ابي يوسف في الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل انتهي ولانا لم نقض حقه بعد وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج-	630	-4847956584360190907	211	343.0	169	352	59.943180084228516	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0423	false	3232441862836091134	4	46	19	205	1475	300	وجد اطراف ميت او بعض بدنه لم يغسل ولم يصل عليه بل يدفن الا ان يوجد اكثر من النصف من بدن-----------------ه او ال----نصف ومعه الراس------- يصلي عليه ولو شق-------- نصفين----- فوجد احد النصفين لا يغسل------------- واذا-------- لم يدر حاله امسلم هو ام	423	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0635	true	-6106496347040806736	248	300	1285	1521	1521	300	وجد اطراف ميت او بعض بدنه لم يغسل ولم يصل عليه بل يدفن الا ان و-جد اكثر من النصف من بدنه فيغسل ويصلي عليه او وجد النصف ومعه الراس فحينءذ يصلي----- ولو كان مشقوقا نصفين طولا فوجد احد ال-شقين لم يغسل ولم يصل عليه واذا وجد ميت لا يدري---- امسلم هو ام-	635	-4847956584360190907	164	238.5	125	248	66.12903594970703	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	false	-3469289015451895141	67	123	306	599	1527	300	الي قدمه وفي بعض النسخ المختار من المنكب قال وقميص ولفافة وكفاية ازار ولفافة في الفتح---------------- وانا لا اعلم---- مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقوة وق----------------------------------------------------ميص من المنكب الي القدم بلا جيب ولا دخريص	424	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0640	true	9161669833666438838	50	114	261	587	1524	300	الي اخره وفي بعضها يقمص ويوضع علي الا-----------------------------زار وهو من المنكب الي القدم ثم يعطف وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العتق------- بلا جيب و---دخريص	640	-4847956584360190907	209	338.5	166	365	57.26027297973633	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	false	-2251497574782738450	180	215	897	1090	1566	300	والذي يفهم من كلامهم ان اركانها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها--- الدعاء-------------- ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقا----------------------------------------------------------------------------------------لوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان--------- الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	432	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	49	114	240	614	1596	300	فالذي يفهم من كلامهم ا------نها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وكذا راكبا ويجوز القعود للعذر ويجوز اقتداء القاءمين به علي الخلاف السابق في باب الامامة وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام	644	-4847956584360190907	184	322.0	150	380	48.421051025390625	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	false	-2251497574782738450	0	109	0	541	1566	300	صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب عليه فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يهل----- اخرج و-صلي عليه كذا في الفتح ولا حاجة اليه بعد ان موضوع المسالة ما اذا دفن اطلقه فشمل ما اذا لم ما لم يتفسخ وهي اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة يغسل ايضا لكن هذا رواية ابن سماعة والصحيح انه لا يصلي علي قبره في هذه الحالة لانها بدون الغسل غير مشروعة كذا في غاية البيان لكن في السراج وغيره لو دفن بعد الصلاة قبل الغسل----------------------------------------- قيل لا يصلي علي قبره وقال الكرخي يصلي وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل	432	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0647	true	-1442334205001908517	48	119	238	586	1514	300	صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب سواء كان غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويصلي عليه وقدمنا انه ----------------------------------------اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن بعد الصلاة قبل الغسل ان اهالوا عليه لا يخرج وهل يصلي علي قبره قيل لا و------------------الكرخي نعم- وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل	647	-4847956584360190907	199	289.5	157	671	29.657228469848633	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	false	2458447142231719124	80	164	428	882	1581	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وينتظر المسبوق ليكبر معه زوجته وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	433	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0648	true	7745126798571558340	0	54	0	281	1554	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	648	-4847956584360190907	274	511.0	221	458	59.8253288269043	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	false	2694293282358071062	256	297	1309	1511	1523	300	الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم يءذن لهم فقد يتحرجون والاذن مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكر- بلفظ لا	430	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	259	300	1367	1569	1569	300	الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم يءذن لهم فقد يتحرجون والاذن مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكره بلفظ لا-	654	-4847956584360190907	201	392.0	161	203	99.01477813720703	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	false	-2318852144300458294	1	95	7	509	1559	300	والسلام من --------------------صلي علي ميت في مسجد جماعة فلا اجر له رواه ابو داود واطلاقه يفيد الكراهة سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-------م خارج المسجد وهو------------------------- المختار خلافا لما روا-ه النسفي --------------كذا-------- في الخلاصة وهو مبن-ي علي ان عل-------------------ة المنع كون المسجد لم يبن الا للمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وهو الموافق لاطلاق الحديث وقيل-------- اذا كان الميت خارجه فلا كراهة بناء علي انها --------احتمال تلويث المسجد	436	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	160	257	840	1364	1587	300	والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة في الخلاصة مكروه----------------------------- سواء كان ال-ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق في الكراهة -----بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة ا----------------------------لمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم-------------------------- وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهية لاحتمال تلويث المسجد	655	-4847956584360190907	371	576.0	298	613	60.52202224731445	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0437	false	7855894464912959477	16	78	83	388	1492	300	والمشهور تقديم الحر علي العبد علي كل حال وعن الامام------------- ان كان العبد اصلح قدم وترتبهم في القبر --------------علي عكس هذا فيجعل الافضل ----مما يلي القبلة وفي البداءع انه ومن استهل صلي عليه والا لا كما في الصلاة وجزم في البحر بانه سهو وفي الرجلين----- اكثرهما علما وقرانا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي ليلي يجعل راس كل واحد اسفل من راس صاحبه هكذا درجا	437	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0658	true	3768076661477755959	223	292	1143	1488	1523	300	فالمشهور تقديم الحر ----------علي كل حال وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كان العبد اصلح قدم ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم علي عكس هذا فيقدم الافضل فالافضل الي القبلة وف--------------------------------------------------------------------------------ي الرجلين يقدم اكثرهما ------قرانا وعلما كما فعل صلي الله عليه وسلم في قتلي احد من المسلمين واذا وضعوا للصلاة واحد خلف واحد الي القبلة قال ابن ابي ليلي يجعل راس كل واحد اسفل من راس صاحبه هكذا درجا	658	-4847956584360190907	176	277.0	138	441	39.909297943115234	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0437	false	7855894464912959477	90	209	460	1050	1492	300	في الفضل----------------- ينبغي له ان لا يعدل عن المحاذاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استهل بالبناء للفاعل يقال استهلوا الهلال اذا رفعوا اصواتهم عند رءيته واستهل مبني للمفعول اذا ابصر كذا في المغرب وبهذا ظهر وجه اقتصاره في العناية علي الاول الا ان خصوص رفع الصوت انما هو معناه اللغوي اما الشرعي فهو ان يكون منه ما يدل علي --حياة ك--حركة عضو او رفع صوت صلي عليه طوي ذكر تغسيله وكونه يرث ويورث استغناء بالصلاة عليه لما ان الغسل شرط لها وهي من احكام الذين سبقت لهم حياة فيرثون ويورثون ويعتبر في ذلك خروج اكثره حيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد الاكثر من قبل الرجل سرته ومن قبل الراس صدره كذا في منية المفتي والا اي وان لم يستهل صارخا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث	437	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0659	true	7900541594625107763	22	161	116	803	1557	300	في الفضل فان لم يقع تفاوت ينبغي--- ان لا يعدل عن المحاذاة ولا يشترط في سقوط فرض الصلاة علي الميت جماعة وعن هذا قالوا لو صلي الامام علي طهارة وظهر للمامومين انهم كانوا علي غير طهارة صحت ولا يعيدون للاكتفاء بصلاة الامام بخلاف العكس قوله ومن استهل الخ الاست---------------------هلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي في الفراءض عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------ستهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير به قال هذا اسناد صحيح واما تمام معني ما رواه المصنف فهو ما عن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يرث -لا يورث	659	-4847956584360190907	163	118.5	125	1095	14.885845184326172	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	false	4171781018339435615	225	297	1128	1483	1499	300	وهذا دليل علي ان مجرد قول لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام--------------------- وعلي هذا قالوا لو اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها---- الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاس-----------لام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير وقل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع -من يقول لا ----------------اعرف وهو من التوحيد	438	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	57	168	311	858	1549	300	وهذا دليل---- ان مجرد قول لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا--- اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ------------------ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقلما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن يقول في جواب ما قلنا لا اعرف وهو من التوحيد	660	-4847956584360190907	317	563.5	253	572	55.419578552246094	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	false	7641512333163813127	228	294	1119	1449	1477	300	تبعية الابوين انما ه-----ي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا نحكم بان اطفالهم في النار------ بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي-------------- عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وفي المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وقد قال محمد انا------------- اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب	439	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	217	272	1136	1399	1549	300	تبعية الابوين او احدهما اي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا بغير ذنب	660	-4847956584360190907	211	360.0	165	372	56.720428466796875	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	false	7641512333163813127	154	178	760	876	1477	300	ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد ويغسل--- ولي مسلم	439	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	9	34	46	165	1464	300	ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد قوله وله ولي مسلم	661	-4847956584360190907	111	211.0	87	119	93.27731323242188	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0440	false	-8513058998472028764	133	199	691	1016	1527	300	معيبة وما وقع--- من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب وهو ظاهر في قصر كونها معيبة علي ذكر الولي مع ان اطلاق الغس-------------------------ل والتكفين والدفن مما لا ينبغي ايضا لانصرافها الي الشرعي منها زاد في البحر غير محررة لانه اطلق جواب المسالة وهو مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم	440	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	35	83	171	411	1464	300	معينة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلق--------------------------- الولي يعني القريب فشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة ثم---------------------------------------------------------------------------------- جواب المسءلة---- مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم	661	-4847956584360190907	180	282.0	140	353	50.99150085449219	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0446	false	4606721325172206625	93	199	467	976	1467	300	اي حضوره حيا يرزق عند ربه علي المعني الذي يصح او لان عليه شاهدا يشهد له وهو دمه وجرحه وشجه او لان روحه شهدت دار الاسلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة او لقيامه بشهادة الحق حتي قتل او لانه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب او بمعني مفعول لما انه مشهود له بالجنة او لان الملاءكة تشهده اكراما له هو اي الشهيد في العرف ما ذكر وهو تعريف له باعتبار ا----لحكم الاتي-- اعني عدم تغسيله ونزع ثيابه لا لمطلقه لانه اعم من ذلك لما جاء-------- ان الغريق والحريق والمبطون ونحوهم شهداء ثم هو علي قول الكل بناء علي ما اختار- بعضهم من	446	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	251	300	1334	1578	1578	300	اي حضوره حيا يرزق عند ربه علي المعني الذي يصح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد الخ هذا------------ تعريف للشهيد الملزوم للحكم المذكور اعني عدم تغسيله ونزع ثيابه لا لمطلقه فانه اعم من ذلك علي ما سنذكر من ان المرتث وغيره شهيد وهذا التعريف ------------علي قول الكل بناء علي ما اختاره بعضهم من-	672	-4847956584360190907	174	243.0	134	524	33.20610809326172	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	false	-5956501351694587975	110	191	520	917	1446	300	او -مضي عليه وقت صلاة وهو اي والحال انه يعقل--- ويقدر علي اداءها حتي يجب عليه القضاء كذا قيده الشارح قال في الفتح والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد---- لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار -هو ظاهر كلامه في--------- المريض انه لا يقسط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي----- يوم وليلة فمتي -سقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء في	449	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0680	true	7346941288170316817	202	283	970	1365	1444	300	او يمضي عليه وقت صلاة وهو-------------- يعقل اي ويقدر علي اداءها حتي يجب الق-----ضاء كذا قيده في شرح الكنز------- والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من	680	-4847956584360190907	356	639.0	281	421	84.5605697631836	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	false	-557584269396532248	149	196	753	980	1481	300	ما ملكه بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا بناء علي قول الامام من ان خلط دراهمه بدراهم غيره استهلاك اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع	456	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0684	true	3997465653461472589	255	300	1316	1529	1529	300	ما ملك- بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا علي----- قول ابي حنيفة ان خلط دراهمه بدراهم غيره استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن ف-------لا يثبت الملك لانه فرع-	684	-4847956584360190907	198	368.0	155	227	87.22467041015625	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	false	7850590838923455181	207	300	1114	1585	1585	300	كتب العلم بالاهل وان وقع في الهداية الا انه غير مفيد لانها وان كانت لغير------ اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب الزكاة في-------ها الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لها--------------- للتدريس ونحوه---------- لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان كا-ن عنده من كل صن--ف نسختان وقي---ل ثلاث---------------------------------------------- والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ- الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن-	458	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	191	294	935	1475	1510	300	كتب العلم --لاهلها ليس بقيد معتبر المفهوم ف-----------انها لو--كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نص-با لا تجب------- فيها الزكاة الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل بل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذا الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن	695	-4847956584360190907	406	693.0	324	563	72.11367797851562	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0459	false	-8142789856322999325	128	222	674	1159	1550	300	المراد بالات الحرف ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم وال--------------------مبرد او يستهلك لكن لا نام ولو تقديرا يبقي اثر عينه حتي لو اشتري------- صابونا------------ او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب فيه الزكاة اما ما يبقي كالعصفر والدهن لدبغ الجلد ففيه الزكاة ولحم الخيل والحمير والمشتراه للتجارة ومقاودها وجلاجلها ان كان من غرض المشتري ربحا بها كان فيها الزكاة والا فلا نام اي زاءد و-------------------------------------------------------لو كان النماء تقديرا بان يكون المال في يده او يد ناءب وهو متمكن من الزيادة فلا زكاة في مال الضمار وهو لغة الغاءب الذي لا يرجي	459	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0696	true	8000409491747377844	130	250	685	1327	1568	300	المراد بها ما---------لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد فمتي تفني عينهما او ما يستهلك ولا ي------------------بقي اثر عينه ---فلو اشتري الغسال صابونا لغسل الثياب او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لاتجب فيه فان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل ولو اشتري الصباغ عصفرا او زعفرانا يساوي نصبا للصبغ او الدباغ دهنا او عفصا للدباغة وحال عليه الحول تجب فيه لان الماخوذ بمقابلة العين وقوارير العطارين ولج--------------م الخيل والحمير ال-مشتراة للتجارة ومقاودها وجلا-لها ان كان من غرض المشتري بيعها به ف---فيها الزكاة والا فلا قوله معناه صارت له بينة يفيد انه لم تكن له بينة في الاصل احتراز عما لو كانت عليه بينة فانه سيذكر ان فيه الزكاة قومه وهي مسءلة----------------------------- مال الضمار قيل هو- الغاءب الذي لا يرجي	696	-4847956584360190907	274	370.5	217	721	38.00277328491211	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	false	8785556103396352217	78	173	400	875	1522	300	علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و----التجارة ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة ك----ثياب البذلة وعبد الخدمة------------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل ا----------------------------------------------------------لخلع فتجب الزكاة في الاول اذا حال الحول لكن يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما فيجب -درهم و----فيما زاد -بحسابه و-----------لا تجب في الثاني الا ان يقبض نصابا ويعتبر -ما مضي من الحول في الصحيح ول--ا بد في الثالث من ان -------------------يحول الحول بعد القبض----- وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو ك------الوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اج--------- داره او عبده بنصاب ان لم يكونا للتجارة	460	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0700	true	-8463435823550523738	29	208	133	1069	1528	300	الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي -تجب الزكاة--------- اذا حال الحول و---يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب -----------ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في --صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط ويروي عنه انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شيءا زكاة قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانه ليس بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا تءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا انه يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر عبده او دار--------ه بنصاب ان لم يكونا للتجارة	700	-4847956584360190907	413	651.5	330	970	42.57732009887695	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	false	-1109938574693921410	168	210	834	1029	1511	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي و--الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك	514	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0701	true	-628789284980297712	12	45	61	215	1516	300	الاصل لم يجعل الدين-------- نصابا ولم يفصل----------------------------------- قال شمس الاءمة الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القضاة ذل وكل احد لا يختار ذلك	701	-4847956584360190907	141	245.0	110	197	71.57360076904297	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	false	-2402593230776836477	10	95	48	496	1504	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية بل لا بد من اتصالها بعمل هو تجارة حتي لو اشتري ثيابا للبذلة ثم نوي بها التجارة لا يكون لها ما لم يبعها ليكون بدلها للتجارة بخلاف ما لو نوي فيما هو للتجارة ان يكون للخدمة حيث يصح بمجرد النية لان التروك يكتفي فيها بمجد-------------------------------------------------ها ونظيره السفر والفطر والاسلام والاقامة زاد الشارح وكونها علوفة لا يثبت واحد منها الا بالعمل ويثبت اضدادها بمجرد النية الا ان المذكور في النهاية و فتح القدير ان ال---ساءمة تصير علوفة بمجرد النية	461	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0702	true	4725905448381503266	71	121	369	649	1597	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية وما كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التروك ك--في فيه مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيرة السفر والفطر والاسلام والاسامة ------------------------لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية فلا يصير مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءم-----------ة بمجرد النية	702	-4847956584360190907	173	251.5	142	500	34.599998474121094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	false	7871105282564090536	221	260	1104	1326	1520	300	جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع وهو--- مستوطنو المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها -كذا في المغرب	468	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0711	true	5426783659167744611	123	162	629	853	1545	300	جمع عربي للبهاءم وللاناس- عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب مستوطنو المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتح-ين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها وكذا في المغرب	711	-4847956584360190907	218	413.0	179	226	96.46017456054688	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0469	false	6798315895562393349	6	257	32	1315	1530	300	وهو اسم جنس وا--------------لواحدة منه بقرة والتاء للوحدة والتبقير والبقر والبقرات و باقورة بمعني يجب في ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة او تبيعة سمي الحولي من اولاد البقر بذلك لانه يتبع امه --------------------------------------------------------------او لان قرنه يتبع اذنيه وترقوته والجمع اتبعة وتباع وتبايع و يجب في اربعين مسن ذو سنتين او مسنة بضم الميم وكسر السين سميت بذلك لزيادة سنها والجمع مسنات بذلك امر عليه الصلاة والسلام معاذا حين بعثه الي اليمن كما رواه اصحاب السنن وحسنه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وجد في الثلاثين تبيع وسط وجب او---- ما يساويه وجب تبيع يساوي الوسط وان شاء دفع------- القيمة عن تبيع ولو كان الكل عجافا ليس فيها ما يساوي ----الوسط و-جب افضلها ولو كان- البقر اربعين وفيها مسنة وسط او ما يساويها فعلي ما عرف في الثلاثين ولو كان الكل عجافا وجب ان ينظر الي قيمة تبيع وسط لانه المعتبر في نصاب البقر وما فضل عنه عفو والي قيمة مسنة وسط فما وقع به التفاوت وجب مسنة -في اخري تلي افضلها في الفضل مثلا لو كانت قيمة التبيع الوسط اربعين وقيمة المسنة الوسط خمسين يجب وفيما زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسن وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير بكل عشر من تبيع الي مسنة والجاموس كالبقر مسنة تساوي افضلها وربع التي تليها في الفضل حتي لو كانت قيمة افضلها ثلاثين والتي تليها عشرين يجب مسنة تساوي خمسة وثلاثين ولو كانت مسنين عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعا و-سطا ففيها تبيعان---------- ان كانا والا فاثنتان من افضلها وان كان فيها تبيع وسط او ما يساويه وجب التبيع الوسط واخر من افضل الباقي	469	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0713	true	441843929037479155	36	249	174	1235	1479	300	وهو اسم جنس والتاء في بقرة للواحدة فيقع علي الذكر والانثي لا للتانيت قوله ففيها تبيع----------------------------------------------------- سمي الحولي من اولاد البقر به ل--انه يتبع امه بعد والمسن من البقر والشاة ما تمت له سنتان وفي الابل ما دخل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الثامنة ثم لا تتعين الانوثة في هذا الباب ولا في الغنم بخلاف الابل لانها لا تعد فضلا فيهما بخلاف الابل ثم ان وجد في الثلاثين تبيع وسط وجب هو اما ما يساويه وجب تبيع يساوي الوسط وان شاء دفعه بطريق القيمة عن تبيع وان كان الكل عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعا وسطا وجب افضلها ولو كانت البقر اربعين وفيها مسنة وسط او ما يساويها فعلي ما عرف في الثلاثين وان كان الكل عجافا وجب ان ينظر الي قيمة تبيع وسط لانه المعتبر في نصاب البقر وما فضل عنه عفو والي قيمة--------- فما وقع به التفاوت وجب نسبته في اخري تلي افضلها في الفضل مثلا لو كانت قيمة التبيع الوسط اربعين وقيمة المسنة الوسط خمسين تجب مسنة تسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي افضلها وربع التي تليها في الفضل حتي لو كانت فيمة افضلها ثلاثين والتي تليها عشرين تجب مسنة تساوي خمسة وثلاثين ولو كانت ست-ين عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعان وسطا ففيها تبيعان من افضلها ان كانا والا فاءن-ان من افضلها وان كان فيها تبيع وسط او ما يساويه وجب التبيع الوسط واخر من افضل الباقي	713	-4847956584360190907	780	1267.5	617	1476	52.84552764892578	140	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0478	false	-3275642351417242212	201	248	1027	1294	1565	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي من اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين ويضم مستفاد من جنس نصاب اليه كذا في الهداية والحزرات بالفتحات جمع حزرة بالحاء المهملة وتقديم الزاي المنقوطة علي الراء في اللغة المشهورة	478	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0730	true	-8354097453510012760	84	110	435	586	1539	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزر-ت اموال الناس شيءا الخ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتحات جمع حزرة بالحاء المهملة وتقديم الزاي المنقوطة علي الراء في اللغة المشهورة	730	-4847956584360190907	142	253.5	118	267	53.18352127075195	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	false	4788392506749606067	19	69	88	333	1574	300	ولو كان عنده نصابان نقدان -مما لم يضم ولو اخذ العشر والخراج والزكاة بغاة لم يءخذ اخري احدهما كثمن شاءمة مزكاة والف درهم--- ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقر ف--لو ربح في احد--------------هما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه في الحال	480	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0732	true	7520497436383290104	32	79	154	380	1477	300	ولو كان ل--ه نصابان نقدان ومما لم يجب ضم احدهما الي الاخر----------------------------------- كثمن ابل ادي زكاتها ونصاب اخر ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقراء ولو ربح في احدهما او ولد احدهما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه ب--الحال	732	-4847956584360190907	165	263.5	128	265	62.26415252685547	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	false	-7307575028908656264	1	39	4	189	1555	300	كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد ولا الهالك بعد الوجوب الحول وجب عليه ----------اربع شياه عند الامام و----------------------------------------عند محمد---- نصف بنت لبون وعلي ما عن الثاني عش------------رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	475	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0733	true	3823625626357234117	35	83	185	413	1489	300	كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون ---------------ب-------عد الحول فعند ابي حنيفة تجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم يكن وعند محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست- وثلاثين جزءا من بنت لبون	733	-4847956584360190907	125	181.5	97	251	49.80079650878906	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	false	4788392506749606067	139	297	706	1562	1574	300	وكذا الدفع الي كل جاءر ولذا قال في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات--------------- والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح انه يسقط--------- عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما بايد--يهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم -لم يبق في ايديهم ش-------------ء انتهي----------------------------------------------------------------- وكان امير --بلخ وجبت عليه كفارة يمين----- فافتي -بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام وعلي هذا لو -وصي بثلث ماله للفقراء فدفع ل----لسلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان-------------------------- فانكارهم علي يحيي ابن يحيي تلميذ مالك حين افتي بعض ملوك المغاربة في كفارته بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار الذي ذكرنا- من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء -كونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فبملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا يجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم---- ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	480	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0735	true	-3929803781020014300	72	277	366	1471	1599	300	وكذا الدفع الي كل جاءر----- قال في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزا والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح ان- يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم ولم يبق في ايديهم شء فكانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي -بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة -بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار-الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعناق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	735	-4847956584360190907	829	1523.0	677	1115	74.34977722167969	133	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	false	-7307575028908656264	133	262	667	1336	1555	300	لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين او القيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك قيد بالهالك لانه لما استهلك النصاب ضمن الواجب وفي المجتبي لو حبسها عن العلف والماء حتي هلكت قيل هو استهلاك فيضمن وقيل لا لانه لو فعل ذلك في الوديعة لم يضمن فكذا هذا انتهي والذي يقع في نفس ترجيح الاول ثم رايته في البداءع جزم به ولم يحك غيره واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس استهلاكا بلا خلاف سواء استبدلها بجنسها او بخلاف جنسها الا انه اذا حابي فيه بما لا يتغابن الناس في مثله فانه يضمن قدر زكاة المحاباة ويغير التجارة استهلاك وقيده في فتح القدير بما اذا نوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال اما اذا ---------------لم ينو وقع البدل---- للتجارة	475	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0738	true	-839583865150312825	71	152	348	782	1563	300	لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختبار محل الاداء بين العين والق--يمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك ولا-----------نه لم يفوت علي احد ملكا ولا يدا بخلاف منع------------------------------------------------------------------------------------ الوديعة بعد طلب صاحبها فانه يدل اليد بذلك فصار مفوتا ليد المالك فروع تتعلق بالمحل استب-------------------دال مال التجارة بمال التجارة ليس استهلاكا بغير مال التج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة استهلاك وذلك بان ي------------------نوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال وانما قلنا ذلك لانه لو لم ينو -في البدل عدم التجارة	738	-4847956584360190907	275	410.5	220	688	39.97093200683594	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	false	2422237860484179948	0	58	0	281	1481	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل -----وان يكون النصاب كاملا في اخر الحلو فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلا---------------------ثون فان كان دفعها للفقير- وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي فالمختار كما --------------------------------------------------------------------------في الخلاصة وقوعها زكاة لا فرق في ذلك بين السواءم والنقود ولا بين ----ما اذا كانت في يد الساعي	482	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0740	true	-5999197112211978370	31	110	147	533	1482	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو لم يبق الدرهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها للفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي او الامام اخذها ولو كان الاداء في اخر الوقت وقع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه ذكره في النهاية نقلا من الايضاح وهو في فصل الساعي خلاف الصحيح بل الصحيح فيما اذا كانت في يد الساعي	740	-4847956584360190907	198	293.5	155	386	51.29533767700195	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	false	2422237860484179948	57	205	274	1013	1481	300	الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا او اخذها من عمالته لانه-------- كقيام العين حكما الا في الساءمة فيما اذا اخذها في عمالته فانها لا تقع زكاة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما اخرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا للقيمة والساءمة لا تكمل نصابها بالدين فان قلت ما في ذمة الساعي دين و-----الدين عن العين لا يجوز قلت ------هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له ف-----الطلب منه ثم الدفع --اليه لا يفيد ولو--- صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقي-------------------------------------------------------------------------------------ر لا تقع زكاة وكذا -لو ضاعت من الساعي ثم --------وجدها بعد الحول--------- وللمالك ان يستردها ل--------------------------------------------------------------انه عينها للزكاة هذه السنة ول----------------------------------------------م تصرف لو دفعها الساعي الي الفقراء فلا ضمان عليه الا اذا---------- نهاه قيل هذا عندهما اما عند الامام ف--يضمن بناء علي الاختلاف في الوكيل بدفع الزكاة اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه واما	482	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0741	true	-5480204464632939568	115	296	606	1531	1551	300	الساعي--------- استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا لان بذلك وجب المثل في ذمته وذلك كقيام العين في يده وكذا لو اخذها الساع----------ي عمال-------------------ة لان العمالة انما تكون في الواجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ فلا يفيد الطلب منه ثم --دفعها اليه وان كان الساعي صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينتقضصبه النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل الحول ووجدها بعده لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت من يد المالك نفسه فوجده بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لز-كاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حت-----ي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن ------الا ان كان المالك نهاه قيل هذا عندهما اما عند ابي حنيفة يضمن واصله--------------- الوكيل بدفع الزكاة اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه يضمن	741	-4847956584360190907	453	580.0	356	1100	41.181819915771484	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	false	2422237860484179948	233	291	1157	1439	1481	300	الف ثم استفادها وتم الحول وعنده الف جاز عن الالف وان استفاد بعد الحول لم يجز عن زكاته او عليه الزكاة بعد تمام الحول من حين الاستفادة كما في المبسوط وعلي هذا تفرع ما في الخانية لو كان خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنهما وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه --------وان عجل عما تحمل	482	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	261	300	1300	1494	1494	300	الف ثم استفادها فتم الحول وعنده الف جاز عن الالف وفي فتاوي قاضيخان لوكان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنه-ا وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	744	-4847956584360190907	150	248.5	118	303	49.50495147705078	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0483	false	4657807701142280387	108	165	555	826	1516	300	التعيين في الجنس الواحد ما لو كان-------------- له الف----- بيض والف سود فعجل خمسة ع-------ن البيض والسود فهلك قبل تمام الحول ما عين عنه لا زكاة عليه في الباقي وكان المخرج عنها----------------------------------------- ولو----------------- ضاع احدهما بعد الحول كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة الباقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنهما	483	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0745	true	855477359216602585	75	148	361	705	1454	300	التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم----- لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حال وهما عنده ثم ضاع احد المالين -----كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنها -	745	-4847956584360190907	214	339.5	166	355	60.28168869018555	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	false	888941328794346575	172	213	854	1062	1518	300	الخلاف يظهر فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم ومضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن ف-بقي السالم من الدين في------ الثاني نصاب-- الا ثمن وع------------------------نده لا زكاة في الكسور ف-بقي	485	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0747	true	8237044173688888693	68	112	344	570	1493	300	الخلاف---------- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم -مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم من الدين في العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي	747	-4847956584360190907	173	277.5	136	244	70.90164184570312	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	false	-4127949371678566479	104	171	528	876	1515	300	هذا ---وفي الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وح--------------------------------------------------------------------------------------------بتان --------قال في الفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة ان كانت العشرة وزن سبعة------- والمثقال ماءة شعيرة --------------فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة ----شعيرتان كما وقع في تفسير بعضهم ----------------------فهو خلاف الواقع اذ الواقع	487	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0751	true	4027481552845281822	188	300	970	1547	1547	300	هذا قال في الغاية دراهم-- مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون------ وحبتان انتهي فان مقدار لم يثبت ان درهم الزكاة مقدر شرعا بما هو وزن سبعة بل اقل منه لما قلنا وجب ان يعتبر الاقل في الدراهم الكبيرة فتزكي اذا بلغت قدر ماءتين من الصغار والله سبحانه اعلم ثم ذكر في الغاية من دراهم مصرفيه نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ كان- العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذا اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع--- تفسيرها في تعريف السجاوندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ الواقع-	751	-4847956584360190907	312	516.0	252	590	52.88135528564453	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	false	-5145137165957733796	144	262	748	1373	1563	300	جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا و----------------------------بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا قال في النهاية وعلي هذا فجعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان ----الاموال التي هي غير النقد-- والحيوانات انتهي وهو------------------------------- ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوانا كان او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة يجب فيها زكاة التجارة سواء كانت--- جنس ما يجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتباره----ا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فتخرج النقود---- لا علي قول ابي عبيدة واياه عني في النهاية بقوله وعلي هذا فانه فرع عليه اخر-ج الحيوان	488	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	57	182	296	963	1580	300	جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا ع---------------قارا فعلي هذا -جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقدين والحيوان ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوانا---- او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة تجب فيها زكاة التجارة سواء كانت من جنس ما تجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتبارها هنا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فتخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد- واياه عني في النهاية بقوله وعلي هذا فانه فرع عليه اخراج الحيوان	757	-4847956584360190907	574	1046.0	464	702	81.7663803100586	98	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0489	false	6461035739959552881	163	254	809	1273	1499	300	ولو ابتاع مضارب عبدا او ثوبا--- وطعاما وحمولة زكي----------- الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء لغيرها----- بخلاف رب المال اذا اشتري عبدا للتجارة وثوبا وحمولة حيث لا يزكي الثوب والحمولة لملكه ذلك قال في الفتحوهذا اعني------------------ عدم تزكية الثوب لرب المال محمول علي ما اذا لم يقصد بيعه معه لما بلغت نصاب ورق او ذهب في الخانية النخاس اذ- اشتري دواب للبيع واشتري لها مقاود وجلاجل -ان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجبت---- وكذا العطار اذا اشتري قوارير	489	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0759	true	-6849737903426429258	73	160	369	818	1536	300	ولو ابتاع مضارب عبدا --وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال------------------------------------ حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة كذا في الكافي ومحمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام---------- لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضيخان---------- النخاس اذا اشتري دواب للبيع واشتري لها مقاود وجلالا فان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير	759	-4847956584360190907	339	550.5	266	507	66.86390686035156	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0490	false	6802620001984605545	165	271	844	1389	1555	300	انه ان كان تقويمه باحد النقدين يتم به النصاب وبالاخر لا ------قومها بما به يتم -------------اتفاقا--------------- وفي الخلاصة---- ان شاء قومها بالذهب او----- بالفضة وعن الامام--- انه يقومهما -------------------------------------بما اشتري هذا اذا كان يتم النصاب بايهما تقوم فلو كان يتم باحدهما دون الاخر قوم بما به يصير--- نصابا وعليه فلا يصح تفسير الانفع بما ذكر اذ باقي الاموال لا يخالف هذا نعم يتجه جعله تفسيرا ل-----بعض المراد بالانفع فالمعني يقوم المالك بالانفع مطلقا ف-يتعين ما يبلغ به نصابا دون ما لا يبلغ فان بلغ بكل منهما واحدهما اروج تعين التقويم بالاروج وان استويا رواجا -------خير المالك كذا ------في الفتح لكن بقي ان يقال ان تفسير الانفع	490	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0760	true	1593808086004019218	167	278	898	1474	1601	300	انه لو كان يقو-مه باحد النقدين يتم الن---صاب وبالاخر لا فانه يقومه- بما--- يتم به النصاب بالاتفاق فهذا مثله انتهي وفي الخلاصة قال ان شاء قومها بالذهب وان شاء بالفضة وعن ابي حنيفة انه يقوم بما هو الانفع للفقراء وعن ابي يوسف يقوم بما اشتري هذا اذا كان يتم النصاب بايهما اقوم فلو كان يتم باحدهما دون الاخر قوم بما--- يصير به نصابا انتهي فانما-------------------------------------------------------- يتجه ان يجعل ما فسر به بعض المراد بالانفع فالمعني يقوم المالك بالانفع مطلقا فليتعين ما يبلغ به نصابا دون ما لاي-بلغ فان بلغ بكل منهما واحدهما اروح تعين التقويم بالاروج وان استويا رواجا حيءنذ يخير المالك كما يشير اليه لفظ الكافي فانه اذا كان------ الانفع	760	-4847956584360190907	409	622.0	328	650	62.92307662963867	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0491	false	-8631882677147307033	133	188	709	987	1602	300	ومن فروع المسالة ما -لو كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول ف-------دبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه----- الزكاة ان بلغت نصابا ولو ---------------------تخمر عصيره الذي كان للتجارة قبل الحول ثم صار------------ خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه----- لان النصاب في الاول باق لبقاء----- الجلد لتقومه بخلافه في ---------الثاني	491	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0762	true	2753698700384698911	108	165	550	842	1553	300	ومن فروع المسءلة ما اذا كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جل-دها فتم الحول ------كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة ف----------------------تخمر- قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول-------------- لا زكاة فيه قالوا لان ف-------ي الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول ببقاءه والثاني	762	-4847956584360190907	190	267.5	149	343	55.393585205078125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0492	false	-5552151983183953639	14	133	77	708	1612	300	بان يعتبر تكميل اجزاء النصاب من نحو الربع والنصف ----------------لان الم---------عتبر فيها القدر دون القيمة حتي لا يحب في مصوغ وزنه اقل من ماءتي وقيمته فوقها وله ان الضم للمجانسة وهي تحقق باعتبار القيمة دون الصورة واثر الخلاف يظهر فيمن له ماءة وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة كان عليه الزكاة عنده خلافا لهما لان الحاصل---------------------------------------- ثلاثة ارباع نصاب قال ف---------------------------------------------ي الكافي ولا تعتبر القيمة عند تكامل الاجزاء كماءة وعشرة دنانير لانه متي نقص AUTO باب العاشر هو من نصبه الامام قيمة احدهما يز-اد قيمة الثاني فيمكن تكميل ما ينتقص قيمته بما زاد قال في الفتحولا يخفي ان مءدي الضابط ------بتكامل الاجزاء لا يعتبر القيمة اصلا لهما او- لاحدهما حتي يجب خمسة في ماءة وعشرة دنانير سواء كانت قيمة العشرة اقل	492	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0763	true	-3317380169492474795	191	300	1024	1596	1596	300	بان يعتبر تكامل اجزاء النصاب من---- الربع والنصف وباقيها فاذا كان من الذهب عشرة يعتبر معه نصف نصاب الفضة وهو ماءة فلو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ماءة وخمسة مثاقيل --تبلغ ماءة لا --------زكاة عند---------هما لان الماءة نصف نصاب والخمسة ربع نصاب فالحاصل اجزاء ثلاثة ارباع نصاب وعنده تجب لان الحاصل تمام نصاب الفضة معني ثم قال في الكافي ولا تعتبر القيمة عند تكامل الاجزاء كماءة وعشرة دنانير لانه متي انتفص قي--------------------------------مة احدهما تزداد قيمة الاخر- فيمكن تكميل ما ينتقص قيمته بما زاد انتهي ------ولا يخفي ان مءدي الضابط ان عند تكامل الاجزاء لا تعتبر القيمة اصلا لهما ولا لاحدهما حتي تجب خمسة في ماءة وعشرة دنانير سواء كانت قيمة العشرة اقل-	763	-4847956584360190907	379	602.5	305	749	50.600799560546875	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0492	false	-5552151983183953639	155	299	827	1605	1612	300	وجوب -اعتبار قيمة ما زاد عند انتقاص احدهما بعينه وهو الواقع دفعا لقول من قال في ماءة وعشرة لا تساوي ماءة لا زكاة فيها لانه------------------------------ يعتبر القيمة وعلي اعتبارها لا يتم النصاب علي هذا التقدير ودفعه الشارح بانه لا يل--زم من مطل--------------ق اعتبار قيمة احدهما عينا فان لم يتم باعتبار قيمة الذهب بالفضة----- يتم باعتبار تقويم الفضة بالذهب ومن ثم قال في المحيط بعد ذكر المسالة والوجوب عندهما اختلف المشايخ علي قول الامام والصحيح الوجوب لما قلنا في المعراج له ماءة وخمسون درهما وخمسة دنانير لا تساوي خمسين تجب علي قولهما واختلف المشايخ علي قوله قال بعضهم لا تجب عنده لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم باعتبار القيمة ويضم الاقل الي الاكثر وقال ابو جعفر يجب وهو الصحيح ويضم الاكثر الي الاقل وذكر البزودي----------------------------------------------------------------------------------------- انه يضم بالقيمة والاجزاء عنده وعندهما بالاجزاء فقط انتهي وعلي هذا -لو زادت قيمة احدهما ولم تنقص قيمة الاخر كماءة وعشرة دنانير قيمتها ماءة	492	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0764	true	6551309835658217278	19	148	103	785	1593	300	وجوب باعتبار قيمة ما زاد عند انتفاص احدهما بعينه----------- دفعا لقول من قال في ماءة وعشرة لا تساوي ماءة لا زكاة فيها عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لا يعتبر القيمة وعلي اعتبارها لا يتم النصاب علي هذا التقدير فدفع-------- لانه ليس بلازم من مطلق اعتبار القيمة اعتبار قيمة احدهما عينا فان لم يتم باعتبار قيمة الذهب بالفضة فانه يتم باعتبار تقويم الفضة بالذهب فاذا فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العشرة تساوي ثمانين فالماءة من الفضة تساوي اثني عشر دينارا ونصفا فيتم بذلك مع العشرة دنانير اثنان وعشرون دينارا ونصف فتجب الزكاة وحاصل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعتبر القيمة من جهة كل من النقدين لا من جهة احدهما عينا فكيف يكون تعليلا لعدم اعتبار ---------القيمة مطل---قا عند--- تكامل -الاجزاء---------- وعلي هذا فلو زادت قيمة احدهما ولم تنقص قيمة الاخر كماءة وعشرة تساوي-------- ماءة	764	-4847956584360190907	371	483.0	297	1056	35.13257598876953	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0493	false	-1042368406044816700	201	244	1062	1286	1568	300	اذا مر علي العاشر بمال شرط معتبر المفهوم خلافا لاكثر شراح الهداية وقولهم لو اعتبر لاقتضي ان---------ه اذا لم يمر بماله لا ياخذ منه العاشر وليس كذلك فانه ياخذ منا لاموال الظاهرة وان لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن ليتقيد به مفهوم شرطه	493	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0765	true	-7419098085245575226	40	80	204	401	1527	300	اذا مر علي العاشر بمال الخ --------مفهوم شرطه--------------------------- لو اعتبر اسم المال علي ظاهره اذا لم يمر بمال- لا ياخذ منه العاشر وليس كذلك فانه ياخذ من الاموال الظاهرة وان لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن فيتقيد به مفهوم شرطه	765	-4847956584360190907	170	283.0	134	233	72.96137237548828	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0497	false	-4348470222942949434	81	138	409	692	1469	300	ان عرف كمية ما ياخذون م------نا اخذنا مث-----له مجازاة الا اذا اخذوا ا---------لكل فلا ناخذه علي الاصح --بل نبقي معه ----ما يبلغه---- مامنه لان ---------------------------------------------ذلك بعد اعطاء الامان عذر فلا-------------------------------------------------------------------------------------- نفعل وان فعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم--------------- فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	497	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0768	true	-1580144183978822136	54	172	271	875	1512	300	ان عرف كمية ما ياخذون من تجارنا اخذنا منهم مثله مجازاة الا ان عرف انهم ياخذون الكل فلا ناخذه علي المختار بل نبقي معه قدر ما يبلغه الي مامنه وقيل ناخذ الكل مجازاة زجرا لهم عن مثله معنا قلنا ذلك بعد اعطاء الامان غدر ولا نتخلق نحن به لتخلقهم به بل نهينا عنه وصار كما لو قتلوا الداخل اليهم بعد اعطاءه الامان نفعل ذلك لذلك والا ان يكون قليلا علي رواية كتاب الزكاة لان القليل لم يزل عفوا ولانه يستصحب للنفقة ودفع الحاجة فكان كالمعدوم وعلي رواية الجامع يجازون بالاخذ منه وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	768	-4847956584360190907	253	403.0	200	604	41.88741683959961	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0498	false	-2176394785352045020	164	298	819	1547	1553	300	تبعا للخمر ولم ي-عكس لانها اظهر مالية اذ هي قبل التخمر مال وكذا بعده----- بتقدير التخلل وليس الخنزير كذلك والفرق لهما علي الظاهر--------------------------------------------------------------------------------- ان الخنزير قيمي بخلاف الخمر واخذ القيمة من ذوات القيم لها حكم العين لا من ذوات الامثال واورد انه لو------------------- اشتري ذمي دارا بخنز-------ير وشفيعها مسلم اخذها بقيم-------ة الخنزير و------لو اتلف خن-----زير ذمي ضمن قيمته و------لو اخذ الذمي قيمة خنزيره الذي استهلكه مثله وقضي بها دين-- مسلم----- طاب فهلا كان اخذ القيمة هنا كاخذ العين واجيب عن الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم -سبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم ليتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان يكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسبيب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه	498	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0769	true	4239144149861657837	105	253	516	1318	1558	300	تبعا للخمر دون العكس لانها اظهر مالية لانها قبل التخمر مال و----بعده كذلك بتقدير التخلل وليس الخنزير كذلك ولهذا اذا عجز المكاتب ومعه خمر يصير ملكا للمولي لا الخنزير وكم من شء يثبت تبعا لاقصدا كوقف المنقول قوله------------------------------ ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين واستشكل عليه مساءل الاولي ما في الشفعة من قوله اذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم اخذها بقيمة الخمر والخنزير ثانيها لو اتلف مسلم خنزير ذمي ضمن قيمته ثالثها لو اخذ --ذمي قيمة خنزيره من ذمي----------- وقضي بها دينا لمسلم عليه طاب للمسلم ذلك------------------------ واجيب عن الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم بسبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم فيتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان تكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسييب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه	769	-4847956584360190907	568	959.5	459	873	65.06300354003906	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0499	false	-4792361300969412180	95	294	468	1488	1523	300	ليس بمالك ولا ناءب عنه------------------------------- ولو عبر كصدر الشريعة بالامانة لاغناه عما بعده و لا يعشر مال المضاربة لما مر وهذا ما رجع اليه الامام قيد بمالها لان المضارب لو كان له من الربح ما يبلغ نصابا عشره و لا يعشر ايضا كسب الماذون والتجارة لما تقدم الا اذا كان عليه دين محيط قيل هذا قولهما وعند الامام يعشره والصحيح ان قول الكل وان رجوع الامام في المضاربة رجوع في الماذون اذ مناط عدم الاخذ من المضارب كونه ليس مالكا ولا ناءبا عنه وهذا موجود في الماذون ومجرد دخوله تحت الحماية لا يوجب الاخذ الا مع توفر الشروط وثني اي اخذ العشر ثانيا ان عشر عاشر الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التقصير منه بمروره عليه بخلاف ما اذا غلب الخوارج علي بلدة فاخذوا زكاة السواءم حيث------------------------ لا تءخذ ثانيا لان التقصير انما جاء م----ن الامام تتمة مر برطاب اشتراها للتجارة كالبطيخ-------- ونحوه لا يعشره عند الامام--- وقالا يعشره لاتحاد الجامع وهو حاجته الي الحماية وهو يقول هذا ا---------نما يوجب الاشتراك AUTO باب الركاز خمس معدن نقد في الحكم عند عدم المانع وهو ثابت هنا فانها تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان-- عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	499	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	70	223	377	1150	1559	300	ليس بمالك ولا ناءب عنه فليس له ذلك ولانه لا نية حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرد دخوله -في الحماية لا يوجب الاخذ الا مع وجود --شروط ------------الزكاة علي ما مر اول الباب فلا اثر لما ذكر من الفرق فالصحيح انه لا ياخذ من الماذون كما صححه في الكافي قوله لانعدام الملك فيما في يده اي علي قول ابي حنيفة او الشغل علي قولهما قوله لان التقصير جاء من قبله الخ بخلاف ما لو- غلب الخوارج علي بلدة فاخذوا زكاة --سواءمهم لا يثني عليهم الامام لانه----------------- لا تقصير من المالك بل من الامام ومن- مر برطاب اشتراها للتجارة كالبطيخ والقثاء ونحوه لم يعشره عند ابي حنيفة وقالا يعشره لاتحاد الجامع وهو حاجته الي الحماية وهو يقول اتحاد الجامع انما يوجب الاشتراك في----------------------------- الحكم عند عدم المانع وهو ثابت هنا فانها تفسد بالاس-بقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كانوا عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	770	-4847956584360190907	467	561.5	374	1248	37.41987228393555	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	false	-4628228345971135949	106	152	535	771	1517	300	بالمكان اقام ب-----------ه ثم اشتهر في---- الاجزاء المستقرة التي ركبها الله------ في ال--------------ارض حتي صار الانتقال من -للفظ اليه ابتدا- بلا قرينة------------------------------------------- والركاز يعمها وهو كما في شرح الدرر ما تحت الارض لانه من الركز بمعني الاثبات مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او	500	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	251	300	1292	1559	1559	300	-المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة والكنز للمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما--------------------------------- لانه من الركز-------------- مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او-	770	-4847956584360190907	181	271.0	146	316	57.278480529785156	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	false	-4628228345971135949	152	182	771	929	1517	300	المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	500	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	0	30	0	158	1538	300	المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	771	-4847956584360190907	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	false	6389198534385770493	22	83	112	431	1511	300	لقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ولا شك انه--------- يعم المعدن كما مر --------------------------------ولا يصح-- عدم ارادته ل----------عطف-----ه بعد افادة انه-------- هدر ل--------------لتناقض لان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد ان اهلاكه او الهلاك--- للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	501	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	6	82	32	434	1520	300	فقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	772	-4847956584360190907	295	498.5	238	402	73.38308715820312	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	false	6389198534385770493	84	138	437	708	1511	300	في ارض خراج او ارض عشر وباقية للواحد ان لم يكن ارضه ملكا قيد بارض الخراج والعشر لاخراج الدار--------------- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل للاخراج---------- بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	501	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0773	true	3218101178805489924	61	111	318	559	1545	300	في ارض خراج او---- عشر---------------------------------- قيد به ليخر-----------------ج الدار فانه لا شء فيه لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراس بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد	773	-4847956584360190907	204	356.5	161	296	68.9189224243164	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0502	false	852138256495456401	176	267	886	1359	1528	300	في بطنها درة حيث يملكها الصاءد لسبق يده اليها------------ حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمكة في ظاهر الرواية لانتفاء الاباح-----------------------------------------------ة وقيل -غن كانت ------غير متقومة ملكها مشتري السمك----------ة كما لو كان في بطنها عنبر-------------- لانها تاكله و------------يدخل في بيعها ولذا لو كانت الدرة في صدفها ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع الدعوة انها تاكل الدرة غير المتقومة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك و----------------------الخلاف محله ما اذ لم يدعه المالك فان ادعاه قبل	502	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0775	true	7977245667052916647	168	273	854	1402	1534	300	في بطن ا---لسمكة يملكها الصاءد لسبق يد- الخصوص الي السمكة حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمك----------------ة لانتفاء الاباحة وهذا وما ذكر في السمكة من الاطلاق ظاهر الرواية وقيل اذا كانت الدرة غير مثقوبة تدخل في البيع بخلاف المثقوبة كما لو كان في بطنها عنبر يملكه المشتري لانها تاكله وكل ما تاكله يدخل في بيعها وكذا لو كانت الدرة في صدف-ة ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع --دعوي انها تاكل الدرة غير المثقوبة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك قوله علي ما قالوا يفيد الخلاف علي عادته قيل --------------------------	775	-4847956584360190907	375	620.5	299	597	62.81407165527344	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0505	false	1770443665580320459	145	243	734	1237	1558	300	الا فيما له ثمرة باقية حولا بشرط ان يبلغ خمسة اوسق ان كان مما يوسق-------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق ستون صاعا بصاعه عيه السلا-----------------م وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا--ن قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل ا-بصرة هو ثل----ثماءة والا فحتي يبلغ قيمة نصاب من ادني الموسوق عند الثاني واعتبر الثالث خمسة امثال مما الا الحطب والقصب والحشيش ونصفه في مسقي غرب ودالية يقدر به نوعه ففي القطن خمسة احمال وفي العسل افراق وفي السكر امناء ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب وان كانا جنسين وكل واحد اقل من خمسة اوسق لا يضم	505	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	17	103	82	523	1564	300	الا فيما له ثمرة باقية وهي ما تبقي سنة بلا علاج غالبا بخلاف ما يحتاج اليه كالعنب في بلادهم والبطيخ الصيفي في ديارنا وعلاجه الحاجة الي تقليبه وتعليق العنب قوله والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وكون الوسق ستين صاعا مصرح ب--------------------------------------------------------------------------------ه في رواية ابن ماجه لحديث الاوساق كما سنذكره------------------------------------------ ولو كان الخارج نوعين كل-------------------------------------------------------- اقل من خمسة اوسق لا يضم	779	-4847956584360190907	207	273.5	160	619	33.44103240966797	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0506	false	-637239662764246372	3	97	19	470	1551	300	قصب السكر فيجب فيه قل او كثر قال الشارح وعلي قياس قول ابي يوسف يعتبر قيمة ما يخرج من-----ه ان يبلغ----- خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء انتهي وهذا تحكم بل اذا بلغ----- نفس الخارج-------------- خمسة اوسق من ادني ما يوسق به كان ذلك نصاب القصب عنده------------ وقوله -عند محمد الخ------------------ يريد -اذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء---- وجب---------- علي قوله---- والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة-------------------------------------- فالصواب----- علي قول----ه ان يبلغ------ الخارج خمسة مقادير من اعلي ما تقدر به القصب نفسه لخمسة اطنان في---- ديارنا	506	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0786	true	-6206523318342113747	103	219	487	1049	1484	300	قصب السكر العشر--- قل او كثر----------- وعلي قياس قول ابي يوسف يعتبر -----ما يخرج من السكر ان يبلغ قيمة خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء اه--- وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--- كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي قول محمد والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة وحينءذ يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا واذا فالصواب ايضا علي قول محمد ان يبلغ القصب الخارج خمسة مقادير من اعلي ما يقدر به القصب نفسه كخمسة اطنان في عرف ديارنا	786	-4847956584360190907	409	642.0	320	587	69.67632293701172	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0627	false	-1353633283278646990	113	142	607	777	1561	300	الشرعي يستغني عن قيام علته الشرعية في بقاءه وانما يفتقر اليها في ابتداءه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد-- بالشرعي في الحكم والعلة -لاخراج العقلي فانه يفتقر في بقاءه الي علته العقلية عند المحققين	627	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0789	true	1780483365285830946	157	216	830	1182	1626	300	الشرعي يستغني عن قيام علته الشرعية في بقاءه وانما يفتقر اليها في ابتداءه كالرق اثر الكفر ثم يبقي بعد الاسلام والرمل والاضطباع في الطواف بخلاف ساءمته لان الزكاة في الساءمة ليست وظيفة متقررة فيها ولهذا تنتفي بجعلها علوفة وبكونها لغير التغلبي بخلاف الاراضي وتقييدنا بالشرعي في الحكم والعلة الاخراج العقلي فانه يفتقر في بقاءه الي علته العقلية عند المحققين	789	-4847956584360190907	169	311.0	140	352	48.0113639831543	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	false	8327136826021808609	4	89	17	499	1602	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة60 وسكت عن-------------------------------------------------------------------------------- المءلفة قلوبهم ايذانا بسقوطهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم كفار وكان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفي اسلامهم ضعف----------- فكان يتالفهم ليثبتوا ولا حاجة الي ايراد السءال القاءل كيف يجوز صرف الصدقة الي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان وتارة بالاحسان لان الذي اليه نصب الشرع اذا ينص علي الصرف اليهم وبين -------------------------من هم بالاعطاء كان---- هو المشروع	511	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0795	true	2147697466613201152	23	131	105	683	1527	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية فمن كان من هءلاء الاصناف كان مصرفا ومن لا فلا لان انما تفيد الحصر فيثبت النفي عن غيرهم قوله سقط منها المءلفة قلوبهم ----------------كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار -كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفي------هم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا ولا حاجة الي ايراد السءال القاءل كيف يجوز صرف الصدقة الي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان ومرة -بالاحسان لان الذي اليه نصب الشرع اذا -نص علي الصرف اليهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من هم بالاعطاء كان هذا هو المشروع	795	-4847956584360190907	429	764.5	350	603	71.14427947998047	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	false	8327136826021808609	180	212	998	1160	1602	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن سنة او----- بدليل ا--------------------------فاد تقييده الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او ا-----نه حكم م--غيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء	511	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	178	217	907	1105	1519	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقييد- الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او علي كونه حكما ملغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر -عطاء	796	-4847956584360190907	151	263.5	121	200	75.5	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	false	8327136826021808609	199	291	1094	1554	1602	300	حكم مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر اعطاء اعطي لهم والمراد العلة الغاءية ------اذ الدفع لهم---- هو العلة للاعزاز ل------------------------------ما انه يحصل به فانتهي المسكين وهو اسوا حالا من الفقير والعامل ترتب الحكم الذي هو -لاعزاز---- الدفع الذي هو علته- وعن هذا قيل عدم الدفع الان لهم----- تقرير -لما كان في زمنه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لان------ه كان للاعزاز وهو الان------------ في عدمه ورده في الفتح ب--ان هذا لا يبقي النسخ لان جوا-ز الدفع------ حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه نسخ------------------------------------- لزوال علته	511	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	29	119	143	605	1497	300	حكم مغيا بانتهاء علته ال-------------------------------------------------------------علة الغاءية وهذا لان الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما -------------انتهي---------------------------------------- ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءتلفة تقريرا لما كان في زمنه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه حكم شرعي هو علة لحكم اخر شرعي فنسخ الاول لزوال علته	797	-4847956584360190907	305	440.0	240	576	52.95138931274414	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0512	false	2078973421234243285	167	202	879	1037	1555	300	لانه الذي له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير تام---- مستغرق في الحاجة كذا في الفتح وهذا اولي من تفسير الشريعة بمن له ما دون النصاب والمسكين من لا شء له	512	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	121	143	618	712	1497	300	-من------ له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة------------------------------------------------------------- والمسكين من لا شء له	797	-4847956584360190907	88	152.5	67	162	54.320987701416016	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	false	-1109938574693921410	70	96	337	455	1511	300	الفتح------ دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وغن كان ------لا يعطي لو طلبت جاز	514	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	244	272	1211	1341	1472	300	الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو طلبت جاز	800	-4847956584360190907	114	212.0	89	130	87.69230651855469	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	false	5213279091580364989	95	222	437	1042	1427	300	الخانية ايضا فانه قال لو بني مسجدا بنية الزكاة لا يجوز وكذا لو قضي دين ميت او حي بغير امره واطلاق الكتاب يفيد انه لا يجوز وهو ظاهر ما في الخلاصة ايضا حيث قال بني مسجدا للغير بنية الزكاة او حج او اعتمر او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز وهو الوجه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من كونه تمليكا وهو -------------لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الغاءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك بموته وعلي هذا فاطلاق مس------------------------------------------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------- التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع المديون اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاية الامر انه---- ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه لله تعالي و لا	516	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0805	true	-1229095892622024958	8	161	48	837	1498	300	الخلاصة حيث ------قال لو بني مسجدا بنية الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة او حج او--------- اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز عدم الجواز في الميت مطلقا الا تري الي تخصيص الحي في حكم عدم الجواز بعدم الاذن واطلاقه في الميت وقد يوجه بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتملك ل-موته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حالة الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق--------------------- اذا وقع با-----------مر المديون ل-------ان بالدفع وق----------ع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -------بعد وقوعه لله تعالي واذا	805	-4847956584360190907	328	511.5	256	1000	32.79999923706055	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0519	false	2183330744985175740	108	179	527	900	1508	300	المديون- بما يستغرق رقبته وكسبه حيث يجوز الدفع اليه عند الامام--- خلافا لهما بناء علي انه ------لا يملك اكسابه عنده------------- وعندهما يملك واطلاقه يعم ما لو كان-------------------------------------------------------- زمنا وليس في عيال المولي -ولا يجد شيءا او كان مولاه غاءبا وفي الذخيرة عن الثاني جواز الدفع اليه وفيه نظر لان---------------------------ه بهذا العارض لا ينتفي المانع وغاية ما في هذا --وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه	519	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0810	true	-7407146937890593087	204	292	1086	1541	1582	300	--مديونا بما يستغرق رقبته وكسبه -----جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي لا يملك كس--به عنده فهو كالمكاتب وعندهما يملك ولا الي مدبره وام ولده بخلاف مكاتبه لانه مصرف بالنص وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال --مولاه ولا يجد شيءا او كان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف ا----------ه وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع الملك لمولاه بهذا العارض وهو----- المانع وغاية ما في هذا الوجوب كفايته عن- السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه	810	-4847956584360190907	288	442.0	229	482	59.75103759765625	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0521	false	3844776346877071895	97	166	511	888	1501	300	اجراء ال-----وقف مجري النافلة اذ----------------------------------------------------- لا شك--- ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف لانه لايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر وا-----جبة علي المالك بل غاية الامر ان- وجوب------ شرط الواقف علي الناظر ونقل عن الشارح انه قال------------------------------------------------------------ لا فريق بين -------الواجبة والتطوع------- وقال بعضهم يحل له- التطوع وهذا---------------------- يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره انتهي وحاصله ترجيح منع الوقف عليهم كالنافلة	521	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0813	true	-1444756909091261383	23	124	129	652	1538	300	اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلتنكلم في النافلة ثم يعطي مثله للوقف ففي شرح الكنز لا فر-ق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض-- يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا يدفع ا--------------------ليهم -النافلة	813	-4847956584360190907	309	460.5	250	547	56.48994445800781	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	false	754914141156080554	5	75	21	369	1478	300	يجز حتي يظهر انه مصرف فيجزءه هو الصحيح خلافا لمن ظن --عدم اجزاءه عندهما قياسا علي ما اذا صلي الي غير جهة --تحريه حيث- لا تجزءه------------------- وان اصاب---------------------------------- والفرق علي الراجع ان الصلاة ل---تلك الجهة معصية لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة كيف وقد------------- قال الامام------------- اخشي عليه الكفر--------------- وهنا نفس الاعطاء لا يكون عاصيا فصلح مسقطا اذا ظهر صوابه كذا في الفتح واقول كون الاعطاء لا يكون به عاصيا	523	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0816	true	-6779052298076037777	0	70	0	358	1505	300	يجز حتي يظهر انه مصرف فيجزيه في الصحيح ---------وظن بعضهم انها كمسالة الصلاة حالة -الا-شتباه الي غير جهة التحري فانها لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان ظهر صوابه والحق الاتفاق علي الجواز هنا والفرق----------- ان الصلاة الي تلك الجهة معصية لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة اذ هي جهة التحري حتي قال ابو حنيفة رحمه الله اخشي عليه الكفر فلا تنقلب طاعة وهنا نفس الاعطاء لا ي----------------------------------------------------------------------كون به عاصيا	816	-4847956584360190907	201	246.0	156	450	44.66666793823242	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0524	false	4284856621882955717	80	128	378	627	1512	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم اطلقه هنا وقيده في النقاية بقوله يوما وفي غاية البيان المراد الاغناء عنه باداء قوت يومه و---------------الاطلاق اولي لما انه ينبغي ان ينظر الي ما يقتضيه الح--ال في كل فقير من عيال وحاجة----- كدين وثوب وغير ذلك	524	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0817	true	6950100160415591688	254	286	1280	1443	1512	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في هذ----ا اليوم---------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه غير هذا الاطلاق بل---------------- ان ينظر الي ما تقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب وغير ذلك	817	-4847956584360190907	135	224.5	107	271	49.81549835205078	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0526	false	3455208701428678423	70	113	373	597	1581	300	الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما جاء في حديث--------------------------- ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات -رواه	526	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0819	true	-2622878473164860975	138	187	667	919	1494	300	الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه	819	-4847956584360190907	215	403.0	174	252	85.31745910644531	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	false	-2232160594374370567	70	116	323	556	1498	300	مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية-------- لم يجب عليه ان يخرج عنه اجماعا وهذا اولي من-------------------------------- استدلاله في الهداية علي السببية بالاضافة في قولهم زكاة الراس اذ تمامه موقوف علي ا-ن هذا التركيب مسموع- من----- الشارح لانها------ لا تثبت الا بوضعه او من اهل الاجماع	527	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0823	true	323867011288997033	55	105	264	521	1547	300	مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية له عليه لم يجب----- ان يخرج عنه اجماعا فلزم انهم السبب اذا كانوا بذلك الوصف والمصنف استدل عليه--------------------- بالاضافة في قولهم زكاة الراس و--تمامه موقوف علي كون هذا التركيب مسموعا من صاحب الش-رع لان السببية لا تثبت الا بوضعه او من اهل الاجماع	823	-4847956584360190907	186	282.5	146	286	65.03496551513672	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	false	-2232160594374370567	179	279	883	1398	1498	300	الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله لموت الاب او فقره ومدبره حيث لا يجب عليه الاخراج----- في ظاهر الرواية قال في فتح القدير ودفعه ب------انتفا----ء السبب ل----ان ولايته---- منتقلة من الاب -----فكانت غير تامة كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له --------------------------------مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد ا-------لولاية ول- اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن من انها علي الجد انتهي واختارها في الاختيار وهذه احدي المساءل التي خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية -لا---------- رواية الحسن ومنها التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قال -	527	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0824	true	-3222240661375160878	16	116	80	591	1552	300	الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله فانه ------------------------لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية------------------ ودفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت--------- كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان----- علي الجد صدقة فطرهم---------------- وهذه -------مساءل ي----خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه و-التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قوله	824	-4847956584360190907	405	641.5	324	595	68.06723022460938	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	false	-8931031517272296072	216	298	1107	1518	1526	300	ولنا ان -------الولاية والملك موقوفا- فيتوقف ما يبني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد------------------ وزكاة التجارة علي هذا بان اشتري شيءا للتجارة------------ فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه قال في البحر واشار الي انه لو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر- يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطر -	529	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	16	91	88	478	1496	300	ولنا ان الملك والولاية م-------وقوفان فيتوقف ما يبني عليهما الا يري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة وزكاة التجارة علي هذا بان اشتراه---- للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه و--------------------------لو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر فقبضه------------------------ فالفطرة	828	-4847956584360190907	339	594.0	270	451	75.16629791259766	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0530	false	-3655293972844555571	18	53	86	254	1502	300	ولو مات قبل قبضه فلا فطرة علي اح--------------------------------------------------------------------------د ولو رد -قبل القبض ب-----عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملك----------ه وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	530	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	93	145	490	747	1496	300	ولو مات قبل قبضه -لا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	828	-4847956584360190907	161	282.5	127	258	62.403099060058594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	false	3538183618874797171	249	294	1289	1508	1538	300	لما اختلفوا في ان-----ه ثمانية ارطال او خمسة وثلث كان اجماعا منهم علي اعتبار الوزن اذ لا معني لاختلافهم فيه الا لو -اعتبر به وروي ع-ن رستم عن محمد انه انما يعتبر بالكيل--------------------------------------------- لجواز ثقل الحنطة ف-----لا تبلغ نصف صاع وان وزنت ثمانية الا ان	531	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	138	192	653	923	1490	300	لما اختلفوا في ان الصاع ثمانية ارطال او خمسة وثلث كان اجماعا منهم انه يعتبر بالوزن اذ لا معني لاختلافهم فيه الا اذا اعتبر به وروي ابن رستم عن محمد---- انما يعتبر بالكيل لو وزن اربعة ارطال فدفعها الي القوم لا يجزيه لجواز كون الحنطة ثقيلة لا تبلغ نصف صاع وان وزنت اربعة ارطال --	837	-4847956584360190907	186	314.0	147	276	67.39130401611328	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	false	3538183618874797171	160	227	831	1177	1538	300	لا خلاف لان الثاني انما------------ وجده----------- برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل العراق لانه ثلاثون استاربكسر الهمزةاربعة مثاقيل ونصف والبغدادي عشرون -اذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة او ثلاث بالمدني وجدته-ا سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب وصح لو قدم او اخر يذكر خ-----------لاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه----------- اعرف بمذهبه	531	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0839	true	-6453191218502636500	162	217	821	1115	1527	300	لا خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد ل-انه ثلاثون استارا--------------------------- والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثل---ث بالمدني وجدتهما سواء وهو ------اشبه لان محمدا رحمه الله لم-------------------------------------------------------------- يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	839	-4847956584360190907	205	294.0	165	393	52.16284942626953	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	false	2355792653627226068	37	66	166	308	1543	300	بينهما بانه لا منافاة فشهود جزء من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	535	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	95	123	495	632	1633	300	بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	843	-4847956584360190907	133	261.0	106	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	false	2355792653627226068	214	279	1098	1442	1543	300	الطهارة عن الحيض والنفاس فعند اهل التحقيق هما شرط بالوجو-------------ب او الكون في دار الاسلام فلا قضاء علي من اسلم في دا-------------------------ر الحرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة عن الحيض والنفاس والنية كذا في البداءع زاد في النهاية الوقت القابل للصوم ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار ماخوذ من مفهوم الصوم لا قيد له كذا في البحر وحكمه سقوط الواجب ونيل الثواب- ان كان صوما لازما والا فالثاني	535	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	135	222	707	1162	1633	300	الطهارة عن الحيض والنفاس والنية وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه سقوط الواجب ونيل --ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	843	-4847956584360190907	127	9.5	99	622	20.418006896972656	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0537	false	2101425035147075455	259	298	1281	1509	1515	300	تعالي وليوفوا نذورهم الحج خص منه ال----------------------نذر بالمعصية و-ما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض وما ليس-------- مقصودا لذاته بل لغيره ك----------الوضوء----------------- فصار- ظنيا كالاية المءولة فافاد الوجوب وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجمع تابعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة	537	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0844	true	6317915187309621533	19	92	103	495	1527	300	تعالي وليوفوا نذورهم اجيب بانه عام دخله الخصوص فانه خص النذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض او كان لكنه غير مقصود لنفس-ه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء لكل صلاة لم يلزم فصارت ظنية كالاية المءولة فيفيد الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي كون المنذور من جنسه واجب لا لغيره علي هذا تضافرت كلمات الاصحاب فقول صاحب المجمع ت-بعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة	844	-4847956584360190907	196	310.5	161	394	49.746192932128906	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	false	-2378400841983502989	49	153	272	815	1551	300	فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فلا يلزمهم قال الشارح وهو الاشبه لكن قال في الفتح الاخذ بظاهر الرواية احوط وعلي ا------------------------------------لاول فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يلزمهم------------ اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثين بحسابهم ولم ير ه---و الهلال لا يباح---- فطر غده لانهم --------------------------------------لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غيه-م ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	548	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	94	273	511	1445	1600	300	فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب---------------------------- وقيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم للرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب ---------------------------------------------------------------------------------علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال والغروب فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد -كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	856	-4847956584360190907	418	622.5	338	1045	40.0	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0544	false	330100696239309428	28	74	160	386	1487	300	----ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان او هو الثلاثون او الحادي والثلاثون وكان ذلك مع ان -	544	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	213	259	1078	1306	1498	300	هنا ان يغم الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان ا---و الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من	857	-4847956584360190907	212	404.5	169	231	91.77489471435547	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0544	false	330100696239309428	76	109	397	564	1487	300	ال-شهر لان كونه تسعة وعشرين --------وثلاثين علي حد سواء ك----------------------ما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فان لم يكن ثمة غيم كان الظاهر ان----- المنسلخ ثلاثون اذ--------------------------------------------------- لو كان من المستهل لرءي عند التراءي	544	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0858	true	-4489104137502083752	16	63	78	331	1442	300	الظاهر بل يكون- تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعطيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي عند التراءي	858	-4847956584360190907	113	139.0	89	254	44.488189697265625	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0547	false	-6702856306678840600	116	176	583	895	1498	300	ولفظ الشهادة واما الدعوي ففي الخانية ينبغي ان لا يشترط كعت------ق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قولهما و------------اما علي قياس قول ا---لامام فينبغي اشترا--ط الدعوي في هلال رمضان والفطر وفيها------------------------------------- راي هلال رمضان في الرستاق وليس ثمة- وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	547	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	124	196	630	979	1503	300	----والعدد و--اما الدعوي فينبغي----------- ان لا تشترط كما في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي ان تشترط الدعوي في هلال ال-------فطر وهلال رمضان اه وعلي هذا فما ذكروا من ان من راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	868	-4847956584360190907	251	444.5	197	373	67.29222869873047	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0549	false	-8061849600526048166	63	200	295	954	1446	300	ان راي قوة تمكنه علي اتمام الصوم بلا ضعف كره في المختار يعني تحريما وقال الولوالجي يلزمه ان يخبره وان كان بحال يضعف عن الصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات وسعه ان لا يخبره كذا في الفتح وعبارة غيره الاولي ان لا يخبره وقول الشارح ان كان شابا ذكره او شيخا لا جريا علي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات ان راي فيه قوة ان يتم الصوم الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الفرض ولو قاء او كفارة والنقل في انه يذكره اولا ولو تذكر المجامع ان نزع من ساعته لم يف-ر والا لزم---------------------ه القضاء دون الكفارة -------------------قيل هذا اذا لم يحرك نفسه فان حركها لزمته------------------------------------ كما لو نزع ثم اولج ولو اطلع---------- الفجر وهو مجامع نزع ل----لحال وجوبا فان حرك نفسه	549	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	207	295	1056	1465	1487	300	ان راي قوة تمكنه ان يتم صومه---- بلا ضعف------- المختار انه يكره ان لا يخبر---------------------ه وان كان بحال يضعف بال--صوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخ--------------------------------------------بره ولو بدا بالجماع ناسيا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-------- ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم--------- قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال------ فان حرك نفسه	870	-4847956584360190907	222	300.5	167	750	29.600000381469727	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	false	-1041870070528214580	106	291	556	1474	1522	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعتبرت اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او-لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة ----ولا يحل له الا الاستمناء بالكف------------------------------------------------------------ فان غلبته الشهوة ولو يجد من يحل له وطءه وخاف الوقوع في الزنا قال ابو الليث ارجو ان لا وبال عليه ولو مسته فانزل فلا فساد وقيل ان تكلف له فسد ولو قبلته فوجدت لذة الانزال لكنها لم تنزل ما فسد صومها عند ابي يوسف خلافا لمحمد كذا في الدراية ولابد من كون المباشرة فيما يشتهي حتي لو مس فرج بهيمة او قبلها فانزل لم يفسد صومع اجماعا او دهن بنحو زيت لعدم المنافي او احتجم لما اخرجه البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلا---------------م -احتجم وهو صاءم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم انه عليه الصلاة والسلام مر علي جعفر بن ابي طالب وهو يحتجم فق---------------------------------------------ال افطر هذا او اكتحل او قبل او دخل حلقة غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ثم رخص بالحج----------------------امة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كل رواته ثقاة -----ولا اعلم له علة	550	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	37	220	203	1165	1566	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع------- اعم من كونها مباشرة الغير او-لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة هذا ولا يحل------- الاستنماء بالكف ذكر المشايخ فيه انه عليه الصلاة والسلام قال ناكح اليد ملعون فان غلبته الشهوة ففعل ارادة تسكينها به فالرجاء--------------------------------- ان لا يعاقب قوله لهذا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم المنافي ولما روينا من حديث ثلاث لا يفطرن الصاءم ومذهب احمد ان الحجامة تفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وهو معارض بما رويناه وبما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان---------------------------- جعفر بن ابي طالب---- احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا-------------------------------------------------------- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	464	703.5	369	1333	34.80870056152344	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	false	-1450873827718794138	17	93	86	464	1529	300	عليه الصلاة والسلام اكتحل------------------------------- وهو صاءم اخرجه الدارقطني ولا فرق بين ما اذا------------------------------------------------- وجد طعمه في حلقه او لا كما دل عليه الاطلاق لان الموجود في حلقة اثر--------------------------- داخل من الم------------------------------سام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه اه لا يفطر وانما كره الامام------------ الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه مفط-----------ر ولو	551	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	197	289	1044	1517	1566	300	عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم روا-ه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة قوله ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه في حلقه اولا--------------------- لان الموجود في حلقه اثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل البدن---------------------------------- للاتفاق فيمن شرع في الماء ي------جد برده في ب-طنه و--لا يفطر وانما كره ابو حنيفة ذلك اعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه قريب من الافطار ولو	873	-4847956584360190907	259	383.5	205	538	48.14126205444336	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	false	-1450873827718794138	167	236	864	1194	1529	300	ونظيره ما في الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه حلقه وهو قل-ل كقطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحة ف-ي الحلق فسد قال في الفتح وفهي نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس- لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل -معه او عرق جبينه او دم رعافة حلقة فسد صومه يوافق ما	551	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	35	99	186	503	1494	300	ونظيره ف---ي الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه حلقه وهو قليل كقطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق فسد وفيه------------- نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحسن لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي-خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما	875	-4847956584360190907	303	569.0	240	334	90.71855926513672	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	false	4419830066787275213	1	32	4	163	1481	300	اذا اوته خيمة كذا في الهداية وهذا يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا الا يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيسير طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن	552	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	111	140	569	713	1494	300	اذا اواه خيمة او سقف------------- يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا لم- يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيس-ر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن	875	-4847956584360190907	135	243.0	107	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	false	4419830066787275213	245	283	1223	1396	1481	300	مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الايضاح و المحيط و الكافي في السمسمة---- ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمها في حلقة قال في الفتح وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغة	552	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	98	165	512	837	1534	300	مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفطره لكن تشبيهه بما روي عن محمد رحمه الله من عدم الفساد في ابتلاع سمسمة بين اسنانه والفساد اذا اكلها من خارج وعدمه اذا مضغها يوجب ان المراد بالاكل الابتلاع فقط والا لم يصح اعطاء النظير وفي------------------- الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه- في حلقه------------- وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	876	-4847956584360190907	138	230.5	107	358	38.5474853515625	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	false	4419830066787275213	103	144	521	737	1481	300	يحتاج في ابتلاعه الي --استعانة بالريق واستحسنه في فتح القدير-------------- لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير م-طر فيه وعلي	552	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	27	71	144	377	1534	300	يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق اولا الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه قوله	876	-4847956584360190907	192	346.5	153	233	82.40343475341797	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	false	-880894673393689967	166	199	794	948	1430	300	او نجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره------ بخلاف نقض الطهارة ولو استقاء مرارا في مجلسي ملا فيه افطر لا -----ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف ال-هار ثم عشية--------- كذا في ال--خزانة	554	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	5	42	26	202	1549	300	او طاهرا فلا فرق بين البلغم وغيره حينءذ بخلاف نقض الطهارة ولو استقاء مرارا في مجلس- ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا نقل من خزانة	879	-4847956584360190907	135	213.0	104	177	76.27118682861328	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0555	false	-7552556703349425001	14	159	71	832	1550	300	وهو ايصال لما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان---- يتغذي به او يتداوي--- فقصرت الجناية فانتفت الكفارة ومن ثم لم يكفر ف----------------------------------------------------------------------ي الدقيق والارز والعجين---- عند الثاني وبه اخذ الفقيه خلافا لمحمد ولا في الملح الا اذا اعتاد اكل-----ه وقيل يجب في قليله دون كثيره وجزم به في الجوهرة وفي الخلاصة لو اكل الملح وجبت الكفارة وهو المختار ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولم يكن مطبوخا ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة بخلاف ما لو مضغها وبلغ اليابسة--------------- وكذا يابس اللوز -البندق -الفستق وقيل هذا اذا وصل القشرة اولا الي حلقة اما لو وص-ل اللي اولا كفر كذا في التجريد عن بعض المشايخ وفي الخلاصة ي حب الفستق-------------------------------------------------- والرمان لو كان مشقوق الراس قال عامة العلماء لا كفارة عليه وقال ابو سعيد البخاري واختار ابو الليث الوجوب قال-- في السراج وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة-------- والهليليجة روي هشام عن محمد الوجوب	555	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	49	185	240	966	1549	300	وهو ايصال -ما فيه نفع البدن الي الجوف سواء كان مما يتغذي به او يتداوي به فقصرت الجنابة فانتفت الكفارة وكل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب كذلك لا تجب فيه الكفارة ولا تجب في الدقيق والارز والعجين الا عند محمد رحمه الله ولا ف-------------------ي الملح الا اذا -عتاد اكله وحده وقيل تجب في قليله دون كثيره ولا ف---------------------------------------------------------------------ي النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو- مطبوخ- ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب---- لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وص-ل القشر ا-ولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر ---وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما فهي بخلاف الجوزة فلذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليل-جة روي هشام عن محمد --وجوب	879	-4847956584360190907	450	698.5	357	925	48.64864730834961	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	false	5716117980894560207	0	36	0	183	1464	300	جوفه يرجع الي الجافة------------------------ او دماغه يرجع الي الامة قا----------ل في الهداية هذا قول الامام وعندهما لا يفطر وادعي في الفتح انه ---------------لا تحرير في العبارة لانه بعد--- اخذ الوصول في صورة المسالة يمتنع نقل الخلاف	559	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0887	true	-749532185993831898	163	208	850	1085	1550	300	جوفه يرجع الي الجاءفة لانها الجراحة في البطن او دماغه يرجع الي الامة لانها الجراحة في الراس من اممته بالعصا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس وحينءذ فلا تحرير في العبارة لانه بعد ان اخذ الوصول في صورة المسالة يمتنع نقل الخلاف	887	-4847956584360190907	129	180.0	102	235	54.89361572265625	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	false	5716117980894560207	74	147	372	736	1464	300	فرق في ظاهر الرواية بين الرطب و-ليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان اليابس وصل فسد وان علم ان الطري لم يصل لم يفسد الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة وهذا بظاهره يعط التنافي بين ما ذكره في ظاهر الرواية واكثر المشايخ من انه لا تنافي بينهما لانه لما بني الفساد في الرطب علي الوصول نظرا الي دليله علم بالضرورة انه اذا علم عدم الوصول لا يفسد	559	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0888	true	5955033892844860865	0	56	0	276	1529	300	فرق في ظاهر الرواية بين الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان اليابس وصل فسد وان علم ان الطري لم يصل لم يفسد الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة فا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لما بني الفساد في الرطب علي الوصول نظرا الي دليله علم بالضرورة انه اذا علم عدم الوصول لا يفسد	888	-4847956584360190907	273	530.0	217	365	74.79451751708984	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0560	false	5722661568375698466	219	272	1123	1389	1540	300	الي جوف المث----------------------انة باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما في ال--خزانة------- فيما اذا حشي ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاح-شاءها مما يقتضي -بطلان حكاية الاتفاق علي عدم الافساد----------- ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول ال- الجوف	560	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0889	true	7378774940763146416	2	63	9	317	1463	300	الي جوف المثانة بل يصح اناطته بالثاني باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشا ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها -ما يق-ضي ببطلان حكاية الاتفاق علي عدم ال-فساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف	889	-4847956584360190907	256	452.5	204	311	82.31510925292969	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0561	false	8059266206406402936	0	114	0	565	1488	300	علي عدم الافساد----------- ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه -----علي وصول المنفذ و--استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها------- عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر -علوم لمن فعل ذلك بفتيل- دواء او صابونة غ-ر انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيماي تداوي به لقبول الطبيعة اياه فتج-ذبه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمضة تش-د بها في الداخل تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام--- الخارج	561	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0889	true	7378774940763146416	38	158	199	796	1463	300	علي عدم ال-فساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر معلوم لمن فعل ذلك بفتيلة دواء او صابونة غير انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيما يتداوي به لقبول الطبيعة اياه فتجتذبه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمصة لتسد بها في الداخل تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام مع الخارج	889	-4847956584360190907	556	1040.5	443	598	92.9765853881836	105	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	false	5563024310671252627	239	300	1236	1571	1571	300	والعطش------- والجوع الشديد اذا خيف منه-ا الهلاك --ونقصان العقل كالامة اذا شعفت عن العمل وخشيت الهلاك نقصان العقل بالصوم وكذلك---- الذي ذهب--- متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل ح---يث اذا خشي الهلاك بالصوم لمن خاف زيادة المرض الفطر وللمسافر وصومه احب ان لم يضره وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان-	564	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	65	119	343	636	1524	300	والعطش الشديد والجوع كذلك ا--ذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بال------------صوم وكذا وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----------------------------------------------------- الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان	897	-4847956584360190907	235	378.5	190	360	65.27777862548828	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0566	false	8115616166462596063	223	300	1157	1530	1530	300	الخلاف ثابت لمحي القد-ر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات فعندهما ------------الايصاء بالكل وقال محمد ب---------قدر ما صح و---الفرق لهما ان ال---------سبب في وجوب الكل انما هو النذر فاذا وجد منه--- المرضي ولم يصح--------- فلا شء عليه واذا صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح هو قاله ومات قبل ادراك محدد المنذور لزمه الكل وكذا -هذا بخلاف القصباء لان السبب هو ادراك العدة قال في الفتح وحقيقة هذا-	566	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0900	true	5102002472177041822	162	242	832	1212	1504	300	الخلاف انما هو في النذر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم شهر مثلا- فصح يوما------- فعندهما يلزمه الكل والايصاء به وعند--- محمد رحمه الله قدر ما صح وجه الفرق لهما ان النذر هو السبب في وجوب الكل-------------- فاذا وجد منه في المرض ومات من ذلك المرض فلا شء عليه فان- صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح لو قاله ومات قبل ادراك عدة- المنذور لزمه الكل فكذلك هذا بخلاف القض-اء لان السبب هو ادراك العدة------------- وحقيقة هذا	900	-4847956584360190907	287	441.5	223	421	68.1710205078125	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0567	false	1129246746746702023	36	133	183	682	1540	300	قولهم السبب ادراك العدة -هل المراد انه -----------سبب لوجوب القضاء----------- او الاداء ص--------رح الشارح بالاول--------------------------------------------------- وفي المبسوط بالثاني ف-------------علي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء فيكون ادراك العدة هو سبب وجوب الاداء ويلزم محر--------------------م حل التاخير عن اول محطة يدركها فان قال هو سبب وجوب الام داء ولا يستلزم حرمة المواخير---- قلنا فليكن---- رمضان هو سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار معوي ذلك اللازم فاذا كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزم- الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي	567	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	19	136	90	698	1518	300	قولهم السبب ادراك العدة فهل المراد ان ادراك العدة سبب لوجوب القضاء علي المريض او الاداء فصرح في شرح الكنز فقال في الفرق المذكور وسبب القضاء ادراك العدة فيتقدر بقدره وفي المبسوط جعله سبب وجوب الاداء وعلي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء فيكون ادراك العدة--- سبب وجوب الاداء كما ذكره في المبسوط ويلزمه عدم حل التاخير عن اول عد-ة يدركها فان قال--- سبب وجوب الا--داء -لا يستلزم حرمة ال-تاخير عنه قلنا فليكن نفس رمضان--- سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار س-وي ذلك اللازم فاذا كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزمه الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي	901	-4847956584360190907	451	757.0	362	623	72.39165496826172	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0570	false	-2165862584937922234	78	163	390	776	1445	300	كان------------- مسافرا فمات قبل الاقامة---- ينبغي ان لا يجب عليه الايفاء بها وشوط ان يكون اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه كما -------------لو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار----- فانيا---------------------------- وكذا لو نذر صوم الابد فصعد عن الصوم لاشتغاله عن الصوم بالمعيشة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا لا بدلا عن غيره كما لو وجب عليه كفارة قتل او يمين ف-------لم يجد ما يكفر به--------------------------- او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا يجوز له الفدية لان الصوم لنا بدل عن غيره	570	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	80	248	382	1191	1463	300	كان الشيخ الفاني مسافرا فمات قبل الاقامة قيل ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ فانما ينتقل وجوب الصوم عليه الي الفدية عند وجود سبب التعيين ولا تعيين علي المسافر فلا حاجة الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن الصوم هو اصل بنفسه -لا يدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله--------- بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عنه ولو وجبت ع--ليه كفارة------- يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	903	-4847956584360190907	318	491.5	246	828	38.40579605102539	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	false	413366782768570694	30	59	145	289	1485	300	في الفتح كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه	572	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0911	true	-2888261844960898266	273	300	1374	1509	1509	300	---الخ-- كل من تحقق بصفة--- اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه-	911	-4847956584360190907	134	250.5	108	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	false	413366782768570694	185	294	921	1457	1485	300	افطر-------- خطا او اكل متعمدا او مكرها او اكل يوم الشك ثم ظهر ا---نه من رمضان انه يلز---------------------------------------------------------------------------------مه التشبه نعم الخلاف ثابت فيما عدا هءلاء فقيل بالاستحباب ذكره ابن شجاع لانه مفطر كيف يجب الكف وقد قال الامام في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام لكن صنيع محمد يدل علي الوجوب حيث ق------ال فليصم و----في الحاءض فلتدع -قال الصفار وهو الصحيح وقال بعض المتاخرين ان صنيع محمد يدل علي ان مختاره الوجوب لا انه هو الصحيح مدفوع بانه حكاية للمذهب لا لقوله عرف ذلك من مارس كتبه وما مر عن الامام تعليل للوجوب اي-------- بل يقبح بدليل قوله ف--------------ي المسافر اذا اقام بعد الزوال اني	572	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	50	130	262	646	1504	300	افطر عمدا او خطا-------------- او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقبل الامساك مستحب لا واجب لقول ابي حنيفة رح---------------------------------------------------------------------------------------------------مه ال--له في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام-------------- والصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني	912	-4847956584360190907	215	299.0	166	661	32.52647399902344	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	false	413366782768570694	59	101	289	513	1485	300	الامساك تشبيها كالحاءض والنفساء يطهران بعد الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم قبل الزوال او بعده بعد الاك-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان وقي--------------------------------------------ل الامساك مستحب لا واجب	572	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	0	80	0	398	1504	300	الامساك تشب-ها كالحاءض والنفساء يطهران بعد الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقبل الامساك مستحب لا واجب	912	-4847956584360190907	214	394.0	172	399	53.63408660888672	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0573	false	-7958531961672884489	112	214	573	1088	1516	300	----شيءا لان الصوم غير واجب فيه عليهما خلافا لزفر في الكافر حيت او----جب عليه القضاء ل----------ان ادراك جزء من الوقت مع- الاهلية موجب كما في الصلاة قيل وينبغي ان يكون جوابه في الصبي اذا بلغ كذلك وفرقنا بينهما بان التسبب في الصلاة الجزء الداءم عند الاهلية اي جزء كان فيتحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول يعني من كل يوم ولم يصادفه اهلا قال في الفتح وعلي هذا فقولهم---------- الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا--- كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب تمام الوقت فيهما وقد بان	573	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	199	300	1000	1504	1504	300	فيه قوله لان الصوم غير واجب فيه عليهما وقال --زفر في الكافر اذا اسلم يجب عليه --قضاء ذلك اليوم لان ادراك جزء من الوقت بعد الاهلية موجب كما في الصلاة---- وينبغي ان يكون جوابه في الصبي اذا بلغ كذلك ونحن نفرق ----بان ال-سبب في الصلاة الجزء القاءم عند الاهلية اي جزء كان ف-تحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول--------------- ولم يصادفه اهلا------------- وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب تمام الوقت فيهما وقد بان-	912	-4847956584360190907	448	787.0	358	547	81.90128326416016	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0573	false	-7958531961672884489	214	299	1088	1514	1516	300	خلافه ---علي ما مر- من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه--- السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب -لزوم تقدم السبب فالايجاب لمحيط يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فاد لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده------ مستغني عنه اذ لا داعي	573	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0913	true	-1215326835632980103	0	88	0	438	1487	300	خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه-- يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلفا مستغني عنه اذ لا داعي	913	-4847956584360190907	418	798.0	333	440	95.0	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	false	-7088107526961354934	31	83	164	426	1510	300	الجوزجاني قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق فمنهم من قال كانها كانت في الاصل المجبورة فصحفت وعن ا----بن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا تجعلها كذلك ---قال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها	579	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0929	true	226680396687342961	79	123	398	618	1525	300	الجوزجاني قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق------------------------------------------------ وعن عيسي بن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركاب- دعوها	929	-4847956584360190907	204	375.5	162	269	75.83643341064453	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	false	5642103209230041589	157	205	799	1054	1527	300	كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها -------كالنذر بالزني وشر ب الخمر فلا يلزمه الوفاء به لكنه-------- ينعقد للكفارة بخلاف النذر بالطاعة حيت لا يكون يمينا الا بالنية علي ما عليه الفتوي فلو فعل المعصية المحلوف عليها انحلت واثم وانما قال في النهاية ---------------	580	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0932	true	-7491733517253664038	84	124	419	635	1600	300	كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها واذا صح النذر فلو فعل نفس المنذور عصي وانحل النذر كالحلف بالمعصية ينعقد للكفارة فلو --------------------------------------------------------------------فعل المعصية المحلوف عليها سقط-ت واثم قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتين	932	-4847956584360190907	115	185.5	92	285	40.35087585449219	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	false	-1202201679428455577	165	226	829	1178	1552	300	ولهذا انه لا تنافي بين الجه----------تين------------------------------------------------- لانهما ي-----------------قتضيان الوجوب الا ا---------------------------ن النذر يقتضيه لعينه-------------------------------------------- واليمين لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعاوضة بشوط العوض كذا في الهداية دي واعترضه في الفتح بلزو-------------------------------------م التنافي من جهة اخري -هي ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقة الكفارة ولا كذلك النذر------------------------------------- وتنافي اللزو-م اقل ما يقتضي اليمين التغاير	581	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0932	true	-7491733517253664038	118	259	604	1395	1600	300	ولهما انه لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم واليمين لغيره وهو صيانة اسمه تعالي ولا تنافي لجواز كون الشء واجبا لعينه ولغيره كما اذا حلف ليصلين ظهر هذا اليوم فجمعنا بينهما ---------------كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض حيث اعتبرت الاحكام الثلاثة لجهة التبرع والبطلان بالشيوع وعدم جواز تصرف الماذون فيها واشتراط التقابض والثلاثة لجهة المعاوضة الرد بخيار العيب والرءية واستحقاق الشفعة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بقي ان يقال يلزم التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقة الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي------- التغاير	932	-4847956584360190907	260	358.5	212	813	31.98031997680664	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	false	2461183982975955121	42	84	204	401	1410	300	ما بقي من---- السنة ----------------قال الشارح -----وهذا سهو لان----- هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو من هده الايام ورده في الفتح بانه هو السهو لان المسالة كما هي في الغاية منقولة	582	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	251	300	1242	1466	1466	300	ما بقي من هذه السنة ذكره في الغاية وقال في شرح الكنز هذا سهو لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فيكون نذرا بها اه وهذا سهو بل-- المسالة كما هي في الغاية منقولة-	934	-4847956584360190907	161	257.5	126	227	70.92510986328125	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	false	2461183982975955121	84	199	401	942	1410	300	في الخلاصة و الخانية-------- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معين-------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة المستقبل-----------------ة وال------ماضية---------------------------------- فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس ومما---- يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم --يوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه---- اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال هذا الشهر وجب محليه بقية الشهر ولا قضاء ان شرع فيها فافطر الذي هو فيه------------------------------------------------ فان نوي شهرا فهو علي ما نواه-------------------------------- وفيه تاييد لما في الغاية ايضا---- قال	582	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	0	146	0	721	1517	300	في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم- صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الش----هر وجبت----- بقية الشه---------------------------ر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا ولو قال	935	-4847956584360190907	483	812.5	378	762	63.385826110839844	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0583	false	8967853041992392130	26	124	122	644	1518	300	هذا هو ظاهر الرواية عن الثلاثة وعق ا-لشيخين وجوبه لان الشروع ملز-------------م كالنذر فصار كالشروع في الصلاة في ال-وق-ت المكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر------------ ان وجوب القضاء يستدع---ي وجوب الاتمام فاذا فوته وجب جبره به وهو هنا------------------------------------------ منتف بل المطلوب ق-------------طعه لارتكاب المنهي بمجر------------------------------------------د الامساك بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- النذر و---------الشروع في الاوقات المكروهة حيث لم يصر مرتكبا له بمجردهما بل حتي يقيده ما وذلك لان الص----------------------لاة عبارة عن------ اركان معلومة فما لم يفعلها لم يتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها لمحمد قطعه ما لم يطلب منه بعد----- فيكون مبطلا له---------------------- فيلزم--ه القدماء و-----هذا يقتضي ان ال--قطع بعد السجدة لا	583	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	34	197	195	1048	1609	300	هذا--- ظاهر الر-----------واية وعن ابي يوسف ومحمد -ان الشروع في صوم هذه الايا------------م كالشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الشروع في الاوقات المكروهة ليس موجبا للقضاء كالشروع في صوم هذه الايام وجه الظاهر وهو التفصيل ان وجوب القضاء ينبني علي وجوب الاتمام فاذا فوته وجب جبره بالقضاء ووجوب الاتمام بالشروع في الصوم في هذه الايام منتف بل المطلوب بمجرد الشروع قطعه لانه بمجرده مرتكب للنهي لصدق اسم الصوم الشرعي والصيام علي مجرد الامساك بنية ولذا حنث به في يمينه لا يصوم وان لم يحنث به في يمينه لا يصوم صوما ولا يصير بمجرد التلفظ بلفظ النذر ولا بمجرد الشروع في الصلاة م---------------------رتكبا للنهي--------- حتي يتوجه عليه طلب القطع لان المنهي الصلاة والصلاة عبارة عن مجموع اركان معلومة فما لم يفعلها لا تتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها --فقد قطع- ما لم يطلب منه بعد قطعه فيكون مبطلا للعمل قبل الامر بالابطال فيلزم به القضاء الا ان هذا يقتضي انه لو قطع بعد السجدة لا	939	-4847956584360190907	371	475.5	294	913	40.63526916503906	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0585	false	-1871491772719664871	172	204	889	1053	1552	300	انه يستحب قيل والحق خلاف كل من الاطلاقين بل هو------------------- ينقسم الي واجب وهو المنذور تعجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو اعتكاف العشر الاخي-ر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	585	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	212	247	1141	1324	1609	300	انه سنة مءكدة والحق خلاف كل من الطري-قين بل الحق ان يقال الاعتكاف ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	939	-4847956584360190907	146	254.0	115	184	79.34782409667969	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0586	false	4672390744434337581	20	135	95	687	1515	300	في الصحيحين -----ما انه------صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف العشر الله الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي وقال الزهري عجبا للناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله عبيطا يفعل الشء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتي قبض يعني من غير عذر فقد جاء في الصحيح انه تركه وذلك انه اذن لعاءشة فيه فضربت لها قبة فسمعت حمامة ففعلت كذلك ثم زينب فامض عليه الصلاة والسلام بنزعها فنزعت وترك الاعتكاف في رمضان ثم اعتكف العشر الاول من شوال وبهذا استدل في فتح القدير عدم وجوبه مع بصوم ونية المواظبة لكن لا يخفي ان الترك لعدد لا يعد تركا فالاولي ما قدمه من انها لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنة -	586	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	254	296	1361	1590	1609	300	في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر -----الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه---------------------------------------------------- المواظبة المقرونة بعدم- الترك مرة------------------------------------- لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية	939	-4847956584360190907	183	265.5	147	605	30.247934341430664	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0589	false	-73310972490720829	120	183	599	908	1513	300	فهذه الرو----------اية------ اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعة فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقته ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة بل يبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقرير لانه قل ما يصدق الحزب كدا في الفتح ويمكث بعدها قدر ما يصلي اربعا او ستا علي حسب ---------	589	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0947	true	-7994141932742437920	226	285	1183	1488	1557	300	فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة- ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة --فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلم-ا يصدق الحزر قوله و-------------بعدها------------ اربعا او ستا علي حسب الاختلاف	947	-4847956584360190907	267	472.5	213	334	79.94011688232422	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0590	false	5334344312290263647	48	176	246	894	1557	300	----لانه لو- كان به لم ي--فسد ومنه -------------------------انهدام المسجد ---وتفرق اهله و-اخراج السلطان او غيره له والخوف علي نفسه او ماله وما لو طلقت وهي في المسجد فخرجت منه لمسجد بيتها وليس منه الخروج لجنازة ا----------------------------و لاداء شهادة وان تعينت او لنفيه عم او لانقاذ غريق او حريق كذا في الشرح وغيره والمذكور في الخانية وغيرها ان الخروج عامدا او ناسيا او مكرها بان اخرجه السلطان او الغريم او خروج واكله وشره ونومه ومبايعته فيه وكره احضار المبيع والصمت للبول فحبسه الغريم ساعة او ل----عذر الموت مفسد مسند الامام وعلله في الم-----------------------------------------------------------------رض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصمد مستثني عن الايجاب قال في الفتح فافاد هذا التعليل الفساد في الكل وعن هذا ف----سد اذا عاد مريضا او شهد جنازة تعينت---------------------------------------------------------------------------- الا انه لا ياثم----------------- بل يجب محليه الخروج	590	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0948	true	7903984790517273184	150	281	748	1404	1493	300	يفيد انه اذا كان لعذر لا يفسد وعليه مشي بعضهم فيما اذا خرج لانهدام المسجد الي مسجد اخر او اخرجه --سلطان او خا-----------ف علي متاعه--------------------------------- فخرج وحكم بالفساد اذا خر------------ج لجنازة وان تعينت عليه او لنفير عام او لاداء شهادة والذي في فتوي قاضيخان والخلاصة------------------------------------------------------------ ان الخروج عامدا او ناسيا او مكرها بان اخرجه السلطان او الغريم او خرج ---------------------------------------------------------لبول فحبسه الغريم ساعة او خرج لعذر-------------------------------- المرض فسد اعتكافه عند ابي حنيفة رحمه الله وعلل قاضيخان في الخروج للمرض بانه لا يغلب وقوعه فلم يصر- مستثني عن الايجاب فا-------------فاد هذا التعليل الفساد في الكل وعن هذا فسد فسد اذا عاد مريضا او شهد جنازة وتقدم في حديث عاءشة النهي عنه مطلقا فافاد انه لو تعين عليه صلاة الجنازة ايضا يفسد الا انه لا ياثم به كالخروج للمرض بل يجب عل-يه الخروج	948	-4847956584360190907	338	458.0	263	878	38.49658203125	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0590	false	5334344312290263647	176	231	894	1191	1557	300	وهذا المعني يفيد الفساد ايضا بالخروج لانهدام المسجد وقد ذكره في الخانية ايضا----------------------------------------------- وتفرق اهله وانقطاع الجماعة عنه ك---ذلك ونص الحاكم في كافيه- فقال---------- واما--- قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسمع اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان العذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا البطلان والا لكان النسيان اولي بعدم ال-فساد	590	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0949	true	-4315567777881834003	23	91	119	471	1530	300	وهذا المعني يفي-------د ايضا انه اذا انهد--م المسجد فخرج الي اخر يفسد لانه ليس غالب الوقوع ونص علي فساده بذلك قاضيخان وغيره وتفرق اهله وانقطاع الجماعة منه مثل ذلك ونص الحاكم ابو الفضل فقال في الكافي واما في قول ابي حنيفة فاعتكافه فاسد -اذا خرج ساعة لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان العذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا للبطلان والا لكان النسيان اولي بعدم الافساد	949	-4847956584360190907	241	398.0	192	362	66.5745849609375	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0593	false	479464755346944748	156	276	779	1407	1545	300	معني الجماع ولذات ما------------- يفسد به الصوم واورد انه كان ينبغي ان يكون نفس المباشرة مفسدة عملا بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن البقرة و-----اجيب ب-----------------------------------------------------------------------------ان الجماع لما كان مرادا بالاجماع بطل ان يكون الحقيقة مرادف ولاكن الاعتكاف معتبر بالصوم فيكون فرعا محليه وقد استقر انها لا تفسد الصوم فكذا الاعتكاف اليه البير في الاسرار قال في الدراية وفيه تامل ووجه ما في الفتح لا نسلم انه من باب الحقيقة والمجاز بل المباشرة امر كلي له جزءيات في الجماع فيما دون الفوج والمس باليد والجماع و-----------------ايها اريد ---كان حقيقة------------------------ غير انه لا يوجد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحويم كل فرد من افراد المباشرة جماعا او غيره	593	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	17	115	78	590	1580	300	معني الجماع وهو المفسد اورد لم لم يفسد وان لم ينزل------------------------------------------------- بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون اجيب بان مجازها وهو الجماع مراد فتبطل ارادة الحقيقة لامتناع الجمع وهو مشكل لانكشاف ان الجماع من ما صدقات المباشرة لانه مباشرة خاصة--------------------------------------- فيكون بالنسبة الي القبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والج----------------------------------------ماع فيما دون الفرج والمس باليد والجماع متواطءا او مشككا فايها اريد به كان حقيقة كما هو كل اسم لمعني كلي غير انه لا يراد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحريم كل فرد من افراد المباشرة جماع- او غيره	953	-4847956584360190907	290	422.0	231	767	37.80964660644531	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0594	false	3569501640777541298	14	59	72	318	1508	300	عرف الاستعمال يقال ما رايتك منذ----- ايام--------------------------- والمراد بلياليها و------قال تعالي لزكريا عليه السلام ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وفي اخري ثلاثة ليال سويا مريم----------------------- والقصة واحدة ويدخل الليلة الاولي فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من اخر الايام	594	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0954	true	-7668842727062557149	9	54	50	297	1578	300	عرف الاستعمال يقال ما رايتك منذ عشرة ايام وفي التاريخ كتب لثلاث بقين والمراد بلياليها فيهما وقال تعالي------------------- ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث--------------------------------------- ليال سويا وقال في موضع اخر ثلاثة ايام والقصة واحدة وتدخل الليلة الاولي فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من اخر الايام	954	-4847956584360190907	180	291.5	147	307	58.63192367553711	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0597	false	-197605206600964774	167	291	889	1531	1577	300	حلال --ولا بداه- من رفيق صالح يذكوه اذا نسي ويصبره اذا لم جزع ويعينه اذا عجز وعق بعض الصالحين ان كونه من الاجانب اولي تباعدا ع---------------------------ن ساحة القطيعة وينبغي له ان يري المجاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه وعن بعض الاكابر انه امتنع عن حمل بطاقة الانسان لعدم اذن المجاري وبعد الاذن فينبغي له التباعد عن تحميل الدابة فوق طاقتها وفي اجارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منذ والحمار ماءة وخمسون وظاهر ان البغل كالحمار وتجريد السفر عن التجارة احسن لكنه لو متجر لا ينقص ثوابه كالغازي ذكره الشارح في لا السير وينبغي له التباعد عما فيه رياء و--سمعة ومن ثم----- كره بعض العلماء الركوب في فرض مرة علي الفور المحمل فالركوب في المحطة اولي وقيل --------اذا تجود عن قصد ذلك	597	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0962	true	-5597401640951750526	124	185	659	969	1580	300	--الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا--- جزع ويعينه اذا عجز و-------------------كونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطيعة و------------يري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه ويجرد سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التجارة وال---------------------------------------------------------------------------------------رياء والسمعة والفخر ولذا كره بعض العلماء الركوب في ------------------المحمل----------------------- وقيل لا يكره اذا تجرد عن قصد ذلك	962	-4847956584360190907	235	334.5	186	687	34.206695556640625	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0293	false	-2372448209416271934	156	187	780	936	1526	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا بين كتفيه كما يفعل-ه كثير فينبغي له ----------------ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس العبا- من غير ادخاله اليدين ف-يه وقد صرح بالكراهة فيه	293	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0970	true	-8430249679421945222	8	42	39	212	1497	300	يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا م-ن كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال- اليدين كميه وقد صرح بالكراهة فيه	970	-4847956584360190907	146	249.5	116	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0598	false	1266138805506977366	243	292	1234	1479	1522	300	قبل خروج اهل بلده الي الحج يجوز لانه لم يجب الاداء بعد-وان كان وقت الخروج فليس له ذلك لانه قد وجب عليه قال في الفتح ولا يخفي ان المنقول عن الامام--- مطلق فان كان الواقع وقوع السءال------- اوان الخروج فهو خلاف ما في التجنيس والا فلا يفيد الاستشهاد والمطلوب	598	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0971	true	-9133977610226758721	0	51	0	245	1441	300	قبل خروج اهل بلده الي الحج يجوز لانه لم يجب الاداء بعد وان كان وقت الخروج فليس له ذلك لانه قد وجب عليه اه---------- ولا يخفي ان المنقول عن ابي حنيفة مطلق فان كان الواقع وقوع السءال في غير اوان الخروج فهو خلاف ما في التجنيس والا فلا يفيد الاستشهاد -المقصود	971	-4847956584360190907	224	404.5	177	256	87.5	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0599	false	8784579027667902884	139	279	692	1388	1506	300	وقيل لا ياثم مطلقا وقيل ان خاف الفوت بان ظهرت له مكايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان فاجاه الموت لا ياثم وينبغي اعتماد الاول وتضعيف الثاني لانه حينءذ يفوت القول بفرضية الحج لان فاءدته الاثم عند عدم الفعل سواء كان مضيقا او موسعا اللهم الا ان يقال فاءدته وجوب الايحاء به قبل موته فان لم يوص اثم انتهي واقول لم ار عن محمد القول بالاثم مطلقا اذ بتقديره يرتفع الخلاف فالظاهر ان هذا سهو نعم المنقول محنه كما في الفتح انه علي التراخي فلا ياثم اذا حج قبل موته فاذا مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم ونقل القولين الاخيرين ثم قال وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي و-------------قيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف ق-يل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	599	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0971	true	-9133977610226758721	96	153	458	733	1441	300	وقيل لا ياثم وق------يل ان خاف الفوت بان ظهرت له مخايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان ف-جاه الموت لا ياثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل الاخيرة وقيل----------- من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	971	-4847956584360190907	257	473.5	202	710	36.197181701660156	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0603	false	912151264043934309	275	300	1358	1499	1499	300	غلبت السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب------------------------------ لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارة او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم-	603	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	153	182	780	945	1555	300	غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم-------- مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم	978	-4847956584360190907	127	217.5	104	173	73.41040802001953	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	false	5252581304881064197	51	108	245	544	1482	300	لا اوي الحج فوضع منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة ل---------------------انه لا يتوصل اليه---- الا بارشادهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر لان هذا لم يكن في شانهم انما شانهم استحلال قتل الانفس واخذ الاموال وكانوا يغلبون علي اماكن يترصدون فيها للحاج وبتقديره فالاثم في مثله علي الاخذ م-------------ما عرف من تقسيم الرشوة في كت-ب الفضاء	604	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	87	140	463	714	1555	300	لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة وما ذكر سببا لذلك وهو انه لا يتوصل الي الحج الا بارشاءهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر بل--------------------- انما كان من شانهم ما ذكرته ثم ------------------------------------------------------------------الاثم في مثله علي الاخذ لا المعطي علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء	978	-4847956584360190907	181	264.0	142	338	53.550296783447266	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0607	false	8252989679675896631	79	110	405	582	1569	300	والكافر والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون وافاق و--اسلم فجدد الاحرام اجزاهما اقيل وهذا دليل علي ان الكافر اذا ومواقيت الاحرام ذو الحليفة حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة	607	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0984	true	-9024605208145487701	88	115	456	603	1583	300	والكافر والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق او اسلم فجدد الاحرام اجزاهما وقيل -هذا دليل---- ان الكافر اذا--------------------------- حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة	984	-4847956584360190907	142	252.0	116	179	79.3296127319336	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0609	false	5129219307744876891	260	300	1349	1540	1540	300	الاخير دل علي ذلك ما-------------------- عن عاءشة-------------- انها كانت اذا ارادت ان تحج احرمت مع ذي الحليفة واذا ارادت ان تعتمر احرمت من الجحفة ومعلوم انه لا فرق في الميقات بين الحج والعمرة فلو لم تكن الجحفة ميقاتا له-ا لما-	609	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0987	true	-4366799362498601015	99	146	480	706	1477	300	الثاني صار من اهله اي صار ميقاتا له وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت اذا ارادت ان تحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت ان تعتمر احرمت من الجحفة ومعلوم ان- لا فرق في الميقات بين الحج والعمرة فلو لم تكن الجحفة ميقاتا لهما لما	987	-4847956584360190907	174	299.5	137	227	76.65198516845703	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0610	false	3278874280860014570	4	31	25	148	1521	300	وما كان في ب-ر او نحو لا يمر بواحد من المواقيت------------------ يحرم اذا حاذي ا---------------خرها- فعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من مكة	610	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0987	true	-4366799362498601015	173	205	857	1014	1477	300	ومن كان في بحر او بر- لا يمر بواحد من المواقيت المذكورة فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد فعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من مكة	987	-4847956584360190907	117	202.0	90	158	74.0506362915039	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0614	false	-5721098901893839061	0	60	0	301	1522	300	صلي ب--مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حيث فرغ من ركعتين فسمع ذلك منه اقوام -حفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقو---------------------------------------------------------------------------------------------ام فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل-------- علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين انتقلت به ناقته واهل حيث علا---- شرف البيداء	614	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	2	84	10	423	1527	300	صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به ناقته ثم مضي عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	996	-4847956584360190907	293	507.0	233	413	70.9443130493164	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	false	-8426386426862278305	8	73	42	399	1565	300	استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح ف---انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة--- والملكة و----------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان---------------------------- الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة انه ليس من اهلك هود وفي الخبر انها في الطوافين عليكم والطوافات ومنه ايضا علم ابنك العلم ان العلم نافعه	615	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	224	277	1137	1422	1527	300	استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و-----الفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد--- والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كم----------------------------------------------------------------------------ا في قولك------------------------------ علم ابنك العلم ان العلم نافعه	996	-4847956584360190907	208	322.5	170	401	51.870323181152344	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	false	2042980617705331778	16	69	86	353	1568	300	الستة من حديث ابن عمر ---------------قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبي من الثياب في الاحرام قال ما لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الاخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا يلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس ولما كان ------------	618	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1003	true	3853377029334257657	106	162	530	814	1507	300	الستة عن----- ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال--- لا تلبسوا القم-ص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا ال-خفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس زادوا الا مسلما وابن	1003	-4847956584360190907	246	452.5	197	294	83.67346954345703	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	false	2042980617705331778	188	237	1011	1258	1568	300	والكعب هنانو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشمراخ لا العظم الناتء كما في الطهارة علي ما مر ولم يذكر هذا في الحديث لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الثاني حمل عليه احتياطي وعن هذا قال المشايخ يجوز------- لبس المكعب لان الباقي من الخفض بعد القطع كذلك	618	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1004	true	3379754536739695062	23	65	105	322	1521	300	والكعب هنا قيد بالظرف لانه في الطهارة يراد به------------ العظم الناتء------------------------- ولم يذكر هذا في الحديث لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الناتء حمل عليه احتياطا وعن هذا قال المشايخ يجوز للمحرم لبس المكعب لان الباقي من الخلف بعد القطع كذلك	1004	-4847956584360190907	170	290.0	135	254	66.92913055419922	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	false	-1924139601714161334	120	182	621	925	1568	300	عنه عليه الس--------لام ما من ملب يلبي الا لبي ما عن يمينه و---شماله قال في الفتح وهذا دليل ندب الاكثار----- غير مقيد بتغير الحالات وند--------------------------------ب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز -لكنه يك------ره السلام عليه في هذه الحال--------ة واذا راي م--ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	622	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1010	true	-3945486385508514580	171	242	898	1259	1542	300	عنه عليه الصلاة والسلام ما من ملب يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله صححه الحاكم- وهذا دليل ندب الاكثار منها غير مقيد بتغير الحال فظهر ان التلبية فرض وسنة ومندوب ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن- يكره لغيره السلام عليه في ------حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة	1010	-4847956584360190907	277	461.0	219	369	75.0677490234375	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0623	false	5985997543895653356	210	274	1116	1431	1562	300	الصلاة والسلام والا ان تدخل في وقت منع الناس من الطواف فيه او كان عليه فاءتة------- او خاف خروج وقت المكتوبة او فوت جماعتها او الوتر او سنة رات---------------------------بة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم ط--ف فان كنت حلالا فطواف التحية او محرما بالحج فطواف القدوم-------------------------------------- هذا ان دخل قبل---- النحر وان دخل فيه اغني طواف الفرض عن التحية------------------------------------ او بالعمرة ف-طوافها----- ول------------لطواف --قدوم	623	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1014	true	5860830960146093049	128	212	659	1074	1510	300	الصلاة -ال-لهم -الا ان دخ-ل في وقت منع الناس من الطواف---- او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فو-----ت المكتوبة--------------- او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلالا فطواف --تحية او محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه خص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطوا----ف الفرض يغني كالبداءة بصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد او بالعمرة فبطواف العمرة ولا يسن في حقه طواف القدوم	1014	-4847956584360190907	257	369.5	200	449	57.23830795288086	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0624	false	-8766482402960156929	175	240	943	1291	1599	300	وهل يند-ب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس ---------------انه كان يقبله ويسجد علي-------ه وقال رايت عمر فعل ذلك---------------------- ثم قال رايت وسول الله-صلي الله عليه وسلميفعله--- ففعلت- رواه ابن المنذر والحاكم وصححه في المعراج وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العليا وقال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	624	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	139	230	645	1095	1434	300	وهل يستحب السجود علي-------------------- الحجر عقيب التقب----يل فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال--------------------------------------------------- وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	1016	-4847956584360190907	214	275.0	169	525	40.761905670166016	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0627	false	-1353633283278646990	36	86	205	480	1561	300	الله عليه وسلملما قدم مكة باصحابه---- وقد وهن--------------------------------------------------------تهم الحمي ولقوا منها شدة ----------------------امرهم عل-----يه ال---صلاة والسلام ان يرملوا ثلاثة اشواط------------------- ليري المشركون جلدهم فلما فعلوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي وهن---تهم هم اجلد من كذا وكذا ق-ال ابن عباس ولم يمنعهم ان يرملوا كل الاشواط----- الا الابقاء عليهم	627	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1022	true	1593905540316037062	98	166	491	857	1542	300	الله عليه وسلم و-----------اصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم غدا عليكم قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسل---م ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا بين الركنين ليري المشركون جلدهم ف----------قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هم اجلد من كذا وكذا وقال ابن عباس ولم يمنعهم ان يرملوا--- الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1022	-4847956584360190907	235	371.0	191	393	59.79643630981445	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0628	false	-4106980997203362253	63	135	327	704	1599	300	------انه------صلي الله عليه وسلم-طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده و--------------------------------------------------كبر ولان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير كذلك يفتتح كل شوط --------------------------------بال----------------------------------------------------------------------استلام و------------------------هذا التعليل يشير الي انه لا يرفع يديه في هذ-------------------------------------------ا الاستلام كما لا يرفعها في تكبير الانتقال الا ان عموم الرفع في الاستلام يءذن بانه رفع قال في الفتح واعتقادي ان------- الصواب هو الاول ولم يرو عنه عليه الصلاة والسلام خلافه	628	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1024	true	-4385612070018960481	74	183	379	900	1503	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر قوله وان لم يستطع الاستلام اي كلما مر استقبل وكبر وهلل ولم يذكر المصنف ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لا حظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن ينبغي ان ترفع للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيه-----------------------------------------------------ا ال--ا في الاول------------------------------ واعتقادي ان هذا هو الصواب ولم ار---------- عنه عليه الصلاة والسلام خلافه	1024	-4847956584360190907	163	212.0	127	616	26.46103858947754	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0631	false	2269914062244118627	139	250	723	1283	1538	300	فلما كالا اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ثم اقم بمكة حراما لانك محرم بالحج فطف بالبيت كلما بدا لك الحديث وبانه يلزم علي قوله ان تكون الاشواط اربعة عشر وقد اتفقت روايات نسكه عليه السلام بانه انما طاف سبعا واجيب عن الاول بانه علي الاحتمال الاول لا --------------------------شك ان-- المروة ورجوعه عنها الي حال سبيله------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني ي--------------------صح ان يقال عند رجوع----ه من المروة وهذا اخر طوافه بالمروة-------------------------------------- وان احتاج الي رجوعه الي الصفا ليتم-م الشوط وعن الثاني بانه انما يتم بناء ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان------------------------------------------------------------------------------ يقول هذا اعتباركم لا اعتبار الشرع------------------------------------------ واقل الامور اذا لم يثبت عن الشارع تنصيص في مسماه ان يثبت احتمال انه كما قلتم وكما	631	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1029	true	-254196139242928988	134	286	667	1424	1496	300	فلما كا-ن اخر طوافه بالم---روة قال لو استقبلت من امري--------------------------------------------------------- الحديث لا ينتهض اما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول فلان اخر السعي عند الطحاوي لاشك انه بالمروة ورجوعه عنها الي حال سبيله فانه انما كان يحتاج الي الرجوع الي الصفا ليفتتح الشوط وقد تم السعي وعلي الثاني اذا كان الشوط الاخير صح ان يقال عند رجوعه فيه من المروة ه-ذا اخر طوافه بالمروة لانه لا يرجع بعد هذه الوقفة بها اليها وان احتاج الي رجوعه الي الصفا لتتميم الشوط وما دفع به ايضا من انه لو كان كذلك لكان الواجب اربعة عشر شوطا وقد اتفق رواة نسكه عليه الصلاة والسلام انه انما طاف سبعة فموقوف علي ان مسمي الشوط ما من الصفا الي المروة او من الصفا الي الصفا في الشرع وهو ممنوع اذ يقول هذا اعتباركم لا اعتبار الشرع لعدم النقل عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك واقل الامور اذا لم يثبت عن الشارع تنصيص في مسماه ان يثبت احتمال انه كما قلتم وكما	1029	-4847956584360190907	332	496.5	262	934	35.54603958129883	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0632	false	424091801997681998	13	117	65	609	1524	300	مسمي الشوط -----لغة يصدق علي كل من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا ل-----------------------------------------------------انه في الاصل مسافة يعدوها الفرس--------- ونحوه جمرة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبعة اشواط------ قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا قال ----بين كذا وكذا طبعا صدق بالتردد من كل جانب من الغايتين الي الاخري سبعة بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشتمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكرير- تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت والسعي والله الموفق تتميم يندب له-------------------------------------------------------- اذا فرغ من السعي ---------ان يدخل المسجد فيصلي ركعتين لانهصلي الله عليه وسلمفعل ذلك رواه احمد ولان ختم السعي كختم الطواف	632	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1030	true	-8270811313521627281	34	181	160	899	1493	300	مسمي الشوط في اللغة يصدق علي كل من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا وليس في الشرع ما يخالفه فيبقي علي المفهوم اللغوي وذلك انه في الاصل مسافة يعدوها الفرس كالميدان ونحوه -مرة واحدة ومنه قول سليمان بن صرد لعلي رضي الله عنه ان الشوط بطء اي بعيد وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك فسبعة اشواط حينءذ قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا قال طاف بين كذا وكذا سبعا صدق بالتردد من كل م-----ن الغايتين الي الاخري سبعا بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يش-مل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكريره تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت حيث لزم في شوطه كونه من المبدا الي المبدا والطواف بين الصفا والمروة حيث لم يستلزم ذلك فرع اذا فرغ من السعي يستحب له ان يدخل------- فيصلي ركعتين ليكو---------------------------------------ن ختم السعي كختم الطواف	1030	-4847956584360190907	453	763.0	362	792	57.19696807861328	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0633	false	2461527845915368536	62	113	308	564	1543	300	قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع صن -ي الحجة ويوم التروية وهو الثامن سمي بذل ك اما لان الناس كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف واما ---------لان رءيا الخليل عليه السلام كانت في ليلته وتروي فيه من الوادي ان ما راه من الله او لا لا--------------------------------------------ن الامام يروي للناس مناسكهم	633	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1038	true	4620561162889631882	186	241	925	1204	1506	300	قبل يوم التروية بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة ويوم التروية ه-و الثامن سمي به لانهم----------- كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف يوم عرفة وقيل لان رءيا ابراهيم----------- كانت في ليلته فتروي فيه ف-------ي ان ما راه من الله او-لا من الراي وهو مهموز ذكره في طلبة الطلبة وقيل لان الامام يروي للناس مناسكهم	1038	-4847956584360190907	203	340.5	161	310	65.48387145996094	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0643	false	6343486267898630028	269	300	1295	1442	1442	300	والحاصل ان كل من طاف طوافة في وقته وقع عنه بعد ان ينوي اصل الطواف نواه بعينه اولا و--نوي طوافة اخر لان النية تعتبر في الاحرام لانه عقد علي الاداء فلا-	643	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1073	true	-8451813575406807243	16	48	81	231	1480	300	والحاصل ان كل من طاف طوافا في وقته وقع عنه بعد ان ينوي اصل الطواف نواه بعينه اولا او نوي طوافا اخر لان النية تعتبر في الاحرام لانه عقد علي الاداء فلا	1073	-4847956584360190907	144	274.5	114	150	96.0	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0645	false	8525199910034729177	162	297	826	1519	1531	300	وفي المحيط -لو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة كذلك و--------لو كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد الادن للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وايه استقبل ف-يها فهو افضل وعن محمد لو رمي الجمار- الثلاث فاذا في يده اربع حريات لا يدري من ايتهن يوميي---ن علي الاولي ويستقبل الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلا يجوز رمي الاخيرتين ولو كل ثلاثة اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واح------دة ويجزءه لابنه رمي كل واحدة باكثرها انتهي قال في الفتح وهذا صريح في الخلاف زاد في البحث وفي اختيار السنة واقول هذا سهو بل في اختيار التعيين نعم قال في الفتح الذي يقع- عندي استعان الترتيب لا تعينه------------------------- بخلاف تع-ين الايام----- للرمي والفرق لا يخفي علي محصل	645	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1075	true	-207298847852307634	0	124	0	642	1522	300	وفي المحيط فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لا--ن للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان- استقبل رميها فهو افضل وعن محمد لو رمي الجمرات الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هن يرميهن علي الاولي ويستقبل الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يج-ز رمي الاخري-ين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة واحدة ويجزيه لا-نه رمي كل واحدة باكثرها اه---------------- وهذا صريح في الخلاف و---------------------------------------------------------------------------------الذي يقوي عندي استنان الترتيب لا تعينه والله سبحانه وتعالي اعلم بخلاف تعيين الايام كلها للرمي والفرق لا يخفي علي محصل	1075	-4847956584360190907	560	984.5	445	745	75.16778564453125	92	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0651	false	-7869334437052838585	118	160	584	804	1487	300	النية ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها---- بخلاف الطواف فانه يءد بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجود 1 عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	651	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1091	true	7179875450774096707	219	260	1035	1254	1450	300	النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية عند العقد عن- الاداء عنها فيه بخلاف الطواف يءدي---- بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول	1091	-4847956584360190907	206	389.5	166	224	91.96428680419922	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0652	false	-252901465008497033	109	192	505	938	1491	300	واصله ان الاحرام شوط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركض فجازت النيابة---- بعد وجود نية العبادة لانه عند وخروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافعة هل تكون اذنا--- دلالة محمد العجز عنه او لا قال الصاحبان لا -اذ المرافقة انما تواد لامور السفر لا غير فلا يتعدي الي الاحرام وقال الامام نعم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد المرافقة استعانة كل منهم بكل منهم فيما يعجز عنه في لسفره وليس المقصود بهذا السفر الا الاحرام اذ هو اهمها	652	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1092	true	1632824517632981987	4	126	20	657	1552	300	واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه -الركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة م-نه عند -خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة هل تكون امرا به دلالة عن-د العجز عنه اولا فقال--------ا لا لان المرافقة انما تراد لامور السفر لا غير فلا تتعدي الي الاحرام --بل الظاهر منع غيره عنه ليتولاه بنفسه فيحرز ثواب ذلك ولان دلالة الانابة فيه انما تثبت اذا كان معلوما عند الناس وصحة الاذن بالاحرام عن غيره لا يعرفه كثير من المتفقهة فكيف بالعامي وهذا الوجه يعم منع الرفيق وغيره نصا والاول دلالة وله ان عقد الرف--قة استعانة كل منهم بكل منهم فيما يعجز عنه في -سفره وليس المقصود بهذا السفر الا الاحرام و--هو اهمها	1092	-4847956584360190907	386	653.5	307	656	58.84146499633789	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0653	false	-1713490008357878542	0	39	0	203	1494	300	كما نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل حيث يجزءه لسبق النية قال في الفتح ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم يوجد منه هذه النية	653	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	47	83	247	436	1491	300	كمن نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل اجزا----ه لسبق النية اه---------- ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم توجد منه هذه النية	1094	-4847956584360190907	181	344.0	145	203	89.16255950927734	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0654	false	3672405106227332604	89	150	440	779	1504	300	اخرجه ابو داود من حديث عاءشة- كان الركبان تمر-- بنا ونحن مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزنا سدلت احداها جلبابها من واسسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه قالوا وي--ستحب ان تجعل علي راسها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها------ ودلت المسالة والحديث علي انها----- منهية علي ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة -كذا في	654	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	235	299	1246	1595	1601	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من را-سها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قالوا والمستحب ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها الثوب ودلت المسالة ع--------لي ان المراة منهية عن- ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذا دل	1095	-4847956584360190907	299	509.5	241	359	83.28691101074219	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0655	false	-5372965371949131420	170	281	854	1406	1487	300	وتوجه وايواء--- الحج افاد انه لو قلد واحدة منها لا يكون محرما فما في الاسبيجابي من انه لو ------قلد بدنه لغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالفة ل-----عامة الكتب فلا يعود عليه كذا في الفتح قال في البحر وقد يقال ان قصد مكة نية منه فلا يحتاج معه الي اخري فلا مخالفة واقول المعتبر في الاحرام انما هو نية النسك ولا خفاء ان قصد مكة لا يستلزمه وفي الايضاح-------- السنة ان يقدم التلبية علي التقليد لانه اذا قلدنا فربما يصيب------ شارعا في الاحرام والسنة ان يكون الشروع بالتلبية وهذا يجب حمله علي ما اذا كان المقلد ناويا	655	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1096	true	-3636753616469347318	43	125	228	644	1472	300	وتوجه معها يريد الحج افاد انه لا بد من ثلاثة التقليد والتوجه معها ونية النسك وما شرح الطحاوي لو قلد بدنة بغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالف لما في عامة الكتب فلا يعول عليه وما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايضاح من قوله السنة ان يقدم التلبية علي التقليد لانه اذا قلدها فربما تسير فيصير شارعا في الاحرام والسنة ان يكون الشروع بالتلبية----- يجب حمله علي ما اذا كان المقلد ناويا	1096	-4847956584360190907	316	551.0	252	580	54.482757568359375	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0658	false	-1177514739595234624	118	163	640	862	1592	300	عليه الصلاة والسلام وايضا في الصحيحين عن عمر----------------- سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام بوادي العتيق يقول اتاني الليلة ات من ربي------- فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ومعلوم انه لا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو	658	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1105	true	8398162902759485385	249	300	1165	1394	1394	300	عليه وسلم م-------------ا في البخاري- عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة و----------لا بد له من امتثال ما امر به في منامه الذي هو-	1105	-4847956584360190907	172	263.0	133	264	65.1515121459961	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0662	false	4983428928878432145	150	217	721	1045	1473	300	الرجوع ب---الفراغ عن الافعال لانه سبب للرجوع فذكر المسبب واراد السبب مجازي ب------------------------دليل ا---------------------------------------نه لو لم يكن له وطن بان استمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص اجماعي وكذا لو رجع الي مكة غير قاصد الاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهل------ه ثم بدا له اتخا--ذها وطني كان له ان يصوم بها اجماعا ايضا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه بل الي غيره	662	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	224	285	1141	1432	1510	300	الرجوع علي الفراغ في الاية------------------ فذكر-المسبب واريد السبب وبه صرح في الكافي لكن الشان في دليل ارادة المجاز ويمكن ان يكون الاجماع علي انه---------------------------------------------------------------------------- لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم به------------ا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه بل الي غيره	1115	-4847956584360190907	199	313.5	155	398	50.0	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0662	false	4983428928878432145	21	91	96	440	1473	300	بعد الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وانما كان الافضل تاخيرها الي------------------- الثلاثة الاخيرة رجاء وجود الهدي حتي لو قدر عليه في خلالها او بعدها قبل يوم النحر لزمه وبطل------ الصوم لا-------- ان قدر عليه وسبعة اذا فرغ ولو بمكة فان لم يزعم الي يوم النحر تعيق الدم وان لم يدخل مكة ووقف بعرفة فعليه دم بعرفة فعليه دم لرفض العمرة بعد الحلق قبل ----صوم السبعة في ايام الذبح او بعدها	662	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	81	134	428	687	1510	300	بعد الاحرام بالعمرة في اشهر الحج فقد صام في وقته فيجوز فان قدر علي الهدي في خلال الثلاثة او بع--------------------------------------------------دها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف---------------------- وان قدر عليه-------------------------------------------------- بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها	1115	-4847956584360190907	141	175.0	109	381	37.00787353515625	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0664	false	2850788461364019127	168	231	837	1122	1447	300	فيه- ثم حج من عامه كان متمتع----------------------------------------ا والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع انه لا يطوف بل يصبو الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف--------- وقع عن العمرة ثم لو ---------------------------------------احرم ب-----اخري بعد دخول اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته	664	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1119	true	5545964143909980085	35	115	173	534	1431	300	فيها ثم حج من عامة بوصف الصحة من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع ان- لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة علي ما سبق من قبل ولو طاف ثم دخلت اشهر الحج فاحرم بعمرة اخري ثم حج من ع-----------------امه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته	1119	-4847956584360190907	241	403.5	186	379	63.5883903503418	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	false	4261201011153191551	128	223	635	1083	1439	300	افضل ومكة افضل من غيرها ولم يقل وقبله احب مع انه كذلك مسارعة الي الخير اكتفاء بما سياتي فيمن ساقا الهدي لانهما لا يختلفان فيه ثم يحج لا بد ان يقول من عامه ذلك لما مر وما في البحث من انه انما حذفه للعلم به ففيه نظر ظاهر ثم اذا حج فعل ما يفعله------ المفرد الا طواف القدوم وقول صاحب الهداية ----------------------------لو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف ولمعن--------ي قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ---------------------------------ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك-- مرة لا يد------ل علي--------------- مشروعية طواف القدوم للمتمتع	665	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1120	true	7625959825110688593	218	292	1083	1438	1473	300	افضل ومكة افضل من غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرم والشرط الحرم قوله و----------------------فعل ما يفعله الحاج المفرد الا طواف التحية لانه في حكم اهل مكة ولا طواف قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف اي للتحية وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية اولا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة قيل هذا دليل علي ان طواف التحية مشروع للتمتع ---------------	1120	-4847956584360190907	193	254.0	149	547	35.283363342285156	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	false	-2320131390175709250	29	88	149	437	1533	300	ليست كل جرح بل ما ت--------كون تشويها كقطع الوجه والاذنين وما قي-----------------ل من انها ما يصنع بالحيوان مما يصير به مثلة او ايلام ما وجب قتله او ابيح قتله فلا اصل له والاولي ما قال----ه الطحاوي انه------------ انما كره اشعار اهل زمانه لامنهم كانوا لا يحسنون------------------ مجرد شق الجلد------ بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	667	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1123	true	-8439628669308661464	170	225	816	1085	1471	300	ليس- كل جرح مثله بل هو ما يكون تشويها كقطع الانف والاذنين وسمل العيون فلا يقال لكل من جرح مثل به -------------------------------------------------------------------------والاولي ما حمل عليه الطحاوي من ان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لا-نهم------ لا يهتدون الي احسانه وهو شق مجرد--- الجلد ليدمي بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	1123	-4847956584360190907	172	245.5	136	353	48.72521209716797	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	false	-2320131390175709250	159	300	794	1533	1533	300	المتمتع راسه ويوم النحر------- حل من ا--حرامية --------يعني----- احرام العمرة والحج---- واورد ان احرام العمرة لو بقي ل----لزم القارة ب---------------------------------------قتل ال-----صيد------------ قبل الحلق------------------------ بعد الوقوف عمان لكنه انما يلزمه دم-- واحد واجيب بان احرامها----- انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعد --الا ضرورة وهي ما ذكرنا ف-------------------------لم تقع الجناية محليه كذا في النهاية واستبعده الشارح بقولهم لو---- جامع القارن بعد الوقوف كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة ولو بعد الحلق قبل الطواف لزمه شاتان قال في الفتح وما----- في النهاية انما هو قوة شموخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به صاحب النهاية عنه ------------------في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة ان قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام--------------- والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما-	667	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1124	true	-4105811761388735967	109	279	569	1434	1546	300	المتمتع الاحرام بالحج قوله فقد حل من الاحرامين فيه دليل علي بقاء احرام العمرة الي الحلق واورد عليه في النهاية لو كان كذلك لزم القارن دمان اذا جني قبل الحلق وقال علماءنا اذا قتل القارن صيدا بعد الوقوف قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف ل----------------زمه دمان واجا-----ب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم يبق في حق غير ذلك لم تقع الجناية -عليه اه قال في شرح الكنز وهذا بعيد فان القارن اذا جامع------- بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبع---د الحلق قبل الطواف----- شاتان اه---------- وما نقله في النهاية انما هو قول شي-خ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به------------- عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما	1124	-4847956584360190907	579	873.5	460	926	62.52699661254883	97	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	false	3214094906495696655	120	243	596	1229	1525	300	ان شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وف-------ي الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام الصحوة بعد الوقوف يوجب الجناية محليه شيءا او لا فان اوجب- لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم --------------------------------------------------------------------انتهي ومن هنا قال في البحر تناقض كلا شموخ الاسلام واقول يمكن انه قاءل بانتهاءه بالوقوف الا في حق النساء وقد نقل في الغاية معزيا الي المبسوط و البداءع والاسبيجابي لو جامع القارء اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لابن القارح يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقوق ايضا وهذا يخالف ما ذكره في الكتاب و شروح القدوري ولا تمتع ولا قران لمكي ومن حولها فان عاد المتمتع الي بلده بعد الع---------مرة ولا	668	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	3	93	16	459	1474	300	ان شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ان في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من- ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية ع-ليه شيءا او-لا فان اوجبت لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو احرم مكي بعمرة او بهما وطاف------------------------------------------- للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي ف------------------------------ي الكتاب من قوله واذا--------------------------------------- عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم	1125	-4847956584360190907	245	264.0	193	718	34.122562408447266	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0669	false	5842209057417963957	0	28	0	130	1519	300	في غاية البيان حيث قال------------------- ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه و---------------------------------------------------------------في التحفة-------- لو تمتعوا جاز واساءوا وعليهم دم الجبر	669	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	220	269	1106	1326	1474	300	في غاية البيان ليس لاهل مكة تمتع ولا قران ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه وصح عن عمر رضي الله عنه انه قال ليس لاهل مكة تمتع ولا قران وقال في التحفة ومع هذا لو تمتعوا جاز واساءوا وعليهم دم الجبر	1125	-4847956584360190907	126	210.5	98	220	57.272727966308594	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0669	false	5842209057417963957	104	147	531	773	1519	300	بطل تمتعه اتفاقا بين الامام وصاحبيه وان شرط التمتع مطلقا عدم ال-----------------المام الصحيح -ولا وجود للمشروط بدون---- شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النه------------------------ي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من----- بعض المشايخ	669	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1128	true	3433329241643185312	86	138	435	713	1521	300	بطل تمتعه وتصريحهم بان من-------------- شرط التمتع مطلقا ان لا يلم باهله بينهما المام-ا صحيحا ولا وجود للمشروط قبل وجود شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النهي كبيع الحر ليس ببيع شرعي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من كلام بعض المشايخ	1128	-4847956584360190907	202	340.0	166	293	68.94197845458984	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0670	false	8723665959421065184	174	200	863	975	1442	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج في عامه كان له ذلك لاب--نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعي	670	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1131	true	3932993789610181507	224	250	1174	1288	1542	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1131	-4847956584360190907	97	178.0	74	114	85.08772277832031	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0676	false	-599151157572234283	179	220	920	1117	1536	300	فيه الكثرة والقلة علي كل وكان الفارق هو العنف والا فما يقع عند المبتلي وف---ي المجرد لو كان في ثوبه شبر في ابو فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل مما فصدقة وهذا يفيد-------------------------------------------------- تقدير الطيب في الثوب بالزمان	676	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1138	true	5412140037967384398	205	254	1045	1279	1503	300	بين الكثير والقليل العرف ان كان-------------- والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع وان كان اقل من يوم فقبضة-- يفيد التنصيص علي ان الشبر في الشبر داخل في القليل وعلي تقدير الطيب في الثوب بالزمان	1138	-4847956584360190907	147	246.0	113	250	58.79999923706055	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	false	8125995920462951000	41	72	206	359	1525	300	ادهن بزيت خصه من بين الادهان التي لا راءحة لها ليفيد بمفهوم اللقب نفي الجزاء فيما عداه من الادهان كالشحم والسمق ولا بد علي هذا من كونه عمم الزيت في الحل	678	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1141	true	5656539415528084169	83	114	439	592	1577	300	ادهن بزيت خصه من بين الادهان التي لا راءحة لها ليفيد بمفهوم اللقب نفي الجزاء فيما عداه من الادهان كالشحم والسمن ولا بد علي هذا من كونه عمم الزيت في الحل	1141	-4847956584360190907	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	false	8125995920462951000	172	221	901	1139	1525	300	اكل--- او داوي به-- شقوق رجليه او -قطر--- اذن-ه لم يجب شء-------------------------------------------- بخلاف المسك وما اشبهه صن -لعنبر والغالية--------- حيث يلزمه الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي ه-ذا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ	678	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1142	true	1847024863082837875	4	99	19	499	1501	300	اكلهما او داوي بهما شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة بخلاف المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور حيث يلزم- الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلزق باكثر فمه فعليه الدم وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ	1142	-4847956584360190907	234	395.5	185	481	48.64864730834961	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	false	-2298283268404548801	122	225	622	1139	1509	300	اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لا-بسه فدام عليه يوما --وليلة وما لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------- مختارا--------- او مكرها----- او ناءما نعم ------------------------------------------------------------------------عدم الاختيار انما اسقط الاثم فقط بخلاف ما لو ارتدي بالقميص او الذردية او وضع القبا علي كتفيه والتقييد ب-------------اليوم انما هو لنفي الاقل لا الزيادة حتي لو دام علي ذلك اياما او كان ينزعه ليلا ويعاود لبسه نهارا او عكسه فكذلك الا ان يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم ثم لبس يعود الجزاء ان كفر للاول اتفاقا والا فكذلك عندهما خلافا لمحمد واجمعوا انه لو لبس القميص والعمامة والخفين يوما كان عليه دم واحد--------------------- لانه لبس واحد وقع علي جهة واحدة	679	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1143	true	-7401270867962484359	176	277	862	1382	1495	300	اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لا بسه فدام----- يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا فرق بين كونه مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة او وجهه حتي يجب الجزاء علي الناءم لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار----- اسقط الاثم عنه لا الموجب علي ما عرف تحقيقه في مواضع----------------------- والتقييد بثوب في قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ثوبا مخيطا ليس بمعتبر المفهوم بل لو جمع اللباس كله------------------------------ القميص والعمامة والخفين يوما كان عليه دم واحد كالايلاجات في الجماع لانه لبس واحد وقع علي جهة واحدة	1143	-4847956584360190907	204	231.5	161	734	27.79291534423828	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0680	false	861892411382265371	41	83	202	405	1544	300	صور تعدد المسبب واتحاده كما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها كان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تءل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي عيرها -عرف ذلك فعليه كفارتان	680	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	220	261	1122	1323	1525	300	صور تعدد ال-سبب واتحاده -ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما-لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها وعرف ذلك فعليه كفارتان	1144	-4847956584360190907	197	371.0	156	204	96.5686264038086	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0681	false	-1725729017669603675	13	89	57	408	1456	300	في مناسك الفارسي لو--------- سقط من شعرات راسه ولحيته عند الوضوء يلزمه كف من طعام الا ان -زيد علي ثلاث شعرات فان بلغ عشوا لزمه دم وكذا اذا اخبر فاحترقا ذلك قال في الفتح انه غير صحيح لما علمت من التقدير ب---------------------الربع------------ نعم في الثلاث كفي مق الطعام عق محمد وهو خلاف ما في الخانية قال لو------- نتف من راسه او انفه او لحيته شعرات فل--كل شعرة كف من طعام وفي الخانية في ال---خصلة نصف صاع	681	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1148	true	5854990479894164264	166	252	813	1196	1454	300	في مناسك الفارسي من قوله وما سقط من شعرات راسه ولحيته عند الوضوء ل-زمه كف من طعام الا ان تزيد علي ثلاث شعرات فان بلغ عشرا لزمه دم وكذا اذا خبز- فاحترق- ذلك----------------- غير صحيح لما عملت من ان القدر الذي يجب فيه الدم هو الربع من كل منهما نعم في الثلاث كف من ط---عام عن محمد وهو خلاف ما في فتاوي قاضيخان قال وان نتف من راسه او انفه او لحيته شعرات ففي كل شعرة كف من طعام وفي خزانة الاكمل في خصلة نصف صاع	1148	-4847956584360190907	277	465.5	212	406	68.22660064697266	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0682	false	-6498943429799024760	97	127	488	634	1509	300	ينظر الي----- الماخوذ ما نسبته من اللحية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط م----ن الشارب طرف- من اللحية هو معها عضو واحد لا انه ينسب -مق وبع اللحية	682	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1150	true	-1630455026261156776	22	53	108	260	1545	300	ينظر الي نسبة الماخوذ من ربع الل-----حية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط من كون الشارب طرفا من اللحية هو معها عضو واحد لا انه ينسب الي ربع اللحية	1150	-4847956584360190907	130	230.5	102	157	82.80255126953125	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	false	3214094906495696655	179	228	901	1156	1525	300	في الغاية معزيا الي المبسوط و البداءع والاسبيجابي لو جامع القارء اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لابن القارح يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقوق ايضا وهذا يخالف -ما ذكره في الكتاب و شروح القدوري	668	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1163	true	604521649337894204	252	297	1208	1453	1469	300	في الغاية معزيا الي المبسوط و-البداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة ف---عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لا-ن القارن يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن----- وهذا مخالف لما ذكره في الكتاب و-شروح القدوري	1163	-4847956584360190907	238	437.0	193	256	92.96875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	false	3214094906495696655	34	98	174	498	1525	300	للعمرة قال و-يظهر انه الصواب م--------------ن احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من مخير النساء ويبقي في حقهن ف--اذا حلق فلينظر بعد افعالها حل بالنسبة الي--- ما حرم عليه وانما عهدنا ذلك في احرام الحج فاذا ض---خم احرام الع-----------مرة اليه استمر كل الي ما عهد له في الشرع--------------------------------- فينطوي بالحلق احراز العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الولاء بل بالحج فقط	668	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1164	true	-807202675116214978	42	119	213	586	1504	300	العمرة والذي يظهر ان- الصواب ما في الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق في غ-ير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق------- بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما عهد --ذلك في احرام الحج فاذا ضم الي احرام الحج احرام العمرة----- استمر كل علي ما عهد له في الشرع اذ لا يزيد القيروان علي ذلك الضم فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الوط-ء بل ال-حج فقط	1164	-4847956584360190907	289	481.0	229	391	73.91304016113281	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0688	false	-1416591030936431473	89	119	451	612	1498	300	اوجه لان ايجابها ليس الا بقول ابن عباس والمروي عنه ظاهره فيما بعد الحلق------------------ ثم المعني يساعده وذلك ان وجوبها قب-----له ليس الا للجناية علي الاحرام----------------------------------- باعتبار تحريمه لعينه لا	688	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1164	true	-807202675116214978	135	176	664	879	1504	300	اوجه لان ايجابها ليس الا بقول ابن عباس والمروي عنه ظاهر- فيما بعد الحلق فارجع اليه وتامله ثم المعني يساعده وذلك ان وجوبها قبل الحلق ليس الا للجناية علي الاحرام