id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0157	true	4258452285760228637	142	224	745	1171	1569	300	الصلاة ----نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولنا ما في مسلم من ----------------حديث عقبة بن عامر----------------- ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------ ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب والغروب الا عصر يومه وعن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر وحتي تغرب اي تميل بمثناة فوقية فضاد معجمة مفتوحتين فمثناة تحتية مشددة والاصل فتضيف وكني بقوله وان نقبر عن صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه	157	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	143	205	763	1087	1583	300	الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامه--------ا في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب ح-------------------------------------------------------تي تغرب والمراد---------------------------------------------------------------------- بقوله وان نقبر صلا---ة الجنازة لان الدفن غير مكروه	35	8682930440081638254	235	356.0	182	469	50.10660934448242	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0198	true	3192541596021262928	17	79	88	429	1641	300	عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند رفع وخفض والرفع منه بالرفع عطف علي التكبير لا بالجر لاقتضاءه التكبير عند الرفع وليس بالسنة وهذا عندهما وقال الثاني فرض وهو رواية عن الامام والصحيح الاول تسبيحه اي الركوع ثلاثا اي ثلاث مرات بيان لادناه كما سياتي واخذ ركبتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بيديه في الركوع وتفريج ا----صابعه لحديث انس---------------------------------- اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك	198	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	15	67	77	346	1598	300	عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل --خفض و-----------------------------------------------------------------رفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحذف التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك	46	8682930440081638254	106	17.5	83	478	22.175731658935547	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	78	114	440	638	1546	300	لا يقراها في الاخرين و-----------الفرق------------ ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة وهو- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك س--ورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	231	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	16	56	76	295	1550	300	لا يق-----ضي الا بدليل ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	52	8682930440081638254	180	316.5	146	224	80.35713958740234	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0270	true	5614255983673815953	161	269	814	1350	1489	300	او طلعت الشمس في الفجر اذ لا فرق بين وقت ووقت ومنها ما اذا خرج الوقت في المعذور قيل وهذا مستفاد من قوله او راي متيمم ماء بجامع ان المفسد فيها ظهور الحدث السابق واعلم ان البطلان في الاصل والوصف الا في تذكر الفاءتة وطلوع الشمس وخروج وقت الظهر في---- الجمعة كذا في السراج لهما ان هذه المعاني وان كانت مفسدة كالحدث والكلام الا ان حدوثهما انما جاء بعد التمام وله علي ما خرجه البردعي من هذه المساءل قيل وعليه العامة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض -------------------------------------------------------------عنده لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يمكنه اداء----- اخري الا بالخروج من الاولي وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	270	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	113	216	565	1084	1536	300	او طلعت الشمس في الفجر او دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا------------------------------------------------------------------------------------------ علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تمت صلاته وقيل الاصل فيه ان الخروج عن الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة وعندهما كاعتراضها بعد التسليم لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وله انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه--- وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	59	8682930440081638254	166	229.5	125	813	20.418203353881836	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0296	true	-1136930079224773935	65	129	325	624	1549	300	ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه يمنة او يسرة صورة قيد بذلك لانها لو كانت خلفه او تحت رجليه لا يكره الصلاة لكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت لخبر ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة كذا في شرح عتاب لكنه مخالف لقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم--- فوق راسه ثم بحذاءه---------------- ثم خلفه	296	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	8	120	45	581	1543	300	ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه ---تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل انا لا ن--------------------------------------------------------------------------------------دخل بيتا فيه كلب او ---------------------------------------صورة ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه	65	8682930440081638254	134	8.0	102	664	20.180723190307617	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0317	true	5471341387613530787	128	232	654	1196	1549	300	قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين وفي احدي الاوليين القياس كذا في العناية لكن بقي من الاقسام ما اذا قرا في الاوليين فقط ولم يقعد او قعد ولم يقم الي الثالثة او قام ولم يقيدها بالسجدة او قيدها كذا في البيانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمعت ثلاثا منها في كلام المصنف وافاد اربعا بقوله واربعا لو قرا في احدي الاوليين الاولي والثانية لا غير واحدي الاخريين كذلك و الثانية ما اذا قرا في احدي الاوليين لا غير ف----------------------------------------------------------------------------انه ي---------------------------------------------------------------------------------------قضي اربعا عندهما قيد باحدي الاوليين واحدي الاخريين لانه لو قرا في الاوليين او احدي الاخريين او عكسه قضي ركعتين اجماعا وكذلك لو قرا في احدي الاخريين لا غير	317	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	165	253	889	1336	1604	300	قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الل---------------------------------------------------------------ه قضي ركعتين ------------ولو قرا في احدي الاخريين لا غير	70	8682930440081638254	109	-134.0	86	863	12.630359649658203	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	true	3207735130621947078	95	133	455	645	1526	300	راكبا لا يبني بعكسه وهو ما اذا افتتحها نازلا ثم ركب والفرق -ان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود فان------------------- اتي بهما صح بخلاف احرام النازل فانه انعقد ملزما--------------- فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر	322	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	197	236	1029	1232	1553	300	راكبا ثم يبني وان صلي ركعة------------ نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرا-----م النازل----- انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر	71	8682930440081638254	135	198.0	103	225	60.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	246	273	1253	1392	1529	300	جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخير- لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	338	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	0	27	0	140	1568	300	جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	76	8682930440081638254	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0367	true	-4326258178942915522	149	192	746	977	1517	300	وقال محمد---------- يسجدونها بعد الفراغ لان السبب قد تقرر ولا مانع------------------------------------------------------------ ولهما انه------- محجور و-----------------------------------------------لا حكم لتصرفه بخلاف -------الحاءض والجنب فانهما منهيان واطلاقه يفيد عدم الوجو--ب علي من كان--------------------------------------------------------------------------- خارجها ايضا لكنه قول البعض والاصح الوجوب لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	367	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	165	242	879	1293	1601	300	وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا لا-ن السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وضع الامامة او التلاوة ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم ل----ه بخلاف الجنب والحاءض ل-------انهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لا-------------ن الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	82	8682930440081638254	146	171.0	114	439	33.25740432739258	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0410	true	8217180317817863194	63	92	321	469	1620	300	المقتدي قال يعقوب---------- صليت بهم المغرب يوم عرفة فنسيت ان اكبر ف-----------------------------كبر الامام الاعظم-------------------------- وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم يكن الامام فيه حتما وانما هو مندوب	410	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	14	57	84	297	1590	300	التبعية قال يعقوب رحمه الله صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة رضي الله عنه دل ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	93	8682930440081638254	128	212.5	99	213	60.093894958496094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0450	true	-5329782337209999925	212	236	1035	1156	1494	300	وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فحق اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	450	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	101	125	492	613	1517	300	وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	101	8682930440081638254	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0452	true	-591562251084561229	180	212	896	1049	1464	300	القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء------ دون البناء ----------الا تري انه لو صلي فوق---- ابي قبيس جازت ولا بناء بين يديه الا انه يكره للنهي عنه لما فيه من ترك التعظيم	452	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	30	64	155	317	1590	300	الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز- ولا بناء بين يديه الا انه يكر----------ه لما فيه من ترك التعظيم	102	8682930440081638254	136	235.0	106	173	78.61271667480469	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	263	639	1299	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين------ بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	466	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	36	85	183	434	1519	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية ----------------------------------------------------------------الي-------------- خمس ----------------------------وثلاثين فاذا كانت ستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------------------- احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	105	8682930440081638254	166	248.0	130	672	24.702381134033203	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0478	true	-3275642351417242212	201	231	1027	1187	1565	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي من اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين ويضم م----------------ستفاد--------------- من جنس نصاب اليه	478	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	139	175	783	971	1624	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي--- اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه	109	8682930440081638254	147	253.5	120	191	76.96334838867188	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0520	true	4290181297021100215	82	119	400	595	1492	300	وهم ال علي ---------وال جعفر وال عقيل وال عباس والحارث بن عبد المطلب فبنو الحارث والقياس ابناء عبد المطلب جده عليه الصلاة والسلام والباقون ال ابي طالب لانهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه	520	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	172	198	896	1031	1558	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الح------ارث بن عبد-المطلب ومواليهم اما هءلاء ف--------------------------------------------------------------لانهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه	123	8682930440081638254	103	160.0	82	204	50.490196228027344	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	119	251	618	1289	1526	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا----------------- عند الامام -------------وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي انه-ما يريدان قسمة الرقيق------------- وقيل لا يجب اتفاقا لان النصيب لا يجتمع------- قبل القسمة فلم تتم --رقبته ل--واحد ويتوقف وجوب صدقة-- الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مبيعا بخيار ل---------------------------------احدهما او لهما او لاجنبي ف---------------------اذا مر يوم الفطر والخيار باق وجبت علي من يصير العبد له وقال زفر---------- علي من له الخيار الا ان يشترط الباءع لغيره فيكون علي الباءع ا--يضا لان الولاية والزوال بيده فلا يعتبر في حكم عليه------------------------------ ولنا ان الولاية والملك موقوفا فيتوقف ما يبني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد-------------------------------------------------- وزكاة التجارة علي هذا	529	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	36	224	204	1165	1531	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا -----------------علي كل واحد منهما -----------ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي انه لا يري--- قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل هو بالاجماع لانه ل--------ا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ويءدي المسلم الفطر عبده الكافر لاطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق والمولي من اهله وفيه خلاف الشافعي رحمه الله لان الوجوب عنده علي العبد وهو ليس من اهله ولو كان علي العكس فلا وجوب بالاتفاق قال ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له معناه انه اذا مر يوم الفطر والخيار باق و--------------------------قال زفر رحمه الله علي من له-------------------------------------------------- الخيار لان الولاية له وقال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان ال---------ملك موقوف لا------------------------------نه لو رد- يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الم-لك للمشتري من- وقت العقد فيتوقف ما يبتني عليه بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تقبل التوقف وزكاة التجارة علي هذا	126	8682930440081638254	373	448.5	289	1118	33.3631477355957	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	45	109	229	568	1538	300	والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف و----------هو اختيار -------ابي جعفر لا----------نه ادفع للحاجة--------- وعن-------- الاعمش---------- تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف وقال الحدادي والقنوي ان ادي القيمة افضل انتهي وقال ابو سلمة هذا في السعة اما في الشدة فالاداء من العين افضل وهو حسن وهو اي الصاع-------------------------------- ثمانية ارطال بالبغدادي هذا قولهما وقال الثاني خمسة ارطال وثلث	531	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	118	184	643	994	1613	300	والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق و--------------القيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال و------------------------------------------------------------الصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث	127	8682930440081638254	197	272.0	158	425	46.35293960571289	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0540	true	7600367163592890729	64	95	324	485	1461	300	بتعين الشارع فيصاب بمطلق النية كال-توحد في الدار يصاب باسم جنسه كزيد مثلا بيا حيوان ويا رجل واذا نوي مباينا------------ فقد نوي اصل الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة فبقي الاصل	540	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	96	124	492	634	1543	300	متعين فيه--- فيصاب باصل- النية كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه---------------------------- واذا نوي النفل او واجبا اخر فقد نوي اصل الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة فبقي الاصل	129	8682930440081638254	117	185.0	92	174	67.24137878417969	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	213	272	1095	1381	1510	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وان نوي يمينا قضي وكفر جنسه واجما و ان لا يكون واجبا بايجابه تعالي كما سياتي من نذر صور يوم النحر افطر اي وجب عليه الفطر تحاميا عن المعصية وقصي فيه ايماء الي ان النذر صحيح اذ الباطل لا يمضي وذلك انه ن----------------------------------------------------------------------------------ذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح	579	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	244	285	1314	1526	1607	300	صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح	143	8682930440081638254	98	177.0	78	368	26.630434036254883	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	true	-1202201679428455577	107	193	528	998	1552	300	وان ل----ا يكون نذرا كان يمينا فقط فهذه وجوه خمسة والسادس منطوق الكتاب وهو ما اذا نوي اليمين ولم يخطر له النذر كان نذرا ويمينا--------------------------------------------------------------------------------------- عندهما كما لو نواهما وقال الثاني يكون يمينا في الاول ونذرا في الثاني فقط لان النذر---- حقيقة واليمين مجاز بدليل عدم توقفه--- علي النية بخلاف اليمين فاذا نواه ---------------تعين بنيته او نوا--هما تعينا ولهذ--------ا انه لا -تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة بشو---------ط العوض	581	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	64	146	308	772	1592	300	وان نواهما يكون نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عند--------------هما وعنده ي------كون يمينا --------------------لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تتنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض	144	8682930440081638254	266	411.5	216	603	44.112770080566406	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0613	true	-970266397360701210	160	240	824	1239	1562	300	وق-ل اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لانه اداءه في ازمنة متفوقة واماكن متباينة فناسب سءا-------------------ل التيسر فيه وكذا في العمرة كما قال الكرخي فالقارء اولي بخلاف الصلاة -----------------------لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر كذا في الهداية وفي التحفة و القنية ما قال محمد في الصلاة يجب ان يقول كذلك وعممه الشارح في كل العبادات وما في الهداية اولي ولب دبر صلاتكم بضم الباء وسكونها اخوها وهذا بيان الافضل حتي لو لبي بعد ما استوت به راحلته جاز	613	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	157	217	842	1147	1570	300	وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان- اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيس---ير و----في الص-----------------------------------------لاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لبي في----------------------------------------------------------- دبر صلاته وان ---------------------------------------------لبي بعد ما استوت به راحلته جاز	151	8682930440081638254	185	253.0	147	458	40.39301300048828	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0665	true	4261201011153191551	190	274	921	1319	1439	300	كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف ولمعني قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة لا يدل علي مشروعية طواف القدوم للمتمتع كما توهمه صاحب العناية انما دلالته علي ان السعي لا يكون الا بعد طواف لا بقيد كونه طواف القدوم حتي لو تنفل بطواف ثم سعي بعده سقط عنه طواف------------------- الحج نبه علي ذلك في فتح القدير ويذبح فان عجز عن الذبح فقد مر في القوات افان صام ثلاثة ايام من شوال	665	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	151	209	788	1058	1509	300	كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف وسع--ي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة ------وعليه دم ال-----------------تمتع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في------------------------------------------------------------------------------------------- الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه ف-------------------------------ي القران -فان صام ثلاثة ايام من شوال	174	8682930440081638254	173	248.5	132	418	41.38755798339844	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	true	74898802604671676	26	61	134	313	1546	300	بانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت بينهما وعن الامام------------- انه يلزمه شاة و------الاول اصح ولو طافه جنبا فعليه شاة لانه نقص كبيير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة	691	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	3	42	17	204	1507	300	لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ي--جب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف- جنبا فعليه شاة لانه نقص كث-ير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة	186	8682930440081638254	158	267.0	124	198	79.79798126220703	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0695	true	-2350969376229250846	69	216	323	1023	1446	300	اخر الحلق عن وقته اعني ايام النحر او -----------------------------اخر طواف الركن عنها ايضا يعني يجب محليه لكل منهما دم عند الامام وقالا لا شء محليه وك-----------ذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي وحلق القارن قبل----------------- الذبح والحلق قبل الذات كذا في الهداية وشروحها وعلي هذا جري الشارح وغيره فيهما كما في المنظومة وشرحها الموسوم بالحقاءق واقول الظاهر ان هذا رواية عنهما بدليل ما استدلوا ابه لهما من ان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وفي الصحيحين قال رجل يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح قال افعل ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج فما سءل رسول الله ظلت عن شء او اخر الا قال افعل ولا حرج عم يكون مسيءا كما في المبسوط وله ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس-- من قدم نسكا علي نسك -لزمه دم	695	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	73	150	357	727	1504	300	اخر الحلق حتي مضت ايا-----م النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده ------------وقالا لا شء -عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما--- ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم	188	8682930440081638254	220	333.5	167	760	28.947368621826172	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	true	1893984612772770628	182	222	897	1089	1472	300	دمان و يجب دمان لو حلق القارن قبل الذبح------------- عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ل---ما قلنا	696	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	73	116	375	583	1579	300	ضمانه فان--------- حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	189	8682930440081638254	171	300.5	135	218	78.44036865234375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0702	true	-4335855185263219302	208	263	1068	1351	1553	300	وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لظاهر قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة بناء علي حمل المثل علي المماثل صورة ومن النعم بيان للجزاء او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ا-----------------------------------------------------ولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني علي لا يمكن الحمل محليه فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد	702	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	154	273	753	1387	1527	300	وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لق-----وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثله من النعم ما يشبه المقتو--------ل صورة لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة وما ليس له نظير عند محمد تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما والشافعي رحمه الله تعالي يوجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني و---لا يمكن الحمل ع-ليه فحمل علي المثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد	190	8682930440081638254	216	332.0	173	651	33.17972183227539	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0709	true	-4665942570835552080	127	170	666	897	1535	300	وقال زفر---------- تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم ولنا قوله خلاصه-------------- الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن رواه الحاكم ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لابنه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا تزداد قيمته علي قيمة الشاة ظاهرة	709	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	12	52	61	277	1583	300	وقال زفر رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت اعتبارا بماكول اللحم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة-------------------------------- ولان اعتبار قيمته لمكان الانتفاع بجلده لا لا-نه محارب مءذ ومن هذا الوجه لا يزداد------ علي قيمة الشاة ظاهرا	194	8682930440081638254	178	303.5	142	255	69.80392456054688	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0716	true	9184971447507209753	9	90	38	452	1500	300	ومن احرم وفي بيته او قفص------ه صيد---------ا لا يرسله اي لا يجب ارسا------------------------له لا-------------------------------------------------------------ن الصحابة-------------- كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود -دواجن ولم ينقل عنهم الارسال فكان اجماعا فعليا والدواجن جمع داجن-------------------------------- وهو الذي يالف المكان اي صيود وحشيات ومستانسة ومن خص الصيود بالطيور والدواجن بغيرها كالغزالة فقد ابعد وقوله او قفصه شامل لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان القفص في يده بناء علي ان كونه فيه ليس في يده ولهذا جاز للمحدث اخذ المصحف بغلافه وقيل يجب ارساله لكن علي وجه لا يضيع كان	716	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	66	167	325	818	1499	300	ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم --ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارسا-----------------------------------------------------------------------له لكن علي وجه لا يضيع قال	196	8682930440081638254	162	77.5	122	685	23.649635314941406	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	true	-5138925646977074793	69	129	325	644	1576	300	لا يصح-- وهو ال---------------------------------قياس فيما اذا لم تتحول وبه قال زفر وجه الاستحسان انه تلافي المتروك--- وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه-----ا بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	725	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	175	239	926	1266	1582	300	لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار -كما اذا ----تحولت السنة ولنا-------------- انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باح--رام مقصود -كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	199	8682930440081638254	275	489.5	222	362	75.96685028076172	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0727	true	-5522599139531323405	159	193	809	971	1537	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزم-ه دم-------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم ب--حج ث-----م بعمرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف بعرفات فقد رفض عمرته و------------------------------------------------------------------------------ان توجه اليها لا فلو------------------------------------ طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما للذكر	727	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	153	245	752	1223	1497	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن ا-هل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه	201	8682930440081638254	132	148.5	99	472	27.966102600097656	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0729	true	-1867970475559039534	47	155	230	787	1507	300	يوم النحر او--- ايام التشريق لزمته لصحة الشروع فيها لكن مع كراهة التحريم ولزمه الرفض تخلصا من الاثم و لزمه الدم للتحلل مها قبل الافعال والقضاء تداركا لما فات اطلقه فشمل ما اذا كان قبل الحلق او قبل طواف الزيارة او بعده وقيل بعد الحلق لا يرفضها ذكره في الاصل والاصح انه يرف---------------ضها وتاويل المذكور انها لا ترتفض بلا رفض فاذا مضي عليها اي العمرة صح لان الكراهة لمعني في غيرها -هو كونه م-------------------------غولا بافعال الحج ويجب -----------------------عليه دم للجمع- بينهما احراما وافعالا وهو دم جبر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاته الحج بفوت الوقوف فاحرم بعمرة او بحج رف-------ضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احر-------امه العمرة	729	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	43	183	209	924	1545	300	يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها اي يلزم------------------ه الرفض ----------لانه قد ادي ركن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي افعا---------------------------------ل الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مك-------انها لما بينا فان--------- مضي عليها اجزاه -------لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم -لجمعه بينهما اما في الاحرام او في الاعمال الباقية قالوا وهذا دم كفارة ايضا وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن النهي قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي فان فاته الحج ثم ا----------حرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام- العمرة	202	8682930440081638254	255	283.5	199	811	31.442663192749023	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	41	122	192	618	1499	300	ولو كان المحصر قارنا بعث -دمين لانه محرم با------------حرامين ولا يحتاج الي تعيين ما عن احدهما فلو بعث واحدا ليتحلل به عن ا--------------حرام الحج----- يتحلل عن واحد منهما لان في ذلك تغيير المشروع ويتوقف---------------- دم الاحصار ب------الحرم يعني بالمكان لا بيوم النحر يعني لا يتوقف بالزمان وهذا عند الامام------------- وقالا يتوقف بالزمان ايضا ك--------------------------------------------------------------هدي المتعة والقران ولا خلاف في ان المحصر بالعمرة لا يتوقت دمه بالزمان و---------------------------------------له انه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء	731	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	203	300	1055	1553	1553	300	وان كان------- قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد----------------------------- ليتحلل--- عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم --ويجوز ذبحه قبل يوم النحر--------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء اعتبارا بهدي المتعة والقران وربما يعتبر ان---------------------------ه بالحلق اذ كل واحد منهما محلل ولابي حنيفة رحمه الله انه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء-	203	8682930440081638254	222	236.5	173	594	37.37373733520508	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0734	true	939970433736325901	45	95	216	468	1524	300	قدر علي الوقوف فلما ---مر واما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في--ه فلا حاجة الي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب AUTO باب الفوات ---من فاته -الحج بفوت- الوقوف بعرفة فليح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعمرة وعليه الحج من قابل بلا دم لا فوت لعمرة وهي ط-------واف و--سعي	734	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	58	162	288	817	1513	300	قدر علي احدهما فليس بمحصر -اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم 2-------------------------- باب الفوات 2 ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وا------------لعمرة ليست الا الطواف والسعي	205	8682930440081638254	167	187.5	128	568	29.401409149169922	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0764	true	-3607253091293003905	201	292	1039	1516	1553	300	وقال محمد وزفر------------ لا يصح لا-ن السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلامه------ ولهما ان الشهادة شرطت في------ه علي اعتبار اثبات الملك له لو ردوه علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط ل--لزوم المال للزومه بدونها كالبيع ونحوه بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لا-----ن العقد ينعقد بكلام-هما والشهادة عليه شرط واجمعوا ان اداءهما انكار المسلم غير صحيح اما عند انكارها فمقبول عندهما مطلقا وقال محمد ان قالا ومن امر رجلا -ان يزوج صغيرته------- فزوجها عند رجل والاب حاضر	764	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	62	140	334	746	1594	300	وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده ----علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها--------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة شرطت علي العقد قال------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها-------- والاب حاضر	215	8682930440081638254	317	520.0	252	518	61.1969108581543	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	240	286	1241	1483	1557	300	ان كانوا يدينون بدين نبي ويقرون بالكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم يجز مناكحتهم ليس تقييدا لاطلاق ما في الكتاب كما توهمه في البحر بل هو تمهيد لقوله والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم واراد به ما حكي ----	779	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	117	152	648	837	1614	300	ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكت--اب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع	218	8682930440081638254	155	278.0	124	246	63.00812911987305	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	144	186	696	906	1476	300	ولده ال--حامل فلو زوجها فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	783	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	22	64	109	315	1526	300	ولده وهي حامل منه------ فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	220	8682930440081638254	199	380.0	158	212	93.86792755126953	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	26	81	129	434	1595	300	القاضي اخطا الحجة ان الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ول--------ه ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليه-ا متيسر وان- ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح ينفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان	787	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	85	141	434	748	1590	300	القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان للشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح -نفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان	221	8682930440081638254	300	572.5	245	315	95.23809814453125	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0792	true	4207949384248161810	242	287	1259	1501	1563	300	استاذنها الولي او غيره فلا بد من رضاها بالقول ولم يقيدها بالكبيرة لان الكلام فيمن يستاذنوغيرها لا استءذان لها لقوله صلي الله عليه وسل----------م الثيب تشاور اي يطلب راي-------------------------------------------------------------ها والمشاورة لا تكون الا بالقول ثم ومن زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس	792	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	239	277	1248	1447	1578	300	استاذن الثيب ----------فلا بد من رضاها بالقول---------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها واذا------------------------------- زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس	222	8682930440081638254	106	125.5	85	313	33.865814208984375	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	2	44	12	253	1585	300	لا خيار لهما اعتبارا بشرط القضاء بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد---- والتدارك----- بخيار الادراك ولا خفاء ان----- غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح----------- لقصور الراي في الام-- ونقصان الشفقة في	798	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	155	199	851	1107	1655	300	لا خيار لهما اعتبارا------------ بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في	224	8682930440081638254	216	384.0	178	268	80.59701538085938	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0816	true	4463186160028191187	98	130	484	659	1527	300	عندهما انه لا يصح لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد و------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الحكم يدار علي دليله----- وهو---- القرابة والاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر	816	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	236	284	1254	1495	1582	300	عندهما لا-----------ن الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل ليس من النظر في شء كما في البيع ولهذا لا يملك ذلك غيرهما ولابي حنيفة رحمه الله ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة---------------------------------- وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر	228	8682930440081638254	127	209.5	103	286	44.40559387207031	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0821	true	-1476354161376565876	259	291	1350	1521	1568	300	التهمة وهذا عند الامام وقالا --------------------------لا يجوز الا ان يزوجه كفء-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكر في الوكالة ان------------------ هذا استحسانا عندهما لان كل واحد لا يعجز عن التزويج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزويج بالكفء	821	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	133	188	711	1003	1570	300	التهمة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان- عندهما لان كل -احد لا يعجز عن التزو-ج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزوج- بالكفء	230	8682930440081638254	148	243.0	120	312	47.43589782714844	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0838	true	7088293259929347061	84	251	453	1259	1505	300	وقالا انما يجب عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض وله ان المستحق عليها التسليم في حق المستحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها واورد بانه كان ينبغي علي هذا القول ان يجب عليه للرتقي كل المهر اذ ليس هذا تسليم غيره واجيب بان الرتق قد يزول فكان هذا التسليم منتظرا غيره وهو الكامل واقتضي كلامه ثبوت النسب منه كما قال ابو سليمان وقال التمرتاشي هذا اذا علم انه ينزل والاول احسن اذ علم القاضي بانه ينزل او لا ربما يتعذر او يتعسر كذا في الفتح او كان عنينا لان الحكم ادير علي سلامة الالة -----------------------------------------------------------وقد وجدت-- قال في عقد الفراءد ولو كان عدم القدرة علي الوطء لمانع هو الكبر لم اقف علي نقل فيه والظاهر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون مانعا لثبوت القدرة قبل ذلك ثم رايته في بحث العنين هو من لم يصل الي النساء الي اخره وقد يكون ذلك لمرض او ضعف في خلقته او كبر في سنه انتهي وهذا تصريح او خصيا وتجب العدة فيها--------------------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا	838	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	39	132	220	716	1573	300	وقالا ع---------ليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال -----------------------------------------------------------------------------------------وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع الولد فلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الل--ه في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض ----------------------------------------------------------------------------تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا	233	8682930440081638254	134	49.5	102	1073	12.488350868225098	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	128	206	646	1084	1580	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية---------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لاشتماله عل--ي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس والوسط من العبيد في مصر الحبش والابيض الاعلي والسود الادني وتقدير الامام في السود باربعين وفي البيض بخمسين لما كان في زمانه ويجب----------------------------------------------ر لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فكانت في-------- الايفاء وتعتبر	849	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	3	76	16	432	1556	300	معاوضة مال بغير مال فجعلنا- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد	237	8682930440081638254	294	514.5	237	504	58.33333206176758	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	27	72	126	373	1554	300	وهذا رواية الجامع الكبير والمذكور في الاصل وعليه جري في الجامع الصغ-----------------------------ير -------------------------------------ان القول للزوج ووفق بينهما بان--------------------------------------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به فلا يفيد التحكيم-- و------في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها	868	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	48	103	236	544	1601	300	وهذا رواية الجام---------------------------------------------ع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسءلة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العادة- فلا يفيد --تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها	241	8682930440081638254	152	215.0	121	362	41.988948822021484	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0874	true	1161203654575491356	18	174	80	910	1547	300	الخمر والخنزير فتخلل الخمر وتسيب الخنزير و--------------------------------------------------------------------لها في --غير العين بالاشارة قيمة---- الخ--مر ومهر المثل في الخنزير عند الامام و-------------قال الثاني ------------لها مهر المثل في الوجهين والثالث --لها القيمة في الوجهين ------لهما ان القبض مءكد للملك في العين الا تري انه لو هلك او تعيب فاحشا قبله هلك من مال الزوج فكان له شبه بالعقد فيمتنع ب----الاسلام كما في غير المعين غير ان الثاني ي--------------------------------------------------------------قول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا -هنا ومحمد ي----------قول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فوجب القيمة و-----------------------------------------------------له ان الملك في الم-------عين يتم بنفس العقد ول-ذا ملكت التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام ------------------------وفي غير المعين القبض موجب---------- فيمتنع بالاسلام فوجب قيمة الخمر لانه من ذوات AUTO باب نكاح الرقيق لم يجز نكاح العبد والامة والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد الامثال ولم------------------------------------------------------------------------------------ تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم و-----اخذ قيمته كاخذ عينه	874	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	103	281	576	1550	1644	300	الخمر والخن--------------------------زير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما فلها في الخمر ال-------------قيمة وفي الخنزير -مهر المثل وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لها مهر المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض فيكو----------------------------------------------------ن له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف رحمه الله يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا ههنا ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه انما يستفاد بالقبض واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه	243	8682930440081638254	530	677.5	426	1200	44.16666793823242	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	true	-3018873301542199135	246	289	1290	1532	1583	300	ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بح--قه ولا وجه ل---ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعت---------------------------------------قده واذا صح النكاح فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا ل-ها وكذا العدة لا تنافيها حالة البقاء كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة وهذا	896	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	9	59	59	334	1652	300	ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده واذا صح النكاح فحالة المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها------------ كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة فاذا	249	8682930440081638254	226	418.0	185	287	78.74564361572266	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	204	249	1031	1283	1553	300	مسلمة ولا كافرة ولا هي كذلك اما المرتد فلاستحقاقه القتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه ولا يرد من وجب عليه القصاص لان العفو مندوب اليه واما المرتدة فلانها محبوسة لله مل وخدمة الزوج يشغلها ولاب---نه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل	899	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	153	195	858	1092	1652	300	مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق ل-------------لقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر --------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل	249	8682930440081638254	157	279.0	129	255	61.568626403808594	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	24	52	117	247	1512	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين---------------- وان نوي ثلاثا فثلاث او----- طلاق	950	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	222	253	1142	1287	1529	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقوع الطلاق	262	8682930440081638254	110	185.5	85	151	72.8476791381836	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	128	209	681	1081	1513	300	انت طالق من واحدة ا------و قال ما بين واحدة الي اثنتين تقع واحدة و ق--ال من واحدة الي ثلاث يقع اثنت------------------------ان وهو قول الامام ----وقالا في الاول اثنت---ان وفي الثاني ث-لاث ولم يوقع زفر ------------بالاولي --شيءا واوقع بالثانية واح----دة وهو القياس اي قضية الاصل لا الاصولي قال في الهدايةلان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية انتهي وقد نص غير واحد علي ان ق-----------------------ولهما --استحسان لكن قولهم في وجه قول الامام ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به	959	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	207	294	1054	1466	1491	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال---- زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه الغ--------------------------------------اية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما الاستحسان---------------------------- ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به	264	8682930440081638254	242	352.5	190	483	50.103519439697266	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0971	true	1754055211186591536	123	220	632	1107	1501	300	مقيد بما اذا لم ينو شيءا-------- اما اذا نوي معن----------------------ي الشرط او الظرف فهو علي ما نوي انت ط--------------------الق ما لم اطلقك انت طالق طلقت هذه الطلقة بيان لما علم من التقييد بالسكوت في المسالة السابقة ولو اولاه بها قاءلا بعد قوله طلقت الا ان يقول انت طالق ف---تطلق -هذه الطلقة لكان اولي يعني هذه الطلقة فقط المعلقة ايضا والقياس ان يقع به قا----------------------------------ل زفر ل----------انه وجد زمان لم يطلقها فيه -------وهو زمان قوله انت كذا- قبل ان يفرغ----- وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين بدلالة --حاله لانه------- المقصود ولا يمكنه تحقيق----ه الا--- بجعل---------ه مستثني	971	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	6	103	37	504	1528	300	----فيما اذا لم تكن له نية البتة اما اذا نوي الوقت يقع في الحال ولو نوي الشرط يقع في اخر العمر لان اللفظ يحتملهما ولو قال انت طالق ما لم اطلقك انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فهي طالق بهذه التطليقة معناه قال ذلك موصولا به----------------- والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين بدلالة الحال- لان البر هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني	268	8682930440081638254	251	321.0	194	611	41.080196380615234	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0975	true	8548061096300427902	49	169	223	812	