id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0012	true	-6422378909148765810	37	59	188	299	1593	300	نص الكرخي في جامعه الكبير------------ عن الامام والثاني مفسرا معللا ب----انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد	12	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms064	false	740361885090820334	102	126	489	609	1481	300	نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن الشيخين------- مفسرا معللا فقال انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد	64	-1595511589317878950	98	169.5	77	127	77.16535186767578	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0064	true	6518059980239099621	232	266	1180	1364	1540	300	وعن محمد في غير رواية الاصول ان- نجس تءذن بان هذا غير ظاهر الرواية عنه قال الحدادي والفتوي علي قول الثاني فيما اذا اصاب الجامدات كالثياب والابدان وعلي قول الثالث فيما اذا اصاب الماءعات	64	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms099	false	954134924725606241	67	92	348	482	1541	300	وعن محمد في غير رواية الاصول انه نجس---------------------------------- قال الحدادي والفتوي علي قول الثاني فيما اذا اصاب الجامدات----------------- وعلي قول الثالث فيما اذا اصاب الماءعات	99	-1595511589317878950	133	246.0	108	185	71.89189147949219	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0074	true	6395006718482663462	106	137	592	747	1600	300	وعلي هذا فلا ينبغي اطلاق كراهة اكل------- فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد -ثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا لما قلناه فلا	74	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms025	false	-6167412599545759904	67	100	335	496	1500	300	فعلي هذا -لا ينبغي اطلاق كراهة اكل او شرب فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا كما قلنا- فلا	25	-1595511589317878950	151	277.0	120	163	92.6380386352539	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0078	true	8846822212862281421	29	81	160	418	1556	300	وضبطه-- في قوله ان البريد من الفراسخ اربع وكفرسخ فثلاث اميال ضعوا او لمرض والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -تتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات نقل من شعر بغل ليس	78	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms118	false	2570636658914273366	235	285	1211	1467	1538	300	والبريد في قوله ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا-------- والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقط من ذيل بغل ليس	118	-1595511589317878950	237	435.5	188	265	89.4339599609375	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0079	true	-2580610424002985579	13	65	54	293	1463	300	من -----لو استعان به اعانه فظاهر المذهب انه لا يتيمم اي اتفاقا كذا في التجنيس----- وعن الامام يتيمم بناء علي ان القادر بقدرة غيره لا يعد قادرا وعندهما لا بناء او برد او خوف او سبع او عدو علي انه يعد-- وعلي هذا الخلاف لو عجز عن التوجه الي القبلة او عن	79	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms122	false	-2910133785899443624	70	101	357	505	1518	300	من ذكر ولو استعان به اعانه فظاهر المذهب انه لا يتيمم من غير خلاف لقدرته علي الوضوء وعن الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتيمم وعلي هذا اذا------ عجز عن التوجه الي القبلة او عن	122	-1595511589317878950	109	165.5	83	251	43.42629623413086	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0092	true	7035979279657437692	9	106	54	518	1504	300	او خوف فوت صلاة عيد اي كلها ولو اماما في ظاهر الرواية ولا شك ان خوف الفوت في حق المقتدي بفراغ الامام وفي حق الامام--- بزوال الشمسو لو كان يبني بناء بان سبقه الحدث بعد ما شرع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا فرق في ذلك بين شروعه بالتيمم او الوضوء وهذا عند الامام وقال--------------ا ان شرع بالوضوء لا يتيمم لانه امن الفوات --------------بعد فراغ الامام لما انه لاحق حتي لو خاف الزوال لو توضا يتيمم اتفاقا وان---- بالتيمم تيمم لا---------نه لو توضا يكون واجدا للماء في صلاته فتفسد ول----ه ان خوف الفوت باق لانه يوم زحمة فيعتريه لو توضا ما	92	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms123	false	8500655736827167070	1	138	5	685	1524	300	او خوف فوت صلاة عيد اي بتمامها فان كان بحيث لو توضا يدرك بعضها مع الامام لا يتيمم قال السيد ناقلا عن النهر وخوف فوتها بزوال الشمس------------------------------------------------ ان كان اماما وبعدم ادراك شء منها مع الامام ان كان مقتديا اه قوله يتيمم ويتم صلاته الخ المقام فيه تفصيل وهو انه في صلاة الجنازة ان خاف رفعها قبل ان يحصل شيءا من التكبيرات ان اشتغل بالوضوء تيمم واما في العبد ان خاف الاستواء تيمم اتفاقا اما ما كان او مقتديا والا فان امكنه ادراك شء منها مع الامام لو توضا لا يتيمم اتفاقا والا ف-------------------------عند الامام يتيمم مطلقا وعندهما ان شرع بالوضوء لا يتيمم لانه امن الفوت اذ اللاحق يصلي بعد فراغ الامام---------------------------------------------------- وان شرع بالتيمم جاز له البناء لانه لو توضا يكون واجدا للماء في صلاته فتفسد وللامام ان خوف الفوت باق لانه يوم زحمة فيعتريه ما --------	123	-1595511589317878950	213	99.5	168	813	26.199262619018555	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0102	true	2204000836699225151	0	53	0	254	1502	300	مسح علي واحدة مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس لم يجز وعلم منه انه لو مسح بواحدة مرة حتي لو بلغ مقدار الفرض لم يجز ايضا ولو بجوانبها الاربع ينبغي ان يجوز اتفاقا ولو باصبع واحدة ثلاث مرات ان اخذ-------- ماء جديدا لكل مرة وقد مسح ثانيا غير ما مسحه اولا جاز-- والا	102	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms137	false	3097377720995311206	93	129	447	625	1502	300	مسح علي واحدة مقدار اصبعين وعلي الاخري اربعا لم ----يجز و------------------------------------------------------------------لو بجوانبها الاربع ينبغي ان يجوز و-------لو باصبع واحدة ثلاث مرات ان اخذ لكل مرة ماء جديدا-------- وقد مسح ثانيا غير ما مسح- اولا اجزاه والا	137	-1595511589317878950	158	268.5	125	264	59.84848403930664	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0118	true	5787665041400291750	97	207	497	1008	1491	300	فان كانت كان يكون باب --بيته الي المسجد فلا قال في البحر وهو حسن وان خالف اطلاق