ومعلوم ان الوطء ليس جناية عليه الا باعتبار تحريمه ل---ه لا	1164	-4847956584360190907	156	267.5	126	219	71.23287963867188	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	false	74898802604671676	245	300	1292	1546	1546	300	لا يتصور الا اذا لم يكن طاف الصدر اما اذا طاف له--- انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم ينظر في الباقي من----- الصدر ان كان اقله لزمه صدقة--- والا فدم ولو كان طاف للمصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من----- الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول الامام--- دم لتاخير-	691	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1173	true	-94076235886654302	108	167	509	782	1418	300	لا يتصور الا اذا لم يكن طاف الصدر فانه لو طاف للصدر انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم ينظر في الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة له والا فدم ولو كان طاف للص-در في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير	1173	-4847956584360190907	239	425.0	186	274	87.22628021240234	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	false	1893984612772770628	187	293	916	1433	1472	300	حلق القارن قبل الذبح------------- عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم ب--تاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء لما قلنا كذا في الهداية وجزم في فتح القدير بانه سهو--------- بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والثاني دم القران و-----الذي يجب عندهما هنا دم القران لان ال-------حلق قبل اوانه ولو وجب ذلك وجب في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في ح-ق القارن قبل الذبح----- ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما	696	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1180	true	-5464118023471178857	206	300	973	1425	1425	300	حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بالتاخير------ عن الحلق هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو من القلم بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير وال-اخر دم القران والدم الذي يجب عندهم----ا دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في حلق القارن قبل الذبح لوجب ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما-	1180	-4847956584360190907	384	628.0	302	569	67.48681640625	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0711	false	1863655223655620589	59	164	290	832	1530	300	في المبسوط الا انه في الثانية جعل المي-----------------------------تة اولي في قول الامام--- ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان------ مذبوحا كا---ن اولي ب---------------------------------------------------------------------------------ان في الصيد ارتكاب --محظورين الذبح والميتة لانه ميتة حكما يعني فكان اغلظ حرمة هذا اذا لم تكن الميتة ميتة ادمي فان كانت ذبح الصيد استحسانا لامن لحم الانسان حرام حقا لله تعالي وللعبد والصيد حرام حفل لله تعالي فقط كذا في الواقعات والكلام فيما هو الاولي حتي لو تناول من لحم الانسان جاز واستثني الشافعية ما اذا كان نبيل ولو وجد صيدا حيا ومال انسان فالصيد اولي وذكر الكرخي ان مال المسلم اولي وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	711	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1181	true	-7286379418300006149	109	169	578	887	1601	300	في المبسوط وفي فتاوي قاضيخان ان المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو جد صيدا ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير	1181	-4847956584360190907	152	240.0	120	666	22.82282257080078	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	false	6666689165027102174	252	283	1237	1385	1468	300	الكافي وغيره لو اخبر محرم- بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم	699	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1185	true	-2192662214025280300	270	300	1384	1526	1526	300	الكافي------ لو اخبر محرما بصيد فلم يره حتي ابصره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم-	1185	-4847956584360190907	139	258.5	110	149	93.28858947753906	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0703	false	-2738567248759713446	16	118	79	574	1505	300	ومن النعم بيان لما قتل او للعاءد الميها--------------------- اي ما قتله من النعم الوحش وقد جاء اطلاقه عليه لغة ك------------الاهلي ---------------وهي في موضع الحال من الضمير في فتل وجملة يحكم به ذوا عدل ص----------------فة لجزاء الذي هو القيمة او المثل الذي هو هي لان مثلا لا يتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وبهذا اندفع قول ابي البقاء ان الصفة انما هي علي التنوين اما علي الاضافة فهي في موضع الحال من الضمير في مقدرة من الهاء في به اي صاءرا اديا به وذلك في نقس الامو بواسطة الشراء--------------- وبالغ الكعبة صفة لهدي لما ان اضافته لفظية وقوله---------- او كفارة	703	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1190	true	2883110400968869789	7	109	29	537	1540	300	ومن النعم بيان لما قتل او للعاءد ال-يها اعني المنصوب المحذوف اي ما قتله من النعم الوحشي والنعم يطلق-- عليه لغة كما يطلق علي الاهلي فيتعلق بمحذوف لانه في موضع الحال وقوله تعالي----------- يحكم به ذوا عدل منكم جملة واقعة صفة لجزاء الذي هو القيمة او -لمثل الذي هو هي لان مثلا لا تتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وهديا حال من ضمير به وهو الراجع الي ما يجعل موصوفا منهما وهي حال-------------------------------------- مقدرة--------------- اي صاءرا هديا به وذلك في نفس الامر بواسطة الشراء بها او غير ذلك وبالغ الكعبة صفة ل--------ان اضافته لفظية فتوصف به النكرة او كفارة	1190	-4847956584360190907	327	481.5	254	584	55.99314880371094	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0702	false	-4335855185263219302	55	84	289	461	1553	300	وقيل يعتبر المثني هاهنا بالنص------- والذين لم يوجبوه حملوا العدد في الاية علي الاولوية لان المقصود--- زياد- الاهتمام والاتقان والظاهر الوجوب وقصد الات---------قان لا ينافيه بل قد يكون داعيته	702	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1191	true	2687187941569710052	109	142	559	750	1553	300	وقيل يعتبر المثني اي في الحكم المقوم والذين لم يوجبوه حملوا العدد في الاية علي الاولوية لان المقصود به زيادة الا-حكام والاتقان والظاهر الوجوب وقصد الاحكام والاتقان لا ينافيه بل قد يكون داعيته	1191	-4847956584360190907	158	274.5	129	192	82.29166412353516	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0708	false	-308877499947223318	155	176	768	866	1473	300	المحيط مملوك اصاب جرادة وهو محرم ان صام يوما فقد زاد وان شاء جمعها حتي تصير عدة جراد ثم يصوم يوما	708	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1198	true	-3025876448716750891	251	272	1222	1320	1476	300	المحيط مملوك اصاب جرادة وهو محرم ان صام يوما فقد زاد وان شاء جمعها حتي تصير عدة جراد ثم يصوم يوما	1198	-4847956584360190907	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0708	false	-308877499947223318	6	130	32	643	1473	300	برفع---- القمل---- او دفع ثوبه اليه و---------------------قتله كان علي الامر الجزاء وكذا لو- اشار الي قملة فقتلها الحلال كان عليه جزاءها لان الدلالة موجبة وجرادة تصدق بما شاء ولا يجاوز عن شاة بقتل السبع في الصيد فكذا ما في حكمه قيدنا بكونها من بدنه وما عطف عليه لانه لو وجدها علي الارض فقتلها لم يكن عليه شء قال الخجندي وكذا لو قتلها وهي علي غيره فقول بعض المدخرين اطلق القملة ليشمل قملة نفسه وغيره اذا الحكم فيها واحد ومن زاد علي بدنه فقد افسد سهو الا انه ينبغي ان يقيد عدم الجزاء بكونها علي غيره بما اذا لم يكن منه بوضعه ولو قال وبقتل قليل القملة وجرادة يتصدق بما شاءت لكان اولي اذ الثلاث من القمل كالواحدة وفي الزاءد---------- بالغا ما بلغ نصف صاع	708	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1198	true	-3025876448716750891	24	76	115	379	1476	300	ارفع هذا القمل عني او دفع ثوبه اليه ففلي ما فيه من القمل فقتله كان علي الامر الجزاء وكذا اذا اشار الي قملة فقتلها الحلال كان عليه جزاءها لان الدلالة موجبة ف------------------------------------------------ي الصيد فكذا ما في حكمه ---------------------------------------------------------------------------------------------كذا في التجنيس والقملتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث--------- كالواحدة وفي الزاءد عن الثلاث بالغا ما بلغ نصف صاع	1198	-4847956584360190907	198	317.0	157	651	30.41474723815918	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0709	false	-4665942570835552080	136	207	714	1082	1535	300	اللحم ولنا قوله خلاصه ال--ضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الحاكم ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لابنه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا تزداد قيمته علي قيمة الشاة ظاهرة وايد في الفتح ما ذهب اليه زفر بان حديث الضبع-------------------------------------------------------------------------------- يجب حمله علي انه كان قدر المالية في وقت التنصيص و-لا تلزم المعارضة بينه وبين قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وقولهم ولان اعتبار	709	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1202	true	-76123862566712494	4	80	18	397	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وهذا دليل اكله عند الخصم وسياتي في موضعه والمصنف ان استدل بلفظ السبع فغير ثابت وان استدل بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبع بناء علي انه سبع عندنا وغير ماكول تقديما للنهي عن اكل كل ذي ناب من السباع فنقول يجب حمله علي انه كان قدر المالية في وقت التنصيص والا تلزم المعارضة بينه وبين قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم علي ان المراد -------------	1202	-4847956584360190907	164	162.0	131	550	29.81818199157715	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0709	false	-4665942570835552080	195	250	1018	1288	1535	300	قوله تعالي--------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وقولهم ولان اعتبار قيمته الي اخره معارض لعموم هذا النص لانه واجب عليه قيمة المقتول مطلقا فتعتبر قيمة مجرد جلده في بعض المقتول خروج عن مقتضاه مع ان اخذه لم ينحصر في اخذ جلده------------- بل قد يكون لغرض ان يصطاد ب--------------ه ومن هذا الوجه تجب قيمته	709	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1202	true	-76123862566712494	196	248	970	1214	1487	300	قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اوجب ق-------------------------------------------------------------------------يمة المقتول مطلقا فتعين ق-يمة مجرد جلده في بعض المقتول خروج عن مقتضاه مع ان اخذه لم ينحصر في طلب جلده كما ذكره هنا بل قد يكون لغرض ان يصطاد به كما ذكره قبله ومن هذا الوجه تجب قيمته	1202	-4847956584360190907	184	322.0	144	318	57.861637115478516	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0719	false	139046027734525452	7	32	34	172	1586	300	منع القطع مطلقا اعم من كونه بالمناجل و--المشاعر وم-------------------------------------------------شفر كل شء حرفه ومن ذلك شفرة السبق حرفه وشفير الخندق والنهر والبءر حرفه ومشفر البعير شرفته	719	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1218	true	8868575553150872253	0	35	0	187	1583	300	منع القطع مطلقا اعم من كونه بالمناجل او المشافر فلا يحل الرعي والضرورة تندفع بحمل الحشيش من الحل ومشفر كل شء حرفه ومن ذلك شفرة السيف حد-ه وشفير الخندق والنهر والبءر حرفه ومشفر البعير ش-فته	1218	-4847956584360190907	129	226.5	104	189	68.25396728515625	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0721	false	-6306551763752453228	209	290	1047	1461	1521	300	الامن شرعا وهذه صفة شرعية كالون والحرية فخسرت الي الولد عند حدوثه--------------------- فيصير خطاب رد الولد مستمرة ف-------------------كان الامساك تعريضه--------- فاذا اتصل به الموت--- ثبت الضمان بخلاف ولد المغصوب لان سبب الضمان الغصب--------------- ولم يوجد في حق الو-د حتي لو منع الولد فيه -----------حتي مات فحمله ايضا وان ادي جزاءها فولدت -----------------------------------لا يضمن الولد لانه----- حينءذ لم يسر- اليه استحقاق ال-----------------امن لانتفاء هذه الصفة --------قبل وبعد----- لو ذبح الام والاولاد يحل لكن مع الكراهة كما ف-----------ي الغاية وكل زيادة في---- الصيد	721	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1221	true	-1756761863550122978	190	300	976	1535	1535	300	الامن-------------- شرعية كالرق والحرية فتسري الي الولد عند حدوثه كساءر الصفات الشرعية فيصير خطاب رد الولد مستمرا واذا تعلق خطاب الرد كان الامساك تعرضا له ممنوعا فاذا اتصل--- الموت به ثبت الضمان بخلاف ولد المغصوب لان سبب الضمان الغصب وهو ازالة اليد ولم توجد في حق الولد حتي لو منع الولد بعد طلب المالك حتي مات ضمن-ه ايضا قالوا وهذا اذا لم يءد ضمان الام قبل الولادة فان كان فعل لا يضمن الولد لان الولد حينءذ لا يسري اليه استحقاق الامن بالرد الي المامن لانتفاء هذه الصفة عن الام قبل وجوده حتي لو ذبح الام والاولاد -حل لانه صيد الحل ولكنه يكره ذكره في الغاية وكل زيادة في هذا الصيد-	1221	-4847956584360190907	339	495.5	270	579	58.54922103881836	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0722	false	-6682066238138215041	0	78	0	381	1504	300	النظر ان ادا-------------ء الجزاء ---كان حال القدرة علي اعادة امها------------------ لا يمنع الصف--ارة ولا يحل بعد- التعرض لها------------------------- وان كان لها النحر عنه بان هربت في الحل------------------- خرج به عن العهد ف---لا يضمن ما يحدث بعده------- من اولادها-------- وله اصطي--ادها لكن مع الكراهة كشبهة كون دوام العجز اداء الكفارة اذ---------------------------------ا كان للرد ف--------------------------------------------------------------------------------------قد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلح فاذا ماتت بعد ذلك لء-------مه الجزاء	722	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1222	true	-9122028150141943974	10	133	62	664	1484	300	النظر ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة امنها بالرد الي المامن لا يقع بذلك كفارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض لها قاءمة وان كان العجز---- عنه بان هربت في الحل عند ما اخرجها اليه خرج به عن --عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عجز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد هذا الجزاء لزمه الجزاء	1222	-4847956584360190907	296	420.0	229	608	48.68421173095703	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	false	7267242981901368648	215	282	1036	1353	1438	300	حجة الاسلام او المنذورة وكذا لو- احرم بعمرة منذورة صح اي اجزاه ذلك عما لزمه من دخول مكة بلا اح-رام يعني من وجب عليه احدا النسكين حتي لزمه يعني من اخر دخول----- بغير احرام فانه لو دخلها مرارا وجب ع-----------ليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن اخر دخوله------- لا عما قبله------------------------ لان الواجب قبل الاحرام صار دينا في ذمته فلا يسقط الا	724	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1226	true	4136355453573496540	21	82	100	397	1462	300	حجة الاسلام------------ وكذا اذا احرم بعمرة منذورة وقوله اجزا-------------ه من دخول مكة بغير احرام يعني--------------------------------------- من اخر دخول دخله بغير احرام فانه لو دخلها مرارا بغير احرام وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاء عن ----دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير- صار دينا في ذمته فلا يسقط الا	1226	-4847956584360190907	227	376.0	177	366	62.02185821533203	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0728	false	6906544036032224346	85	119	431	613	1541	300	احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عند الامام والثاني لكن ترتفض اح---------------------------------------------------------------------------دهما اذا توجه ساءر----------------------------------ا في ظاهر الرواية وقال الثاني عقب صيرورته محرما بلا مهلة واثر------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف يظهر فيما اذا جني قبل الشروع	728	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1230	true	2762469948948206452	109	180	572	954	1566	300	احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جني قبل الشروع	1230	-4847956584360190907	120	163.0	95	382	31.413612365722656	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0729	false	-1867970475559039534	237	261	1207	1311	1507	300	الكشاف يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن------------------------------------- هذا هو الاكثر	729	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1237	true	8690619311623469351	197	227	1026	1167	1564	300	الكشاف يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير هذا هو الاكثر	1237	-4847956584360190907	104	196.0	80	141	73.75886535644531	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	false	6809408969629138510	235	299	1174	1496	1499	300	ومن فروع المسالة ما لو اهلك----- بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير--- دينا في ذمته قيل فيه نظر -لانه ان كان متمكنا من الخروج عن ذلك-------- باداء عمرة فكذا بغيره------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه	731	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1243	true	-3681346490218915405	61	140	309	723	1558	300	ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين ف---عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته و---فيه نظر ولانه ---كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في افعال العمرة وقضاءهما بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه	1243	-4847956584360190907	290	506.5	231	423	68.55792236328125	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0736	false	-216815743816511165	179	249	964	1323	1597	300	باب الحج عن الغير ادخال ال ---علي ----غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة كذا في الفتح يعني معني وفيه نظر فقد صرح في المنية بانه يقال قبضت غيرا والتنوين للتمكن عن الاضافة فيجوز دخول ال علي ان الكوفيين وبعض البصريين وكثير من المتاخرين اجازوا نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وهو باطلاقه يعن ما يلزم الاضافة وما يلزم ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره	736	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1254	true	2961915090171674943	267	293	1349	1476	1505	300	باب الحج عن الغير ادخال اللام علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة--------- ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره	1254	-4847956584360190907	119	219.0	95	366	32.5136604309082	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0737	false	-5257522902863539520	141	172	746	889	1522	300	او كان محبوسا كان امره مراعي ان استمر به ذلك المانع حتي مات ظهر انه وقع مجزيا وان عوفي او خلص من الحبس ظهر انه لم يقع مجزيا وظهر وجوب المباشرة	737	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1259	true	8310942129052285347	0	30	0	141	1419	300	او كان محبوسا كان امره مراعي ان استمر ب--ذلك المانع حتي مات ظهر انه وقع مجزيا وان عوفي او خلص من السجن ظهر انه لم يقع مجزيا وظهر وجوب المباشرة	1259	-4847956584360190907	138	267.5	108	143	96.50349426269531	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0738	false	7532095894232005755	98	142	468	687	1489	300	الامام وكون اكثر النفقة من مال الامر لا متبرعا بها حتي قال---------- في الفتح لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق الاكثر او الكل من مال ن-----------------------------------------------------------------------------فسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك ك-------الوكيل والوصي يشتري لليتيم ويعطي------ من مال نفسه فانه يرجع به من مال اليتيم	738	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1261	true	2036733196807189619	27	122	132	613	1445	300	الاجزاء كون اكثر النفقة من مال الامر والقياس كون الكل من ماله الا ان في التزام ذلك حرجا بينا لان الانسان لا يستصحب المال ليلا ونهارا في كل حركة وقد يحتاج الي شربة ماء وكسرة خبز في بغتة فاسقطنا اعتبار القليل استحسانا واعتبرنا الاكثر اذ له حكم الكل فان انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل------- يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه ثم-- يرجع به في مال اليتيم	1261	-4847956584360190907	174	249.0	137	490	35.51020431518555	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0740	false	5550609820294389839	33	81	157	405	1510	300	عن الغير- ان شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والافضل احجاج الذكر الحر العالم بالمناسك الحاج عن نفسه فيكره احجا------------------ج المراة لنقص--انه اذ ليس عليها رمل ولا سع--------------ي ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا تحلق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه فكيف- عن غيره	740	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	156	257	776	1292	1479	300	عن --غيره ان-شاء قال لبيك عن فلان وان شاء اكتفي بالنية عنه والافضل ان يكون قد حج عن نفسه حجة الاسلام خروجا من الخلاف وسنقرره ان شاء الله تعالي ويجوز احجاج الحر والعبد والامة والحرة وفي الاصل نص علي كراهة المراة في المبسوط فان احج امراته جاز مع الكراهة لان حج المراة انقص فانه ---ليس عليها رمل ولا سعي في بطن الوادي ولا -رفع صوت-- بالتلبية ولا الحلف اه والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه حجة الاسلام وذكر في البداءع كراهة احجاج الصرورة لانه تارك فرض الحج والعبد لانه ليس اهلا لاداء الفرض عن نفسه فيكره عن غيره	1267	-4847956584360190907	174	233.5	138	525	33.14285659790039	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0740	false	5550609820294389839	239	300	1204	1510	1510	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لوقوع الفعل منه وهذه المسالة تشهد لصحة المروي عن محمد ا-------------ن الحج يقع عن المامور كذا في الهداية قال في الفتح----------------------- وقد يقال لا يلزم هذه الشهادة اذ لا شك ان الافعال انما وجدت من المامور حقيقة غير انها تقع عن الامر شرعا ووج-ب هذا الدم ------سبب عن الوجود الحقيقي ولان-	740	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1268	true	-1249905970745353986	90	157	450	784	1507	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا ان هذه---------------- تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله من ان الحج يقع عن المامور وانما للامر ثواب النفقة يسقط به الحج عن الامر شرعا وقد يقال لا تلزم هذه الشهادة اذ لا شك ان الافعال انما وجدت من المامور حقيقة غير انها تقع عن الامر شرعا ووجوب هذا الدم شكرا مسبب عن الوجود الحقيقي ولان	1268	-4847956584360190907	251	433.5	199	350	71.71428680419922	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0741	false	795215995118008523	0	31	0	157	1425	300	موجب هذا الفعل احد امرين من الهدي والصوم علي--- ان كل واحد يجب علي تقدير واحدهما يجب تقديره ع----لي المامور وهو الصوم فكذا الاخر لان كلا منهما موجب واحد لهذا الفعل	741	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1268	true	-1249905970745353986	157	188	784	942	1507	300	موجب هذا الفعل احد امرين من الهدي والصوم من غير ان كل واحد يجب علي تقدير واحدهما بت---قديره يجب علي المامور وهو الصوم فكذا الاخر لان كلي---هما موجب واحد لهذا العمل	1268	-4847956584360190907	142	256.5	113	164	86.58536529541016	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0743	false	-43101839780051658	28	116	130	578	1471	300	بعد ذلك بالاولي وهذا ظاهر فيما---------- اذا كان متنفلا عنهما اما لو كان علي احدهما حج ال---------------------------------------فرض فتبرع الوارث ع-------------------------------------------------نه بالاحجاج و--الحج بنفسه قال الامام يجزء---ه ان شاء الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين AUTO باب الهدي ادناه شاة وهو ابل وبقر وغنم وما جاز في الضحايا جاز في الهدايا الحديث وانما علقه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشيءة بعد-- صحة الحديث لما --ان خبر الواحد لا يفيد اليقين بل الظن ولا شك ان هذا من الامور الت---ي طريقها العلم فان سقوط الفرض عن ذمة	743	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1276	true	7401276274966087744	37	161	195	800	1481	300	بعد ذلك لاحدهما او لهما ولا اشكال في ذلك اذا كان متنفلا عنهما ---فان كان علي احدهما حج الفرض فاما ان يكون اوصي به او لا فان اوصي به فتبرع الوارث عنه بمال نفسه لا يسقط عن المورث وان لم يوص فتبرع عنه بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين -----------------------------------------------------------------------------الحديث شبهه بدين العباد وفيه انه لو قضي الوارث من غير وصية يجزيه فكذا هذا وغير ذلك من الاثار الدالة علي ان تبرع الوارث مثل ذلك معتبر شرعا فان قيل فلماذا قيد الجواب بالمشيءة بعدما صح- الحديث قلنا لان خبر الواحد لا يوجب اليقين بل الظن فما كان من ------الامور التي في طريقها العمل لا يحتاج الي ذكر -----	1276	-4847956584360190907	272	401.5	215	697	39.024391174316406	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0749	false	8608417910843333161	50	121	259	615	1500	300	يوم الوقوف بان شهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا------ يكون الو----قوف منه العاشر لا اي لا تقبل شهادتهم استحسان-----ا -قيل لانها قامت عل---------ي نفي جواز الوقوف وهو ما لا يدخل تحت الحكم و-----رد بانها انما قامت علي الاثبات حقيقة وهو----- الهلال في ليلة قبل رءية اهل الوقوف وهو م---------ستلزم لعدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي فقيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد	749	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1288	true	-2283366826907807784	136	210	710	1084	1542	300	قوم صورتها ان يشهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا اليوم يكون يوم الوقوف منه العاشر وذكر لل---------------استحسان اوجها احدها انها قامت علي النفي اي نفي جواز الوقوف و---ما لا يدخل تحت الحكم وليس هذا ب-شء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية ------وقوف الموقف ثم هو يستلزم -عدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي تفيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد	1288	-4847956584360190907	291	468.0	231	400	72.75	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0749	false	8608417910843333161	138	172	694	868	1500	300	من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بهذا------- الاجتهاد للزم الحرج الشديد وهو مدفوع------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت ب--------------------ها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها فيقول لهم الامام -لا اسمعها	749	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1289	true	3302520979157582692	0	50	0	276	1540	300	من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد -لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني عن العالمين وهذا الوجه يصلح بيانا بالحكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها ل----------لامام فلا يسمعها	1289	-4847956584360190907	142	218.0	112	287	49.477352142333984	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0750	false	1648404722140156646	111	146	514	685	1501	300	فان قلت----- لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب قلت--------------------------------- بل له نظير وهو مشي المكي ال----------------------قادر علي المشي الي عرفات----------------- ونفس الطواف ايضا وقدمنا------------------------ وجوب المشي	750	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1291	true	3777531068102752426	201	257	992	1259	1466	300	-----لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ثم اختلف المشايخ في محل ابتداء وجوب المشي	1291	-4847956584360190907	148	226.5	115	272	54.411766052246094	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0750	false	1648404722140156646	32	86	142	392	1501	300	اذا لم تكن له نية فان----- نوي به المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي بي-ت المقدس او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه ول-------------و قال علي المشي الي مكة او الي الكعبة فهو كقوله الي بيت الله تعالي ولو قال ال----------ي الحرم او الي المسجد الحرام لم يلزمه شء عند الامام--------------------------------- وقالا يلزمه النسك -----	750	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1293	true	8635651392512563159	26	115	131	575	1531	300	اذا لم تكن له نية غيره فلو نوي به المشي الي مسجد المدينة المكرمة او مسجد بيت المقدس او مسجد غيرهما لم يلزمه شء اما صحة نيته فلمطابقتها للفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي واذا صحت لم يلزمه شء لان ساءر المساجد يجوز الدخول فيها بلا احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وقوله علي المشي الي مكة او---- الكعبة فهو كقوله الي بيت الله------ ولو قال علي المشي الي الحرم او ----المسجد الحرام لاشء عليه-- عند ابي حنيفة لعدم العرف في التزام النسك به وقالا يلزمه النسك اخذا	1293	-4847956584360190907	190	267.0	145	460	41.30434799194336	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	false	3515631030323253702	118	213	640	1149	1600	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها -ان قعد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال لوجوب التوقير والاجلال قاءم تكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيارة قبو المصطفيصلي الله عليه وسلم-قال مشايخنا هي----------------- افضل من المندوبات وفي مناسك الفارسي و شرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة وكفاك داع اليها ما رواه الدارقطني-------------------------------- من زار قبوي وجبت له شفاعتي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الحج فوضع فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار ثم اذا نوي زيارة القبو فلينو معه زيارة المسجد	649	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1304	true	5454365890203206260	103	293	518	1525	1556	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك -----------------فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم وهو ايضا مانع الي للافراد ذوي الملكات فان مقامهم وموتهم فيها هي السعادة الكاملة في صحيح مسلم لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها المقصد الثالث في زيارة قبر ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي من افضل--- المندوبات وفي مناسك الفارسي و-شرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له------------------- سعة رو-ي الدارقطني والبزار عنه عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي واخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة واخرج الدارقطني ايضا من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي هذا والحج ان كان فرضا----- فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار ف--اذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة المسجد	1304	-4847956584360190907	429	721.0	346	1056	40.625	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	false	3515631030323253702	257	289	1379	1543	1600	300	يغتسل-------- قبل ان يدخلها ويلبس احسن------------------- ثيابه والجديد افضل وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة وان معلمي-------- الي ان يدخلها فحسب كذا كل ما كان ادخل في الادب والاجلال	649	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1305	true	7191193710602261792	100	137	533	728	1605	300	اغتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توظا والغسل افضل ولبس نظيف ثيابه والجديد افضل وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي علي اقدامه الي ان يدخلها حسن و----كل ما كان ادخل في الادب والاجلال	1305	-4847956584360190907	138	234.5	110	199	69.34673309326172	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0751	false	4095359890568264607	23	98	130	532	1601	300	العبادات قبل النكاح وقد اخره واجيب بان النكاح سبب لما هو المقصود منه وزيادة فانه سبب لوجود المسلم والاسلام والجهاد سبب ل------لاسلام فقط ورده بالفتح با-ن الجهاد س-----بب لهما ايضا اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يص-ح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام لكنه---------------------- لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان--ه يحصل بانكحة افراد المسلمين الي اضعاف ما يحصل بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة-------------------- فقدم الاكثرية	751	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1313	true	-2728583052149954029	23	109	113	566	1576	300	العبادات والجهاد وان كان عبادة الا ا-ن النكاح سبب لما هو المقصود منه وزيادة فانه سبب لوجود المسلم والاسلام والجهاد سبب لوجود الاسلام فقط كذا قيل والحق ان الجهاد ايضا سبب لهم-----ا اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يصحح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام فالحق اشتراكهما في ذلك لكن لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان ما يحصل بانكحة افراد المسلمين منه اضعاف ما يحصل بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة دون اسلام اهل الدار فقدم للاكثرية	1313	-4847956584360190907	347	611.0	279	459	75.59912872314453	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0751	false	4095359890568264607	183	247	987	1329	1601	300	مفهومه لغة فقيل انه مشترك لفظي بين الوطء والعقد وايده في غاية البيان بان الاصل في الكلام الحقيقة والمشترك مستعمل في الموضوع الاصلي وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو اصح اقاويل الشافعي وقيل عكسه وعليه مشايخنا وقالوا ---------------------انه حقيقة في الضم ايضا ولا منافاة بين كلام-هم -اذ الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل فرد من افراده كانسان في زيد	751	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1313	true	-2728583052149954029	218	267	1148	1406	1576	300	مفهومه لغة -قيل هو- مشترك -----بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا و---------------------------------------------------------------------قيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل بقلب----------------------ه وعليه مشايخنا رحمهم الله صرحوا به وصرحوا بانه حقيقة في الضم----- ولا منافاة بين كلاميهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل---- من افراده كانسان في زيد	1313	-4847956584360190907	204	313.0	162	365	55.890411376953125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0752	false	-1815110523448124187	19	51	97	270	1526	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول------------- فيكون مشتركا معنويا ايضا غير ----------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني	752	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1315	true	-4091934063312091354	231	300	1164	1527	1527	300	الضم اعم من ال---جسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب الشيخ ابو عمر الزاهد عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الظم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني-	1315	-4847956584360190907	144	243.5	118	367	39.237056732177734	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0753	false	6760435314080531763	131	156	715	852	1617	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقد العقد و-قصده جاءز------ في البيع وصحته هنا اولي-------------- واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	753	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	0	29	0	158	1578	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1317	-4847956584360190907	135	244.0	110	158	85.44303894042969	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0755	false	-7942595079419898865	223	298	1248	1648	1658	300	لغة الاثبات وعرفا الصيغة الصالحة لافادة ذلك العقد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيد كونها اولا والقبول من قبلت العقد وضعا للمضي او احدهما اقبله قبولا مقيدا في العرف بكونه ثانيا من اي جانب كان--------- فما قيل الايجاب صدر الصيغة الصالحة لتلك الافادة خلاف الواقع من العرف المشهور مع انه غير مانع لصدقة علي القبول وبهذا عرف انه لا يتصور تقديم القبول علي الايجاب فقول من قال لو قدم القبول علي الايجاب بان قال تزوجت ابنتك فقال زوجتها اي ينعقد	755	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1321	true	-3843158275920154371	171	230	948	1258	1614	300	--------انه اصدار الصيغة الصالحة لافادة ذلك العقد مع انه صادق علي القبول خلاف الواقع من العرف المشهور بل ان الايجاب هو نفس الصيغة الصالحة لتلك الافادة بقيد كونها اولا والقبول هي بقيد وقوعها----------------------------------------------------- ثانيا من اي جانب كان كل منهما فما ذكر في الدراية وغيرها من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قدم القبول علي الايجاب بان قال تزوجت -بنتك فقال زوجتكها-- ينعقد	1321	-4847956584360190907	149	214.0	115	510	29.215686798095703	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	false	3967340642441212218	202	288	1043	1485	1543	300	ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا ف----------------------------------------------------ي الخلع والطلاق و---------------------------------------------------------الكفالة والهبة قال في الفتح وهو-------------------------------------- احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفي----د تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا -مستغن- عما اورد -----------------من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس ثم قال والظاهر انه لا-بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب قال ف--------------------ي البحر -انه	756	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1324	true	998861231243348675	3	129	17	643	1540	300	ولفظه الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد علي تقرير الكتاب من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس------- والظهار انه لا بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعينه بكذا فيقول بعت بلا جواب اذ جوابه ما ذكره المصنف في البيع بانه	1324	-4847956584360190907	393	670.0	315	634	61.98738098144531	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0759	false	8291039203686036125	2	57	12	277	1545	300	الفضل فرع------------------------------------ النكاح المضاف كقوله زوجتكها غدا غير صحيح اما المعلق فان كان علي امر مضي صح لانه معلوم للحال وعليه فرع ما لو---- خطبت ابنته فاخبر --------ان----ه زوج-ها من فلان قبل هذا فكذبه ف-----------قال ان لم اكن زوجتها منه-------- فقد زوجتها من ابنك وقبل---- الابوين عند الشهود فبان انه لم يكن زوجها من احد	759	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1326	true	-5745011086790192341	240	300	1215	1505	1505	300	الفضل يكون ذلك نكاحا ولم يذكر خلاف قوله ويجوز النكاح-------------------------------------- المعلق اذا كان علي امر مضي--- لانه معلوم للحال وعليه فرع ما لو قال خطبت -بنتك فلانة لابني فلان فقال زوجتها من فلان قبل هذا فلم يصدقه الخاطب فقال ان لم اكن زوجتها من فلان قبل فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الابن بحضرة الشهود و--------لم يكن زوجها من احد-	1326	-4847956584360190907	187	262.5	145	341	54.83871078491211	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0759	false	8291039203686036125	84	300	418	1545	1545	300	والسلام انعق-----------د بلفظ الهبة اجماعا دل علي ذلك قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ---الاحزاب الاية كذا في غاية البيان لكن في المنبع اختلف العلماء هل كانت عنده صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم فقال ابن عباس لم يكن وانما ذاك علي طريق الشرط والجزاء وقال غيره بل كانت ثمن اختلفوا في اسمها فقيل ام شريك وقيل غيرها وخالصة------------------- يرجع الي عدم المهر بقرينة العطف علي المحللات الماتي اجورهن قوله انا احللنا لك الاحزاب الاية والتعليل ينفي الحرج اذ ليس هو---- في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الشريعة----- كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلاله ازواجه له لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله عليه وسلم يعني انه حال من المفعول اعني ازواجك وهذا اولي مما في المنبع من انه حال من الضمير في وهبت قيد في حلها له لافادة عدم حلها لغيره لان هذا الحكم لا يخصها ولان الهبة سبب لملك المتعة واطلاق السبب وارادة المسبب من طرق المجاز واعلم ان الالفاظ التي ينعقد بهما النكاح نوعان صريح وكناية فالصريح لفظ النكاح والتزويج ما عداهما وهو ما يفيد ملك العين في الحال كناية كذا في المبسوط وغيره ومن ثم اورد كيف يصح بهذه الالفاظ مع اشتراط الشهادة فيه---------- والكناية لا-بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها واجيب ب--------------------------------------------------انها ليست بشرط مع ذكر المهر قال السرخسي و------------------------------------------------------------------------------لان كلامنا فيما اذا صرحا-	759	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1328	true	-4511835861414178282	89	283	480	1491	1584	300	والجواب منعهما بل قد رود بلفظ الهبة فلم يختص قال الله تع-----الي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي عطفا عل----------------------------------ي المحللات في قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك والاصل عدم الخصوصية حتي يقوم دليلها وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------خالصة لك من دون المءمنين يرجع الي عدم المهر بقرينة اعقابه ب-----------------------------------------------------------التعليل بنفي الحرج فان الحرج ليس في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب بل في لزوم المال وبقرينة وقوعه في مقابلة الموتي اجورهن فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضناه عليهم في ازواجهم من المهر وغيره وابدي صدر الشريعة جواز كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلال- ازواجه له لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله عليه وسلم وله ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة شرط في النكاح والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليس شرطا مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا	1328	-4847956584360190907	391	494.0	313	1587	24.63768196105957	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	false	3829871482454611155	22	98	103	485	1599	300	الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجي------------زه ان يقول اجرت نفسي منك ونوي به النكاح واعلم--- الشهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ابو البنت وهبت بنتي منك فان كان الحال يدل علي النكاح مع احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او معجلا ينصرف الي النكاح وان لم يدل الحال عليه ----------فان نوي وصدقه الموهوب له فكذلك وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة قال في الفتح والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا-بد مع النية من اعلام الشهود	760	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1329	true	7990614544015603191	164	281	831	1425	1520	300	الدراية في تصوير الانعقاد بلفظ الاجارة عند من يجيزه او لا يجيزه ان يقول اجرت بنتي---- ونوي به النكاح واعلم به الشهود اه بخلاف ما اذا قال بعتك بنتي بحضرة الشهود فان عدم قبول المحل للمعني الحقيقي وهو البيع للحرية يوجب الحمل علي المجازي فهو القرينة فيكتفي بها الشهود حتي لو كان المعقود عليها امة احتيج الي قرينة زاءدة في البداءع لو قال لرجل----- وهبت امتي منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او معجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال يدل علي النكاح فان نوي وصدقه الموهوب له فكذلك و---لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه---------- والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلا بد مع النية من اعلام الشهود	1329	-4847956584360190907	340	597.0	270	616	55.19480514526367	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0761	false	4694286973495996704	8	37	34	181	1517	300	جعلت المراة مستاجرة اما اذا جعلت بدل --اجارة كما اذا قالت------------- استاجرت دارك هذه ببنتي هذه--------------------------- ينبغي ان لا يختلف في جوازه لانه اضافه اليها بلفظ تملك به الرقاب	761	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1331	true	-2818200678161296321	263	300	1387	1571	1571	300	جعلت المراة مستاجرة اما اذا جعلت بدل الاجارة او راس مال السلم كان يقال استاجرت دارك با---بنتي هذه او اسلمتها اليك في كر حنطة ينبغي ان لا يختلف في جوازه فانه اضاف- اليها بلفظ تملك به الرقاب-	1331	-4847956584360190907	128	202.0	103	189	67.72486877441406	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0761	false	4694286973495996704	61	123	310	611	1517	300	الوصية لانها توجب ملكا- مضافا الي ما بعد الموت ولو صرح بالنكاح الي ما بعد الموت لا يصح لانه زمان زوال ملكه لا زمان ثبوته وعن هذا قيد الكرخي المسالة بما اذا اطلق او اضاف اما اذا قال اوصيت لك ببنتي--- الان انعقد------ لانه حينءذ صار مجازا عن التمليك وارتضاه غير واحد قال في الفتح وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ	761	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1332	true	899711650066335682	6	52	30	259	1540	300	الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وعن الطحاوي ينعقد به ملك الرقبة في الجملة وعن---------------------------------------- الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان ------------قال اوصيت لك ببتي هذه الان ينعقد الحال لانه به--- صار مجازا عن التمليك اه--------------------------- وينبعي ان لا يختلف في صحته حينءذ	1332	-4847956584360190907	141	182.5	108	311	45.33761978149414	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0765	false	-162483246013060911	31	88	152	422	1494	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته الضمير راجع الي من المستكن في قوله فزوجها راجع الي الرجل عند رجل---------------------------------------------------------------- او امراتين و الحال ان الاب حاضر صح النكاح والا اي وان-------------------------------- لم يكن الاب حاضرا فلا اي لا يصح والفرق ا-----------------------ن الوكيل في النكاح سفير اي رسول ومعبر بنقل عبارة الموكل فاذا كان من يعبر عنه حاضرا	765	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1344	true	-16508942461666012	117	185	608	959	1553	300	ومن امر رجلا ان يزوج -ابنته الصغيرة--------------------------- فزوجها والاب حاضر بحضرة-- رجل واحد جاز النكاح وكذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بحضورها مع واحد او امراتين او وكيل المراة بحضورها مع امراتين جاز النكاح ثم انما تقبل شهادة المزوج اذا لم يقل انا زوجتها بل يقول هذه زوجة هذا وانما صح بحضور الواحد لان الوكيل في النكاح سفير-------- ومعبر ينقل عبارة الموكل فاذا كان من يعبر عنه حاضرا	1344	-4847956584360190907	144	170.0	111	389	37.01799392700195	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0767	false	-6382822030249834594	222	276	1200	1494	1617	300	عموم المجاز والمعروف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال علي ذلك بالاجماع وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلاءم ما في الكتاب وعم كلامه البنت م-----------------------------------------------------------------ن الزنا بان زنا ببكر فامسكها حتي ولدت بنتا لما تلونا اذ هي بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يحصل نقل	767	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1347	true	-2815908143547081316	61	232	315	1258	1626	300	عموم المجاز والمعر-ف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته حيث قال وكذا الاستدلال في البنات فان بنت البنت تسمي بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض وقوله عند البعض يريد اذا استعمل في حقيقته ومجازه عند العراقيين فانهم يجوزونه اذا كان في محلين وعلي ما اسمعناك من التقرير يتناولهن مجازا عند الكل ومن الطرق في تحريم الجدات وبنات الاولاد دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة فرعان الاول لبنت الملاعنة حكم البنت فلولا عن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه الثاني يحرم علي الرجل بنته من الزنا بصريح النص المذكور لانهما ب-------------------------نته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل	1347	-4847956584360190907	188	283.5	155	969	19.401445388793945	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0770	false	112317267399993270	123	167	637	868	1518	300	اولي -نكاحا اي عقدا بان عقد عليهما ووطءا بملك يمي----------ن تمييز ان النسبة اضافية والاصل بين نكاح اختين او وطءهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء اذ---------------- التحريم المذكور في اول الاية اضيف بواسطة العطف الي الجمع وهو اعم من كونه عقدا او	770	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1351	true	2716297931501950006	13	86	64	456	1556	300	اختين نكاحا اي عقدا ولا ي-----------------ملك يمين وطا وهذان تمييز-ان -لنسبة اضافية والاصل بين نكاح اختين و--وطءهما مملوكتين ولا فرق بين كونهما اختين من النسب او الرضاعة حتي قلنا لو كان له زوجتان رضيعتان ارضعتهما اجنبية فسد نكاحهما وعند الشافعي يفسد نكاح الثانية فقط واستدل بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف بناء علي ان التحريم المذكور--- اول الاية اضيف بواسطة العطف الي الجمع وهو اعم من كونه عقدا او	1351	-4847956584360190907	192	306.5	155	416	46.153846740722656	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	false	4192999880588188548	137	180	678	891	1461	300	وان كان ليس جامعا في نفسه ولكنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملز-م الباطل باطل فاختار في الجواب -----------------------------------------------------------ان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة لكنه منع من الوطء بعد-- لقيامه اذ ذاك	771	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1352	true	-558885096552865479	15	68	74	344	1575	300	وان كان ليس ج-معا في نفسه ل-كنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملزوم الباطل باطل فالعقد باطل وقد يوجد في صفحات كلامهم مواضع عللوا المنع فيها بمثله وقد يجاب بان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة وي---منع من الوطء بعدها لقيامه اذ ذاك	1352	-4847956584360190907	191	333.0	151	275	69.45454406738281	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	false	1640301409945002436	3	38	11	196	1516	300	وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم------- الي انقضاء عدة الموطوءة كما لو وطا اخت امراته بشبهة حيث تحرم امراته-------------------------- وفي الدراية عن الكامل لو زنا باحد -الاختين لا تعرف المنكوحة حتي تحيض المزنية حيضة -----	772	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	48	91	244	463	1550	300	وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثاني-ة كما لو وطء اخت امراته بشبه- حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري-- حتي تحيض الاخري- حيضة وهذا	1353	-4847956584360190907	163	256.0	129	224	72.76786041259766	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	false	1640301409945002436	187	224	958	1138	1516	300	فتعين التفريق قال في الفتح والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة ولو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج اي-هما شاء للحال او بعده----- فليس له ان يتزوج بواحدة منهما	772	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	266	300	1385	1550	1550	300	فتعين التفريق------------- والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة -لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده بهما فليس له باي ------واحدة منهما-	1353	-4847956584360190907	155	267.0	124	186	83.33333587646484	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0773	false	-8807330948814002184	7	76	36	384	1553	300	فلو كانت بعده كان----------------------- لكل واحدة مهر-- كامل- وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل قال في الفتح ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا فان---- اختلفا ------تعذر ايجاب العقر اذ ليست احداهما اولي لجعلها ذات العقر من الاخري لان- فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيهما اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي -مهر المثل	773	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	75	145	378	737	1515	300	فلو---------- كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل------------- ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيه فيتعذر ايجاب --عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه --اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	1354	-4847956584360190907	311	546.5	248	386	80.5699462890625	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	false	-7847593994962680615	113	144	575	731	1529	300	افضاها لم تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حملت وعلم كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر لها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها	774	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1357	true	8731288800109554445	248	298	1259	1507	1512	300	افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف قال اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها	1357	-4847956584360190907	141	263.0	111	248	56.85483932495117	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	false	-2683926345296146768	37	78	191	399	1557	300	في المستصفي قالوا هذا ----------اذا لم يعتقد-- المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا يوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا تءكل- ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيزا اله وان لا تزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي	779	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	35	74	183	394	1577	300	في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا و---------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لاياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا ي--تزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي	1369	-4847956584360190907	186	315.5	149	223	83.40807342529297	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0778	false	-8864330000177020749	50	93	286	537	1637	300	الكل واما المعتزلة فتجوز---------- مناكحتهم لانا لا نكفر احدا من اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلوم--------ة من الدين بالضرورة كالقاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون -اقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	778	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	226	271	1158	1420	1592	300	اولا واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير-- اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضروة من الدين مثل ------القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	1372	-4847956584360190907	220	382.5	181	270	81.48148345947266	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0781	false	-5150180788006929890	176	249	872	1252	1502	300	وحاصل الحال ان حل الواحدة كان معلوما وهذه الاية لبيان حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير بين الجمع والتفريق في ذلك وانما كا-------------------------------------------------------------------------------ن العدد -في الاية مانعا من الزيادة لوقوعه حالا قيد في الاحلال المفهوم من فانكحوا و------------------لم يعطف باو---------------------- لانه لو عطف بها لكان الح---ل مقتصرا علي---- هذه الاعداد وليس بمراد بل---------- لهم ان يحصلوا------------ ان شاءوا بطريق التثنية وان شاءوا بطريق التثليث وان شاءوا بطريق التربيع كذا في	781	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1382	true	7299981460966003078	169	272	841	1370	1511	300	فحاصل الحال ان حل الواحدة كان معلوما وهذه الاية لبيان حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير بين الجمع والتفريق في ذلك وبه يتم جواب الفريقين او نقول عرف حل الواحدة بقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فكان العدد علي الوجه الذي ذكرنا محلللا عند عدم خوف الجور ثم افاد ان عند خوفه بقصر الحل علي واحدة وانما لم يعطف باو فيقال او ثلاث او رباع لانه لو ذكر باو لكان الاحلال مقتصرا علي احد هذه الاعداد وليس بمراد بل المراد ان لهم ان يحصلوا هذه الاعداد ان شاءوا بطريق التثنية وان شاءوا بطريق التثليث وان شاءوا بطريق التربيع فانتفي	1382	-4847956584360190907	300	481.5	238	529	56.71077346801758	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0784	false	-1262504514464202363	50	90	272	487	1590	300	ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء الا استحبابا لا وجوبا كذا في الهداية ومنع بجواز نكاح الحامل من الزنا واجيب بان المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب او ف--------------------ي المحتمل لا فيما تحقق وجوده	784	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1389	true	4522879408701051699	56	173	304	904	1558	300	ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ اورد عليه انه ممنوع فان الحكم بجواز النكاح ثابت في---------------------- الحامل من الزنا ومجموع ما ذكر فيه ثلاثة اجوبة جواب صاحب النهاية بانه طرد لانقض فان جواز النكاح ثابت في الصورتين بالمقتضي وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم الا ان الوطء هناك حرم لوجود الشغل حقيقة كي لا يسقي ماءه زرع غيره فلم يدل جواز النكاح هناك علي حل الوطء للحمل اما هنا لا حمل حقيقة فلو كان انما كان حكما وشرعا فكان جواز النكاح شرعا امارة الفراغ دليل فراغ الرحم حكما وجواب شارح الكنز وغيره بتخصيص الدعوي فان مرادنا انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب او نقول هو دليل الفراغ في المحتمل لا فيما تحقق وجوده	1389	-4847956584360190907	136	207.5	107	622	21.864952087402344	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0786	false	8157786640821846348	0	113	0	562	1526	300	معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك الي ان انصرف عنك فلا عقد ونازعهم في فتح القدير بما حاصله لا نسلم انه متعة معني بل حقيقة----------------------------------- فيكون --------------من افرادها وما ادعوه من التغاير مبني علي انه يشترط في مسماها وجود لفظ يشاركها في الاشتقاق كما مر ولا دليل لهم عليه وهذا لانه ليس معني اجازته صلي الله عليه وسلم للمتعة ان مباشرة هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبهما بلفظ اتمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس معناه الا اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه ما مر ولذا لم يعرف في شء من الاثار لفظ واحد ممن باشرها	786	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	229	300	1153	1526	1526	300	معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ التزويج واحضر الشهود وما يفيد ذلك من الالفاظ التي تفيد التواضع مع المراة عل-----------------------------ي هذا المعني و----------------لم يعرف في شء من الاثار لفظ واحد ممن باشرها-	1390	-4847956584360190907	180	220.5	141	611	29.459901809692383	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	false	5679969031044408174	49	87	252	460	1590	300	يقسم علي مهر مثليهما حتي لو كان -----الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف كان لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم و----------------سقط الباقي لان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قوبل ب--بضعين ولم يسلما وكل ما قوبل بشيءين ولم يسلما فاللازم حصة السالم	785	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1397	true	-4100083335526892189	4	118	22	630	1570	300	يقسم علي مهر مثليهما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف فيلزم-- ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم للتي صح نكاحها ويسقط الباقي ولو كان دخل بالتي لا تحل فالمذكور في الاصل ان لها مهر مثلها بالغا ما بلغ والالف كلها للمحللة قال في المبسوط وهو الاصح علي قول ابي حنيفة وما ذكر في الزيادات فهو قولهما ان لها مهر مثلها ولا يجاوز حصتها من الالف ولو كان صح نكاحهما انقسمت الالف علي مهر مثليهما اتفاقا قوله وهي مسءلة الاصل مثل هذا اللفظ يقصد به الاحالة علي ذلك الكتاب لتتميم متعلقات المسءلة منه وحاصل المذكور لهما فيه ان المسمي قوبل بالبضعين ولم يسلما وكل ما قوبل بشيءين ولم يسلما فاللازم حصة السالم	1397	-4847956584360190907	184	327.5	149	610	30.1639347076416	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	false	5679969031044408174	118	218	631	1151	1590	300	الدخول في العقد ولو دخل بالمحرمة ايضا فالمذكور في الاص------------------------------ل لها مهر المثل-- بالغا ما بلغ وللمحللة كل الالف علي قوله وهو الاصح وما في الزيادات من ان لها مهر مثلها ولا يجاوز حصتها من الالف فقولهما واورد علي قول الامام ان ايجاب مهر المثل واسقاط الحد بالدخول فرع --دخولها في العقد وقد قال بعدمه واجيب بان ذلك من حكم--------------------------- صورة العقد و-----علي قولهم----ا كيف وجب---- حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر قال في الفتح ولا مخلص الا بتخصيصها بالدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد	785	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1398	true	-8500052874924378042	30	121	180	641	1561	300	الدخول في العقد فالتي تحل هي المختصة بذلك فالك--------ل لها وقد يورد ايضا علي قوله ان لها مهر --مثلها بالغا ما بلغ ان عدم الدخول في العقد يقتضي اجنبيتها عنه فباي وجه يج---------------------------------------------------------------------------------ب مهر --مثلها وهو-------------- فرع الدخول-- في --عقد فاسد ويجا---------ب بان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد ويورد علي قولها ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر -------------ولا مخلص الا بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد	1398	-4847956584360190907	275	395.5	219	594	46.296295166015625	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	false	1396365356074882660	110	200	592	1050	1595	300	قطع المنازعة ممكن------------------------- بالطلاق فقلت له اتعني الطلاق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح ورده شيخ ابن الهمام قارء الهداية بانه غير صحيح اذ له ان يريد ----------غير المشروع وكونه لا عبرة به --------------------لا يضر اذ --يثبت----- ان قطع المنازعة الواجب لا يتوقف علي التنفيذ با-------------------طنا بل يتحقق طريقا لقطع المنازعة وهو الطل--------------اق فلم يجب التنفيذ باطنا قال في الفتح وهذا مسلم فيما اذا كانت هي المدعية ل--------------------------------------------------------------------------ا فيما اذا كان هو المدعي لانها لا تقدر علي التخلص بلفظ الطلاق	787	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1400	true	-884997929846336603	35	152	175	774	1537	300	قطع المنازعة بان يطلقها قال فاجبته ما تريد بالطلاق الطلا--------------ق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح -قال شيخنا سراج الدين ليس بجواب ص----------حيح اذ له ان يريد به الطلاق غير المشروع وكونه لا عبرة به في كونه طلاقا صحيحا لا يضر اذ قد ثبت بذلك ان قطع المنازعة الواجب لا يتوقف علي التنفيذ باطنا ليجب التنفيذ باطنا بل -تحقق اخر-- لقطع المنازعة وهو ان يتلفظ بلفظ الطلاق فلم يجب التنفيذ باطنا حينءذ لانه لم يمكن له موجب سوي انحصار طريق قطع المنازعة فيه وظهر انه لم ينحصر والحق ان قطع المنازعة ينتهض سببا للتنفيذ باطنا فيما اذا كان هو المدعي لانها لا تقدر علي التخلص بلفظ الطلاق	1400	-4847956584360190907	342	516.5	272	627	54.54545593261719	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	false	1396365356074882660	209	300	1099	1595	1595	300	عليه------ والله الموفق AUTO باب الاولياء والاكفاء لما ذكر النكاح والفاظه ومحله شرع في بيان عاقده والاولياء جمع ولي وهو العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة --وما-- في البزازية من ان الاب والجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب وهو علي نوعين ولاية ---------ندب وهي الولاية علي نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي ولا تجبر بكر بالغة علي النكاح العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا والم------------عتوهة والمرقوقة-	787	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1401	true	2844981568086627614	144	203	755	1117	1651	300	علي تعيينه والله سبحانه اعلم باب الاولياء والاكفاء اولي المتفق عليها غالبا الشرط المختلف فيه وهو عقد الولي والولي ال------عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة ال-------------------------------------------------ع--------اقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة	1401	-4847956584360190907	229	347.5	188	528	43.371212005615234	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0789	false	929037989145987849	27	91	137	457	1489	300	بانه قبض المهر بحكم العرف وليس شراء في الحقيقة و-------------------------------------------------------------------قيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البكر لان الثيب ليس لاحد قبض---------------------- مهرها الا بامرها وعلي هذا تفرع ما لو طالبه بمهرها فقال الزوج دخلت بها----- فلا يملك القبض وقال ا---------------------------لاب بل هي بكر--------- فا----لقول للاب ولو طلب الزوج تحليفه ففي ادب القاضي----------------- انه لا يحلفه وقال----------------- الشهيد يحتمل ان فان استاذنها الولي فسكتت يحلف وهو صواب واما---- لو اقر	789	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1412	true	7046281055689971688	70	209	365	1065	1524	300	لانه قبض المهر بحكم العرف وليس شراء في الحقيقة وللاب ان يطالب بالمهر وان كانت الزوجة صغيرة لا يستمتع بها بخلاف النفقة لانها جزاء الاحتباس ووجوب المهر حكم فنسي العقد نفس العقد والجد عند عدم الاب كالاب ولا يملك غيرهما قبض المهر ولا الام الا بحكم الوصاية والزوجة صغيرة حتي لو قبضت الام بلا وصاية فكبرت البنت لها مطالبة الزوج ويرجع هو علي الام كذا ذكر وفي جوامع الفقه زاد للقاضي قبض صداق البكر صغيرة كانت او كبيرة الا اذا زفت ولو طلب الاب مه-----------رها اعني البكر البالغة-------------- فقال الزوج دخلت بها يعني فلا تملك --قبضه لانها خرجت عن حكم الابكار وقال الاب بل هي بكر في منزلي فالقول قول الاب---- لان الزوج يدعي حادثا بلا بينة فان قال الزوج حلفه انه لم يعلم اني دخلت بها قال الصدر الشهيد يحتمل ان -------------------------يحلف وهو صواب لان الاب لو اقر	1412	-4847956584360190907	182	212.5	138	756	24.074073791503906	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0790	false	1501578939752551898	6	133	27	646	1501	300	الزوج ولو نفسه علي وجه يقع لها المعرفة به- اما باسمه -----------------------او في ضمن ال----------عام نحو--- جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها------------------------------------------ بخلاف ---بني تميم او من رجل حيث لا يكون السكوت اذنا ما لم تعرض الامر اليه واخ----تلف فيما لو زوجها غير كفء فسكتت فقالا لا يكون رضا وجزم به في الدراية بلفظ قالوا وقيل في قول الامام يكون رضي ان كان الزوج ابا او جدا لا غيرهما واختلف ايضا فيما لو زوجها بحضرتها ولم يستاذنها فسكتت والاصح الصحة وينبغي تقييده بما اذا كان الزوج حاضرا او عرفته قبل ذلك كذا في الفتح واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر فرجع في الهداية انه لا يشترط تسميته وقيل يشترط قال في الذخيرة وهو قول المتاخرين من اصحابنا وصر-------------------------------ح في الك----افي ان المزوج اذا كان ابا- او --جدا لا يشترط	790	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1416	true	5588153528460303362	54	190	286	954	1491	300	الزوج--------- علي وجه تقع به- المعرفة لها اما باسمه كازوجك من فلان او فلان او في ضمن العام لا كل عام نحو من جيراني او بني عمي وهم محصورون معروفون لها لان عند ذلك لا يعارض كون سكوتها رضا معارض بخلاف من بني تميم او من رجل لانه لعدم تسميته يضعف الظن ولو زوجها بحضرتها فسكتت اختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الصحة وينبغي تقييده بما اذا كان الزوج حاضرا او عرفته قبل ذلك ولو زوجها بحضرتها بغير كفء فسكتت لم يكن رضا في قول محمد بن سلمة وهو قول ابي يوسف ومحمد قال الفقيه ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة قوله ولا يشترط تسمية المهر --اي في كون السكوت رضا و-------------قيل يشترط لاختلاف الرغبة باختلاف الصداق قلة وكثرة والصحيح الاول لان النكاح صحة بدونه وصحح في شرح الوافي ان المزوج ا-ن كان الاب او الجد- لا يشترط	1416	-4847956584360190907	281	335.5	215	882	31.859411239624023	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0790	false	1501578939752551898	147	198	717	980	1501	300	وفي التجنيس------------------------------ ذكر المزوج ولم يذكر المهر فسكتت ان وهبها يعني--- فوضها ينفذ العقد- وان زوجها بمهر مسمي لا ينفذ لانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به انتهي او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن ويجب ان يقيد--------------------------- بما اذا علمت بالتفويض	790	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1417	true	1078821341964173182	137	199	706	1025	1530	300	وفي التجنيس في باب ما يكون رضا واجازة اذا ذكر الز-وج ولم يذكر المهر فسكتت ان وهبها يعني ان فوضها ينفذ النكاح وان زوجها بمهر مسمي لا ينفذ لانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به ايضا وهو فرع اشتراط التسمية في كون السكوت رضا---- ويجب كون الجواب في المسءلة الاولي مقيدا بما اذا علمت بالتفويض	1417	-4847956584360190907	209	341.0	166	324	64.50617218017578	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0793	false	6231231858777259139	208	283	1049	1423	1506	300	او خرق استجناء او عود او حمل ثقيل او زني غير مشهور فهي بكر شرعا اما فيما عدا الزنا فبكر حقيقة لان مصيبها اول مصيب ومنه الباكورة لاول الثمار والبكرة بضم الباء لاول النهار ولذا كان من فرق بينها وبين زوجها بحب او عنة او طلقها او------------------------------------------------------------------ مات بعد الخلوة قبل الدخول --------------------بها بكرا حقيقة ودخل الكل في الوصية لاب--------------كار بني فلان واعترض بانه له رد الجارية المبيعة بكرا -------------اذا وجدت كذلك واجيب بان البكارة	793	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1420	true	-5586472450067746294	212	281	1082	1430	1525	300	او خرق استنجاء او عود او حمل ثقيل تزوج كالابكار اتفاقا وكذا اذا فارقه------ا الزوج لج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او عنة او طلقها قبل الدخول ولو بعد الخلوة وهذا مما تخالف حكم الخلوة والدخول وكذا اذا مات بعد الخلوة قبل الدخول لانها في هذه الصور كلها بكر- حقيقة لانها لم يصبها مصيب ولهذا لو اوصي بابكار بني فلان دخلت هذه ومنع ب---الجارية تباع علي انها بكر حيث ترد اذا وجدت زاءلة--------- البكارة	1420	-4847956584360190907	146	153.5	111	487	29.97946548461914	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0793	false	6231231858777259139	14	53	71	264	1506	300	او اوجبت يكون بالدلالة كطلب المهر او النفقة او تمكينها من الوطء او قبول التهنءة او الضحك سرورا وليست قولا وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضي بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد	793	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1420	true	-5586472450067746294	136	172	701	886	1525	300	او احسنت و----بالدلالة كطلب المهر او النفقة او تمكينها من الوطء و--قبول التهنءة و--الضحك سرورا لا استهزاء وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد	1420	-4847956584360190907	168	301.5	133	193	87.046630859375	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0794	false	5383520890255485278	105	180	564	950	1600	300	ان وليها زوجها من -قبل الاستءذان-- فلما بلغها سكتت وقال- بل رددت ولا بينة و--------قال زفر القول له----------------------- ونظير هذا الاختلاف ما لو---------- قال السيد -لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول --------له عندنا وعنده---- للعبد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بالاصل المتبادر وهو عدد الكلام والدخول------------ قياسا علي ما اتفقوا عليه من ان المشتري بالخيار اذا ادعي بعد المدة------- رد المبيع قبل مضيها وقال الباءع بل سكت حتي	794	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1422	true	-4130450812521775405	174	296	889	1528	1550	300	ان وليها زوجها منه قبل --استءذانها فلما بلغها سكتت وقالت بل رددت فالقول لها عندنا وقال زفر له لتمسكه بالاصل وهو عدم الكلام ونظير هذا ال--خلاف الخلاف فيما اذا قال --سيد العبد- ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول قول المولي عندنا وعنده قول العبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسءلة النكاح بناء علي الخلاف في مسءلة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف في الاخر باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء ووجه قوله فيهما التمسك بالاصل المتبادر وهو عدم --------الدخول وعدم الكلام قياسا علي -المتفق-- عليه من ان المشتري بالخيار اذا ادعي بعد --مدة الخيار رد ال-بيع قبل مضيها وقال الباءع بل سكت حتي	1422	-4847956584360190907	334	516.5	266	660	50.60606002807617	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0794	false	5383520890255485278	195	288	1033	1536	1600	300	-لو قال علمت بالبيع امس وطلبت------- وقال المشتري بل سكت فالقول للمش----تري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا التمسك بالظ----------اهر سواء كان----------- هو الاصل الم------تبادر او بحسب المعني وفيما نحن فيه------------------------------- ادعي ب------سكوتها تملك بضعها من غير ظاهر معه وهي تنكر و----------------------------------------عدم ورود ملك البضع عليها----- هو الاصل فكانت--- متمسكة بم----عني هو الظاهر فقبل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف مسالة الخيار لان العقد ثبت صحيحا في الاصل و---لزم بمضي المدة ظاهرا فالتمسك بعدمه تمسك بالظاهر وكذا الصغ------يرة تدعي ببلوغها زوال ملكه بعد-ما عقد عليها حال صغرها يقينا والزوج ينكر ومثله الشفيع	794	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	4	175	29	932	1563	300	اذا قال علمت بالبيع امس وطلبت الشفعة وقال المشتري بل سكت -القول قول المشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له والمزوجة صغيرة من الولي غير الاب والجد اذا قالت بعد البلوغ كنت رددت حين بلغني الخبر بعد البلوغ او حين بلغت وكذبها الزوج فان القول له وعندنا القول لمن يشهد له الظاهر سواء كان ذلك الظاهر هو الاصل بحسب ما يتبادر او بحسب المعني ولا يخفي ترجح هذا الاعتبار واذا كان كذلك فقد ادعي بدعواه سكوتها تملك بضعها من غير ظاهر معه وهي تنكر والظاهر الاستمرار علي الحالة المتيقنة من عدم ورود ملك------ عليها الذي هو الاصل فكانت هي متمسكة باصل معني هو الظاهر فكان القول لها كالمودع يدعي رد الوديعة والمودع ينكر فان القول لمدعي الرد وان كان مدعيا صورة لتمسكه بالاصل الظاهر وهو فراغ ذمته لكونه ظاهرا لا لكونه اصلا بخلاف مسءلة الخيار لان العقد ثبت صحيحا في الاصل وقد لزم بمضي المدة ظاهرا فالتمسك بعدمه تمسك بالظاهر وكذا المزوجة صغيرة تدعي-------- زوال ملكه بعد ما نفذ عليها حال صغرها يقينا والزوج ينكر ومثله الشفيع	1423	-4847956584360190907	443	716.0	355	918	48.257080078125	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	false	-457567276963628187	97	154	508	827	1556	300	وف-----------------ي فتاوي القاضي ادعي الاب ان ---------------زوجه بنته الصغيرة -------حلف عند الامام--- وفي الكبيرة لا اعتبار بالاقرار فيهما واستشكله الشارح با-ن امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان امراة لو اقرت لرجل بنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان وللولي ان-------------------كاح الصغير والصغيرة يكون هذا قوله-ا انتهي	795	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1424	true	1093451976454809538	188	257	994	1369	1584	300	وفي الغاية معزيا الي فتاوي الخاصي انه لو ادعي رجل علي اخر انه زوجه بنته الصغيرة فانكر يحلف عند ابي حنيفة وفي الكبيرة لا اعتبار بالاقرار فيهما واستشكل علي قوله لان امتناع اليمين عنده لامتناع البذل لا لامتناع الاقرار الا تري ان امراة لو اقرت لرجل بنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا-تحلف -لو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان يكون هذا قولهما قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة----- اذا زوجهما الولي	1424	-4847956584360190907	268	447.0	219	382	70.15706634521484	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	false	5997081219386843577	101	161	527	819	1549	300	ثم الاب ثم ا-----بوه ثم الاخ الشقيق ثم -لاب وذكر الكرخي ان تقديم الجد علي الاخ قول الامام وعندهما يشتركان-------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------صح ا-نه قول ال--كل ثم ابن الاخ------------ الشقيق ثم لاب ثم ابناء العم------------------------------------- كذلك فيقدم الشقيق ثم ابناءه ثم عم الج-----------------د الشقيق ثم ابناءه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعتق ولو انثي----- ثم بنوه وان سفلوا ثم عم-ته من النسب علي تر-تيب عصبات النسب	797	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1428	true	-2149038394178325777	74	225	408	1142	1524	300	ثم الاب ثم الجد ابوه ثم الاخ الشقيق ثم الاب وذكر الكرخي ان الاخ والجد---------------------------- يشتركان في الولاية عندهما وعند ابي حنيفة يقدم الجد كما هو الخلاف في الميراث والاصح ان الجد اولي بالتزويج اتفاقا ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن-- العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك------ الشقيق ثم ابناءه ثم لاب ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه ثم عم الجد الاب ثم اباءه وان سفلوا كل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان جنونه مطبقا ولم يقدر ابو حنيفة في الجنون المطبق قدارا علي ما سنذكره فان افاق فلا خيار له واذا زوجه اخوه فافاق فله الخيار ثم المعتق وان كان امراة ثم بنوه وان سفلوا ثم عصبته من النسب علي ترتتيب عصبات النسب	1428	-4847956584360190907	228	291.5	177	770	29.610389709472656	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	false	-2681935684450063695	115	209	619	1108	1585	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق --------الفسخ والطلاق وما لا يحتاج---------------- في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقه حكمها بغير طلاق فقد كفء---- ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان وابا الزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط ----ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عندهما فالفرقة منه طلاق-------- فاسد عند ا--لثاني فالفرقة منه فسخ وق------------------وله علي الاطلاق احترازا عن قول محمد---------- فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وم-ن المراة فهي فسخ كذا	798	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1429	true	-5846087506408892184	131	237	696	1240	1566	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ-------- وم---ا يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة -لعان وابا الزوج فرقة بطلاق وقضاء للقاض- في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من --زنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه طلاق عندهما وفسخ عنده وقوله علي الاطلاق احتراز- عن قول محمد رحمه الله فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة فهي فسخ وكل	1429	-4847956584360190907	437	755.0	349	560	78.03571319580078	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0889	false	7300268495201861849	117	199	595	1017	1541	300	وقد جمع بعض الفضل--------------------------------------------اء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فاسده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعتقه ولعان وابا الزوج فرقة بطلاق وقض-ي القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاء-------------------------------------ز عند------هما فالفرقة منه طلاق فاسد -------عنده فالفرقة من فسخ وقوله------------ احتراز عن قول محمد---------- فانه يقول ا-ن الردة من الزوج ----------طلاق وم-ن المراة	889	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1429	true	-5846087506408892184	131	234	696	1228	1566	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة --لعان وابا الزوج فرقة بطلاق وقضاء للقاض- في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من --زنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه طلاق عندهما وفسخ ---------------عنده وقوله علي الاطلاق احتراز عن قول محمد رحمه الله فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة	1429	-4847956584360190907	375	651.0	299	552	67.93478393554688	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	false	630141823093578386	13	106	67	518	1502	300	لو سالت عن ذلك------------------ او سلمت علي الشهود بطل خيارها كذا في الشرح وادعي في فتح القدير ان هذا تعسف لا دليل عليه اذ غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن ال----زوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضي علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسكوت يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفته كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضي كيف وانها سلم-ت لغرض الاشهاد علي الفسخ	801	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	68	155	333	760	1496	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خياره----------------------------------------ا تعسف لا دليل عليه و--غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره ----لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة- كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1432	-4847956584360190907	389	724.5	307	474	82.06751251220703	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	false	-5438697572145737336	0	87	0	446	1542	300	ال--تقييد- به لانه لا يزوج حال جنونه مطل-قا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن جنون مطبق --وغير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء ولا لكافر علي مسلم وان لم تكن عصبة فالولاية للام ثم للاخت لاب وام ثم لاب ثم لولد الام ثم لذوي الارحام الخاطب ان- فات بانتظار افاقته يزوج وان لم يطن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره	803	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	68	138	352	718	1608	300	الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطلبقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره	1435	-4847956584360190907	340	621.5	275	468	72.64957427978516	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	false	-5438697572145737336	118	230	616	1205	1542	300	وكما ----انتفي ولاية الكافر علي المسلمة انتفي ولاية المسمل علي الكفارة اعني ولاية الانكاح و---------------التصرف في المال واستثني ما اذا كان سلطانا او--------- سيد امة وقواعدنا لا تابي ذلك بل قد يقتضي به علي ان بعضهم----------- قال -------------------------------------------------------------رايت في موضع معزو الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني هذا الاستثناء وعلي هذا فللقاضي تزويج اليتيمة الكافرة حيث لا ولي لها وكان ذلك في منشوره ولم يقل وفاسق ايماء الي ان الفسق لا- يسلب وهذا هو------- الم-----------------شهور لا كما في المعراج ولا خلاف ان ثبوت الولاية ل---لمستور---------------------- فما في الجوامع وجزم به البزازي ان الاب ان -كان فاسقا فللقاضي ان	803	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	188	300	988	1608	1608	300	وكما لا تثبت الولاية -لكافر علي --مسلم فكذا لاتثبت لمسلم علي كافر----- اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قيل وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما----------------------------------------------------------------------------------------------- الفسق فهو يسلب الاهلية كالكفر المشهور ان عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه اما المستور فله الولاية بلا وخلاف فما--- الجوامع ا----------------ن الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان-	1435	-4847956584360190907	305	372.0	243	743	41.04979705810547	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0805	false	1291631254416276426	219	260	1081	1304	1508	300	اقامة-- البينة فخلاف المشهور وقول ابن الامام حماد------------- يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل ولا معتدة فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما------ الثالث فمعلوم الاشتراط	805	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1440	true	-5692710507210636192	0	44	0	233	1572	300	اقامتها البينة فخلاف المشهور وما نقل من قول- حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل---------- فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط	1440	-4847956584360190907	198	351.0	161	244	81.14753723144531	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	119	160	680	896	1633	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة------------------------------------------------------------------ قال------------------- عليه الصلاة والسلام في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة وقد معها بعض الادباء في قوله قب-----------يلة فوقها شعيب وبعده-ا عمارة عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس ياوي الفتي الافضلية-- ولا سداد ل-هم ماله فزر	810	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1451	true	-9126692684058918520	119	175	591	886	1526	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة واعم الطبقات الشعب مثل حمير وربيعة ومضر ثم القبيلة مثل كنانه ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة ونظم---- بعض الادباء ترتيب الطبقات فقال قبيلة فوقها شع-ب وبعدهما عم------ارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ماله قذذ	1451	-4847956584360190907	172	259.0	136	316	54.43037796020508	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	188	264	1054	1439	1633	300	بعضهم اكفاء لبعض قيل الا بني باهلة لان الخساسة والدناءة سيمتهم وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اسم رجل او امراة كذا في الصحاح وحرية واسلاما قال في الفتح و-----------------------------لا يخلو عن نظر لان النص السابق لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم ب------العرب واخلاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك لا يسري في حق الكل انتهي وهذا	810	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	128	236	668	1204	1506	300	بعضهم اكفاء لبعض---------------------------------------------- وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان ----------------------كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص------- لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو --ذلك لا يسري في حق الكل قوله واما -	1452	-4847956584360190907	233	356.0	181	614	37.94788360595703	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0812	false	6365516545469305845	0	101	0	504	1546	300	في حق العرب لانهم لا يتفاخرون بغير الانساب فمن كان له اب كافر لو تزوج بمن لها في الاسلام ابا كان كفءا قال في الفتح ولا يبعد ان يكون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه وفي القنية المرتد اذا اسلم يكون كفءا لمن لم تجر عليها ردة هذا واما الكفاءة بين اهل الذمة فغير معتبر بل بعض---------------------------------------هم اكفاء فلو ادعي الولي ان الزوج غير كفء لم يفرق بينهم----ا قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملكهم اذا---- خدعها حاءك------------------------ لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين وابوان فيهما اي في الحرية ---------والاسلام	812	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	23	96	109	488	1479	300	في حق العرب لانهم لا يعي--رون بذلك وهذا حسن وبه ينتفي الخلاف------------------------------------------------------ ولا تعتبر الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفا لم يفرق بينهما بل هم ا----------------------------------------كفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فان يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين قوله والكفاءة ف--ي الحرية نظيرها في الاسلام	1453	-4847956584360190907	221	326.0	176	584	37.842464447021484	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0814	false	5211061968313479764	250	271	1386	1492	1637	300	وفي المحيط وغيره وههنا خساسة هي اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة يدعي شاكرباه تابعا وان كان ذا مروءة ومال	814	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1456	true	3740833318956758424	35	56	179	285	1505	300	وفي المحيط وغيره وههنا خساسة هي اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة يدعي شاكرباه تابعا وان كان ذا مروءة ومال	1456	-4847956584360190907	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0816	false	4463186160028191187	226	281	1150	1435	1527	300	الديانة------------- لما قالوه من ان الاب لو كان----- معروفا بسوء الاختيار مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول الامام ---علي الصحيح ومن زوج ابنته-------- القابلة للتخلق بالشر والخي------ر ممن يعرف انه شرير فاسق ظهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارض- ظهوره ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة قال في	816	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1457	true	-5017409535598733742	230	288	1145	1447	1510	300	الديانة اما فيها فلا لما قالوا----------- لو كان الاب معروفا بسوء الاختيار مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول ابي حنيفة علي الصحيح ومن زوج -بنته الصغيرة القابلة للتخلق ب------الخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق ظهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور- ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة وما في	1457	-4847956584360190907	254	431.5	204	321	79.12772369384766	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0817	false	4133232788000969857	220	276	1085	1407	1528	300	والله الموفق AUTO فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي ونكاح الفضو-----------------------------------------لي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية من حيث نفاذ تصرفه علي الموكل كال------------------ولي علي----- المولي كانت تالية الولاية الاصلية فلا جرم اوردها ثانية في التعليم-------------- ثم ذكرها غيرها من الفضولي لتاخره عنه-ا لان النفاذ بالاجازة انما ينسب لل----ولي المخير فنزل عقد الفضولي كالشرط	817	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1459	true	6391540148274235367	232	300	1198	1577	1577	300	والله اعلم------- فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي و-----الفضولي ويبقي الرسول نذكره بعد ان شاء الله تعالي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية اذ ينف----ذ تصرفه علي الموكل غير انها تستفاد من الولي علي نفسه او غير كانت ثانية للولاية الاصلية ف-------اوردها ثانية في التعليم لباب الاولياء ثم ذكر-- غيرها من الفضولي لتاخره عنهما لان النفاذ بالاجازة انما ينسب الي الولي المجيز فنزل عقد الفضولي كالشرط-	1459	-4847956584360190907	274	427.0	224	405	67.6543197631836	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	false	-3912789448258799726	140	190	707	959	1486	300	في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصليا وقال في فصل بيع الفضولي منها---- الاصل------ ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد والا----------- تبطل والشراء اذا وجد نفاذا عل----ي العاقل والا توقف بيانه الصبي لو- باع ماله او اشتري او تزوج او	819	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	244	300	1259	1536	1536	300	في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال في فصل بيع الفضولي من نهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف بيانه الصبي اذا باع ماله او اشتري او تزوج او-	1462	-4847956584360190907	239	433.0	190	278	85.97122192382812	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	false	-3912789448258799726	190	300	959	1486	1486	300	زوج امته او كاتب عبده و--نحوه ت-وقف علي اجازة الولي-------------- فلو بلغ هو---------------- فاجاز------ نفذ ---------------------------------------ولو طلق------------- او خلع --او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او ولا يتوقف شطر العقد علي قبول ناكح غاءب والمامور بنكاح امراة زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا--------------------------------- لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ----ذلك الطلاق او العتاق وقال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل-	819	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	0	121	0	593	1504	300	زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او------------------------------------------------------------ زوج عبده او باع ماله -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مال--ا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت بعد ذلك الطلاق و--العتاق-------------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل	1463	-4847956584360190907	438	733.0	346	672	65.17857360839844	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0820	false	46507076350688721	12	68	63	327	1490	300	وما لا مجيز له اي من ل-------ا يقدر علي الاجازة يبطل كما لو -كان تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او-------------- معتدة او مجنونة او يتيمة صغير------ة في دار الحرب و------لم يكن ثمة سلطان ولا قاضي ولا وقعت الاجازة بعد زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المانع واعترض با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتب اذا تكفل بمال ثم اعتق صحت ----------------حتي يطلب ب-ها بعد	820	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1464	true	4893205485876036516	23	153	109	739	1492	300	وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كان تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او------ صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سل----طان ولا قاض لا يتوقف لعدم من يقدر علي الامضاء حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فكان كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغاءر فيه اللاتي لا عواصب لهن فوقع باطلا حتي لو زال المانع بموت امراته السابقه وانقضاء عدة المعتدة فاجاز لا ينفذ اما اذا كان فيجب ان يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء ولا يلزم علي هذا المكاتب اذا تكفل بمال ثم اعتق حيث تصح هذه الكفالة حتي يءخذ فيها بعد	1464	-4847956584360190907	210	301.0	162	640	32.8125	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0820	false	46507076350688721	257	286	1276	1430	1490	300	بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين ف----يتوقف ---اتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعيف قيد بالغاءب لانه لو كان حاضرا فتارة يتوقف كالفضوليين وتارة ينفذ كما اذا كان وليا او وكيلا	820	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1466	true	6635175192074776059	79	150	397	754	1501	300	بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فانه يتوقف بالاتفاق ذكره في شرح الكافي والحواشي ولا وجود لهذا القيد في كلام اصحاب المذهب بل كلام محمد علي ما في الكافي للحاكم ابي الفضل الذي جمع كلام محمد مطلق عنه واصل المبسوط خال عنه قال ويجوز للواحد ان ينفرد بعقد النكاح عند الشهود علي اثنين اذا كان وليا لهما او وكيلا عنهما ولا يجوز ذلك اذا كان و------------------------------------------------------------------------------------ليا او وكيلا	1466	-4847956584360190907	70	-59.5	57	441	15.873015403747559	12	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	false	-3912789448258799726	1	78	3	395	1486	300	المبسوط حيث قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------- فقال ان فلانا -سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته------ وسمع الشهود كلامها -------------فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه قال في الفتح ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل انتهي وانما لم يذكر المصنف الرسول استغناء عنه بالوكيل ------	819	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1472	true	-6130881071511831114	175	255	883	1291	1520	300	المبسوط ق----ال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او-كبيرا فهو سواء اذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته نفسها وسمع الشهود كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه------------- ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل------------ ثم -ذكر ----في الرسول فروعا كلها تجري في الوكيل	1472	-4847956584360190907	334	587.0	267	443	75.39503479003906	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0826	false	-7175607180648922680	71	127	346	627	1459	300	ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص-----------داق كاملا -عليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابو داود وله روايتان--- بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح	826	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1484	true	-2099500859060203146	82	140	424	717	1526	300	ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ابي داود وله روايات اخر بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح	1484	-4847956584360190907	270	512.0	215	296	91.21621704101562	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0829	false	-6289836108951031982	30	111	159	549	1527	300	يقال ان هذا يناقض قولهم انها----- لا تزاد علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن خمسة دراهم يعني اذا----------------------------------------- كان نصف مهر مثلها اقل منها نص عليه في ا--------------------------------------------------------لاصل و المبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي وقد- تعذر تنصيفه لجهالة- فيصار الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف المهر ولا تنقص عن خ--مسة لان اقل المهر عشرة واجاب في البحر بان اعتبار حاله مقيد بان لا يزاد علي نصف المهر المثل لانه	829	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1486	true	4998812480039128625	0	89	0	465	1573	300	يقال ان هذا يناقض قولهم ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه وان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان نصف مهر المهر اقل من المتعة فالوجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة فيكمل لها الخمسة وهذا كله نص الاصل و-المبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي لكنه تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف المهر ولا ينقص عن الخمسة لان اقل المهر عشرة و----منع ال--شافعي اعتبار -ال--متعة ب---------------------مهر المثل لانه	1486	-4847956584360190907	292	448.5	230	496	58.870967864990234	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	false	1684200674033306586	260	300	1309	1488	1488	300	علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخري وهذا القيد لابد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك------------- --------------------------------------------فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم-	840	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	16	53	73	251	1538	300	علي ان يكون بضع كل صداقا ل---لاخري او------------------------------------------------------ معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولايكون شغارا ولو زاد قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم	1498	-4847956584360190907	114	181.0	89	237	48.10126495361328	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	false	6185301387038297141	251	299	1245	1490	1493	300	ولم يجزه حتي لو-------- كان بامره ينظر فان كانت خدمة معينة تستدعي المخالطة لا يامن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي القيمة--- او لا تستعدي ----وجب تسليمها وان كانت غير معينة حتي صارت----------------------------- احق بها لانه -جبر و-حد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	841	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1500	true	-6039100468088137591	50	106	256	540	1545	300	ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره -----فان كانت خدمة معينة تستدعي --مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير واحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	1500	-4847956584360190907	215	361.0	169	291	73.88316345214844	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0843	false	8967250854429088286	204	258	1073	1371	1589	300	استغني ع---------ما تكلف في دفع لزوم اختلاف ال-سبب باختلاف المسبب من تخصيص الدعوة بالاعيان لانها تقبل التغير بتغ-ير صفاتها بخلاف الاوصاف كالدين فيما نحن فيه--------------- لاستحالة القيام بالصفة مع انه-------- فاسد لان ثبوت التغيير شرعا لا يتوقف علي ذلك انما هو اعتبار شرعي وقيام الص-------فة بمعني الاختصاص الباعث ليس محالا علي ما عرف في	843	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1502	true	-5628218677799564389	196	257	984	1319	1531	300	التقرير سقط عندك ما تكلف في دفع لزوم اختلاف المسبب باختلاف السببب من تخصيص الدعوي بالاعيان لانها تقبل التغير بتغيير صفاتها بخلاف الاوصاف كالدين فيما نحن فيه حيث لايقبل ذلك لاستحالة --قيام -الصفة بالصفة وهو دفع فاسد لان ثبوت التغ-ير شرعا لا يتوقف علي ذلك انما هو اعتبار شرعي وقيام الصفة بالصفة بمعني الاختصاص الناعت ليس محالا علي ما عرف في	1502	-4847956584360190907	278	489.0	226	339	82.00589752197266	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0844	false	-3924778467265249609	4	71	17	358	1518	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الزيادة ----لا تلتحق -----------حتي لا تنتصف كذا في الهداية وغيرها قال في فتح القدير وهو مشكل فان---- التحاق الزيادة باصل العقد هو الرافع لقول المانعين لها لو صحت كان م-------------لكه فاذا لم يلتحق بقي ابطالهم---- بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لم تنتصف لان الانتصاف خاص بالمفروض في نفس العقد	844	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1503	true	6637670317951448192	148	279	747	1416	1525	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح يءيده انها لو حطت حتي بقي اقل من عشرة صح ولا تستحق غيره وتسمية ما دون العشرة في اصل العقد لاتصح وقيد بالنكاح لانه يلتحق في البيع باصل العقد ووجه الفرق ان البيع عقد مغابنة ومبادلة مال بمال ومرابحة فتقع الحاجة الي دفع الغبن فيه فاعتبر الحط لقصد دفعه فالتحق باصل العقد ولا كذلك عقد النكاح فليس كذلك الحط فيه وقوله الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف استيضاح لعدم الالتحاق------------------ وهو مشكل فان عدم التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم ذلك بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص بال-فروض في نفس العقد	1503	-4847956584360190907	296	504.0	236	688	43.02325439453125	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0846	false	-8645518112125825687	67	161	330	831	1524	300	المثل---------------------------------- عند الامام لا يزاد به علي الفين ولا ينقص عن الالف و--------لو طلقها قبل الدخول بها يجب---- نصف المسمي----- بناء علي ان- لا خطر فيها وكذا--- المسالة الاولي لان بالطلاق قبل الدخول يسقط اعتبار هذا الشرط وقالا الشرطان جاءزان -لان الاقامة والاخراج كل منهما مقصور عرفا فاختلافهما كالاختلاف في النوع فلا يجتمع في كل حال تسميتان فصار كما لو تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وله ان احد---------------------------------------------------------------------------------------------- التسميتين----------- منجزة والاخر----------ي معلقة فاذا-------------- اخرجها فقد اجتمعا فيفسدان لا------------------------------------ن المعلق لا يوجد قبل شرطه والمنجز لا ينعدم بوجود المعلق	846	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1513	true	418008502361238197	27	140	131	702	1529	300	المثل لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن الف عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده حتي لو طلقها قبل الدخول---- يجب لها نصف المسمي اولا بناء علي انه لا خطر فيها وكذا في المسءلة الاولي لان بالطلاق قبل الدخول يسقط اعتبار هذا الشرط وقالا الشرطان جاءزان فلها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ان اقام بها والالفا----ن ان اخرجها وقال زفر الشرطان فاسدان فلها مهر مثلها لا ينقص عن الالف ولا يزاد علي الالفين وجه قول ابي حنيفة انه لا خطر في التسمية الاولي بل هي منجزة بخلاف الثانية فهي معلقة فاذا وجد شرطها بان اخرجها مثلا ثبت لها ذلك المسمي وقد كان ذلك المسمي الاول ثابتا لان -------------------------المنجز لا ي-عدم -وجود المعلق	1513	-4847956584360190907	245	288.0	192	722	33.93351745605469	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0846	false	-8645518112125825687	126	296	644	1506	1524	300	لو تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ا-ن كانت جميلة وله ان احد التسميتين منجزة والاخري معلقة فاذا اخرجها فقد اجتمعا فيفسدان لان المعلق لا يوجد قبل شرطه والمنجز لا ينعدم بوجود المعلق لكن هذا لا يتم في قوله علي الف ان طلق ضرتها وعلي الفين ان لم يطلق اذ المنجز هنا انما هو الثانية فينبغي فساد الاولي واما في قوله ان كانت مولاة فلم يعلم المنجز منهما من المعلق كذا في البحر وانما صح الشرطان اتفاقا في قوله علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة لانه--- خطر في التسمية الثانية لان احد الوصفين ثابت------- الامر جزما غير ان الزج ي-جهله وجهالته لا توجب خطرا بالنسبة الي الوقوع وعدمه كذا فرق الدبوسي وغيره ورده الشارح بان مقتضاه ثبوت الصح---ة اتفاقا فيما -لو تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة -----لكن الخلاف م-قول فيه قال في الفتح والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيها -	846	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1513	true	418008502361238197	201	290	1021	1482	1529	300	لو تزوجها علي الف ان كانت قبيحة و----الفين ا ن كانت جميلة يصحان بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق-------------------------------------------------------- لانه لا خطر في التسمية الثانية لان احد الوصفين ثابت في نفس الامر جزما غير ان الزوج بجهله وجهالته لا توجب خطرا بالنسبة الي الوقوع وعدمه واستشكل-------------------------- بان مقتضاه ثبوت --صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة اخري لكن الخلاف منقول فيهما -----------والاولي ان تجعل مسءلة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيهما	1513	-4847956584360190907	411	700.5	331	885	46.440677642822266	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0827	false	3521645217824356835	167	287	802	1431	1490	300	علي ان يدفع اليه هذا العبد ------قسم مهر مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة العبد فالبيع فاسد والباقي يصير مهرا كما في اجناس والمتعة ان طلقها قبل الوطء وهي درع وخمار وملحفة الناطفي ووجه الثاني في الولوالجية بانها بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والمبذول ينقسم علي قدر قيمة المبذل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا------------------------ قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختلاف في القدر الذي يجب لها اذ مقتضي الاول انه تمام مهر المثل بخلاف الثاني انتهي وانما لم يكن تمام مهر المثل في الثاني لرضاها بذلك واما لو تزوجها ع----------------------------------------------------------------لي الف علي تدفع اليه هذا العبد صح البيع والنكاح والله الموفق والمتعة عطف علي قو--------له لها مهر مثلها	827	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	80	206	397	1015	1486	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد فانه يقسم مهر مثلها علي قيمة العبد و----مهر مثلها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلت البضع والعبد بازاء مهر المثل والبد--ل ينقسم علي قيم----ة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعته بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها وذكر في علامة الواو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته بالنكاح جاز بمهر المثل ولا شء من العبد اما انه لا شء له من العبد فلان هذا شرط فاسد واما جواز النكاح فلانه لا يبطل بالشروط الفاسدة 1 ه وهذا اختلاف في القدر الذي يجب لها اذ مقتضي هذا --انه تمام مهر المثل بخلاف الاول قوله و--------------------------------------------------------لو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي---------------------------------------------------------------------- الف او الفين فان كان مهر مثلها	1515	-4847956584360190907	294	434.5	231	906	32.45033264160156	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0847	false	-7677671956114296716	171	261	884	1322	1511	300	ولو نكح-ها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذا الالف او علي هذا العبد او علي الف او الفين حاصله سمي شيءين مختلفي القيمة اتحد الجنس او اختلف حكم مهر المثل اي حكمه القاضي اي علي معني يجعله حكما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع او اقل من اوكسهما او مثله ان كان فلها الاقل والا وجب مهر المثل--------------------------------- عند الامام--- وقالا لها الاقل والخلاف كما في الهداية وغيرها مبني علي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في الواجب الاصلي في النكاح قال الامام هو مهر المثل لانه اعدل	847	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	181	297	905	1476	1486	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او---- هذا العبد او علي الف او الفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع--- الا ان ترضي بالاو--كس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع فلو كان قيمة العبدين سواء صحت التسمية اتفاقا وكثير علي ان منشا هذا الخلاف الخلاف في الواجب الاصلي في النكاح --------فعنده مهر المثل لانه اعدل	1515	-4847956584360190907	226	316.5	172	690	32.753623962402344	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	false	-5690804972237317828	0	49	0	253	1531	300	عنهم فلا كلام---- وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان هذا الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسالة فعنده فسدت لادخال او تصير الي مهر المثل وعندهما لم تفسد لان المهور- بينهما لما تفاوتت ورضيت هي بايهما كان فقد رضيت بالاوكس فتعين	848	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1516	true	7563173063179150822	77	126	383	637	1513	300	عنهم فلا كلام فيه وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان---- الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسءلة فعنده فسدت لادخال او فصير الي مهر المثل وعندهما لم تفسد لان المتردد بينهما لما تفاوتا ورضيت هي بايهما كان فقد رضيت بالاوكس فتعين	1516	-4847956584360190907	243	462.0	195	258	94.18604278564453	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	false	-3004236576033260327	218	256	1154	1342	1580	300	في المعين كهذا العبد و--الفرس ----------يثبت الملك فيه لما بمجرد القبول-------- ان كان مملوكا له وكذا لو لم يكن مشارا اليه الا انه اضافه ل---نفسه كعبدي والا فلها ان تاخذه لشراءه لها فان عجز عن شراءه لزمته قيمته	849	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1517	true	-4590112402555875793	142	184	728	930	1537	300	فاما معين كهذا العبد او الفرس او الدار فيثبت الملك-------- بمجرد القبول فيه لها ان كان مملوكا له وكذا لو لم يكن مشارا اليه الا انه اضافه الي نفسه كعبدي والا فلها ان تاخذه بشراءه لها فان عجز عن شراءه لزم-ه قيمته	1517	-4847956584360190907	173	297.0	138	211	81.99052429199219	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	false	-3004236576033260327	0	42	0	214	1580	300	او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجل وقال---ا لها المءجلة---------- ولو علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فله وان كان بينهما وجب مهر المثل وعندهما الخيار له	849	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1517	true	-4590112402555875793	41	85	205	432	1537	300	او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما لها المءجلة لانها اقل ولو علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فله وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له	1517	-4847956584360190907	208	396.0	167	227	91.62995910644531	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	false	-5904712502419714869	112	157	575	831	1563	300	في التخريج قال الامام ا------------------لحر مع العبد والخل مع الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد لاتحاد الصورة والمعني فالعبر---------------------------------------------------------------------------------ة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل وقال الثاني جنسان مختلفان لاختلافهما حكما فالعبرة للمسمي ووافقه محمد في الخل مع الخمر ------لان المطلوب منه----- غير المطلوب من	852	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	116	207	632	1106	1592	300	في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا والاخر لا فالحكم حينءذ بالمسمي وكان الاشارة تبين وصفه كانه قال عبد كهذا الحر وخل كهذا الخمر ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واحد اذ معني الذات لا يفترق فيهما فان منفعتهما تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات العبتر جنسا واحدا فالعبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل اما-------------------------------------------------------------------- الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من	1522	-4847956584360190907	148	231.0	116	542	27.306272506713867	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0852	false	-5904712502419714869	172	199	920	1069	1563	300	من ان الجنس ---------هو المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد --مختلفين بالمقاصد وعند ا---لامام هو المقول علي متحدي الصورة والمعني	852	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	0	29	0	163	1527	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعند ابي حنيفة هو المقول علي متحدي الصورة والمعني	1523	-4847956584360190907	142	256.5	115	163	87.11656188964844	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	false	-1673460116548756908	186	224	954	1146	1514	300	وكونها مقصرة في ذلك ممنوع بان العادة مانعة من التردد في ان المسمي حر او عبد ورجح قول ابي يوسف واراد بالعبدين القيمين فشمل ما لو تزوجها علي هذه الثياب العشرة فاذا هي تسعة قال الامام لها---- التسعة	854	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1524	true	5937401063639065908	267	299	1358	1511	1515	300	وكونها مقصرة ب--ذلك ممنوع اذ- العادة مانعة من التردد في ان المسمي حر او عبد وقريب من هذا--------------------------------- ما لو تزوجها علي هذه الثياب العشرة فاذا هي تسعة ليس------- لها غير التسعة	1524	-4847956584360190907	133	219.5	103	196	67.85713958740234	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	false	-1673460116548756908	102	141	525	716	1514	300	في----- عدم الاقتصار علي الباقي---------- الالحاق بما مر---------- اعني ما اذا تزوجها بالف علي -----ان لا يخرجها من البلد ولم يف حيث يكمل لها المهر المثل لانها لم ترض بذلك القدر فقط وقد امتنع الباقي فلم يجب الاقتصار عليه	854	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1524	true	5937401063639065908	12	53	66	276	1515	300	فيه وهو عدم الاقتصار علي الباقي ولهما فيه الالحاق بالمسءلة السابقة اعني ما اذا تزوجها----- علي الف وان لا يخرجها من البلد ولم يف حيث يكمل ------مهر المثل لانها لم ترض بذلك القدر فقط وقد امتنع الباقي فلم يجب الاقتصار عليه	1524	-4847956584360190907	175	301.5	139	221	79.1855239868164	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	false	-1673460116548756908	253	290	1280	1467	1514	300	يصفها صار ------كانه تزوجها علي هذه التسعة وثوب اخر وهو مطلق فيلغو---------------- بخلاف ما اذا وصفها--------- لان المعني انه تزوجها علي هذه التسعة وثوب هروي فلا تبطل تسميته غير ان مقتضي الاصل ان يتخير---- بين عبده وقيمته	854	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1525	true	-5398163937356212244	255	297	1278	1500	1515	300	يصفها بالهروية فكانه تزوجها علي هذه التسعة وثوب اخر وهو مطلق فيلغو وتجب التسعة فقط بخلاف ما اذا وصفها بالهروية لان المعني انه تزوجها علي هذه التسعة وثوب هروي فلا تبطل تسميته غير ان مقتضي الاصل ان يتخير فيه بين عينه وقيمته	1525	-4847956584360190907	182	324.0	146	222	81.98197937011719	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	false	-5632994984593509635	221	300	1098	1510	1510	300	من وقت التفريق قال في الدراية او عزم الوطء علي ترك وطءها والظاهر ان المراد بها المتاركة اذ لا اطلاع لنا عليه ولذا قال في الفتح ابتداءه----------------------------------------------------------------------------------------------ا من وقت التفريق او -الافتراق بالمتاركة هو الصحيح وقال زفر من اخر الوطءات واختاره الصفار---------- ولا تحق-ق المتاركة الا بالقول ك--------تاركتك او خليت سبيلك او خليتها او تركتها هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المدخول بها اما--- غيرها فبتفريق الابدان قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون هذا ف----ي القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي -اذا-	858	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	56	220	306	1144	1562	300	من وقت التفريق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اخر الوطات هو الصحيح احترازا عن قول زفر لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة ------بالتفريق او بالافتراق بالمتاركة اذ لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المتاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او خليت سبيلك او خليتها او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ الامام فخر الدين قاضيخان هذا في المدخول بها اما في غيرها فبتفر-ق الابدان بان لا يعود اليها ولكل منهما فسخ الفاسد بغير حضور الاخر وقيل بعد الدخول ليس له ذلك الا بحضور الاخر وعلم غير المتارك ليس شرطا لصحة المتاركة علي الاصح وانكار النكاح ان كان بحضرتها فهو متاركة والا فلا روي ذلك عن ابي يوسف واختار الصفار قول زفر حتي لو حاضت ثلاث حيض من اخر الوطات قبل التفريق انقضت العدة وعندنا ما لم تحضها بعد التفريق او المتاركة لم تنقض ويجب ان يكون هذا كله في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي فاذا	1529	-4847956584360190907	230	297.0	182	963	23.883697509765625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0857	false	3749206680990250852	204	299	1051	1546	1550	300	فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فاعتبره من وقت العقد- ولم يحك خلافا وذكر شيخ الاسلام ان النكاح لا ينعقد في الفاسد الا بالدخول واول المسالة بان الدخول كان عق-ب النكاح بلا مهلة وهذا بعد ثبوت الخلاف لا حاجة اليه اذ ما في الاصل مفرع علي قولهما الحاقا للفاسد بالصحيح واستبعد بان الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته بخلاف الصحيح ولا يخفي ان النسب حيث كان يحتاط في اثباته فالاعتبار بوقت العقد به امس قال في الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح	857	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1530	true	-946982089915993148	0	46	0	236	1506	300	فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فاعتبره من وقت النكاح ولم يحك خلافا قال- شيخ الاسلام تاويل هذا ا---------------------------------------------ن الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح	1530	-4847956584360190907	219	384.0	174	497	44.06438446044922	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	false	-5632994984593509635	1	106	7	536	1510	300	بانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من والوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه ن----سبه ولو والعدة كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير قال في الفتح بعد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل انه يعتبر من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقتها النكاح او الدخول	858	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1530	true	-946982089915993148	54	191	275	935	1506	300	لانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من ال-وطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت ال-وطء ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه ثبت نسبه ولو------- كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسبه منه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي يوسف وعنه لا يثبت ولا يجب المهر ولا العدة وهو قول زفر وان لم يخل بها لا يلزمه الولد 1 ه والحاصل انه يعتبر من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت-- النكاح او الدخول	1530	-4847956584360190907	491	874.0	390	671	73.17436981201172	93	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	false	1619264026074189474	20	161	108	861	1538	300	ومالا وبلدا وعصرا اي زمانا وعقلا ودينا اي تقوي وبكارة لان المهر يختلف باختلاف الاوصاف لاختلاف الرغبات فيها قال في الفتح حتي لو كانت من قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا تعتبر بمهرها لان البلدين تختلف عادة اهله-ا في المهر في غلاءه ورخه وبقي انه يشترط ان يستويا ايضا علما وادبا وكمالة خلق وعدم ول--------------------------------------------------------------------د وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا--- بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمها كذا في الفتح قال في البحر وينبغي ان يكون للجمال والبلد والصغر والتقوي والسن مدخل فيه ايضا اذ الشاب والمتقي يزوج بارخص من الشيخ والفاسق وانما تعتبر هذه الاوصاف وقت التزويج كما في الذخيرة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي يشترط ان يكون المخير بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظه فان-------- لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه فظاهره انه لا يصح القضاء بمهر المثل	860	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	38	193	229	1034	1571	300	ومالا وبلدا وعصر---------ا وعقلا ودينا-------- وبكارة وادبا وكمال خلق وعدم ولد وفي العلم ايضا ف-----------------------------لو كانت من قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا يعتبر بمهرها لان البلدين تختلف عادة اهلهما في المهر في غلاءه ورخصة فلو ذوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا يعتبر بمهورهن وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه ----------وفي شرح الطحاوي مهر --مثل	1531	-4847956584360190907	406	631.0	326	979	41.470890045166016	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0861	false	4534376262827150051	188	225	946	1138	1493	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال زفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجعون لعدم امر المكفول عنه------------------------------ قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة---- ذلك من جهته	861	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1532	true	5369438566518079296	135	198	666	990	1519	300	الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال زفر ليس لهم الرجوع لان هذه الكفالة لم تنعقد موجبة للضمان علي الصغير لوقوعها بلا امر من المكفول عنه اذ لا يعتبر اذنه ولو اذن وعن ابي يوسف كقوله فيما ذكره الولوالجي قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة علي ذلك من جهته	1532	-4847956584360190907	166	291.0	133	324	51.23456954956055	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	false	-4134562323923703966	74	112	374	561	1533	300	-يتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج المبدل فصار كالبيع--------------------- وهذا التعليل لا يصح الا في المهر- الدين ل-ا العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه---- لانه- بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه كذا في --	863	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1533	true	34522819844804886	169	212	855	1071	1523	300	ليتعين حقها في البدل كما تعين حقه في-- المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم وهذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه وقوله اي	1533	-4847956584360190907	161	262.0	126	218	73.85321044921875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	false	-4134562323923703966	139	181	695	908	1533	300	التشبيه بالمبيع يقتضي ان المهر لو كان عينا --------------------------------------------يقال لهما سلما معا كما في بيع المقايضة قال في الفتح ومثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معينة الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	863	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1534	true	2116489586060174499	205	245	1058	1271	1543	300	البضع ك--المبيع --------والمهر كالثمن لكنك علمت ان في بيع المقايضة لكل منهما الامتناع فيقال لهما سلما معا--------------------------------- ومثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معي-ة الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض	1534	-4847956584360190907	155	245.0	124	257	60.311283111572266	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0865	false	1984036368728413922	171	217	888	1112	1518	300	حكم مهر المثل اي جعل حكما فمن كان من جهته كان القول له مع يمينه وان لم يكن من جهته احد بان كان بين الدعوتين تحالفا ويعطي مهر المثل عند الامام------- ومحمد علي تخريج الرازي وعلي تخريج الكرخي يتحالفا- في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل	865	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1536	true	-7514244916415082352	103	147	523	739	1515	300	حكم مهر المثل------------ فمن كان من جهته كان القول له مع يمينه وان لم يكن من جهة- احد بان كان بين الدعويين تحالف- ويعطي مهر المثل هذا قول ابي حنيفة ومحمد علي تخريج الرازي وعلي تخريج الكرخي يتحالفان في الفصول كلها و--يحكم مهر المثل	1536	-4847956584360190907	197	344.0	155	232	84.9137954711914	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	false	7491886645807182614	36	130	179	664	1554	300	في الجامع الصغير ان القول للزوج ووفق بينهما بان وضع المسالة في----------- الاصل في الالف والالفين ومتعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به فلا يفيد التحكيم وفي الجامع الكبير --في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصف العشرة عادة فيفيد ووجهه ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يقال لا نسلم انها موجبة مطلقا بل فيما اذا لم يكن ثمة تسمية و-قد اتفقا عليها هنا-- فقلنا ببقاء ما اتفقنا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد وعن- هذا صدر في البداءع بتحقي-------ق الخلاف	868	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1538	true	-1645922118894389755	105	207	541	1064	1520	300	في الجامع الصغير ان القول للزوج في نصف المهر اذا طلقها قبل الدخول وكذا في الاصل----------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الكبير تحكم المتعة وقد قدمناه ووجه التوفيق ظاهر من الهداية وحاصله يرجع الي وجوب تحكيم المتعة الا في موضع يكون ما اعترف به اكثر منها فيءخذ باعترافه ويعطي نصف مهر المثل ووجه ما ذكر-- ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يمنع بان الم--تعة موجبة--------- فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا -عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد وعلي هذا فلا يتم ذلك التوفيق بل يتحقق الخلاف	1538	-4847956584360190907	275	410.0	215	614	44.788272857666016	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	false	7491886645807182614	239	300	1240	1554	1554	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي------------------------------------------- يجب مهر المثل اتفاقا سواء كان في حياتهما او بعد موت احدهما ولو ----بعد الطلاق قبل الدخول وجبت المتعة--------- لانه هو الاصل عندهما----------------------- وعند الثاني-- تعذر القضاء بالمسمي--------------------------------- فيصار اليه كذا في الهداية واستشكله الشارح بان--------------- محمدا----- مع الثاني --في ان المسمي هو الاصل ك---ما صرح به قبلها في----ما اذا تزوجها علي هذا العبد او-	868	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1540	true	8514871454311903054	24	108	148	563	1536	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي في حال الحياة بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر يجب مهر المثل بالاجماع------------------------------------ ولو كان بعد الطلاق قبل الدخول تجب- المتعة بالاتفاق لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف تعذر القضاء بالمسمي لان القول لمنكر التسمية مع يمينه فيصار الي مهر المثل------ واستشكل كون مهر المثل هو الاصل عند محمد بل هو مع ابي يوسف في ان المسمي هو الاصل علي ما صرح هو به في مسءلة ما اذا تزوجها علي هذا العبد او	1540	-4847956584360190907	220	262.5	173	458	48.034934997558594	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0870	false	8138160472042481708	4	298	23	1453	1461	300	اوجه -قال المشايخ --هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت لا -----------------------------------------------------يحكم لها بمهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله--- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في الشرح تبعا للمحيط وغيره قال في البحر ولا يخفي ان محله ما اذا ادعي الزوج ايصال شء لها لا ما اذا لم يدع وفي المحيط عن النوادر ادعت بعد موته ان لها عليه الفا من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند الامام لان مهر المثل يشهد لها وهذا يخالف ما ذكره المشايخ انتهي واقول لا مخالفة بعد اذ هذا المطلق محمول علي المقيد ومن بعث الي امراته شيءا من النقدين او العروض او مما يءكل قبل الزفاف او بعدما بني بها فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل اي المبعوث هدية ولا رجوع فيها وقال اي الزوج هو من المهر او الكسوة او عارية فالقول له بيمينه لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك وقد انكره في العارية والاصل عدمه في غير المهيا للاكل وهو ما يفسد ببقاءه كالعسل والسمن والشاة الحية والثياب ونحو ذلك اما المهيا له ك--------------------------------------------------------------------------الطعام والدجاج المطبوخ-------- والفواكه التي لا تبقي ---------------------------------------------------------------------------------فلا يقبل قوله فيه بل -------القول لها مع اليمين كما في الدراية لان الظاهر شاهد لها للعرف ومن قنا قال الفقيه المختار ان ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك لا يقبل قوله فيه لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب كالخف والملاءة لكن هذا انما ينفي احتسابه من المهر اما الكسوة فلا لان الظاهر معه في هذا ثم اذا حلف والمبعوث قاءم ان كان من غير جنس المهر ولم يرضيا ببيعه ---------اخذه وان هلك وقد------------------------ بقي لاحدهما شء رجع به------- ولو بعث له----- ابوها شيءا--------------------------------------------------------------- وكان قاءما رجع به ان كان من ماله لا ------ان كان من مال الزوجة لانه لا رجوع --------	870	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	49	236	270	1210	1544	300	اوجه وقال --مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الموت فانه لايحكم---- بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعث الي امراته شيءا ثم قال من حقك و-----------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت هدية فالقول له ل-------انه المملك فكان اعرف بجهة التمليك ----------------------الا فيما يكون مه------يا للاكل ------------------------------------لان الظاهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو قول من يشهد له الظاهر والظاهر في المتعارف مثله ان ببعثه هديه والمرد منه نحو الطعام المط--------بوخ والمشوي والفواكه التي لا تبقي والحلواء والخبز والدجاج المطبوخ فاما الحنطة والشعير والعسل والسمن والجوز واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية فالقول فيه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف والمرسل -قاءم ان كان من غير جنس حقها- ولم يرضيا ببيعه بالصداق ياخذه وان كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء ولو بعث هو وبعث ابوها له ايضا ثم قام هو من المهر فللاب ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما ------وان كان هالكا-- لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجوع	1542	-4847956584360190907	414	516.0	319	1783	23.21929359436035	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	false	3522377795840192434	126	187	602	940	1538	300	اسلما او ترافعا الينا وهذ--------ا عند الامام وقالا لها مهر المثل-- ان دخل بها او مات عنه--ا والمتعة لو طلقها قبل الوطء------------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اه-------------------------------------------------------------------------ل الذمة------ التزموا احكامنا في المعاملات والنكاح من-----------------------------------------------------------------ها ولذا -جرت عليهم احكامه من لزوم النفقة والعدة وثبوت النسب والتوارث و--------خيار البلوغ وحرمة المطلقة ثلاثا ونكاح المحارم وله ا-----------------------------------------------نهم لم يلتزموها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتقدون خلافه منها الا ما شرط عليهم	873	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1550	true	7071895626451333659	108	291	564	1589	1639	300	اسلما او ترافعا اما في الذمية فلها عندهم--------------ا مهر --مثلها ان دخل بها او مات احدهما والمتعة ان طلقها قبل الدخول لوقوعه في نكاح لا تسمية فيه وبهذا قال زفر في الحربيين ايضا لان الشرع لم يشرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيتناول الكفار بناء علي انهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها غير انه يصير عبادة بالنية والكافر ليس من اهلها فتمحض معاملة في حقه ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين الاحكام وليس لنا عليهم ولاية الالزام للتباين بخلاف اهل الذمة فانهم التزمو-------ها في المعاملات وولاية الالزام ثابتة فنعزره اذا زني وننهاه عن الربا ونحكم بفساده والنكاح منها ولذا تجري عليهم احكامه من لزوم النفقة والعدة وثبوت النسب والتوارث به وثبوت خيار البلوغ وحرمة المطلقة ثلاثا ونكاح المحارم وقد يقال من طرف زفر عدم التزامهم وقصور الولاية منا عنهم لا ينفي تحقق الوجوب عليهم بعموم الخطاب حتي اذا ترافعا الينا نقضي عليهما بما لزمهما حال كونهما حربا وانا انما اخرنا الوجوب ليظهر عند امكان الزامهم اثره قوله ولابي حنيفة حاصله منع المقدمة القاءلة انهم التزموا احكامنا في المعاملات بل لسيوا ملتزمين بعقد الذمة ما يعتقدون خلافه منها الا ما شرط عليهم	1550	-4847956584360190907	272	385.0	218	1048	25.954198837280273	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0879	false	-6089855017124063844	107	175	502	840	1484	300	اذن له السيد بعد-ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا لان الاول فيما اذا علم بالنكاح زاد--------------------------------------------- في البداءع انها تكون بالضرورة ايضا كان يعتق العبد او الامة الكبيرة او الصغيرة فيتوقف علي اجازته ان لم يكن لها عصبة وسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ورثها من لا تحل له ب---------------جماعة او امراة او ابن المولي وقد كان----- وطءها ابوه او اخته رضاعا توقف علي اجازة الوارث	879	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1559	true	-4252558220648398741	15	121	81	604	1610	300	اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنع هو الفضول----------------------------------------------------------------------------------------ي ولو باع السيد العبد بعد ان باشر بلا اذن فللمشتري الاجازة وقال زفر يبطل وكذا لو مات السيد فورث العبد توقف علي اجازة الوارث اما اذا كانت امة فتزوجت بلا اذن ثم مات المولي فورثها من يحل له وطءها بطل لطريان الحل النافذ علي الموقوف وان ورثها من لا يحل له وطءها كان ورثها جماعة او امراة او ابن المولي وقد كان الاب وطءه-------------------ا توقف علي اجازة الوارث	1559	-4847956584360190907	172	246.5	132	630	27.30158805847168	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1156	false	-6691127724608084419	77	102	408	545	1567	300	قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها------------- فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا يحل له وطءها ---------------------لانها صارت معتدة فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري	1156	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1559	true	-4252558220648398741	123	153	613	783	1610	300	قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها فوطءها الزوج فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا-يحل له وطءها لان وطء الزوج يحرمها لانها صارت معتدة فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري	1559	-4847956584360190907	136	255.0	112	171	79.53216552734375	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0882	false	1065311584587008151	76	175	384	907	1544	300	اليه-- ولا يستخدمها فان كانت تذهب وتجء وتخدم المولي لا تكون تبوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يعتبر فيها كون ذلك في منزله وذلك انما هو تفسيرها وحينءذ فلا حاجة الي ما قيل من ان اسنادها الي المولي باعتبار انه يمكن الزوج من ذلك واعلم ان لابد في المعني العرفي من التقييد بدفعها اليه كما ذكره بعضهم والاكتفاء بالتخلية كما ظن بعضهم غير واقع في تسليمها اليه بعد استيفاء الصداق فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر بها واجب بمقتضي العقد وذلك بالتخلية والتبوءة امر زاءد عليها------------------------- واقدام المولي علي هذا لا-- يستلزم رضاه بها----- بل بمجرد اطلاق وطءه اياها متي ظفر بها بتوفر مقتضاه	882	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1561	true	-715400782740389210	188	252	965	1325	1577	300	-للزوج ولا يستخدمها فلو كانت تذهب وتجء وتخدم المولي لا يكون تبوءة وعند الشافعي واحمد يستخدمها نهارا ويسلمها للزوج ليلا وعند مالك يسلمه للزوج ليلة بعد ثلاث قلنا ملك السيد ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرقبة ليلا ونهارا وفيما ------------------------------------------------------------------------------------بعد الثلاث----------------------------------------------------------------------- والتبوءة ابطال له فيكون ابطال الحق الاعلي الادني واقدام السيد- علي العقد لا يستلزم رضاه بالتبوءة بل بمجرد اطلاق وطءه اياها متي ظفر بها يتوفر مقتضاه	1561	-4847956584360190907	163	99.0	126	667	24.437780380249023	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0882	false	1065311584587008151	244	300	1237	1544	1544	300	حرية اولادها فيه صح وعتق كل من ولدته في ------------------------------------------هذا النكاح مع ان الشرط لا يقتضيه العقد ايضا واجيب ب-ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره وهو معني تعليق الحرية بالولادة وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبوءة فان بتعليقها-	882	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1562	true	-7918720665564726913	29	87	155	480	1582	300	حرية اولاده حيث يلزم---------------- في هذه الحالة وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا ----------شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره وهو معني تعليق الحرية بالولادة وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبوءة فان بتعليقها	1562	-4847956584360190907	253	447.0	209	351	72.07977294921875	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0883	false	-6986529020874898107	0	41	0	190	1500	300	لا تقع هي عقد ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي معني حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الو-فاء به غير انه ان لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	883	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1562	true	-7918720665564726913	87	128	480	670	1582	300	لا تقع هي عند ثبوت الشرط بل يتوقف وجودها علي فعل- حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لم يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به	1562	-4847956584360190907	184	353.0	143	191	96.33507537841797	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0884	false	8569313228432433345	20	182	114	965	1588	300	والمكاتبة -----------لانهما التحقا بالاحرار--------------------- تصرفا فاشترط رضاها وعلي----- هذا تفرعت مسالة استطرفت -----------من المحيط نقلت هي انه لو------- زوج المولي مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها فلو لم ترد حتي ادت فعتقت توقف علي اجازته يعني اذا لم يكن لها عصبة غير المولي علي ما مر فاعتبر التوقف علي اجازتها حال رقها لانها ملحقة بالبالغة فيما يبتني علي الكتابة ولم يعتبر بعد ال-----------------------------------------------------------------------------عتق لانها لم تبق مكاتبة بل- صغيرة و--------ليست من اهل الاجازة قال في الفتح--------------------------------------------- هكذا توارده- الشارحون والذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازته بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من ان العبد لو تزوج------ بغير اذن -----فاعتقه المولي نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف----- ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي ال-----------سيد هنا لانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهته----- فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين	884	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1563	true	2941016503347687537	111	280	608	1514	1606	300	والمكاتبة فمع الفارق لانهما التحقا بالاحرار في التصرفات فلا ينفذ تصرفه عليهما الا برضاهما وعن هذا------------ استطرقت مسءلة نقلت من المحيط----- هي ان المولي اذا زوج------- مكاتبة- الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لاعلي اجازتها لانها بعد العتق ------لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر بعد العتق هكذا تواردها الشارحون والذي يقتضيه النظر عدم التوقف علي اجازته بعد العتق بل بمجرد عتقها ينفذ النكاح لما صرحوا به من انه اذا---- تزوج العبد بغير اذن سيده فاعتقه------- نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين	1563	-4847956584360190907	629	1041.5	506	1070	58.7850456237793	101	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0885	false	-7400220989525311167	239	280	1199	1397	1499	300	رواية في ردتها فاختلف المشايخ قيل لا يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجر ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ من حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه	885	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1565	true	5903016886542504221	18	58	99	296	1533	300	رواية في ردتها واختلف المشايخ قيل لا-يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجء ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ عن حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه	1565	-4847956584360190907	194	380.0	154	198	97.97979736328125	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	false	-8719490868829127228	151	300	773	1511	1511	300	كالحرة وهذا هو ظاهر الرواية عن الثلاثة لان حقها في نفس الوطء قد تادي بالجماع------------------- واما سفح الماء ف-----فاءدته الولد والحق فيه للمولي فاعتبر ---------------------اذنه في اسقاطه فاذا اذن فلا كراهة في العزل عند عامة العلماء وهو الصحيح وبذلك تظافرت الاخبار وفي الفتح وفي بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها اقول وينبغي ان يقيد احتياجه الي اذن المولي بالبالغة اما الصغيرة فله العزل عنها بغير اذن المولي كما يفيده التعليل السابق ثم علي الجواز في امته لا يفتقر الي اذنها واذا عزله ولو بلا اذن فظهر بها حبل هل يحل نفيه------------ ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا---- عن علي انتهي لكن في الخانية له ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير محصنة----------- ويعزل عنها------- فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم-	886	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	85	218	454	1083	1493	300	كالحرة وجه ال--ظاهر --------------------ان حقها في نفس الوطء قد تادي بالجماع فان قضاء الشهوة به واما سفح الماء فانما فاءدته الولد والحق فيه -لمولاها لانه عبده ومستفاده فيشترط اذنه ثم اذا عزل باذن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل وفي فتاوي قاضيخان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم	1568	-4847956584360190907	360	570.0	280	948	37.97468185424805	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	false	-7554655770584311852	119	155	593	778	1505	300	يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولم يك-------------------ن ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح وا----لا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	887	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	235	276	1171	1378	1493	300	يباح الاسقاط بعد الحبل---- يباح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فلا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة	1568	-4847956584360190907	173	316.0	139	211	81.99052429199219	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0888	false	-3856766642759154585	177	238	870	1196	1505	300	كانت مالكة لبضعها قبل العتق ومن ثم قال زفر انه لا خيار لها واجيب بالمنع لان ملك البضع تابع لملك نفسها ولم ت-كن مالكة لها بل لاكسا----------------بها ولقاءل ان يقول--- قوله------------------- ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه فملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها ف-لزم كونها ملكها لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص	888	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1571	true	3323162945550776380	0	60	0	334	1551	300	كانت مالكة لبضعها قبل العتق------------------------------- واجيب بالمنع لان ملك البضع تابع لملك نفسها ولم تمكن مالكة نفسها وانما كانت مالكة لاكسابها ولقاءل ان يقول ان قوله صلي الله عليه وسلم ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه وملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها فيلزم كونه- مالكة لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص	1571	-4847956584360190907	277	509.0	226	366	75.68305969238281	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0890	false	-7334416216615578829	149	264	755	1340	1531	300	لو تزوج بغير اذن مولاه ثم اذن لا يجوز -----------حتي يجيز ما صنع وبما اذا زوج فضولي شخصا ثم وكله توقف علي اجازته -------بعد الوكالة وما اذا زوج ولي ابعد مع وجود الاقرب ف--غاب الاقرب او مات حتي تحولت الولاية للم----زوج توقف علي اجازة مستانفة---- وكذا سيد المكاتبة لو--------- زوجها بلا اذنها توقف علي اجازتها فاذا -----عتقت بالاداء لم يجز ----الا باجازة----------- السيد مع انه المزوج واجيب عن الاول والثاني بان الاذن والتوكيل فكذا الحجر في----------ما يستقبل لا فيما مضي--------------------- وكان مقتضي هذا ان لا يجوز بالاجازة ايضا الا اذا استحسناه وعن الثالث والرابع بان كلا من الابعد والسيد----- حين زوج لم يكن و-ليا فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب توق-فه علي اجازته بعد صيرورته وليا ليثبت ظهور كونه اصلح	890	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1572	true	-4451384572279605515	3	153	12	776	1559	300	لو تزوج بغير اذن مولاه ثم اذن لا يجوز ذلك النكاح حتي يجيز ما صنع و-ما اذا زوج فضولي شخصا ثم وكله توقف علي اجازة الفضولي بعد الوكالة وما اذا زوج ولي ابعد مع وجود الاقرب ثم غاب الاقرب او مات ف---تحولت الولاية الي المزوج توقف علي اجازة مستانفة منه وكذا سيد المكاتبة الصغيرة اذا زوجها بلا اذنها توقف علي اجازتها فاذا ادت وعتقت لا يجوز ذلك النكاح الا باجازة مستقبلة من السيد مع انه المزوج -اجيب عن الاول والثاني بان الاذن والتوكيل فك-- الحجر بالنسبة الي ما يستقبل من وقتهما فلا يعملان فيما قبلهما وكان مقتضي هذا ان لا يجوز بالاجازة ايضا الا انا استحسناه وعن الثالث بان--------------- الابعد لم يكن وليا حين زوج ومن ليس وليا في شء لا يتاني في عواقبه ويحكم الراي فيه بل يتواني اتكالا علي راي الاقرب فلم يكن النكاح علي الوجه الاصلح ظاهرا فيجب توقيفه علي اجازته بعد صيرورته وليا ليثبت----- كونه اصلح	1572	-4847956584360190907	507	843.5	403	791	64.09608459472656	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0891	false	2435724991766329626	221	274	1100	1376	1489	300	المثل لعدم صحة التسمية حينءذ لكن نفاذ العتق لما استند الي وقت وجود العقد صحت التسمية لا يقال فيجب ان يكون المهر----------- لها لان- بالاستناد صارت مالكة لمنافع بضعها من وقت العقد لانا نقول الاستناد يظهر ف-----ي القاءم لا في الفاءت ومنافع البضع فاتت- وحين فاتت كانت علي ملك المولي فكان بدلها له	891	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1573	true	-3817526458409412972	117	170	623	898	1566	300	العقد لز-م صحة التسمية ويلزمه بطلان لزوم مهر المثل لانه لا يجب معه ------------------لا يقال فيجب ان يكون المهر في الوجهين لها لانه بالاستناد صارت مالكة لمنافع بضعها من وقت العقد لانا نقول الاستناد يظهر اثره في القاءم لا في الفاءت ومنافع البضع فاءتة وحين فاتت فاتت علي ملك المولي فكان بدلها له	1573	-4847956584360190907	207	347.0	165	294	70.40816497802734	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0892	false	5744924096732126891	92	148	446	725	1473	300	ملكه ويشترط بقاء هذا الملك من حين العلوق الي التمليك وما في البحر من ان الاضافة تفيد ذلك ففيه نظر لا يخفي---------- فلو جاءت به في غير ملكه او فيه واخرجها------ عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك	892	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	46	93	230	469	1490	300	الاب ويشترط ايضا كو---------------------------------------------------ن الامة في ملك الابن من وقت العلوق الي الدعوة فلو حبلت--- في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي التملك	1574	-4847956584360190907	183	288.5	142	295	62.033897399902344	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	false	6012804190403728739	183	218	887	1051	1465	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني ولو جاز فليس معناه بلي العادة ان-ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني	894	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	264	300	1328	1490	1490	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا -لو جاز فليس معناه بل ل-لعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني-	1574	-4847956584360190907	158	296.0	125	165	95.75757598876953	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0895	false	9050922987042062521	107	178	540	912	1531	300	ملك------ غير مستقر ومثله لا يوجب انفساخ النكاح الا تري ان الوكيل لو ا-شتري زوجته -------لا يفسد نكاحه واجيب بان ال----------------------ملك ملزوم للانفساخ فاذا ثبت ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الانفساخ في------ الوكيل لعدم ثبوت الملك----- له بل يقع ابتداء----- للموكل علي المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك اياه واعتقته وقع العتق عن------ المامور لعدم القبول كذا في الحواشي السعدية والشء قد يثبت ضمنا وان لم ي-----------ثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام	895	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1577	true	-1438832145296343334	129	266	643	1378	1557	300	ملك الامر غير مستقر ومثله لا يوجب انفساخ النكاح ----------كالوكيل اذا اشتري زوجته لموكله لا يفسد نكاحه مع ثبوت الملك اولا له لانا نقول الملك ملزوم للانفساخ فاذا ثبت ثبت الا يري ان من قال لامراته الامة اذا اشتريتك فانت حرة فاشتراها عتقت وفسد النكاح مع عدم استقرار ملكه وعدم الانفساخ في مسءلة الوكيل لعدم ثبوت الملك اولا له بل---- ابتداء يثبت للموكل -في الصحيح كالعبد يتهب يقع الملك لولاه ابتداء وان وقع للوكيل لكنه يتعلق به حق الموكل حالة ثبوته ومثله لا يوجب الفسخ اذ لم يخلص ثبوته ليخلص ثبوت الملزوم فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف وامره باعتاقه عنه وقوله اعتقت تمليكا منه ضمنيا للاعتاق الصريح الواقع جوابا واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك----- واعتقته لا يقع عن الامر عن المامور فيثبت البيع------------------------------------- ضمنا في هذه المسءلة ولايثبت صريحا كبيع الاج ف--ي الارحام	1577	-4847956584360190907	262	367.0	210	794	32.99748229980469	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	false	-3018873301542199135	97	167	510	883	1583	300	باب نكاح الكافر--- لما فرغ من نكاح--------------------- الاحرار والارقاء من المسلمين شرع في----- نكاح الكفار وهذا التعبير اولي من قول القدوري اهل الشرك لان الباب معقود لنكاح اهل الكتاب ايضا واعتذر عنه بان اراد ب-هم الكفار اما تغليبا او-- ذهابا الي ان اهل الكتاب داخلون في المشركين علي ما اختاره بعض ا-صحابنا و------------------------------اطلاقا للمشرك-- عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزيز ابن الله والمسيح ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا	896	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1578	true	6296217617417082950	154	219	763	1118	1570	300	باب نكاح اهل الشرك لما فرغ من نكاح المسلمين بمرتبيته من الاحرار والارقاء------------ شرع في بيان نكاح الكفار مطلقا كتابيين او غيرهم وهو الم-------------------------------------------------------------------راد باهل الشرك- اما تغليبا واما ذهابا الي ان اهل الكتاب داخلون في المشركين علي ما اختاره بعض الصحابة وقد قدمناه في فصل المحرمات واما اطلاقا للمشركين عليهم باعتبار قول طاءفة منهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالي اليه رب العزة ---	1578	-4847956584360190907	239	328.5	192	438	54.56621170043945	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	false	9137292531583150295	1	167	7	813	1508	300	ولا----- نسب ولدها اذا اتت به بعد الطلاق لاقل من ستة اشهر و--------------------------قيل تجب---- لكنها---------------------------- لضعفها لا تمنع الصحة كالاستبراء يجوز ------الامة في حال قيام وجوبه علي السيد والاول اليق وفي الهداية وهو الاصح لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون--- وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر وه------------و الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة بل مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق به اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق كذا في الفتح ولا يخفي ان وجوب تركهم وما يدينون لا دلالة فيه علي القول بصحة ما تركوا واياه ليورد عليه انه لا يستلزمه قوله ولو سلم لم يستلزم مبني علي عدم ثبوت النسب منه اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر والمذكور في المحيط وعليه جري الشارح انه لا يثبت النسب اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد غفل عنه في البحر بقي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما مر من توجيه الامام ا---ن الكفار لا يخاطبون بالمعاملات وهو خلاف ما ذكره اهل -------الاصول	897	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1580	true	-3706839399773425114	113	300	605	1554	1554	300	ولا يثبت نسب ولدها اذا اتت به بعد الطلاق لاقل من ستة اشهر وبه قالت طاءفة من المشايخ وقيل تجب عدة لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها-------------- كالاستبراء يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد وقيل الاليق الاول---------------- لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون به وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة لا يستلزم صحة ما تركوا واياه كالكفر تركوا واياه وهو الباطل الاعظم ولو سلم لم يستلزم عدم ثبوت النسب في الصورة المذكورة لجواز ان يقال لا تجب واذا علم من له الولد بطريق اخر وجب الحاقه به بعد كونه عن فراش صحيح ومجيءها به لاقل من ستة اشهر من الطلاق مما يفيد ذلك فيلتحق به وهم لم ينقلوا عن ابي حنيفة ثبوته----------------------- ولا عدمه بل اختلفوا ان-------------------------------------------------------------------------------- قوله بالصحة بناء -----------علي عدم وجوبها فيتفرع عليه ذلك اولا فلا فلنا ان نقول بعدمها وي----------------------------------ثبت النسب----------------------------------------- في الصورة المذكورة وفي المبسوط ان الخلاف بينهم فيما اذا كانت المرافعة او الاسلام والعدة قاءمة اما اذا كان بعد انقضاءها فلا يفرق بالاجماع ثم هنا نظران الاول مقتضي--------- توجيه ابي حنيفة ان الكفار لا يخاطبون بالمعاملات وهو خلاف ما ذكره المشايخ في الاصول-	1580	-4847956584360190907	432	554.0	340	1178	36.672325134277344	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	false	9137292531583150295	168	220	816	1102	1508	300	الاتفاق علي انهم مخاطبون بها في احكام الدنيا والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح منها-------- وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير انه حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	897	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1581	true	-1110331398499213629	2	90	6	490	1601	300	الاتفاق علي انهم مخاطبون بها في احكام الدنيا والمسالة ليست محفوظة عن المتقدمين وانما استنبطها مشايخ بخاري من بعض تفريعاتهم كمن نذر صوم شهر ثم ارتد ثم اسلم لا يلزمه النذر بعد ذلك والعراقيون علي انهم مخاطبون بالكل وانما قلنا انه خلافه لان النكاح من المعاملات وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان- حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل	1581	-4847956584360190907	283	547.5	231	485	58.35051727294922	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0898	false	2145640719139047487	38	133	201	706	1557	300	فيلزم في المهاجرة وجوب العدة ان- كانوا يعتقدون لان ولو كانت محرمه فرق بينهما المضاف الي تباين الدار الفرقة لا نفي العدة------------------------------------------------------------------- ولا خ-----------------لاف بينهم انهما لو اسلما او ترافعا وهي منقضية انه لا يفرق ولو كانت المنكوبة محرمه اي الكافر كامه او بنته وليس الحكم مقصور علي المحامية بل كذلك لو تزوج مطلقته ثلاثة و--جمع بين خمس او اختين في عقد فوق ا-------------ي فرق القاضي بينهما باسلامهما وكذا باسلام احدهما او مرافعتهما جميعا لا بمرافعة احدهما عند الامام خلافا لهما اما علي قولهما فظاهر لان لهذه الانكحة حكم البطلان فيما بينهم واما علي قوله ----------------	898	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1581	true	-1110331398499213629	121	208	652	1103	1601	300	فيلزم في المهاجرة لزوم العدة اذا كانوا يعتقدون لان-------------------------- المضاف الي تباين الدار الفرقة لا نفي العدة وتعليل النفي هناك بقول المصنف لانها وجبت اظهارا لخطر النكاح السابق ولا خطر لملك الحربي بالاية قد يشكل عليه بقاء ملكه للنكاح اذا سبي الزوجان معا وسنذكر له تتمة قوله اذا تزوج مجوسي ---امه او بنته او------------------------------------------- مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احدهما فرق------- بينهما اجما-----------------------------------------عا لان نكاح المحارم وما معه له-------------------------------------------------- حكم البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا يعني في قوله	1581	-4847956584360190907	199	237.5	155	621	32.04508972167969	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	false	-5327917620940677771	228	300	1164	1553	1553	300	مندوب اليه واما المرتدة ف------------لانها محبوسة لله مل وخدمة الزوج يشغلها ولابنه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح -----ما شرع لعينه بل لمصالحهم والولد يتبع خير الابوين دينا نظرت له وهذا يتصور-------------------------------------------- من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاعلم- او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النحيب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير--- الولد مسلما-	899	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	127	210	676	1113	1573	300	مقتول معني وكذا المرتدة لا تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد ----------------النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلمت او اسلم- ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النس-ب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما صار ذلك الولد مسلما	1583	-4847956584360190907	262	400.5	208	455	57.58241653442383	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0902	false	-6253135652087089666	179	204	900	1051	1567	300	فصار كالفرقة بسبب الملك وخيار البلوغ والمحرمية بالرضاع-------------------------------------------------------------- ولهما انه فات الامساك بالمعروف فوجب التسريح بالاحسان فان طلق والا ناب القاضي منابه في ذلك فيكون	902	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1586	true	-2181069587665814805	263	300	1378	1588	1588	300	فصار كالفرقة بسبب الملك وخيار البلوغ والمحرمية بالرضاع فانهما يشتركان فيه بمعني انه يتحقق سببا من كل منهما فكان فسخا ولهما انه فات الامساك بالمعروف فوجب التسريح ب--احسان فان طلق والا ناب القاضي منابه في ذلك فيكون-	1586	-4847956584360190907	148	273.5	124	213	69.48356628417969	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	false	-8897015172192565123	181	229	882	1150	1519	300	عليه----------ا في العدة كذا في الفتح ووجه في النكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها-- بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدة- من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة------------ فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	800	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1587	true	-890503196114770405	158	210	840	1127	1596	300	عليهما ما دامتا في العدة اما في الاباء فلان الفرقة بالطلاق واما في الردة فلا------ن الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	1587	-4847956584360190907	210	372.0	171	293	71.67235565185547	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0902	false	-6253135652087089666	204	299	1051	1562	1567	300	طلاقا اذا كان ناءبا عمن اليه الطلاق لان له انما ينوب عنه فيما اليه التفريق--- والذي اليه الطلاق وفي هذا تصريح بانه لو طلق وقع ولم يحتج الي التفريق واما المراة فالذي اليها عند قدرتهما علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة منها الا فسخه وهذا معني قوله لا اباءه--ا بخلاف--------------- الملك والحرف-ية فان الفرقة فيهما لا بهذا المعني بل للتنافي واما خيار البلوغ فانه ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور موفقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتباره--------------- لا يكون النكاح منعقدا من الاهل	902	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1587	true	-890503196114770405	0	89	0	485	1596	300	طلاقا اذا كان ناءبا عمن اليه الطلاق لان--ه انما ينوب عنه فيما اليه التفريق به والذي اليه الطلا---------------------------------------------------ق واما المراة فالذي اليها عن- قدرته-ا علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة----- الا فسخا فالقاضي ناءب منابهما فيهما بخلاف ما قاس عليه من الملك والمحرمية فان الفرقة فيهما لا بهذا المعني بل للتنافي واما خيار البلوغ فان- ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور ش-فقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتبار تحقق هذا التطرق لا يكون للنكاح انعقاد من الاصل	1587	-4847956584360190907	415	732.0	337	547	75.86837005615234	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	false	-861474079611080269	48	142	260	751	1542	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج---- بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت------- بنفسها فبل تزوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام--------- قال----------------------- في الحواشي السعدية وفي فوله واما حكما فلانها في دار الحرب	904	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1589	true	4696960054052401095	87	181	461	953	1581	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج رجل بها---- الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل زو-جها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين---------------------- يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام حكما وجه قوله ان تباين الدارين اثره في انقطا-ع الولاية -اي -ولاية م------------ن في دار الحرب	1589	-4847956584360190907	431	758.0	346	534	80.71160888671875	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0905	false	7273557535460352815	53	85	276	425	1567	300	قال ابو يوسف لا يقع------ وقال محمد يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون محرمة واثر الخلاف ي---------------------------ظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزويجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف	905	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1594	true	-6284261686491786153	181	238	960	1240	1569	300	قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم فاءدة الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزو-جها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف	1594	-4847956584360190907	134	221.5	104	281	47.686832427978516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	false	-3948837815645448926	10	115	45	624	1554	300	مشايخ بلغ وسمرقند--------------- بعدم الفرقة بردتها حسما لاحتيالها علي الخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري قالوا ان هذا-------------------------------------------------------------- يحصل --------------------------------------------------------------------بالجبر المتقدم فلا ضرورة الي اسقاط اعتبار المنافي قال في جامع الفصيلين واقول ان جبر الحرة البالغة مناف للشرع ايضا ما هربوا منه من اسقاط اعتبار الثاني ورده في البحر بان الجبر محليه ضرورة عهد شرعا في الجملة كالرقيق والصغير بخلاف بقاءه جمع المنافي واختاروا في تعزيرها هنا قول الثاني في اكتره وهو خمسة وسبعون وسطا كانه لزيد جرمها بخلاف غيرها مع ان الحاوي القدسي قال وبقول الثاني ناخذ يعني في الكل ولا تسترق-------- ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية وفي رواية النوادر------------- تسترق	906	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1596	true	-5557808189830465998	166	231	874	1231	1585	300	مشايخ بلخ وسمرقند افتوا في ردتها بعدم الفرقة------- حسما لاحتيالها علي الخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة وجبرها علي الاسلام وعلي النكاح مع زوجها الاول لان الحسم بذلك يحصل ولكل قاض ان يجدد النكاح بينهما بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتعزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسترق المعتدة ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية -في رواية النوادر عن ابي حنيفة تسترق	1596	-4847956584360190907	180	85.5	146	745	24.161073684692383	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0907	false	7567942356257465694	184	251	967	1328	1581	300	اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم ادا كان كل رجل ارتد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته معه لكن هذا الاستدلال انما يتم بتقدير---------------------------------------------------------------------- ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل وقتال-------------------------------------هم لا يستلزمه لجوازه اذ------- اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة ومانعي الزكاة قطعي و--لم يءمروا بتجديد الانكحة هذا حاصل ما	907	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1598	true	-2988382306432225399	2	150	10	812	1573	300	اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع زوجته فحكم الصحابة بعدم التجديد لحكمهم بذلك ظاهرا لا حملا عليه للجهل بالحال كالغرقي والحرقي وهذا لان الظاهر ان قيم بي البيت اذا اراد امرا ان تكون قرينته فيه قرينته هذا والمذكور في الحكم بارتداد بني حنيفة في المبسوط منعهما الزكاة وهذا يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه والله اعلم وقد يستدل للاستحسان بالمعني وهو عدم جهة المنافاة وذلك لان جهة المنافاة بردة احدهما عدم انتظام المصالح بينهما والموافقة علي الارتداد ظاهر في انتظامها بينهما الي ان يموتا بقتل او غيره والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة ومانعي الزكاة قطعي ثم لم يءمروا بتجديد الانكحة الي -اخر ما	1598	-4847956584360190907	304	526.0	245	803	37.8580322265625	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	false	3030814020609850890	13	47	65	233	1604	300	فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم--------------------------------------------------- النساء----------------- فاستفدنا ان حل الاربع مقيد لم بعدم بل خوف عدم العدل وثبوت المنع عق اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	909	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1599	true	-2369092936015398316	188	232	1009	1237	1583	300	فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم بعد احلال الاربع بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فاستفدنا ان حل الاربع مقيد--- بعدم--- خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1599	-4847956584360190907	159	278.5	128	236	67.37287902832031	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	false	3030814020609850890	262	285	1405	1527	1604	300	في الفتح-------- وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري------ بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	909	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1600	true	-2180793750700917568	105	130	542	679	1544	300	في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	1600	-4847956584360190907	118	212.5	95	137	86.13138580322266	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	false	-1395365301406314514	200	269	968	1317	1479	300	والاختيار في مقدار الدور اليه----- لان المستحق هو التسوية دون طريقها قال في الفتح و-------------------------------------------------------------هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي طرافته لابنه لو اراد ان يدور ست----ة ما يحق اطلاق ذلك له بل لا ينبغي ان--- يطلق له مقدار مدة الايلاء--------------- واذا كان وجوبه لل-انية ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة وللحرة ضعف الامة ويسافر بما شاء والقرعة احب مضارة الا ان يوميا به	910	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	53	132	288	678	1552	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فا-نه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل--- ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الابلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة-------------------------------------------- مضاره الا ان ترضيا به	1602	-4847956584360190907	273	456.5	217	438	62.328765869140625	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0912	false	2538244228984472837	16	39	87	204	1490	300	لما روي الجماعة من حديث عاءشة رض--------------ي الله تعالي عنها كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها	912	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	278	300	1396	1501	1501	300	لما روي الجماعة من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله--------------- عليه وسل----------م اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها-	1603	-4847956584360190907	86	133.0	68	131	65.64885711669922	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	false	-248359590859817341	0	64	0	314	1542	300	انه تعالي- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت بكمالها لكل واحد منهم--------ا كالاجل المضروب للدينين كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لفلان علي الف----- وخمسة بقفزة حنطة الي شهرين غير ان النقص قام في انهما---------------------------------------------------------------------------- وهو قول عاءشة --------------------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بم----لكة مغزل وفي هذا الاستدلال نظر من وجوه الاول اد هذا النقص وان كان مثله---- لا يعرف الا سماعا الا	916	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1612	true	-856489985510262518	173	275	902	1398	1520	300	انه سبحانه ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت --------لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقول لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزه----- الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل وهو قول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل و-----------------------------مثله مما لا يقال الا سماعا لان	1612	-4847956584360190907	199	242.0	152	544	36.58088302612305	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	false	-248359590859817341	197	270	1031	1413	1542	300	اكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة قال الشارح وعليه------------------------------- الفتوي والاكثرون علي الاول ولا خلاف في عدم وجوب اجرة الارضاع عليه بعد الحولين قال في المجتبي ولا في عدم وجوبه عليها ديانة وليس له اجبار زوجته علي الفطام قبل الحولين اذا كان ذللت لا يضره بخلاف امته ثم الار-------------------ضاع بعد المدة لا يجوز وهو الصحيح لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا -لضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي	916	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	222	282	1090	1406	1499	300	يكتفي بغير اللبن لا تثبت الحرمة اذا رضع فيها رواها الحسن عنه وفي واقعات الناطفي الفتوي ------------------------------------------------------علي ظاهر الرواية انها تثبت ما لم تمض اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما----------------------- قبل المدة مظنة عد----------------------------م الاستغناء وهل يباح الارضاع بعد المدة قيل لا------------ لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا للضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي	1616	-4847956584360190907	175	237.5	136	433	40.41570281982422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0918	false	-3296337820356344996	181	226	897	1120	1507	300	اما من حيث الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء -------المجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخيه بخلاف اخيه لابنه مضاف اليه وليس فيه شء من مسموعات مجء الحال منه ومثل هذا ياتي في اخت ابنه	918	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1617	true	4037769168916734310	110	156	529	756	1477	300	اما من جهة الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء الجار والمجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لا-نه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغ-ات مجء الحال منه ومثل هذا يجء- في اخت ابنه	1617	-4847956584360190907	211	393.0	166	230	91.73912811279297	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0917	false	2273825326194125861	114	173	579	856	1462	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ليس مفاده الا-------------------------------- احالة ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم من النسب وما يحرم من النسب وهو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات وما بعدهن من المحرمات السبع السابقة--------------------- فما كان من مسماها---------- متحققا في الرضاع حرم فيه و----------ليس شء مما ذكر من مسمي تلك	917	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	232	297	1150	1489	1504	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال- ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالن--سب وما يحرم --بالنسب -هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء م---نها من مسمي تلك	1618	-4847956584360190907	206	319.5	158	350	58.85714340209961	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0919	false	2940492637998721938	205	261	1009	1292	1488	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وجعله في المحيط كل لحلال وجزم به قاضي خان والاول اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون ال-------------لبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو---------------- لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن --------فلا اثبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	919	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	48	102	231	510	1506	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو--------------------------------------------- اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	1622	-4847956584360190907	229	407.5	182	324	70.67901611328125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	false	-894614667961499991	95	127	477	640	1573	300	لان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللب وهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالا بنجاسته بالمجاورة للوعاء النجس لكنه غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس وارجو به الصبي	922	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1626	true	-4012539815821022246	220	282	1163	1473	1574	300	بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا تنجس--ه بالمجاورة للوعاء النجس وهو- غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به الصبي	1626	-4847956584360190907	146	253.0	115	313	46.64536666870117	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	false	-894614667961499991	164	241	831	1251	1573	300	الاحتقان بلا----------------------------- خلاف بين الاصحاب-- في رواية --الاصول وبين--- الاءمة الاربعة وعن محمد انه يحرم وكذا ---------الافطار في الاحليل والاذن والجاءزة والامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المناط طريق الحرم-ة وليس ذلك في الواصل من السافل بل الي المعدة وذلك من الاعلي فقط والاقرار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب والطاءفة وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقرار الدهن في الاذن-------- فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيقه والاوجه كونه ليس مما يتغذي به	922	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1627	true	-5096100211673971554	192	299	1044	1609	1614	300	الاحتقان باللبن لا يوجب الحرمة من غير ذكر خلاف بين --اصحابنا في كثير من الاصول وهو قول الاءمة الار------------------بعة وكذا لا يثبت بالاقطار في الاحليل والاذن والخاءفة والامة كذا اطلقه بعضهم ونص اخرون علي انه اذا وصل الي الجوف ثبتت الحرمة وبعضهم ذكر انه روي عن محمد ثبوت الحرمة بالحقنة وجه الظاهر ان المناط طريق الجزءية وليس ذلك في الواصل من السافل بل الي المعدة وذلك من الاعلي فقط والاقطار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب--------- وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقطار الدهن في الاذن لسريانه فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيق -والاوجه كونه ليس مما يتغذي به	1627	-4847956584360190907	366	631.0	296	595	61.512603759765625	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	false	6881387386672603407	2	110	10	590	1501	300	استعمال الفقهاء---------- انتهي قال في الفتح يريد ان منع البناء للمفعول----------------- لعدم التعدد واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خلطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير ي---فيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة صاحب الهداية حيث قال -اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي اية الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصرة يجوز بناءه ولبن الرجل والشاة ولو ارفعت ضرتها حرمتا للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر -زيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والخوف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	923	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1627	true	-5096100211673971554	87	191	489	1041	1614	300	استعماله علي بناء المفعول انتهي------------- يريد ان منع البناء للمفعول علي ما في المغرب لعدم التعدي واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خ-طا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة----- الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر- يجوز بناءه للمفع----------------------------------------ول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1627	-4847956584360190907	503	928.5	407	612	82.18954467773438	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	false	6881387386672603407	150	280	767	1402	1501	300	الرجل لانه ليس بلبن -------حقيقة لانه------------------------------------ انما يتصور ممن يتصور منه الولادة قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفتح و-----------------يلزم في هذا انه لو نءل البكر ولم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنك كما لو نءل للبكر ماء اصفر لا يثبت به ارضاعه تحريم ش الوجه الفرق بعدم التصور مطلقة فاذا تحقق لبنك -ثبت الحرمة بخلاف الوجل لان الحكم لازم داءما -انه ليس بلبن انتهي وعلي ما قدمناه عن الحداثي لا يحتاج الي هذا تنبيه سكت كثير عن حكم ارضاع الخنثي المشكل قال الحمادي ان قال النساء انه لا يكون علي غرابته الا للمراة تعلق به التحريم لا ان لم يقلن ذلك وظاهر ان ظهر انه امراة تعلق به او رجل لا و لا يحرم ايضا لبن الشاة لانه لا جزءيه بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها وحكي ان	923	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1628	true	-7286936999194769574	34	145	170	736	1602	300	تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة وقد يذكر في بعض الحكايات انه اتفق لرجل ارضاع صغير فان صح فهو من خوارق العادات لا يبني الفقه باعتباره وعلي هذا يلزم ا-------نه لو نزل -لبكر -لم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنا كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم و-الوجه الفرق بعدم التصور مطلقا فاذا تحقق لبنا تثبت الحرمة بخلاف الرجل لان الحكم لازم داءما بانه ليس بلبن قوله واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا -------------------------------------رضاع محرم بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا جزية- بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها اعلم ان	1628	-4847956584360190907	355	535.0	279	776	45.74742126464844	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0926	false	-6105357855417144294	16	156	88	808	1558	300	الفرقة----- لا من جهتها والارضا-ع وان كان فع-------------------------لها لكن غير مءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها --------------كما لو قتلت مورثها واعترض بما لو لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابواها ب--------------------دار الحرب مرتديا حتي بانت حيزا لا يجب لها شء---- من المهر ولا فعل له-------------ا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا---------- واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها والارتف-----اع لا ح-ظر له -تستحق الشطر فلا يسقط المهر و----رجع الزوج به اي بنصف المهر ومحلي الكبيرة ان تعمدت الفساد اي قصدت-------------------------ه بان ارضعتها-------------------------------------- لا لرفع الجوع او الهلاك عند خوفها عالمة بقيا----م النكاح ----------------------------------------------------------------------------------وان كان الارضاع منها مفسد كذا في الفتح واشتراط استيقظ ليخرج المجنونة والناءمة كما في الشرح مما لا حاجة اليه للاستغناء عنه بالقصيد والقول قولها------ في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها وقيده في المعراج ب-----------ما اذا لم يظهر معها تعمد الفساد	926	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1630	true	8994023855744644391	47	242	247	1237	1533	300	الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا ي-----ءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها بالاحكام وصار كما لو قتلت مورثي فانه ترثه ولا يكون قتلها موجبا لحرمانها شرعا ولانها مجبورة بحكم الطبع علي الارتضاع والكبيرة في القامها الثدي مختارة فصار كمن القي حية علي انسان فلسعته ضمن لان اللسع لها طبع فاضيف اليه واورد عليه ما لو ارتد ابوا صغيرة منكوحة ولحقا بها دار الحرب----------- بانت من زوجها ول---ا شء لها من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر -اجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا علي ما مر واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق النظر فلا يسقط المهر وهل يرجع به عل----------------------ي الكبيرة ان تعمدت الفساد يرجع به عليها والا لا يرجع وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد وتتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف-- ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول الكبيرة في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها وعن محمد انه يرجع في الوجهين ما------------- اذا قصدت الفساد	1630	-4847956584360190907	428	513.5	336	1176	36.39455795288086	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	false	-3226208575275654602	0	27	0	177	1606	300	وبنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي باندا منه--------- والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري	925	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1632	true	6273031200067306047	271	300	1451	1636	1636	300	وبنتيهما ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا منه لما قلنا والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري-	1632	-4847956584360190907	175	335.0	149	186	94.08602142333984	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0928	false	7245389232946996382	27	119	131	569	1523	300	------------------------------------رضاعة تتمة قال لزوجته هي امي او اختي او بنتي من الرضاع واصر علي -ذلك بان --------------------------------------------------قال بعده وهو حق او كما قلت فرق بينهما كان لم يصر بان اخطاء او نسيت ------------------------------لم يفرق ولو اقرت المراة بذلك قبل النكاح ---------------------------------------------------------------واصرت عليه جاز ان يتزوجها لان الحرمة ليست لها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه كذا في البرازية قال في الصغري هذا دليل علي انها لو اقرت بالثلاث من رجل حل لها ان تزوج نفسها منه انتهي لان الطلاق في حقها مما يخفي لاستقلال الرجل فصح رجوعها ومثل هذا في الاقرار بالنسب	928	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1634	true	-5392256004096454830	203	278	1044	1405	1518	300	رواية فروع قال لامراته هذه امي من الرضاعة----------------------- او اختي او بنتي من الرضاع ثم رجع عن ذلك بان قال اخطات او نسيت ان كان بعد ان ثبت علي الاول بان قال بعده -هو حق او كما قلت فرق بينهما ولاينفعه جحوده بعد ذلك وان قال قبل ان يصدر منه الثبات عليه لم يفرق بينهما خلافا للشافعي و---النكاح باق لان مثله انما يوجب الفرقة بشرط الثبات وتفسير الثبات ما ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثل هذا في