1494	300	اصل الايقاع فلم يقع شء ومن ثم اجمعوا انه لو قال انت طالق او لا وغير طالق او لا شء انه لا يقع شء واما الثاني فلانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته بناء في الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد في الوقوع من الاهلية وفي الموقع عليها من المحلية ولو ملكها اي ملك الزوج زوجته بشراء او هبة او ارث كلها او شقصها اي جزءها او ملكته اي ال-----زوج كذلك شقصه بطل العقد اي انفسخ للمنافاة بين الملكين اما في -----------------------------------------------ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين كذا في الهداية وب----ين في العناية بان ملك النكاح اثبات الملك فلو اشتراها و--طلقها لم يقع--- علي الحرة وهو علي خلاف القياس وما	975	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	212	299	1085	1542	1546	300	اصل الايقاع فلا يقع شء و-----------------لو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء ------------------------لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ل----------------ان موته يناف--ي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما واذا مل---------------------------------------------------ك الزوج امراته او شقصا منها -----------------------------او ملكت---- المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة--- للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليم--------------------ين فينتفي النكاح و----------------------------لو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا	269	8682930440081638254	285	392.0	223	651	43.77880096435547	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0980	true	-9075599610421347446	135	242	683	1262	1548	300	بالمعني فهي ثلاث لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا او هكذ----ا الحديث كذا في الهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واعترض بان الذي يكني به عن العدد المبهم هو لفظ كذا اما هكذا انما يستعمل بها ما يقصد به معا في اجزاء لفظها نحو اهكذا عرشك النمل فقصد بالهاء التنبيه وبالكاف التشبيه وبذا الاشارة وهذا هو المراد هنا في الحديث فقوله انت طالق هكذا تشبيه بعدد المشار اليه وهو العدد المفاد كميته بالاصابع المشار اليه بذا بخلاف كذا الكناية فانه لم يقصد بها معاني الاجزاء بل كلمة مركبة للدلالة علي عدد مبهم الجنس والمقدار انت ط-----------------------------------------------------------------------------الق باءن او البتة	980	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	22	136	130	766	1605	300	والوسطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الظاهر ولو لم يقبل ه----------------------------------------------كذا تقع واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------انه لم يقترن بالعدد ال--------------------------------------مبهم فبقي الاعتبار بقوله انت طالق واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة او الشدة كان ناءبا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة	271	8682930440081638254	188	278.0	152	926	20.30237579345703	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0981	true	-6348460780649345178	94	144	483	734	1503	300	انت طالق باءن او البتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروع في بيان وقوع الباءن بوصف الطلاق بما ينبء عن الشدة والزيادة والبتة مصدر بت امره اذا قطع به وجزم وانما وقع الباءن فيها بلا نية لانه وصف الطلاق بما يحتمل-----ه الا تري ان البينونة قبل الدخول---- وبعده عند ذكر المال وبعده العدة تحصل به	981	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	131	186	743	1017	1605	300	انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي رحمه الله يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول بها لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما ---------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا --انه وصفه ب------ما يحتمله لفظه الا تري ان البينونة قبل الدخول بها وبعد--------------------- العدة تحصل به	271	8682930440081638254	104	120.0	83	372	27.956989288330078	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0988	true	-6991341916867514459	105	202	509	999	1503	300	بعد يقع في جمادي الاخرة ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الزوجة يقع طلقة واحدة عند الامام------------- وقالا تقع اثنتان-------------------------------------------------------------------------- لهما لان ----الواو للجمع اعني جمع المتعاطفين بما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان هناك عامل كجاء زيد وعمرو وبكر ام لا زيد ولا عمر وبكر جاءوا بلا قيد معية او ترتيب بل اعم من ذلك وقد جمع بين الواحد والواحدة في التعليق فصار كما اذا جمع بينهما بلفظ الجمع----- وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي------- الاولي يقع الكل- وعلي------- الثاني لا يقع الا واحد------------------------ة فلا يقع الزاءد------------ بالشك	988	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	92	177	491	934	1593	300	بعد وق--------وع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها وا-----حدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع -ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما -ان حرف الواو للجمع--------- المطلق فتعلقن جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب فعلي اعتبار الاول- تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك	274	8682930440081638254	234	304.5	184	637	36.73469543457031	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	14	193	77	1009	1554	300	من غير لفظ اخر-- ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او قالت اخترت نفسي تطلق قال اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاول او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث يعني باءنا ولم يقيده به احالة علي ما قدمه وبين بهاتين الجملتين ان قوله في اول الباب فاختارت لا فرق فيه بين الماضي والمضارع سواء ذكرت انا او لا لكن القياس في المضارع عدم الوقوع لانه وعد او محتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة -في الصحيحين- فانها قالت لما قال لها عليه الصلاة والسلام حين نزول اية التخيير اني مخيرك بامر فلا تجيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره------ عليه الصلاة والسلام جوابا يفيد قيام معناه في الحال وان كان التخيير في الاية ليس هو التخيير الذي الكلام فيه بل اذا اختارت نفسها طلقها كما هو ظاهر من الاية ولان المضارع--- حقيقة في الح-------------------ال كما في كلمة الشهادة وادا-------ء الشهادة في ا-----نا اطلق نفسي----- تعذر الحمل -علي الحقيقة لانه ليس -حكاية عن حالة ق------------------اءمة كاختار نفسي	1006	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	46	137	251	726	1571	300	من محتملات كلامه ولو ------------------------------------------------------------ق--------------ال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا تطلق لان هذا مجرد--- وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اختار الله ورسوله ---------------اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام جوابا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لانه تعذر --حمله علي الحال ل--انه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي	278	8682930440081638254	318	432.5	250	1001	31.768232345581055	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	8	66	36	350	1574	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا وا-----حدة وفيما عداها بالاجماع بلا نية------ لدلالة التكرار علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وهذا	1007	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	145	193	770	1018	1571	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج-------------------------------------------------------------- وقالا تطلق واحدة وانما ---لا يحتاج--- الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه------------ اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر لهما	278	8682930440081638254	163	249.0	126	328	49.69512176513672	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	true	-3673266251932628740	69	253	349	1266	1505	300	يدخل الل----يل وان ردت الامر في يومها ولو اتي بالفاء لكان اولي بطل امر ذلك اليوم قيد بقوله اليوم لانه لو قال في اليوم تقييد بمجلسها وكان بي------دها بعد غد وهو ال------------------------------------------------امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهذا اعني الحكم بصحة ردها مناقض لما صرح به في الذخيرة من انه لو جعل امرها بيدها او يد اجنبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وف-------------------ي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل وان ردت في يومها لم يبق في الغد قال العمادي في فصوله والتوفيق انه يرتد بالرد عند التفويض اما بعد ما قبله ثم اراد المفوض اليه رده لا يرتد نظيره الاقرار فان من اقر لانسان بشء فصدقه المقر له ثم رد اقراره لا يصح الرد انتهي قال في فتح القدير وحاصله انه كالابراء عن الدين ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد واختار قبله توفيقا اخر هو ا----------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بردها هنا اختيارها زوجها اليوم وحقيقته انتهي ملكه وهناك المرد ان يقول رددت انتهي واليه يرشد قول صاحب الهداية حيث----------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ما حكي عن الامام---------------------- انها اذا ردت الامر في اليوم كان لها الخيار-------- غدا و-------------------------------------------------الظاهر انها اذا اختارت	1012	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	144	300	797	1578	1578	300	يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها------------------------- بطل امر ذلك اليوم--------------------------------------------------- وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لا ينقطع فصار كما اذا قال امرك بيدك في يومين وعن ابي حنيفة رحمه الله انها اذا ردت الامر في اليوم---- لها ان تختار نفسها غدا لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع وجه الظاهر انها اذا اختارت-	279	8682930440081638254	178	-44.0	138	1471	12.100611686706543	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	85	136	437	659	1439	300	ان تطلق نفسها في المجلس دون غيرها كما في المحيط الا اذا زاد متي شءت او اذا شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات----- فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	1019	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	72	93	356	451	1542	300	ان تطلق نفسها في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس وبعده لان كلمة متي عامة في- الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	282	8682930440081638254	74	115.5	57	227	32.599117279052734	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	176	283	923	1468	1546	300	ولو قال لزوجته طلقي----- ثلاثا او اثنتين فطلقت نفسها واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع اكثر من واحدة فتملك ايقاع الواحدة ضرورة وكذلك الوكيل الا ان يقول بالف فانه ان طلقها واحدة بالف وقعت والا لم يقع شء كما في الحاكم الشهيد لا يقع شء في عكسه وهو ما اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا---------- عند الامام--- وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة -----كما اذا طلقتها الزوج الفا وله-------- انها اتت بغير ما فوض اليها------------- وهذا لان الزوج انما ملكها الواحدة والثلاث غير الواح----------------------------------------------------------------------------------------------دة بخلاف الزوج لانه يتصرف وطلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة وعكسه لا بحكم الملك وكذا هي في-------- الاولي	1021	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	190	283	960	1458	1542	300	ولو قال ل---ها طلقي نفسك ثلاثا---------- فطلقت------ واحدة -فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث------- فتملك ايقاع الواحدة ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقه-ا الزوج الفا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة وهذا لان الزوج----- ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة بخلاف الزوج لانه يتصرف--------------------------------------------- بحكم الملك وكذا هي في المسءلة الاولي	282	8682930440081638254	324	492.0	259	697	46.48493576049805	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	true	-2545740910144143751	174	252	902	1289	1507	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت الثلاث فطلقت نفسها واحدة و في عكسه وهو قوله طلقي نفسك واحدة وان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فلان تفويض الثلاث معلق بشرط هو مشيءتها بها ولم يوجد الشرط واما الثاني فهو قول الامام وقالا تقع واحدة علي ما مر اذ مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة وانتقضت المطابقة بين ما اوقعته وما فوض اليها ومن هنا قالوا لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت	1022	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	95	131	508	681	1518	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فط-------لقت نفسها واحدة لم------------------------------------------------------- يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث ف------لم يوجد الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت	283	8682930440081638254	109	154.5	84	387	28.165374755859375	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	178	221	851	1063	1444	300	ولا يتقيد بالم---جلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانه-ا للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما----- اذا واذا ما فكمتي--------- عنده-ا وعند الامام------------------------ وان كانت تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	1025	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	12	109	47	538	1497	300	ولا يقتصر علي المجلس اما ك---لمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	284	8682930440081638254	189	305.0	147	495	38.181819915771484	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	67	101	320	495	1494	300	حال وان----- ماتت الزوجة قبل قوله ان شاء الله------ لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الوجوب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج وهو يريده لانه لم يتصل به الاستثناء	1053	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	76	109	391	560	1535	300	قال وكذا اذا ماتت------- قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج---------- لانه لم يتصل به الاستثناء	290	8682930440081638254	152	266.0	121	186	81.72042846679688	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	54	122	264	651	1576	300	صارت اجنبية عنه-------------------------- فانعدمت التهمة الا يري انه يقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة فيها بخلاف ال---------اولي لان بقاء العدة---------- سبب للته----------------------------مة وله--------------------------------------------------------------------------------------- ان التهمة قاءمة في المسالتين اما في الاولي فلبقاء العدة واما في الثانية فلان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية------ فيزيد----- والزوجان قد يتواضعان علي ذلك ليبوء-------------------------ها الزوج بماله زيادة علي ميراثها فينفتح وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث	1061	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	206	295	1048	1562	1588	300	صارت اجنبية عنه حتي جاز له ان يتزوج اختها فانعدمت التهمة الا تري انه تقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة فيها بخلاف المسءلة الثانية لان----- العدة باقية وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة ولهذا يدار علي النكاح والقرابة ولاعدة في المسءلة الاولي ولابي حنيفة رحمه الله في المسءلتين ان التهمة قاءمة لا---------------------------------------------------------ن المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث	291	8682930440081638254	302	486.5	247	583	51.801029205322266	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	17	141	93	707	1559	300	انقضاء العدة--------- راجعت-ك فيها و----صدقته تصح الرجعة لان النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي والا اي وان لم تصدقه لا اي لا تصح الرجعة لانه اخبر عما لا يملك انشاءه ولا مصدق له حتي لو اقام البرهان علي انه قال في العدة راجعتها او جامعتها قبل قوله قال السرخسي هذا من اعجب المساءل حيث يثبت اقرار نفسه بالبرهان ولو اقر به في الحال لم يقبل ثم اذا لم يكن له برهان فل---------ا يمين عليها لما سياتي كراجعتك اي كما لا تصح ----------------------------------------------------اذا قال -----لها راجعتك فقالت مجيبة له -----مضت عدتي عند الامام--------------------------- وقالا تصح------- لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------له انها صادفت حالة الانقضاء لانها امينة في الاخبار عنه-------- فاذا اخبرت دل ذلك علي سبقه-------- واقرب احواله حال قول الزوج	1069	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	162	284	875	1509	1605	300	انقض-ت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي --رجعة----------------------------------------------- وان كذبته فالقول قولها ----------لانه اخبر عما لا يملك انشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجعة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادفت حالة الانقضاء لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج	295	8682930440081638254	302	397.5	236	847	35.65525436401367	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	true	3785203253802241746	156	205	830	1091	1552	300	منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة------- فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر------ لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم------ يظهر ملكه لها فيقبل قوله وقيدنا بعدم البينة------------------------------------------- لانه لو اقامها ثبتت الرجعة واما الثانية فلانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به	1070	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	69	121	366	636	1600	300	منقضية العدة في الحال وقد ظهر----- ملك------- المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها -----------------------------------------لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به	296	8682930440081638254	163	263.0	128	323	50.46439743041992	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	true	2328866498203037707	32	73	182	420	1609	300	وهذا عندهما- وقال محمد تنقطع لمجرد التيمم وهو ال-------قياس لانها طه-------------------ارة مطلقة------------------------------------------------------ ولهما انه ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة محققة حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات والاحكام الثابتة ايضا ضرورية اقتضاءية	1072	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	214	271	1134	1453	1600	300	وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله اذا تيممت انقطعت وهذا قياس لان التيمم حال عدم الماء طهارة مطلقة حتي يثبت به من الاحكام ما يثبت بالاغتسال فكان بمنزلته ولهما انه ملوث غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات والاحكام الثابتة ايضا ضرورية اقتضاءية	296	8682930440081638254	206	360.5	170	319	64.5768051147461	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	39	80	205	405	1466	300	وان خلا بها يعني خلوة صحيحة-------- وقال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يراجع- لانه تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه والرجعة حقه فيصدق في حق نفسه وليس--------------- مكذبا شرعا------------ لان تاكيد المهر ب---------ني علي تسليم المبدل لا علي القبض	1074	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	197	243	1031	1261	1547	300	فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم -يملك الرجعة لان- تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدم------------ه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاك-د المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	297	8682930440081638254	159	227.5	123	245	64.89795684814453	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	165	280	821	1378	1466	300	ولدت فانت طالق فولدت ووقع الطلاق ثم ولدت ولدا اخر في ب---------------طن اخر يعني -------بعد ستة اشهر وان كان اكثر من عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان الطهر لا غاية له الا الاياس فهي اي الولادة رجعة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة وبه يصير مراجعا قيد بالبطن الاخر لانهما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لم تكن رجعة لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي -----------------------------------------------------كون الث------اني من بطن علي حدة----------------------------------------------------------- كلم-----ا ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر ------------------فالولد الثاني و---------الثالث رجعة اي تظهر بهما الرجعة السابقة لان---------------------------------------------------- العلوق بوطء حادث في العدة	1074	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	10	106	51	547	1607	300	ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد -------------اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سنتين ----------------------------------------اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق لولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة------------------------------------ فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة وبالثاني صار مراجعا لما بينا انه يجعل العلوق بوطء حادث في العدة	298	8682930440081638254	188	230.5	147	781	24.07170295715332	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	14	73	65	366	1506	300	المحلل والمحلل له قيد باشتراط لانهما لو نوياه فقط لم يكره بل يكون الرجل ماجورا لقصده الاصلاح وان وصلية حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح لما عرف من انه لا يبطل بالشرط الفاسد -----------------------------------------------وعن- الثاني انه -لا يحلها لفس----------اده وعن محمد كذلك لكن لا لفساده ب--------------------------------ل لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما لو قتل المورث	1080	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	25	91	140	472	1588	300	المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما وطءها------------------------------------------------ حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح -----لا يبطل بالشرط -------وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	300	8682930440081638254	167	239.5	130	392	42.6020393371582	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	7	102	37	517	1515	300	ويهدم نكاح الزوج الثاني ما دون الثلاث في الحرة واثنتين في الامة اي يجعل ذلك الباقي من الملك الاول كان لم يكن كذا قيل ورده الهندي بان هذا من سوء تصوره للهدم بل الزوج الثاني يهدم ما وقع من الطلقة والطلقتين فجعلهما كان لم يكونا لا انه يهدم ما بقي وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد وباقي الاءمة لا يهدم لا---ن الزوج------ غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انها لها---- قبل الثبوت قلنا يثبت لها وصف اخر بنص اخر وهو اثبات الحل مطلقا بقوله عليه الصلاة والسلام اي--------------------------------------- المثبت للحل فالمعني حينءذ لعن الله مثبت الحل اذا	1081	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	110	163	578	863	1588	300	ويهدم----- الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله--- لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما ----------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا --------------------------------	300	8682930440081638254	161	200.0	128	561	28.69875144958496	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	185	231	935	1163	1515	300	-----مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية والمدة تحتمله اي تحتمل مضي العدتين جاز له--- ان يصدقها ان غلب علي----- ظنه صدقها لان هذا-- معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول	1081	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	166	202	881	1065	1588	300	قد انقضت عدتي و---------------------تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي-------------------- والمدة ت----------حتمل ذلك-------- جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة لانه معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول	300	8682930440081638254	143	214.0	113	243	