المشايخ واقول وينبغي ان يقيد بان لا يتمكن من تحويل --بابه وان لا يقدر علي السكني في غيره ----------------------ولو احتلم في المسجد تيمم وخرج--------- ان لم يخف وجلس مع التيمم ان خاف من لحوق ضرر في بدنه او مال------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا يصلي ولا يقرا كذا في منية المصلي وظاهر ما في المحيط وجوب هذا التيمم وفصل في السراج بين ان يخرج مسرعا فيجوز تركه او يمكث في للخوف فلا يجوز تركه وعليه يحمل ما في المحيط ويمنع حل الطواف ايضا لانه في------------------------------------------ المسجد ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب الطهارة فيه------------------ حتي لو لم يكن ثمة مسجد	118	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms152	false	-7915431603303405637	0	170	0	824	1484	300	فان كانت كان يكون باب البيت- الي المسجد فلا قال في البحر------------------------------------- وينبغي ان يقيد بان لا يمك----ن تحويل الباب ولا------------- السكني في غيره والا لم تتحقق الضرورة ولو اجنب فيه تي-------مم وخرج من ساعته ان لم يقدر علي استعمال الماء وكذا لو دخله وهو جنب ناسيا ثم ذكر وان خرج مسرعا من غير تيمم جاز وان لم يقدر علي الخروج تيمم ولبث فيه ولا يجوز لبثه بدونه الا انه لا يصلي ولا يقرا كما في------------------------------------------------------- السراج وخص من عموم هذا الحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وعلي--------- فيحل لهما المكث بالجنابة لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك رواه الترمذي وقال حسن غريب وله طرق متعددة قوله ويحرم بهما الطواف ولو نفلا قوله لان الطهارة اي من الحدثين شرط كمال المعني ان الصحة لا تتوقف عليها فلا ينافي وجوبها له فلا يفوت الجواز بفوتها كما في البرهان وغيره قال الكمال المنظور اليه بالذات في منع الطواف وجوب الطهارة فيه لا كونه في المسجد حتي لو لم يكن ثمة مسجد	152	-1595511589317878950	234	263.5	173	959	24.40041732788086	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0119	true	-5676295723212076964	118	156	615	811	1552	300	ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة انتهي ولقاءل ان يفرق بينهما بان النظر الي هذا الخاص بشهوة استمتاع بما لا يحل بخلاف التقبيل في الوجه كما هو ظاهر الوجه وكما يحرم عليه الفعل يحرم عليها التمكين	119	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms153	false	1882764829158752840	1	25	5	125	1526	300	ليس--- اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة قاله في البحر وبحث فيه صاحب النهر-------------------------------- بما لا يتم----------------------------------------- وكما يحرم عليه الفعل يحرم عليها التمكين	153	-1595511589317878950	88	125.0	69	196	44.8979606628418	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	true	-4991734355277678852	187	287	941	1477	1542	300	النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها به وقولهم هو الدم الخارج عقيب الولادة تسمية بالمصدر كالحيض فاما اشتقاقه من تنفس الرحم بمعني تشققه وانصداعه او خروج النفس بمعني الولد فقال المطرزي انه ليس بذاك ويقال في الولادة نفس----------------------------اء بضم النون وفتح الفاء والمد و------------------بفتحهما وباسكان الفاء مع فتح النون ونفسي بضم النون ككبري ونسوة نفاس بكسر النون وليس في كلامهم جمع فعلي علي فعال الا نفسا وعشرا للحامل وشرعا دم من الفرج ي------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب الول----------ادة او اكثره قيدنا بكونه من الفرج لانها لو ولدت من سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها--- لا تكون نفساء بل--- صاحبة جرح ---	129	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms146	false	3032072943892102830	155	245	841	1289	1562	300	النفس التي هي اسم لجملة الحيوان او ماخوذ---------------------------------------------------------------------- من تنفس الرحم بمعني تشققه وانصداعه قوله اذا ولدت واذا حاضت ايضا لكن الضم افصح في الولادة والفتح افصح في الحيض كما في النهر قوله فهي نفساء بضم النون وفتح الفاء وبفتح النون وسكون الفاء وبفتحهما وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد فيهن قوله هو الدم الخارج هذا علي انه من الانجاس واما علي انه من الاحداث فهو مانعية شرعية بخروج دم عقب الولد من فرج قوله الخا--رج اي--------- من الفرج ف-----لو ولدت من سرتها مثلا وسال--------------------------- منها دم لا تكون نفساء بل هي صاحبة جرح ما	146	-1595511589317878950	192	104.5	150	703	27.311521530151367	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0133	true	3334149072437779954	212	241	1050	1186	1462	300	الاصل الا انه---------------- صرح------------ في الجامع بانه لو حكه او حته بعد ما يبس طهر قال المشايخ لولا ما في الجامع لشرطنا المسح بالتراب لان له اثرا في الطهارة	133	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms171	false	-7722686705156032738	214	246	1090	1248	1506	300	الاثر الا ان يشق قوله وبالدلك صرح الامام محمد في الجامع بانه لو حكه اوحت------ ما يبس طهر قال المشايخ لولا ما في الجامع لشرطنا المسح بالتراب لان له اثرا في الطهارة	171	-1595511589317878950	125	216.5	98	164	76.21951293945312	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0149	true	-4929773603849881062	2	45	7	225	1529	300	صلي الله عليه وسلم------- قبل البعثة- متعبدا بشرع احد فابي ذلك بعضهم وهو مختار محققي اصحابنا لانه عليه الصلاة والسلام قبل الرسالة في مقام النبوة -لم يكن من امة نبي قط بل كان يعمل بما يظهر له بالكشف الصادق من شريعة ابراهيم عليه	149	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms182	false	-4908737158065021594	247	281	1305	1468	1570	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن قبل --بعثته متعبدا بشرع احد--------------------------------------- لانه قب--------------------ل الرسالة في مقام النبوة ولم يكن من امة نبي--- بل كان يعمل بما يظهر له بالكشف الصادق من شريعة ابراهيم وقيل	182	-1595511589317878950	148	244.5	116	227	65.19823455810547	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	true	-4436981781712091410	115	149	543	723	1525	300	في البغية الص-------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء والتسبيح في هذه الاوقات--------- افضل من قراءة القران ووجهه في البحر بان القران من اركان الصلاة وهي مكروهة فالاولي ترك ما كان ركنا لها	158	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms197	