الاقرار بالنسب	1634	-4847956584360190907	126	5.5	97	618	20.388349533081055	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0930	false	1831202713541334698	51	79	275	415	1560	300	الا لحاجة قال في الفتح وهو الاصح ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات يعني اوقات تحقق الحاجة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر و--ريبة او---------------- ان يلقي اليه عدم اشتهاءها	930	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	210	265	1097	1380	1553	300	الا لحاجة الادلة المذكورة------- ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها	1638	-4847956584360190907	117	178.0	92	290	40.344825744628906	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0931	false	-5361985878080507838	269	300	1323	1480	1480	300	لما اسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النوعي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب------------------ه عليه -الصلاة والسلام يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم من ان يطلق-	931	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	7	64	37	325	1540	300	لما اسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا----- يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلق	1640	-4847956584360190907	143	239.5	114	293	48.80546188354492	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0934	false	5760649122172404444	275	296	1411	1514	1534	300	قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما --من يرجي فالافضل--- ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر	934	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	68	90	338	446	1490	300	قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر	1652	-4847956584360190907	103	194.5	82	108	95.37036895751953	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	false	198958121650256128	65	112	320	571	1490	300	يذكره----ا وقعت واحدة ل---لحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه والا فء--------------------------------تي تطهر لا-----------ن اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقة علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاقي----------------------------------------------------------- ال------سنة ولو نوي ثلاثا جملة ذهب صاحب الهداية تبعا لفخر الاسلام والصدر الشهيد	937	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1660	true	-5232940308004311734	228	299	1107	1471	1476	300	يذكر ثلاثا وقعت واحدة في الحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كانت قد جامعها او حاءضا لم يقع شء حتي تطهر فتقع واحدة لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق- السنة ومن ضرورة وقوع الطلاق في كل وقت منها وهي متعددة تعدد الواقع فيصح ولو نوي ثلاثا جملة اختلف فيه فذهب المصنف وفخر-الاسلام والصدر الشهيد	1660	-4847956584360190907	214	351.5	172	366	58.46994400024414	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	false	198958121650256128	112	155	571	792	1490	300	الي انه لا يصح---------------------------- وذهب الدبوسي------- وشمس الاءمة وشيخ الاسلام ا-------------------------------------------لي الصحة قال في الفتح والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه لانه مع نية الجملة لا تكون اللام للوقت مقيدة للعموم وما وقع الثلاث الا عند ضرورة تعميمها بالوقوع لان مجرد طالق لا يصح فيه نية الثلاث	937	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1661	true	9090119198141878905	1	99	10	525	1511	300	الي انه لا يصح وانما يقع به واحدة في الحال وذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي انه يصح فتقع الثلاث جملة كما تقع مفرقة علي الاطهار لان السنة يحتمل معني التعليل فيصح وقوعها كما اذا صرح بلفظ الثلاث وحققه بعضهم بان التطليقة المختصة بالسنة مستحب وهو ما عرف وبدعي وكلاهما عرفا بالسنة وان اقترن احدهما بالنهي فايهما نواه صح فان نوي البدعي صح لانه محتمل كلامه ومحتار المصنف اوجه لان- مع نية الجملة لا تكون اللام للوقت مفيدة للعموم وما وقع الثلاث الا عن- ضرورة تعميمها بالوقوع لان مجرد طالق لا تصح فيه نية الثلاث	1661	-4847956584360190907	190	311.5	151	517	36.750484466552734	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0936	false	-3014233668513481003	30	135	147	642	1439	300	عدلا او طلاق العدل او العدة او عدة او القوات او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وقع عند كل طهر طلقة لان هذه الالفاظ محمولة علي اوقات السنة لان----------- ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال -----في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا ------فللحال ولو علي كتاب الله ------------------------------------------------------------او به او علي قول القضاة او الفقهاء -وقع في القضاء للحال وان -----نوي السنة د--------------------------------------------------------------------------------ين ولو------------------------------------- عدلية او سنية وقع عند الثاني للس--نة ولو---- حسنة او جميلة ---ففي الحال وقال محمد في الجامع الكبير لل-------حال في كليهما	936	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	110	248	571	1243	1507	300	عدة وطلا---ق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين و----الاسلام و--احسن الطلاق و--اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب كل--------------------- هذه تحمل ع----------لي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال لان ال--كتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاء والفقهاء يقتضي كلام الامرين فاذا خصص دين ولا يسمع في القضاء لانه غير ظاهر ولو قال عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف للسنة ولو قال حسنة او جميلة وقع في الحال وقال محمد في الجامع الكبير وقع في الحال في كليهما	1662	-4847956584360190907	373	594.0	291	716	52.094970703125	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0940	false	-94262717568330585	119	159	590	793	1512	300	لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض انما هو علي قول الامام ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح بكر ان السكر الذي تصح به التصرفات ان يصير بحال يست---حسن ما يستقبحه الناس ويس--تقبح الناس ما يستحسنونه---- لكنه يعرف الرجل من المراة	940	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	169	253	888	1307	1579	300	لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي وما في بعض نسخ المختصر من قوله يقع الطلاق اذا قال نويت به الطلاق يعني المكره والسكران فليس مذهبا لاصحابنا لانه اذا قال نويت به او ذكر كناية من الكنايات مثل انت حرة فيجب ان يصدق فيقع بالاجماع وفي شرح بكر--- السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال بحيث يحسن ما يستقبحه الناس او يستقبح------ ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة	1665	-4847956584360190907	158	252.5	124	428	36.915889739990234	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	false	-2828877215549275385	12	50	72	291	1554	300	ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه و-اقسامه الاولية السني والبدعي واع-طاء لبعض الاحكام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام وجزءيات -تلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق و-مطلقة وط-لاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة غلي بعض	944	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1671	true	-3006994793076707805	258	300	1300	1520	1520	300	ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه و اقسامه الاولية السني والبدعي و اعطاء لبعض اح--كام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام -جزءيات لتلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق و مطلقة و طلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض-	1671	-4847956584360190907	210	386.5	173	224	93.75	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	false	-2828877215549275385	171	228	899	1186	1554	300	فالصريح قوله انت طالق الخ لان ظاهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس -مرادا فمن اتي بالكاف المشعرة بعدم الحصر ايذانا بان منه غير هذه الالفاظ فيذكر منه مطلق التطليق بالمصدر و-------------------------------------------------------------------علي هذا فلا يصح ضبط الصريح بانه ما اجتمع ف-- ط ل ق بصيغة التفعيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق	944	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1672	true	-6750634063703301698	35	92	180	462	1571	300	فالصريح قوله انت طالق الخ---- ظاهر الحمل يفيد ان لا صريح سوي ذلك وليس بمراد فس-----------------------------------------------------------------يذكر منه----- التطليق بالمصدر ولفظ الكنز كانت طالق و مطلقة و طلقتك احسن لاشعار الكاف بعدم الحصر و علي هذا -لا يصح ضبط الصريح بانه ما اجتمع فيه ط ل ق بصيغة التفصيل لا الافعال الا ان يقال الوقوع بالمصدر لتاوله بطالق	1672	-4847956584360190907	208	355.0	166	357	58.2633056640625	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	false	-4193552851776492386	264	300	1284	1464	1464	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي------ لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ يقصد الحكاية لا يقع عليه-	948	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1674	true	5734964140897425277	26	63	127	313	1518	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي طلاقا لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم وقف و-كتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1674	-4847956584360190907	177	334.5	142	187	94.65240478515625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	false	-2828877215549275385	113	161	609	842	1554	300	ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كذا في الفتح وهو الصحيح كما في الخانية ثم قال في الفتح وينبغي علي قياس ما في العتق لو سماها طالقا ثم وطلقتك ناداها به لا تطلق	944	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1676	true	-7142778520542873948	178	213	889	1060	1473	300	ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن------------------------------------------------------- وينبغي علي قياس ما في العتق لو سماها طالقا ثم------- ناداها به لا تطلق	1676	-4847956584360190907	171	322.0	136	233	73.39055633544922	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	false	673162400716665864	145	189	760	978	1517	300	بذلك الاسم والنسب فقال عنيت غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدق قضاء ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماها بغير اسمها لم تطلق -------الا بالنية وعلي هذا لو حلف لداءنه فقال ان خرجت من البلد- قبل ان اعطي----ك فامراته فلانة كذا- واسم امراته فلانة غيرها لا تطلق اذا خرجت قبله ولم يقيد	946	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1677	true	-4725382341752653811	2	125	9	626	1458	300	بذلك الاسم والنسب فقال عنيت اخري اجنبية لا يصدق في القضاء بخلاف الاقرار لفلان بن فلان اذا ادعي ذلك من اسمه ونسبه ذلك لا يلزمه الاعطاء ويحلف ماله عليه هذا المال لا ما هو فلان بن فلان ولو قال هذه المراة التي عنيت امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها ولم يصدق في ابطال الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاحها قبل ان يتكلم بالطلاق او علي اقرارهما به قبل ذلك او تصدقه المراة المعروفة كذا في الكافي للحاكم ولو قال امراتي فلانة بنت فلان طالق وسماها بغير اسمها لا تطلق امراته الا بالنية وعلي هذا لو حلف لداءنه فقال ان خرجت من البلدة قبل ان اقضيك حقك فامراتي فلانة طالق واسم امراته------ غيره- لا تطلق اذا خرج- قبله ولو قال -	1677	-4847956584360190907	184	274.0	144	626	29.39297103881836	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	false	-4671342083887695545	250	287	1263	1450	1505	300	افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع وتقع واحدة رجعية وان نوي الاكثر او الابانة فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت---- فانت كذا- وكذا تعارف اهل الاريا------ف بقوله علي الطلاق لا افعل	945	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1679	true	-2051599118643344640	0	31	0	155	1492	300	افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع------------------------------------------- فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	1679	-4847956584360190907	141	248.0	112	198	71.21212005615234	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	false	-8463904298083866739	118	165	593	822	1519	300	غير ان وقوع الثلاث بطالق طلاق ان لم يكن---- بالمصددر ويلغو طالق في حق الايقاع كما اذا ذكر معه العدد وان الواقع انما هو بالعدد والا فمشكل فانه حينءذ يقع به واح---------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان نوي الثلاثة ويجب ان يكون طالق الطلاق مثله ----------------وان لم يذكر الا في المنكر	951	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1682	true	-1321514468178815406	144	213	758	1091	1542	300	غير ان وقوع الثلاث بطالق طلاقا --لم يكن الا بالمص-در وبلغو طالق في حق الايقاع كما اذا ذكر معه العدد فان الواقع----- هو -العدد والا ي-شكل فانه حينءذ يقع به واحدة ويقع بالمصدر ثنتان وهو باطل في الحرة لما عرف وهذا يقوي المروي عن ابي حنيفة انه لا يقع به الا واحدة وان نوي الثلاث- ويجب ----كون طالق الطلاق مثله علي هذه الرواية وان لم يذكر الا في المنكر	1682	-4847956584360190907	209	355.5	166	348	60.057472229003906	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	false	8816989343081366360	178	263	893	1304	1512	300	صريحا فيه---- ويحتمل ان يراد انت------------ ذات طلاق او انه جعلها عينه ادعاء مبالغة وبتقديرها تصح الثل------اث ولما كان هذا من محتملات اللفظ توقف علي النية وبهذا اندفع ما اورد من انه اذا اريد به الاسم يلزم ان لا تصح نية الثلاث والجواب بما اشرنا اليه اوجه------------------ مما قيل انه وان اريد به الاسم لم يخرج عن كونه مصدرا--------------------- لان الارادة باللفظ ليست الا باعتبار معناه--------------------------- فاذا فرض ان معناه الذي اريد به ليس الا ما ي---صلح ارادته معه فكيف يراد به ذلك الذي لا	950	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1683	true	7404997573560846917	53	132	268	641	1527	300	صريح- في طالق ويحتمل ان يراد علي حذف مضاف اي ذات طلاق وعلي هذا ال----------------------تقدير --تصح ارادة الثلاث ولما كا-------ن محتملا------- توقف علي النية و-هذا---------------------------------------------------------------------------------------- اوجه ان شاء الله تعالي مما قيل انه وان اريد به طالق- لم يخرج عن كونه مصدرا فيصح ارادة الثلاث به لان الارادة باللفظ ليست الا باعتبار معناه لا ذاته التي هي هواء مضغوط فاذا فرض ان معناه الذي اريد به ليس الا ما لا تصلح ارادته منه فكيف يراد به ذلك الذي لا	1683	-4847956584360190907	258	379.0	202	502	51.3944206237793	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	false	8816989343081366360	53	155	250	775	1512	300	قال انت طالق الط-----------------------------------------لاق او انت ط----------------------الق طلاقا يقع عليه بهذه الافاظ واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او اثنتين قيده في النهاية بما اذا لم ينوهما بالتوزيع اما اذا نواهما به بان نوي بالمصدر واحدة اخري وقعتا ---------------------رجعيتين وهو يروي---------------------- عن الثاني وبه قال ابو-- جعفر ومقتضي الاطلاق عدم الصحة وبه قال قفخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدر- فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق قال في الفتح ويءيده ان طلاقا نصب ولا يرفع بعد صلاحية اللفظ لتعذره وصحة الارادة به ليست الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل انتهي وسياتي انه المرجح في	950	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	157	259	833	1362	1558	300	قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق تقدم انه اذا اراد بطالق طلاقا او الطلاق ------------------------------------------------ثنتين لا يصح فافاد هنا انه لو اراد ه-ما بالتوزيع صح ووجهه بقوله لان كلا منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطلاق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها وهذا منقول عن ابي يوسف والفقيه ابي جعفر ومنعه ----------------------------فخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق------------- ويءيد- ان طلاقا نصب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به -----الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل وظهر ان الاولي في ---------	1685	-4847956584360190907	278	381.0	221	634	43.84857940673828	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0952	false	5976357085484682301	44	121	235	646	1561	300	وعلي الجنسية يقع واحدة واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق فيقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة فلا يلزم وقوعها -----لان المعني والطلاق عزيمة غذا كان ثلاثا فانما---- ما نواه كذا فيه تامل هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده الشاعر فهو الثلاث لقوله بعد---- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي	952	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	0	67	0	361	1558	300	وعلي الجنسية---- واحدة واما النصب في-----حتمل كونه---- علي المفعول المطلق فيق-------ع الثلاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه---------------- حالا من الضمي--------ر في عزيمة فلا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه -------------هذا ما يقتضيه--------- اللفظ واما الذي اراده الشاعر ف---الثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي	1685	-4847956584360190907	315	524.5	255	430	73.25581359863281	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0954	false	-2478391184131385886	177	249	883	1237	1529	300	ان الاضافة في انت طالق---------------------------------- ورقبتك طالق الي ما يعبر به عن الجملة وان التحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او -التجوز ل-------------------------------------------------انه بتسليمه يلزم عليه استعمال اللفظ اعني ما يعبر به عن الجملة في حقيقته وهو انت طالق ومجازه وهو رقبتك طالق وان الجملة الاولي حشو محض فتدبره وبهذا التقرير علمت ان الاضافة الي الجملة مقصورة علي انت طالق وان ما عداه من امثلة ما يعبر به عن	954	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	9	83	42	384	1489	300	ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ و-----------------------------التحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول---------- رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك هذه--------------------------------------------------------- امثلة ما يعبر به عن	1686	-4847956584360190907	120	91.5	93	438	27.397260665893555	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	false	-2687977255813362316	126	182	657	953	1520	300	ان القوم كالجسد وفلان الراس منه ل------------------------------------------------------------------------------------------ا انه عبر--- عن جملة العرب بالوجه وناداهم به وبفلان عن القوم كلهم قال في الفتح وهو ------------------------------------------------------------------------مبني------ علي ان ال------استعارة مكنية لكن يجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقية بان يكون شبه الرجل بالراس لشرفه علي ساءر الاعضاء لكونه مجمع الحواس وبالوجه لظهوره وشهرته فاطلق عليه راس القوم ووجه العرب اي اشرفهم	955	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	169	281	819	1397	1489	300	ان القوم كالجسد وفلان الراس منه لا ان فلانا يعبر به عن القوم كلهم وكذا ما قيل معني يا وجه العرب انك في العرب بمنزلة الوجه لا انه عبر به عن جملة العرب بالوجه وناداهم به ولا يتم استدلاله به علي ان الوجه يعبر به عن الجملة الا اذا كان المراد من قولهم يا وجه العرب يا ايها العرب اه ومبني كلامه علي ان التركيب استعارة بالكناية شبهت العرب بالجسم الواحد لتحامل بعضهم علي بعض وتالم بعضهم بتالم بعض فاثبت له الوجه ولا يخفي انه ليس بلازم لجواز كونه مجازا استعارة تحقيقية--------- شبه الرجل بالراس لشرفه علي ساءر الاعضاء لكونه مجمع الحواس وبالوجه لظهوره وشهرته فاطلق عليه راس القوم ووجههم---- اي اشرفهم	1686	-4847956584360190907	223	346.0	182	591	37.73265838623047	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0957	false	7865364189194577371	219	249	1124	1276	1541	300	والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة و--------------------------------------------------------------------------العفو عن القصاص كالطلاق وما كان من اسباب الحل-------- لا تصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	957	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1687	true	1384308966322191177	123	169	638	864	1540	300	والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص-------- وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا تصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	1687	-4847956584360190907	143	253.0	114	234	61.11111068725586	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	false	-2687977255813362316	35	85	197	453	1520	300	وما في بعض النسخ من انه---------- يقع قال شمس الاءمة--------- تصحيف وانما هو بعض--------ك وفي الخلاصة استك----- كفرجك----- بخلاف الدبر قال الاتقاني وعندي فيه نظر لان الاست بمعني الدبر ورده في فتح القدير بان البضع------------ ايضا بمعني الفرج ويقع في الفرج دونه----- لجواز تعارف احدهما في الكل دون الاخر وال-وجه	955	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1689	true	4330898882848009516	30	86	137	421	1477	300	وما في بعض النسخ لو قال بضعك طالق يقع قال شمس الاءمة الحلواني تصحيف -انما هو بعضك او نصفك وفي الخلاصة استك طالق كفرجك طالق بخلاف الدبر قال شارح -----عندي فيه نظر لان الاست بمعني الدبر وليس ---------بذاك لان البضع بمعني الفرج ايضا------------ ويقع في الفرج دون البضع لجواز تعارف احدهما في الكل دون الاخر والاوجه	1689	-4847956584360190907	210	310.5	165	311	67.52411651611328	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0960	false	5735095075915699843	2	40	7	177	1488	300	كم سنك فقال من ستين الي سبعين ا--يكون سن-ه تسع سنين ونسب ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الامام -غير انه قال له----------- كم سنة فقال------- ما بين ستين الي سبعين فقال الامام ------سنك اذا تسع سنين قال في الفتح وهذا يفيد	960	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1692	true	-8029585276340998584	216	300	1095	1498	1498	300	كم سنك فقال من ستين الي سبعين ان يكون عمره تسع سنين فيكون ايراد مسءلة البيع ذكر محل باعمال اللفظ كالدليل السمعي بذكر محل اعماله ليبين انه غير متروك الظاهر لا للقياس عليها والحاصل ان ذكر البيع علي هذا زيادة علي تمام الدليل لا اصل للقياس فيكون جزء الدليل ثم قد نسب الي حنيفة ما نسب الي الاصمعي غير انه قال له في الالزام كم سنك فقال له زفر ما بين ستين الي سبعين فقال له ابو حنيفة سنك اذا تسع سنين------------- وهذا بعيد-	1692	-4847956584360190907	132	173.0	101	417	31.65467643737793	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0960	false	5735095075915699843	42	89	185	406	1488	300	ان يجيب فيما بين واحدة الي ثلاث ون-حوه بذلك ثم يقال--- كم سنك فيجيب بلفظ ما بي----ن ان يقال خمسة وستون ونحوه مع ظهوره ورود الالزام حينءذ الا وقد اعد جوابه فلم يكن -حيث ينقطع علي انه روي انه قال عند الزام الاصمعي استحسن في مثل هذا	960	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1693	true	7573578811279744323	2	52	8	237	1431	300	ان يجيب فيما بين واحدة الي ثلاث و نحوه بذلك ثم يقال له كم سنك فيجيب بلفظ ما بين دون ان يقول خمسة وستين ونحوه مع ظهور- ورود الالزام حينءذ الا وقد اعد جوابه فلم يكن بحيث ينقطع علي انه روي انه قال عند الزام الاصمعي استحسن في مثل هذا	1693	-4847956584360190907	217	406.5	170	230	94.34782409667969	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	false	-1625959302938588623	230	287	1184	1452	1513	300	ان قول كل من الثلاث- استحسان بالعرف ----------------------الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي او بع من عبيدي ما بين ماءة الي الف وكل من الحامض الي الحلو اما ما اصله الحظر حتي ما يباح الا ------لحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل قيل ان	959	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1694	true	-2491155881230836967	1	48	8	248	1521	300	ان قول كل من الثلاثة استحسان بالتعارف بالنسبة الي قول زفر الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك فيما مرجعه --اباحة كالمثل المذكورة------------------------------------------------------- اما ما اصله الخطر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان	1694	-4847956584360190907	189	322.5	148	297	63.6363639831543	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0961	false	-5419976435062305154	263	299	1322	1510	1514	300	لا معني له بعد قولنا ان عرف الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاجزاء و-العرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراداه فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها	961	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	184	221	907	1095	1480	300	لا معني له بعد قولنا ان عرف الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر فان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراد-ه فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها	1696	-4847956584360190907	180	344.5	145	189	95.23809814453125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0961	false	-5419976435062305154	153	214	774	1074	1514	300	قال انت طالق واحدة في اثنتين يقع واحدة وان لم ينو شيءا او نوي الضرب اي ضرب واحدة في اثنتين عالما يعرف الحساب ولو قال وان نوي الضرب يعرف منه-------- ان تقع الواحدة فيما اذا لم ينو شيءا بالاولي وقال زفر---------------- يقع اثنتان فيما اذا نوي الضرب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرفهم فيه تضعيف احد العددين بقدر الاخر فقوله واحدة في اثنتين كقوله------ مرتين	961	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	9	95	47	478	1480	300	قال انت طالق واحدة في -ثنتين ونوي ال-----------------------------------ضرب والحساب-------- عالما بعرف الحساب فهي واحدة ففيما اذا لم تكن له نية اولي ان تقع --واحدة----------------------------- وقال زفر والحسن ابن زياد يقع -ثنتان بعرف الحساب وهو قول مالك والشافعي في وجه اذا لم يعرف الحساب لكنه قصد موجبه عند الحساب فلو كان ممن يعرف الحساب وقصد موجبه عندهم وقع ثنتان وجها واحدا وبه قال احمد وعندنا يقع واحدة بكل حال وجه قول زفر ان عرفهم فيه تضعيف احد العددين بعدد الاخر فقوله واحدة في ثن-تين كقوله واحدة مرتين	1696	-4847956584360190907	164	175.5	127	508	32.28346633911133	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	false	8417244195603860311	1	46	8	217	1460	300	بانه لو كان كذلك لم يبق----- في الدنيا فقير----------- لان ضرب -درهمه----- في ماءة الف مثلا ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس--------- الكلام	962	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	110	160	561	792	1480	300	بانه لو كان كذلك لم يبق فقير في الدنيا لا معني له اصلا لان ضربه درهمه مثلا في ماءة الف----- ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي---- الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك ماءة فليس ذلك الكلام	1696	-4847956584360190907	191	329.0	149	240	79.58333587646484	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	false	8417244195603860311	181	291	886	1416	1460	300	المراد ادخلي في عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيد- قراءة في عبدي قال في الفتح عل----------------ي ان تاويلها بمعني مع ينبو عنه وادخلي جنتي فان دخلها معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سي-اتهم في اصحاب الجنة---- الاحقاف وسكت عما اذا نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرفية لان حكمه كما اذا لم ينو شيءا و قال انت طالق اثنت-----------ين في اثنتين فالواقع اثنتان يعني اذا لم ينو شيءا او نوي الضرب او الظرف وان نوي معني الواو او مع فعلي ما مر و لو قال انت طالق من هنا الي الشام بسكون الهمزة تقع واحدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصفه------ بالطول واورد عليه انه لو	962	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1697	true	917987221796264912	9	139	42	705	1520	300	المراد في جملة عبا-دي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي فهي علي حقيقتها علي هذا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبو عنه وادخلي جنتي فان دخوله معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعن الاحتمال المذكور لو وقع مثله في الاقرار بان قال له علي عشرة في عشرة وادعي الخصم الجميع اي مجموع الحاصل علي الاصطلاح يحلفه القاضي انه ما اراد الجميع اما لو اراد معني الظرف لغا ولم يقع الا المذكور اولا ففي واحدة في ثنتين واحدة وفي ثنتين في -ثنتين ---------ثنتان اتفاقا لان الطلاق لا يصلح الحقيقة الظرف فيلغو الثاني قوله و----------------------لو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي وا-------------حدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصف الطلاق بالطول واورد عليه انه لو	1697	-4847956584360190907	321	485.5	252	709	45.2750358581543	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	false	6746700003537976264	58	199	292	954	1446	300	قلنا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في كل الاماكن فتخصيصه بالشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ثم هو لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمله-------- فلم يثبت به-------- زيادة في شدة علي ان--------- التمر-تاشي يقول انما قصد المراة لا الطلاق ووجهه في الفتح بانه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق حتي لو وصفها بكبر او عظم او طول بان قال كبيرة او عظيمة او طويلة كانت باءنا كما في -المحيط و -لو قال انت طالق بمكة او في مكة او ف----------------ي الدار او------------------------------------------------------------------------- في ثوب كذا و-عليها غيره او مريضة او مصلية او------------ وانت مريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او في الظل او في الشمس فهو تنجيز---------------------------- لان الطلاق ----------------------------------------لا يتصور ان يتعلق بمكان بعينه دون غيره بخلاف الزمان	963	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1698	true	1723949599077544953	37	216	198	1049	1478	300	قلنا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع الطلاق وقع- في كل الدنيا وفي السموات------------------------------- ثم هو لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمل ذلك اصلا فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة--- شدة فلا بينونة وقال التمر تاشي انه- انما م-د المراة لا الطلاق ووجهه ----------انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير ف---------------------------------------------------------------------------------------ي طالق قوله ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في الحال وكذا في الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا و عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست و اذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بقوله بمكة او في مكة اذا دخلت مكة فانه يتعلق بالدخول ديانة لا قضاء قوله لان الطلاق لا يختص بمكان دون مكان المعني ان الطلاق لا يتصور ان يتعلق بمكان بعينه دون غيره --لان الطلاق	1698	-4847956584360190907	434	656.5	334	987	43.97163009643555	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0003	false	-8527102530332440347	194	263	1049	1422	1621	300	صنف تحت ذلك الم------سمي بابا كما ان الباب يكون تحت المصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو ال----علم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي--------- من جهة خاصة -وضعه ليبحث عنه------ من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع	3	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1699	true	-843522463667527153	223	297	1137	1535	1549	300	صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا كما ان الباب يكون تحت ال-صنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع	1699	-4847956584360190907	368	703.5	299	399	92.23057556152344	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	false	6746700003537976264	241	275	1143	1318	1446	300	قال في دخولك اياها او في مرضك او صلاتك---------------------------- لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدو----------------------------ن الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف	963	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1699	true	-843522463667527153	103	147	544	774	1549	300	قال في دخولك الدار او مكة تعلق بالفعل اي بالدخول كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط -لمقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف	1699	-4847956584360190907	154	273.5	123	231	66.66666412353516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0965	false	-6869883410940049004	203	300	972	1462	1462	300	الاجزاء منزلة الافراد تجوزا وعلي هذا الخلاف انت طالق كذا شعبان وفي شعبان فتطلق في اول جزء وان نوي اخره فعلي ما مر وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر اللفظ الاول فيقع في اليوم في الاول وفي الثاني في غدا ---لانه بذكره اياه ثبت حكمه تنجيزا في الاول وتعليقا في الثاني فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المنجز لا يقبل التعليق والمعلق التنجيز ولو انت طالق قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتزوجك او امس -ونكحها -اليوم لغو قال انت طالق اليوم وغدا او---ل النهار و-اخره فالحكم كذلك اعني لا يقع الا واحدة لانها طالق في الغد واخر-	965	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1700	true	7966558880498764771	92	193	472	978	1537	300	للاجزاء منزلة الافراد والا فلفظ غدا نكرة في الاثبات فليس من صيغ العموم قوله ولو قال انت طالق ال----------------------------------يوم غدا او غدا اليوم -------------------يقع في اول الوقتين الذي تفوه به اما الاول فلانه نجزه------------------------------------------------- فلا يرجع متاخرا الي وقت في المستقبل واورد عليه انه لم لم يعتبر لاضافة اخري لا لاضافة عين ما نجز والجواب ان اعتبار كلامه ايقاعا للحاجة وهي مرتفعة بالواحدة ولا ضرورة اخري تجب لمراعاتها وقوع اخري فانها اذا طلقت اليوم كانت غدا كذلك حتي لو كانت بالعطف بان قال انت طالق اليوم وغدا او اول النهار و اخره ل-----------------ا يقع الا واحدة لانها طالق في الغد واخر	1700	-4847956584360190907	162	155.0	124	625	25.920000076293945	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0966	false	3868746054997679255	32	58	161	300	1524	300	تقع اثنتان لان الاول وقع مضافا صحيحا والواو في عطف المفرد وهو المسمي بالجملة الناقصة يوجب تقدير ما في الاولي بما بعدها فصار------- انت ط--------------الق اليوم	966	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1701	true	-7120889202794454568	230	260	1176	1335	1516	300	يقع -ثنتان لان الاول وقع مضافا صحيحا والواو في عطف المفرد وهو المسمي بالجملة الناقصة يوجب تقدير ما في الاولي بما بعدها فصار الحاصل انت طالق غدا وانت طالق اليوم	1701	-4847956584360190907	137	257.0	111	160	85.625	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	false	-3261247983008072508	198	300	1003	1546	1546	300	ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسنا-----------د فكان انشا- في الحال قال في-- الفتح- وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو لم تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المن-------------جز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والخبر- مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي-	967	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	0	104	0	566	1563	300	ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشاء فكان انشاء في الح----ال فيقع الساعة وعلي هذه النكثة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسءلة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو--- تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي	1704	-4847956584360190907	526	1001.0	427	573	91.79755401611328	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0968	false	-4198022618630645405	0	70	0	394	1509	300	السبب فكان قوله قبله لغو- البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث للواحدة المنجزة واثنتان من المعلقة ولو طلقها اثنتين وقعتا ووا-حدة من المعلقة او ثلاث- وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع اثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	968	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	104	175	566	959	1563	300	السبب فكان قوله قبله لغوا البتة ف-بقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسءلة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثن-تان من المعلقة ولو طلقها -ثنتين وقعتا و واحدة من المعلقة او ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق فبله ثم طلقها واحدة وقع ثن-تان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	1704	-4847956584360190907	381	736.0	311	397	95.96977233886719	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	false	-3456721169799891002	238	299	1174	1459	1463	300	مكان لم اطلقك علي ان الاخفش جعلها للزمان ايضا ولو ذكر لا بدل لم بان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيها فوقع و------------لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال واوسط استعمال الحين ستة اشهر	969	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	77	134	369	633	1450	300	زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك و----------------------ان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان ------لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه- فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد ب----حين ستة اشهر	1705	-4847956584360190907	209	354.0	161	297	70.37036895751953	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	false	-3373977745371431926	35	92	190	493	1583	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والتولي عن الزحف حرام مطلقا وقيل حقيقة والاول اصح وان كان مما يمتد اي---- يصح ضرب المدة له كالسير-------- والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق يراد به المعني الحقيقي وهو ب---------------------------------------ياض النهار ولان مظروف اليوم-------------------------------------------------------- لما امتد كان الظاهر من ذكر الظرف دون حرف في ضرب المدة تقرير- و-الحقيقة هي الاصل فضرب	972	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1711	true	7377383551341059593	88	163	452	839	1530	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والفرار م--------ن الزحف حرام ليل-ا ونهارا---- والافعال منها ------ما يمتد وهو ما يصح ضرب المدة له كالسير والركوب والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق كقوله امرك بيدك يوم يقدم فلان واختاري نفسك يوم يقدم فيتعلق الحكم ببياض النهار فلو قدم فلان ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي الغروب لانه لما امتد كان الظاهر من ذكر اليوم دون حرف في ضرب المدة تقديرا وهو حقيقة في بياض ------	1711	-4847956584360190907	199	276.0	157	412	48.30097198486328	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	false	-6573817941763727799	108	152	542	764	1486	300	الي-----ه وان كان مظروفا ايضا الا انه لم يقصد بذكر ذلك الظرف بل لتعي---------------------ين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا-شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف---- الحقيقي اهو ام المجازي اولي من اعتبار ما ي---قصد له	973	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1712	true	-8762702763440769341	42	92	235	484	1551	300	اليه فانه وان كان مظروفا ايضا لك---نه لم يقصد بذكر ذلك الظرف بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او---- المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له	1712	-4847956584360190907	207	366.5	165	256	80.859375	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0975	false	8548061096300427902	133	269	629	1345	1494	300	في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين كذا في الهداية وبين في العناية بان ملك النكاح اثبات الملك فلو اشتراها وطلقها لم يقع علي الحرة وهو علي خلاف القياس وما هو كذلك فهو ضروري فاذا طرا عليه الحل القوي وهو ملك اليمين ينتفي الحل الضروري لضعفه قال في الحواشي السعدية ولقاءل ان يقول ثبوت ملك اليمين علي الادمي علي خلاف القياس ايضا فالكبري ممنوعة ولو قال وهو علي خلاف الاصل لحاجة الناس لكان سالما انتهي وعن هذا قرر في فتح القدير وجه كونه ضروريا بان اثباته علي الحرة للحاجة الي ابقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوكية للضرورة وقد اندفعت-------- بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف---------------------- وهذا ظاهر في ملك------ كلها واما في---- بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا	975	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1717	true	2347967190473244830	84	142	434	753	1505	300	في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثباته علي الحرة --حاجة -----بقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوك-ة للضرورة وقد اندفعت الضرورة بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف الضروري للاستغناء عنه وهذا ظاهر في ملك الامة كلها واما في ملك بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا	1717	-4847956584360190907	278	495.0	226	756	36.77248764038086	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0976	false	-3488683154197505472	34	204	193	1037	1484	300	الثابت له حق الملك لا حقيقته وهو لا يمنع بقاء النكاح وان منع ابتداءه حتي امتنع علي المولي نكاح جارية مكاتبة وما لو تزوج امة ثم حرة علي رقبة الامة فاجازه المولي صارت ملكا للحرة ولا ينفسخ النكاح وان انتقل منه الي الحرة لكنه غير مستقر واما في ملكها فلاجتماع المالكية والمملوكية فلو اشتراها اي ملكها تفريع علي ان ملكه يبطل العقد ثم طلقها لم يقع--- لان الطلاق فرع--- قيام النكاح ولا وجود له مع المنافي لا من وجه -----------------ولا من كل وجه ولو قال فلو طلقها تفريعا علي ما لو ملكها او ملكته لكان اولي لانه--------------------------------------------------- لا فرق-------------------------- في ظاهر الرواية عن الثلاثة بينهما وعن محمد انه لو طلقها بعدما ملكته وقع لقيام العدة والمنقو---------------------ل في المنظومة عنه تقييد الوقوع بما -اذا اعتق-ه اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لم يقع ----------اتفاق-----ا فيحمل علي اختلاف الروايتين وظهر بهذا ان ما في الكافي من نسبة هذا الي محمد صحيح لا انه سهو كما ادعي الشارح بخلاف ما اذا ملكها لانه لا عدة----- عليها يعني منه---------------------------- وظاهره انه يحل تزويجه اياها	976	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1717	true	2347967190473244830	162	280	852	1415	1505	300	الثابت له حق الملك---------- وهو لا يمنع بقاء النكاح قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراها-------------------------------------- ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد يقع وانما قلنا وعن محمد لانه لا فرق بين الفصلين في عدم الوقوع في ظاهر الرواية --------------------------------------------------------------------والمنقول عن محمد في هذا الفصل في المنظومة من------- الوقوع فيما اذا اعتقته اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لا يقع الطلاق بالاتفاق وتفصيل محمد علي ه-----------------------ذ---------------------------------------------ا انه-------------------------------------------- لا عدة هناك عليها يعني منه حتي حل له وطءها بملك اليمين وظاهره انه يحل تزويجه اياها	1717	-4847956584360190907	309	393.5	239	1015	30.443349838256836	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0977	false	-7241844243245245472	125	182	655	952	1566	300	العتق ينتظمهما--- فمشكل لانه لازم وانما يعمل في المفعول اعني لفظ اياك المتعدي كذا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي المصنف وهو مبني علي انه مصدر وجوابه ان اعمل فيه علي اعتبار كونه اسم مصدر كاعجبني كلامك زيدا والعجب مما نقل في جوابه من ا----------------------نه لما علق التطليق بالاعتاق يلزم منه تعليقه بالعتق الحاصل منه واين هذا من صحة الاعمال وفي	977	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1719	true	-3399551121758559307	23	101	129	535	1621	300	العتق الذي هو اثر فمشكل لانه قاصر وانما يعمل في المفعول-------------- المتعدي وجعل العامل العتق اسما للمصدر يرده الي الوجه الاول لانه يصير معبرا به عن الاعتاق فلم يكن التعليق الا بالاعتاق فقط والوجه الثاني هو ان لا يكون كذلك بل عن العتق هذا معني الاشكال المذكور في الكافي لحافظ الدين-------------------------------------------------------------------------------- والعجب مما نقل في جوابه من قول من قال ليس بمشكل لانه لما علق التطليق بالاعتاق يلزم منه تعليقه بالعتق الحاصل منه واين هذا من صحة الاعمال ----	1719	-4847956584360190907	170	268.0	136	504	33.730159759521484	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0978	false	6954993826652811829	45	150	235	774	1534	300	انت طالق مع نكاحك فانه يصح فيه ان يكون بمعني ان نكحتك مع ان الطلاق لا يقع بنكاحك لها واجيب بان عدم وقوعه للمانع وهو عدم ملكه ذلك-------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------اعني التعليق بغير صريح الشرط----- بخلاف ما فاعتق له الرجعة ولو تعلق عتقها وطلقتها بمجء الغد فجاء لا بعد النكاح فانه يملك التعليق به وبمعناه ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملك- اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيف ما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه	978	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1720	true	6138640619631807441	92	198	475	1025	1558	300	انت طالق مع نكاحك حيث ياتي فيه التقرير المذكور------- مع انه------ لا يقع اذا تزوجها واجيب بان---------ه للمانع وهو عدم ملكه ذلك وانما يملك اليمين فاذا لزم بذكر حروفه اعني ان ونحوه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين ومرجع هذا الي انه انما يملك التعليق ال---صريح قبل النكاح بخلاف م---------------------------------------------------------ا بعد-----------------------------------ه ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملكه اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيف-ما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه	1720	-4847956584360190907	380	642.0	302	668	56.886226654052734	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0979	false	-1467627995721380207	27	89	139	498	1618	300	العلة مع المع---------------------------لول يفترقان ف------------------------------ي الخارج عند الجمهور وقيل يتعاقبان ومنهم من خص-- العلة بالشرعية فجعل-ها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان واقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقديم المءثر علي اثره- بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة قال في الفتح والذي نختاره التعقيب في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار	979	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1721	true	3315381626524919060	234	300	1296	1677	1677	300	العلة مع المعلول فذهبت طاءفة الي ان المعلول يعقبها بلا فصل والجمهور علي انهما معا في الخارج وطاءفة --------------------منهم--- خصوا العلل -الشرعية فجعلوها تستعقب المعلول لانها اعتبرت كالاعيان باقية فامكن فيها اعتبار الاصل وهو تقد-م المءثر علي الاثر بخلاف نحو الاستطاعة مع الفعل لانها عرض لا يبقي فلم يمكن اعتبار تقديمها والا بقي الفعل بلا قدرة------------- والذي نختاره التعقيب في العلل الشرعية والعقلية حتي ان الانكسار-	1721	-4847956584360190907	301	512.0	249	420	71.66666412353516	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0979	false	-1467627995721380207	89	139	498	745	1618	300	يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعتابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهو- لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا-بد--- ان يكمل به هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا	979	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1722	true	8693698132747136492	0	51	0	249	1534	300	يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل--- هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا	1722	-4847956584360190907	241	457.0	192	252	95.63491821289062	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0980	false	-9075599610421347446	138	236	700	1230	1548	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا او هكذا الحديث كذا في الهداية واعترض بان الذي يكني به- عن العدد المبهم هو لفظ كذا اما هكذا انما يست-------------------------عمل بها ما يقصد ب-ه معا في --اجزاء لفظها نحو اهكذا عرشك النمل فقصد بالهاء التنبيه وبالكاف التشبيه وبذا الاشارة وهذا هو المراد هنا ف-ي الحديث فقوله انت طالق هكذا تشبيه ب--عدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا بخلاف كذا الكناية فانه- لم يقصد ب-ها معاني الاجزاء بل كلمة مركبة للدلالة علي عدد مبهم الجنس	980	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1723	true	8088793773021444507	95	184	487	982	1557	300	لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم يعني لفظ هكذا وهذا غلظ لفظا ومعني اما لفظا فلان الت----------------------------ي يكني بها عن العدد كذا ولم------------------------ يستعمل قط بها التنبيه والمستعمل بها ما يقصد فيه معا-ني الاجزاء------ نحو اهكذا عرشك يق------صد بالهاء التنبيه وبالكاف التشبيه وبذا الاشارة وهذا هو المراد هنا وفي الحديث فقوله انت طالق هكذا تشبيه بالعدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا بخلاف كذا الكناية فانها لم تقصد فيها معاني الاجزاء بل كلمة مركبة للدلالة علي---- مبهم الجنس	1723	-4847956584360190907	404	690.0	327	564	71.6312026977539	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0981	false	-6348460780649345178	172	209	870	1050	1503	300	ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي بعض محتملاته فاذا فرض اللفظ ذلك صح عمل النية فيه وقد فرض بطالق ذلك علي ان هذا قد--------------------------------- يعطي بظاهره---- افتقار------------- وقوع الباءن فيما نحن فيه الي النية	981	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1725	true	8454586526408214872	4	48	17	235	1534	300	ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي بعض محتملاته فاذا فرض -للفظ ذلك صح عمل النية فيه وقد فرض بطالق ذلك فتعمل فيه النية ولا تكون عاملة بلا لفظ بل ربما يعطي هذا الجواب افتقار طالق باءن في وقوع البينونة -----------الي النية	1725	-4847956584360190907	144	229.5	114	230	62.60869598388672	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0982	false	-2448571348809048004	17	62	79	308	1469	300	طلاق الشيطان او طلاق البدعة ---------------------------لان الرجعي هو السنة فيكون البدعة وطلاق الشيطان -----باءنا كذا في الهداية وفيه تساهل----------------------- بل السني اعم لانه لو طلقها في الحيض كان رجعيا ولو- سنيا قال في البداءع لو قال انت طالق طلاق البدعة والشيطان ولا نية له فان -----	982	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1726	true	3071835532538596885	14	68	71	339	1554	300	طلاق الشيطان او طلاق البدعة يقع به واحدة باءنة بلا نية لان الرجعي هو السني فيكون البدعي وطلاق الشيطان هو الباءن وفي عبارت----------ه تساهل اذ ليس الرحعي هو السني بل------ اعم لانه لو طلقها في الحيض كان رجعيا وليس سنيا وعن ابي يوسف في قوله- انت -----طالق للبدعة لا يكون باءنا الا بالنية لان	1726	-4847956584360190907	149	214.0	118	290	51.379310607910156	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	false	-3480221122012500406	26	62	129	304	1408	300	معلوم البقي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس فكذلك او بما-------- من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض -عدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لم- يقع لعدم الشرط	983	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	61	99	306	491	1484	300	معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس او نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع لعدم الشرط	1728	-4847956584360190907	158	291.0	125	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0984	false	-6648157463751868827	0	59	0	296	1541	300	الوصف ويقع رجعيا وان لم------------------------------------------ يوصف به فاما ان لا ينبء عن زيادة في اثره ك-----احسن الطلاق و----اجمله واعدله و----------اتمه وافضله -يقع--- رجعيا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينبء كاشده واطوله يقع--- باءنا او شبهه ب--------------------------------------اي شء كان المشبه به ذكر العظم او لا كراس ابرة وسمسمة وحبة خردل وقع باءنا عند الامام لان التشبيه يقتضي زيادة وصف واشترط الثاني ذكر العظم	984	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	142	270	696	1336	1484	300	الوصف ويقع رجعيا نحو طلاقا لا يقع عليك او علي اني بالخيار وان كان يوصف به فاما ان لا ينبء عن زيادة في اثره كقوله احسن الطلاق اسنه اجمله -اعدله خيره اكمله اتمه -افضله فيقع به رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة وفي مختصر الطحاوي لو قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا ويملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انها طالق تطليقة للسنة كما لو قال انت طالق احسن الطلاق او ينبء كاشده واطوله يقع به باءنا واما تشبيهه فكلمتهم علي انه باءن عند ابي حنيفة اي شء كان المشبه به---------------- كراس ابره وك------حبة خردل او كسمسمة لاقتضاء------- التشبيه الزي----ادة وعند ابي يوسف ان- ذكر العظم	1728	-4847956584360190907	206	222.0	160	676	30.473373413085938	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0984	false	-6648157463751868827	80	147	401	744	1541	300	وفي الشرح------ كالثلج باءن عند الامام لكن للزيادة وعندهما ان اراد--- بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن انتهي ولهذا التفصيل جزم البزازي علي انه بيان المذهب قال في الفتح وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذلك العظم بل يقع بدونه عند قصر الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكانسبه و--حسنه	984	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1729	true	-4198965135909537277	94	151	449	729	1487	300	وفي --شرح الكنز كالثلج باءن عند ابي حنيف---------ة وعندهما ان اراد به بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن اه-------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكا-سنه وكاحسنه	1729	-4847956584360190907	257	450.0	203	354	72.59886932373047	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	false	-1982849140935342531	217	297	1080	1498	1508	300	واحدة قبل واحدة وقعت واحدة ----------------قبل الثانية المذكورة في اللفظ اعني المضاف اليه فلم تلحق وفي بعدها واحدة اوقع طلقة موصوفة ببعدية لها اخري فوقعت الاولي فلا تلحقها الثانية وفي قوله انت طالق واحدة بعد واحدة او قبلها واحدة او م-----------------------------------------------------------------------------------ع واحدة او معها يقع اثنتان لانه في بعد واحدة او قبلها واحدة موصوفة بانها بعد اخري موصوفة بقبلية اخري لها ولا -قدرة له عليه ان لم يكن في الواقع لها وجود و-------------------------الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان فيقعان	987	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1732	true	-6008822809099828780	220	286	1099	1469	1537	300	واحدة قبل واحدة صفة للاولي فتطلق واحدة تقع قبل الثانية المذكورة في اللفظ اعني المضاف اليها لفظة قبل قد ي--------------------------------------------------------------لحقها الثانية ---------------------------------وفي قبلها واحدة صفة للاخيرة لانها المبتدا المخبر بالظرف عنه والجملة موصوف بمضمونها واحدة الاولي فقد اوقع وا----------------------------------------------------حدة موصو----------------------فة بقبلية اخري لها ولا يقدر---- عليه اذ لم يكن في الواقع لها وجود سابق علي الموقعة فيحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان فيقعان	1732	-4847956584360190907	214	325.5	173	543	39.410682678222656	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	false	-1982849140935342531	2	149	7	726	1508	300	وهذه--- المسالة------- تجانس علي ما قبلها من حيث المعني وهو فوات المحل عند الايقاع قيد بالعدد لانه لو قال انت كذا ثلاثا يا زينب فماتت قبل نداءها وقع الثلاث كما في المحيط وفيه لو قال انت طالق ان شاء الله فماتت قبل الاستثناء لم يقع شء ويرثها وبموتها لانه لو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فمات او اخذ انسان فاه قبل ان يقول ثلاثا تقع واحدة كذا في الخانية ولو قال انت طالق واحدة وواحدة او قال انت طالق واحدة قبل واحدة او قال انت طالق واحدة بعدها واحدة تقع- واحدة اما في العطف بالواو فلانها بانت بالاولي الي عدة فلا تلحقها الفاءتة وفيه ايماء الي ان الحكم كذلك في العطف بالفاء وثم وبل وبه صرح في المحيط واما قبل وبعد فالضابط فيها حيث ذكر بين شيءين ا-------نهم---------------------------ا ان اضيفا الي ظاهر كان ------------------صفة للمذكور اولا كجاءني زيد قبل ع-مرو------------------------------------ وان اضيف الي ضمير كان صفة	987	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1732	true	-6008822809099828780	88	197	441	964	1537	300	وهذه اي المساءل الثلاث تجانس---- ما قبلها من حيث المعني وهو فوات المحل عند الايقاع فلا يقع شء غير ان فواته في هذه بالموت فلا يقع شء--------------------------------------- كما لو قال انت طالق ان شاء الله فماتت قبل ان ي------------------------------------------------قول ان شاء الله لا يقع عليها شء وفيما قبلها بالطلاق فيقع الاول دون ما بعده وقوله--- ولو قال انت طالق وا-----------------------------حدة قبل واحدة او -------------------بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل -------------------------------------------------------------فيه انه اذا----------------------------------------------------------------------------------------- ذكر---- شيءين وادخل بينهما ظرفا ان قرنها بهاء الكناية اي اضيفت كلمة الظرف الي ضمير الاول كانت صفة للمذكور اخرا كجاءني زيد قبله عمرو وان لم يقرنها بها بل اضيفت الي ظاهر كجاء زيد قبل عمرو كان صفة	1732	-4847956584360190907	260	263.0	198	819	31.746030807495117	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0988	false	-6991341916867514459	8	91	38	448	1503	300	الضمير لانها- للقران فيتوقف الاول علي الثاني تحقيقا لمعناها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل قبل وبعد ما قبل منظوما ما يقول الفقير ايده الله ولا زال عنده الاحسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما بعد قبل- رمضان وهذا البيت يمكن انشاده علي ثمانية اوجه حاصلها انه اما ان يكون----- المذكور محض قبل او----------- بعد او الاولين قبل او بعد او الاول فقط او قبل بين بعين او عكسه فعند الاجتماع يلغي قبل وبعد لان كل شهر بعد قبله وقبل بعده فيبقي---- قبله رمضان وهو---- شوال	988	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1733	true	1632434851570684568	61	173	319	874	1461	300	الحاصل لان مع للقران فيتوقف الاول علي الثاني تحقيقا لمعناها وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه قلنا وقد وجد وهي واحدة التي هو مرجع الضمير اذ قد سبق لفظها غير انه يجب التوقف لاتصال المغير وهو المعية المانعة من انفراد السابق الحكم الذي هو مقتضاه من حيث هو منفرد لفظا وان عني سبق وجوده فممنوع ومن مساءل قبل وبعد ما قيل منظوما---------------------------------------------- في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما بعد قبله رمضان وصوره ثلاث ل----------------------------------انه اما ان يكون جميع ما ذكر بلفظ قبل او جميعه بلفظ بعد او جمع بينهما ففي الجمع كالبيت------------------------------------------ يلغي قبل ببعد------------------------------ فيبقي شهر قبله رمضان فيقع في شوال	1733	-4847956584360190907	204	243.0	158	707	28.85431480407715	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0988	false	-6991341916867514459	110	181	533	886	1503	300	ولو قال ل--------------------ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الزوجة يقع طلقة واحدة عند الامام--- وقالا تقع اثنتان----------------------------------------------------------------------------------- لهما لان الواو للجمع اعني جمع------ المتعاطفين بما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان هناك عامل- كجاء زيد وع-----------------مرو وبكر ام لا زيد ولا عمر وبكر جاءوا--------- بلا قيد معية او ترتيب بل اعم من ذلك و-----------------قد جمع بين الواحد- والواحدة في التعليق------------ فصار كما اذا جمع بينهما بلفظ الجمع	988	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1734	true	-699997252216965184	83	178	424	905	1532	300	ولو قال لها اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقع عليها وا------حدة عند ابي حنيفة وقالا -----ثنتان ولو قدم الجزاء فقال انت طالق واحدة وواحدة فان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما -ان الواو للجمع المطلق اي لجمع المتعاطفات مما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان----- عاملا كجاء زيد وعمرو او لا كزيد وعمرو و-----------------------بكر جاءوا مطلقا اي بلا قيد معية او ترت-ب بل اعم من ذلك يصدق مع كل منهما فقد جمع بين الواحدة والواحدة في التعليق بدخول الدار فصار كما اذا جمع بينهما بلفظ الجمع	1734	-4847956584360190907	284	459.5	225	522	54.406131744384766	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	false	-5895534876683730405	0	60	0	318	1616	300	لا اقربك----------- فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والاي------------------------------------------------لاء وعندهما هو مطلق مظاهر مءول ولو قال ذلك لاجنبية فتزو------------------------------------------------------------------جها فعلي ما مر من الخ------لاف ما لو قدم الظهار والاي------------------------------------------------لاء فتزوجها حيث يقع الكل عند الكل اما عندهما فظاهر---- واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعد- محل للظهار وبعدهما هي محل للطلاق ف----------------------تطلق وفي الحا----وي القد-سي يوم ا-تزوجك فانت طالق -طالق وطالق	989	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1736	true	7884395018195203752	156	248	796	1278	1559	300	لا اقربك اربعة اشهر فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والايلاء لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا للظهار والايلاء وعندهما هو مطلق مظاهر م-ول ولو قال---- لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي و والله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي--------- الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوحها و----قع ا---------لكل اما عندهما فلا اشكال واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده مح----------------------ل للطلاق فتطلق قوله ولو عطف بحرف الفاء فقال اي لغير المدخول بها ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق	1736	-4847956584360190907	234	348.0	187	531	44.06779479980469	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	false	2740741879119447801	89	173	464	892	1541	300	الحكم وارادة العلة ل-----------------------ان شرط اطلاق المسبب علي السبب اختصاصه------ بالسبب لتحقق الاتصال من جانبه ايضا والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد وما اجيب من ----ان ثبوتها فيما ذكر----------------------------------------- لا ب--اصالة ف---غير دافع سءال---- الاختصاص انتهي وما في البحر من قوله في التلويح وقد يقال الي اخره يفيد انه من باب الاقتضاء------------------ في غير المدخولة ايضا ففيه نظر وقد جعله مقابلا له فتدبره و في قوله استبر-ي رحمك لاحتمال ان يريد لاني طلقتك ويجب ان يكون فيما اذا كانت ايسة او صغيرة	992	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	107	176	565	920	1564	300	الحكم عن---- العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه---------------------- اختصاص المسبب بالسبب---------------------------- والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا عتقت ويجاب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم------------------------------------------------------- انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول و يجب كون----------------------------------------- استبرءي رحمك كذلك في المدخول به-------------------------ا اذا كانت ايسة او صغيرة	1739	-4847956584360190907	196	183.0	152	530	36.98113250732422	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0993	false	1305713693888903343	0	48	0	245	1499	300	محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفرده عن الزوج ورده في الفتح بان التطل------------------------يق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب كما مر في قوله ---------------فانت طالق والطلاق عزيمة--------------------------------------------------------------------------------- بخلافه------- بلفظ انت منفرد- عن الزوج فكان احتمال انت واحدة هو للمصدر اظهر من الاحتمال الثاني------------ فضلا عن	993	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	139	211	728	1108	1561	300	محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفردة عن الزوج ساقط لانه لا يدفع احتماله لما ذكر المصنف والتطليق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب منه ما قدمناه من الشعر القاءل فانت طلاق والطلاق عزيمة الي اخره ومن قول المغيرة بن شعبة حين طلق الاربع اذهبن فانتن الطلاق او طلاق وكثير بخلاف التطليق بلفظ انت منفردة عن الزوج فكان احتمال انت واحدة--- للمصدر اظهر من --احتمالها لمنفردة عن الزوج فضلا عن	1740	-4847956584360190907	200	302.5	158	385	51.94805145263672	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0990	false	-3765536297455879867	54	163	299	871	1593	300	الا ب-----النية اي ني-----------ة الطلاق او دلالة الحال وهي حالة مذاكرة الطلاق او الغضب اما في الديانة فيصدق بيم--------------------------------------------------------ينه ويكفي تحليفها له في البيت فان امتنع رفعته الي القاضي فان نكل فرق بينهما كما مر في المجتبي وقد سوي----- المصنف--------------- بين هذه الالفاظ في انه لا يصدق مع الدلالة -----------------اذا قال نويت غير الطلاق تبعا للامام السرخسي------------------------- والمشايخ كفخر الاسلام وغيره قالوا -هذا-------------------------------------------------------- انما هو فيما لا يصلح ردا اما ما يصلح له فيصدق اذا ادعي الرد وجملة الامر ان------------- الاحوال ثل----اثة حالة مط-------------------لقة وحالة مذاكرة الطلاق وحال-------------ة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام منها ما يصلح جوابا فقط وهو امرك بيدك واختاري اعت-----دي ومرادفها وقسم يصلح جوابا--- وشتما لا ردا	990	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1742	true	-5180668810897971612	124	274	700	1470	1596	300	فلا بد من النية اي في الحكم بوقوع الطلاق الا ان يكون ف----ي حالة مذاكرة الطلاق وهو حال سءالها الطلاق او سءال اجنبي فيقع في القضاء وان قال اردت غير الطلاق ولا يقع فيما بينه وبين الله تع------------------------------الي الا ان ينويه ويستثني منها اختاري لما نذكر وامرك بيدك قال المصنف سوي اي القدوري بين هذه الالفاظ --وقال لا يصدق حال مذاكرة الطلاق في القضاء اذا قال نويت غير الطلاق من المحتملات وهكذا فعل شمس الاءمة في المبسوط والمشايخ كفخر الاسلام وغيره قالوا وهذا اي كونه لا يصدق اذا ادعي نية غير الطلاق بعد سءال الطلاق انما هو فيما لا يصلح ردا اما ما يصلح له فيصدق اذا ادعي الرد ثم استانف تقسيما ضابطا فقال الاحوال هنا ثلاثة حالة مطلقة وفسرها بحالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ما قدمنا وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام----- ما يصلح جوابا -لطلبها ا-------لطلاق ا-ي التطليق ويصلح ردا له وما يصلح جوابا له ولا يصلح ردا	1742	-4847956584360190907	339	383.0	265	820	41.34146499633789	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0994	false	-8065331991380396400	225	283	1140	1468	1562	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي-لا يتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل و--التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور ال-طلاق	994	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1742	true	-5180668810897971612	16	76	105	436	1596	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية اط-لاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق	1742	-4847956584360190907	323	624.5	265	332	97.28915405273438	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0996	false	-6339230646710773960	200	248	1024	1248	1503	300	قيل يقع اذا نوي وقيل لا ومنها فسخت النكاح وان نوي الطلاق وقع باءنا ولو ولو قال لها اعتدي ثلاثا ونوي بالاول طلاقا وبما بقي يحضا صدق وان لم ينو بما بقي شيءا فهي ثلاث قال اربع- طرق عليك مفتوحة لا يقع بالنية الا ان يقول---- ايها شءت	996	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1745	true	3240264091795208859	0	26	0	116	1491	300	قيل يقع اذا نوي وقيل لا ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق بيني وبينك شء وفي-------- اربعة طرق عليك مفتوحة لا يقع بالنية الا ان يقول خذي ايها شءت	1745	-4847956584360190907	90	138.5	68	229	39.30131149291992	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0997	false	-7103575420614493879	189	290	992	1552	1598	300	حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثلاثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا او بالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير فهذه احد عشر وجها يقع فيها ثنتان او ينوي بكل منها حيضا --وبالثالثة طلاقا------- او-------- حيضا لا غير --وبالثالثة طلاقا --وبالثانية حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا او بالاولي طلاقا --وبالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة والرابع والعشرون ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع شء -------------	997	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1752	true	-7519852208773792242	69	174	382	949	1595	300	حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشر تطلق ثنتي---------ن او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالث حيضا لا-غير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غير-او بالثانية والثالثة حيضا -و بالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق و-----------------احدة او ل- ينو- بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء	1752	-4847956584360190907	267	197.5	212	837	31.899641036987305	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1003	false	6167536554468146845	172	216	843	1074	1530	300	لا يصح الرجوع عنه لتضمنه ----------------------معني التعليق قال في فتح القدير حيث كان الملك يثبت فيه بالمملك وحده لم يصح القول بانه يخالف ساءر التمليكات من حيث انه يبقي الي ما وراء المجلس بل بقاءه وهو الموافق لساءر التمليكات التي يثبت الملك عندها وانما	1003	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1759	true	2302480405808072923	171	219	914	1166	1577	300	لا يصح الرجوع والعزل فيها فلا حاجة اليه لهذا المعني لابتناءه علي ما ذكرنا لكن اذا كان الملك يثبت فيه بالمملك وحده لم يصح القول بانه يخالف ساءر التمليكات من حيث انه يبقي الي ما وراء المجلس بل بقاءه -هو الموافق لساءر التمليكات التي يثبت الملك عندها وانما	1759	-4847956584360190907	193	344.0	155	253	76.28458404541016	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1004	false	4926817958472792514	93	145	465	764	1550	300	انما يفيد الخلوص والصفاء والبينونة ثبتت فيه مقتضي ولا عموم له بخلاف انت باءن و-----------------------------------------------------------------امرك بيدك وما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان الوقوع ب----الاختيار علي خلاف القياس باجماع الصحاب----------------------------------ة بخلاف--------------- باءن ونحوه لان الوقوع مقتضي نفس الالفاظ ومقتضاها البينونة وهي متنوعة ففيه نظر لانتفاء الاجماعي فقد روي عن------------------- زيد وقوع الث--------------لاث قولا بكمال الاستخلاص	1004	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1761	true	-409242490754608308	155	253	765	1318	1547	300	انما يفيد الخلوص والصفاء والبينونة تثبت فيه مقتضي فلا يعم بخل----اف انت باءن ونحوه فلا يقع الثلاث في قوله اختاري وان نواها بخلاف التفويض بقوله امرك بيدك حيث تصح نية الثلاث فيه لان الامر شامل بعمومه لمعني الشان للطلاق فكان من افراده لفظا والمصدر يحتمل نية العموم وقيل الفرق ان الوقوع بلفظ الاختيار علي خلاف القياس باجماع الصحابة واجماعهم انعقد علي الطلقة الواجدة بخلاف تلك المساءل اي باءن ونحوه لان الوقوع مقتضي نفس الالفاظ ومقتضاها البينونة وهي متنوعة وفيه نظر لانتفاء --اجماعهم علي الواحدة لما قدمنا من قول زيد بن ثابت ان الواقع به ثلاث قولا بكمال الاستخلاص	1761	-4847956584360190907	252	392.0	207	559	45.080501556396484	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	false	5194132220444998335	16	148	79	718	1485	300	بخلاف اخ------ترت قومي و--ذا رحم محرم------- وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة كذا في الفتح ولم ار ما لو قالت اخترت ابي او امي وقد ماتا ولا اخ لها وينبغي ان يقع لقيام ذلك مقام اخترت نفسي في احد --كلاميهما اي الزوج والزوجة شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الوقوع به انما عرف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة وهو في المفسر من احد الجانبين----------------------------------- فيقتصر علي مورد النص فيه ولو-لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع لمجرد النية مع لفظ لا يصلح له----- كاسقني الماء كذا في الفتح وهو مخالف لما في الفواءد التاجية من ان عدم الوقوع فيما لو قال لها اختاري فقالت اخترت	1005	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	14	205	78	1041	1499	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين وانما اكتفي بذكر هذه الاشياء ------------------------------------------------في احد الكلامين لانها ان كانت في كلامه تضمن جوابها اعادته كانها قالت فعلت ذلك وان كان في كلامها فقد وجد ما يختص بالبينونة في اللفظ العامل في الايقاع فالحاجة معه ليس الا الي نية الزوج فاذا فرض وجودها تمت علة البينونة فتثبت بخلاف ما اذا لم تذكر النفس ونحوها في شء من الطرفين لان المبهم لا يفسر المبهم اذ لفظه حينءذ مبهم ولذا كان كناية لاحتمال اختاري ما شءت من مال او حال او مسكن و غيره وايضا الاجماع انما ----هو في المفسر من احد الجانبين والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فيه ولو لا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا يبطل اكتفاء الشافعي و احمد بالنية مع القرينة عن ذكر النفس ونحوه ولو--- قال اخت----اري فقالت اخترت	1762	-4847956584360190907	408	611.5	314	1026	39.766082763671875	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	false	5194132220444998335	249	299	1232	1482	1485	300	لان التاء فيه- للوحدة واختيارها نفسها هو الذي يتحد مر-----------------------------------------------------------ة ويتعدد اخري فان كرر لفظ اختاري ثلاثا فقالت اخ------------------------------------------------ترت يقع الثلاث فلما قيد بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا فان قلت هذا مناقض لما مر من ا-------------------------------------------------------ن الاختيار لا يتنوع قلت لا تناقض اذ لا يلزم مما	1005	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1763	true	7435504196840876860	1	77	6	411	1529	300	بان الهاء فيها للوحدة واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي فانه انما يقع به واحدة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري اختاري اختاري او اختاري نفسك بثلاث تطليقات او بما شءت فقالت اخترت يقع الثلاث فلما قيد بالوحدة ظهر انه اراد تخييرها في الطلاق فكان مفسرا فا---لزام التناقض بانه اثبت هنا امكان تعدد الواقع ولو ثلاثا ونفاه فيما تقدم بقوله لان الاختيار لا يتنوع مندفع لانه لم----- يلزم مما	1763	-4847956584360190907	192	304.5	153	413	46.489105224609375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	false	-5677626152397148324	118	149	631	789	1574	300	وامرك بيدك او فامرك بيدك----------------- فقالت اخترت نفسي وقال الزوج لم انو الطلاق كان القول قوله لان التكرار لا يزيل الابهام وكذا لو كرر الاختيار انتهي وغاية الامر ان ما في	1007	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1765	true	-869893026826829342	7	40	32	204	1557	300	فامرك بيدك او -امرك بيدك بالفاء او بالواو فقالت اخترت نفسي وقال الزوج لم انو الطلاق كان القول قوله لان التكرار لا يزيل الابهام وكذا لو كرر الاختيار انتهي و--هو الوجه وتحقق في	1765	-4847956584360190907	144	253.5	114	175	82.28571319580078	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	false	-5677626152397148324	240	293	1268	1543	1574	300	الوجه ---لان تكرار امره بالاختيار لا يصير- ظاهرا في الطلاق لجواز ان يريد اختاري في المال واختاري في المال واختاري في المسكن ونحوه انتهي وبهذا تبطل تلك المقدمة القاءلة ان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر له------------------ما في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------- ان ذكر الاولي وما -جري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب	1007	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1765	true	-869893026826829342	173	296	887	1542	1557	300	الوجه به لان تكرار امره بالاختيار لا يصيره ظاهرا في الطلاق لجواز ان يريد اختاري في المال واختاري في----------------- المسكن ونحوه وهو كاعتدي اعتدي اعتدي حيث يصدقه في انكار نية الطلاق لامكان ارادة اعتدي نعم الله ومعاصيك ونعمي وما في البداءع لو قال اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقيتين التاكيد لم يصدق لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان الباقي طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط ظاهر وقال في الكافي في مسءلة الكتاب قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا فينبغي ان حذف النية في الجامع الصغير كذلك قوله ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب	1765	-4847956584360190907	183	281.5	145	672	27.23214340209961	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1008	false	4402624452343022130	15	82	85	440	1565	300	لغي في حق الاصل لغي في حق التبع ف----------------------بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل ولقاءل ان يقول لا نسلم ان الافراد من ضرورة الترتيب بل كل منهما مدلول اللفظ بالاصالة اذ الاول اسم لفرد سابق فالفردية مدلول تضمين والجواب بعد تسليم هذا انه ----------------قد يكون احد جزاي المدلول المطابق- هو المقصود والاخر تبعا---------------------------------------------- فينتفي------ بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه ما وضع لذات باعتبار معني هو المقصود	1008	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1766	true	4047128163270137341	158	221	867	1214	1624	300	لغا في حق الاصل لغا في حق البناء وهو الافراد واذا لغيا بقي قولها اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقعن ولذا اختار الطحاوي قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب بعد تسليم ان الفردية مدلول تضمني فقد يكون احد جزءي المدلول المطابقي هو المقصود والاخر تبعا كما هو المراد هنا من قوله والافراد من ضروراته فينتفي التبع بانتفاء المقصود والوصف كذلك لانه--- وضع لذات باعتبار معني هو المقصود	1766	-4847956584360190907	211	321.0	171	446	47.309417724609375	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	false	1771492014523746078	81	124	408	619	1542	300	لكن بتطليقة وهي تعقب الرجعة قيل----- لو كان كذلك لكان هذا كقوله طلقي نفسك مع------- انه لا يقع ما اخترت له جوابا له و-------اجيب بان اخر كلامه لما فسر الاول كان القاءل هو المفسر وهو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له	1009	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1767	true	5429071411015819534	192	233	983	1192	1553	300	لكن بتطليق----------------ة قيل عليه لو كان كذلك لكان هذا كقوله طلقي نفسك وقد ذكرنا انه لا يقع --باخترت--- جوابا لطلقي نفسك اجيب بان اخر كلامه لما فسر الاول كان العامل هو المفسر وهو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له	1767	-4847956584360190907	182	312.5	145	230	79.13043212890625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	false	-3673266251932628740	25	90	130	450	1505	300	غير ان عطف زمن علي زمن مماثل له مفصول بينهما بز-من مماثل لهما ظاهر- في قصده تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثان-----------------------------ي واذا كان كذلك فيكون للفظ يوم مفردا غير مجموع علي ما بعده في الحكم المذكور --من باب عطف الجمل ف--------------------------------------------------------------لا يدخل الليل وان ردت الامر في يومها ولو اتي بالفاء لكان اولي بطل امر ذلك اليوم قيد بقوله اليوم ل-----انه لو	1012	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1771	true	7946056150984560339	2	73	9	351	1436	300	غير ان عطف زمن علي زمن مماثل--- مفصول بينهما بز من مماثل لهما ظاهرا في قصد- تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني والا لم تكن لهذه الطفرة معني واذا كان كذلك يصير --لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف --جملة اي امرك بيدك اليوم و امرك بيدك بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم لا يدخل ا----------------------------------------------------------------------لليل بخلاف اليوم وغدا فانه لم	1771	-4847956584360190907	221	341.0	174	420	52.619049072265625	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	false	4758854360430296801	198	263	997	1314	1497	300	-لو قال امرك بيدك اليوم و-امرك بيدك غدا كان في امرين كذا عن الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السرخسي وهذا صحيح لانه لما ذكر لكل وقت----ا عرفنا انه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والاصل في----- كل كلام الاستقلال ولم يحك قاضي خان فيه--------------- خلافا قال في الفتح فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا -انه مخرج للفرع و------------------يتفرع عليه--- عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا يغفل عنه	1013	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1773	true	99289250540820171	194	283	949	1390	1472	300	اذا قال امرك بيدك اليوم و امرك بيدك غدا -انهما امران حتي لو اختارت زوجها اليوم لها ان تطلق نفسها غدا لانه يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المقتضي باختيارها الزوج قال السرخسي وهو- صحيح لانه لما ذكر لكل وقت خبرا عرف ان--ه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والاصل استقلال كل كلام وذكر------------- قاضي-خان هذه و لم يذكر فيها خلافا------------- فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا لانه مخرج الفرع المذكور و اعلم انه يتفرع علي هذا عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا تغفل عنه	1773	-4847956584360190907	255	362.0	198	472	54.02542495727539	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	false	4758854360430296801	6	67	30	329	1497	300	امرها بيدها ثم طلقها طلاقا باءنا خرج الامر من يدها في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يخرج وان كان الطلاق رجعيا لا يخرج وفي موضع اخر لا يخرج و-ان كان الطلاق باءنا ووقف بان الخروج فيما اذا كان التفويض منجزا و-عدمه فيما اذا كان معلقا ب---ان قال ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها باءنا	1013	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1773	true	99289250540820171	105	146	514	708	1472	300	امر-ك بيد-ك ثم طلقها با------ءنا خرج الامر من يدها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخر لا يخرج و ان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان-------- منجزا و عدمه----- اذا كان معلقا مثل ان قال اكرترابزنم- فامرك بيدك ثم طلقها باءنا	1773	-4847956584360190907	168	258.5	131	304	55.26315689086914	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1018	false	-7784253419210364885	156	208	815	1089	1582	300	به احكام تترتب علي جهة التمليك واحكام علي جهة التعليق قال في الفتح والظاهر ان كلها بما يمكن ترتيبها علي التمليك فصحة التوقيت علي انه تمليك ضعيفة وقدمنا ان الحاقها بالعارية اقرب ثم من صور التوقيت ما يوجب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------وقف سواء امتداد الملك الذي تحقق في الحال وكذا عدم صحة الرد بل- سكوته	1018	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1775	true	9036939425453590476	226	293	1152	1505	1538	300	---احكام تترتب علي جهة التمليك واحكام علي جهة التعليق------------- والظاهر ان كلها مما يمكن ترت-بها علي التمليك فصحة التوقيت علي انه تمليك منفعة وقدمنا ان الحاقه- بالعارية اقرب ثم من صور التوقيت ما يوجب التوقف علي ما وراء المجلس كان يقول امرك بيدك شهرا او جمعة فيعتبر ابتداءه من وقت التفويض وليس هذا التوقف سوي- امتداد الملك الذي تحقق في الحال وكذا عدم صحة الرد بعد سكوته	1775	-4847956584360190907	248	455.0	200	372	66.66666412353516	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1015	false	-9216984699702091326	39	285	201	1396	1468	300	تنتقل قيل لا يبطل وان انتقلت ففيه روايتان او كانت علي دابة فوقعت بايقافها او اتفاقا بقي خيارها لانه لم يوجد منها ما يدل علي الاعراض ومن ثم لم يبطل فيما لو نامت---- قاعدة او كانت تصلي المكتوبة او الوتر فاتمتها او ال---------------------------------------------------------------------سنة المءكدة في الاصح او ضمت الي النافلة اخري او لبست من غير قيام او اكلت قليلا او شربت او قرات قليلا وان سارت لا والفلك كالبيت او سبحت او قالت لم لم تطلقني بل-------------------------------------------------------------------سانك قال في الذخيرة وفيه نظر لان هذا--------- كلام زاءد به يتبدل الم---جلس ورده في الفتح بان-- المبدل له ----ما يكون قطعا للكلام الاول وافاض-ة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل يتعلق بمعني واحد ه-و الطلاق انتهي ويدل عليه ما------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------خلاصة لو قالت ما تصنع بالولد ثم طلقت نفسها وقع وكذا لو قالت لله علي نسمة او هدي بدنة او حجة او الحمد لله شكرا لما فعلت ولو جعل امرها وامر عتق العبد بيدها فبدات بالعتق قيل ان كان عبد زوجها كان اعراضا والا لا-------------------------------------------------------------------------------- وان سارت لا اي لا يبطل خيارها لان سيرها مضاف اليها قيل لو اختارت نفسها مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه -لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك اذ--------------------- اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل كذا في الفتح وفسر الاسراع في الخلاصة بان يسبق جوابها خطواتها ولا فرق بين كون الزوج معها علي الدابة او الارض اذ دلالة الاعراض قاءمة في الكل ولذا بطل خيارها لو كانت نازلة فركبت او تحولت الي----- اخري او امرت	1015	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	22	225	105	1114	1501	300	تنتقل لم ي----بطل وان انتقلت ففيه روايتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نامت وهي قاعدة او كانت تصلي المكتوبة او الوتر فاتمتها او النفل فاتمت ركعتين لا يبطل خيارها ولو قامت الي الشفع الثاني بطل الا في سنة الظهر عن محمد و هو الصحيح و لو قال امرك بيدك فقا----------------------------------------------------------------------------------------لت لم لا تطلقني بلسانك فطلقت نفسها طلقت لان قولها لم لا تطلقني وليس ردا فتملك بعده الطلاق قيل ------------فيه نظر لان قولها لم الخ كلام زاءد --فيتبدل به المجلس وفيه نظر لان الكلام المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضته في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق قوله والاول اصح اي ما ذكر في الجامع الصخير اصح مما ذكر في غيره وهو الاصل لان من حزبه امر قد يستند لاجل التفكر لان الاستناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاتكاء سبب للراحه كالقعود في حق القاءم ولانه نوع جلسة فلا يتغير به الثابت للجالس قوله وان سارت بطل ق--------------------------------------يل لو اختارت نفسها مع سكوته والدابه تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا و---------------------------------------لو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت	1777	-4847956584360190907	518	630.0	407	1560	33.20512771606445	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1016	false	476632246526752213	17	49	87	250	1503	300	كالبيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء في ماله جرية------- فلا يبطل------- بسعيها بل بتبدل المجلس وعند الثاني انها------- اذا كانت واقفة فسارت بطل وقالوا	1016	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	246	282	1232	1416	1501	300	كالبيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء فيما له جرية كالنيل فلا يبطل الخيار بسيرها بل يتبدل المجلس وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها	1777	-4847956584360190907	140	242.0	111	184	76.08695983886719	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1017	false	729155810050765045	205	255	1048	1304	1522	300	واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا ونواه اي الزوج اي نوي--------------------------------------------------------- الثلاث وقعن-------------- معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فتصح نية العموم غير انه------ في حق الامة اثنتان وفي--- الحرة ثلاث ولا فرق بين ايقاعها بلفظ واحد ومتفرقا ولو قالت فقلت وقد وبابنت نفسي طلقت	1017	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	1	67	4	324	1506	300	واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا و انما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ ف-صح نية العموم غير ان العموم في حق الامة -ثنتان وفي حق الحرة ثلاث و قد تقدم قوله و ان قال لها طلقي نفسك ف---قالت -----------ابنت نفسي طلقت	1778	-4847956584360190907	190	273.5	150	336	56.5476188659668	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1018	false	-7784253419210364885	82	124	439	650	1582	300	من الفاظ الطلاق التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها غير ارادت فيه وصفا فيلغو بخلاف الاختيار اذ-- ليس هو من الصريح--------------- ولا من الكناية ومن ثم لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته وفي----- اخترت---------------- لا تلحقه الاجازة	1018	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	89	130	435	642	1506	300	من الفاظه------ التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها------------------------- بخلاف الاختيار لانه ليس--- من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كن-----اية ولهذا- لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل و لا تلحقه --اجازة	1778	-4847956584360190907	155	227.0	122	249	62.24899673461914	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	false	3617326871949514579	129	256	633	1235	1439	300	كما اذا قال في اي وقت شءت وكل-------ما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما في هذه تقييد بالمجلس قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما لها مشيءة ف----------------------------------------------------------------------ي الحال واخري في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كما اذا شءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت انتهي وهذا ظاهر في انها لو قامت عن المجلس بطل الثاني ايضا واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما -------------اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا------------------------ ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع -----قضاء لا	1019	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	35	111	158	505	1468	300	كما اذا قال في اي وقت شءت و لانها انما تملك ما ملكت و انما ملكها الطلاق وقت المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة فلا تملكه دونها و بهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز و من فروع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها --------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة و يقع اذا لم يذكرها وقد ------------------قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا	1780	-4847956584360190907	184	141.5	140	721	25.520111083984375	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1020	false	-7107533859495807074	220	281	1146	1462	1558	300	المعلق انما هو الوكالة بالبيع وهي قابلة للتعليق لا البيع نفسه واجيب بانه اعتبر التوكيل بالبيع باصل البيع قال في الفتح وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرع منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق- لذلك الغير سوي فعل متعلق بالتوكيل او عدم القبول والرد	1020	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	14	68	72	352	1545	300	المعلق فيه---- الوكالة بالبيع وهي تقبل ا-لتعليق و ك------------------انه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع------------- وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبقي لذلك الغير سوي فعل متعلق -التوكيل او عدم القبول والرد	1781	-4847956584360190907	265	476.0	213	317	83.5962142944336	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	false	-2545740910144143751	167	232	873	1190	1507	300	في ق---------------وله وقالا تقع واحدة و لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت الثلاث فطلقت------------------------------ نفسها واحدة و في عكسه وهو قوله طلقي نفسك واحدة وان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فل---ان تفويض الثلاث معلق- بشرط هو مشيءتها بها- ولم يوجد الشرط واما الثاني فهو قول الامام وقالا تقع وا-----------------------------------------------------------------حدة----------------------------------- علي ما مر اذ مشيء------------------ة الثلاث ليست مشيءة الواحدة	1022	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	195	292	1005	1470	1515	300	في قوله طلقي نفسك قوله و-----------------لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين و ثلاثا فلو انه زاد قوله ان ش---ءت فطلقت واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياه ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وتقع واحدة عندهما فلو زاد قوله ان شءت فالخلاف علي ما هو عليه فابو حنيفة يقول مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة	1783	-4847956584360190907	176	235.5	135	485	36.288658142089844	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1024	false	60006606053494526	0	58	0	294	1493	300	المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود فكان شءت بمنزلة اوجدت وليس ايجاد الطلاق الا بايقاعه واما ----------------------------------------------الارادة فهي الطلب لغة وليس من ضرورة الطلب الوجود واورد ان اهل السنة علي انه لا فرق بينهما في صفات--------------------------ه تعالي---------------------------------- فلا يدخلها------ اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده	1024	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1784	true	6851535388930393518	116	181	564	888	1511	300	المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المشيءة والارادة---------------------------------------------------------------------------------- في صفة العباد مختلفان وفي صفة الله تعالي مترادفان كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده	1784	-4847956584360190907	158	234.5	123	406	38.916255950927734	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1024	false	60006606053494526	207	245	1065	1247	1493	300	ولو قال شاء- طلاقك ناويا فق-------الت شءت وقع ولو قال اريديه او اهوية وا-حبيه او ارضيه------------ فقالت ارد-------ته هويته احببته رضيته لا يقع بخلاف ما لو علقها كان اردت ان احببت الي اخر------------------------------ها فانه يقع و-ان لم ينو	1024	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1785	true	6435927308703859180	217	266	1092	1323	1477	300	ولو قال شاني طلاقك ناويا للطلاق فقالت شءت وقع ولو قال اريديه او اهويه او حبيه او ارضيه ينوي الطلاق فقالت اردته احببته هوي-------ته رضيته لا يقع بخلاف ما لو قال ---ان اردت او احببت الي اخرها فقالت اردت او احببت الي اخرها فانه يقع و ان لم ينو	1785	-4847956584360190907	161	268.5	125	241	66.80497741699219	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	false	-1687978104008717898	21	107	118	549	1463	300	قوله-------- لها انت طالق كيف شءت تقع طلقة رجعية يعني قبل مشيءتها كما اوما اليه بقوله فان شاءت باءنة او ثلاثا و الحال ان الزوج نواه وقع ما شاءت للمطابقة هذا في المدخول بها اما غير المدخول بها فتبين----- وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة قيد بقوله ونواه يعني الذي شاءته لانه لو-------------------------------------------------------- نوي خلاف ما شاءته وقعت رج------------------------------------------------------------------عية لان----- مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا و-لو لم تحضره----- نية لم يذكرها في	1027	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	65	154	340	776	1510	300	قوله ولو قال لها انت طالق كيف شءت---- طلقت ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --مدخول بها طلقة باءنة وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة و ان كانت مدخولا بها طلقت طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت اولا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها---- لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح و-----نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا و لو لم تحضر الزوج نية لم يذكره- في	1789	-4847956584360190907	222	296.0	172	577	38.47486877441406	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	false	-1687978104008717898	211	266	1046	1305	1463	300	انت طالق كم شءت او قوله ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت الي الثلاث ولا يكون بدعيا لانها مضطرة اليه فيه اي المجلس فلا يقع شء قبل مشيءتها ---اتفاقا--------------------------------- لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس ال----------------------عدد اذا ذكر-------------------------------- وليس الواقع الا بالعدد------- فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا	1027	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1791	true	-3770264003083070855	31	94	159	474	1511	300	انت طالق كم شءت او -----ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ويتعلق اصل الطلاق ب-----------------------------مشيءتها بالاتفاق بخلاف مسءلة كيف شءت علي قوله وهذا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد والواقع ليس الا العدد اذا ذكر فكان التفويض في نفس العددالواقع وليس -------الا بالعدداذا ذكر فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا	1791	-4847956584360190907	175	234.5	136	357	49.01960754394531	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	false	3617326871949514579	154	197	754	957	1439	300	قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما --------له--------ا مشيءة في الحال واخري- في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت --كما اذا ش-ءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1019	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1793	true	-6308869523991063983	186	232	910	1132	1502	300	لان حين للوقت ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت شاءت فاذا شاءت قي المج-لس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1793	-4847956584360190907	178	303.0	138	223	79.82062530517578	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1028	false	-919631645142664436	77	248	400	1251	1501	300	ما شءت الذي هو الثلاث لان ما موصولة معرفة فلا-بد من كون موصوفة مع-رفة وهو هنا العدد فانحل الي طلقي نفسك العدد الذي شءته الذي هو الثلاث ويستلزم سبق العهد بالعدد الذي شاءته او تشاءه وانه هو الثل---------------------------------------اث وانما تملك الواحد------------ة لانها جزء ما ملكته بالتفويض ف----------------------------------------ليس المعني عليه بل علي التفو--يض حيث لا يستلزم بنو---ه المعني---------- عددا شءته علي ان ما نكرة موصوفة بالجملة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير الرابط المحذوف قيد في العدد يزيل--- ابهامه كذا في فتح القدير وفي التحرير تقديره علي البيان ما شءت مما هو الثلاث وطلقي ما شءت وان به فالتبعيض مع زيادة من الثلاث اظهر والله الموفق تتميم انت كذا ثلاثا الا ان تشاءي -----فشاءت واحدة وقعت عند الثاني وقال محمد لا يقع شء انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان شاء الله وفلان او ما شاء الله و-فلان او طلقها ان شاء الله وشءت لا يقع بالمشيءة شء --------لانه عطف علي باطل فيبطل انت كذا ان AUTO باب التعليق انما يصح في الملك كقوله لمنكوحته ان زر--------------ت فانت طالق ش----ءت او ابيت او ان شءت	1028	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1793	true	-6308869523991063983	0	200	0	968	1502	300	ما شءت الذي هو الثلاث فان ما وصل مع---رفة فلا بد من كون موصوفها معرفة وهو هنا العدد فانحل الي طلقي نفسك العدد الذي شءته الذي هو الثلاث ويستلزم سبق العهد بالعدد الذي شاءته او تشاءه وانه هو الثلاث فيكون التفويض ابتداء انما هو في الثلاث وانما تملك ان تطلق نفسها واحدة لانها جزء ما ملكته بالتفويض كقوله طلقي نفسك ثلاثا لها ان تطلق واحدة وليس المعني علي هذا بخلاف التبعيض حيث لا يستلزم نبوة اذ المعني طلقي نفسك عددا شءته علي ان ما نكرة موصوفة فالجملة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير الرابط المحذوف قيد في العدد مزيل من ابهامه فروع قال انت طالق ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا الا لم تشاءي واحدة طلقت واحدة و ---------------قال محمد لا يقع شء لان معناه ان لم تشاءي واحدة فانت طالق ثلاثا فاذا شاءت واحدة لا يقع شء ولابي يوسف انه اثبت لها مشيءة الواحدة فاذا شاءتها تقع ولو قال طلقها ان شاء الله وشءت وانت طالق ان شاء الله وفلان او ما شاء الله و فلان لا --------------------------يقع بالمشيءة من فلان شء لانه عطف علي باطل فيبطل ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله طلقها اذا او متي شءت لان حين للوقت ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي------- شءت	1793	-4847956584360190907	538	861.5	419	1150	46.78260803222656	94	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1028	false	-919631645142664436	241	290	1224	1456	1501	300	طالق--- شءت او ابيت او ان شءت ولم تشاءي لم تطلق ابدا لانه جعل المشيءة والاباء شرطا واحدا ولا يمكن اجتماعهما و-لو قال ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في المجلس طلقت ولو قامت بلا مشيءة تطلق ايضا ---ولو قال انت طالق وطالق وطالق ان شاء زيد------ فقال--- شءت	1028	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	46	101	218	465	1401	300	طالق ان شءت -و ابيت او ان شءت ولم تشاءي لم تطلق ابدا لانه جعل المشيءة والاباء شرطا واحدا ولا يمكن اجتماعهما و لو قال ان شءت وان لم تشاءي فشاءت في المجلس طلقت ولو قامت بلا مشيءة تطلق ايضا كما لو قال ان دخلت او لم تدخلي اما لو اخر الطلاق فقال ان شءت	1794	-4847956584360190907	203	360.5	159	248	81.8548355102539	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1026	false	2948381584469326043	29	75	126	352	1486	300	فان شاءت باءنة او ثلاثا ونواه وقع نفسها بعد ذلك ان ش-اءت و-لو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل و-قال شمس الاءمة------------------------------------------ هنا مشيءتان --اولي علي المجلس و---اخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت و-----ان لم تقل في المجلس حتي قامت	1026	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	5	63	28	293	1440	300	فان شاءت في المجلس تطلق---------- نفسها بعد ذلك اذا شاءت و لو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل و قال شمس الاءمة فيما قدمنا من ان ان شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس و الاخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال و ان لم تقل شءت------ حتي قامت	1796	-4847956584360190907	188	302.0	148	281	66.90391540527344	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1029	false	8540187678016456926	164	199	835	1025	1553	300	وسمي الحلف يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عل--------------------------------------------------يه ولا-شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعلي -المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا	1029	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	225	273	1061	1309	1440	300	وسمي الحلف بالله يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك و الحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا	1796	-4847956584360190907	187	353.5	153	248	75.40322875976562	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1035	false	1872629068054137826	186	235	927	1197	1499	300	ا------------------ن لما وضعت لافادة ان الشرط قد وجد وفرغ فخ---صت بقولنا حرف وجود لوجود و-لو وضعت لافادة امتناع الملزوم ودلت علي الوجود للوجود بالالتزام كباقي الادوات فخصت بحرف امتناع لمنافات--ها------------------------------ التعليق علي ما هو- خطر الوجود لانها افادت تحقيق عدمه فلا يحصل بمعني اليمين و-لعدم حصوله لم يذكر لما	1035	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1806	true	2923858584246681404	190	251	939	1249	1481	300	ان لما لما كانت ادخل حيث وضعت لافادة ان الشرط قد وجد وفرغ منه خصت بقولنا حرف وجود لوجود و لو وضعت لافادة امتناع الملزوم ودلت علي الوجود للوجود بالالتزام فخ--------------صت بحرف امتناع و لم يذكرها المصنف لان مقصوده ينافيه اعني التعليق علي ما علي خطر الوجود لانها افادت تحق-ق عدمه فلا يحصل -معني اليمين و لعدم حصوله لم تذكر لما	1806	-4847956584360190907	236	417.5	189	326	72.39263916015625	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	false	-1335560637564648707	192	223	965	1124	1515	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق---- علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة واستشكل لم- لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	1036	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	251	279	1270	1414	1519	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة-------------------- بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة واستشكل حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	1809	-4847956584360190907	137	248.5	110	164	83.53658294677734	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	false	-1335560637564648707	90	150	438	738	1515	300	متي لا ت--فيد التكرار وقيل تفيده------------------------------------------------- والحق انها انما تفيد عموم الاوقات----------------------------- ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخ---------------------ر وان المقرونة بلفظ ابدا كمتي منفردة ف----------اذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب-------- الدبوسي	1036	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	2	88	9	422	1519	300	متي انها تفيد التكرار كقوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والحق انها انما تفيد عموم الاوقات بمعني ان اي وقت تاتي تجد ذلك ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخر الا لو افادت التكرار وان مع -------لفظ ابدا مءدي لفظ متي بانفراده فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب ابو نصر الدبوسي	1809	-4847956584360190907	264	442.5	208	420	62.85714340209961	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	false	3856964558549863391	114	165	545	834	1549	300	ولو قال كلما وقع------ عليك طلاقي---- فطلقها واحدة وقع الثلاث والفرق ان الشرط في الثانية اقتضي تكر-ر الجزاء بتكرر الوقوع فيتكرر غير ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احد-هما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق	1037	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1810	true	-8837351365303953637	2	54	10	310	1573	300	ولو قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلقها واحدة وقع الثلاث والفرق ان الشرط في الثانية اقتضي تكرار الجزاء يتكرر-الوقوع فيتكرر الا ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احداهما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق	1810	-4847956584360190907	279	523.0	229	301	92.69103240966797	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	false	3856964558549863391	165	251	834	1286	1549	300	وزوال الملك يعني ملك النكاح واليمين بعد اليمين لا يبطلها لان الشرط لم يوجد والجزاء باق لبقاء محله فبقيت حتي لو طلقتها فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار مثلا ثم تزوجها فدخلت فطلقت وكذا لو- قال ذلك لعبده---------------- فباعه ثم اشتراه فدخل عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ان -------------------------------------------------------------------------------تنجيز الثلاث يبطل تعليقه وكذا يبطل بلحاقه بدار الحرب عند الامام خلافا لهما حتي لو دخلت الدار معتدة بعد لحاقه------------- لا تطلق عنده خلافا لهما واثر-- الخلاف يظهر فيما اذا جاء ثانيا مسلما فتزوجها لم ينتقض----- من ع-د الطلاق شء عنده	1037	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	109	230	569	1167	1527	300	وزوال الملك بع------------------------د اليمين لا يبطلها حتي----------------------------------------------- لو طلق-ها فانقضت عدتها بعد التعليق بدخول الدار----- ثم تزوجها فدخلت -طلقت وكذا اذا قال---- لعبده ان دخلت فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل عتق في الحال ولا بد من تقييد عدم البطلان بما اذا زال الملك بما دون الثلاث اما اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بغيره ثم عادت فدخلت لا تطلق علي ما سياتي ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا و كما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك ي-بطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة ل---هما حتي لو دخلت الدار ------بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق----- خلافا لهما وفاءدة الخلاف----- فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء عنده	1811	-4847956584360190907	301	438.5	239	700	43.0	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	false	1981761218660174148	31	70	148	348	1479	300	قال وه---ي طهر خال عن الجماع انت طالق للسنة ثم قال جامعتك في حيضك و-انكرت------------------------- لانه يريد ابطال حكم واقع بعد وجود السبب والمضاف اليه اما الاول فلان المضاف سبب ل---لحال واما الثاني فلان الوقت وقت طلاق السنة بالفرض	1040	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1812	true	-3345958833293444866	34	80	170	402	1480	300	قال وهي في طهر خال عن الجماع انت طالق للسنة ثم قال جامعتك في حيضتك فانكرت فالقول لها ان كانت طاهرة لانه يريد ابطال حكم واقع بعد وجود السبب والمضاف اليه اما الاول فلان المضاف سبب في الحال واما الثاني فلان الوقت وقت طلاق السنة بالفرض	1812	-4847956584360190907	196	368.0	158	232	84.48275756835938	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	false	5509569287383575566	37	235	200	1196	1477	300	حيضا من الابتداء وفاءد---------------------------------------------------------ة هذا الاس-ناد تظهر فيما اذا كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم قبل ان يستمر فا----ذا استمر ------------صح النكاح وكانت الجناية-- جناية الاحرام و فيها اذا خالعها في الثلاث حيث يبطل الخلع لانها مطلقة قاله الحدادي ونظر فيه بان الباءن يلحق الصريح لكن الظاهر انه محمول علي ما اذا لم تكن مدخولا بها وعليه فلا اشكال وعلي المفتي بان يقول طلقت حين رات الدم ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لا------------------------ن الشرط حيث كان هو رءية الدم لزم ان يكون الوقوع بعد بعضها ومن ثم قالو-----ا ان حضت حيضة يقع حين تطهر وفي ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها ومضت العدة ان الطلاق بدعي ولو ماتت بعدما تزوجت من ساعتها كان ميراثها للزوج الاول دون الثاني كما في الخانية وفي قوله حضت حيضة يقع الطلاق حين تطهر اي يحكم بطهرها اما بانقطاعه لعشرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاغتسال او بما يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها فيما -------------اذا انقطع لما دونها لان الحيضة اسم ل------لكامل منها وكذا لو قال انت كذا نصف حيضة كان الحكم كما في حيضة	1043	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	118	277	593	1371	1482	300	حيضا من الابتداء ويجب علي المفتي ان يعين ذلك فيقول طلقت حين رات الدم و تظهر ثمرة هذا الاستناد----- فيما اذا كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم قبل ان يستمر فانه اذا استمر ثلاثة ايام يصح النكاح ويعتبر في العبد جناية الاحرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط----------- رءية الدم لزم ان يقع الطلاق -بعد بعضها قوله و لو قال لها ان حضت حيضة------------------------------ فانت طالق لم----------------------------------------------- تطلق حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر اي يحكم بطهرها عن هذا افترق الحال بين ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيث لا يكون الاول بدعيا لانه انما يقع في الطهر بخلاف الثاني ثم انما يحكم بطهرها فيقع فيما دون العشرة بالاغتسال او م-ا يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها واما بالعشرة فبمجرد الانقط---اع قوله- لان الحيضة بالهاء هي الكاملة عن ه--ذا لو قال-------- نصف حيضة كان الحكم كما في حيضة	1815	-4847956584360190907	440	640.0	345	1252	35.143768310546875	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1044	false	7221154149765654999	171	266	885	1376	1554	300	واثنتان بالجارية الاولي وان ك----------------------------------------ان اخرا وقع اثنتان بالجارية ا---لاولي ولم يقع بالثاني----------------------------------ة شء ولا---- بالغلام لما مر -------------------------------------------------------------------------ولو ولدت غلامين وجارية وا-----حدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدتهما والمسالة بحالها لم تطلق لانه---- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله -----لان كلمة ما عامة ولو قال ان ------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها وقع الثلاث ولو	1044	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	0	170	0	844	1472	300	و ثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و ان كان اخرا يقع -ثنتان بالجارية ا 6 لاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و واحدة ----ولو قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة -----او جارية فثنتي----------------------------------ن فولدتهما لم ت----------------طلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل جارية او غلاما لا --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله كقوله ان ك-ان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله و-قع الثلاث وفي	1817	-4847956584360190907	342	463.0	267	912	37.5	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	false	8919049395068798860	114	175	551	835	1479	300	متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما كان كلمت ابا عمر وابا يوسف وان دخلت ------دار زيد ودار عمرو فانت كذا اشترط------- قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر ----------عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك نحو ان جاء زيد و-عمرة فانت طالق------------------ فلا يقع----- الا ان يجء كل منهما	1046	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	220	281	1091	1380	1472	300	متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ------------------------ان دخلت هذه الدار وهذه------------------ اشترط للوقوع قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر رحمه الله عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك مثل ان جاء زيد و عمرو فانت طالق فان الشرط مجيءهما فلا يقع طلاق الا ان يجء كل منهما	1817	-4847956584360190907	231	381.0	179	331	69.78852081298828	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1045	false	-7500198125529134674	67	177	339	899	1510	300	ففي التجريد قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا-بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول---- ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وعلله في البداءع بان جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول لم يصح التعليق فما في فتح القدير من ان ما في التجريد بناء علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده	1045	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1819	true	6266652731513690637	130	182	659	923	1482	300	وفي التجريد لو قال----- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده	1819	-4847956584360190907	250	462.0	201	565	44.24778747558594	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	false	8919049395068798860	57	81	285	399	1479	300	الاول فاذا قال انت طالق اذا قدم فلان وف---------لان او ذكر بكلمة ان او متي فايهما قدم اولا وقع الطلاق ولا ينتظر قدوم الاخر	1046	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1819	true	6266652731513690637	253	280	1265	1388	1482	300	الاول فاذا قال انت طالق اذا قدم فلان و اذا قدم فلان او ذكر بكلمة ان او متي فايهما قدم اولا يقع الطلاق ولا ينتظر قدوم الاخر	1819	-4847956584360190907	112	216.0	88	123	91.0569076538086	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	false	-1031063715557764817	204	260	1015	1316	1510	300	المعلق طلقتان هذا الملك واجاب في الفتح بان هذه قضية مشروطة بدوام ملكه لها فاذا زال بتطليقها اثنتين بقي المعلق ثلاثا مط-----------------------------------------------------------------------------------------------لقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الاثنتين فيقع وقيد بالطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظهار لا يبطل به لانه تحريم الفعل لا الحل الاصلي الا ان قيام النكاح من شرطه فلا يشترط بقاءه لبقاء	1047	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	18	102	87	519	1532	300	المعلق طلقات- هذا الملك الثلاث ما د---------------------------ام ملكه لها فاذا زال---------------- بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثن-تين فيقع والله اعلم وبخلاف ما لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه فدخلت حيث يصير مظاهرا لان الظهار---------------- تحريم الفعل لا الحل الاصلي الا ان قيام النكاح من شرطه فلا يشترط بقاءه لبقاء	1822	-4847956584360190907	215	358.0	173	493	43.61054611206055	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	false	-8081617928727428387	7	32	32	171	1465	300	وعن الثاني وجوبه----------- في الفصلين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية------------------------------- وجه الظاهر ان الجماع الثاني هو الادخال -ليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم	1049	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	170	202	871	1043	1532	300	وعن ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية وقد سقط الحد للشبهة فبقي العقر وجه الظاهر ان الجماع---------- الادخال وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم	1822	-4847956584360190907	119	202.5	97	182	65.38461303710938	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1054	false	-2798787174936222178	105	142	525	730	1543	300	والحق---------- بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام عن اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم المشيءة---------- لمشابهتها للشرط في منع الكل وذكر ارادة التعليق غير -----------------انه منع لا الي غاية والشرط منه الي غاية تحققه	1054	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1823	true	6289280993329420835	138	182	704	945	1558	300	والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم مسءلة ان شاء الله لمشابهتها الشرط في منع الكل وذكر ادا-ة التعليق ولكنه ليس علي مهيعة لانه منع لا الي غاية والشرط منع الي غاية تحققه	1823	-4847956584360190907	189	332.0	153	242	78.09917449951172	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1051	false	3984316361126060630	43	121	231	609	1464	300	وفيما اذا جمع بين يمينين فقال انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر ان كلمت زيدا ان شاء الله فعلي التعليق يعود الي------- الثانية---------------------------------------- وعلي الابطال الي الكل وفيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يحلف بالطلاق وقال- حنث علي التعليق لا الابطال وفيما اذا قال كنت طلقتك امش ان شاء فعندهما لا يقع وعند ابي يوسف يقع قال في الفتح وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل علي ان الفتوي علي انه	1051	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1828	true	2966431499771347427	78	198	393	1006	1515	300	وفيما اذا جمع بين يمينين فقال انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر ان كلمت زيد- ان شاء الله فعلي التعليق يعود الي الجملة الثانية فلو كلمت زيدا لا يقع ولو دخلت الدار يقع وعلي الابطال الي الكل لعدم الاولوية بالابطال فلو كلمت وزيدا او دخلت الدار لا يقع ولو ادخله في الايقاعين فقال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل فلا تطلق ولا يعتق بالاجماع اما عندهما فلما قلنا من عدم الاولوية بالابطال واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط والشرط اذا دخل علي ايقاعين يتعلقان به وفيما اذا حلف لا يحلف بالطلاق وقاله حنث علي التعليق لا الابطال--------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضي-خان الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل---- ان الفتوي علي انه	1828	-4847956584360190907	286	511.0	229	700	40.85714340209961	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1052	false	-1503664319086377382	227	275	1112	1343	1458	300	ان شاء الله تعالي وثلاثا وواحدة ان شاء الله عند الامام وقالا يقع واجمعوا انه لو ----------------------------------قال طالق واحدة وثلاثا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء الله لم يقع وان ماتت قبل قوله ان شاء الله وفي النواز-------ل والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله فهو مستثن ديانة لا قضاء	1052	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1829	true	-8169963750809565708	48	132	230	644	1500	300	ان شاء الله --طلقت ثلاثا------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يصح الاستثناء كقوله طالق اربعا ان شاء الله و لو قال طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله صح الاستثناء اتفاقا لانه ليس لغو لانه يثبت به تكميل الاول ولو قال ثلاثا بواءن او البتة لا يصح الاستثناء في ظاهر الرواية لانه مع الثلاث لغو و عن محمد يصح هذا ويتراءي خلاف في الفصل بالذكر القليل فانه ذكر ف-------------------------------------------------ي النوازل لو قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله -هو مستثن ديانة لا قضاء	1829	-4847956584360190907	126	70.0	100	485	25.979381561279297	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	false	-7458531744523536530	166	300	809	1494	1494	300	الشهادة علي النفي فان لم يشهد- عليه----- بل قالا لم نسمع منه غير لفظة الطلاق والخلع والزوج يدعي الاستثناء ففي المحيط القول --له وفي فواءد شمس الاسلام لا يقبل قوله وفي الفصول وهو الصحيح وفي الخانية لو قال الزوج طل------------------------------------قتك امس وقلت ان شاء الله --------ففي ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد فعلي قول ابي يوسف يقبل وعلي قول محمد لا يقبل وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا في امر الفروج في زمن غلب علي الناس الفساد انتهي ويوافقه ما نقله نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر قال في الفتح----- والذي عندي ان ينظر الي حال الزوج فان عرف بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في-	1053	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1832	true	3585275222917217387	0	148	0	773	1522	300	الشهادة علي النفي فان لم يشهدا علي النفي بل قالا لم نسمع منه غير لفظة الطلاق والخلع والزوج يدعي الاستثناء ففي المحيط القول قوله وفي فواءد شمس الاسلام الاوزجندي لا يسمع دعوي الاستثناء اذا عرف الطلاق بالبينة بل اذا عرف باقراره ومثله اذا قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله لا يعتق وفي الفتاوي للنسفي لو ادعي الاستثناء وقالت بل طلقني فالقول لها ولا يصدق الزوج الا ببينة بخلاف ما لو قال لها قلت لك انت طالق ان دخلت فقالت طلقني منجزا القول قول-----ه و----في الفتاوي الصغري اذا ذكر الجعل لا تسمع دعوي الاستثناء والطلاق-------------------------------------------------------------------------- علي مال كالخلع ونقل------------------- نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس والذي عندي ان ينظر فان كان الرجل معروفا- بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في	1832	-4847956584360190907	418	667.0	329	876	47.716896057128906	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	false	-364771014921966325	182	208	900	1035	1496	300	مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد منه--------- اجلي-------- من قولنا انه معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع فيءول ال-------ي التعريف بالاخفي	359	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1837	true	-3691841936152209254	148	179	761	916	1482	300	مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا---- معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي	1837	-4847956584360190907	123	213.0	99	159	77.35848999023438	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1059	false	-3714403046092057957	238	279	1207	1436	1536	300	لم ترث -لانها رضيت باسقاط حقها اما في الاول فا-لامر منها بالعلة واما في الاخيرين فلانهما باشرا العلة اما في التخيير فظاهر لانه تمليك منها واما في الخلع فلان التزام المال علة العلة لانه شراء الطلاق ومباشرة احدي وصفي العلة كمباشرتها	1059	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1841	true	-8747756581402739411	117	157	578	803	1557	300	لم ترثه لانها رضيت بابطال حقها اما في الاولي فللامر منها بالعلة واما في الاخريين فلانهما باشرا العلة اما في التخيير فظاهر لانه تمليك منها واما في الخلع----- التزام المال علة العلة لانه شراء الطلاق ومباشرة اخر- وصفي العلة كمباشرتها	1841	-4847956584360190907	212	400.0	174	231	91.77489471435547	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	false	-1890014231071537180	141	218	752	1130	1576	300	التهمة والا لا يصح اخذا مما في الذ----------------------------خيرة قال تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق--------- قيل الاولي تحكم الحال ان كان قد جري بينهما--------- خصومة نزل علي غض-ه يقع الطلاق عليها ايضا وا-----------لا لا---- قال في الفتح------------------------------------------------ وقد يفرق بان حقيقة الخصومة ظاهرة في قولها تزوجت علي ونحوه اذا اقرت- بالمشاجرة اما هنا فلا اذ الايصاء بما هو اكثر من الميراث ظاهر في ان تلك الخصومة--------- ليست علي حقيقتها---------------------------------------------------------------------------------------- وكثير- ما يفعل اهل الحيل ذلك للاعراض	1061	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1845	true	3278083602883168534	31	146	164	742	1495	300	للتهمة وقاسه علي --------ما في الذخيرة فيما اذا قالت لك امراة غيري -او تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق فانه قال قيل الاولي يحكم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة و خصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع قال السروجي فمقتضي ما ذكر من تحكيم الحال هناك ان تحكم هنا اه وقد يفرق بان حقيقة الخصومة ظاهرة في قولها تزوجت علي ونحوه اذا اقترن بالمشاجرة اما هنا فلا اذ الايصاء بما هو اكثر من الميراث ظاهر في ان تلك الخصومة والبغضاء ليست علي حقيقتها والا لم يوص لها ظاهرا والحاصل ان الظاهر بذلك الايصاء التواضع علي اظهار الخصومة والتشاجر وكثيرا ما يفعل اهل الحيل ذلك للاغراض	1845	-4847956584360190907	342	567.5	270	587	58.262351989746094	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1057	false	-5722633453610465487	36	86	171	441	1522	300	المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة انتهي وهو مذكور في الذخيرة ومقتضي الاول انها لو قدرت علي نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة وهو الظاهر والمفلوج والمسلول والمقعد ما دام يزداد ما به فهو غالب الهلاك والا فكالصحيح وبه كان يفتي برهان الاءمة والصدر الشهيد	1057	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1846	true	4310260816537324309	90	119	416	580	1479	300	المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مر-----------------------------------------------------------------------------------------------يضة والمسلول --والمفلوج ---------والمقعد ما دام يزداد ما به فهو غالب الهلاك والا فكالصحيح وبه كان يفتي برهان الاءمة والصدر الشهيد	1846	-4847956584360190907	157	298.5	129	270	58.14814758300781	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1068	false	7099735456687877508	142	203	725	1043	1580	300	وفي المحيط----- يكره التقبيل وال-لمس بغير شهوة اذا لم يرد الرجعة قيل فيه دلالة علي انهما لا يكونان رجعة يعني اذا تجردا عنها------------------------------------------------------------------------------ لكن قولهم في الاستدلال علي ان الفعل يكون رجعة بان يصلح دليلا علي الاستدامة والدلالة انما تكون بفعل يختص بالنكاح اي يختص حكمه به يفيد عدم اشتراطها في القبلة لان القبلة مطلقا يختص حكمها به كذا في الفتح	1068	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1855	true	6342604531192935912	189	252	953	1293	1520	300	وفي بعض المواضع يكره التقبيل و اللمس بغير شهوة فدل-------------------------------- انهما لا يكونان رجعة وفي الخلاصة اجمعوا علي انه لو مكنها او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة تثبت الرجعة فقيد القبلة بالشهوة لكن قولهم في الاستدلال---- ان الفعل-------------- يصلح دليلا علي الاستدامة والدلالة انما تقوم بفعل يختص بالنكاح اي يختص حكمه به يفيد عدم اشتراطها في الق-----------بلة مطلقا يختص حكمها به بخلاف اللمس -	1855	-4847956584360190907	215	355.5	173	402	53.48258590698242	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	false	3440832587431989963	219	265	1105	1363	1559	300	وتستحلف المراة هنا ---------علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها بالاجماع فان نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة بنكولها ضرورة والفرق لابي حنيفة بين هذا وما قبلها--------------------------------------------- ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بدل عن-ه وبدل الامتناع عن ال-زوج والاحتباس في منزله----- جاءز بخلاف الرجعة	1069	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	181	227	931	1186	1577	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها---------------------------------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة	1860	-4847956584360190907	183	299.0	149	319	57.36677169799805	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	false	3785203253802241746	56	102	292	532	1552	300	قال زوج الامة بعد انقضاء العدة------- راجعتك فيها فصدقة سيدها- وكذبته ولا بينة او قالت مضت عدتي وانكر الزوج والمولي فالقول لها في المسالتين اما الاولي فهو قول الامام وقالا القول للمولي لانه اقر بما هو خالص في حقه---------------------- فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح وله	1070	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	258	293	1354	1537	1577	300	قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعت----ها وصدقه المولي وكذبته الامة---------------------------------------- فالقول لها عنده---------------------------------- وقالا------ للمولي لانه اقر بما هو خالص--- حقه وهو منافع بضعها للزوج فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح ولا	1860	-4847956584360190907	138	187.0	109	270	51.11111068725586	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	false	3785203253802241746	102	126	532	663	1552	300	ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها م-بني علي العدة من قيامها او انقضاءها وهي امينة فيها مصدقة ب--الاخبار بالانقض--------اء لا قول للمولي فيها اصلا	1070	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1861	true	-6023804298174899574	25	50	147	287	1555	300	ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها ينبني علي العدة من قيامها وان--قضاءها وهي امينة فيها مصدقة في الاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا	1861	-4847956584360190907	124	227.0	101	142	87.32394409179688	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	false	3785203253802241746	140	205	743	1091	1552	300	-ثبتت الرجعة ---اتفاقا ولو كذبه المولي وصدقته فكذلك في الاصح والفرق للامام هذا وما مر انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر لان المولي------------------------------- بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم----------- يظهر ملكه -----لها فيقبل ق-----------وله وقيدنا بعدم البينة لانه لو اقامها ثبتت الرجعة واما الثانية ف----لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به	1070	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1861	true	-6023804298174899574	216	290	1124	1504	1555	300	تثب-ت الرجعة بالاتفاق- ولم يقل في الصحيح و وجه ---------------الفرق لابي حنيفة------- انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول وهو ما اذا كذبته و صدقة المولي لانه بالتصديق---------- مقر بقيام العدة عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله عليها قوله وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج و المولي لم تنفض فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به	1861	-4847956584360190907	210	269.0	164	414	50.72463607788086	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	false	2328866498203037707	101	134	595	769	1609	300	والجواب---------- ان فيه------ جهة الاطلاق وجهة الضرورة وفيه ايضا انه ملوث في نفسه مغير لا يطهر اي لا ينظف فمعني الاطلاق انه يزيل ال------------------------------------------------حدث او الماء ومعني الضرورة ان شرعيته ضرورة اداء المكتوبات	1072	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1863	true	-1273151815248723821	194	240	1039	1277	1602	300	والجواب انه لا شك ان في التيمم جهة الاطلاق وجهة الضرورة وفيه ايضا انه ملوث في نفسه مغبر لا يطهر اي لا ينظف فمعني الاطلاق انه يزيل الحدث مطلقا كالماء الي غاية احد الامرين من وجود الحدث او الماء ومعني الضرورة ان شرعيته ضرورة اداء المكتوبات	1863	-4847956584360190907	172	325.5	139	238	72.26890563964844	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1071	false	3871685564537409565	82	231	441	1227	1580	300	ولقاءل ان يقول اش---تراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة او تتيمم وتصلي لخلوة عن اشتراطه--------------------------------- فان اجيب بان تعين الانقضاء منتف لفرض انه ليس اكثر من الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاغتسال الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان- به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعية وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسالة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها وت-جاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عادوها ولم يج-اوز فالاحكام المذكورة بالعكس	1071	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1865	true	-6811963968987656866	106	257	544	1344	1577	300	ولقاءل ان يقول ان اشتراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء---------------------- لخلوة عن اشتراطه فاشتراطه لانقضاء العدة يرده النص فان اجيب بان تعين الانقضاء منتف لفرض انه ليس اكثر--- الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاعتبار الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا انه به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسءلة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها و تجاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عاودها ولم يتجاوز فالاحكام المذكورة بالعكس	1865	-4847956584360190907	750	1453.0	606	825	90.90908813476562	135	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	false	2328866498203037707	159	220	907	1197	1609	300	في التوجيه واطاب--------------- وعندي ان قولهما في الاقتداء احسن من قول محمد و-قول محمد في الرجعة احسن من قولهما لان ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو تنقطع ولو عضوا لا ولو طلق ذات حمل او ولد وقال لم اطاها راجع الضعف الكاءن فيه------------ لم يظهر له تاثي-ر في شء من الاحكام عندنا فعلمنا انه شء له معني في ن------------------------فسه فتنقطع--- الرجعة	1072	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1865	true	-6811963968987656866	48	100	259	512	1577	300	في الترجيح في الخلافين في الحكم وعندي ان قولهما في الاقتداء احسن من قول محمد و قول محمد في الرجعة احسن من قولهما لان---------------------------------------------------------------------------------------- الضعف الكاءن في طهارة التيمم لم يظهر قط له اثر في شء من الاحكام عندنا فعلمنا انه شء له----- في نفسه فيجوز اقتداء المتوضء به وتنقطع به الرجعة	1865	-4847956584360190907	181	292.5	141	346	52.312137603759766	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	false	3857566125212106676	179	228	887	1121	1466	300	بعد ستة اشهر وان كان اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------ن عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان--------------------------------------------------------- الطهر لا غاية له الا الاياس فهي اي الولادة رجعة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة وبه يصير مراجعا قيد بالبطن الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما لو ---------------------------------------------------------كان بينهما اقل من ستة اشهر	1074	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1869	true	-5613142771267392449	187	300	958	1499	1499	300	بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين ان فيه للوصل فافاد ان قوله بعد ستة اشهر معناه اي فصاعدا اقل من سنتين او اكثر وان كان عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة لان امتداد الطهر لا غاية له الا الاياس---------------------------------------------------------------------- وبه يصير مراجعا بخلاف ما ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا لو ولدت لاقل من سنتين بيوم لا يكون رجعة وفي اكثر من سنتين يكون رجعة لاحتمال العلوق قبل الطلاق في الاول دون الثاني وان هذا الاحتمال سقط هنا لانهما اذا كانا من بطنين كان الثاني من وطء حادث البتة بخلاف ما اذا كان بينهما اقل من ستة اشهر-	1869	-4847956584360190907	144	214.0	113	612	23.52941131591797	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	false	3857566125212106676	231	280	1133	1378	1466	300	لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي --------كون الثاني من بطن علي حدة-------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالولد الثاني والثالث رجعة اي تظهر بهما الرجعة السابقة لا-------------------------------------------------------------------------------ن العلوق بوطء حادث في العدة	1074	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1870	true	1504732342518618713	0	141	0	713	1534	300	فانهما حينءذ من بطن واحد اذ- لم يقم دليل يوجب الحكم بكون الثاني من وطء علي حدته بعد الطلاق الواقع بولادة الاول فلم تثبت الرجعة لانها بالوطء الكاءن بعد الطلاق قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولد--ين ستة اشهر فان كان اقل فهما توءمان فيقع طلقتان بالاولين لا غير اذ بالثالث تنقضي العدة ولو كان الاولان في بطن تقع تطليقة واحدة بالاول لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و الثاني و الثالث في بطن يقع ثنتان بالاول و الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء واذا كانوا في بطون فالولد الثاني-------- رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالاول وقع الطلاق لوجود شرطه و دخلت في العدة و بالولد الثاني صار مراجعا لما بينا ان العلوق بوطء حادث في العدة	1870	-4847956584360190907	198	309.5	156	724	27.348066329956055	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1075	false	1243013002792037462	4	64	20	331	1550	300	في بطون لانهما لو كا-----ن بينهما اقل من ستة اشهر كانا توامي------------ن فيقع طلقتان بالاولين لا غير --وبالثالث تنقضي العدة ولو كان الاول-- في بطن والثالث في بطن تقع واحدة بالاول لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و-الثاني و-الثالث في بطن تقع اثنتان بالاول و-الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	1075	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1870	true	1504732342518618713	41	107	213	538	1534	300	في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولدي-ن ستة اشهر فان كان اقل فهما توءمان فيقع طلقتان بالاولين لا غير اذ بالثالث تنقضي العدة ولو كان الاولان في بطن تقع تطليقة-------- واحدة بالاول لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و الثاني و الثالث في بطن يقع -ثنتان بالاول و الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	1870	-4847956584360190907	264	457.5	210	335	78.80596923828125	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1077	false	1861046401888027347	195	236	976	1177	1504	300	وخرج المجبوب -----لم يبق له شء يولجه في محل الحمل---------------- فلا تحل بسحقه الا-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حملت وف--------------------------------------------------------ي التجريد ان حم----------------------لت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفي الخلاصة لو كان مسلولا وجامعها حلت عن- ابي يوسف خلافا لزفر والحسن	1077	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1877	true	-1484849290276230212	39	121	189	581	1458	300	وخرج المجبوب الذي لم يبق له شء يولج- في محل الحل اي في محل الختان فلا يحل بسحقه حتي تحبل وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحل ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه ودخل الخصي الذي مثله يجامع فيحلها وفي التجريد لو كان مجبوبا لم يحل فان حبلت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفي الخلاصة لو كان مسلولا وجامعها حلت عند ابي يوسف خلافا لزفر والحسن	1877	-4847956584360190907	183	304.5	143	393	46.564884185791016	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	false	2437010131711244818	73	203	366	1009	1506	300	ومن الحيل اذا خافت ان لا يطلقها المحلل ان تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي متي شءت-- فاذا قبل علي هذا جاز النكاح وصار الامر بيدها وهذا انما يحتاج اليه بناء علي--------------- ان شرط التحليل يبطل ويصح النكاح لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- في روضة الزندويستي ان الامام قال بجوازهما حتي لو امتنع الثاني من تطليقها اجبره القاضي عليه وتحل للاول قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب كذا في العناية وفي فتح القدير وهذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح--- فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق	1080	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1880	true	46368820077722552	115	255	595	1280	1498	300	ومن الحيل اذا خافت ان لا يطلقها المحلل ان تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اريد فاذا قيل علي هذا جاز النكاح وصار الامر بيدها وهذا---------------- بناء علي ما عليه العامة ان شرط التحليل يبطل ويصح النكاح وذهب بعضهم الي انه يصح الشرط ايضا حتي لو امتنع المحلل من الطلاق يجبر عليه ونقل عن ابي حنيفة رحمه الله في روضة الزندويستي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد العقد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه الشرط ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق	1880	-4847956584360190907	439	785.0	347	868	50.5760383605957	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	false	1779061299270155192	69	133	346	670	1515	300	بالنص فيكون-- منهيا ولا انها لها قبل الثبوت قلنا يث----بت لها وصف اخر بنص اخر وهو اثبات الحل مطلقا بقوله عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام اي المثبت لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فالمعني حينءذ لعن الله مثبت الحل اذا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وبهذا عرف ان ---------------------------------------ما تقدم --من حمل الحديث علي شا--------------------رط----------------------------------------------------------------ه لا ينافي كونه مثبتا للحل واورد انه انه-----------ا جعل محللا في صورة الحرمة الغليظة فلا يلزم ثبوته في غيرها واجيب	1081	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1882	true	-6759051519713957955	73	279	379	1415	1533	300	بالنص وجعلناه منهيا للحرمة في صورة الحرمة الغليظة لكن ثبت له- وصف اخر بنص اخر وهو اثبات الحل مطلقا قلنا به وتركتم انتم العمل به وهو الحديث المذكور انفا وجه الاستدلال انه سماه محللا وحقيقته مثبت الحل كالمحرم والمسود والمبيض وغيرها مثبت الحرمة والسواد ونحو ذلك فان قلت تقدم انفا ان محمل الحديث الشارط للحل للعلم قطعا انه من حيث هو مثبت للحل ليس متعلق اللعنة والا لتعلقت بالمتزوج تزويج رغبة فلا بد من كون متعلق اللعنة علي ما قالوا شارط الحل فلا يكون فيه دليل علي انه مثبت للحل الجديد شرعا لانه لم يرد بالمحلل مثبت الحل بل شارطه قيل لا شك ان الزوج يثبت به الحل وهو المراد من مثبت الحل فالمعني حينءذ لعن الله مثبت الحل اذا شرط الحل فلا يكون شارط الحل مرادا بلفظ من التركيب المذكور بل كله مضمر ففيه حينءذ دليل علي ان الزوج مثبت الحل وتعليق اللعنة به اذا شرطه وبه يندفع ما قدمناه ويظهر ان المراد من قول المصنف فيما تقدم وهو محمل الحديث ان محمله لعنة المحلل اذا شرطه لان المراد بالمحلل في لفظ الحديث هو الشارط للحل لما بينا من انه لا بد من كونه مثبتا له نعم يرد عليه ما قيل انه لما جعل محللا في صورة الحرمة الغليظة فلا يلزم ثبوته في غيرها واجيب	1882	-4847956584360190907	224	307.5	175	1037	21.600770950317383	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	false	6952305058239357027	0	40	0	203	1560	300	انما ذكر صاحب الهداية اخباره-----ا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك AUTO باب الايلاء هو الحلف علي ترك قربانها فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بها ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكر-- مبسوطا لا	1082	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1883	true	8613947784474653725	269	300	1405	1558	1558	300	انما ذكر------------- اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك------------------------------------------ فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي- ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا-	1883	-4847956584360190907	145	243.5	116	210	69.04762268066406	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	false	1779061299270155192	247	289	1245	1455	1515	300	-لا ---------------------تحل ومن ثم قال الامام الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك------- وانقضت عدتي ثم ق--------الت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني منها لانها غير متناقضة بحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت معناها-- ما دخل بي	1081	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	210	256	1057	1285	1510	300	فلا تحل له وان كان كاذبا تحل وعن-------------- الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك فطلقني وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم ي-------حمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي	1884	-4847956584360190907	164	276.0	128	249	65.86345672607422	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	false	6952305058239357027	40	73	203	366	1560	300	تصدق ب--كل حال -عن السرخسي لا يحل--- ان يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت	1082	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1884	true	2453171771819309273	0	34	0	168	1510	300	تصدق في كل حال وعن السرخسي لا-يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت	1884	-4847956584360190907	161	299.5	129	169	95.26627349853516	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	false	8622515134390377127	212	248	1047	1219	1475	300	هو الذي------ لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او لزوم ما يشق عليه وهو اولي من قولهم المولي من لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او الكفارة لعدم تناوله لنحو ان قربتك فعبدي حر	1083	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	148	184	782	948	1558	300	-----حينءذ من لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او لزوم ما يشق عليه وهو اولي من قولهم------- من لا يخلو عن احد المكروهين من الطلاق او الكفارة لقصور هذا عن نحو ان قربتك فعبده حر	1888	-4847956584360190907	146	262.5	114	178	82.02246856689453	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	false	8622515134390377127	39	109	196	530	1475	300	الحلف علي ترك قربانها اي اربعة اشهر او اكثر وطءها اربعة اشهر فان هذا التعرف غير مانع لصدقه بنحو ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين مع انه --لا يكون----- موليا بذلك كما سياتي فلا بد من ان يقال بالله او يتعلق ما يستشقه علي القربان ليخرج مثل ذلك فانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل بخلاف ان وطءتك فعلي حج	1083	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	96	143	531	758	1558	300	الحلف علي ترك قربان----------------------------ها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطء--تك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لا------------------------------------------------------------------------------------نه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل بخلاف ان وطءتك فعلي حج	1888	-4847956584360190907	180	315.5	140	341	52.78592300415039	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1085	false	5562537834197234703	43	123	215	621	1510	300	ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء وجعل في البداءع الصريح وهو لا اجامعك وان ما عداه يجري مجري الصريح وذكر منه الافتضاض في البكر قال في الفتح والثاني اولي لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظ لا اتيك فقط والكناية ----لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاس-ءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك ولو الي من	1085	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	0	35	0	169	1494	300	ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيضنك لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا يكون --	1889	-4847956584360190907	156	287.0	123	411	37.95620346069336	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1086	false	-3191508889063034248	245	296	1249	1520	1540	300	من وقت التزوج--------------------------- وقيده في النهاية و العناية تبعا للتمرتاشي والمرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة ف----ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا يستقيم الا علي قول من يقول ب-------تكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر-- ضعفه قال في الفتح فالاولي------- الاطلاق كما في الهداية	1086	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1899	true	-5657217746862275297	58	170	292	863	1521	300	من وقت التزوج اطلق في ذلك وكذا في الكافي وقيده في النهاية والغ--اية تبعا للتمرتاشي والمرغي-اني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة فاما ان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق ومثله لو الي من زوجته مءبدا ثم طلقها واحدة باءنة لا يبطل الايلاء فان مضت له اربعة اشهر وهو في العدة وقعت عليها طلقة وان مضت بعد انقضاءها لا يقع شء فان تزوجها بعد الانقضاء عاد الايلاء ويعتبر ابتداءه من وقت التزوج فلا يحتسب بما مضي قبله فلو تزوجها في العدة احتسب به قال في شرح الكنز وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان طلاق يتكرر------- قبل التزوج وقد بينا ضعفه انتهي------- فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهداية	1899	-4847956584360190907	228	357.0	183	588	38.775508880615234	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	false	-7873222538475575888	63	107	340	551	1527	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء---- غد فوالله لا اقربك-------------------------------------------------------------- فان قربها في اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها في الغد وجب عليه كفارة واحدة وبعد الغد ----كفارتان	1088	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	161	210	849	1097	1556	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها--- اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها ------------------------------بعد الغد تجب كفارتان	1902	-4847956584360190907	176	276.0	139	281	62.633453369140625	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	false	-7873222538475575888	120	300	622	1527	1527	300	كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم --------------اخر ف--------------------------ان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت-------- واذا مضي يوم اخر بانت باخري وان قربها وجب عليه كفارة واحدة لاتحاد الحنث قال في الفتح وفي هذا المثال نظر لان اليمين----- وقع جزاء- لشرط متكرر فيتكرر بتكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعله اشتبه بوالله كلما دخلت الدار لا اقربك بكلما دخلت الدار فوالله لا اقربك واجاب في البحر بانه لا اشتباه لان المنقول في الفتاوي ان او قال والله لا اقربك سنة الا يوما الطلاق والعتاق والظهار متي علق بشرط متكرر يتكرر بخلاف اليمين حتي لو قال كلما دخلت الدار فوالله لا اكلم زيدا فدخلها مرارا لا يتكرر اليمين لانه انشاء عقد والانشاء لا يتكرر بلا تكرر صيغته الا تري انه لا يتعدد------------------------------------- وان سمي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد لان الكفارة لا تلزم بلا هتك حرمة اسم الله تعالي والرابع اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت واذا قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم او قال والله لا اقربك-	1088	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1904	true	-5055081597431829441	12	199	64	993	1510	300	كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم اخر ثم في يوم اخر فان قربها تجب كفارة واحدة وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بتطليقة فاذا مضي يوم اخر بانت باخري واذا مضي يوم اخر بانت بالثالثة-------------------------- وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاءا لشرط متكرر فيلزم --تكرره ولا يشكل بانه لاحلف عند الشرط الثاني والثالث لانه لم يوجد فيه ذكر اسم الله تعالي والا لزم ان لا حلف عند الشرط الاول ايضا ومع ذلك ثبت الحلف عنده ولعله اشتبه وا-لله كلما دخلت------ لا اقربك بكلما دخلت------ فوالله لا اقربك وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال كلما دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ان قربتك--------------------------------------------------------------------------------------- يتعدد برا وكلما دخلت انعقدت مدة يقع بمضيها واحدة باءنة ولا يتصور حنثه الا مرة واحدة لتعذر وقوع شء اخر بعد الثلاث ونحوه كلما دخلت فعبدي حر ان قربتك سواء ومثال اتحاد الايلاء وتعدد اليمين------------------------------------------------- اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان قر-بها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم -وكذا- والله لا اقربك	1904	-4847956584360190907	494	781.0	391	1260	39.20634841918945	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1089	false	3277941769482247206	6	194	23	1005	1575	300	اقربك الا يوما ----لم يكن موليا ايضا في الحال حتي لو------------- قربها وبقي بعد يوم القربان اربعة اشهر لم يقربها فيها حنث عندنا وقال زفر يكون موليا ويصرف الاستثناء الي اخر- السنة كما لو ------------------------------------------------------------------------------قال اجرتك داري سنة الا يوما --------وكما لو اجل الدين سنة الا يوما وكما اذا قال في مسالة الكتاب ------الا نقصان يوم قلنا المولي من لا يمكنه القربان الا بشء يلزمه وها----------------هنا يمكنه -اذ المستثني يوم منكر فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه قربان-ها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه وصرفه الي الاخر اخراجا له عن حقيقته اعني التنكير الي التعيين بلا حاجة بخلاف الاجارة---- فان الحاجة دعت اليه---------------------------------- تصحيحا لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من التاجيل------ تاخير المطالبة فت-عين بدلالة الحال وكذا النقصان ينصرف الي الاخير واورد هنا في النهاية ما لو قال-------------------------------- والله لا اكلم فلانا سنة الا يوما فانه ينصرف الاستثناء فيه الي-- الاخير مع تنكير اليوم واجاب بان المعني هو الحاءل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال ورده الشارح بما حاصله انه مشترك الالزام اذ- الايلاء ايضا يكون عن المغايظة قال تاج الشريعة ونحن نقول في الفرق بين اليمينين ان الاستثناء لو انصرف الي اخر السنة	1089	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	31	230	176	1239	1575	300	يتكرر الايلاء قوله لم يكن موليا اي-- في الحال لانه يكون موليا اذا قربها وبقي بعد يوم القربان اربعة اشهر فصاعدا------------------------------------------------------ الي تمام السنة حتي لو تركها بعد ذلك القربان اربعة اشهر وقعت تطليقه قوله اعتبارا بالاجارة وهو ما اذا قال اجرتك----- سنة الا يوما ينصرف اليوم الي اخر ال----سنة--------- وكذا اذا قال في الصور المذكورة سنة الا نقصان يوم يكون --موليا صرفا ---له ال----ي الاخرة وبما اذا اجل الدين قوله وههنا يمكنه لان المستثني يوم منكر فيصدق علي كل يوم من ايام تلك السنة حقيقة فيمكنه ان يطاها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه اعتبارا ليوم الوطء اليوم المستثني------------------------------------ بخلاف ما قاس عليه فان المعين لكون اليوم المستثني اخر السنة ليس اللفظ بل تصحيح الاجارة فانها تبطل بالجهالة وفي الحمل علي حقيقته حتي يصير شاءعا في السنة لا تتعين مدة الاجارة والنقصان ينصرف الي الاخر وكذا المقصود من --تاجيل الدين تاخير المطالبة فتتعين بدلالة الح-------------------------------------------------------------ال والذي يشكل الفرق بينه وبين قوله والله لا اكلم -زيدا سنه الا يوما----- ينصرف ال----------ي اليوم الاخير وجواب صاحب النهاية-- بان المع---ين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه ب-----------انه مشترك الالزام اذا الايلاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع------------------------------ ان الباقي -من السنة	1905	-4847956584360190907	531	610.0	415	1308	40.59632873535156	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1084	false	-1575962371489827278	8	52	46	278	1565	300	بما حاصله ان الايلاء متعلق بمنع الحق في المدة وقد وجد--------------- فيكون موليا منهن وعدم وجوب شء لعدم الحنث لانه ي-----فعل المحلوف عليه وذلك بقربان جميعهن والموجود قربان بعضهن قال في الفتح وحاصل هذا تخصيص اطراد الاصل بما اذا حلف علي واحدة بادني تامل	1084	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1907	true	-6475325764020361967	3	47	17	251	1449	300	بما حاصله ان الايلاء متعلق بمنع الحق في المدة وقد وجد في هذه المسءلة فيكون موليا منهن وعدم لزوم شء لعدم الحنث لان الحنث بفعل المحلوف عليه وذلك بقربان-----هن والموجود قربان بعضهن------------- وحاصل هذا تخصيص اطراد الاصل بما اذا حلف علي واحدة بادني تامل	1907	-4847956584360190907	208	382.0	169	252	82.53968048095703	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1091	false	6336712191651712803	1	99	8	482	1492	300	او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة او ان اغزو او نقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا وينبغي علي قياس م-----------------------------------------------------------------------اءة ركعة انه لو قال ماءة ختمة او اتباع ماءة جنازة ان يكون موليا ولم اره----- فان قلت ينبغي------------------------ ان يكون موليا اتفاقا في الصلاة في بيت المقدس لانها مما يشق كالحج قلت هذا مسلم لو تعين------------------------------------------------------ لكن المذهب عدم تعين المكان في النذر حتي يسقط بالصلاة في غيره كتعيين الدرهم والفقير وكذا لو قال فعلي ان اتصدق بهذه الدراهم علي هذه -----------------------------------المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به وكذا لو قال	1091	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1907	true	-6475325764020361967	126	251	603	1200	1449	300	او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول و---نقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا لانها مما يلزم بالنذر وتقدم اول الباب ما يجاب به عنه ويجب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة وكذا خلافه ثابت في مسءلة الغزو المذكور اول الباب فان قلت ينبغي في الصلاة في بيت المقدس ان يكون موليا اتفاقا لما فيه من مشقة السفر---------------- كالحج قلنا نع----م لو لزم من نذر الصلاة في بيت المقدس ان لا يسقط الا بالصلاة فيه لكن المذهب ان له ان يصليها-------------------------- في غيره ويسقط النذر به علي ما عرف ولو قال فعلي ان اتصدق -------------علي هذا المسكين بهذا الدرهم او مالي هبة في المساكين لا يصح الا ان ينوي التصدق به و----لو قال	1907	-4847956584360190907	259	304.0	198	663	39.064857482910156	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	false	673162400716665864	0	72	0	373	1517	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال المتاخرون وقع باءن بلا نية لغلبة الاستعمال بالعرف ولو قال علي الطلاق او الطلاق يلزمني او الحرام ولم يقل لا افعل كذا لم اجده في كلامهم وفي الفتح لو قال طلاقك علي لا يقع وفي تصريح القدوري ومن الالفاظ المستعملة في مصرنا وريفنا الطلاق يلزمني والحرام يلزمني وعلي الطلاق وعلي الحرام قال في المختارات وان لم يكن له امراة يكون------ يمينا فتجب ----	946	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	246	294	1192	1403	1444	300	انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهو علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان له واحدة فقد ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وان كان له اربع طلقت كل واحدة تطليقة ----------------------------------------وان لم يكن له امراة لزمه كفارة يمين وعلي فتوي	1914	-4847956584360190907	68	-69.0	53	473	14.376321792602539	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	false	-5888343147218949109	16	69	81	324	1487	300	بانت منه انت علي حرام او حرمتك ا------------------و انت محرمة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك وفي هذا يشترط ان يقول- عليك وا------------------------------------------------------------------نت معي في الحرام و-------------------------------------------------------------------حلال المسلمين علي حرام وانت علي كالخمر او الخنزير او ما كان محرم العين كانت علي حرام ايلاء	1093	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	185	251	915	1213	1444	300	بين قوله انت علي حرام او حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك و-------يشترط ----قوله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال --------------------------------------------------------------------------------------	1914	-4847956584360190907	137	200.5	105	395	34.68354415893555	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	false	1485681875857406316	153	284	748	1394	1480	300	واليه البيان وف---ي الذخيرة و الخلاصة وهو الاشبه قال في الفتح وعندي ان------- ما في الفتاوي اشبه لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق واقول هذا لا يتم----- في قوله انت علي حرام مخاطبا لواحدة كما قال المصنف وقول الشارح ولو كان له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه يجب ان يكون معناه والمسالة بحالها يعني في التحريم لا بقيد انت كما لا يخفي بل في هذا يجب ان لا يقع الا علي المخاطبة ولو قال----------------------------------------- ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال كذلك لامر اخر ففعل احدهما حتي وقع الطلاق----- ثم فعل الاخر	1094	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1915	true	-174355558584774096	0	85	0	420	1462	300	وعليه البيان قال في الذخيرة و-الخلاصة -هو الاشبه------------- وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي -----لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله -شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله ا----------------------حداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع----------------------------------------------------- باءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كذا فحلال الله علي حرام ثم قال لامرء اخر ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام--------------------- ففعل احدهما حتي وقع --طلاق باءن ثم فعل الاخر	1915	-4847956584360190907	304	470.0	242	707	42.99858474731445	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1098	false	-5145312638503301092	76	164	397	819	1499	300	واورد ان شرط قبول خبر الواحد ان لا يعارض الكتاب وهذا كذلك و-----------------------------------اجيب بانه اذا خص منه شء اخر او عورض بنص اخر مثله خرج عن القطعية فجاز ان يخص بعد------ بخبر الواحد مع انه---------- ان كان معارضا لنص فهو موافق لاخر وهو النهي عن الاخذ مطلق----------ا فكان في الحقيقة معارضة الكتاب قال في الفتح--------------------------------- وفيه نظر ل------------ان النهي عن الاخذ في هذه الاية مقيد بنشوزه وحده واطلاق الاخذ منها قيد بنشوز كل منهما عن -الاخر فلا تعارض فلا تخصيص لان مورد العام غير صادق علي مور-----د الخاص	1098	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1927	true	-3980850967100921564	185	291	849	1374	1421	300	واورد ان شرط قبول خبر الواحد ان لا يعارض الكتاب وهذا معارض قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اجيب----- اذا خص منه شء---- او عورض بنص اخر مثله خرج عن القطعية في الحكم فيجوز تخصيصه بخبر الواحد مع ان هذا الحديث ان كان معارضا لنص فهو موافق لاخر وهو قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا فكان في الحقيقة معارضة الكتاب بالكتاب فجاز التمسك به لانه موافق لاحد النصين وفيه نظر لما قدمنا من ان النهي عن الاخذ في هذه الاية مقيد بنشوزه وحدة واطلاق الاخذ منها قيد بنشوز كل منهما علي الاخر فلا تعارض فلا تخصيص لان مورد العام غير صادق علي مورد كورد الخاص	1927	-4847956584360190907	363	604.5	286	534	67.97753143310547	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1098	false	-5145312638503301092	269	300	1355	1499	1499	300	والصادق---- ما جاز بدل خلع جاز كونه مهر ف-البعض--- كالاقل من العشرة وما في يدها وما في بطن غنمها و------بطن جاريتها يجوز وله ما في بطونها ولا يجوز مهرا بل يجب-	1098	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1931	true	6332428532651490248	26	61	116	275	1487	300	فالصادق بعض ما جاز بدل خلع جاز كونه مهرا والبعض لا كالاقل من العشرة وما في يدها وما في بطن عنمها وما في بطن جاريتها يجوز وله ما في بطونها ولا يجوز مهرا بل يجب	1931	-4847956584360190907	140	249.0	111	159	88.0503158569336	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	false	-2660711772312358227	0	40	0	204	1445	300	مهر المثل والفرق ان ما في البطن ليس مالا في الحال بل في المال فكانه تعليق- بالانفصال من البطن واخذ العوضين----------- هنا يقبل التعليق فكذا الاخذ عن ال--مال ولا يقبله سابقا بل المال هناك وهو ملك النكاح فكذلك عوض- الاخر	1099	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1931	true	6332428532651490248	61	103	275	493	1487	300	مهر المثل والفرق ان ما في البطن ليس مالا في الحال بل في المال فكان- تعليقا بالانفصال من البطن واحد العوضين وهو الطلاق هنا يقبل التعليق فكذا الاخر اعني المال ولا يقبله ما يقابل المال هناك وهو ملك النكاح فكذلك عوضه الاخر	1931	-4847956584360190907	190	347.0	152	219	86.75798797607422	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	false	-944208851020309062	183	283	847	1363	1448	300	لانها ذكرت الجمع واقصاه لا غاية له وادناه ثلاثة فوجبت واعترض بان هذا في المنكر---- ظاهر اما في المحلي فينبغي ان يلزمها درهم لبطلان الجمعية باللام الي الجنسية وهو يصدق بالواحد واجيب بان هذا---------------------- عند عدم وان خالع علي عبد ابق لها علي انها بريءة من ضمانة لم تبرا امكان العهدية مع امكان الاستغراق وقد امكنت العهدية ل----------------------ان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروف --يدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو كل- صدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا له ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	1100	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1932	true	-8548196912335448169	179	268	852	1315	1477	300	لانها سم-ت الجمع واقل-------------------ه ثلاثة فان قيل ---------هذا في قولها درهم ظاهر اما في المحلي فينبغي ان يلزمها درهم لبطلان الجمعية باللام الي الجنسية وهو يصدق بالفرد فينبغي ان يلزمها درهم فالجواب ان ذلك عند عدم امكا---------------------------------------------------------ن العهدية فاما ان--------------- امكن اعتبر كونه المراد وهو كذلك هنا فان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما صدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت بيانا--- ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	1932	-4847956584360190907	355	598.0	284	567	62.6102294921875	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1102	false	-831164014267713969	187	300	941	1515	1515	300	حقيقة في الاستعلاء اذا اتصلت بالاجسام الممسوحة كقمت علي السطح والعتبة---------------------------------------- وهو محمل النحاة--------------------------- وفي غير ذلك--- حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو----- يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة و--------انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشريعة المحض- كبعني هذا علي الف ----------------والعرفية كافعل هذا علي ان------------------ اشفع لك عند زيد وما نحن ----------فيه مما يص-ح فيه كل من الامرين لان الطلاق عل----------ي الشرط المحض والاعتياض فان قلت -----كون مدخولها مال مما يرجح الثاني قلت------- المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابلة كما في قولها ان طلقتني ثلاثا فلك الف -----------------------------------------------------------------كما يصح جعله عوضا منقسما كما-	1102	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1936	true	8194928731480993632	138	292	743	1528	1573	300	حقيقة--- للاستعلاء اذا اتصلت بالاجسام المحسوسة كقمت علي السطح والعتبة وجلست علي الارض و البساط ومسحت علي راسي وهو محمل اطلاق اهل العربية كونها للاستعلاء وفي غير ذلك هي حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو قوله يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ذلك ونحوه انت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف واحمله علي درهم والعرفية كافعل كذا علي ان انصرك او اعطيك او اشفع لك عند فلان و المحل المتنازع فيه مما يصبح فيه كل من الامرين لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض به ولا مرجح وكون مدخولها ما ل--ا يرجح معني الاعتياض فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله كما لو قالت- ان طلقتني ثلاثا فلك الف حتي لا يكون شء من الطلقات مقابلا بشء بل المجموع ينزل عند المجموع كما يصح جعله عوضا منقسما كما	1936	-4847956584360190907	510	864.0	407	791	64.47534942626953	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	false	2851174401962927568	43	127	207	593	1476	300	والحق قول ابي حنيفة لانه خلع بعد التزوج فيشترط القبول بعده كذا في فتح القدير ولو قال-------- انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف او قالت هي او العبد طلقني او اعتقني ولك الف طلقت وعتق العبد-------------- بمجرد ذكرهما سواء ق-----بلا او لم يقبلا وفي الثاني---- اذا اجاب مجانا اي بغير شء في الكل عند الامام وقالا لا يقع شء ما لم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا فكانه ---قيل انت طالق------- في حال وجوب الالف لي عليك او لك علي ولن يتحقق ذلك------ الا	1105	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1939	true	5773183843616130718	16	143	75	709	1507	300	والحق قول ابي حنيفة لانه خلع بعد التزوج فيشترط القبول بعده قوله------------- ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف او---- لعبده انت حر وعليك الف او قالت هي او العبد طلقني او اعتقني ولك الف ففي ابتداءه يقع الطلاق والعتق بمجرد ذكرهما ولا شء له قبلا اورد------ا وفي الثاني يقع اذا اجاب ولا شء له-------------------------- وقالا لا يقع شء ما لم يقبلا فاذا قبلا وقع و لزمهما المال لهما ان هذا الكلام يقع لقصد المعاوضة حتي ان قوله للخياط خطه ولك درهم وللحمال احمله ولك درهم يفيدها ويلزم المسمي المعلوم بارادة تسبب الخياطة والحمل لكنه ترك لاحاطة العلم بارادته وطريقة افادة اللفظ لذلك ان تجعل الواو للحال فعنده الحاصل انت طالق او خطه في حال وجوب الالف لي عليك او لك علي ولا يتحقق هذا الحال الا	1939	-4847956584360190907	291	471.5	223	683	42.60614776611328	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	false	2851174401962927568	130	229	610	1135	1476	300	المال -------ان الواو للعطف حقيقة----------------- فيكون الزوج قد عطف بعد الايقاع جملة اخري تامة هي دعوي المال وكذا قوله--------------ا ولك الف ايجاب صلة مبتداة وعدا منه-ا والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان فيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع علي ما ذكروه في الاصول فيجب ان يكون واو الاستءناف وحينءذ ان ادعي انها حقيقة فيها تبادر اليه المنع فيحتاج في ترجيحه علي الحال الي دليل والجواب ان احتماب الواو للحال او الاستءناف حاصل و-باحدهما يلزم المال وبالاخر لا فلا يلزم -الشك علي انا نمنع كون جملة انت طالق انشاءية بل------------------------------------------------------ خبرية والطلاق يقع عنده شرعا بالتطليق الثابت ضرورة	1105	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1940	true	3367157900207646565	10	194	47	1019	1583	300	المثل فوجب بقاء الواو علي المعني الحقيقي وهو العطف فيكون الزوج------- بعد الايقاع عطف- اخري----- هي دعوي --مال عليهما ابتداء وفي قولهما ولك الف ايجاب صلة مبتداة وعدا منهما والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم فيبقي الطلاق والعتاق فيهما بلا بدل بخلاف قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه غير مفيد حكما معتبرا الا باخره اذ لا معني لامره باداءها من غير موجب والقرينة في حق العبد لا تبلغ هذا فيصير به تعليقا للعتق باداء المال فيتوقف الوقوع عليه اما هذا فاول الكلام مفيد بدون اخره منه ظاهر وكذا منها لانه التماس صحيح كثيرا ما يفرد ذكره فلا يتوقف علي مضمون اخره واعلم ان جعلهم الواو للعطف يستلزم عطف الخبر علي الانشاء وهو ممتنع علي ما ذكروه في الاصول فيجب ان يكون واو الاستءناف وحينءذ ان ادعي انها حقيقة فيه- تبادر اليه المنع فيحتاج في ترجيحه علي الحال الي دليل والجواب ان احتمال الواو للح-ل --والاستءناف حاصل و باحدهما يلزم المال -بالاخر لا فلا يلزم بالشك علي انا نمنع كون جملة انت طالق انشاءية وكذا انت حره وقدمنا في باب ايقاع الطلاق الدلالة علي انها خبرية والطلاق يقع عنده شرعا بالتطليق الثابت ضرورة	1940	-4847956584360190907	469	797.0	378	992	47.27822494506836	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1106	false	-5245858149218357613	87	135	432	669	1512	300	في البيع ------علي خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره قلت-------- اثبت-اه هنا -دلالة وذلك -ان ثبوته في البيع انما كان لدفع الغبن في الاموال ولا شك ان الغبن في النفوس اضر والحاجة الي التروي فيه اكثر فانه ربما يفوتها هذا الازدواج علي وجه لا يحصل مثله لها ابدا	1106	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1942	true	2165772474755035011	1	46	7	243	1498	300	في البيع بالنص علي خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره فالجواب انا اثبتناه هنا بدلالة النص فان ثبوته في البيع--------- لدفع الغبن في الاموال و---------الغبن في النفوس اضر والحاجة الي التروي فيه اكثر فانه ربما يفوتها هذا الازدواج علي وجه لا يحصل مثله لها ابدا	1942	-4847956584360190907	212	368.0	169	254	83.46456909179688	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1108	false	-1856191753140859539	128	166	684	894	1612	300	مقيد بالمهر والنفقة الماضية اذا كانت معروضة --اما نفقة العدة والسكني في العدة فلا تقع البراءة منهما وان كان من حقوق النكاح بل للمختلعة النفقة والسكني الا اذا اختلعت علي نفقة العدة فتسقط دون السكني لانها حق الشرع	1108	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1944	true	-6573879039079808112	72	110	378	588	1535	300	مقيد بالمهر والنفقة الماضية اذا كانت مفروضة بخلاف نفقة العدة والسكني في العدة -لا تقع البراءة منهما وان كان من حقوق النكاح بل للمختلعة النفقة والسكني الا ان- اختلعت علي نفقة العدة فتسقط دون السكني لانها حق الشرع	1944	-4847956584360190907	203	385.5	165	212	95.75471496582031	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1112	false	-2360933055412952830	151	208	740	1015	1456	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق------- قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع--- علي الاب ولا يرجع عل---ي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته--------- كله من الزوج ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن بقيمته	1112	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1951	true	7798500499576147581	15	76	82	369	1488	300	ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع هي علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان--------- بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن -قيمته	1951	-4847956584360190907	259	487.0	204	297	87.20539093017578	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	false	-1727206662184671308	6	52	32	245	1515	300	اذا خاطب الزوج فان اضا----ف البدل الي نفسه علي وجه يفيد ضمانه لو او ملكه اياه--------------------------------------------------- بان قال اخلعها ب-------------------------------الف علي او علي اني ضامن لها او علي الفي هذه او عبدي هذا ففعل فالخلع تا-م والبدل- عليه فان استحق لزم قيمته ولا يتوقف علي قبول	1113	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1952	true	-3439050910305425107	184	241	920	1184	1466	300	اذا خاطب الزوج فاما ان يضيف البدل الي نفسه علي وجه يفيد ضمانه له او ملكه اياه او يرسله او يضيفه الي غيره فان اضافه الي نفسه كذلك بان قال اخلعها علي عبدي هذا او الفي هذه او علي الف علي او علي اني ضامن-------------------------------- ففعل فالخلع واقع والمسمي عليه فان استحق لزم قيمته ولا يتوقف علي -----	1952	-4847956584360190907	164	264.5	128	301	54.485050201416016	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	false	-1727206662184671308	52	147	245	726	1515	300	المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العب----------------------------------------------د فان قبلت المراة لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبو-----------------------------------------------------------------------------------------ل فلان ولو خاطبها الزوج او خاطبته بذلك اعتبر ق-----------------------------------------------بولها لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ولا يطالب الوكيل بالخلع بالبدل الا اذا ضمنه ف------------ان اداه رجع به عليها لانه يملك الخلع من مال----ه ففاءدة امرها به الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح اذا ضمن المهر واداه فانه لا يرجع علي الزوج الا اذا كان الضمان بامره لانه ------------------------------لا يملك انكاحه الا بامره	1113	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1953	true	5652847786789844923	116	289	578	1429	1484	300	الطلاق وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد توقف علي قبول المراة لان البدل لم يضف الي احد فان قبلت -------لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبول فلان لان البدل اضيف اليه وكذا لو قال الزوج لرب العبد خلعت امراتي علي عبدك لان العبد اضيف اليه ولو كا---ن الزوج قال لها خالعتك علي عبد فلان او قالت هي اخلعني علي دار فلان توقف علي قبولها لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجاب فالخلع معها لانها العاقد وتوقف ضمان فلان علي قبوله ولو وكلت من يخلعها بالف ففعل فالمال عليها دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو------------------ ضمنه الوكيل لزمه وان ادي يرجع عل---يها لانه يملك الخلع من مال نفسه ففاءدة امرها به الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح اذا ضمن فادي ------------لا يرجع علي الزوج الا اذا ضم-------ن بامره فان الفاءدة الامر جواز النكاح لانه لا يملك انكاحه بغير امره	1953	-4847956584360190907	371	590.5	292	901	41.17647171020508	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	false	-1727206662184671308	166	204	826	1014	1515	300	الكبري وبطل في الصغر------------ي ولو خلع كل منهما علي رقبة الاخري طلقت- مجانا ولو كان -----------------------------------------------------------------------------------لها ابنا عم ه-ما وارثان- تزوجت باحدهما ودخل بها ثم خلعها بمهرها في مرض موتها ولا مال لها غيره وماتت في العدة فالمهر	1113	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1954	true	-509777056330196523	246	300	1284	1552	1552	300	---------------الصغري يبقي للمولي ولو خلع كل منهما علي رقبة الاخري طلقتا مجانا لان ملك رقبة كل منهما يقارن طلاقها فصح الخلع في حق الطلاق ولا يسلم للزوج شء من البدل امراة لها ابنا عم وهما وارثاها تزوجت -احدهما ودخل بها ثم خلعت- بمهرها في مرض موتها ولا مال لها غيره وماتت في العدة فالمهر-	1954	-4847956584360190907	161	253.0	127	286	56.293704986572266	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	false	6446069116676958301	40	200	201	1010	1496	300	تابد الحرمة باعبتار و-صف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الج-امع لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية كذا في الفتح لكن قال في البحر والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست مءبدة لما في المحيط ان حرمة المجوسية ليست مءبدة وكذا المرتدة وعندي ان التحقيق ما في فتح القدير الا تري الي قولهم ان اللعان يوجب حرمة مءبدة ولو شبهها بامراته الملاعنة لا يصير مظاهرا كما في الجوامع ايضا لان هذا الوصف يمكن زواله بان يكذب نفسه كما سياتي فان قلت لو ظاهر من امراته فكفر او ماتت ثم قال لاخري انت علي مثل هذه كان مظاهرا-------------------------------------- مع ان المشبه ب--ها ليست محرمة علي التابيد وكذا لو ظاهر رجل من امراته فقال لها انت علي مثل فلانة قلت انما كان مظاهرا باعتبار تضمن قوله لها انت علي مثل- امي لان تشبيهها بمن قبل لها ذلك انما هو في ذلك	1115	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1967	true	5003157625547639221	19	116	97	592	1515	300	-ابد الحرمة باعتبار واصف لا يمكن زو--------------------------اله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الجوامع لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما لا يقال يرد علي اشتراط تابد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ما لو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من امراته------------- ثم قال لاخري انت علي مثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر ولو بعد موتها وبعد التكفير مع ان المظاهر منها ليست محرمة علي التابيد لان ثبوت الظهار في هذه انما هو باعت-------------------------------------------بار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي لان تشبه-ها بمن قال لها ذلك انما هو في ذلك	1967	-4847956584360190907	358	586.5	284	852	42.01877975463867	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	false	6446069116676958301	235	300	1177	1496	1496	300	به-ا لا يكون مظاهرا نص عليه في شرح الطحاوي كذا في النهاية لكن هذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي والامام ظهير الدين وهو الصحيح لكن رجح العمادي قول محمد والخ--------------------------------------------------------لاف------- مبني علي نفاذ حكم الحاكم لو قضي بحلها عند محمد وقال ابو يوسف لا ينفذ قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر---------- ان مبني ثبوت الخلاف في الظهار وعدمه ليس-	1115	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1967	true	5003157625547639221	219	287	1105	1446	1515	300	بهما لم يك-ن مظاهرا وعزاه ال-ي شرح الطحاوي لكن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف منقول في هذه فمنهم من قال عند ابي يوسف يكون مظاهرا خلافا لمحمد بناء علي نفاذ حكم الحاكم لو قضي بحلها عند محمد----------------- ينفذ خلافا لابي يوسف ومنهم من قال عند ابي حنفية وابي يوسف يكون مظاهرا خلافا لمحمد بناء علي نفاذ حكم الحاكم بحل نكاحها وعدمه فظهر مما نقلنا ان مبني ثبوت الخلاف في الظهار وعدمه ليس	1967	-4847956584360190907	130	168.0	101	500	26.