58.84773635864258	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	52	120	259	618	1569	300	ايلاء صحيح فيما دون اربعة اشهر رجع اليه الامام حين بلغه فتوي ابن عباس بذلك وبه قالت الاءمة الثلاثة والكلام في الحرة وسنذكر احكام الامة -------------------------ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه ---ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه ذكر معه حرف النفي او القسم لم يكن موليا	1087	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	179	235	944	1232	1574	300	ايلاء----- فيما دون اربعة اشهر---- ولان الامتناع عن قربانها----------------------------------------------- في اكثر المدة بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين------------------------------------------- لم يكن موليا	301	8682930440081638254	173	223.5	139	387	44.702842712402344	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	66	98	287	455	1448	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام--- علي الزوج	1100	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	33	0	169	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	305	8682930440081638254	166	320.5	134	171	97.0760269165039	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	144	172	711	857	1552	300	يمين من جانبه فالاقرار به لا يكون اقرارا بالشرط لصحته بدونه اما البيع فلا يتم---- بالقبول فالاقرار به اقرار بما لا يتم الا به فانكاره القبول رجوع منه	1107	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	0	29	0	150	1569	300	يمين من جانبه فالاقرار به لا يكون اقرارا بالشرط لصحته بدونه اما البيع فلا يتم الا بالقبول والاقرار به اقرار بما لا يتم الا به فانكاره القبول رجوع منه	307	8682930440081638254	145	282.5	117	150	96.66666412353516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	38	96	190	471	1580	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	245	454.5	194	281	87.18861389160156	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	241	270	1208	1363	1508	300	ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح----------- ناب ذلك القبض عن------ المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده	1160	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	226	258	1193	1365	1579	300	ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده	323	8682930440081638254	155	294.0	126	172	90.11627960205078	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1176	true	-5928991896048844120	211	290	1061	1468	1529	300	ولو علق الزوج طلاقها بولادتها بان قال ان--------- ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند الامام------------- وقالا ت--------------------------طلق لان شهادتها حجة في ذلك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة قيد بالط-------------------------------------------------لاق لان النسب وما كان من لوازمه كامومية الولد لو كانت امة واللعان ووجوب الحد عند اهليته له يثبت بشهادتها وان كان الزوج--- اقر بالحبل او كان ظاهرا طلقت بلا شه---ادة عند الامام خلافا لهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار به---- اقرار---- يفضي اليه وهو الولادة	1176	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	150	277	766	1425	1542	300	وهو علي الاختلاف و-------------ان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عن--------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان الزوج قد اقر بالحبل------------- طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	329	8682930440081638254	232	317.0	182	771	30.090791702270508	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	true	5697701485017779817	249	295	1302	1527	1552	300	ولو شهد اي اخبر كل اي كل واحد من المالكين الاخر بعتق نصيب صاحبه وكونه- سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانوا او معسرين------------------------ وكذا اذا كان احدهما موسرا وعتق عند الامام لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	1232	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	236	278	1253	1465	1586	300	ولو شهد-------------- كل واحد من الشريكين عل------------ي صاحبه بالعتق سعي العبد-------- لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كان-ا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا--- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	353	8682930440081638254	167	254.0	131	250	66.80000305175781	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	true	-7347356318222302365	27	141	138	749	1556	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه و----------------لا يختلف ذلك باليسار والاعسا--------------------------------ر لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما وتقييد المصنف بشهادتهما اتفاقي اذ لو اخبر واحد او صاحبه اعتق نصيبه وكذبه فالحكم كذلك ولو كانوا ثلاثة فشهد اثنان علي الثالث انه اعتق نصيبه لم يقبل لانهما يجران الي انفسهما مغنما ولا يعتق نصيب الثالث هذا ولا يضمن لصاحبه وسعي العبد في جميع قيمته كذا في البداءع وقالا-------------------------- ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته وان كان الموسر انما هو احدهما سعي له فقط لا للمعسر وان كانا معسرين سعي لهما وولاءه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف الا------------------------------------------------------------------------------- ان يتفقا علي اعتاق احدهما	1233	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	0	180	0	977	1583	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي-------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كا---------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبراعنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	354	8682930440081638254	298	479.0	238	1199	24.854045867919922	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	13	43	66	239	1516	300	وقال محمد---------- يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهور------------------------------------------------------------------------------ ولهما انا 267ا تيقنا بسقوط---- السعاية لان احدهما حانث بيقين------------------------------------------- والجهالة ترتفع بالشموع	1235	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	221	278	1166	1469	1583	300	وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا ولهما ان-----ا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع	354	8682930440081638254	166	286.0	137	308	53.89610290527344	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	true	-4766152051739691074	248	291	1266	1503	1560	300	انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره----- عليه فصار كانه هو استولدها ووجه قولهما ان استحقا----------------------ق------------------------------------------------------------ المنكر نصف قيمته فابت بيقين ولا نسلم انقلاب الاقرار ل------------------------------------------------ان الاقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بامومية الولد اقرا--------ر بالنسب وهو- امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	1239	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	79	180	431	982	1642	300	انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه----- كانه--- استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبراعن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهذا امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	357	8682930440081638254	160	223.0	127	559	28.622539520263672	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1243	true	-5403137701356077978	0	114	0	571	1533	300	الي ثلاثة ار--باع ف-----يعتق من الثابت ثلاثة من اربعة ومن الاخرين من كل واحد سهمان فمبلغ السهام سبعة خارجة من الثلث وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم وهو ثلث المال سبعة اسهم فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة ويسعي في اربعة ومن الاخرين الداخل والخارج من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة فصار ثلاثة ارباع الثابت الي ثلاثة اسباعه وذلك اقل من نصفه بنصف سبع وصار نصف كل من الاخرين سبعين وذلك اقل من ثلثه بثلث سبع واما علي قول محمد فانما يضرب الداخل بسهم ويسعي في خمسة فصار ربعه سدسا علي هذا تكون سهام العتق س-تة وكل المال ثمانية عشر--------------------------------------------------------- فيجع--------------------------ل كل عبد عن ستة فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في	1243	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	1	52	8	270	1617	300	الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة ----اسهم ومن الاخرين من كل واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما سهمان فيبلغ سها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في	359	8682930440081638254	131	165.5	101	662	19.78851890563965	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	200	246	1045	1262	1548	300	وقيمة الولد لان- في معني ولد المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه الا ان ----القيمة هنا تعتبر يوم الولادة وولد المغرور يوم الخصومة ولم تصر ام ولد له لانه لا ملك--- فيها حقيقة كما في ام--------- وان كذبه -لم يثب--ت النسب	1272	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	218	262	1108	1322	1505	300	وقيمة ولدها لانه في معني---- المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية -----------------------ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب	371	8682930440081638254	142	198.0	110	241	58.92116165161133	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	177	203	917	1051	1538	300	فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون حنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدور علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	1277	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	233	257	1282	1405	1630	300	فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	372	8682930440081638254	122	228.5	98	134	91.0447769165039	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	186	234	931	1158	1497	300	ان فعلته--- فعلي غضب الله او سخطه--------------- لانه دعا- علي نفسه ولم يتعارف الحلف به او----------------------------- ان فعلته--- فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتم- النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الله تعالي ولانه ليس بمتعارف كذا في الهداية	1284	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	229	286	1198	1472	1537	300	ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة الاسم ول-----انه ليس بمتعارف فصل في الكفارة	374	8682930440081638254	191	323.0	148	279	68.45877838134766	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	172	262	841	1302	1476	300	------علي حرام واقع علي الطعام والشراب الا ان ينوي غيره حتي لو نوي الكذب كان كذبا نص عليه في كافي الحاكم وهذا استحسان والقياس انه يحنث كما فرغ لانه باشر من هذا العام فعلا حلالا ه-و التنفس وفتح العينين ونحو ذلك-------------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم فقط وا------------نصرف الي الطعام والشراب للعرف ولا تدخل الزوج-------------------------------ة الا بالنية فاذا والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي نواها كان موليا ولا تصرف اليمين عن ال-طعام وال-شراب	1291	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	36	108	193	580	1548	300	كل حل علي حرام -فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك----------------------------------------------------------- والقياس ان- يحنث كما فرغ لانه باشر------------- فعلا مباحا وهو التنفس------------- ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا------------------------------------------------------------ نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب	376	8682930440081638254	249	346.5	197	534	46.629215240478516	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	134	179	674	887	1467	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او ---------------------------------لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته ----------------لم يحنث وجه الحنث ------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	1299	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	80	151	399	741	1483	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف-----------------------------------اخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	378	8682930440081638254	161	245.5	128	377	42.705570220947266	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	266	300	1277	1435	1435	300	الي منزل او لا ك-----------------------------السكة و------المسجد وما في الهداية قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبغي في وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا-	1301	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	21	60	105	284	1492	300	الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد--------------- قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبق---ي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	379	8682930440081638254	132	212.0	105	197	67.00507354736328	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1302	true	-1116888439123736517	94	143	469	701	1490	300	حلف لا يخرج من هذا المسجد مثلا------------- فاخرج محمولا بامره حنث لان فعل المامور مضاف ---------------------------------------------------------------------------------اليه وفي البداءع الخروج من الدور وبرضاه لا بامره او مكرها لا كلا يخرج------------------------------------------------------------ الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي ----------------------------------------------------------------------حاجة لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث	1302	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	75	162	362	782	1492	300	حلف لا يخرج من---- المسجد فامر انسانا فحمله فاخرج------------ه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله ---------برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج -----------الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث	379	8682930440081638254	149	219.5	114	456	32.675437927246094	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	25	84	114	403	1455	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب AUTO باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام دابة عبده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان نواه و------------------------------------------------------لم يكن عليه دين ----حنث وان لم ينو لا يحنث لان الملك وان كان للمولي الا انه يضاف الي غير المولي عرفا و----شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال----------- الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية	1308	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	199	283	963	1357	1445	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب د-----------------------------------------------ابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما -لم ينوه------- لان الملك---- فيه للمولي لك---نه يضاف الي العبد----- عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية	380	8682930440081638254	201	301.5	158	461	43.600868225097656	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	0	78	0	388	1490	300	البسورة والرطوبة و----------------------------------------------اللبنية مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزجة فاذا زالت زال ما عقدت عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذ--ا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعد-ما شاخ حنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي فلم---- يعتبر ما يحال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه وكذا لو حلف لا ياكل -من هذا الحمل فاكله بعد-ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست -داعية الي اليمين	1311	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	99	169	468	811	1473	300	البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن-- ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ من----------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب----------- فكلمه بعد ما شاخ ----لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي -داعيا -في الشرع و-----------------------لو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل- بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين	381	8682930440081638254	238	346.0	188	444	53.60360336303711	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	107	205	536	1008	1470	300	حلف لا يكل----م هذا المجنون ف-كلمه بعد-ما افاق ان يحنث لانه محل للرحمة والشفقة ايضا كالصبي بل اولي لكن المنقول في المجتبي انه لا يحنث وكانه لان هذه الصفة داعية مخافة ان يبطش به ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه داعية اليها قيد بالبسر لانه لو حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا لان الاسم يتناولهما كذا في البداءع وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	1312	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	148	204	716	968	1473	300	حلف لا ياكل لحم هذا ال--حمل فاكل-- بعد ما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فا-----------ن الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش قال ومن حلف لا يا---------------------كل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	381	8682930440081638254	121	156.5	91	478	25.31380844116211	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	220	290	1152	1511	1573	300	بادام والي ذلك اشار بقوله لا اللحم والبيض والجبن وهذا عند الامام والظاهر من قول الثاني--- وقال محمد------------- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه من المء-------------------دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق ل--------------------ه ولهما ان الادام ي---ءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به وفي انه لا يءكل علي الانفراد حكما والحاصل ان ما يصطبغ به ادام اجماعا وما ي--------------------ءكل وحده	1320	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	94	172	503	908	1544	300	بادام والملح ادام------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان- لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده	384	8682930440081638254	239	378.5	190	437	54.69107437133789	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	true	-6695287762327260798	266	300	1306	1468	1468	300	في المطلقة يجب البر كما فرغ فاذا فات ل-----فوات ما عقد عليه اليمين -حنث وفي------------------------------------------ المءقتة يجب البر في اخر------------ الوقت وعند ذلك لم تبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب ويبطل في------- اليمين-	1325	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	4	51	21	249	1481	300	في المطلق- يجب البر كما فرغ فاذا فات البر بفوات ما عقد عليه اليمين يحنث في يمينه كما اذا مات الحالف والماء باق اما في المءقت فيجب البر في الجزء الاخير من الوقت وعند ذلك لم تبق محلية البر لعدم التصور فلا يجب الب-ر فيه فتبطل اليمين	386	8682930440081638254	149	222.0	117	230	64.78260803222656	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	211	296	1034	1460	1482	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فكذا فعلي الجديدين اي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا وقد مر في تفويض الطلاق فان نوي النهار صدق قضاء وديانة لانه نوي حقيقة كلامه--- وعن الثاني------------ انه لا يصدق -----قضاء و لو ------------------قال ليلة اكلمه فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواه------ كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله في----- الوقت	1329	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	100	180	504	906	1511	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي ال-ليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله--------------- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وان عن-------------------------------------------------ي النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو قال ليلة اكلم- ف-------لانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت	387	8682930440081638254	254	362.5	194	475	53.47368240356445	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	94	157	489	808	1534	300	فهي حرة صح كلامه لو- كانت الامة في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة -----نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا------------- اشتري جارية وتسراها----------------------------------------- فانها لا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك ق--------------------------------------------------------------لنا--- الملك صا-ر مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر	1340	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	226	300	1210	1598	1598	300	فهي حرية فتسري جارية كانت------ في ملكه عتقت لا---ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا- الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله فانه ي------------------قول التسري--------------------------- لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا -ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر-	391	8682930440081638254	210	275.0	167	445	47.191009521484375	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	157	210	808	1075	1534	300	بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي فتح القدير لو حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ولو والا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مملوك لي حر -عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا------------------------------------------------------------------------- مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير ف------ي الاوليين	1340	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	0	104	0	530	1473	300	بقدره فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسءلة الطلاق انما يظهر في حق الشرط دون الجزاء حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها واحدة لا تطلق ثلاثا فهذه وزان مسءلتنا ومن قال كل مملوك لي حر تعتق ------------امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين	392	8682930440081638254	141	98.0	111	648	21.759260177612305	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1341	true	4949786391838569343	32	106	160	541	1571	300	يعتق مكاتب-ه ولا معتق البعض لان الملك غير ثابت فيه يدا ول-ذا لا يملك اكتسابه الا ان ينوي-----------------------------------------------------------------------------------ه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاول-ين لان----- او ل------احد المذكورين 291ا وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالث- علي المطلقة منهما والعطف --يشترك- في معني المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما لو -قال احد-كما طالق وهذه وكذا العتق بان قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا	1341	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	60	142	306	728	1473	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لا-ن الملك غير ثابت---- يدا ولهذا لا يملك اك-سابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين----- وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان ---العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------ فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا ق------ال لعبيده هذا حر او هذا وهذا	392	8682930440081638254	262	368.0	207	490	53.46938705444336	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	177	283	867	1402	1486	300	ان لم اقتل فلانا فكذا اي فامراته طالق وهو-- ميت ان كان الحالف علم به اي بالموت وقت حلفه حنث للحال لانه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله------ فيه وذلك متصور فتنعقد اتفاقا ثم يحنث للعجز العادي والا اي وان لم يعلم بموته لا اي لا يحنث لانه عقد يمينه علي ازالة الحياة القاءمة فيه ولا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فتصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم --------------------------------------------------------هو الاصح ولو حلف لا يقتل فلانا يوم الجمعة فجرحه يوم الخميس ومات يوم الجمعة وما دون الشهر قريب وهو وما فوقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد ليقضين------ دينه اليوم فقضاه------------------ زيوفا او نبهرجة او مستحقة	1363	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	65	188	320	920	1486	300	ان لم اقتل فلانا-------- فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم ب----------------------------ه حنث------ لانه عقد يمينه علي حياة يحدسها الله تعالي فيه وهو- متصور فينعقد------- ثم يحنث للعجز العاد--------ي وان لم يعلم ب---ه ------لا يحنث لانه عقد يمينه علي --------حياة كانت ف---يه ولا تتصور في-----------------------------صير قياس مسءلة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسءلة تفصيل العلم هو الصحيح والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في تقاضي الدراهم 2 قال ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما------------------------------ دون الشهر وان قال الي ------بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة	397	8682930440081638254	314	449.5	245	743	42.261104583740234	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	182	219	888	1054	1479	300	القبض علي ما عرف ولو قال ان كان لي الا ماءة او غير او سوي درهم فكذا اي فامراته طالق------------------------- لم يحنث بملكها اي الماءة او بملك بعضها لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1366	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	39	68	188	326	1516	300	القدر مستثني عنه ومن قال ان كان لي الا ماءة --------------درهم-------- فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث------------------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	398	8682930440081638254	101	146.0	77	191	52.879581451416016	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	47	121	234	618	1577	300	البرء والله الموفق للصواب AUTO باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه لقيام الشبهة فيه قدم حد الزنا الموجب للحد وهذا الباب لتفاصيله ولما كان الخلو------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشبهة ماخوذا في تعريفه ومنها ما لا يعتبر شبهة بدا ببيان الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت ثم اصحابنا قسموها قسمين شبه ف-ي الفعل وتسمي شبهة اشتباه ومشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون ما لم يشتبه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1387	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	72	141	366	734	1582	300	الحبس والله اعلم 2------------ باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه 2 قال الوطء ------------------الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبها------------------------ت ثم الشبهة نوعا--------ن شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتبا----------------------------------------------------ه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	405	8682930440081638254	149	173.5	118	482	30.91286277770996	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1396	true	7294237748784463324	124	178	618	887	1477	300	ومن زنا بام--ة فقتلها لزمه الحد والقي-----مة معا ان قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحد منهما حكمه ولم يذكر محمد في الجامع الصغير خلافا في المسالة وعن الثاني ------------انه لا يحد لان تعذر ضمان القيمة مسبب مل-ك الامة وجه الظاهر ان------------------------------ هذا ض---------------------------------------------------------------------------------------------مان قتل فلا يوجب الملك لانه ضمان دم	1396	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	225	297	1164	1525	1538	300	ومن زني بجارية فقتلها فانه -يحد وعليه القيمة معناه- قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحد منهما حكمه------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة -سبب لملك الامة فصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو علي هذا الاختلاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه ضمان دم	410	8682930440081638254	183	284.5	142	412	44.417476654052734	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	true	-3198976769173769269	111	230	562	1168	1527	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف -----------------------او اعمي او كافرا حدوا حد القذف لان المشهود حينءذ اقل من اربعة وارش ضربه ونفسه لو مات هدر-------------------------------- عند الامام------------- وقالا -------------------------------------------------------------------ان جرحه الضرب او مات فارش جراحته ودية نفسه في بيت المال وعلي هذا الخلاف لو رجعوا فعنده --------------------------لا يضمنون شيءا وعندهما يضمنون لهما ان الواجب--------- مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدمه ير-----جع الي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي فهو عامل للمسلمين و------------------------------------------------------------له ان الواجب هو الح-د وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا يقع ------------الا لقلة هداية الضارب--------------- فاقتصر عليهن الا انه لا يجب----- الضمان عليه في الاصح لء-لا يمتنع الناس عن الاقامة	1401	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	78	229	413	1199	1565	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ ال---------------------------------شهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرحه وعلي ه------------------------------------------------ذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه يتنقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص ولابي حنيفة رحمه الله ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في-- الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه- الا انه لا يجب عليه الضمان----- في الصحيح كيلا يمتنع الناس عن الاقامة	414	8682930440081638254	418	649.5	330	875	47.771427154541016	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1402	true	1232564561602640780	201	286	1034	1507	1581	300	تعمدنا الكذب ل----علمنا ب-انهم ليسوا كما قلنا واوجبناها علي بيت المال لانهم انما اثبتوا علي الشهود خبرا فصار كما اذا اثبتوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا بالاحصان فظهر بعد رجمه انه غير محصن فانهم لا يضمنون فكذا المزكون وله ان الشهادة انما تصير حد------ة بالتزكية فكانت-------- في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط قيد بالرجوع لانه لو ثبتوا علي التزكية وقالوا اخطانا كانت الدية في بيت المال اتفاقا وبالتزكية لانهم لو ا-----------------خبروا بان----------------------------هم عدول وظهروا عبيدا لم يضمنوا	1402	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	24	93	119	497	1562	300	تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم لهما ا-----------------------------------نهم ا------ثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اث-نوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا ب--احصانه------------------------------------------------------- وله ان الشهادة انما تصير حجة عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظة الشهادة ا------------------------------------------------------------و اخبرونا وهذا اذا اخبروا بالحرية والاسلام اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون	416	8682930440081638254	257	358.0	207	537	47.85847473144531	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	true	-7546878687305137303	21	185	88	892	1474	300	باقراره وبالنفي بعد- صار قاذفا لزوجته فيلاعن وان عكس بان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الولد لانه ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد فاذا بطل صير--------- الي الاصل والولد له فيهما اي في الصورتين اما في الثانية فظاهر واما في الاولي فلان سبب اللعان وان كان هو النفي الا ا------------------------------------------ن قطع النسب من ضرورة اللعان ينفي الولد الا تري انه لو نفاه بعد ان تطاولت المدة بعد الولادة فانه يلاعن ولا يقطع النسب ولو قال ليس هذا الولد بابني ولا -ابنك بطلا اي الحد و-اللعان لانه انكر الولادة وبذلك لا يصير قاذفا ومن قذف امراة -معها ولد في بلد القذف لم يدر اي لم يع-----م ابو ولدها حال القذف او وجد ومات قبله شروع في مساءل لا حد فيها هذه اولاها والثانية ما اشار اليه بقوله او لاعنت بولد نفاه الزوج وقطع القاضي نسبه عنه والحقه بامه لان ولاد---ة الزنا منها وهي ولادة ولد ال-اب له	1422	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	35	143	175	709	1509	300	باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلاعن و--------ان نفاه----- ثم اقر به----------- حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ---------------------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف---------- فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل و--فيه خلاف ذكرناه في الل------------------------------------------------------عان والولد ولده في الوجهين لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان-------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس ----------بابني ولا بابنك -فلا -----حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه-- لا يصير قاذفا ومن قذف امراة ومعها اولاد ---------------------لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة------------------------------------------------------------------------------------------- بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له	423	8682930440081638254	316	371.0	245	868	36.4055290222168	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1459	true	-1848046526459914914	13	68	66	357	1557	300	---العين لانها مضمونة عليه فكمل النصاب بالدين----------------------- اما نقصان السعر فغير مضمون ولو اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة فق--ال احدهما ولو بعد القضاء قبل الامضاء هو مالي مثال والمراد ادعي شبهة مسقطة للقطع لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في--- الاخر ولو اقر انه سرق وفلان فانكر فلان قطع المقر ولو سرقا و--غاب احدهما	1459	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	191	298	1032	1588	1601	300	في العين لانه- مضمون- عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما--------------------------- هو مالي ل-----------------------------------م يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي الشركة فان------ سرقا ثم غاب احدهما	439	8682930440081638254	169	214.0	132	626	26.99680519104004	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	112	161	510	756	1440	300	كلهم لان الجناية واحدة----------- فاذا لم يقطع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين كبعض العلة وكذا لو كان فيهم اخرس ودل كلامه ان المراة تجري عليها احكام قطاع الطريق وقد مر او كان بعض القطاع ذا رحم محرم من المقطوع عليه هذا اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم	1466	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	247	286	1250	1453	1527	300	ولهما انه -جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يق-ع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بع-ض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء مع العامد واما ذو الرحم ال----------------------------------------------محرم فقد قيل تاويله----- اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم	445	8682930440081638254	117	163.0	94	257	45.525291442871094	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1491	true	-3216719698651759925	62	157	329	786	1538	300	وديعة له عند مسلم او ذمي لانه في يده حكما قيد بالوديعة لان الغصب يكون فيءا عند الامام وبكونها في يدهما لانها لو كانت في يد حربي كانت فيءا ايضا في ظاهر الرواية عن الامام وعنه انها له دون ولده الكبير لانه غير تابع له وزوجته لما قلنا وحملها لانه كجزءها وان حكم باسلامه تبعا لخير الابوين والمسلم محل التمليك تبعا لغيره فانه لو تزوج امة الغير كان اولاده مسلمين ارقاء و دون عقاره وما فيه من زرع لم يحصد لانه في--------------------------------------------- يد اهل الدار--------- اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده	1491	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	47	96	255	481	1514	300	وديعة في ي-د مسلم او ذمي لانه في يد صحيحة محترمة ويده كيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظهرنا علي دار الحرب ف----------------------------عقاره فء وقال الشافعي رحمه الله هو له لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده	458	8682930440081638254	103	94.5	77	511	20.15655517578125	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	50	101	256	500	1497	300	به القاتل لقوله صلي الله عليه وسل----------م لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك ولانه اخذ بقوة العسكر فيكون غنيمة وهو اي ---------------------------------------------------------------------------السلب مركبه اي المقتول وما -------------------------------علي مركبه من السرج والالة وثيابه وسلاحه وما معه من ذهب وفضة------- في حقيبته او---- وسطه	1498	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	229	299	1174	1521	1524	300	به النص وقال------------ عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك وما رواه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه وزيادة الغناء لا تعتبر في جنس واحد كما ذكرناه والسلب ما عل--ي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ----------ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه	463	8682930440081638254	152	193.0	117	371	40.97035217285156	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	231	291	1141	1448	1497	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك ف-يما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام------------- حتي لو قال------- من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم---------- لم يحل له وطءها بعد الاستبراء عندهما----------------------------------- وقال محمد يحل وعلي هذا الخلاف البيع والضمان بالاتلاف واجمعوا ان المتلصص لو اخذ جاري-----------------------ة في دار الحرب	1498	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	13	78	60	385	1603	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---------------------------------------------------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها ل--------------------ان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب	464	8682930440081638254	177	223.0	139	396	44.69696807861328	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1500	true	-7342574516048574182	5	35	31	199	1551	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف----------------------- وهذا لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت الملكية عاد مباحا وقد قال	1500	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	168	201	878	1068	1603	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكن-ة عاد مباحا كما كان	464	8682930440081638254	156	287.0	126	191	81.6753921508789	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	159	189	818	972	1516	300	العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت------------------------------------ وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت	1503	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	23	59	121	306	1563	300	العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه----- ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت	466	8682930440081638254	149	288.0	120	190	78.42105102539062	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	1	82	3	433	1557	300	ولاية له وقته--------ا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي بل في ا-----------------------لمستقبل واستشكل قولهما بان السلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك كذا في الفتح واما الغصب فلانه صار ملكا لمن -------استولي عليه لمصادفته مالا	1507	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	232	266	1201	1388	1578	300	ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا	467	8682930440081638254	134	230.0	109	468	28.632478713989258	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	184	266	928	1328	1479	300	المونة فيه او ا--شتري مسلم من كافر ارض خراج يجب الخراج في المساءل كله----------------------------------------ا وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اشتروا ---من الخراج وكانوا يءدون خراجه------------------------------------------------------------ ولا عشر في خارج ارض الخراج AUTO فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض وصلح لا يعد عنها رواه البيهقي ولا عشر في --خارج--- ارض الخراج عندنا لما--- رواه الامام----------------------------------- في مسنده من------------------------------ قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولذا لم يجمع بينهما احد من اهل العدل والجود	1520	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	185	264	952	1379	1565	300	المسلم ويجوز ان يشتر------------------------------------ي المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله------ عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة ولا عشر---------------------------- ---------------------------------------------------------------------في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة------------- العدل والجور	474	8682930440081638254	185	209.0	142	588	31.46258544921875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1543	true	1427173284092617027	3	40	15	208	1494	300	ملكه -----------بعد الردة باق------------- فينتقل بعد موته الي ورثته -مستندا الي--- قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم واختلفت الروايات فيمن يرث المرتد فروي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام ا-----------------------------------نه يرثه من كان وارثا--- عند	1543	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	199	281	1006	1421	1525	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بم---وته الي ورثته ويستند- الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه قبلها ومن شرطه وجوده ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد وعنه انه يرثه من كان وارثا له عند	482	8682930440081638254	142	193.5	110	419	33.89021301269531	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1546	true	4120791353860436804	0	48	0	230	1458	300	في يد وارث--------------ه اخذه لان الوارث انما يخلف----ه لاستغناءه واذا عاد مسلما احتاج اليه والا لا ولو ولدت امة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرانية ل-------------------------------------------ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر ولا يرثه ولو -------------مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وان لحق	1546	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	90	188	504	992	1594	300	في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما لما ذكرنا واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه--- ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة	485	8682930440081638254	194	294.5	151	491	39.511199951171875	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1549	true	-8712470831119249066	63	113	317	598	1531	300	الذي -بينه بقوله و----------------ان لم يلحق بدار الحرب فاسلم --ومات بالسراية ضمن الدية فعندهما--------------------------------------- وقال محمد يضمن------------ نصف الدية لان اعتراض الردة اهدار الجناية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان-------------------------- ولهما ان الجناية وردت علي---- معصوم و------------------------------------------------هذا لان-- المعتبر في--- العصمة---------------------------------- قيامها ---حال انعقاد السبب و---حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل	1549	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	207	296	1102	1557	1572	300	الذي نبينه ان شاء الله تعالي قال فان لم يلحق----------- واسلم ثم مات فعل-------يه الدية كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر في جميع ذلك نصف الدية لان اعتراض الردة اهد-ر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل	486	8682930440081638254	232	304.0	187	474	48.94514846801758	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1553	true	348327353834922079	236	267	1220	1391	1561	300	لان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع بقصد القتال والامتناع وذكر القدوري ان---------------------------ا لا نبدءهم به وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر اهل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم والا	1553	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	156	235	826	1261	1578	300	-ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع ------------والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا -----------------------------------------------يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا	488	8682930440081638254	98	-26.0	77	495	19.7979793548584	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1563	true	463054137980136746	111	229	531	1121	1465	300	فهو ل--ه فصححنا دعوته فيما ينفعه دون ما يضره واذا حكمنا بانه مسلم وجب ان ينتزع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان الا ان يقيم بينة من المسلمين لا من اهل الذمة انه ابنه فيكون كافرا ان لم يكن اي ان لم يوجد اللقيط في مكان اهل الذمة بان كان في قرية من قراهم-------- او في بيعة او كنيسة في دار الاسلام فيكون كافرا قيد باتحاد الواجد والمكان لانهما لو------------------------------------------------------- اختلفا بان وجده مسلم في مكان اهل الذمة او كافر في مكان المسلمين ففي كتاب اللقيط اعتبر المكان وعليه جري القدوري وهو ظاهر الرواية كما في الاختيار واختلفت نسخ المبسوط في كتاب الدعوي ففي بعضها---- اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض---ها اعتبر الاسلام نظرا للصغير	1563	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	4	100	27	512	1566	300	وهو يضره فصحت-- دعوته فيما ينفعه دون ما يضره وان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتا---------------------------------------ب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتا----------------------------------------------------------------ب الدعوي -في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير	492	8682930440081638254	196	265.0	151	772	25.388601303100586	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	0	86	0	493	1565	300	من القرابة والملك والسلطنة---- ولا وجود لواحد منها وبيع اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف انما هو لتمييز المال وذلك انا يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل----- منهما احدهما واجارة هذا رواية الجامع وهو الصحيح لانه ل---ا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها تملك اتلاف منافعه بالاستخدام والاعادة بلا عوض فتملك الاجارة بالاولي وذكر القدوري انه يملكها واذا عرف هذا فولاية التصرف عليه في نفسه وماله انما للسلطان------------------ ويسلمه الملتقط في حرفه اي صناعة لانه من باب تثقيفه اي تقويمه وحفظ ماله	1565	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	220	279	1126	1452	1566	300	من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير-------- المال وذلك---- يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما قال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكه الصغير ب----------------------------نفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه ف----------------ي صناعة لانه من باب تثقيف----------ه وحفظ حاله	492	8682930440081638254	207	282.5	169	523	39.579349517822266	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	225	273	1108	1342	1479	300	البينة وهو --صحيح لاحتما---ل ان يكون غصبا وفيه ---لا يامر---- بالانفاق وانما يامر--ه في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال -------------------------وان قال لا بينة لي يقول له القاضي--- انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت وصرح في الظهيرية بان اللقيط كذلك وان كان------ لها نفع بان كان	1572	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	149	204	756	1020	1517	300	البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يامر فيه بالانفاف وانما يامر به في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست البينة تقام للقضاء وان قال لا بينة لي يقول--- القاضي له انفق عليه -ان كنت صادقا فيما قلت ----حتي ----ترجع علي ال-----مالك -ان كان صادقا ولا يرجع ان كان	495	8682930440081638254	188	273.5	146	282	66.66666412353516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	