false	1642989061335157719	70	102	349	528	1577	300	في البرهان قالوا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء والتسبيح في---- الاوقات المكروهة افضل من قراءة القران ولعله لا---------ن القراءة رك----ن الصلاة وهي مكروهة فالاولي ترك ما كان ركنا لها	197	-1595511589317878950	146	252.5	118	196	74.48979949951172	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0160	true	-2450870886930855793	243	291	1270	1526	1571	300	بهذا------ كراهة الكلام فيكره بعد الفجر الي ان يصلي الا بخير وفي ابطال السنة------- به كلام سياتي ولا باس به وبالمشي لحاجته بعد الصلاة به وقيل يكره الي طلوع الشمس وقيل الي ارتفاعها -اما بعد العشاء فاباحه قوم وحظره اخرون وكان--------- عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث	160	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms202	false	5210455014684493217	253	300	1263	1511	1511	300	بالمكروهات كراهة الكلام بع------د الفجر الي ان يصلي الا بخير وفي ابطال السنة اذ فصل به كلام------ ولا باس ----بالمشي لحاجة بع-د الصلاة و---قيل يكره الي طلوع الشمس وقيل الي ارتفاعها واما بعد العشاء فاباحه قوم وحظره اخرون وكان صلي الله عليه وسل----------م يكره النوم قبلها والحديث-	202	-1595511589317878950	212	361.5	171	279	75.98566436767578	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	95	138	474	711	1541	300	فيه تقديم الاولي و-نية الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا------------------- ولم يشترط في جمع التاخير سوي نية الجمع قبل خروج وقت الاولي والافضل الاول للنازل والثاني للساءر وكثيرا ما يبتلي المسافر بمثله لا سيما الحاج ولا باس بالتقليد	161	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms189	false	-2797978133909820931	153	193	800	1014	1550	300	-ان يقد-م الاولي وينوي الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا هذا في جمع التقديم ولم يشترط في جمع التاخير سوي نية الجمع قبل خروج---- الاولي------------------------------------ وكثيرا ما يبتلي المسافر بمثله لا-سيما الحاج ولا باس بالتقليد	189	-1595511589317878950	189	319.0	153	257	73.54085540771484	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	54	83	266	413	1541	300	مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع وجوز	161	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms190	false	-79352817173373517	46	75	217	364	1578	300	مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه	190	-1595511589317878950	143	282.0	114	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	true	-6399981518882469719	76	158	424	869	1600	300	عليه------------------- لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي للفراءض بلا ترجيع ولحن ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين تركه قاتلهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشاءخ علي الاول والقتال عليه لما انه من اعلام الدين وفي تركه استخفاف ظاهر به واقول المذكور في الولوالجية عن محمد وكذلك في ساءر السنن وبهذا يبطل الاستدلال به علي الوجوب قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان------ المءكدة في- حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني ان كان------ مقولا بالتشكيك	162	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms206	false	-1547868184298219356	196	236	1032	1250	1583	300	علي الاصح وقيل انه واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي ت---------------------------------------------------------------------------ركه قاتلتهم---- ولو تركه واحد ضربته وحسبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان السنة المءكدة لها حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك و----ان كان الاثم مقولا بالتشكيك	206	-1595511589317878950	176	271.5	142	477	36.897274017333984	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0167	true	-1415472423926140301	139	193	702	982	1531	300	-وكان السر في اختصاص اجابة الحيعلتين بالحوقلة وهو انه لما ان طلب منهم بالجملة الاولي الاقبال الي الصلاة والمجء اليها واريد---- بقوله حي علي الفلاح هلموا الي-- الفوز والنجاة ولكن لا يكون ذلك الا بحركة قي----------------------------------ل لا حول اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيء--------------------ة الله تعالي وهذا اولي من قولهم با-----نه لو قال	167	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms217	false	-531164879105315641	84	149	428	745	1569	300	حوقل- السر في اختصاصهما بذلك--------------------- انه لما--- طلب منهم بالجملة الاولي الاقبال علي الصلاة والمجء اليها وطلب منهم بقوله حي علي الفلاح الاقبال الي الفوز والنجاة وذلك لا يكون ا----لا بحركة والعبد لا قدرة له علي شء ناسب ان يقول لا حول اي لا حركة ولا استطاعة لي علي شء مما طلب مني الا بقوة الله تعالي وهذا اولي من قول المءلف لانه لو قال	217	-1595511589317878950	210	335.5	165	346	60.693641662597656	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0174	true	-8313855236807412880	145	205	749	1059	1521	300	الخانية وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجور --والركبتين او اليدين يعني- تجم------ع ولا يجعل كانه لم يضع---- العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي وهو--------- يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين -----اذا لم يضعهما اما ان- وضعه---------------ما اشترط- فليحفظ	174	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms224	false	6847299011584703296	10	76	49	384	1580	300	الخانية اذا---- كانت النجاسة في موضع السجود او الركبتين او اليدين فانها تجمع وتمنع ولا يجعل كانه لم يضع ذلك العضو بخلاف ------------ما لو صلي رافعا احدي قدميه فانه يجوز- ولو وضع القدم علي نج--اسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع اه قال الكمال وهذا يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين محله اذا لم يضعهما اما اذا وضعهما او وضع احداهما اشترطت فليحفظ	224	-1595511589317878950	258	414.5	203	354	72.88135528564453	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	true	-8062044828025955229	64	131	334	672	1546	300	ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة ولا تلازم بين سلب العورة عنه حل النظر اليه الا تري انه يحرم النظر الي وجه الامرد اذا شك ولا عورة وعبر بالكف دون اليد ايماء الي ان ظاهره عورة وهو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ليس