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	false	-7764924855250815393	53	109	271	544	1515	300	زني ابوه بامراة او ابنه فشبهها بامها او -بنتها يصير مظاهرا عند ابي يوسف و-----------لا ينفذ----- حكم الحاكم بحلها له و-عند محمد لا يصير مظاهرا و-ينفذ حكم الحاكم قال في الفتح وهذا مشكل لان غاية ام مزنية الاب وال-ابن ان تكون كام زوجة الاب و-الابن و-لا تحرم ام زوجة الاب و-----------لا ام زوجة الابن علي الاب	1116	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1968	true	-1463611090083132183	215	281	1066	1360	1453	300	زني ابوه بامراة او ابنه فشبهها بامها او ابنتها يصير مظاهرا عند ابي يوسف رحمه الله و لا ينفذ عنده حكم الحاكم بحلها له و عند محمد لا يصير مظاهرا و ينفذ حكم الحاكم و ------------هذا مشكل لان غاية ام مزنية الاب و الابن ان تكون كام زوجة الاب و الابن و لا تحرم ام زوجة الاب علي الابن و لا ام زوجة الابن علي الاب	1968	-4847956584360190907	255	442.5	202	306	83.33333587646484	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1120	false	6787814730711180665	115	268	557	1333	1497	300	النكاح -بطل -الظهار لانه صادق في التشبيه في ذلك الوقت وانما لم يتوقف علي---------------- الاجازة كالنكاح لانه ليس من حقوقه وتوقف عتق المشتري من الفضولي لانه من -------------------حقوق الملك علي معني انه يثبت له بالملك حق- ان يعتق ان- شاء ولا يث---------------------------بت بملك النكاج ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله نفذ- حكمه ولهذا عرف الجواب عن كون الطلاق ليس من حقوقه ايضا ولذا صرحوا بانه لو طلقها ثلاثا في الموقوف لا تحرم اذ هو محظور في الجملة انتن علي كظهر امي ظها-----را منهن------ بلا خلاف لوجود ركنه وهو التشبيه ولانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق ولما احتمل قوله منهن من جميع----------------------------------------------------------------------------------------هن او من مجموعهن فالمراد الاول اردفه بقوله وكفر للكل اي لكل واحدة منهن عند عزمه علي استباحة وطءها قيده بالظهار لانه لو الي منهن كان عليه------ كفارة وا------------------------------------------------------------------------حدة والفرق AUTO فصل في الكفارة وهي تحرير رقبة انها في الظهار لرف----------------------------------ع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وفي الايلاء-- لهتك حرمة	1120	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	103	246	529	1309	1581	300	النكاح حلال والظهار حرام فتنافيا بخلاف العتق مع الملك فلا----- يتوقف ولا يثبت الظهار بعد الاجازة بخلاف اعتاق------------------------ المشتري العبد من غاصب العبد لان الاعتاق حق من حقوق الملك---- يعني---- يثبت--- بالملك حتي ان يعتق اذا شاء فيتوقف بتوقفه وينفذ بنفاذه ولا يثبت بملك النكاح ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله لزمه حكمه فاذا اجاز المالك بيع الغاصب عتق قوله ومن قال لنساءه--------------------------------------------------------------------- انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا بلا خلاف ل------------------------انه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن يطلق------------ن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي تتعدد بتعددهن اي كل من اراد وطاها وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تقديم كفارة وبه قال الحسن والنخعي والزهري والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة يمين واحدة وروي ذلك عن عمر وعلي وعروة وطاوس وعطاء اعتبروه باليمين بالله تعالي في الايلاء قلنا الكفارة لوضع الحرمة وهي متعددة بتعددهن وكفارة اليمين لهتك حرمة	1973	-4847956584360190907	305	215.5	233	1056	28.88257598876953	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1127	false	1853894507610246059	188	258	943	1250	1448	300	من غير ما نص عليه حتي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------دفع نصف صاع تمر يبلغ قيم-ة نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر و قيمته تبلغه لم يجز------------------------------------------ لان العبرة ف--ي المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو لم يعتب-----------ر لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل وع-------------------ليه ان يتم للذين اعطاهم ما ------قدر من ذلك الجنس-------------- فان لم يجد---------هم استانف	1127	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1984	true	1100585783201122016	160	266	798	1299	1464	300	من غير ما نص عليه ف---لو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر او صاعا من البر او اقل من نصف صاع بر عن صاع تمر وقي-مته تبلغه لم يجز فلو كان التمر صاعا عن نصف صاع بر جاز وهذا لان الاعتبار في المنصوص عليه لعين النص لا لمعناه ولو جاز ذلك في الاعتبار لزم ابطال التقدير المنصوص عليه في كل صنف وهو باطل ثم اذا فعله فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف	1984	-4847956584360190907	280	466.5	215	505	55.4455451965332	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	false	-8449674112330062440	86	165	431	854	1539	300	الاطعام بوطءها اي يطا المظاهر منها في خلال الاطعام--- لانه تعالي ما شرطه فيه ان يكون قبل المسيس ومن قواعدنا انا لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة الا ان يكونا في حكمين وانما منع من الوطء قبله منع تحريم لجواز قدرته عل---------------------ي العتق و--الصيام فيقعان بعده كذا قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل تثبت بالاستحباب ولو ----	1130	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1988	true	5024925132550042454	158	269	833	1428	1585	300	الاطعام علي المسيسر فان قرب-----ها في خلاله لم يستانف لانه تعالي ما شرط- فيه ان يكون قبل المسيس ونحن----------- لا نحمل المطلق علي المقيد وان كان -في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين والوجوب لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله لزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق بعد التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت -الاستحباب فالاولي	1988	-4847956584360190907	304	490.0	245	614	49.51140213012695	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1131	false	6937639592381926810	144	213	729	1082	1510	300	ظهرا او نفلا حيث يقع عن الظهر عند ابي يوسف وهو رواي-------------ة ترجيحا لل--قوي وعند محمد لا يصير شارعا--------- اصلا للتنافي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع -كان علي الاقوي عند ابي يوسف وعند محمد عن التطوع لان النيتين لما لغتا---------- بقي مطلق النية ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------نوي حجة الاسلام والتطوع كان علي حجة الاسلام اتفاقا اما عند ابي يوسف فللقوة واما -------عند محمد ----فلما	1131	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1991	true	2597846810914028973	0	85	0	441	1565	300	ظهرا و--نفلا حيث يقع عن الظهر عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة ترجيحا بالاقوي و---------لا يصير شارعا عند محمد اصلا للتنافي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا----- عند محمد ------------------------لان النيتين لما بطلتا بالتعاوض بقي مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي لان نية التطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي نية القضاء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو ع-ن حجة الاسلام ات----فاقا عند ابي يوسف --------لما ذكرنا وعند محمد لانه لما	1991	-4847956584360190907	272	429.5	216	494	55.06072998046875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1133	false	-3416944923460561785	205	275	1011	1368	1510	300	فلا -------لعان بين الكافرين والمملوكين ولا فيما اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا وهي ممن يحد قاذفها او نفي نسب الولد وطالبته بموجب القذف وجب اللعان او محدودا في قذف فان قلت قد اجروا اللعان بين الاعميين والفاسقين و------لا اداء لهما قلت ه----ما من اهله الا انه لا يقبل للفسق ولعدم قدرة الاعمي علي التمييز وهو هنا---------------------------- يقدر علي ان يفضل بين نفسه وايضا الاعمي من اهل------ الشهادة	1133	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	94	153	486	793	1483	300	فلا يجري اللعان بين الكافرين والمملوكين ول-----ا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا -------------------------------------------------------------------او محدودا في قدف واورد انه يجري بي---------ن الاعميين والفاسقين مع انه لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله الا انه لا يقبل للفسق ولعدم ------------------تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وا--مراته فيكون اهلا لهذه الشهادة	1992	-4847956584360190907	217	335.0	173	408	53.186275482177734	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	false	-553173566482209181	106	155	481	750	1480	300	بين الفاسقين وانما حصن---------ها لتثبت عفتها وهذا لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا قال في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه ليس -مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	1134	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	40	131	193	670	1582	300	بين الفاسقين وانما اشترط ذلك فيها لتثبت عفتها -----لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن الزنا فكذا اللعان لانه قاءم مقام حد قذفها وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن ممن يحد قاذفها ليس لها المطالبة بذلك فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع اهل الحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه ليس بمقذوف -وهو شاهد فاشترطت اهليه الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	1993	-4847956584360190907	246	440.5	202	483	50.931678771972656	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1135	false	-4713788605538853681	2	26	10	127	1495	300	ولو صدقته ولو نفي الولد فلا حد ولا لعان----------- لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1135	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	221	247	1128	1253	1539	300	ولو صدقته في- نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1997	-4847956584360190907	112	201.5	88	128	87.5	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	false	8294275553782066387	236	287	1175	1423	1494	300	مات احدهما----------------- ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في وان قذف بولد نفي نسبه والحقه بامه هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان -كذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد او خرس احدهما او وطءت وطء--ا حراما و-------------لم يفرق بينهما بخلاف ما -لو جن احدهما----- حيث يفرق------- لانه يرجي زو--ال----ه ولو	1137	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2002	true	5044279817508527792	105	157	563	821	1586	300	مات احدهما قبل تفريق القاضي ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في---------------------------------- هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف-------- او وطءت هي وطا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان ولو	2002	-4847956584360190907	187	270.5	145	300	62.33333206176758	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1138	false	1991128438998491857	169	195	874	997	1528	300	ان يكون العلوق في حال يجري بينهما اللعان حتي لو علقت وهي كافرة او امة ثم عتقت واسلمت فنفي نسب ولدها لا ينتفي لانه لا تلاعن	1138	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2007	true	2949658853666567839	62	87	308	426	1481	300	ان يكون العلوق في حال يجري بينهما اللعان حتي لو علق- وهي كافرة او امة ثم عتقت واسلمت فنفي نسب ولدها لا ينتفي و----لا تلاعن	2007	-4847956584360190907	117	221.5	92	123	95.1219482421875	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	false	8294275553782066387	5	50	23	245	1494	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	1137	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	144	213	741	1085	1513	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت------------- اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فلما -كان----------------ت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2008	-4847956584360190907	161	210.0	126	377	42.705570220947266	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1139	false	7654756597889934149	120	165	624	854	1536	300	ولو كان المنفي ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه----- لاحتياجه ----الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه -ثبت نسبه ايضا عند الامام--- خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس له ان الابن يصير بانتفاء نسب امه كابيه فهو محتاج الي ثبوت نسبها	1139	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2010	true	-8584600522808071034	177	224	859	1093	1472	300	فلو كان قد ----ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسبه----- عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس له ان الابن يعير بانتفاء نسب امه كابيه فهو محتاج الي ثبوت نسبها	2010	-4847956584360190907	209	374.0	167	243	86.00823211669922	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1142	false	-7418299162605443250	130	241	647	1187	1514	300	ولو اقام الولي --------------بينة علي رضاها ب------جبه او عنته او ----علمها بحاله عند العقد ------------لم يفرق -------ولو طلب يمينها علي ذلك -حلفت فان نكلت لم يفرق و----في قوله وجدت ايماء الي انه لو جب بعدما وصل اليها لا خيار و------------------------------------في التتارخانية لو لم تعلم بحاله حتي جاءت بولد فادعاه واثبت القاضي نسبه منه ثم علمت به وطلبت التفريق كان لها -------------------------ذلك انتهي وعلي هذا قالوا لو جاءت ب-------------------ولد بعد التفريق الي سنتين ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق ------وفي العنين --------------يبطل ونظر فيه الشارح بانه بالتفريق----- في العنين------------------------------- وقع واجل سنة لو عنينا او خصيا الباءن فكيف يبطل الا ت----------ري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان--- وصل اليها لا يبطل	1142	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2019	true	-1795243292290638747	95	225	495	1151	1555	300	ولو جاء- الولي في المسالتين ببينة علي رضاها بعنته وجبه --------او علي علمها بحاله عند العقد لزم النكاح ولا يفرق بينهما ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف -فان نكلت لم يفرق والا فرق ولو وكلت الكبيرة بالتفريق وغابت هل يفرق بطلب الوكيل لم يذكره محمد واختلفوا فيه ولو اختلفا في الجب-------------------------------------- فادعته فانكره يريه رجلا فان امكن علمه به بالجس من وراء ثوب لا يكشف عورته وان لم يتيقن بذلك الا بكشفها كشفها للضرورة ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد الفرقة -الي سنتين ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق بخلافه في العنين حيث ثبت نسبه ويبطل ----------------------التفريق ذكره في الغاية قال في شرح الكنز وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه وهو ---------باءن فكيف يبطل بعد وقوعه الا يري انها لو اقرت بعد الفرقة -انه كان قد وصل اليها لا يبطل	2019	-4847956584360190907	293	301.5	226	737	39.755767822265625	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1145	false	-4148132565439293360	29	84	168	434	1569	300	فقوله---- قلن بناء علي ما هو الاولي غاية الامر انه اطلق الجمع علي المثني-------------------------------------------------------------------- وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فرجها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها--- تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	1145	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2021	true	-1636137059247673049	48	114	240	568	1515	300	وقوله فان قلن خرج -علي ما هو الاولي ما اراءتها لامراتين ثم جعلهما جمعا والا فالواحدة العدلة تكفي نص علي العدالة في كافي الحاكم والثنتان احوط وطريق معرفة انها بكر ان تدفع في فر------------جها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2021	-4847956584360190907	214	369.5	166	341	62.75659942626953	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1149	false	5266564630461910122	186	209	995	1131	1595	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر-------------------------- وان ----في اثناءه----- اعتبرت ----بالايام-------------------------- عند الامام--- وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	1149	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	16	52	76	280	1523	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر اعتدت باشهر هلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	2033	-4847956584360190907	128	197.0	106	204	62.74509811401367	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1147	false	-6338724075646624374	248	286	1349	1544	1613	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها--------------------------- بل يقولون تعتد والوجوب انما هو علي----------------------------------- الولي------ بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة قال شمس الاءمة مع انها---- مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	1147	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2034	true	-5616245495786934788	88	137	443	699	1540	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العد---------------ة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	2034	-4847956584360190907	160	248.0	127	271	59.040592193603516	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1152	false	-5612271896740622386	221	279	1127	1413	1511	300	ابعد الاجلين اي اطولهما من اربعة اشهر وعشر وثلاث حيض فان تم الاجل الاول ولم تح----------------------------------------------------------------------------------------------------ض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها ومن عتقت في عدة الرجعي لا الباءن والموت كالحرة حتي تدخل في حد الاياس وكذا لو حاضت ولم يتم الاجل الاخر ولهذا فمن فسر ابعد الاجلين بان-- تعتد باربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض فقد قصر	1152	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2038	true	-736323348247674479	111	181	551	898	1509	300	ابعد الاجلين اي الابعد- من اربعة اشهر وعشر وثلاث حيض فلو تربصت حتي مضت ثلاث حيض ولم تستكمل اربعة اشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتي تستكملها وان مضت اربعة اشهر وعشر ولم تمض لها ثلاث حيض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها حتي تمضي وان مكثت سنين ما لم---------------------- تدخل سن--- الاياس فتعتد بالاشهر اذا عرفت ------------هذا فمن فسر ابعد الاجلين بانها تعتد باربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض مقصر ---	2038	-4847956584360190907	168	219.5	128	388	43.29896926879883	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1153	false	7119080273778404618	270	300	1365	1527	1527	300	الحراءر وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة في---- امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل-	1153	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2040	true	5832578101348561827	239	269	1265	1432	1598	300	المعارض وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيره منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل	2040	-4847956584360190907	155	291.5	126	167	92.81436920166016	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1154	false	-6189455937500022940	119	218	618	1137	1582	300	وقيدوه ايضا بكونه--- احمر و--اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لا يتصرف فيه ---------------------------------------وهو يفيد انها اذا كان- عادتها قبل الاياس اصفر----------- او نحوه فراته كذلك كان حيضا والفتوي علي الاول كما في المعراج وهو رواية النوادر وعليه المشايخ كما في البزازية واطلاق المصنف --------------الاستءناف بناه في الايضاح علي ظاهر الرواية من عدم تقدير الاياس عدة بل هو----------------------------------------------------------------------- ان تبلغ من السن مالا تحيض فيه مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يكون المراد بمثلها--------- المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال اما علي رواية تقديره بخمس وخمسين سنة وعلي-----------------------------------------------ه الفتوي او خمسين فقد قيل وعليها الفتوي	1154	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2041	true	-6694534888796295876	157	298	815	1560	1568	300	وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان حيضا مظهرا عدم انقضاء العدة بالاشهر ثم اطل-------------------------------------------------ق المصنف انتقاض العدة والاستءناف فاقتضي ثبوت ذلك سواء قلنا بتق-------------دير الاياس بمدة اولا وذكر في المحيط ان في ذلك روايتين في رواية لا تقدير فيه واياسها علي هذه ان تبلغ من السن مالا يحيض فيه مثلها فاذا بلغت هذا المبلغ وانقطع الدم حكم باياسها فان رات بعد دما يكون حيضا علي هذه الرواية فيبطل الاعتداد بتلك الاشهر ويظهر فساد النكاح ويمكن ك----ون المراد بمثلها فيما ذكر المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال---- وفي رواية يقدر-- بخمس وخمسين سنة وهو رواية الحسن وعليه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي -------------------------------	2041	-4847956584360190907	325	456.0	257	848	38.325469970703125	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1155	false	618786460369136981	55	97	309	531	1568	300	ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل------- عند الامام وامراة الغير ولا علم للثاني بذلك فان علم كان زنا ولا عدة فيه ولا يحرم علي زوجها وطءها وبه يفتي والموطوءة بشبهة كالتي وفت الي غير زوجها والموجودة ليلا علي فراشه اذا ادعي الاشتباه	1155	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2045	true	-7776360699082049484	93	121	490	648	1599	300	ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل الفاسد عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما و-----------------------------------------------------------------------الموطوءة بشبهة كالتي زفت الي غير زوجها والموجودة ليلا علي فراشه اذا ادعي الاشتباه	2045	-4847956584360190907	123	208.5	101	229	53.7117919921875	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1157	false	5327571079579168322	21	116	122	598	1519	300	ذلك بان تضعه لاقل من ستة اشهر من موته في الاصح وهذا استحسان وعن الثاني رواية شاذة ان عدتها عدة الوفاة و عدة الحامل--------------------------------------------------------------------- بعده اي بعد موته للشهور لانه لم يثبت وجوده وقت الموت لا حقيقة ولا حكما فتعينت الاشهر وذلك بان ولدته لاكثر من ستة اشهر من موته وقيل ---------------ان تلده لاكثر من سنتين-------- وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع قال في الفتح وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين	1157	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2049	true	-2130895223412445770	5	98	28	506	1494	300	ذلك -ان تضع- لاقل من ستة اشهر من موته في الاصح فاذا وضعته كذلك انقضت---------------- عدتها عن ابي حنيفة ومحمد وان وضعته لستة اشهر من موته فاكثر لم يكن محكوما بقيامه عند موته بل بحدوثه بعده فلا يكون تقدير العدة بالوضع عندهما بل باربعة ا------------------------------شهر وعشر اتفاقا----------------------------- وقيل المحكوم بحدوثه ان تلده لاكثر من سنتين من موته وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع------------- وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين	2049	-4847956584360190907	295	456.0	232	568	51.93661880493164	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	false	-1890014231071537180	254	299	1318	1573	1576	300	ومشايخنا يعني بخاري وسمرقند يفتون في الطلاق ان ابتدا-ها من وقت الاقرار نفيا للتهمة والمواضعة انتهي يعني-------------------------- ليصح اقرار المريض لها بالدين او------------- ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم ب-------------------------------------------------هذه التهمة فينبغي ان يتجزي به محال التهمة والناس الذين هم مظانها	1061	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	148	203	755	1077	1564	300	ومشايخنا------------------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا -لتهمة -المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به مح-ل التهمة والناس الذين هم مظانها	2055	-4847956584360190907	221	373.0	180	344	64.24418640136719	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	false	-5698084025684822524	9	49	43	238	1492	300	ورثت ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكر محمد -----من ان ابتدا بها--- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه ظ---هر فلا يصدقان في الاسناد	1062	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	203	243	1077	1277	1564	300	-----ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفر-ين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	2055	-4847956584360190907	181	324.5	144	206	87.86407470703125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1159	false	-9164696475664584568	74	180	388	947	1535	300	من وقت الاقرار ايضا نفيا للتهمة المواضعة كاقراره اذا كان مريضا بدين لها او لت-------------------------------------------------زوج اختها او اربع- سواها وفي النكاح الفاسد بعد التفريق او العزم علي ترك وطءها وان قالت مضت عدتي وكذبها الزوج فالقول قولها مع الحلف قال في الفتح واذا كان مخالفة هذا الحكم و---مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محل للتهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السعدي حيث قال ما ذكره محمد -----من ان ابتداءها---- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين------------------------------ اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كل منهما ظاهر--------------------------------------------------------- ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ان تقييده بالاقرار يفيد انه لو--------------- ثبت بالبينة ينبغي	1159	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	154	300	792	1564	1564	300	من وقت الاقرار----- نفيا لت-همة المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محل التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر- محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفرين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلام-هما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال محمد وعلي هذا اذا فارقها زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا وهي لا تعلم بذلك يصدق وتعتبر عدتها من ذلك الوقت ثم لا يجب عليه نفقة ولا سكني لاعترافها بالسقوط وعلي قول هءلاء ينبغي ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها وعرف ان تقييده بالاقرار يفيد ان الطلاق المتقدم اذا ثبت بالبينة ينبغي-	2055	-4847956584360190907	391	614.5	316	900	43.44444274902344	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	false	2699801106648010524	241	284	1208	1423	1508	300	ولهما انها------------ مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو----------- العدة----------- فاذا جدد النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب ذلك القبض عن-------- المستحق ف---------------ي هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده الا ان هذا ليس من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف	1160	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2058	true	6834249156438326953	211	300	1076	1541	1541	300	ولهما ان الوطء قبض وهي مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثر هذا القبض بقيام العدة اذ هي اثره فاذا جدد النكاح والحال قيام قبضها ناب قبضها القاءم مقام استحداث قبض اخر فكان بمجرد العقد قابضا كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في يده بالغصب ناب ذلك القبض عن التسليم المستانف ولا يقال وجب علي هذا ان يملك الرجعة لان الطلاق الصريح بعد الدخول يعقب الرجعة وهو منتف لانا نقول نحن ما جعلنا النكاح الثاني قاءما مقام النكاح والدخول---------------- من كل وجه بل في حق ت-ميل المهر ووجوب استءناف-	2058	-4847956584360190907	157	192.5	126	483	32.50517654418945	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	false	-2811577239154348275	89	130	458	660	1497	300	خلافا-- وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها --------او ابنها او امها او اخوها وانما هو--- الزوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	1162	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2062	true	-1188716995192122293	0	42	0	209	1529	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	2062	-4847956584360190907	191	356.0	152	217	88.0184326171875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1163	false	2888984447010128652	125	245	664	1262	1549	300	المصبوغ بما ذكر ل-------------ستر العورة مثلا ---------------ينبغي ان يقيد بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما -بيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها مال كذا في الفتح ومن الممنوع ايضا العصب عندنا وهو نبت يصبغ به الثياب هذا هو الصحيح في تفسيره وان كانت مسلمة فلا حداد علي كافرة نعم لو اسلمت في خلالها لزمها فيما بقي قاله الحدادي بالغة فلا حداد علي صغيرة لعدم تكليفها وفيه ايماء الي انه لا يجب علي مجنونة ايضا وقياس ما مر انها لو بلغت او افاقت في اثناءها وجب عليها فيما بقي ومنعت من ذلك لخبر ابي داود من حديث---- ام سلمة----- قال ---------------عليه الصلاة والسلام لا تلبسن المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل	1163	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2067	true	4916218078758259410	2	62	8	318	1584	300	المصبوغ فانه لا باس به لضرورة ستر العورة لكن لا تقصد الزينة وينبغي تقييده- بقدر ما تستحدث ثوبا غيره اما ببيعه والاستخلاف بثمنه او من مالها ان كان لها وروي مالك وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي عن ام سلمة قالت قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تلبس- المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل	2067	-4847956584360190907	217	327.5	172	651	33.33333206176758	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1164	false	-5939269489390044579	166	283	868	1431	1519	300	المغرب والمراد به هنا ان يذكر شيءا يدل ---علي شء لم يذكره لقول ابن عباس فيما اخرج البخاري في قوله تعالي لا جناح عليكم فيما عرضتم به البقرة 235 يقول اني اريد ان اتزوج ول-وددت ان -تيسر لي امراة صالحة وما قيل من انه يقول لها انك جميل----ة واني فيك لراغب فاني لارجو ان اجتمع انا وانت فرده في البداءع بانه غير سديد اذ لا يحل لاحد ان يشافه اجنبية لا يحل له نكاحها للحال بذلك انتهي وفيه نظر فقد اخرج البيهقي عن ا----بن جبير في قوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا -البقرة 235 يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع قال في الفت----------------------ح ونحوه انك لجميلة او صالحة فلا يصرح بنكاحها ولم يعول علي	1164	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2069	true	7694574344081562496	86	177	446	893	1547	300	المطلق والتعريض ------ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره لقول ابن عباس فيما اخرج البخاري عنه قال------ لا جناح عليكم فيما عرضتم به يقول -----------اني اريد ان اتزوج او وددت ان يتيسر لي امراة صالحة و---قال القاسم يقول---- انك علي كريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا او نحو هذا واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن سعيد بن جبير-------------- الا ان تقولوا قولا معروفا قال-------- يقول اني فيك لراغب واني لارجو ان نجتمع وليس في هذا تصريح بالتزويج والنكاح ونحوه انك لجميلة او صالحة ولا يصرح بنكاحها فلا يقول اني	2069	-4847956584360190907	328	479.0	256	599	54.757930755615234	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1165	false	-5821727920397956209	195	219	1009	1126	1555	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه--------- عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل والا ف-----------------الحرمة	1165	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	5	33	22	165	1469	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة	2071	-4847956584360190907	113	207.0	90	143	79.02098083496094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1167	false	7649665680986181231	211	246	1042	1223	1494	300	ولعل المراد به انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض المحرم والمبيح ترجح المحرم او -المحرم اولي ويراد ما قلنا- وهذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه فان كا-----------ن المكان	1167	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	23	57	110	296	1483	300	ولعل المراد--- انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض م--حرم و--مبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلناه وهذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا-مكثه ومتي انتقلت فتعيين المكان	2073	-4847956584360190907	167	289.0	135	194	86.08247375488281	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1168	false	-2333946396861475777	53	139	280	713	1516	300	بانت -او مات عنها في سفر وبينها وبين مصر اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه سواء كان من م------------------------------------------------------------------------------صر او لا اذ------------------ ليس في ذلك انشاء سفر قيل ثم اذا كان مقصدها ثلاثة ايام ولو اقل خيرت والر---------------------------------------------جوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج ---وفي المبسوط عليها ان ترجع ايضا لانها تصير مقيمة بالرجوع وبالمعني تصير مسافرة واطلاق المصنف يقتضية قال في الفتح وهو اوجه ولو كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام وبينهما وب------------------ين مقصدها كذلك رجعت اي عادت الي منزلها او مضت ا-----------لي مقصدها---- والرجوع	1168	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	91	189	466	948	1483	300	باءنا او مات عنها------- وبينها وبين كل --------------------------------------من مصرها ومقصدها اقل من السفر فان شاءت مضت الي المقصد وان شاءت رجعت سواء كانت في مصر او لا معها محرم او لا لانه ليس في ذلك انشاء سفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر مباح اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغيره الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج كذا في الدراي-----------------------------------------------------------------ة واطلاق المصنف يقتض--------ي ا-----------نه اذا كان بينها وبين مصرها اقل من مدة السفر رجعت سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما ان كان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر والرجوع	2073	-4847956584360190907	184	203.5	142	611	30.114566802978516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1168	false	-2333946396861475777	173	204	865	1018	1516	300	وفي البداءع وغيرها لو كان بين الجهتين مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني --مواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند	1168	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2074	true	3775795746839334360	254	283	1275	1420	1509	300	وفي البداءع------- لو كانت--- الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند	2074	-4847956584360190907	141	260.5	112	155	90.96774291992188	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1169	false	4759900504449465136	198	295	984	1505	1527	300	حدوثه بعد الطلاق لانا حكمن---------------------ا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول فلم يتبين بطلان هذا الحكم -----------------ولا يخفي ان منعهم النسب فيما اذا جاءت به لاكث------------ر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه---- بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستته---- ويوم في غاية البعد فان العادة --مستمرة بكونه----- اكثر منه-ا وربما يمضي دهور ولم يسمع فيها ولادة لنصف حول- فكان الظاهر عدم حد-------وثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا انتفيا لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركناه ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	1169	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2076	true	9197662182475998848	82	198	399	1004	1545	300	حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطا بالفرض فيجب استثناء------ هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة -كون الحمل اكثر منهما وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثة وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا- ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	2076	-4847956584360190907	443	736.0	355	614	72.14983367919922	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	false	-3602548140195905364	71	111	344	548	1526	300	اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر -------------------------------------------وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية فالفرع المشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------ مشكل- لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد به	1170	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2077	true	-1699024598420404923	171	254	882	1302	1518	300	اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزوجها حال وطءها المبتدا به قبل التزويج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكر مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة ولا يصير به محصنا مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد به	2077	-4847956584360190907	192	327.5	153	420	45.71428680419922	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	false	-3602548140195905364	201	251	1016	1268	1526	300	ما لم تقر بانقضاء العدة لانها لو اقرت بانقضاءها في مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قوله--------- وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبة للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	1170	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	79	129	399	655	1524	300	ما لم تقر بانقضاء عدتها فان----- اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها	2078	-4847956584360190907	236	445.0	188	261	90.42145538330078	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	false	7436990624646030633	5	93	24	472	1510	300	الا ان يدعيه استثناء مفرغ من قوله والا لا---------------------- اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه بان وط-----ءها بشبهة في العدة وفي اشتراط تصديقها --------روايتان قال في الفتح والاوجه عدم اشتراطه ل-انه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ول-ذا لم يذكر الاشتراط---------------- السرخسي----------- والبيهقي في الكامل وذلك ظاهر في الضعف والغرابة قيل هذا--------- مناقض- لما نص عليه في حدود الحدود من ان المطلقة------------------------------------------------------------ بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	1172	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2079	true	-8298880836588302154	192	299	992	1542	1544	300	الا ان يدعيه استثناء----- من قوله لم يثبت نسبه وهو مفرغ للمتعلق اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه وهو كونه وطءها بشبهة في العدة وهل يشتر-ط تصديق المراة في روايتان -------------والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في --ضعفها وغرابتها واعترض بان هذه مناقضة لما في كتاب-------- الحدود من ان النسب لا يثبت من المبانة بالوطء في العدة ونص في التبيين ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة--- الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	2079	-4847956584360190907	362	591.5	287	582	62.19931411743164	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	false	7436990624646030633	112	185	563	937	1510	300	المذكور هناك اذا لم يدع شبهه والمذكور هنا محمول علي كونه وطءا بشبهة و--------------------------------الاجنبية يثبت النسب--------- بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان -لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي مجرد الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحمل و ي-------ثبت نسب ولد المطلقة ولو باءنا المراهقة اذا جاءت به لا-قل من	1172	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2080	true	-1577525958707296884	27	167	158	866	1557	300	المذكور هناك اذا لم يدع شبهة والمذكور هنا محمول علي كونه وط-ا بشبهة والمعتدة عن ثلاث لا تكون ابعد من الاجنبية بالكلية والنسب يثبت بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل لان المذكور في الحدود عدم ثبوت النسب اذا وطء المطلقة ثلاثا والباءنة بالطلاق علي مال فجعل هذا حكم وطء المطلقة ثلاثا اذا جاءت به مطلقا فيثبت عنده فيجب ان لا ينتقل عنه الا اذا ادعي الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحل والمذكور في الكتاب لم يشترط ذلك بل افاد ثبوت نسبه بمجرد دعواه غير ان توجيه ذلك امكان صحته بكون الوطء بشبهة والوجه انه لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي ثبوت الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحل ثم اذا لم يثبت نسبه فيما اذا جاءت------------------------- به لاكثر من	2080	-4847956584360190907	307	530.0	245	734	41.82561492919922	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	false	7436990624646030633	246	287	1240	1438	1510	300	اذا لم تقر بانقضاء العدة -------------------------فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه فان-------- لستة----- او اكثر لا يثبت------ لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها للتيقن بكذبها وبما اذا لم تقر	1172	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	6	55	33	266	1525	300	ان امرت--- بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار -ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر او اكثر لم يثبت النسب لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها ليتيقن بكذ-----بها وان لم تقر	2082	-4847956584360190907	176	294.5	138	242	72.7272720336914	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1174	false	4868240208169330163	172	238	909	1262	1562	300	الحاج-----ة الي اثبات النسب ابتداء وذلك بكمال النصاب علي ولادتها واورد ان شهادة الرجل تستلزم او -------------------------------------------------------------------حبل ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقرار به او تصديق الورثة والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا ان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي الولادة فلا تقبل واجيب بانها لا تستلزم النظر كما ------------------------اذا دخلت بيتا-- بحضرتهم----- يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت ومعها -------ولد فيعلمون انها ولدته ولءن استلزمه فجاز ان ي---------قع اتفاقا	1174	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2085	true	6454673987976772398	4	106	27	577	1602	300	الحاجة ماسة الي اثبات النسب ابتداء وذلك بكمال النصاب علي ولادتها المتصلة بفراشيتها المستلزمة لثبوت النسب لكونها في وقت يلزم منه ثبوت النسب شرعا بخلاف ما اذا كان الحبل ظاهرا قبل دعواها او صدر الاعتراف به من الزوج او كان الفراش قاءما وقت دعواها الولادة لان النسب ثابت قبل الولادة لما في البطن وقيام الحمل ظاهرا او اعترافا وكذا قيام الفراش يءيد شهادة القابلة به وقولهم-----------------------------------------------------------ا لا يطلع عليه الرجال ممنوع بل يطلع عليه فيما اذا دخلت المراة بحضرتهم بيتا يعلمون انه ليس فيه غيرها ثم خرجت ثم خرجت مع الولد فيعلمون انها ولدته وفيما اذا لم يتعمدوا النظر بل وقع اتفاقا	2085	-4847956584360190907	175	203.0	137	609	28.735631942749023	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	false	5407890604918186314	9	79	50	396	1573	300	في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة فقالوا اذا كان------------ من اهل الشهادة بان يكونوا ذك---------ورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك --------------المنكرين ايضا وعلي ------------------هذا قيل يشترط لفظ- الشهادة--- في مجلس الحكم والاصح انه ----------------لا يشترط---------- لان الثبوت في حق غير-------------------هم ولا يراعي التبع شراءطه اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب---- في حق المقرين منهم	1175	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	36	126	175	626	1496	300	في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة -قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم ولا يراعي للتبع شراءطه اذا ثبت اصاله وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم	2086	-4847956584360190907	325	562.0	259	452	71.90265655517578	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	false	971443254111479637	113	252	555	1270	1516	300	او -وطء بشبهة اح-----تمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله فان جهلت حريتها فقال وارثه انت ام ولد ابي فلا ميراث لها ليس بقيد اذ الجهل بالحرية كاف بمنع ارثها سواء قال الوارث ذلك ام لا او كان صغيرا وما احسن قول من قال بان للوارث ان يقول ذلك وفي سكوته عن المهر ايذان بعدم وجوبه واوجب التمرتاشي -----لها مهر المثل لانهم اقروا بالدخول---- ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم وارتضاه في فتح القدير ورده الاتقاني بان الدخول انما يوجب مهر المثل AUTO باب الحضانة ف-----------ي غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة والله الموفق للصواب بمنه AUTO باب الحضانة لما ذكر ثبوت النسب------ عقيب احوال المعتدة ذكر من يكون عنده الولد	1178	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	7	102	44	521	1447	300	-والوطء بشبهة فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله قوله -------------------------------------فلا ميراث لها ----------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمرتاشي ولكن لها مهر المثل لانهم اقروا بالدخول بها ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم قوله لا في استحقاق الارث فلا يقضي به كالمفقود يجعل حيا في ماله حتي لا يرث غيره منه لا بالنسبة الي غيره حتي لا يرث مفقود من احد باب الولد من احق به ---------------------------------------------------------------------لما ذكر ثبوت --نسب الولد عقيب احوال المعتدة ذكر من يكون عنده الولد	2094	-4847956584360190907	318	485.5	253	747	42.570281982421875	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	false	5973593072626465599	56	256	277	1311	1530	300	كونه في ثبوت الح-انة او غيره الا ان السياق----- ارادة الاول فب-قي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه فب---------------------------قي المعني المتقدم---- بلا معارض كذا في الفتح ثم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم لام وقال زفر يشتركان لاستواءهما في الادلاء بالام وهو المعتبر وجهة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لا مدخل لها فيه ونحن نقول انها تصلح --للترجيح ثم لاب هذا رواية كتاب النكاح------------------------- اعتبارا لقرب القرابة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لانها تدلي بالام ------وتلك بالاب قال في الفتح----------- فعلي رواية كتاب النكاح تدفع---- الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت لام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الش-يقة انتهي وفي غيره كان اولاد الاخوات لاب وام او لام احق من--- العمات والخالات باتفاق الروايات واما اولاد الاخوات لاب والاصح ان الخالة منهن اولي ثم الخالات اي خالات الصغير كذلك يعني تقدم الشقيقة ثم التي لام ثم التي لاب ثم العمات كذلك وبعدهن خالة الام الشقيقة ثم لام ثم لاب ثم---- عماتها كذلك----------- وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب و--------اما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1181	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2097	true	7129166327276576438	73	294	378	1513	1541	300	كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بانها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عنيناه بلا معارض--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان الجدة ام ولهذا تحرز ميراث الام من السدس وغلبة الشفقة تتبع الولاد ظاهرا فكانت مقدمة علي الاخوات والخالات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين واولءك بنات الاجداد والجدات والشقيقة اولي من غيرها والتي لام اولي من الاخت لاب وبعد الاخت لاب الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي من الاخت ل-------------------------اب لانها تدلي بالام وتلك بالاب وفي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة اعتبارا لقرب القر-----------------------------ابة --وتقديم المدلي بالام علي المدلي بالاب عند اتحاد مرتبتهما قربا فعلي رواية كتاب النكاح تدفع بعد الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت لام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الشقيقة ثم الي الخالة------------------------------ لام ثم لاب ثم العمات علي هذا الترتيب ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب وقد تبين ان اولاد الاخوات لاب وام ---احق من الخالات	2097	-4847956584360190907	571	867.0	448	1465	38.97610855102539	99	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1182	false	-3593871431886723782	78	290	383	1438	1492	300	ولو ادعي------------- تزوجها وانكرت فالقول لها ولو اقرت به لك--------نها ادعت الطلاق ف----------ان لم يتعين الزوج فالقول لها لا ان عينته -------------------وينبغي ان يكون مع اليمين في الفصلين ثم يعود حق الحضانة بالفرقة الباءنة اما-------------------------------------- الرجعية ثم العصبات بترتيبهم والام والجدة احق به حتي ي----------ستغني ------------------------------------------------------------وقدر بسبع سنين وبها حتي تحيض فلا بد من انقضاء العدة فيها وعاد لزوال المانع كالناشزة اذا عادت لمنزل الزوج وبه تبين ان قوله سقط حقها فيه تجوز لا يخفي ثم بعدما ذكروه العصبات بترتيبهم يعني في الارث فيقدم الاب ث----------م الجد و---------ان علا ثم الاخ الشقيق ثم----- لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ال--------اب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم -لاب ا-ما اولاد الاعمام ومولي العتاق فانما يندفع اليهم الصغير دون ال---------------------------------------------صغيرة قال في البحر وينبغي ان يقيد بما اذا كانت تشتهي وكان غير مامون عليها فان لا تشتهي وكان مامونا عليها فلا مانع وقالوا لو كان في المحارم من لم يءمن علي الصبي والصبية فلا حق له في الحضانة وفي تحفة الفقهاء ليس للجارية غير ابن العم فالاختيار للقاضي ان راه اصلح ضمها اليه والا وضعها عند امينة وسكت المصنف عن ذوي الارحا-م وقد قالوا -------------------اذا لم يكن له----- عصبة دفع اليهم فيدفع الي الاخ للام ثم الي ولده ثم الي الع----م ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم	1182	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	50	213	271	1082	1531	300	ولو ادعي الاب ان الام تزوجت- وانكرت فالقول لها ولو اقرت بالتزوج الا انها ادعت الطلاق وعود حقها فان لم -تعين الزوج فالقول لها و--ان عينته لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقربه الزوج قوله فاختصم المقصود انه اذا لم يكن للصغير امراة من اهله او وجب الانتزاع من النساء اخذه الرجال واولاهم اقربه تعصيبا لان الولاية عليه بالقرب ولذلك اذا استغني عن الحضانة كان الاولي بحفظه اقربهم تعصيبا وقد عرف في موضعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الفراءض واولي العصبات الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق -لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام -------------فانه يدف--ع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ولا تدفع الصغيرة اليهم لانهم ----------------------------------------غير -----------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارم و----انما يدفع اليهم الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة -----------تدفع الي الاخ -لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم	2098	-4847956584360190907	381	370.5	294	1321	28.841787338256836	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	false	-3523174783621680931	20	102	114	582	1548	300	وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف و----الفتوي علي---- ظاهر الرواية وهو الاصح تعل-قها بالعقد الصحيح ما لم يمنع نشوزه والمستحسنون لهذا التفصيل هم المتاخرون لتلك الرواية -------------------------والمختار وجوب النفقة لتحقق الاحتباس لاستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من الاستءناس والاستمتاع بالدواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في الخلاصة لو كانت مريضة ومعها زوجها او--- قبل الدخول او بعده تجب وف------------------------------------------------ي الجامع الكبير سواء اصابتها هذه العوارض بعد-ما انتقلت الي بيت --زوجها او قبله فيما اذا لم تكن مانعة نفسها وهذا جواب ظاهر الرواية	1192	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2114	true	5368447136617026697	79	253	425	1346	1569	300	وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يق-ع نشوز ف-المستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فرعيتها والمختار وجوب النفقة لتحقق الاحتباس لاستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من الاستءناس والاستمتاع بالدواعي وهو ظاهر الرواية قال في الاصل نفقة المراة واجبة علي الزوج وان مرضت او جنت او اصابها بلاء يمنع عن الجماع او كبر حتي لا يستطاع جماعها وفي شرح الطحاوي اذا كبرت ولا تطيق الجماع او بها رتق يمنع الجماع او قرن كان لها النفقة وقال الحلواني قالوا اذا مرضت مرضا لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة وان كان مرضا يمكن الانتفاع بها بنوع انتفاع لا تسقط وهذا تقييدا للاول قال في الخلاصة لو كانت مريضة ومعها زوجها او لا قبل الدخول او بعده تجب وفي الاقضية لو كانت محرمة او رتقاء او قرناء تجب وفي الجامع الكبير سواء اصابتها هذه العوارض بعد ما انتقلت الي بيت الزوج او-- قبله فيما اذا لم تكن مانعة نفسها وهذا جواب ظاهر الرواية	2114	-4847956584360190907	455	837.0	375	925	49.18918991088867	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	false	-3523174783621680931	258	300	1333	1548	1548	300	لا تباشر العمل بنفسها فان كانت ممن تخدم بنفسها وتقدر علي ذلك لا يجب علي--------------------ه وفي بعض المواضع وتجبر علي ذلك وقال السرخسي لا ولا يفرق بعجزه عن النفقة وتءمر بالاستدانة عليه يجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح-	1192	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2118	true	4825023527367302127	0	38	0	184	1534	300	لا تباشر ذل--ك بنفسها فان كانت ممن تخدم نف-سها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع ت-جبر علي ذلك -قال السرخسي لا ت-----------------------------------------------جبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح	2118	-4847956584360190907	157	266.5	124	236	66.52542114257812	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1193	false	8166482904562936106	119	161	568	792	1492	300	وجه الظاهر انها----- تكتفي بخدمة نفسها وانما الخادم لزيادة التنعم فلا يلزمه الا حالة اليسار قال في الفتح-------------------------- وهذا يخالف ما مر من-------------- اعتبار حالهما وانه عند اعساره دونها تنفق بقدر حاله والباقي دين عليه وقياسه ان- تجب نفقة الخادم دينا عليه	1193	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2118	true	4825023527367302127	160	209	789	1059	1534	300	وجه الظاهر انها بحيث تكتفي بخدمة نفسها وانما الخادم لزيادة التنعم فلا يلزمه الا حالة اليسار لان المعسر انما يلزمه ادني الكفاية فقط وهذا يخالف ما ذكره المصنف من لزوم اعتبار حالهما وانه عند اعساره دونها ينفق بقدر حاله والباقي دين عليه وقياسه انه تجب نفقة الخادم دينا عليه	2118	-4847956584360190907	208	377.0	168	270	77.03704071044922	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	false	6745782550829059154	22	65	115	329	1525	300	احالة الغريم علي الزوج--- وان لم ترض وقال ف--ي التحفة هي-------------------- ان لصاحب الدين ----اخذ دينه من الزوج او من المراة وبدون الامر لها------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له الرجوع الا علي المراة وايضا ومن الفواءد---- انها لا تسقط بموت احدهما في الصحيح بخلاف القضاء وحده	1194	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2122	true	5429468477970430722	217	283	1055	1401	1488	300	احالة الغريم علي الزوج اي وان لم يرض الزوج وفي التحفة فاءدة الامر بالاستدانة ان لصاحب الدين ان ياخذ دينه من الزوج او من المراة وبدون الامر بالاستدانة ليس لرب الدين ان يرجع علي الزوج بل عليها وهي ترجع علي الزوج وهذا لان الاستدانة ايجاب الدين عليه منها وليس له----------ا عليه هذه الولاية وقاءدة اخري وهي انها لا تسقط بموت احدهما في الصحيح بخلاف القضاء وحده	2122	-4847956584360190907	170	258.5	133	356	47.7528076171875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	false	6745782550829059154	88	168	443	847	1525	300	الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ف-------------------ان امتنع حبس لان هذا من وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار الموروث كذا في شرح المختار قال الشارح وبهذا تبين ا-----ن الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم تقدر علي نفقتهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وكالاخ والعم ثم ترجع به علي الاب وقوله	1194	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	9	81	46	401	1494	300	الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان امتنع---- لان هذا من المعروف---------------------------------------------------------------- قال --شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقتهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وا-لاخ والعم ثم يرجع به علي الاب -قوله	2123	-4847956584360190907	316	567.0	249	428	73.83177947998047	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1196	false	3994358027202827246	235	285	1178	1396	1470	300	ابرا- قبل الوجوب ولو كان القاضي فرض لها ذلك كل شهر -----كذا صح في الشهر الاول فقط وكذا لو قالت ابراتك عن نفقة سنة لا يبرا الا عن شهر الا ان يكون فرض لها كل سنة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ابراته بعد مضي ----شهر عما مضي وعما يستقبل برء عما مضي و---شهر	1196	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2125	true	1415030569648080114	67	148	359	727	1511	300	ابراء قبل الوجوب وان كان القاضي فرض--ها كل ----شهر كذا وكذا صح في الشهر الاول فقط وكذا لو قالت ابراتك من نفقة سنة لا يبرا الا من شهر الا ان يكون فرض لها كل سنة كذا لان القاضي اذا فرض كذا كل شهر فانما فرض مهما يتجدد الشهر فما لم يتجدد لم يتجدد الفرض وما لم يتجدد الفرض لم تجب نفقة الشهر فلا يصح الابراء عنها ولو ابراته بعد ما مضي اشهر عما مضي وعما يستقبل برء عما مضي وعن شهر	2125	-4847956584360190907	203	360.0	157	374	54.278076171875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1198	false	7619816702147601426	249	288	1271	1457	1513	300	اشتراه من علم بحاله او لم يعلم ثم علي فرض- ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري الثالث وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في دين النفقة	1198	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	12	50	60	237	1514	300	اشتراه من علم ب---ه او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري------- وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في دين النفقة	2126	-4847956584360190907	175	330.0	137	187	93.5828857421875	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1199	false	7981859763361964073	259	300	1322	1528	1528	300	كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه فليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف هنا علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين-	1199	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	0	39	0	202	1495	300	كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف---- علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا-بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين	2128	-4847956584360190907	200	382.5	162	207	96.61835479736328	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	false	4660995322884589601	0	22	0	103	1495	300	غير الاجانب والذي في شرح المختار ان-----------------------------------------------------------ه ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	1200	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	39	75	202	364	1495	300	غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2128	-4847956584360190907	101	186.0	79	162	62.345680236816406	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	false	4660995322884589601	150	192	731	939	1495	300	تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي------ غيرهما من المحارم في كل سنة وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنعه-----م من البيتوتة عندها وعليه الفتوي وقيد في النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدر-------------------ا لا تذهب قال في الفتح وهو حسن	1200	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	231	300	1159	1495	1495	300	تمنع من زيارة الابوين في--- كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابوها ان قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر وعن ابي يوسف ف--ي النوادر تقييد خرو----جها بان لا يقدرا علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب------------- وهو حسن-	2128	-4847956584360190907	124	160.5	96	359	34.54039001464844	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	false	4660995322884589601	195	270	953	1328	1495	300	بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما--------------------------------- والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات----------------------------- ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها وهو--- يمنعها كان -------عليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا	1200	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	17	105	81	528	1503	300	بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا	2129	-4847956584360190907	362	677.5	288	447	80.98433685302734	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1203	false	-3231137077165571910	114	184	576	936	1533	300	كتقبيل- بنت زوجته او ايلاءه مع عدم في-ه حتي مضت المدة او ا-----باءه عن الاسلام اذا اسلمت هي و--ارتد--- فابي ع--ن الاسلام وجبت لها النفقة لان بمعصيته لا تحرم هي النفقة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق وردتها بعد البت تسقط نفقتها لا تمكين ابنه ولطفله الفقير ولا تجبر امه لترضع عليها فلا تسقط بمعصيتها اما النفقة فحق لها فتجازي -سقوطه بمعصيتها	1203	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2140	true	-3395534655740767042	144	254	722	1295	1526	300	بتقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه--- الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم -------لان بمعصيته لا تحرم هي النفقة واما الثاني فاما بمعصية مثل تمكينها ابن الزوج او اباءها اذا اسلم هو وهي وثنية او مجوسية وردتها فلا تجب لها نفقة لانها والحالة هذه حابسة نفسها بغير حق فكانت كالناشزة واما بغير معصية مثل الفرقة بخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ووطء ابن الزوج لها مكرهة تجب لانها حبست نفسها بحق لها او عذرت شرعا فيه ولها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق ---------------------------------------------------------------------------عليها فلا يسقط بمعصيتها اما النفقة فحق لها فتجازي بسقوطه بمعصيتها	2140	-4847956584360190907	243	381.5	193	658	36.930091857910156	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1204	false	4045627760209751935	27	74	151	386	1482	300	نفقته- علي ابيه بخلاف العاجز كالذي به زمانه------- او عمي او شلل او ذهاب عقل ومنه الانثي الي ان تتزوج وليس له ان يءجرها وابناء الكرام اذا كانوا لا يجدون من يستاجرهم و--------كذا طلبه العلم اذا كانوا لا يهتدون الي الكسب وقيده---------------- الحلواني بان يكون ل-----------------هم رشد	1204	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2143	true	-8860254911301138615	64	116	318	575	1443	300	نفقتها علي الاب والذكور اما عاجزون عن الكسب لزمانة او عمي او شلل او ذهاب عقل فعليه نفقتهم وكذا اذا كان من ---------------ابناء الكرام ----------لا يجد-- من يستاجره فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا لا يهتدون الي الكسب نفقتهم علي اباءهم قال الحلواني ورايت في موضع هذا اذا كان بهم رشد	2143	-4847956584360190907	136	175.5	104	284	47.887325286865234	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	false	7982023097094419622	26	118	135	599	1526	300	الاصوب لان فطم الصبي- الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب بمر-ضه وموته ويستاجر الاب من ترضعه عندها لان الحضانة حقها والنفقة عليه قال في الهداية وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر ---------------له-----------------ا بناء علي ما -قدمه من ان الام ل----------------------------------------ا تجبر علي الحضانة لكن قدمنا عن الفقهاء الثلاثة اجبارها واعلم ان-------- المرضعة لا يلزمها ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها ----من الزمان ------------------------او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	1205	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2145	true	2167717608266997014	174	269	923	1408	1564	300	الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه وموته --------------------------------------------------------------------------قوله------ معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها اي التربية لها بحق الحضانة وهذا بناء علي ما تقدم وقد قدمنا من اختيار الفقيهين الهنداوني والسمرقندي انها تجبر علي الحضانة وفي كلام الحاكم الشهيد ما يفيده مما قدمناه ثم لا يلزم المرضعة ----------ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها فيه من الزمان او تحمل الصبي معها اليه او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه	2145	-4847956584360190907	313	497.5	245	575	54.434783935546875	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1207	false	2709862440365805351	103	162	532	814	1496	300	تجب نفقته ايضا وهذا قول-- السرخسي حيث قال وقال الحلواني اي لا تجب وجزم ا---------------------لحاكم بما قاله السرخسي حيث قال في كافيه--------------- ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا الا اذا كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد اب- الاب-------------- فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي	1207	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2153	true	-8040056727626838773	40	104	207	519	1565	300	تجب نفقته -من غير الاولاد الزمانة حيث قالوا والابن الزمن البالغ ويصرح بما قلنا ما في الكافي للحاكم حيث -----------------قال في باب نفقة ذوي الارحام ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان ----كان لا يقدر علي الكسب الا في الو-لد خاصة او في الجد ابي الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي	2153	-4847956584360190907	206	309.0	160	335	61.49253845214844	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	false	1542680596152291088	48	102	264	550	1568	300	دون الشهر -------لا تسقط بل تصير دينا قال في الدراية وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل-ما مضي تسقط لم يكن استيفاء شء واستثني الشارح تبعا لغيره نف---------قة الصغير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تصير دينا بالقضاء-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي بالاستدانة فلا تسقط	1212	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2157	true	6760069636086819072	98	214	487	1066	1517	300	دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل------------------------ وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل ما مضي -سقط لم تكن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقة الزوجات قوله لان نفقة هءلاء تجب للحاجة وعن هذا ما قدمناه من انه لو اعطاهم نفقة او كسوة فسرقت او هلكت كان عليه اخري لان الحاجة لم تندفع بما سرق ولو ان كان مثل ذلك في حق الزوجة ليس عليه اخري حتي تنقضي مدة تلك النفقة والكسوة لانها للزوجة ليست شرعا لحاجتها بل لاحتباسها في تلك المدة وبالتلف قبل مضي تلك المدة لم ينتف الاعتياض عنها قوله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة فلا تسقط	2157	-4847956584360190907	208	336.5	166	604	34.43708419799805	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	false	3226607689916734800	239	269	1214	1349	1489	300	ولو ان عبدا صغيرا في يد اخر -قال لغيره هذا عبدك اودعته عندي فانكر يستحلف ما اودعه ثم يقضي بنفقته علي من هو في يد------------------------------------------------ه ولو كان كبيرا لا يحلف	1213	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2158	true	1578933022021265849	123	163	635	819	1532	300	ولو ان عبدا صغيرا في يد رجل فقال لغيره هذا عبدك اودعته عندي فانكر يستحلف ما اودعه ثم يقضي بنفقته علي من هو في يده لانه اقر برقة ولم يثبت لغيره فيبقي علي حكم ملكه ولو كان كبيرا لا يحلف	2158	-4847956584360190907	132	247.0	102	184	71.73912811279297	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	false	3226607689916734800	55	80	277	412	1489	300	الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله لو اوصي بدار لرجل وسكن-ها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني	1213	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	88	112	458	591	1555	300	الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله او---صي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني	2160	-4847956584360190907	131	253.0	107	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1215	false	-7738827431880587834	254	300	1304	1541	1541	300	رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين ----كانتا افكاكه من النار يجزي مكان عظمين منه-ا عظما من عظامه ومن هنا قال المشايخ يندب ان يعت---------ق الرجل الرجل والمراة المراة لظهو---ر ان عتقه بعتق-	1215	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2162	true	-8517855389318468342	39	139	184	706	1534	300	رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار وزاد ابو داود وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا -فكاكه من النار يجزي مكان عظمين منهما عظما من عظامه وهذا يستقل بما ذكره المصنف من استحباب عتق الرجل الرجل والمراة المراة لانه ظهر ان عتقه بعتق	2162	-4847956584360190907	205	349.5	165	523	39.19694137573242	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1215	false	-7738827431880587834	123	174	636	898	1541	300	الصحاح العتق الحرية بناء علي ان القوة المفسر هو بها لغة اعم من كونها في البدن او ما يرجع الي معني اخر ولذا اطلقوه في تلك المواضع التي عددناها باعتبار قوة ترجع الي معان مختلفة ل---انه مقيد بالحرية الطارءة علي الرق وبه صرح في المغرب حيث قال العتق الخروج عن المملوكية	1215	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2163	true	-877044622333021720	75	126	378	639	1542	300	الصحاح العتق الحرية بناء علي ان القوة المفسر هو بها لغة اعم من كونها في البدن او ما يرجع الي معني اخر ولذا اطلقوه في---- المواضع التي عددناها باعتبار قوة ترجع الي معان مختلفة الا انه مقيد بالحرية الطارءة علي الرق وبه صرح في المغرب حيث قال العتق الخروج عن المملوكية	2163	-4847956584360190907	257	500.5	207	265	96.98113250732422	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1219	false	211319627005895963	121	155	598	754	1424	300	البداءع وغيرها دعا عبده سالما فاجاب -اخر فقال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء ولو -----------------------------------------------قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر عتق سالم	1219	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2167	true	-5883708217095482324	253	295	1293	1490	1511	300	البداءع------- دعا عبده سالما فاجابه اخر فقال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي انما يعتق الذي عناه ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر عتق سالم	2167	-4847956584360190907	145	279.0	114	204	71.07843017578125	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1219	false	211319627005895963	162	207	787	993	1424	300	لا ملك و بقوله لا رق لي عليك شروع في الكنايات لان نفيهما جاز ان يكون بالبيع والكناية كما جاز ان يكون بالعتق فلا بد من النية ولذا كان منها ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من ملكي------------------------------------------------------------------------ وقوله لامته اطلقتك او انت حر او قال لعبده انت حرة	1219	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2169	true	2180459514663120659	132	201	645	950	1418	300	لا ملك لي ع--------------ليك شروع في الكنايات والحاصل ان ما ليس بصريح--------------------------------------------- من الالفاظ------- منها ما يقع العتق به اذا نواه ومنها ما لا يقع به شء وان نواه فالاول نحو لا ملك لي عليك لا سبيل لي عليك خرجت من ملكي لا رق لي عليك خليت سبيلك ولا حق لي عليك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقوله لامته اطلقتك او انت حر او قال لعبده انت حرة	2169	-4847956584360190907	108	148.5	81	371	29.110511779785156	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	false	-4114021652073761164	200	240	962	1143	1417	300	ان نفيه كناية ولو قال انت لله او جعلتك لله خالصا لا يعتق ولو نوي كذا روي ع----------------------------------ن الامام----------------------- وع------نه يعتق اذا نوي وقالا يعتق ووافقاه------------------------------------------------------------- علي النية في رواية ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذهب-------- حيث شءت من بلاد الله لا يعتق	1220	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2169	true	2180459514663120659	204	300	964	1418	1418	300	ان نوي------- ولو قال انت لله او جعلتك لله خالص--------------------ا روي عن ابي حنيفة انه لا يعتق وان نوي لان الاشياء كلها لله بحكم التخليق وعنهما انه يعتق لان الخلوص لا يتحقق الا بالعتق والثاني نحو ان يقول لعبده بنت مني ولامته بنت عني او حرمت علي او انت برية او باءن او بتة او اخرجي او اغربي او استتري او تقنعي او اذهبي او اختاري فاختارت نفسها لانه يثبت العتق بها وان نواه وكذا طلقتك وكذا ساءر صراءح الطلاق وكناياته لما سنذكر وكذا اذا قال اذهب او توجه حيث شءت من بلاد الله لا يعتق-	2169	-4847956584360190907	112	108.0	84	482	23.236515045166016	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1221	false	6081334377238515290	265	299	1335	1522	1525	300	مشترك استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد فلك يكون صريحا---------------- وقولهم المولي لا يستنصر بمملوكه عادة ممنوع بل تحصل له النصرة بهم علي انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم ينادي انا عنيت الناصر	1221	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	150	188	712	915	1503	300	مشترك استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد فلا يكون صريحا فلا بد من النية وقولهم المولي لا يستنصر بمملوكه عادة ممنوع بل تحصل له النصرة بهم علي انا نقول الصريح يفوق الدلالة والمتكلم ينادي انا غنيت الناصر	2172	-4847956584360190907	185	356.0	151	203	91.13300323486328	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1222	false	6869291346760511879	0	96	0	502	1488	300	يقولون ولاية الحال من كلامك يدل علي ان المراد الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة واجاب في فتح القدير بان قوله استعمل حينءذ ------------------------ان اراد داءما م-عناه لجواز ان ينكشف المراد باق--------------------------------------ترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما استند به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا احزنه الامر لا يستدعي للنصر بعبده بل ببني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه لكن- يانف من دعاءهم عادة وندا-هم لذلك فاين دعاهم اياهم لذلك من كونهم ينصرونه واما قوله	1222	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	195	300	952	1503	1503	300	يقولون دلالة الحال من كلامك تدل علي ان المراد الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة اه والجواب ----------ان قوله استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اسنده به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا -حزبه --امر لا يستدعي للنصر ع-بده بل -بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه لكنه يانف من دعاءهم عادة ونداءهم لذلك فاين دعاءه اياهم لذلك من كونهم ينصرونه واما قوله-	2172	-4847956584360190907	457	813.5	367	567	80.59964752197266	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1222	false	6869291346760511879	96	158	502	817	1488	300	الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فيقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما هو او يا مولاي او يا حر او يا عتيق لا بيا ابني ويا اخين ولا سلطان لي عليك والفاظ الطلاق ملحق بالصريح في ارادته المعتق فاثبت حكمه ذلك ظاهر- وهذا الصريح بعده رجوع منه فلا يقبله القاضي والكلام فيه	1222	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2173	true	7467967594209215754	0	42	0	229	1513	300	الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغا قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما هو------------------------------------------------------------------------------------- ملحق بص--ريح في ارادته العتيق فاثبت حكمه ذلك ظاهرا وهذا الصريح بعده رجوع عنه فلا يقبله القاضي والكلام فيه	2173	-4847956584360190907	221	415.5	179	316	69.93670654296875	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	false	2063046621129795852	55	90	274	450	1451	300	ابني و--يا اخي-------- لان النداء لاعلام المنادي بطلب---- حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته يتضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما في يا حر وان لم ي-كن تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها	1223	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2173	true	7467967594209215754	249	285	1260	1445	1513	300	ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته -تضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما سلف----- وان لم يمكن تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها	2173	-4847956584360190907	163	283.0	130	191	85.34031677246094	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	false	2063046621129795852	95	146	474	699	1451	300	وينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا ف---مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديق اله فيعتق وفي نوادر ابن رستم عن محمد---------- لو قال ي------------------------ا ابي يا جدي يا خالي يا عمي ولو قال في جاريته يا خالي او يا خالت---------------------------ي لا يعتق في جميع ذلك	1223	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2174	true	4727558431995840725	1	64	4	279	1470	300	فينبغي ان يكون محل المسءلة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق وفي نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله لو قال لعبده يا عمي يا خالي او يا ابي يا جدي او يا ابني او ل-----------جاريته يا عمتي يا--- خالتي او يا اختي او لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك	2174	-4847956584360190907	189	313.5	145	289	65.3979263305664	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	false	1549245675463625564	201	243	1013	1232	1474	300	ما انت الا حر---- لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد قال في الفتح وهذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بينا- في الاصول -انه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	1224	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2182	true	419782615244721638	191	231	965	1176	1505	300	ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد --------------هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	2182	-4847956584360190907	205	382.0	166	225	91.11111450195312	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	false	-466607579221302395	46	149	239	766	1497	300	في دار الحرب او اعتق المسلم عبده فيه لم ي----------عتق خلافا للثاني--- وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده ثمة كذا في الاي----------------ضاح وجزم في الكافي ببطلان عتق الحربي--------------------------------------- اما اذا خلي سبيله فف-----ي المختلف -عتق عند الثاني-- وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتق- ثمة القياس ان لا يعتق بدون---------------------------------------------- التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ---------------------------------------ولا ولاية له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند ابي يوسف استحسانا قال في الفتح و-----------------------------------الجمع بين هذا وبين ما في الغيضاح ان يراد- بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب	1225	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2187	true	-6852009156444432930	1	145	6	733	1550	300	في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وف----ي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه قال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء- له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو ا-------لاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجمع بينه--- وبين ما في الايضاح ان يرادج بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب	2187	-4847956584360190907	421	651.5	332	743	56.66218185424805	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1228	false	-5230468612502883079	119	153	614	789	1554	300	والرق وهو----- الذي ركبه الله تعالي علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهل هو حق الله تعالي او حق العبد خلاف معروف--------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ما يءخذ الاسير يوصف بالرق لا المملوكية حتي يحرز بدار الاسلام	1228	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2191	true	3900015047975977475	158	212	857	1126	1608	300	فالرق -هو الذل الذي ركبه الله تعالي علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو ح---ق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو تمكن الانسان من التصرف فيه ما لم يقم به مانع سلب الولاية علي نفسه وهو حقه فاول ما يءخذ الاسير يوصف بالرق لا المملوكية حتي يحرز بدار الاسلام	2191	-4847956584360190907	157	277.5	125	273	57.509159088134766	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1229	false	-3599741247242909940	159	196	773	957	1462	300	للقطع بان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قط الا حرا لا انه علق مملوكا ثم عتق كما يعطيه ظاهر العبارة وفي المبسوط الولد يعلق حرا----------- لان ماءه--- وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق	1229	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2191	true	3900015047975977475	0	30	0	149	1608	300	القطع بان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قط الا حرا------------------------------------------------ وفي المبسوط الولد يعلق حرا من الماءين لان ماءه حر وماء جاريته مملوك لسيدها فلا تتحقق	2191	-4847956584360190907	134	234.0	107	198	67.67676544189453	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1230	false	760074328996165145	62	134	286	657	1511	300	وهو كالمكاتب في --توقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد له ع---ليه و-الاستخدام وكون الرق فيه كاملا ولا يلزم اعطاء المشبه حكم المشبه به من كل وجه ولذا خالف في انه لو عجز لا يرد الي الرق والفرق ان معتق البعض--------------- زال الملك عن----ه لا الي مالك ولزمه------------------ المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قهرا --اما المكاتب فت--عتقه في مقابله التزامه بالبدل بعقد يقبل الاقالة والفسخ بتعجيزه بنفسه	1230	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2195	true	6340951133596138389	158	227	795	1160	1528	300	فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رفيقا كله الا انه يخالفه--------------------------------------------- في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان المستسعي زال الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قسرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه------- بعقد باختياره يقال ويفسخ يتعجيزه -نفسه	2195	-4847956584360190907	242	356.0	192	418	57.894737243652344	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1231	false	6803153039791524994	36	92	193	474	1538	300	لو كان العبد اعمي يومه----- فانجلي بياض عينه ت-جب نصف قيمته اعمي او ك---------------------------------------------------------------ان موسرا---------- فاعسر لم يسقط عنه الضمان بخلاف العكس ----------------ولو اختلفا في قيمته يومه----- فان كان------ قاءما نظر اليها ----يوم ظهور العتق حتي اذا لم يتصادقا عليها---- فيما مضي -قوم للحال ------------------------------------------------------------------------ولو تصادق-ا عليها-------- واختلف-- في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	1231	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2198	true	7893270382569600838	36	129	190	662	1531	300	لو كان ا------عمي يوم العتق فانجلي بياض عينيه يجب نصف قيمته اعمي لانه حال ثبوت سبب الضمان وكذا يعتبر اليسار والاعسار وقت العتق فلو كان موسرا وقت العتق فاعسر لا يسقط عنه الضمان ولو كان معسرا فايسر لا ضمان ولو اختلفا في قيمته يوم اعتقه فان كان العبد قاءما نظر الي قيمته يوم ظه-ر العتق حتي اذا لم يتصادقا علي العتق فيما مضي يقوم للحال لان العتق حادث فيحال علي اقرب اوقات ظهوره وكذلك ان اراد ان يستسعي العبد ولو تصادقوا علي وقت العتق واختلفوا في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	2198	-4847956584360190907	247	365.0	197	479	51.56576156616211	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	false	-7347356318222302365	1	86	5	473	1556	300	حرم عليه استرقاقه 266ب فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه وله ان يستسعيه ان شاء او يعتقه فيصدق لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان ا--------------------و صادقا لانه مكاتبه------------- او مملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده----------------- وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما وتقييد المصنف بشهادتهما اتفاقي اذ لو اخبر واحد او صاحبه اعتق نصيبه وكذبه فالحكم كذلك ولو كانوا------ ثلاثة فشهد--- اثنان----- علي الثالث انه اعتق نصيبه لم يقبل ل--------------انهما يجران الي انفسهما	1233	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2207	true	561589367062404612	26	171	131	900	1564	300	حرم عليه استرقاقه فيص-----دق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويس------تسعيه ان شاء او يعتقه------ لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان في دعواه عتق الشريك او صادقا لانه مكاتبه ان كان صادقا او مملوكه ان كان كاذبا فلهذا يستسعيانه اما في الصدق فظاهر واما في الكذب فلتمكن الانسان من امر عبده ان يسعي وياتيه باكسابه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار لان حقه اي حق كل منهما في الحالين حال يسار الاخر واعسارة في احد شيءين السعاية او التضمين الا ان في اليسار حقه في احدهما من التضمين والسعاية غير عين وفي الاعسار حقه في احدهما عينا وهو السعاية وهذا لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست نافذة عليه لانه فرد ويشهد لنفسه ولهذا -----------------------------------------------------------لو كان الشركاء ثلاثة فشهد كل اثنين منهم علي الاخر- انه اعتق لم ت------قبل للمعني الثاني فانهما يثبتان ل--انفسهما	2207	-4847956584360190907	300	438.0	242	854	35.128807067871094	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	false	-7347356318222302365	104	133	566	706	1556	300	ان كانا موسرين فلا سعاية عليه ------------لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وان كان الموسر انما هو اح------------------------------------------------دهما سعي له فقط لا للمعسر وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما	1233	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	131	185	677	963	1534	300	ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته و--------------انما يدعي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفيه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما	2208	-4847956584360190907	98	141.0	76	300	32.66666793823242	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1234	false	-8768199531547333186	13	138	68	714	1488	300	وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا او اعتقاده ان العبد يحرم استرقاته ولكل است------سعاءه ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لانه فيه فاءدة----- ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلم يجب علي العبد سعاية كما قلنا	1234	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	0	126	0	652	1534	300	وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا وا--عتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل منهما استسعاءه ولو اعترفا انهما -عتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان- فيه فاءدة فانه ان نكل صار معتفرا او باذلا فصارا معترفين فلا تجب علي العبد سعاية كما قلنا	2208	-4847956584360190907	630	1226.0	506	657	95.89041137695312	115	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	false	-7462039952344974728	13	112	66	589	1516	300	وقال محمد يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهور ولهما انا 267ا تيقنا بسقوط السعاية لان احدهما حانث بيقين والجهالة ترتفع بالشموع وتوزيعه عليهما علي قول الامام كما لا يخفي ولا فرق علي قول الامام بين كونهما معسرين او موسرين وعن----د محمد ان كا-----------------------------------نا موسرين فلا سعاية عليه لاحد ولو كان احدهما موس-----------------------------------------------------را والاخر معسرا ----سعي---- للموسر منهم--------ا لان الذي ياخذ السعاية----------- ابدا يكون------- هو الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكت فزعمه ان لا سعاية له علي العبد وانما حقه في تضمين المعتق الموسر وتضمينه متعذر للشك في ان العتق من جهت-------------ه او من جهة الاخر	1235	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2209	true	-3377327340915172466	123	229	597	1145	1494	300	وقال محمد يسعي في جميع قيمته -----------------------------------------------------------------لهما ان كانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------عسرين وبنصفه للموسر ان كان احدهما معسرا ولا يسعي في شء ان كانا موسرين وهذه علي وزان المسالة السابقة اعني اقرار كل منهما انه هو الذي اعتق وهناك اذا كان احدهما معسرا والاخر موسرا لا يسعي الا للموسر فكذا هذا وهذا لان الذي ياخذ السعاية وعلي انزال ابدا يكون المعسر هو الساكت والاخر معتق فاذا كان احدهما موسرا فانه يتبرا من تضمين المعسر فياخذ السعاية وعلي انزال المعسر هو الساكت فزعمه ان لا سعاية له علي العبد وانما حقه في تضمين المعتق الموسر وتضمينه متعذر للشك في ان العتق من جهته بمباشرة شرطه او من جهة الاخر	2209	-4847956584360190907	255	389.5	203	765	33.33333206176758	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	false	-7462039952344974728	268	300	1359	1516	1516	300	الكتاب -لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد-	1235	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	80	112	379	537	1481	300	القضاء ولو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منه-ا يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو امر بحرية عبد	2211	-4847956584360190907	152	285.0	121	159	95.59748077392578	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	false	-693346862008452169	0	162	0	826	1501	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح----------- واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان المقضي عليه معلوم ويءمر بالبيان وعليه ثمنهما كما في المحيط وفيه وان لم يعلم المشتري بحالهما فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك وانت خبير بان التعليل يكون المقضي عليه معلوما يفيد انهما لو اجتمعا في ملك احد الحالفين فالحكم كذلك وقيد بتعدد الحالف لانه لو كان اتحد بان قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه باليمين الاول--ي مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم-----ه قلنا ذلك في مثل قوله ان لم تدخلي فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله للرد علي للرد علي المماري في الدخول وعدمه---------- لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل	1236	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	112	232	537	1134	1481	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-- ويءمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--بيان لان المقضي عليه معلول ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان- باليمين الاول هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقر- بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل- فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله------------------ المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحق-ق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل	2211	-4847956584360190907	537	949.0	428	854	62.88056182861328	98	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	false	-6330639132395115527	160	188	816	974	1598	300	المعتق فانه وان غير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بال-----عتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية و--التضمين الا ان	1237	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2216	true	-36449885796001108	130	159	673	835	1573	300	المعتق فانه ت---غير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين غير ان	2216	-4847956584360190907	148	272.0	121	165	89.69696807861328	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1238	false	-693466311205083674	161	280	828	1414	1511	300	كان للمدبر ان يضمن المعتق ---ثلث قيمته قن-ا مع قيمة ثلثه مدبرا لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت ----------------------------------------------------قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد بعض الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حيث ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبر------ا ولذا قلنا --------ان ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان------- صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وج-ه كون----- الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي انه ا--------لي ملكه حين اعتق الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك ولو -	1238	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2219	true	-8828522219938647416	76	265	406	1343	1547	300	كان للمدبر تضمينه ما ضمنه من ثلث قيمته عبدا مع----- ثلثه مدبرا لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت فله تضمين كل ثلث بصفته كذا عللوا والوجه علي هذا ان يقال في اصل التعليل ليس له ان يضمن المعتق ما ضمنه لانه لم يكن له في ملك حال عتق المعتق وان لم يدفع الوارد ايضا لانه ظهر ملكه حال العتق باداء الضمان مستندا ويحتاج الي تتميمه بقولنا فيكون ثابتا حال الاعتاق من وجه دون وجه ويعود السءال بعتق احد الشريكين ويدفع بما ذكرنا من عدم وروده هذا واورد---- الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لاقنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وجهه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه باق علي مكله حين اعتق الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا-تملك قوله	2219	-4847956584360190907	548	961.5	435	947	57.866947174072266	99	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	false	-4766152051739691074	147	245	749	1253	1560	300	المحيط ولو مات المنكر قبل تصديقه تعتق- بشهادة الاخر ولا سعاية عليها له وتسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها ل-----------------------------------------------------------انه عند موت الشريك كانه قال اعتقت الجارية من جهة شريكي 268ا نص------------------------------------------يبه فانه ان لم يتمكن من -نصيبه اذا كان موسري وهو ينكر لكنه يفسد الرق فيه لانه لما كان متمكنا من افساده-------- اعتبر اقراره بفساده لم يسع- العبد في تمام قيمته بينهما عند الامام م------وسرين كانا او معسرين او احدهما موسر- والاخر معسر- وعندهما كذلك وما لام ولد تقوم فلا يضمن احد الشريكين باعتقاقها اذا كان المقر عليه معسرا فان كان موسرا سعي له ولم يسع للمقر	1239	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2221	true	-1889341085790732059	151	263	782	1353	1532	300	المنكر ولو مات المنكر قبل تصديقه -عتقت بشهادة الاخر ولا سعاية عليها له وتسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة كذا ذكره الفقيه ابو الليث ووجه هذا التفريغ انه عند موت الشريك كانه قال ع-تقت الجارية من جهة شريكي ولو قال احد الكشريكين في حياة صاحبه اعتق شريكي نصيبه فانه ان لم يتمكن من تضمينه ا-ن كان موسرا وهو منكر لكنه يفسد الرق فيه لانه لما كان متمكنا من افساده باعتاقه اعتبر اقراره بفساده ثم يسعي العبد في تمام قيمته بينهما في قول ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او احدهما موسرا والاخر معسرا وعندهما كذلك ان --------------------------------------------------كان المقر عليه معسرا فان كان موسرا سعي له ولم يسع للمقر	2221	-4847956584360190907	419	731.0	333	624	67.1474380493164	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	false	-4766152051739691074	44	92	225	462	1560	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وهذا------- بقول الامام الي ونسبه العيني اليه قال في الفتح وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احت-----------------------باس وعلي قول محمد ف--------------الجناية عليها	1239	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2222	true	-6701159746219971283	72	150	351	749	1567	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة-------------------------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها	2222	-4847956584360190907	191	319.5	151	430	44.41860580444336	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1240	false	1828987182693775215	227	276	1154	1409	1527	300	التعليقات لضرورة هي ان تاخره يوجب بطلانه لان ما بعد الموت----- زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببيه كلامه اليه في-قدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم بل يبقي في حق سقوط التقوم علي الاصل يعني فيتاخر سببية السقوط التقوم الي ما بعد الموت	1240	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2227	true	1282972316997047685	5	51	22	264	1524	300	التعليقات------------------- يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم بل يبقي في حق سقوط التقوم علي الاصل يعني فتتاخر سببيته لسقوط التقوم الي ما بعد الموت	2227	-4847956584360190907	231	434.0	187	261	88.50574493408203	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1242	false	-5854911616351608084	16	88	79	457	1500	300	واستشكل قول الثاني بعتق النصف وقوله مع محمد بعتق ثلاثة الارباع مع قولهما بعد- تجزء ال-عت-ق واجيب بان عدم التجزء انما هو اذا صادف محلا- معلوما اما اذا كان بطريق التوزيع والانقسام باعتبار الاحوال فلا لان ثبوته حينءذ بطريق الضرورة وهي لا تتعدي موضعها------------------------------------------------------------------ ورده بعض الطلبة بمنع الضرورة للانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر ب--الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن	1242	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2228	true	-8512088826043297999	227	300	1232	1618	1618	300	واستشكل قولهما ب----عتق النصف و------------------ثلاثة الارباع مع قولهما بعدم تجزي الاعتاق والجواب ان قولهما بعدم تجزية اذا وقع في محل معلوم- اما اذا كان الحال انما هو الحكم ب---------------------------ثبوته بالضرو-----------رة وهي مقتضية لانقسامه انقسم ضرورة والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام هنا ضروري ورده بعض الطلبة بمنع --ضرورة الانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر في الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن-	2228	-4847956584360190907	233	343.0	183	450	51.77777862548828	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1241	false	-6269798793080058181	232	287	1180	1465	1535	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت 268ب-------------------- فاوجب عتق رق-ة بين-----------هما فيصيب كل- منهما النصف اذا لا يرجح وكذا الايجا-----------------ب ال-------------------ثاني بينه وبين الداخل غير ا-----------ن نصف الثابت شاع في------------------ نصفيه فما اصاب منه ال-عتق ال-اول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق------------------------------------------ فتم له ثلاثة الارباع ولا معارض لنصف الداخل فعتق	1241	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2229	true	6185499234744240111	195	269	1002	1391	1541	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ- لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لانه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت شاع في نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه المعتق بالاول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق -------------------------------------	2229	-4847956584360190907	220	343.5	174	427	51.522247314453125	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1242	false	-5854911616351608084	88	191	457	961	1500	300	ان يعول بعتق جميع كل واحد عندهما ويسعي في ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در فيتحد الحاصل علي قولهما وقول ابي حنيفة غير انهم يسعون وهم عبيد وعندهما يسعون وهم احرار والح--اصل ان الضرورة اوجبت ان لا يعتق جميع واحد مجانا لا ان يعتق ولو في المرض قسم الثلث علي هذا والبيع والموت بعض فقط ثم يتاخر عتق الباقي الي اداء السعاية-------------------------- ورد عليه---------- بانه لو عتق الكل من و---احد ابتداء ثم يسعي وهو حر لزم ان يكون موجب ق------وله احدكم- حر عت--ق الاثنين وهو باطل------------------------------ وقد يدفع عنه---- بمنع كون الموجب ذلك بل ------عتق رقبة شاءعة وانما عتق الكل من كل منهما للضرورة التي اقتضت توزيعه	1242	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2229	true	6185499234744240111	0	129	0	646	1541	300	ان يقول يعتق جميع كل واحد عندهما ويسعي في ذلك القدر فيتحد الحاصل علي قولهما وقول ابي حنيفة غير انهم يسعون وهم عبيد عنده وعندهما يسعون وهم القدر فيتحد الحاصل علي قولهما وقول ابي حنيفة غير انهم يسعون وهم عبيد عنده وعندهما يسعون و---------------------------------------------------------------------------------هم احرار اذ الحاصل ان الضرورة اوجبت ان لا يعتق جميع واحد مجانا لا ان يعتق--------------------------------------------- بعض فقط ثم يتاخر عتق الباقي الي اداء السعاية فلا يلزمهما مخالفة اصلهما ورد علي ذلك الطالب بانه لو عتق الكل من كل واحد ابتداء ثم يسعي وهو حر لزم ان يكون موجب قول المولي احدكما حر اعتاق الاثنين وهو باطل بل احدكما لا يءدي معني كلاكما وقد يدفع عنه هذا بمنع كون الموجب ذلك بل موجبه عتق رقبة شاءعة وانما عتق الكل من كل منهما للضرورة التي اقتضت توزيعه	2229	-4847956584360190907	367	507.0	288	772	47.53886032104492	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1243	false	-5403137701356077978	0	133	0	668	1533	300	الي ثلاثة ارباع ف-----يعتق من الثابت ثلاثة ----من اربعة ومن الاخرين من كل واحد سه------مان فمبلغ السهام س------بعة خارجة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم ----------وهو ثلث المال سبعة اسهم فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة ويسعي في اربعة ومن الاخرين الداخل والخارج من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة فصار ثلاثة ارباع الثابت الي ثلاثة اسباعه وذلك اقل من نصفه بنصف سبع وصار نصف كل من الاخرين سبعين وذلك اقل من ثلثه بثلث سبع واما علي قول محمد فانما يضرب الداخل بسهم ويسعي في خمسة فصار ربعه سدسا -علي هذا تكون سهام العتق ستة وكل المال------------------------------- ثمانية عشر فيجعل كل عبد عن -ستة فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلثه- فكان المعتق علي -----------------------قوله نصفه وم--------------------------------------ن الخارج سهمان وهما ثلثه ويسعي في اربعة ومن الد----------------------------------اخل سهم -----وهو سدسه	1243	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2233	true	-1360118388906225644	19	198	92	1011	1561	300	الي ثلاثة ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة منه من اربعة ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ --سهام العتق سبعة خارجة من الثلث فلابد من كون سهمان الورثة ضعفها لان الثلثين ضعف الثلث وهما سهامهم فيبلغ كل المال احدا وعشرين وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم سبعة اسهم وهو ثلث المال -بالضرورة فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة ويسعي في اربعة ومن الاخرين الداخل والخارج من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة فصار ثلاثة ارباع الثابت الي ثلاثة اسباعه وذلك اقل من نصفه بنصف سبع وصار نصف كل من الاخرين سبعين وذلك اقل من ثلثه بثلث سبع واما---- قول محمد فانما يضرب الداخل بسهم ويسعي في خمسة فصار ربعه سدسا وعلي هذا تكون سهام العتق ستة وسهام الورثة ضعفها البتة فتكون كل التركة ثمانية عشر فيجعل كل عبد علي ستة فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلاثة فكان المعتق من مستحق ثلاثة الارباع علي قوله نصفه وعلي قولهما يعتق منه نصفه الا نصف سبع ومن الخارج سهمان وهما ثلثه ويسعي في اربعة وعلي قولهما يعتق ثلثه الا ثلث سبع ومن الداخل سهم واحد وهو سدسه	2233	-4847956584360190907	624	1125.0	497	926	67.38661193847656	115	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1244	false	7681684920070265507	67	136	360	704	1541	300	بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد علمت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال انه انت حر ان دخلت هذه الدار وهذه الدار ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احداهما او كليهما ثم اشتراهما ثم جاء الغد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان	1244	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2237	true	-6713254374125698041	1	69	5	339	1558	300	بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه احتيار قبل وقته كما لو قال---- انت حر ان دخلت هذه الدار او هذه---- ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احد-هما او كلاهما ثم اشتراهما ثم جاء زي-د ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان	2237	-4847956584360190907	322	611.0	255	344	93.60465240478516	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1244	false	7681684920070265507	133	189	683	951	1541	300	احد-هما --ويءمر بالبيان وفي الاختيار لو قال احده--------ما حر فقيل ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق- الاخر فان -قال بعد ذلك لم اعن به عتق--------- الاول ايض----------------------------------------------------------ا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما لو قال لاحد هذين علي الف فقيل له -هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين في الط-----------------------------------------لاق والعتاق	1244	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2241	true	-2747457294135889847	92	165	467	823	1489	300	احداهما فروع من -البيان------------- لو قال لامتيه احداكما حرة ثم ق-------------ال لم اعن هذه عتقت الاخري ولو قال بعد ذلك لم اعن هذه الاخري عتقت الاولي فتعتقان لان قوله لم اعن هذه اقرار بعتق الاخري فقد اقر بعتقهما وكذا هذا في الطلاق ب------خلاف ما لو قال لاحد هذين علي الف فقيل له اهو هذا فقال لا لم يجب للاخر شء والفرق ان البيا-ن في الاقرار المبهم ليس واجبا بخلافه في انشاء الطلاق والعتاق	2241	-4847956584360190907	184	256.0	142	390	47.17948532104492	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	false	8114210918959315157	101	265	517	1344	1525	300	فيعتق نصف كل منهما والذكر رقيق علي كل حال -------------------------------------------------------لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها وهكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه--- يحكم بعتق واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية عن المبسوط ذكر محمد هذا------- ليس جواب هذا الفصل ف---ي هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام اولا فان نكل كان مقرا ------وان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ف----------فيما اذا قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهما ولم يدر- الاول رق الغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والانثي حرة وعتق نصف الامة قال في النهاية وما في الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده وهو ما كان في طرف واحد---- القول فيه قول من ينكر وجود اليمين كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا لا يعتق لوقو-------------ع الشك------------------------------------------------------ مذكورا في طرف- الوجود والعدم و---احدهما موجود- لا محالة ف------يحتاج الي اعتبار الاحوال	1245	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	5	277	21	1391	1510	300	فيعتق نصف كل منهما والغلام عبد في الحالين لانه ولد امه قنة فانها انما تعتق بعد ولادتها اياه اولا لان ولادته شرط عتقها والمشروط يتعقب الشرط وهذا الجواب كما تري في --الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسءلة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ------ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول --فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولدت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الام وصحح في النهاية -ما في الك-سانيات ----------لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا ---كان في طرف واحد كان القول---- قول من انكر وجوده كما اذا قال------ ان دخلت -غدا- فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا للشك في شرط العتق فكذا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكور- في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال	2242	-4847956584360190907	640	920.0	502	1416	45.19773864746094	105	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1246	false	-6613147044012178025	22	83	113	427	1508	300	في المبسوط بان ا--------------لام تدعي العتق وهو---- ينكر فقيل------------------------ ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير ما في------------- الكتاب و-----------------------------------------------------حقيقة ما مر من الترجيح ابطال قولهما----------------- مع انهما لم ترد عنهما رواية شاذة بخلاف ذلك------- واستدلاله بان الشرط الكاءن حينءذ ف------------ينظر فيه بان ذلك--- الشرط الظاهر لا الخفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولادة يمكن ان يكون من الامور الخفي---------ة فيوجب الشك فيها اعتبار الاحوال	1246	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2243	true	-4083591571703050621	36	159	170	791	1543	300	في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكياسانيات حقيقة----------------- ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه-- لم ترد عنهما رواية شاذة تخالف ذلك الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الخ قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي ولهذا قيد في المبسوط حيث قال اذا قال ان فعلت كذا فانت حر وذلك من الامور الظاهرة كالصوم والصلاة ودخول الدار فقال العبد فعلت لا يصدق الا كبينه بخلاف قوله ان كنت تحبيني الخ فيمكن ان تكون الولادة------------- من الامور التي ليست ظاهرة فيوجب الشك فيها اعتبار الاحوال	2243	-4847956584360190907	251	354.5	200	653	38.4379768371582	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1247	false	14533577018515667	90	193	471	1034	1578	300	الدعو---ي الشهادة فلغت ومن حقوق الله تعالي عندهما فلم تتوقف وعتق الامة وان لم يتوقف علي الدعوي اجماعا لما فيه من تحريم فرجها علي المولي-- وهو-------------- خالص حقه تعالي فاشبه الطلاق الا ان العتق---------------------------------------- المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما مر---- فانتفي المسقط فيه وصار كالشهادة علي عتق المجوسية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخته من الرضاع وفي الشهادة علي الطلاق الرجعي ولاكتفي بشهادة الواحد فانه حجة ف-----------------ي الامر الديني واجيب ب-------------------------------انه يثبت بالشهادة بعتقهما نوع اخر من التحريم فان وطء المجوسية والاخت -----رضاعا-------- ليس بزني حتي لا يلزمه الحد بوطءهما قبل العتق-- وبعده يلزمه والر-------جعي ينعقد سببا للحرية لانها تحرم به عند ---------انقضاء العدة وخبر	1247	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2248	true	7570057026547000736	88	222	456	1180	1568	300	الدعوي في الشهادة علي عتق الامة المعينة-------------------------------------------------------------- لما فيه من تحريم فرجها علي --مولاها وهو حق الله تعالي خالصا فشاب---------ه الطلاق وفيه لا يشترط للشهادة به الدعوي لذلك فكذا هذا والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فانتفي المسقط فيه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين فان قيل لو كانت علة سقوط الدعوي في عتق الامة تحريم 2 فرجها علي المعتق لشرطت في عتق الامة المجوسية والتي هي اخته من الرضاع وفي الشهادة علي الطلاق الرجعي -لا--ن الشهادة بذلك لم تتصمن تحريم فرجها لحرمته في الاوليين قبل الشهادة وحلها في الرجعي بعدها فالجواب انه يثبت بالشهادة بعتقه-ا نوع اخر من التحريم فان وطء ----------الاخت من الرضاع المملوكة ليس بزنا حتي لا يلزمه الحد بوطءه-ا قبل --عتقها وبعده يلزمه والطلاق الرجعي ينعقد به سبب حرمة فرجها فاثبتت تحريما مءجلا بانقضاء العدة واما	2248	-4847956584360190907	360	470.0	288	814	44.226043701171875	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1248	false	8655042305102176194	85	166	450	865	1570	300	ولا يخفي ان المراد بالخصم هنا من تكون الشهادة علي طبق دعواه ولا تقام البينة الا علي منك- ففرض بعض الشارحين ان تكون الورثة منكرين فعلي هذا يكون قوله وعنه خلف وهو الوصي او وارثه يعني الوصي ان كان الورثة منكرين او الورثة ان كان الوصي منكرا فقيل فيشكل ما لو كان كل من -------الوارث والوصي منكرا اذ لا تبطل البينة لكونها شهادة بوصية وليس واحد منهما خلفا ولا مخلص الا -اعتبار جعل الميت مدعيا تقديرا وا----لوجه الثاني يقتضي ان الشهادة	1248	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2249	true	-1006811341686545611	131	211	673	1082	1549	300	ولا يخفي ان المراد بالخصم هنا من تكون الشهادة علي وفق دعواه ولا تقام البينة الا علي منكر ففرض بعض الشارحين ان يكون الورثة منكرين فعلي هذا يكون قوله وعنه خلف وهو الوصي او وارثه يعني الوصي ان كان الورثة منكرين او الورثة ان كان الوصي منكرا فقيل فيشكل ما لو كان كل من الوصي والوارث من-------كرا اذ لا تبطل البينة لا-نها شهادة بوصية وليس واحد منهم- خلفا ولا مخلص الا باعتبار جعل الميت مدعيا تقديرا وايضا قوله --وادي--------ا الشهادة	2249	-4847956584360190907	385	708.5	307	428	89.9532699584961	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1248	false	8655042305102176194	158	272	815	1435	1570	300	الميت مدعيا تقديرا والوجه الثاني يقتضي ان الشهادة بعتق احد عبديه بغير وصية ان اقيمت بعد الموت تقبل لشيوع العتق بالموت وهو الذي صححه فخر الاسلام وتبعه المصنف في الكافي--------- لجواز ان يكون الحكم معل-لا بعلتين فيتعدي باحدهما وقل--------------------------------اءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني صحة كون العبدين مدعيين متوقفا علي ثبوت قوله احدكما--- ولا يثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثب-ت الشهادة بصحة خصومتهما وهي متوقفة علي ثبوت العتق فيه-ا شاءعا لزم الدور وان- لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترج-ح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان انتهي قال في	1248	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	53	165	267	874	1566	300	الميت مدعيا تقديرا وقيل تقبل ل---------ان العتق شاع-------------------------------- بعد الموت فيصح دعواهما كما ذكرنا وصحح---------- فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير قبولها قال لجواز ان يكون الحكم معلولا بعلتين فيتعدي باحدهما وتبعه صاحب الكافي وقال هو الاصح ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني صحة كون العبدين مدعيين يتوقف- علي ثبوت قوله احدكما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومتهما وهي متوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان في ----------	2250	-4847956584360190907	488	844.5	394	669	72.94469451904297	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1249	false	-5853505138598055084	216	273	1079	1374	1498	300	الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر و---يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاء- الدخول فكان اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني والمراد باليوم هنا مطلق-------------------------------------------------------------------------------- الوقت لانه اضيف الي ما لا يمتد حتي لو دخل ليلا عتق وفي --	1249	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	0	93	0	459	1457	300	الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكان اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول معني بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت فانت حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ يوم مراده به الوقت------------------------- حتي لو دخل ليلا عتق ما في	2254	-4847956584360190907	245	445.5	198	484	50.619834899902344	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	false	-323250271291136238	80	127	370	619	1463	300	وقت التكلم ل----ان المجاز- في الوصف ك--اسم --------المفعول وهو مملوك ان معناه قاءم حال التكلم ثم- نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص--------------- جرت معني متعلقها اليه وهو مم--------------------لوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال فلو لم يكن في ملكه	1250	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	39	91	202	478	1516	300	--------لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول---------- ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر------ ملكه	2255	-4847956584360190907	207	343.5	166	300	69.0	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	false	-4227718338398451550	56	97	287	501	1435	300	يصدق ديانة وفرق -------------------في الفتح ب---------------------ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت فيه اصل العموم فقط فقيل التخصيص------------- كل مملوك لي	1251	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2256	true	-6080631241278077678	8	59	42	308	1521	300	يصدق ديانة انتهي فان قلت ما الفرق وفي الوجهين تخصيص العام فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت ب-ه اصل العموم فقط فقيل التخصيص قوله ومن قال كل مملوك لي	2256	-4847956584360190907	202	361.5	163	267	75.65543365478516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	false	966059936224569910	97	147	495	732	1471	300	لم يعتق ايضا 271ا ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقيه ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه ويبق-------------------------------------------------------------------ي في قيمة نصفه الثاني عند الامام وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو---- باع النصف الاول ثم اشتري الثاني و-----دخل الدار لم يعتق منه شء -ان	1252	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2261	true	8118569831298967937	130	192	659	957	1455	300	لم يعتق بموته ----ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقية ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه لانه انما ينزل المعلق والمعلق كان النصف والعتق يتجزا عند ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده------------ وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان	2261	-4847956584360190907	197	331.5	152	314	62.738853454589844	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	false	966059936224569910	154	193	764	937	1471	300	واخر انه قد دخل عتق و---------------------------------------------------------------------------لو قال ان كلمته فشهد هو واخر انه كلمه لم يعتق لانه----- في هذه شاهد علي فعل نفسه فلم يبق الا----- واحد بخلاف الاول ولو شهد ابنا فلان فانه كلم اباهما فان جحد----- جازت	1252	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	0	57	0	260	1520	300	واخر انه قد دخل عتق لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته بخلاف ما لو قال ان كلمته فشهد هو واخر انه كلمه لم يعتق لان فلانا في هذه شاهد علي فعل نفسه فلم يبق الا شاهد واحد علي الشرط --ولو شهد ابنا فلان -انه كلم اباهما فان جحد الاب جازت	2262	-4847956584360190907	158	270.5	121	263	60.076045989990234	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1254	false	-5655255862688755387	83	149	416	762	1482	300	العبد ماذونا له في التجارة ضرورة الحكم الشرعي بصحة هذا التعليق واستقفاءه به اثاره من العتق عند الاداء وذلك يقتضي ان يتمكن شرعا من الاكتساب بالتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لا التكري لانه خسة يلحق المولي عارها مع انه لو اكتسب مدة وادي عتق------------------------------------------------------ وعتق بالتخلية بين المال والمولي بحيث لو مد يده اليه اخذ لانه نزل قابضا جبرا عليه وهذا هو معني الاجبار 271ب علي القبض في ساءر الحقوق	1254	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2265	true	7737140735321331842	173	253	873	1321	1549	300	العبد ماذونا-------------- ضرورة الحكم الشرعي بصحة هذا التعليق واستعقا---به اثاره من العتق عند الاداء وذلك يقتضي ان يتمكن شرعا من الاكتساب حيث علق عتقه باداء المال ويستلزم طلب المولي منه المال فلزم ان يجعله ماذونا لانه الموضوع للاكتساب في العادة وخصوصا عادة المتحققين بصفة انهم موالي العبيد هو التجارة لا التكدي لانه خسة يلحق المولي عارها لك--نه لو اكتسب منه فادي عتق لوجود الشرط قوله وان احضر المال اجبره الحاكم علي قبضه وعتق العبد و-----------------------------------------------------------------------------معني الاجبار فيه و----------في ساءر الحقوق	2265	-4847956584360190907	215	340.0	174	554	38.80866241455078	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	false	-6963921224541635524	40	115	202	572	1521	300	الكتابة قد تثبت بصيغة الشرط اذا حف بما يقتضيها كقوله ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يباع----- كذا ف-----ي الدراية وجعل في ال---------------------------م-------------------بسوط هذا قو--------------ل ابي سليمان لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنجيم من حكم الكتابة والعب-ة للمعاني وقال ابو حفص لا يكون مكاتبا واستشهد له بما مر--- لو قال ان اديت الي الفا في هذا الشهر------------- واداه في غيره لا يعتق اتفاقا واجيب بانه ل--------ا تنجيم هنا والمسالة تحتمل التاويل ولو	1256	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2266	true	780265526935763407	167	284	832	1424	1509	300	الكتابة قد تثبت بصيغة الشرط اذا حف بما يقتضيها كقوله ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدارية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسءلة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص لا يكون مكاتبا وله بيعه لانه تعليق بشروط وهو ان يءدي المال عشر مرات والتعليق بشرط واحد وشروط سواء ووجه رواية ابي سليمان انه جعله منجما والتنجيم من حكم الكتابة والعبرة للمعاني لا للالفاظ----------------- واستشهد لابي حفص بما لو قال ان اديت الي الفا في هذا الشهر فلم يءده فيه واداه في غيره لا يعتق اتفاقا واجيب بانه ليس في هذا تنجيم---- والمسءلة تحتمل التامل قوله	2266	-4847956584360190907	302	488.0	238	613	49.265907287597656	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1255	false	7125038026101457931	47	123	244	644	1494	300	ثبت له جهتا التعليق والمعارضة -وجب توفير مقتضي كل ما عليه وعلي هذا تخري------------------------------------------ج المساءل المختلفة التي بعضها يقتضي اعتباره تعليقا وبعضه- يقتضي اعتباره معاوضة غير انه لما تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت القضاء كانت احكام الشرط اكثر و------------------لم يثبت من احكام المعاوضة الا ما هو بعد الاداء وهو ما لو- وج------د بعض المءدي زيوفا كان له ان يرجع بقدره جيادا وما لو كان من ضرورياتها -------وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه	1255	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2267	true	-3894455813661219922	213	300	1097	1559	1559	300	ثبت له جهتا التعليق والمعاوضة فوجب توفير مقتضي كل عل---يه وعلي هذا يدور الفقه اي علي ترتيب مقتضي كل شبه عليه وتخرج المساءل المختلفة التي بعضها يقتضي اعتباره تعليقا وبعضها يقتضي اعتباره معاوضة الا انه لما تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت الاداء كانت احكام الشرط اكثر من احكام المعاوضة فلم يثبت من احكامها -------الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا فان له ان يرجع بقدره جيادا وما ---كان من ضروريات المعاوضة وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه-	2267	-4847956584360190907	366	649.5	296	476	76.89075469970703	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1255	false	7125038026101457931	224	256	1130	1277	1494	300	الحادية عشر لو باعه المولي------ ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا----------------- بخلاف المكاتب في الكل زاد في -	1255	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	130	166	704	870	1549	300	السادسة---- لو باع- المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة فانه لا خلاف في	2268	-4847956584360190907	123	206.0	95	171	71.92982482910156	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1256	false	-6963921224541635524	266	300	1338	1521	1521	300	جن بعد التعليق ثم وجد الشرط وقع الطلا-------ق والعتاق وكذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبير الا تعليق العتق----------- واجيب بالفرق وذلك انه في -----تلك المساءل ---------الموجود انما هو بطلان اهلية المعلق فقط وهنا-	1256	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2274	true	2675006568358634602	0	37	0	208	1493	300	جن بعد التعليق ثم وجد الشرط وقع الطلاق المعلق والعتاق ولذا يعتق المدبر بعد الموت وليس التدبير الا تعليق العتق بعد بالموت واجيب بالفرق بين هذه المسءلة وتلك المساءل بان هناك الموجود-------- بطلان اهلية المعلق فقط وهنا	2274	-4847956584360190907	162	269.0	134	216	75.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1258	false	-3751699589944693854	101	268	512	1327	1498	300	علي ان تزوجنيها لم يقل علي كما في عامة نسخ الهداية واثبتها في بعض النسخ وهي ادل ع----لي ايجاب المال علي المتكلم وان كان كذلك مع تركها ايضا كذا في الفتح وكان لها مع الترك دلالة علي الايجاب ايض------------------------------------------------------ا لان العبارة اعتق امتك علي------------------------------------ الف درهم فاكتفي بدلالة علي للوجوب وذكرها في بعضها للتاكيد كذا في العناية وبه اندفع ما في الشرح من ان الحق ما في بعض النسخ وعلته تدل علي ذلك من ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون اشتراط الا اذا قال علي انتهي وهذا التقدير لا يتاتي في عبارة المصنف اذ ليس فيها ما يدل علي الوجوب وسنح لي انه يجوز ان تكون ان شرطية والمضارع بعدها مجزوم بها لا مصدرية وقد غفل عن هذا في البحر فقال الاولي ذكرها لتفيد عدم الوجوب عند عدم ذكرها بالاولي ففعل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا اي بغير شء يلزمه من الالف فان 272ب تزوجته ولو زاد عني قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه وما اصاب مهرها وجب	1258	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2277	true	-4595034893509471723	159	299	803	1520	1523	300	علي ان تزوجنيها وليس ----------في عامة الن---------------------------سخ وهي ادل منه علي ايجاب المال علي المتكلم وان كان كذلك مع تركها ايضا فاذا عتق فاما ان تزوجه اولاو لا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مه---------رها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشت----------------------------------راط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض-- الا-------- علي من حصل له المعوض وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجته------------ قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط منه وما اصاب مهرها وجب	2277	-4847956584360190907	240	276.0	186	1088	22.058822631835938	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	false	-6127466625455358523	239	294	1179	1449	1480	300	ولو قال انت حر بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي ان شءت ينوي ----فان نوي المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث ------------------------------وان نوي المشيءة بعد ا---------------لمو-ت فشاء العبد 273ا عند موته فهو حر لوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق---- الا باعتاق من الورثة او الوصي	1260	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2281	true	-4716807178195741074	54	189	262	920	1454	300	ولو قال انت حر بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق لانه لم يتعلق بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان اولا يصير مدبرا مطلقا فليس له ان يبيعه خلافا لزفر لانه كما لو قال اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه او قال انت حر بعد كلامك فلانا او بعد موتي فاذا كلم فلانا صار مدبرا ولو قال بعد موتي ان شءت ينوي فيه فان نوي المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث لوجود شرط التدبير فيصير مدبرا وان نوي المشيءة بعد الموت فاذا مات المولي فشاء العبد----- عند موته فهو حر بوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا-يعتق هنا الا باعتاق من الورثة او الوصي	2281	-4847956584360190907	262	458.0	209	664	39.45783233642578	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1262	false	-1938789714952431082	46	134	236	688	1478	300	الحمل وحده صحيح----- كعتق-----ه فان ولدته لاقل من ستة اشهر كان مدبرا والا فلا ولو كانت بين اثنين -دبر احدهم------ا وولدته لاقل من ستة اشهر خير الثاني بي-----ن التضمين والتدبي--------------ر والاستسعاء ---بعد ان يقدر ------------ولو دبره احدهما------------------------------------------- وقال الثاني للام انت حرة بعد موتي فان ولدته لاقل من ستة اشهر بعد كلام الاول كان الولد مدبرا CHECK باب الاستيلاد فلا يباع ولا يوهب ويستخدم ويءجر وتوطا وتنكح وبموته يعتق من ثلثه وسعي في ثلثيه لو فقيرا بينهما ولو-------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر واقل--------------------------- من تدبير الام كان مد-------برا للذي دبر الام	1262	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2289	true	-7001817645017298009	97	202	511	1045	1557	300	الحمل وحده فانه جاءز كعتقه وحده فان ولدته لاقل من ستة اشهر كان مدبرا والا -لا ولو كانت بين اثنين فدبر احدهما حملها وولدته لاقل من ستة اشهر فالشريك بالخيار بين ---------التدبير وتضمين المدبر والاستسعاء له بعد ان يقدر علي السعاية ولو دبر- احدهما ما في بطنها بان قال ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر------ انت حرة بعد موتي ف---ولدت- لاقل من ستة اشهر بعد كلام الاول فال---ولد مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما لانه كان موجودا حين دبر الاول فتدبر نصيبه وبتدبيره وتدبير نصيب الاخر بتدبير امه وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من الاول ولاقل منها من تدبير الام فالولد كله مدبرا للذي دبر الام	2289	-4847956584360190907	288	398.5	227	666	43.24324417114258	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	false	-6127466625455358523	125	162	640	818	1480	300	مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	1260	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	106	142	517	687	1506	300	مات بعد شهر قبل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله----------- وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2292	-4847956584360190907	161	301.0	126	181	88.95027923583984	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1263	false	-8202172636931070802	241	294	1181	1442	1464	300	شاء سعي في----- بدل الكتا-----------------بة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير---- عند- الامام وقال الثاني سعي في الاق---------------------------------------------ل منهما بلا- -------------------------------------------------------------خيار وقال الثال-----------ث يسعي في الاقل من ثلثي البدل وقيمته------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتبه وثم دبره خير عند الامام--------- بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وقال--ا يسعي في اقله-ا عينا	1263	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	20	119	95	581	1497	300	شاء سعي في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حرية فيختار ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قي-------مته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلثها سقط عنه ولا يتخير لانه عتق كله كما ذكر ابو يوسف ولو كاتبه -ثم دبره ---فعند ابي حنيفة يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة وعندهما يسعي في اقلهما عينا	2294	-4847956584360190907	201	290.0	155	497	40.442657470703125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	false	6806378792753540632	144	186	696	906	1476	300	ولده ال--حامل فلو زوجها فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	783	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2302	true	472356160770855059	122	162	628	829	1546	300	ولده وهي حامل منه------ فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه بال----دعوة فلو صح النكاح -حصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	2302	-4847956584360190907	187	337.5	148	212	88.20755004882812	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	false	8046274302042238655	70	158	360	781	1458	300	وعلي هذا ينبغي انه لو قال-------------------------- عند مجيءها -الولد كنت اطا لقصده ان يثبت نس---------به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بذلك القول--- بناء علي وطء---ه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعوة -وان كنا وانتفي بنفيه وعتقت بموته نوجب عليها في هذه الحالة الاعتراف--- فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف----------- بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	1267	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2306	true	4451614614390235246	196	290	989	1427	1473	300	وعلي هذا ينبغي انه لو اعترف فقال كنت اطا بقصد الولد عند مجيءها بالولد-------------- ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ بقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا------------------------- نوجب عليه- في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك	2306	-4847956584360190907	363	636.5	284	478	75.94142150878906	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	false	8046274302042238655	231	300	1141	1458	1458	300	وطءها له بعد الولد -ما لو عرض ل--ه حرمة مءيدة بان وطءها ابن سيدها او ابوه او وطء السيد امها او ابنتها او حرمت عليه برضاع او -كتابة فانه لا يثبت نسبه منه الا باستلحاقه لان حرمة وطءها كالنفي دلالة قال في الفتح ولا يخفي انه يجب ان يفصل بين ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين عروض الحرمة او لتمامها ففي الاول يجب ان يثبت نسبه-	1267	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2307	true	7084136371889364924	49	109	260	540	1500	300	وطءها له بعد الولد اما لو عرض بعده حرمة مءبدة بان وطءها ابو سيدها او ابنه او-وطء السيد امها او ابنتها او حرمت عليه برضاع او بكتابة فانه لا يثبت نسبه منه الا باستلحاقه----------------------------------------- ولا يخفي انه يجب ان يفصل بين ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين عروض الحرمة او لتمامها ففي الاول يجب ان يثبت نسبه	2307	-4847956584360190907	271	500.5	212	322	84.16149139404297	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	false	9041176446508514348	14	50	70	250	1512	300	فيما بينه وبين الله تع------الي فالمروي عن الامام------------- انه ان----------- لم يعزل عنها وحصنها عن مظان الريبة------ يلزمه------------------ ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر------------ كونه منه والعمل به----- واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا جاز له	1268	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2307	true	7084136371889364924	216	265	1082	1330	1500	300	فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان --ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا -او لم	2307	-4847956584360190907	160	240.5	125	251	63.74502182006836	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1269	false	3454626101344053590	117	157	603	821	1497	300	للضرر عنه وعنها فانه لا يصل الي البدل عق-ب عتقها لافلاسها وقد---------- تتواني في الاكتساب بحصول-- مقصودها بعده--------------------------------- وتتضرر هي بشغل ذمتها بحق ذمي وربما تموت قبل ايفاء-----ه وقد قال علماءنا خصومة الذمي والدابة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	1269	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2312	true	8085508903467284490	227	278	1174	1443	1560	300	للضرر عنه وعنها فانه لا يصل الي البدل عقيب عتقها لانها تعتق مفلسة وربما تتواني في الاكتساب اذا كان مقصود العتق قد حصل لها قبله فيتضرر الذمي لذلك وتتضرر هي بشغل ذمتها بحق ذمي وربما تموت قبل ايفاءها حقه وقد قال علماءنا خصومة الذمي والدابة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	2312	-4847956584360190907	198	338.0	160	269	73.60594940185547	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1265	false	7173505072947064765	235	264	1160	1296	1480	300	ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له----------------------- لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1265	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2315	true	1103431024093657681	267	300	1352	1510	1510	300	ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وتصير ام ولد له وجوابه ان ثبوت الامومة لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع-	2315	-4847956584360190907	131	241.0	103	159	82.38993835449219	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	false	7993592966632137775	188	290	963	1485	1533	300	وتخدم كل- منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركة ا-------------------------------لميت ولا سعاية عليها عند الامام وتسعي عندهما------------------- في نصف قيمتها ---ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية عليها عنده وعنده----------ما يضمن ان كان موسرا او تسعي ان كان معسرا كذا في الفتح وعلي كل واحد منهما نصف العقر لان الوطء في المحل المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وقد تعذر الاول للشبهة فتعين الثاني وتقاصا اي الشريكان وفاءدة ايجاب العقر مع هذا انه------------ لو ابرا احدهما صاحب-ه بقي حق الاخر و-----لو قدم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	1271	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	11	113	54	570	1516	300	فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي-- عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وت--سعي ان كان معسرا و-------------علي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر----------------------------------------------------------------------- وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	2321	-4847956584360190907	350	564.0	275	604	57.947021484375	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	false	-3318533161887843981	169	290	811	1463	1508	300	كتاب الايمان اشترك كل من اليمين والطلاق والعتاق-------- والنكاح في ان -------الاكراه والهزل لا يءثر فيه غير انه قدم--------- النكاح لقربه من----- العباد-ة كما مر واولاه الطلاق لانه رفعه بعد تحققه ثم ذكر العتاق بعد ل-----------------------------------------------------مشاركته للطلاق في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية ---------واليمين لغة لفظ---- مشترك بين الجارحة -------والقوة القسم الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم كما في المغرب وغيره سمي الحلف يمينا لان ------------------------------الحالف يتقوي بالقسم------------ او-------------- انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم----------- يفيد كما في الفتح ان لفظ اليمين منقول ومفهومه لغة ج---ملة اولي انشاءية صريحة الحزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هو المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي	1273	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	27	194	149	1092	1694	300	كتاب الايمان اشترك كل من اليمين-------- والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه------- لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم و----الطلاق----- رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن الايمان بزيادة مناسبة بالطلاق من جهة مشاركته اياه-- في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية فقدمه علي اليمين ولفظ اليمين مشترك بين الجارحة والقسم والقوة لغة والاولان ظاهران وشاهد القوة قوله تعالي لاخذنا منه باليمين وقول الشماخ وقيل الحطيءة رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة ثم قولهم انما--------------- سمي القسم يمينا لوجهين احدهما ان اليمين هو القوة والحالف يتقوي بالاقسام علي الحمل او المنع والثاني انهم كانوا يتماسكون يايمانهم عند القسم فسميت بذلك يفيد انه لفظ------------------- منقول ومفهومه اللغوي جملة اولي انشاءية صريحة الجزءين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي	2331	-4847956584360190907	507	789.5	407	1003	50.54835510253906	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1274	false	8191466981355960770	23	110	132	591	1600	300	--تشمل الفعلية كحلفت بالله و---------احلف والاسمية------------ كعلي عهد الله و-------------لعمرك لافعلن كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالانشاءية---- تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشرعي ما افاده بقوله كما هو في كثير من النسخ اليمين تقوية احد طرفي الخبر من الصدق والكذب او النفي والاثبات كما قال ابن الفصيح في نظمه نظرا الي قول 276ا المحققين ان له طرفا واحدا هو الصدق وان الكذب احتمال عقلي في نفس السامع ظاهر-------------------------------ا فدخل يمين------ الغموس بالمقسم به سواء كان اسما من اسماءه تعالي او صفة او التزام مكروه كفر او زوال ملك	1274	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	195	291	1098	1649	1694	300	اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزءيها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب--انشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء فليست التعاليق ايمانا لغة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفس السامع ظاهرا وتحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهر الغموس ا------------------------------------------------و التزام مكروه كفر او زوال ملك	2331	-4847956584360190907	184	95.0	150	812	22.660099029541016	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1274	false	8191466981355960770	111	245	596	1325	1600	300	التعاليق ك-----ان فعل كذا فهو يهودي وان دخلت الدار فانت كذا- بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر وركنها اللفظ المستعمل فيها وشرطها كون الحالف مسلما وفسر في الحواشي السعدية التكليف بالاسلام والعقل والبلوغ وعزاه الي البداءع وما قلناه اولي زاد في الدراية الحرية وتبعه الشمني وهو سهو لقولهم ان العبد اذا حنث كفر بالصوم هذا باعتبار الحالف واما باعتبار اليمين فقال في المحيط شرطها كون الخبر المضاف اليه اليمين محتملا للصدق والكذب متمثلا بين البر والهتك فيتحقق حكمه وهو وجوب البر وسببها البقاءي تارة ايقاع حلفه علي ماض كذبا عمدا غموس وظنا صدقه في نفس السامع واخري حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم-----------------ها وجوب البر فيما اذا حلف -علي طاعة او ترك معصية و-------------------------------------الحنث فيما اذ احلف علي ضدهما و--ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا	1274	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2332	true	9056931639653093566	0	135	0	730	1566	300	التع-ليقات مثل ان فعل---- فهو يهودي وان دخلت------ فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وسببها الغ-اءي تارة ايقاع--------------------------------- صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحرف القسم وركنها اللفظ الخاص واما شرطها فالعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في ا----لحلف علي ضدهما او ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا	2332	-4847956584360190907	287	456.0	230	1155	24.84848403930664	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1276	false	-1691066606912427196	237	298	1190	1491	1502	300	وقال ا----بن جبير هو ان يحرم علي نفسه ما احل ال---له من قول او عمل فلما اختلف في معناه----- علقه بالرجاء قال في الفتح والاصح ان اللغو بما ذكر من التفاسير------------ متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسمه تعالي والتادب	1276	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	190	250	940	1247	1503	300	وقال سعيد بن جبير--- ان يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل فلما اختلف في معني اللغو علقه بالرجاء------------- والاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله-- والتادب	2336	-4847956584360190907	261	450.5	207	325	80.30769348144531	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	false	245377334258367236	57	117	295	613	1558	300	والع-------------------------------------------تاق واليمين ورده في الفتح بان------------------------ حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد- والهازل قاصد لليمين غير راض ف------لا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة- السبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتق---د شيءا-------------------- وكذا المخطء لم يقصد--- التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل واراد في الناسي	1278	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2337	true	-4136571428430374412	144	222	735	1131	1498	300	والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ولا شك ان -اليمين في معني النذر فيقاس عليه واعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم --يكن فيه دليل------------------- لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء- اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	2337	-4847956584360190907	251	387.5	198	419	59.90453338623047	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	false	245377334258367236	233	299	1205	1555	1558	300	والرحمن -الرحيم-------- ومنه والذي لا اله الا هو ر-ب السموات والارض ر-ب العالمين ومالك يوم القيامة والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء-------------------- والطالب والغالب---- يمين ل----تعارف اهل بغداد الحلف به ويلزم عليهما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة لان------ه لم يسمع ------الا الغالب---------------------------------- واما كونه ع-----لي القول المفصل في الاسماء كذا في فتح القدير وافاد اطلاقه انه لا	1278	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2339	true	-6862430980419258095	137	219	696	1113	1507	300	كالرحمن والرحيم والقدير ومنه والذي لا اله الا هو ورب السموات والارض ورب العالمين ومالك يوم الدين و -الاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء و اذا قالوا في قوله والطالب -الغالب انه يمين لانه تعارف اهل بغداد الحلف به --لزم ا---ما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء ويفيد قوله اخر ا----------------نه لا	2339	-4847956584360190907	299	466.5	238	440	67.95454406738281	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	false	-1125520727416246596	10	171	47	881	1569	300	كل اسم لا يسمي به غيره تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غيره---------- كالحكيم والعليم---------------- فان اراد به --------اليمين كان يمنيا والا ل-------ا ورجحه بعضهم بانه حيث كان مستعملا -------------------لغيره تعالي ايضا لم يتعين ارادة احدهما الا بالنية ورده الشارح بان دلالة القسم معينة لارادة اليمين اذ القسم بغيره تعالي لا يجوز نعم اذا نوي غيره صدق لانه نوي محتمل كلامه وانت خبير بان هذا مناف لما قدمه من ان العامة يجوزون الحلف بغيره تعالي وعزته وجلاله وكبرياءه بيان للحلف بالصفة والمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها ف---هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم قال في البحر ولم يقيد------ الحلف بال---------------------صفات بالعرف ولا بد منه واقول ممنوع فقد اشار الي ذلك بقوله لا بعلمه الي اخره وعن هذا تم حكم محمد في قوله -وامانة الله تعالي انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم يحلفون به لكن ------------وجهه ان الحالف به اراد معني والله الامين فالمراد الامانة التي تضمنتها لفظة الامين	1279	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2340	true	-7485754625168397341	9	132	48	688	1537	300	كل اسم لا يسمي به غير الله-- كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به يمينا فهو يمين وان لم يرد به فليس يمينا ورجحه بعضهم بانه ان ك-ان مستعملا لله سبحانه وتعالي ولغيره لا----------- يتعين ارادة احدهما الا بالنية واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة فالمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو ال-----------------عظيم فقيده بكون الحلف بها متعارفا سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو -قول مشايخ ما وراء النهر ولهذا قال-------------------------------- محمد في قولهم وامانة الله------ انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم يحلفون به فحكم بانه يمين ووجهه ان---------ه اراد معني والله الامين فالمراد الامانة التي تضمنتها لفظة الامين	2340	-4847956584360190907	455	709.0	366	937	48.55923080444336	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1283	false	-1523930999161803433	2	32	14	167	1446	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه---- واما ---------القران فلانه غير متعارف قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان الحلف به متع----------ارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة	1283	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2342	true	1330177293166871437	183	293	982	1516	1553	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران -لانه غير متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبرء منهما كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا وكذا هو برء من الاسلام ان فعل كذا وبحرمة شهد الله او لا اله الا الله ليس يمينا ولو رفع كتاب فقه او حساب فيه البسملة فقال هو برء مما فيه ان فعل ففعل تلزمه الكفارة ثم لا يخفي ان الحلف بالقران الان متعارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة	2342	-4847956584360190907	135	225.5	108	535	25.233644485473633	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1285	false	7474645992080234289	220	284	1139	1478	1569	300	حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم قيل ينتصب لنزع حرف خافض وقيل ينخفض ليكون الكسر دلالة علي المحذوفة كذا في الهداية وفيه بحثان الاول ان التعليل بالحذف لا يطابق فكانه اراد به الاضمار تسامحا والفرق ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف كذا في الدراية قال في الفتح وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب------ محذوفا------------------ وفي ا-----لجر مضمرا واقول الظاهر ان المراد	1285	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2344	true	-5231603125055266436	0	38	0	196	1534	300	حذف الحرف من عادة العرب يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحذف الاضمار------------------------------ والفرق ان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف---------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يكون في حالة النصب الحرف محذوفا لانه لم يظهر اثره وفي حالة الجر مضمرا لظهور اثره وهو الجر في	2344	-4847956584360190907	137	202.0	108	368	37.2282600402832	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	false	-2516700695204338563	76	133	387	676	1497	300	واعترض------ بانه الحق -المعروف يطلق علي غيره تعالي ومنه------- فماذا بعد الحق الا الضلال يونس فلما جاءهم الحق من عندنا غافر فكيف يكون يمينا بلا خلاف واجيب با---نه ان نوي اليمين باسم الله تعالي يكون يمينا والا فلا------ وانت خبير بانه علي المختار اذا ثبت كونه اسما لله تعالي لا تعبير فيه النية وان اطلق علي غيره	1284	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2346	true	7771303599166269364	107	164	537	824	1515	300	واعترضه شارح بان- الحق بالتعريف يطلق علي غيره تعالي كقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال----- فلما جاءهم الحق من عندنا----- فكيف يكون يمينا بلا خلاف لكن جوابه انه ان نوي اليمين باسم الله تعالي يكون يمينا والا فلا انتهي وانت علمت انه------------- اذا ثبت كونه اسما -له تعالي لا يعتبر فيه النية وان اطلق علي غيره	2346	-4847956584360190907	240	399.0	188	312	76.92308044433594	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1280	false	5491414351115528080	168	227	816	1136	1505	300	لقوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم وقوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة وفي الاية الاخري اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة وادعي في فتح القدير ان اقسموا مجرد عن وجود قسم منهم وهو لا يستلزم--- ذلك القسم كان قولهم نقسم ليصرم---------------------------------------------------------------------------------نها ومثله في يحلفون لكم لترضوا عنهم لا يلزم كون 277ب حلفهم---- بلفظ الحلف اصلا فضلا عن لفظ الحلف	1280	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2350	true	1620471587126820427	77	137	392	705	1520	300	وقوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يخفي علي احد ان قوله اقسموا اخبار------------------------------------------------------------------------------------------ عن وجود قسم منهم وهو لا يستلزم ان ذلك القسم كان قولهم نقسم لنصرمنها فانهم لو قالوا والله لنصرمنها مصبحين لصح ان يقال في الاخبار عنهم اقسموا ليصرمنها ومثله في يحلفون لكم لترضوا عنهم لا يلزم كون----- حلفهم كان بلفظ الحلف اصلا فضلا عن لفظ الحلف	2350	-4847956584360190907	188	303.5	150	408	46.07843017578125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1281	false	-6973785116549062889	1	53	3	282	1524	300	اللام مرفوع علي الابتداء و----الخبر محذوف وجوبا اي قسمي وحذف لسد جواب القسم مسده ومع حذفها منصوب نصب المصادر وحرف القسم محذوف تقول عمر الله ما فعلت قال------------------------ في الفتح------ واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده	1281	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2351	true	4040546698888606132	9	61	50	322	1578	300	اللام رف--ع علي الابتداء وحذف الخبر اي لعمر الله-- قسمي وان لم تدخله اللام نص------------------ب نصب المصادر ف----------------تقول عمر الله ما فعلت ويكون علي حذف حرف القسم كما في الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك--- بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده	2351	-4847956584360190907	198	303.5	159	313	63.258785247802734	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1281	false	-6973785116549062889	239	300	1225	1524	1524	300	يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه الا انه يل------زمه الكفارة لا--ن هذا التزام لها---- ابتداء بهذه العبادة هذ-ا اذا لم ينو بالقدر المطلق شيءا من القرب المقصودة التي يصح النذر بها كالحج ونحوه فان نواه لزمه ما نوي وان ذكر صيغ- النذر بان قا-ل لله علي---- صلاة ركعتين----- او صوم يوم مطلقا عن الشرط او م-علقا به او ذكر لفظ-	1281	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2353	true	-1221480450985726966	135	179	629	854	1447	300	يمينا لان اليمين انما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه ان تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فاما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صيغة النذر بان يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا او صوم يوم مطلقا عن الشرط او متعلقا به او ذكر لفظ	2353	-4847956584360190907	180	286.0	142	325	55.38461685180664	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1282	false	8488803490092507432	0	32	0	161	1526	300	النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين مطلقا او منجزا فسياتي في---- الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر--------------------- كذا في الفتح يريد ان لفظ النذ-ر يكون يمينا	1282	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2353	true	-1221480450985726966	179	217	854	1041	1447	300	النذر مسمي معه المنذور مثل لله علي نذر صوم يومين معلقا او منجزا فسياتي في فصل الكفارة فظهر الفرق بين صيغة النذر ولفظ النذر قوله ولو قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا	2353	-4847956584360190907	136	232.5	109	187	72.7272720336914	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1285	false	7474645992080234289	42	80	197	383	1569	300	لا يكون يمينا حيث قال ان مض----ي اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل 278ب بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد ال-----فعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يكون كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود	1285	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	251	289	1210	1400	1459	300	لا يكون يمينا اما اولا فلان معني اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل----- بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود	2354	-4847956584360190907	165	308.0	130	195	84.61538696289062	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1285	false	7474645992080234289	0	21	0	99	1569	300	نظر لان كون الحرمة تحتمل الارتفاع او لا تحتمل- لا اثر له فانه ان كان يرجع الي تحريم المباح فهو يمين	1285	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2355	true	4563420918191542926	79	100	435	535	1554	300	نظر لان كون الحرمة تحتمل الارتفاع او لا تحتمله لا اثر له فانه ان كان يرجع الي تحريم المباح فهو يمين	2355	-4847956584360190907	99	193.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1289	false	2896635765255393652	4	45	18	214	1488	300	مديونه ان لم يوف به وتارة يكون البر اولي كما اذا حلف ان -----------------------------لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب------------------------------ ولو قي-----ل انه واجب بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	1289	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	222	273	1082	1334	1463	300	مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم --------علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2366	-4847956584360190907	148	240.0	117	260	56.92307662963867	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1289	false	2896635765255393652	151	194	741	985	1488	300	واما تحليف القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم تبرءكم اليهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان -اذ المقصود منها رجاء النكول والكافر وان ثبت اليمين في حقه شرعا لكنه---------------------------- يعتقد حرمة اليمين با-----لله تعالي---------------------- فيمتنع عنه--------------------------- فشرع ال-زامها بصورة-- لهذه الفاءدة ومن	1289	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2368	true	8305974094553280375	13	71	56	380	1510	300	واما تحليف القاضي وقوله صلي الله عليه وسلم تبريكم --يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صور الايمان فان المقصود منها رجاء النكول والكافر وان لم يثبت--- في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه فهو يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالي وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه- بصورتها لهذه الفاءدة وما	2368	-4847956584360190907	209	325.0	169	330	63.33333206176758	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1290	false	-4955469197377158041	35	126	173	620	1480	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه----------------------------------------------------------- لم يحرم قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------لو اريد بلفظ شيءا ما هو اعم من الفعل دخل نحو كلام زيد انتهي وهو ظاهر في ان القول داخل في مسمي الملك ايضا وهذا لانه القدرة علي المتصرف والتصرف في كل شء مما يليق به ويدل عليه قولهم بصحة الاجارة علي الاقوال كالاذان وهي تمليك المنافع فالاقوال منافع مملوكة وعليه فهو ايضا اتفاقي لان قوله هذا الطعام علي حرام لطعام لا يملك ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمته لا تمنع كونه حا-لفا الا تري انه لو --------------------------قال الخمر علي حرام ف--المختار	1290	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2368	true	8305974094553280375	196	300	1014	1510	1510	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه كهذا الثوب علي حرام او هذا الطعام او هذه الجارية او الدابة لم يصر محرما وعليه ان استباحة كفارة يمين وليس ملكه شرطا للزوم حكم اليمين فانه جار في نحو كلام زيد علي حرام ولو اريد بلفظ شيءا ما هو اعم من الفعل دخل نحو كلام زيد ولم يدخل نحو هذا الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام علي حرام لطعام لا يملكه لانه حرام عليه التصرف فيه مع انه يصير به حالفا حتي لو اكله حلالا او حراما لزمته الكفارة والحاصل ان حرمته لا تمنع تحريمه حلفا الا يري الي قولهم لو حرم الخمر علي نفسه فقال الخمر علي حرام ان المختار-	2368	-4847956584360190907	175	210.0	137	713	24.544179916381836	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1290	false	-4955469197377158041	170	297	840	1460	1480	300	قال الخنزير علي حرام فليس -يمين الا ان يقولك ان اكلته وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم---- الاعيان تحريم------------ الفعل المقصود منها فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الثوب علي حرام حنث بلبسه---- الا ان ينوي غيره ولو ---------------------------------------------------------------------قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث ---باكله وب---------------------------------الاستحسان يحنث لان الناس يريدون بهذا ان اكله حرام كذا في الخلاصة وعلي هذا فيجب ان يحنث في------- قوله ان ا---------------------------------------------------------------كلت طعاما ياكله ولو قال مالي علي حرام فانفق منه شيءا حنث وكذا ما----ل فلان علي حرام فاكل منه وانفق حنث ولو تصدق او وهب لم يحنث بحكم العرف كذا في المحيط ولو -قال لقوم كلامكم علي حرام ح---------نث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا فلان	1290	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	53	227	265	1118	1476	300	قال الخنزير علي حرام فليس بيمين الا ان يقول- ان اكلته وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم هذه الاعيان انصراف اليمين الي الفعل المقصود منها كما في تحريم الشرع لها في نحو حرمت عليكم امهاتكم وحرمت الخمر والخنزير انه ينصرف الي النكاح والشرب والاكل ولذا قال في الخلاصة لو قال هذا الثوب علي حرام ف----لبسه حنث الا ان ينوي غيره وان قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث وذكر في المنتقي لو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث و---الناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي--------- وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت ط-------------------------------------------------------عاما عندك ابدا فهو حرام فاكله----------------------------- لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس ولو قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث وفي مجموع النوازل وكذا كلام فلان وفلان علي حرام يحنث بكلام احدهما وكذا كلام	2369	-4847956584360190907	449	709.0	351	954	47.06499099731445	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	false	4333846830633334963	28	141	136	688	1476	300	يحنث بكلام اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما انتهي وفي الخانية -----------------------------------------------------------قال مشايخنا----------- الصحيح انه لو قال اكل هذا الرغيف علي حرام لا يحنث باكل اللقمة منه-------------- لان هذا--------------------- بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض وجزم في الخلاصة في اكل الرغيف علي حرام بانه يحنث وبه جزم في المحيط ايضا بخلاف والله لا اكل هذا الرغيف اذا كان كله يءكل في مجلس يعني حيث لا يحنث باكل لقمة ولم يبين الفرق ولعل وجهه ان تحريمه الرغيف علي نفسه تحريك اجزاءه ايضا وفي الثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض وبهذا يضعف ما في الخانية وعبر بمن ليشمل ما لو قالت لزوجها انت علي حرام او حرمتك	1291	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	222	300	1090	1476	1476	300	يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم------- وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخان قال مشايخنا رحمهم الله الصحيح ا-------------------------------------------------------نه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت لزوجها انت علي حرام او حرمتك-	2369	-4847956584360190907	156	221.5	124	773	20.18111228942871	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	false	5824742132387273071	108	149	543	763	1543	300	فلا تنصرف الي الطلاق ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل هذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل	1292	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	259	300	1343	1564	1564	300	ولا يخالف المتقدمين وا-علم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل-	2372	-4847956584360190907	199	369.0	161	223	89.2376708984375	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1295	false	3690243343306854990	187	238	947	1197	1493	300	يحنث بدخوله وعلي هذا فيحنث بالصفة اذا كانت بحيث لو اغلق الباب كانت داخله سواء كان لها اربعة حواءط كما في----- الكوفة او ثلاثة علي ما رجحه في الهداية بعد ان يكون مسقف-------------------ا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا	1295	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	68	115	341	570	1546	300	يحنث بدخوله وعلي هذا يح-نث بالصفة--------------------------------------- سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف---- بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا	2380	-4847956584360190907	194	335.0	152	274	70.80291748046875	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1296	false	-7889492682683034777	7	55	37	275	1490	300	اللازم----- كونها قد نزلت الا انه- في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد البناء فيها ولو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزءا لمفهوم--ها فاما اذا ----------------------عادت ساحة ف----------اطلاق اسم الدار--------- عليها عرفا-------------- باعتبار ما كان والحقيقة ان يقال كانت دارا و-قد عرف	1296	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	1	61	6	308	1479	300	اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد البناء فيها ولو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزء المفهوم لها فاما اذا محيت الابنية بالكلية وعادت ساحة فالظاهر ان اطلاق اسم الدار في العرف عليها كهذه دار فلان مجاز باعتبار ما كان فالحقيقة ان يقال كانت دارا واذا عرف	2382	-4847956584360190907	226	372.5	179	302	74.83443450927734	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1297	false	6666502094762658917	124	180	601	880	1456	300	من سطح اخر داخل لانه---------- من الدار الا تري ان سطح المسجد منه حتي حرم علي الجنب والحاءض الوقوف عليه ولم يبطل الاعتكاف- بالصعود عليه كذا في الشرح وغيره-------------- وقد يقال المعني مختلف فان الايمان مبنية علي العرف فجاز كون بعض ما هو في حكم المسجد خارجا في العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقرب ما قيل الدار عبارة عما احاطت	1297	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	225	300	1101	1460	1460	300	من سطح الي سطحها حنث لان السطح من الدار الا يري ان المعتكف لا يفسد ------------------------------------------------اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد فلو عد السطح خارجا فسد وقد يقال المبني مختلف فان الايمان مبنية علي العرف فجاز كون بعض ما هو في حكم المسجد خارجا في العرف الا يري ان فناء المسجد له حكم المسجد في بعض الاشياء حتي جاز اقتداء من فيه بمن في المسجد ولا شك انه خارج فالاقرب ما قيل الدار عبارة عما احاطت-	2383	-4847956584360190907	179	255.0	140	408	43.8725471496582	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1297	false	6666502094762658917	180	230	880	1111	1456	300	به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسفلها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو الا في الد-------------------------------------------------------------------ار والحق ان السطح م----------ن الدار لانه من اجزاءها حسيا لكن لا يلزم من القيام عليه ان يقال في العرف دخل الدار وقيل في عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا لا يحنث	1297	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2384	true	-7547355131514702340	0	139	0	654	1448	300	به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسطحها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف انه يقال انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حس-ا لكن لا يلزم من القيام عليه ان يقال في العرف دخل الدار بل لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف الدار حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج بحبل وهذا في عرف من ليس من اهل اللسان فطابق عرف العجم ولو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنهم بقوله وقيل في عرفنا يعني عرف العجم علي ما اذا لم يكن له حضير اتجه وهذا اعتقادي قوله وقيل في عرفنا لا يحنث	2384	-4847956584360190907	217	396.0	169	655	33.1297721862793	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	false	-2608770218183531368	134	296	674	1451	1467	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه --او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة- حنث فلو نزع الثوب--------- او نزل و--اخذ في النقلة من ساعته لم يحنث وجه--------------------- الحنث --------ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها ولهذا فو قال لها كلما ركبت وهي راكبة فانت طالق ----------فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت-------------------------------------------------------------------------------- واحدة وان طال مكثه لا ر-----كبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم الابتداء بخلاف ما لو حلف الراكب لا يركب فانه يراد به الاعم من ابتداء الفعل---- في حكمه عرفا لا دوام الدخول حتي لو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالمكث فيها كما لو حلف لا يخرج وهو خارج او لا يتزوج وهو متزوج او لا يطهر وهو متطهر حيث لا يحنث باستدامة الخروج والنكاح والطهارة لان هذه الافعال لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المدة لها اذ لا يقال لنفس الدخول دخلت يوما بل يقال في مجاز- الكلام دخلت	1299	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2387	true	-7056095942335640874	121	288	620	1452	1513	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث قليلا حنث فلو نزع الثوب من ساعته او نزل او اخذ في النقلة--------- لم يحنث خلافا لزفر اما الاول وهو الحنث بمكثه فلان هذه الافاعيل لها دوام بح-وث امثالها ولهذا لو قال لها كلما ركبت دا-----بة فانت طالق وهي راكبة فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت فان مكثت ساعة اخري كذلك طلقت اخري بخلاف ما لو قال كلما ركبت دابة فركب لزمه طلقة واحدة وان طال مكثه لان لفظ ركبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم الابتداء بخلاف ------حلف الراكب لا يركب فانه يراد به الاعم من ابتداء الفعل وما في حكمه عرفا واستوضح علي ان هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافعال لها دوام بتجدد امثالها بقوله الا يري انه يضرب لها مدة فيقال ركبت يوما ولبست يوما وسكنت شهرا بخلاف الدخول فانه لا يقال دخلت يوما بمعني ضرب المدة والتوقيت------ لنفس الدخول---------- بل يقال في مجاري الكلام دخلت	2387	-4847956584360190907	520	870.0	409	1047	49.66571044921875	93	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1300	false	3224258026954495570	52	138	267	669	1468	300	بعض اهل العلم ما لو كان الحلف عل--------------------------ي الاثبات نحو والله لا ا---------لبس هذا الثوب غدا فاستمر لابسه حتي مضي الغد لا يحنث لان لدوامه حكم الابتداء واعل------م انه انما يحنث بتاخير ساعة ان- امكنه النقل فيها ف----اذا لم يكن يقدر بان دخل----- الليل وخاف من لص او منع من ذي شوكة او لم يجد ما ينتقل اليه------ او اغلق عليه الباب فلم يقدر علي فتحه او كان شريفا او ضعيفا عن--------- حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لم يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر	1300	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2388	true	84080274234231905	77	172	410	864	1508	300	بعض اهل العلم --علي كون هذه لها تجدد امثال يصير بها في معني الابتداء انه لو حلف وهو لابس ليلبس هذا الثوب غدا واستمر لابسه حتي مضي الغد لا يحنث بمنزلة مالو نزعه ثم لبسه في الغد ثم انه انما يحنث بتاخير ساعة اذا امكنه النقل فيها فاما اذا لم ي----قدر بان كان بعذر الليل وخوف ال-لص او منع ذي السلطان عدم موضع---- ينتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع--- فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر	2388	-4847956584360190907	301	443.5	232	468	64.31623840332031	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	false	-7826220063369401710	114	204	528	958	1435	300	السكني قالوا هذا احسن و-----بالناس ارفق وعليه الفتوي وشرط الثاني نقل الاكثر وصرح كثير بان الفتوي عليه وعلي هذا فما مر عن بعض المشايخ ليس--------------------------------- قول واحد منهم ولا خلاف انه في الاصل يشترط نقل الكل ثم انت خبير بانه ليس المدار الا ع---------------------------------------لي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عليه وسكن في المكان الفلاني وبهذا	1301	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2391	true	-5348598920335516073	190	278	927	1359	1464	300	الله-- قالوا هذا احسن وارفق بالناس في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح-------------------- بان الفتوي عليه وكثير منهم كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي علي قول -ابي يوسف ولا شك ان------------------------------------------------ المدار هنا ليس علي نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل علي العرف في انه ساكن او-لا والحق- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية قفل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عن-ه وسكن في المكان الفلاني و-هذا	2391	-4847956584360190907	272	413.0	209	507	53.6489143371582	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	false	-2430755611533725001	168	201	793	955	1435	300	اذا جاوز العمران -علي قصدها كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر ليعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	1303	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2394	true	-1983293910586887107	14	47	64	225	1538	300	اذا جاوز --عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2394	-4847956584360190907	158	306.5	126	163	96.9325180053711	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1304	false	-6818375239539948890	137	272	653	1362	1513	300	بطلاقها ليفعلن فلم يفعل حنث بموت احدهما -لا فرق في ذل- بين موته وموتها في الصحيح فان قيدها بوقت اعتبر اخره فان------------------------ مات قبل مضي الوقت ولم يفعل لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------ولو حلف-------------------------- لياتينه---- ان اس--------------------------------------------------------------تطاع فهي اي--------- الاستطاعة استطاعة الصحة وهي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه--- المتعارف والم-----------------------------راد بالات الجوارح فالمريض ليس بمستطيع وصحة الاسباب تهييءه لارادة الفعل علي وجه الاختيار فخرج الممنوع وعن هذا قال في الاختيار هي سلامة الالات ورفع الموانع واذا عرف هذا فما في الشرح من زيادة قوله ورفع الموانع الحسية بعد قوله --سلامة الاسباب والالات حشو وان نوي بالاستطاعة-------- القدرة التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العباد مخلوقة -له تعالي دين حتي لا يحنث --------------------------اذا لم ياته ولا------------- عذر له لان المعني حينءذ لا ينفك ان خلق الله------ اتياني--- الا	1304	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2395	true	5635006602137068096	2	155	10	767	1521	300	بطلاقها ليفعلن ولم يفعل حنث بموت احدهما ولا فرق في ذلك بين موته وموتها في الصحيح وتقدمت هذه في الطلاق وفي المقيدة تتعلق باخر الوقت فلو مات قبل مضي الوقت ولم يفعل لم يحنث فاذا قال ان لم افعل كذا غدا فعبدي حر فمات قبل الغروب ولم يفعل لا يعتق عبده قوله ولو حلف اي بالله او بطلاق او عتاق لياتينه غدا ان استطاع وصورته في التعليق ان يقول امراتي طالق ان لم اتك غدا ان استطعت ولا نية له تصرف الاستطاعة ا--------------لي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه هو المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وهذا ما اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استطاعة الصحة دون -------------------الاستطاعة التي هي القدرة التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العباد مخلوقة لله تعالي ولو اراد هذه بقوله ان استطعت صحت ارادتها فاذا لم ياته لعذر منه او لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتين----ك ان خلق الله تعالي اتياني او الا	2395	-4847956584360190907	372	523.5	293	1007	36.941410064697266	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1305	false	-3939114632136982193	175	212	872	1037	1444	300	وطريق اسقاط هذا الاذن ان يقول كل ما اردت------- فقد اذنت لك ولو----------- نهاها عنه بعد ذلك لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد وبه اخذ ابن الفضل واجمعوا انه لو اذن لها في خرجة ثم	1305	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2396	true	-3515816445407870894	10	44	53	206	1497	300	وطريق اسقاط هذا الاذن ان يقول كل-ما اردت الخروج فقد اذنت لك فان قال ذلك ثم نهاها------------ لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد وجه قول محمد------------- انه لو اذن لها مر----ة ثم	2396	-4847956584360190907	122	183.0	92	183	66.66666412353516	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	false	1130139427243735519	87	234	443	1155	1502	300	قال الا ان اذن لك او قال حتي اذن لك حيث لا يشترط لكل خروج اذن الاذن مرة واحدة ---------------------------------------------------كاف لان حتي للغاية وان محمولة عليها فكان الاذن مرة موجب الغاية واعترض ب------------------------------------------ان ان والفعل في تاويل المصدر فيكون المعني الا خروجا باذني علي ارادة الباء اذ لا يصح الا خروجا اذني فيلزم تكرار ال----------اذن- وا-جيب بان كلا--- من-------------هما مجاز اعني ارادة الباء وكون--------------------ها بمعني حتي --الا ان--------------------------------------- الثاني اولي لما استقر من ان م-------------------------------------------------------جاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه لا تصرف في وصف اللفظ و-جاز الحذف----- في ذاته بالاعدام مع الاراد---------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا عينه بنيته له ولو ارادت الخروج فقال ان خرجت او ضرب العبد فقال ان ضربت تقيد به كاجلس فتغد عندي فقال ان تغديت ومركب عبده مركبه ان ينو ولا دين عليه فيصح لان فيه تشديدا عليه ووجوب تكرار الاذن في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	1306	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2397	true	8872795394128068657	80	239	394	1168	1463	300	قال الا ان اذن لك فاذن لها -----------------------------------------مرة واحدة ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث ونقل عن احمد لزوم تكرار------------------------------------ الاذن فيه ايضا مثل الا باذني وهو قول الفراء لان المعني الا خروجا باذني لان ان والفعل في تاويل المصدر و-----------------------------------------------لا يصح الا خروجا اذني ف-لزم ارادة الباء فصار باذني والجواب انه لا بد من احد الامرين اما ما ذكر من ارادة الباء محذوفة او ما قلنا من جعلها بمعني حتي مجازا اي حتي اذن لك وعلي الاول يكون كالاول وعلي الثاني ينعقد علي اذن واحد واذا لزم في الا ان اذن لك احد المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه--- تصرف في وصف اللفظ ومجاز الحذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة ثم هو موافق للاستعمال القراني قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقطع قلوبهم فان قيل قد تحقق بمعني ما باضمار الباء ايضا -------------------------------في قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم	2397	-4847956584360190907	317	334.5	244	1036	30.59845542907715	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	false	1130139427243735519	229	300	1133	1502	1502	300	------------------------------------------------------------------------------------النبي الا--------------------------- ان يءذن لكم الاحزاب ماخوذ من العلة اعني قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي الاحزاب قيل وهذا ممكن فيما نحن فيه لان خروج المراة من غير اذن الزوج مما يءذيه----- ايضا ورده في الفتح بانه ذهول عظيم لان الثابت بالعلة المنصوصة -------------------------------------المنع الذي هو حكم شرعي وهو يثبت بالعلل الشرعية اما هنا فالنظر ي-----نعقد عليه يمين الحالف ويلزم بعدمه الكفارة وذلك لا يكون الا باللفظ الناص علي المحلوف-	1306	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2398	true	2214269937908526682	43	124	210	639	1476	300	الاية الاولي ان لزوم تكرار الاذن للعلة المنصوصة فيها من قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم فالزم بعض المحشين ان يكون كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------يما نحن فيه لان خروج المراة ب--غير اذن الزوج مما يءذي الزوج ايضا وهذا-------------- ذهول عظيم لان الثابت بالعلة المنصوصة في قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي المنع الذي هو حكم شرعي وهو يثبت بالعلل الشرعية اما هنا فالنظر فيما تنعقد عليه يمين الحالف ويلزم بعدمه الكفارة وذلك لا يكون الا باللفظ الناص علي المحلوف	2398	-4847956584360190907	253	405.5	204	528	47.91666793823242	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	false	-3168026666203250538	0	31	0	143	1456	300	عليه لا بالعلة لو صرح بها بان قال والله لا اشرب ماء العنب المشتد لاسكاره فانه لو شرب مرارا لا يقول احد انه حنث ولزمه كفارة مع انه لم يحلف عليه	1307	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2398	true	2214269937908526682	124	155	639	781	1476	300	عليه لا بالعلة لو صرح بها بان قال والله لا اشرب ماء العنب المشتد لاسكاره فانه لو شرب مز-را لا يقول احد انه حنث ولزمه كفاره مع انه لم يحلف عليه	2398	-4847956584360190907	140	273.0	109	143	97.902099609375	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	false	-3168026666203250538	104	202	502	996	1456	300	مءبدة لفظا مءقتة معني تقييد بالحال اما بان تكون بناء علي امر حالي كامثل او تقع جوابا لكلام يتعلق بالحال اشار اليه بقوله كاجلس اي لا يتقيد بقوله اجلس فتغد عندي ف-قال المخاطب ان تغديت فعبدي حر فلا يحنث لو تغذي------- في يومه في منزله ل--------انه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءا---------ل الغداء الحالي اي المدعو اليه فينصرف الحلف اليه------------- لتقع المطابقة فلزم الحال بدلالة الحال قيد باطلاق التغذي لانه لو قال--------- اليوم -------او معك فتغدي في بيته او معه في وقت اخر حنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون- مبتدءا لا مجيبا فيعمل بظاهر لفظه	1307	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	197	281	957	1395	1487	300	مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما- يكون جو-------------------------------ابا لكلام يتعلق بالحال مثل ان يقال لاخر تعال ------------------------تغد عندي فيقول ان تغ--------ديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الغداء الحالي--------------- فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحال بدلالة الحال بخلاف ما-------------- لو قال ان تغديت اليوم فانه يحنث اذا -تغدي في منزله من يومه ل-------------انه زاد علي---- الجواب فيعتبر مبتدءا لا مجيبا فيعمل بظاهر لفظه	2399	-4847956584360190907	304	430.0	240	549	55.37340545654297	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	false	8023583766586300687	176	232	828	1100	1455	300	وينبغي ----ان الحالف لو كان من البدو ان ينعقد علي الجمل ايضا بلا نية لان ركوبها معتاد لهم وكذا اذا كان حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمالا و----------------------------------------------------------------------لو ----------------------نوي الحمار دون الفرس والبغل مثلا لم يصدق ---------------لان نية الخصوص---------- غير صحيحة -------------في اللفظ و------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يركب مركبا----------- حنث بكل مركب سفينة او محمل او دابة	1308	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	153	252	759	1234	1457	300	وينبغي ان كان الحالف------- من البدو ان ينعقد علي الجمل ايضا بلا نية لان ركوبها معتاد لهم وكذا اذا كان حضريا جمالا والمحلوف علي دابته جمال دخل في يمينه بلا نية واذا كان مقتضي اللفظ انعقادها علي الانواع الثلاثة فلو نوي بعضها دون بعض بان نوي الحمار دون الفرس------- مثلا لا يصدق ديانة ولا قضاء لان نية الخصوص لا تصح في غير اللفظ وسياتي تمامه في الفصل الذي بعده ولو حمل علي دابته مكرها لا يحنث علي وزان ما تقدم في اول الفصل ولو حلف لا يركب مركبا ولا نية له حنث بكل مركب سفينة او محمل او دابة	2400	-4847956584360190907	245	395.0	193	489	50.10224914550781	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1309	false	8883856771236913233	33	103	161	504	1474	300	وقال الزندويستي--- ال---------اكل عمل الشفاه والحلف وال---------ذوق عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عمل فقط---------------------- والمص عم---------ل اللهاة فعلي هذا-------------------------------------- ينبغي ان لا يحنث بالابتلاع فيما اذا حلف لا ياكل وفي فتاوي ابي الليث ما يدل علي انه يحنث وقد مر عن البداءع وهو الصواب اذ لا شك في انه لا يحل اذا كان مما يمضغ علي ال-------------------------تفسير الاول وكذا علي الثاني انه من عمل الشفاه لانه----- حركتها ولا بد في	1309	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2402	true	-5816656562753944469	75	158	406	804	1466	300	وذكر الزندويستي ان الاكل عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة فعلي هذا لو كان في فمه شء فحلف لا ياكل فابتلعه ينبغي ان لا يحنث------------------------------- وفي فتاوي ابي الليث ما يدل علي انه يحنث------------------ وهو الصواب اذ لا شك في انه اك---ل اذا كان مما يمضغ علي --تفسيره بايصال ما يحنث يمضغ الي الجوف و-----لا شك ان قوله--- عمل الشفاه انما يراد حركتها فهو في ---	2402	-4847956584360190907	235	339.5	181	463	50.75593948364258	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	false	8781370823118511227	176	296	907	1495	1510	300	فرع حلف هذا لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله ب-----اخري فاكل من ثمر هذ---------------ا الغصن لا يحنث وقيل------ يحنث ولو عين البسر او الرطب او اللبن بان حلف لا ياكل هذ---ا البسر او الرطب او ال------------------------------------------------------------------لبن فصار البسر رطبا والرطب ثمرا واللبن شيرازا لم يحنث برطبه وثمره بالمثناة وهو ما يبسر منه وشيرازه اي اللبن وهو ما خثر منه اي ثخن بعدما استخرج ماءه يقال خثر اللبن وغيره من حد قتل ثخن واشتد فهو خاثر وخثر خثرا كتعب ويعدي بالهمز والتضعيف كذا في المصباح وانما لم يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان- زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	1310	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	186	281	948	1403	1503	300	فرع حلف---- لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث قوله و---------------------------ان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار------------------------------ شي-----------------------------------------------------رازا اي راءيا وهو الخاءر اذ-------------ا استخرج ماءه فاكله لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فاذا زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2404	-4847956584360190907	315	501.0	247	684	46.05263137817383	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	false	8781370823118511227	3	73	14	377	1510	300	كالرطب والتمر والبسر والرامخ والجمار والطلع بخلاف النبيذ والخل والناطف والدبس المطبوخ واما ما يسيل بنفسه من الرطب فانه يحنث وهذا لانه لما اضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه الي ما لا يءكل صرفناه الي ما يخرج منه من اطلاق اسم السبب علي المسبب تصحيحا لكلامه --ولو لم يكن لها ثمر كانت علي ثمنها فاذا اشتري به ماكولا حنث باكله قالوا------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه	1310	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	14	110	66	571	1503	300	بالرطب والتمر والبسر والرامخ والجمار والطلع-------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان ما توقف علي الصنعة ليس مما خرج مطلقا ولذا عطف عليه في قوله تعالي لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم وقيل لان ما تحصل بالصنعة ليس مما خرج ابتداء من النخلة ومن لابتداء الغاية وكل ما يخرج علي وجه الابتداء انعقد عليه يمينه ولا يخفي ان من المذكورة في -------------------------------------------------كلامه داخلة-------------------- علي النخلة تبعيضية لا ابتداءية نعم من المذكورة في التاويل اعني قوله لا اكل مما يخرج من النخلة ابتداءية وهو غير مذكور وكانه اعتبر كالمذكور ومثله--- حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه	2404	-4847956584360190907	135	169.0	106	657	20.547945022583008	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	false	-3385115651924855668	67	183	336	914	1490	300	كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين------------- فانعقدت علي ذاته قيل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر اذ لا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا بل قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او افساد عرضه بكلامه ولان صفة الحمل غير داعية كيف وهو غير محمود---------- لكثرة-------- زيادة رطوباته---------------------- بخلاف الكبش فان لحمه------ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته واجاب في الفتح با----ن هذا------------------------------------------------------------------------------------ ذهول عن وضع---- المساءل و------انها انما بنيت علي العرف فينصرف اللفظ الي المعتاد في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه ففي ال------حمل العموم يفضلونه وهو عندهم----- في غاية الصلاح وما يدرك----ه الا الافراد	1311	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2405	true	-6889701609992800741	156	299	753	1472	1477	300	كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فلا تتقيد به فانعقدت علي ذاته فيحنث به كبشا لوجود ذاته فيه وانما قلنا ليست داعية لان الصغر داع الي الاكل لا الي عدمه فالممتنع عنه مع صلوحه اشد امتناعا عنه كبشا وفي هذا نظر لان الحمل ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمودا في الضان لكثرة رطوباته زيادة حتي قيل فيه النحس بين الجيدين بخلافه كبشا فان لحمه حينءذ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته فصار كالحلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله تمرا لا يحنث واعلم ان ايراد مثل هذا وما قبله في مسءلة لا اكلم هذا الصبي ذهول عن وضع هذه المساءل ونسيان انه-----ا بنيت علي العرف في-صرف اللفظ الي المعتاد في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه ففي مسءلة الحمل العموم يفضلونه وهو عندهم غذاء في غاية الصلاح وما يدرك نحسه الا --افراد	2405	-4847956584360190907	370	568.0	295	880	42.04545593261719	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	false	-3385115651924855668	16	113	89	547	1490	300	اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذ--ا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعد-ما شاخ حنث لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي---- فلم يعتبر ما يحال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه وكذا لو حلف لا ياكل من هذا الحمل فاكله بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فانعقدت علي ذاته قيل فيه نظر اذ لا نسلم ان الشارع منع-------------------------------------------------------------------------------------- الهجران مطلقا بل قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او افساد عرضه بكلامه	1311	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2405	true	-6889701609992800741	0	111	0	536	1477	300	اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه ويخص اللبن وجه ذكره بقوله ولان اللبن ماكول فلا ينعقد الا علي عينه لا علي ما يصير اليه لان الحقيقة غير مهجورة فلا يحنث بشيرازه ولا بسمنه وزبده بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب----------- فكلمه بعد ما شاخ ----لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي عنه فلم يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه بان الهجران ---------قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او -فساد عرضه بكلامه	2405	-4847956584360190907	287	487.0	226	697	41.17647171020508	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	false	-487904138485517253	141	257	707	1264	1470	300	ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه- داعية اليها قيد بالبسر لانه -لو حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب---- بكسر النون منهما وهو من الرطب ما كان رطبه اكثر ومن البسر ما بدا الارطاب من ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وهذا عند الامام--- وقالا لا يحنث -كذا في عامة نسخ الهداية وفي بعضها ذكر قول محمد مع الامام وهو الموافق لما في اكثر كتب الفقه المعتبرة	1312	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2406	true	-1914215361244695405	157	221	767	1081	1500	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر واليمين------------------------ انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية للي---مين قول-------ه ومن حلف لا ياكل بسرا او ر---------------------------------------------------------------------------------طبا-------- او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو------------------------------------------ ما بدا الارطاب من ذنبه حنث----------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث هكذا------------------------------ ذكر المصنف الخلاف وا-----------------------كثر كتب الفقه المعتبرة	2406	-4847956584360190907	227	287.0	170	567	40.035274505615234	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	false	-2623541212717503702	1	205	6	1026	1508	300	لابي يو-----------------سف انه لم يفعل المحلوف عليه لان البسر المذنب لا يسمي رطبا ولا الرطب الذي --------------------فيه شء من البسرية لا يسمي بسرا ويشهد لذلك ما ا-تفقوا عليه من انه لا يحنث ب---------------شراءهما في حلفه لا يشتري بسرا --ورطبا ------ولهما ان اكل ذلك الموضع ---اكل رطبا وبسرا فيحنث به لا يا-كل -هذا لان اكل ولا يحنث بشراء كباسة بسر فيها رطب في لا يشتري رطبا وبسمك في لا ياكل لحما ولحم الخنزير والانسان والكبد والكرش لحم كل جزء مقصود لانه يمضع ويبلع بمضغ وابتلاع يخصه فلا يتبع القليل منه الكثير بخلاف الشراء فانه يتعلق بجملة المشتري------ فيكون القليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعا قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي يعقبه ---بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمعني ولا يحنث ايضا بشراء كباسة بسر فيها رطب بكسر الكاف اي عرجون ويقال العنقود ايضا في لا يشتري رطبا لان القليل تابع كما مر و لا يحنث بسمك اي باكله -----------في حلفه لا ياكل لحما استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يحنث وهو قو----------ل ابي يوسف كما قال في المجمع لانه سمي ف-----ي القران	1313	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	6	241	32	1210	1502	300	لابي يوسف وجه قول ابي يوسف ان ال--------------------------بسر المذنب لا يسمي رطبا لان الرطب فيه مقلوب وان الرطب الذي فيه شء من البسرية لا يسمي بسرا -----فلم يفعل المحلوف عليه ------فلا يحنث وكذا لا يحنث في شراءهما --بحلفه لا يشتري بسرا او رطبا ووجه قولهما ان اكل ذلك الموضع هو اكل رطب- وبسر- فيحنث به لا بالكل وهذا لان اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جزء مقصود لانه يمضغ ويبلع بمضغ وابتلاع يخصه فلا يتبع القليل منه الكثير بخلاف الشراء فانه يتعلق بجملة المشتري منهما فيكون القليل فيه تبعا للكثير وكذا لو حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع فكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة حنث وان حلف علي الشراء لم يحنث ذكره الشهيد في كافيه وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبغية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمبني والله اعلم قوله ومن حلف- لا ياكل لحما الخ تنعقد هذه اليمين علي لحم الابل والبقر والجاموس والغنم والطيور مطبوخا ومشويا وفي حنثه بالنء خلاف الاظهر لا يحنث وعند الفقيه ابي الليث يحنث فلو اكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث وهو رواية شاذة عن ابي يوسف ل------------------انه سمي لحما في القران	2407	-4847956584360190907	645	1047.5	511	1487	43.37592315673828	110	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	false	3654871518655862554	141	197	729	1015	1587	300	الايمان----- علي العرف اذ لا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وبشحم الظهر في ش-------------حما ومن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتابي قي-----------ل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف ----وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي ورده الشارح بان هذا عرف عملي وهو لا يقيد اللفظ	1314	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2408	true	72061885809106172	206	297	994	1464	1476	300	الايمان تبني علي العرف و--لا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وان سمي في العرف لحم الادمي لحما وكذا لحم الخنزير لان الواجب العرف في قولنا اكل فلان لحما كما فعلنا في لا يركب دابة فلان اعتبر العرف في ركب فان المتبادر منه ركوب هذه الانواع فتقيد الركوب المحلوف عليه به ثم نقل العتابي خلافه فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي ع-ليه الفتوي وما قيل العرف ال--------عملي ----لا يقيد اللفظ	2408	-4847956584360190907	230	392.0	186	485	47.42267990112305	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	false	3654871518655862554	32	127	157	664	1587	300	الكفارة فيها معني العبادة فكيف تناول بالمحظور------ واجيب بان الحل والحرمة انما يراعيان في السبب لا في الشرط والسبب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة ه------------و اليمين لانه ينقلب سببا عند الحنث والحنث شرط والشرط لا يضاف اليه الحكم قال في الفتح وهذا انصراف عن المذهب المجمع علي نقله من ان السبب انما هو الحنث وفيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان ما اتفقوا عليه من ا----------ن الاضافة في كفارة اليمين الي الشرط لا الي السبب وكل هذه بسبب التزام ان الكفارة ت----------ستر الجناية الثابتة بالحنث ونحن جعلناها جبرا لحرمة 285ا اسم الله------ الثابتة بالحنث معصية كان الحنث او طاعة واجبة او مندوبة	1314	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2409	true	-7987738299603188653	10	152	52	838	1550	300	الكفارة فيها معني العبادة فكيف تجب بفعل هو حرام محض واجيب بان الحل والحرمة انما يراعيان في السبب------------ والسبب في وجوب الكفارة اليمين وان كان متعلقا باليمين والحنث وانما علق بهما حتي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث وان كان السبب هو اليمين وحده ليكون سبب الكفارة موصوفا بالاباحة والحرمة لليمين والحظر للحنث--------- وهذا انصراف عن المذهب المجمع علي نقله من ان السبب ه-----و الحنث وكونه اليمين مذهب الشافعي والقاء الشراشر عليه وكان يغني عن التهالك في اثباته فيما تقدم تسليما ان اليمين سبب ولكنا شرطنا لوجوب الكفارة الحنث لما ذكر وحينءذ لاخلاف بيننا وبينهم ويوجب بطلان ما اتفقوا عليه في الجواب من ان الاضافة في كفارة اليمين الي الشرط لا الي السبب وكل هذا بسبب التزام ان الكفارة في اليمين لستر الجناية الثابتة بالحنث ونحن جعلناها جبرا لحرمة----- اسم الله تعالي الفاءتة بالحنث معصية كان الحنث او طاعة واجبة او مندوبة	2409	-4847956584360190907	385	627.5	309	817	47.12362289428711	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1315	false	-4245404150495174776	113	165	588	846	1515	300	لا ياكل لحم شاة لا---------- يحنث بلحم العنز------------ مصريا كان------- او قرويا قال الشهيد وعليه ال---------------فتوي- ولو حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم الجاموس يحنث لا في عكسه لانه نوع لا يتناول الاعم وفي الخانية------ ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان الناس يفرقون بينهما ويءيده ما في التتارخانية لا ياكل	1315	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2411	true	-2176011639696542952	139	197	683	963	1453	300	لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث وقال ابو الليث لا يحنث مصريا كان الحالف او قرويا----------- وعليه الفتوي لتغير العرف فيه ولو حلف لا ياكل لحم بقر- فاكل لحم الجاموس يحنث لا في عكسه لانه نوع لا يتناول الاعم وفي فتاوي قاضيخان ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان الناس يفرقون بينهما و---------لو حل--------ف لا ياكل	2411	-4847956584360190907	207	327.5	159	309	66.99028778076172	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1316	false	-8655952384541891585	10	110	50	543	1513	300	والثلاثة علي ال--خلاف ولا يخلو عن نظر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحم----------ا كذا في الفتح والحاصل انه لا خلاف في الحنث في شحم البطن وما--------------------------- علي الامعاء كما لا خلاف في عدمه بما في العظم ولذا وضع المسالة في شحم الظهر لانه محل الخلاف والله الموفق و لا يحنث ايضا بالية اي باكلها في حلفه ---------------------------------------لا ياكل لحما وشحما وكذا في لا يشتري ل----------------------------------------------انه نوع ثالث حتي لا تستعمل استعمال اللحوم والشحوم كذا في الهداية وعليه جري------------------------- الشارح وغيره والاول مسلم والثاني ممنوع-------------------------------------------------------- الا ان يراد جميع استعمالاته و لا -------	1316	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2411	true	-2176011639696542952	1	140	9	686	1453	300	والثلاثة علي الاختلاف ل-ا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما قوله وقيل هذا اي ال-------------------خلاف فيما اذا قال بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية فلا يقع علي شح-------------------------------------------------------------م الظهر بحل فلا ي--------------------------حنث اذا عقد بالفارسية بان قال نمي خرم بيه ثم اكل شحم الظهر قوله ولو حلف لا ياكل او ----------------لا يشتري لحما او قال شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث---- لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم والحق انه لا يحنث به في حلفه علي اللحم خلافا لبعض الشافعية ولا في يمين الشحم خلافا لاحمد للعرف والعادة واما انه لا يستعمل استعمال الشحم ففيه نظر الا ان يراد جميع استعمالاته فروع حلف لا	2411	-4847956584360190907	243	297.0	188	804	30.223880767822266	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1317	false	-5279502711897694612	221	254	1170	1328	1552	300	وفي حلفه لا ياكل من هذا الدقيق يحنث ب--خبزه وعصيده لا بسفه في الاصح لان عينه غير ماكول فانصرف-ت يمينه الي ما يتخذ من--------------ه وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث	1317	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	83	115	442	595	1530	300	ولو حلف- لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث-------------------- لان عينه غير ماكول فانصرف اليمين- الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث	2415	-4847956584360190907	124	189.5	96	175	70.85713958740234	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1318	false	3758734309373177064	195	221	1018	1161	1554	300	يقتضي انه لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة --------------------------انه يحنث بالارز المطبوخ بالودك بخلاف السمن والزيت-------- قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا	1318	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	247	279	1261	1421	1517	300	يقتضي ان- لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا---------------- بخلاف مالو طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا	2416	-4847956584360190907	106	166.0	83	177	59.88700485229492	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	false	-3299326940527383995	0	34	0	188	1573	300	معني التفكه موجود فيها بل التفكه في---------------ها يفوق التفكه بغيرها من الفواكه وله انها-------------------- مما يتغدي بها منفردة--------------------------------------- ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان ف-------------------------------------------------------------------------------------قصر معني التفكه بها فلا يحنث باحدها الا ان ينويه	1320	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	233	298	1230	1573	1587	300	معني التفكه موجود فيها بل هي اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها من الفواكه فيحنث بها وابو حنيفة يقول هي مما يتغذي بها منفردة حتي يستغني بها في الجملة في قيام البدن ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان في بعض عوارض البدن ولا ينكر انها يتفكه بها ولكن لما كانت قد تستعمل اصالة لحاجة البقاء قصر معني التفكه---- فلا يحنث باحدها الا ان ينويه	2418	-4847956584360190907	164	262.5	132	347	47.26224899291992	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	false	-3299326940527383995	34	297	188	1557	1573	300	قال مشايخنا وه---ذا اختلاف عصر فكان في عصره وزمنه لا يعد------------------------------------------------- منها في زمنهما ولقاءل ان يقول م------------------------------------------بني هذا علي الجمع علي اعتبار العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يجاب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقثاء والخيار والفقوس والعجور وكذا الزببيب والتمر وحب الرمان اجماعا كما في البداءع والحاصل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان النوع الاول فاكهة كما لا خلاف ان النوع الاخير ليس بفاكهة وفي الوسط خلاف وقد علمت ما فيه والادام اي شء يصطبغ الخبز عند اختلاطه به حتي يصير لكثرة امتزاجه قاءما به قيام الصبغ بالثوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو افتعال--------- ولما كان فعله---------- متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما --------------كالخل والملح لانه يءو--ل الي الذوب ف----------------------------------ي الفم ويحصل به الصبغ وبه عرف انه لا تنافي بين هذا وبين تغيره بالماءع واندفع ما في ايضاح الاصلاح من ان الصبغ مختص بالماءع وللتنبيه علي عموم الامام قال وكذا الملح اذ قد علمت انه يصطبغ به ايضا علي انه يقتضي ان الادام منه ما يصطبغ به وليس بالواقع والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق وما لا يصطبغ به ---مما له جرم كجرم الخبز بحي----ث يءكل وحده فليس بادام والي ذلك اشار بقوله لا اللحم والبي-------ض والجب-ن وهذا-------- عند الامام والظاهر من قول الثاني وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه من المءدمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له ولهما ان الادام يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به وفي انه لا يءكل علي الانفراد حكما والحاصل ان ما يصطبغ به---------------- ادام ---اجماعا وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب ---------ليس اداما	1320	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	14	295	81	1542	1569	300	وال-مشايخ قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه --------لا يعدونها من الفواكه فافتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا العر---------------------ف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه بالشء ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الجو-اب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما فان قيل وفيه دليل علي عدم ما ذكر انفا من ان المعتبر اللغة الا ان لا يمكن فيعتبر العرف فان هذا يدل علي عدم اعتبارهما ذلك فالجواب-------------------------------------------------------------------------------------------- انه غير لازم لجواز ان يمنعاه كون الاستقلال به احيانا بالنسبة الي بعض الناس يءثر في نقص كونه مما يتفكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قوله ومن حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح لانه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز واصطبغ مبني للمفعول وهو افتعال من الصبغ ولما كان ثلاثيه وهو صبغ متعديا الي واحد جاء الافتعال منه لازما فلا يقال اصطبغ الخبز------ لانه لا يصل الي المفعول بنفسه حتي يقام مقام الفاعل اذا بني الفعل له فانما يقام -----------------------------------غيره -----------------------------------من الجار والمجرور ونحوه فلذا يقال اصطبغ------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يقال اصطبغ الخبز ----------------------------------وما لم يص-بغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده لي-س بادام ك----------------------اللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف--------- وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وقول الشافعي واحمد رحمهم الله والحاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يص-بغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع -وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما	2419	-4847956584360190907	489	392.0	384	2120	23.066038131713867	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1321	false	-2105041526640976517	61	90	326	451	1519	300	ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي -شر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بين اصهاره وهو من اهل اللسان	1321	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2420	true	-5797937231002797202	173	202	918	1044	1538	300	ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من اهل اللسان	2420	-4847956584360190907	124	242.0	95	126	98.4126968383789	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	false	1064444305311879638	48	111	253	563	1486	300	والمساء مساءان اح---دهما بعد الزوال والاخر بعدما غربت الشمس فايهما نوي صحت نبته فعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس وهو ما بعد الغروب لانه لا يمكن حمل اليمين علي------- الاول فيحمل علي------- الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في ال----شرح والسحور اي التسحر الاك------------------ل فيه اي ف------ي نصف الليل الي طلوع -------------	1322	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	225	292	1131	1477	1520	300	والمساء مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر بعد-- غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس------------------ لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب وذ--كر الولوالجي والضحوة بعد طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار والتصبيح ما بين طلوع	2422	-4847956584360190907	242	395.0	191	368	65.76087188720703	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	false	1064444305311879638	113	241	573	1198	1486	300	ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا ولو زاد ثوابا او طعاما او شرابا دين لا يشرب من دجلة السحر لما كان من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه منه سحورا بفتح السين والاكل فيه سحور ومن قال ان لبست او قال ان اكلت او شربت فعبدي حر ونوي بذلك معينا بان قال نويت -----------------القطن او ال--خبز او اللبن لم يصدق اصلا يعني لا ---------------------قضاء ولا----------------------------------------------------------------------------- ديانة بل يحنث كل شء لبسه او اكله او شربه--- لان النية انما تعمل في الملفوظ التعيين بعض محتملاته وما نواه----------------------------------------------- غير مذكور------- فلم تصادف النية محلها فلغت وعن الثاني انها تصح واختاره الخصاف لانه مذكور تقديرا وان لم يذك-ر تنصيصا واجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشرب والمقتضي لا عموم له	1322	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2423	true	-1818554277002896576	171	282	826	1384	1483	300	ان لبست او اكلت او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت فعبدي حر و-------------------قال نويت شيءا دون شء من الملبوس او الماكول او المشروب في ان اكلت وان شربت لم تصح نيته لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي فاي شء اكل او لبس او شرب حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف لان النية انما تصح ف-ي الملفوظ -لتعيين بعض محتملاته والثوب في ان لبست والماكول والمشروب في ان اكلت وان شربت غير مذكور تنصيصا فلم تصادف النية محلها فلغت فان قيل ان لم يكن مذكورا تنصيصا فهو مذك----ور تقديرا وهو كالمذكور تنصيصا -اجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشرب والمقتضي لا عموم له	2423	-4847956584360190907	271	366.0	213	800	33.875	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1324	false	1853973580377298606	236	266	1208	1354	1495	300	الاغتراف ولو تكلف-------------- وكرع من الاسفل فالاص---------------------ح انه لا يحنث لعدم العرف بالكراع في هذه الحالة و----لو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخذ منه لم يحنث اجماعا	1324	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2430	true	2364133650248685152	231	268	1145	1327	1482	300	الاغتراف ولو تكلف في هذه الصورة وكرع من --اسفل الحب والبءر اختلفوا والصحيح انه لا يحنث لعدم العرف بالكر-ع في هذه الحالة فروع لو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخذ منه لم يحنث اجماعا	2430	-4847956584360190907	137	228.5	107	185	74.0540542602539	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	false	-6695287762327260798	64	106	291	504	1468	300	علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم هو الاصح وقال الثاني------------ ---------------------------------يحنث والخلاف مبني علي------------------------------------------ ان تصور البر شرط وان كان فصب حنث لانعقاد اليمين المطلقة عن الوقت والبقاء------- المقيدة بالوقت عندهما الي وقت وجوب البر------------------------------- وعند الثاني-- لا يشترط	1325	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2432	true	3546044270953967877	101	164	511	825	1526	300	علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم--------- وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في ذلك كله اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله اي اصل هذا الخلاف ان تصور البر شرط---------------- لانعقاد اليمين المطلقة عن الوقت و-لبقاء اليمين المقيدة بالوقت عندهما الي وقت وجوب البر وهو قول مالك ووجه عند الشافعية وعند ابي يوسف لا يشترط	2432	-4847956584360190907	164	246.0	130	340	48.235294342041016	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	false	-6695287762327260798	108	152	513	740	1468	300	اعتبارها منعقدة للبر علي وجه يظهر في الحلف وهو الكفارة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا بد من تصور الاصل لتنعقد في حق الحلف------------------------------------------------------------------ ولذا لم تنعقد الغموس موجبة للكفارة لاستحالة البر------- فيها واذا عرف هذا فعدم حنثه عندهما في المقيدة والمطلقة-------------------------------------------------- اذا لم يكن فيه----- ماء--------------- لعدم	1325	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2433	true	3024190624738967310	130	222	626	1078	1462	300	اعتبارها منعقدة للبر علي وجه يظهر في الحلف وهو الكفارة كما قلنا في الحلف علي مس السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حيث ينعقد مع استحالته عادة ثم يحنث في الحال لما قلنا قلنا لا بد من تصور الاصل لينعقد في حق الحلف لانه فرع الاصل فينعقد اولا في حقه ثم ينتقل الي الحلف للعجز الظاهر ولذا لم تنعقد الغموس موجبة للكفارة حيث كان للبر مستحيلا فيها ولو كانت اليمين ----------------------------مطلقة عن الوقت بان لم يذكر اليوم ففي الوجه الاول وهو ما اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما لعدم	2433	-4847956584360190907	170	248.5	134	480	35.41666793823242	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	false	-4517068618845525497	138	218	673	1054	1479	300	لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك به فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا لم ي---------------عتق عبده عندهما ومنها ل-------------------------------------------------------------------------------ا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ---------لم يحنث باعطاءه ومنها ان لم تصل صلاة الفجر غدا فانت كذا فخاضت بكرة لا يصح في الاصح ومنها ان لم تهبيني صداقك اليوم فانت كذا قال ابوها ان وهبت له فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان------------ تشتري منه ملفوفا وتقبضه حلف لاصعدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث	1326	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2433	true	3024190624738967310	36	153	170	742	1462	300	لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك--- فعبدي حر فراه--- زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمرو لا يعتق----- عندهما لفوات الاعلام فلم تبق اليمين وعنده يعتق لبقاء اليمين وفوات المعقود عليه وكذا اذا حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث خلافا له وكذا ليضربنه او ليكلمنه وجه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان اليمين انما تعقد للبر حملا او منعا او لاظهار معني الصدق فكان محلها خبرا يمكن فيه البر فاذا لم يكن فات محلها ولا انعقاد الا في محلها واذا لم تعقد فلا حنث ولابي يوسف انه امكن اعتبارها منعقدة للبر علي وجه يظهر في الحلف وهو الكفارة كما قلنا في الحلف علي مس السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حيث	2433	-4847956584360190907	174	242.0	133	702	24.786325454711914	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	false	-4517068618845525497	3	61	13	297	1479	300	ولقاءل ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من اجزاء الحياة فالمءقتة كذلك------------------------------------------------------------------------------------ فلاي معني بطل------ت عند اخر جز--ء الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من اجزاء الحياة في المطلقة	1326	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	39	114	210	573	1551	300	ولقاءل ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من الحي------اة فالمءقتة كذلك لانه لا يحنث الا في اخر جزء من الوقت الذي ذكره فلذلك الجزء بمنزلة اخر جزء من الحياة فلاي -شء تبطل اليمين عند اخر اجزاء الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحي------اة في المطلقة	2435	-4847956584360190907	258	472.5	203	376	68.61701965332031	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	false	-4517068618845525497	187	280	898	1366	1479	300	ان لم تهبين-ي صداقك اليوم فانت كذا --قال ابوها ان وهبت له------ فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه------------ ملفوفا وتقبضه حلف لاصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم فكلمه حنث فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لعجزها عنها وقت--------- الغروب ومنها ليقضين فلانا غدا دينه وفلات مات ولا علم له حلف لاصعدن السماء او حلف ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث في الحال لان البر متصور فيهما اي ممكن ف------------------------------------------------------------------------------------------------انعقدت يمينه	1326	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	123	193	618	977	1551	300	ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------- فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج ل-انها عجزت عن الهبة عند الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية قوله ومن حلف ليصعدن السسماء او ليقبلن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه	2435	-4847956584360190907	198	297.0	156	594	33.33333206176758	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	false	7155760384586268240	0	52	0	248	1539	300	عليه الباب فقال من حنث ---------------------------------------------ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حاءط اسمع----- كيت وكيت ففهمه المحلوف علي------ه لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو	1328	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2438	true	-1292176454729288198	154	267	746	1309	1470	300	عليه الباب فقال من حنث وقال ابو الليث لو قال بالفارسية كيست لا يحنث ولو قال كي تر حنث وبه اخذ وهو المختار ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي حنث ولو كلمه الحالف بكلام لا يفهمه المحلوف عليه ففيه اختلاف الروايتين ولو اراد ان يامره بشء فقال وقد مر المحلوف عليه يا حاءط اسمع افعل كيت وكيت فسمعه المحلوف عليه وفهمه لا يحنث قاله في الذخيرة ولو حلف لا يتكلم فناول امراته شيءا وقال ها حنث ولو جاء كافر يريد الاسلام فبين صفة الاسلام مسمعا له ولم يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه ا-----------------------------------------------------------------لقراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو	2438	-4847956584360190907	179	273.5	142	628	28.503185272216797	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	false	7155760384586268240	88	134	426	726	1539	300	ينوي كلا منهما وعليه الفتوي واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والانشاء والاعلام ---------والاظهار والاخبار يكون بالاشارة ايضا فان نوي-------------- في الاظهار والانشاء والاعلام--------- كونه بالكلام والكتابة ---والاشارة دين واما الثاني فلان	1328	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	4	54	19	329	1539	300	مبني الا---يمان علي- العرف- واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء ------------------والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين --	2439	-4847956584360190907	245	426.5	205	335	73.13433074951172	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	false	7155760384586268240	163	226	869	1156	1539	300	الصغري -لو اذن لع-------بده وهو ---لا يعلم يصح الاذن و-----------------------دفع بان ---------------------------------------------------------------قال حتي اذا---- صار ماذونا فدل علي انه ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال--- في الشامل انه لو ------------------------------------------------تصرف قبل العلم ثم علم------ لم يجز تصرفه حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا اكلمه شهرا فهو اي ابتدا مدته-- من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي اليمين يوجب ترك الكلام من الان	1328	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2440	true	-2975062125237104952	50	172	252	831	1516	300	الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا دفع بانه يدل علي نقيض مقصود المورد لدلالته علي عدم الاذن قبل العلم حيث قال حتي اذا علم صار ماذونا فعرف ا---نه ليس له قبل العلم حكم الاذن يدل عليه ما في الشامل في قسم المبسوط اذن لعبده فلم يعلم به ولا احد من الناس فتصرف العبد---- ثم علم باذنه لم يجز تصرفه غاية ما فيه ان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فقسط تكلف جوابه وقوله علي ما مر يعني ما تقدم انفا من قوله لان الاذان مستق من الاذان الخ قوله وان حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي الحلف- يوجب ترك الكلام من الان	2440	-4847956584360190907	235	357.0	180	587	40.03407287597656	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	false	-6275160261173691205	211	252	1034	1240	1482	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فكذا ف-----------علي الجديدين اي الليل والنهار------------------------------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا	1329	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	149	197	749	980	1517	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو عل------------ي الليل والنهار فان كلمة ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله--------------- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره-------- ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا	2442	-4847956584360190907	158	260.5	125	266	59.398494720458984	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	false	-6275160261173691205	47	106	245	533	1482	300	بالعربية ولو زاد كلاما حسنا ففي الظهيرية ما يفيد انه يحنث حيث قال كلما تكلمت -كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو حذف الواو من الكل ط------------------------------------------لقت ثلاثا قال في الفتح بعد نقله------------------------------------- وقد يدفع بان الكلام في مطلق الكلام عرفا فيما لا فيما قيد بقيد اصلا	1329	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	42	111	213	562	1517	300	بالعربية والفارسية وما ذكر في بعض المواضع من---- انه لو ------قال كلما تكلمت بكلام- حسن- فانت طالق --فقالت بحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو قالت بلا عطف سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت ثلاثا لانه كلام متعدد بالاستءناف كل بخلاف المعطوف لانه كلام واحد وقد يدفع بان الكلام في مطلق الكلام عرف-----ا لا فيما قيد بقيد اصلا	2442	-4847956584360190907	196	281.5	155	368	53.260868072509766	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	false	-6361067112465348309	4	194	19	991	1504	300	لياليا لاقينا جذاما وحميرا سقونا-- كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا والمراد مطلق الوقت لان الحرب لم يكن ليلا واجاب شمس الاءمة بان 288ب المذكور الليالي بصيغة الجمع وذكر احد العددين------------ ينتظم با---زاءه من الاخر و---كذلك ال-فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر فيه لاقتضاءه ا--------ن الشاعر قصد ان الملاقاة كانت مستوعبة الليالي يتبعها ايام بقدرها والمتعارف في مثله---------- انه انما يقصد به الوقت لا الجمع بين الايام والليالي قال في الفتح وليس بشء فان الواقع قد يكون ان الحرب دامت بينهم اياما ولياليها وهذا كثير------- فاراد ان يخبر بالواقع فعبر عنه بما يفيد -ولا دخل لذلك في خصوص عرف -----ولو قال ان كلمته اي عمرو الا ان يقدم زيدا او قال حتي يقدم زيدا او قال ان كلمته الا ان ياذن زيدا او قال حتي ياذن------------------ فكلم- قبل --قدومه او اذنه- حنث وبعدهما اي بعد القدوم والاذن لو كلمة لا يحنث -------------لانه جعل القدوم والاذن غاية لعدم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في حتي----- فظاهر واما -ي الا ان----- فلان الاستثناء وان كان هو الاصل ف------------------------------------يها الا انها تستعار للشرط والغاية عند تعذره لمناسبة هي ان الحكم كل واحد منها يخالف ما بعده ومثله قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا	1330	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2444	true	-2593183432171789290	0	300	0	1570	1570	300	ليالي- لاقينا جذاما وحميرا سقيناهم كاسا سقينا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا والمراد مطلق الوقت فان الحرب لم تكن ليلا -اجاب شمس الاءمة بان----- المذكور الليالي بصيغة الجمع وذكر احد العددين بصيغة الجمع ينتظم ما بازاءه من الاخر ولا كذلك المفرد يعني ذكر الليالي ينتظم النهر التي بازاءها كما ان ذكر الايام ينتظم الليالي التي بازاءها قال تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام وفي اية اخري ثلاث ليال سويا والقصة واحدة وليس الكلام الا في المفرد فان ذكر الليلة لا يستتبع اليوم ولا بالقلب ونظر فيه بعضهم بانه يقتضي ان الشاعر قصد ان الملاقاة كانت مستوعبة -لليالي تتبعها ايام بقدرها والمتعارف في مثل هذا الكلام انه انما يقصد به الوقت لا الجمع بين الايام والليالي وليس هذا--------- بشء لان الواقع قد يكون ان الحرب دامت بينهم اياما ولياليها وهذا كثير الوقوع فاراد ان يخبر بالواقع فعبر عنه بما يفيده ولا دخل لذلك في خصوص عرف قوله ولو قال ان كلمت فلانا الا ---ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او الا -------------ان ياذن فلان او ح----تي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم- او الاذن حنث ولو كلمه بع--د القدوم والاذن لم ي--------حنث لانه غاية اي لان----- القدوم والاذن غاية لعدم الكلام لما قدمنا ان فعل الشرط المثبت في اليمين يكون للمنع منه فيكون في معني المنفي به وبالقلب فقوله ان كلمته حتي يقدم بمعني لا اكلمه حتي يقدم وان وقع خلاف ذلك فامراته طالق واذا كان غاية لعدم الكلام فاليمين معقودة علي الكلام حال عدم الاذن فتبقي اليمين ما بقي عدم الاذن الواقع غاية فيقع الحنث بالكلام حال عدمه وينتهي بعد الغاية لانها مقيدة به فلا يحنث بالكلام بعد محيءه واذنه اما ان حتي غاية فظاهر واما ان الا ان غاية فلان به ينتهي منع الكلام فشابهت الغاية اذا كانت الغاية لمنعه فاطلق عليها اسمها--------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا-	2444	-4847956584360190907	736	1153.5	586	1705	43.16715621948242	118	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	false	-6361067112465348309	194	245	991	1252	1504	300	ان تقطع قلوبهم التوبة------ وقيل هي استثناء قال في الفتح وفيه شء وهو ان تقدير الاستثناء فيها اي الي موتهم انما يكون من الاوقات --والاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات --والاحوال الا وقت قدوم فلان او اذنه او الا حال قدومه او اذ----------------------------------------------------------------------------------نه وهو يستلزم بق-يد الكلام بوقت الاذن	1330	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2445	true	5393442051942301871	0	67	0	335	1485	300	ان تقطع قلوبهم اي الي موتهم وقيل هي اس-ثناء علي حالها--- وفيه شء وهو ان تقدير الاستثناء فيها------------- انما يكون من الاوقات او الاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات او الاحوال الا وقت قدوم فلان او اذنه و--الا حال قدومه او اذنه بتقدير مضاف الي المصدر المنسبك من ان يقدم وان ياذن فان تقدير الا ان ياذن الا اذنه وهو يستلزم تقييد الكلام بوقت الاذن	2445	-4847956584360190907	225	376.0	179	354	63.559322357177734	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1331	false	-1765826062776599417	3	57	17	283	1475	300	فيقتضي انه لو كلمة بعد القدوم او الاذن حنث------------------------------------------------ وهو غير --واقع قيد بتاخير الجزاء لانه لو قدمه بان قال--------- امراته طالق الا ان يقدم زيد كان شرطا لان المعني ان لم يقدم زيد ووجه بعضهم بانها انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمل------------------------ه وهذا يشير الي ا-------ن الكلام مما يمتد	1331	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2445	true	5393442051942301871	68	140	343	685	1485	300	فيقتضي انه لو كلمه بعد القدوم او الاذن حنث لانه لم يخرج عن اوقات وقوع الطلاق الا ذلك الوقت وهو غير الواقع ثم اورد ان الا ان شرط لا غاية لانها شرط في قوله امراته طالق الا ان يقدم زيد فا---------ن المعني ان لم يقدم زيد واجيب----- بانها انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله يعني فتكون فيه للشرط اه وهذا يءيد ما تقدم من ان الكلام مما يمتد	2445	-4847956584360190907	207	333.5	162	356	58.14606857299805	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1332	false	5420003659361498407	184	269	968	1418	1590	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث ب------التي تولد بعد اليمين بالاجماع واستشكله في الفتح بانها اضافة نسبية ينبغي ان تنعقد علي الموجود- حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امت----ه علي الموجود والحادث لا ا-------------كلم صاحب هذا الطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء منه طاء من لباس العجم مدور سواء لحمته وسداه صرف فباعه ف--------كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا يجوز ان تكون لغير التعريف اذ- الانسان لا يعا--------------------------------------------دي لمحض الطيلسان-------------------------- فتعلقت اليمين بعينه	1332	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	173	263	849	1312	1498	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل ف---------انها اضافة نسبة فينبغي ان تنعقد علي الموجودة حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان------------------------------------------------------------------------- فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا-------- التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه	2450	-4847956584360190907	330	539.0	266	553	59.674503326416016	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	false	-8291204654363915891	75	279	380	1379	1481	300	ان الشرط ليس الا الولد الحي وهو لانه الي--------------- جعل الجزاء وصفا للموصوف بال-------------------------------------------------------------------------------شرط بالحياة والا لغي بخ-----------------------------------لاف جزاء الطلاق لا-------------نه لا يصلح مقيدا للولد بالحي لان الطل--------اق واقع واصفا لغيره فلا يلزم تقييد---ه واورد----- ما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم لن-----فسه لا يعتق الثاني لانحلال اليمين بالاول ولم يتقيد ضرورة وصفه بالحرية بعبد -نفسه واجيب بان المشتري لغيره محل للاعتاق لصحة ------فيه موقوفا لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الايضاح لو قال اول عبد دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم حي عت-----ق الحي في قول الثلاثة هو الصحيح لا----------------ن العبودية لا تبقي بعد الموت ---290ا اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لوجود الاول الذي هو اسم لفرد سابق ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل ب------الاخر فيكمل العبد بنصف-- ذكره التمرت------------اشي -ولو زاد وحده عتق الثالث ولو قال اخر عبد ا-ملكه فهو حر فملك عبدا فمات لم يعتق فلو اشتري عبدا	1336	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	2	286	12	1450	1522	300	ان الشرط ليس الا الولد الحي هنا بخلاف ما قبله وهذا لانه جعل الجزاء وصفا للموصوف بالشرط وهو الولد وهذا الوصف الخاص وهو الحرية لا يكون الا في الحي فتقيد الموصوف بالشرط بالحياة والا لغي الكلام فكانه قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق للام وحريتها لانه لا يصلح مقيدا للولد بالحي لان الحرية والطلاق واقع و-صفا لغيره فلا يلزم تقييده به واورد عليه ما لو قيل ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم عبدا لنفسه لا يعتق الثاني لانحلال اليمين بالاول ولم يتقيد ضرورة وصفه بالحرية بعبد لنفسه -اجيب بان المشتري لغيره محل للاعتاق لصحة ثبوته فيه موقوفا علي اجازة مالكه فانحلت اليمين به ولم يحتج الي اضمار الملك فيه اما الميت فلا يصح ايجاب العتق فيه لا موقوفا ولا غيره وبهذا يقع الجواب عما قد يورد من ان قوله ان دخلت فانت طالق فان الموصوف بالجزاء هو الموصوف بالشرط ومع هذا لو ابانها فانقضت عدتها فدخلت انحلت ولم يقع بعد ولم يضمر قوله ان دخلت الدار في عصمتي ونحوه لانها بعد انقضاء العدة محل لمثل هذا المعني لانه لو قال ان تزوجتك فانت طالق صح وتوقف علي نكاحها فتطلق عنده بذلك الطلاق وفي الايضاح لو قال اول عبد دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم عبد حي يعتق الحي ولم يذكر الخلاف و-الصحيح انه علي الاتفاق لان العبودية لا تبقي بعد الموت ولو قال اول عبد املكه فهو حر فاشتري ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كر- املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالنصف الاخر فيكمل العبد بنصفيه ذكره التمرتاشي والمرغيناني قوله وا-------------------ذا قال اول عبد اشتريه فهو حر ف--------------------------اشتري عبدا	2461	-4847956584360190907	737	1224.0	582	1636	45.04890060424805	129	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1337	false	-4722709138985566387	162	266	842	1356	1512	300	ولو قال اخر عبد ا-ملكه فهو حل فملك ع--بدا ومات المولي لم يعتق العبد لان --اخر اسم لفرد لاحق والفرد--- لا سابق له-------- فلم يكن له لاحقا فلم يتحقق مناط ال---------عتق وهذه المسالة مع التي قبلها تحقق ان المعتبر في------ الاخيرية وجوب سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقيد غير----------------------ه والا لم يعتق المشتري في----- اول عبد اشتريته فهو حر اذ -لم يشترط بعده غيره فلو اشتري عبدا ثم اشتري عبدا اخر فمات عتق الثاني لتحقق مناط العتق غير انه يستند ال----------------------------------------------ي وقت -------الشراء عن--------------د الامام حتي يعتبر----- من جميع المال ان كان الشراء في الصحة والا ف---من الثلث وعندهما يقتصر علي حالة المو----ت فاعتبر	1337	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	170	299	864	1490	1494	300	وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ومات المولي لم يعتق------ لان الاخر -----فرد لاحق والفرض ان لا سابق لهذا العبد فلا يكون --لاحقا فلم يتحقق مناط العتق فلم يعتق وهذه المسءلة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقيق الاخ-رية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتري-ه فهو حر اذا لم يشتر- بعده غيره ولو اشتري عبدا ثم------ عبدا في قوله اخر عبد اشتريه فهو حر ثم مات المولي عتق الاخر اتفاقا لانه فرد لاحق لم يعقبه غيره واختلفوا في وقت عتقه فقال ابو حنيفة يعتق من يوم اشتراه حتي يعتبر عتقه من جميع المال ان كان اشتراه في الصحة والا عتق من الثلث و--قالا يعت-ق يوم ما-ت المولي حتي يعتبر	2462	-4847956584360190907	383	522.0	296	652	58.742332458496094	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	false	2004267318679146892	2	143	12	730	1556	300	كل عبد بشرني بكذا اي بقدوم ولدي مثلا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقو------------ن عتق الاول----- فقط لان البشارة انما تحققت منه لانها اسم لخبر سار وصدق ليس للمبشر به علم فخرج الضار والكذب فانهما وان تغيرت بشرة الوجه ---------بهما الا انهما في العرف الا كذلك ولا يختص لغة بالسار بل قد يكون في الضار ايضا ومنه وان بشروه معا عتقوا وصح شراء ابيه للكفارة فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ودعوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز مدفوع بمادة الاشتقاق اذ --------------------------------------------------لا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- البش-رة ايضا وقوله ليس للمبشر به علم خرج الخبر وقد---------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال -------------------من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر----ه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بك----ر فكان---------- يقول بش--------رني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهم كتابا بالبشارة	1338	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	107	299	526	1504	1509	300	كل عبد بشرني بولادة فلانة -----------فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين اي متعاقبين عتق الاول منهم فقط لان البشارة انما تحققت منه لانها اسم لخبر يغير--------------------------------------------------------- بشرة الوجه ويشترط كونه سارا ف-------ي العرف واما في اللغة فهو ما يغير البشرة سارا اكان او ضارا قال تعالي ف----------------------------------------بشرهم بعذاب اليم ولكن اذا وقع بما يكره قرن بذكر ما به الوعيد كما في الاية المذكورة فلو ادعي انه في اللغة ايضا خاص بالمحبوب وما ورد في المكروه فمجاز دفع-- بمادة --اشتقاقه وهي البشرة فانها تفيد ان لذلك الخبر اثرا في البشرة ولا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير بشرته في المشاهد المعروف كما يتغير بالمحبوب الا ان علي العرف بناء الايمان وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل قال تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة فحقيقتها تتحقق بالاولية من فرد او اكثر واصله ما روي انه صلي- الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان -------------مكان البشارة	2464	-4847956584360190907	426	604.0	339	1111	38.343833923339844	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	false	-8981556868821089397	173	283	811	1377	1453	300	---------------------------------------يقول لامة الغير التي استولدها بنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني واما اذا اشتري ام ولده ناويا عن-د الشر----------------------------------------------------------------------------------اء الكفارة فقد مر انه-------------------------------------------- لا يجوز فذكرها هنا ليس الا للفرق بين الشراءين وقوله في الفتح مع انه في------ الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد فيه نظر اذ لا ايجاب للقرابة اصلا وان كان جزء علة لان الحكم انما يضاف الي الجزء الثاني وهو الملك وحاصل الفرق هكذا للفرق بين شراء القريب للكفارة وام الولد والا فعتق ام الولد لا يجزء عن الكفارة معلقا ولا منجزا لان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من ------------------------------------------------------------------وجه فلم يكن عتقها بالشراء---------- اعتاقا من كل وجه	1339	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2467	true	542058092481008223	137	244	706	1262	1537	300	يكون تزوج امة لغيره فاولدها بالنكاح ثم يقول لها ---------------------------ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ------ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط وهو الشراء ولا تجزيه عن الكفارة وانما صورت هكذا لانه يريد الفرق بين شراء القريب عن الكفارة وشراء ام الولد والا فالحاصل ان عتق ام الولد عن الكفارة لا يجزي معلقا ولا منجزا والفرق --بين الشراءين--------------- مع ان الشراء في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل وجه	2467	-4847956584360190907	247	338.5	198	814	30.34398078918457	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	false	-8981556868821089397	0	34	0	160	1453	300	كفارته اذا نواه لانها نية متاخرة عن العتق------------ بخلاف ما اذا وهب له او اوصي اليه به او تصدق به عليه فنوي عند القبول ان يعتق عن كفارته فانه يصح لسبقها مختارا في السبب	1339	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2467	true	542058092481008223	2	39	8	178	1537	300	كفارته اذا نواه لانها نية متاخرة عن العتق علي ما تقدم بخلاف ما اذا وهب له او اوصي ل--ه به او تصدق به عليه فنوي عند القبول ان يعتق عن كفارته فانه يصح لسبقها مختارا في السبب	2467	-4847956584360190907	157	297.0	123	172	91.27906799316406	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	false	-6411533513926704986	41	181	219	929	1534	300	ومعني التسري عندهما------------- ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءة او عزل عنها وعند الثان------------------------------------ي ان لا يعزل ماءه مع ذلك قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا يقتضي الانزال فيها لان كلا منهم----------------------ا يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره -لا دليل عليه فهي حرة صح كلامه لو كانت الامة في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها ل--------------ا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فكان ذكره ذكر الملك قلنا الملك صار مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي فتح القدير لو حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في	1340	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2468	true	-7526911661935090641	164	300	863	1540	1540	300	ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءة او عزل عنها وعند ابي يوسف ونقل عن الشافعي رحمهما الله تعالي ان لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في التسري تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك------------------------------------------- في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في-	2468	-4847956584360190907	320	396.5	253	1006	31.809144973754883	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1341	false	4949786391838569343	52	243	257	1261	1571	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاول-ين لان -----او لاحد المذكورين 291ا وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالث- علي المطلقة منهما والعطف يشترك في معني المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما لو ق-ال احد--كما طالق وهذه وكذا العتق بان قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي احد-- المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثان---------------------------------------------------------------------------ية والثالثة معا فيلزمه البيان كذلك في الطلاق والعتاق كذا في الفتح وفي تقدير الشارح ما يفيد الجواب وحاصله انا لا نسلم عطف وهذه علي هذه الثانية للزوم ان يكون المعني هذه طالق وهاتان طالقان والاخبار عن المثني بالمفرد غير صحيح والاقرار بان قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من لهم نصف الاخر من الاوليين قيد بعدم ذكر الخبر لانه لو قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذا حر او هذا وهذا حران لم تطلق واحدة ولم يعتق احد بل يخير ان اختار الايجاب الاول وحده طلقت الاولي وحدها والعبد الاول وحده او الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب AUTO باب اليمين في البيع والشراء والتزويج و----الصوم والصلاة	1341	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	0	133	0	701	1533	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاحد المذكورين -----وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف يش-رك في حكم -المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما طالق وهذه وكذا اذا ق------ال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخير في الاولين لما بينا ومثله لو قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من له النصف الاخر من الاولين وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ بين الاولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك في الطلاق والعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله-------------- اعلم------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزو-ج وغير ذلك من الطلاق	2472	-4847956584360190907	442	697.0	359	1242	35.58776092529297	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	false	8100225594710489437	42	95	229	495	1551	300	الي الولد قال في الفتح------- واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد ف--يضربه فيعد الوالد نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1346	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	60	115	320	591	1515	300	الي المتصف بها فلا موجب للنقل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر -لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب-- نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك -ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	2476	-4847956584360190907	242	445.5	193	275	88.0	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	false	-8135479222632467090	250	296	1333	1564	1582	300	تض-يف متعلقها وهو-------------- الفعل بمدخولها وهو كاف ال-خطاب فتقيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان -لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهة بان-- يكون بامره فاذا وجد------ كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله	1348	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	189	236	969	1221	1515	300	تضعيف متعلقها لمدخولها ومتعلقها الفعل ومدخولها---- كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد انه لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره وغذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله	2476	-4847956584360190907	206	351.0	163	256	80.46875	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	false	6864743723197545431	1	193	5	965	1474	300	القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم---------------- فلا يعتبر قال في البحر وينبغي انه اذا قال ان لم ابعك فانت حر فدبره -----------------------------تدبيرا مطلقا انه يعتق -------------------------------------------------فرعان ان لم تضعي هذا في هذا الصحن فانت كذا فكسرته وقع الطلاق كذا في القسامية وعزي الثاني الي الذخيرة وانما حنث لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر وكان ذلك في الحمام يمين الفور والا قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله او المشي الي الحرم فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبر قالت-------------- تزوجت علي فقال الزوج كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة بكسر اللام في ظاهر الرواية لا------------------------ن اللفظ عام ولا مخصص متيقن--------------------------- ولم يحك خلافا في الجامع الصغير والمذكور في شروحه عن الثاني ا-------نها لا تطلق قال السرخسي وهو الاصح عندي وفي نكاح الجامع لقاضي خان وبه اخذ مشايخنا لان الكلام خرج جوابا فينطبق علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك----- دلالة	1353	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2479	true	1932570287258609145	150	280	765	1443	1544	300	القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والصحيح انها تطلق --لان ما فرض من الامور الموهومة الوقوع فلا يعتبر ولان الحلف علي بيع هذا الملك لا كل ملك واجيب ايضا عن المدبر بان بيعه بيع قن لانفساخ التدبير بالقضاء ف--يعتق ولا فرق بين كون العبد ذميا او مسلما ويجري فيه اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ال---------------------------------مشايخ والتصحيح قوله واذا----------------------------------- قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال------ كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وان قال نويت غيرها صدق فيما بينه وبين الله تعالي وتطلق في القضاء وهذه مسءلة الجامع الصغير ولم يحك خلافا وذكروا عن ابي يوسف------- في شروح---- الجامع الصغير انها لا تطلق واختاره شمس الاءمة وكثير من المشايخ لا---------------------------------ن الكلام خرج جوابا فينطبق علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك طالق دلالة	2479	-4847956584360190907	289	136.5	226	1137	25.417766571044922	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	false	5552908100782844903	50	166	237	796	1473	300	وان كان بها-------- واراد ان يجعل------ الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج من عر-فات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم ---------------------منه وهل يلزمه المشي في ذهابه خلاف---------------------------------------- والوجه يقتضي انه يلزمه ا-----------------ذ الح------اج يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرم-----ا بل--- ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا فان ركب اي اختار الركوب اراق دما لانه ادخل فيه نقصا------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شء بخلاف ما لو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او--------------------------------------------------- الشد والهرولة او السعي الي بيت الله تعالي او قال علي المشي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم او الي المسجد الحرام ----------حيث لا يلزمه شء	1354	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	125	300	589	1447	1447	300	----كان الناذر بمكة واراد ان يجعل الاحد الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه وانما اختلفوا في انه---- يلزمه المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمناه في الحج من انه يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه اعني المواقيت في الاصح لما قدمنا عن ابي حنيفة لو ان بغداد يا قال ان كلمت فلانا فعلي ان احج ماشيا فلقيه بالكوفة فكلمه فعليه ان يمشي من بغداد و---------------------------------------------------لو قال علي-------------------- السفر الي بيت الله فقد علمت انه لا يلزمه شء مع اخوانه ومثله الشد والهرولة و--السعي الي مكة ------------وكذا- علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزابها او اسطوانة البيت او الصفا او المروة او الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء واختلفوا فيما اذا قال لله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة لا يلزمه شء-	2484	-4847956584360190907	383	545.0	298	953	40.18887710571289	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	false	5552908100782844903	199	258	957	1277	1473	300	والوجه------- ان يحمل علي انه تعورف بعد الامام ايجا---ب النسك بهما فقالا به ف----------------------------يرتفع الخلاف والا فالوجه المذكو-ر لهما ليس بقوي وهو ان الحرم والمسجد الحرام يشتمل علي الكعبة فذكر المشتمل ذكر للمشمول وهو الكعبة ولو صرح بقوله-------- المشي الي الكعبة لزمه فكذا ذكر المشتمل لانه ايجاب اللفظ للتعارف عينه فيه وليس عين المشي الي الحرم عينه وهو وجه	1354	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	5	74	30	393	1525	300	والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك بهما فقالا به كما تعورف بالمشي الي الكعبة ويرتفع الخلاف والا فالوجه الذي ذكر لهما متضاءل و--هو ان الحرم والمسجد الحرام يشتمل علي الكعبة فذكر المشتمل ذكر للمشمول وهو الكعبة ولو صرح بقوله لله علي المشي الي الكعبة لزمه فكذا ذكر المشتمل لان- ايجاب اللفظ -لتعارف عينه فيه وليس عين المشي الي الحرم عينه وهو وجه	2485	-4847956584360190907	294	533.5	238	367	80.10899353027344	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	false	-4795643522526738855	17	122	85	611	1488	300	محمد تقبل لان------ها-- قامت علي امر معلوم ه-و التضحية وكيف لا تقبل ومن ضرورته انتفاء الحج ذلك العام وبه يتحقق الشرط------ ولهما انها قامت علي --نفي الحج لانه المقصود منها وهذا لا---------------------ن الشهادة علي التضحية غير مقبولة اذ------------ العبد لا حق له يبطله وما --------------------------لا مطالبا له--- يدخل تحت القضاء----------------------------------------------------------------- والشهادة علي النفي باطلة ونوقض هذا بما ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الس-------ير شهدا-------- انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت ب--ذلك كلامي--------------------------------------------- اجاب------------------ الامام قاضي خان بانها قامت علي امر وجودي وهو سكوت الزوج لا لان النفي يقبل اذا احاط به علم الشهاد كما ادعاه بعض المشايخ لانه لا فرق- بين نفي ونفي	1355	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	130	278	672	1422	1525	300	محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر مشاهد وهو التضحية وكيف لا يقبل ومن ضرورته انتفاء الحج ذلك العام ف---يتحقق الشرط فيعتق ولهما انها قامت علي النفي معني لان- المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية فان الشهادة علي التضحية غير مقبولة لان المدعي وهو العبد لا حق له فيها يطلبه لان العتق لم يعلق بها ومالا مطالب- له لا يدخل تحت القضاء واذا بطلت الشهادة علي التضحية بقيت في الحاصل علي نفي الحج مقصودا والشهادة علي النفي باطلة فان قيل لا نسلم انها مطلقا باطلة بل النفي اذا كان مما يعلم ويحيط به الشاهد صحت الشهادة عليه فانه ذكر في السير الكبير شهدا علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته لاحاطة علم الشاهد به اجاب المصنف بقوله غاية الامر ان هذا ----------------------------------------------------نفي يحيط--------- به علم الشاهد لك----------------------نه لا يميز بين نفي ونفي	2485	-4847956584360190907	366	515.0	287	838	43.675418853759766	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	false	-4795643522526738855	171	289	864	1438	1488	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط كما لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها -------قضي بعتقه وما نحن فيه كذلك -----------اجيب عنه بانها قامت علي امر-- معاين -هو كون- خارج البيت فيثبت النفي ضمنا وفيه نظر اذ------------- العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف------------------------------------------------ي الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به امرا-- وجوديا----- للمدعي به من النفي المجعول شرطا------------------ وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي وبهذا ينهض الوجه لمحمد ولذا فال في الفتح انه الاوجه وحنث في حلفه لا يصوم بصوم------------ ساعة بنية ولو افطر بعد ذلك---- لوجود تمام حقيقة الشرط اعني الصوم	1355	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	75	217	379	1065	1478	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسءلتنا فلما كا----------------ن المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول ---محمد ------------------------اوجه قوله ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم------ افطر من يومه حنث لوجود----------- الشرط -وهو الصوم	2486	-4847956584360190907	430	646.0	333	752	57.180850982666016	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	false	8579419918243969841	79	239	395	1191	1488	300	وفي حلفه لا يصوم صوما او لا يصوم يوما يحنث بيوم لا----------------------------------------------------نه مطلق فينصرف الي الكامل واورد وم-----------------ا لو قال والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصوم من هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصل- اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها وبعد--------- ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في----- الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءها بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وغير خاف ان الايراد في غير نحده اذ------------------ كلامنا---- في المطلق وهو لفظ يوم لانه نكرة و----هذا اليوم من ال-------------------مقيد فاي يرد ثم المسالتان المورد-------------------------------------------------------------تان مشكلتان علي قولهما اذ االت-------------صور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري ----------------------------لا يفيد فانه حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه	1356	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2487	true	-6617739961244932651	6	272	33	1377	1515	300	ولو حلف- لا يصوم يوما او صوما لم ي-----حنث بصوم ساعة بل باتمام اليوم اما في يوما فظاهر وكذا في صوما لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا فلذا قلنا لو قال --لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال وقد اورد عليه مالو قال لاصو--من هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءه- بخلاف مسءلة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وهاتان المسءلتان انما تصلحان مبتداتين لا موردتين لان كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوم---------ا ولفظ هذا اليوم ليس من قبيل المطلق لانه مقيد معرف والمطلقات هي النكرات وهي اسماء الاجناس والا فزيد وعمرو مطلق ولا يقول به احد والمسءلتان مشكلتان علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه	2487	-4847956584360190907	681	1154.5	541	1364	49.92668533325195	123	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	false	8579419918243969841	15	48	73	237	1488	300	علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين علي الماضي و---هو مخالف ل--ما في الكتاب الا ان ما في الكت----------------------------------اب اصح لانه- نص محمد في الجامع الصغير	1356	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	0	40	0	203	1515	300	علي الجاءز لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد الا اذا كانت اليمين ف-ي الماضي وظاهره يشكل علي مسءلة الكتاب فانه حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسءلة الكتاب اصح لانها نص محمد في الجامع الصغير	2488	-4847956584360190907	135	223.0	107	204	66.17646789550781	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1357	false	-7198221251773823395	200	275	1006	1362	1473	300	التمرتاشي انه لو حلف لا يصلي وقع علي الجاءز--------- فلا يحنث بالفاسد كما مر عنه في الصوم الا اذا كانت اليمين في الم-ضي وهذا يخالف ما في الكتاب وحمله في الفتح علي التي لم يوصف منها شء بعرض الصحة في وقت بان يكون ابتداء الشروع غير صحيح كما اذا صلي بلا طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له حيث قال ولو حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث استحسانا	1357	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	140	209	710	1060	1515	300	التمرتاشي------- حلف لا-يصلي يقع علي الجاءز كما تقدم فلا يحنث بالفاسد ا--------------------لا اذا كان- اليمين في الماضي اي ح----لف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صليت وكان قد صلي فاسدة لان الصلاة الماضية يراد الخبر عنها لا التقرب بها ويصح الخبر عن الفاسدة اللهم الا ان يراد بالفاسدة ان تكون بغير طهارة ويكون ما في الذخيرة بيانا له وهو قوله لو حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لاي-حنث استحسانا	2488	-4847956584360190907	194	309.5	155	492	39.43089294433594	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1357	false	-7198221251773823395	129	190	660	962	1473	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بانها----- موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها وقد علمت ان ---------------------------------------------------------------------------------------الاوجه خلاف----------------------------------------ه علي انه----- لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الق----------------------------عدة ركن زاءد------------ وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث	1357	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	74	167	384	859	1537	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني ----علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يتفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك ومرت المسءلة في سجود السهو والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض ثم لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر زكنا في حق الحنث	2489	-4847956584360190907	271	462.5	215	479	56.57619857788086	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	false	2894376647128887494	0	80	0	401	1503	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالا-------ولي لانه في اا--------ولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وذكر هذه المسال-------ة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف -قال بعض المتاخرين وبهدا تبين----- ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان موضوع المسالتين مختلف للفرق ال----------بي----ن بين لا يصلي ركعة ولا يصلي وذلك ان صلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها بخلاف لا -يصلي وفي حلفه لا يصلي	1358	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	219	295	1120	1509	1537	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وه----ذه المسءلة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين------ تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم---------------------------- فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة و----------------صلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا يتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع حلف- لا يصلي	2489	-4847956584360190907	320	534.5	253	444	72.07207489013672	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	false	2894376647128887494	97	248	501	1252	1503	300	البتراء تانيث الابتر وهو--------- مقطوع الذنب في الاصل ثم صار يقال للناقص قيل ينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم يات بالقعدة لان الصلاة لا تكون معتبرة بدونها شرعا وليس بشء لان------- الركعتين عباة عن صلاة تامة وتمامها شرعا لا يكون الا بالقعدة كذا في العناية وفي فتح القدير الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل -----------كلا يصلي صل-ة يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح ور--كعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد انتهي وتوجيه المسالة يشهد لما في العناية والله الموفق ان لبست من غزلك فهو هدي فملك قطنا فغزلته ونسج فلبس فهو هدي ليس خاتم ذهب او عقد لءلء لبس حلي تتمة حلف ان لا يءم احدا ف--------------اقتدوا به فقال لم انو الامامة----- صدق ديانة لا قضاء الا اذا اشهد ان-----ه يصلي لنفسه ولو ----------------------------------نوي ان يصلي لنفسه الجمعة وام فيها جازت------- استحسانا قل في الفتح-------------------------------------- وينبغي انه اذا ا--م في----- الجنازة او	1358	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	0	130	0	654	1483	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب--------- ثم صار يقال للناقص وفي البيع ي------حنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه و--------------------------------------------------------------------الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد فروع حلف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم احدا فصلي فجاء ناس واقتدوا به فقال نويت ان لا اءم احدا صدق ديانة لا قضاء الا ان- اشهد اني انما اصلي لنفسي وكذا لو صلي هذا الحالف الجمعة بالناس ونوي ان يصلي لنفسه الجمعة--------- جازت الجمعة استحسانا لان الشرط فيها الجماعة وقد وجد وحنث قضاء لا ديانة وينبغي ا----ذا امهم في صلاة الجنازة ان	2490	-4847956584360190907	356	445.5	278	901	39.511653900146484	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	false	7160382289524971774	178	220	874	1086	1478	300	وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج----------------------------------------------------------------------------- والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بقولها ب------سبب ملكها للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزل املك قطنه فهو هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فلا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك و--في حال الحلف	1359	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	177	258	853	1264	1470	300	وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان العادة ان يشتري القطن ويجعله في البيت وهي تغزله فيكون المغزول مملوكا وله والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بغزلها تعليق بسبب ملكه- للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غز----لك قطنه فهو هدي ولا حاجة الي تقدير ملك القطن ولا الي الالتفات اليه وان كان في الواقع لا يملك المغزول بالغزل الا اذا كان القطن مملوكا له وحينءذ -لا فرق بين ان يملك القطن بعد ذلك او في حال الحلف	2491	-4847956584360190907	202	352.5	161	417	48.441246032714844	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1362	false	6907181410881871660	128	264	669	1333	1527	300	التمليك معتبر في مفهومها والميت ليس اهلا للتمليك ليصح التمليك الا ان ينوي بها الستر وعلي هذا قال------- ابو الليث لو كان- يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ---------- يراد به اللبس دون التملك واعلم ان كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت لا يملك منقوض بما قالوه بخلاف الغسل----- والحمل والمس لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث والا لا لو نصب شبكة فتعلق بها صيد------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته ملكه واما الكلام فلان المقصود منه الافهام والموت ين----------------------افيه واما قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح لاهل------- قليب بدر هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر-------------------------- يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول------------ منهم فاحسن ما اجيب به انه	1362	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2498	true	794831637125550127	43	200	238	1038	1545	300	التمليك -----------------والميت ليس اهلا للتمليك ليصح المتليك -------------------------------قال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ بالفارسية يراد به اللبس دون التمليك قوله الا ان ينوي به الستر استثناء من قوله فهو علي الحياة الذي تضمنه التشبيه في قوله وكذلك الكسوة فحينءذ يحنث لان السترة تتحقق في حق الميت كما في الحي فتنعقد يمينه علي حالتي الموت والحياة وذكر ضمير به------------------------------------------------------------ وهو الكسوة علي تاويل قوله كسوتك وقيل علي تاويل الاكساء ولا وجود له في اللغة قوله وكذا الكلام يعني اذا حلف لا يكلمه اقتصر علي الحياة فلو كلمه بعد موته لا يحنث لان---------- المقصود منه الافهام والموت ينافيه لانه لا يسمع فلا يفهم واورد انه صلي الله عليه وسلم قال---------- لاهل القليب قليب بدر هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر رضي الله عنه اتكلم الموتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول من هءلاء او منهم و--------اجيب ب--انه	2498	-4847956584360190907	346	426.0	271	959	36.07925033569336	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	false	8329188810248262048	2	129	10	639	1486	300	حلف لا ----------------يحمله و--لا يمسه حيث يحنث اذا فعل ذلك بعد ---الموت لا يض-------------رب امراته فمد شعرها--------- او عضها حنث لان الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اسم لفعل مءلم وقد تحقق واطلاقه يعم حالة الغضب والرضي لكن في الخلاصة لو عضها او --اصاب راس انفها فادمامها ففي الجامع الصغير ان كانت في حالة الغضب يحنث وان كان في حالة الملاعبة لا يحنث وهو الصحيح ولو نتف شعرها فهو علي هذا التفصيل هو الصحيح انتهي وعن هذا قال فخر الاسلام لو ادماها في الملاعبة خطا لا يحنث قيد بما ذكر لانه لو ادماها بحجر او نشابة فاصابها لم يحنث واستشكل بان اليمين و-----------ان تعلقت بصورة الضرب --------------------------------------عرفا وجب ان لا يحنث بالحتف ونحوه او معني وجب--------------------------------------------- ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازجة واجيب ب------------------------------------ان شرط الحنث حصول	1363	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	160	300	811	1488	1488	300	حلف لا يغسل فلانا او لايحمله او لا يمسه او لا يلبسه فهو علي الحياة والموت قوله ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث وكذا لو وجاها او قرصها وعن بعض المشايخ ينبغي ان لا يحنث بذلك لانه لا يتعارف ضربا واجيب بما علل به في الكتاب وهو ان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل به وهذه الاشياء كذلك وفي المنتفي حلف لا يضرب فلانا فنفض ثوبه فاصاب وجهه او رماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجر او نشابة فاصابه- لا يحنث واستشكل ------يمين الضرب بانها ان تعلقت بصورة الضرب عرفا فهو ايقاع الة التاديب في محل قابل له فيجب ان لا يحنث بالخنق ومد الشعر والعض لانه لا يتعارف ضربا او بمعناه وهو الايلام فيجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة لكنه لا يحنث وهو اشكال وارد وما اجيب به من ان شرط الحنث حصول-	2499	-4847956584360190907	248	323.0	195	915	27.103824615478516	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1364	false	-6021413358518710178	111	182	520	849	1445	300	الشهر وما فوقه بعيد واجل حتي لو قال الي بعيد واجل كان علي اكثر منه من حين حلف سنة ا---كثر بلا غاية محدودة الي الموت فان مات لاقل منه لا حنث عليه علي مقتضي ما ذكر وكذا في الفتح هذا اذا لم ينو شيءا فان نوي بالقريب والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد مدة معينة فهو علي ما نواه حتي لو نوي ب-----ال--قريب--------- سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1364	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2501	true	-8283314766887633188	144	288	703	1439	1500	300	الشهر وما فوقه فلا يحنث الا بالموت اذا مات لشهر فصاعدا------------ من حين حلف سنة او اكثر بلا غاية محدودة الي الموت فان مات لاقل منه لا حنث عليه علي مقتضي ما ذكروا وقال الشافعي واحمد ليس في يمين القريب---------- والبعيد تقدير لانه اضافي فكل مدة قريبة بالنسبة الي ما بعدها وبعيدة بالنسبة الي ما دونها ومدة الدنيا كلها قريبة باعتبار وبعيدة باعتبار اخر وانما يحكم بحنثه اذا مات قبل ان يقضيه وقلنا هنا وجهان من الاعتبار اعتبار الاضافة ولا ضبط فيها كما ذكرت واعتبار العرف وعليه مبني الايمان والعرف يعد الشهر بعيدا فانه يقال ما رايتك منذ شهر عند استبعاد مدة الغيبة فعند الاطلاق وعدم النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نو-ي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2501	-4847956584360190907	229	379.5	179	759	30.17127799987793	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	false	-6941568139936604756	9	148	48	730	1479	300	بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس لان التصور انما يشترط بقاءه في المطلقة لا في الابتداء فقط لا يقبض دينه من زيد درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله قبضا متفرقا ل---------------------------------------------------------------------------------انه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله ولو كانت يمينه مقيدة بيوم مثلا اشترط في حنثه ان يقبضه متفرقا فيه ولو رد البعض لكونه ستوقة لم يحنث ما لم يستبدل ولا حنث لو وجده زيوفا والحيلة في عدم حنثه في مسالة الكتاب ان يترك من حقه درهما وياخذ الباقي كيف شاء كذا في الظهيرية وظاهر انه لو قال من دينه حنث بالقبض لا يح-------------نث اذا قبضه متفرقا بتفريق ضروري بان يقبضه في اكثر من وزنتين غير متشاغل بينهما بغير الوزن لان المجلس جامع للمتفرقات فك---------ان كوزنة واحدة بخلاف ما لو- تشاغل لان---------- به يختلف مجلس	1366	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	110	214	555	1067	1490	300	بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس -من البر بالهبة ومن حلف ----------------------------------لا يقبض دينه در-------هما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله فلا يحنث الا بتمامه متفرقا غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه لو كان التفرق في مجلس واحد لتعدد الوزن لا يحنث اذا كان لم يتشاغل بين ال--------------------------وزنتين الا بعمل الوز--------------ن لان المجلس جامع للمتفرقات فكان الوزنتان كوزنة واحدة بخلاف ما اذا تشاغل بعمل اخر لانه به يختلف مجلس	2504	-4847956584360190907	267	385.5	206	796	33.5427131652832	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	false	-6941568139936604756	187	249	909	1208	1479	300	قال ان كان لي الا ماءة او غير او سوي درهم فكذا اي فامراته طالق------------------- لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضها لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة فيصدق بالم--------------------------------------------اءة و-ما دونها وهذا اعني عدم حنثه ببعضها لا يصح من حيث اللفظ الا علي جعل المستثني مسكوتا عن حكمه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول طاءفة و-----------اما علي جعله مثبتا بطريق الاشارة	1366	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2505	true	2762285170400902048	9	102	44	512	1490	300	قال ان كان لي الا ماءة-------------- درهم-------- فامراته طالق فلم يملك الا خمسين لم يحنث------------------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة فيصدق علي الخمسين اذ يصدق ان الخمسين ليس زاءدا علي الماءة واما بالنظر الي اللفظ ف--------------لا يصح -------------الا علي جعل المستثني مسكوتا عن حكمه فان معني اللفظ ليس لي مال الا ماءة فالماءة مخرجة من نفي المال فاذا قلنا ان المستثني مسكوت فتكون الماءة غير محكوم عليها بانها في ملكه بل ولا متعرضا لها باثبات بوجه من الوجوه وهذا قول طاءفة من المشايخ واما علي جعله مثبتا بطريق الاشارة	2505	-4847956584360190907	195	271.0	153	548	35.58394241333008	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	false	-6941568139936604756	277	300	1364	1479	1479	300	ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث 0----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل كذا تركه ابدا------------------------------------------------------ ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر-	1366	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	1	85	5	461	1539	300	ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث والمسءلة تاتي ان شاء الله تعالي مساءل متفرقة اي هذه المساءل مساءل متفرقة فتكون الاشارة لامر حاضر في الذهن او تاخر وضع الترجمة عن وضع المساءل فتكون الاشارة علي ظاهرها والظاهر الاول لان المعتاد تقدم الترجمة فان من عادة المصنفين ان يذكروا لما شذ عن الابواب هذه الترجمة ونحوها قوله واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر	2506	-4847956584360190907	114	200.0	92	456	25.0	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	false	-5978507782025445680	54	79	281	397	1558	300	وهذا لا يتحقق الا في -----------------حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدة- بعد زوالها ثم ----------------------------------------------اذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية نعم	1368	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	13	48	62	242	1563	300	وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن	2507	-4847956584360190907	107	186.0	84	180	59.44444274902344	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	false	-5978507782025445680	102	259	500	1343	1558	300	لو حلف رب الدين مديونه او --كفيله ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بقيا----م الدين والكفالة و--------------------------------------كذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بقيام الزوجية بخلا-----------------------------------------------------------------ف لا تخرج امراته من الدار حيث -لا يتقيد به له لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده----------------------------------------------------------------- وعلي هذا ما لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فهي طالق وطلقه-----------ا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لعد تقي----يد يمينه ببقاء النكاح يبر بالهبة من عقود التبرعات والصدقة والعارية والعطية والوصية والعمري والتخلي والهبة وفي الاقراض والابراء روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفي---------------------------------------------------------د الملك باللفظ دون القبض والهبة من حيث انه تمليك بلا عوض والاشبه انه يلحق بالهبة والقرض بالبيع بلا قبول عندنا خلافا لزفر والخلاف مقيد بما اذا حضر الموهوب له حتي لو وهب الحالف منه وهو غاءب لم يحنث اتفاقا قاله ابن ملك بخلاف البيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع حيث لا يبرا الا بالقبول والفرق ان اسم عقود التبرعات ب--اب الايجاب فقط	1368	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	141	294	709	1516	1563	300	لو حلف رب الدين غريم-ه او الكفيل- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد بحال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بقيام الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين يعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج امراته من الدار فانه لا يتقيد به اذ لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا--- لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك---- طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذ-----------------------------------------------------------ن والمنع بعقد النكاح قوله ومن حلف ليهبن عبده لفلان فوهبه ولم يقبل بر في يمينه الاصل ان اسم عقد المعاوضة كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والاجارة والصرف والسلم والنكاح والرهن والخلع بازاء الايجاب و--القبول ------معا وفي عقود التبرعات بازاء الايجاب فقط	2507	-4847956584360190907	423	638.5	337	1093	38.70082473754883	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	false	-5978507782025445680	263	300	1376	1558	1558	300	لا يشم ريحانا بفت------------------------------------ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي وجاء في لغة فت----------------------------------------ح الميم في الماضي وضمها في المضارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث بشم ورد وياسمين لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما لا ساق له و-------------له راءحة مستلذة-	1368	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	140	249	653	1198	1459	300	لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لم يحنث ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقبل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة	2511	-4847956584360190907	147	196.0	116	545	26.972476959228516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1369	false	-3138290277115318499	30	154	143	778	1497	300	يعول عليه في ديارنا اختصاصه بريحا---------------------------------ن الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلتزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعند الاطلاق -------------لا يفهم منه الا ال--اول فلا يحنث الا به البنفسج والورد يقعان علي الورق دون الدهن في حلفه لا يشتري بنفسجا او وردا للعرف كذا في الكافي حلف لا يتزوج فزوجه فضولي واجاز بالقول حنث وبالفعل لا وداره بالملك والاجارة حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او وجزم في المبسوط بحنثه بدهن البنفسج لا بورقه وهو رواية الجامع وذكر الكرخي انه يحنث بالورق ايضا والخلاف يرجع ال----------ي العرف فكان في عرف---- الكوفة ان بياع الورق لا يسمي باءع البنفسج------------------------- ثم صار الكل يسمي به في ايام الكرخي و--------اما في عرف اهل مصر فيجب ان لا ينعقد الا علي	1369	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2512	true	7393067807353339860	0	104	0	527	1531	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا-يكون لانهم يل-زمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع قوله ولو حلف ------------------------لا يشتري بنفسجا فهو علي دهنه دون ورقه فلا يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بورقه----------------- وذكر الكرخي انه يحنث به---- ايضا بعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باء---ع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن ثم صار --كل يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا------ فيجب ان لا ينعقد الا علي	2512	-4847956584360190907	337	509.0	266	734	45.91280746459961	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1370	false	-4053984118457858718	221	281	1098	1362	1445	300	لا ياكل مما يجء به فلان فجاء بحمص وطبخ --------------فيه طعم الحمص حنث كذ--ا في الخانية قال في الفتح وعلي هذا فيجب فيما مر انه اذا حلف لا ياكل لحما فاكل مرقة ---انه لا يحنث ان يقيد بما اذا لم يجد طعم اللحم فيها -------------------------------------------------قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب ب------ه فلم يشرب عتق لانه س-----قاه لا يشرب	1370	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2512	true	7393067807353339860	224	297	1190	1520	1531	300	لا ياكل مما يجء به فلان فجاء بحمص فطبخ فاكل من مرقه وفيه طعم الحمص حنث ذكرها في فتاوي قاضيخان------- وعلي هذا -يجب في----- مسءلة الحلف لا ياكل لحما فاكل من مرقه انه لا يحنث ان يقيد بما اذا لم يجد طعم اللحم حلف لا يشرب حراما من هذا الجنس فقاء وشرب قياه لا يحنث قال لعبده ان سقيت الحمار فانت حر فذهب به فسقاه فلم يشرب عتق لانه سقاه لكنه لم يشرب	2512	-4847956584360190907	216	354.0	164	343	62.97376251220703	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1371	false	-6471444271416666883	39	210	191	1006	1421	300	قال لغيره والله لتفعلن كذا ولم ينو شيءا فهو حالف فان لم يفعل المخاطب حنث وان اراد به الاستحلاف ف------------لا شء علي واحد منهما ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي المبتدء وان نواه ---------------------------------وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة------------ حلف لا ياكل من مال فلان فتهاديا فاكل الحالف لا يحنث لان كلا منهما اكل من مال نفسه--------- وفيه نظر قال قلت للقاضي الامام لو كان الحالف احد الشركاء صبيا لا يجوز وان ----كان كل واحد منهما اكل- من مال نفسه ينبغي ان يجوز و-------استصوب ذلك مني لكن لم يصرح بالخلاف انتهي قال في الفتح واقول الفرق ان عدم الحنث -لاكل كل من المتهاديين مال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------فسه حقيقة بل بعض مال الصبي ايضا وفي الخلاصة ايضا لا ياكل من خبز فلان فاكل خبزا بينه وبين فلان يحنث و----في مجموع النوازل لا يحنث اقول وينبغي ان يجري هذا الخلاف -في حلفه لا ياكل من مال فلان فتناهدا ولو مات فلان فورثه--------- ان لم يكن له وارث غيره او -----اكل بعد القسمة لا يحنث والا حنث ولو قا--------ل رغيف-- فلان	1371	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2514	true	2268796216596900960	16	300	77	1435	1435	300	قال لغيره والله لتفعلن كذا ولم ينو شيءا فهو حالف فان لم يفعل المخاطب حنث وان اراد به الاستحلاف فهو استحلاف ولا شء علي واحد منهما اذا لم يفعل ولو قال لغيره اقسمت او اقسمت بالله عليك لتفعلن كذا او قال اشهد بالله او اشهد عليك ام لم يقل عليك فالحالف هو المبتدء الا ان يكون اراد الاستفهام فلا يمين عليه ايضا ولو قال عليك عهد الله ان فعلت---- فقال نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي البمتدي وان نواه اشتري منا من اللحم فقالت امراته هو اقل من من وحلفت عليه فقال الختن وخلف لامراته دقيقا نفقة فاكل منه حنث لانه باق علي ملكه قال القاضي الامام هذا اذا لم يفرز قدرا لكن قال لها كلي من دقيقي بقدر ما يكفيك اما اذا افرز قدرا من الدقيق واعطاها اياه صار ملكا لها فلا يحنث قال في الخلاصة وفي الفتاوي حلف لا ياكل من مال فلان فتناهدا فاكل الحالف لا يحنث لان كلا منهما اكل من مال نفسه في العرف وفيه نظر قال قلت للقاضي الامام لو كان------- احد الشركاء صبيا لا يجوز هذا ولو كان كل واحد------ اكلا من مال نفسه ينبغي ان يجوز قال نعم استصوبني و-----لكن لم يصرح بالخلاف اه---------------- واقول الفرق ان عدم الحنث الاكل كل من المتناهدين مال نفسه عرفا لا حقيقة وعلي العرف تبتني الايمان فلم يحنث وعدم جواز التناهد مع الصبي لانه غير اكل مال نفسه حقيقة بل بعض مال الصبي ايضا وفي الخلاصة -حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل خبزا بينه وبين فلان يحنث وقال في مجموع النوازل لا يحنث -----------لان------ه اكل حصته ولو حلف- لا ياكل من مال فلان ف-----------مات فلان وهو وراثه فاكل ان لم يكن له وارث سواه او كان فاكل بعد القسمة لا يحنث والا حنث ولو حلف لا ياكل رغيفا لفلان-	2514	-4847956584360190907	699	1162.0	546	1427	48.983882904052734	129	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	false	7008758646571660332	205	258	1051	1312	1524	300	البخاري وغيره--- من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فيجب حمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا تاب في العقوبة------------------------------------------------------------ لذوقه مسبب فعل---------ه جمعا بين الادلة وتقييد النطق عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف	1373	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2520	true	4274631696895449117	18	142	89	717	1485	300	البخاري وغيره ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه واستدل الاصحاب في بقوله تعالي في قطاع الطريق ذلك اي التقتيل والصلب والنفي بان لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا فاخبر ان جزاء فعلهم عقوبة دنيوية وعقوبة اخرويه الا من تاب فانها حينءذ تسقط عنه العقوبة الاخروية وبالاجماع للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدنيا ويجب ان يحمل الحديث علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه مسبب فعله فيقيد به جمعا بين الادلة وتقييد الظن- عند معارضة القطع- له متعين- بخلاف	2520	-4847956584360190907	246	423.5	195	631	38.98573684692383	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	false	7008758646571660332	3	48	19	247	1524	300	قسمان ما يصح فيه العفو وم---ا يقبل -وعلي الاول فالحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الح-كم فلا يجو------------ز الشفاعة فيه لانها---- ترك طل الواجب ولذا انكر------------------- عليه الصلاة والسلام علي اسامة حيث------- شفع في المخزومية التي سرقت بقوله اتشفع في حد من	1373	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2521	true	-5301910395506696334	247	300	1254	1513	1513	300	قسمان ما يصح فيه العفو وما لا يقبله وعلي الاول -الحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك--- الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال- اتشفع في حد من-	2521	-4847956584360190907	195	306.5	155	275	70.90908813476562	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1376	false	-2091957387295825986	213	287	1115	1481	1543	300	غير ادخال الذكر في الفرج----- بان ظن مماسته الفرجين حراما زنا او كان يظن ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد فيشهد بالزنا فلهذا الاحتمال يساله عن الزنا ما هو كذا في الفتح وهو ظاهر في ان ماهيته حقيقته فهو من عطف الخاص علي العام و عن كيفيته لاحتمال كونه---- مكرها والشاهد يري انه ال--------ي الزنا لا يتحقق فيكون مختارا------------------------------------------------------- وفي التحقيق عن حاله -تعلق بالزاني نفسه ومكانه لجواز ان يكون--------- في دار الحرب	1376	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2526	true	67024528442963077	38	110	193	548	1497	300	غير------ الفعل في الفرج عناه بان ظن مماسة ا-لفرجين حراما زنا او كان يظن ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد فيشهد بالزنا فلهذا الاحتمال -ساله عن الزنا ما هو ولانه يحتمل----------------------------------------------------------------------------- كونه كان مكرها و-------يري ان- الاكراه علي الزنا لا يتحقق فيكون مختارا فيه كما روي عن ابي حنيفة فيشهد به فلهذا ساله عن كيفيته وفي التحقيق هو حالة تتعلق بالزاني نفسه ثم يحتمل كون المشهود عليه زني في دار الحرب	2526	-4847956584360190907	239	370.0	188	448	53.34821319580078	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1377	false	-5614903082840350518	28	74	139	354	1486	300	عن المزني بها من هي لجواز ان يكون ممن لا يحد بزناها وهو لا يعلمون ذلك كجارية ابنه او هي زوجته او امته وهم لا يعلمون ذلك وقياس هذا في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور	1377	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2526	true	67024528442963077	277	300	1386	1497	1497	300	عن المزني بها من هي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه--- في الشهادة علي زنا امراة لم يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور-	2526	-4847956584360190907	108	191.0	86	215	50.23255920410156	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1377	false	-5614903082840350518	142	264	681	1314	1486	300	ثلاثة ولم يزد الرابع علي الزنا لا يحد ايضا وما في-------- المبسوط من -----------------------------------------------انه يحد محمول علي انه قال- للقاضي في مجلس غير وقالوا رايناه وطءها كالميل في المكحلة وعدلوا سرا وجهرا حكم به وباقراره المجلس الذي شهد فيه الثلاثة كذا في الفتح يعني وبين الرابع من الثلاثة حين شهد به لما قد علمته من اتحاد المجلس شرط لقبول شهادتهم وقالوا وطءها في فرجها اي وضع ذكره كالميل اي كوضع----------- الميل في المكحلة بضمتين وعاء الكحل وفيه كلام وهو ان الظاهر ان قوله وقالوا بيان لقوله وبينوه كما اشير اليه في بعض الشروح وبمجرد القول المذكور لا يتم البيان لانه انما بين الماهية فقط والكيفية كذا في الحواشي اليعقوبية وفي فتح القدير هذا هو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة	1377	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	132	197	665	981	1514	300	ثلاثة ولم يزد واحد ع--لي الزنا لا يحد----- وما وقع في اصل المبسوط من ان الرابع لو قال انه زان فسءل عن صفته فلم يصفه انه يحد حم--ل علي انه قاله للقاضي في مجلس غير الم-----------------------------------------------------------------------جلس الذي شهد فيه الثلاثة قوله واذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وط------------------------------------------------------------------------ءها في فرجها------------ كالميل في المكحلة وهي بضم الميم والحاء-------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة	2527	-4847956584360190907	189	270.0	146	700	27.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	false	7290425298215550285	10	71	43	372	1501	300	فاذا بينوا ذلك وقالوا------- وطءها في فرجها كالميل في المكحلة حينءذ والمقام مقام الاحتياط فما في بعض الشروح فيه نظر فتدبره و------------------------عدلوا اي الشهود سرا بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز بها كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة و--علانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا هو الذي ذكيته	1378	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	173	235	851	1184	1514	300	واذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وهي بضم الميم والحاء وهو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر ب------ان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل--------- منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2527	-4847956584360190907	228	362.0	182	362	62.98342514038086	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1379	false	2087056036410496995	251	283	1204	1370	1462	300	شهد اربعة فساق بالزنا لا يقضي بشهادتهم ولا يحدون لانهم باقون علي شهادتهم غير انهم لا يقبلون وعلي هذا لو اقام القاذف اربعة من الفساق علي صدق مقالته لا يسقط--- الحد عندنا	1379	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	66	98	328	493	1514	300	شهد اربعة فساق بالزنا لا يقضي بشهادتهم ولا يحدون لانهم باقون علي شهادتهم غير انهم لا يقبلون وعلي هذا لو اقام القاذف اربع- من الفساق علي صدق مقالته--- يسقط به الحد عندنا	2527	-4847956584360190907	162	307.0	131	169	95.85798645019531	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	false	8150441821299338305	72	154	351	763	1488	300	الامام لو كان الزاني مقرا ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله تعالي عنه وروي---------------------------------------------------------------------------- ابو داود انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- ر---------------------------------------------------جم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ف--قال ارموا واتقوا الوجه---------------------------------------------------------------------- وانت تعلم انه لو تم هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط فالمعول عليه ما عن علي------------------------ واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه	1382	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2541	true	3547003376662493062	167	300	885	1555	1555	300	الامام------------------- ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله------ عنه وهو ما ذكرناه انفا وقوله ورمي عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة رواه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية فحفر لها الي السرة ثم ذكر اسنادا اخر وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه فلما طفت اخرجها وصلي عليها ورواه النساءي والطبراني والبزار وفيه مجهول وانت تعلم انه لو تم هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط فالمعول عليه ما ذكرنا من كلام علي رضي الله عنه واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه-	2541	-4847956584360190907	349	569.0	276	696	50.1436767578125	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	false	8150441821299338305	154	249	763	1229	1488	300	الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يجاب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ------------------------------------------------------ان يبتدء في--- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط ا--------لحد فان- امتنع------ ظهرت امارات الرجوع فامتنع الحد ولو غير محصن جلده ماءة ونصف للعبد بسوط لا ثمرة له متوسطا ونزع ثيابه وفرق علي بدنه الا راسه ووجهه وفرجه لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي رواية فكان -للدرء- في نف-ي الشرط اذ لزم من عدمه العدم لا انه شرط----- بذاته وهو منتف في حقه عليه الصلاة والسلام	1382	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	0	84	0	437	1492	300	الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجو-اب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امار-ة الرجوع فامتنع الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا---- في حقه عليه الصلاة والسلام	2542	-4847956584360190907	336	572.0	264	546	61.53845977783203	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	false	3723681823017222313	55	97	302	518	1563	300	بسوط لا ثمرة له------------ قيل هي---------------- عذبته وذنبه ف---------------------------ي الصحاح وغيره هي عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول هنا لرواية- الطحاوي ان عليا جلد الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين---------------------- قال ف--------------------------------------------------------------------------ي الدراية الا ان المشهور في الكتب ما	1383	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	148	218	770	1132	1514	300	بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا قيل المراد بثمرة السوط عذبته وذنبه مستعار من واحدة ثمر الشجر وفي الصحاح وغيره--- عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول هنا لما ذكر الطحاوي ان عليا جلد الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين وفي الايضاح ما يوافقه قال ينبغي ان لا يضرب بسوط له ثمرة لان الثمرة اذا ضرب بها تصير كل ضربة ضربتين وفي الدراية لك---ن المشهور في الكتب لا	2544	-4847956584360190907	198	305.0	158	368	53.80434799194336	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	false	3723681823017222313	96	155	515	820	1563	300	ما-- في الصحاح والحاصل انه يجتنب كلا من التمرة بمعني العقرة بمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك لا ع------------ن العدد ماءة فلو تجوز بالتمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لطان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير سوطا كذا في الفتح ويضرب ضربا متوسطا----- بين المبرح وغير المءلم	1383	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2545	true	6086418270565005940	97	152	449	738	1477	300	مالك في الموطا والحاصل ان- يجتنب كل- من الثمرة بمعني العقدة ومعني الفرع الذي يصير--- ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا ك-ان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير----------------------------- متوسطا قوله بين الموجع وغير المءلم	2545	-4847956584360190907	254	433.0	202	324	78.39506530761719	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	false	3723681823017222313	216	238	1119	1231	1563	300	والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو وجمع---------------------------------------------------------------------------------- باعتبار قسميه ما حوله من كل ذكر جزء----- كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد	1383	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2547	true	-7803197777792103361	98	135	489	684	1477	300	والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه باعتبار تسمية ما حوله من كل---- جزء ذكرا كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد	2547	-4847956584360190907	102	165.0	81	199	51.256282806396484	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	false	3723681823017222313	0	55	0	302	1563	300	المحصنات من العذاب النساء نزلت في الاماء واذا ثبت فيهن للرق ثبت في الذكور الارقاء-------------------------------------------- دلالة اذ--------------- لا يشترط فيها------ اولوية المسكوت من الحكم بل يكفي ------المساواة--------- وقول الشارح انهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة اعني تغليب الذكور علي الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اعني الاحصان لا مفهوم له فان علي الارقاء نصف الماءة وان ------لم يحصنوا	1383	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	184	289	923	1482	1534	300	المحصنات من العذاب------- نزلت في الاماء وهو ايضا مما يعرف من اول الكلام ولا فرق بين الذكر والانثي يتنقيح المناط فيرجع به الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت ب--الحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقول بعض------هم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وه-ي تغليب الذكور والنص عليهن فقط لان الكلام كان في تزوج الاماء بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله من فتياتكم المءمنات ثم تمم حكمهن اذا زنين ولان الداعية فيهن اقوي وهو حكمة تقديم الزانية علي الزاني في الاية وهذا الشرط اعني الاحصان لا مفهوم له فان علي الارقاء نصف الماءة احصنوا او لم يحصنوا	2548	-4847956584360190907	219	311.5	176	575	38.08695602416992	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1384	false	-6085266262989001120	0	148	0	739	1546	300	ال-حامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا تقبل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل---------- في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن وقال ابو يوسف اخرا يضرب الراس سوطا والمذهب ما مر ويضرب الرجل قاءما في الحدود وكذا في التعازير كما في الفتح والخانية ايضا قال ويضرب في التع-----------------زير قاءما عليه ثيابه ولا يمد انتهي ولم ار لقضاة زماننا سلفا في مده في التعزير علي الارض والظاهر انه لا يجوز لانه 300ب خلاف المشروع لما اخرجه عبد الرزاق-------------------------------------------------------------- عن علي ا---------نه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد غير ممدود اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي علي الارض كما يفعل في زماننا وقيل هو ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل هو ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب-------------------------------------------- وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معهم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع ------ولم يقف------ لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك	1384	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	9	172	44	864	1534	300	المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض كما يفعل في زماننا وقيل--- ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان--- يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع الرجل ولم يقف ويصبر لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك	2548	-4847956584360190907	457	769.5	360	1037	44.06943130493164	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1385	false	-7369301477612609446	74	120	420	658	1528	300	الاسلام والوطء بنكاح --------صحيح فلا كلام انهما شرطان له خاصة ولا بد ان تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزويجها صح-- النكاح لكن ---لو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله وهما اي والحال انهما اي الزوجان بشراءط الاحصان	1385	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	119	158	566	775	1506	300	الاسلام وقولنا يدخل بها نكاح صحيح يعني---------------------------------- تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزو-جها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقيبة لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا -------شراءط الاحصان	2553	-4847956584360190907	152	234.5	122	251	60.557769775390625	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1386	false	244330727403487742	44	88	220	455	1482	300	ولا يجمع في المحصن بين جلد اولا ورجم ثانيا بل يقتصر علي الرجم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحب- العسيف وانما الذي تظافرت الطرق---- عليه ---------------انه بعد سءاله--- الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم	1386	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2556	true	6314807237600255118	216	275	1160	1478	1609	300	ولا يجمع في المحصن--------------------------------- بين الرجم والجلد وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه واهل الظاهر الي انه يجمع للجمهور انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وقد------- تظافرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم	2556	-4847956584360190907	189	306.5	153	358	52.793296813964844	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	false	-6517280572026654869	91	221	468	1139	1577	300	وليس بثابت ثم -اصحابنا قسموها------ قسمين شبه- في الفعل وتسمي شبهة اشتباه و-----مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون ما لم يشتب-----ه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع محل الحمل كذا في الفتح وجعلها الشارح وغيره ثلاثة فزاد الشبهة في العقد والتحقيق هو الاول لانها لا تخرج عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا كما سياتي وهو ظاهر ما في الكتاب لمن تامل لا حد علي بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات ولشبهة الفعل ان ظن حله كمعتدة الثلاث وامة ابويه وزوجته وسيده الزاني بشبهة المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------هي المنافية للحرمة--- ذاتا علي معني انا لو نظرنا الي الدليل مع قطع النظر عن المانع يكون منافية للحرمة وان ظن حرمته طوكء امة ولده وولد ولده لان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	1387	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	99	226	510	1148	1515	300	ولي وبلا شهود واصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله ف------------------------------------------------------------------الاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا والثانية وهي الشبهة الحكمية تتحقق بقيام الدليل ال-نافي- للحرمة في ذاته كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	2567	-4847956584360190907	260	347.5	208	969	26.831785202026367	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1389	false	1299906942193031470	175	211	847	1026	1491	300	واورد انه لو سرق من هو------------------ لا يقطع فظاهر ان بينهما انبساطا واجيب بان القطع منوط بالاخذ من الحرز وهو منتف لدخوله في بيتهم---- بلا ------استءذان عادة----------------------------- اما الحد فمنوط بعدم الحل وشبهته وهو ثابت هنا	1389	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	42	86	208	433	1543	300	واورد انه لو سرق من بيت اخيه وعمه ونحوهم لا يقطع فظ-هر ان بينهما انبساطا -اجيب بان القطع منوط بالاخذ من الحرز و---------دخوله في بيت هءلاء بلا حشمة واستءذان عادة ينفي معني الحرز فانتفي القطع اما الحد فمنوط بعدم الحل وشبهته وهو ثابت هنا	2576	-4847956584360190907	164	268.5	130	236	69.49152374267578	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1390	false	-2203224666143328358	87	112	421	543	1438	300	انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء انه لا -----يحد قال في الفتح والحق هو الاول------- لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار	1390	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	275	299	1416	1539	1543	300	انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء---- لا يحد ويحد قاذفه------- والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار	2576	-4847956584360190907	100	168.0	79	134	74.62686920166016	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	false	-3830831956080961642	60	128	283	627	1491	300	ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج ومنكوحة الغير كالمحرم كذا في الكافي نكحها اي عقد عليها------------------------------------------------------- عند الامام علم بالحرمة او لا وقالا ان علم حد قيد بالمحرم لانه لو تزوج امة علي حرة او بلا اذن سيدها او تزوج عبده بلا اذن او تزوج مج-----------------------------------------------وسي-ة فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر واما عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام ف-ي التابيد	1391	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	39	107	193	542	1539	300	ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج-------------- كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تز-----------------------------------------------وج امة علي حرة او ت--------------------------------------زوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر وكذا عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التاييد	2578	-4847956584360190907	197	309.5	158	448	43.97321319580078	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	false	-3830831956080961642	159	209	789	1029	1491	300	وعبارة الحاكم في الكافي------- تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة لا وباجنبية في غير القبل وبلواطة يحل له نكاحها فدخل بها لا ---حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1391	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	49	94	237	451	1435	300	وعبارة---------- الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا-------------------------- يحل له نكاحها فدخل بها قال لاحد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2579	-4847956584360190907	197	351.0	155	250	78.80000305175781	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	false	6503041244035936606	31	137	167	681	1482	300	السراجية وعليه الفتوي قال في الفتح ولعل وجهه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس بثابت- من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما ينبني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس الا بثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم تثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض -----الا ان فيه شبهة فلا	1392	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2581	true	9159103836964091469	195	300	998	1506	1506	300	الخلاصة قال ---الفتوي علي قولهما-- ولعل وجهه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس -ثابتا من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس ثبو-----ت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا-	2581	-4847956584360190907	478	911.0	377	520	91.92308044433594	94	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	false	-5921475654282932320	114	185	556	912	1485	300	ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال في البحر والتقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم سياسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحاوي القدسي تكلموا في هذا التعزيز من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن المواضع وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح انتهي ولا خلاف انه -------------------------------------------لو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد	1393	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	205	292	1055	1473	1511	300	ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتلة الامام محصنا كان او غير محصن-------------------------------------------------------------------- سياسة اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له وقالا هو كالزنا وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا فيحد جلدا ان لم يكن احصن ورجما ان احصن وذكر في الروضة ان الخلاف في الغلام اما لو وطء امراة في دبرها حد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف والاصح ان الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد	2582	-4847956584360190907	148	88.5	116	621	23.832529067993164	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	false	-3936773525407044779	134	244	668	1246	1542	300	وله ان المستوفي في الزنا المنفعة وهي المعقود عليها في الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة يكون محلا للعقد بالاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطء فالعقد المضاف الي محله يورث الشبهة فيه لا في محل اخر وفي الكافي لو قال امهرتك كذا لازني بك لا يجب الحد وباكراه وباقرار ان انكره الاخر ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة والخليفة 303ا قال في الفتح والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب ا---------لله تعالي الزانية والزاني النور الاية فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظ- المهر معارض له و لا	1395	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	41	142	212	740	1511	300	وله ان المستوفي بال--زنا المنفعة وهي المعقود عليه ف-ي الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة تكون محلا -لعقد -الاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي المستوي- بالوطء والعقد المضاف الي محل- يورث الشبهة فيه لا في محل اخر وفي الكافي لو قال امهرتك كذا لازني بك لم يجب الحد وهكذا لو قال استاجرتك او خذي هذه الدراهم لاطاك------------------------------------------------- والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب الله قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا---- فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظة المهر معارض له قوله	2582	-4847956584360190907	459	829.0	368	588	78.06122589111328	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	false	-5921475654282932320	5	74	21	356	1485	300	في معني الزنا لا انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي---- الكمال وله انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بزنا لاختلاف--------------------------- الصحابة-------- في موجبه------ من--------- التحريق او هدم----------------------- الجدار عليه او نكسه --من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار فلو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا----- فاختلافهم في موجبه وهو اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا لغة ولا معناه	1393	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2584	true	-1011206457709934721	28	147	130	727	1483	300	في معني الزنا ل--انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي وجه الكمال لمجرد قصد سفح الماء بل ابلغ حرمة وتضييعا للماء لان الحرمة قد تنكشف في الزنا بالعقد وقد يتوهم الولد فيه بخلاف اللواطة فيهما فيثبت حكم الزنا له بدلالة نص حد الزنا لا بالقياس ولابي حنيفة انه ليس بزنا ولا معناه فلا يثبت فيه حد وذلك لان الصحابة اختلفوا في موحبه فمنهم من اوجب فيه التحريق بالنار ومنهم من قال يهدم عليه الجدار ومنهم من يلقيه من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار فلو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا عليه فاختلافهم في موجبه وهم اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا لغة ولا معناه	2584	-4847956584360190907	298	504.0	236	599	49.74958419799805	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	false	-3936773525407044779	2	87	9	413	1542	300	الصبي والمجنون ليس زنا يش----ير الي ان احصانه به لا يسقط كما لا يسقط احصان الصبي والمجنون كما لو زني الصبي بصبية او مكرهة--------------- وهنا لا يجب واجيب بان ايجاب----------------ه هنا لا فاءدة فيه ايضا اذ بفرضه يرجع الولي عليها به---------------------------------------------- لانها لما طاوعته صارت امراة له به----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كانت مكرهة او صبية فانه لا يرجع وما اورد من ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وقد تخلف هنا لا يتم مرادا الا بتسليم--------------------------------------- كون هذه قاعدة وهو ممنوع	1395	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2594	true	121632148542701457	14	142	68	732	1541	300	الصبي والمجنون لان الوطء في غير الملك لا يخلو عن احدهما اما العقر وهو مهر المثل او الحد كما-- لو زني الصبي بصبية او مكرهة يجب عليه المهر وهنا لا يجب -اجيب بالفرق وهو ان الايجاب عليه هنا لا فاءدة في----------------------------------ه لانا لو اوجبنا عليه لرجع ولي الصبي علي المراة لانها لما طاوعته صارت امر-ة له بالزنا معها وقد لحق الصبي غرم بذلك الامر وصح الامر منها لولايتها علي نفسها فلا يفيد الايجاب بخلاف ما لو كانت مكرهة او صبية -----لا يرجع ولي الصبي علي المراة لعدم صحة امرها لعدم ولايتها وفي المكرهة عدم الامر اصلا فكان الايجاب مفيدا واما ايراد ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع	2594	-4847956584360190907	254	345.5	196	707	35.926448822021484	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1397	false	-938964757911225980	3	77	16	414	1583	300	لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق والخليفة وهو يءخذ بالقصاص وبالاموال لا بالحد AUTO باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها شهدوا بحد متقادم سوي حد القذف لم يحد الذي لا والي فوقه يءخذ بالقصاص والاموال--------------------------------------------- لان الحق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وعرف بهذا جواز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء انما هو لتمكينه من استيفاءه لا انه شرط لا يءاخذ بالحد لانه حق الله تعالي وهو المكلف	1397	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2598	true	-7808951877700646800	251	300	1318	1559	1559	300	لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله وكل شء فعله الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد ك------الزنا والشرب و-----------------------------القذف والسرقة لا يءاخذ به الا القص-------اص والمال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به لان الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الله تعالي وهو المكلف-	2598	-4847956584360190907	108	106.0	86	443	24.37923240661621	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1397	false	-938964757911225980	39	157	204	835	1583	300	بالقصاص والاموال------ لان الحق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا جوا---------ز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء انما هو لتمكينه -----من استيفاءه لا انه شرط لا يءاخذ بالحد لانه حق الله تعالي وهو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الجزاء والنكاح ولا يفعل ذلك احد بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه قيل ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه لما يثبت عنده فاذا -----------------------------------------وجب عليه حق------ استوفاه ولا ي---------------------------------------خلص الا --بادعاء ان اية الزنا ن---------------------------------------فهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره قال في الفتح وقد يقال اين دليل ايجاد الاستنابة والله الموفق للصواب AUTO باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قدم ان الزنا يثبت اما بالبينة او الاقرار	1397	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	30	163	173	894	1611	300	كالقصاص وضمان المتلفات لان --حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا والمغلب في حد القذف حق الشرع فكان كبقية الحدود وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء-------- لتمكين الولي من استيفاءه لا انه شرط واور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه------------- ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه بما يثبت عنده كما في الاموال غير انه اذا صحت هذه الاستنابة فوجب عليه حق للعبد استوفاه العبد او حق لله استوفاه ذلك الناءب وقيل لا مخلص الا ان ادع-ي ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما يفهم ان المخاطب فيه بالجلد الامام ان يجلد غيره والله اعلم-- وقد يقال اين دليل ايجاب الاستنابه والله سبحانه اعلم------- باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قدم ان ال-حد يثبت---- بالبينة و--الاقرار	2599	-4847956584360190907	390	564.5	313	900	43.33333206176758	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1399	false	8033145748242635190	159	260	769	1288	1494	300	الزنا فعل واحد يقوم بهما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة وهذا لان شاهدي الزنا بطاءق--------------------------------------------------------------------ة ينفيان زناه بمكرهة والاخران ينفيان زناه بطاءفة فلم يتحقق علي خصوص الزنا ف--------ي الخارج بشهادة اربعة وما قيل من ان شاهد----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطو-عية لما او في البلد ولو علي كل زنا اربعة ولو اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة ولو شهدوا علي زنا امراة وهي بكر او الشهود فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان شهد الاصول لم يحد احد ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود اندرا الحد عنهما صار اقاذفين لها بالزنا فصارا خصمين لها ولا شهادة للخصم	1399	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2607	true	-3132229790926315675	208	292	1085	1547	1582	300	الزنا فعل واحد يقوم بهما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة يعني ان الز-------نا بطاءعة غير الزنا بمكرهة وشهادتهم بزنا دخل في الوجود والشاهدان بزناه بطاءعة ينفيان زناه بمكرهة والاخران ينفيان زناه بطاءعة فلم يتحقق علي خصوص الزنا المتحقق في الخارج -شهادة اربعة وقول المصنف يقوم بهما لا يريد قيام العرض بعد فرض انه واحد بالشخص بل انه يتحقق قيامه اي وجوده بهما قوله ولان شاهدي الطواعية لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندرا الحد عنه-ا صارا قاذفين لها بالزنا فصارا خصمين لها ولا شهادة للخصم	2607	-4847956584360190907	261	452.5	213	690	37.826087951660156	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1400	false	-5246544764839057136	59	86	302	444	1554	300	المكان جازت شهادتهم لانه يصح كون الامرين 304ا فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا الا انه يخص اوان ظهورها من الافق	1400	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2610	true	-1432435541541986334	47	72	260	388	1617	300	-------جازت شهادتهم لانه يصح كون الامرين----- فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا الا انه يخص --ان ظهورها من الافق	2610	-4847956584360190907	128	235.5	103	142	90.1408462524414	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	false	-3198976769173769269	162	209	813	1061	1527	300	لهما ان الواجب مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف -------------الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند عدمه يرجع ا---------------------------------لي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل للمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين --وله ان الواجب--------- هو الحد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك	1401	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2613	true	6818059243878549758	66	218	330	1140	1563	300	لهما ان الواجب مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج--- الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف الجرح والموت الي شهادتهم فصاروا كالمباشرين لما اوجبوه بشهادتهم فرجوعهم اعتراف بانهم جناة في شهادتهم كمن ضرب شخصا بسوط فجرحه او مات وكشهود القصاص والقطع اذا رجعوا هذا اذا رجعوا واما اذا لم يرجعوا بل ظهر بعضهم عبدا او محدودا الخ وهو ما اراد بقوله وعند عدم الرجوع لم يكونوا معترفين بجنايتهم فيجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي لانه الامر له وفعل المامور ينتقل الي الامر عند صحة الامر فكانه ضرب بنفسه ثم ظهر خطءه وفيه يكون الضمان في بيت المال لانه عامل للمسلمين لا لنفسه فتجب الغرامة التي لحقته بسبب عمله لهم في مالهم وصار الجرح والموت من الجلد كالرجم والقصاص اذا قضي به فان الضمان عند ظهور الشهود محدودين او عبيدا الخ في بيت المال اتفاقا قوله ولابي حنيفة ان الواجب بشهادتهم هو الحد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك	2613	-4847956584360190907	216	329.0	173	813	26.568265914916992	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1404	false	-439440538752833294	65	109	349	571	1522	300	واستشكل كونه ليس في معني العلة للحد بانه لو اقر بالاحصان ثم رجع عنه صح رجوعه و-----------تقبل البينة عليه--- حسبة و------------------------------------------------------------------اجيب بانه انما يصح رجوعه لانه مكذب له------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ---------الدين و---------------------------------صحت الحسبة -به لانه من اظهار حق الله تعالي والمانع من شهادة النساء ليس	1404	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2623	true	-7749494497560992776	22	111	120	554	1529	300	واستشكل كونه ليس في معني العلة للحد بانه لو اقر بالاحصان ثم رجع عنه صح رجوعه كالزنا ولذا تقبل --بينة الاحصان حسبة بلا دعوي فيجب ان يشترط في الشهادة به الذكور كالتزكية عند ابي حنيفة اجيب بان صحة الرجوع لا تتوقف علي كون المقر به علة للعقوبة بل علي كون المقر به لا مكذب له فيه اذا رجع عنه ولا مكذب له في سبب الحد بخلاف الاقرار بالدين فان المقر له يكذبه في رجوعه وانما صحت الحسبة فيه لانه من اظهار حق الله تعالي والمانع من شهادة النساء ليس	2623	-4847956584360190907	185	284.0	147	436	42.43119430541992	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1404	false	-439440538752833294	114	170	598	877	1522	300	باب حد الشرب قدم حد الزنا----- لان حرمته اشد لما انه بمنزلة القتل ولذا قرن به في قوله سبحانه والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الاية ثم ذكر حد الشرب واخر عنه حد القذف للتقيد بسببه بخلاف الق---ذف لانه------------- قد يصدق فيه و-اخر حد السرقة وان كان اشد لان شرعيته لصيانة الاموال------ وصيانة الانساب	1404	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2624	true	-1039375157912921549	49	93	251	465	1512	300	باب حد الشرب قدم حد الزنا عليه لان سببه اعظم جرما---------------- ولذا كان حده اشد و-------------------------------------------------------------------------اخر عنه حد الشرب لتيقن س--ببه بخلاف حد القذف لان سببه هو القذف قد يكون صدقا واخر حد السرقة وان كان اشد لان شرعيته لصيانة --اموال الناس وصيانة الانساب	2624	-4847956584360190907	142	199.0	109	307	46.25407028198242	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	false	8217728566206151229	52	88	266	450	1507	300	وجد منه راءحة الخمر او تقاياها فلان الراءحة محتملة فلا يثبت مع الاحتمال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عينها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب الحد وجب بلا موجب	1408	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2634	true	-3156241138388183338	44	79	208	385	1575	300	وجد به ريح--- الخمر او تق-ياها -لان الراءحة محتملة فلا يثبت ب--الاحتمال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عنيها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب الحد وجب بلا موجب	2634	-4847956584360190907	168	310.0	134	184	91.3043441772461	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1409	false	-8615352563192301893	184	262	929	1332	1521	300	عليه الصلاة والسلام لم---------------- يسن فيه عددا معينا بل القطع ب-------انه امر بضربه-------------------------------------------------------------------------- ثم قدره الشيخان----- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين و-----جاز------------------------------- لهم ذلك مع انه عليه الصلاة والسلام اتي له برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين ولم يزد لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او ا--------------------------------------------------------------------------------------------كثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم	1409	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2637	true	3886154405597560822	60	171	274	843	1455	300	عليه وسل----------م لم يسنه والمراد لم يسن فيه عددا معينا والا فمعلوم قطعا انه امر بضربه فهذه الاحاديث تفيد انه لم يكن مقدرا في زمنه عليه الصلاة والسلام بعدد معين ثم قدره ابو بكر وعمر باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعينه والحكم المعلوم م---نه عليه الصلاة والسلام عدم تعينه--------------------------------------------------- لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي اذا عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم	2637	-4847956584360190907	308	508.5	245	633	48.657188415527344	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	false	6617964764482896525	149	294	762	1467	1490	300	قال لان الله سبحانه وتعالي بين ان الذي عجز عن قراءتها سكران يعني بذلك ما في الترمذي عن علي------------------------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام--------------ا وسقانا خمرا---- فاخذت الخمرة بنا وحضرت الصلاة فقد-موني فقرات--- يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون -----فنز----------لت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء ولا شك ان المراد لمن يحفظ القران او كان حفظها مما حفظ منه لا من لم يدر شيءا اصلا ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعتبر ف---انه طريق سماع تبديل كلام الله تعالي ف-انه ليس كل سكران اذا امر بقراءتها------------------- يقول لا احسنها----- بل يندفع قارءا فيبدل-- الي الكفر ولا ينبغي ان يلزم احد بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به نعم لو تعين طريق الاقامة حكم الله تعالي لكن ليس كذلك فان معرفة السكر------------------ له طريق معلوم هي ما ذكرنا	1407	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2640	true	1631456977308268018	0	149	0	710	1444	300	قال لان الله-------------- بين ان الذي عجز عن قراءتها سكران يعني به-- ما في الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر م-نا وحضرت الصلاة فقد موني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تق----------------------------------------------------------------------------------------ولون ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعبتر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله عز وجل فانه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكافرون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي ان يلزم احد بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به نعم لو تعين طريقا لاقامة حكم الله تعالي لكن ليس كذلك فان معرفة السكران لا توقف عليه بل له طريق معلوم--- ما ذكرنا	2640	-4847956584360190907	563	972.0	444	818	68.82640838623047	106	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	false	8217728566206151229	206	269	1065	1364	1507	300	ان هذا في السكران الذي لم وجد السكر والخمر ولو شرب قطرة ثمانون سوطا يصل الي افضاء السكر اذا تكلم بما هو كفر فان كان عن غير قصد------------------------------------------- فليس بكافر عند الله ولا في الحكم وان كان مدركا لها قاصدا مستحضرا معناها فانه كافر عند الله------ بطريق تكفير اذ الهازل وان لم يحكم بكفره في القضاء لان القاضي لا يدري من حاله الا	1408	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2643	true	8511617187284533286	238	300	1178	1473	1473	300	ان هذا ا---لسكران الذي وقع منه كلمة ردة ولم------------------------ يصل الي اقصي ال-سكر ان ---------------------كان عن غير قصد اليها كما قرا علي قل يا ايها الكافرون فغير فليس بكافر عند الله ولا في الحكم وان كان مدركا لها قاصدا مستحضرا معناها فانه كافر عند الله تعالي بطريق تكفير--- الهازل وان لم يحكم بكفره في القضاء لان القاضي لا يدري من حاله الا-	2643	-4847956584360190907	218	371.0	172	348	62.6436767578125	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	false	-254868998668076224	168	210	764	966	1385	300	ادخا----ل ذكره في قبل مشتهاة الي اخره بخلاف ما لو قال ز----نيت بناقة او اتان------- او دراهم-------- لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قبل هذا الرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1412	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2646	true	4365002199775204052	0	44	0	205	1473	300	ادخال رجل ذكره الخ------------------- بخلاف ما لو قال لها زنيت بناقة او اتان او ثوب او دراهم حيث يحد لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قال هذا -لرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	2646	-4847956584360190907	177	311.0	139	225	78.66666412353516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	false	-3736303286108530702	23	68	115	332	1541	300	ينزع عنه اي عن القاذف عند حده غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانهما يمنعان وصول الالم----- ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالح-شو او قريبا منه	1413	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2647	true	-2582218257186649436	92	131	488	680	1580	300	ينزع عنه------------------------- الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانه-- يمنع-- وصول الالم اليه ومقتضاه ---انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه	2647	-4847956584360190907	181	321.0	144	224	80.80357360839844	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	false	-3736303286108530702	221	252	1127	1294	1541	300	الاحصان ينتظم الحرية قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي من الحراءر------------------------------ وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة	1413	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2647	true	-2582218257186649436	219	251	1151	1325	1580	300	الاحصان------------- قال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي ----------الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة	2647	-4847956584360190907	142	255.0	116	197	72.08121490478516	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1414	false	-8984007479798997199	201	252	955	1198	1415	300	واورد -----انه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا تكون امه زانية بان كانت موطوءة بشبهة او بنكاح فاسد واجيب بان المراد انك لست لابيك الذي ولدت من ماءه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستلزم كون ابيه زانيا ف-------------------------------لزم ان امه زنت معه ----------------------ولا يخفي انه غير -لازم لجواز كون----ه زنا بها- مكرهة	1414	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2649	true	5851719597833375887	136	233	678	1138	1482	300	واورد عليه انه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا تكون امه زانية بان كانت موطوءة بشبهة او -نكاح فاسد الجواب ان المراد انك لست لابيك الذي ولدت من ماءه بل مقطوع النسب منه وهذا ملزوم بان الام زنت مع صاحب الماء الذي ولد منه وهذا معني قول المصنف لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره وحاصله ان نفي نسبه عن ابيه يستلزم كون ابيه زانيا لان النسب انما ينفي عن الزاني فيلزم ان امه زنت مع ابيه فجاءت به من الزنا ولا يخفي انه ليس بلازم لجواز كون ابيه زني بامه مكرهة	2649	-4847956584360190907	224	371.0	175	461	48.590023040771484	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1414	false	-8984007479798997199	263	300	1251	1415	1415	300	مسعود انه قال لا حد الا في قذف محصنة او بنفي رجل عن ابيه وحمل عل---------------ي حالة الغضب وفي غيره لا كنفيه عن جده لانه حالة عدمه لم ينفه عن ابيه بدلالة الحال فليس---- من التخصيص في-	1414	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2650	true	-6549279985219342664	139	175	680	845	1410	300	مسعود انه قال لا حد الا في قذف محصنة او -نفي رجل عن ابيه ثم حملوا الاثر عل النفي حالة الغضب وحكموا ب------------------انه حالة عدمه لم ينفه عن ابيه بدلالة الحال فليس هذا من التخصيص في	2650	-4847956584360190907	131	219.5	102	184	71.1956558227539	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1415	false	5865967783623677389	0	85	0	401	1441	300	شء اذ ليس قذفا وانما يكون تخصيصا ان لو كان قذفا وفي غيره اي الغضب لا اي لا يحد لان النفي حينءذ مجاز من نفي المشابهة في محاسن الاخلاق قيد النفي بما ذكر لانه لو قال لست لا--------دمي او لانسان لا يحد ك----------------قوله لست من اولاد فلان واعلم---------------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية قيد بالغضب في الثانية دون الاولي وحمل الشارحون اطلاقه علي التقييد قال في البحر وهو بعيد لما صرح به الحاكم في الكافي حيث قال وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا	1415	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2650	true	-6549279985219342664	175	242	845	1146	1410	300	شء اذ ليس قذفا وانما يكون تخصيصا--- لو كان قذفا اخرج من حكم القذف و-----------------------------------------------------------------------------------------لو قال لست بابن فلان ولا ابن فلانة لا يحد مطلقا لان حده في قوله لست -----ابن فلان في حاله الغضب مقتصرا عليه باعتبار انه قذف امه واذا نفي نسبه عن امه فقد نفي ولادتها اياه فقد نفي زناها به فكيف يحد هذا واما اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا	2650	-4847956584360190907	122	19.0	89	544	22.426469802856445	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1416	false	8288847267196281054	168	209	794	979	1433	300	نفي كونه ابا اعلي له وهو صا-دق بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدت---ه او جاءت به لشبهته وحالة الغضب ------------------------------تعين ان يكون قذفا لجدت--------------------------------------------ه اذ لا معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاخباره في تلك الحالة انك------ لم تخلق من ماء جدك	1416	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2651	true	-9069907949696414410	111	203	532	948	1415	300	نفي كونه ابا اعلي له وهذا يصدق بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدته به او جاءت به بشبهة وكل هذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم يتعين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتعيين الغضب في المعني الثاين الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في ------حالة الغضب بان لم تخلق من ماء جدك	2651	-4847956584360190907	141	205.5	108	422	33.412322998046875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1416	false	8288847267196281054	259	300	1233	1433	1433	300	العرف في مثله ان يراد نفي المشابهة في الاخلاق او عدم الفصاحة واما قذف امه او جدة من جداته لابيه فلا يخطر بالبال فلذا لم يفصلوا فيه--------------- بين الغضب والرضي نعم ينبغي في الغضب ان يعزر به--- لان النسبة الي الاخلاق-	1416	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2659	true	-6414260078896325324	139	180	671	874	1466	300	العرف في مثله ان يراد نفي المشابهة في الاخلاق او عدم الفصاحة واما قذف امه او جدة من جداته لابيه فلا يخطر بالبال فلذا اطلقوا نفي الحد من غير تفصيل بين كونه حالة ال----------------غضب او الرضا وهذا لان النسبة الي الاخلاق	2659	-4847956584360190907	151	256.0	119	219	68.94976806640625	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1417	false	4445615363768116010	102	166	500	820	1476	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن ------و كذا لا يحد بنسبته الي عمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاله ورابه بتشديد الباء الذي رباه لان كل واحد منهم---- يسمي ابا قال---------------------------- تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة واسماعيل كان عما----- ليعقوب واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في الفردوس عن ابن عمرو مرفوعا الخال والد من	1417	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	148	300	738	1490	1490	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد سمي به وان كان للسخاء والصفاء فينبغي في حالة الغضب ان يحمل علي النفي لكن جواب المسءلة مطلق فالجواب انه لما لم يعهد استعماله لذلك القصد يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم يستعمل في النفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء عنه ليس غير قوله وان يسبه لعمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف------- لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا فالاول وهو تسمية العم ابا لقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------- واسماعيل كان عماله اي ليعقوب عليهم الصلاة والسلام والثاني لقوله عليه الصلاة والسلام الخال اب قالوا هو غريب غير ان في كتاب الفردوس لابي شجاع الديلمي عن عبد الله ---بن عمر- مرفوعا الخال والد من-	2660	-4847956584360190907	243	354.0	188	771	31.51750946044922	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1421	false	-3718226320230781106	83	170	413	858	1502	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكست كم مر---- حدت المراة---------------- ولا لعان----------------------------------------------------------------------- والاصل ان الحدين اذا اجتممعا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فتق--------------ديم حق المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف وتقد----------------------------------------------------------------------------------------يم اللعان لا يسقط حد القذف لانه لا ي----------جري علي الملاعنة وعن هذا قلنا لو قال لها يا زانية بنت الزانية فخاصمته الام فحد سقط اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----- قالت في جواب قوله يا زانية زنيت بك بطلا اي الحد ول--لعان ل-----------------------انه يحتمل انها ارادت به ما قبل النكاح	1421	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2663	true	8832225811114587822	137	289	661	1449	1506	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة خاصة اذا ترافعا ولا لعان لانهما قاذفان وقذف الرجل زوجته يوجب اللعان وقذفها اياه يوجب الحد عليها والاصل ان الحدين اذا اجت-معا وفي تقديم احدهما اسقاط الاخر وجب تقديمه احتيالا للدرء واللعان قاءم مقام الحد فهو في معناه وبتقديم حد المراة يبطل اللعان لانها تصير محدودة في قذف واللعان لا يجري بين المحدودة في القذف وبين زوجها لانه شهادة ولا شهادة للمحدود في القذف وبتقديم اللعان لا يسقط حد القذف عنها لان حد القذف يجري علي الملاعنه ولهذ-------ا لو قال لها يا زانية بنت الزانية فخاصمته الام فحد سقط اللعان لانه شهادة فلو خاصمت المراة او لا لا عن القاضي بينهما فاذا خاصمت الام بعده حد للقذف فقدمنا الحد درءا للعان الذي هو في معناه ولو كانت قالت في جواب قوله يا زانية زنيت بك فلا ------حد ولا لعان لوقوع الشك في كل منهما لانه يحتمل انها ارادت الزنا قبل النكاح	2663	-4847956584360190907	397	636.0	316	802	49.50124740600586	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	false	-7546878687305137303	21	96	88	463	1474	300	باقراره وبالنفي بعد- صار قاذفا لزوجته فيلا-عن وان عكس بان نفاه او-لا ثم اقر به قبل اللعان -حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الو-لد لانه ---------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد-------------------------------------------------- فاذا بطل صير--------------------- الي الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل والولد له فيهما اي في الصورتين اما في الثانية فظاهر واما في الاولي فلان سبب اللعان وان كان هو النفي الا ان قطع النسب من ضرورة اللعان ينفي الولد	1422	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2664	true	7297644963805195534	216	298	1104	1516	1529	300	باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلا عن و--------ان نفاه او لا ثم اقر به قبل اللعان يحد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفيه للولد لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين في زنا الزوجة والاصل فيه اي في اللعان ما هو الا حد القذف لانه قذفها فاذا بطل الخلف ببطلان التكاذب صير الي الاصل فيحد الرجل وقوله وفيه خلاف ذكرناه في اللعان الذي ذكره في اللعان انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان بنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد	2664	-4847956584360190907	205	221.5	165	558	36.73834991455078	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1425	false	-8510038242724717971	4	75	22	379	1549	300	فان كان محصنا اقتصر منه في العين ثم بعد حد القذف ي--رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود بحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلكن---- نقل ذلك عن الجبر بن مسعود ولان---------------- المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون---- باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يضمن المال المسروق فيءخذ من تركته لان الضمان بما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	1425	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2675	true	-7937225465257839604	32	106	152	524	1505	300	وان كان محصنا اقتص -منه في العين وضربه ح-د القذف ثم رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل---- عن ا-----بن مسعود وابن عباس والمعني ان المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون منه باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يضمن السرقة لو اتلفها لانه يجب عليه بالاخذ وانما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	2675	-4847956584360190907	295	508.0	236	383	77.02349853515625	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	false	-254868998668076224	128	155	586	709	1385	300	قال لرجلين احدكما زان فقيل له هذ-----------ا فقال لا لا حد عليه لان اصل القذف لم يقع موجبا ولو قال لجماعة كلكم زان الا واحدا وجب----- الحد	1412	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2679	true	-6300096771325318874	49	78	241	379	1550	300	قال لرجلين احدكما زان فقيل له هذا هو لاحدهما فقال لا لا-حد عليه لان اصل القذف لم يقع موجبا ولو قال لجماعة كلكم زان الا واحدا يجب عليه الحد	2679	-4847956584360190907	121	223.0	95	139	87.05036163330078	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	false	6101584225469704432	0	146	0	721	1511	300	المال ايضا ان راي القاضي ذلك-------------- ومن جملة ذلك من -لا يحضر الجماعة----------------------- مبني علي اختيار من قال بذلك ل-----------قول ابي يوسف فانه راي عنه انه يجوز للسلطان التعزير باخذ المالن كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي امساكه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذ لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي انتهي ثم انما يرده اليه اذا تاب فان ايس من توبته صرفه الامام الي ما يري وفي 0شرح الاثار التعزير باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ كذا في المجتبي وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز التعزير به وقد يكون بالقتل فقد ------------------------------سءل--------- الهندواني عن من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة ----قتلها ايضا	1426	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	118	206	660	1096	1581	300	المال----- ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وق-------------------------------------------------------------------------ال التمرتاشي يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز التعزير الذي يجب حقا لله تعالي لكل احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني ع--من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا	2680	-4847956584360190907	298	471.0	236	822	36.2530403137207	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	false	-5475691452164872457	106	183	532	973	1529	300	ليس فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله ف---------------------------------------------------------ي الشافعي------- علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فيز-جر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1428	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	15	95	80	535	1581	300	ليس فيه شء مقدر بل------ مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس---- مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في -------------------------------------------------ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	2680	-4847956584360190907	339	606.0	277	514	65.95330810546875	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	false	-5475691452164872457	249	300	1290	1529	1529	300	انه ينقسم الي ما هو ح----------ق ا---------------------------------------------------------------لله تعالي وحق للعبد والاول -يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم انه--- يتفرع لعيه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان مع- اخر وما في الخانية---------- وغيرها لو كان المدعي عليه-	1428	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2681	true	-1089727457507745658	206	278	1032	1359	1459	300	انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفاانه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان -كان المدعي عليه	2681	-4847956584360190907	202	346.0	156	328	61.585365295410156	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1432	false	-1749675813791225641	217	253	1072	1219	1465	300	وبيا كلب------- يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا	1432	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2683	true	-398406537483339467	121	153	584	709	1475	300	-ويا ثور يا حية يا ت-----------------يس يا قرد يا ذءب يا حجام يا بغاء--------- يا ولد --حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا	2683	-4847956584360190907	107	193.5	77	154	69.48052215576172	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	false	7699912571616602434	177	203	909	1031	1495	300	لان ما دونها لا يقع به الزجر هذا راي القدوري وذكر مشايخنا ان ادناه ----ما يراه الامام حتي-------------------------------------------------------------------------------------- لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به	1435	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2686	true	4130764155250316157	158	198	791	987	1494	300	لان ما دونها لا يقع به الزجر---------------- وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف باختلاف الناس وجه مخالفة هذا الكلام لقول القدوري انه لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به	2686	-4847956584360190907	103	172.5	80	212	48.58490753173828	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	false	4305028198417069669	187	225	913	1083	1419	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجبيه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	1431	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2690	true	2983392249261515339	48	85	249	416	1498	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءد---به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	2690	-4847956584360190907	165	322.0	128	170	97.05882263183594	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1429	false	-2582616566346182814	43	94	206	480	1463	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس 310ب والمسلم----- يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ثم قال ويعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل اجنبية او عل-قها او مسها بشهوة	1429	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2691	true	713756593585940714	0	71	0	383	1536	300	ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس -----والمسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسلم اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	2691	-4847956584360190907	256	477.0	208	388	65.97937774658203	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	false	1688623121668910928	1	46	7	226	1470	300	فقط- اذا غالب السرقات فيه----- تصير مغالبة لانه قل- ما يخف----ي الدخول والاخذ بالكلية ومن ثم قلنا لو كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	1438	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2692	true	-6120926707949688646	131	177	690	918	1612	300	يقطع اذ- غالب السرقات في الليل تصير مغالبة اذ قليلا ما يختفي في الدخول والاخذ بالكلية وعليه فرع اذا- كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	2692	-4847956584360190907	197	345.0	156	230	85.65217590332031	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1438	false	1688623121668910928	163	246	825	1211	1470	300	الزكاة وغير الدراهم يعتبر به------------------------ا حتي لو سرق دينارا قيمته اقل من عشرة لا يقطع فان كانت قيمته وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة ووقت القطع عشرة بتقوم عدلين قطع فان نقصت وقت القطع عن عشرة لم يقطع الا اذا كان النقص لعيب حدث----- او فوات بعض العين فعلي هذا لو س-رق في بلد ما قيمته عش-----رة فاخذ في محرزة بمكان او حافظ فيقطع ان اقر مرة اخري وقيمتها فيها اقل لا يقطع----------------------------------------------- ولو سرق فضة اقل من وزن عشرة الا ان قيمتها عشرة مضروبة لا يقطع	1438	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2698	true	5923228901370479267	16	156	77	745	1439	300	الي ان غي-ر الدراهم تعتبر قيمته بالدراهم وان كان ذهبا حتي لو سرق دينارا قيمته اقل من عشرة لا يقطع ذكره في المحيط قال والمراد من الدينار المذكور انه يقطع به في الحديث ما يكون متقوما به لا قيمة الوقت اي يكون دينارا قيمته عشرة دراهم فضة جياد بوزن سبعة مثاقيل او اكثر سواء كانا في الوقت كذلك او لا فلا اعتبار للوقت لانه يزيد وينقص فيه السعر ولا بد من كون قيمة غير الفضة بعشرة يوم السرقة ووقت القطع حتي لو نقص القيمة وقت الق------------طع عن عشرة لم يقطع الا ان ك-ان النقص بسبب عيب دخله او فوات بعض العين فعلي هذا اذا سرق في بلد ما قيمته فيها عشرة فاخذ في------------------------------------- اخري وقيمتها فيها اقل لا يقطع وفي قول الطحاوي يعتبر وقت الاخراج من الحرز فقط ولو سرق---- اقل من زون عشرة فضة تساوي ع----شرة مصكوكة لا يقطع	2698	-4847956584360190907	251	376.0	189	727	34.525447845458984	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	false	-7978584042965645592	146	171	710	832	1498	300	اسند الطحاوي---------------------------- قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1439	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	255	286	1347	1497	1552	300	اسند الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	2699	-4847956584360190907	122	235.0	97	150	81.33333587646484	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1440	false	4178552393222487421	82	196	396	994	1518	300	ان يساله--------م عن كيفيتها لجواز ان يكون -------------------علي كيفية لا يقطع فيها كان ا-------------------------------------------------------------------------خرج بعض النصاب ثم عاد واخرج البعض الاخر او ناول رفيقا له ف----------اخرجه او ادخل يده واخرج المتاع وماهيتها لانها تطلق علي استراق السمع و--نقص--- اركان الصلاة و---زمانها لانها مع التقادم لا قطع فيها وان --------ضمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ومكانها لاحتمال انه سرق في دار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب وعن المسروق لان سرقته كل مال لا توجب القطع وعن -------------------قدره لجواز ان يكون دون النصاب وعن المسروق منه لجواز ان يكون محرما وهذا الاخير------------------------------------------------- لم يذكره محمد واعتذر عنه السرخسي ب----انه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه ومرده في فتح القدير بان الشهادة وال----------خصومة ل-------ا يستلزمان بيان--- النسبة من السارق	1440	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	68	289	366	1531	1583	300	ان يسالهما الامام عن كيفية السرقة اي كيف سرق لاحتمال كونه سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع علي ظاهر المذاهب الثلاثة واخرج بعض النصاب ثم عاد واخرج البعض الاخر او ناول رفيقا له علي الباب فاخرجه ويسالهما عن --------------ماهيتها فانها تطلق علي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة وعن زمانها لا-حتمال التقادم وعند التقادم اذا شهدوا يضمن المال ولا يقطع علي مامر وتقدم ايضا ما اورد من ان التقادم ينبغي ان لا يمنع قبول الشهادة علي القطع لان الشاهد لا يتهم في تخيره لتوفقه علي الدعوي وتقدم جوابه للمصنف ولقاضيخان ويسالهما عن ال--مكان-- لاحتمال انه سرق في دار الحرب من مسلم وهذا بخلاف ما لو كان ثبوت السرقة بالاقرار حيث لا يسال القاضي المقر عن الزمان لان التقادم لا يبطل الاقرار ولا يسال المقر عن المكان لكن يساله عن باقي الشروط من الحرز وغيره اتفاقا وفي الكافي وعن المسروق -اذ سرقة- كل مال لا توجب القطع كما في الثمر والكمثري وقدره لاحتمال كونه- دون ن--صاب وعن المسروق منه لان السرقة من بعض الناس لا توجب القطع كذي الرحم المحرم ومن الزوج وقال في المبسوط لم يذكر- محمد السءال عن- المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه وانت تعلم ان شهادتهم بانه سرق من هذا الحاضر وخصومة الحاضر لا يستلزم-- بيانهما النسبة من السارق	2701	-4847956584360190907	426	569.5	337	1193	35.70829772949219	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1440	false	4178552393222487421	200	229	1014	1168	1518	300	فاذا بينوا ذلك علي وجه لا يسقط----- فان عرفهم القاضي----------- بالعدالة قطعه وان لم---- يعرف حالهم حبس المشهود عليه حتي يعدلوا----------------------- والتوثق بال-كفيل ممتنع لانه لا كفالة في الحدود	1440	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2702	true	-4431286918778738229	7	44	39	235	1499	300	واذا بينوا ذلك علي وجه لا يسقط الحد فان كان-- القاضي عرف الشهود بالعدالة قطعه وان لم يكن يعرف حالهم حبس المشهود عليه حتي يعدلوا لانه صار متهما بالسرقة والتوثق بالتكفيل ممتنع لانه لا كفالة في الحدود	2702	-4847956584360190907	148	246.0	119	198	74.74747467041016	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1441	false	-826691589463033543	151	210	751	1089	1554	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصاب في دكاكين العطارين ------------------------------------------------------------------------------------ومغرة بالفتحات الثلاثة ولك اسكانها الطين الاحمر ونورة زاد في السراج ولبن واجر وفخار وزجاج وهذا الاخير اجراه بعضهم علي اطلاقه واخرون علي غير المعمول منه فيقطع به وزاد في المجتبي الفحم والاشنان والملح وقال في الفتح اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1441	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2704	true	-9170647120567019963	0	37	0	220	1580	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابنوس و--------------------اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2704	-4847956584360190907	132	107.5	108	422	31.279621124267578	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1443	false	6736360575376722374	88	149	411	754	1525	300	اراد بها الكتب المشتملة علي علم الشريعة كالفقه والحديث والتفسير وغيرها من الغريبة والشعر و---اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع----- وقيل ب----الشرعية لان معرفتها قد يتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان -لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن في كتب الحساب والهندسة عدم	1443	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2712	true	-3687729700013416214	214	300	1047	1526	1526	300	كل----ها الكتب المشتملة علي علم الشريعة كالفقه والحديث والتفسير وغيرها من العربية والشعر وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا ولان عدم القطع بالحاقها بالكتب الشرعية وليست اياها اذ لا تتوقف معرفة الشريعة علي ما فيها بخلاف كتب الادب والشعر ويمكن في كتب الحساب والهندسة عدم-	2712	-4847956584360190907	329	610.5	271	484	67.97520446777344	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	false	-4316941351609936999	0	83	0	386	1478	300	اطلقوه في الاصول من ان الطرار يقطع انما يتاتي علي قول ابي يوسف فانه قال يقطع علي كل حال نبه عليه في الفتح او سرق من --قطار وهو الابل اذا كانت علي نسق واحد والجمع قطر بعيرا او حملا عليه لا يقطع جواب لكل وانما لا يقطع في البعير والحمل سواء كان معه ساءق او --------قاءد او راكب اولا لعدم الحرز اذ هءلاء انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان ثمة------- من ي--------حفظ -------قطع وان شق الحمل واخذ منه	1453	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2736	true	-3687316963616080747	16	75	77	374	1544	300	يطلق ف--ي الاصول من ان الطرار يقطع انما ي-اتي علي قول ابي يوسف قوله وان------------------------------------- سرق من القطا-------------------------------------------ر بعيرا او حملا----- لم يقطع لانه ليس بحرز مقصود فتتمكن فيه شبهة العدم وهذا لان الساءق والراكب والقاءد ان---------------------------------ما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه	2736	-4847956584360190907	199	275.0	153	418	47.6076545715332	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	false	-9219255099900414359	36	218	194	1101	1523	300	وثمن الزيت -----------------------------------------------------------------------------------علي السارق كما في الذخيرة لانه سببه منه قال في الفتح وقول صاحب الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه وجوب الحسم والمنقول عن الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة وقد قالوا انه لا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يجلس حتي يتوسط الامر في ذلك كذا في السراج وفيه فرع اذا كان للسارق كفان في معصم واحد قيل يقطعان جميعا وقيل ان تميزت الاصلية وامكن ورجله اليسري ان عاد فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة والا قطعت وهو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة و يقطع رجله اليسري م-ن الكعب عند اكثر اهل العلم	1454	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2738	true	-130382721420446150	158	256	787	1273	1479	300	وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق------------------------------------------ وقول المصنف لا------نه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه----------- والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة قوله وان سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثانيا قطعت رجله اليسري بالاجماع فقد روي فيه حديث قدمناه ثم يقطع من الكعب عن- اكثر اهل العلم	2738	-4847956584360190907	330	552.0	257	993	33.232627868652344	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1456	false	-705441666941852619	0	38	0	184	1503	300	لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة---------------------------------- بخلاف ما لو قطع رجله اليمين فانه وان امتنع به قطع يده لكنه لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من ا---------------------------لمنفعة ----------وفي قطع رجله اليسري -لم يعوض----ه شيءا اصلا	1456	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2745	true	-2767195384227526764	52	104	241	500	1515	300	لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرارها وبقاءها بخلاف ما لو قطع رجله اليمني لانه وان امتنع به قطع يده لكن- لم يعوضه من جنس ما اتلف عليه من المنفعة لان منفعة ليس من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلم يعوض عليه شيءا اصلا	2745	-4847956584360190907	176	313.0	138	260	67.69230651855469	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	false	5044355661713988195	117	155	588	769	1473	300	رحم--- محرم منه كاخي-----ه وخاله ان كانوا في عياله او-------------------------- زوجته او عبده او مكاتبه او اجيره مشاهرة وهو ال---مسمي بغلامه او مسانهة وكذا ------------------------لو سرق من المكاتب ورد -الي سيده او من العيال ورد -الي من يعولهم	1458	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2751	true	-1065334562283985291	2	52	10	250	1520	300	رحمة المحرمة--- كاخيه وعمه وخاله ان كانوا في عياله يبرا فلا يقطع كما لو رده الي زوجته او عبده او مكاتبه او اجيره مشاهرة وهو الذي يسمي -غلامة او مسانهة يبرا في هءلاء كلهم فلا يقطع ولو سرق من المكاتب ورده الي سيده او من العيال ورده الي من يعولهم	2751	-4847956584360190907	166	260.5	132	244	68.03278350830078	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1460	false	-2331518114140644984	165	271	873	1396	1536	300	لا يضمن شيءا عند الامام وقالا يضمن ما لم يقطع فيه اذ -----------------لا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولم توجد في غير ما قطع في------------------------------------------------------------ه وله ----------------------------------------ان مبني الحدود علي التداخل فالواجب بالكل قطع واحد والخصومة شرط -لظهورها عند الحاكم فاذا كان الحكم الث-------ابت في نفس الامر هو التداخل ومعناه وقوع الحد الواحد عن--- الاسباب السابقة وقد وجد لزم وقوعه عنها وهو ملزوم لسقوط ضمان-- كلها في نفس الامر علم القاضي---- او لم يعلم واجمعوا علي ان الكل لو حضروا وقطع بخصومتهم لم يضمن شيءا ولو شق ------------------------------------------------------------------------------------------------السارق ما --سر-----------------------قه في الدار---------------------------- ثم اخرجه وهو يساوي نصابا بعد الشق قطع عندهما وقال ابو يوسف---- لا يقطع	1460	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	118	268	610	1377	1542	300	لا يضمن شيءا من- السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومه من الغاءب فلم تظهر الخصومه منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومه وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل----------------------- والخصومه شرط للظهور-- عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي الثابت في نفس الامر هو التداخل ومعناه وقوع الحد الواحد عن كل الاسباب السابقه وقد وجد لزم وقوعه عنها وهو ملزوم لسقوط ضمانها كلها في نفس الامر علم القاضي بها او لم يعلم و--------لا اثر لعدم علمه بها في نفي الحكم الثابت شرعا عند القطع وهو وقوعه عن كل الاسباب وهو يستلزم سقوط ضمانها فكان سقوط الضمان ثابتا وهو المطلوب باب ما يحدث السارق في السرقه قوله ومن سرق ثوبا فشقه في الدار قبل ان يخرجه من الحرز نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة- بعد الشق قطع وعن ابي-------- يوسف انه لا يقطع	2760	-4847956584360190907	364	519.5	287	810	44.938270568847656	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	false	703663044445690102	162	225	759	1074	1440	300	لم يكن------ مشتركا لكن لم ياخذه----- الا من ذي الرحم اما اذا--------- اخذوا منه ومن غيره فقيل انهم يحدون نظرا للمال الماخوذ من ذلك الغير والاصح ---------------------------لا يحدون او قطع بعض القافلة علي بعض لان مال جميع القافلة في حق قط-ع الطريق كشء واحد اذ هو محرز بحرز واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهو قطع الطريق فالامتناع في--- البعض--- يوجب الامتناع في--- الباقين	1466	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	24	90	121	459	1518	300	لم يكن المال مشتركا فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره---------- يحدون باعتبار ---الماخوذ من ذلك الغير والاصح انه مجري علي الاطلاق وانهم لا يحدون بكل حال------------------- لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطر-ق كشء واحد لانه- محرز بحرز واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق فالامتناع في حق البعض لا يوجب الامتناع في حق الباقين	2774	-4847956584360190907	253	392.0	201	372	68.01074981689453	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1468	false	-4893692497258598250	2	66	12	334	1602	300	رجلين علي معاينة القطع --والاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي الاقرار-- به لم تقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي اصل الشاهد وان علا وفرعه وان سفل وقدمنا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشراءط ان يكون القطع في دار الاسلام حتي لو قطعوا في دار الحرب علي----- مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب ف-يه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد	1468	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2777	true	-1655222819671754068	161	251	880	1336	1590	300	اثنين علي معاينة القطع او الاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي --اقرارهم به لا يقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا واخذوا مالنا لا يقبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف اولا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم و----------------------------------لو قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد	2777	-4847956584360190907	263	445.0	208	492	53.455284118652344	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1468	false	-4893692497258598250	151	225	785	1161	1602	300	والسير جم-ع سيرة---- فعلة----------- من السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته ----------------------------وقد استعملت كذلك في السير المعنوي في- قولهم في حق عمر بن عبد العزيز سار فينا س-يرة العمرين -ثم غلبت في لسان اهل الشرع علي الطري-ق المامور بها في غزو الكفار و----سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة وعبر بعضهم بالجهاد --وهو ايضا اعم غلب في عرفهم علي جهاد الكفار الجهاد وهو كما في التحفة الدعاء الي دين الحق والقتال مع من لا	1468	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2779	true	2193782951052955367	64	141	365	763	1600	300	والسير جميع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير فيكون لبيان هيءة السير وحالته لان فعلة للهيءة كجلسة وخمرة وقد استعملت كذلك في السير المعنوي حيث قالوا في--- عمر بن عبد العزيز سار فينا بسيرة العمرين لكن غلب- في لسان اهل الشرع علي الطراءق المامور بها في غزو الكفار وكان سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة وقد يقال كتاب الجهاد وهو ايضا اعم غلب في عرفهم علي جهاد الكفار وهو دعوتهم--------------------- الي---- الحق و--قتالهم- ان لم	2779	-4847956584360190907	305	492.5	242	430	70.93022918701172	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	false	-3238378159502974245	202	300	1025	1546	1546	300	هجم العدو علي بلدة من بلاد المسلمين اي دخل بغتة بغير اذن الامام لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده لان حقهما لا يظهر في فروض الاعيان ----وكذا المديون والولد يخرجان بلا اذن رب الدين والوالد وفي الذخيرة انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو فان عجزوا و----------------------------------------------------------تكاس--------لوا افترض علي من يليهم حتي يفترض علي هذا التدريج علي كل المسلمين شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل صلاة الجنازة والتجهير قال في الفتح----------------------------------------------------------- وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انقاذ-	1472	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2784	true	-3970078908845816858	166	264	862	1346	1531	300	هجموا ----علي بلدة من بلاد المسلمين فيصير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروض الاعيان سواء كان المستنفر عدلا او فاسقا فيجب علي جميع اهل تلك البلدة النفر وكذا من يق------------------رب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بمن يقرب كفاية او تكاسلوا او عصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام----------------------- شرقا وغربا كجهاز الميت وال--صلاة عليه يجب اولا علي اهل محلته فان لم يفعلوا عجزا وجب علي من ببلدهم علي ما ذكرنا هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون و-بلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ	2784	-4847956584360190907	190	211.0	153	651	29.185867309570312	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	false	-3243984599495176703	0	28	0	142	1528	300	الاسير وجوبه علي الكل----- من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	1473	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2784	true	-3970078908845816858	264	293	1346	1492	1531	300	ال-سير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	2784	-4847956584360190907	141	270.0	113	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1469	false	8753471160094531724	225	265	1182	1427	1605	300	الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور يعني تفسير قوله خفافا وثقالا التوبة شبابا وشيوخا واغنياء وفقراء وعزابا ومتزوجين علي الكفاية و---------------------------الحق ان هذه الاية ونحو-----------------ها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية ف----------------بالاجماع -انه--- اعانة المظلوم	1469	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2785	true	7708503154783646376	42	83	215	444	1576	300	الجهاد علي كل من ذكر في التفسير المذكور --------------------------------------------------------------------------------علي الكفاية فلا يفيد تعيينها العينية بل الحق ان هذه الاية وما تقدم من الايات كلها لافادة الوجوب ثم تعرف الكفاية بالاية المتقدمة واما العينية في النفير العام وبالاجماع لانه من اغاثة الملهوف	2785	-4847956584360190907	156	237.5	128	309	50.485435485839844	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	false	-3243984599495176703	129	190	675	1017	1528	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح-------- وغير ذلك من النفقة والزاد ان وجد--------- فء وه------و الماخوذ---------- بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بالقتال فيسمي غنيمة وانما كره لانه لا ضرورة اذ ان---- بيت المال جعل لنواءب المسلمين ولانه يشبه الاجر---------------------------- والوجه الاول يوجب الكراهة علي الامام والثاني --------------------------------------------يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهية تسببه	1473	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2787	true	3343312522312254868	107	182	550	971	1568	300	هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا ب-----------------السلاح والكراع وغير ذلك من النفقة والزاد ما دام للمسلمين فء وهو المال الماخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بق--تال فيسمي غنيمة---------- لانه لا ضرورة اليه ومال بيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا وجه يوجب ثبوت الكراهة علي الامام بخصوصه والوجه الاخر وهو ان الجعل يشبه الاجرة وحقيقة اخذ الاجرة علي الطاعة حرام فما يشبهها مكروه يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراه-ة تسببه	2787	-4847956584360190907	252	396.0	202	451	55.875831604003906	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	false	3076515377663775988	93	116	476	592	1626	300	بان لا يتضمن ضررا بان يعلم -انهم بها---- يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم 321ا كالعلم	1475	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2790	true	8815253052656980279	241	263	1232	1348	1547	300	بان لا يتضمن ضررا بان يعلم بانهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم----- كالعلم	2790	-4847956584360190907	109	197.5	87	121	90.0826416015625	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	false	4692177496671034708	82	113	404	546	1501	300	قال محمد لو- فتح الامام بلدة وعل--م ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم--------------------------------- الا اذا ---------خرج واحد