95	146	455	719	1503	300	الهداية وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها ---------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا-------------------------------------------------- قالوا انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر----------- مدة مديدة	1573	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	67	141	341	719	1517	300	الابق --وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	495	8682930440081638254	255	457.5	205	382	66.7539291381836	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	168	198	819	975	1503	300	حتي ياخذ النفقة لانه حيي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبع ال-بيع و---------------------------------------------------------------لا يسقط دين النفقة بهلاكها في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعده ل-----انه يصير	1573	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	245	289	1233	1456	1517	300	حتي يحضر النفقة لانه ح-ي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه- في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير	495	8682930440081638254	148	256.0	119	225	65.77777862548828	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1579	true	7815598156266366759	1	51	4	262	1475	300	علي مولاه من مسيرة سفر-------------- ف----------له اربعون درهم---------------------------------ا استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان------------------- ان الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم اجمعوا علي----- اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره--------------------------- فاوجبنا الاربعين في مد--ة السفر وما دونها فيما دونه	1579	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	162	232	818	1182	1549	300	علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وهذا استحسان- والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله لانه متبرع بمنافعه فاشبه العبد الضال ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفق-----وا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنه من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه	497	8682930440081638254	176	233.5	134	370	47.56756591796875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	135	196	650	924	1449	300	يقبض حقه كغلاته وديونه التي اقر بها------- غرماءه------------------ ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد----------------- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف	1583	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	210	268	1101	1372	1526	300	يقبض -----غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لا------------------------------------------------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	499	8682930440081638254	184	287.5	141	325	56.61538314819336	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1589	true	5387275707187026317	256	281	1372	1494	1588	300	كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطه- ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاجت-ماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما	1589	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	10	35	58	182	1655	300	كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما	504	8682930440081638254	121	231.0	96	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1591	true	5628282957792708949	64	215	321	1129	1582	300	بين --حر و----عبد ولا بين --صبي وب--الغ لعد---م المساواة وهذا لان الحر البالغ يملك التصرف والوكالة ولا يملك المملوك شيء---------ا منها ومسلم وكافر وما يشتريه كل يقع مشتركا الا طعام اهله وكسوتهم وكل دين لزم احدهما بتجارة الا باذن المولي كما ان الصبي لا يملك الت-----------------صرف الا باذنه واما الكفالة فلا يملكها ولو اذنه واذا لم تصح بين من ذكر فعدم صحتها بين عبدين ولو مكاتبين وصبيين ولو بالاذن بالاولي وغير خال ان العبدين وان كانا اهلا للكفالة بالاذن الا انها يتفاضلان فيهما لما انهما يتفاوتان قيمة فلم يتحقق كون كل منهما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه و لا بين --مسلم و--كافر عندهما وجوزها الثاني مع الكراهة لاستواءهما -------------------------------------------وكالة و--كفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما الا تري انها تجوز بين الحنفي والش--------------------افعي مع تفاوتهما في التصرف في متروك التسمية عمدا------------------------------------------------ ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس --ماله خم-را او خنزيرا صح بخلاف المسلم والمساواة بين ----------	1591	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	190	299	1035	1638	1645	300	بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام المساواة----- لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة و--------المملوك لا يملك واحد-----------------------------------------------------------------------------------ا -منهما الا باذن المولي وال------صبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الولي قال و---------------------------------------------------------------------------------------لا بين المسلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز التساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين ----------------الشافعي والحنفي فانها جاءزة -ويتفاوت-ان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال- خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح ولا يجوز بين	503	8682930440081638254	309	397.5	245	977	31.627429962158203	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1597	true	-734334310641421966	67	189	360	970	1564	300	ورجع علي شريكه بحصته منه معناه ان- ادي -المال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته كذا في الهداية واحترز به عما لو نفد من مال الشركة فانه لا يرجع وهذا القيد اهمله المصنف كالقدوري للعلم به من قوله يرجع لظهور انه لا يكون الا اذا اداه من مال نفسه ولو ادعي بعد الهلاك انه اشتراه للشركة كان ع-----------------------ليه البيان وتبطل الشركة بهلاك ا-----------------------------------------------------------------------------لمالين -------------------------------لان المعقود عليه--- عقد الشركة هو المال المعين لتعينه في الشركة كالهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع او هلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك احدهما لان- من بقي ماله لم يشركه صاحبه في ماله ولا -يشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل العقد لعدم فاءدته	1597	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	85	215	436	1098	1517	300	يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من مال نفسه رجع عليه فان------------------------- كان لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة--- المال --فانه يتعين- فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة-------- صاحبه في ماله الا ليشركه-------- في ماله ف-------------اذا فات ذلك ------------لم يكن راضيا بشركته----------- فيبطل العقد لعدم فاءدته	508	8682930440081638254	305	413.5	237	885	34.46327590942383	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	true	-4939782184896634399	126	157	693	858	1607	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	1602	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	77	110	422	596	1613	300	ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	511	8682930440081638254	164	321.0	133	174	94.25287628173828	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	222	254	1120	1283	1529	300	الهداية---- وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة---------- وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1613	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	148	183	776	955	1549	300	المشايخ ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	515	8682930440081638254	160	291.0	128	179	89.3854751586914	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	88	197	442	1060	1576	300	والسلاح اي الخيل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها كذا في الهداية وفي المجتبي المراد به الخيل والحمير والبغال والابل والثيران التي يحمل عليها والمراد من السلاح ما يستعمل في الحرب ويكون معدا للقتال وما في الهداية اولي لقولهم لا خلاف بين الشيخين في جواز وقف هذين للاثار المشهورة في ذلك والقياس ان لا يجوز لانتفاء التابيد والاخبار انما وردت في الة الجهاد ولا خفاء ان ماعدا الخيل والابل ليس الة له عادة واما ما فيه تعامل فعن محمد جوازه ايضا كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف لا----------------------ن الق------------------------------------------------------------------------------------ياس قد يترك بالتعامل ايضا كما في الاستصناع وعليه عامة فقهاء الامصار ------	1617	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	203	272	1049	1443	1589	300	والكراع الخ---يل ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها وعن محمد رحمه الله انه يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه تعامل من المنقولات------- كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل----- كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء	517	8682930440081638254	216	335.0	177	730	29.589040756225586	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	3	48	18	252	1557	300	اجرها الحاكم منه او من غيره وعمرها بالاجرة ثم-------- ردها بعد-------------------- ذلك اليه رعاية للحقين قال في الهداية و----------------------------------------------------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	1625	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	86	143	447	747	1534	300	اجرها الحاكم--------------- وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك----- رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	519	8682930440081638254	186	313.0	149	320	58.125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1626	true	-7983981830663830272	91	275	451	1369	1493	300	انهدم من بناء الوقف والت-----ه ال------ي عمارته -----ان احتاج الامر اليه بان حضره الموت وكان المنهدم لقلت--------------------------ه لا يخل بالانتفاع فيءخره للاحتياج والا فبالانهدام لتحقق------- الحاجة فلا معني للشرط حينءذ نبه عليه في الفتح واغفله في البحر -------------------------------------------------------وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل كذا في الهداية وهو ظاهر في ان بيعه حيث امكن اعادة عينه لا يجوز وهل يفسد البيع او يصح مع اثم المتولي قال في البحر لم اره وينبغي الفساد والا اي وان لم يحتج اليه حفظه للاحتياج هذا اذا لم يخف عليه الضياع فان خافه باعه وامسك ثمنه لعمارته عند الحاجة كذا في الحاوي ولا يقسمه ا--ي النقض بين مستحقي الوقف لان حقهم -----------------------------------انما --هو في المنافع لا في العين وكذا ينبغي ان لا يقسم ايضا لو باعه لو قلنا ولو جعل الواقف غلة الوقف لنفسه وعرف منه صحة اشتراط بعضها بالاولي ولا فرق او جعل الولاية اليه صح بين كونه معينا كالنصف والربع او لا كقوله علي ان تقضي منه ديوني وما فضل بعد ذلك يكون للفقراء وجعل الولاية اي ولاية الوقف اليه صح اما الاول فهو----- قول ابي يوسف	1626	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	154	287	796	1474	1534	300	انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج------ اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة ا-------------------------ليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي------- صرفا للبدل الي مصرف المبدل و------------------------------------------------------لا يجوز ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع -----والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه------------------------------------------ او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه----------------------------------- وجعل الولاية اليه------------------ اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف	519	8682930440081638254	325	310.0	249	1066	30.487804412841797	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1662	true	1381040086675111599	208	293	1029	1427	1460	300	من ماءة ذراع من دار ولو تبعه المصنف لكان اولي لوجهين الاول افادة الفساد فيما اذا لم يبين جملتها بالاولي الثاني ليصح قوله لا اسهم اذ الصحة مقيدة بما اذا قال عشرة اسهم من ماءة سهم من دار فان لم يقل فسد البيع ايضا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم وله ان الذراع اسم لما يزرع به واستعير لما يحله وان اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد -----------------------------------------ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح---------------- بقدره	1662	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	118	229	589	1123	1481	300	من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري------------------------------------------------------------------------------ عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميع--------------ا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم وله ان الذراع اسم لما يذرع به واستعير لما يحله الذراع وهو المعين دون المشاع وذلك غير معلوم بخلاف السهم ولا فرق عند ابي حنيفة رحمه الله بين ما اذا علم جملة الذرعان او لم يعلم وهو الصحيح خلافا لما يقول الخصاف لبقاء الجهالة ولو اشتري عدلا علي انه عشرة اثواب فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع لجهالة المبيع او الثمن ولو بين ل---كل ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره	527	8682930440081638254	211	309.5	159	629	33.545310974121094	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1668	true	7948105126878152354	10	47	53	250	1530	300	ولو نبت ولم تصر له قيمة قال الصفار لا يدخل والاسكاف يدخل وهو الصواب نص عليه القدوري والاسبيجابي كذا في التجنيس قال في الهداية وكان هذا بناء علي الاختلاف وفي جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل	1668	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	69	97	333	464	1474	300	ولو نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل--- لا يدخل فيه وقد قيل يدخل فيه-------------------------------------------------------------- وكان هذا بناء علي الاختلاف -في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل	529	8682930440081638254	106	171.0	82	197	53.807106018066406	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1688	true	4182695068866960337	145	232	739	1191	1531	300	وقال ابو يوسف يصح -وهو قول الثلاثة لانه ي----------------------------------------سلط عليه من قبل----- صاحبه فلا يتوقف علي معلمه كالاجارة ولهذا لا يشترط رضاه-------------------- ولهما انه تتمرد في حق الغير---------- بالرفع ولا يعري عن --مضرة لانه قد-- يعتمد---- تمام البجع السابق فتصو-ف فيه فتلزمه------ القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع ولا -يطلب السلعة- مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع دور فيتوقف علي العلم---------------- بخلاف الاجازة فانه لا الزام فيه ولا يقال انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غيو-ما يملكه المسلط	1688	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	158	265	809	1368	1529	300	وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي والشرط هو العلم وانما كني بالحضرة عنه له انه مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي ع-لمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار كالوكيل بالبيع ولهما انه تصرف- في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه عساه يعتمد علي تمام البيع السابق فيتصرف فيه فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لايطلب -لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيتوقف علي علمه وصار كعزل الوكيل بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه ولا نقول انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط	534	8682930440081638254	402	680.5	320	562	71.5302505493164	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1692	true	-8793207089977724261	1	76	3	388	1554	300	استحسانا و---القياس انه لا يصوت وهو قول زفر لانه------ من مواهب العقد وهو الاجنبي فلا يجوز اشتراطه لغيره كاشتراط الثمن علي غير وايهما اجاز او نقض صح فان اجاز احدهما ونقض الاخر فالاسبق احق وان كانا معه فالفسخ ولو باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل وعين صح والا لا المشتري وجه الاستحسان ان الخيار لغير العاقد لا يخبت الا --------نيابة عن العاقد فيقدم------- له الخيار ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحه لتصرفه	1692	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	83	129	460	708	1610	300	استحسانا وفي القياس---- لا يجوز وهو قول زفر لان الخيار من مواجب العقد واحكامه---- فلا يجوز اشتراطه لغيره كاشتراط الثمن علي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري ولنا--------- ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه	535	8682930440081638254	205	327.0	163	409	50.122249603271484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1692	true	-8793207089977724261	194	235	996	1214	1554	300	في زمان لا يزاحمه فيه غيره والثاني لغو وان وانا معا بان خرج الكلامان معا كذا في السراج وهذا قد يتعسر والظاهر انه يكفي عدم العلم بالسابق منهما فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ احق من الاجازة لقوته اذ المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا يلحقه الاجازة	1692	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	150	194	822	1059	1610	300	في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو------------------------- خرج الكلامان------------------------------------------------------------------- منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفاسخ في اخري وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه ووجه الثاني ان الفسخ اقوي لان--------------- المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة	535	8682930440081638254	98	156.0	79	344	28.488372802734375	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	177	288	892	1454	1511	300	اشتريا شيءا علي------- انهما بالخيار فروحي احدهما بالبيع صريحة او دلالة الا يردد الاخرس بل بطل خياره عبد الامام وقال ويرده اي يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خيار الرءية والعيب بان اشتريا شيءا ولم يرياه فعند الرءية رضي احدهما او اطلقا علي عيب به فرضي به احدهما لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات- لكل----- منهما فلا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما رده معيبة به و----------------------------اورد ان الباءع رضي بالتبعيض بالبيع لهما واجيب بانه رضي في فلكهما لا في ملكه ولو اشتري---------------- عبدا علي انه اي العبد خبازا او كاتب اي حرفته كذلكم فكانت اي وجد بخلافه	1695	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	106	195	553	1011	1546	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فر-ضي احدهما فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله------------------- وقال--ا له ان يرد--------------ه وعلي هذا الخلاف خيار --------العيب وخيار الرءية له-----------------------------------------------------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلور-ده احدهما رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد وليس من ضرورة اثبات الخيار----------------- لهما الرضي برد احد--------هما لتصور اجتماعهما علي الرد قال ومن باع عبدا علي انه--------- خباز- او كاتب وكان----------------------- بخلافه	537	8682930440081638254	269	348.5	211	636	42.295597076416016	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	true	-6817219382474593029	122	145	620	744	1532	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا-------------------------------------------------------- والموكل لا يملكه بنوعيه فكذا الوكيل --غير ان التوكيل ي--------------------------------------------------------------نتهي-------- بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	1704	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	0	44	0	248	1536	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ----ملكه بنوعية فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل لاطلاق التوكيل واذاقبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	540	8682930440081638254	109	167.5	89	252	43.25396728515625	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	43	80	235	445	1591	300	اشتوي جارية بثمن وتقايضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال ولو اشتري عبدين صفقة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا اخذهما او ردهما المشتري بعين-ها وحدها ولو-------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض	1736	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	221	260	1102	1327	1544	300	اشتري جارية----- وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المش-------------------------------------------------------------------تري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض كما في الغصب وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض	546	8682930440081638254	129	225.0	105	297	43.43434524536133	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1741	true	-3449445060640860654	183	260	918	1327	1515	300	ولو سرق ------------------عند المشتري ايضا فقطع بهما رج--------ع بالنقصان عندهم---ا وعنده لا يرده بدون رضي الباءع ولكن ير---------جع بربع الثمن ولو -رضي الباءع باخذه بثلاثة الارباع -------------------------------------------------------------------ولو تداولته الايدي --فقطع عن--د الاخر او قتل رجعت الباعة بعضهم علي بعض عنده----------------- وعندهما يرجع الاخير علي باءعه بالنقصان ثم هو لا يرجع علي باءعه----------------------------------------------------------- ولم يقيد المص بعدم علم المشتري بالسرقة كما في الجامع الصغير لانه --------لا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع وان	1741	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	145	246	729	1268	1538	300	ولو سرق في يد الباءع ثم في يد المشتري ف-----قطع بهما عندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع ف-----بثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما رجوع فتنصف ولو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع -------الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي با---------------------------------ءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب وقوله في الكتاب ولم ي--------------علم المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع قال	548	8682930440081638254	281	402.0	226	603	46.6003303527832	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	23	77	115	394	1558	300	فاسد -معناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت في حق ام الولد بقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت والمكاتب استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي وقد ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله لحقه وقد---- رضي باسقاطه اما اذا بيع بغير	1747	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	73	124	399	673	1572	300	فاسد ومعناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت ل-----ام الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية العقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت والمكاتب استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه -----	550	8682930440081638254	240	447.0	192	284	84.50704193115234	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	7	88	33	475	1586	300	المبيع لو هلك في يد المشتري في البيع الباطل يكون امانة في رواية الحسن عن الامام اختارها ابو نصر احمد الطواويسي لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان واختار السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وقيل الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهما في---- ام الولد والمدبر اذا	1748	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	146	194	790	1039	1603	300	المبيع------- في يد المشتري فيه يك------------ون امانة عند بعض المشايخ---------------------------------------- لان العقد غير معتبر فبقي----- القبض باذن المالك وعند البعض ي---------------------------------كون مضمونا------------------ لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء-------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ك------------------ما في بيع ام الولد والمدبر علي	549	