عو-رة واختاره ابن امير حاج وافهم كلامه ان الذراع عورة بالاولي وهو الذي رجحه السرخسي ورجح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	176	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms259	false	5817123537709376556	18	60	95	316	1531	300	ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة -لا لانه عورة قوله وهو المختار وان كان خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية قوله وعن ابي حنيفة-- ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة للكشف للخدمة كما في البحر قال الكمال وصح--------------ح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	259	-1595511589317878950	109	132.5	85	339	32.15339279174805	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	true	-8062044828025955229	207	255	1075	1313	1546	300	ما في النوازل -جري صاحب--- المحيط في باب الاذان والكافي في الحج فقال في قولهم لا تلبي جهرا لان صوتها عورة قال في الفتح وعلي هذا القبيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها لكن قال ابن امير حاج الاشبه انه ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة	176	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms259	false	5817123537709376556	209	253	1076	1297	1531	300	ما في النوازل وجري عليه في المحيط-------------- والكافي حيث عللا عدم جهرها بالتلبية ب-------ان صوتها عورة قال في الفتح وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها لكن قال ابن امير حاج الاشبه انه ليس بعورة وانما يءدي الي الفتنة	259	-1595511589317878950	182	322.5	144	242	75.20661163330078	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0196	true	-8926944387637911356	0	66	0	337	1582	300	واكثر ما شيخنا يطلقون----- اسم السنة اما لان وجوده عرف بها--- او لان المءكدة في معني الواجب وهذ---ا يقتضي رفع الخلاف واراد بالاول ما ليس باخر اذ المسبوق بثلاث في الرباعية يقعد ثلاث قعدات والواجب منها ما عدا الاخيرة وسياتي انها قد تكون اكثر لكن يرد عليه ما في الفتح من سبق الحدث لو استخلف المسافر-------------- مقيما حين سبقه الحدث كانت القعدة الاولي فرضا في حقه	196	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms269	false	1471366174907858679	70	109	418	622	1599	300	واكثر المشايخ- يطلقون عليه اسم السنة اما لان وجوبه ثبت بالسنة او لان المءكدة في معني الواجب وهذا لا يقتضي رفع الخلاف ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد ما لو-------------- سبق الامام ---------المسافر الحدث واستخلف مقيما حي-----------ث كانت القعدة الاولي فرضا في حقه	269	-1595511589317878950	155	218.0	122	362	42.81768035888672	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0199	true	-3808311002080669196	63	103	326	540	1594	300	في الخانية ففي المجتبي عن ----صدر القضاة اتمام الركوع واكمال كل ركن واجب عندهما وعند ابي يوسف فرض وكذلك رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو منه وكذا السجود ولو ترك	199	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms287	false	-2669390322395888916	260	300	1370	1584	1584	300	في النهر عن--- المجتبي معز بالصدر القضاة اتمام الركوع واكمال كل ركن واجب عندهما وعند ابي يوسف فرض وكذلك رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو منه وكذا السجود ولو ترك-	287	-1595511589317878950	201	378.5	164	218	92.20183563232422	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0208	true	-249590811032858085	65	154	326	770	1506	300	فياتي به المسبوق تفريع علي انه للقراءة فيه يظهر اثر الخلاف اي اذا قام الي قضاء ما سبق به لما انه او ان في قراءته لا ياتي به المقتدي لعدم قراءته وقال الثاني ياتيان به ويءخر التعوذ اي يءخر الامام عن تكبيرات العيدين وعند الثالث لا يءخر بل ياتي به بعد الثناء وسمي القارء من الامام والمنفرد------------------- لا المقتدي لاتفاقهم علي انها للقراءة وقد سبق انه لا يتعوذ فاولي ان لا يسمي اي قال لفظا بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطلق الذكر كما في الذبيحة والوضوء سرا حال من ---------	208	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms279	false	-4997818448015143279	197	267	989	1351	1521	300	فياتي به المسبوق--------------------------------------------- اذا قام الي قضاء ما سبق----------------------------------------------------------------------------- به والامام في صلاة----------------------- العيد ياتي------------------------- به بعد التكبيرات ويتعوذ المسبوق عند الشروع في قول ابي يوسف قوله لا المقتدي لا---------------------------------نه لا يقرا والامر بها معلق بارادة القراءة قوله لدفع وسوسة الشيطان والمصلي احوج اليه من القارء فيلحق به دلالة اه من الشرح قوله وتسن التسمية اي باللفظ المخصوص لا مطلق الذكر كما في الذبيحة والوضوء در وهي اية واحدة من	279	-1595511589317878950	128	129.5	98	565	22.65486717224121	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0210	true	-1917881719934302967	135	188	731	985	1552	300	لو مد همزة الاسم او الخبر فسدت ولو في التحريمة لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ---ان قاصدا ----------قال في المعراج هذا من حيث الظاهر اذ الهمزة للانكار وضعا اما من حيث انه يجوز ان يكون للتقرير فلا يلزم الكفر وتبعه في العناية ثم قال بعدما نقل عن الخلاصة ولو مد الف اكبر	210	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms364	false	5360949979948328202	198	248	1011	1257	1507	300	لو مد همزة الاسم او الخبر فسدت ولو في التحريمة لا يصير شارعا وخيف عليه الكفران كان قاصدا الاستفهام قال في المعراج هذا من حيث الظاهر اذ الهمزة للانكار وضعا اما من حيث انه يجوز ان تكون للتقرير فلا يلزم الكفر وتبعه في العناية ثم قال ---------------------ولو مد باء اكبر	364	-1595511589317878950	228	420.5	180	267	85.39325714111328	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0211	true	-8464142154071084531	103	138	520	684	1493	300	باء اكبر --قيل تفسد ل------انه جمع كبر وهو طبل ذو وجه واحد او اسم من اسماء اولاد الرجيم- وفي القنية لا تفسد لانه اشباع وهو لغة قوم واستبعده الشارح- بانه لا يجوز الا في الشعر	211	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms301	false	-4829026319904150468	116	152	535	708	1470	300	صار اكبار فقيل تفسد صلاته لانه جمع كبر وهو طبل ذو وجه واحد او اسم من اسماء اولاد الشيطان وفي القنية لا تفسد لانه اش-اع وهو لغة قوم واستبعده الزيلعي