فانه حينءذ يحل ق------تل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	1476	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2793	true	6331480804220969114	4	45	19	212	1499	300	قال محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	2793	-4847956584360190907	120	192.5	93	193	62.17616653442383	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	false	564842462536444554	8	88	36	413	1524	300	واما من جني علي جماعات جنايات متعددة------------- بان قطع انف وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد رجل واذني اخر وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك--- انه يجب القصاص بكل واحد اذا- لحقه لكن ي-جب ان يتان --بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا ب--------ه ضمنا لا قصدا او انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	1478	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2797	true	1596934176996565003	21	98	123	480	1488	300	واما من جني علي جماعة- جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف ر------------------------------------------جل واذني رجل وفقا عين ا-خر وقطع يد ا-خر ورجل -اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يستاتي بكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثله ضمنا لا قصدا و--انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	2797	-4847956584360190907	310	551.0	244	405	76.543212890625	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1481	false	-8268632401468135852	72	100	347	481	1473	300	لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما لو- اخذ من اهل البغي حيث يرد عليهم بعد-- وضع- الحرب اوزارها لانه ليس فيءا -لا قبله ل-----------------انه اعانة لهم	1481	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2806	true	7050665030112280649	0	32	0	156	1498	300	لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما اذا اخذ من اهل البغي حيث يرد عليهم بعدما وضعت الحرب اوزارها لانه ليس فيءا الا انه لا يردة حال الحرب لانه اعانة لهم	2806	-4847956584360190907	126	216.5	99	156	80.76923370361328	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1483	false	3946809977405455305	41	89	195	453	1517	300	اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت--- واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه مجاز------ فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله في-----ه تعريفا	1483	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2818	true	-532009655164679621	0	80	0	417	1614	300	اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير --مطرد الا في الفاظ عند بعضهم واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات علي ان يراد معني المذكور لا المجازي لكن لينتقل منه الي اخر هو المقصود بتلك الارادة ككثير الرماد ولو اراد به نفس الجود كان مجازا من المسبب في السبب والوجه انه مجاز اشتهر فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا	2818	-4847956584360190907	250	457.0	202	419	59.665870666503906	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1484	false	2423176136386725109	48	83	258	440	1543	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم و------اراضيهم الي ان يخرج 323ا الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق وقتل	1484	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2818	true	-532009655164679621	166	201	910	1091	1614	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي-- الي ان تخرج----- الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما	2818	-4847956584360190907	171	318.0	137	188	90.95744323730469	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	false	8795373885371339257	0	113	0	615	1554	300	استنقاذه ل-------------انه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسير------هم يعود علي جماعة المسلمين وبال---رواية الثانية قا--ل العامة وفي الدراية عن السير الكبير انها اظهر الروايتين عن الامام- اذ تخل-ص المسلم اولي من قتل الكافر لانها اظهر للانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بد------------فعه ظاهر في المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر---- واحد والمن وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق فيقوم بدفعه----- مثله------ فيتكافاان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله تعالي كما ينبغي زيادة ترج-ح ثم---- قد ثبت ------------------من فعله عليه الصلاة والسلام كما في مسلم وابي--------- داود والترمذي انه عليه الصلاة والسلا-------------------------م فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	1485	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	122	235	669	1265	1563	300	استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين وجهة الرواية الموافقه لقول ال-----------------------------------------------------------عامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر وا----------لانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهر--ا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد--------------------------------------- فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكاف-ان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله ------كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج------------ مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	2823	-4847956584360190907	433	688.0	348	725	59.72413635253906	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	false	-4784658143725505751	177	198	956	1055	1586	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها----------- باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو	1489	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	98	122	509	619	1567	300	بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو	2836	-4847956584360190907	93	173.0	72	110	84.54545593261719	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1490	false	-864864042819377695	233	283	1130	1409	1485	300	لو---- اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما تركه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر وم-ا فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال	1490	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2838	true	-6674313901018651711	221	271	1114	1398	1553	300	مستامن اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر واما فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال	2838	-4847956584360190907	273	538.0	223	284	96.12676239013672	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1491	false	-3216719698651759925	143	193	731	978	1538	300	في يد اهل الدار اذ---------- هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا----- حكما وعبده المقاتل للراجل سهم وللفارس سهمان والدار ليست دار احكام فكانت يد- غير معتبرة قبل ظهور المسلمين علي الدار وبعد ظهورهم يدهم اقوي من يد ---------اهل الدار لانها جعلت شرعا سالبة لما في ايديهم	1491	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2840	true	-1965575619400386676	209	257	1055	1292	1525	300	في يد اهل الدار وسلطانها اذا هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة بل حكما ودار الحرب----------------------------------- ليست دار احكام فكانت يده غير معتبرة قبل ظهور المسلمين علي الدار وبعد ظهورهم يدهم اقوي من يد السلطان واهل الدار لانها جعلت شرعا سالبة لما في ايديهم	2840	-4847956584360190907	198	348.5	154	272	72.79412078857422	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1494	false	7469848520230162967	33	174	177	880	1571	300	انما يرضخ لغير المراة بالقتال ----------لانهم يقدرون عليه ولذا شرطوا ف-ي الصبي ان يكون قادرا عليه ولا فرق في العبيد بين ان يقاتلوا بغير اذن السيد او باذنه اما المراة فيرضخ لها بغير ---قتال كذا في الفتح لان بها مداواة الجريح منهم والقيام علي المريض وحفظ الامتعة ونحوها وصحة امانها لثبوت شبهة القتال منها ولو اعتق العبد يرضخ له فيما اصيب من الغنيمة قبل عتقه ولو اسلم الذمي المقاتل يضرب له بسهم فيما اصيب بعد اسلامه كذا في التاتارخانية لا السهم لما روينا نبه بهذا علي ان الرضخ لا يبلغ به الامام به السهم فان قلت قد قالوا ان الذ----------مي اذا------------ دل علي الطريق فللامام ان يزيده علي السهم قلت ما يدفع اليه في هذه الحالة ليس رضخا بل قاءم مقام الاجرة بخ------------------------------------------------------لاف ما اذا قاتل لانه عمل الجهاد ولا يستوي في عمله ------بين من ---------يءجر عليه ومن لا يقبل------ منه	1494	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2856	true	519795443409753860	85	191	453	997	1558	300	انما يرضخ له اذا قاتل وكذا الصبي والذمي لانهم يقدرون علي- القتال اذا فرض الصبي-------- قادرا عليه فلا يقام غير القتال في حقهم مقامه بخلاف الم---------------------راة ف----انها تعطي بالقتال وبالخدمة لاهل العسكر وان لم تقاتل لانها عاجزة عنه فاقيم هذه المنفعة منها مقامه وصحة امانها لثبوت شبهة القتال منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامان يثبت بالشبهة احتياطا فيه ولا يرد اعطاء الذمي اذا لم يقاتل بل دل علي الطريق لان ذلك-------------------------------------------------- ليس رضخا بل ب----مقام الاجرة ولهذا يزاد علي السهم اذا كان عمله ذلك تزيد قيمته عليه بخلاف ما اذا قاتل لانه عمل الجهاد ولا يس-وي في عمل الجهاد بين من يصح منه ويءجر عليه ومن لا يقبله الله منه	2856	-4847956584360190907	252	282.0	194	814	30.95823097229004	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1495	false	6124572037452752037	29	131	152	675	1537	300	الطحاوي من انهم يحرمون لان فيه معني الصدقة وقال الكرخي يدفع اليهم بشرط الفقر وهو الاصح لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم يا بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم عنها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من ثبت في حقه العوض وهم الفقراء ويحمل عدم اعطاءهم علي ان ذوي القربي بيان مصرف الاستحقاق وعندنا يجوز الاقتصار علي جنس واحد نص عليه في البداءع وغيرها او انهم راوهم اغنياء وان الصرف الي غيرهم انفع وكونه فيه معني الصدقة ممنوع بل هو مال الله لان الجهاد حقه اضافه اليهم لا حق لنا لزمنا اداءه طاعة له ليصير وسخا	1495	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2862	true	-8232772402462261553	231	260	1162	1305	1505	300	الطحاوي ا---نهم يحرمون لان فيه معني الصدقه بمنع كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو مال الله لان الجهاد حقه اضافه اليهم لا حق لنا لزمنا اداءه طاعه له ليصير وسخا	2862	-4847956584360190907	130	182.5	101	523	24.856595993041992	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	false	547210715897425580	30	117	153	572	1508	300	للسرية--- جعلت لكم--------- الربع بعد الخمس ليس بقيد اذ لو نفل بربع الكل جاز لان له ان 326ا ينفل السرية بالكل فهذا اولي كذا في الشرح وفي السير لو قال للعسكر كل -ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان ---------------------------------------فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص -قال في الفتح------- وهذا------ يبطل ما ذكر في الحواشي-------------------- لاتحاد اللازم فيهما----------------------------------- بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا --------------فهو اولي بالبطلان	1497	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	35	128	167	639	1520	300	للسرية قد جعلت لكم النصف او الربع بعد الخمس اي بعد رفع الخمس اما لو ------------------------------------------------------------------------------قال للعسكر كل وما اخذتم ----لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي اوجبها الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان	2867	-4847956584360190907	300	461.0	237	554	54.1516227722168	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	false	547210715897425580	249	296	1243	1492	1508	300	-----انه ان لم يكن حقا لهم فهو للاصناف الثلاثة ف----لا يجوز ابطال حقهم ايضا و----------------------------اجيب بانه انما يجوز باعتبار جعل المتنفل--- من---- الاصناف الثلاثة وصرفه----- الي واحد كاف ول----------------------------------ذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني-------------------------- لان الخمس حق المحتاجين------------ فجعله للاغنياء ابطال لحقهم	1497	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2868	true	8040915166916577261	1	71	5	368	1461	300	عليه انه ان لم يكن حقا لهم فهو للاصناف الثلاثة فكما لا يجوز ابطال حق الغانمين كذا لا يجوز ابطال حق غيرهم اجيب----- انما يجوز باعتبار جعل الم-نفل له من احد الاصناف الثلاثة وصرف الخمس الي واحد من الاصناف يكفي لما قدمنا انهم مصارف ولهذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني ويجعل نفلا له بعد الاصابة لان الخمس حق المحتاجين لا الاغنياء فجعله للاغنياء ابطال -حقهم	2868	-4847956584360190907	226	357.0	183	370	61.08108139038086	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	false	3876319921799046587	231	299	1141	1492	1497	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك في-ما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال------- من اصاب جارية فهي--------------------- له فاصابها مسلم---------- لم يحل له وط-ءها بعد الاستبراء عندهما وقال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل وعلي هذا ال-------------------خلاف البيع والضمان بالاتلاف واجمعوا ان المتلصص لو- اخذ جارية في دار الحرب واستبراها لا يحل له وطءها والله الموفق بمنه	1498	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2873	true	-6694060904422686643	117	223	569	1123	1494	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فقط ------------------------------------------------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدرا الاسلام لما مر من قبل اي في باب الغناءم من قوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة الخ حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له ومن اصاب شيءا فهو له فاصابها مسلم فاستبراها لا يحل له وطوءها في دار الحرب-------- وقال محمد له ان يطاها وهو قول الاءمة الثلاثة لانه اختص بملكها بتنفيل الامام فصار كالمختص بشراءها في دار الحرب او بعد قسم الامام الغناءم في دار الحرب مجتهدا حيث يحل وطءها بالاجمال بعد الاستبراء بخلاف---------------------------------- المتلصص اذا اخذ جارية في دار الحرب واستبراها لا يحل له وطءها بالاتفا----ق لانه	2873	-4847956584360190907	224	312.5	176	648	34.567901611328125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	false	6067758330726301704	102	175	542	928	1561	300	الاستيلاء عل--------ي مال مباح اذ وضع المسالة فيما اذا كان الكل في دار الحرب فيحل 326ب الشراء منهم وملكنا ما نجده من ذلك--- مما سباه الترك من الروم او اخذوه من اموالهم كساءر املاكهم ولو كان بيننا وبين الماخوذ منهم مواعدة لانا لم نغدرهم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل--- الطاءفتين مواعدة فاقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لفقد الملك ب-----عدم الاحراز	1499	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	196	291	1028	1517	1566	300	الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب فان غلبنا علي الترك حل لنا ---------------------------ما نجده من مال اي مما----------------------- اخذوه من--------------------هم وان كان بيننا وبين الرو-------م موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز	2874	-4847956584360190907	235	350.0	188	566	41.51943588256836	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	false	6067758330726301704	178	257	941	1348	1561	300	اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين شيء---------ا ينبغي ان يقال ان كان بين------------- الاخذ والماخوذ قرابة محرمية كالامومية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا انتهي وفي منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار الحرب عن الامام انه ان غلبنا عليهم وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1499	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2875	true	-2807359838073710393	0	65	0	330	1646	300	اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او ما لا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخ---------ذ قرابة محرم-ة كالا--مية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا -لا قوله واذا-------------------------------------------------------------------------------------- غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملوكها	2875	-4847956584360190907	293	522.0	234	429	68.29837036132812	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1500	false	-7342574516048574182	159	186	865	994	1551	300	فدل علي ان الكفار ملكوا ما---------- خلفوه من الاموال وهاجروا عنها وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل	1500	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	3	29	13	141	1488	300	فدل علي ان الكفار ملكوا اموالهم التي خلفوها---------- وهاجروا عنها وليس من -ملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل	2876	-4847956584360190907	115	203.0	90	139	82.73381042480469	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1502	false	-8121970844277558438	26	103	134	534	1529	300	ولو انه فقا عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء فللمالك------ اخذه----------------------------------------------------------------------- للمولي لهما ان -فوت وصفا فلا يسقط به شء من الثمن- وله انه طرف---- مقصود فهو كفوات بعض الاصل قيسقط حسته من القيمة كالولد مع الارش فكان بمنزلته وهذا ينتقض بمسالة الكتاب- بل الوجه في- الفرق ان فو-ت الطرف هنا بفعل ال---ملك---------- فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتبعيضه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	1502	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2882	true	-2729180429171431890	163	255	867	1349	1582	300	ولو انه فقء عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي لهما انه فوت وصف- فلا يسقط به شء من --ثمنه وله انه طرف وهو مقصود فهو كفوات بعض الاصل فيسقط حصته من القيمة كالولد مع الام-------------- وهذا ينتقض بمسالة الهداية بل الوجه وهو الفرق ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه	2882	-4847956584360190907	370	643.0	296	499	74.14830017089844	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	false	-8040190175122710705	212	300	1091	1516	1516	300	فاشتري رجل----- ذلك كله منهم اخذ الم-----الك العبد مجانا بغير شء و اخذ غيره من الفرس والمتاع بال-------ثمن عند الامام وقال-----ا ياخذ العبد ايضا بالثمن بناء علي ما مر من انهم يملكونه---------------------------------- عندهما خلافا له قيل كان--- ينبغي علي قوله ان ياخذ الكل مجانا لا-ن العبد لما ظهرت يده علي نفسه وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق ظهرت علي ما في يده-------------- فتمنع ظهور يد الكافر لنفسه و----------------------------------اجيب بان غايته انه صار له يد بلا ملك لان الرق-	1503	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2885	true	-9011242248216039478	200	280	1052	1446	1551	300	فاشتري رجل منهم ذلك كله----- فان المولي ياخذ العبد------ بغير شء-------------------- والمتاع والفرس بالثمن عند ابي حنيفة وعندهما ياخذ العبد ايضا بالث------------------من ان شاء وهذه متفرعة علي ملكهم العبد الابق اليهم عندهما دونه واورد عليه انه ينبغي--------- ان ياخذ الكل بلا شء لان العبد لما ظهرت يده علي نفسه ظ----------------------------------------------------------------------------------هرت علي ما في يده لانه مال مباح فتمنع ظهور يد الكفار عليه كما منعت ظهور يدهم عليه نفسه لسبقها اجيب بان غايته انه صار له يد بلا ملك لان الرق	2885	-4847956584360190907	226	277.5	176	534	42.32209777832031	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	false	-4587589811264437513	22	77	124	406	1530	300	مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في حق نفسه دون المال ودفع بان استيلاء العبد علي المال حقيقة وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاءهم وان ابتاع اي --------------------------اشتري مستامن عبدا مءمنا او ذميا لانه يجبر علي بيعه ايضا كما في النهاية وادخله دارهم---- عتق عند الامام------------- وقالا لا يعتق	1504	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2886	true	860285640052046916	42	94	218	489	1554	300	مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في حق نفسه دون المال ودفع بان استيلاء العبد علي المال حقيقة وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري------- عبدا مسلما----------------------------------------------- وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق	2886	-4847956584360190907	203	335.0	162	325	62.46154022216797	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	false	-4587589811264437513	252	299	1295	1525	1530	300	جني عبد------ خطا او افسد متاعا ث-----------م اسره العدو وظهر---وا عليه فهو لهم------------------------------------------------- ثم تبطل الجناية دون الدين بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه رجل او اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي حيث لا تبطل--------------- لانه يعيده الي قديم مل---------------------------------------كه ولو كانت الجناية قتل عمد لم تبطل---- بحال ولو	1504	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2888	true	3799081159197918636	177	285	870	1401	1472	300	جني عبد جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دينه ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ثم تبطل الجناية دون الدين لان حق ولي الجناية في الرقبة ولا تبقي بعد زوال ملك المولي حتي لو زال ملكه بالبيع والهبة لا يبقي فيه حق ولي الجناية واما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل بيعه ولو اشتراه رجل او اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي فكل من الجناية والدين عليه لانه يعيده الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو كانت الجناية قتل عمد لم تبطل عنه بحال لان	2888	-4847956584360190907	204	317.5	159	531	38.4180793762207	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	false	-9178832202570526413	0	36	0	182	1571	300	جارية مرهونة بالف -هي قيمتها او اشتراها رجل بالف اخذه-------ا الراهن بها ولم تبق رهنا---------------------------------------------------------------- الا ان يرد المرتهن علي الراهن الالف ولو كان الثمن اقل ---------كان للمرتهن ان يءدي ذلك الثمن فتكون رهنا عنده ولو ----------	1505	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2889	true	-7489679130217656576	169	218	831	1089	1493	300	جارية مرهونة بالف وهي قيمتها و--اشتراها رجل----- اخذها مولاها الراهن بها ولم تبق رهنا لانها تاوية في حق المرتهن فهو كالمجدد لملكها فلا ياخذها المرتهن الا ان يرد-------- علي الراهن الالف وان كان الثمن اقل من الالف كان للمرتهن ان يءدي ذلك الثمن فتكون رهنا عنده لانه مفيد ولو	2889	-4847956584360190907	160	257.5	128	273	58.60805892944336	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	false	-9178832202570526413	35	114	178	602	1571	300	ولو اسروا متزوجة لا يبطل النكاح لان ------------------------------نقل الملك لا يبطل النكاح كالبيع والقياس- القاطع به انما هو تباين الدار حقيقة وحكما والمسالة في دار الاسلام حكما وان كانت في دار الحرب حقيقة كذا في الفتح AUTO باب المستامن دخل تاجرنا ثمة حرم تعرضه لشء منهم فلو اخرج شيءا ملكه ملكا محظورا فيتصدق به AUTO باب المستامن اي الطالب للامان لما كان الاستءمان انما ي--كون بعد القهر الذي به يكون الاستيلاء اخره عنه وتقديم استءمان المسلم علي الكافر ظاهر	1505	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2890	true	2103561731668991841	25	79	133	433	1577	300	ولو كانت- متزوجة لا يبطل النكاح لان غاية احرازها توجب ان يملكوها ونقل الملك لا يبطل النكاح كالبيع والتباين القاطع له --ما هو تباين حق------يقة وحكما والمسلمة في دار الاسلام حكما وان كانت في دار الحرب حقيقة------------------ باب المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-ن اخره عن الاستيلاء بالقهر يكون بعد القهر فاورده كذلك-------------------- وتقديم استءمان المسلم علي الكافر ظاهر	2890	-4847956584360190907	229	357.0	183	457	50.10940933227539	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	false	6350144849788956976	0	35	0	163	1492	300	فرع نفيس قال في المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيها -------المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكفار الا ان يخاف علي نفسه لانه اذا لم يخف فه------------------------------------------و لاعلاء كلمة	1506	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2891	true	9133607718773028232	246	289	1256	1463	1512	300	فرع نفيس من---- المبسوط لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكفار الا ان -خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة	2891	-4847956584360190907	141	243.0	111	212	66.50943756103516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	false	-9178832202570526413	210	251	1090	1328	1571	300	اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين ولو خوارج فاسروا ذراريهم ومروا بهم علي المسلمين فانه ي---جب عليهم قتاله-----------------------------------م ان قدروا عليهم لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي 328ا الظلم ولم يلتزمون------- بخلاف الاموال	1505	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	3	47	16	276	1591	300	اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين---------- فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب علي-------هم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه- لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي----- الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال	2892	-4847956584360190907	190	322.0	157	283	67.13780975341797	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	false	6350144849788956976	75	154	374	757	1492	300	لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها قهرا الي دارن-----------ا ملكها يعني اذا فان ادانه حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا الينا لم يقض بشء وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب--------------------------------------------- اضمر في نفسه ان- يخرجها ليبيعها وهذا القيد لا بد منه حتي- لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث يشاء قال في الفتح----- ينبغي ان لا يملكها	1506	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	67	135	394	730	1591	300	لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها----- الي دار الاسلام قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طاوعته فخرجت طوعا معه لا يصح بيعها لانه لم يملكها واعلم انهم اخذوا في تصويرها ما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها و----------لا بد منه فانه لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث -شاء اوفاها معجل مهرها ينبغي ان لا يملكها	2892	-4847956584360190907	197	264.5	150	446	44.17040252685547	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	false	7836952595151407384	1	65	3	337	1557	300	ولاية له وقته------------------ا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم -حك-م الاسلام فيما مضي بل في ا-------------------لمستقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل قولهما بان ال-سلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين-------------------------------------------------------------------------- واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال	1507	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	176	300	949	1591	1591	300	ولاية وقت الادانة علي واحد منهما ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم في المستقبل ولكن يفتي بانه يجب عليه القضاء فيما بينه وبين الله تعالي وهذا قاصر كما تري لا يشمل وجه عدم القضاء علي المسلم ولذا قال ابو يوسف يقضي علي المسلم وعموم عدم القضاء كما في الهداية قول ابي حنيفة ومحمد واستشكل قولهما بان المسلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا وصار كما لو خرجا مسلمين وكون ابي حنيفة اعتبر ديانة كل منهما عند القضاء هو ايضا مما يحتاج الي موجب واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في غلاقبال-	2892	-4847956584360190907	319	569.0	258	643	49.61119842529297	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1508	false	-2613475161627155719	147	181	729	889	1473	300	-اخذه واحد من المسلمين لا يختص به عنده---------------------------------------------------------------- وظاهر قولهما انه يختص--------------- به ولو دخل الحرم فهو فء ايضا -عند الامام ف--يءخذ وقال--------------------------ا لا يءخذ ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج	1508	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2897	true	2516195730537563700	172	227	814	1078	1462	300	فاخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين وهو رواية بشر عن ابي يوسف وظاهر قول ابي يوسف وهو قول محمد يختص به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا----- ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي حتي يخرج	2897	-4847956584360190907	121	169.0	91	269	44.98141098022461	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1510	false	3630302553522514254	3	59	11	285	1499	300	خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ وكذلك --------------اذا اخذ منه العشر علي قول محمد ولا يظن بوضع الخراج وتوظيفه ان يقول الامام وظفت علي هذا الخر------اج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه	1510	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	80	139	421	708	1520	300	خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ لعدم الاخذ منه وكذا اذا اخذ منه العشر علي قول محمد ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول------- وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه	2898	-4847956584360190907	256	487.0	202	294	87.0748291015625	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1517	false	-86960601082911150	201	275	1039	1397	1523	300	وفي جريب الكرم------- والنخ-ل المتصل قيد فيهما وهو ما يتصل بعضه ببعض علي وجه تكون كل الارض مشغولة به وخرج به ما لو كانت متفرقة في جوانب الارض وفي وسطها مزروعة فلا شء فيها وفي الفتح معزيا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكرم ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز وردهم فان نقص فعليه قفيز ودرهم	1517	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2911	true	-611838649302285663	167	263	859	1341	1519	300	وفي جريب الكرم المتصل والنخيل المتصلة عشرة دراهم هذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فقيد الاتصال يفيد انها----- لو كانت متفرقة في جوانب الارض و---وسطها مزروعة فلا شء فيها بل المعتبر وظيفة عمر رضي الله عنه في الزروع وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهيرة وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكرم ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم وان نقص فعليه قفيز ودرهم	2911	-4847956584360190907	264	443.5	210	490	53.8775520324707	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	false	9077114710173265276	207	299	1075	1539	1544	300	الماخوذ الان منها اجارة لا خراج الا تري ان الارض-- ليست مملوكة للزراع وكانه---------------------------------------- لموت المالكين شيءا فشيءا من غير -خلاف ذرية فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها----- لان نظره في مال المسلمين كنظر ولي اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة كعدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي---------- لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله	1515	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2913	true	-929779644287621985	55	158	274	788	1563	300	الماخوذ الان بدل- اجارة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزر-ع وهذا بعد ما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اخلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها نظرة لان----- في مال المسلمين كنظر ولي اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة -عدم وجود ما ينفقه سواء فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي رحمه الله لارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله	2913	-4847956584360190907	445	819.5	354	522	85.24903869628906	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	false	7605868000916709940	63	96	321	497	1523	300	الفتح ولم يذكر كثير من المشايخ هذا واعادة الزرع يستدعي مونا كالاول فان اخرج شيءا فقصاراه ان يفي بالخراجين فاخذ الخراج اذا لم يزرع والحالة هذه تخسير اصل مال الزراع وكذا اذا زرع	1519	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	215	248	1113	1287	1566	300	السنة ولم يذكر كثير من المشايخ هذا واعادة الزرع تستدعي مءنا كالاول فان اخرج شيءا فقصاراه ان يفي بالخراجين فاخذ الخراج اذا لم يزرع والحالة هذه تخ-ير اصل مال الزارع وكذا ان- زرع	2915	-4847956584360190907	166	314.0	133	176	94.31818389892578	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	false	-4627772270786304238	38	107	200	550	1479	300	الاجرة او -زرعها------ من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ -------الخراج من السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعها ----في اثناء السنة فان بقي منها قدم ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فهو علي الباءع و---عن الثاني ان الامام يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا --قال في الفتح وهذا صحيح ايضا	1520	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	0	93	0	471	1534	300	الاجرة او يزرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج ال---سنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري وهذا وان كان نوع حجر ففيه دفع ضرر العامة باثبات ضرر واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب الجاهل ولو وقع البيع في اثناء السنة فان بقي منها قدر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا عل----ي الباءع وما عن ابي يوسف انه---- يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيه---------ا صحيح ايضا	2916	-4847956584360190907	306	535.0	244	491	62.32179260253906	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1521	false	-3755464317076071908	162	276	827	1406	1522	300	الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته ولوجوبه وان اسل-------------موا بخلاف الجزية او لانه ال----------------------------حقيقة اذ هو الم--------------------------تبادر عند الاطلاق ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا وهذا امار-------------ة ال-------------------مجاز الجزية وهي ------------------------لغة الجزاء------ بنيت علي فعلة --دلالة علي اله---------يءة التي هي الاذلال عند الاعطاء والجمع جزي كقري سميت بذلك لانها تجزء عن القتل لو وضعت بتراض اي صلح لا يعدل عنها------- فلا يزاد عليها تحرزا والا يوضع علي الفقير المعتمل في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه من الغدر ولا ينقص منها ل-------------------------------------------------------------------------------------ما في ابي داود--------------------------------------- صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي	1521	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2921	true	323562541133650243	18	164	98	842	1510	300	الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته اذ يجب----- اسلموا او لم يسلموا بخلاف الجزية لا يلزمون بها الا اذا لم يسلموا ولانه حقيقة الخراج لانه اذا اطلق الخراج فانما يتبادر خراج الارض و-لا يطلق علي الجزية الا مقيدا فيقال خراج الراس وعلامة المجاز لزوم التقييد وتجمع الجزية علي جزي كلحية ولخي وهي في اللغة الجزاء وانما بنيت علي فعلة للدلالة علي الهيءة وهي هيءة-------- الاذلال عند الاعطاء علي ما سيعرف وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما عليه الاتفاق فلا يزاد عليه- تحرزا ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغدر واصله صلح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي	2921	-4847956584360190907	342	464.0	269	850	40.235294342041016	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1522	false	3743166803667998453	0	39	0	213	1552	300	ابو يوسف في كتاب الخراج الحلة فقال كل -------------------------------------------------------------------------------------------حلة اوقية يعني قيمتها كذلك ف-قول الولوالجية كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلة في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم	1522	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2921	true	323562541133650243	195	254	985	1289	1510	300	ابو يوسف في كتاب الخراج وابو عبيدة في كتاب الاموال في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران بعد ان قال علي الفي حلة كل حلة اوقية يعني قيمتها اوقية وقول الولوالجي- كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلل في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم	2921	-4847956584360190907	193	361.0	156	305	63.278690338134766	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1526	false	-2749830614343026746	11	62	67	317	1583	300	علي انها عقوبة انها تءخذ منه علي وجه الاذلال ولذا لو بعث بها علي يد وكيله لا يمكن من ذلك علي اصح الرو-يات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبة وهو م--وضع اللب من بيانه وهو موضع القلادة ويهزه ويقول اعط الجزية يا ذمي	1526	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2933	true	-5307256467995576151	214	253	1121	1307	1546	300	علي انها عقوبة يعني------------------------------ لو بعث بها علي يد ناءبة منه ف------------ي اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بها بنفسه فيعطي قاءما والقابض جالس- وفي رواية ياخذ بتلبي-ة وهو ما يلي صدره من ثياب-----------------------ه ويقول اعط الجزية يا ذمي	2933	-4847956584360190907	154	224.0	117	253	60.869564056396484	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1526	false	-2749830614343026746	206	281	1093	1487	1583	300	---------ثلاثة ما مصره المس-مون كال---------------------كوفة فلا يجوز اح-----داث بيعة ولا كنيسة ولا يجتمع لصلاتهم ولا صومعة فيها باجماع---- العلماء ولا يمكنون من اظهار شرب الخمر واتخاذ الخن-زير وضرب الناقوس وما------- فتحه المسلمون عنوة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ما فتح صلحا فان ---وقع علي ان الارض لهم والخراج لنا جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية كان الحكم في الكناءس علي ما يقع- عليه الصلح فان كان ---علي شرط اح--------داث لم يمنعوا و------الاولي ان لا	1526	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2935	true	-5646314772756510233	29	173	149	903	1570	300	المسلمين ثلاثة ما مصره المسلمون كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلاتهم ولا صومعة----- باجماع اهل العلم-- ولا يمكنون فيه من-- شرب الخمر واتخاذ الخنازير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز فيها احداث شء بالاجماع وما كان فيها من شء من ذلك هل يجب هدمه فقال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية يجب وعندنا جعلهم ذمة امرهم ان يجعلوا كناءسهم مساكن ويمنع من صلاتهم فيها ولكن لا تهدم وهو قول للشافعي ورواية عن احمد لان الصحابة فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهدموا كنيسة ولا ديرا ولم ينقل ذلك قط وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم والخراج لنا حار احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية ف---الحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا يمنعهم الا ان الاولي ان لا	2935	-4847956584360190907	347	574.0	276	766	45.300262451171875	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1528	false	7187834342827675890	0	49	0	266	1553	300	قرية من قري اهل الذمة لو مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق ك---الزنا والفواحش التي يحرمونها في دينهم يمنعون منه وكذا عن المزامير والطنابير والغناء ومن كثر شيءا من ذلك لم يضمن وكذا يمنعون من 333ا اتخاذ الخنزير ويعاد المنهدم من البيع والكناءس القديمة لان الامام	1528	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2935	true	-5646314772756510233	232	275	1211	1437	1570	300	قرية من قري اهل الذمة او مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق مثل الزنا والفواحش التي يحرمونها في دينهم يمنعون منه وكذا عن المزامير والطنابير والغناء ومن كسر شيءا من ذلك لم يضمن واعلم ا------------------------------------------ن البيع والكناءس القديمة في السواد -	2935	-4847956584360190907	204	387.0	165	269	75.83643341064453	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1527	false	2476822193986192399	147	295	773	1560	1582	300	---وهو الاصح قال في ال----فتح وعلي هذا لو مصرنا برية فيها ديورا وكنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا تهدم لانه كان مستحق- للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكافر من احداثها في ----------المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور علي----------ها وعلي هذا فالكناءس الان الموجودة ف-----ي دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في امصار قديمة فلا شك ان الصحابة و--التابعين حين فتحوا ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع القديمة ويميز الذمي عنا في الزي المدينة علموا بها وابقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم ابقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف بانها فتحت صلحا حكم-ا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك----- بل من الاظهار	1527	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2936	true	8711186116108253728	19	164	98	853	1539	300	من عهد ال-صحابة رضي الله عنهم وعلي هذا لو مصرنا برية فيها دير او كنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها فاحاط بها وعلي هذا فالكناءس----- الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في امصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين فتحوا ----------------------------------------------------------------المدينة علموا بها وبق-وها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم -بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ا-نها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	2936	-4847956584360190907	688	1273.5	556	828	83.09178924560547	118	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	false	-1326969285838982042	233	299	1290	1630	1633	300	فمنعهم من----- الثياب الفاخرة-------------------------------------- حريرا او غيره كالصوف الرفيع والحرج الرفيع والابراد الرفيعة اولي كما صرح به في فتح القدير قال ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها تعظيما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1529	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	117	184	599	952	1584	300	فمنعهم من لباس الثياب الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرقيقة اولي ولا شك----------------------------- في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظ-ما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2939	-4847956584360190907	297	556.5	238	383	77.54569244384766	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	false	-6092811680173102795	105	145	555	748	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه كفر من الذمي كما هو ردة من المسلم والكفر المقارن لعقد الذمة لا يمنعه ف---------ي الابتداء فاولي ان -----لا يرفعه في حال البقاء قال في الفتح والذي عندي ان سب---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1531	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2940	true	-7682450635607673561	245	295	1254	1501	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- كفر من الذمي كما هو ردة من المسلم والكفر المقارن لعقد الذمة لا يمنع عقد الذمة في الابتداء فالكفر الطارء لا يرفعه في حال البقاء بطريق اولي يءيده ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رهطا من اليهود دخلوا عليه صلي الله عليه وسلم	2940	-4847956584360190907	154	252.0	122	252	61.11111068725586	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	false	-6092811680173102795	137	299	711	1550	1554	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسلم او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان ممن لا يعتقدونه كنسبة الول----د اليه تعالي وتقدس ا-------ذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر -لكن عثر عليه وهو ينكره فلا----- لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية------------------------ مقيد بكونهم صاغرين اذلاء ------ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا---- مجرد القبول واظهار ما هو----------------------------------------- الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف ينافي ان ي--------------كون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل انتهي ملخصا ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البحث---- يوجب انه اذا بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب وصاروا كالمرتد ويءخذ من تغلبي وتغلبية ضعف زكاتنا استعلا علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه- حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار قال العيني واختار في السب انه يقتل ولا كلام انه يعاقب علي ذلك كما اذا شتم دين الاسلام او القران ذكره في الحاوي القدسي بل ينقض عهده بالالتحاق الي دار الحرب او بالغلب--------------ة علي موضع للحراب ----------------لانهم بذلك----------- صاروا حربا علينا	1531	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	76	267	367	1364	1540	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسلم او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد قبول الجزية دافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عاءشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يءخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم توضع جزية قط علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير وهذا البحث منا يوجب انه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا استعلي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار قوله ولا ينتقض عهده الا ان يلحق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الحرب او --يغلبوا اي اهل الذمة علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا لانهم بكل من الحصلتين صاروا حربا علينا	2941	-4847956584360190907	549	903.5	438	1204	45.59800720214844	93	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1532	false	691944988447908598	199	227	1052	1192	1590	300	فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله ل----لمكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم يكن	1532	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2942	true	3626166456860626329	77	106	389	533	1501	300	فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله الي المكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم تكن	2942	-4847956584360190907	138	267.5	110	144	95.83333587646484	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1533	false	8355951049269913928	111	208	589	1122	1583	300	والمعتق لا يلحق بالاصل --------------فيه الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو كان المسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف---------------- فلان لا يتعدي--------------- بوصف غيره---- اولي واما قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم فعام مخصوص بالاجماع فان مولي الهاشمي لا يتبعه في الكفاية للهاشمية والامامة فجاز تخصيصه بالمعني المذكور ايضا او انه اريد به خاص وهو عدم دفع الزكاة ولان حرمة الصدقة ليس تخفيفا--------- والحرمات تثبت بالشبهات و-----------------------نقض بمولي الغني فان حرمة الصدقة -----------لم تتعد اليه واجيب بانه--------------- اهل للصدقة في الجملة بدليل ا--نه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها بخلاف	1533	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2944	true	-6195583750841484028	80	165	440	904	1620	300	والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو كان -لمسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي بخلاف حرمة الصدقات علي الها----------------------------------------------------شمي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به وينقض بمولي الغني ---تحرم- الصدقة علي متعقه ولم تتعد اليه فقال لا يلزم لان الغني من اهل الصدقة في الجملة الا تري انه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها وانما	2944	-4847956584360190907	296	445.5	237	642	46.105918884277344	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1535	false	6023742237929621290	186	228	959	1170	1547	300	ثم مات او عزل قبل الحول قيل يجب رد ما بقي وقيل عندهما لا يرد ك-------النفقة المعجلة ويرد عند محمد والله الموفق للصواب AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ال------مرتدين لما فرغ م-----ن احكام الكفر الاصلي شرع في----------------- الطارء والمرتد عرفا هو الراجع عن دين الاسلام	1535	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2946	true	-118904362972434178	150	248	734	1242	1516	300	ثم مات او عزل قبل مضيها قيل يجب رد ما بقي وقيل علي قياس تعجيل المراة النفقة لا يجب وقال----- محمد احب الي رد الباقي كما لو عجل لها نفقة ليتزوجها فمات قبل الزوج لعدم حصول المقصود وعندهما هو صلة من وجه فينقطع حق الاسترداد بالموت كالرجوع في الهبة ذكره في جامعي قاضيخان والتمرتاشي والعطاء هو ما يثبت في الديوان باسم كل ممن ذكرنا من المقاتلة وغيرهم وهو كالجامكية في عرفنا الا انها شهرية والعطاء سنوي باب احكام المرتدين لما فرغ من بيان احكام الكفر الاصلي شرع في بيان احكام الكفر الطارء والمرتد----- هو الراجع عن دين الاسلام	2946	-4847956584360190907	147	211.0	114	518	28.37837791442871	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1540	false	-7306587319038351435	39	92	201	471	1560	300	وان -----تضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع لاطلاق الدليل واسلام-------------------ه ان يتبرا عن الاديان كلها ب-------------------------------------ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام كذا في المنية لكن هذا بعد ان ياتي بالشهادتين كما في الايضاح وفي الكافي و ---------------------------لو تبرا عما انتقل اليه كفي- لحصول المقصود	1540	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2948	true	8849261988343052761	203	269	1065	1414	1553	300	وان كان يتضمن قتله ابطال حق المولي بالاجماع واطلاق الدلاءل التي ذكرناها وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام لانه لا دين له قيل هو ان يقول تبت ورجعت الي دين الاسلام وانا برء من كل دين غير دين الاسلام قيل---------- لكن هذا بعد ان ياتي بالشهادتين والاقرار بالبعث والنشور مستحب وبه قالت الاءمة الثلاثة ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود	2948	-4847956584360190907	218	359.0	174	359	60.72423553466797	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1541	false	4792408630267226941	219	268	1145	1393	1553	300	ولو قتلها قاتل لا شء عليه كما ف---------------------ي المبسوط وفي العتابية انه يضمن الامة لمولاها والظاهر ضعفه ولم يذكر --ضربها------------------- في ظاهر الرواية و-----عن الامام--- انها تضرب في كل يوم ---------------ثلاثة اسواط وعن الحسن------------ تسعة وثلاثين----- الي ان تموت او تسلم---------------------- وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	1541	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2950	true	432919758292859487	169	231	853	1150	1485	300	ولو قتلها قاتل لا شء عليه احد حرة كانت او امة ذكره في المبسوط و-------------------------------------------------لم يذكر الضرب في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وع------ن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2950	-4847956584360190907	176	253.5	137	352	50.0	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	false	-9044814536829762881	23	101	116	535	1567	300	ولا تسترق ال------مرتدة الحرة ما لم تلحق--------------------- بدار الحرب وفي رواية----------------------------- النوادر عن الامام انها تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السعي بالردة عن اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها------ له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها ويزول ملك المرتد	1542	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	6	91	34	483	1610	300	ولا تسترق الحرة المرتد------ة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة في النوادر تس---------------ترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها الس-ء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او بهما الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حسبها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قي--ل وفي البلاد	2951	-4847956584360190907	356	615.5	285	481	74.0124740600586	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	false	-9044814536829762881	164	289	853	1508	1567	300	وهما هربا من الحكم بالزوال لان الساقط لا يعود انتهي وعلي ذلك جري بعض الشارحين الا ان تصريح كلام المصنف وغيره ياباه ففي البداءع ثمرة الخلاف تظهر في تصرفاته فعندهما هي نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة انتهي ولو زال ملكه زوالا باتا لما توقفت لانه-------------------------------------------------------------------------------------- بالعود الي الاسلام يطرا ملك بات علي موقوف فيبطله هذا وبعد اتفاقهما علي عدم زوال ملكه اختلفا في---------------------------------------------------------------------------- تبرعاته فجعلها ابو يوسف من جميع المال و-----محمد م---------------------ن الثلث قيد بالمرتد لا-------------------------------------------------------------ن المرتدة لا يزول ملكها----- بالاجماع وينبغي ان يلحق بها من لا يقتل اذا ارتد لشبهة في اسلامه كما مر وفي الخانية وتصرف المكاتب في ردته نافذ في قولهم وفي السراج وكسب المكاتب المرتد حال الردة لمولاه وان مات المرتد او قتل علي ردته--- او حكم بلحاقه -------ورث كسب---- اسلامه	1542	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	0	115	0	580	1537	300	وهما هربا من الحكم بالزوال لان الساقط لا يعود فيقول ابو حني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ان الردة--------------------- لما اقتضت الزوال والاجماع علي انه ان عاد وماله قاءم كان احق به وجب ان يعمل بهما فيقول بالردة يزول ثم بالعود يعود شرعا-------------------------------- هذا -بعد اتفاقهما علي عدم زوال ملكه قال الشيخ ابو نصر البغدادي ان ابا يوسف جعل تصرفه بمنزلة تصرف من وجب عليه القصاص فتصير تبرعاته---------------- من جميع المال وجعله محمد بمنزلة المريض فتعتبر من الثلث وجه قول محمد انه في معرض التلف فهو اسوا من المريض حالا وابو يوسف يمنعه ويقول المرتد متمكن من دفع الهلاك بالاسلام والمريض غير قادر عليه---------------------------------------------------------------------------------- قول-------------------------------------------------ه وان مات------- او قتل علي ردته او او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في اسلامه	2955	-4847956584360190907	215	174.5	165	923	23.293607711791992	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	false	-2234993785879894146	193	224	966	1130	1484	300	لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من---- الاحكام المذكورة في الصحيح ل--ان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة	1544	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2960	true	-8501847520415113203	0	33	0	170	1530	300	لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة في الصحيح لا ان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة	2960	-4847956584360190907	164	316.0	133	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1547	false	101914244552745475	59	206	293	1074	1553	300	الحرب وظهر ع---------------------------------------------------------------------ليه فلواريه لانه باللحاق انتقل الي الوارث فكان ملكا قديما وحكمه ما مر انه ان وجد-ه قبل القسمة اخذه مجانا و-------بعدها بالقيمة----- ان شاء-- ولا ياخذه ان كان مثليا--------------------- لعدم الفاءدة -------وهذا انما يتم بناء علي انه لا فرق---------------------- بين ان يكون ------اخذه المال بعد القضاء بلحاقه او قبله وهو ظاهر الرواية اما اذا كان بعد القضاء-------- فظاهر--------------------------------------------------------------- واما-------- قبله فلان القضاء ان-----------------------------------------------------ما احتيج اليه لثبوته الارث ل----------------------ترجح عدم عوده فيق-رر اقامته---- في-ثبت موته وهذا القدر موجود بعوده وان لحق فقضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء مسلما فالمكاتبة والولاء لمورثه فان قتل مرتد رجلا خطا ولحق او قتل فالدية في كسب الاسلام واخذه المال ولحاقه ثانيا فكان ذلك بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فء يعني اذا كان قبل القضاء قال في الفتح والا-------وجه ظاهر الرواية وان ل------حق المرت-------------------د وقضي بعبده لابنه يعني بعد القضاء بلحاقه علي ما مر فكاتبه الابن ف--جاء المرتد مسلما فالمكاتبة	1547	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2967	true	2985371520860700009	138	298	687	1540	1551	300	الحرب فظهر علي ذلك المال فحكم الورثة فيه حكم مالك مال استولي عليه الكفار ثم ظهر عليه فوجده مالكه وهو انهم------------------------------------------------- ان وجدوه قبل القسمة رد عليهم وان وجدوه بعدها اخذوه بقيمته ان شاءوا ولو ك---------ان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة ثم جواب هذا الكتاب اعني الجامع الصغير وهو ظاهر الرواية لا يفصل بين ان يكون عوده واخذه المال بعد القضاء بلحاقه او قبله----------------- اما اذا كان بعد القضاء باللحاق فظاهر لانه تقرر الملك للورثة ثم استولي عليه الكافر واحرزه بدار الحرب واما اذا عاد قبله كان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيقرر موته وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية قوله واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي ب---ه لابنه فكا---------------------------------تبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فال-كتابة	2967	-4847956584360190907	339	354.5	268	1115	30.403587341308594	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1548	false	-3382717192643099647	7	100	34	485	1509	300	قتل م--رتد رجلا خطا و--لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في كسب الاسلام------------- خاصة---------------------------------------------------- اما كونها في--- ماله فلان العواقل لا تعقل المر---------------------------------------------------------------------------------------تد واما كونها----- في كسب الاسلام فقط فهو قول الامام وقالا في كسب الردة ايضا بناء علي انه يملك الكل عندهما فيكون ما لزمهما الكل وعنده لا يملك غيره فاختص ما لزمه به قال في الفتح وعلي هذا ما لو غصب مالا فافسده فيجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كسب اسل--ام واكتسب في الردة فهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما	1548	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2968	true	4794338350073105449	91	199	479	1017	1565	300	قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال اسلامه خاصة عند ابي حنيفة وقالا في مال اكتسبه في الردة والاسلام اما ان الدية في ماله ولان العواقل لا تعقل المرتد ولا لان تحملهم العقل باعتبار نصرتهم اياه التي بها يقوي علي الجراة ولا نصرة منهم للمرتد واما -انها عنده في كسب الاسلام فقط فلانه لا يملك غيره عنده وعندهما ي--------------------ملك الكل------- فيكون ما ----------------------------------------لزمه من -ال-------كل وعلي هذا اذا-- غصب مالا فافسده -يجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كسب الاسلام واكتسب في الردة تهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما	2968	-4847956584360190907	312	499.5	242	617	50.5672607421875	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1549	false	-8712470831119249066	219	258	1113	1322	1531	300	لانه لا يملكه اذا ----------كان حرا ويملك اذا كان مكاتبا ووجهه ان المكاتب انما يملك اكتسابه بعقد الكتابة وهي----- لا تتوقف بالردة ولا تبطل بالموت فبقي-- موجبها مع الردة فيتحقق ملكه في اكتسابه ولا يتوقف فيقضي منها ويءدي الباقي	1549	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2971	true	874210209553357877	50	90	253	473	1595	300	لانه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا و-ملكه اياه-- مكاتبا ووجهه ان المكاتب انما م-لك اكس-ابه بعقد الكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة ولا تبطل بالموت فيستمر موجبها مع الردة فيتحقق ملكه في اكس-ابه ولا يتوقف فيقضي منها ويورث الباقي	2971	-4847956584360190907	183	321.0	146	226	80.97344970703125	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1550	false	-4968675598098844250	102	241	523	1245	1549	300	الولد علي الاسلام لانه يتبع ابويه في الاسلام والردة في------------------------------------------------------------جبر كما يجبران الا ان جبره بالضرب والحبس وجبرهما بالقتل لا يجبر ولد الولد لانه لا يتبع جده بل اباه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة ابيه انما كانت تبعا والتبع لا يستتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتبع الجد صار----------------------------------- حكمه ك---------ساءر اهل الحرب من الاسترقاق او وضع الجزية عليه او القتل اذا اسروا و---------------لا مح---------------------الة ان الجد يقتل وروي الحسن عن الامام انه يجبر تب------------------------عا لجده وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعة اربع مساءل----- علي الروايتين --ففي ظاهر الرواية لا يكون الولد تبعا للجد وفي رواية الحسن يكون -----------------الثانية صدقة الفطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة جر الولاء والرابعة الوصية للقرابة كذا في الهداية وصورة الجر معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا اعتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجر -كما لو اعتق ابوه	1550	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2972	true	-3848402704167598242	52	297	284	1544	1567	300	الولد فا------------نه يتبع ابويه او احدهما في الدين فيكون مسلما باسلامهما ومرتدا بردتهما فلما كان مرتدا بردتهما اجبر كما يجبران وانما لم ي-----------------------------------جبر ولد الولد لانه لا يتبع جده بل اباه لقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه الحديث اي يستتبعانه في ذلك وانما لم يجل تبعا لابيه في الردة فيجبر مثله لان ردة ابيه----- كانت تبعا والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولهذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه واذا لم يتبع الجد فيسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب ا-----------------------------------------ذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم----- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان ولد الولد يجبر علي الاسلام تبعا لجده فيجعل مرتدا تبعا له قال المصنف واصله التبعية في الاسلام يعني اصل الجبر علي الاسلام تبعا للجد هو ثبوت الاسلام تبعا للجد وهي رابعة اربع مساءل كلها علي الروايتين رواية ظاهر الرواية لا يكون الولد تبعا للجد و---رواية الحسن يكون تبعا احداها هذه والثانية صدقة الفطر للولد الصغير اذا كان جده موسرا ولا اب له او له اب معسر او عبد لا تجب علي الجد في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن تجب عليه والثالثة جر الولاء صورتها------------------------------------------- معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا -عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق ابوه	2972	-4847956584360190907	507	784.0	402	1405	36.085411071777344	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1551	false	1050924158844187645	181	291	918	1493	1538	300	اما علي راي فخر الاسلام ف----------اصل الوجوب ثابت علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقليه دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع --فرضا كتعجيل الزكاة ----------------------------------------------قيل هو الاوجه وهذا صريح في اتفاقهم انه يقع--------------------------------- فرضا قبل البلوغ واعلم ان قول الشارح لا قاءل بانه مخاطب بالايمان قبل البلوغ ففيه نظر فقد نقل في التحرير ان المختار عند الماتريدي انه مخاطب باداء الايمان كالبالغ حتي لو مات بعده بلا ايمان خلد في النار قال في الفتح ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد بلوغ من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك	1551	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2976	true	-5684704997071371115	205	300	1067	1566	1566	300	اما عند---- فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به --علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض- كتعجيل الزكاة واما عند شمس الاءمة فلا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد وصار كالمسافر يصلي الجمعة يسقط فرضه وليست الجمعة فرضا -------------عليه لكن ذلك للترقية عليه بعد سببها فاذا فعل تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد بلوغ من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك-	2976	-4847956584360190907	327	556.5	261	666	49.099098205566406	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1537	false	-2088623507215937878	108	181	550	904	1508	300	صلي الله عليه وسلم ثم تاب فانه ي--------------------------قتل حدا ولا تقب------ل توبته في اسقاط القتل عنه ----------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يجء تاءبا او ي-------شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيه- توبته فلا تقبل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكرانا ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون -قال الخطابي -لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله	1537	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2979	true	371265568112998657	141	234	718	1176	1512	300	صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تعمل توبته في اسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توب-ة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وغن سب سكران -ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي ولا اعلم احدا خالف في وجوب قتله	2979	-4847956584360190907	320	587.0	253	460	69.56521606445312	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1538	false	5024756628725215689	76	193	383	968	1499	300	في فتح القدير بانه الذي لا يتدين بدين -اما من يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبول-- توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعد- الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاعتقاد وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسيره الي -من --هو امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه ذل-ك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عرافي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا ------تقبل توبته كساءر الكفار المظهرين	1538	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2980	true	-6944521875475111613	182	300	903	1496	1496	300	في ظاهر المذهب وهو من --لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء- وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يس-ره الي امن اليه امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه كذلك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عرب-ي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين-	2980	-4847956584360190907	552	1033.5	439	599	92.1535873413086	101	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1539	false	463613174147579503	21	121	107	606	1535	300	علي هذا القول انتهي هذا واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف ا----لذي يحدس ويتخوص وقيل هو الذي له من الجن ما ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه في الفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره والا	1539	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2981	true	-3759251389524622426	150	269	781	1373	1539	300	الا اذا اعتقد اباحته و---اما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص وقيل هو الذي له من الجن من ياتيه بالاخبار -قال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه اقتلوا كل ساحر وكاهن وفي رواية ان تاب لم يقتل ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه ب--الفساد في الارض لا بمجرد عمله اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره واذا	2981	-4847956584360190907	459	864.5	364	598	76.75585174560547	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	false	-4284489003491015054	131	228	695	1236	1616	300	عرف الفقهاء الخارج عن الام---ام الحق والخارجون عن طاعة الامام اصناف قطاع الطر-------------------------------------------------------------------------يق وهم قسمان قوم لهم تاويل سواء كان لهم منعة او لا اخذوا الاموال وقتلوا الانفس واخافوا الطريق اولا والثاني---- كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل وخوارج خروج قوم مسلمون عن طاعة الامام وغلبوا علي بلد دعاهم اليه وكشف شبهتهم وبدا بقتالهم وهم لهم من------------------عة وحمية خرجوا عن طاعة الامام بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم---------------------- يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والحدثين ---------حكم البغاة	1552	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	32	133	150	730	1602	300	عرف الفقهاء الخارج عن طاعة امام الحق والخارجون عن طاعته اربعة اصناف احدها الخارجون بلا تاويل بمنعة وبلا منعة ياخذون اموال الناس ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق و--------------------------------------------------------------------------------الثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قتلوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا مال المسلمين قطعت ايديهم وارجلهم علي ما عرف والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتا----------ويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	2982	-4847956584360190907	319	538.0	255	670	47.6119384765625	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	false	-4284489003491015054	234	274	1269	1476	1616	300	قال ابن المنذر -لا اعلم احدا وافق---------هم علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وف----ي المحيط اكثر اهل السنة علي تكفير ب------------------------------عض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قاطعا وبعضهم لا يكفر احدا منهم قال في الفتح والاول اثبت	1552	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	240	287	1295	1539	1602	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل -------الاول اثبت	2982	-4847956584360190907	150	237.5	118	251	59.760955810546875	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1554	false	-2175303221948907670	74	135	372	703	1535	300	اهل الحرب او يتوبوا فاءدة خواهر زا-----------------ده معناه ابن الاخت وكان ابن اخت القاضي الامام ابن ثابت قاضي سمرقند كان معاصر ا----------------------------------------------------------لشمس الاءمة السرخسي -موافقا له في اسمه وكنيته فان كلا---------------------------------------------------- منهما اسمه محمد وكنيته ابو بكر غير ان اسم اب الاول حسين والثاني سهيل وتوفيا في------------------------------ عام ثمان وثلاثين واربعماءة وعاصرهما فخر الاسلام الا انه توف---------ي في---- احدي وثمانين واربعماءة	1554	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2987	true	-5450769593553260784	6	84	29	452	1522	300	اهل الحرب من المنجنيق وارسال الماء والنار وخواهر زاده معناه ابن الاخت وكان ابن اخت القاضي الامام ابي ثابت قاضي سمرقند واسم خواهر زاده محمد وكنيته ابو بكر واسم ابيه حسين البخاري وهو معاصر لشمس الاءمة السرخسي وموافق- له في اسمه وكنيته لان شمس الاءمة اسمه محمد وكنيته ابو بكر بن ابي سهل وتوفي كل منهم----------------------------------------------------------------------ا في العام الذي توفي فيه الاخر وهو عام ثمان وثمانين واربعماءة و--------فخر الاسلام ايضا معاصر لهما وتوفي في سنة احدي وثمانين واربعماءة	2987	-4847956584360190907	202	308.5	163	502	40.239044189453125	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1554	false	-2175303221948907670	178	281	921	1441	1535	300	اجهز علي جريحهم اي اثبت قتله وتممه واسرع عليه كذا في القاموس واتبع موليهم ب---البناء للمفعول فيهما للقتل والاسر دفعا لشرهم كي-لا يلتحقا------------------------- بالفءة ثم اذا ادركه واسره فان الامام يخير بين قتله وحبسه الي ان يتوب اهل البغي فاذا حبسه ايضا حتي يحدث توبة وينبغي للامام ان يقتل مدرهم كذا في السراج والا اي وان لم يكن لهم فءة لا اي لا يجهز ولا----------- يتبع------- لاندفاع الشر بدونه ذلك وهو المطلوب ولم يسب ذريتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رواه--------------- عبد الرزاق في تاريخ واسط عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ولا تقتلوا-------------------------------- اسيرا واياكم	1554	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	26	141	130	722	1512	300	اجهز علي جريحهم اي يسرع في اماتته--------------------------- واتبع موليهم علي البناء للمفعول فيهما للقتل والاسر دفعا لشرهم كي لا يلتحقا اي الجريح والمولي بهم اي بالفءة علي معني القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن لهم فءة لم------ يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر بدون -ذلك وهو المطلوب وقال الشافعي واحمد ايضا لا يجوز ذلك اي الاجهاز والاتباع في الحالين حالتي الفءة وعدمها لان القتال اذا تركوه يالتولية والجراحة المعجزة عنه لم يبق قتلهم دفعا ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم ولما روي ابن ابي شيبة عن عبد خير -----------------عن علي رضي الله ------عنه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ومن القي سلاحه فهو امن واسند ايضا ولا يقتل اسيرا وجوابه	2988	-4847956584360190907	265	369.0	209	785	33.75796127319336	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	false	-1518027308500027143	0	86	0	416	1466	300	يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وفي المحيط قال الباغي تبت والقي السلاح كف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم يجب شء وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه قال في الفتح واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق عليه من بيت المال ليتوفر موتتها	1555	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2990	true	-3955261504813979240	102	134	554	718	1563	300	يردها اليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم او علي ورثتهم اذا ظهر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق علهي من بيت المال ليتوفر مءنتها	2990	-4847956584360190907	135	241.5	107	416	32.45192337036133	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	false	-1518027308500027143	206	300	995	1466	1466	300	قصاص ولا دية ل--------انه قتل نفسا يباح قتلها--------------------------------------------------------------------------- ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمنعة ولا ولاية --------عليهم كذا في الفتح وهو ظاهر في انه لا اثم عليه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلبوا اي البغاة علي مصر من امصارنا-------- فقتل مصري مثله----------------- عمدا ولم يتقيد به اكتفاء بقوله فظهر عليهم قتل به----------- قال فخر الاسلام معني المسالة انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهلها لانه---------------------------- حينءذ لم ينقطع ولاية الامام فوجب القود واما لو جرت احكامهم ----------------------------فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة----- وا-ن قتل عادل رجلا------- باغيا-	1555	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	32	183	156	901	1505	300	قصاص اذا ظهرنا عليهم لانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء ولان القصاص لا يستوفي الا بالولاية وهي بالمنعة ولا ولاية لامامنا عليهم فلا يجب شء وصار كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به لان عندهم كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها فهو كدار العدل وتقدم الكلام فيه قوله وان غلبوا ----------علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام------------- انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لان حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود -اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا	2991	-4847956584360190907	334	471.5	263	769	43.43302917480469	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1557	false	7465715278322010733	184	260	916	1270	1472	300	اهل البغي وان ظهر البغاة علي بلد فولوا ----قاضيا علي اهلها ليس من اهل البغي صح وعليه ان ي--------------حكم بين الناس بالعدل ولو كتب----------- كتابه الي قاضي اهل العدل بحق الرجل من اهل مصره بشهادة من شهد عنده عليه ان كان القاضي يعرف انهم ليسوا من اهل البغي اجازه وان عرف انهم من اهل البغي او كان لا يعرفهم لا يعمل به قال في الدراية ولو كان القاضي- منهم فان كان ممن يستحل دم اهل العدل	1557	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2995	true	-3652317445980701907	2	74	8	353	1470	300	اهل البغي ---------------علي بلد فولوا فيه قاضيا من- اهله- ليس من اهل البغي صح وعليه ان يقيم الحدود والحكم بين الناس بالعدل فان كتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل بحق -لرجل من اهل مصره بشهادة من شهد عنده----- ان كان القاضي يعرفهم و--ليسوا من اهل البغي اجازه وان ---كانوا من اهل البغي او ل----ا يعرفهم لا يعمل به لان الغالب فيمن يسكن عندهم انه منهم ولا يقبل قاضي------- اهل العدل	2995	-4847956584360190907	266	407.5	205	384	69.27083587646484	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1557	false	7465715278322010733	96	160	458	808	1472	300	ولو ---الجا البغ---اة اهل العدل ---------الي دار الشرك لا يحل لاهل العدل ان يقاتلوا البغاة مع اهل ا-----------------------------------------------------------------شرك علي معني انهم يستعينون بهم نعم يس---------------------------تعين اهل العدل بالبغاة والذميين علي الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعان بالبغاة باهل الحرب فظهر عليهم سبينا اهل الحرب ولا يكون استعانة البغاة بهم امانا منهم -------------------------------لان المستامن من يدخل دار الاسلام من يدخل تاركا للحرب وهءلاء لم يدخلوا الا لقتال ---المسلمين	1557	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2996	true	2666240089033237783	1	157	5	824	1564	300	ولو ظهر اهل البغي علي اهل العدل فالجاوهم الي دار الشرك لم يحل لهم -------ان يقاتلوا البغاة مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بالبغاة والذميين علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلاب واذا ولي البغاة قاضيا في مكان غلبوا عليه فقضي ما شاء ثم ظهر اهل العدل فرفعت اقضيته الي قاضي اهل العدل نفذ منها ما هو عدل وكذا ما قضاه براي بعض المجتهدين لان قضاء القاضي في المجتهدات نافذ وان كان مخالفا لراي قاضي العدل ولو استعان -البغاة باهل الحرب فظهر عليهم سبينا اهل الحرب ولا تكون استعانة البغاة بهم امانا لهم حتي يلزمنا تامينهم علي ما قدمنا لان المستامن من يدخل دار الاسلام-------- تاركا للحرب وهءلاء ما -دخلوا الا ليقاتلوا المسلمين	2996	-4847956584360190907	283	449.5	229	836	33.8516731262207	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1559	false	-1046006873805089444	18	60	97	293	1456	300	في بيت المال لما اخرج-------ه عبد الرزاق---- ان ابا جميلة------------------------------- وجد منبوذا علي عهد عمر---------- رضي الله تعالي عنه فاتي- به فاتهم-----------------ه فاثني عليه خير- فقال عمر------------- هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء به الي الامام لا يصدقه	1559	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2997	true	5751399992355800665	169	294	856	1441	1469	300	من بيت المال انتهي وكذلك رواه عبد الرزاق قال انبانا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فاتاه به فاتهمه عمر رضي الله عنه فاثني عليه خيرا فقال عمر رضي الله عنه هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال وتهمة عمر دل عليها ما في رواية محمد عنه في حديث ابي جملية انه قال له عسي الغوير ابءسا وهو مثل لما يكون ظاهره خلاف باطنه اول نم قالته الزباء وما قيل فيه دليل علي ان الملتقط ينبغي ان ياتي به الي الامام اولا ليس بلازم نعم ما لم يتبرع بالاتفاق وقصد ان ينفق عليه من بيت المال كما فعل ابو جميلة يحتاج ان ياتي به اليه واذا جاء به الي الامام لا يصدقه	2997	-4847956584360190907	172	255.0	133	591	29.103214263916016	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	false	3009026572920127329	67	108	332	515	1483	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت---- احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه---------------------------- لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	1560	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2998	true	-6223613493830980910	224	270	1103	1318	1477	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه بالولاية العامة وهي الامامة لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	2998	-4847956584360190907	183	344.5	142	215	85.11627960205078	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	false	6580201086111437194	136	165	660	811	1479	300	القدير فاذا انفق بالامر الذي يصير به دينا عليه فبلغ فادعي انه انفق عليه كذا فان صدقه اللقيط رجع عليه به وان كذبه فالقول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة	1572	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms2999	true	-4873606258328260025	60	87	309	452	1591	300	القاضي فاذا انفق بالامر الذي يصير--ه دينا عليه فبلغ فادعي انه انفق عليه كذ- فان صدقه اللقيط رجع----- به وان كذبه فالقول قول اللقيط وعلي الملتقط البينة	2999	-4847956584360190907	140	259.5	113	151	92.7152328491211	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1563	false	463054137980136746	60	174	292	815	1465	300	لان دعواه تضمنت ال------نسب وهو يقع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر اذ يجوز ان يكون من الكافر مسلما بان اسلمت امه ان لم يكن في مكان اهل الذمة وعن عبد وهو حر ولا يرق الا ببينة وان وجد معه مال فهو له فصححنا دعوته فيما ينفعه-------------- دون ما يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حكمنا بانه مسلم و-------------جب ان ينتزع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان الا ان يقيم بينة من المسلمين لا من اهل الذمة انه ابنه فيكون كافرا ان لم يكن اي ان لم يوجد اللقيط في مكان اهل الذمة بان كان في قرية من قراهم-------- او في بيعة او كنيسة في دار الاسلام	1563	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3001	true	2377330224876447604	142	286	707	1419	1491	300	-ان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر لجواز مسلم هو ابن كافر ---------بان اسلمت ام------------------------------------------------------------------------------------ه فصححنا دعوته فيما ينفعه من ثبوت النسب دون ما يضره الا اذا اقام بينة من المسلمين علي نسبه فحينءذ يكون كافرا وذكر ابن سماعة عن محمد في الرجل يلتقط اللقيط فيدعيه نصراني وعليه زي اهل الشرك فهو ابنه وهو نصراني وذلك ان يكون في رقبته صليب او عليه قميص ديباج او وسط راسه مجزوز انتهي ولا ينبغي ان يجعل قميص الديباج علامة في هذه الديار لان المسلمين كثيرا ما يفعلونه واذا حكمنا بانه ابن ذمي وهو مسلم فيجب ان ين-زع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان كما قلنا في الحضانة اذا كانت امه المطلقة كافرة قوله وان وجد--------------------------------------------------------------- في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة في دار الاسلام	3001	-4847956584360190907	279	443.5	216	870	32.068965911865234	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	false	3004218285064956358	162	296	866	1545	1565	300	-----او بايع انسانا او كفل كفاية او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لزيد- لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم والله الموفق بمنه وكرمه AUTO كتاب اللقطة AUTO كتاب اللقطة قدمها في الخانية علي اللقيط وما هنا اولي لما مر وهي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمز------------------ة لكثير الهمز------ وبسكونها للمفعول كضحك------ة للذي يضحك منه و--------------قيل للمال لقطة بالفتح مبالغة لزيادة ----------------------------------------------------------------------------معني اختص به هو ان كل ما راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع فاسند اليها مجازا ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهم اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها احتلبت نفسها واركبت نفسها قاله الشارح وتبعه في الفتح ثم قال وما عن الاصمعي وابن الاعرابي من انها بالفتح ------اسم للمال----- فمحمول علي هذا	1565	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3006	true	7343083917765300832	4	180	20	895	1470	300	دينا او با-ع انسانا او كفل كفالة او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه مهم وتقدم ان ميراثه لبيت المال فلو انه والي رجلا بعد ما ادرك الملتقط او غيره فان كان قبل ذلك ان يتاكد ولاءه لبيت المال بان جني جناية وعقله بيت المال فلا يصح ولا ينتقل ميراثه عن بيت المال وان كان قبل ذلك جاز لان ولاءه لم يتاكد لبيت المال فله ان يوالي من شاء وصار كالذي اسلم من اهل الحرب له ان يوالي من شاء الا ان يجني فيعقله بيت المال كتاب اللقطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع النفوس في الغالب تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط------------------------------------------ مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عن الاصمعي وابن الاعرابي--- انه- ب--فتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا	3006	-4847956584360190907	316	228.0	249	1161	27.21791648864746	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1569	false	-4156046172408092545	13	34	64	165	1565	300	هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف منه انه اخذها ليردها لا لنفسه	1569	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3008	true	5402906141793709683	235	256	1191	1291	1496	300	هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف ب-ه انه اخذها ليردها لا لنفسه	3008	-4847956584360190907	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1571	false	-4374338143077952257	164	216	813	1091	1512	300	كلامهم يقتضي ان الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر فعندنا يجوز لانها كغيرها يتوهم ضياعها فيند-ب اخذها وتعريفها فان خاف الضياع وجب واما جوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح حين سءل عن ضال---------------------------------------------ة الابل بقوله ما لك ولها -------------حذاءها وسقاءها اي نعلها وقرنيها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي	1571	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3013	true	6476146266684296242	134	241	706	1243	1529	300	كلامهم يقتضي ان الخلاف في جواز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا --------انها لقطة-- يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة لكن هذا قياس معارض بما روي اصحاب الكتب الستة كلهم عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قلت فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب وفي الصحيح قال خذها فانما هي لك فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال-- ما لك ولها معها سقاءها وحذاء-------------------------ها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي	3013	-4847956584360190907	183	263.5	144	574	31.881532669067383	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	false	-6906708850125503703	95	158	455	773	1503	300	الهداية وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ---ذلك وجعل النفقة دينا قالوا--------------------------------------------------------------------------------------- انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة ف-----------------------------------------------------لا نظر مدة مديدة انتهي واذا لم يكن ثمة نظر ف--------------ينبغي ان لا ينفذ من القاضي	1573	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	187	300	938	1501	1501	300	الابق --وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي---- ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني بل ربما تذهب العين ويفضل الدين علي مالكها ولا ------------------------------------نظر في ذلك اصلا بل ينبغي ان لا ينفذ من القاضي-	3014	-4847956584360190907	258	423.0	206	608	42.43421173095703	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	false	-6906708850125503703	168	199	819	982	1503	300	حتي ياخذ النفقة لانه حيي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبع الب---------------------------------------------------------------------------------يع ولا يسقط دين النفقة بهلاكها في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعده ل-----انه يصير------- كالرهن	1573	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3015	true	-5470276090821050411	228	275	1157	1407	1521	300	حتي يحضر النفقة لانه ح-ي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من----ه فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا من التشبيه بالمبيع ولا يسقط دين النفقة بهلاكه- في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس كالرهن	3015	-4847956584360190907	150	247.0	121	256	58.59375	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1574	false	-5823791768734907217	120	155	601	774	1500	300	واذا دفع بالتصديق او بالعلامة و--------اقام اخر بينة انها له فان كانت قاءمة اخذها و-------------------------------ان هالكة ضمن ايهما شاء --------------------فان ضمن القابض لا يرجع علي احد -----او الملتقط فكذلك في رواية وفي اخري يرجع وهو	1574	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3019	true	6756166623240099606	13	60	66	289	1505	300	واذا دفع بالتصديق او بالعلامة وجاء اخر اقام ال--بينة انها له ان- كانت قاءمة في يد المدعي قضي له بها وهو ظاهر وان كان هالكا خير بين ان يضمن القابض او الملتقط فان ضمن القابض لا يرجع علي احد وان ضمن الملتقط ف-----في رواية ------لا يرجع علي	3019	-4847956584360190907	131	180.5	101	237	55.274261474609375	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	false	1533121664295126966	111	299	561	1452	1455	300	------والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه انتهي بقي انه لا يلزم ان يكون الهرب من المالك ومن ثم عرفه في الاصلاح بانه انطلاق الرقيق تمردا ليدخل ما لو هرب من مءجره او مستعيره او مودعه او وصيه اخذه احب اي افضل ا--------------ن يقوي----- اي يقدر عليه حفظا حتي يصل الي مولاه لان فيه احياء ماليته بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك------- ولا يعلم فيه--- خلاف وسكت عن خوف هلاكه لو لم ياخذ وصرح في البداءع بان حكم اخذه حكم اللقطة فعلي هذا يفترض ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف كذا في البحر واقول هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع ان اخذ اللقطة مع خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذه حكم اللقطة ان يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ومن رده من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام فله اربعون درهما علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا واختلف في---- الضال فقيل اخذه	1577	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	52	131	276	646	1488	300	مفيدا والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه قوله الابق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه------- افضل من تركه في حق من يقوي عليه اي يقدر علي- حفظه حتي يصل الي مولا---------------------ه بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك والضعف ولا يعلم في هذا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ---------------------------------------------------------علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا واختلف في اخذ الضال -قيل اخذه	3023	-4847956584360190907	317	512.5	249	930	34.086021423339844	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1578	false	1895563010435907233	8	91	40	440	1500	300	في الفتح ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم واجد الضال مولاه ولا مكانه اما اذا علمه فلا ينبغي ان يختلف في افضلية اخذه ورد-----ه ثم ان شاء اخذ الاب-ق -اتي به الي الامام----------- فيحبسه حفظا له ------------------------------عن ا-------------------------------------------باقه فان قدر-- علي---ه لم يحت-ج الي ال-امام ولهذا الاعتبار خيره الحلواني فان علم صاحبه خير ايضا بين ----امساكه الي مجيءه وبين ذهابه اليه كما في البداءع وان لم يعلمه------------------------------------------- وادعاه رجل وبرهن -------------حلفه بالله انه ابق الي الان في ملكه لم يخرج ببيع ولا هبة	1578	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	169	275	838	1363	1488	300	في ان محل هذا الخلاف ---اذا لم يعلم واجد الضال مولاه ولا مكانه اما اذا علمه فلا ينبغي ان يختلف في افضلية اخذه ورده قوله ثم------- اخذ الاباق ياتي به الي السلطان او القاضي فيحبسه منعا له عن الاباق لانه لا يستطيع حفظه عن اباقه من الاخذ الا بذلك عادة بخلاف اللقطة اما لو فرض قدرته علي ذلك لا يحتاج الي السلطان وبهذا الاعتبار خيره الحلواني----------------------- بين ان ياتي به الي السلطان او يحفظه بنفسه وعلي هذا الضال والضالة من الابل وغيرها واذا حبس الامام الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلفه بالله انه باق الي الان في ملكك لم يخرج ببيع ولا هبة	3023	-4847956584360190907	278	381.0	213	558	49.8207893371582	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	false	5223332513920272059	135	196	650	924	1449	300	يقبض حقه كغلاته وديونه التي اقر بها غرماءه ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد-------------------------------------------------------------------- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	1583	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	161	231	795	1113	1466	300	يقبض -----غلاته والدين الذي اقر به- غريم-- ويخاصم في دين وجب بعقده اي ------------------بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد- من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب -----انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	3032	-4847956584360190907	231	392.0	177	350	66.0	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	false	5223332513920272059	240	297	1153	1437	1449	300	انما يسمعان علي خصم وهذا الوكيل ليس خصما----------------------------------------------------------- فيكون قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا اراه القاضي اي جعله رايا له كما في الغاية و العناية------------- فانه ينفذ لانه مجتهد فيه وعليه الفتوي كما في الخلاصة قيل ينبغي ان يتوقف علي امضاء-- قاض اخر لما ان الخلاف في نفس القضاء واجيب بالمنع وانما المجتهد فيه	1583	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	0	59	0	295	1472	300	انما يسمعان علي خصم و----الوكيل ليس خصما والورثة انما يصيرون خصماء بعد موت المورث ولم يظهر موته بعد فيكون قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا -راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد فيه فان------------------------ قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان------------- نفس القضاء ---------------------مجتهد فيه	3033	-4847956584360190907	168	239.5	131	358	46.92737579345703	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1585	false	-8579435530637711067	168	198	852	1013	1535	300	المغير--------ة قال-------------- صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان واخرج عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق-------------------------------------------------- ان عليا -------------قال في امراة المفقود هي امراة ابتل-ت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق	1585	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3037	true	7648564399865197983	184	274	912	1362	1485	300	المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول علي قول عمر وهو ما روي عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق	3037	-4847956584360190907	154	254.0	125	450	34.22222137451172	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1588	false	7244273398856801940	142	292	722	1469	1506	300	ان بعضهم عده من شركة الملك------------------ فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق انه يملك و--------لذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه الدين الي احدهم-----ا كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذ- وليس له ان يقول- هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا والحيلة في اختصاص احدهما بما اخذه ---------ان يهبه المديون مقدار حصته وي-هبه رب الدين حصته وكل من شريكي الملك اجنبي في قسط بالكسر هو صاحبه وشركة العقد ان يقول احدهما شاركتك في كذا ويقبل الاخر الحصة والنصيب كما في القاموس صاحبه وفي بعض النسخ غيره قيل والاول اولي فلا يجوز ان يتصرف فيه ال----------ا بامره----------------------------------------------- لعدم تضمنها وكالة قيد بقسط صاحبه لانه يجوز التصرف في قسطه ببيعه له مطلقا واما لغيره فكذلك ---------------------------------------------الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز بيعه ال--------------------------ا باذنه------ قال	1588	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	0	179	0	857	1497	300	ان بعضهم ذكر من شركة الاملاك الشركة في الدين فقيل مجاز لان الدين وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا ولذا جاز هبته ممن عليه وقد يقال ان الهبة مجاز عن الاسقاط ولذا لم تجز من غير من عليه والحق ما ذكروا من ملكه ولذا ملك ما عنه من العين علي الاشتراك حتي اذا دفع من عليه------ الي احدهما شيءا كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذا وليس له ان يقوله هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا والحيلة في اختصاص الاخذ- بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو ---من حصته وحكم هذه الشركة انه لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يتصرف في نصيب شريكه الا بامره لان كلا منهما في نصيب الاخر كالاجنبي عن الشركة لعدم تضمنها وكالة وا---------------نه يجوز له ان يبيع نصيبه من الشريك في جميع الصور و اما من غير الشريك فيجوز بغير اذانه في جميع الصور الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز بيع احدهما نصيبه من غير الشريك الا باذن الشريك قال	3046	-4847956584360190907	462	709.0	359	1034	44.680850982666016	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1589	false	5387275707187026317	188	234	1028	1265	1588	300	ان يقول احدهما شاركتك في كذا هذا تفسير للايجاب فيها ويقول الاخر قبلت اي في كذا من المال او في كذا من التجارات البزازية ---او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما مست-ويان -في جميع التجارات ونحو ذلك كذا في الفتح وتخصيص العموم بالمفاوضة	1589	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3047	true	-1843971373835554875	139	180	710	916	1532	300	ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذ------------------ا ويقول الاخر قبلت اي في كذا من المال --وفي كذا من التجارات البزازية او او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما متساويان وفي جميع التجارات وكل كفيل عن الاخر في ----------------المفاوضة	3047	-4847956584360190907	177	296.0	141	242	73.14049530029297	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1595	false	-11768214503296232	5	90	33	477	1566	300	وشرح الطحاوي و----اختار شمس الاءمة وصاحب الهداية انه لا يجوز عقد الشركة اتفاقا وهو اقرب الي الفقه لبقاء جهالة راس المال والربح عند القسمة بخلاف ما اذا باع نصف عرضه بنصف دراهم صاحبه ثم اشتركا لان الدراهم بهذا القد صارت نصفين بينهما فيكون ذلك راس مالهما ثم بينا حكم الشركة في العروض تبعا انتهي وعنان ان تضمنت وكالة فقط وتصح مع التساوي في المال دون الربح وعكسه قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا اذ فسادها بالعروض ليس لذاتها----- بل للازم الباطل وعلمت انه منتف	1595	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	142	174	722	901	1565	300	وضعه المعروف ولذا اختار شمس الاءمة السرخسي عدم جواز الشركة--------------------------------------- لبقاء جهالة راس المال والربح عند القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ضعف هذا و--فسادها بالعروض ليس لذات العروض بل للازم الباطل وعلمت انه منتف	3069	-4847956584360190907	141	217.0	114	453	31.12582778930664	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	false	-7442992802050766120	26	87	144	472	1569	300	في نوع من التجارات ولم يذكر-- الكفالة لاختصاصها- بالمفاوضة ومن ثم صحت بين البالغ والصبي او معتوه يغفل البيع والشراء فلو ذكرنا الكفالة مع توفر باقي شروطها -------انعقدت مفاوضة -----------------------------------------------------------------------وان لم تكن متوفرة كانت عنانا---------- ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان ي---------------------------------------قال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لاعت--بار عدمها----------------------------------------------------- كما انها تكون عنانا مع العموم	1596	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3069	true	4233513167929152352	196	281	1013	1467	1565	300	في عموم-- التجارات ولا يذكران الكفالة لانها خاصة بالمفاوضة وعلي هذا------------------------------------------------ فلو ذكراها وكانت--------- باقي شروطها متوفرة انعقدت مفاوضة لما تقدم من عدم اشتراط لفظ المفاوضة في انعقادها بعد ذكر جميع مقتضياتها وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تنعقد عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة كل الاخر زيادة علي نفس الشركة اي كما انها تكون عنانا مع العموم	3069	-4847956584360190907	228	329.5	182	513	44.44444274902344	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1595	false	-11768214503296232	211	262	1099	1359	1566	300	وقيل------ من عنان الفرس لان كلا---------------------------------- منهما جعل عنان التصرف في---- ماله لرفيقه وبعضه لنفسه و-------يجوز تفاوتهما في المال والربح كما يتفاوت العنان في كف الفارس طولا وقصرا في حالتي الارخاء وضده قال في الفتح الا انه اشتقاق غير صحيح الا فيما سمع ولا بد منه كما في استحجر الطين وامثاله	1595	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3070	true	9072955507441151871	133	190	702	996	1552	300	وقيل ماخوذ من عنان الفرس كما ذهب اليه الكساءي والاصمعي فانه فعل كل منهما عنا----ن التصرف في بعض ماله لرفيقه وبعضه لنفسه او لانه يجوز تفاوتهما في المال والربح كما يتفاوت العنان في كف الفارس طولا وقصرا في حالتي الارخاء وضده -------------الا انه اشتقاق غير صحيح الا فيما سمع ولا بد منه كما في استحجر الطين وامثاله	3070	-4847956584360190907	233	415.5	186	311	74.91961669921875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1597	false	-734334310641421966	129	198	663	1018	1564	300	بهلاك المالين لان المعقود عليه عقد الشركة هو المال الم-----------عين --لتعينه في الشركة كالهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع او هلاك احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان من بقي م-----------------اله لم يشركه---- صاحبه في ماله ولا يش-ركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل العقد لعدم فاءدته من- الاشتراك فيما يستفاد وغير خاف ان هلاك احدهما	1597	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3072	true	6485790824248069470	15	165	74	886	1575	300	بطلان الشركة فلان المعقود عليه عقد الشركة هو المال المعين لانه يتعين بالتعيين في الشركة والهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لا يتعين المال فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض حتي لو اشتري الوكيل بمثل ذلك المال في ذمته كان مشتريا لموكله حتي لو هلك المال بعد الشراء يرجع عليه بمثله اما لو هلك قبل الشراء فانما يبطل العقد لان الموكل لم يرض بكون الثمن دينا في ذمته فلا تبطل المضاربة والوكالة المفردة بهلاك المال واحترز بالمفردة عن الوكالة الثابتة في ضمن الشركة فانها تبطل ببطلان الشركة وهذا ظاهر فيما اذا هلك الملان وكذا اذا هلك احدهما لانه اي الشريك الذي لم يهلك ماله لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل العقد لعدم فاءدته وهي الاشتراك فيما ي--حصل قوله فان ا--شتري احدهما	3072	-4847956584360190907	298	528.0	236	816	36.51960754394531	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	false	-2901244763825428071	153	229	796	1175	1536	300	الشركة وان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح بان قال احدهما لي ماءة من الربح مثلا والباقي يقسم قال ابن المنذر ولا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم فان قلت الشركة كالمضاربة لا تبطل بالشرط الفاسد فكيف بطلت هنا قلت انما بطلت لا لان هذا شرط فاسد بل لان هذا الشرط تنتفي به الشركة اذ عساه ان لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير مخرج علي ال-------------------------------قرض او البضاعة	1598	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	83	136	434	710	1571	300	الشركة اذا شرط لاحد--- دراهم مسماة من الربح ق--------------------------------------------------ال ابن المنذر -لا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعماه------------------------------------------------------------------------------ لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او --بضاعة	3075	-4847956584360190907	172	269.5	135	410	41.95121765136719	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1607	false	-573517206705268960	40	131	198	642	1515	300	عين انما في ----يده ار-----ثا او هبة وبرهن علي ذلك قبلت اي اتفاقا والفرق لابي يوسف ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما ولذا ثبت دعواه-------- وفي الاداء------- جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه وسياتي في الدعوي ما يءيد قول الثاني ان شاء تعالي ولو كان ذلك بعد موت احدهما------------------------ والمال في يد الحي فادعي الورثة بالمفاوضة ورهنوا علي -------------------ذلك لم يقض---- بشء حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما ولو ---------------------------------------------كان المال في يد الورث--------------ة فاقام الحي --بينة	1607	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3078	true	-4055277894423651253	148	300	718	1481	1481	300	عينا مما كان في يده او ميراثا او هبة واقام بينة--- قبلت---------- والفرق لابي يوسف ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحبه الا تري انه لو لم يكن اقام البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي فادعي الورثة -المفاوضة وجحد الحي ذلك فاقاموا البينة بذلك لم يقض لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهدا بعقد علم ارتفاعه لانتقاض المفاوضة بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهدا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا -------انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة-	3078	-4847956584360190907	314	441.5	246	785	40.0	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1600	false	1931741100293905443	258	296	1373	1572	1589	300	المقصود منها انما هو- تحصيل الربح علي الاشتراك وهو لا يقتصر علي المال بل يكون بالعمل ايضا فاذا-------------------- وكل كل منهما الاخر بقبول العمل كان واحد--------------------- اصيلا في نصف العمل المتقبل -وكيلا في النصف الاخر فتحققت الشركة في	1600	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3079	true	1452359554713296119	231	275	1217	1448	1581	300	المقصود من عقد الشركة تحصيل الربح علي الاشتراك وهو لا يقتصر علي المال بل جاز- بالعمل ايضا كما مر فجاز بالتوكيل بان وكل ال---------اخر بقبول العمل عليه كما يقبله لنفسه فيكون كل اصيلا في نصف العمل المتقبل ووكيلا في نصغه ال-اخر فتتحقق الشركة في	3079	-4847956584360190907	152	230.5	120	242	62.80991744995117	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1601	false	3656857517655687882	251	282	1263	1427	1524	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل	1601	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3080	true	3508017167571170029	32	63	164	327	1539	300	صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف -القياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل	3080	-4847956584360190907	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	false	-4939782184896634399	139	224	756	1198	1607	300	مضمون- علي الاخر وبهذا يستحق--- الاج------------------ر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري------------------------ مجري المفاوضة في ضمان العمل--------- واقتضاء البدل انتهي ولعل هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من -------------ثمن صابون مثلا-------------------------- او اجر اجيرا او بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببينة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب للمفاوضة ولم ينصا عليها وكسب احدهما ----	1602	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	5	92	30	466	1585	300	مضمونا علي الاخر ولذا ا-ستحق من الاجرة بعض ما سمي للاخر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري هذا العقد وان كان عنانا مجري المفاوضة في ضمان العمل عن الاخر واقتضاء البدل وان لم يتقبل ضرورة بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------ما سوي هذين الامرين هو فيها --علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من امر الصناعة كثمن صابون او صبغ او بدين للعملة عن عملهم او اجرة-------- بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببينة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب المفاوضة ولم ينصا عليها ثلاثة لم يعقدوا	3082	-4847956584360190907	283	445.5	227	540	52.407405853271484	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1603	false	-2151725722409691975	18	84	101	483	1632	300	بوجوههما اي بوجاهته--------ما و-----------------الجاه مقلوب الوجه وفيه ايماء الي وجه التسمية وقيل لانهما اذا جلسا لتدبير امر ينظر كل الي وجه صاحبه وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف و-------------------------------------------------تكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويان في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فيتحقق الوكالة والكفالة في----------- الاثمان والبياعات واذا اطلقت---------- كانت عنانا	1603	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	149	217	759	1145	1585	300	بوجهه-ما اي بوجاهتهما وجاههما والربح بينهما لان الجاه مقلوب الوجه لما عرف غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويا ف-ي الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات شء مما ذكرنا كانت عنانا	3082	-4847956584360190907	250	417.5	208	477	52.4109001159668	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1605	false	764645571445898572	148	243	764	1266	1564	300	وفي الخلاصة قال احد الشريكين لصاحبه---- اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي فسكت فاشتراها لا تكون له ولو قال الوكيل ذلك فسكت------- فاشتراها تكون له --وفرق بينهما بان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط بخلاف الشريط فان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضي صاحبه قال في الفتح وهذا غلط وقد صحح هو انفراده------ بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ف----ي التجنيس من ان احدهما لا ي--------ملك تغيير موجبها الا برضي صاحبه وفي الرضي احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي --اختصاص انتهي--- ولو حمل ------فرق الخلاصة	1605	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	166	267	872	1401	1590	300	وفي الخلاصة قال احد الشريكين لصاحبه انا اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي فسكت فاشتراها لا تكون له ولو قال الوكيل ذلك فسكت الموكل فاشتراها تكون له ثم فرق فقال ---ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط بخلاف الشريك فان احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه اه---------- وهذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكر في التجنيس --فان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكر في الخلاصة	3088	-4847956584360190907	452	807.5	363	544	83.0882339477539	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1606	false	7186026550206002800	157	239	805	1216	1521	300	اذن احد المتفاوضين لشريكه بشراء امة ليطا اي للوطء ففعل اي اشتراها وادي ---الثمن-- من الش----ركة فهي له اي للماذون له بالشراء بلا شء يجب عليه لشريكه عند الامام--- وقالا يرجع علي------ه بنصف ما ادي لانه ادي دينا علي--------------------------------ه خاصة من مال مشترك كما في شراء الطعام والكسوة وله ان الجارية دخلت في الشراء علي الشركة جريا علي موجب المفاوضة-------------------- فكان كحال عدم الاذن ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ لا يحل الا في الملك ولا يمكن اثباته بالبيع	1606	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3090	true	-403989855320371860	218	299	1117	1516	1522	300	اذن احد المتفاوضين للاخر ان يشتري جارية ويطاها--- ففعل----------- وادي جميع ثمنها من مال الشركة فهي له بغير شء------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليه شريكه بنصف ما ادي لانه ادي دينا عليه من مال الشركة لان الملك فيها له خاصة ك--------------------------طعام اهله--- وله ان الجارية دخلت في الشراء علي الشركة جريا علي موجب المفاوضة اذ لا يملكان تغييره فكان كحال عدم الاذن ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ لا يحل الا في --ملك ولا يمكن اثباته بالبيع	3090	-4847956584360190907	283	440.0	222	481	58.835758209228516	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	false	6068621214268424587	86	112	443	585	1484	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا-بد في اخذه من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق	1608	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	0	29	0	152	1521	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكول وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق	3092	-4847956584360190907	140	264.0	114	152	92.10526275634766	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	false	-8927923241836358140	24	58	107	293	1445	300	وسببه كما في الفتح ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب تعالي وتقدس ومحله المال المتقوم وشرطه اهلية------------ التبرع-- من كونه حرا مكلف------ا وان يكون منجزا غير معلق	1609	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	29	62	152	324	1521	300	وسببه------------- ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما ---------------------شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا وان يكون منجزا غير معلق	3092	-4847956584360190907	132	203.5	105	206	64.07766723632812	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1611	false	5742590179021258923	245	300	1293	1566	1566	300	قال------ الشهيد -مشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي ب---ه ايضا ل------لعرف فيه ا--ندفع الرد فان ال-----------------------------------------------------------------عرف اذا كان يصرفه للفقراء كان كالتنصيص عليهم كما لو قال -وق-فت علي الفق-----------------------------------------------------راء بخلاف----- محبوسة او حبس ولو كان في حبسه مثل هذا------ يجب اني كون كموق-----وفة ولو -----قال للسبيل ان- تعارفوه وقفا مءبدا ك------------ان كذلك والا-	1611	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3095	true	1655490696588990521	57	141	286	726	1505	300	قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع --رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين فبطل لان العرف اذا كان يصرفه للفقراء كان كالتنصيص عليهم ---فلو قال موقوفة علي الفقراء صح عند هلال ايضا لزوال الاحتمال بالتنصيص علي الفقراء بخلاف قوله محبوسة او حبس ولو كان في حبس- مثل هذا العرف يجب ان يكون كقوله موقوفة وكذا اذا قال للسبيل اذا تعارفوه وقفا مءبدا علي الفقراء كان كذلك والا	3095	-4847956584360190907	247	360.0	198	446	55.38116455078125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1612	false	1796829908575824205	0	66	0	320	1467	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او--------- معني صدقة كان نذرا يتصدق بها او بثمنها ولو لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وفيها لو قال جعلتها وقفا--- ان تعارفوه كانت وقفا------- والا سءل فان اراد الوقف فهو وقف او الصدقة فهو نذر وهذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي ولم ي---------------------------------------ذكر في ----هذا انها ت-------------كون ميراثا ولو	1612	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3095	true	1655490696588990521	141	221	726	1116	1505	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وقال في قوله جعلتها للفقراء ان تعارفوه----- وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهو نذر وكذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ولا	3095	-4847956584360190907	281	480.5	221	395	71.13924407958984	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	false	6068621214268424587	166	232	850	1165	1484	300	فلفظ حبس--------- لا معني له ل--ان له التصرف------------------ فيه متي شاء ف----------------لم يحدث الواقف الا بمشيءة التصدق بالمنفعة- وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا--- قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما---- في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا يجيز الاحكام الذي ذكر غيره انها احكام الوقف----------------------------------------------------------- وحينءذ فقوله من اخذ	1608	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	221	300	1101	1473	1473	300	ولفظ حبس الي اخره لا معني له لا ان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بمنفعته فلم يحدث الواقف الا -مشيءة التصدق ب--منفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز ال--------------------------------------------------وقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول- من اخذ-	3096	-4847956584360190907	244	394.0	190	427	57.14285659790039	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	false	6068621214268424587	232	263	1165	1302	1484	300	بظاهر هذا------ فقال الوقف-------------- لا يجوز عنده صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	1608	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	0	34	0	152	1495	300	بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز----- صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	3097	-4847956584360190907	132	238.0	102	157	84.07643127441406	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	false	5658658860718965535	115	161	564	810	1529	300	الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه انتهي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف وهو ---لا يقبل التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه	1613	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3102	true	-1719682259327571096	199	299	1034	1532	1536	300	الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم وان لم يخرج عن ملكه لانه بمنزلته اذ لا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه لما يلزم من ابطال الوصية وعلي هذا فله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف والوقف لا يقبل التعليق بالشرط ولذا لو قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي الي اخره فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما لو قال اذا مت ف-جعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف -نفسه	3102	-4847956584360190907	234	432.0	190	500	46.79999923706055	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	false	4310833875775398498	169	203	823	999	1492	300	علي---- الخلاف اي في اشتراط التسليم وعدمه ما ذكر من ان الواقف اذا شرط الولاية في عزل القي-م والاستبدال---- لنفسه ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير	1629	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3105	true	6745352439815777763	124	155	617	775	1490	300	علي هذا الخلاف--------------------------- ما ذكر من ان الواقف اذا شرط الولاية في عزل القوام والاستبدال بهم لنفسه ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير	3105	-4847956584360190907	148	265.0	119	185	80.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1621	false	-1313829905815554006	258	299	1314	1528	1534	300	وعلي هذا تفرع ما في الخصاف وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او علي ولده ونسله ما تناسلوا--------------------------------- فان انقر----------------------------------ضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين -ليس لاحدهم اجارت------------------------ها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه و---له الاعارة لا غير ولو كانت الاولاد ذكورا	1621	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3107	true	4528517677853376210	205	260	1092	1380	1587	300	وعليه ----فرع مالو-------- وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او---- ولده ونسله ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يكريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو كثر ---اولاد هذا --	3107	-4847956584360190907	170	265.0	137	309	55.01618194580078	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	false	-7350716725353684760	15	61	70	280	1517	300	لا يستقيم ان يقس------م ولا ان تقع فيها مهاياة وب---------------------------------------------هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد --اخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي صاحبه- بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج فعل-------------- والا تركه المتضيق	1622	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3108	true	-3744775571422638522	0	58	0	267	1470	300	لا يستقيم ان تقسم بينهم ولا ي---قع فيها مهاياة انما سكناه لمن جعل له الواقف ذلك لا لغيرهم ومن هذا يعرف ان- لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب------ اجرة حصته علي الساكن بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك- المتضيق	3108	-4847956584360190907	187	294.5	143	278	67.26618957519531	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1615	false	-7088630905784500765	86	125	425	628	1548	300	العود الي --ورثة الواقف عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند وصح وقف العقار ببقره واكرته محمد---------- التابيد شرط فاشتراط --عوده---------- يبطل هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية بعد موته	1615	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3110	true	-4375694540473210104	156	193	777	969	1500	300	العود الي الورثة -------عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند---------------------------- محمد رحمه الله التابيد شرط واشتراط العود الي الورثة يبطل هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية عند موته	3110	-4847956584360190907	164	275.5	131	227	72.24669647216797	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1615	false	-7088630905784500765	139	256	698	1318	1548	300	وقف العقار وهو الارض مبنية----- او غير مبنية ويدخل البناء------------- تبعا --------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتح وفي القاموس العقار الضيعة وهو المناسب لقوله ببقره واكرته بفتح الهمزة والكاف عبيده الحراثون كذا في الفتح وقيل الاكار الزراع وهو قريب من الثاني وتدخل الاشجار-------- في وقف الارض وكذا------------------- الشرب والطريق استحسانا د-----------------------------------------ون--------------------------------------------------- الثمرة القاءمة وقته وان لم------------ تءكل ك-------------الرياحين ولو قال------- بحقوقها وجميع ما فيها ومنها الا انه----------------------------------------- يلزمه التصدق بها علي وجه النذر استحسانا ولا يدخ-------------------------------------------------------------ل الزرع ------الا ما كان له اصل لا يقطع في سنة والحاصل ان كل شجرة تقطع غير----------------------------------- داخلة وما لا يقطع في سنة تدخل فيدخل اصول الباذنجان وقصب السكر ويدخل في وقف الحمام القدر وملقي سرقينه ورماده ولا يدخل مسيل ما- في الارض المملوكة او	1615	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3111	true	-4759962602489108381	50	217	221	1077	1503	300	وقف العقار وهو الارض مبنية كانت او غير مبنية ويدخل البناء في وقف الارض تبعا فيكون وقفا معها وفي دخول الشجر في وقف الارض روايتان ذكرهما في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان تدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجار والبناء في وقف الارض كما تدخل في البيع ويدخل الشرب والطريق استحسانا لان الارض لا توقف الا للاستغلال وذلك لا يكون الا بالماء والطريق فيدخلان كما في الاجارة ولا تدخل الثمرة القاءمة وقت الوقف سواء كانت مما تءكل او لا كالورد والرياحين ولو قال وقفتها بحقوقها وجميع ما فيها ومنها قال هلال لا تدخل في الوقف ايضا ولكن في الاستحسان يلزم- التصدق بها علي وجه النذر لانه لما قال صدقة موقوفة بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق ولا تدخل الزروع كلها الا ما كان له اصل لا يقطع في سنة والحاصل ان كل شجر- يقطع في سنة فهو للوقف ومالا يقطع في سنة فهو داخل في الوقف فيدخل في وقف الارض--- اصول الباذنجان وقصب السكر ويدخل في وقف الحمام القدر وملقي سرقينه ورماده ولا يدخل مسيل ماء في --ارض --مملوكة او	3111	-4847956584360190907	388	427.5	308	1025	37.85365676879883	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	false	-2875010137158222468	252	299	1270	1520	1523	300	فرع---- وقف عقارا علي مسجد و--مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان يبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	1616	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3112	true	-583097803029124281	197	245	1004	1256	1539	300	فرع اخر وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته---- للفقراء الي ان يولد لفلان	3112	-4847956584360190907	243	464.5	197	256	94.921875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	false	1910504182529642243	227	259	1207	1365	1576	300	وفي الخلاصة ----وقف مصحفا علي اهل م--سجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك الموضع وذكر في موضع اخر -لا يكون مقصورا علي هذا المسجد	1617	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3115	true	8974196149218649177	195	227	1010	1171	1545	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل المسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد و----في موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3115	-4847956584360190907	150	275.5	119	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	false	-6847687375952554926	46	93	213	444	1530	300	وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وقدمنا ----------------------------وقف الدراهم	1618	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	128	182	689	953	1534	300	فقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فمن وقف الدراهم	3116	-4847956584360190907	221	415.0	175	264	83.71212005615234	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	false	-7350716725353684760	241	299	1212	1514	1517	300	وان كان ------علي رجل بعينه او رجال وبعده للفقراء فهي في ماله مادام حيا---------- فاذا مات فمن الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العمارة المستحقة عليهم انما هي بقدر ما يبقي من الموقوف بها علي الصفة التي عل----يها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض------------------------------------ وعند اخرين تجوز الزي-------ادة والاول اصح	1622	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	52	145	283	738	1522	300	وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه- انما هي بقدر ما يبقي--- الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها وعند اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول اصح	3121	-4847956584360190907	280	496.5	224	459	61.00217819213867	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	false	-5008324184316854989	247	292	1286	1519	1557	300	ولو لم يرض-------------------- بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا ف-ي الارض كرماد تسفوه الرياض وخطر له اني يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين الامام يردها الي ورثة الواقف	1625	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	68	116	364	614	1552	300	وان لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كرماد تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان---- يردها الي ورثة الواقف	3123	-4847956584360190907	222	413.5	177	254	87.40157318115234	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	false	-4498657388713655487	15	103	69	548	1553	300	الخلاف مبني علي اشتراط التسليم الي- المتولي ش-----رطه محمد فمنع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه منه وما شرط القبض الا لينقطع حقه و----لم يشترطه ابو يوسف فجوز---ه وقيل بل مسالة مبتداة قال في الفتح وهذا -------------------------------اوجه ولو شرط الغلة لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا كان للفقراء رجح في الهداية والمجتبي انه علي الخلاف ايضا ورجح غيره انه صحيح بالاتف------------------------------------------------------اق وهو المذكور في عامة الكتب والفرق لمحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا واشتراط الغلة لنفسه -------------------------------------------------------------------------ان حريتهم ثبتت بموته فكيف يكون الوقف عليهم كالوقف علي الاجانب	1627	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3124	true	8958312167602553639	157	287	808	1515	1577	300	الخلاف ف------ي اشتراط القبض اي قبض المتولي فلما شرطه محمد -منع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه فيه وما شرط القبض الا لينقطع حقه ولما لم يش-رطه ابو يوسف لم يمنعه وقي---ل مسالة مبتداة غير مبنية وهو---- اوجه ثم وصل المصنف بهذه الخلافية ما اذا شرط الغلة لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا كان للفقراء بناء علي جعل الخ-------------------لاف المعلوم جاريا فيها علي ما صححه المصنف وقيل بل شرط الغلة لامهات اولاده ومدبريه بالاتفاق وهو الاصح وما قال المصنف مخالف لما في المبسوط والمحيط والذخيرة والتتمة وفتاوي قاضيخان فان الكل جعلوا الصحة بالاتفاق وفرق في المبسوط رحمه الله بين --------شرط الغلة لنفسه حيث لا يجوز ولامهات اولاده حيث يجوز مع ان شرطه لهن ولمدبريه كشرطه لنفسه بان حريتهم ثبتت بموته ف----يكون الوقف عليهم كالوقف علي الاجانب	3124	-4847956584360190907	325	480.5	259	753	43.16069030761719	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	false	-4498657388713655487	104	132	552	688	1553	300	الخصاف ولو شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فلما جاءت الغلة باعها وقبض الثمن-- ثم مات قبل ان ينفق ذلك--- يكون---- لورثته	1627	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3126	true	-7986332622037978071	264	293	1285	1424	1458	300	الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف ف----جاءت غلته فباعها وقبض --ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته	3126	-4847956584360190907	122	206.0	96	145	84.13793182373047	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	false	575128253126547055	230	273	1154	1385	1502	300	ارض الوقف---------- غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري به ارض اخري فتكون وقفا مكانها والثانية ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها عن مونتها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري	1620	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3127	true	1514803867082004546	234	278	1129	1364	1473	300	ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري ارضا ا--خري فتكون وقفا مكانها و----كذا ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها عن مءنتها ويكون صلاح الارض في الاستبدال بارض اخري	3127	-4847956584360190907	213	400.0	172	241	88.38174438476562	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	false	575128253126547055	142	300	711	1502	1502	300	ذكر مسالة وب-------هذا تبين خطا من يجوز الاستبدال وقد كا---------ن ظهير الدي---------------------ن يفتي بجوازه ثم رجع ونقل صدر الشريعة ان ابا يوسف يجوز الاستبد--ال بغير شرط ا--------------ذا ضعفت الارض عن الريع ونحن لا نفتي به وقد راينا فيه من الفساد ما لا يعد ولا يحصي فان ظلمة القضاة جعلوه حيلة الي ابطال اوقاف المسلمين وفعلوا ما فعلوا وفي فتح القدير الاستبدال ان كان لا عن شرط -فان كان لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضي خان يعني ما لو غصب ارض الوقف غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري به ارض اخري فتكون وقفا مكانها والثانية ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها عن مونتها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري وان كان لا لذلك بل اتفق ان- امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء-	1620	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3128	true	6637417682497969638	72	174	343	849	1497	300	ذكر مسالة ثم قال ولهذا تبين خطا من يجوز --استبدال الوقف وكذا ما عن ظهير الدين رجوعه عنه بعد ان كان يفتي به لا يجوب اتباعه مع قيام وجه غيره ولو اريد تجويز الاستبدال بغير شرط الاستبدال فيما ذا كان احسن للوقف كان حسنا والحاصل ان الاستبدال اما عن شرطه الاستبدال وهو مسا-----------------------------لة الكتاب او--------------------------------------------------------------- لا عن شرطة فان كان لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضي-خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه متنفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء	3128	-4847956584360190907	312	487.0	249	847	36.83589172363281	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	false	-4498657388713655487	233	264	1219	1373	1553	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام--- شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1627	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3132	true	5733286188457000473	0	29	0	138	1511	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تك-ن له ولاية----------------- قال مشايخنا الاشبه ان يكون مثل قول محمد	3132	-4847956584360190907	131	230.5	103	157	83.43949127197266	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	false	4310833875775398498	123	162	596	793	1492	300	الا اذا كان شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يشترط--------------- فليس له ولاية بعد التسليم------- قال وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط الوقف فلا يبقي له ولاية بعد---- التسليم الا ان شرط الولاية لنفسه	1629	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3132	true	5733286188457000473	127	172	618	841	1511	300	الا اذا كان شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يشرط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم الي ان قال وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط الوقف فلا تبقي له ولاية بعد هذا التسليم الا ان شرط الولاية لنفسه	3132	-4847956584360190907	193	357.0	154	223	86.54708862304688	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	false	6464083592059769623	90	186	478	967	1512	300	لان بالتسليم اليه------------ يحصل تمام التسليم اليه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو سلمه الي القاضي او ناءبه كما في الاسعاف وقيل لا يصير مسجدا واختاره السرخسي وبه اندفع ما في البحر ان مفاد ما في الكتاب حيث اشترط الصلاة فيه ان لا يكون مسجدا واعلم ان الوقف انما احتيج في لزومه الي القضاء عند الامام--------------------------------- لان لفظ-----ه لا ينبء ع-------------------------------------------------------------------------ن الاخراج عن الملك بل علي الاتفاقية لتحصيل الغلة علي ملكه فيتصدق بها------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه ل-ا ينبء- عن ذ--------لك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن --بالصلاة فيه وصلي فيه------ قضي العرف بزواله عن ملك---ه ومقتضي هذا	1632	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3135	true	-4388111068749826027	178	297	939	1550	1566	300	لان بالتسليم الي المتولي ايضا يحصل تمام التسليم اليه تعالي لرفع يده عنه وجه قول ابي حنيفة في الفرق بين المسجد وغيره في الخروج عن الملك بلا حكم مما سياتي بان لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف والصدقة في قول الواقف جعلت ارضي صدقة موقوفة ونحوها لا يوجب الخروج عن الملك لان لفظ الوقف لا ينبء عنه والصدقة ليس معناه الا التصدق بالغلة وهي معدومة فلا يصح بل الوقف ينبء عن الابقاء في الملك----------------- لتحص-ل الغلة علي ملكه فيتصدق بها فيحتاج الي حكم الحاكم لاخراجه عن ملكه الي غير مالك في محل الاجتهاد بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه ليس منبءا عن ابقاء الملك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن في الصلاة فيه فصلي كما ذكرنا قضي العرف في ذلك بخروجه عنه ومقتضي هذا	3135	-4847956584360190907	234	179.5	183	801	29.213483810424805	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	false	6464083592059769623	187	292	971	1476	1512	300	لا يحتاج --------------الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالص--لاة فيه ولم يصل فيه احد انه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا ولقاءل ان يق------------------------ول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض وماض بزواله عن ملكه ايضا غير متوقف علي القضاء وهذا هو الذي لا ينبغي ان يتردد فيه فرع اراد اهل المحلة نقض المسجد وبناءه احكم --------------------------------------------من الاول ان لم يكن الباني من اهل المحلة ليس لهم ذلك وان كان من اهل المحلة لهم ذلك كذا في البزازية ومن جعل مسجدا تحته سرداب جمعه سراديب وهو بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره	1632	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3136	true	8850888032457350654	0	178	0	895	1484	300	لا يحتاج في جعله مسجدا الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي لا بد من قوله وقفته او حبسته ونحو ذلك لان وقف علي قربة فكان كالوقف علي الفقراء ونحن نقول ان العرف جاز بان الاذن في الصلاة علي وجه العموم والتخلية يفيد الوقف علي هذه الجهة فكان كالتعبير به فكان كمن قدم طعاما الي ضيفه او نثر نثارا كان اذنا في اكله والتقاطه بخلاف الوقف علي الفقراء لم تجر عادة فيه بمجرد التخلية والاذن بالاستغلال ولو جرت به عادة في العرف اكتفينا بذلك كمسالتنا والثاني انه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن في الصلاة فيه ولم يصل فيه احد ----لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد وابو يوسف رحمه الله مر علي اصله من زوال الملك بمجرد القول اذن في الصلاة او لم ياذن ويصير مسجدا بلا حكم لانه اسقاط كالاعتاق وبه قالت الاءمة الثلاثة و---ينبغي ان يكون قول ابي يوسف ان كلا من مجرد القول والاذن كما قالا موجب لزوال الملك وصيرورته مسجدا لما ذكرنا من العرف قوله------------------------------------------------------------------------------------ ومن جعل مسجدا تحته سردا------------ب وهو بيت يتخذ تحت الارض ل----تبريد الماء وغيره	3136	-4847956584360190907	235	272.5	183	1002	23.453094482421875	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1633	false	1892733623391482832	72	112	352	555	1471	300	قال الله تعالي وان المساجد لله الجن ومعلوم ان كل الاشياء له فكان فاءدة---- الاضافة اختصاصه به سبحانه وتعالي وهو بانقطاع حق كل من سواه عنه وهو هنا منتف ومن ثم قلنا لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرداب او العلو موقوفا لصالح المسجد	1633	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3136	true	8850888032457350654	211	300	1056	1484	1484	300	قال الله تعالي وان المساجد لله مع العلم ب--ان كل ش-----ء له فكان فاءدة هذه الاضافة اختصاصه به --------------وهو بانقطاع حق كل من سواه عنه وهو---- منتف فيما ذكر اما اذا كان السفل مسجدا فان لصاحب العلو حقا في السفل حتي يمنع صاحبه ان ينقب فيه كوة او يتد فيه وتدا علي قول ابي حنيفة وباتفاقهم لا يحدث فيه بناء ولا ما يوهن البناء الا باذن صاحب العلو واما اذا كان العلو مسجدا فلان ارض العلو ملك لصاحب السفل بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا لصاحب المسجد-	3136	-4847956584360190907	146	232.0	116	454	32.15858840942383	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1631	false	3692457604804547975	109	165	541	818	1505	300	له ساحة------------- امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة----- ابدا او امرهم بالصلاة جم-اعة ولم يذكر الابد الا انه ارا------د ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تورث لانه لا-بد من التابيد والتوقيت ينافيه قال في الفتح ومقتضي هذا ان لا يصير مسجدا فيما اذا اطلق	1631	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3137	true	2430025801816330793	198	257	965	1255	1460	300	له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات يورث لانه لا بد من التابيد والتوقيت ينافيه------------- ومقتضي هذا ان لا يصير مسجدا فيما اذا اطلق	3137	-4847956584360190907	261	480.5	208	303	86.13861083984375	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	false	5897942749354347858	25	188	119	923	1490	300	وكذا حانوت احترق في سو------ق وصار بحالة لا ينتفع به ولم يستاجر بشء البتة وكذا------------------- حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه وادعي في البحر ان النظر وقع موقعه لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا ما ابتني عليه ومحمد يقول بجواز الاستبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية ولقد رجع في الفتح الي الحق حيث قال وف--------ي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بيعها -------------------قال نعم وروي هشام عن محمد اذا --------صار الوقف----- لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجر- تعطيله او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف يش----تغل ولو كانت غلته دون غلة الاول	1634	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3140	true	-6148714762070795319	53	197	266	995	1508	300	وكذا حانوت------ في سوق احترق وصار بح-يث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به فهو لوارثه فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل علي هذه الارض فالبناء للباني واصل الوقف لورثة الواقف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد انه قال اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا------------------------------------------------------------------------- يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعط-له و--خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف اخر يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول	3140	-4847956584360190907	497	873.0	394	1011	49.15924835205078	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1635	false	-1135856848910075312	70	106	345	534	1533	300	وعند ابي يوسف يزول----- بمجرد القول كما هو اصله --وبه قالت الاءمة الثلاثة------- وعند محمد-------- حتي يسلمه بان يستقي الناس من الساقية والبءر او الحوض او شربت منه دابة او سكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة	1635	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3141	true	-3747766984491240394	250	281	1209	1375	1482	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بمجرد القول كما هو اصله وقوله قول- الاءمة الثلاثة كما مر وعند محمد لا يزول حتي---------- يستقي الناس من السقاية وي----------------------------------سكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة	3141	-4847956584360190907	139	214.0	113	211	65.87677764892578	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1638	false	3367546419334089924	118	265	573	1355	1549	300	الله تعالي التي هي العبادات والعقوبات والكفارات----- شرع في المعاملات التي هي حقوق العباد-------------- ثم في تقديم -----بعض الابواب علي بعض مناسبات مرت----------------- ووقع في اخرها ترتيب---- اقسام حقوق العباد -وهو الوقف علي البيع لانه ----------اذا صح خرج-------- عن ملك الواقف لا الي مالك وفي البيع الي مالك فنزل-------------- منزلة البسيط من المركب وهو---- مقدم في----------- الوجود فقدم- في التعليم قال في الفتح ولا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود والشركة من المعاملات انتهي وكان النكاح اولي بالذكر من اللقيط ونحوه وهو لغة مقابلة شء بشء قيل هذا التعريف يدخل فيه السلام واطلاق البيع عليه ابعد من البعيد قال في القاموس باعه يبيعه بيعا ومبيعا والقياس بياعا اذا باعه واذا اشتراه ويطلق علي كل واحد من المتعاقدين انه باءع غير ان المتبادر عند الاطلاق هو باذل السلعة وقد يراد به المعقول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع -----قال في المغرب و---الاصل	1638	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3155	true	-2242552613259928494	182	294	960	1546	1581	300	الله تعالي الخالصة وغيرها حتي اتي علي اخر انواعها ثم شرع ف------------------ي حقوق العباد وهي المعاملات ثم في ترتيب خصوص بعض الابواب علي بعض مناسبات خاصة ذكرت في مواضعها ووقع في اخرها ترتيب اول اقسام حقوق العباد اعني البيع علي الوقف ووجهه ان الوقف اذا صح خرج المملوك عن ملك الواقف لا الي مالك وفي البيع الي مالك فننزل الوقف في ذلك منزلة البسيط من المركب والبسيط مقدم علي المركب في الوجود فقدمه في التعليم هكذا ذكر---- ولا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود والشركة من المعاملات ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع مصدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يراد به المفعول فيجمع باعتباره كما يجمع المبيع وقد يراد به المعني وهو الاصل	3155	-4847956584360190907	404	600.0	316	884	45.701358795166016	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1642	false	-1875158762842554529	94	277	506	1479	1607	300	البيع ينعقد بالايجاب والقبول لان ظاهره يفيد انهما غيره مع انهما عينه ولذا قال---------------------------------------- في الفتح------------ المراد بالبيع هنا المعني الشرعي الخاص المعلوم حكمه وانما قلنا هذا لانه لو قال ينعقد بالايجاب والقبول لجعلهما غيره م-------------ع ان البيع ليس الا بالايجاب والقبول الموجودين جسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيجعل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له بذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذاك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهمه البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك فان قلت كيف قال في الفتح البيع ليس الا الايجاب والقبول انتهي مع ا------------------------------نه الربط ايضا قلت كونه استغني عنه بذكر القبول اذ لا يكون قبولا شرعا بدونه ثم قال في الفتح لكن الظاهر ان المراد بالبيع هنا ليس الا نفس حكمه لا معني له الا ذلك الحكم وما قبل البيع عبارة عن معني شرعي يظهر في المحل عند الايجاب والقبول حتي يكون العاقد قادرا علي التصرف ليس غير الحكم الذي هو الملك لانه هو الذي -ثبت به قدرة التصرف --------------------------------------------------------------عند وجود الفعلين اعني الشرطين بوضعهما سببا شرعيا له وليس هناك شء ثالث	1642	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3157	true	-3682262265868532415	126	265	661	1376	1569	300	البيع ينعقد بالايجاب والقبول يعني اذا سمع كل كلام الاخر ولو-------------- قال الباءع لم اسمعه وليس به صمم وقد سمعه من في المجلس لا يصدق ثم المراد بالبيع هنا المعني الشرعي الخاص المعلوم حكمه وانما قلنا هذا لانه ---قال ينعقد بالايجاب والقبول فجعلهما غيره يثبت هو بهما مع ان البيع ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الايجاب والقبول لانهما ركناه علي ما حققناه انفا من ان ركنه الفعل الدال الي اخره هذا و-------------------------------------------------------------لكن الظاهر ان المراد بالبيع هنا ليس الا نفس حكمه لا معني له ذل----ك الحكم وما قيل البيع عبارة عن معني شرعي يظهر في المحل عند الايجاب والقبول حتي يكون العاقد قادرا علي التصرف ليس غير الحكم الذي هو الملك لانه هو الذي يثبت به قدرة التصرف فالمتحقق من الشرع ليس الا ثبوت الحكم المعلوم من تبادل الملكين عند وجود الفعلين اعني الشرطين بوضعهما سببا له شرعا و-ليس هنا- شء ثالث	3157	-4847956584360190907	484	806.0	390	1131	42.79398727416992	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1644	false	4993543896847936012	190	270	986	1391	1541	300	القبول بانه الفعل الصادر ثانيا قال وانما قلنا الفعل لانه اعم منه ومن القول ل----ان من --فروعهم ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلالا والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضي بالبيع وكذا اذا قال بعتك ب-الف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن----------- ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر قال	1644	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	78	157	417	814	1546	300	القبول ا-نه الفعل الثاني يفيد كو----------------------نه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع-- ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال- والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر وفي	3158	-4847956584360190907	350	635.5	279	423	82.74231719970703	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1646	false	662875285205756200	17	41	102	237	1589	300	لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب اما الخلع والنكاح والهبة والكفالة والابراء والثامنة ما لو قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت فيقع	1646	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3160	true	-529766275370809727	0	23	0	125	1584	300	لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها -----النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا---- قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق -	3160	-4847956584360190907	90	146.0	73	135	66.66666412353516	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	false	-7513086313128475674	0	124	0	634	1545	300	يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز--------------------------------------------------------------------- كذا في الفتح واقول هذا يفيد ان التعاطي يكون في الصرف ايضا ويدل عليه ما في واي قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب التتارخانية اشتري عبدا بالف درهم علي ان المشتري بالخيار فاعطاه ماءة دينار ثم فسخ البيع فعلي قول ابي حنيفة الصرف جاءز ويرد الدراهم وعلي قول ابي يوسف باطل وهي فاءدة حسنة ولم ار من نبه عليها ومن صور التعاطي ايضا ما لو جاء المودع بامة غير المودعة قاءلا هذه امتك والباءع يعلم انها غير-----ها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة وكذا لو ردها عليه بخيار عيب والباءع متيقن انها غيرها فاخذها ورضي فهو بيع بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف ا-------نها هي وسعة اخذها	1647	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3163	true	5014870397400221666	87	154	426	766	1501	300	يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز هذه الساعة وكذا لو ساوم رجلا بشء وليس معه وعاء ثم فارقه وجاء بالوعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه الثمن وكال له جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صوره اذا-------------- جاء المودع بامة غير المودعة وقال ه-ذه امتك والمودع يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة---------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	3163	-4847956584360190907	229	263.5	181	715	32.02797317504883	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1648	false	4594304964106186985	71	96	353	480	1483	300	الهداية وعليه---- جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي خان حيث قال فان قام احدهما بطل يعني الايجاب لان القيام دليل الاعراض	1648	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3164	true	8017622590918982953	212	237	1103	1233	1546	300	الهداية وعليه مشي جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي-خان حيث قال فان قام احدهما بطل يعني الايجاب لان القيام دليل الاعراض	3164	-4847956584360190907	126	240.5	102	131	96.1832046508789	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	false	-7513086313128475674	271	296	1401	1526	1545	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو ----علي دابة واحدة لم------------ يصح------------------------------- واختار غير واحد كالطحاوي------ انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في	1647	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	30	63	152	324	1520	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران -لو كان علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختار غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي -----	3165	-4847956584360190907	114	186.5	91	178	64.0449447631836	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	false	7521295698137374808	0	189	0	1003	1586	300	هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة القدر بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية فقي---ل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو ----------لا يمنع من التسليم والتسلم والمسالة مقيدة بغير الاموال الربوية اما الربوية اذا قوبلت بجنسها فلا تصح مع الاشارة لاحتمال الربا كحقيقيته قال في العناية ولم يقيد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب لان ذلك مما يتعلق بالربا وهذا الباب ليس لبيانه وبغير السلم فلا يصح ان يكون العرض فيه مشارا اليه اتفاقا للاجل ولا راس مال السلم اذا كان مكيلا او موزونا عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام كما سيجء واعلم ان ظاهر قول القدوري والاعراض المشار اليها لا يحت-اج الي معرفة مقداراها في جواز البيع يفيد ان معرفة الصفة يحتاج اليها وقد افصح عن ذلك في فتح القدير حيث قال والتقييد بمقدا-----------------------------------رها احتراز عن الصفة فانه لو اراه دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو منصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريه بما في هذه	1651	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3171	true	-1532734487105506641	77	300	399	1568	1568	300	هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم لتعجله كجهالة القيمة لا تمنع الصحة ------------------------------------------------------------------------قال في الفتاوي قال لغيره لك في يدي ارض خربة لا تساوي شيءا فبعها مني بتسعة دراهم فباعها وهو لا يعلم وقيمتها اكثر جاز البيع بخلاف السلم لا يشار للعوض فيه للاجل فلا يصح في الم-----------------------------------------------------------سلم ف---------------------------------يه اتفاقا ولا في--- راس مال السلم اذا كان مكيلا او موز-نا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما يجء ثم المسالة مقيدة بغير الاموال الربوية وبالربوية اذا قوبلت بغير جنسها اما الربوية اذا قوبلت بجنسها كالحنطة بالحنطة والذهب بالذهب فلا يصح مع الاشارة ال-----------------------------------------------------------يها لا--حتمال الربا واحتمال الربا مانع كحقيقة الربا شرعا ------------------------------------------------------------والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج الي معرفة مقدارها احتراز عن الصفة فانه له اراه دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه-	3171	-4847956584360190907	615	949.0	495	1459	42.15216064453125	102	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1649	false	-6505925203888814406	135	264	669	1320	1514	300	بقيمته --------------------------------او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتراه فلان-------- فان علم المشتري بالقدر في المجلس فرضيه عاد جاءزا ومنه ايضا لو باعه بمثل------------------------------------------------ ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------فرع قال لمديونه بعني هذا الثوب ببعض العشرة التي لي عليك وهذا الاخر بباقي العشرة جاز مع جهالة الثمن ف كل منها وهذا يرد علي المصنف لكن علله في فتح ووصف ثمن غير مشار القدير بعدم افضاء جهالة الثمن الاولي الي المنازعة بضم البيع الثاني اليه اذ لا بد ان يصير ثمنهما عشرة انتهي ولم ار ما لو وجد باحدهما عيبا وينبغي ان يكون في حكم صفقة واحدة فيردهما او ياخذهما ووصف ثمن غير مشار لان اذا كان------- مجهول الوصف تتحقق المنازعة--------- فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد	1649	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	110	201	546	1011	1509	300	بقيمته او بما حل به او بما تريد او تحب او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتري- فلان لا يجوز فان علم المشتري بالقدر في المجلس فرضيه عاد جاءزا وكذا لا تجوز بالف درهم الا دينارا او بماءة الا درهما وكذا لا يجوز بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت كالخبز واللحم والصفة كعشرة دراهم بخارية او سمرقندية وكذا حنطة بحيرية او صعيدية وهذا لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الصفة مجهولة----- تتحقق المنازعة في وصفها فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد	3172	-4847956584360190907	254	214.5	202	844	30.09478759765625	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	false	-6819304791115830991	76	163	377	827	1523	300	واعلم ان ال-------------------دراهم والدنانير اثمان ابدا سواء قوبلت بغيرها او بجنسه-----------ا واما الاعيان التي ليست مكيلة ولا موزونة ف---مبيعة ابدا ولا يجوز فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة ب-ريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ فيشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة ولذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف	1650	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	206	300	1037	1509	1509	300	واعلم ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير فهي ثمن--- سواء قوبلت بغيرها او بجنسها وتكون صرفا واما --اعيان----- ليست مكيلة ولا موزونة فهي مبيعة ابدا ولا يجوز فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ يش-ترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف-	3172	-4847956584360190907	422	777.0	338	484	87.1900863647461	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	false	7521295698137374808	189	224	1003	1189	1586	300	الخابية ثم راي الدراهم التي ف-----يها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها بخلاف الخابية والمراد بالخ--------------------------------------يار خيارة الكمية لا خيار -لرءية لانها لا ت----------ثبت في النقود	1651	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	0	47	0	237	1509	300	الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها --وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار- الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3172	-4847956584360190907	163	273.0	129	240	67.91666412353516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	false	-4708132179094681391	207	235	1078	1204	1521	300	بقيمته او بما حل به او بما يزيده او بما يجب او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتري فلان-------- فان علم للمشتري بالقدر في المجلس	1745	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	110	139	546	675	1509	300	بقيمته او بما حل به او بما تريد- او تح----ب او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتري فلان لا يجوز فان علم المشتري بالقدر في المجلس	3172	-4847956584360190907	116	207.0	89	134	86.5671615600586	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	false	-6819304791115830991	163	229	827	1166	1523	300	ما اذا سلم الدراهم--------- وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع ببيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه او مكيلا او موزونا او عدديا متقاربا كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع وان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مبيعا	1650	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3173	true	2388655289539400385	0	68	0	343	1512	300	ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع -بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه او مكيل -او موزون- او عددي- متقارب- كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مبيعا	3173	-4847956584360190907	328	619.0	264	348	94.25287628173828	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1652	false	7881108887352741417	81	132	393	634	1470	300	جهالة الاجل ما لو- باعه بالف علي ان يءدي----- الثمن ومطلقه علي النقد الغالب وان اختلفت النقود فسد ان لم يبين في بلد اخر ولو قال الي ----------------------------------------------شهر والمسالة بحالها صح وبطل الشرط لانه تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مونة غير صحيح فلو كان له حمل ومونة صح	1652	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3174	true	-7128744243050021147	51	104	262	494	1543	300	جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد ---------------------------------------------------------اخر ولو قال الي شهر علي ان تءدي الثمن في بلد اخر جار بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان-- تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة لا يص--ح فلو كان له حمل ومءنة صح	3174	-4847956584360190907	137	219.0	104	293	46.7576789855957	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1653	false	-7143027084782277624	1	87	3	486	1566	300	كان اطلاق اسم الدراهم عرفا---- يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان المتعامل بها في الغالب كان من تركها لدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل انتهي ان اختلفت النقود ----في المالية كالذهب الاشرفي والناصري بمصر واستوت رواجا فسد البيع للجهالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفضية الي المنازعة لان الصرف الي احدهما بعينه مع الاستواء في الرواج تحكم و ان لم يبين المشتري احد-------------------------------------------------------------------------------هما في المجلس ويرضي به الباءع لارتفاع المفسد قبل تقرره	1653	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3174	true	-7128744243050021147	182	297	882	1532	1543	300	كان اطلاق اسم الدراهم في العرف يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان ال-تعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل فان كان-------ت النقود مختلفة المالية كالذهب الاشرفي والناصري بمصر لكنها في الرواج سواء فالبيع فاسد لعدم امكان الصرف الي احدها بعينه دون الاخر لما فيه من التحكم عند التساوي في الرواج واذا لم يكن الصرف الي احدها والحالة انها متفاوتة المالية جاءت المهملة المفضية الي المنازعة لان--------------------------------------------------------------- المشتري يريد دفع الانقص مالية والباءع يريد دفع الاعلي فيفسد البيع الا ان ترتفع الجهالة احدهما في المجلس ويرضي الاخر---- لارتفاع المفسد قبل تقرره	3174	-4847956584360190907	359	648.5	294	725	49.517242431640625	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	false	-1248918005525026123	188	243	959	1228	1521	300	ونظير ما نحن فيه لو باعه--- حنطة مجموعة في بيته او مطمورة في --ارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر الحفيرة كان له الخيار-------- ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يعلم منتهي المطمورة ولا يعلم مبلغ الحنطة جاز بلا خيار--- الا ان يظهر تحتها-------- صفة ونحوها كذا ف------ي الخانية وعن	1655	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3178	true	-5205605482735017940	238	300	1177	1472	1472	300	ونظير ما نحن فيه ما اذا باع حنطة مجموعة في بيت- او مطمورة في الارض والمشتري لا يعلم مبلغها ولا منتهي حفر الحفيرة -ان له الخيار اذا علم ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان كان يعلم منتهي المطمورة ولا يعلم مبلغ الحنطة جاز ولا خيار له الا ان يظهر تحتها دكان اي صفة ونحوها كذا في فتاوي القاضي- وعن-	3178	-4847956584360190907	256	445.5	202	299	85.61872863769531	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	false	-1248918005525026123	243	264	1228	1321	1521	300	ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز	1655	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3179	true	-2303238016565602186	0	21	0	93	1489	300	ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز	3179	-4847956584360190907	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1656	false	6483966353712093342	59	125	278	608	1519	300	في الباقي الي تسميته الكل في المجلس او كيله به لزوال المفسد قبل تقرره فيثبت حينءذ علي وجه يكون الخيار للمشتري فان رضي هل يلزم البيع بدون رضي الباءع----------- او يتوقف علي قبوله----- روي الثاني-- عن الامام--- انه لا يجوز الا بتراضيهما وروي محمد خلافه حتي لو فسخ الباءع البيع بعد الكيل او رضي المشتري باخذ الكل لا يعمل فسخه وهو الظاهر وقالا صح ف--------------------ي الكل	1656	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3179	true	-2303238016565602186	230	298	1152	1482	1489	300	في الباقي الي تسمية ا-لكل في المجلس او كيله في----------------------ه فيثبت حينءذ علي وجه يكون الخيار للمشتري فان رضي هل يلزم البيع----- علي الباءع وان لم يرض او يتوقف علي قبوله ايضا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا بتراضيهما وروي محمد خلافه حتي لو فسخ الباءع البيع بعد الكيل ورضي-- المشتري باخذ الكل لا يعمل فسخه----------- وقال ابو يوسف ومحمد صح البيع في الكل	3179	-4847956584360190907	263	440.5	207	371	70.88948822021484	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1656	false	6483966353712093342	166	240	826	1208	1519	300	العاقدين بيدهما ازالة جهالة في صلب العقد----------------- لا يوجب صحة البيع قبل ازالتها بدلالة الاجماع علي عدم جواز بيع الثوب برقمه--- مع ان بيد الباءع ازالتها وقدر في فتح القدير اولا انه موقوف وثانيا في دليل الامام انه فاسد وهذا انما يتم بناء علي ان الموقوف فاسد وهو قول مرجوح ثم قال وغايته انه اذا ازيلت اي الجهالة في المجلس وهما علي رضاهما ثبت للعقد ---------المعاطاة لا لعين الاول كما قال الحلواني في الرقم	1656	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3182	true	6242927095832076493	2	49	7	265	1577	300	العاقدين بيدهما ازالة جهالة في صلب العقد من الثمن والمبيع لا يوجب صحة البيع قبل ازالتها بدلالة الاجماع علي عدم الصحة في الصور المذكورة مع ا--------مكان ازالتها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغايت----ه اذا ازيلت ف-----------ي المجلس وهما علي رضاهما ثبت ب-عقد التراضي والمعاطاة لا بعين الاول كما ذكر ف---------ي الرقم	3182	-4847956584360190907	199	285.5	157	411	48.41849136352539	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1657	false	1553626311737773390	33	104	170	527	1495	300	في ا-------------لخلاصة في نظيره حيث قال ما محصله اشتري كل و------قر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان------ من جنس واحد يجب ان يجوز في و----احد عند الامام--- كما في---- الصبرة وان ا------------------------جناسا مختلفة لا يجوز------ اصلا عنده كبيع -----قطيع الغنم وعندهما يجوز في الكل حيث كان جنسا واحدا--------------------------- وكذا اذا كان------ مختلفا قاله----------- الشهيد وجعل--- ابو -لليث---- ا--------لجواز عند اتحاد الجس---------------- متفقا علي------------------------------------------ه والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي	1657	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3183	true	-3558177503967025842	177	278	914	1418	1535	300	في الخلافية وفي الخلاصة-------------------------- اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عنده- معروف ان كان العنب من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا------- لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة كقطيع الغنم وعندهما يجوز اذا --------كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا فكذا اورد الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلفا فيه ثم قال الفقيه والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي	3183	-4847956584360190907	272	371.0	217	546	49.81684875488281	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	false	1483045708940389434	218	298	1068	1469	1480	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقابله شء من الثمن اما انه وصف فلانه عبارة عن الطول والعرض وهما من الاعراض واما انه لا يقابله شء من الثمن فلان التوابع شانها كذلك------------ كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن ولو اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان------------------------------- وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما لو -اشتراها علي انها بكر فوجدها ثيبا وكان ال-----------------------------زاءد له كما لو- باعها علي انها ثيب	1660	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3184	true	-9162362647099966279	171	264	863	1327	1500	300	يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة بماءة ولم يزد علي ذلك واذا كان تابعا محضا في هذه الصورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن ا-و اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقص وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه- علي انه كاتب فوجده--- لا يحسن الكتابة وله الزاءد في الصورة الزاءد--ة كما اذا باعه- علي انه معيب	3184	-4847956584360190907	253	302.0	202	583	43.39622497558594	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	false	-2560650287692736920	52	242	291	1274	1578	300	واختلف المشايخ علي قولهما فيما اذا -------------------------------------لم يسم جملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والصحيح عندهما الجواز لان هذا الجهالة بيده--ما ازالتها ومن اشتري اي ------------------------------------------------------------باع عدلا تعدل الشء بكسر العين مثله من جنسه في مقداره ومنه عدل الحمل علي انه عشرة اثواب بان بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة ------------------------------------------------------------درهم فنقص منه او زاد ثوب فسد البيع لجهالة ال------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في----- النقصان لانه -----لا تنقسم اجزاءه علي ا----جزاء المبيع القيمي------------ فلم يعلم للثوب الناقص حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجه-------------------ولا والمبيع في فصل الزيادة لانه يحتاج الي رد الزاءد فيتنازعان في المردود ولو بين ثمن -كل ثوب -----بان قال كل ثوب منه بكذا ونقص ثوب صح البيع---- بقدره اي بما يسوي قدر الناقص لعدم الجهالة وخير ا--------------لمشتري لتفرق الصفقة عليه وان زاد ثوبا فسد البيع لان جهالة المبيع لا ترتفع ب-ه لوقوع المنازعة في تع-ين العشرة المبيعة من الاحد عشر ومن المشايخ من قال بانه فاسد عنده في صورة النقصان ايضا لانه جمع بين موجود ومعدوم في صفقة فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في---- الموجود واستدل بما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع اش-------------------تري ثوبان علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما مروي	1663	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3187	true	2681031529159939883	5	290	22	1470	1520	300	واختلف المشايخ علي قولهما فيما اذا باع ذراعا او عشرة اذرع من هذه الارض ولم يسم جملتها فقيل علي قولهما لا يجوز لان صحته علي قولهما باعتبار انه جزء شاءع معلوم النسبة من الكل وذلك فرع معرفة جملتها والصحيح انه يجوز لانها جه---------الة بايديهما ازالتها بان تقاس كلها فيعرف نسبة الذراع او العشرة منها فيعلم قدر المبيع قوله ومن باع عدلا صورتها ان يقول------------------------------------------------------------------- بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم مثلا ولم يفصل لكل ثوب ثمنا بل قابل المجموع بالمجموع فاذا هو ----تسعة او احد عشر فسد البيع لجهالة المبيع في صورة الزيادة لما قررنا من قريب في الفرق بين الثوب والذراع الذي صار اصلا من وجه والثمن في صورة النقصان لان الثمن لا تنقسم اجزاءه علي حسب اجزاء المبيع القيمي والثياب منه فلم يعلم للثوب الذاهب حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجهولا فيصير الثمن مجهولا--------------------------------------------------------------------- ولو كان فصل لكل ثوب ثمنا بان قال كل ثوب بعشرة جاز البيع في فصل النقصان بقدره اي بما -سوي قدر الناقص لعدم الجهالة لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة ----لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع ال-نازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز البيع في فصل النق--صان ايضا قال في الذخيرة واكثر مشايخنا علي ان ما ذكر في الكتاب من ان البيع جاءز في الثياب الموجودة قولهما اما علي قول ابي حنيفة فالعقد فاسد في الكل لانه فسد في البعض بمفسد مقارن وهو العدم الاصل عند ابي حنيفة ان العقد متي فسد في البعض بفساد مقارن يفسد في الباقي وقد ذكر محمد مسءلة في الجامع تدل علي هذا هي رجل اشتري ثوبين علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما مروي	3187	-4847956584360190907	588	866.5	463	1605	36.63551330566406	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	false	6362278675065461270	0	37	0	190	1525	300	وجه لثبوت الخيار مع------- الزيادة اذا- لم يلحقه ضرر في مقابلة الزاءد بل نفع خالص كما--- اشتراه معيبا فوجده سالما و--خير في النقصان لتفرق الصفقة قال في الفتح ثم من الشارحين من اختار---- محمد وفي الذخيرة قول	1665	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3190	true	961560944237408930	249	287	1251	1445	1511	300	وجه لثبوت الخيار له في فصل الزيادة لانه لم يلحقه ضرر في مقابلة الزاءد بل نفع خالص كما لو اشتراه معيبا فوجده سليما ويتخير في النقصان لتفرق الصفقة------------- ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول	3190	-4847956584360190907	170	296.0	136	207	82.12560272216797	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	false	6362278675065461270	66	89	354	457	1525	300	فصل لما ذكر ما ينعقد به------ وما لا ينعقد ذكر ما يدخل فيه------ مما لم يسم وما لا يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء	1665	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3191	true	1047699255463433506	33	57	179	293	1564	300	فصل لما ذكر ما ينعقد به البيع وما لاين-عقد ذكر ما يدخل في المبيع مما لم يسم وما لم يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء	3191	-4847956584360190907	98	178.0	76	115	85.21739196777344	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	false	-6100392534679806453	56	93	301	501	1587	300	الشرط اسقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الاص-ح لتفرق الصفقة عليه عند الامام و-----------لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال الامام--- تلزمه الشاة بخمسة قال في الفتح والفرق غير خاف	1669	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3194	true	-5152288946525801742	137	178	740	954	1587	300	الباءع سقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الصحيح لتفرق الصفقة عليه عند ابي حنيفة بخلاف ما لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة تلزمه الشاة بخمسة ولا خيار له- والفرق غير خاف	3194	-4847956584360190907	171	300.0	137	215	79.53488159179688	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1666	false	7169188840902020	233	286	1213	1486	1559	300	ابو حنيفة وابو يوسف لا يملك ارضها وادخل محمد ما تحتها بقدر غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ ساقها وقيل بقدر ظلها عند الزوال وقيل بقدر عروقها العظام وهو رواية عن الامام وفي الصغري وغيرها وهو المختار واجمعوا انهل واشتراها للقطع لم يدخل ما تحتها قال في الفتح ولو شرط قدرا فعلي ما شرط انتهي وينبغي----- ان يكون	1666	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3197	true	-4897866139145353329	187	253	962	1303	1519	300	ابي حنيفة وقول للشافعي يدخل ما تح-----------------تها بقدر غلظ ساقها وفي جمع النوازل والفتاوي الصغري هو المختار لانه اشتري الشجر وهو اسم للمستقر علي الارض والا فهو جذع وحطب فيدخل من الارض ما يتم به حقيقة اسمها فهو دخول بالضرورة فيتقدر بقدرها وقيل قدر ساقها وقيل بقدر ظلها عند الزوال وقيل بقدر عروقها العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط قدرا فعلي ما شرط وقوله ولا فرق بين ان يكون	3197	-4847956584360190907	118	199.5	90	466	25.321887969970703	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1670	false	4084495894597580934	217	268	1112	1364	1523	300	اشار محمد في العشر حيث -----------------قال لو باع الثمار--- اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادركت فالعشر علي المشتري ولو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر عليه قال في الفتح وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع--------------------- والا فلا انتفاع له مطلقا فلا يجوز بيعه	1670	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3200	true	-3544966085065448883	1	59	4	290	1536	300	اشار محمد في كتاب الزكاة الي جوازه فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك- فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر علي المشتري------ وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه	3200	-4847956584360190907	226	394.5	180	293	77.13310241699219	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	false	-9036618882969318818	5	47	30	229	1555	300	وجه قولهما في الصورتين انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة-في صفقة لانه ان شرط بلا اجرة فشرط اعارة في البيع او باجرة هي حصته من الثمن فشرط اجارة فيه ومثل هذا بيع الزرع بشرط الترك كذا	1672	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3200	true	-3544966085065448883	151	190	767	950	1536	300	وجه قولهما في الصورتين انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة لانه ان شرط بلا اجرة فشرط اعارة في البيع او باجرة فش-----------------رط اجارة فيه ومثل هذا بيع الزرع بشرط الترك وجه	3200	-4847956584360190907	177	337.0	139	200	88.5	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	false	-5870888432802529817	71	107	356	536	1548	300	بخلاف م----ا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان تدرك حيث لا يطيب له والفرق -ان الاجارة في الاول--------------------------------------------------------------------------- باطلة والباطل لا وجود له فلم يوجد الا الاذن وفي الثاني فاسدة والفاسد -له وجود فكا------ن ثابتا في	1671	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3201	true	-7548149777292411447	138	188	736	993	1551	300	بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك حيث لا يطيب له -الفضل لان الاجارة هنا فاسدة لان الارض يجوز اجارتها وانما فسدت لجهالة الاجل فاورث خبثا اما هنا الاجارة باطلة والباطل لا وجود له فلم يوجد الا الاذن فطاب اما ---------الفاسد فله وجود فكان الاذن ثابتا في	3201	-4847956584360190907	152	224.5	120	267	56.92884063720703	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	false	-5870888432802529817	204	276	1032	1430	1548	300	الموفق والحيلة في كون الحارث للمشتري ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ وان شرط تركها علي النخل فسد ولو استثني منها ارطالا معلومة صح والرطبة ليكون الحار-ث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمار ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع-----------------------------------------------------------------------------لي انه متي رجع في الاذن كان ماذونا في الترك	1671	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	117	194	591	1003	1555	300	ال--له والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ------------------------------------------------------------- والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن- ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك	3204	-4847956584360190907	297	525.0	238	476	62.39495849609375	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	false	2433684960314617415	133	167	655	832	1542	300	امتناع بيع اللبن في الضرع والل-------حم في الشاة----------------------------------------------- والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونح-----------------------و ذلك --قال في الفتح------------------------------------------ واعلم ان الفتح يقتضي ثبوت الخيار للمشتري بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره	1673	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3207	true	-143762341996572273	1	58	3	301	1563	300	امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله وكذا الباقي واعلم ان الوجه يقتضي ثبوت الخيار للمشتري بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره	3207	-4847956584360190907	167	294.5	133	298	56.04026794433594	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	false	2433684960314617415	188	292	939	1504	1542	300	اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري -هو المختار والتبن للباءع فلو اشتري ثيابا في جراب ففتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري الا اذا كان العرف بخلاف ما لو اشتري ماء في قربة فان صبه يكون علي الباءع كما في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع وفي الخلاصة اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا و----------------كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع الثمر -علي المشتري واجرة نقد الثمن ووزنه- علي- المشتري اما كون	1673	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	163	208	865	1122	1583	300	اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينه-ا وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني ا----------ذا خلي الباءع بينها وبين المشتري الكل من	3208	-4847956584360190907	214	349.0	174	585	36.58119583129883	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1674	false	-8380329316267033863	6	88	29	440	1503	300	الخانية وبه كان يفتي------ الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرفه المقدار بالوزن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانيةوروي ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية وروري ابن رستم عن محمد انه علي-------------------- الباءع وفي كلامه ايماء الي ان اجرة نقد الدين علي المديون وهو مروي عن محمد الا اذا قبضه ثم جاء يرده بعيب الزيافة	1674	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	59	128	312	674	1583	300	المشتري وبه كان يفتي الصدر الشهيد-------------------------- لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف- المقدار بالوزن فكان هو المحتاج اليه وعن محمد اجرة النقد علي من عليه الدين كما في الثمن انه علي المشتري الا اذا قبض الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين وفي الخلاصة الصحيح انه علي المشتري وكذا قال القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري انه علي المشتري الا اذا قبض الباءع الثمن-------------------------------------------------------------------------- ثم جاء يرده بعيب الزيافة	3208	-4847956584360190907	130	21.0	104	630	20.634920120239258	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1675	false	866798118866892345	5	74	26	391	1633	300	اشتري حنطة------- ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بيتك وبينها كان قابضا وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قابض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الحلواني ذكر في النوادر انه لو باع ضيعة وخلي بينهما وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض واطلق في المحيط انه بالتخلية يقع القبض وان	1675	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3210	true	7034954694666437409	59	170	286	853	1499	300	اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض --وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع يبعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا ---باع ضيعة وخلي بينه-ا وبين المشتري ان كان يقرب منها يصير قابضا او ي-----بعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض و-----في جام--ع شمس -ال-اءمة يصح القبض وان	3210	-4847956584360190907	317	550.5	253	587	54.0034065246582	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	false	1973293669762767495	2	37	6	187	1542	300	فروع يجوز الحاق خيار الشرط------- لو قال احدهما بعد البيع ولو بايام جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح بالاجماع حتي لو شرط الخيار بعد البيع البات شهرا ورضيا به فسد العقد عند ابي حنيفة خلافا لهما	1678	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3213	true	-7476349305402865641	261	297	1235	1422	1434	300	فر-ع يجوز الحاق خيار الشرط بالبيع لو قال احدهما بعد البيع ولو بايام جعلتك بالخيار ثلاثة ايام صح بالاجماع حتي لو شرط الخيار بعد البيع البات شهرا ورضيا به فسد العقد عند ابي حنيفة خلافا لهما	3213	-4847956584360190907	180	347.0	145	188	95.74468231201172	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	false	1973293669762767495	39	129	194	634	1542	300	ولو قال له انت بالخيار كان له خيار ذلك المجلس فقط ولو قال الي الظهر فعند ابي حنيفة يستمر ا---لي ان يدخل وقت الظهر وعندهما لا يدخل الغاية وقال في قوله القدوري ولا يجوز اكثر منها------------------------------------------------- وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي الثلاثة----- كذلك لا يجوز اذا اطلق انتهي ولم ار من فرق بينهما ويظهر فيه ان المفسد في الثاني مقارن فقوي عمله وفي الاول بعد التمام فضعف وقد امكن تصحيحه باثبات الخيار في المجلس وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لان-- ابن عمر--------------- اجازه -----الي شهرين	1678	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3214	true	-9150771736005952997	62	138	292	654	1472	300	ولو قال له انت بالخيار كان له خيار ذلك المجلس فقط ولو قال الي الظهر فعند ابي حنيفة يستمر له الي ان يخرج وقت الظهر وعندهما لا تدخل الغاية-------- قوله-------- ولا يجوز اكثر منها اي ثلاثة ايام عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي وكما لا يجوز عند ابي حنيفة اذا زاد علي --ثلاثة ايام كذلك لا يجوز اذا اطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما اجاز البيع الي شهرين	3214	-4847956584360190907	274	467.5	215	519	52.7938346862793	