8682930440081638254	203	295.0	162	456	44.51754379272461	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	148	225	796	1203	1586	300	لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما فيه ------خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وله ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصار- كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وغنما ذلك ليثبت حكم البيع فيما يضم اليهما	1748	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	166	238	901	1276	1572	300	لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد---------------------------------- نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به---- وله ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما -ضم اليهما	550	8682930440081638254	364	688.0	294	414	87.9227066040039	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1762	true	9152396689447604109	43	89	206	450	1462	300	لان حق التعلي ليس بمال قيد بسقوطه لان بيعه قبله صحيح نظرا الي البناء القاءم ولو سقط قبل القبض بطل البيع كهلاك المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء و-هذا يضمن بالاتلاف	1762	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	175	212	936	1134	1596	300	لان حق التعلي ليس بمال----------- لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل ل-----------------------ل-------------بيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف	554	8682930440081638254	162	280.0	131	245	66.12245178222656	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	82	178	396	858	1477	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان ماءة من---------------------- زيد بن ارقم ابلغيه ان الله------ ابطل حجه وجهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ولو خرج------------------------------------ المبيع عن ملكه ثم عاد فان بحكم ملك جديد كالاقالة قبل القبض او بعده او بالشراء او الهبة او بالميراث فشراءه بالاقل جاءز وان بما هو فسخ لعوده بخيار رءية او شرط قبل القبض او بعده لا يجوز كذا في السراج وصح البيع فيما ضم اليه حتي لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ام--ة بخمسماءة ثم باعها مع اخري----- من الباءع قبل ----نقد الثمن بمقابلة---------------- التي لم	1765	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	197	285	1054	1501	1575	300	عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان-ماءة بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم------- ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب و ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقعت المقاصة بقي بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض يخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة قال ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها و--اخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم	555	8682930440081638254	215	146.0	170	678	31.710914611816406	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	40	184	201	928	1520	300	زيت- علي ان يزن- بظرفه ويطرح اي يسقط عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا لان هذا شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين فان زنة الظرف قد تكون اقل فيكون النفع للمشتري او اكثر فيكون للباءع الا اذا عرف مقدار وزنه فيجوز كما في شرح الدرر وصح البيع لو شرط اي المشتري ان يطرح عنه بوزن الظرف---- لان-ه شرط--------- يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر البيع من غير ان يخص بالثمن واذا اختلفا في الزق بالكسر الظرف والجمع ازقاق وزقاق ككتاب وزعقان تفريع علي ما قبله اي اختلفا في وزنه بعد ما رده المشتري وهو عشرة ارطال فقال الباءع هو --غير هذا وزنته خمسة------ فال----قول للمشتري مع يمينه الا ان يبرهن الباءع علي ما ادعي لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض وان في قدر المبيع المقبوض رجع الي الاخ-------------------------تلاف في قدر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الزيادة	1766	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	48	135	249	693	1539	300	زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح --------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد ال-------------------------------ظرف و --------------------------------------------------------------------------------------هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو-- خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل-----------------------------------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في---- الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	556	8682930440081638254	264	328.0	209	787	33.545108795166016	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	2	32	14	169	1488	300	وقالا لا يصح وعليه -----------هذا الخلاف----------------- توكيل المحرم حلالا ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه فغيره لا يولي-----ه ولان ما -ثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه	1767	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	150	185	768	951	1539	300	وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره- ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه ف-----لا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه	556	8682930440081638254	139	226.5	112	189	73.54497528076172	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	183	240	892	1174	1488	300	علي ان يعتق- المشتري او علي انه يدبر -او يكاتب- او----------- يستولد الامة شروع في الفساد الواقع في العقد بسبب الشرط لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط لكن ليس------------------- كل شرط----------------------------------- يفسد البيع بل لا بد ان --------------لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا يتعارف وكان فيه منفعة لاحد المتعاقدين و--للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق	1767	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	221	285	1139	1462	1539	300	علي ان يعتقه المشتري او-------- يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي--------- صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد و--------------------------فيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق	556	8682930440081638254	175	217.5	138	366	47.814208984375	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	0	56	0	315	1490	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة----------------------------------------------------- فلا يصح استثناءه واذا لم يصح بقي شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن ------كالبيع------ تبطل ب--شروط الفاسدة لانها عقود معاوضة الا ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد بخلاف الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد حيث لا تبطل وانما ي------------بطل الاستثناء	1770	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	34	91	183	520	1671	300	يمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير------------------- شرطا فاسدا---------------- والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير------------------ ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد---- لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء	558	8682930440081638254	237	388.0	194	394	60.15228271484375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	75	202	406	1035	1520	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات ----جاز لان هذا التاجيل--- الدين و----الجهالة متحملة فيه------- بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في صلب العقد كذا في الهداية وفي الخانية قال ابن الفضل يفسد البيع وعن محمد لا يفسد ويصح التاجيل وينبغي ان يخرج هذا علي ما لو الحقا به شرطا----------------------------------------------------- فاسدا وقدمنا ترجيح انه لا يلتحق قيد بهذه الاجال لانهما لو تبايعا الي هبوب الريح ثم اسقطاه لا ينقلب جاءزا ل----------------------------------------ان الفساد--------------------------------------------------------- في صلب العقد ك------------------ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقط- الدرهم الزاءد حيث لا ينقلب جاءزا وقياس هذا انه لو باعه بالف ورطل في خمر ثم اسقط الرطل انه لا ينقلب جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1773	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	19	194	91	970	1534	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا --تاجيل في الدين وهذه الجهال-------ة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل--------------- ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا ف-----------------------------------------------------------------------------------لا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفساد في صلب العقد وبخلاف النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذك-ية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	559	8682930440081638254	320	327.5	252	1082	29.574861526489258	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	121	207	628	1088	1577	300	المبيع لاصالته ثم اعقبه ببيان انواع الثمن من التولية والمرابحة والربا والصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع الي اجل ولم يذكر المساومة وهي التي لا التفات فيها الي الثمن الاول والوضيعة وهي البيع بانقص من الثمن الاول لظهورهما والحاجة ماسة الي هذا النوع اذ المعني---------------------------------- يحتاج الي--------- فعل الذكي العارف بالتجارة فتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح---------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر------------- بعيرين فقال له عليه الصلاة والسلا-----م ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال له----------------- اما بغير ثمن فلا	1793	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	58	178	309	951	1563	300	المبيع باقيا والله اعلم بالصواب 2 باب المرا----------------بحة والتولية 2 قال المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح والبيعان جاءزان لاستجماع شراءط الجواز------------------------------------------------------------------------------------ والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي و--------تطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا	566	8682930440081638254	247	316.0	194	750	32.93333435058594	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	128	184	681	947	1516	300	اذا لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ما لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهو مجهول قال في الهداية ولو كان المشتري----- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او -شء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	1795	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	190	226	1012	1186	1563	300	اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي------------------------------------------------------------------------------------ مجهول--------------ة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم	566	8682930440081638254	144	247.0	113	272	52.94117736816406	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	true	3041245641636439595	171	261	860	1327	1517	300	مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان الث------اني عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث و------------------له ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اذا ما تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره وما قاله الامام اوثق وما قالاه ارفق واورد علي هذا ما لو وهب له ثوب--------- فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة	1798	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	0	101	0	549	1586	300	مرابحة علي العشرة ف---------------ي الفصلي------------ن لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تحلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -----------------------الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر-- فانه يبيعه مرابحة	568	8682930440081638254	315	505.0	250	601	52.41264724731445	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	162	227	809	1146	1540	300	كان -----مضاربا معه عشرة------ بالنصف -اشتري بها ثوبا------ وباعه من رب المال بخمسة عشر----- يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان كان شراء-------------------------------------------------------- ماله بماله ولذا منعه زفر لكن اخرناه لما فيه من استفادة ولاية التصرف بعد انتفاءها عنه بالتسليم الي المضارب من رب المال وهو المقصود والانعقاد يتبع الفاءدة الا ان فيه شبهة العدم------------------------------------------- فاعتبر------ الثاني عدما في حق نصف الربح	1800	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	148	220	807	1178	1586	300	كان مع المضارب----- عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بمال-------------------------ه لما فيه من استفادة ولاية التصرف-------------------------------------------------- وهو --مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ف------فيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	568	8682930440081638254	229	326.5	183	465	49.247310638427734	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	242	298	1222	1531	1540	300	من رب المال عبدا بالف اشتراه ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب بنصفه رابح بنصفه وعلله في الهداية بان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه يملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين انتهي وانما لم يضم للمضارب --------------نصيب رب المال	1800	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	181	232	988	1273	1624	300	---رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة ل--------------------------ان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ولو اشتري ا---------لمضارب عبدا بالف وباعه من رب المال	750	8682930440081638254	206	349.5	167	323	63.7770881652832	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	36	117	175	601	1528	300	صارت مقصودة بالاتلاف فيقابلها شي من الثمن و كذا -في وطء ال----بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري بالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين انة اشتراه كذلك خير المشتري بين اخذه بكل الثمن حالا او تركه لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله----- والشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ف----كانه اشتري شيءين بالف وباع احدهما بها-------------------- علي وجه المرابحة وهذا ---------------------خيانة فيما اذا كانت مبيعا حقيقة فان اتلف ف-----------علم لزم- بالف وماءة	1803	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	6	120	30	623	1528	300	صار- مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن و-كذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه قال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم--------------- المشتري فان شاء رده وان شاء قبل --------لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا----- ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين و-----باع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي---- المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة ف----اذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة	569	8682930440081638254	313	441.0	248	636	49.213836669921875	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1808	true	-5703621133678387849	45	156	252	837	1559	300	فيه اي في الثمن والحط منه ويلتحقان باصل العقد وقال------ زفر لا يلتحقان بل الزيادة ابرا مقيدا والحط ابراء من بعض الثمن اذا لا ي------------مكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه--------------------- وكذلك الحط لان ال---ثمن صار مقابلا بكل المبيع ق-------------------------------لنا انما يلزم ما ذكرتم لو التحقا بال---------------------عقد مع عدم تغيره لكنه مع التغير عن المقدار الاول الي الثاني وقد راينا الشارع اثبت لهما ولاي--------------ة الرفع بالاقالة فاولي ان يكون لهما ولاية الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واثر الالتحاق ------------------------------يظهر ف-------------ي التولية والمرابحة فيصحان عل--ي الكل في الزيادة وعل------ي الباقي بعد المحطوط وفي الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط وانما كان له ----ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها------ من ابطال حقه الثابت	1808	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	39	198	229	1055	1581	300	----------------والحط -----يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا ولنا انهم-----------------------ا بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع-------------------------------- الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع--------- فاولي ان يكون لهما ولاية التغير وصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح يلتحق باصل العقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه فلا يلتحق به وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الح----ط وفي الشفعة حتي ياخذ------- بما بقي في الحط وانما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة من ابطال حقه الثابت	571	8682930440081638254	354	501.5	279	922	38.39479446411133	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	11	65	68	365	1605	300	في صفة الوزن فان الزعفران يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود------- وقبضها صح التصرف فيها قيل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا يجوز فاذا اختلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه وتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1815	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	0	54	0	303	1584	300	في صفة الوزن فان الزعفران يوزن بالامناء وهو مثمن يتعين بالتعيين والنقود توزن بالسنجات وهو ثمن لا يتعين بالتعيين ولو باع بالنقود موازنة وقبضها صح التصرف فيها قبل الوزن وفي الزعفران واشباهه لا-يجوز فاذا اختلفا فيه صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	574	8682930440081638254	294	573.0	241	304	96.71052551269531	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1820	true	-2916498199159826666	15	73	74	395	1576	300	بيع الفلس بالفلسين وبما زاد عليهما باعيانهما قيد في الكل وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان- بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية يت-------------------------------------------------------------------------------------عين بالتعيين ولا يعود وزنيا كبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد	1820	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	80	151	458	861	1716	300	بيع الفلس بالفلسين---------------- باعيانهم-----------------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كانا بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا لبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد	575	8682930440081638254	282	512.5	231	436	64.67890167236328	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	209	245	1049	1214	1499	300	منهم في دارنا لان ماله صار محظورا بعقد الامان AUTO باب الحقوق العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق وبشراء منزل--------------- الا بكل---------- حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	167	203	868	1031	1532	300	منهم--------- لان ماله صار محظورا بعقد الامان 2--- باب الحقوق 2 ومن اشتري منزلا فوقه ---------------منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	578	8682930440081638254	112	170.5	85	190	58.94736862182617	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	156	186	836	1003	1574	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتقرير في المعاوضات يجعل سببا للضمان فكان بتقريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	1836	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	38	66	200	347	1585	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره اني عبد اذ القول له في الحرية ف-----------يجعل العبد بالامر بالشراء---- ضامنا ل-----لثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	580	8682930440081638254	100	149.0	80	167	59.88024139404297	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	true	-2919127423358881124	26	184	138	952	1512	300	المشتري------- علي اقرار ---------رب العبد انه اي رب العبد لم يامره بالبيع واراد رد العب-د لم يقبل بينة لعدم دعواه بالتناقض اذ الاقدام علي الشراء---------------- والبيع دليل علي دعوي الصحة وانه يملك البيع ودعوي الاقرار بعدم الامر يناقضه وقبول البينة ينبء -علي صحة الدعوي ولو لم يكن له بينة كان القول لمدعي الامر اذ غيره متناقض فلا تصح دعواه ولذا لم يكن ولو اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لاستحلافه فر------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين هذا وما في الزيادات من ان المشتري لو- صدق المستحق علي دعواه ثم برهن علي اقرار الباءع بانه للمستحق يرجع بالثمن يقبل بان المبيع هنا في يد المشتري وفيما في الزيادات في يد المستحق كذا في الهداية ونظر فيه بان وضع المسالة فيها ان المبيع في يد المشتري ايضا ولءن سلم انه في يد المستحق فلا يلزم قبول البينة لبقاء التناقض والاولي ما في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان ما هنا محمول علي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع	1843	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	95	175	502	934	1572	300	المشتري البينة علي اقرار الباءع اورب العبد انه ------------لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي- اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته --------------------------------------------------------------------------------والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان---------------------------------------------------------------------------------- اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي الله عنه وذ---كر في الزيادات--- ان المشتري اذا صدق مدعي------------ه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام البينة علي اقرار الباءع	583	8682930440081638254	244	344.0	193	951	25.657203674316406	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	137	212	733	1105	1554	300	وان اقر الباءع بذلك عند القاضي شر انما قيد به لان البينة انما تكون حجة عند القاضي اتفاقي اذ الاقرار عند غيره كذلك كما صرح به بعضهم ص بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ش لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده ----ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فيبطل في حقها لا في حق رب العبد ان ادعي------------------------------------------------------------------------- انه كان فيطالب الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع دار غيره ف-ادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	1844	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	127	216	680	1147	1572	300	وان اقر الباءع بذلك عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لا--ن التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشت------------ري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي الله عنه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العهد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة في يد غيره وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري قال ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	583	8682930440081638254	192	281.0	151	583	32.93310546875	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	225	257	1133	1296	1513	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	1852	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	186	219	982	1149	1566	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	586	8682930440081638254	163	319.5	131	167	97.60478973388672	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	182	268	926	1417	1588	300	الايفاء ما ال-تزمه كموضع القرض وال-استهلا-------------ك وله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والاستهلاك وله ان التسليم واذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية--- الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة فصار كجهالة الصفة وعن هذا قال بعضهم ا------------ن الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده-------- وقيل لا يوجبه والقول للمسلم اليه لانه ليس --من مقتضيات العقد كالاجل وعندهما يوجبه لانه في مقضياته وعلي هذا الخلاف