بانه لا يجوز الا في الشعر	301	-1595511589317878950	150	263.5	116	174	86.20689392089844	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0211	true	-8464142154071084531	207	243	1034	1195	1493	300	ومد الراء خطا كمد الهاء اما مد لام الاسم فحسن ما لم يخرج عن حده كذا في الشرح وحده ان لا يبالغ بحي-----ث من ذلك الاشباع الفا بين اللام والهاء فان فعل كره ولا تفسد علي	211	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms364	false	5360949979948328202	259	290	1317	1454	1507	300	ومد الهاء خطا---------- اما مد اللا----م فحسن ما لم يخرج عن حده------------- وحده ان لا يبالغ بحيث يحدث من ذلك الاشباع الف- بين اللام والهاء فان فعل كره ولا تفسد في -	364	-1595511589317878950	124	209.0	95	166	74.69879150390625	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0215	true	642108722399288485	25	60	126	292	1469	300	في المجتبي---- سجد علي طرف من اطراف --جبهته جاز ثم نقل ما عن نصير فدل علي ضعفه وفي المعراج------------ وضع جميع اطراف الجبهة ليس بشرط بالاجماع- فاذا اقتصر علي بعض الجبهة جاز وان قل كذا	215	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms247	false	-2385786636684585824	160	191	870	1020	1563	300	في المجتبي ولو سجد علي طرف من اطراف الجبه-ة جاز------------------------------- وفي المعراج عن ابي جعفر وضع جميع اطراف الجبهة ليس بشرط ---اجماعا فاذا اقتصر علي بعض الجبهة جاز وان قل كما	247	-1595511589317878950	129	197.5	102	185	69.72972869873047	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0218	true	8161871061537636280	45	213	223	1092	1545	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وعددها كما هنا اي بقاع ولذا حذف التاء وقد احسن ابن الفصيح اذ نظمها في بيت علي الترتيب فقال فتح قنوت عيد استل-م الصفاء مع مروة عرفات الجمرات وهي سبع بناء علي ان الصفا والمروة واحد نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السعي الا ان صفته---- مختلفة ففي الثلاثة الاول كالتحريمة وفي الاست---------------------لام والرمي حذاء منكبيه غير انه يجعل باطنهما نح---------و الحجر في الاول وفي الثاني نحو الكعبة في ظاهر الرواية وفيما عدا ذلك كالداعي واورد علي الحصر رفع اليدين في الاستسقاء للدعاء واجيب بانه مبني علي السنن الاصلية والرفع في الدعاء من الزواءد او انه مستحب فقط كما في المعراج وبالثاني جزم في القنية حيث قال المستجب انه -يرفع يديه عند الدعاء نحو ابطيه باسطا كفيه----------- ويكون بينهما فرجة وان قلت ولا يضع احدي يديه علي الارض فان كان به عذر او برد فاشار بالمسبحة قام مقام كفيه ومسح اليدين علي الوجه عقيبه سنة وقيل ليس بشء والاول اصح انتهي والرفع في غير هذه المواضع مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فعله في الصلاة قيل -فسدت والمختار لا	218	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms276	false	6962057419321999615	41	197	219	1077	1609	300	لا ترفع الايدي الا في---- مواطن منها ---ما هنا وهو افتتاح الصلاة ومنها الكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعن-------------------------د استلام الحجر وعلي ا--------------------------------------لصفا والمروة وبجمع مزدلفة وعرفات وعند المقامين وعند الجمرتين الاولي والوسطي كذا ورد في الحديث وفي حديث اخر عن ابن عباس يدل الاستلام الحجر وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وصفة الرفع فيها مختلفة ففي الافتتاح والقنوت والعيدين يرفعهما حذاء اذنيه وفي الاستلام والرمي حذاء منكبيه و-------يجعل باطنهما في الاول نحو الحجر وفي--------- الثاني نحو الكعبة في ظاهر الرواية وفيما عدا ذلك كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعي فيرفع يديه حذاء صدر-----------ه باسطا كفيه نحو السماء ويكون بينهما فرجة وان قلت والاشارة بمسبحته ل---------------------عذر او برد يكفي في الدعاء-------------- ومسح----------- الوجه عق-به سنة ويكره الرفع------------------------- في غير هذه المواطن فلا يرفع يديه عند الركوع ولا عند الرفع منه ولا في تكبيرات الجنازة غير الاولي لحديث مسلم مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب فيل شمس اي صعب اسكنوا في الصلاة فلو فعله في الصلاة قيل تفسد -والمختار لا	276	-1595511589317878950	328	420.0	259	1212	27.062705993652344	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0224	true	-5385789250033467350	150	206	835	1129	1609	300	يساله المستحيلات العادية كنزول الماءدة الا ان يكون نبيا او وليا وان -----------------------------يسال الاستغناء عن التنفس ليسلم من الاختناق ومن ذلك ان يساله العافية من المرض مدي الدهر وان يقول اللهم اعطنا خير الدنيا وخير الاخرة واصرف عنا شر الدنيا وشر الاخرة الا ان يقصد به الخصوص اذ لا-بد ان يدركه بعض الشر ولو سكرات الموت	224	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms294	false	-6758269879151008531	116	158	633	844	1546	300	يدعو بالمستحيلات العادية كنزول الماءدة الا ان يكون نبيا او وليا قيل وكذا الشرعية كما في الدر وان يسال -------------------------------------------------------العافية--------- مدي الدهر او------------------ خير الدارين ودفع شرهما الا ا-------------------------------ن يقصد به الخصوص اذ لا بد ان يدركه بعض الشر ولو سكرات الموت	294	-1595511589317878950	151	255.0	120	324	46.60493850708008	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0228	true	2505817214695365769	253	300	1369	1647	1647	300	وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم والمراد -الاتق---------ياء من الشرك بدليل ما في الر----------------------------------------------------------------------------------وضة اجمعت الامة علي ان الانبياء افضل الخليقة وان نبينا--------- عليه الصلاة والسلام افضلهم وان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة وحملة العرش والروحانيون-	228	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms297	false	5287221055046339184	0	63	0	365	1620	300	وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم والمراد بالاتقياء الاتقياء من الشرك كما ف-----ي الروضة فان الظاهر كما في البحران فسقة المءمنين افضل من عوام الملاءكة وفي النهر عن الروضة اجمعت الامة علي ان الانبياء افضل الخليفة وان نبينا صلي الله عليه وسل----------م افضلهم وان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة وحملة العرش والروحانيون	297	-1595511589317878950	254	470.0	211	380	66.84210205078125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	206	