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	false	3517575662424491826	157	194	795	982	1478	300	يتسارع اليه الفاسد فف--------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ المبيع واما ان تاخذه------ ولا شء عليك من الثمن حتي تجبر البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	1677	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3215	true	-5317126071215982564	30	73	167	390	1577	300	يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ الب-يع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	3215	-4847956584360190907	177	314.0	140	224	79.01786041259766	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	false	1973293669762767495	155	182	782	922	1542	300	ما اخرجه عبد الرزاق من حديث-------------------- انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه خ--يار اربعة ايام فابطل عليه الصلاة والسلا---------م البيع وقال الخيار ثلاثة ايام	1678	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3216	true	4021976616721590817	105	140	503	672	1472	300	ما روا-- عبد الرزاق من حديث ابان بن ابي عياش عن انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه الخيار اربعة ايام فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيع وقال الخيار ثلاثة ايام	3216	-4847956584360190907	120	204.0	94	171	70.1754379272461	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1690	false	7135757697969396340	230	283	1212	1483	1571	300	كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرنا من الامور الثلاثة للباءع -بالفعل بان يتصرف في المبيع تصرف الملاك في مدة الخيار بان يعتق او يكاتب و----------يبيع المبيع او يهبه ويسلمه او يوهنه او يءجره وان لم يسلمه علي الاصح------------------------------------------- ومن ذلك ان ي-فعل في المبيع فعلا فلا يحتاج اليه للامتحان ولا يحل في غير	1690	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	235	300	1271	1595	1595	300	كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرنا من الامور الثلاثة للباءع وبالفعل بان يتصرف في المبيع تصرف الملاك في مدة الخيار بان يعتق او يكاتب او يدبر او يبيع المبيع او يهبه ويسلمه او يرهنه او يءجره وان لم يسلمه علي الاصح وكذا اذا علق عتقه في المدة فوجد الشرط فيها ومن ذلك ان يباشر في المبيع فعلا ل-ا يحتاج اليه للامتحان ولا يحل في غير-	3227	-4847956584360190907	263	484.5	211	326	80.67484283447266	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1691	false	7029052170307971264	0	132	0	693	1570	300	التقبيل ----او المباشرة بشهوة والنظر الي الفوج الداخل بشهوة ولا بغير شهوة لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل ----------------------------------ولو انكر الشهوة كا-------ن القول قوله لابنه ينكر سقوط خياره وكذا -اذا فعلت الجارية ذلك عند الامام خلافا لم---------------حمد ل-----------------------------------------------------------------------------------ان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء انتهي وكلامه يعطي انه لو اشتراها بالخيار علي انها بكر فوطءها ليعلم ابي بكر ام ل--------------ا كان اجازة لان هذا الفعل وان احتيج اليه للامتح---------------ان الا انه لا يحل في غير الملك وقد قالوا انه لو وجدها ثيبا لكنه لم يلبث بعده كان له الرد بهذا العيب والاستخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام ثانية اجازة الا اذا كان في نوع اخر وقد اختلف كلامه ف--------ي الصغري فيه فقال في موضع الاستخدام مرارا لا يكون اجازة وفي اخري------------------ الثانية تبطل الخيال	1691	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3228	true	-7998547050720262820	17	223	89	1187	1599	300	التقبيل بشهوة والمباشرة بشهوة والنظر الي الفرج------- بشهوة -لا بغير شهوة لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل لا الا ان النظر اليه من حيث هو مس ولو انكر الشهوة في هذه كان القول قوله لا-نه ينكر سقوط خياره وكذلك اذا فعلت الجارية ذلك يسقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة للبيع لان شرط الخيار ليختار هو لا ليختار عليه ولابي حنيفة ان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء فصارت هذه الاشياء من حيث هي ملحقة بالوطء في ايجاب الحرمة كالمضاف الي الرجل واما المباضعة مكرها كان او مطوعا اختيار اما عند ابي حنيفة فظاهر واما عند محمد فلان الوطء تنقيص حتي-------------------------- لو وجدت من غير المشتري يمتنع---------- الرد فاما المباشرة اذا ابتداتها والمشتري كاره ثم تركها وهو يقدر علي الامتناع فهو اختيار وانما يلزم سقوط الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها لان فعلها يلزم اسقاط خياره فيتوقف علي اقراره بما يسقط خياره ولو دعا الجارية الي فراشه لا يسقط خياره والاستخدام ليس باجازة لانه يمتحن به والاستخدام ثانيا اجازة الا اذا كان في نوع اخر وقد اختلف كلامه في الفتاوي الصغري---- فقال-------- الاستخدام مرارا لا يكون اجازة وقال في موضع اخر قال المرة الثانية تبطل الخيار	3228	-4847956584360190907	446	633.5	354	1155	38.61471939086914	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1693	false	-3468267228091519013	140	203	726	1051	1589	300	باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد---------- بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة فقبضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوي كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدة او لشرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	1693	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3241	true	9135807776633907470	51	116	265	598	1539	300	باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسءلة نق-ضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا او -شرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	3241	-4847956584360190907	319	615.0	256	335	95.223876953125	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	false	-9202766544322779883	144	266	719	1366	1534	300	انه -لا يشترط في جواز هذا البيع ذكر خيا-----------------------------------------ر ا----------------------------لشرط معه وهو المذكور في الجامع الكبيرة وصححه فخر الاسلام وقيل يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير تصويرا-------------- ونسبه في الثانية الي اكثر المشايخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحلواني وهو الصحيح لا---------------------------------------------------------------ن القياس يابي جواز هذا العقد بجهالة المبيع وقت لزوم العقد وانما جاز استحسانا بموضع السنة وهو لشوط الخيار فلا يصح بدونه ورده في الفتح باقتضاءه------------ ان شرط الالحاق بالدلالة ان يكون في محل الصورة الملحقة ولو اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يراه الاخر ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه اخذت بكل----------------------------------------------------------------------------- الثمن او تركه الصورة الثانية يعني ولا قاءل به وما في الجامع الصغير وقع اتفاقا لا شرط غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط فيه------------ ثبت حكمه	1694	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3242	true	1414841438951029999	125	300	647	1546	1546	300	انه هل من شرط--- جواز هذا البيع اعني البيع الذي فيه خيار التعيين ان يكون فيه خيار الشرط كما قدمناه في الصورة قيل نعم كما هو المذكور في الجام-----------------------------------------------------------ع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضيخان ---الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير وغيره والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه فخر الاسلام فق-------------ال الصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ابن شجاع وجه الاشتراط وهو قول الكرخي ان القياس يابي جواز هذا العقد لجهالة المبيع وقت لزوم العقد وانما جاز استحسانا بموضع السنة وهو شر-ط الخيار فلا يصح بدونه ولا يخفي ضعف هذا الكلام فانه يقتضي ان شرط الالحاق بالدلالة ان يكون في محل الصورة الملحقة الصورة الثابتة بالعبارة------------------------------------------------------------------- وكان يلزم ان لا يصح البيع بخيار النقد الا في بيع فيه خيار الشراط لان صحة البيع علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع مما اثبت بدلالة نص خيار الشرط ولا يعلم اشتراط ذلك------ غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه-	3242	-4847956584360190907	336	462.0	266	1052	31.939163208007812	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	false	-9202766544322779883	266	300	1366	1534	1534	300	وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين---- ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد احدهما---- بخيار التعليق --ثبت البيع في الاخر ب------خيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعينه--	1694	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3243	true	-266097804091974494	0	56	0	279	1515	300	وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع لان حاصل التعيين في هذا البيع الذي فيه شرط الخيار انه عين المبيع الذي فيه الخيار لا انه يسقط خياره ولو رد احدهما كان بخيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بشرط الخيار ------ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه	3243	-4847956584360190907	158	256.5	126	285	55.438594818115234	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	false	-6258624846206367907	0	74	0	386	1511	300	بطل خيار الشرط وانبرت المبيع في احدهما وعليه ان يعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتراضيا علي خيار الشرط ف---لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عنده ---------كما في خيار الشرط خلافا لهما و--------------------------------------------علي هذا يجب انه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرت في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت -الثلاثة في قوله غير مءقت بها احدهما وخيار التعيين غير مءقت فيه نظر	1695	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3243	true	-266097804091974494	56	197	279	1010	1515	300	بطل خيار الشرط وانبرم ال-بيع في احدهما وعليه ان يعين ولو مات المشتري قبل الثلاثة تم بيع احدهما وعلي الوارث التعيين لان خيار الشرط لا يورث والتعيين ينتقل الي الوراث ليميز ملكه من ملك غيره علي ما ذكرنا ولهذا لا يتوقف في حق الوارث كما ذكره المصنف لانه صار بمنزلة الشريك المختلط ماله بمال غيره فما لم يطلب شريكه القسمة لم يتعين عليه ولا يفوت وقته وان لم يتراضيا علي خيار الشرط معه لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاثة عند ابي حنيفة كما في خيار الشرط لانه اصله وعندهما اي مدة تراضيا عليها بعد كونها معلومة وعلي هذا يجب انه اذا كان فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط موقت بالثلاث- في قوله غير موقت بها عندهما وخيار التمييز غير موقت فيه نظر	3243	-4847956584360190907	360	650.0	289	733	49.11323165893555	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	false	-6258624846206367907	178	260	899	1316	1511	300	شيءا علي انهما بالخيار فروحي احدهما بالبيع صريحة او دلالة الا يردد الاخرس بل بطل خياره عبد الامام--------------------------------------- وقال ويرده اي يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خيار الرءية والعيب-------- بان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شتريا شيءا ولم يرياه فعند الرءية رضي احدهما او اطلقا علي عيب به فرضي به احدهما لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات- لكل منهما فلا يسقط حقه باسقاط صاحبه حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما رده معيبة به واورد ا---------------ن الباءع رضي	1695	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3247	true	-7143984491988559641	88	183	440	919	1484	300	مثلا علي انهما بالخيار ور-ضي احدهما بالبيع---------------------------------- بطل خيار----- الاخر فليس له ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا له ان يرد--------------ه وعلي هذا الخلاف خيار --------العيب والرءية بان اشتري الرجلان شيءا فاطلعا علي عيب فرضي به احدهما دون الاخر لم يكن للاخر رده عنده وعندهما له ذلك او اشتري-----ا ولم يريا- فعند الرءية رضي احدهما دون الاخر له-------------------------ما ان اثبات الخيار----- اثباته لكل منهما فلا يسقط حقه باسقاط صاحبه حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد فان الباءع كان	3247	-4847956584360190907	286	418.5	228	579	49.3955078125	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	false	8370724637969504591	82	119	409	609	1528	300	باب خيار الوخيمة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحك--------م بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لامن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	1697	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	156	194	734	940	1434	300	باب خيار الرءي-ة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لا-ن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3251	-4847956584360190907	195	368.5	158	208	93.75	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	false	-3509137840523377642	51	108	254	528	1457	300	او الي مكانه شرط الجواز كان اشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتي في حق او حنطة في حرارة او------------------------ يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا -------صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة فان----------------------------------------------------------------------------------- لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع دوره في المبسوط وغيره لكن اطلاق الكتاب يقتضي الجواز------ سواء	1698	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	221	300	1066	1434	1434	300	او علي خلافها مثل ان ي-------شتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع انتهي---------------- لكن اطلاق الكتاب يقتضي --جواز البيع سواء-	3251	-4847956584360190907	221	355.0	172	394	56.09136962890625	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	false	-3509137840523377642	108	175	528	855	1457	300	سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور -ولا مثل ان يقول بحت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه قال في الفتح والظاهر ان المواد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره----------------------- لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1698	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3252	true	-420827920822859279	0	65	0	336	1463	300	سمي جنس المبيع او-لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور اولا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه------------- والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما-لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	3252	-4847956584360190907	310	586.0	248	351	88.319091796875	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	false	8370724637969504591	207	254	1052	1295	1528	300	من اشتري شيءا لم يره فله -الخيار واذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه قال في الفتح------------------------------------------------------------------------ ولا بد من كون المراد بالر----------ءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر بالرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا	1697	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3253	true	-440000706137563727	237	300	1159	1482	1482	300	من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار -اذا ري ه ورواه الدارقطني من طريق ابي حنيفة الا ان في طريقه الي ابي حنيفة عمر بن ابراهيم الكردي نسب الي وضع الحديث هذا ولا بد من كون المراد في الحديث بالرءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر -الرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا-	3253	-4847956584360190907	202	335.0	161	326	61.963191986083984	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	false	8370724637969504591	254	300	1295	1528	1528	300	يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرة لادن تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا شراء-- الاعمي-	1697	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3254	true	2232698446301900120	0	46	0	235	1504	300	يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرا لا-ن تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا اشتراه الاعمي	3254	-4847956584360190907	227	439.5	182	236	96.18643951416016	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	false	8370724637969504591	110	190	557	966	1528	300	الخيار وعدم الرءية هو------------ السبب -----لثبوت الخيار عند الرءية ولا يثبت هذا الخ---------------------------------------يار الا --------في اربعة مواضع شراء ما لم يره جاءز شراء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة ---------------فلا يكون في الديون ك-----------المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهل وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	1697	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3255	true	3213172046549285679	117	211	581	1061	1493	300	الخيار ----بالرءية فقبله يثبت حكم السبب وهو اللزوم ال--ي غاية الرءية ثم يرفعه عندها فتثبت قدرة الفسخ والاجازة معا واعلم ان خيار الرءية يثبت في اربعة مواضع ليس غير ش------------راء الاعيان والاجازة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة وعرف من هذا انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان ال-بيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	3255	-4847956584360190907	350	578.5	279	499	70.1402816772461	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1699	false	-2187574285005995781	112	182	559	916	1523	300	قبل الرءية بات وبه صرح في الفتح حيث قال--- وقولكم عدم اللزوم بسبب اخر قبل الرءية قلنا نمنع تحقق عدم اللزوم بل نقول قبل الرءية البيع بات فليس له فسخه الي غاية الرءية فيرفعه عندها فيثبت قدرة الفسخ والاجازة معه وما في البحر من انه مردود لان اللازم ما لا يقبل الفسخ من احدهما وهذا يقبله اذا راه هو بالرد اليق لان الشارع حيثما علق اثبات قدرة الفسخ والاجازة ---------------بالرءية	1699	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3255	true	3213172046549285679	78	119	385	596	1493	300	قبل الرءية ان يمنع وجود سبب اخر غير الرءية وقولكم عدم اللزوم -سبب اخر قبل الرءية قلنا نمنع تحقق عدم اللزوم بل نقول قبل الرءية الب-ع بات فليس له فسخه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع------ علق اثبات قدرة الفسخ والاجازة التي هي الخيار بالرءية	3255	-4847956584360190907	167	266.5	132	375	44.53333282470703	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1700	false	428258225392933892	77	126	395	650	1562	300	غير مء-----قت خلافا لما ذهب اليه بعضهم ------من انه مءقت----------- بقدر ما يتمكن فيه من الفسخ---------------------------------------------------------------- والمختار انه------------ يبقي الي--- ان يوجد ما يب--------طله من الرضا صريحا او التعصب او ت--------------------------------------------------------------صرف لا يرتفع----------------------------------------------------- كالاعتاق وال------------------------تدبير- او------ يوجب حقا للغير كالبيع ولو بشرط الخيار للمش-----------------------تري و--------------------------------------------------------------------------------------------الهبة مع التسليم والرهن والاجارة	1700	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3257	true	-6934015787009756973	35	158	188	813	1566	300	غير موقت بوقت خلافا لما ذهب اليه بعض المشايخ من انه موقت بعد الرءية بقدر ما يتمكن فيه من الفسخ فاذا تمكن من الفسخ بعد الرءية فلم يفسخ بطل خياره ولزم البيع فيه والمختار انه لا يتوقت بل يبقي الي ان ان يوجد ما يبطله و يبطله ما يبطل خيار الشرط من تعيب يعني بعد الرءية او تصرف يبطل خيار الرءية بقيد تفصيل نذكره في التصرف لا مطلقا فلذا وصله بقوله ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه للمتصرف كالاعتاق للعبد الذي اشتراه ولم يره وتدبيره او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع ولو بشرط الخيار للمشتري لخلوص الحق فيه للمشتري وقوله كالبيع المطلق انما يريد به المطلق عن شرط الخيار للباءع لان به لا يخرج المبيع عن ملكه وكالهبة مع التسليم والرهن والاجارة	3257	-4847956584360190907	216	276.5	173	625	34.560001373291016	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	false	-3157986871297522680	91	183	436	897	1485	300	الباقي اردا من المرءي فان كا-ن له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار والدابة وكفلها وظاهر الثوب مطويا وداخل الدار الرءية كما ف-ي الينابيع وعلله في الكافي ب-----------------------انه انما وضي بالصف-ة التي راها لا بغيرها وهذا-------- يفيد انه خيار --رءية قال في الفتح------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل ا-دون وقد يجتمعان فيما اذ- اشتري ما لم يرده فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1701	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	12	105	64	530	1488	300	الباقي اردا مما راي حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب ل---------------------------------------------ا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف-----ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفقة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم ير-ه فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3259	-4847956584360190907	372	644.5	293	517	71.95357513427734	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1702	false	-2353191434246029045	90	234	458	1172	1526	300	الثوب حال كونه مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسير ثوبه ونقصان به-ته نعم لو كا----------------------------ن له وجهان فلا بد من رءيتهما وكذا لو كا-----ن في طيه ما يقصد بالرءية كالعل---م قيل هذا في عرفهم افا في عرفنا فما لم ير باطنه -----لا يسقط خياره وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر لانه استقر خ--لاف الباطن والظاهر في الثياب وقالوا ف-------------------------------------ي البساط لا بد من رءية جميعه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------لجبة يكتفي برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان ل-ها فرو وفي- الوسادة -----------برءية ظاهرها -ان كانت محشوة بما يحش-----------------------------------------ي به مثلها و كفت ايضا رءية مداخل الدار قيل هذا قول زفر وهو الصحيح وعليه الفتوي واكتفي الثلاثة برءية خارجها وكذا برءية صحنها ونظر وكيله بالقبض كنظره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان ---هذا بناء علي مح---ادتهم ف-----------ي الكوفة او بغداد فان دورهم لم تكن متفاوتة -الا في	1702	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	7	231	33	1148	1499	300	الثوب--------- مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكس-ر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكون في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره---------------------------------------------- لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي قول زفر وفي البساط لا بد من رءية جميعه ولو نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولونظر الي وجهها دون الصرم يبطل قيل وينبغي ان ينظر الي الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الجبة لا يبطل خياره برءية باطنها ويبطل برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان فيها فرو واما الوسادة المحشوة اذا راي- ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي بها مثلها يبطل خياره وان كان ممن لا يحشي به مثلها فله الخيار هذا اذا كان المبيع واحدا قوله وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوت-----ها وكذا اذا راي خارج الدار وراي اشجار البستان من خارج لان النظر الي جميع اجزاءها متعذر اذ لا يمكن النظر الي ما تحت السرر والي ما بين الحيطان من الجذوع فيكتفي برءية المقصود منها وعند زفر لا بد من دخول البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفق عادتهم في الابنية في الكوفة ---------فان دورهم لم تكن متفاوتة واما في	3260	-4847956584360190907	470	647.0	366	1186	39.629005432128906	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1703	false	1894994023260258208	23	85	128	428	1477	300	البستان فقيل يكتفي بر-ءية رءوس الاشجار او رءية خارجه و---انكر بعضهم------ هذه الرواية وقال المقصود----------- باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره وجزم به في جامع قاضي خان وهو الذي ينبغي ان يعول عليه وقالوا ف--------ي الكرم لا بد من رءية عينه----- من كل نوع وف-----ي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض وفي الدهن في-------------------------- الزجاجة لا بد ان--- يصبه في كفه عند	1703	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	14	84	70	430	1465	300	الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجة فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره و-------في جامع قاضي-خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند	3261	-4847956584360190907	227	325.5	175	368	61.684783935546875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1703	false	1894994023260258208	140	227	693	1110	1477	300	الرءية لانه حدت بالاخراج عيب ظاهر ولو اشتري مغيبة في --ارض كالجزر والبصل--------------------- لم يذكر في ظاهر الرواية وروي بشر عن ا--لثاني ان كان مم-ا يكال او يوزن بعد القلع ف----------------------------------باعه بعدم-- نبت فباتا يت-م به وجوده تحت الاعرض جاز------ فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المستشري باذن الباءع يثبت--------------------------------------- لما عرف من ان رءية بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشتري ب-لا اذن- ان كان المقلوع----- له ثمن بطل------ في الكل	1703	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	170	278	841	1372	1465	300	الرءية لا تعرف المبيع واما اذا كان المبيع-- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل ونحوها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف ان كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعد ما نبت نباتا يفهم به وجوده تحت الا-رض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المشت-ري باذن الباءع يثبت له الخيار فلو رضي به لزم البيع في الكل لما عرف--- ان رءية بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشتري بغير اذنه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل	3261	-4847956584360190907	363	572.0	283	538	67.47212219238281	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1703	false	1894994023260258208	229	280	1122	1377	1477	300	صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ينظم وبعضه صار مواتا والتسيب في يد المشتري يمنع الرد وان------------------------------ لا ثمن له لا يبطل ولو قالي االمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اخاف ان قلعته لا يصالح-- ولا اقدر محلي الرد وقال الباءع لو قلعته -قد لا ترضي يتطوع انسان لم بالسلع فاذن وشاحا فسخ القاضي العقد بينهما	1703	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3262	true	-5693081919024506485	0	139	0	715	1529	300	صار المقلوع معيبا لانه كان حيا ينمو وبعده صار مواتا والتعيب في يد المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيءا يباع عددا ان قلعه الباءع او المشتري باذنه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله وان قلعة المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حينفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل وان اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال الشمتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر عل-ي الرد وقال الباءع لو قلعته فقد لا ترضي يتطوع انسان بالق---لع فان ت-شاحا فسخ القاضي العقد بينهما	3262	-4847956584360190907	218	383.0	171	720	30.27777862548828	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	false	-6817219382474593029	12	103	61	527	1532	300	ابالقبض---------------ة وهو من يقول له المشتري وكلمتك بق----------------------بضه كنظره اي الموكل لا نظر رسوله وصح عقد الاعمي ويسقط خياره اذا اشتري ب----جس المبيع وشمه وذوقه ي-----------كون نظر --رسوله كنظر------ه و-------هو من يقول له المشتري قل لفلان يدفع اليك المبيع او انت رسولي اليه في قبضه او ارسلتك لقبضه او امرتك بقبضه و---------------------------------------------------------------------------قيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ومنهم من حكي هذا القول فيما اذا قال امرتك------------------ وهذا قول الامام--- وقالا الوكي-ل كالرسول لانه انما توكل بالقبض دون اسقاط الخيار ولذا لم	1704	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3262	true	-5693081919024506485	147	265	762	1348	1529	300	-بالقبض كما فسره المصنف وهو من يقول له الم-وكل وكل-تك بقبضه او كن وكيلا عني بقبضه كنظر---- المشتري حتي لا يرده المش-----------------------------تري بعد قبض الوكيل ورءيته الا من عيب ولا يكون نظر الرسول- كنظر المرسل والرسول هو من يقول له المشتري قل لفلان يدفع اليك المبيع او انت رسولي اليه في قبضه او ارسلتك لقبضة او امرتك بقبضه وعلي هذا اذا قال اذهب فاقبضه يكون رسولا لا وكيلا لانه من ما صدقات امرتك وقد قيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ومنهم من حكي هذا القول فيما اذا قال امرتك بمادة الف ميم راء وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما يعني الرسول والوكي-------ل بالقبض سواء فيرد الموكل الذي له	3262	-4847956584360190907	347	487.0	271	630	55.07936477661133	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	false	-7941779059885966837	218	292	1085	1452	1490	300	خياره في العقار بوصفه لانه اقيم مقام الرءية في الجملة كما في السلم وشوط بعضهم ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يوصف له قال الفقيه وهذا احسن الاقاويل وبه ناخذ كذا في العناية قال في الفتح ولا يخفي ان ايقافه ذلك--- المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يسقطه في المبسوط------------------------------------------------------------- وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء انتهي والاول مروي --------عن ابي يوسف	1705	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3265	true	-4103855318808565407	1	74	5	351	1500	300	خياره في العقار حتي يوصف له في جامع العتابي هو------------------------------- ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته-------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما وعن ابي يوسف	3265	-4847956584360190907	214	350.5	165	439	48.747154235839844	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1706	false	3773676011674945230	25	109	127	555	1517	300	تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وكذا لو وجد باحدهما عيبا قبل القبض ليس له ان يرده وحده ولو استحق احدهما رد الباقي------ لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشوكة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض احدهما فقط----------- ثم استحق احدهما كان له ا-------------------لخيار ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فاستحق بعضه بعد القبض يخ---ير لان الشوكة ليست بعيب فيه و---------قبل القبض يخير لتفريق الصفقة قبل التمام	1706	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	118	224	591	1139	1529	300	تفريق الصفقة قب-----------ل التمام لما علم ان الصفقة لا تتم معهما وفي ال----------------------استحقاق لو رد كان بعد التمام لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في فصل الاستحقاق ولو كان قبض احدهما ولم يقبض الاخر ثم استحق احدهما ----له الخيار لتفرقها قبل التمام ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فاستحق بعضه بعد القبض لا يخير لان الشركة ليست بعيب فيه ولو استحق قبل القبض يخير لتفريق الصفقة قبل التمام	3266	-4847956584360190907	328	555.0	260	585	56.06837463378906	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1707	false	9219064109130620393	42	180	196	888	1500	300	--الخيار وان اختلفا في التغ---------------------------------------ير فالقول قول الباءع مع يمينه لادن دعواه------ بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدمه فلا يقبل الا ببينة وهذا الاطلاق مقيد لما اذا لم تطل المدة فان طالت فالقول للمشتري لادن الظاهر ان الشء لا يبقي في دار التغير زمنا طويلا لم يعثر تغير قبل الشهر فما فوقه طويل وما دونه غير طويل وجزم به في الظهيرين وفي الفتح الشهر في مثل الدابة والمملوك قليل وللمشتري لو في الرءية يعني لو اشتري شيءا فادعي الباءع انه راه قبل الشراء فلا خيار له وانكر المشتري------- فالقول ل-----ه مع يمينه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكر----------ه وكذا لو --------------قال الباءع عند الرد ----------------------------------ليس هو المبيع فالقول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار --شرط او --رءية	1707	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	186	285	931	1436	1525	300	سواء ف----ان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري تغير فال----قول للباءع لا----------ن دعوي التغير بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدمه فلا تقبل الا ببينة بخلاف -------------ما اذا اختلفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءية --------------------فقال الباءع---- رايته وقال---------------------- المشتري لم اره فالقول للمشتري مع يمنيه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكره فالقول له وكذا لو اراد ان يرده فقال الباءع--------- ليس هذا الذي بعكته وقال المشتري بل هو هو --------القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءية	3267	-4847956584360190907	347	492.5	273	813	42.681427001953125	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1707	false	9219064109130620393	180	240	888	1191	1500	300	بخلاف ما اذا كان له خيار العيب فان القول للباءع في انه غير المبيع مع يمينه----- لان المشتري في الخيار-- ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضي الاخر بل علي علمه----------- واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك ف--------ي المقبوض والقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينة وفي ال-------------------------عيب لا ينفرد ---------------لكنه يدعي ثبوت حق الفسخ فيما--- احضره والباءع ينكره	1707	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3268	true	-5395936642408466587	28	98	144	516	1500	300	بخلاف ما اذا كان له خيار العيب فان القول للباءع في انه غير المبيع مع يمينه وهذا لان المشتري في الخيارين ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره	3268	-4847956584360190907	293	522.0	234	372	78.76344299316406	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	false	-6207928499540851457	99	152	485	756	1473	300	هذا ولو عاد الثوب اليه ب----------------------------------سبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب ب--قضاء او الرجوع في الهبة فهو -----------------ع---------لي خيار الرءية فيم---------------------------------------------------------------------------ا ذكره----------- السرخسي وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------- انه لا يعود بعد سقوطه------------------------------ وعليه اعتمد القدوري وصححه قاضي خان قال في الفتح وحقيقة ال-لحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة	1708	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3269	true	6938813042302662993	207	300	1038	1519	1519	300	هذا ولو عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتمد القدوري---------------------------- وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة-	3269	-4847956584360190907	224	328.5	180	511	43.83561706542969	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1709	false	-262546202713138699	43	115	211	596	1515	300	خيار العيب من اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني و---------عاب المتاع--- صار ذا عيب وعابه زيد ينفد- ولا يتعد وعيبه بالتشدد نسبه ا---لي العيب واستعمل العيب اسما وجمع علي عيوب وهو ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وشرعا ما سياتي امن وجد بالمبيع عيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فخرجت --------احرام الجارية---------------------- ونجاسة اخذه بكل الثمن او رده الثوب لتمكنه في تحليلها وغسله وقيده الولوالجي بثوب لا ينقص بالغسل	1709	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	44	137	235	704	1501	300	خيار العيب--- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل و-------العيب --ما ت---------------------خلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا قوله واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة---------------------- الثوب وينبغي حمله علي ث-------------------------وب لا يفسد بالغسل	3270	-4847956584360190907	222	289.5	178	549	40.437156677246094	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1711	false	-3466964524813423554	147	175	749	893	1524	300	كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص المنفعة بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية لم تركية لا تعرف لسان الترك	1711	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3273	true	8774460797118180199	43	70	232	373	1543	300	كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية--- تركية لا تعرف لسان الترك	3273	-4847956584360190907	134	255.0	107	144	93.05555725097656	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	false	3295298648399057676	70	217	332	1094	1474	300	الي الفواءد الظهيرين هاهنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع ب--نقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية في المسالة قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلالا بمسالتين احدا----هما اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيب- بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع--- ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان -----------------------------------الثانية---- اشتري عبدا فوجده مريضا---- له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع ب--نقصان العيب فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد -الا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد انتهي وفي فتاوي قاضي خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان -كان الباءع اعطاه علي وجه الصلع عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها	1713	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3274	true	-7209836234641028500	146	300	702	1497	1497	300	وفي الفواءد الظهيرية --هنا مسءلة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بالنقصان------ فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها------ قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلالا بمسءلتين احداهما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر -رجع بالنقصان فاذا رجع به ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان له الرد -ولو تعيب بعيب اخر رجع بالنقصان------ فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد انتهي وفي فتاوي قاضي-خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا اذا كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها-	3274	-4847956584360190907	724	1322.0	583	819	88.4004898071289	125	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	false	3295298648399057676	217	300	1094	1474	1474	300	ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ا-------------------بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا -قيل له ما لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يود لان سبب النز واحده وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ما- غالب او كان المشتري نزع----- من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه-	1713	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	0	86	0	402	1486	300	ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسءلة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و--في غيره فلا فقيل له ف--لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع قال له ان يرد لان سبب النز واحد- وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع شيءا من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه	3275	-4847956584360190907	367	674.0	287	407	90.17198944091797	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1714	false	7686303615545908589	0	84	0	429	1553	300	عينه او غيره قال القاضي الامام بشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلل فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذلك------------------------------------------------------------------------------ الذي رضي به اذا كان الثاني عند لم الباءع ولم يجعل- عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمسة الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشي --اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه	1714	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	86	184	402	908	1486	300	عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم ذلك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الب---اءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس- الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسءلة فما استفدت منه	3275	-4847956584360190907	417	790.0	335	510	81.76470947265625	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1715	false	2294018800657083105	149	222	737	1118	1516	300	والجنون في الصغير عيب قال محمد ابدا ولو تبعه المصنف لكان اولي حتي لو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده ف--------------------------ي الكبر في يد المشتري كان له الرد لاتحاد السبب فيهما --------------------------وهو فساد الباطن بخلاف الاباق ونحوه وظن بعض المشايخ ان--------------------- معناه عدم اشترا--ط المعاودة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المشتري لان اثاره لا ترتفع وجعله الاسبيجابي ظاهر الجواب والاصح هو الاول وهو المذكور في الاصل و الجامع الكبير لان الله تعالي قادر علي ازالته	1715	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3275	true	711783606540970097	186	274	918	1355	1486	300	والجنون---------- عيب--------- ابدا هذا لفظ محمد رحمه الله ف------لو جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او في الكبر يرده لانه عين الاول لان--------- السبب للجنون في حال الصغر والكبر متحد وهو فساد الباطن اي باطن الدماغ فهذا معني لفظ ابدا المذكور في لفظ محمد وليس معناه انه لا يشترط المعاودة للجنون في يد المشتري كما ذهب اليه طاءفة من المشايخ فاثبتوا حق الرد بمجرد وجود الجنون عند الباءع وان لم يجن عند المشتري فهذا غلط لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قادر علي ازالته	3275	-4847956584360190907	141	40.0	109	586	24.061433792114258	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1715	false	2294018800657083105	205	297	1027	1500	1516	300	الجواب والاصح---- هو الاول وه-و المذكور في الاصل و الجامع الكبير لان الله تعالي قادر علي ازالته باثاره وقد قال محمد بعد -----------------------------------------------ان طعت المشتري باباق او جنون و لا يعلم القاضي ذلك -----لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن فقد صرح باشتراط المعاودة في الجنون وعن هذا قيل يشترط المعاودة بلا والبحر والدفر والزنا وولده في الجارية خلاف بين المشايخ كذا في عامة الروايات وهذا بخلاف ما لو- ولدت الجارية عند الباءع لا منه------ او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح	1715	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	17	94	86	488	1481	300	الجنون بالرد وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل و-الجامع الكبير واختاره الاسبيجابي----------------------- قال محمد بعد قوله اذا جن مرة واحدة فهو عيب لازم ابدا باسطر وان طعن المشتري باباق او جنون و-لا يعلم القاضي ذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن و---صرح باشتراط المعاودة في الجنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح	3276	-4847956584360190907	305	495.5	243	537	56.797019958496094	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1720	false	-680831413983871976	31	90	140	417	1515	300	وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته ولاية بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاية وميراثه انتهي لكن محلل	1720	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3278	true	-1887461067659488269	109	167	585	856	1566	300	وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته ------بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه وميراثه قوله واذا كانت	3278	-4847956584360190907	257	492.5	200	277	92.77978515625	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	false	-3157931938040056723	104	175	531	899	1537	300	مدة قصيرة لم تسمع واقلها ------------------------------------------------------ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر محمد محمد وعن ابي حنيفة وزفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتان فاذا سمع القاضي الدعوي -سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم يردها علي الباءع ----------------وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه- للحال فان طلب المشتري يمينه حلف --------------فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل عل--------ي الانقطاع	1718	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	194	300	994	1549	1549	300	مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ذكر مدة مديدة سمعت والمديدة روي عن ابي يوسف مقدرة بثلاثة اشهر وعن محمد ب--اربعة اشهر وعشر -----وعن ابي حنيفة وزفر بسنتين وما دون المديدة قصيرة فان كان القاضي مجتهدا اخذ بما ادي اليه اجتهاده والا اخذ بما اتفق عليه اصحابنا وهو سنتان واذا سمع------- الدعوي يسال الباءع اهي كما -ذكر المشتري فان قال نعم -ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان -شهد للمشتري شهود لا تقبل شهادتهم علي الانقطاع-	3279	-4847956584360190907	308	482.5	244	573	53.75218200683594	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	false	-3157931938040056723	173	284	886	1466	1537	300	علي الانقطاع وتقبل علي الاستحاضة وان انكر الباءع الانقطاع في الحال هل يستحلف عند الامام--- لا وعندهما يستحلف وذكر في فتاوي الفضلي انه يرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي الاطباء ويشترط لقيام العيب فيها قول عدلين منهم وما لم يطلع محليه الرجال يثبت بقول امراة قال في الفتح وهذا ينبو عن تقرير الكتاب والم---وافق له ما في الخانية--------------------------------------------------------- اشتري جارية فقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا ثبت انه كان عند الباءع انتهي وهذا كما تري لا يشترط ثلاثة اشهر ولا اكثر وينبغي ان يعول محليه	1718	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3280	true	-120228309760620954	10	101	58	525	1546	300	علي الانقطاع الذي يعد عيبا------ وان انكر الباءع الانقطاع في الحال هل يستحلف عند ابي حنيفة لا وعندهما يستحلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينبو عن تقرير الكتاب وانما يوافق تقرير الهداية ما نقله صاحب النهاية بعد ما ذكر هذا ما ذكر عن فتاوي قاضيخان اشتري جارية فقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ارتفاع الحيض عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا ثبت انه كان عند الباءع انتهي وهذا كما تري لا يشترط ثلاثة اشهر ولا اكثر وينبغي ان يعول -عليه	3280	-4847956584360190907	371	670.0	297	643	57.69828796386719	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1719	false	3630035640240276548	23	73	108	353	1500	300	في الخصومة ادعاءه ارتفاعه فقط وهو الذي يجب ان يعول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان ما ف----ي النهاية من لزوم دعوي الداء او الحبل في دعوي انقطاع الحيض ثم---- يحتاج في توجيه الخصومة الي قول الاطباء او النساء ليس تقرير ما في الكتاب بل ما ذكره مشايخ اخرون يغلب علي الظن خطءهم	1719	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3281	true	4728870442583189451	35	167	175	838	1507	300	في الخصومة ادعاء- ارتفاعه فقط وهو الذي يجب ان يعول عليه والا فقلما يظهر للطبيب داء بممتدة الطهر وكثيرا ما يكون الممتد طهرها شهرين وثلاثة صحيحة لا يظهر بها داء وهذا هو ظاهر الهداية الا تري الي قوله ويعرف ذلك بقول الامة وكذا قال الامام العتابي وغيره انما يعرف ذلك عند المنازعة بقول الامة لانه لا يقف علي ذلك غيرها فلو كان اعتقاده لزوم دعوي الداء او الحبل في دعوي عيب الانقطاع لم يتصور ان يثبت بقولها حينءذ توجه اليمين علي الباءع بل لا يرجع الا الي قول الاطباء او النساء فظهر ان ما ذكر في النهاية من لزوم دعوي الداء او الحبل في دعوي انقطاع الحيض ثم انه يحتاج في توج-ه الخصومة الي قول الاطباء او النساء ليس تقرير ما في الكتاب بل ما ذكره مشايخ اخرون يغلب علي الظن خطءهم	3281	-4847956584360190907	242	451.0	192	665	36.39097595214844	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	false	-2204990587950827095	95	211	451	1054	1502	300	لولده الصغير لباسا او خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك منه------------ حصل بمجرد القطع ل----------------------------------ه وهو ناءبه في التسليم ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------ن الولد كبيرا و--------------جع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه و----امتناع الوجوب سبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بيق ان يخرجه عن ملكه بالبيع او --------لا في جواز الرجوع بالنقصان وهذا معني ما في الفواءد الظهيرين------ الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برض-------ي فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	1724	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3286	true	4453655216407215960	49	192	242	1007	1614	300	لولده الصغير و--------خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما اليه وهو ناءبه في التسلم فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك وجودها وعدمها سواء فلا يرجع بالنقصان ولوكان الولد كبيرا والباقي بحاله رجع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه وكان امتناع الرد ب-سبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بين ان يخرجه عن ملكه بالبيع او الهبة اولا في جواز الرجوع بالنقصان وهو- معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3286	-4847956584360190907	576	1054.0	464	775	74.32257843017578	101	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	false	2766353830490440978	103	270	526	1382	1537	300	فكان الفسخ لم يرد الا عليه وبقي --المنفصلة كما لو باعه بعد رءية العيب او مات العبد او اعتقه يقسمها ولا شك ان غير المتولدة منه لا------------------------------------------------- تمنعه بحال فيفسخ العقد في الاصل دون الزيادة لذا المتولدة منه فتمنع الرد لتعذر الفسخ محليها لان العقد لم يرد محليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن وافا بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمة المبيع الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط محشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة كذا في الفتح وجزم في البحر بانه سهو لانه اذا كان قبل القبض له ردهما وبعده له رد المبيع خاصة فاني تمنع الرد واقول هذا هو الساهي اذ معناه يمنع رد الاصل وحده بخلاف غير المتولدة وقد افصح محند ذلك في العناية حيث قال وغير المتولدة---- كالكسب---- لا يمنع لكن طريق ذلك ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسلم----------------- الزيادة	1725	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3287	true	819371860377962794	5	112	28	598	1592	300	فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا والمنفصلة ----------------------------------------------------------------------المتولدة منه كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي --------------------------------------------------------------تمنع الرد لتعذر الفسخ عل-يها لان العقد لم يرد عل-يها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته------ الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط ع-شر الثمن ان رده واخذ تسعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير --متولدة منه كالكسب وهي لا تمنع بحال بل-------- يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة	3287	-4847956584360190907	464	794.0	374	932	49.78540802001953	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1727	false	2908780498726628490	143	263	720	1344	1529	300	يتعلق به حكم دنيوي فكان كالموت ------------------------وجه الظاهر ان القتل لم يعهد شرعا الا مضمونه------------------------------------------------------ وانما سقط------- عن المولي بسبب الملك ف--------------------------------------------------------------صار كالمستفيد ----به عوضا وهو سلامة نفسه عن القتل ان كان عمدا او---- الدية ان -------كان خطا فكان كانه باعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو كان مديونا ضمنه كما في الكافي او كان المبيع طعامه فاكله عند الامام وقالا يرجع بالنقصان وهو قول الاءمة الثلاثة-------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف---- لبس الثوب--------- ثم اطلع علي غيب-------------------------- لهما انه فعل بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد ف---------------------------------------عله فاشبه الاعتاق---------------------------------------------------------------------------- وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبيع فاشبه الجيش وفي الخلاصة الفتوي علي قولهما وبه اخذ الطحاوي لكن جعل صاحب الهداية قوله استحسانا مع تاخيره ولجوابه عن دليلهما يقرر مخالفته في كون الفتوي علي قولهما	1727	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3289	true	7480276109476677289	6	261	31	1327	1534	300	يتعلق به حكم الاخرة من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد -----الا مضمونا قال صلي الله عليه وسلم ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سقط الضمان عن المولي بسبب الملك وكذا لو باشره في غير ملكه كان مضمونا ولما سقط الضمان عن المولي صار كالمستفيد بالعبد عوضا -هو سلامة نفسه ان ---------كان عمدا وسلامة الدية للمولي ان كان خطا فكان كانه باعه بخلاف الاعتاق لانه ليس بفعل مضمون لا محالة لانه في ملك الغير لا ينفذ وعتق احد الشريكين ان نفذ لا يتعلق به ضمان اذا كان معسرا بل اذا كان موسرا علي تقدير فلم يوجبه بذاته فلم يستفد اي لم يلزم استفادته بالاعتاق عن ملكه شيءا حقيقة ولا حكما واما الاكل فعندهما ي---------------------------------------------------------------------------------رجع ب------ه وبه قال الشافعي واحمد وفي الخلاصة عليه الفتوي وبه اخذ الطحاوي وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق ثم اطلع علي عيب عنده لا يرجع وعندهما يرجع لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه من الاكل واللبس حتي انتهي الملك به فكان كالاعتاق بخلاف القتل والاحراق ونحوه من الاستهلاك ليس معتادا غرضا من الشراء مقصودا به وله انه ----اتلفه بفعل مضمون منه لو وجد في غير ملكه غير انه سقط اي انتفي الضمان لملكه فكان كالمستفيد به عوضا كالقتل فلا يرجع ولا معتبر بكونه مقصودا بالشراء لانه وصف طردي لا اثر له في اثبات الرجوع الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع وجعل المصنف قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا مع تاخيره --جوابه عن دليلهما يفيد مخالفته في كون الفتوي علي قولهما	3289	-4847956584360190907	360	150.0	281	1497	24.048095703125	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1728	false	-2609088838913341278	85	117	422	587	1439	300	وعنهما روايتان في رواية ر-----جع بنقصان العيب في الكل فلا يرد الباقي وفي اخري يرد ما بقي لان الطعام لا يضره التبعيض فكان قادرا علي الرد فيما اخذه ويرجع بالنقصان فيما اكل	1728	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	86	117	416	580	1460	300	وعنهما روايتان--- رواية انه يرجع بنقصان العيب في الكل فلا يرد الباقي ورواية --يرد ما بقي لان الطعام لا يضره التبعيض فكان قادرا علي الرد ك-ما اخذه ويرجع بالنقصان فيما اكل	3290	-4847956584360190907	151	276.5	122	170	88.82353210449219	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1728	false	-2609088838913341278	86	163	429	802	1439	300	روايتان في رواية ----رجع بنقصان العيب في الكل فلا يرد الباقي وفي اخري يرد ما بقي لان الطعام ---------------------------------------------------------لا يضره التبعيض فكان قادرا علي الرد فيما اخذه ويرجع بالنقصان فيما اكل وفي المجتب-----------------------------------------------------ي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه---------- الصغير او الكبير او امراته او مكاتبا و--ضيفه لا يرجع بشء ولو------ عبده او مدبره او--- ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيق الخبز بعضه ثم ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار	1728	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	207	300	1019	1460	1460	300	روايتان في رواية لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة -------------------------------لان الطعام كشء واحد فيبيع البعض كبيع الكل وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا ير-----------------------جع بالنقصان فيما باع وفي المجتبي عن جمع البخاري اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه الكبير او الصغير ا----------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه و--ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار-	3290	-4847956584360190907	267	418.5	211	508	52.55905532836914	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1731	false	3042031645928430674	139	204	691	1060	1532	300	المنتقي------ اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار مق اخر ثم وجد المشتري الاخر بالدينار عيبا ورد- علي المشتري بغير قضاء فانه يوده علي باءعه----- لمعني -هو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع------------------------- بخلاف المبيعين في غير النقود كمسالة الكتاب -فانهما موجودان --وعلي هذا ف--------------------------------------------------------------------اطلاق لم الكتاب بالنسبة الي موضوع المسالة غير محتاج الي هذا الفيد	1731	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	126	213	623	1099	1546	300	المنتقي ان من اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الاخر بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه وذلك لمعني وهو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع فاذا رد علي المشتري يرده بخلاف المبيعين في غير النقود كمسءلة الهداية فانهما موجودان في ذلك اذا قبله بدون القضاء فقد رضي بالعيب فلا يرده علي باءعه واذن ما فيها من الاطلاق المذكور-- بالنسبة الي موضوع المسءلة غير محتاج الي هذا القيد	3297	-4847956584360190907	346	606.0	283	478	72.38493347167969	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	false	-8587035984632540106	139	278	688	1375	1477	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط في الفراش والسرقة والجنون -لم يحلف الباءع اذا ا-------------------------------------نكر قيامه--- للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده افا لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله------- لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري قيامه للحال حلف الباءع وان لم يبرهن ولم يقر الباءع فعند الامام لا يحلف خلافا لهما وقد مر بالله ما ابق عندك قط قال الشارح والاحوط ان يحلف بالله ما ------------------------------------------------------------------------------------ابق قط ----------------او بالله ما يستحق---- عليك الرد من هذا الوجه الذي ذكر---ه او بالله لقد سلمه --------------------------------------------------------------------------------وما به هذا العيب	1733	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3301	true	3060668586695413424	67	212	349	1075	1511	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما اما في عيب لا يتوقف الرد فيه علي عوده عند المشتري كولادة الجارية وكذا -----------------------------------الجنون علي خلاف المختار فلا وعرف ان معني المسءلة ان يدعي اباقا فينكر قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته ام-------------ا لو اعترف الباءع------ فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف كذا قاله في الكتاب اي الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ماله حق الرد عليك من--------- الوجه الذي يدعي به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب	3301	-4847956584360190907	338	488.0	262	922	36.6594352722168	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	false	-1537915100225633470	257	300	1278	1493	1493	300	تطار-حناه انه لو لم يطبق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم والقول في قدر المقبوض للقابض للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرد له--------------------------------------------- ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا-	1734	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3303	true	389502770704174335	131	178	641	873	1479	300	تطار حناه انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم----------------------------- للباءع بذلك فادعي المشتري -ذلك واثبته يرده به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا	3303	-4847956584360190907	181	319.0	145	262	69.08396911621094	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	false	-4228421786164761538	69	179	327	906	1532	300	تتمة بقي مق انواع العيوب ما يكون----- ظاهرا لا يحدث مثله اصلا اولا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة------- والناقصة والعمي فيق--------------------ضي فيها------ بالرد اذا طلب المشتري بلا يمين---- للتيقن به في يد-------------هما الا ان يدعي الباءع سقوطه برضي الباءع او العلم به عند الشواء او الابراء منه فا-ن اثبته بالبينة او الاقرار فيها والا حلف المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف رده وان نكل امتنع الرد والثالث ما ----------------لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فحلفه المشتري --------واقام البرهان عليه الا ان يدعي الرضا ف-علي ما ---مر وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فا-ن قالا به	1735	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3305	true	2634095211874178851	163	300	825	1537	1537	300	تتمة اربعة- انواع الاول ان- يكون عيبا ظاهرا لا يحدث مثله اص-----لا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاعبة اي الزاءدة فالقاضي فيهما يقضي بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الباءع والمشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به ا----------و العلم به عند الشراء او الابراء منه فاذا ادعاه سال المش-----------------------------تري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد -الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الب-اءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال- به-	3305	-4847956584360190907	455	725.0	360	762	59.71128463745117	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	false	-4228421786164761538	179	253	906	1289	1532	300	ذلك يخاصمه في انه كان عنده الا اذا كان القاضي مق الاطباء فينظر بنقسه كما في البزازية ونظر امينه كهو كما في الينابيع الرابع ما لا يطلع عليه الا النساء ك-----الرتق و-------------------------------------البكارة فعلي هذا الذي مر الا انه اذا انكر قيامه في الحال رايت النساء والواحدة الثقة تكفي- فاذا قالت هي ثيب وقد اشتري بكرا ردت عليه بقولها عندهما فروع اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء	1735	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3306	true	2507950488429174248	0	140	0	720	1495	300	ذلك يخاصمه في انه كان عنده الثالث ان يكون عيبا -------------------------------------------------------------------------------لا يطلع عليه الا النساء كدعوي الرتق والقرن والعفل والثيابة وقد اشتري بشرط البكارة فعلي هذا ال--------ا انه اذا انكر قيامه في الحال اريت النساء وال-مراة العدل كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء-------- ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم واذا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك كان عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضاه فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضيخان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء	3306	-4847956584360190907	242	405.0	194	816	29.656862258911133	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1738	false	7107694970224758702	155	300	778	1465	1465	300	ابو الليث هذا ----------------قول محمد -----واحدي الروايتين عن ابي يوسف لا علي قول ابي حنيفة وقد- روي الحسن عنه ف---------ي المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من ثمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان الثمر كله من جنس واحد ليس له ان يرد المعيب خاصة لانه------------------------ بمنزلة لشء واحد---------------------------- وذكر الناطفي رواية بشر بن الوليد انه لو اشتري يقين من سوق او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير وقبض الجميع--- رد المبيع خاصة الا ان يكون ولو استحق بعضه لم يخير في رد ما بقي ولو ثوبا خير هذا و-لاخر سواء فاما ان يرد -كله او يتركه كله فقد رايت كيف جعل الثمر اجناسا مع ان الكل جنس الثمر فعلي هذا يتقيد الاطلاق ايضا في نحو الحنطة فان-----------------------هما جنسان يتفاوتان في السمن والعجين ويتقيد اطلاق فجر الاسلام ان في الاعدال يرد المعيب خاصة بل- ذلك اذا كان ما في الاعدال من غير-	1738	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3310	true	-5812180646255618266	0	155	0	744	1454	300	ابو الليث هذا التاويل يصح علي قول محمد خاصة واحدي الروايتين عن ابي يوسف لا علي قول ابي حنيفة فانه روي الحسن عن ابي حنيفة في المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من تمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان التمر كله من جنس واحد ليس له ان يرد المعيب خاصة لان التمر اذا كان من جنس فهو بمنزلة -شء واحد وليس له ان يرد بعضه دون بعض وذكر الناطفي رواية بشر بن الوليد---- لو اشتري زقين من سمن او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير وقبض الجميع له رد المعيب خاصة الا ان يكون -------------------------------------------------هذا والاخر سواء فاما ان يرده كله او يترك -كله فقد رايت كيف جعل التمر اجناسا مع ان الكل جنس التمر فعلي هذا يتقيد الاطلاق ايضا في نحو الحنطة فانها تكون صعيدية وبحرية وهما جنسان يتفاوتان في الثمن والعجين ويتقيد اطلاق فخر الاسلام ان في الاعدال يرد المعيب خاصة بان ذلك اذا كان با-قي الاعدال من غير	3310	-4847956584360190907	608	1073.0	481	800	76.0	111	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	false	3487657774497038793	85	124	451	666	1525	300	ان كل تصرف من المشتري يدل علي الرضي بالعيب بعد العلم به يمنع الرد والارش فمن ذلك ايضا العرض علي البيع والاجارة واللبس والر-------------------------هن والكتابة والاستخدام ولو مرة بعد العلم بالعيب بخلاف خيار الشرط فانه لا يسقط---- بالمرة الثانية	1740	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3312	true	7846789009917834867	29	71	155	394	1570	300	ان كل تصرف من المشتري يدل علي الرضا بالعيب بعد العلم به يمنع الرد والارش فمن ذلك----- العرض علي البيع والاجارة واللبس والركوب لحاجته والمداواة والدهن والكتابة والاستخدام ولو مرة بعد العلم بالعيب بخلاف خيار الشرط فانه لا يسقط الا بالمرة الثانية	3312	-4847956584360190907	209	400.5	171	244	85.6557388305664	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1741	false	-3449445060640860654	103	155	516	762	1515	300	وعبارة الهداية احسن فانه قال فله ان يرده وياخذ الثمن ولو برء من كل عيب صح فانها لا تمنع ان له شيءا اخر لكن لا يجوز الاقتصار علي هذا الا اذا كان ماله من الاخر المسكوت عنه متفقا عليه فاقتصر علي محل الخلاف لكن الغرض ان الخلاف ثابت في الاخر وعلي هذا	1741	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3314	true	-1476007242315872816	46	92	241	464	1545	300	وعبارة الهداية اخف -فانه قال فله ان يرده وياخذ الثمن ---------------------فانها لا تمنع ان له شيءا اخر لكن لا يجوز الاقتصار علي هذا الا اذا كان ماله من الاخر المسكوت عنه متفقا عليه فاقتصر علي محل الخلاف لكن الفرض ان الخلاف ثابت في الاخر وهو اذا -	3314	-4847956584360190907	212	406.0	169	246	86.17886352539062	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1742	false	-2516298196609135445	163	236	779	1100	1425	300	وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال الاباق فله الرد بالاباق ولو قال انا برء من كل حق لي قبلك دخل العيب هو المختار دون وان لم يسم الكل ولا يرد بعيب الدرك ولو قال-------- ليس به عيب لم يكن اقرار- بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا رده	1742	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	30	97	152	453	1469	300	وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال الاباق فله الرد بالاباق ولو قال انت برء من كل حق لي قبلك دخل العيب هو المختار دون----------------------------- الدرك ولو قال المشتري ليس به عيب لم يكن اقرارا بانتفاء العيوب حتي لو وجد به عيبا رده	3322	-4847956584360190907	291	555.5	225	330	88.18181610107422	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	false	-2351366530631564561	47	129	230	670	1557	300	الفتح--------- وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو منخزق وقال المشتري لا ادري تخرقا عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1743	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3322	true	-917337474181474796	175	258	808	1252	1469	300	المصحف عيب ولو وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق- عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري---- ذلك للباءع	3322	-4847956584360190907	428	835.0	347	449	95.32293701171875	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	false	-591311146275162329	255	300	1379	1646	1646	300	في الخلاصة الموقوف في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين--- موقوف علي اجازة المولي والاب والم-وصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير موقوفة لم يجز بيع الميتة والدم علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع------------------------------------------------------------------- وكذا بيع الباءع المبيع-	1744	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3323	true	-6699569721207168456	148	201	805	1111	1637	300	في الخلاصة-------- في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين اي موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة ا------------------------لغي-ر يتوقف علي اجارة المرتهن والمستاجر والمزارع فلو تفاسخا الاجارة اورد الرهن لوفاء او ابراء لزمه ان يسلمه للمشتري وكذا بيع الباءع المبيع	3323	-4847956584360190907	222	396.5	184	339	65.48672485351562	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	false	-4708132179094681391	0	47	0	255	1521	300	بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازته وبيع----------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد عند الامام--- والبيع برق-ه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس وبمثل ما يبيع الن---------------------اس وبيع المالك المغصوب موقوف علي اقرا-ر الغاصب او البرهان بعد انكاره و------------بيع مال الغير	1745	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3323	true	-6699569721207168456	201	276	1111	1498	1637	300	بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا حتي لو تفاسخا لا ينفذ وفي العقار علي الخلاف المعروف وبيع المرتد عند ابي حنيفة والبيع برقمه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس وبمثل ما يبيع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال- المغصوب ذكره محمد ان اقر الغاصب او جحد وللمغصوب منه بينة تم البيع وبيع مال الغير	3323	-4847956584360190907	210	364.0	168	388	54.12371063232422	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	false	-591311146275162329	16	63	82	346	1646	300	غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه------------------------------------ لكن الذي يقتضيه كلام اهل الفقه والاصول انهما متباينان لانهما جعلوا في حكم الفاسد انه يفيد الملك بالقبض بخلاف الباطل------------------------- واعطاء حكم لاحدهما يباين	1744	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3324	true	-5953861360420866614	242	298	1269	1574	1582	300	غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه وهذا يقتضي ان يقال حقيقة علي الباطل لكن الذي يقتضيه كلام اهل الفقه والاصول انه--- يباين-ه فانهم- قالوا ان حكم الفاسد افادة--- الملك بطريقة -----والباطل لا يفيده اصلا فقابلوه به واعطوه حك-------ما يباين	3324	-4847956584360190907	224	353.0	181	325	68.92308044433594	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	false	-591311146275162329	66	122	365	682	1646	300	----وايضا المشروع باصله وغير المشروع باصله يتباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين ال-عم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن يجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهذا حقيقة فيه باعتبار المعني اللغوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا ادخل بعضهم ايضا في الف------اسد بشموله المكروه لانه فاءت وصف الكمال بسبب وصف مجاور	1744	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3325	true	-4354661355438232485	21	107	111	581	1574	300	تباين فان المشروع باصله وغير المشروع باصله متباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن نجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهو- حقيقة فيه باعتبار المعني اللغوي ولذا يوجه بعضهم الاعمية بانه يقال للحم اذا صار بحيث لا ينتفع به للدود والسوس بطل اللحم واذا انتن وهو بحيث ينتفع به فسد اللحم فاعتبر معني اللغة ولذا ادخل بعضهم ايضا في البيع الفاسد بشموله المكروه لانه فاءت وصف الكمال بسبب وصف مجاور	3325	-4847956584360190907	307	587.5	251	471	65.18046569824219	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1746	false	6405817280094695641	140	194	758	1049	1598	300	لان كلا منهما مبيع لكن لما كان كل منهما ثمن-----ا كما ان كلا منهما مبيع وثبت صحة اعتبار الثمنية والمبيعة------------- فاعتبر الخمر ثمنا------------- والعكس---- وان امكن ------رجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من تصحيح تصرف العقلاء--------- باعتبار الاعزاز للثوب مثلا فيبقي ذكر الخمر معتبرا لاعزاز الثوب او الخمر ل--ما قلنا قيد بالخمر	1746	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3327	true	-3240540555690210493	0	62	0	336	1572	300	لان كلا منهما مبيع لكن لما كان كل منهما ثمنا ايضا كما ان كلا منهما مبيع -ثبت صحة اعتبار الثمنية والمبيعية في كل منهما فاعتبر الخمر ثمنا والثوب مبيعا والعكس وان كان ممكنا لكن ترجح هذا الاعتبار لما فيه من الاحتياط للقرب من------ تصرف العقلاء المكلفين باعتبار الاعزاز للثوب مثلا فيبقي ذكر الخمر معتبرا لاعزاز الثوب لا الثوب للخمر فوجب قيمة الثوب	3327	-4847956584360190907	264	454.0	213	343	76.96793365478516	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	false	-4630090554204482474	11	97	50	526	1586	300	يد المشتر-------ي في البيع الباطل يكون امانة في رواية الحسن عن الامام اختارها ابو نصر--- احمد الطواويسي----------------------------- لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان واختار---------------- السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة----------------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وقيل الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهما في ام الولد والمدبر اذا ------مات- عند المشتري لا يضمن--ا عند الامام--- ويضمنها- عندهما	1748	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3328	true	4199770782413110801	0	90	0	484	1563	300	يد المشتري فيه اي في البيع الباطل يكون امانة عند بعض المشايخ هو-------------- ابو نصر بن احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان وعند البعض كشمس الاءمة السرخسي وغيره ي---كون مضمونا بالمثل او -القيمة وهو قول الاءمة الثلاثة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء-------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمة الله والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهم -في ام الولد والمدبر اذا بيعا فماتا عند المشتري لا يضمنهما عند ابي حنيفة ويضمنهما عندهما	3328	-4847956584360190907	352	581.5	286	577	61.00519943237305	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	false	-4630090554204482474	163	192	880	1029	1586	300	يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض	1748	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3331	true	5927858416194566189	4	73	22	359	1587	300	يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما مما يصح تملكه وتمليكه واذا قبض بعد لفظ العقد عليه وهو فيما يصح ان يباع في الجملة علي ما ذكرناه من قريب فهو مقبوض بجهة البيع بخلاف المكاتب لانه في يد---------------------------------- نفسه لانه حر يدا فلا يضمن بقبضه علي احدي الروايتين اعني التي تبطل بيعه وان دخل تحت البيع اذا ضم اليه القن فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض	3331	-4847956584360190907	111	183.0	88	371	29.919137954711914	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	false	533240199866375188	9	78	38	364	1491	300	بيع السمك في البحر قبل الصيد بل هو باطل لعدم ملكه له فلو كانت له حظيرة اي حوض او بركة فدخلها السمك ف---------------------------------ان اعدها لذلك فما دخلها ملكه---------------------- ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه --------وللمشتري الخيار والا فل---------ا وان لم يكن اعدها ------------------------------------------------------------------------------لا يملكه -------------------------------------الا اذا سد الحظيرة --------------فيملكه ثم----- ان كان يءخذ بغير حيلة جاز بيعه والا فلا---- ولو اصطاده ------------------ثم ارسله في الحظيرة ملكه	1749	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3332	true	4471622594213053610	114	224	584	1105	1476	300	بيع السمك في البحر او النهر لا يجوز فان----------------- كانت له حظير---------------ة فدخلها السمك فاما ان يكون اعدها لذلك اولا فان كان اعدها لذلك فما دخلها ملكه وليس لاحد ان ياخذه ثم ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه لانه مملوك مقدور التسليم مثل السمكة في حب وان لم يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه لعدم القدرة علي التسليم عقيب البيع وان لم يكن عدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا ح-يلة جاز بيعه والا لا يجوز ولو لم يعدها لذلك ولكنه اخذه ثم ارسله في الحظيرة ملكه	3332	-4847956584360190907	231	311.0	180	554	41.69675064086914	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	false	533240199866375188	249	284	1232	1412	1491	300	ان كان ذا جنس يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز وجزم به الشر مقيدا به اطلاق الكتاب ويوافقه قوله في الهداية والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه مقدور التسليم	1749	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3333	true	-6997346063415330030	235	265	1153	1309	1480	300	ان كان داجنا- يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي----------------------- والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه مقدور التسليم	3333	-4847956584360190907	120	204.0	94	180	66.66666412353516	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1750	false	-5575577573434878978	94	157	479	792	1522	300	الحمل بسكون الميم ما في البطن من الجنين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع رواه احمد والترمذي وابن ماجة و لا بيع النتاج مصدر نجت الناقة بضم التاء نتاجا بفتح النون وكسرها اريد به المنتوج وهو ما يحمل هذا الحمل لخبر الصحيحين و السنن------------------------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا تبايعه	1750	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3333	true	-6997346063415330030	268	300	1325	1480	1480	300	الحمل بسكون الميم ما في البطن من الجنين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- النتاج لما في-------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين و-السنن عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي------------------- عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه-	3333	-4847956584360190907	100	133.0	80	356	28.089887619018555	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	false	-9054034135413178641	132	232	650	1164	1503	300	الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان لانه يقوم به او لانه غير المقصود--------- فكان -الوصف منها---- وهو لا يقر- بالبيع ولانه يثبت------------------- فيختلط المبيع بغيره------------------- بخلاف----------- قواءم الخلاف ككتاب وتشديد اللام من لحن العوام شجر الصفصاف سمي بذلك لان الماء اتي به سببا فيثبت مخالفا لاصله ولانها تنمو من اعلاها فلا يلزم الاختلاط لا--مكان تمييزه لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- الفضلي الصحيح عندي ان----------------ه لا يجوز ايضا لانه وان -----ثبت من الاعلي الا ان -موضع القطع مجهول---- كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة----- القطع قال في الفتح وما ذكر في منع بيع الشجرة ليس متفقا عليه بل	1751	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3334	true	149271884654130706	181	298	962	1571	1580	300	الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان لانه يقوم به او لانه غير المقصود من الشاة فكان كالوصف من الذات وهو لا يفرد بالبيع ولانه ينبت من اسفل ساعة فساعة فيختلط المبيع بغيره بحيث يتعذر التمييز بخلاف القواءم اي قواءم الخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تزيد من اعلاها ويعرف ذلك بان توضع في مكان من القاءمة علامة فانها بعد ذلك تصير اسفل ويرتفع عنها راس القاءمة ويرتفع غيرها مما يزيد من اسفل فالزاءد يكون علي ملك المشتري وقال الامام الفضلي الصحيح عندي ان بيع قواءم الخلاف لا يجوز ل-----انه وان كان ينمو من --اعل------اه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع وماذكره من------------- منع بيع الشجر- ليس منفقا عليه بل	3334	-4847956584360190907	339	457.5	269	732	46.31147384643555	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	false	-9054034135413178641	94	121	449	599	1503	300	اللبن ونحو ذلك من الاشياء التي في غلفها لا يمكن اخذها وتسليمها الا بافساد الغلفة ويستثني من ذلك الحبوب في قشرها-------------------------- والذهب والفضة في ترابهما بخلاف جنسهما	1751	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3336	true	-3280021763055181830	0	29	0	162	1476	300	اللبن ونحو ذلك من الاشياء التي عي غلفها لا يمكن اخذها وتسليمها الا بافساد الخلقة و--------------الحبوب في قشرها مستثني من ذلك بما اسلفناه والذهب والفضة في ترابهما بخلاف جنسهما	3336	-4847956584360190907	133	239.5	109	176	75.56818389892578	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1752	false	-1920013085190622272	9	62	38	299	1481	300	واورد----- انه ضرر لزمه------ بالتزامه واجيب بانه التزم العقد ولا ضرر فيه ولا يخفي ما فيه وقول فخر الاسلام وان رضي فله ان يرجع فيبطل البيع الا ان يقطعه او يقلعه فيسلمه قبل قبض البيع فينقلب صحيحا كذلك فان الرجوع لا يمكنه مع الملزوم وهو التزام العقد بما فيه من الضرر كما في	1752	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3336	true	-3280021763055181830	135	189	658	925	1476	300	واورد عليه انه ضرر لزم الباءع بالتزامه -اجيب بانه التزم العقد ولا ضرر فيه ولا يخفي ما فيه وقول فخر الاسلام -ان رضي فله ان يرجع فيبطل البيع الا ان يقطعه او يقلعه فيسلمه قبل نقض البيع فينقلب صحيحا كذلك فان الرجوع لا يمكنه مع الملز-م وهو التزام العقد بما فيه من الضرر واما --	3336	-4847956584360190907	248	457.5	197	272	91.17646789550781	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	false	3869026843069523048	11	47	61	246	1517	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين المعجمة------ قال--------- الازهري في تهذيبه نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقال اغوص غوصا فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا والبيع فيهما باطل	1753	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3338	true	3517593213102066746	11	48	60	244	1584	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء الغاءص قال في تهذيب الازهري---------- نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقول اغوص غوصة فما اخرج-ه من اللالء فهو لك بكذا فهو بيع----- باطل	3338	-4847956584360190907	153	258.0	120	200	76.5	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	false	3869026843069523048	193	227	1000	1160	1517	300	قال معني ذلك عندنا ان يعري ال------رجل نخلة من نخله فلا يسلم ذلك ل--ه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه فخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اسد------- مما قال مالك	1753	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3339	true	5165428025308837754	49	85	231	406	1482	300	قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل نخلة من نخلة فلا يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك	3339	-4847956584360190907	155	288.5	121	175	88.57142639160156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	false	-7233326982576317498	20	74	99	386	1582	300	صلي الله عليه وسلم كما رواه احمد وغيره-- المسلمون شركاء في ثلاث في الماء------- والكلا والنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني الشركة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الشرب وسقي الدواب والاستسقاء من الابار والحياض والانهار والمملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة واذا منعه رب الارض م--------ن الدخول كان ع-------------------------------------------------------------ليه ان يحشه له او يستقي ويدفعه له	1755	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3341	true	-4318478145982925475	127	254	623	1260	1486	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثا فكنت اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن ابي شيبة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد نارا رجل نار فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاست-قاء من الابار والحياض والانهار -المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه فاذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او ت---ستقي وتدفعه لو	3341	-4847956584360190907	236	390.0	189	642	36.76012420654297	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	false	-7233326982576317498	215	300	1127	1582	1582	300	استاجرت بقرة ليشرب البانها لا يجوز------------------------------------- فهذا اولي--------------------------------- وهل فاسدة-------- او باطلة ذكر في الشرب انها فاسدة حتي -ملك الاخر الاجرة بالقبض و-نفذ عتقه فيه والظاهر ان البيع باطل كبيع السمك قبل الصيد بجامع عدم الملك فيهما فيحتاج الي الفرق بينه وبين الاجارة-------- والحيلة في جوازها ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطه والنحل ويباع دود القز وبيضه او ليجعلها حظيرة لنغمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصوده لم يجز ايضا----- بيع النحل وهو دودة العسل هذا قولهما---------- وقال محمد يجوز بيعه اذا كان محرزا --------------------------لانه ينتفع-	1755	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	191	292	969	1492	1533	300	استاجر- بقرة ليشرب لب--نها لا يجوز مع انه ا ققدت علي استهلاك عين مملوكة فهذا اولي لانها علي استهلاك عين غير مملوكة وهل الاجارة فاسده او باطلة ذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه فيه وقيل في لبن الادمية انه في حك----------------------م المنفعة شرعا بدليل ان عينه لا يجوز بيعه ولا يضمن متلفه والحيلة في ذلك--- ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطه---------------------------- او ليجعله- حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصودهما وقوله ولا يجوز بيع النحل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يجوز----- اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه منتفع	3342	-4847956584360190907	282	364.5	222	585	48.20512771606445	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	false	-7233326982576317498	106	172	549	893	1582	300	لان الشركة---- ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء--------- ليس بحيازة------------------ الا ان اكثر المشايخ علي انه يملكه فيجوز له بيعه وهو اختيار الشهيد ذكره في الذخيرة وغيرها قال في الفتح وعلي هذا فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك --الما-----ء بتكلفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما لا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	1755	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	64	120	322	615	1533	300	لان الشركة فيه ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كم---ا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3342	-4847956584360190907	240	405.5	193	393	61.068702697753906	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1756	false	4059566339762625819	40	186	208	968	1516	300	بيعه تبعا للكوارات علي قولهما اذا كان فيها عسل لا مطلقا كما يوهمه ما في الشرح وذكر--------- القدوري في شرحه انه يجوز وحكي ع----------ن الكرخي انه انكره قاءلا--------------- انما يدخل في البيع----- ما كان من حقوق--------------ه والنحل ليس كذلك ومنعه في الفتح بان ------------------------------------------التبعية لم تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له----------- بالبيع والكوارات بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين كذا في الفتح-------------------- وفي المصباح انها بالضم والتخفيف والتثقيل لغة عسلها في الشمع وقيل بيتها اذا كان فيه العسل وقيل هو الخلية وكسر الكاف مع التخفيف لغة انتهي ولم يذكر فتح الكاف مع التخفيف وقد ذكره الزمخشري ويبا------------------------------------------ع دود القز اي الابريسم وبيضه وهو ال---------------------------------------------------------------------بزر----- الذي يكون منه الدود وهذا قول محمد اما في الدود ف-لكونه منتفعا به واما في البيض فلمكان الضرورة وعليه الفتوي واجاز السلم فيه كيلا اذا كان وقته وجعل ينتهي الاجل في وقته	1756	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3343	true	-2567818070550395879	103	254	502	1280	1508	300	باعه تبعا -لكوارة ف--------------------يها عسل وهو فيها جاز ذكره الكرخي كالشرب والطريق وقال القدوري انه --------------حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا ما -هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة- بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين ---وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم قوله ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له واجاز بيع بزر القز الذي يكون منه الدود وعند---- محمد يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به وا------------------------------------------جاز السلم فيه كيلا اذا كان وقته وفعل منتهي الاجل في وقته	3343	-4847956584360190907	384	520.0	303	1003	38.2851448059082	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	false	4704362878998377702	1	83	5	459	1563	300	كالحيات والعقارب والوزغ ونحوهما----------------------- ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسلطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك تتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعطت امراة لاخري بزر القز بالن---------------صف فقامت عليه حتي ادرك فالتعليق لصاحبة البزر لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة البزر قيمة الاوراق واجرة مثلها والابق الا ان يبيعه ممن يزعم انه عنده ومثله ما لو دفع لاخر بقرة ليكو---------------ن الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحبها قيمة---- العلف واجرة مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف	1757	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	98	214	476	1105	1549	300	كالحيات والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك وقال محمد اذا كان الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بز------ر القز وهو بزر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيل-ق لصاحبه البزر لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة البزر قيمة الاوراق واجر -مثلها-------------------------------------- ومثله اذا دفع------- بقرة الي اخر يعلقها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر م-ثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف	3344	-4847956584360190907	362	636.0	295	683	53.00146484375	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	false	4704362878998377702	128	172	690	903	1563	300	لولده الصغير او ليتيم في حجره ولو وهبه لهما صح والفرق --------------ان شرط البيع القدرة علي التسليم عقبه------ وهو منتف وما بقي له من الملك يصلح لقبض الهبة -لا للبي----------ع لانه ب----ازاء مال مقبوض من مال الابن بخلاف الهبة------------------------------ فكفت تلك اليد له نظرا	1757	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	30	86	156	428	1447	300	لابنه الصغير او ليتيم في حجره بخلاف البيع لابنه الصغير حيث لا يجوز لان شرطه----- القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من ال-يد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا	3345	-4847956584360190907	162	241.5	125	278	58.273380279541016	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1758	false	-5228574808882817184	9	109	49	524	1460	300	من القدرة علي التسليم ثبوت ال-سلم فاذا كان ثابتا حصل المقصود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عنده شامل لما اذا كان في منزله او كان يقدر علي اخذه ممن هو عنده فان كان لا يقدر علي الاخذ الا بخصومة عند الحاكم لم يجز بيعه كما في السراج وهل يصير قابضا له بمجرد العقد ان قبضه لنفسه يصير قابضا عقب الشراء بالاتفاق كما في العناية وان قبضه للرد ان اشهد ----------------------------لا يصير قابضا لانه------------ امانة في يد---------------------------------ه وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع حتي لو هلك قبل الوصول الي المولي هلك من مال الولي --وان لم يشهد يجب ان يكون قابضا لانه ----------------قبض غصب	1758	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	104	226	521	1095	1447	300	من القدرة علي التسليم ثبوت التسلم فاذا كان ثابتا حصل المقصود بخلاف ما لو جاء المشتري برجل معه وقال عبدك الابق عند هذا فبعنيه وانا اقبضه منه واعترف ذلك الرجل لا يجوز بيعه لان تسليمه فعل غيره وهو ------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي فعل غيره فلا يجوز واذا جاز بيعه -----------------------هل يصير قابضا في الحال حتي لو رحع فوجده هلك بعد وقت البيع يتم القبض والبيع ان كان حين قبضه--------------- اشهد انه قبض هذا ليرده علي مالكه لا يصير قابضا لان قبضه هذا قبض امانة حتي لو هلك قبل ان يصل الي سيده لا يضمنه وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ---فان هلك قبل ان يرجع اليه انفسخ البيع ورجع بالثمن وان لم يشهد------- يصير قابضا لان قبضه اذا لم يشهد قبض غصب	3345	-4847956584360190907	206	134.5	158	700	29.428571701049805	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1760	false	8875890808367881874	1	211	4	1055	1541	300	لو وقع في الماء القليل لا يفسده وعلي قول ابي يوسف يفسده وهو ال-------------------------صحيح ل-------------ان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه والغرض انه لا يوجد الا بالشراء فقد باع للخرز ما يحل الانتفاع به فيه وعلي هذا فيطيب له علي قوله ايضا الا ان يقال ان في اصله خبثا فتدبره وقول لا باس للاساقفة ان يصلوا مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدر-هم م----------خرج علي --قول محمد ل------------ا علي قول ابي يوسف نبه عليه في الفتح وهو ظاهر و لم يجز ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- بيع شعر الانسان ----ول-ا ---------الانتفاع به لان الادمي -----غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا م-بتذلا و---------------هذا الاطلاق يعم الكافر-- وقد صرح في الفتح في غير هذا المحل بان الادمي مكرم ولو كان كافرا وعن محمد جواز الانتفاع به لانه عليه الصلاة والسلام حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان بخسا لما فعل والاول هو الظاهر وحرمة الانتفاع به لكرامة لا للنجاسة حتي لو وقع في الماء القليل لا ينجسه وتقسيمه صلي الله عليه وسلم شعره بينهم للتبرك به لا للانتفاع كيف وقد لعن صلي الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والاولي ه---------------------ي التي تصل الشعر بشعور النساء والثانية هي المعمول بهذا ب-------رضاها وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به لا للتكثير الا تري انه	1760	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	141	300	715	1545	1545	300	لو وقع في --ماء --قليل افس---ده وعند محمد لا ينجس به لان حل الانتفاع به دليل طهارته والصحيح قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله ولا يجوز بيع شعر الانسان مع قولنا بطهارته والانتفاع به لان الادمي مكرم غير متبذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وفي بيعه اهانة وكذا في امتهانه بالانتفاع وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين---------------- لعن---- الله---------- الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة فالواصلة هي التي تصل الشعر بشع-ر النساء والمستوصلة- المعمول به-ا باذنها ورضاها وهذا اللعن للانتفاع بما لا يحل الانتفاع به -----------الا تري انه-	3349	-4847956584360190907	441	525.0	342	1265	34.86166000366211	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1761	false	126468747902182226	157	203	816	1048	1543	300	اشتري لفاطمة سوارين من عاج فظهر استعمال الناس له من غير نكير حتي----- حكي بعضهم اجماع العلماء علي جواز بيعه والله الموفق فرع هل يجوز بيع القرد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو يوسف عن الامام--- منع بيعه ور-----وي الحسن عنه جواز--------ه وهو المختار لانه---- ينتفع به في بعض الاشياء	1761	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3351	true	21707112945997364	0	74	0	379	1559	300	اشتري لفاطمة سوارين من عاج وظهر استعمال الناس له من غير نكير ومنهم من حكي------ اجماع العلماء علي جواز بيعه وفي البخاري قال الزهري في عظام الميتة نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يتمشطون بها ويدهنون فيها لا يرون باسا وقال ابن سيرين وابراهيم لا باس بتجارة العاج وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة منع بيع القرد وروي الحسن عنه انه يجوز بيعه وهو المختار لانه مما ينتفع به في بعض الاشياء	3351	-4847956584360190907	174	265.5	137	385	45.19480514526367	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1762	false	9152396689447604109	65	133	316	650	1462	300	المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء وهذا يضمن بالاتلاف حتي لو سقي به رجل ارضه يضمن قيمته كذا في الشرح ومحل الاتفاق في بيعه تبعا للارض ما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ وحكي عن ابي نصر بن سلام انه لا يجوز	1762	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3351	true	21707112945997364	142	174	726	892	1559	300	المال- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح---------------- انه لا يجوز	3351	-4847956584360190907	153	270.0	122	334	45.80838394165039	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	false	1032520444888831140	18	83	98	422	1533	300	الاصح-- وعن الشيخ جلال الدين ابن صاحب الهداية انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا---- شهد به و-اخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن لغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه ل----لاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث وال---ي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	1763	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3352	true	6003459471240042679	19	86	96	428	1525	300	المخالف وعن الشيخ جلال الدين ابن المصنف------ انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا كان شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او يمنع حق الشرب لا وجه الي الاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	3352	-4847956584360190907	303	564.5	239	338	89.64497375488281	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	false	-7344540688346612559	0	63	0	309	1493	300	علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب كذا ذكره المص يعني صاحب الهداية وان كان- صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز فكانه------ ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخ-------------------------------يار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت	1764	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3355	true	-8766170729927091550	233	300	1299	1628	1628	300	علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب كذا ذكره المصنف---------------- وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز -كان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت-	3355	-4847956584360190907	288	535.0	229	347	82.99711608886719	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	false	-7344540688346612559	63	118	309	588	1493	300	اذا كان الموجود انقص وص-ح الاول لفوات غرض المشتري--------------------------------------------------------------------- وكان مستند ال-فصلين ما تقدم فيمن اشتري----- علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار--- لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو است--------------------------------------------------------------------------------------------------------خدام العبد------------ لا يتفاوت بين مسلم وكافر بخلاف تعي--------------------------------------ين الخبز او الكتابة------ فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	1764	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3356	true	-699591940072251107	0	101	0	518	1534	300	اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري فان الظاهر ان غرضه من يقوم بحاجته التي عينها لا بما ليس غرضا له الان وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين استخدام العبد بما يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة ونحوه فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	3356	-4847956584360190907	271	478.5	217	518	52.31660079956055	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	false	2778191963909619871	261	284	1280	1408	1477	300	والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات -تحققه وهنا المجنون موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار----- لكنه لا يزيد النظر الا	1765	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3360	true	-4429853873396790981	164	188	830	963	1531	300	والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات متحققه وهنا المجوز- موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار غيره لكنه لا يزيد النظر الا	3360	-4847956584360190907	125	234.0	102	134	93.28358459472656	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	false	8291453821072178430	41	76	205	376	1520	300	علي ان- يزن- بظر-فه ويطرح اي يسقط عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا لان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين فان زنة الظرف قد تكون اقل فيك---------ون الن------------------------فع للمشتري او------ اكثر----- فيكون	1766	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3362	true	-9123375673588836788	200	285	995	1413	1494	300	علي انه يزنه بظروفه فيطرح --------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني وزن الظرف فهو جاءز لانه شرط يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدرالمبيع من غيره ليخص بالثمن بخلاف قوله علي ان تزنه فتطرح عنه لكل ظرف عشرة ارطال او خمسين فان البيع حينءذ فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين لان زنة الظرف قد تكون اقل من خمسين فيكون البيع بشرط ترك المبيع وهو نفع للمشتري وقد تكون اكثر منها فيكون	3362	-4847956584360190907	153	234.0	120	426	35.91549301147461	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	false	8291453821072178430	226	300	1141	1520	1520	300	الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا ------------------يوجب الاختلاف في العقد فلا يوجبه ولو امر --مسلم ذميا اي وكله بشراء خمر او خنزير او ببيعها صح اي صح توكيله عند الامام مع كراهة التحريم-- حتي يدخل الخمر والخنزير في ملك------- الموكل المسلم فيجب عليه ان يخلل الخمر او يريقها ويسيب الخن------------------------------------------------------------------------------زير وكذا او وكله ببيعها بان اسلم عليهما او مات قبل ان يزيلهما وله وارث مسلم فيرثهما فيوكل كافرا ببيعهما غير ان عليه ان-	1766	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3363	true	2984834945482048378	166	249	923	1362	1640	300	الاختلاف فيه تبع لاختلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا يوجب التحالف قوله واذا-------------- امر المسلم نصرانيا ------ببيع خمر او خنزير او شراءهما ففعل جاز------ عند ابي حنيفه رحمه الله تعالي حتي يدخل الخمر والخنزير في ملك المسلم الموكل------- فيجب -----ان يخلل الخمر او يريقها ويسبب الخنزير هذا في الشراء وفيما اذا كان التوكيل بالبيع بان كان في ملك المسلم خمر او خنزير وصورته ان يكون كافرا في--سلم عليهما ويمو-ت قبل ان يزيله-ا وله وارث مسلم فيرثهما فيوكل كافرا ببيعهما ------فعليه ان	3363	-4847956584360190907	234	302.0	186	487	48.04928207397461	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	false	3328923294268644930	15	76	81	387	1488	300	الموكل لا يليه فغيره لا يوليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما -ثبت للوكيل--------- ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره--------------- بنفسه ونقض قولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمساءل منها الو---كيل بشراء شء- بعينه لا يملك شراءه لنفسه ويملك ان يوكل في---------ه ومنها--- للقاضي ان يامر ذميا ببيع خمر تركها-------- ذمي وان لم يملك بيعها ومنها --------------------وصي ا-------لذمي اذا كان مسلما يملك ان يوكل ذميا ببيع خمره وان لم يملكه	1767	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3364	true	-5246470656679104659	15	170	73	899	1558	300	الموكل لا يليه فغيره لا يوليه بنصب غيره لانه مفعول مقدم ليوليه كما انه لما لم يملك تزوج المجوسية لا يملك توكيل غيره بتزويجه اياها ولان ما يثبت للوكيل من الملك ينتقل الي الموكل فصار كانه باشر الشراء او البيع بنفسه فلا يجوز ولابي حنيفة ان الوكيل في البيع يتصرف باهلية نفسه لنفسه حتي لا يلزمه ان يضيف العقد الي موكله وترجع حقوق العقد اليه حتي يطالب بالثمن ويرد بالعيب عليه وهو اهل لبيع الخمر وشراءها شرعا فلا مانع شرعا من توكله والمسلم الموكل اهل لان يثبت له ما يثبت للوكيل من ثبوت الملك كما ذكرنا من صورة ثبوت الملك الجبري له فيهما فانتفي المانع الشرعي والملازمة الشرعية امتناع التوكيل لامتناع مباشرته ممنوعة بمساءل منها ان الوكيل بشراء عبد بعينه لا يملك شراءه لنفسه ويملك التوكيل لشراءه لنفسه ومنها ان القاضي لا يملك بيع------ خمر او خنزير خلفه ذمي ورجع امره الي القاضي ويملك توكيله به وكذا الوصي المسلم للذمي -----------لا يملك بيع-------------- خمره و------يملك -	3364	-4847956584360190907	204	239.0	159	864	23.61111068725586	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	false	3328923294268644930	114	212	574	1032	1488	300	تصرف غ-ير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع انتهي واقول لا نسلم ان مثله---------------------------------------- ليس بمشروع اما في البيع فلان عدم طيب الثمن لا يستلزم عدم الصحة اذ قد مر قريبا ان شعر الخنزير اذا لم يوجد مباح الاصل جاز بيعه وان لم يطب ثمنه واما في الشراء فقد افاد فاءدة في الجملة علي تخليل الخمر ومثله لا يعد غير مشروع و لم يجز ايضا بيع امة علي ان يعتق- المشتري او علي انه يدبر -او يكاتب- او----------- يستولد الامة شروع في الفساد الواقع في العقد بسبب الشرط لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	1767	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	0	66	0	313	1471	300	تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة في الصحة قوله ومن باع عبدا علي --------------------------------------------ان يعتقه المشتري او-------- يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي--------- صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3365	-4847956584360190907	143	161.5	110	513	27.875244140625	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1768	false	2083899473990160719	42	68	220	355	1542	300	بشرط كفيل بالثمن حاضر وقبل الكفالة او بان -رهنه به رهنا معلوما بالاشارة او بالتسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن الكفيل حاضرا فحضر وقيل قبل ان يتفرقا جاز	1768	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3367	true	3930078984066042348	255	300	1226	1466	1466	300	بشرط كفيل بالثمن حاضر وقبل الكفالة او بان يرهنه به رهنا معلوما بالاشاره او -التسمية فهو جاءز ايضا علي الصحيح خلافا لزفر فان حاصلة التوثق للثمن فيكون كاشتراط الجوده فيه فهو مقرر لمقتضي العقد ولو لم يكن الكفيل حاضرا فحضر وقبل قبل ان يتفرقا جاز-	3367	-4847956584360190907	131	233.0	106	242	54.132232666015625	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	false	-2909846816319471501	188	215	975	1106	1490	300	لا يقتضيها العقد وفيها منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نص- خاص وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ومن الشروط	1770	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3371	true	822207703885680828	0	28	0	130	1523	300	لا يقتضيه- العقد وفيه- منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهية صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي	3371	-4847956584360190907	120	216.0	94	132	90.90908813476562	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	false	-2909846816319471501	92	128	498	681	1490	300	لا يصح استثناءه----ا بان اوصي بجارية الا خدمتها و--الا غلتها واجيب بان هذا ايرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي العكس وهي غير منعكسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الوصية ليست عقدا حتي صح قبول الموصي به بعد موت الموصي والعقد بعد الموت لا يصح	1770	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3375	true	7750936388487417	111	229	614	1198	1529	300	ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجارية الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في الخدمة والغله بانفرادها حتي لو اوصي بخدمة الجارية او غلتها لفلان فمات فلان بعد صحة الوصيه لا ترث ورثته خدمتها ولا غلتها بل يعود الي ورثة الموصي بخلاف ما لو اوصي بحمل جاريته لاخر حيث يصح ويكون حملها له واورد علي الاصل ان الخدمة يصح افرادها بالوصيه فيجب ان يصح استثناءها اجيب بمنع لزوم ذلك بدليل قولهم كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجره في الاجارة ولم يلزم كل ما يصح ثمنا لا يصح اجره وبان الوصيه ليست عقدا حتي صح قبول الموصي له بعد موت الموصي والعقد بعد الموت لا يصح	3375	-4847956584360190907	138	200.5	107	584	23.630136489868164	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1771	false	6982011516842988100	112	159	544	777	1506	300	ان يحذوها اي ي---جعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين-------------------------------------------- ويدل عليه قوله او يشركه من شرك النعل وضع عليهما الشراك وهو سيرها الذي علي ظهر القدم فجعلها مقابلا لقوله نعلا ولا معني لا- يشتري اداءما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	1771	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3377	true	-4366649665376665672	0	44	0	219	1547	300	ان يحذوها اي ان يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته ويدل عليه قوله او يشركه------------------------------------------------------------ فجعله- مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري ادي-ما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	3377	-4847956584360190907	169	297.0	134	281	60.14234924316406	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1772	false	7489019430456141710	22	143	119	762	1618	300	قيل -تخصيصه اليهود بالفطر ظاهر في ان ابتداء صومهم معلوم كذا في الفتح وفي السراج فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسهم مع انه اذا باع الي صوم اليهود فالحكم فيه كذلك لا يتفاوت فيكون معناه الي صوم النصاري وفطرهم الي فطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما وقوله ان لم يدر المتعاقد ان ذلك بيان والي قدوم الحاج والحصاد والقطاف والدياس ولو كفل الي هذه الاوقات صح ولو اسقط الاجل قبل حلوله صح لجهة الفساد وهو الجهالة وفيه ايماء الي انها لو انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز للعلم بمدت----------------------------------------------------------------------------------ه وهي خمسة وخمسون يوما واعلم ان صحة --تاجيل--- الثمن ----اذا كان الاجل معلوما--- في الثمن الدين -اما العين----------- فيفسد البيع	1772	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3379	true	-3127015753444297459	47	114	241	589	1612	300	قيل وتخصيصه اليهود بالفطر ظاهر في ان ابتداء صومهم---------------------------------------------------------------------------------------------- غير معل-------------وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المفسد----------------------------------------------------------------------------- الجهالة فغذا------------------ انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز ولذا قال ا كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم بالايام وهي معلومه وهي خمسة وخمسون يوما واعلم ان كون التاديل في الثمن يصح اذا كان الاجل معلوما هو في الثمن الدين واما لو كان ثمنا عينا فيفسد البيع	3379	-4847956584360190907	208	293.0	166	750	27.733333587646484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	false	-6829794562156508322	142	248	751	1265	1520	300	لا ينقلب جاءزا----------------------- لان الفساد في صلب العقد كما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقط الدرهم الزاءد حيث لا ينقلب جاءزا وقياس هذا انه لو باعه----------------------------------- بالف ورطل في خمر ثم اسقط الرطل انه لا ينقلب جاءزا ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك وحكي في جامع الفصولين الاجماع عليه الا ان المذكور في فتح القدير عن نص محمد ----------------انقلابه صحيحا واجاب بانه----------------------- تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو الثمن	1773	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3382	true	5250392371743851686	40	103	185	490	1457	300	لا ينقلب عقد اخر فلا يصح اسقاط الدرهم لان الفساد في صلب العقد والذي يحتاج بعد------------------------------------------------------------ هذا الي الجواب ما اذا سقط الرطل الخمر فيما اذا باع بالف ورطل--- خمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص محمد علي جواز البيع وانقلابه صحيحا في اخر الصرف اللهم الا ان يقال هو تبع للالف الثمن في بيع المسلم بخلاف ما اذا باع بالخمر فانه حينءذ يتعين كون الخمر هو الثمن	3382	-4847956584360190907	176	237.0	137	611	28.80523681640625	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1774	false	-1037173638688910775	6	103	32	513	1508	300	قبول العقد فيما لا يصح العقد فيه شرطا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا وفيه بحث من وجوه الاول لا نسلم اتحادها مع بيان الثمن ليلزم ما ذكر الثاني ان الشرط المفسد كما مر فيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود في الحر انما يكون شرطا لقبوله في العبد اذا صح الايجاب فيهما لكنه لم يصح الا في احدهما واجيب عن الاول بان تقررهما عنده لابد فيه من تفصيل الثمن ومن تكرار لفظ البيع وعن الثاني بان فيه نفعا لان في قبوله قبول بدله وهو مال متقوم والحر ليس بمال فيكون بدله خاليا عن العوض فيكون	1774	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3384	true	6897252199997780554	136	180	709	920	1520	300	قبول العقد فيما لا يصح شرط ليس في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منفعة فل------------------------------------ا يكون مفسدا ---------------------------------------------------------------اجيب بمنع اشتراط النفع في افساد الشرط اولا وليس بشء ثم لو سلم ف---------------------------فيه نفع- لان في قبوله قبول بدله وهو مال متقوم والحر ليس بمال فيكون بدله خاليا عن الحوض فيكون	3384	-4847956584360190907	139	176.0	107	481	28.898128509521484	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	false	-7262997022798096019	168	300	862	1546	1546	300	بفعل اجنبي يخير الباءع ان ش------------------اء اخذه من المشتري وهو يرجع عل--------------------------------------ي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا يرجع علي المشتري به كالغصب كذا في جام-------------------------------------------------------------------------------------ع الفصولين وله اي للمشتري بعد التفاسخ اي يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن لان المبيع مقابل به فيصير محسوسا كالرهن قيل اراد بالثمن القيمة التي اخذها و-----------ليس بلازم بل قد يكون ذلك او الثمن الذي تراضيا عليه عرضا كان او ثمنا نقدا فان كان قاءما اخذ عينه لتعيين الدراهم في الفاسد علي الاصح كما في الهداية والا فمثله وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن------- والقرض ولم يذكروا الصرف والسلم التقاء بذكر البيع -----------------------------------------------------------------------------------------لان هذه عقود معاوضات وفيها تجب التسوية بين البدلين ولو مات واحد من هءلاء كان احق بما--------------------------------------------- في يده من العين من ساءر الغ----------رماء--------------------------------------------------------------- الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما-	1781	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3394	true	1348806255240849799	14	187	71	979	1568	300	بفعل اجنبي فله ان ياخذ الارش من المشتري وان شاء اخذه من الجاني وفي قتل الاجنبي ليس له تضمين الجاني ولو وطء المشتري الجارية----------------------- لا يمتنع الرد منه ولا الاسترداد من الباءع فلو رد او استرد لزمه العقر للباءع اما ان اتلفها ضمن قيمتها قوله وليس للباءع في البي----------------------------ع ال-فاسد ان ياخذ المبي----------ع حتي ي-رد الثم----------------------------------------ن قيل يعني------- القيمة التي اخذها من المشتري وليس بلازم بل قد يكون ذلك او الثمن الذي تراضيا عليه -كيف كان ليس له اخذه حتي يرد ----ما اخذ----ه ل---ان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن--------------- وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والقرض الفاسد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا فللمستاجر ان يحبس ما استاجره حتي ياخذ الاجرة التي دفعها للمءجر وكذا المرتهن حتي يقبض الدين لان هذه عقود معاوضة ف------تجب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او المقرض كذلك فالذي في يده المبيع او الرهن احق بثمنه من غرماء الميت لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما	3394	-4847956584360190907	321	324.5	252	1051	30.542341232299805	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	false	6153290930795541577	0	35	0	182	1584	300	اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما لو- مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة حيث---------------- لا يختص-------- بدين الحوالة او الوديعة----------------------------------------------------- لان الاختصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد------------- ولا يد للمحتال	1782	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3394	true	1348806255240849799	187	240	979	1252	1568	300	اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما اذا مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة من المحال عليه فانه لا يختص المحتال بدين الحوالة او الوديعة مع ان دين المحيل صار مشغولا بحق المحتال كما في الرهن لان الاخنصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد لا مجرد الحق ولا يد للمحتال	3394	-4847956584360190907	176	286.5	141	273	64.46886444091797	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	false	6153290930795541577	160	263	862	1391	1584	300	ما ربح ف--الثمن لا ل----------لمشتري ما ربح في المبيع بان باعه بازيد مما اشتري والاصل في هذا ان المال ---منه ما لا يتعين في----- المعاوضات كالدراهم والدنانير وما يت-عين وهو ما سواهما والخبث --------------يكون لعدم الملك في المبدل ولو ادعي علي اخر دراهم فقضاه اياها ثم تصادقا انه لا شء له عليه طاب ربحه او لفساد-----ه ف-----------الاول يعمل في النوعين حتي ان الغاصب او المودع اذا تصرف- في المغصوب والوديعة سواء كان عرضا او نقدا او اديا ضمانهما وفضل الربح تعين التصدق به عند الامام--- ومحمد والثاني انما يعمل- فيما يتعين كالمبيع لتعلق العقد الثاني بالعين فتمكن الخبث فيه دون ما لا يتعين	1782	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3397	true	-7913590968670713412	165	250	826	1269	1513	300	ما ربح في الثمن الذي قبضه من المشتري اذا عمل فربح----------------------------- والاصل في هذا ان المال نوعان نوع لا يتعين في عقود المعاوضات كالدراهم والدنانير ونوع يتعين وهو--- سواهما والخبث نوعان خبث في البدل لعدم الملك في المبدل وخبث---------------------------------------------------------------------- لفساد الملك فالخبث لعدم الملك يعمل في النوعين حتي ان الغاصب او المودع اذا تصرفا في المغصوب والوديعة وهما عرض----- او نقد و---اديا ضمانهما وفضل --ربح وجب- التصدق به عند ابي حنيفة ومحمد لانه بدل مال الغير فيما يتعين فيثبت فيه حقيقة------------------------ الخبث -----وفيما لا يتعين	3397	-4847956584360190907	301	399.0	237	585	51.4529914855957	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	false	-3065645877553222801	0	71	0	351	1502	300	المديون عبدا لغيره بذلك الدين وقبضه ثم استحق العبد لا -حنث لان وكره النجش والسوم علي سوم غيره المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع فيكون مستوفيا حقه ----------------------------------------------ذكره قاضي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجامع الكبير قال في الفتح واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين معتمدا الكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن انه لا ملك له فيه	1784	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3399	true	5711929481765954485	128	232	647	1162	1519	300	المديون عبدا لغيره بذلك الدين وقبضه ثم استحق العبد لا يحنث لان------------------------------- المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع فيكون مستوفيا حقه فلم يحنث وبيان فساد الملك في بدل المستحق انه اذا استحق المبدل يجب رده ولا يبطل البيع فتتمكن فيه شبهة عدم الملك ولو حصل الربح في دراهم غير مملوكه تتمكن فيه شبهة الخبث فاذا حصل من دراهم فيها شبهة عدم الملك كان فيه شبهة شبهة الخبث فلا تعتبر واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا للكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن انه لا ملك له فيه	3399	-4847956584360190907	281	514.0	222	546	51.46520233154297	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	false	-3065645877553222801	187	217	914	1068	1502	300	لان الفاسد فيه ل--معني---------- لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة فكان صحيحا واستشكله في الكافي بان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد---------------- الا ان يءول الخارج بالمجاور	1784	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3402	true	6445944502587497543	213	248	1082	1253	1499	300	بان الفساد فيه في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة----------- واستشكله في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قال الا ان يءول الخارج بالمجاور	3402	-4847956584360190907	138	234.5	110	182	75.82417297363281	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	false	2340892469177587811	3	42	15	214	1506	300	وعلي هذا تف-سير ابن عباس--------------------- ليس تغييرا ل-----------------------صورة النهي بل------- لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن كمية نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصود ان لا يكون له سمسار- فنهي عنه السمسار	1786	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3402	true	6445944502587497543	34	84	175	427	1499	300	وعلي هذا فتفسير ابن عباس بان لا يكون له سمسار ليس هو تفسير بيع الحاضر للبادي وهو صورة النهي بل تفسيره لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن لمية نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصود ان لا يكون له سمسارا فنهي عنه للسمسار	3402	-4847956584360190907	187	331.5	149	252	74.20635223388672	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	false	2340892469177587811	208	257	1042	1288	1506	300	يساله صدقة فقال--- اما في بيتك شء فقال---- حلس البس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال ا-تني بهم-----------ا فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم -قال ومن يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه	1786	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3403	true	1954303092902224814	0	53	0	262	1503	300	يساله----- فقال له اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال -من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا ب-------درهمين فاعطاهما اياه	3403	-4847956584360190907	230	401.0	183	276	83.33333587646484	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1788	false	4687452790765804669	86	116	438	596	1566	300	-------لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع الحاقا بالدلالة اذا كان اصله علي خلاف القياس وقد صح انه--------- عليه الصلاة والسلام اهدي له المقوس مارية وسيرين-بالسين	1788	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3408	true	-2406927827601527982	115	147	623	781	1580	300	بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع الحاقا بالدلالة اذا كان اصله علي خلاف القياس وقد صح انه صلي الله عليه وسلم فرق بين----------------- مارية وسيرين بالسين	3408	-4847956584360190907	129	216.5	103	175	73.71428680419922	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1792	false	1288445769398407026	263	298	1328	1537	1544	300	عليه الشر-- في التحالف ويجوز الاقالة من الوكيل بالبيع والسلم في قولهما------------- كالابراء خلافا لابي يوسف ولا يجوز اقالة الوكيل بالبيع والسلم بالشراء -----------اجماعا وفسخ الموكل مع المشتري جاءز وفي جمع التفاريق اقالة الوارث جاءزة	1792	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3417	true	8206875192598319472	138	174	722	932	1548	300	علي- القبول في المجلس وتج-وز الاقالة من الوكيل بالبيع والسلم في قول ابي حنيفة ومحمد كالابراء خلافا لابي يوسف و--------اقالة الوكيل-------------- بالشراء لا تجوز بالاجماع- وفسخ الموكل مع المشتري جاءز وفي جمع التفاريق اقالة الوارث جاءزة	3417	-4847956584360190907	171	282.5	141	235	72.76596069335938	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	false	-3050438697857968064	0	70	0	366	1577	300	المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه---------- انفسخ يعني اذا قبل ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق عن الباءع وانفسخ البيع عند الامام وقال ابو--- يوسف العتق باطل وف--------ي الصغري جحود ما-عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في الخانية------ وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا اذا عزم الباءع علي ترك الخصومة لانه مع العزم يتم الفسخ ولو ادعي المشتري	1793	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3418	true	7890870812076057171	61	135	287	669	1552	300	المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ يعني اذا قبل ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في فتاوي قاضيخان وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان- عزم------- علي ترك الخصومة فيحل له حينءذ وطءها---- لان جحود المشتري	3418	-4847956584360190907	310	542.5	244	394	78.68020629882812	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	false	-3050438697857968064	69	119	358	618	1577	300	المشتري انه باعه من --باءعه باقل من الثمن الاول قبل نقده وانه فسد------- وقال الباءع بل اقلنا به فالقول للمشتري يدعي الاقالة يحلف كل مع يمينه في انكار الاقالة فلو كان الباءع هو ال---مدعي لذلك------------------------------- والمشتري يدعي الاقالة يحلف كل واحد علي دعوي صاحبه كذا في الفتح AUTO باب ----------التولية	1793	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3419	true	-8415447759826906414	1	50	5	269	1545	300	المشتري---- بعته من الباءع- باقل من الثمن الاول قبل نقده وفسد البيع بذلك وقال الباءع بل اقلنا به فالقول للمشتري--------------------- مع يمينه في انكار الاقالة فان كان الباءع هو الذي يدعي انه اشتراه من المشتري باقل مما باعه والمشتري يدعي الاقالة يحلف كل----- علي دعوي صاحبه------------------ باب المرابحة والتولية	3419	-4847956584360190907	196	289.5	156	313	62.619808197021484	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	false	8506995966857260664	148	183	771	941	1516	300	عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهو مجهول قال في الهداية و------------لو كان -المشتري-------------------------------------------------------------- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او شء من المكيل موصوف------ جاز لانه يقدر علي الوفاء بما	1795	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3422	true	-7092236389563512821	0	52	0	243	1474	300	عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهي مجهولة وذلك معلوم انه لا يجوز اما لو كان ما اشتراه به وصل الي من يبيعه منه فرابحه عليه بربح معين كان يقول ابيعك مرابحة علي الثوب الذي بيدك و--------ربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما	3422	-4847956584360190907	106	138.0	82	251	42.231075286865234	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	false	8506995966857260664	242	278	1229	1403	1516	300	واعلم ان المعتبر في المحاربة ما وقع العقد------ عليه دون ما وقع----- عنه حتي لو اشتري بعشرة فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر كان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب	1795	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	2	40	8	193	1532	300	واعلم ان المعتبر في المرابحة ما وقع العقد الاول عليه دون ما دفع عوضا عنه حتي لو اشتري بعشرة فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب	3423	-4847956584360190907	168	315.5	132	185	90.8108139038086	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	false	1077901212956150057	0	145	0	737	1514	300	قام علي بكذا دون----- اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب ولا يضم اجر----------------------------ة الراعي والتعليم للعبد صناعة او قرانا او علما او شعرا وكراء بيت الحفظ لان الرعي والبيت للحفظ -----لا يزيد في العين ولا في القيمة بخلاف سوق المواشي وعلي هذا لا تضم اجرة ساءق الرقيق وحافظهم وكذا حافظ الطعام وقد مر ان اجرة المخزن تضم وكانه للعرف والا فالمخزن وبيت الحفظ علي حد سواء في عدم الزيادة في العين وثبوت الزيادة في التعليم لمعن-------ي في نفسه هو ذكاء-----ه فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا و-لا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعلم لما--- انه -سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم والذي علل به في------------------------------------------------------------ المبسوط----- نفي الضم فيه انما هو عدم العرف------------------------------------------------------ حتي لو كان ثمنه --عرف ظاهر -------------ضم ولذا لا تضم اجر-ة الطبيب والراءض	1797	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	147	300	747	1532	1532	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي ------------------------------------------------------------------------والبيت للحفظ لانه لا يزيد في العين ولا--- القيمة فلا يضم وكذا ساء--------------------------ق الرقيق وحافظهم و----حافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ----------------ثبوت الزيادة----------- لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذافته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ- لا-شك في---- حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للص-بغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي --ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض-	3423	-4847956584360190907	412	582.0	327	927	44.44444274902344	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1796	false	-6968592321110874991	201	299	1038	1518	1523	300	الرواية وفي جامع البرامكة انه لا يضم وف------------ي الشرح--------------------------------------------------------- ان كانت مشترطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع وفي الفرق بينهما هو ان السمسار هو الدال علي مكان السلعة وصاحبها والدلال هو الصاحب للسلعة غالبا قال في الفتح كل هذا ما لم تجر عادة التجار اي بالضم ويضم علف الدواب ---فان -عاد عليه شء م------نها كلبن ونحوه اسقط ب------------قدر ما عاد عليه وضم ما زاد وعلي هذا لو اصاب بيضا من---------------------------------------------------------------------------------------------- دجاجة قيد بالاجرة لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمل هذه الاعمال بنفسه لا يضم شيءا منها وكذا لو تطوع متطوع بها--------- او باعارة	1796	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	22	161	123	812	1547	300	الرواية وفي جامع البرامكة---- لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجر-----------------------------ة الدلال تضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم---------- الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم---- ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي وتضم اجرة التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار والقناة في الارض ما بقيت هذه فان زالت لا تضم وكذا سقي الزرع والكرم وكسحه ولو قصر الثوب بنفسه او طين او عمل هذه الاعمال لا ------يضم شيءا منها وكذا لو تطوع متطوع بهذه الاعمال او باعارة	3424	-4847956584360190907	228	274.0	171	855	26.66666603088379	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	false	1077901212956150057	191	274	967	1392	1514	300	اما باقراره ------او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا هو- المختار وقيل لا يثبت الا بالاقرار ل-انه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور بينه- ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب و-----الحط كذا في الفتح----------------------------------------- اخذه اي المبيع بكل ثمنه او رده وحط المشتري ما خان الباءع---- في التولية وهذا عند الامام لانه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية بخلاف المرابحة فان عدم الحط فيها لا يخرجها عن كونها مرابحة وقال ابو يوسف يحط فيهما و----------------------------------------قال محمد يخير فيهما	1797	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	169	245	856	1256	1547	300	اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا ب--اقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي الحط فانها تسمع فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه -------------بجميع ا-لثمن وان شاء تر---ك وان اطلع عليها في التولية--------------------------- يحط قدرها و------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد يخير فيهما	3424	-4847956584360190907	252	353.5	200	524	48.09160232543945	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	false	3041245641636439595	84	189	423	955	1517	300	اشتري ثوبا اي قيميا وكذا لو كان مثليا بعشرة مثلا فباعه بربح خمسة---- ثم اشتراه بعشرة -ممن باع----ه بعد التقابض فان باعه بربح مرة اخري طرح عنه اي عن الثوب كل ربح قبله عند الامام------------- فيبيعه في هذه الصورة مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة وان احاط الربح اي استغرق بثمنه بان باعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه بع----شرة لم ي------رابح- اصلا عند الامام الا ان يبين فيقول---- كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان------ الثاني----------------------------- عقد متجدد فيقطع الاحكام	1798	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3426	true	-4133880807846092505	27	125	137	646	1558	300	اشتري ثوب---------------------------ا بعشرة----- وباعه ب----خمسة عشر ثم اشتراه بعشرة وممن باعه منه بعد التقابض فانه ي-----------------طرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها فيبيعه-------------- مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه -----------------بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا----------- الا ان يبين فيقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وغن كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع الاحكام	3426	-4847956584360190907	376	600.5	302	604	62.25165557861328	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	false	3041245641636439595	170	223	854	1128	1517	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان الثاني عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء- المرابحة عليه كذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- تخلل ثالث وله-------------------------------------------------------- ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما -------------كان علي شرف السقوط بالظهور ----------------------علي عيب فيرده فيزول الربح عنه	1798	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3426	true	-4133880807846092505	160	238	804	1207	1558	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ولا يعتبر ما كان---------------------------------------------------------- قبله والا لم تجز المرابحة اصلا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان اختلاف الاسباب كاختلاف العين علي ما عرف وصار كما لو تخلل ثالث بان اشتري بعشرة ممن اشتري من المشتري منه بعشرين ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به اي بالعقد الثاني ما كان علي شرف السقوط من ذلك الربح بان يظهر المشتري علي عيب فيرده فيزول الربح عنه	3426	-4847956584360190907	164	227.5	129	461	35.57483673095703	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	false	3041245641636439595	245	293	1250	1484	1517	300	واورد علي هذا ما لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة في ظاهر الرواية كما في المحيط واجيب بان ---------------------------------البيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا يثبت هذا الوكادة الا في عقد -جري فيه الربا	1798	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3427	true	5247123403810065727	110	158	570	814	1544	300	واورد علي هذا ما لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحه بعشرة------------------------ واجيب بانه ممنوع في رواية وبتقدير التسليم فالبيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكاله الا في عقد يجري فيه الربا	3427	-4847956584360190907	199	352.0	157	268	74.25373077392578	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1799	false	-4883963726742873143	1	62	5	300	1511	300	الثمن الاول فافاد انه لو باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة فلا مدخل لها في----- المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن	1799	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3427	true	5247123403810065727	182	239	932	1213	1544	300	الثمن وبخلاف مااذا------ باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم -شتراه بعشرة فانه -----يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن ------ولا يمكن طرحه -لا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحده بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن	3427	-4847956584360190907	255	462.0	202	300	85.0	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	false	9179988800796540572	45	86	218	419	1540	300	ول-ذا قال الامام لو اشتري شيءا من اصله او فروعه او زوجته او اشتروا شيءا منه لا يبيع واحد منهم مرابحة ---------------------------------------------------------------------------علي ما اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من هءلاء وخالفاه ولو بين جاز اتفاقا وكذا في مسالة الكتاب ثم كونه مديونا بما يحيط برقبته	1800	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3428	true	-8534070228950555826	221	300	1160	1575	1575	300	ولهذا قال ابو حنيفه اشتري شيءا من ابيه او --امه او ولده -او اشتري هءلاء منه لا يبيع واحد منهم مرابحة الا علي الثمن الذي قام علي الباءع الاانهما خالفا في هذه فقالا يبيعه مرابحه علي ما اشتراه من هءلاء لتباين الاملاك والحقوق فكانا كالاخوين وابو حنيفه يقول ما يحصل لكل من هءلاء كانه للاخر من وجه ولهذا لا تقبل شهادة احدهم للاخر وتجري المسامحة بينهم فكان الاحتياط فيما ذكرنا ثم القيد المذكور وهو-------------------------------------------------------------- كونه مديونا بما يحيط برقبته-	3428	-4847956584360190907	111	45.5	86	481	23.076923370361328	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	false	9179988800796540572	0	38	0	178	1540	300	شبهة العدم لان الحاصل للعبد لا يخلو عن حق المولي ول-ذا كان له---- ان ي-تبقي ما في يد------ه ويقضي دين--------ه وكذا في كسب المكاتب ويصير ذلك الحق حقيقة بعجزه-------------- فصار كانه باع----------------- او اشتري ملك نفسه من نفسه	1800	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3428	true	-8534070228950555826	55	102	273	499	1575	300	شبهة العدم لان الحاصل للعبد لايخا-و عن حق المولي ولهذا كان للمولي ان يستبقي ما في يده لنفسه ويقضي دينه من عنده وكذا في كسب المكاتب ويصير ذلك الحق حقيقة اذا عجز فرد في الرق فصار كانه باع ملك نفسه من نفسه او اشتري ملك نفسه --لنفسه	3428	-4847956584360190907	165	264.0	129	229	72.05239868164062	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1802	false	-4647549741935846707	88	164	440	818	1511	300	ابو الليث وهو----- اجود و-به ناخذ وفي الفتح واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري اي الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معينة الا بحطيطة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب----- ان يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثواب لطول مكثه او توسخ الزام قوي انته------ي قوله	1802	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3431	true	-3938420628999983831	56	208	285	1023	1474	300	ابو الليث وقول زفر اجود و به ناخذ---------- واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة وقد ذكر اول الباب ان سبب شرعية المرابحة اعتماد الغبي ان الثمن قيمتها حيث اشتري من له خبرة به فيطيب قلبه بشراءها به مع زيادة ربح لظنه انه قيمتها وهذا يبين انه لا يروم شراءها الا بقيمتها كي لا يغبن وانه لو علمه لم يرض فكان سكوته تقريرا له وقريب من هذا ما روي هشام عن محمد ان ذلك اذا نقصه العيب شيءا يسيرا فان نقصه قدرا لا يتغابن فيه لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثو-ب لطول مكثه او توسخ الزام قوي واستشكل علي قوله	3431	-4847956584360190907	354	647.0	281	749	47.26301574707031	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	false	-8542671490526823478	54	154	268	791	1528	300	الثمن و---قد حبسها ولو اشتري ب--------------الف نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين انة اشتراه --------كذلك -خير المشتري بين اخذه بكل الثمن حالا او تركه------------------------------------------------ لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ف----كانه اشتري شيءين با--لف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كانت مبيعا حقيقة فان اتلف فعلم لزم بالف وماءة وكذا التولية ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع ولو علم في المجلس خير فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة وقد علمت انها ملحقة بالحقيقة	1803	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3433	true	150821962499357642	66	149	317	772	1493	300	الثمن ويوليه قوله- ومن اشتري غلاما او غيره بالف نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين انه اشتراه نسيءه بالالف فعلم المشتري بذلك فله الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله وا------------لشبهة ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان- مبيعا حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون هذا شبهة الخيانة وشبهة الخيانة ملحقة بالحقيقة	3433	-4847956584360190907	319	503.0	254	604	52.814571380615234	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1804	false	7760187680964067577	28	193	146	974	1508	300	انفقها فانه------------- يرد عنده مثلها من الزيوف ويسترد الجياد وق------------------------------------------يل يقوم بثمن حال و-مءجل فيرجع بفضل ما بينهما قال------------------- ابو جعفر وهو المختار للفتوي للعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولي رجلا شيءا او بما باعه له تولية او مرابحة بما قام عليه اي بما اشتراه مع ما لحقه من المءن او بما اشتره به ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن ولو -علم- المشتري بكم قام عليه في المجلس اي مجلس البيع خير بين اخذه وتركه لا----------------------ن الفساد وان كان في صلب العقد ل-كنه لم يتقرر وانما يتقرر بانقضاء المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد وينبغي ان يظهر اثر الخلاف في حرمة مباشرته وعدمها كذا في البحر ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات اعتبر الواقع في اطرافه كالواقع مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما يتخير بعد العلم في المجلس لان الرضي لم يتم قبله فلم يتم البيع كما في خيار الرءية فصل صح بيع العقار قبل	1804	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3434	true	-2135380091723730623	0	246	0	1253	1518	300	انفقها فانه عند ابي يوسف يرد----- مثلها من الزيوف ويسترد الجياد وسياتيك ان شاء الله تعالي في مساءل منثورة وقيل يقوم بثمن حال وبمءجل فيرجع بفضل ما بينهما علي الباءع قاله الفقيه ابو جعفر الهندواني ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه معتاد التنجيم قيل لابد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن ما كان الا حالا في العقد اما لو فرضنا انه باعه بلا شرط اجل فلم ينقده الي شهر مطلا فلا شك انه يبيعه مرابحه بالالف قوله ومن ولي رجلا شيءا -------------------------------بما قام علي--------------------------------------------------ه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه ال---------باءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لان الفساد وان كان في صلب العقد ولكنه لم يتقرر -انما يتقرر بمضي الم---جلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفه الرقم ينعقد فاسد- له عرضيه الصحه وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضيه الفساد-------------------------------------------------------------- ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعبتر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس فانه يجوز ويتصل بالايجاب السابق اول المجلس كذا هذا يكون سكوته عن تعيين الثمن في تحقق الفساد موقوفا الي اخره فان تبين فيه اتصل بالايجاب الذي سكت فيه عنه وان انقضي قبله تقرر الفساد فلا ينقلب بعده صحيحا وانما يتخير بعد العلم في المجلس لان الرضا لم يتم قبله فلم يتم البيع كما في خيار الرءية---- لم يتم الرضا- قبل	3434	-4847956584360190907	565	880.5	445	1423	39.70484924316406	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1807	false	5921760561116483627	0	69	0	333	1527	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل مال نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من ومثله الموزون والمعدود لا المزروع وصح التصرف في الثمن قبل قبضه والزيادة فيه والحط منه الكيل فكان هذا------- اصلا في ساءر البياعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فا-----سدا وهذا يبين ان ليس كل -ما--ل يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه انه اكل حراما	1807	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	170	226	869	1127	1529	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من-------------------------------------------------------------------------------------- الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا وهذا يبين ان ليس كل وما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال ----فيه اكل حراما	3443	-4847956584360190907	233	429.5	180	348	66.95402526855469	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1810	false	-3160204786927243412	9	75	45	364	1447	300	الزيادة وقال في الحط تكون هبة مبتداة هذا وشرط-------------------------- في ظاهر الرواية لصحة الزيادة قيام المبيع حتي لو هلك حقيقة بان مات العبد---------- او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم-------------- او نسخ الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر----- لا تصح الزيادة لفوات محل العقد	1810	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3447	true	7757128741903849072	45	115	233	572	1520	300	الزيادة و-------الحط فقال ثم الزيادة الي اخره يعني ان شرطها قيام المبيع في ظاهر الرواية ف----------------------------لو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن الحنطة او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد	3447	-4847956584360190907	263	451.5	205	374	70.32085418701172	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1811	false	-7179231142455771914	142	173	723	906	1540	300	وليس منه تا------------جيل بدل الدراهم والدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير فرضا والحيلة في لزوم تاجيله----- ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ	1811	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	24	58	111	310	1550	300	وليس من- تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم والدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ	3449	-4847956584360190907	180	340.0	149	200	90.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1812	false	-8925739736284778996	119	210	582	1061	1505	300	بالمرابحة لما ان في كل منه-ا زيادة الا ان تلك جاءزة وهذه منهية والاباحة --اصل----------- فقدمت وهو------------------------------------------ بكسر الراء-------- وفتحها خطا مقصور علي الاشهر لغة مطلق والزيادة ومنه فلا يربوا عند الل-----------------------------------------------------ه الروم اطلق في التنزيل تارة علي الزاءد نفسه ومنه ق--------------------------------------------وله تعالي لا تاكلوا الربا ال عمران اي الزاءد في القرض و--------------------------في بيع الاموال الربوبية عند بيع بعضها بجنسه و------------اخري علي نفس الزيادة----- بالمعني المصدري ومنه واحل الله البيع وحرم الربا البقرة اي حرم ان يزاد في القرض علي------- القدر المدفوع و--------في بيع---- الاموال بجنسها قدرا ليس مثله في الاخر	1812	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3450	true	-568471114364665756	39	159	211	837	1549	300	بالمرابحة---- ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال- وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء المهملة وفتحها خطا قول------------------------------------------------------ه الربا في كل مكيل او موزون بيع بجنسه وفي عدة من النسخ الربا محرم في كل مكيل الي اخره وفي كثير منها زيادة متفاضلا الربا يقال لنفس الزاءد ومنه ظاهر قوله تعالي لا تاكلوا الربا--------- اي الزاءد في القرض والسلف علي المدفوع والزاءد في بيع الاموال الربو-ية عند بيع بعضها بجنسه وسنذكر تفصيلها ويقال لنفس الزيادة اعني بالمعني المصدري ومنه واحل الله البيع وحرم الربا------- اي حرم ان يزاد في القرض والسلف علي القدر المدفوع وان يزاد في بيع تلك الاموال بجنسها قدرا ليس مثله في الاخر	3450	-4847956584360190907	340	502.5	270	702	48.433048248291016	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	false	-6950557934387944000	96	300	496	1635	1635	300	ما دون-------ه في حكم الحفنة لان الشارع لم يقدر بعض المقدرات في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه وعرف من هذا انه لو وضعت مكا-يل اصغر منه كربع القدح وثمنه كما في مصر لا يعتبر التفاضل بها ه-ذا اذا لم يبلغ احد البدلين نصف صاع فان بلغ ---------------لم يجز------------------------------------- وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة بقفيز واللب والتفاحة بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين والفلس بالفلسين باعيانهما واللحم بالحيوان بالجوزتين والصحيح ثبوت الربا كذا في الفتح والتفاحة بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين لان هذه الاشياء ليست بمكيل ولا موزون فانعدمت العلة بانعدام احد شرطيها ولذا كانت مضمونة بالقيمة عند الاتلاف هذا في غير الجوز من العدي المتقارب اما فيه فكلام فخر الاسلام ان الجوزة مثل الجوزة في ضمان العددان وكذا التمرة لا في حكم الربا قيد بالتفاضل لان النساء فيها لا يجوز قال في الفتح ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما اذا كانت مكا-يل اصغر منها كما مر------------------------------------------ فلا شك وكونه لا تقدير في الشرع بما دونه ل-----------------------------------------------------------------------ا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداءه ولو- اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه-	1819	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3456	true	-5981815853408420581	22	165	119	855	1606	300	ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لان------ه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف ا----------------------------------------------------نه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع -------------------لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ احد البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة بقفيز واللب بالجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ثبوت الربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كا-نت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون------------- الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه	3456	-4847956584360190907	498	831.0	399	1316	37.84194564819336	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	false	150231376884600647	94	145	502	757	1570	300	بمر------------------------------ويين لعدم ال-------------------علة وهي وان كانت لا توجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت------ لزم من عدمها------ لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته------ فيبقي عدم الحكم------------------------ علي عدمه الاصل و-اذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع------ الاباحة ----------------------------كان الثابت الحل ------كذا في الفتح وصح بيع المكيل كالبر	1816	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3457	true	-6125605515312228139	5	79	32	414	1556	300	بمرويين الي اجل والجوز بالبيض الي اجل لعدم العلة المحرمة وعدم العلة---- وان كان- لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه دليل من اصنافه كان الثابت الحل واذا وجدا اي الجنس والمعني المضموم اليه	3457	-4847956584360190907	222	339.5	175	387	57.364341735839844	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1814	false	6872809169282982401	247	299	1365	1627	1629	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وروي------------------ ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------ انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهذا دليل -علي ان وجود احد جزءي علة الربا علة تامة لتحريم النساء وان كان بعض علة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الفضل ال-ا -ان مقتضاه ------ان لا يجوز اسلام النقود	1814	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3458	true	5040527942019454422	132	292	706	1522	1573	300	فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد فالزم التقابض عند الاختلاف وهو تحريم النسيءة وكذا ما تقدم من رواية ابي داود لقوله صلي الله عليه وسلم ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا واخرج ابو داود ايضا قال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فقام دليلا علي ان وجود احد جزءي علة الربا عل-----ة لتحريم النساء ثم عللنا بان فيه شبهة الربا اعني الفضل وانما قلنا هذا لان مقتضي ما ذكر من ان للشبهة حكم الحقيقة ان يحرم باحد الوصفين التفاضل ايضا لان لشبهة العلة حكم العلة فيثبت به شبهة حكم العلة وحكم العلة هو حرمة التفاضل والنساء فيثبت فيهما ثم يقدم هذا الحديث علي حديث البعير ببعيرين لانه محرم وذلك مبيح او يجمع بينهما بان ذلك كان قبل تحريم الربا ولما كان مقتضي ما ذكر ان لا يجوز اسلام النقود	3458	-4847956584360190907	202	285.5	160	841	24.019025802612305	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	false	490224772031089138	89	139	505	775	1605	300	التصرف--------- قبل وزنه بخلاف المبيع ------------------------------------لا يوجب اعتباره غير مشارك له في اصل الوزن------------- فالوجه في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما مر--------------------------------------- ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي-لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسلم في الموزونات وان اختلفت	1815	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3459	true	311697776056031122	232	300	1253	1620	1620	300	التصرف في الثمن قبل قبضه بخلاف المبيع وعلي تقدير هذا الاختلاف الحكمي وحده لا يوجب اعتباره غير مشارك له في اصل الوزن واذا ضعف هذا فالوجه في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرنا ويلحق به تاثير الكيل الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان تسلم في الموزونات وان اختلفت-	3459	-4847956584360190907	263	463.0	214	368	71.46739196777344	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	false	-3933129852885200553	268	300	1358	1552	1552	300	واختلافه----- يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندن----------------------------------------------------------------------ا لان ---------------------------------------------------------------افراد كل منهما في الحديث--------------------------------------------------- يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------------------------------- والثوب الهروي والمروي---- بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا-	1813	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	155	262	785	1387	1637	300	واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندنا وعند الشافعي وقال مالك جنس واحد حتي لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لان اسم الطعام يقع عليهما قلنا بل جنسان لانهما مختلفان اسما ومعني وافراد كل عن الاخر في قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدل علي انهما جنسان والا قال الطعام بالطعام وكون اسم الاعم يصح اطلاقه علي الاخص لا يوجب ان جميع ما يصدق عليه يكون متماثلا كالحيوان يطلق علي امور متباينة بلا شك كالانسان والفرس ولم يلزم من ذلك ان يكون جنسا واحدا بالمعني الفقهي والثوب الهروي والمروي وهو بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقوام الثوب بها وكذا	3460	-4847956584360190907	179	268.5	149	602	29.73421859741211	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1814	false	6872809169282982401	0	37	0	244	1629	300	المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني------ والتمر كل- جنس واحد والحديد والرصاص والشيه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجير- جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا	1814	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	262	300	1387	1637	1637	300	المروي المنسوج ببغداد وخراسان والل-د الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا-	3460	-4847956584360190907	240	450.5	204	252	95.23809814453125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	false	490224772031089138	139	300	775	1605	1605	300	اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس ولذا يجوز بيع الاناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا او ان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا ت--------خرج عن الوزن بالمعادن واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن وحلا بعدمهما وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح والموزون كالنقدين وما ينسب الي الرطل اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد -سلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ الس-لم فقد قيل لا يجوز وقال-	1815	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	0	147	0	743	1637	300	اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع --اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا --وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بال-عادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ المسلم فقد قيل لا يجوز وقال	3460	-4847956584360190907	726	1394.5	582	841	86.3258056640625	136	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	false	-4635027413687443401	18	66	91	347	1564	300	الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجوا-ز لان المسلم----------------- فيه معلوم وعليه الفتوي---------------------- وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ------ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع	1818	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3462	true	7008857046281447789	186	244	965	1266	1548	300	الحسن عن اصحابنا رحمهم الله انه لا يجوز لانها مكيل بالنص والحاصل ان فيه روايتين والفتوي علي الاول وقد عرفت الفرق وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا فاسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرف- كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع	3462	-4847956584360190907	214	365.5	170	302	70.86092376708984	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1817	false	7933379728696398604	84	155	439	837	1603	300	الرطل والاوقية مختلف فيها عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية وزن ثلاثماءة درهم واثني عشر درهما يوزن كل عشرة سبعة -------وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيدة الرطل بانه ماءة وثمانية وعشرون تفسير الرطل في العراق- الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ثم في الاسكندرية الرطل المذكور	1817	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3463	true	540229156049686635	229	300	1213	1614	1614	300	الرطل والاوقية مختلف فيها عرف الامصار ويختلف في المصر الواحد امر المبيعات فالرطل الان بالاسكندرية وزن ثلاثماءة درهم واثنا عشر درهما بوزن كل عشرة سبعة مثاقيل وفي مصر ماءة واربعة واربعون درهما وفي الشام اكثر من ذلك فهو اربعة امثاله وفي حلب اكثر من ذلك وتفسير ابي عبيد- الرطل بانه ماءة وثمانية وعشرون تفسير للرطل--- العراقي الذي قدر به الفقهاء كيل صدقة الفطر وغيرها من الكفارات ثم في الاسكندرية الرطل المذكور-	3463	-4847956584360190907	390	748.0	321	406	96.05911254882812	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1817	false	7933379728696398604	156	216	842	1172	1603	300	الكتان ماءتا درهم يوزن سبعة وكل رطل في عرف ديار مصر والشام واقطاره اثني عشر اوق-------------------------------ية وحينءذ لا يشكل اختلاف كمية الاوقية باختلاف الرطل وفي زمنه صلي الله عليه وسلم كانت اربعين درهما ثم الاوقية مثلا اثني عشر كما ذكرنا وفي نحو المسك والزعفران عشرة والحاصل ان هذه الاسماء مع اسما- اخر توفيقية من جهة الاصطلاح يعرف بالاستكشاف والسءال----- فيعرف	1817	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3464	true	-317651383488688278	3	70	17	384	1556	300	الكتان ماءتا درهم بوزن سبعة وكل رطل في عرف ديار مصر والشام واقطاره اثنا عشر اوقية وربما كان في غيرها عشرين اوقية وحينءذ لا يشكل اختلاف كمية الاوقية باختلاف الرطل وفي زمنه صلي الله عليه وسلم كانت اربعين درهما ثم الاوقية مثلا اثنا عشر كما ذكرنا وفي نحو المسك والزعفران عشرة والحاصل ان هذه الاسماء مع اسماء اخر توقيفية من جهة الاصطلاح تعرف بالاستكشاف والسءال عنها فيعرف	3464	-4847956584360190907	324	627.0	264	367	88.28337860107422	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	false	-4635027413687443401	150	204	801	1084	1564	300	التقابض في الربويات في غير الصرف ل--انه مبيع متعين فلا يشترط في صحت----ه القبض كالثوب بالثوب----------------------- وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف وذلك يترتب علي التعيين فلا حاجة الي اشتراط شرط اخر---------- بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل فيه الا بالقبض------------------------------------------------------------ ومعني قوله في الحديث يد بيد عينا بعين كم-ا رواه	1818	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3465	true	2945079174688387264	41	108	206	568	1566	300	التفاو------------ت في البدلين ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط في صحة بيعه القبض كالثوب بالثوب والعبد بالعبد ونحو ذلك وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف وذلك يترتب علي التعيين فلا حاجة الي اشتراط شرط اخر وهو القبض بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل فيه الا بالقبض فان الدراهم والدنانير لا تتعين مملوكة بالعقد الا بالقبض قال ومعني قوله يدا--------- بيد عينا بعين وكذا رواه	3465	-4847956584360190907	243	411.5	195	383	63.446475982666016	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	false	-4635027413687443401	209	257	1106	1347	1564	300	تعميم ا-لمشترك او الجمع بين الحقيقة و--المجاز لان يدا -----------------------------------بيد بمعني القبض في الصرف وبمعني التعيين في غيره واجيب بان يدا بيد فسر بالتعي-----------------ين والاستدلال- به علي التقابض في الصرف لا ينفيه لانه لا------------------------------------------------------------------------- يكون فيه---------------------------- الا به بق-----------------------------------------------ي ان يقال حمل يدا بيد علي معني عينا بعين	1818	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3465	true	2945079174688387264	202	272	1063	1430	1566	300	تعميما للمشترك او ل----------لحقيقة في المجاز والجواب انه فسر هاء وهاء بيدا بيد وفسر يدا بيد ------------------------------------------------------------------بالتعيين لرواية عينا بعين و--استدلاله به علي التقابض في الصرف لا ينفيه لان الاستدلال به هناك انما هو علي التعيين ايضا لكن لما كان التعيين هناك بالتقابض يكون لا بغيره لما قلنا انها لا تتعين الا بالقبض كان الاستدلال بها عليه استدلالا عليه لكن ينبغي ان يقال حمل يدا بيد علي معني عينا بعين	3465	-4847956584360190907	144	177.5	115	445	32.35955047607422	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	false	-4635027413687443401	255	300	1337	1564	1564	300	عينا بعين محكم فكان تفسيرا له قال في الفتح ولقاءل ان ي------منع الاحتمال بل هو ظاهر في التقابض ويجب ان يحمل عينا بعين عليه لان ا-لقبض اخص من التعيين وكل قبض يتضمن تعيينا وليس كل تعيين قبضا وباب الربويات- احتياط فيجب ان تحمل العينية علي-	1818	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3466	true	4951874662937548581	9	53	47	266	1532	300	عينا بعي----------ن تفسيرا ليدا بيد------- ولقاءل ان يدفعه بمنع الاحتمال بل هو ظاهر في التقابض ويجب ان يحمل عينا بعين عليه لان ا لقبض اخص من التعيين وكل قبض يتضمن تعيينا وليس كل تعيين قبضا وباب الربا باب احتياط فيجب ان تحمل العينية علي	3466	-4847956584360190907	199	356.0	160	236	84.32203674316406	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1820	false	-2916498199159826666	28	131	148	711	1576	300	محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان- بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهم-----------------------------------------------------------------------------------ا --ان الثمنية يتعين- بالتعيين ولا يعود وزنيا كبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد كذا في الهداية واعترض عليه بانها ا-----ذا كسدت باصطلاح الكل لا يكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما-------- مع اتفاق ما سواهما علي الثمنية و-اجيب بانها----- في الاصل عروض فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد ---وعلي خلافه -----فلا يجوز------------------------------------------------------------------- واما اذا اصطلحا علي ا-نها عروض- فهو علي الاصل فيجوز وان كان من سواهما علي الثمنية	1820	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3467	true	536018114266508927	118	232	628	1282	1670	300	محمد ---------ان الثمنية ثبتت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما -لو كانا بغير عي--نهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان ثمنيتها في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية -تعينت بالتعيين لصيرورتها عروضا ------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بان الفلوس اذا كسدت باصطلاح الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تصير عرو-----ضا باصطلاح المتعاقدين مع اتفاق من سواهما علي --ثمنيتها اجيب بان الفلوس في الاصل عروض فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد كان علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تصير ثمنا باصطلاحهما لوقوع اصطلاحهما علي خلاف الاصل وخلاف الناس واما اذا اصطلحا علي كونها عروضا فهو علي الاصل فيجوز وان كان من سواهما علي الثمنية	3467	-4847956584360190907	427	689.5	348	746	57.23860549926758	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1821	false	8914738171087187774	0	37	0	184	1518	300	كما قال محمد باعتبار ما في الضمن كالعصير مع العنب---------------- لكن اتحاده مع اختلاف المقدر به انما يم-نع--- النساء به وقد-------------------------------------- قلنا به وادعي بعض المشايخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحم الشاة مع الشاة الحية جنسان اخذا من قوله تعالي	1821	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3472	true	-9044053380513600117	149	247	805	1315	1581	300	كما قال محمد باعتبار ما في الضمن كالعصير مع العنب واللبن مع السمن لكن اتحاده مع اختلاف المقدر به انما يمتنع به النساء فقلنا بشرط التعيين ولا يجوز النساء فيه وانما قلنا ان الحيوان ليس بموزون لانه لا يوزن عادة فليس فيه احد المقدرين الشرعيين الوزن او الكيل لان الحيوان لا يعرف قدر ثقله بالوزن لانه يثقل نفسه ويخففها فلا يدري حاله بخلاف الدهن والسمسم لان الوزن يعرف قدر الدهن اذا ميز من الثجير ثم يوزن الثجير هذا علي التنزل والا فهما علي ما قال غير المصنف يعتبران لحم الشاة مع الشاة الحية جنسين اخذا من قوله تعالي	3472	-4847956584360190907	157	259.5	124	510	30.784313201904297	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	false	8763134456903482977	130	216	650	1078	1490	300	وقد رد ترديده وطعنه -------------بان هناك قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر----------------------------- لعدم تسوية الكيل بينهما لان----------------------هما -------انما تكون في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف الاخر واما زيد بن عباس فوثقه غير واحد والمذكور في كتب الحديث عن الامام انه قال هو مجهول قال ابن الجوزي ان كان هو لا يعرفه فقد عرفه اءمة النقل واجيب عن الاول بان الامام انما يعتبر التساوي في حالة العقد وعروض النقد بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا	1822	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3475	true	-3170764524194406077	37	102	195	540	1524	300	وقد رد ترديده بين كونه تمرا اولا بان هنا- قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر التساوي حال---- العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا	3475	-4847956584360190907	244	393.5	193	499	48.897796630859375	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	false	8763134456903482977	247	293	1230	1462	1490	300	يبقي قوله----------------------- اينقص ------اذا جف عرفيا عن الفاءد------------------------ة وما ذكروا من ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي اليتيم ولا دليل عليه ------كذا	1822	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3476	true	-756111285737339425	108	164	547	832	1565	300	يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الرطب اذا جف عر-يا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا--- ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي ي--تيم ولا دليل عليه قوله وكذا	3476	-4847956584360190907	225	395.5	180	291	77.31958770751953	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1823	false	5007204530659692836	65	116	364	672	1648	300	لا يجوز الا علي الاعتبار-------------------------- فصار في المسالة اربع---------------------- روايات قيد -----------بالزبيب --لان بيعه كالرطب بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيلا جاء------------------ز عندنا وكذلك-------------------------------------------------- كل ثمرة لها---- جفاف كالتين والمشمش والجوز والكمثري والرمان والاجاص--- يجوز بيع رطبها و--------------------------يابسها وكذلك يجوز بيع الباق--------------------------------------------------------------لاء الاخضر بمثله----------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلوبة باليابسة ------كذا في -	1823	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3477	true	7803123345411498805	10	139	55	788	1644	300	لا يجوز الا علي الاعتبار لان الزبيب موجود في العنب فصار كالزيت بالزيتون والفرق لابي حنيفة علي رواية المنع بين العنب بالزبيب وجواز ------الرطب بالتمر ان الاستعمال ورد باطلاق اسم التمر علي الرطب ولم يرد مثل هذا في الزبيب فافترقا واما الرطب بالرطب فيجوز متماثلا كيلا وكذا العنب بالعنب يجوز عندنا وبه قال مالك واحمد والمزني خلافا للشافعي وكذا الخلاف في كل ثمرة لها حال جفاف كالتين والمشمش والجوز والكمثري والرمان والاجاص لا يجيز بيع رطبه برطبه كما لا يجيز بيع رطبه بيابسه لانه لا يعرف قدر النقصان اذ قد يكون نقصان احدهما اكثر من الاخر وكذا الخلاف في الباقلاء الاخضر بمثله لان بين الباقلاء تين فضاء يتفاوت فيمنع تعديل الكيل فكان كبيع الحنطة المقلية بغير المقلية وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلولة باليابسة يجوز وكذا بيع	3477	-4847956584360190907	239	315.0	199	739	32.340999603271484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1825	false	1724456603855001407	13	94	68	492	1568	300	بيع الزيتون بالزيت و لا بيع السمسم بالشيرج حتي يكون الزيت الخالص والشيرجي ا----------كثر مما في الزيتون والسمسم ليكون الخارج منه من الدهن المفرد والزاءد بمقابلة الشيرج ومن هذا النوع بيع الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه وطريقة معرفة ذلك العلم حتي لو جهل او علم انه اقل او مساو لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية هذا اذا النقل------------------------------------------------------------------- له قيمة فان ----كان لا قيمة--- كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن	1825	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3479	true	-3879024937663996124	79	167	407	864	1609	300	بيع الزيتون بالزيت والس--------مسم بالشيرج حتي يكون الزيت------- والشيرج معلوما انه اكثر مما في الزيتون والسمسم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل او علم انه اقل او مساو لا يجوز فالاحتمالات اربع والجواز في احدها بانه اذا كان اكثر كان الخارج منه بمثله من الدهن المفرد والزاءد منه بمقابلة الثجير وفي فتاوي قاضيخان رحمه الله انما يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة اما اذا كان لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن	3479	-4847956584360190907	228	364.5	181	624	36.53845977783203	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	false	549402647080734881	65	188	357	996	1604	300	اذا كان يدا بيد----------------- فان كانت نسيءة ان كانت الحنطة هي المتاخرة------------------------------------------------------------- جاز لانه اسلم موزونا في مكيل وفي عكسه لا يجوز عند الامام ل---انه لا يتوقف علي حد له فانه يتفاوت في الصنعة عجنا لا بيع البر بالدقيق او السويق والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم وستفرض الخبز وزنا لا عددا وخبزا وكذا عند محمد لانه عددي عنده------------------------- ويجوز عند ابي يوسف لانه وزني عنده او يجوز بشرط الوزن وان كان العرف فيه العدد والنضج وحسن العجن------ مضبوط نوعيهما وخصوص ذلك القدر بعينه من العجن والنار مهدر واختاره المشايخ للفتوي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه	1824	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	2	117	10	595	1540	300	اذا كانا نقدين فاما بيعهما نسيءة فان ك--------------انت الحنطة نسيءة او الدقيق بان اسلم الخبز فيهما فدفعه نقدا جاز ايضا وان كان الخبز نسيءة بان- اسلم --حنطة او دقيقا في -خبز لم يج-ز عند ابي حنيفة لانه لا ي-وقف علي حد له فانه يتفاوت في الصنعة عجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخبزا وكذا عند محمد لانه عددي عنده ويكون منه الثقيل والخفيف ويجوز عند ابي يوسف لانه وزني----- او يجوز بشرط الوزن -ان كان العرف فيه العدد والنضج وحسن العجن وصفات مضبوط نوع-هما وخصوص ذلك القدر بعينه من العجن والنار مهدر واختاره المشايخ للفتوي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه	3483	-4847956584360190907	427	724.5	338	751	56.85752487182617	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1825	false	1724456603855001407	109	208	572	1103	1568	300	وعند محمد ي----------جوز بهما---------------- للتعامل بين الجيران بذلك مهددين تفاوته والحاجة--- تدعو الي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------بينهم------------------- والقياس يترك بالتعامل قال في الفتح وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن انتهي وفي شرح المجمع لابن الملك وعليه الفتوي وفي المجتبي باعه رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو باع الرغيفان نقدا والرغيف ولا ربا بين المولي وعبده وبين الحربي والمسلم ثمة نسيءة لا يجوز ولو باع كسيرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان ولا ربا يتحقق بين المولي وعبده ولو مدبرا او ام ولد لانه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع بخلاف	1825	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	207	286	1058	1474	1540	300	وعند محمد رحمه الله يجوز بهما اي عددا او وزنا للتعامل بين الجيران بذلك-------------- والحاجة قد تدعو الي ذلك بين الجيران وعند ابي يوسف يجوز وزنا لا عددا للتفاوت في احاده ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل------------- وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن قوله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا بين المولي وعبده اي الماذون غير المديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع وكذا -	3483	-4847956584360190907	237	376.5	192	675	35.11111068725586	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	false	7487298351259362499	52	132	263	652	1499	300	وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي و-------الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا واما اذا هاجر الينا ثم عاد اليهم لم يجز الربا معه وعلي هذا فلو قال ولو في دار الحرب لكان اولي------------- وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلما ولم يهاجر كما في ايضاح الكرماني ولهما ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد طعن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وجعله --------------------------------------في المبسوط من مراسيل مكحول وهو ثقة والمرسل من مثله مقبول ولان	1826	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3484	true	-6343652971493293887	114	282	582	1429	1515	300	وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي والمسلم الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الين-----------------------------------------------------------ا فلو باع مسلم دخل اليهم مستامنا درهما بدرهمين حل وكذا اذا باع منهم ميتة او خنزيرا او قامرهم واخذ المال يحل كل ذلك عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف ومن ذكرنا لهم اطلاق النصوص فانها لم تقيد المنع بمكان دون مكان والقياس علي المستامن منهم في دارنا فان الربا يجري بين المسلم وبينه فكذا الداخل منا اليهم بامان ولابي حنيفة ومحمد ما --------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك قال الشافعي قال ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب اظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا الحديث ليس بثابت ولا حجة فيه اسنده عنه البيهقي قال في المبسوط هذا مرسل ومكحول---- ثقة والمرسل من مثله مقبول ولان	3484	-4847956584360190907	225	156.5	180	960	23.4375	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	false	-1274328137777021589	2	179	9	877	1496	300	الاسماء ثلاثة البيت والمنزل والدار بدا المص ببيان الاول فقال لا يدخل بشراء بيت اي اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل العلو ولو قال بكل حق هو له او بكل قليل وكثير ما لم ينص عليه لان البيت اسم لمسقف واحد جعل البيات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو مثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل--- هو ادني منه و لا يدخل العلو ايضا بشراء منزل الا ان يقول المشتري بكل حق هو له او كقوله بمرافقه جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير كالمطبخ والكنيف ونحوه علي التشبيه باسم الالة بخلاف الم------------------------------------------------------------------------------رفق في العضو فان فيه فتح الميم وكسر الفاء وبالعكس وكذا المرفق يعني ما ارتفقت به كذا في المصباح او يقول بكل قليل وكثير هو فيه او منه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل اس------------------------م لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا او نهارا وله مطبخ وموضع لقضاء الحاجة فيسكن -------------العيال مع ضرب قصور اذ ليس له----------------- اصطبل--------------------------------------- فلشبهه بالدار يدخل العلو---- تبعا عند ذكر التوابع بلا ------------تنصيص والشبهة-------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة	1827	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	0	201	0	1006	1531	300	الاسماء ثلاثة البيت والمنزل والدار فالبيت اصغرها وهو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لمسقف واحد جعل -ليبات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والجواب فيه ان علوه لا يدخل في بيعه يعني اذا باع البيت لا يدخل العلو وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير مالم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله ف--انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني منه واورد المستعير له ان يعير مالا يختلف باخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المستعمل والمكاتب يكاتب عبده واجيب با ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اكسابه والمنزل فوق البيت دون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا و--نهارا وله مطبخ وموضع -قضاء الحاجة فيتاتي فيه السكني بالعيال مع ضرب قصور اذ ليس له صحن غير مسقف ولا اصطبل الدواب فلكون البيت دونه صلح ان يستتبعه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص عليه باسمه الخاص وهو ان يشتريه بكل قليل وكثير هو له فيه او منه او بكل حق له او بمرافقه ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة	3486	-4847956584360190907	392	527.5	313	1404	27.92022705078125	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1828	false	-7637594408590492455	30	73	165	373	1548	300	قالوا هذا في--------- عرف اهل الكوفة ف------------يدخل العلو من غير ذكر--- الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علوا او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في----- العجم ولو علوا سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الي دار الملك انتهي فتسمي سراي	1828	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	37	85	191	417	1465	300	قالوا هذا في عرفهم اي عرف اهل الكوفة اما في عرفنا يدخل العلو من---- ذكر في الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علو- او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في بلاد العجم وله علو- سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار السلطان -----تسمي سراي	3487	-4847956584360190907	189	315.5	149	237	79.74683380126953	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	false	8297593404624015931	4	92	24	462	1598	300	بانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق وهذا------------------------------------- يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار وانما اشتري شيءا معينا منها بخلاف الاجارة فصل البينة حجة متعدية لا الاقرار فلا يدخل ملك الباءع او --الاجنبي الا بذكره كذا في الفتح فان ذكر الحقوق وقال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب	1829	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	182	267	890	1301	1465	300	لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار -انما اشتري شيءا معينا منها فلا ي-----------------------------------------------دخل ملك الباءع وملك الاجنبي الا بذكره ثم قال------ فان ------------قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب	3487	-4847956584360190907	353	644.5	279	477	74.00419616699219	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	false	8297593404624015931	93	160	468	828	1598	300	الاجارة حيث يدخل الطريق------- والمسيل والشرب في اجارة الدار والارض بلا ذكر الحقوق لان المقصود منها انما هو الانتف-----------اع بغير----- هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الارض ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع------------ بل اما هو-- او ليتجر فيها او ياخذ نقضها فلم تتعين فاءدة البيع ول----------ذا جاز بيع الجحش كما ولد وال-----------------------------ارض السبخة---- دون اجارتهما ولو اشتري------------------ علوا او استثني الطريق جاز بخلاف الاجارة	1829	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3488	true	6758301071563167544	21	94	107	497	1623	300	الاجارة---- يدخل الطريق والشرب والمسيل-------------------------------------------- لان المقصود م--------نها الانتفاع ولا انتفاع بغير دخول هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا----- الانتفاع بعينها عينا بل اما كذلك او ليتجر فيها او ياخذ نقضها فلم تتعين فاءدة للبيع فلا يلزم ولهذا جاز بيع الجحش كما ولد وان لم ينتفع به في الحال وكذا الارض السبخة ولا تصح اجارة ذلك وفي الكافي ولهذا لو استاجر علوا و--استثني الطريق فسدت----- الاجارة	3488	-4847956584360190907	261	401.5	210	