الاختلاف في الثمن والاجرة والقسمة بان اشتري او استاجر دارا	1855	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	176	253	910	1332	1574	300	الامكان في الاوامر وصار كالقرض والغصب ولابي حنيفة رحمه الله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين----------- بخلاف القرض والغصب------------------- واذا لم يتعين --------فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكا-ن فلا بد من البيان وص--------------ار كجهالة الصفة وعن هذا قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه عنده -يوجب التخالف كما في الصفة -------------------وقيل علي عكسه لان تعين المكان قضي-ة العقد --------عندهما---------------------- وعلي هذا الخلاف------------ الثمن والاجرة والقسمة وصورتها اذا اقتسما- دارا	587	8682930440081638254	276	326.5	220	539	51.205936431884766	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1874	true	4916737112387475241	266	293	1410	1539	1569	300	انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	1874	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	207	232	1039	1158	1487	300	انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال---------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها	595	8682930440081638254	119	228.5	94	129	92.24806213378906	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	true	-2434726384789489897	83	152	419	767	1501	300	الصرف والا لا ف----لو باع دينارا بعشرة و-------------------------اشتري بها ثوبا فسد بيع--- الثوب والصرف علي حاله لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي -في تجويزه فواته وكان ينبغي ان تجوز العقد في الثوب كما قال لا-----------------ن الدراهم لا تتعين فينصرف فيها العقد الي مطلقها ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع---------------------------------------------------------------------------------- وبيع المبيع قبل --قبضه لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه	1892	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	67	160	357	821	1550	300	الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف-البيع في الثوب فاسد لا-----------ن القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف ال-----عقد الي مطلقها ولكنا نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان البيع لا بد له منه ولا شء سوي الثمنين فيجعل كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوية وبيع المبيع قبل القبض- لا يجوز وليس من ضرورة كونه مبيعا ان يكون متعينا كما في المسلم فيه	597	8682930440081638254	306	525.0	244	482	63.485477447509766	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	0	43	0	207	1569	300	الي الثوب وكذا لو- اشتري عبدا بالف----- ثم باعه قبل نقض الثمن عن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه ب------الف اليه وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما لا يجوز وان امكن صرفه -------	1897	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	254	300	1295	1523	1523	300	الي -لثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لاي-جوز وا- امكن تصحيحه بصرفه	598	8682930440081638254	189	319.5	148	231	81.81818389892578	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	81	130	413	678	1569	300	والطريق في --------الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتري واعترض بان الطريق في مسالة الكتاب غير متعينة ايضا في واحد كما قد علمت واجيب بانه اقل تغييرا بخلاف مسالة العبدين فكان اولي وفي الثالثة اضيف المبيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده قال	1897	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	95	122	505	655	1615	300	والطريق في المسالة الثانية غير متعين لانه يمكن صرف الزيادة علي الالف الي المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الثالثة اضيف ال-بيع الي المنكر وهو ليس بمحل للبيع والمعين ضده وفي	599	8682930440081638254	139	255.5	113	273	50.91575241088867	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1903	true	8266484147475709828	177	256	896	1313	1541	300	مثليا فانقطع وله انه اعارة وموجبة رد الجنس معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وتاخير صاحب الهداية دليلها ظاهر في اختيار قولهما قالوا وهو انظر للمقرض وقول------------------------------------------------------------------------------ ابي يوسف ايسر وقول انظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للجانبين قال في البزازية وغيرها وعليه الفتوي ثم قال وكذا الخلاف اذا اقرضه طعاما بالعراق واخذه بمكة فعند ابي يوسف عليه قيمته يوم قبضه وعند ولو اشتري شيءا بنصف درهم فلوس صح ومن اعطي صيرفيا درهما فقال اعطني به نصف درهم -----فلوسا ونصفا الا	1903	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	200	289	1035	1480	1532	300	مثلها ل----------انه اعارة وموجبة رد العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به و-----------------------------------------عندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف فيمن غصب مثليا فانقطع وقول محمد رحمه الله انظر للجانبين وقول ابي يوسف رحمه الله ايسر ----------قال ومن-------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا بنصف درهم فلوس--- جاز وعلي---------ه ما يباع --------بنصف درهم من الفلوس- و-كذا اذا	601	8682930440081638254	162	173.5	123	614	26.38436508178711	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	177	228	890	1166	1553	300	-----------------الكفالة بالنفس بموت المطلوب لتحقق عجز الكفيل عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل بالموت فيسقط الاحضار عن الكفيل وسياتي فيما لو كفل برقبة عبد فمات و بموت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو بالنفس بخلاف الكفيل ب--مال اذا مات	1915	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	119	159	588	805	1528	300	الكفيل بالنفس من الكفالة لانه--------------------- عجز -------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل------- فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا ما----------------------------ت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه ومالة لا يصلح لايفاء هذا الواجب--------------- بخلاف الكفيل بالمال ولو مات	604	8682930440081638254	184	276.0	149	295	62.37288284301758	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	true	-8465215968273158326	151	292	790	1505	1542	300	الثاني- والله الموفق ولا يجبر المدعي عليه علي الكفالة بالنفس في دعوي حد و لا قود بان يحضره الكفيل الي مجلس القضاء لاثبات ذلك عليه وهذا قول الامام وقالا يجبر في حد القذف لانه فيه حق العبد وفي ذلك القصاص لان المغلب فيه حقه ومعني الجبر هنا هو الملازمة بان يدور معه الطالب حيث دار كيلا يتغيب عنه وان اراد دخول داره فان شاء المطلوب ادخله معه والا منعه الطالب عنه لهما انها شرعت لتسليم النفس الواجب علي الاصيل فصحت به وله اطلاق------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد قال في غاية البيان ولنا في رفعه نظر بل هو من كلام شريح قيد بالجبر لان المدعي عليه لو سمح به جاز اتفاقا بخلاف غيرهما من الحدود الخالصة كالزنا وشرب الخمر فان الكفالة بها لا تجوز وان طاب---------------------------------------------ت نفسه وبدعواهما لان الكفالة و--------------------------------------------------------------------------------لا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او	1920	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	188	300	948	1542	1542	300	الثانية قال--------- ولا تجوز الكفا----------------لة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله معناه لا يجبر عليها عنده------------------ وقالا يجبر في حد القذف لان- فيه حق العبد وفي---- القصاص لانه خالص حق العبد فيليق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاستيثاق كما في التعزيز بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق-------------------------------------------- بخلاف ساءر الحقوق لان-----------------------------------------ها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزيز ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم قال ولا يحبس فيه-ا حتي يشهد شاهدان مستوران او-	605	8682930440081638254	210	196.0	160	860	24.418603897094727	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1927	true	4163033441159032522	118	247	614	1328	1587	300	الا اذا شرط المديون البراءة فحينءذ تكون الكفالة حوالة فتجري فيها احكامها فلا يطالب الاصيل الا بالقوي كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها بالحوالة المحيل----- كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه اعتبارا للمعني فيها مجازا ونظيره الوصاية حال الحياة وكالة والوكالة بعد الموت وصاية فان قلت قد قالوا انا العارية مدة معينة باجرة اجارة وبغير اجر ليست اعارة بل اجارة فاسدة قلت انما لم يكن اعارة لان الاجارة تقبض العوض والعارية عدمه فلم يستعر الاجارة للاعارة ولو طالب احدهما كان له ان يطالب الاخر------------- بخلاف المغصوب منه اذا اختار تضمين احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي فلا يمكنه التمليك من	1927	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	198	249	1067	1344	1602	300	الا اذا شرط فيه---- البراءة فحينءذ تنعقد------- حوالة اعتبارا للمعن--------------------------------ي كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها--------- المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يطالبهما لان مقتضاه الضم بخلاف المالك -----اذا اختار تضمين احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه ف----------------لا يمكنه التمليك من	606	8682930440081638254	228	176.0	183	732	31.147541046142578	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	99	136	483	682	1526	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1930	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	46	83	226	424	1522	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	197	388.0	160	199	98.9949722290039	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	28	66	148	355	1538	300	والخلاف في الكفالة بالنفس والمال جميع------------------------------------------ا وج---------------------ه التوقف ما مر ف---------------ي النكاح ووجه النفاذ انها التزام يستند به الملتزم ولا يتعدي ضرر في المكفول له ولهما ان عقد الكفالة فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما	1942	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	263	300	1440	1643	1643	300	والخلاف في الكفالة بالنفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه هذه الرواية عنه ووجه التوقف ما ذكرناه في الفضولي في النكاح--------------------------------------------------------------------- ولهما ان------------ فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما-	609	8682930440081638254	121	195.5	100	285	42.456138610839844	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	163	229	852	1183	1538	300	يقول------- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين لان هذا---------------------------- وصية في الحقيقة ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا من--ه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح----- اللفظ ولا يشترط القبول لان- يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح	1942	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	15	88	75	446	1487	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا ت---صح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح	610	8682930440081638254	317	594.5	253	374	84.75936126708984	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	48	87	244	449	1532	300	في-ابي عليه فيبيع---ه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر نسيءة رغبة في نيل الزيادة ليبيعه--------- بعشرة ويتحمل----- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1949	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	196	238	977	1199	1505	300	فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا- رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	611	8682930440081638254	199	361.0	160	223	89.2376708984375	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	48	87	264	443	1466	300	هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا لما قوله علي وهو ف-------------------------------اسد لان الحرير غير م-عين وكذا الثمن ب----------جهالة ما زاد علي الدين وايا ما--------------------------------------------------------------------- ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب	1950	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	240	298	1206	1496	1505	300	هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير معلوم لجهالة ما زاد علي الدين وكيفما كان فالشراء للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول	611	8682930440081638254	167	290.5	129	290	57.58620834350586	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	0	140	0	717	1531	300	به- ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة المسمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام تجهيز الجيش وفداء الاس-ري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة اتفاقا لانها واجبة علي كل مسلم موسر لايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي صحتها اختلاف المشايخ فقيل تصح لوجود المطالبة ولو بباطل ولذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل كان ماجورا ذكره غير واحد من المشايخ وعلي هذا فلا يلزم فسق معاطيه حيث عدل وقل ما يكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح لانها شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه وقسمته صح ومن قال لاخر-------------------------------------------------------------------- ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال--------- هي حالة فالقول ل----لضامن	1954	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	134	233	691	1216	1545	300	بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك------- واجر- الحارس والموظف ل---------------------------------------تجهيز الجيش وفداء الاساري وغيرها جازت ---------------------------------------------------الكفالة بها علي ال-اتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات------------------ في زماننا ففيه----- اختلاف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايخ رحمهم الله وممن يميل الي الصحة الامام علي البزدوي واما القسمة فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها والرواية باو وقيل الناءبة الموظفة الراتبة والمراد بالنواءب ما ينوبه غير راتب والحكم ما بيناه ومن --قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن	613	8682930440081638254	219	123.0	175	917	23.882225036621094	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	252	299	1290	1528	1530	300	فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي ---------يزيد علي النصف فان زاد علي النصف رجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي------ الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و----الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة فو-----------------قع عن الاول -----لقوته ولا معارضة	1956	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	205	256	1079	1338	1550	300	فما ادي- احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فير----------------جع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة	614	8682930440081638254	204	349.5	163	279	73.11827850341797	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	164	236	808	1180	1509	300	كاتب --عبديه كتابة واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي وجه الاستحسان انه جعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف و-----يكون عتقهما معلقا باداءه و-----كفيلا ب---------حق صاحبه	1958	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	186	232	986	1226	1584	300	كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد من-----هما كفيل---------------------------------------- عن صاحبه فكل شء اداه--------------------- احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يج---------------------------------------------------------------------------------------عل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه	615	8682930440081638254	150	203.5	118	393	38.167938232421875	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	12	232	59	1141	1481	300	مقابل- برقبتهما فيتوزع عليهما ضرورة فما قابل حصة المعتق سقط وما بقي ياخذه المولي من ايهما-------------------------------- شاء فان اخذ- المولي المعتق رجع علي صاحبه بما اداه عنه من بدل الكتابة بحكم الكفالة بامره وجازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانها في حالة البقاء وفي الابتداء كان كل المال عليه وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع لانه مءد--------------- عن نفسه ------------------------------------ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يءاخذ به الا بعد عتقه كان اقر باستهلاك مال وكذبه المولي او اودع شيءا واستهلكه او وطء بشبهة بغير اذن المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور ففي هذه المساءل اذا كفله انسان بما لزمه من هذه الديون فهو حال وان لم يسم-------ه لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به--------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه -تاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة لو كانت بامره فما- ا-----داه الكفيل يرجع قبل العتق علي المولي وقوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما يرجع به ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه----------- له ضمن------- قيمته -----------ولو ادعي علي	1959	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	11	188	66	931	1500	300	مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق---------------------- ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذا الذي ا----عتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه با-------------------مر-----------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ الاخر------ لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه والله اعلم 2 باب كفالة العبد وعنه 2 ومن ضمن عن عبد مالا------------- لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به في الحال والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفس---------------------------------------ه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ا-----------------دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ردها علي	616	8682930440081638254	513	724.0	393	1222	41.98036193847656	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	51	192	261	998	1544	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه بماله با------مره فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مث-----ل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره الا ان------- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر والبينة للمحيل وقبول الحوالة ليس اقرارا---- بالدين -----لانها قد تكون بدونه ولم يقل ضمن مثل ما اداه لانه لو احاله بدراهم فادي دنانير او عكسه او اعطاه عرضا او صالحه بشء رجع بالمحال به الا اذا صالحه علي جنس الدين باقل فانه يرجع بقدر المءدي ولو اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد كذا في البزازية ولو--------- قال- المحيل للمحتال -----------------------احلتك علي فلان اي وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال ------احلتني بدي----ن لي عليك فالقول للمح----يل لان المح-ال يدعي عليه الدين وهو ينكر فالقول للمنكر مع يمينه ولفظ- الحوالة يستعمل بمعني الوكالة	1968	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	50	139	253	721	1534	300	طالب المحتال عليه المحيل------- -----------------------------------بمثل- مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين --------------لان سبب الرجوع قد تحقق --------وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر و------------لا تكون الحوالة---- اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما اح------------------لتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر----------------------- ولفظة الحوالة مستعملة ف--ي الوكالة	618	8682930440081638254	357	532.5	288	813	43.91143798828125	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	230	267	1157	1356	1521	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداية من الحجر للطالب----------------------------------- الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه---------- ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر انتهي وفي البزازية لو كان	2001	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	52	92	253	473	1608	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان---------- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه و--------------لو كان	836	8682930440081638254	145	221.0	116	244	59.426231384277344	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	89	163	453	823	1535	300	فاذا وصل الي------ه لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد الش-------------------------------------------------------------------------------------------هود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فا-ن شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ب----موت الكاتب وعزله ومو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكتوب اليه الا اذا كتب بعد اسمه---------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	2008	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	42	213	210	1083	1533	300	فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي--------------------------------------------------------------------------- ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي مامر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة للفتح والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضا حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر في غير عمله او في غير عملهما وكذلك لو مات المكتوب اليه الا اذا كتب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	625	8682930440081638254	249	411.5	195	948	26.265823364257812	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	172	212	848	1036	1506	300	الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه-------------------------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد عدالة الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو كتب ابتداء الي كل من	2009	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	195	227	1003	1144	1533	300	الا اذا كت-------------------------------ب الي فلان بن فلان قاضي بلدة كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا وهو معرف بخلاف ما اذا ك------------------------------------------تب ابتداء الي كل من	625	8682930440081638254	81	85.0	60	214	37.850467681884766	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	20	69	96	354	1506	300	الهداية قال الاصح ما ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم ويبطل الكتاب بموت القاضي الكاتب وعزله وهذا شرط اخر لقبول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي --قضاءه حتي لو مات او عزل او خرج عن اهلية القضاء	2009	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	131	167	676	864	1533	300	العدالة كذ---------ا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الك------------------------------------------------------------اتب علي القضا-- حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا ل-لقضاء	625	8682930440081638254	143	227.5	113	260	55.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	0	77	0	407	1544	300	فلا ينقض بما هو دونه كذا قالوا وفيه بحث لان اعتقادنا لمذهب الغير انه خطا يحتمل الصواب ومذهبنا انه صواب يحتمل الخطا فلا يكون الثاني كالاول عندنا كذا في الحواشي السعدية اي يجب علينا ان نعتقد ان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب غيرها خطا يحتمل الصواب صرح بذلك في المستصفي ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عنده وفي العامد--------------------------- روايتا-------------------------------ن وعندهما لا ي-فذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي	2014	-4258748329334566493	JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	139	183	721	942	1578	300	فلا ينقض بما هو دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي	626	8682930440081638254	150	264.0	120	466	32.1888427734375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000242-ara1