277	1077	1419	1546	300	جملة دالة علي حكم من احكام----ه تعالي ول-كل كلام منفصل عما قبله وبعده بفصل توقيفي اية وكونها توقيفية هو الاصح قال الزمخشري ولذا عدو الم و المص اية دون الم و الر ثم كون الفرض ما ذكر هو ظاهر الرواية وعن الامام انه-------------------------------------------- ما ينطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد قال القدوري وهو الصحيح من مذهب الامام وعنه ------------انه ثلاث ايات قصار او اية طويلة وبه قالا وهو	231	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms242	false	3191990789165825477	164	220	869	1137	1540	300	جملة دالة علي حكم من احكام الله تعالي او كل كلام منفصل عما قبله وبعده بفصل توقيفي لفظي اه قوله في-------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية -عن الامام وفي رواية اخري عنه هو غير مقدر بشء بل يكفي ادني ما يتناول---ه اسم القران وبه جزم------------------ القدوري-------------------------- وعنه رواية ثالثة انه ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعد له-ا وهو	242	-1595511589317878950	173	232.5	134	403	42.92803955078125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	83	114	468	638	1546	300	ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة------------------------ وهو خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك س--ورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	231	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms274	false	3655473441322714567	147	182	745	941	1548	300	ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه تترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة اي المقروءة في الاوليين وهو خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	274	-1595511589317878950	168	317.0	137	196	85.71428680419922	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0247	true	-7534999362387188456	136	166	684	846	1533	300	كل موضع صلح فيه بين فبالتسكين كجلست وسط القوم وغلا فبالتحريك كجلست وسط الدار وربما سكن وليس بالوجه انتهي وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال ابن الاثير وكانه الاشبه	247	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms327	false	-652385569295956984	80	110	394	553	1520	300	كل موضع صلح فيه بين فبالتسكين كجسلت وسط القوم والا فبالتحريك كجلست وسط الدار وربما سكن وليس بالوجه اه--- وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال ابن الاثير وكانه الاشبه	327	-1595511589317878950	155	300.0	125	162	95.67901611328125	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	140	207	718	1068	1548	300	قيام الامام وسط الصف ولو قام في يمينة الصف او يسرته اساء اما الامام فلانه كالمنفرد فيما يصلي واما القوم فلانهم لم يقدموه ولو ----------------------------------------------قام واحد بجنب الامام وخلفه صف كره بالاجماع والاصح ما روي عن الامام-------- اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او سار---ية او ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته ناحية المسجد--- الي سارية لانه خلاف عمل الاءمة وفي كراهة ترك الصف الاول	248	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms328	false	781191969153421159	97	150	509	768	1545	300	ق-ام الامام وسط---------------------------------------------------------------------------------- القوم او قاموا هم عن يمينه او عن يساره اساءا اه وفي الفتح عن الدراية ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف كره ---اجماعا و--------روي عن الامام انه قال اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او في زاوية او------------------------------------------- ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف عمل الا-مة والص-------------ف الاول	328	-1595511589317878950	171	256.5	137	410	41.70731735229492	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	164	218	843	1125	1548	300	قام واحد بجنب الامام وخلفه صف -كره بالاجماع- والاصح ما روي عن الامام اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او سارية او ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته ناحية المسجد الي سارية لانه خلاف عمل الاءمة وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف كذا في الفتح وفي القنية الاول --------------	248	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms394	false	-1464280403723246328	153	188	785	962	1514	300	قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره ---اجماعا والافضل---------------------------- ان يقوم في- الصف الاخير اذا خاف ايذاء احد -------------------------------------------------------------------------------وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف اه ----------وفي الشرح اذا تكامل الصف الاول	394	-1595511589317878950	116	161.5	93	298	38.92617416381836	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0255	true	-561078149239274226	224	265	1198	1398	1566	300	اقتداء مصل طاهر بمعذور توضا مع العذر او طرا عليه بعده اما لو توضا وصلي خاليا عنه كان في حكم الطاهر قيد بالطاهر لان اقتداء المعذور بمثله صحيح ان اتحد --عذرهما لا ان اختلف فلا يصح اقتداء من به انفلات ريح	255	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms309	false	-3835648829950219200	127	164	685	858	1561	300	اقتداء غيره به اي اذا ت-وضا مع العذر او طرا عليه بعده اما لو توضا وصلي خاليا عنه كان في حكم الصحيح وي-----------صح اقتداء مع--ذور بمثله -----ان اتحد العذر قوله و----------لا يصح اقتداء من به انفلات ريح	309	-1595511589317878950	141	227.5	110	202	69.8019790649414	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0269	true	-4317924626268443553	182	250	920	1255	1499	300	واختار ابو جعفر وفخر الاسلام انها بعد التشهد تامة اجماعا وصححه في-- الكافي وغيره قال في الفتح وهو المختار لان الاستخلاف عمل كثير في نفسه وانما لا يءثر ضرورة ولا ضرورة هنا لعدم الاحتياج الي امام لا يصلح او طلعت------- الشمس في الفجر ليس المراد ان ينظر الي القرص بل اذا راي الشعاع الذي لو لم يكن ثمة حاءل يمنعه لراي القرص كذا في الشرح او-------- دخل وقت	269	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms355	false	-5262841167754420282	5	73	26	366	1555	300	فاختار ابو جعفر وفخر الاسلام انها----------- تامة اجماعا وصححه صاحب الكافي وغيره قال في الفتح وهو المختار لان الاستخلاف عمل كثير في نفسه وانما