458	56.986900329589844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	false	3704582225229927522	238	294	1231	1522	1547	300	لا بد ---من القضاء به---- ايضا لانه اصل الق----ضاء لانفصاله واستقلاله-------------------------------------------------- والي هذا اشار ----------------محمد بقوله ------------------اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعلم بالزواءد لا تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا اذا كانت-------- في يد غاءب ---------حيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشترط القضاء بالولد بخصومة و------في البزازية	1834	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3490	true	5892605103455037138	91	170	465	872	1573	300	لا بل يشترط القضاء بالولد ايضا لانه اصل يوم القضاء لانفصاله واستقلاله فلا بد من الحكم به وهو الاصح من المذهب قال المصنف واليه تشير المساءل التي ذكرها محمد رحمه الله فان محمدا قال اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعلم -الزواءد لا تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا اذا كانت الزواءد في يد غاءب لم تدخل فحيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشتري القضاء بالولد بخصوصه ثم ذكر في النها-ية	3490	-4847956584360190907	261	433.0	209	409	63.81418228149414	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	false	-319685264384640870	123	210	645	1080	1528	300	وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقول- اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضي----------------------- بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضي وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد له فاثباته ليحصل العقد- اما بالعين او البدل بان يجير ذلك البيع	1835	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3491	true	5291346879434010413	7	69	35	346	1539	300	وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا ان اراد دليل عدم الرضا بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد-له فاثباته ليحصل احدهما اما -العين او البدل با- يجيز ذلك البيع	3491	-4847956584360190907	278	493.5	221	460	60.434783935546875	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	false	-319685264384640870	213	283	1094	1446	1528	300	البيع متي ينفسخ------------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وعن الامام ل-----------------------ا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم ينفسخ وهو الاصح	1835	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3491	true	5291346879434010413	205	290	1054	1489	1539	300	البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما-لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما-لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما-لم يف-سخ وهو الاصح	3491	-4847956584360190907	336	588.0	270	439	76.53758239746094	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	false	7868009135385121853	107	150	590	808	1574	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة بان علم مكانه وظاهر اطلاقهم ولو بعد بحيث لا يوصل اليه عادة كاقصي الهند فلا --شء علي العبد----------------------------- للتمكن من الرجوع علي القابض والا بان لم تكن معروفة-------- رجع المشتري علي العبد بالثمن وعن ابي	1836	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3492	true	-1787591867638038349	117	157	576	772	1468	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة اي يدري م---------------------------------------------------------كانه -لا يرجع علي العبد بشء من الثمن الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ب---ما دفع الي	3492	-4847956584360190907	126	178.5	96	257	49.02723693847656	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	false	7868009135385121853	156	186	836	1003	1574	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتقرير في المعاوضات ي-----------------------جعل سببا للضم------------------------ان فكان بتقريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	1836	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3493	true	-3254146603119992168	16	54	87	301	1556	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	3493	-4847956584360190907	164	309.5	134	214	76.63551330566406	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	false	-3532225962973404423	78	114	411	590	1492	300	لانه ليس بعقد معاوضة بل عبد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن بيد- الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقه استيفاء للدين ولو كان معا------------------------------------------------------------------وضة لا يجعل الامر به ضمانا اذ --ليس تعزيزا في عقد معاوضة	1837	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3493	true	-3254146603119992168	96	145	523	770	1556	300	فانه ليس -عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة	3493	-4847956584360190907	167	307.5	132	248	67.33870697021484	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	false	7868009135385121853	51	89	286	482	1574	300	ان- دعوي العبد شرط عنده في الاصلية------------ والعارضية وهو الصحيح لكن التناقض--------------- لا يمنع صحة الدعوي بها اما في حرية الاصل فل-----حقا العلوق واما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق------- فلان المولي ينفرد ب------------------------------------------ه والتناقض في دعوي ما فيه خفاء يعذر فيه	1836	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3494	true	-8281241481726744109	17	91	91	466	1568	300	انه دعوي العبد شرط عند ابي حنيفة في حرية الاصل والعتق العارض------- لكن التناقض في دعوي الحرية لا يمنع صحة الدعوي بها اما في حرية الاصل فلخفاء حال العلوق فانه يسبي مع امه او بدونها ولا يعلم بحريتها ورقها حال العلوق به فيقر بالرق ثم تظهر له حرية امه فيدعي الحرية وفي الاعتاق العارض فلان المولي ينفرد به ولا يعلم العبد فيقر بالرق ثم يعلمه فيدعيه والتناقض في دعوي ما فيه خفاء يعذر فيه	3494	-4847956584360190907	163	248.0	128	382	42.67015838623047	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1832	false	-8645722600417223587	197	235	1026	1228	1574	300	لو برهن المشتري علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك لفلان وقد اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها ت----قبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في والنسب والطلاق الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي	1832	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	224	261	1138	1325	1510	300	لو برهن ع--------لي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك -فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي---------- الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي	3495	-4847956584360190907	175	315.5	139	206	84.95145416259766	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	false	-3532225962973404423	192	300	953	1492	1492	300	المسالة علي امرين احدهما ان الصلح عن مجهول علي معلوم جاءز لان الابراء عن مج--هول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والثاني ان صحة الدعوي ليست شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غير صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام--- بينة لا تقبل نعم لو- ادعي اقرار-----------ه بالحق قبلت لان الاقرار بالمجهول صحيح يعني ويجبر علي البيان تكميل اشتري شيءا ثم قال هو ملك فلان وص--------------------دقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل في البيع اذا رد عليه بعيب فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذا لم-	1837	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3495	true	7606085296473455227	76	183	391	922	1510	300	المسءلة علي امرين احدهما ان الصلح عن مجهول علي معلوم جاءز لان الابراء عن المجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والاخر- ان صحة الدعوي ليست شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غير صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام به بينة لا تقبل اما اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق قبلت البينة فروع------------------------------------------ اشتري شيءا ثم قال هو ملك فلان وصدقه او ادعاه فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل ب--البيع اذا رد عليه بعيب فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذ- لم	3495	-4847956584360190907	471	877.0	373	577	81.62911987304688	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1831	false	-2704246078825914886	33	100	173	549	1588	300	اقر عند الاست-قاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذكره في اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فاقام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببين-ة اقر المدعي عليه بالعين للمدعي يقضي بالبينة او بالاقرار اختلف---- المشايخ فيه قال بعضهم------ بالاقرار وقال بعضهم------ بالبينة	1831	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3496	true	5615988735214831365	154	280	807	1487	1606	300	اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه محتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر- في اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فاقام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببينته اقر المدعي عليه بالعين للمدعي يقضي بالبينة او بالاقرار اختلف فيه المشايخ-------- بعضهم قالوا بالاقرار و----بعضهم قالوا بالبينة	3496	-4847956584360190907	362	649.0	298	693	52.23665237426758	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	false	-7313667228177202009	76	134	388	670	1536	300	فصل في بيع الفضولي ------------ذكره بعد الاستحقاق------ لان بيعه صورة من صور--------------------------------ه لانه يتضمن اما دعواه ان بايعك باع ملكي بغير امري الغصب- او فضولي بضم الفاء لا غير------------------------ جمع فضل غلب علي هذا الجمع في الاشتغال بما لا يعنيه و---لا ولاية له فيه قال في الفتح فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1838	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	179	240	956	1284	1596	300	فصل في بيع الفضولي مناسبة هذا الفصل مع- الاستحقاق ظاهرة لان دعوي الاستحقاق تتضمن دعوي الفضولي علي احسن الوجوه لانه يتضمن اما دعواه ان باءعك باع ملكي بغير امري -لغصبه او فضوله واحسن المخارج الملتمسة فيه فضوله والفضول جمع فضل غلب في-------------- الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية فيه---------------- فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	3497	-4847956584360190907	207	309.5	161	360	57.5	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	false	-7313667228177202009	223	258	1110	1304	1536	300	صلي الله عليه وسلم دين------ارا ليشتري به اضحية فاشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ثم باعها بدينارين --واشتري واحدة بدينار وجاء بالشاة والدينار اليه و------------------------اخبره بذلك فقال------------------- بارك الله--- في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	1838	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	144	229	741	1182	1548	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ليشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شا--ة بدينار وجاء -الشاة والدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3498	-4847956584360190907	183	318.5	149	444	41.216217041015625	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1839	false	3520492528194277725	253	300	1322	1563	1563	300	وبالاجازة----------- يكون الفضولي------- مشتريا -للعرض من وجه -الشراء حيث--------- وجد نفاذا لا يتوقف--------- فيصير------ العرض مملوكا له والاج-ازة اجازة نقد علي معني انه اجاز الفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض-------- كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان-	1839	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3502	true	5049831845965886010	12	65	70	345	1556	300	-والثمن عرض فالفضولي يكون ببيع مال الغير مشتريا بالعرض من وجه والشراء لا يتوقف اذا وجد نفاذا فينفذ علي الفضولي فيصير مالكا للعرض والذي تفيده الاجازة------------------- انه اجاز للفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض من ماله كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان	3502	-4847956584360190907	180	271.0	141	295	61.01694869995117	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1840	false	1703698669088978203	0	37	0	193	1560	300	كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كجا-------رية------- فيصير مستقرضا للجارية والق---------رض وان لم يجز في القيميات لكن---- اذا كان قصدا وهو هنا------- ضمنا مقتضي كصحة الشراء فيراعي فيه شراءط صحة المقتضي وهو الشراء لا غير قيد ----	1840	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3502	true	5049831845965886010	65	109	345	576	1556	300	كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كثوب او جارية فقيمته فيصير مستقرضا للجارية او الثوب والفرض وان لم يجز في القيميات لكن ذلك اذا كان قصدا وهنا انما يثبت ضمنا مقتضي لصحة الشراء فيراعي فيه شراءط صحة المقتضي وهو الشراء لا غير كالكفيل	3502	-4847956584360190907	177	314.5	142	231	76.62337493896484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	false	-9022284555104446138	165	210	839	1064	1506	300	لا يصح بيعه لبطلان عقده بالاجازة فان بها -ثبت الملك للمشتري باتا وال------بات اذا ورد علي --موقف لغيره ابطله لعدم ---------------------------------------------------------------------------------------تصور اجتماعهما عل-------------ي محل واحد علي وجه يطرا فيه البات وهذا القيد لا بد منه والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	1841	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3505	true	4431443416692743527	13	74	74	381	1574	300	لا يصح من-ه لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف----- ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات--------------------- والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3505	-4847956584360190907	184	289.5	146	334	55.089820861816406	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	false	-9022284555104446138	8	63	37	329	1506	300	علي ان بيع الفضولي لا ينعقد عند محمد في حق الحكم ---------وهو الملك لانعدام الولاية فكان الاعتاق لا في الملك فيبطل------------------------------ وعندهما يوجبه موقوفا لان الاصل ايصال الحكم بالسبب والتاخير لدفع الضرر عن المالك والضرر في نفاد الملك لا في توقفه ولا نسلم-------------------------- ان ا-------لاعتاق------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي الملك -----وقت ثبوته بل وقت نفاده والمراد بقوله	1841	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3506	true	6314872461282412470	53	135	270	699	1507	300	الي ان بيع الفضولي لا ينعق---------د في حق الحكم عند محمد وهو الملك لانعدام الولاية فكان الاعتاق لا في --ملك فيبطل كما لو باعه المشتري من الغاصب وعندهما يوجبه موقوفا لان الاصل اتصال الحكم بالسبب والتاخير لدفع الضرر عن المالك والضرر في نفاذ الملك لا في توقفه وبعد فالمقدمة القاءلة في كلام محمد ان المصحح للاعتاق الملك الكامل لم يصرح فيها بدفع ويمكن ان يستخرج من الدليل المذكور منع انه يحتاج الي --ملك كامل وقت ثبوته بل وقت نفاذه وهو كذلك قوله	3506	-4847956584360190907	260	424.5	209	442	58.82352828979492	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1842	false	-3996093879178807398	144	254	690	1203	1438	300	الغاصب ثم ضمن قيمته حيث------------- لا يكون الارش له لا--ن الغصب لم يوضع سببا للملك وانما يثبت له -----------------------------ضرورة علي ما مر فلم يظهر في حق الزواءد وتصدق-------------- المشتري بما زا------------د علي نصف الثمن ان كان نصف القيمة اكثر من نصف الثمن لان الزاءد ------------------لم يدخل في ضمانه فكان ربح ما لم يضمن وهذا لان الداخل فيه--------------- ما كان في مقابلة الثمن واليد من الادني نصفه فما زاد علي نصف الثمن لم يقابله شء----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطيب له قال في الهداية و-----------------------------------------------------------فيه شبهة عدم الملك ووجهه ان الملك ----------ثبت يوم القطع مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك والاول اولي لانه لو وجب التصدق	1842	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3507	true	-1205712167499149660	2	148	6	705	1455	300	الغاصب ثم ادي الضمان فملك العبد فانه لا يكون له الزواءد لان الغصب لم يوضع سببا للملك وانما يثبت الملك مستندا لوقت الغصب بطريق الضرورة ف-------------يظهر في المتصل لا المنفصل ثم يتصدق هذا المشتري بما زاد من ارش اليد علي نصف الثم------------------------------------ن لانه اي ما زاد علي نصف الثمن لم يدخل في ضمانه لما ذكرنا ان اليد من الادمي نصفه والذي دخل في ضمانه هو ما كان في مقابلة الثمن--------------------- فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح مالم يضمن وهذا لان ارش يد العبد نصف قيمته والحر نصف ديته وعسي ان يكون نصف القيمة اكثر من نصف الثمن فلا يطيب له الفضل لانه انما دخل في ضمانه بالثمن لا بالقيمة وذكر المصنف وجها اخر وهو ان فيه شبهة عدم الملك لا-----ن الملك في الارش يثبت يوم القطع مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك واورد علي------ه لو وجب التصدق	3507	-4847956584360190907	315	387.0	244	780	40.38461685180664	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	false	6807711945398097297	43	70	233	378	1554	300	لما اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البيع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك للغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	1844	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3511	true	-2650603400049272796	226	253	1155	1299	1552	300	لو -اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البيع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	3511	-4847956584360190907	141	279.0	115	145	97.24137878417969	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	false	-2919127423358881124	141	193	730	998	1512	300	فيه بان وضع المسالة فيها ان المبيع في يد المشتري ايضا -ولءن سلم انه في يد المستحق فلا يلزم قبول البينة لبقاء التناقض والاولي ما ----في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان ما هنا------ محمول ع-لي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع	1843	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3512	true	-8450842578719418447	155	198	777	1010	1562	300	فيه بان وضع --مسءلة الزيادات-------------------- ايضا في ان الجارية في يد المشتري كما اسمعتك ف------------------------الاولي ما ذكر في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان مسءلة الجامع محمولة علي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد-البيع	3512	-4847956584360190907	183	274.5	145	280	65.35713958740234	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	false	-1017282324054781284	159	214	805	1082	1530	300	يشترط فيه قبض احد العوضين او--------------------------------- قبضهما و---------------------قدم السلم علي الصرف لانه بمنزلة المفرد من المركب وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف به---- اليق لكن لما كان وجوده----- في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	1845	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	108	167	563	873	1542	300	يشترط في المطلق والمقايضة قبض فقدما وشرط في الاخرين ففي الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما فقدم انتقالا بتدريج------------------------------ وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	3517	-4847956584360190907	213	374.5	168	340	62.64706039428711	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	false	-6087572441573074689	81	116	406	588	1517	300	ركن البيع وسبب شرعيته شدة الحاجة اليه و-------------------------حكمه -ثبوت الملك في المسلم اليه في الثمن ولرب السلم في المستلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري	1846	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	262	300	1339	1542	1542	300	ركن البيع وسبب شرعيته شدة الحاجة اليه وسيذكر المصنف شراءطه واما حكمه فثبوت الملك للم---سلم اليه في الثمن ولرب السلم في المسل-م فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري-	3517	-4847956584360190907	173	317.5	140	208	83.17308044433594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	false	-1017282324054781284	270	295	1368	1504	1530	300	بعيد ولا وجه له الا باعتبار كون المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء	1845	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3518	true	5999580632527246611	54	78	286	418	1527	300	بعيد ولا وجه له الا باعتبار---- المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء	3518	-4847956584360190907	132	257.5	108	136	97.05882263183594	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	false	-6087572441573074689	124	194	635	994	1517	300	علي خلاف القياس لانه بيع المعدوم ورده ابن الغربانة علي وقف-----ه كال---بيع بثمن مءجل واي فرق بين كون احد المعوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله مبني علي اعتقاد ان القوم قاسوا السلم علي بيع المعدوم--------------------------------------------------------- وليس كلامهم هذا بل---- هو نفسه بيع المعدوم فهو علي خلاف القياس الاصلي فيه وكونه معدوما لا يقدر علي تحصيله عادة ليس--- معتبرا في مفهوم السلم عندهم بل هو زيادة ما	1846	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3519	true	-7737560220034314746	145	278	756	1434	1547	300	علي خلاف القياس لانه بيع المعدوم --------قال بل هو علي وفقه فانه كالابتياع بثمن مءجل واي فرق بين كون احد ال-عوضين مءجلا في الذمة وبين الاخر بل هو علي وفق القياس ومصلحة الناس قال وهذا المعني هو الذي فهمه ترجمان القران ابن عباس وتلا الاية ثم قال بعد كلام اندفع فيه فالحاصل ان قياس السلم علي الابتياع بثمن مءجل اصح من قياسه علي بيع المعدوم الذي لا يقدر علي تسليمه عادة مع الحلول كساءر الديون المءجلة واطال كلاما وحاصله مبني علي اعتقاد ان القوم قاسوا السلم علي بيع المعدوم فيكون علي خلاف القياس وان قياسه علي الثمن المءجل اولي به وليس كلامهم هذا بل انه هو نفسه بيع المعدوم فهو علي خلاف القياس الاصلي فيه وكونه معدوما لا يقدر علي تحصيله عادة ليس هو معتبرا في مفهوم السلم عندهم بل هو زيادة من	3519	-4847956584360190907	326	553.0	260	687	47.452693939208984	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1847	false	-7984830071486127324	60	142	317	736	1577	300	ينعقد بيعا في الثوب بثمن مءجل قال ابو------------- بكر الاعمش ينعقد و---------------عيسي بن ابان لا وهو الاصح لان تصحيح العقد انما يكون في المحل الذي اوجب المتعاقدان البيع فيه لا في غيره وهما لا يوجباه الا في الدراهم ولا يمكن تصحيح العقد باعتبارها بل باعتبار الثوب ولم يوجباه فيه فكان في غير محله قال في الفتح الا ان الاول عندي ادخل في الفقه لان حاصل المعني الصادر بينهما اعطاء صاحب الثوب------ ثوبه الي الاخر بدراهم مءجلة وهذا من افراد البيع بلا تاويل	1847	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3520	true	-8938034661757208982	158	240	802	1224	1548	300	ينعقد بيعا--------- بثمن مءجل ولا يبطل وهو قول ابي بكر الاعمش وجعل المصنف وغيره قول عيسي بن ابان ---------اصح لان تصحيح العقد انما يكون في المحل الذي اوجب المتعاقدان البيع فيه لا في غيره وهما لم يوجباه الا في الدراهم ولا يمكن تصحيح العقد باعتبارها بل باعتبار الثوب ولم يوجباه فيه فكان في غير محله -------------الا ان الاول عندي ادخل في الفقه لان حاصل المعني الصادر بينهما اعطاء صاحب الثوب برضاه ثوبه الي الاخر بدراهم مءجلة وهذا من افراد البيع بلا تاويل	3520	-4847956584360190907	376	692.5	302	453	83.00220489501953	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	false	1282812270024316999	2	86	9	445	1545	300	وفيه نظر ظاهر و--يحمل علي كاغد بقالب خاص والا لا يجوز وكون الباذنجان مهدرا لتفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر الرواية ان بيض النعام من المتقارب وروي الحسن عن الامام انه لا يجوز----------- ادعاء لتفاوت احاده--------------------------------- والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض منه---------------------- الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية------ وان كان الغرض------------- حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية	1848	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3523	true	-550941270894594329	90	226	501	1199	1568	300	وفيه نظر ظاهر او يحمل علي كاغد بقالب خاص والا لا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام في بيض الدجاج والجوز الشامي والفرنج لعدم اهدار التفاوت من جنسين لكثرة التفاوت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا فلو اسلم في بيض النعام او جوز الهند جاز كما جاز في الاخرين وعن ابي حنيفة------------------------------------------------------------ انه منعه في بيض النعام ادعاء لتفاوت احاده في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض في عرف من يبيع بيض النعام الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية فيجوز وان كان الغرض في ذلك العرف حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية	3523	-4847956584360190907	363	506.5	291	758	47.889183044433594	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	false	1282812270024316999	182	260	949	1351	1545	300	يجوز بدليل منعه -بيع الفلس بالفلسين------------- لانها اثمان الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر الرواية عنه كقولهما وهو الاصح ولذا لم يحك في الجامع الصغير خلافا والفرق له بين البيع والسلم ان من ضرورة السلم كون المسلم فيه مثمنا فاذا -قدما علي السلم فقط تضمن ابطالهما اصطلاحهما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثمنية بقيت علي الوجه الذي تعورف التعامل به فيها وهو الع-د الا ان يهدره اهل العرف كما--- في زمان---------------------------نا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وز--------------------نا وقد كانت قبل هذه	1848	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3524	true	2432661566888833067	105	300	526	1548	1548	300	يجوز بدليل منعه ببيع الفلس بالفلسين في باب الربا لانها اثمان وهذا ما اراده المصنف من قوله ذكرناه من قبل واذا كانت اثمانا لم يجز السلم فيها علي ما ذكرناه وروي عنه ابو الليث الخوارزمي ان السلم في الفلوس لا يجوز علي وفق هذا التخريج لكن ظاهر الرواية عنه الجواز---------------------------------------------- والفرق له بين البيع والسلم ان من ضرورة السلم كون المسلم فيه مثمنا فاذا اقدما علي السلم فقد تضمن ابطالهما اصطلاحهما علي الثمنية ويصح السلم فيها علي الوجه الذي يتعامل فيها به وهو العد بخلاف البيع فانه يجوز وروده علي الثمن فلا موجب لخروجها فيه عن الثمنية فلا يجوز التفاضل فامتنع بيع الفلس بالفلسين وقد تضمن الفرق المذكور جواب المصنف المذكور علي تقدير تخريج الرواية عنه وقولنا يصح السلم فيها علي الوجه الذي الي اخره هو تقرير قول المصنف ولا يعود وزنيا يعني اذا بطلت ثمنيتها لا يلزم خروجها عن العددية الي الوزنية اذ ليس من ضرورة عدم الثمنية عدم العددية كالجوز والبيض بل يبقي علي الوجه ا---------------------------لذي تعورف التعامل به فيها وهو العدد الا ان يهدره اهل العرف كما هو في زماننا فان الفلوس اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها-الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد كانت قبل هذه-	3524	-4847956584360190907	315	264.0	254	1097	28.714675903320312	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1851	false	4807091372749774843	157	231	803	1153	1506	300	ينقطع فيها في الشتاء وكان السلم فيه حتي لو كان في بلد لا ينقطع فيها------ او اسلم في الصيف وكا-------ن منتهي الاجل لا يبلغ الشتاء جاز وزنا لا عددا وهذا معني قول محمد لا خير في ال---------سمك الطري الا في جنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن بعضه--------------------م عليه بان الاصطياد يتحقق في كل حين مدفوع فان الانقطاع عدم الوجود في بعض البلاد وفي بعض السنة وهو لا يستلزم عدم الاصطياد لبرد ما ذكر------ و-------في الفتح لو اسلم في	1851	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3535	true	-2310125274073715759	17	175	83	839	1478	300	ينقطع----- في الشتاء----------- في- بعض البلاد ف------لا ينعقد في الشتاء ولو اسلم في الصيف وجب ان يكون منتهي الاجل لا يبلغ الشتاء----------------- وهذا معني قول محمد لا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جاز مطلقا وزنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده وعن ابي حنيفة في الكبار التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم في اللحم فانه يمنع السلم في اللحم وعن ابي يوسف منع السلم في الكبار وزنا مع اجازته في اللحم فان هناك يمكن اعلام موضع القطع الجنب او الظهر او الفخذ ولا يتاتي في السمك ذلك وطعن بعضهم علي محمد في قوله في حينه لان الاصطياد يتحقق في كل حين مدفوع فان الانقطاع عدم الوجود في بعض البلاد وفي بعض السنة وهو لا يستلزم عدم الاصطياد ليرد ما ذكره قوله ولا خير في ال--------سلم في	3535	-4847956584360190907	277	425.0	216	804	34.452735900878906	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	false	-198333469192112879	105	169	531	840	1513	300	عند الكل لان ما فيه في العظم--- يعتبره الناس وهو الصحيح ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم في ماءة رطل من لحم الدجاج مثلا وجب ان يعين الموضع بعد كونه بعظم فان من الناس من لا يحب الصدر منها فيقول اوراكا او غير الصدر او ينص علي صدرها واوراكها فان اطلق وقال من لحم الدجاج السمين وجب ان لا يجوز للمنازعة ب--------------اختلاف اغراض الناس كذا في الفتح وفي	1852	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3536	true	-7551890548952351354	131	217	659	1073	1521	300	عند الكل لان ما فيه من العظم لا يعتبره الناس وهو الصحيح فيجب ان يكون محمل ما في الكتاب من المنع مطلقا في مخلوع العظم فان العلة حينءذ ثابتة ثم يجب انه اذا اسلم في ماءة رطل من لحم الدجاج مثلا ----ان يعين الموضع بعد كونه بعظم فان من الناس من لا يحب الصدر منها فيقول اوراكا او غير الصدر او ينص علي صدرها واوراكها فان اطلق فقال من لحم الدجاج السمين يجب ان لا يجوز للمنازعة بسبب ما ذكرنا لاختلاف اغراض الناس ولابي حنيفة رضي -	3536	-4847956584360190907	286	522.0	227	419	68.25775909423828	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	false	-6441178563729237698	163	249	834	1268	1517	300	عن محمد وبه يفتي لان ما دونه مءجل والشهر وما فوقه اجل وذك----------------------ر الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه--- ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود ومكان الايفاء فيما له حمل ومءنة من الاشياء مثله كل هذا تفتح فيه المنازعة- بخلاف المقدار المعين في الزمان وما في	1854	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3539	true	-8493019477973693788	118	181	605	927	1553	300	عن محمد انه مقدر ب-----------------الشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل وقال الصدر الشهيد------------------ الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه------------- وهو جدير -ان لا يصح لانه لا ضابط محق-ق فيه وكذا ما-عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل-------------------------------------------------------------------------------------- مثله كل هذاتنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان وفي ---	3539	-4847956584360190907	262	418.0	207	462	56.709957122802734	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	false	-198333469192112879	212	257	1069	1296	1513	300	ما قدر به فيتعذر الايفاء وافاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو عرف قدره جاز لضبط المقدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا---------- فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجرا-ب لا يجوز للمنازعة------------ الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف	1852	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3540	true	-7323553920523033909	0	101	0	519	1524	300	ما قدر به فيتعذر الايفاء قال وقد مر من قبل يريد اول كتاب البيوع وهو قوله ويجوز البيع باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه الي ان قال بخلاف السلم الي اخره وقد روي عن ابي حنيفة انه لا يجوز ايضا في بيع العين بالعين لانه بيع ليس بمكايلة ولا مجازفة وبيع الحنطة انما يجوز علي احدهما والصحيح الاول والحصر ممنوع ويتقدر التسليم فهذا بيع مجازفة ثم لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالقصاع والحديد والخزف فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والغرارة لا يجوز للمنازعة عند التسليم الا في قرب الماء فيما روي عن -------ابي يوسف	3540	-4847956584360190907	170	251.5	133	529	32.136104583740234	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	false	-6441178563729237698	30	137	146	703	1517	300	وهي ما تسقي سيحا وكذا نجسية وهي ما تسقي بالمطر النجس---------- لانها منجوسة الخط من الماء بالنسبة الي السيح غالبا وفي الخلاصة وبيان النوع فيما لا نوع له لا يشترط انتهي والصفة كجيد---- وسط مشعر سالم من الشعير والقدر كعشرة ارداب او ارطال او عددا وهذه الاربعة تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فكل ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس السلم ولا ينعكس لان النقود تكون راس مال-------- فقط وال-----اجل ------والاصل في-------------- هذه الخمسة-------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن --معلوم -الي اجل --معلوم و----باقي الخمسة يثبت بالدلالة لطهور ارادة الضبط المنافي للمنازعة	1854	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3542	true	-4306755655185148526	133	241	684	1250	1566	300	وهي ما يسقي سيحا او بخ--سية وهي ما يسقي بالمطر ونسبت الي البخس لانها مبخوسة الحظ من الماء بالنسبة الي السيح غالبا وصفة معلوم-------------------------------------------------ة كجيد ردء وسط مشعر سالم من الشعير ومقدار معلوم كذا كيلا بمكيال معلوم فهذه ---اربعة تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا سلم فيه والخامس اجل معلوم والاصل فيه اي في اشتراط هذه الخمسة ما روينا يعني قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم الحديث نص علي شرطي القدر المعلوم وال--اجل المعلوم وثبت باقي الخمسة----- بالدلالة لظهور ارادة الضبط المنافي للمنازعة	3542	-4847956584360190907	412	650.5	325	627	65.70973205566406	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	false	-1377937850228367393	43	104	218	524	1588	300	-ظهر فيه زيوفا فيختار الاستبدال به ورده وربما كان اكثر في النصف فاذا ا----------------ستبدل ورده في المجلس -فسد السلم عنده--------- لانه لا يري- الاستبدال في اكثر من النصف خلافا لهما وقد لا يتفق الرد ---------في مجلس العقد فينفسخ العقد في مقدار المردود فاذا لم يكن القدر------- معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم بقي فيه فيصير المسلم فيه مجهول المقدار	1855	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3544	true	-5315039369619040286	10	77	55	391	1530	300	يظهر فيه زيوف- فيختار الاستبدال به ورده وقد يكو-ن اكثر راس المال زيوفا فانه اذا رده واستبدل بها ف-ي المجلس يفسد السلم عند ابي حنيفة لانه لا يجيز الاستبدال في اكثر من النصف خلافا لهما وقد لا يتفق الاستبدال بها في مجلس الر-د فينفسخ العقد في مقدار ذلك ف----اذا لم يكن --قدر المكيل معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم بقي---- فيصير المسلم فيه مجهول المقدار	3544	-4847956584360190907	257	420.5	204	350	73.42857360839844	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	false	-1377937850228367393	189	224	971	1170	1588	300	ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والاستهلاك وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التسليم و-------------------اذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	1855	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3546	true	2773355385110681594	181	264	914	1353	1549	300	ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والغصب فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فال--------جهالة تفضي- الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة	3546	-4847956584360190907	163	246.5	131	448	36.38393020629883	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	false	-3641498256373298053	7	110	31	541	1510	300	بيد واحد------ة كالمسك--------- والزعفران ي-------------عني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا لا يوفيه حيث شاء نبه بذلك علي انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وهذا الاجماع وعلي ان مكا-----------------------------------------------------------ن العقد لا يتعين وقيل يتعين والاول اصح كذا في الهداية وصح في المحيط الثاني قال في الفتح ومعناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه وما لا يتاتي فيه ذلك بان اسلم----ه درهما في مركب من البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يجب- فيها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين -مكانا قيل لا يتعين لانه لا ي--------------------فيد-------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وقبض راس	1857	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	23	195	131	1031	1544	300	------حمل ومءنة كالمسك والكافور والزعفران وصغار اللءلء يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا وكذا المسك وصغار اللءلء ----------لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء عندهم وهو الاصح من قول الشافعي ويوفيه في المكان الذي اسلمه فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد ---------------------------------------------------------------------------------معناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه ومالا--------------- بان اسلم اليه درهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال -	3548	-4847956584360190907	337	548.5	269	1013	33.267520904541016	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1856	false	1001536790256730585	136	189	674	941	1476	300	اشتري طعاما------ من جنسه واشترط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيف ما كان ولو شرط ان يوفيه الي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز له اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه اليه في المكان المشروط لانه حقه وفي القنية لقي رب السلم	1856	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3549	true	-8918661033232176117	46	96	226	482	1532	300	اشتري طعاما بطعام من جنسه وش--رط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيف-ما كان ولو شرط ان يوفيه ف-ي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز--- اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه----- في المكان المشروط لانه حقه قوله ولا يصح----- السلم	3549	-4847956584360190907	236	423.0	189	273	86.44688415527344	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1859	false	733707689287018043	30	75	158	383	1521	300	بقي كما قد علمت-- كون راس المال----- مما يتعين بالتعيين فلا يجوز ب--النقود وان لا يكون حيوانا وانعقاد راس المال اذا كان نقدا عند الامام وان --------------لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار ف----ان اسلم ماءتي درهم في كر بر تفري-ع علي اشتراط --قبض	1859	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3551	true	-7608779415724957975	245	295	1294	1544	1564	300	بقي -ما قدمناه من كون---- المسلم فيه مما يتعين بالتعيين فلا يجوز في النقود وان لا يكون حيوانا وانتقاد راس المال اذا كان نقدا عند ابي حنيفة خلافا لهما وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار فظهر ان قوله وجملة الشروط لم يتم ثم فرع علي اشتراط القبض	3551	-4847956584360190907	177	283.0	139	255	69.4117660522461	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	false	3572790997072358465	163	203	814	1010	1488	300	-----ولا ي-صح التصرف في راس المال ولا في المسلم فيه قبل القبض اما الاول ف-------------------------------------------------------لما فيه--- من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني --------------فلانه -بيع منقول وقد مر ان التصرف ف------يه قبل القبض لا يجوز	1860	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3553	true	-5060347353357488153	146	198	737	1000	1516	300	قوله ولا يجوز التصرف في راس المال ولا--- المسلم فيه قبل القبض اما الاول وهو راس المال فانما لا يجوز للمسلم اليه التصرف قبل قبضه لما في ذلك من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني وهو المسلم فيه فانه مبيع ---------------والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز	3553	-4847956584360190907	170	257.0	135	281	60.49822235107422	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	false	-1177997852537206335	175	234	868	1163	1494	300	اشتري المسلم اليه في كر من الحنطة وامر المشتري رب السلم بق---بضه قضاء اي لاجل القضاء مما ع--------------------------------------ليه لم يصح امره ب---ه حتي لو هلك بعد ذ-----لك من مال المسلم اليه وللمسلم ان يطالبه بحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اجتمع- صف-تان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي------------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباء-----ع المشتري	1861	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	145	243	745	1229	1522	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا----- وامر-------- رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه و----------يطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري	3555	-4847956584360190907	218	298.5	169	517	42.166343688964844	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1862	false	7709300575999928777	213	284	1068	1423	1496	300	المسلم فيه واذا صح-ت انفسخ في الجارية و كان عليه----------------- قيمتها يوم القبض لعجزه عن رد عينها وعكسها اي عكس مسالة السلم شراءها اي الام---------ة بالالف فان الامة------------------------------ لو ماتت بعد الاقالة قبل القبض بطلت او تقايلا بعد موتها لم------------- تصح لان هلاك المبيع قبل القبض يبطلها ولا صحة له بعد هلاكه------------- ولو كان المبيع مقابضة ------------------------بقيت الاقالة بعد هلاكها اذا كان العرض الاخر باقيا لان كلا منهما ب-يع من وجه	1862	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3560	true	196146127440547164	35	122	187	633	1525	300	المسلم فيه واذا جازت انفسخ في الجارية تبعا فوجب ردها وقد عجز فيرد قيمتها يوم القبض لان السبب الموجب للضمان كان فيه فصار كالغصب وفيما لو كان اشتري جارية بالف درهم مثلا لا تجوز الاقالة بعد موتها وتبطل لو ماتت بعد الاقالة قبل القبض لان الجارية هي المعقود عليه في البيع فلا تصح الاقالة بعد موته---------------ا ولا تبقي علي الصحة اذا هلكت بعدها ولو كان الب-يع مقايضة بان دفع الجارية في ثوب تبقي- الاقالة بعد هلاكها اذا كان العرض الاخر باقيا لان كلا منهما مبيع من وجه	3560	-4847956584360190907	208	232.5	161	463	44.92440414428711	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	false	8035595024811309628	0	43	0	214	1562	300	الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ان ينكر ما يضره قال الامام ---------قول من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد و----ان خصمه هو المنكر وقالا القول للمن----كر وان انكر الصحة وعليه تخرج الزرع فاذا ادعي --------------------------------المسلم اليه الوصف او رد السلم	1864	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3560	true	196146127440547164	156	205	800	1034	1525	300	الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ان ينكر ما يضره قال ابو حنيفة القول قول من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر وقالا القول قول المنكر وان انكر الصحة اذا عرف هذا جءنا ال------ي المساءل اسلم الي رجل في كر فقال المسلم -----------------------	3560	-4847956584360190907	157	269.0	123	263	59.69581604003906	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	false	8035595024811309628	67	181	347	958	1562	300	مقدار------ فالقول للمدعي--------- الاقل مع يمينه الا ان يبرهن مدعي--- الاكثر-------- وان اقامها فب----------------ينة مثبت الزيادة اولي ولو ف--------------------------------------------------------ي مضيه--- فال----قول للمسلم اليه مع يمينه الا ان يبرهن الاخر ولو برهنا فب----------------------------------------ينة المطلوب اولي هن------------------ا والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر------------------------------------- بخلاف الصفة------------------------------------------- لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة ------------------------------------------------------انكر الطلاق ان يكون الثوب جيدا فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصفة فا------------------------ن قالا انه جيد اجبر علي القبول وهو اجود والواحد يكفي ولو اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند الثاني وقا------------------------------ل محمد بيمين الطالب وان رهن احدهما----- قضي له- ولو --------------برهن فبينه رب السلم اولي ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف والمسالة علي ثلاثة اوجه	1864	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3563	true	1764232657209690353	55	229	272	1186	1526	300	مقدار الاجل والقول فيه قول من يدعي الاقل مع يمينه فان قامت بينة للمدعي الاكثر قضي بها وان -قامت لكل منهما فالبينة بينة مثبت الزيادة والثالث -في مضي الاجل اذا قال رب السلم مضي الاجل المسمي وقال المسلم اليه لا فالقول قول المسلم اليه مع يمينه لانه ينكر توجه المطالبة عليه ومن اقام بينة قضي له فان اقاماها فالبينة بينة المطلوب لانها تثبت زيادة الاجل هذا والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر لانه ليس في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف الاختلاف في الصفة يعني انه ما هو فانهما يتحالفان لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب -------------------فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا ----جيد اجبر علي القبول واذا--------------------- اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد وان قامت ل-----------احدهما بينة قضي بها وان قامت لهما بينة قضي ببينة رب السلم----------- بسلم واحد عند ابي يوسف والمسءلة علي ثلاثة اوجه	3563	-4847956584360190907	427	589.0	341	982	43.482688903808594	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	false	8035595024811309628	203	262	1072	1359	1562	300	الاستصناع ب--------------ان يقول اعمل----------------------------------- خفا طوله كذا وعرضه كذا او طستا زنته كذا ي----------------سع ----------كذا علي هيءة كذا بكذا دفع له الثمن او لا فيقبل---------------- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------فهو استحسان- للتعامل الراجع الي الاجماع العملي من -----------له صلي الله عليه وسلم الي اليوم بلا نكير وهو----- بهذه الصفه ي----ندرج في قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة وله	1864	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	98	241	552	1263	1574	300	الاستصناع طلب الصنعة وهو ان يقول لصانع خف او مكعب او اواني الصفر اصنع لي خفا طوله كذا وسع-----------------ته كذا او دستا اي برمة تسع كذا وزنها كذا علي هيءة كذا بكذا ويعطي- الثمن المسمي اولا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي اذ لا يمكن اجارة لانه استءجار علي العمل في ملك الاجير وذلك لا يجوز كما لو قال احمل طعامك من هذا المكان الي مكان كذا بكذا او اصبغ ثوبك احمر بكذا لا يصح ولا بيعا لانه بيع معدوم ولو كان موجودا مملوكا لغير العاقد لم يجز فاذا كان معدوما فهو اولي بعدم الجواز ولكنا جوزناه استحسانا للتعامل الراجع الي الاجماع العملي من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم بلا نكير والتعامل بهذه الصفة اصل مندرج في قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة وقد	3566	-4847956584360190907	238	347.0	186	729	32.6474609375	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	false	-9059852540125687299	33	84	173	435	1546	300	ولذا لو جاء---------- به من صنعته او من صنعته قبل العقد واخذه جاز واورد ان بطلان بموت الصانع ينافي كونه بيعا وللصانع بيعه قبل ان يراه ومءجله سلم AUTO باب المتفرقات صح بيع الكلب واجيب بانه انما بطل بموته لشبهة بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهي ف-كن قبل التسليم	1865	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3567	true	-4425890019622835290	242	273	1290	1450	1589	300	ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله ---بموت الصانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم	3567	-4847956584360190907	133	231.5	106	273	48.71794891357422	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	false	-9059852540125687299	91	133	474	681	1546	300	علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي واجيب بانه انما لم يجبر------- لانه لا يملكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة ت-----فسخ بهذا العذر الا تري ان ال-زارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض	1865	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	0	44	0	218	1552	300	علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي -اجيب بانه انما لم يجبر الصانع لانه لا يم-كنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض	3568	-4847956584360190907	205	384.0	163	220	93.18181610107422	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1866	false	-1716338254294568571	71	129	371	688	1579	300	العقور الذي لا يقبل التعليم -قال وهو الص--حيح من والفهد والسباع والطيور والذمي كالمسلم في بيع غير الخمور والخنزير المذهب---- وهكذا نقول في الاسد اما الفهد--------------------------------------------------------------------------------------- والبازي فيقبلان التعليم فيجوز بيعه-ا علي كل حال انتهي قال في الفتح فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشره لا يقبل تعليما وفي بيع القرد روايتان والصحيح----------------- الجواز	1866	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	206	273	1065	1415	1552	300	العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هوالصحيح من----------------------------------------------------------------- المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي -يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي------------- فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشره لا يقبل تعليما وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة رواية الحسن الجواز	3568	-4847956584360190907	220	368.0	175	429	51.28205108642578	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1866	false	-1716338254294568571	194	297	1010	1560	1579	300	وجه رواية اطلاق بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده و--عظمه يجوز بيعه ولذا اعطف عليه بقوله والفهد والسباع بساءر انواعها فدخلت الهرة لانها تص-اد الفارة والهوام المءذية والطيور الا الخنزير فلا يجوز بيعه اذ لا ينتفع بشء من اجزاءه وعن قال-------------------------------------------------------------------- ابو الليث---- يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها لا ---------ان لم ينتفع بها كذا في الفتح لكن في البداءع وهذا غير سديد لانه المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع وقالوا يجوز بيع الفيل اجماعا لانه ينتفع به للحمل والركوب والدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين	1866	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3569	true	348206091719017489	1	76	3	418	1544	300	وجه رواية اطلاق بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده او عظمه يجوز بيعه ويجوز بيع---------------------------------------------- الهرة لانها تصطاد الفار- والهوام المءذية فهي منتفع بها------ ولا يجوز بيع هوام الارض كالخنافس والعقارب والفارة والنمل والوزغ والقنافذ والضب ولا هوام البحر كالضفدع والسرطان وذكر ابو الليث انه يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية وان لم ينتفع فلا يجوز ويجوز بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين	3569	-4847956584360190907	257	368.5	205	634	40.536277770996094	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1869	false	579162984853776925	42	75	223	388	1546	300	بعض الشروح ويكون البيع بعده دلالة علي القبول--------------------------------------------------------------------------- استحسانا فكذا هذا--------------------------------- قال في الفتح وما في النهاية-------------------------------------------------- هو الصواب لان ------------------لفظة الامر لا تكون في البيع ايجابا علي ما مر انتهي يعني انه	1869	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	187	254	971	1304	1515	300	بعض الشروح ويكون البيع بعده دلالة علي القبول لانه امتثال بذلك كقول الرجل لامراته طلقي نفسك ان شءت فقالت طلقت يجعل قبولا استحسانا فكذا هذا وفي بعضها ما يفيد انه ايجاب فانه قال ولو لم يكن اباء ولا مساومة وحصل ايجاب العقد عقيب ضمان الرجل كان كذلك وهذا هو الصواب لان قوله بع عبدك امر ولفظة الامر لا تكون في البيع ايجابا علي ما مر من-------- انه	3573	-4847956584360190907	137	202.5	108	341	40.17595291137695	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1869	false	579162984853776925	102	207	517	1064	1546	300	من الثمن كانت التزام مال ابتداء يعطيه اياه------------- وهذه رشوة اذا لم يقابل بالمبيع وان زاد بعد قوله ماءة من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن لانه اضاف التزامه زيادة في الثمن الي بيعه وهي جاءزة ولو من الاجنبي والضامن جاءز الاضافة فان كان بامر المشتري كان للباءع حبس المبيع حتي ياخذه م---------ن الضامن---------------------------------------- وللمشتري ان يرابح علي الف و---ماءة ولو كان- دارا---------- اخذها الشفيع كذلك --ولو رد بعيب او تقايلا رد الباءع---- الزيادة علي الضام-----------------------ن ولو كان بغير امره لم يثبت-------- في حق المشتري فل-------ا يحبس المبيع عليها-------- ويرابح علي الف و-------الشفيع كذلك ولو تقايلا او رد المبيع بعيب بالتراضي كان ----للاجنبي ان ------	1869	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3574	true	6250967836163529197	41	150	225	792	1529	300	من الثمن --بل التز-م ما لا----- يعطيه اياه ان باعه بالف وهذه رشوة اذ- لم تقابل بالمبيع حيث لم يقل من ال-----------ثمن فينعقد بالف فقط ثم--------------------------------------- في الاول --------------------------------------------------------ان كان بامر المشتري كان له ان يحبس المبيع حتي ياخذ الخمسماءة من الضامن لان البيع علي المشتري صار بالف وخمسماءة وللمشتري ان يرابح علي الف وخمسماءة ولو كانت دارا ولها شفيع اخذها بالف وخمسماءة ولو رد بعيب او تقايلا ف--الباءع يرد ال--الف علي المشتري والخمسماءة علي الضامن ولو كان بغير امره لم تثبت الزيادة في حق المشتري فليس للباءع حبس المبيع علي الخمسماءة ويرابح علي الف وياخذها الشفيع بالف ولو تقايلا او رد------ت بعيب او تقايلا البيع فللاجنبي ان يسترد	3574	-4847956584360190907	339	435.0	267	692	48.98843765258789	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1870	false	-2670322645494710117	41	154	218	820	1549	300	يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج فعل تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها فكان كنقصان السعر واورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاعتاق والتدبير فانه يصير بهما قابضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي واجيب بان القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بض الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انها لل-ملك كونه قابضا والتدبير من واديه لان- به يثبت حق الحرية للمدبر و------------------------------------------لو انتقض البيع بعد ما زوجها قبل القبض بطل النكاح وفي قول ابي يوسف وهو المختار خلافا لمحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد القاضي الامام-------- بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا ---يكن بالموت حتي لو ماتت --------بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع ويجب المهر للمشتري ومن اشتري عبدا اراد به -	1870	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3576	true	-1460828358943044041	93	290	494	1538	1592	300	يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج---- تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها فكان كنقصان السعر له وكالاقرار منه عليها بدين والمشتري اذا اقر بدين علي العبد المبيع لا يصير بذلك قابضا فكذا مجرد التزويج بخلاف الفعل الحسي كان فقا عينها مثلا او قطع يدها فانه انما يصير به قابضا لما فيه من الاستيلاء علي المحل واستشكل علي هذا الاعتاق والتدبير فانه يصير بهما قابضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي والجواب انما قلنا ذلك فيما يكون نفس الفعل قبضا والمعني ان الفعل الذي يكون قبضا هو الفعل الحسي الذي يحصل الاستيلاء والقبض الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انهاء الملك كونه قابضا والتدبير من واديه لانه به يثبت حق الحرية للمدبر ويثبت الولاء هذا واذا صح النكاح قبل القبض فلو انتقض ال-----------------------بيع بطل النكاح -في قول ابي يوسف------------ خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع قوله --------------ومن اشتري عبدا فغاب قبل	3576	-4847956584360190907	515	904.5	417	1098	46.90346145629883	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	18	89	93	448	1530	300	الباءع علي قبول حصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب وعلي دفع كل المبيع اليه وهو المراد بقوله وقبضه اي قبض كل المبيع وحبسه اي المبيع---------------------------------------------------------------------------- حتي ينقد شريكه الثمن ولو بقي درهم عندهما وقال ابو يوسف ليس له الحبس لانه قضي دين الغاءب بغير امره فكان متبرعا فلا يرجع واذا لم يكن----------------- له قبض حصته---------------- ولهما انه مضطر------- في دفع حصة الغاءب لانه لا يمكنه الانتفاع بملكه الا باداء الجميع--------------------------------------------- والمضطر يرجع وله حق الحبس	1872	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3578	true	7777276476714292162	95	220	484	1105	1489	300	الباءع علي قبول حصة الغاءب عند ابي يوسف لا وعند ابي حنيفة ومحمد يجبر والثاني لو انه قبل هل يجبر الباءع علي تسليم نصيب الغاءب للحاضر عند ابي يوسف لا بل لا يقبض الا نصيبه علي وجه المهاياة وعندهما يجبر والثالث لو--------------------------------------------------------- قبض الحاضر العبد هل يرجع علي الغاءب بما نقده عند ابي يوسف لا وعندهما يرجع وللحاضر حبس نصيب الغاءب اذا حضر حتي يعطيه ما نقده عنه وجه ابي يوسف ان الحاضر---------------------------- قضي دين الغاءب بغير امره فكان متبرعا فلا يرجع واذا لم يكن له الرجوع لم يكن له قبض حصته لانه اجنبي عنها ولهما انه مضطر فيه اي في دفع حصة الغاءب لانه لا يمكنه الانتفاع بملكه الا باداء الجميع لان البيع الصادر اليهما من الباءع صفقة واحدة والمضطر يرجع وله حق الحبس	3578	-4847956584360190907	211	214.0	167	706	29.886686325073242	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	96	176	489	916	1530	300	قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها كا-ن متبرعا لانه غير مضطر------------------ اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة ذكره التمرتاشي وينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال اذ يشترط تعجيل الاجرة ومن باع امة با----------------------------------------------------------------------------------------لف مثقال ذهب---- وفضة فهما اي الذهب والفضة نصفان فيجب عليه خمسماءة مثقال من كل منهما لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد	1872	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3579	true	-2970978081054851489	60	186	302	961	1559	300	قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة ذكره التمرتاشي واذا ثبت حق الحبس في مسءلتنا للحاضر فله حبسه الي ان يستوفي الكل ولو بقي درهم كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه له ان يحبس المبيع عن الموكل الي ان يعطيه جميع الثمن قوله ومن اشتري جارية الخ صورتها ان يقول اشتريت هذه الجارية بالف دينار ذهب وفضة او يقول الباءع بعتك هذه الجارية الخ ولفظ الجامع في رجل يقول لرجل ابيعك هذه الجارية بالف مثقال ذهب جيد وفضة قال هما------------- نصفان---------- خمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة---------------------------------------------------- ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير---- لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد	3579	-4847956584360190907	277	416.0	223	738	37.53387451171875	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	207	249	1094	1290	1530	300	وكذا عند الانقسام في كل ما يقربه من المكيل والموزون والمعدود والمذروع قضاء او سلما او غصبا او وديعة---------------- او مهرا او وصية او كفالة او جعلا في خلع ومنه ما لو قال---- كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل	1872	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3580	true	-3973511813162246453	123	171	640	855	1475	300	وكذا هذا الانقسام في كل ما يقربه من المكيل والموزون من الثياب وغيرها قرضا- او سلما او غصبا او وديعة او بيعا او شراء او مهرا او وصية او كفالة او جعلا في خلع ومنه ما لو قال علي كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل	3580	-4847956584360190907	173	312.5	133	216	80.09259033203125	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1874	false	4916737112387475241	179	284	982	1495	1569	300	وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف له ان يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد والخلاف مقيد بما اذا لم يعلم رب الدين بذلك حين القبض فان علم ورضي بذلك كان قضاء اتفاقا ولو قال له انفقها فان لم ترد فردها علي كان له ان يردها استحسانا ولو قال الباءع للمشتري حين ارا---------------------------------------------------------د المبيع بعيب بعه فان لم يسترده فعرضه ع----------------------لي البيع بطل خياره والفرق ان المقبوض اذا لم يتجوز به بقي علي ملك الدافع فصح امره في التصرف فيه اما العين فهي ملكه تصرفه فيها لنفسه فبطل خياره لهما انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف جاز-------------------------------------------------------------- فيقع به الاستيفاء	1874	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3580	true	-3973511813162246453	206	299	1010	1470	1475	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف له ان يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد وذكر فخر الاسلام وغيره ان قولهما قياس وقول ابي يوسف هو ال-------------------------------------------------------------------------------------استحسان له ان حقه في الجودة مرعي كحقه في المقدار وقد تعذر ضمان الوصف بانفراده لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء	3580	-4847956584360190907	169	198.5	130	677	24.963071823120117	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	false	-4428270904705826553	12	47	55	224	1482	300	ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة------ فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذها لحاجة اخري فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الحفيرة ان- حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر ف---للاخذ	1877	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3582	true	506599289080483164	264	300	1316	1488	1488	300	ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة للسمك فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت لغيره------ فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الحفيرة اذا حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ-	3582	-4847956584360190907	154	273.5	122	179	86.03351593017578	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1888	false	-5159701583380004485	73	105	391	567	1566	300	كتاب الصرف اخره لقلة وجوده بكثرة قيوده----------------------------------------- وايضا لما كان عقدا علي الاثمان والثمن في الجملة تبعا لما هو المقصود من البيع اخر عن البي-ع المتضمنة للمقاصد الاصلية اعني المبيعات وهو---- لغة	1888	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3583	true	209785616307313598	61	100	292	499	1550	300	كتاب الصرف لما كان-------------- قيوده اكثر كان وجوده اقل فقدم ما هو اكثر وجودا وايضا لما كان عقدا علي الاثمان والثمن في الجملة تبع -لما هو المقصود من البيع اخر عن البيوع المتضمنة للمقاصد الاصلية اعني المبيعات ومفهومه لغة	3583	-4847956584360190907	151	262.5	123	222	68.01802062988281	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1889	false	496536030221264604	61	147	295	756	1579	300	وشرطه --تقابض البدلين قبل فلو تجانسا شرط التماثل والتقابض وان اختلفا جودة وصياغة الافتراق وان اختلف الجنس ول-ذا لم يصح فيه اجل ولا خيار بشرط لان خيار الشرط يمنع ثبوت الملك او تمامه علي القولين----- وذلك يخل بتمام القبض-------- وهو ما-------- يحصل به التعيين فاذا سقط الاجل والخيار في المجلس صح بخلاف خيار الرءية وال--------------------------------------------------------------------------عيب------------ الا انه لا يتصور في النقد وساءر الديون خيار رءية لان العقد ينعقد علي مثلهما لا عينهما بخ----------------------------------------------------------------------------------لاف الاواني والحلي وبهذا عرف انه لا حاجة بجعلهما اعني---- اسق---اط الاجل وخيار الشرط	1889	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3583	true	209785616307313598	103	203	518	1045	1550	300	وشرطه التقابض للبدلين قبل------------------------------------------------------- الافتراق وان اختلف الجنس ولهذا لم يصح فيه اجل ولا خيار -شرط لان خيار الشرط يمنع ثبوت الملك او تمامه علي الرايين منهم وذلك يخل ب-----القبض المشروط وهو القبض الذي يحصل به التعيين بخ------------------------------------لاف خيار الرءية والعيب لا يمنع الملك في المبيع فلا يمنع تمام القبض فلو افترقا وفي الصرف خيار عيب او رءية جاز الا انه لا يتصور في النقد وساءر الديون خيار رءية لان العقد ينعقد علي مثله-ا لا عينها حتي لو باعه هذا الدينار بهذه الدراهم لصاحب الدينار ان يدفع غيره وكذا لصاحب الدراهم بخلاف الاواني وال-----------------------------------حلي ولو اسقطا في المجلس خيار الشرط	3583	-4847956584360190907	308	498.0	248	660	46.66666793823242	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1888	false	-5159701583380004485	106	254	571	1315	1566	300	النقل ومنه قوله في دعاء الاستخارة فاصرفه عني ولا شك ان ---نقل كل من البدلين عن مال-ه الي الاخر بالفعل شرط جوازه فكان في المسمي معني اللغة فسمي باسم ذلك المعني المشروط في----------------------------------------------------ه ا-و الزيادة ل----------------------------------------انه لا يطلب منه الا رهن اذ لا ينتفع بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة تسمي صرفا لغة ومنه سميت النا--------فلة صرفا ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا نفلا ولا فرضا كذا في الهداية ولا----------------------------------------------------- شك في مناسبة تسمي-----ته عدلا لانه اداء للحق المستحق عليه واعترض بانه فسر ف----------------------ي الفاءق حديث --------------------------المدينة من احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله---------------- لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الصرف بالتوبة لانه صرف النفس عن الفجور الي البر والعدل بالفدية من المعادلة لانه--- يعادل نفسه والمراد بمن احد-ث الحدث فعل ما يوجب الحد واجيب ب-ان اهل اللغة اختلفوا في ذلك ف---ذكر في الجوهرة	1888	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3584	true	7388798951873033272	44	238	217	1235	1551	300	النقل ومن-----ه في دعاء الاستخارة فاصرفه عني واصرفني عنه ونقل كل من البدلين عن مالكه الي الاخر بالفعل شرط جوازه فكان في المسمي معني اللغة فسمي باسم ذلك المعني المشروط فيه او هو اي معناه اللغوي الزيادة وهذا العقد لا يقصد به الا الزيادة دون الانتفاع بعين البدل الاخر في الغالب لانه -----------------------لا ينتفع بعينه بخلاف نحوالطعام والثوب والحمار والمراد ان قصد كل من المتعاقدين التجارة والربح فيه بالنفل والا خلا العقد عن الفاءدة والزيادة تسمي صرفا وب-----ه سميت العبادة النافلة صرفا في قوله صلي الله عليه وسل----------م من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فذكر المصنف ان المراد بالصرف النافلة التي هي الزيادة والعدل الفرض الذي هو حق مستحق عليه ولا شك في مناسبة تسمية الفرض عدلا فقيل عليه قد--------------------------- فسر الزمخشري بغير هذا قال في الفاءق في ذكره صلي الله عليه وسلم لامرالمدينة من احدث فيها حدثا او اوي----- محدثا فعليه لعنة الله الي يوم القيامة لا يقبل----- منه صرف- ولا عدل- الصرف -التوبة لانه صرف النفس عن الفجور الي البر والعدل -الفدية من المعادلة والفداء يعادل نفسه والمراد -من احداث الحدث فعل ما يوجب الحد والجواب ان اهل اللغة اختلفوا في ذلك فقد ذكر في الجمهرة	3584	-4847956584360190907	577	905.5	456	1103	52.3118782043457	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1890	false	1078861248370052256	218	268	1158	1420	1592	300	اثقل من الاخر جاز------------ مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوبية ايضا----- لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيره-ا فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	1890	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3586	true	6772667314238510571	229	280	1209	1481	1598	300	ب-------الاخر وان تفاضلا وزنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربو-ية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع	3586	-4847956584360190907	250	468.5	202	280	89.28571319580078	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	false	-2434726384789489897	129	236	656	1185	1501	300	الثمن في باب الصرف مبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع المبيع قبل --قبضه لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه كذا في الهداية ولا يخفي ان زفر انما قال يجوز البيع------ بناء علي عدم تعيين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك ان يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة ----هذا البيع لما قلنا -----------------------كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله وتكون تسميته بدل الصرف تقديرا للثمن------ سواء سميته مبيعا او ثمنا لانه انما يلزم بيع المبيع قبل --قبضه اذا لزم بتسميته بعينه وليس هنا هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فبطلان بيع الثوب مطلقا كما هو----- المذهب مشكل	1892	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3591	true	-1372289542656434335	62	261	307	1291	1501	300	الثمن في باب الصرف مبيع لاستدعاء البيع مبيعا ولا مبيع فيه سوي الثمن فكان كل ثمن منهما مبيعا وثمنا وجعله بدل الثوب وثمنه بيع له وبيع المبيع قبل القبض- لا يجوز يعني واذا لم يجز لم يدخل في ملك باءع الثوب وانت تعلم----------------------------- ان زفر انما قال يجوز --بيع الثوب بناء علي عدم تع-ين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك ان يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة بيع هذا الثوب لعدم تعين نقد بدل الصرف في ثمنه كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله ويكون تسمي-ة بدل الصرف تقديرا -لثمن الثوب سواء سميته مبيعا او ثمنا لانه انما يلزم بيع المبيع قبل القبض- اذا لزم تسليم-ه بعينه وليس هنا هكذا فان كان هذا واقعا لم ينتهض ما دفع به المصنف من ذلك بل يجب صحة بيع الثوب واعطاء ثمن يملكه الباءع ولما لم يكن تمليك باءع الثوب بدل الصرف لزم بالضرورة اعطاء غيره وهكذا نقل القدوري عنه اعني ان البيع الثاني جاءز ويكون ثمن المبيع مثل الذي في ذمة المشتري قال وهذا علي احدي الروايتين عن زفر ان الدراهم لاتتعين فاذا لم تتعين يقع البيع بمثل بدل الصرف وعلي هذا فبطلان بيع الثوب مطلقا كما هو جواب المذهب مشكل	3591	-4847956584360190907	426	700.0	334	1021	41.72380065917969	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	false	6629492106993103020	203	227	1029	1147	1516	300	قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل---------- اذا بيع نقد مع غيره بنقد في جنسه لا-بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه	1893	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3593	true	-6058773040550170204	32	59	160	289	1516	300	قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه	3593	-4847956584360190907	116	216.0	92	129	89.92247772216797	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	false	-2251565896982093478	114	164	574	828	1510	300	الجواب في المسالة اعني مسالة الجارية والسيف مقيد بما اذا كان-------------------- الثمن اكثر من المطوق والحلية فان كان- مثله او اقل او لا يدري واختلف المقومون في ذلك لا يجوز البيع للربا حقيقة فيما اذا كانت اقل او مساوية بسبب زيادة البدل الاخر -----------------------------------------------------------------او احتمال-----ه فيما اذا لم يدر الحال	1895	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3593	true	-6058773040550170204	151	214	748	1068	1516	300	الجواب في المسءلتين------------------------ مقيد بما اذا كانت الفضة المفردة يعني الثمن اكثر من ال-طوق والحلية فان كانت مثله او اقل او لا يدري واختلف المقومون في ذلك لا يجوز البيع للربا حقيقة فيما اذا كانت اقل او مساوية بسبب زيادة البدل الاخر وهو المبيع الفضة زيادة من جنسه او من غيره وهو نفس الجارية والسيف او احتمال الربا فيما اذا لم يدر الحال	3593	-4847956584360190907	224	392.5	178	345	64.92753601074219	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	false	-2251565896982093478	164	300	828	1510	1510	300	ومن باع اناء فضة بفضة او ذهب وحذفه لان الباب معقود للصرف وقبض بعض ثمنه في المجلس وافترقا من غير قبض الباقي صح البيع ف-----------------يما قبض لوجو----------------------------------------------د شرط الصرف فيه وبطل فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد-------- بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط التعليق والاناء مشترك بينهما اي المتعاقدين ولا يثبت للمشتري خيار عيب الشركة لانها جازت من قبله لعدم النقد قبل الافتراق ولذا لو هلك احد العبدين قبل القبض ثبت الخيار له في الباقي لعدم صنعه وقوله في الفتح ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاز بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض ----فيه وان استحق بعض الان---------------------------اء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رده و--------------------------------------لو باع قطعة نقرة --فاستحق بعضها -----اخذ ما ما بقي بقسطه بلا خيار-	1895	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	3	129	13	632	1555	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد ق----------------------بض بعض ثمنه بطل----------------------------------- البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرط---------ه وبطل فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط--------- الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل ب--------------------------------------------------------الافتراق فلا يشيع و--------------------------------------------------------------------------لا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء--- رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعه بخلاف ما لو باع قطع- نقرة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها و--لا خيار	3594	-4847956584360190907	360	519.0	284	830	43.37349319458008	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	false	-8430964545180115842	84	159	434	823	1565	300	بعضها -----اخذ المشتري ما بقي بقسطه بلا خيار لان------------ التبعيض لا يضرها فلم يلزم --عيب---- الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا وهذا الاطلاق مقيد بما اذا كان الاستحقاق بعد القبض فان كان قبله كان له الخيار لتفرق الصفقة عليه وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و صح ايضا بيع كر بر وشعير بضعفهما بان يبيعهما بكري بر وكري شعي---------------------------ر وقال زفر ---------------------لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين	1896	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	122	225	594	1161	1555	300	بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها و-------لا خيار له لانه لا يضره التبعيض--------- فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن با------------------------------------------------------------------------------------------ع درهمين ودينار-----ا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يدري مقدار الحليتين وكذا درهم ودينار بدرهمين ودينارين لهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه اي تصرف العاقد لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين	3594	-4847956584360190907	193	243.5	154	678	28.466075897216797	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	false	479463931023864568	0	44	0	211	1569	300	الي الثوب وكذا لو----------------------------- اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز------ في المشتري بالف وان امكن تصحيحه ب------الف اليه وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما لا يجوز وان امكن --------صرفه الي	1897	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3595	true	6043757531487034508	77	130	415	680	1597	300	الي الثوب وحده ليخلو القلب عن التفاضل وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي	3595	-4847956584360190907	200	346.0	156	265	75.47169494628906	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	false	-8430964545180115842	191	256	1003	1346	1565	300	ان تعتبر مقابلة درهم من الدرهمين بمقابلة الدرهم والدينار من الدينارين بمقابلة الدرهم و------------------------------اجيب بان التغيير ما امكن تقليله متعين وهن--------------------------------------------------------------------------ا فرض-------- ثلاثة تغييرات علي--- ان المدعي انم--------------ا هو صرف الجنس -لا خلاف --جنس-------- لا بخصوص ذلك الطريق وما ذكر-- من ذلك ومنه ايضا ان يصرف نصف الدرهم الي نصف الدرهم والنصف الاخر بمقابلة الدينار وكل ذلك ------لا يخرج عن صرف الجنس الي خلاف الجنس	1896	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3597	true	-600051165925868279	13	104	59	540	1513	300	ان يعتبر مقابلة درهم من الدرهمين بمقابلة الدرهم ودي--نار من الدينارين بمقابلة الدينار والدينار الاخر بمقابلة الدرهم اجيب بان التغيير ما امكن تقليله متعين وتصحيح التصرف مع قلة التغيير لا يكون الا بما قلنا فكان ما قلنا متعينا بخلاف ما فرض فان فيه ثلاث- تغييرات وايضا فان الذي ادعيناه طريقا متعينا هو صرف الجنس الي خلاف الجنس كيف كان لا بخصوص ذلك الطريق وما ذكرتم من ذلك ومن ان--- ان يصرف نصف در--هم الي نصف --درهم والنصف الاخر بمقابلة الدينار في فروض كثيرة لا يخرج عن صرف الجنس الي خلاف الجنس	3597	-4847956584360190907	299	488.0	239	491	60.8961296081543	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	false	479463931023864568	219	261	1151	1363	1569	300	فرع اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز-------------------------------- ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس	1897	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3599	true	1190425228942318803	234	282	1201	1445	1525	300	فرع اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس	3599	-4847956584360190907	212	403.5	170	244	86.88524627685547	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	false	-2289620752487555246	0	45	0	236	1602	300	من التعيين بالقبض بالمساواة بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو وجد البيع من الثمن الاول- فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة المطلقة مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق ليس قيدا لل---عقد بها والا لم يكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق	1899	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3600	true	505308837637425412	170	234	902	1240	1575	300	من التعيين بالقبض بالمساواة وعلي هذا التقرير لا حاجة الي اعتبار فسخ العقد الاول بالاضافة الي العشرة الدين بعد العقد علي الاطلاق بخلاف ما لو باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة --مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق ليس قيدا في العقد بها والا لم يكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق	3600	-4847956584360190907	209	384.0	167	340	61.47058868408203	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1900	false	-8122486775147600668	153	227	804	1192	1590	300	الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم المرابحة في ذلك ------لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كانت يقبلها البعض ويردها البعض فيه في حكم الزيوف -النبهرجة فيتعلق العقد بجنس----------ها كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك -ادرج نفس ف-ي البعض الذي يقبل--ها--- وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد الي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في---- كتاب البيع	1900	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	0	79	0	413	1595	300	الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءج-ة في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان- يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في الراءج-ة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذي يقبلونها به وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد علي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع	3603	-4847956584360190907	369	678.5	296	416	88.70191955566406	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	false	-727289821898263234	228	300	1121	1488	1488	300	انتفت ثمنيتها لانا نقول تصير مبيعة في الذمة وال-بيع في --ذمة لا يجوز الا في السلم واعترض عليه---------- بان ثمني-------تها يوجب ان- يكون بيع مقايضة فلا يستلزم كونه دينا ولا يبطل بعدم القبض قبل الافتراق قال في الفتح وهذا المعترض لم ينتبه لصورة المسالة وهي -------------------------------------------------------------------انه باعه بدراهم كذا وكذا غلب غشها---------------------------------------------------- وليس فيها انه------- احضر الدراهم واشار اليها بعينها بل باع بها علي نمط ما يباع بالاثمان اذ الغ------رض ان البيع-	1901	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	0	102	0	520	1556	300	انتفت ثمنيتها لانا نقول تصير مبيعة في الذمة والمبيع في الذمة لا يجوز الا في السلم واعترض في بعض الحواشي بان انتفاء ثمنيتها يوجب انه يصير بيع مقايضة فلا يستلزم كونه دينا ولا يبطل بعدم القبض قبل الافتراق علي ما قدمنا من ثبوت التعيين في البدلين بمجرد العقد فلا يلزم الافتراق عن دين بدين الا ان المجيب نظر الي ان صورة المسءلة انه باع- بدراهم كذا وكذا غلب غشها وهذا لا يوجب انه يصير بيع مقايضة اذا كسدت قبل القبض وليس في صورة المسءلة احضر الدراهم واشار اليها بعينها بل باع بها علي نمط ما يباع بالاثمان وهذا لان الفرض ان البيع	3604	-4847956584360190907	295	508.5	232	521	56.62187957763672	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	false	-1348892175359779851	231	260	1182	1343	1571	300	نقضت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وكذا- لو غلب------- واز----------------دادت ولا يتخير المشتري ويطالب بالقدر بذلك العيار الذي كان وقت البيع وفي الخلاصة و	1902	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	247	279	1264	1446	1556	300	نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فالبيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع والجواب عن ---	3604	-4847956584360190907	137	249.0	111	185	74.0540542602539	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	false	-1348892175359779851	7	75	34	392	1571	300	في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلدان فلو راجت في بعضها ---------------لا يبطل البيع-------- لانها لم تهلك وانما------------------- تعيبت--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا علي-------------- قول محمد واما علي قولهما ف----ينبغي ان يكتفي------ بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلوس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح البعض------ وعند محمد لا يجوز باعتبار الاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا كذا في -------	1902	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	126	227	643	1160	1556	300	في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلاد- فلو كسد -في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة لانها لم تهلك ليصير البيع بلا ثمن ولكن تعيبت فيكون الباءع بالخيار ان شاء اخذ مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمته دنانير قالوا وما ذكر في العيون علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفل-س بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح --بعض الناس وعند محمد لا يجوز اع-تبار -لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وما ذكرناه في	3604	-4847956584360190907	320	530.0	255	524	61.068702697753906	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1903	false	8266484147475709828	115	154	574	781	1541	300	مثلها عددا عند الامام باتفاق الروايات--------- واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست ار-ي ذلك -----------------------------------------عنه وقال الثاني ع--ليه قيمتها من الذهب يوم القرض في الفلوس والدراهم وقال محمد	1903	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3606	true	326529975266570632	250	298	1264	1512	1523	300	مثلها عددا اتفقت------------ الروايات عنه بذلك واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن لرواية في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت وقال ابو يوسف عليه قيمتها من الذهب يوم القرض في الفلوس والدراهم وقال محمد	3606	-4847956584360190907	180	330.0	144	260	69.23076629638672	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	false	5539088088306828583	1	37	6	182	1518	300	بنصف درهم فلوس---------- بان ا--------لباءع سلعة اشتريتها منك بذلك صح الشراء ولزمه -----------------دفع ما يباع من الفلوس بنصف درهم فضة وكذا اذا قال بدانق من الفلوس وهو سدس درهم او بقيراط وهو نصف السدس وقال زفر	1904	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3607	true	2390604490974728702	255	298	1324	1535	1544	300	بنصف درهم فاكهة او غيرها بان قال مثلا لباءع سلعة اشتريتها منك بنصف درهم فلوس فقال بعتك انعقد موجبا لدفع ما يباع من الفلوس بنصف درهم فضة وكذا اذا قال بدانق من الفلوس وهو سدس درهم او بقيراط وهو نصف السدس وقال زفر	3607	-4847956584360190907	154	262.0	120	211	72.98577880859375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	false	5539088088306828583	51	145	260	737	1518	300	لا يغني عن بيان العد فبقي الثمن مجهولا قلنا بل هو معلوم---------- فاغني--- ذكر العدد------ واذا صار كناية عما يباع بنصف وربع درهم لم يلزم جهالة الثمن والتقييد بالنصف اتفاقي لانه----------------------------------------------------- بدرهم----- او درهمين كان الحكم كذلك قيل هذا قول ابي يوسف وهو الاصح وعند محمد لا يجوز الا فيما دون الدرهم ولم يذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط خلاف محمد والمذكور في غيره خلاف ظاهر الرواية عنه لانه اذا كان المدار انما هو علي العلم بما يباع بالدرهم من الفلوس مع وجوب الحمل عليه تصحيحا للعقد ف------------لا فرق------- بين--- دون الدرهم والدراهم فضلا عن الدراهم ولو	1904	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3608	true	-4949519818539638961	81	209	405	1050	1512	300	لا يمكن ع-رف ان المراد ما يباع به من الفلوس و--هو معلوم عند الناس فاغني عن ذكر العد بخصوصه واذا صار كناية عما يباع بنصف وربع درهم لم يلزم جهالة الثمن ولا صفقة في صفقة لان الثمن حينءذ من الابتداء ما يباع من الفلوس بنصف درهم ولو قال بدرهم فلوس او درهمين فكذا عند ابي ي------------------وسف---------- وعند محمد لا يجوز الا فيما دون الدرهم لان المبايعة في العادة في الفلوس فيما دون الدرهم فيصير معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف اصح ولا سيما في ديارنا اي المدن التي وراء النهر فانهم يشترون الفلوس بالدراهم ولان --------------المدار هو--------- العلم بما يباع بالدرهم من الفلوس مع وجوب الحمل عليه تصحيحا للعلم بانه المراد ولا فرق في ذلك بين ما دون الدرهم والدراهم فضلا عن الدر-هم ولم	3608	-4847956584360190907	290	365.0	227	700	41.42856979370117	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1904	false	5539088088306828583	226	276	1133	1392	1518	300	قياس قول الامام--------------- لان الف--------------ساد قوي مقارن للعقد فيشيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما صح في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة ولو كرر لفظ الاعطاء---------------------------------------------------- كان جوابه كجوابهما في ان الفساد يحض النصف الاخر لانهم- بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار خلافا لما حكي عن بعض المشايخ من--------------------- انه لا يجوز وان كرر والله	1904	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3609	true	799163152397691066	3	92	14	472	1529	300	قياس قول ابي حنيفة بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد فيشيع وقد مر نظيره يعني في باب البيع الفاسد في مسءلة الجمع بين العبد والحر اذا لم يفصل الثمن يشيع الفساد اتفاقا واذا فصل لا يشيع عندهما وعنده يشيع ف------------------------لو كرر لفظ الاعطاء بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة كان جوابه كجوابهما في ان الفساد يخص النصف الاخر لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار خلافا لما حكي عن الشيخ ابي جعفر وشيخ الاسلام والمظفر انه لا يجوز وان كرر لفظ --	3609	-4847956584360190907	196	299.0	155	484	40.49586868286133	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	false	-7480038239795685245	95	181	470	912	1488	300	لا يجب الحكم ب-----كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو--- يستلزم---------- ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل وفي----------------- الهبة والشراء انما جعلتا- في حكم --دينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل ضرورة ولا ضرورة قبله ثم قال -----ولا يخفي ا--ما نقل عن الاما-------م ان الدين فعل يقتضي ان -يكون في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة الاصيل اذا فعل الاداء واجب عليه انتهي واجاب في البحر انها انما وجب عليه لاسقاط المطالبة	1906	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3613	true	6343166471782911315	46	139	239	701	1620	300	لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل واما الجواب عن تسليم الهبة والدين فان-ا جعلناه في حكم الدينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل وقبله -لا ضرورة فلا داعي الي ذلك ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان الدين في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة الاصيل اذ -فعل الاداء واجب عليه ثم الوجه ان تطلق------------------------------ المطالبة	3613	-4847956584360190907	362	589.5	288	495	73.13130950927734	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	false	-2687977255813362316	251	300	1295	1520	1520	300	يذكر محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا ت----------صح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر بها عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا-	955	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3616	true	-2162306317990238499	217	270	1109	1354	1483	300	يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به- عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	3616	-4847956584360190907	220	416.5	173	246	89.43089294433594	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	false	-927777849961368988	2	106	11	502	1463	300	ولم يذكر محمد العين ---------------------قال البلخي---------- لا يصح كذا في الطلاق الا ان ينوي به البدن قال في الفتح الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما -عبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين--- الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا وبجزء شاءع وبضمنته وبعلي والي وانا زعيم به وقبيل به شك في ذلك واما الدم فذكر الشر في الطلاق انهم صححوا صحة التكفيل به وخرج ما لو كفل بيده او ر-----------------جله وقد مر في الطلاق انهم لم تعارفوا اطلاق اليد علي الجملة وقع الطلاق فكذا في الكفالة و تصح ايضا بجزء شاءع منه ب--------------ثلثه --وبجزء	1910	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3616	true	-2162306317990238499	216	300	1105	1483	1483	300	ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن و------------الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا---------------------------------------------------- شك في ذلك بخلاف------------------------------------------------------- ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقد--م في الطلاق وكذا اذا اضاف الي جزء ش-----------------------------------------------------------اءع منه ككفلت بنصفه او ثلثه او بجزء-	3616	-4847956584360190907	270	409.0	207	559	48.300537109375	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1913	false	-3002409538233410095	134	191	693	995	1547	300	فان كانت له خرجة معروفة اي م------------وضع معلوم للتجارة فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه والا ف-----------------------------------للكفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر------- بالذهاب اليه ولم ار ما لو اقاما بينتين وينبغي ان تقدم بينة الطالب لان معها زيادة علم ولو ارتد ولحق بدار ال------------------------------------------حرب امر الكفيل بالذهاب اليه ان كان بيننا وبينهم مواعدة	1913	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	200	292	994	1482	1518	300	فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم للتجارة فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقيل لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبس حتي يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق في دعوي ما يسقطها فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه وفي بعض النسخ قوله وكذا اذا------------------------------------------------ ارتد ولحق بدار الحرب يعني يمهله الحاكم مدة ذهابه الي دار الحرب------------------------ ان كان بيننا وبينهم موادعة	3618	-4847956584360190907	197	283.0	159	560	35.17856979370117	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	false	1723702445421968500	61	235	307	1203	1553	300	في الخلاص----------------------------------------ة ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في الحبس ولو ضمنه وهو في السجن يبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا و-في المحيط كفل برجل غاءب او محبوس يجوز لانه كفل غير واجب علي الاصيل وهو تسليم نفسه وهو مقدور التسليم لانه يعرف مكانه فيمكنه ان يذهب وياتي به وعليه ما علي المحبوس ويخلصه ----------------------------من السجن انتهي وتبطل بموت المطلوب والكفيل لا الطالب وبرء بدفعه اليه وان لم يقل اذا دفعته اليك فانا برء وبتسليم المطلوب نفسه من كفالته وتبطل الكفالة بالنفس بموت المطلوب لتحقق عجز الكفيل عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل بالموت فيسقط الاحضار عن الكفيل وسياتي فيما لو كفل برقبة عبد فمات و بموت الكفيل لا----------نه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو بالن-----فس بخلاف الكفيل ب--مال اذا مات لانه-------------------------- ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به	1915	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	0	251	0	1252	1504	300	في الخلاصة ولو سلمه في برية او سواد لا يبرا اتفاقا ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرالانه لا يقدر علي المحاكمة فيه وفي المنتقي رجل كفل بنفس محبوس ينبغي للقاضي ان يخرجه حتي يدفعه الكفيل الي المكفول له ثم يعيده الي السجن ومفهوم قوله وقد حبسه غير الطالب يدل عليه وفي العيون لو ضمن بنفس رجل وحبس المطلوب في السجن فاتي به الذي ضمنه الي مجلس القاضي فدفعه اليه قال محمد لا يبرا لانه في السجن ولو ضمنه وهو في السجن يبرا ولو خلي عن الحبس ثم حبس ثانيا فدفعه اليه وهو في الحبس ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان في امر من امور السلطان لا يبرا ولو حبس الطالب المطلوب ثم اخذ الطالب الكفيل فقال ادفعه الي فدفعه وهو في الحبس قال محمد برء بتسليمه اليه وهو في حبسه ومفهوم هذا القيد في قول المصنف وقد حبسه غير الطالب ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وبرء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رج---------------------------ل ---------------وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفالة لانه عجز عن احض----------------------------اره ولانه سقط الحضور عن الاصيل------- فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا ما----------------------------ت الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار النفس بخلاف الكفيل بالمال اذا مات فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به	3620	-4847956584360190907	520	829.5	411	1494	34.80588912963867	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	false	1716381486659567375	56	138	281	703	1536	300	وما لو -برا المكفول له الكفيل عن الكفالة بالنفس قبل الوقت فلم يحضره لا يجب المال عليه لعدم بقاء الكفالة بالنفس وبالموت زالت ايضا عليه فلم يواف به او مات المطلوب ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة واجيب------- بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ في كل وجه و-----الانفساخ بالموت انما هو لضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديه -الي الكفالة بالمال	1918	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3624	true	8783076137452454740	172	213	844	1068	1553	300	كما لو ابرا المكفول له الكفيل عن الكفالة بالنفس قبل الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بالفرق بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه بخلاف الانفساخ بالموت انما هو -ضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديها الي الكفالة بالمال	3624	-4847956584360190907	203	359.5	165	436	46.55963134765625	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1919	false	-3392547832437585607	66	145	307	683	1509	300	في الجامع الصغير بينهما حيث قال محمد عن يعقوب علي ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه بماءة دينار -بينهما او لم يبينها او لزمه ولم يدع بماءة دينار فقال له رجل دعه فانا كفيل بنفسه الي الغد فان لم اواتك به---- فعلي ماءة دين--------------------------------------------------ار في الوجهين جميعا اذا ادعي---- صاحب الحق انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالوجهين ما اذا ادعي الماءة بينها او لا وما اذا لم يدع شيءا حتي لو كفل له ثم ادعي المقدار الذي سماه الكفيل	1919	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3625	true	-3631091277477934985	123	254	594	1207	1430	300	في الجامع م----------------------حمد عن يعقوب عن -ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه -ماءة دينار فبينه-ا او لم يبينها او لزمه ولم يدع -ماءة دينار فقال له رجل دعه وانا كفيل بنفسه الي --غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك فلم يواف به غدا قال عليه الماءة الدينار في الوجهين جميعا اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ان ادعي ولم يبينها حتي كفل له بالماءة دينار او ادعاها بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه واراد بالوجهين ما اذا بينها اي ذكر انها جيدة او رديءة او وسط او نحو ذلك او لم يذكر كذا قيل والافيد ان يراد بالوجهين ما اذا ادعي الماءة عينها او-لا وما اذا لم يدع شيءا حتي كفل--- له ثم ادعي المقدار الذي سماه الكفيل	3625	-4847956584360190907	334	589.0	262	645	51.7829475402832	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	false	1716381486659567375	0	30	0	148	1536	300	يقول لا شء عليه والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف------ وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	1918	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3626	true	-6042268230815317560	221	252	1159	1312	1559	300	يقول لا شء علي- والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	3626	-4847956584360190907	147	281.5	117	154	95.45454406738281	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	false	-8465215968273158326	1	122	7	652	1542	300	جرت بالاجمال في الدعاوي في غير-------- مجلس القضاء دفعا ل----حيل الخصوم فتصب-----------------ح الدعوي علي اعتبار الباءن فان- بين التحق الباءن باصل الدعوي ف-تبين صحة الكفالة اولا-- فيترتب عليها صحة الثانية وانت خبير بان الماءة في عبارة الجامع الصغير -المتقدمة منكرة وك---------------------------------------------ذا في المبسوط وغيره قال في الفتح فالوجه ان يترك المقدمة الاولي ويقال انه اذا ظهرت الدعوي بالف ظهر انه اراد الالف التي -يدعيها حك-منا بان الكفيل كان يبدي خصوص دعواه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين يقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل ل-------لمدعي بها ولو ك---------------فل بنفسه ع---لي انه ان لم يواف به كذا فعليه	1920	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3626	true	-6042268230815317560	73	209	385	1106	1559	300	جرت بالاجمال في الدعاوي قبل الحضور الي مجلس القاضي احتراز عن حيل الخصوم ثم يقع البيان فيه فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي فيتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها صحة الثانية ونحن قد اسمعناك-------- عبارة الجامع الصغير والمال--- منكر فيه حيث قال فعلي ماءة دينار وكذا ذكر غير واحد وكذا في المبسوط------------------- فالوجه ان يترك المقدمة الاولي ويقال انه اذا ظهرت الدعوي بالف ظهر انه اراد الالف التي سيدعيها حكامنا بان الكفيل كان يدري خصوص دعواه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين تقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالالف المدعي به وفي الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه	3626	-4847956584360190907	554	963.0	446	751	73.768310546875	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	false	2790057785271035987	0	44	0	229	1585	300	النفس في-ما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الصحة قال في الفتح ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة-------- لان تسليم النفس واجب فيهما لكن نص في الفواءد الخباز---------ية علي ان ذلك في الحدود التي----- للعباد فيها كحد القذف لا غير	1939	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3628	true	2408223287577163709	61	106	329	564	1603	300	النفس فيهما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم-------------- ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة حقا لله لان تسليم النفس واجب فيه-ا لكن نص في الفواءد الخبازية والشاهية علي ان ذلك في الحدود التي فيها للعباد حق-- كحد القذف لا غير	3628	-4847956584360190907	208	367.0	167	252	82.53968048095703	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1925	false	8875007607822890564	61	88	315	434	1471	300	وما ترتضي به من انه لو قال كفلت---- لك -بعض ما-- علي فلان لم -----يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم ان يعين اي مقدار شاء	1925	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3630	true	5107946683941757559	174	203	937	1067	1546	300	وما نوقض- به من انه لو قال انا ضامن لك ببعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم ان يبين اي مقدار شاء	3630	-4847956584360190907	107	180.0	81	131	81.67938995361328	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1927	false	4163033441159032522	125	248	654	1334	1587	300	الكفالة حوالة-------- فتجري فيها- احكامها فلا يطالب الاصيل الا بالقوي كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها بالحو------الة المحيل كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه اعتبارا للمعني فيها مجازا ونظيره الوصاية حال الحياة وكالة والوكالة بعد الموت وصاية فان قلت قد قالوا انا العارية مدة معينة باجرة اجارة وبغير اجر ليست اعارة بل اجارة فاسدة قلت انما لم يكن اعارة لان الاجارة تقبض العوض والعارية عدمه فلم يستعر الاجارة للاعارة ولو طالب احدهما كان له ان يطالب الاخر بخلاف------- المغصوب منه اذا اختار تضمين احد الغاصبين ل-----------------------------------------------------------------------ان اختياره------ احدهما---------------------- يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي فلا يمكنه التمليك من------- الاخر	1927	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3631	true	-151937914065434875	155	213	791	1112	1551	300	الكفالة تجوز بها فيها فتجري حينءذ احكام الحوالة---------------------- كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا الاصيل تنعقد كفالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا للمعني فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المالك المغصوب منه اذا اختار تضمين احد الغاصبين يعني الغاصب وغاصب الغاصب اذا قضي القاضي عليه بذلك ليس له ان يضمن الاخر لان اختياره تضمين احدهما اي ان قضي القاضي عليه يتضمن التملي--------------------------------------ك منه فيبرا الاخر	3631	-4847956584360190907	168	210.5	137	808	20.79207992553711	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	false	-7163671071892358727	234	261	1167	1325	1511	300	والحاصل ان جهالة المكفول--- تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	1926	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	65	93	349	510	1527	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	3632	-4847956584360190907	158	310.0	131	161	98.13664245605469	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	false	-1495860089265609142	63	88	351	470	1532	300	وفي الخلاصة --------------قال للمودع--- اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا-------- ان قتلك او قتل ابيك فلان خطا فانا ضامن للدية صح	1928	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3634	true	1583242135343488332	203	232	1034	1171	1482	300	وفي الخلاصة نقلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك ضح وكذا اذا قال ان قتلك ابن-------ك فلان خطا فانا ضامن للدية صح	3634	-4847956584360190907	109	193.5	86	144	75.69444274902344	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1931	false	5152679014936507688	74	144	369	707	1456	300	هبت الريح او جاء المطر وان جعلا فتصح الكفالة ويجب المال حالا اي لا يصح تعليقها بشرط غير ملاءم ويعلم من قوله وان جعلا اجلا فيصح انها في التعليق لا تصح لعدم صحته وحينءذ فيكون الانسب ان تقرا بالفوقية مع ان الكلام في التعليق عدول عن الظاهر بما لا داعي اليه وصورة جعلهما اجلا -------------------------------ان يقول كفلت به او بمالك عليه الي ان تهب الريح او الي ان يجء المطر	1931	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3634	true	1583242135343488332	251	288	1258	1427	1482	300	هبت الريح او جاء المطر----------------------------------------- لا-------------------------------------------------------- يصح ----هذا التعليق وكذا اذا جعل واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجلا يعني من هبوب الريح ومجء المطر كان يقول كفلت به او بمالك عليه الي ان تهب الريح او الي ان يجء المطر	3634	-4847956584360190907	114	151.5	88	369	30.89430809020996	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	false	-2496283598933858739	117	200	572	1031	1526	300	الا انه تصح الكفالة وي-جب المال حالا -----------------------لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق انتهي فهذا التعليل ظاهر فيما فهمه الشر من انه في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالا و-----يبطل الشرط وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الظاهر جري-------------------------------------------------------- الاتقاني حيث قال ال--------------------------شرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به------------------------------------------------- وان كان بخلاف ذلك لهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لانه كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطله الشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق	1930	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3635	true	-6847410476923295306	44	177	236	968	1583	300	الملاءم تصح ---حالة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق يقتضي ان ف-------------------------------------ي التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضيخان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكر التعليق واراد التاجيل هذا وظاهر شرح الاتقاني المشي علي ظاهر اللفظ فانه قال فيه الشرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به ومثل بقوله اذا استحق المبيع فانا ضامن الي ان قال وان كان بخلاف ذلك كهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لان -كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يفسد بالشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق	3635	-4847956584360190907	369	604.5	301	773	47.73609161376953	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	false	5236276837694529945	35	94	169	464	1503	300	بامره مقيد ب-------------ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبي----------ا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان ذلك باذن الصبي كما في المبسوط ولو عبدا محجور------ا يرجع عليه بعد عتقه ولو---------- ماذونين رجع عليهما-------------- لصحة امرهما وقدمنا فروعا من الكفالة عن العيني فارجع اليها وان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن	1932	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	243	300	1218	1501	1501	300	بامره مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان---------------------------------- عبدا محجورا فانما يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ------------------------------ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن-	3637	-4847956584360190907	197	305.5	157	348	56.609195709228516	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	false	5236276837694529945	94	163	464	812	1503	300	عني لفلان فلو ق----------------------------ال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالاد---------اء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وقال ابو يوسف رجع وجعل في الخانية قول المطلوب بعد الدعوي بالمال اكفل عني اقرار بالم---ال للم-دعي وفيها علي كعني فلو قا-----ل اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف --	1932	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3638	true	-8679418479339630164	0	66	0	330	1502	300	عني لفلان او علي قوله وانا ضامن ونحوه فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالضمان والاعطاء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وهذا----------------------------- -------------------------------قول ابي حنيفة ومحمد بدليل ما في اشارات الاسرار اذا قال لرجل اضمن لفلان -الف درهم---- او اقض-ه الف درهم ففعل لم يرجع علي الامر	3638	-4847956584360190907	215	322.5	167	396	54.292930603027344	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1935	false	3950409764246022163	207	300	1085	1575	1575	300	يبرا الاصيل--- ببراءة ال-كفيل قبل او لا لان عليه-------------- المطالبة---------- وبقاء الدين بدونها-------------------------------- جاءز ولا يتاخر ال-------------------دين عنه بالتا-------------------------------------------------------خير ع-----------------ن الكفي------------------------ل لانه ولو صالح احدهما رب المال عن الف علي نصفه برءا كما مر ابراء مءقت فيعتبر ب--------المءبد واورد بان الم------ءبد لا يرتد برد الكفيل والمءقت يرتد برده فما هذا الا-----عتبا-------ر وا-جيب بان الفرق بينهما في حكم لا يستلزم الفرق بينهما في كل حكم وس---------------------------------------------------------بب ال--فرق ان الابراء المءبد اسقاط محض في حق الكفيل لا----- تمليك فيه اذ ليس عليه الا ب------------مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يقبل منه---------------- كاسقاط الخيار وا--------ما المءقت ف---تاخير-	1935	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3642	true	6498596064226609332	42	178	207	946	1599	300	ابرا الكفيل لم يبرا-- المكفول عنه ------لان عليه اي علي الكفيل المطالبة دون الدين وبقاء الدين بدونه اي بدون المطالبة علي تاويل الطلب جاءز فلم يلزم من عدم المطالبة عدم الدين علي الاصيل فلا يبرا الاصيل بابراءه وكذا اذا اخر عن الاصيل فهو تاخير عن كفيله ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل لان التاخي----------------------------------------------ر ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد فان قيل الابراء المءبد لا يرتد برد الكفيل والموقت يرتد برده ---وبرد الاصيل يرتدان كلاهما والجواب ان الفرق بينهما في حكم لا يستلزم الفرق بينهما في كل حكم وسبب الافتراق في ذلك الحكم وهو الارتداد بالرد وعليه ما ذكر في الذخيرة ان الابراء المءبد اسقاط محض في حق الكفيل ليس فيه تمليك مال لما ذكرنا ان الواجب بالكفالة مجرد المطالبة والاسقاط المحض لا يحتمل الرد لتلاشي الساقط كاسقاط الخيار واما الابراء المءقت فهو تاخير	3642	-4847956584360190907	343	448.5	275	796	43.0904541015625	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1941	false	-84354563621518287	113	210	592	1118	1581	300	الكفالة ------------بالحمل بما ذكره فتدبره واعترض شارح علي الفرق بين المعينة وغيرها بما حاصله انه ان كان الحمل علي الدابة تسليمها فينبغي ان تصح الكفالة فيه-ا لان الكفالة تس-ليم المستاجر صحيحه ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل فينبغي ان لا يصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الجواب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وف----------------------------------------------------------ي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها لعدم------ ولايته عليها -----------------------------وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها	1941	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3648	true	-2633037481208781561	134	253	670	1289	1521	300	الكفالة فيه ايضا لان الحمل ايضا غير واجب علي الاصيل بعين ما في التي قبلها والحاصل------------ انه ان كان الحمل علي الدابة تسليمها فينبغي ان تصح الكفالة فيهما لان الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل -ينبغي ان لا تصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليست له ولاي-ة عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها	3648	-4847956584360190907	448	779.5	361	633	70.77409362792969	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	false	-1980852391156597721	28	67	148	361	1538	300	والخلاف في الكفالة بالنفس والمال جميعا وجه التوقف ما مر في النكاح ووجه النفاذ انها التزام -يستند به الملتزم ولا يتعدي--- ضرر في المكفول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ان عقد الكفالة فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا	1942	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3649	true	-8239003793302029801	5	105	27	545	1495	300	والخلاف في الكفالة بالنفس والمال جميعا وجه رواية---------------------- النفاذ انه- التزام فيستبد به الملتزم ولا يتعدي له ضرر في المكفول له لان حكمه لا يوجب عليه شيءا لانه مختار في المطالبة لا ملزوم فان راي مطالبته طالبه والالا واحال المصنف وجه التوقف علي ما ذكره في الفضولي في النكاح وهو ان شطر العقد يتوقف حتي اذا عقد فضولي لامراة علي اخر توقف علي الاجازة كما اذا كان عقدا تاما بان خاطب عنه فضولي اخر وعندهما لا يتوقف الا ان خاطبه فضولي اخر فلا يتوقف عندهما الا العقد التام ولهما ان------------ فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا	3649	-4847956584360190907	172	292.0	140	553	31.10307502746582	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	false	5987100824059811645	39	107	195	541	1490	300	ما اذا كان الدفع ------------علي وجه الرسالة بان قال له خذ هذا المال وادفعه للطالب فانه لا يملك---------------------------ه الا انه يرجع ايضا-------------------- لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز --مطالبته ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة للساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلا ي----ستر---ه المزكي ما بقي هذا الاحتمال وشمول كلام المص لما اذا كان ------القبض علي	1947	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3653	true	6028061246883903411	97	170	474	861	1525	300	ما اذا كان --دفعه الي الكفيل علي وجه الرسالة الي ا---------------------------لطالب ولو لم- يملكه فقد تعلق به حقه وهذا الوجه الاول من الوجهين اللذين ذكرهما المصنف لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالب-ة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة للساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده --شرعا ما بقي هذا الاحتمال والوجه الثاني انه اي القابض ملكه بالقبض علي	3653	-4847956584360190907	259	394.0	207	420	61.66666793823242	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1948	false	-3679644122798352554	113	212	564	1052	1478	300	فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه انه يطيب--------------------------------- له ايضا وعنه انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده بل يطيب له وهو قولهما لانه نماء ملكه وعنه انه يتصدق به وجه الاصح ان الخبث لحق المطلوب فاذا رده اليه وصل اليه ما يستحقه لكنه استحباب لا جبر يعني لا يجبره الحاكم علي ذلك قال في الفتح اذا كان المراد بالاستحباب ما يقابل جبر القاضي يكون المعني لا يجبره القاضي -لكن يفعله هو ولا يلزم من عدم جبر القاضي عدم الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي--------------------------------------------------- فجاز ان يكون واجب-----ا بينه وبين الله تعالي وهو مستحب في القضاء غير مجبور عليه	1948	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3655	true	-570159484538447368	20	134	92	666	1503	300	فقيرا كان --------او غنيا وفيه روايتان والاوجه طيبه له وان كان غنيا لما ذكرنا من ان الحق له ا------لا انه استحباب لا جبر لان الملك للكفيل واعلم انه تكرر في هذه المسءلة مقابلة الاستحباب بالحكم فقال اولا احب الي ان يرده ولا يجب في الحكم اي في القضاء وثانيا---------------------------------------------------------------------------------- لكنه استحباب لا جبر يعني لا يجبره الحاكم علي ذلك ف------------اذا كان المراد بالاستحباب ما يقابل جبر القاضي يكون المعني لا يجبره القاضي ولكن يفعله هو ولا يلزم من عدم جبر القاضي عدم الوجوب فيما بينه وبين الله تعالي اذ قد عرف ان المراد بالاستحباب عدم جبر القاضي عليه فجاز ان يكون واجبا فيما بينه وبين الله تعالي وهو مستحب في القضاء غير مجبور عليه	3655	-4847956584360190907	330	520.5	260	682	48.3870964050293	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	false	-2220072373276803052	2	128	13	652	1532	300	من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون--------------------------------------------------------------------------- تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل فقد الثمن وقيل هو ان يطلب منه القرض فيابي عل--------يه فيبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة-------------- عشر نسيءة-------------------- رغبة في نيل الزيادة ليبيعه بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل كذا في الهداية مقتصرا عليه وادعي في الفتح انه لا يصح هنا اذ ليس المراد من قوله تعين علي حريرا اذهب فاستقرض فان لم يرض المسءول ان يقرضك فاشتر منه الحرير باكثر من قيمته بل المقصود اذهب فاشتر علي هذا الوجه	1949	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3656	true	972980455046442079	95	215	455	1084	1512	300	من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسطا الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن واما تفسيره بان يستق---رض فيابي المقرض الا ان يبيعه عينا تساوي عشرة مثلا في السوق باثني عشر فيفعل فيربح الباءع درهمين رغبة------------------------------------------------------------------ عن القرض المندوب الي--------------------------------------------------------- البخل وتحصيل غرضه من الربا بطريق المواضعة في البيع فلا يصح هنا اذ ليس المراد من قوله تعين علي حرير- اذهب فاستقرض فان لم يرض المسءول ان يقرضك فاشتر منه الحرير باكثر من قيمته بل المقصود اذهب فاشتر علي هذا الوجه	3656	-4847956584360190907	422	705.5	330	756	55.820106506347656	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	false	-2220072373276803052	145	224	730	1147	1532	300	ومن صور العيبة ان يقرضه مثلا خمسة عشر ثم يبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر وياخذ الخمسة العشر القرض التي دفعها له فلم تخرج عنه الا عشرة وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة صور اخر يطول الكلام عليها ثم قال ابو يوسف-------- هذا البيع مكروه لانه فعله كثير من الصحابة وحملوا علي----------------------------------------------------------ه وقال محمد هذا ال---------بيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم الشارع عليه----------------- فقال اذا تبايعتم بالعينة وابتعتم اذناب الابل ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد	1949	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3657	true	-1857835651016793810	102	270	514	1420	1581	300	ومن صور العينة ان يقرضه مثلا خمسة عشر ثم يبيعه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر وياخذ الخمسة --عشر-القرض من----------ه فلم يخرج منه الا عشرة وثبت له خمسة عشر ومنها ان يبيع متاعه بالفين من المستقرض الي اجل ثم يبعث متوسطا يشتريه لنفسه بالف حالة ويقبضه ثم يبيعه من الباءع الاول بالف ثم يحيل المتوسط باءعه علي الباءع الاول بالثمن الذي عليه وهو الف حالة فيدفعها الي المستقرض وياخذ منه الفين عند الحلول قالوا وهذا البيع مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين وتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم والمراد باتباع اذناب البقر الحرث للزراعة لانهم حينءذ يتركون الجهاد وتالف النفس الجبن وق---------------------------------ال ابو يوسف لا يكره هذا البيع ------لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذاالبيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد	3657	-4847956584360190907	336	348.0	270	959	35.036495208740234	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	false	-2220072373276803052	228	273	1166	1391	1532	300	يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود دينها اليه هو او بعضه كعود--------- الحرير اليه في الصورة الاولي وكعود الخمسة في صورة اقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة كالصورة	1949	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	58	173	305	882	1500	300	يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود في-ها اليه هو او بعضه كعود الثوب او الحرير ف-----ي الصورة الاولي وكعود العشرة في صورة اقراض الخمسة عشر فمكروه والا فلا كراهة الا خلاف الاولي علي بعض الاحتمالات كان يحتاج المديون فيابي المسءول ان يقرض بل ان يبيع ما يساوي عشرة بخمسة عشر الي اجل فيشتريه المديون ويبيعه في السوق بعشرة حالة ولا باس في هذا فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب فان تركه بمجرد رغبة عنه الي زيادة الدنيا فمكروه او لعارض يعذر به فلا وانما يعرف ذلك في خصوصيات المواد ومالم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة لانه من	3658	-4847956584360190907	190	329.0	149	583	32.590049743652344	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	false	-5136167836297263226	72	242	380	1197	1466	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلو----ب فبرهن المدعي-- علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط كان فالشراء للمشتري والربح عليه لانه العاقد ومن كفل عن رجل بما ذاب اي ثبت له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب اي المكفول عنه فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الف----ا لم يقبل برهانه----------- ولا يقضي به- لانه لو قضي به لكان قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم --والكفيل لا يصلح-------------- خصما هنا لانه انما كفل---- بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد بها المستقبل كقولهم اطال الله تعالي بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا-بد ان يكون- مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلقا عن ذلك والبينة لم تقم- بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من انتصف بكونه كفيلا عن الغاءب	1950	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	184	300	942	1500	1500	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل بينة علي الكفيل ان له علي المكفول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الف درهم لا يقبل القاضي هذه البينة ولا يقضي بها لانه--------------- قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي--- بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به- المستقبل كقولهم اطال الله------ بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من -كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق- عن ذلك والبينة لم تشهد بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من ا-تصف بكونه كفيلا عن الغاءب-	3658	-4847956584360190907	476	788.0	372	862	55.22041702270508	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	false	-5136167836297263226	0	42	0	227	1466	300	بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والسيرج--------- استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسق-ط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد -حكم الغصب المحرم فا-ن هو من بيع العين- الصحيح المختلف في كراهته	1950	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	12	56	57	297	1500	300	بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته	3658	-4847956584360190907	226	422.0	184	240	94.16666412353516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	false	1379280899136228267	173	198	866	991	1527	300	فتضمن اقرار المطلوب بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف به فلذا صا------------------ر مقضيا عليه بخلافها------ بغير امره فانها لا تمس	1951	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3660	true	7174363859140772315	72	101	401	549	1560	300	يتضمن اقرار الاصيل- بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف بان عليه للمقضي له دينا فيصير مقضيا عليه بخلاف الكفالة بغير امره فانها لا تمس	3660	-4847956584360190907	109	188.0	86	149	73.15436553955078	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	false	1379280899136228267	235	300	1189	1527	1527	300	كانت بالامر كان القضاء بها عليهما والا فعلي الكفيل فقط واما المطلقة فان القضاء بها عليهما---------------- سواء كانت بالامر- او لا كا-------ن الطالب لا يتوصل باث---بات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل وهذا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب------ ان القضاء علي الغاءب لا يجوز----------------------------------------------------------------- قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا الط----الب موت-	1951	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3661	true	-1073437801078135231	14	107	68	541	1557	300	كانت ---------------------------------------------------------مطلقة ف---القضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت ب--امره او بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حق----- الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت	3661	-4847956584360190907	236	337.5	187	540	43.703704833984375	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1952	false	4141599074401397159	0	29	0	165	1546	300	الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي --------الاصيل والكف-------يل وكذا الحوالة علي هذا الوجه -	1952	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3661	true	-1073437801078135231	107	139	541	722	1557	300	الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرا الكفيل وكذا الحوالة علي هذه الوجوه	3661	-4847956584360190907	157	302.5	129	181	86.7403335571289	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	false	-6902450104660555441	237	280	1212	1426	1531	300	في العناية ثم من اصحابنا من قال الانظر-------- ان يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي---- هذا كان في ------زمانهم لانه اعا-نة علي الحاج-ة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	1954	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	252	298	1311	1541	1549	300	في الاخري- ثم من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان-- لانه اعادنة علي الجاءحة والجهاد -اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له	3665	-4847956584360190907	196	339.5	153	234	83.76068115234375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	false	-6902450104660555441	2	185	6	949	1531	300	يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الم---سمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام تجهيز الجيش------ وفداء الاس-ري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة ---اتفاقا لانها واجبة علي كل مسلم موسر لايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال------------------- وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي صحتها اختلا----------------------------------------------------------------------------ف المشايخ------------------- فقيل تصح ل------------------------وجود المطالبة ولو ب------باطل ول-ذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل كان ماجورا ذكره غير واحد من المشايخ وعلي هذا فلا يلزم فسق معاطيه حيث عدل وقل ما يكون ذلك وقيل لا يصح لانها شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه وقسمته صح ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن وفي الخلاصة وعليه العامة قال في الفتح وينبغي ان--- من قال بانها ضم-------- الدين يمنع صحته------ا ومن قال بانها ضم في المطالبة يمكن او يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وفي ايضاح الاصلاح الفتوي علي الصحة	1954	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3665	true	864741478599277036	0	157	0	800	1549	300	يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير والموظف ل------تجهيز الجيش في حق وفداء الاساري اذا ---------------لم يكن في بيت المال شء وغيرها مما هو بحق فالكفالة به---- جاءزة بالاتفاق- لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان كل من قال ان الكفالة ضم في الدين يمنع صحتها هاهنا ومن قال--------- في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وممن يميل ال---------------ي الصحة	3665	-4847956584360190907	540	872.5	430	1118	48.300537109375	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	false	-954109280651668336	95	158	466	804	1530	300	الاستحقاق الناقل اما المبطل كدعوي النسب ودعو----------------------------ي الوقف في الارض المشتراة و--انها كانت مسجدا يرجع علي الكفيل وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ويختلفان في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك --شء من جهته مستحقا عليه- حتي---- لو اقام واحد منهما البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته	1956	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3668	true	-5943952294761393992	11	60	62	337	1601	300	الاستحقاق----------- المبطل -دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقل ---------------------------------------------------------------------------------------في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليهم حتي انه لو اقام واحد منهم- البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته	3668	-4847956584360190907	215	363.5	175	375	57.33333206176758	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	false	-954109280651668336	212	293	1080	1497	1530	300	باب كفالة الرجلين والعبدين لما نزل هذا مع ما قبله منزلة---------- المفرد من المركب ذكره عقيبه ----------------دين عليهما لاخر اتحد وصفهما وجنسيهما بان اشتريا منه شيءا بماءة مثلا وكل كفيل------------- عن صاحبه بامره ولم يقيد به استغناء بقوله بعد رجع فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي ---------يزيد علي النصف فان زاد علي النصف رجع بالزيادة ل------------ان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي------ الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و------------الكفالة -----------------------لان الاول دين----- والثاني مطالبة	1956	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	120	201	627	1043	1530	300	باب كفالة الرجل---------ين لما نزل هذا م--ما قبله منزلة المركب من المفرد---------- ذكره عقيبه قوله واذا كان الدين علي اثنين----------------------- بان اشتريا معا عبدا بالف او اقترضا معا وكفل كل منهما عن صاحبه---------------------------------------- فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فير----------------جع بالزاءد لوجهين احدهما ان كلا من----هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه والثاني مطالبة	3669	-4847956584360190907	268	384.0	213	523	51.242828369140625	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	false	-8743553945209944650	47	146	249	725	1481	300	ببدل الكتابة هنا لانها--------------- في حالة البقاء وف--ي الابتداء كان كل المال عليه --------------------------------------------وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع -------------لانه مءد----- عن نفس-------------------------------------------------------------ه ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يءاخذ به الا بعد عتقه ك-ان اقر باستهلاك مال وكذبه المولي او--------------------------------------------------------------------- اودع شيءا واستهلكه او وطء------ بشبهة بغير اذن المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور ففي هذه المساءل ------------------اذا كفله انسان بما لزمه من هذه الديون فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال وان لم يسمه لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه -------------------------------------------------------------------لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه ب---------------------ه والكفيل غير معسر	1959	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	71	260	400	1316	1509	300	لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي عتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر به لم--- يرجع علي الذي عتق لانه ربما ادي عن نفسه باب كفالة العبد وعنه اخر ما يتعلق به لتاخره بالرد بالرق قوله ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يجب علي العبد حتي يعتق كان اقر باستهلاك مال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور فانه لا يجب عليه الا بعد عتقه وكذا اذا اودع شيءا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي بخلاف مالو كان استهلاكه للمال معاينا معلوما فانه يءخذ به في الحال فاذا كفل رجل عن العبد بالمال الذي لا يجب عليه الا بعد الحرية من غير ان يشرط في الكفالة تاجيلا وهذا هو المراد بقوله لم يذكر حلولا ولا غيره لزم الكفيل حالا لان المال حال علي العبد-- لوجود السبب وقبول الذمة وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ل-م يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملكه والكفيل غير معسر	3673	-4847956584360190907	326	405.0	251	922	35.35791778564453	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	false	455741586085667210	18	120	87	612	1531	300	كفل ب----الاستهلاك المع-ين ينبغي-------- قبل العتق اذا اداه فانه اداه فانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة اليه انتهي ورايت مقيدا عندي ان ما قوي هو المذكور في البداءع ومن هنا جزم في البحر بان جعل الشر---------------------------------------------------------- ذلك قيدا احترازيا سهو لانه حيث كانت الكفالة بامر ال-عبد لا يرجع عليه ايضا فيهما الا بعد العتق والموضع موضع تدبر فتامله ولو ادعي رجل رقبة العبد وانه غصبت منه فكفل به رجل فمات العبد	1960	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	121	219	618	1116	1529	300	كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي ل-----------انه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه قوله-------------------------------------------------- ومن ادعي علي عبد مالا وكفل رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل وهو ظاهر لا فرق في ذلك بين كون المكفول به حرا او عبدا وانما فرضها في العبد ل--يرتب عليها مسءلة دعوي الرقبة وهو قوله فلو كان ا------------------دعي---- رقبة العبد-------------- فكفل به رجل فمات العبد	3674	-4847956584360190907	309	458.5	248	597	51.758792877197266	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	false	1318718284245654675	79	131	369	627	1540	300	الكفالتين حين وقعت وقعت غير موجبة للرجوع--------------- كل واحد منهما ----------لا يستوجب علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------دينا فلا تنقلب- موجبة بعد ذلك---------------------------------------------------- وقد طولب بالفرق بين هذا وبين الراهن اذا اعتق العبد الرهن وهو معسر فاذا----- يسعي في ذلك الدين ثم يرجع به علي سيده فلم لم يرجع هنا واجيب بان زمان استيجاب الدين	1961	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3676	true	1597307683961307405	45	127	224	633	1522	300	الكفالة-- حين وقعت وقعت غير موجبة للرجوع لما قلنا من ان كل واحد من السيد والعبد لا يستوجب علي الاخر دينا الا ان يكون العبد مديونا فحينءذ يثبت له الدين علي السيد واذا وقعت غير موجبة فلو انقلبت موجبة كان في حال البقاء وليس لبقاءها حكم الابتداء لانها تقع لازمة وقد طولب بالفرق بين هذه وبين الراهن اذا اعتق العبد الرهن وهو معسر فان العبد يسعي في ذلك الدين ثم يرجع به علي سيده فلم لا يرجع هنا -اجيب ب-----ان استيجاب الدين	3676	-4847956584360190907	229	360.0	179	417	54.91606903076172	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	false	1318718284245654675	177	300	867	1540	1540	300	كتا--------ب الحوالة كل من الكفالة والحوالة----- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا ---كما سيجء------------------------- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة وهي لغة النقل والتحويل بل قال في المصباح حولت الرداء نقلت كل طرف موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا يقال احلته بدينه نقلته من ذمتي الي ذمتك واحلت الشء --------------------------------------------------------احالة نقلتها ايضا وفي الفتح تبعا للدراية يقال احلت زيدا بما-له علي رجل- فاحتال اي قبل الحوالة فانا محيل وزيد محال ومحت-----ال والمال مح-ال به والرجل محال عليه و-----محتال عليه وتقدير المحتال للفاعل علي محت-------------------ول بكسر الواو وفي المفع------------ول بالفتح------------------------------------------------------------------- واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فه-و محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم-	1961	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3677	true	-6585735296758907572	112	244	557	1284	1595	300	كتاب الحوالة الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم ف-----اخ-ر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاصل وهو عدم السقوط بعد الثبوت واثر الحوالة ابعد منه والحوالة اسم من الاحالة ومنه يقال ا------------------------------حلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل-------- فانا محيل وزيد محال ويقال محتال والمال محتال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل ف----------ي محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختير بكسر الياء وبفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم	3677	-4847956584360190907	428	622.5	344	885	48.3615837097168	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1964	false	-870626420655298333	180	300	896	1525	1525	300	والذمم متفاوتة في حسن القضاء والمطل فلو لم يشترط رضاه ل----لزم الضرر بالزامه اتباع من لا يوافيه -اما ما رواه الطبراني في مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليتبع وفي رواية احمد فليحتل فاكثر اهل العلم قال علي انه امر استحباب واما الثاني فلان الذي يلزمه الدين ولا لزوم الا بالتزامه ولو كان مديونا للمحيل لان الناس يتفاوتون في الاقتضاء ما بين---- ميسر سهل وصعب معسر ولم يذكر رضي المحيل لانه ليس بشرط ذ--------كره في الزيادات لان التزام الدين من المح-ال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بام------------------------------ره واشترطه القدوري قال في العناية وفاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وذكر الخبازي عن الاوضح لعل موضوع ما ذكره القدوري ان يكو----ن للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما-	1964	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3679	true	7485257562795048120	1	112	9	587	1542	300	والذمم متفاوتة في حسن القضاء والمطل فلا بد ---من رضاه والا لزم الضرر بالزامه اتباع من لا يو-فيه واما المحتال عليه فل-----------------------------------------------------------------------------------------انه----------------------------- الذي يلزمه الدين ولا لزوم الا بالتزامه ولو كان مديونا للمحيل لان الناس يتفاوتون في الاقتضاء من بين سهل ميسر---- وصعب معسر وام--------ا المحيل فالحوالة تصح بلا رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع الا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان بغير امره واو---------------ل في------------------------------------------------------------------ الاوضح --المذكور -----في القدوري بما اذا كان للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما	3679	-4847956584360190907	343	501.5	274	800	42.875	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1963	false	-3396394647923499581	0	97	0	525	1593	300	ولو -انتقل الدين كان--------------- الابراء والهبة في حقه سواء في عدم الرجوع وجعل في البداءع هذا الخلاف بين المتاخرين وجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الا-----------سلام بين الصاحبين وان الاول هو قول ابي يوسف والثاني قول محمد--------------------------------------------------------------- وفاءدة الخ----لاف تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن لو- احال المرتهن ب--دينه كان له ان يسترد الرهن عنده خلافا لمحمد وال------------------------------------------------------------ثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح وعند م--------------------------------حمد يصح و----------------------------------------------------------------------انكر بع------------------ض المحققين هذا الخلاف وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة فقط------ بل ذكر احكاما متشابهة ا-عتبر الحوالة في بعض-- تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة نظرا للمعني و--------في بعضها ابراء	1963	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3680	true	-5963855094557803962	134	300	707	1580	1580	300	ولو كان--- الدين يتحول الي ذمته كان الابراء والهبة في حقه سواء ف------------------------------------لا يرجع والقاءلون ان المذهب ينتقل الدين استدلوا بان المحتال اذا وهب الدين من المحيل او ابراه من الدين بعد الحولة لا يصح ابراءه وهبته ولو بقي الدين في ذمته صح وجعل شيخ الاسلام هذا الخلاف بين ابي ي--------------------------وسف ومحمد فعند ابي يوسف ينتقل الدين والمطالبة وعند محمد تنتقل المطالبة لا الدين قال وفاءدة هذا الخلاف تظهر في مسءلتين احداهما ان الراهن اذا احال المرتهن بالدين ف----له ان يسترد الرهن عند ابي يوسف كما لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح -عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح وبرء المحيل لان اصل الدين باق في ذمته وانما تحولت المطالبة ليس غير وقد انكر هذا الخلاف بينهما بعض المحققين----------- وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة --لا الدين- واعتبرها في بعض الاحكام-	3680	-4847956584360190907	360	515.5	287	958	37.57828903198242	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1962	false	1768614159152967539	60	181	306	892	1474	300	بما اذا وقعت الحوالة بغير اذن المحيل فانها صحيحة ولا نقل فيها واجيب بان معني النقل يتحقق---- بعد اداء المح-ال عليه حتي لا يبقي اذ ذاك علي المحيل شء ورده في الفتح بانه لو صح---- لصح ان يقال في الكفالة بغير اذن المكفول عليه فيها نقل------ ايضا بهذا الوجه لانه اذا ادي الكفيل عنه لم يبق- علي-----------ه شء والحق ان اصل الجواب ساقط فان انتفي ال-دين عن المحيل بالاداء---------- ليس هو نقل الدين------------------------------------------- بل نقله هو تحوله من مح-ل الي محل هو ذمة المحال عليه وعندي ان الجواب هو ان الحوالة بغير اذن المحيل ليست حوالة من كل وجه لان حقيقة الحوالة ان كان فعل المحيل الاحالة او الحاصل من فعله فهو منتف لانتفاء الفعل منه والنقل انما هو في حقيقتها	1962	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3682	true	-671010913826111928	102	228	507	1125	1505	300	بما اذا وقعت-------- بغير اذن المحيل------------------------- واجيب بان معني النقل يتحقق فيه بعد اداء المحتال عليه حتي لا يبقي اذ ذاك علي المحيل شء الا انه قد يقال--- لو صح هذا لصح ان يقال ---الكفالة بغير امر المكفول عن-ه فيها نقل الدين ايضا بهذا الوجه لانه اذا ادي الكفيل---- لا يبقي علي المكفول عنه شء والحق ان اصل الجواب ساقط فان انتفاء الدين عن المحيل باداء المحال عليه ليس هو نقل الدين بل انتفاءه من الوجود بالكلية وليس هذا نقله بل نقله--- تحوله من محال الي محل--- ذمة المحال عليه وعندي ان الجواب هو ان الحوالة بغير اذن المحيل ليست حوالة من كل وجه لان حقيقة الحوالة ان كان فعل المحيل الاحالة او الحاصل من فعله فهو منتف لانتفاء الفعل منه والنقل انما هو في حقيقتها	3682	-4847956584360190907	510	883.5	402	668	76.34730529785156	92	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1966	false	-5575569872030324999	223	272	1137	1402	1544	300	عن عثمان------------- مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت عبارات المشايخ في كيفية --عود الدين فقيل تفسخ الحوالة اي يفسخها المحتال ------------كالمشتري اذا وجد -المبيع عيبا وق-د ت-فسخ ------------كالمبيع اذ- هلك قبل القبض وقيل في الموت تنفسخ--------------- وفي الجحود لا تنفسخ	1966	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3683	true	-2694261824369814297	183	286	942	1479	1554	300	عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولفظ الاسرار قال اذا توي المال علي المحتال عليه عاد الدين علي المحيل كما كان ولا توي علي مال مسلم وذكر محمد في الاصل عن شريح بمثل ذلك وهذان الحديثان متعارضان فان كانا صحيحين او لم يثبتا فقد تكافا هذا واختلفت عباراتهم------ في كيفية العود------ فقيل بفسخ الحوالة اي بفسخها المحتال ويعاد الدين كالمشتري اذا وجد بالمبيع عيبا وقيل تنفسخ ويعود الدين كالمبيع اذا هلك قبل القبض وقيل في الموت عن افلاس تنفسخ ويعود وفي الجحود ----يفسخ	3683	-4847956584360190907	239	377.0	193	553	43.218807220458984	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1969	false	-2206679566561217331	1	40	7	203	1571	300	لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق المطالبة به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن وباخذ المحيل يبطل هذا الحق حتي ------لو دفع المحال عليه ذلك----------- الي المحيل ضمنه للطالب لانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كذا	1969	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3687	true	1396945203950868006	10	52	57	267	1555	300	لان الحوالة لما قيدت بها تعلق حق ال-طالب- به وهو استيفاء دينه منه علي مثال الرهن و-اخذ المحيل يبطل هذا الحق فلا يجوز فلو دفع المحال عليه العين او الدين الي المحيل ضمنه للطالب فانه استهلك ما تعلق به حق المحتال كما	3687	-4847956584360190907	186	332.5	147	213	87.32394409179688	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	false	-4363975414183682762	91	141	482	728	1497	300	و-كره السفاتج جمع سفتجة بفتح السين وقيل بضمها وفتح التاء---- معر-ب سفنة وهي الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره وهو قرض استفا---------------------------------------------------------------------------د به المقرض سقوط خطر الطريق بان يقرض ماله عند الخوف عليه يرد عليه في لموضع امن لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر نفعا	1970	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3689	true	-5713703229759038872	48	100	252	508	1471	300	ويكره السفاتج جمع سفتجة بضم- السين----------- وفتح التاء وهو تعريب سفته وهو الشء المحكم سمي هذا القرض به لاحكام امره وصورته ان يدفع في بلدة الي مسافر قرضا ليدفعه الي صديقه او وكيله مثلا في بلدة اخري ليستفيد به امر-------- خطر الطريق--------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر نفعا	3689	-4847956584360190907	156	240.0	122	327	47.7064208984375	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	false	-4363975414183682762	261	300	1329	1497	1497	300	قالوا انما يجعل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل فلا قال في الفتح والذي يحكي عن الامام--- انه لم يتعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك-	1970	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3690	true	5575707499653651134	26	64	112	275	1516	300	قالوا انما يح-ل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا-------- والذي يحكي عن ابي حنيفة انه لم يقعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك	3690	-4847956584360190907	145	253.0	110	172	84.30232238769531	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1971	false	4396940558346506180	0	73	0	406	1584	300	لا يكون انتفاعا يملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا متعارفا وانت خبير بان هذا لا يقدح في نقل الثقات عنه ذلك بل هو محمول علي الورع قيل وايراد المسالة لانها معاملة في الديون كالكفالة والحوالة وقال الامام الكردي لان المقرض احال الخطر الواقع علي المستقرض فكان في معني الحوالة AUTO كتاب القضاء AUTO كتاب القضاء لما كان اكثر المنازعات تقع في الديون والبياعات والمنازعات محتاجة الي قطعها اعقبها بما هو القاطع---- وهو القضاء	1971	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3690	true	5575707499653651134	64	109	275	538	1516	300	لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا متعارفا وانما اورد القدوري هذه المسءلة هنا------------------------------------------------------ لانها معاملة في الديون كالكفالة والحوالة والله اعلم كتاب ادب القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- لما كان اكثر المنازعات---- في الديون والبياعات والمنازعات محتاجة الي قطعها اعقبها بما هو القاطع لها وهو القضاء	3690	-4847956584360190907	208	370.5	173	410	50.73170852661133	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1976	false	-7041454841696827065	83	109	431	563	1528	300	ان يكون من اهل الشهادة -لان كلا منهما------------------------------------------------- يستمد من امر واحد هو شروط الشهادة من الاسلام والتكليف------ والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف	1976	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3691	true	5842333117963330761	145	181	725	913	1487	300	ان يكون من اهل الشهادة فلان حكم القضاء يستقي من حكم الشهادة يعني كل من القضاء والشهادة يستمد من امر واحد هو شروط الشهادة من الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف	3691	-4847956584360190907	120	204.5	94	188	63.82978820800781	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	false	-6774122369437762440	73	143	365	732	1568	300	قضاء-ه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ ف-----------يه وينفذ فيما سواه و---اختاره السرخسي والثالث لا ينفذ في-----------هما والاول اختاره البزودي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه يحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل -لله تعالي	1977	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	209	284	1085	1457	1530	300	قضاء القاضي فيما ارتشي فيه ثلاثة--- ا----------قوال---- لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس----- الاءمة لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر--- البزدوي وهو حسن---------- لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	3693	-4847956584360190907	294	465.0	232	407	72.23587036132812	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	false	-8906754307808332927	142	175	730	919	1590	300	الرشوة الي اربعة اقسام ح-----------رام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة واما الذي قلد بواسطة الشفعاء فكالذي قلد احتسابا كذا في الفتح الثاني ارتش--------ي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين	1978	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	145	174	760	920	1530	300	الرشوة---- اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة ثم لا يصير قاضيا-------------------------------------------- الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين	3693	-4847956584360190907	125	202.0	103	208	60.096153259277344	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	false	-8906754307808332927	158	287	823	1522	1590	300	قلد بواسطة الشفعاء فكالذي قلد احتسابا كذا في الفتح الثاني ارتشي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين الثالث اخذ المال ليثبتوا امره عند السلطان دفعا للضرر و--جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع وفي القنية ابراه عن الدين ليثبتوا امره عند السلطان لا يبرا وهو رشوة انتهي وحيلة اكلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان في الامر الفلاني ومن حوادث الفتوي ان اويس باشا اجر نفسه لبعض الامراء ليكف الظلم عنه في بلدة معينة ثم مات هل الاجارة علي اقامة واجب تعين عليه ويدل علي ذلك ما في الخلاصة وغيرها معزيا الي الاقضية---- ال----------------------هدية ثلاثة حلال من الجانبين--------- للتودد وحرام منها وهو الاخذ للاعانة عل-----ي الظلم -------------------وحرام علي الاخذ وهو الا-هدي للكف عن- الظلم والحيلة ان يستاجره	1978	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3694	true	-1397957234790255500	49	142	235	745	1554	300	قلد بواسطة الشفعاء -كالذي قلد احتساب----ا في انه ينفذ قضاءه وان كان لا يحل طلب الولاية بالشفعاء الثالث اخذ المال لي--سوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع-------------------------------------------------------------------------- وحيلة ح-لها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان ل---لامر الفلاني وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال--- حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام من الجانبين كالاهداء ليعينه علي الظلم حلال من جانب المهدي حرام علي الاخذ وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره	3694	-4847956584360190907	365	569.5	295	762	47.90026092529297	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	false	3698878696423632097	230	300	1242	1601	1601	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في الم---------فتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف-----------------من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي وطريق نقله-	1982	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	145	210	754	1087	1546	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حينفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله	3695	-4847956584360190907	295	543.0	238	389	75.8354721069336	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	false	1537886842875194046	0	88	0	444	1541	300	كذلك من المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور----- هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيه -الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تش-هر في عصرنا في ديارنا ولم يتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1983	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	210	298	1087	1539	1546	300	كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن ونحوها م----ن التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و-المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	3695	-4847956584360190907	429	813.5	345	458	93.66812133789062	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	false	-27097228202766333	99	166	555	896	1638	300	من السلطان الجاءر اي الظالم--------- لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية-------------------------------------------- في نوبة علي قال في الفتح و----------هذا تصريح يجوز -------والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم ان ما يتم اذا ثبت انه ولي القضاء قبل تسليم الحسن له ومن اهل البغي فان تقلد يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما واما بعد تسليمه فلا ويسمي ذلك العام عام المحاجة	1985	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3702	true	-7602244918869089443	8	70	45	359	1554	300	من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله------ عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوا من الحجاج هذا تصريح بجور معاوية والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم ان-ما يتم اذا ثبت انه ولي القضاء قبل تسليم الحسن له------------------------------------------------------------------------------------------ واما بعد تسليمه فلا ويسمي ذلك العام عام الجماعة	3702	-4847956584360190907	212	344.0	168	411	51.58150863647461	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1986	false	-4229890532775952162	13	56	70	292	1606	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما ---في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة الا ان-------------------------------------------------------------------------- يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا و--يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصب------ اماما يصلي بهم الجمعة	1986	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3703	true	6647274244774988549	64	121	315	614	1529	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد- منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة في بلاد المغرب الان وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم -------ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا او يكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا لهم اماما يصلي بهم الجمعة	3703	-4847956584360190907	203	354.5	163	307	66.123779296875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1988	false	6432927297067725642	236	296	1140	1432	1448	300	عليه------------------------------------------ في محلته اياما كلما جلس القاض من كان يطلب فلان بن فلان------------ فليات الي القاضي فان---------------- حضر احد-- وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا ياتي اياما علي حسب ما يراه واخذ منه كفيلا بالنفس علي الاصح اتفاقا واطلقه ----------------------------------------فان قال لا كفيل لي------------------- وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فيتادي عليه شهر فان لم يحضر احد اطلقه	1988	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3705	true	-6328737209305176203	143	221	717	1091	1486	300	عليه وصفته ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي في محلته--------------------- من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليات الي القاضي يفعل ذلك اياما فاذا حضر وادعي وهو علي جحود-ه ابتدا الحكم بينهما وان لم يحضر ---------------------اخذ منه كفيلا ب--نفسه اذ لعله محبوس بحق لغاءب وامارته انه في حبس قاض والظاهر انه بحق فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا ----فان لم يحضر احد اطلقه	3705	-4847956584360190907	195	266.5	151	423	46.09928894042969	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1989	false	6241140331164271583	241	273	1177	1328	1472	300	لفلان بن فلان ثم قال ودفعتها الي القاضي وقال القاضي هي لفلان اخر امر بالتسليم الي من اقر له ذو اليد وضمن مثله------------- او قيمته للمعزول ليدفعه-------- الي من اقر له به	1989	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	242	274	1197	1350	1474	300	لفلان بن فلان ثم قال -دفعه --الي القاضي ففي هذا يء----------------مر بالتسليم الي من اقر له الامين ويضمن مثله ان كان مثليا او قيمته للمعزول فيدفعه المعزول الي من اقر له به	3706	-4847956584360190907	110	170.5	86	172	63.953487396240234	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1989	false	6241140331164271583	15	97	68	479	1472	300	مظلوم حتي تمضي مدة يطلق فيها مدعي الاعسار كان جيدا قال في البحر وليس بجيد لانا لو ابقيناه في الحبس بعد ذلك لسوينا بين المحقق والظاهر وعمل في الوداءع اي وداءع اليتامي وغلات الوقف ببينة يقيمها الوطء مثلا علي من هي تحت يده ان لليتيم فلان او ناظر الوقف ان هذه الغلة لوقف فلان او اقرار ذي اليد قال في الفتح والذي في ديارنا في هذا ان اموال الاوقاف تقيم تحت يد جماعة يوليهم القاضي النظر ------------------وداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي	1989	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	0	44	0	243	1474	300	مظلوم حتي تمضي مدة يطلق فيها مدعي الاعسار كان جيدا قوله وينظر ف----------------------------------------------------------------------------ي الوداءع وارتفاع الاوقاف الكاءنة تحت ايدي امناء القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في ديارنا من هذا ان اموال الاوقاف تحت ايدي--- جماعة يوليهم القاضي النظر او المباشرة فيها ووداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي	3706	-4847956584360190907	165	258.5	133	429	38.46154022216797	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1989	false	6241140331164271583	268	300	1311	1472	1472	300	الي من اقر له ب-------------------------ه هذا واما لو شهدوا-- انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان الي-------------------------------------------------تيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات الاول واستقضي غيره فيشهد-	1989	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	11	58	44	281	1524	300	علي من اقر له القاضي باقراره لغيره فيضمنه هذا واما لو شهد قوم انهم سمعوا القاضي الاول يقول استودعت فلانا مال فلان اليتيم وجحد من في يده او شهدوا علي بيعه مال فلان اليتيم فانه يقبل ويءخذ المال لمن ذكره وكذا لو مات الاول واستقضي غيره ف-شهد	3707	-4847956584360190907	156	277.5	125	238	65.54621887207031	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1990	false	-8240658168882365029	6	142	25	720	1514	300	فرع يناسب هذا--- شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا وق--ال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي خلافا لمحمد انتهي واما لو قال بعدما قضي بالبينة رجعت عن حكمي لا يصح رجوعه كما ف-------------------------ي الخلاصة ----------------------------------------------------قال ابن وهبان والتقييد بالبينة يفهم انه لو قضي بعلمه جاز رجوعه ويءيده ما في القنية قضي في حادثة ثم ظهر له خطءه يجب عليه ان ينقض قضاءه انتهي ويقضي في المسجد وفي بيته قدم المسجد دفعا لقول من قال بكراهة القضاء فيه وبيانا لكونه افضل لانه عليه الصلاة والسلام قضي فيه وكذا الخلفاء بعده وهذا لانه عبادة والمساجد لها وضعت والمسجد الجامع اولي---------- ثم الذي تقام فيه الجماعات وان--- تصلي فيه الجمعة قال فخر الاسلام وهذا اذا---- الجامع--- وسط البلد---- فان كان من طرف منها فلا و----------------------------------------الاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد	1990	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	59	165	286	827	1524	300	فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا او قال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي وعند --محمد تقبل وينف ذلك قوله ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا ك---ي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المفتي والفقيه والم--------------------------------سجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل- فيه الجمعة قال فخر الاسلام -هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد	3707	-4847956584360190907	312	307.5	247	841	37.09869384765625	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1990	false	-8240658168882365029	207	252	1059	1273	1514	300	ولا يضرب في المسجد حدا ولا تعزيرا ولا يقضي حال شغل قلبه بفرح او غضب او هم او حاجة الي الجماع او برد او حر شديد او مدافعة الاخبثين وينبغي ان يجلس معه من كان يجالس- قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم	1990	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3710	true	2336074688549762405	35	81	172	397	1452	300	ولا يضرب في المسجد حدا ولا تعزيرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يجلس معه من كان يجالسه قبل ذلك لان في جلوسه وحده تهمة الرشوة او الظلم وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربع من الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم	3710	-4847956584360190907	117	202.0	94	321	36.4485969543457	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1991	false	-8217548082842215585	79	138	401	697	1546	300	يضعها في بيت المال وهو قول عامة المشايخ------------------------------------------ واليه اشار في السير الكبير وقيل يضعها فيه ولا خلاف انه لو-- تعذر الرد عليه اما لعدم معرفته او لبعد مكانه انه يضعها فيه فان جاء المالك ردت عليه ولو تاذي المهدي بالرد قال في الخلاصة يعطيه مثل قيمتها وفي الفتح وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي	1991	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	136	188	650	917	1460	300	يضعها في بيت المال لانها بسبب عمله لهم وعامتهم علي انه يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرفهم او كانوا بعيدا حتي تعذر الرد ففي بيت المال ويكون حكمها حكم اللقطة------------ فان جاء المالك يوما يعطاها------------------------------------------------------------- وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي	3711	-4847956584360190907	132	147.0	103	340	38.82352828979492	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1993	false	4152333714718698293	30	100	151	514	1580	300	البخاري في كتاب- المفرد في الادب من حديث ويسوي بينهما جلوسا واقبالا وليتق عن مسارة احدهما----------------------------------------- ابي ايوب الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------ي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- للمسلم علي اخيه ست خصال واجبة وان ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا----- لاخيه يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضره اذا مات وينصحه اذا استنصحه ولا-بد ان يحمل واجبة علي معني ثابتة لان الوجوب	1993	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3713	true	7621435927963995619	146	246	738	1240	1515	300	البخاري في كتابه المفرد في الادب من حديث عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي قال كنا غزاة في البحر زمن معاوية فانضم مركبنا الي مركب ابي ايوب الانصاري فلما حضر غداءنا ارسلنا اليه فاتانا وقال دعوتموني وانا صاءم فلم يكن لي بد من ان اجيبكم لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان للمسلم علي اخيه ست خصال واجبة -ان ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا عليه لاخيه يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضره اذا مات وينصحه اذا استنصحه ولا بد من -حمل الوجوب فيه علي الاعم م-ن الوجوب	3713	-4847956584360190907	296	492.5	234	505	58.613861083984375	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1993	false	4152333714718698293	172	238	916	1256	1580	300	ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه وان يجلسه مع خصم-----------ه ويقعده عل--ي الارض ثم يقضي بينهما و-دلت المسالة علي- ان القاضي يصلح قاضيا علي من---------- ولاه ولا ينبغي ان يجلس واحد عن يمينه والاخر عن يساره لان اليمين فضلا ولذا كان عليه الصلاة والسلام يخص به الشيخين بل المستحب باتفاق اهل العلم ان يجلسهم----------ا بين يديه ك-----------------------------------------------------------------------المتعلم بين يدي --معلمه و---------يكون بعدهما عنه قدر ذراعين او	1993	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	10	83	52	437	1586	300	ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه و---يجلس---- خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما وبهذه المسءلة يظهر ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي ولا--------------------------------ه والدليل--------------------------------- عليه قصة شريح مع علي فانه قام فاجلس عليا رضي الله عنه مجلسه وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه قدر ذراعين او	3715	-4847956584360190907	183	233.0	146	457	40.04376220703125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1994	false	3765374021259136002	194	245	1026	1284	1567	300	ويستحب ان يكون فيه عبسة بلا غضب وان يلزم التواضع في غير وهن ولا ضعف و ليتق ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقين الشاهد وهو ان يقول له القاضي كلاما يستفيد به الشاهد علما واستحسنه ابو--------------- يوسف في غير موضع التهمة------- لمن استعلت عليه ال---------مهابة وترك شيءا من شراءط الشهادة فيقول له القاضي اتشهد بكذا	1994	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3716	true	8299057552326924387	139	246	697	1259	1554	300	ويستحب ان يكون فيه عبسة بلا غضب وان يلزم التواضع من غير وهن ولا ضعف ولا يترك شيءا من الحق ويتخذ كاتبا امينا صالحا يكتب المحاضر والسجلات عارفا بها كي لا يقع السجل فاسدا بالاخلال ببعض الشروط كما هو مذكور في كتاب السجلات والمحاضر ويقعده حيث يري ما يكتب ويكتب خصومة كل منهما وشهادة شهودهما في صحيفة وهي المحضر في عرف الفقهاء بخلاف عرف العادة اليوم بمصر قوله ويكره تلقين الشاهد وهو ان يقول له القاضي كلاما يستفيد به الشاهد علما عليه الاءمة الثلاثة وعن ابي يوسف وهو وجه للشافعي لا باس به لمن استولت----ه الحيرة او الهيبة فترك شيءا من شراءط الشهادة فيعينه بقوله--- اتشهد بكذا	3716	-4847956584360190907	196	303.0	154	569	34.44639587402344	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	false	-8153895077052690375	36	102	185	521	1498	300	بكر رضي الله عنه ف-----ي المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذها محبسا وقي---ل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان فاتخذه علي----------------------------------------------------------------------------------- من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني غيره------------------ من مدر وسماه مخيسا وفي ذلك يقول----------------- الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامين-----ا وال---------------------------------كيس حسن التاني في الامور وال-كيس المنسوب الي الكيس	1995	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	3	104	15	515	1500	300	بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه- محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي رضي الله عنه فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسماه مخيسا وفي ذلك يقول علي رضي الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا والمخيس موضع التخييس وهو التذليل والكيس حسن التاني في الامور والمكيس المنسوب الي الكيس	3718	-4847956584360190907	305	527.0	241	501	60.87824249267578	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	false	-8153895077052690375	197	252	994	1263	1498	300	وقيل يخرج بالكفيل لجنازة الاصول والفروع --------------------وفي غيرهم لا وفي الخلاصة و النهاية وعليه الفتوي قال في الفتح وفيه نظر لانها ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه ث-م اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا انتهي قال في	1995	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	161	211	805	1055	1500	300	وقيل يخرج ب--كفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا---------------------- وعليه الفتوي------------- وفيه نظر لانه- ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه نعم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ولو مرض في --	3718	-4847956584360190907	204	356.0	161	290	70.3448257446289	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	false	3344549970587535578	141	182	738	951	1565	300	اليسار احق بالقبول من بينة الاع-----------------سار لانها تثبت امرا عارضا هو اليسار والبينات للاثبات قال في الفتح اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت بعد ذلك واقام بينة بذلك لان م-----------عها علم- بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	2002	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3720	true	-2865532409015916587	163	198	841	1021	1590	300	اليسار و-------------------الاعسار قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم------------------------------------------- اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت بعد ذلك واقام بينة بذلك فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	3720	-4847956584360190907	133	217.5	107	242	54.95867919921875	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	false	3344549970587535578	259	300	1357	1565	1565	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم ب--امتناعه وانما يتحقق ذلك---------- في اليوم الثاني من يوم فرضها ولا يحبسه------------------------------------------------- فاما بمجرد فرضها لا يحب-------------سه لان الظلم انما يكون------------ بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم-	2002	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3723	true	2611280027075029871	149	204	748	1037	1509	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ويت------حقق ذلك بان تقدمه في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم والظلم بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم	3723	-4847956584360190907	171	279.5	137	295	57.966102600097656	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	false	7949802811541125846	0	41	0	204	1525	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد ال-خصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الملك------------ الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه	2006	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3725	true	-9050323177217142377	163	206	857	1074	1565	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه	3725	-4847956584360190907	199	386.0	158	217	91.70507049560547	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	false	-882396691120052469	103	146	529	754	1630	300	الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص عليه القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرف- الامير ف----------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان-- للامير امضاء--ه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطنا فيه- شرط كتاب القاضي الي القاضي	2005	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3732	true	-3060768156146001760	0	86	0	434	1521	300	الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص----- القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره ولانه لو ارسل اليه بذلك رسولا ثقة كان عبارة رسوله كعبارته في جواز العمل به فكذا اذا ارسل كتابه ولم يجر الرسم في مثله من مصر الي مصر فشرطنا هناك شرط كتاب القاضي الي القاضي	3732	-4847956584360190907	211	359.5	169	439	48.06378173828125	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2007	false	8866157392698347677	233	280	1139	1363	1455	300	كان العنوان من فلان بن فل-ان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم والك--نية لا يتعرف به الا ان تكون------- مشهورة ---كابي حنيفة وابن ابي ليلا قيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن ابي سليمان و--------في ساءر الروايات لا تقبل لان الناس يشتركون في الكني	2007	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3733	true	5960676929717395502	130	197	638	966	1480	300	كان العنوان من فلان الي فلان او من ابي فلان الي ابي فلان لا يقبل لان مجرد الاسم او الكنية لا يتعرف به الا ان تكون الكنية مشهورة مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي وكذلك النسبة الي ابيه فقط مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وقيل تقبل الكنية المشهورة كابي حنيفة علي رواية ---ابي سليمان ولا تجوز في ساءر الروايات لا--------ن الناس يشتركون في الكني	3733	-4847956584360190907	196	333.5	154	339	57.817108154296875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	false	-882396691120052469	147	183	758	949	1630	300	سمع يعني الخصم -وصول كتاب القاضي-------------- فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك المدينة ما ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوز-- للاول الكتابة -جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا للحاجة	2005	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3734	true	7651297565005452933	221	259	1155	1357	1568	300	سمع----- الخصم بوصول كتاب القاضي الي قاضي بلده فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة نجوز-- للثاني والثالث وهلم جرا للحاجة	3734	-4847956584360190907	178	310.5	144	209	85.16746520996094	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	false	6533265947103851655	46	75	246	378	1506	300	شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي قضاءه حتي لو------------------------ مات او عزل---------------------------- او خرج عن اهلية القضاء بجنون او عمي قيل-- او فسق	2009	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3735	true	9158589830799369208	5	45	29	215	1500	300	شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي قضاءه الي ان يمضي امر الكتاب فلو انه مات او عزل قبل ان يصل الي المكتوب اليه او خرج عن اهلية القضاء بجنون او عمي قالوا او فسق	3735	-4847956584360190907	127	216.5	98	186	68.27957153320312	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	false	6533265947103851655	163	297	795	1493	1506	300	فقد اعتمد عدالته-------- والقضاة متفاوتون في ذلك--------- فصح التعيين ال-----ا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد ع--دالة الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه------------------ لو كتب ابتداء الي كل من يصل لا بموت الخصم وتقضي المراة في غير حد وقود اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فعند الامام لا يجوز--------------------------------------------- والظاهر ان محمدا منعه وجوزه ابو يوسف واستحسنه كثير من المشايخ كذا في الشرح وفي الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم وفي الفتح وهو الوجه -------------لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعتيه سواء لا يبطل بموت الخصم بلا خلاف لقيام- وارث-------ه مقامه وسواء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	2009	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	2	115	15	622	1592	300	فقد اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في اداء الامانة فصح التعيين بخلاف ما اذا اردفه بقوله---------------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين--------- لان- هنا-------------------ك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب ابتداء الي كل من يصل ا------------------------------------------ليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------الوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا ف-العموم يعلم كما يعلم -الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء -----ولو مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه س-واء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	3736	-4847956584360190907	408	582.5	325	806	50.62034606933594	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	false	-5286026535433465285	166	298	839	1521	1532	300	الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ذكره في الهداية بعد كلام القدوري قال الشارحون امضاه كذا في الفتح وغيره وهو ظاهر في جواز الاستخلاف للمرض ونحوه وتقييده الشر المسالة بما اذا احدث لا دليل عليه وقدمنا في الجمعة مسالة الاستنابة بغير عذر فارجع اليه لوجيهن الاول قيد- بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر -الثاني انه ق-يد بكون------ه يري غير ذلك والمص كالقدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده ما -اذا --------------------------------------------كان موافق---------------------------------------------------------------------------------------ا لرايه يمضيه با----------------لاولي ورده في الفتح بان التقييد بالفقهاء لا دلالة فيه بوجه------- علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما------ فيه خلاف اذا قضي قاض عالما--------------------------------------------------- او غير ----------------------عالم به ثم جاء قاض اخر يري	2012	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	137	280	708	1451	1549	300	الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قالوا انما اعاده لان في عبارة الجامع فاءدتين ليستا في القدوري احداهما ت-----------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييده بالفقهاء -افاد انه لو--- يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك فان القد---وري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق الاولي ولا يخفي انه ل----------------------ا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالم--ا ثم جاء قاض اخر يري	3739	-4847956584360190907	363	545.5	288	925	39.24324417114258	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	false	3730386978186844873	9	111	47	571	1571	300	اختلافا قال في الهداية والمعتبر الاخت----------لاف في الصدر الاول انتهي وعليه فرع---------- بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي به------- المالكي والشافعي برايه و----انما ينفذه اذا كان قول احدهما موافقا ل------قول بعض الصحابة او التا-----------------بعين-- باعتبار انه مختلف فيه في الصدر الاول لا باعتبار انه قول احدهما قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا والا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ما في الذخيرة خالع---------- الاب-------- الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها صح عند مالك وبرء----------------------------------------------------------------- الزوج عنه ف-لو قضي به قاض نفذ وفي	2016	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	62	235	318	1206	1527	300	------------في الرواية وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول في كون المحل اجتهاديا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي به القاضي المالكي والشافعي برايه يعني انما يلزم -اذا كان قول مالك او الشافعي وافق قول بعض الصحابة او التابعين المختلفين فلا ينقض باعتبار انه مختلف بي---ن الصدر الاول لا باعتبار انه قول مالك والشافعي فلو لم يكن فيها قول الصدر الاول بل الخلاف مقتضب فيها بين الامامين للقاضي ان يبطله اذا خالف رايه وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا- شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسءلة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خلع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي	3742	-4847956584360190907	417	666.0	328	905	46.07734680175781	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	false	3730386978186844873	112	193	579	1020	1571	300	قضي بجواز ان-- بلا شهود نفذ لان المسالة مختلف فيها فمالك وعثمان البستي يشترطان الاعلان لان الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساءر التصرفات يقتضي ان لا يشترط الشهادة انتهي ف------------اذا كان- معارضة المعني للدليل السمعي----- توجب اشتباه الدلي------------ل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهم او واحدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا يخلو عن مثل ذلك ولا يجوز نقضه من غير توقف علي كونه بين الصدر الاول	2016	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3743	true	-2515851588362937848	94	181	482	952	1566	300	قضي بجواز نكاح بلا شهود نفذ لان المسءلة مختلف فيها فمالك وعثمان الب-تي يشترطان الاعلان لا -الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساءر التصرفات يقتضي ان لا تشترط الشهادة انتهي ولا يخفي انه اذا كانت معارضة المعني للدليل السمعي النص توجب اشتباه الدليل فيصير المحل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهم او -احدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا يخلو عن مثل ذلك فلا يجوز نقضه من غير توقف علي كونه بين الصدر الاول	3743	-4847956584360190907	431	807.5	351	473	91.1205062866211	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	false	8270442678107340687	64	140	343	739	1544	300	وعندهما لا ي-فذ في الوجهين------------------------ لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كذا في الهداية وف--------------------------------------------------------------------------ي الصغري--- الفتوي علي قول الامام قال في الفتح------- والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما قلد-----------------ه لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم	2014	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	152	251	737	1260	1519	300	وعندهما لا ينفذ في الوجهين يعني وجه النسيان والعمد لانه قضي بما هو خطا عنده وقد تضمن وجه ابي حنيفة جوابه بيسير تامل ومع ذلك ذكر المصنف كصاحب المحيط الفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة فقد اختلف الفتوي والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3746	-4847956584360190907	347	615.5	276	524	66.22137451171875	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0319	false	-3866341947037620348	180	251	887	1220	1468	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما ل-----------------ا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة---------- ونسيها ابو يوسف وهي ستة فكان ابو يوسف ل----------ا يعتبر رواية محمد-------- ومحمد كان لا يدع روايتها عنه كذا قالوا وفيه------------------------------- اشكال- لان المذكور----------------------- ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك	319	-4258748329334566493	JK000299-ara1.ms3821	true	262641427290154401	188	279	869	1301	1409	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله ونسيها ابو يوسف وهي ست- فكان ابو يوسف رحمه الله لا يعتمد رواية محمد لها عنه ومحمد كان لا يدع روايتها عنه كذا قالوا والله اعلم ان في تخريج المساءل الست اشكالا لان المذكور عند ذكرهم لهذه المساءل ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك	3821	-4847956584360190907	321	565.5	251	433	74.13394927978516	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000299-ara1