لا يءثر ضرورة ولا ضرورة هنا لعدم الاحتياج الي امام لا يصلح نهر قوله وطلوع الشمس في الفجر ليس المراد ان ينظر الي القرص بل اذا راي الشعاع الذي لو لم يكن ثمة جب-ل يمنعه لراي القرص كما في التبيين وكذا اذا دخل وقت	355	-1595511589317878950	304	560.5	240	352	86.36363983154297	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0285	true	4320085090189614986	0	95	0	515	1510	300	ككسر قواما مكان فتحها وفتح باء نعبد مكان ضمها لا تفسد وان غير كنصب همزة العلماء وضم هاء الجلالة من قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر ت---فسد علي قول المتقدمين واختلف المتاخرون فقال ابن الفضل وابن مقاتل وابو جعفر -الحلواني وابن سلام واسماعيل الزاهد- لا تفسد وقول هءلاء اوسع وان كان بوضع حرف مكان حرف ولم يتغير المعني نحو ----------اياب لم تفسد وعن ابي يوسف نفسد وكثيرا ما يقع في قراءة بعض القرويين والاتراك والسودان واياك نعبد بواو مكان الهمزة والصراط الذين بزيادة الالف واللام وصرحوا في الصورتين بعدم الفساد وان غير	285	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms370	false	-1318793763463802033	31	129	155	683	1556	300	ككسر قواما مكان فتحها وفتح باء نعبد مكان ضمها لا تفسد وان غير كنصب همزة العلماء وضم هاء الجلالة من قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 53 تفسد علي قول التمقدمين واختلف المتاخرون فقال ابن الفضل وابن مقاتل وابو جعفر والحلواني وابن سلام واسم-عيل الزاهدي لا تفسد وقول هءلاء اوسع وان كان بوضع حرف مكان حرف ولم يتغير المعني نحو اياب مكان اواب لا تفسد وعن ابي سعيد تفسد وكثيرا ما يقع في قراءة بعض القرويين والاتراك والسودان و-ياك نعبد بواو مكان الهمزة والصراط الذين بزيادة الالف واللام وصرحوا في الصورتين بعدم الفساد وان غير	370	-1595511589317878950	503	973.0	408	530	94.9056625366211	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0291	true	359320943966196624	37	66	190	324	1525	300	وقيل هو ان يتكء علي عصي في الصلاة وتسمي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------خصرة كذا في المجتبي اي ف-----------------------ي الفرض اما-------------------------- النفل فلا يكره فيه علي الاصح كما في المجتبي وقيل هو ان	291	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms377	false	6424222744935784768	230	286	1174	1446	1509	300	وقيل هو ان يتكء علي عصا في الصلاة وتسمي المخصرة بكسر الميم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها فان المتخصريينن في الجنة كما في ال--تبيين ولا شك في كراهة الاتكاء في الفرض لغير ضرورة كما صرحوا به لا في النفل مطلقا -------علي الاصح كما في المجتبي وقيل هو ان	377	-1595511589317878950	106	161.5	82	281	37.72241973876953	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0295	true	6895836323674249768	0	111	0	551	1546	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر له لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا يشتبه كذا في الفتح واجاب في البحر بان الامتياز المطلوب حاصل بتقدمه من غير ان يقف في مكان اخر فمتي امكن تمييزه بلا تشبيه كره له خلافه ومن ثم قال في التجنيس وغيره لو ضاق المسجد بمن خلفه لا باس بقيامه في الطاق و كره ايضا انفراد الامام علي الدكان للتشبيه ايضا واراد بها المكان المرتفع ------قدر ذراع---------------- وقيل ما يقع به الامتياز وهو الاوجه كما في الفتح	295	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms393	false	-7009356288599176605	256	291	1316	1494	1538	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ويكون من----------------------------------------------------------------------- اتفاق الملتين في بعض الاحكام ع------------لي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام ---مكان مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع قوله بقدر ذراع اعتبارا بالسترة وقيل ما يقع به الامتياز----------- كذا في الشرح	393	-1595511589317878950	143	201.0	112	573	24.956369400024414	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0296	true	-1136930079224773935	116	206	562	1021	1549	300	اشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم بحذاءه ثم خلفه وم--------------------------------------------------قتضي كراهتها مطلق-------------------------------------------------------ا علي بساط مفروش وسياتي انه اذا لم يسجد عليها لم يكره وحقق في فتح القدير ثبوتها في التي خلفه باعتبار المكان كالصلاة في الحمام ام التي تحت قدمه فلا يكره جعلها في المكان ليتعدي الي الصلاة وخبر جبريل بخصوص ذلك لما اخرجه-------------------------------------------------------- ابن حبان استاذن جبريل في الدخول عل------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاذنه ف----قال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا-بد فاعلا فاقطع راسها او اقطعها ------او اجعلها بس-طا	296	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms387	false	-1254701113805804377	133	234	659	1147	1498	300	اشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه--- بحذاءه ثم خلفه اه فان قلت كون العلة امتناع الملاءكة من دخول البيت يقتضي ثبوت الكراهة ايضا اذا كان التمثال تحت رجليه او في محل جلوسه وقد نصوا عل------------------ي انه لا كراهة في ذلك وكذا يفيد -------------------ثبوتها -------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------------- جبريل انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة اجيب عنه بانه وجد ما يخصصه وهو ما في صحيح ابن حبان استاذن جبري----------ل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءسها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	387	-1595511589317878950	241	335.5	189	644	37.422359466552734	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0323	true	-1503061728293202723	200	252	1060	1342	1578	300	بعد العشاء قبل الوتر وبعده بيان لاول وقتها وقيل الليل كله و---عامة مشايخ بخاري قالوا انه ما بين العشاء والوتر وما جري عليه المصنف هو قول الجمهور وهو الاصح واثر الخلاف يظهر فيما لو فاتته ترويحة لو اشتغل بها يفوته الوتر بالجماعة يشتغل بالترويحة علي قول مشايخ بخاري وبالوتر علي قول غيرهم	323	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms442	false	-2207593615783984118	62	94	336	512	1546	300	بعد العشاء ---------------------------------قيل الوتر وبه قال عامة مشايخ بخاري---------------------------------------------------------------------------- واثر الخلاف يظهر فيما لو فاتته ترويحة لو اشتغل بها يفوته الوتر بالجماعة يشتغل بالترويحة علي قول مشايخ بخاري وبالوتر علي قول غيرهم	442	-1595511589317878950	167	280.0	136	285	58.596492767333984	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0329	true	3388946425314039481	121	191	586	927	1494	300	اذا وصل ال------ي الامام بعد شروعه او قبله ثم انما ياتي بها بشرط ان يجد مكانا عند باب المسجد فان لم يجد------ تركها لان -----------------------------------------------------ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان ولم تقض الا تبعا وقضي التي قبل الظهر في وقته الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشدها كراهة ان يصليها مختلطا بالصف كذا في الفتح وحكي- في	329	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms479	false	9004697587114408019	145	206	742	1057	1554	300	اذا اخذ المءذن في الاقامة ان---------------------- ياتي به------------------ا عند باب المسجد فان لم يجد مكانا تركها لان في الاتيان بها في المسجد حينءذ مخالفة الجماعة فتكره وترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان--------------------------------------------- الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي------ واشدها كراهة ان يصليها مخالطا ل-لصف كذا في الفتح ويليه في	479	-1595511589317878950	237	379.5	188	407	58.23095703125	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0337	true	-5298155874447976249	134	218	722	1129	1602	300	ان يكون الباقي------------ لا يسعهما عند الشروع--------- في نفس الامر لا بحسب ظنه ومن ثم قال في المجتبي ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر فصلاها وف--------------ي الوقت سعة يكررها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع واختلف فيما اذا كان الباقي لا يسع---- الا بعض الفواءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الوقتية وظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في --فتح القدير------- ترجيح عدم جواز الوقتية ما لم يقض ذلك البعض وقيل عند الامام يجوز اذ ليس الصرف الي هذا البعض اولي منه للاخر قال الزاهدي وهو الاصح	337	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms470	false	-5938645683158887473	46	214	267	1104	1547	300	ان يكون الباقي من الوقت ما لا يسع الوقتية والفاءتة جميعا في نفس الامر لا بحسب ظنه فلو------------------ ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر فصلي الفجر ثم تبين ان في الوقت سعة بطل الفجر ثم ينظر فان كان الوقت يسعهما جميعا بحيث يقعد في الفجر قدر التشهد قبل الطلوع بعد صلاة العشاء يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم تكن فيه سعة كذلك يعيد الفجر فقط وهكذا يفعل مرة بعد اخري الي ان تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع وفي المجتبي وان لم يمكنه اداء الوقتية الا------------ مع التخفيف من قصر القراءة والافعال يرتب ويقتصر علي ادني ما تجوز به الصلاة قوله والمسالة بحالها اي اطالها حتي ضاق الوقت قوله جازت الوقتية ولا يلزمه القطع لان شروعه فيها اولا جاءز ولو قطعها كان له ان يشرع فيها ثانيا فلم يكن للقطع فاءدة فكان البقاء اولي بالجواز لانه اسهل من الابتداء قوله كما في الفتح الذي في الفتح ترجيح عدم جواز الوقتية ما لم يقض ذلك البعض وقيل عند الامام يجوز ------------------------------------------قال الزاهدي وهو الاصح	470	-1595511589317878950	267	378.0	206	909	29.37293815612793	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	true	-3969712397787618787	12	45	54	223	1508	300	كلامه المدرك والمسبوق واللاحق ------------------------غير ان اللاحق اذا انتبه لا يتابع----ه بل يبدا بما فاته ثم يسجد------ ولو تابعه فيه لم يعتد به لانه في غير محله بخلاف المسبوق والمقيم خلف المسافر حيث	349	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms492	false	8877788916836289505	261	300	1344	1546	1546	300	كلامه المدرك والمسبوق واللاحق فانه يلزمهم لسهو امامهم غير ان اللاحق اذا انتبه لا يتابعه فيه بل يبدا بما فاته ثم يسجد للسهو ولو تابعه فيه لا يعتد به لانه في غير محله بخلاف المسبوق والمقيم خلف المسافر حيث-	492	-1595511589317878950	167	297.5	135	203	82.26600646972656	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	12	47	57	232	1496	300	وفي السراج ان بني علي الاقل سجد مطلقا وان تحري ان شغله ذلك قدر----- ركن سجد والا لا وكانه بحصول النقص مطلقا باحتمال الزيادة--------- ولم تحصل في الثاني الا بطول التفكر توهم مصلي الظهر مثلا	359	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms508	false	-7134392422890656476	99	137	487	673	1440	300	وفي السراج ان بني علي الاقل سجد مطلقا وان تحري ان شغله ذلك قدر اداء ركن سجد والا لا وكانه لحصول النقص مطلقا باحتمال الزيادة في الاول ولم يحصل في الثاني الا بطول التفكر قال في البحر وهذا ---	508	-1595511589317878950	152	286.0	121	189	80.42327880859375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0365	true	-4651761559893934295	95	153	470	756	1505	300	ان السبب انما هو التلاوة وان السماع في حق السامع انما هو شرط فقط نعم ذهب صاحب الهداية الي ان السماع سبب ايضا فاعتذر عنه شراحها بما مر------------------------------------------ وفي ذكر التلاوة ايماء الي انه لو كتبها او تهجاها لم تجب وركنها وضع الجبهة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض او الركوع او ما يقوم مقامهما من الايماء للمريض او للتالي علي الدابة	365	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms509	false	162539404670463790	126	264	588	1321	1505	300	ان السبب-------- التلاوة------------------------------------ فقط ولان التلاوة---------------------- سبب للسماع اضا فكان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به كذا في العناية وفي ذكر التلاوة اما ال--ي انه لو كتبها او تهجاها لم ----------------------------يجب قاله السيد قوله وهو الاصل ذكر الضمير نظرا للخبر قوله واقوي وجوهه اي وجوه الاختصاص ووجوهه الملك والاستحقاق مثلا قوله لانه حادث هذه العلة تظهر في العلة مع المعلول بل هي اقوي لتاثيرها بخلاف السبب فلو قال ومن اقوي وجوهه الخ لكان اولي قوله وشرطها الخ لو قال كما قال السيد وشروطها شروط الصلاة الا التحريمة والانية التعيين لكان اخصر واجمع قوله والخبث اي المانع قوله واسقبال القبلة اي حالة الاختيار وجهة القدرة عند العجز قوله وركنها وضع الجبهة علي الارض لو قال كما قال السيد وغيره وركنها وضع الجبهة علي الارض او الركوع او ما يقوم مقامهما من الايماء للمريض او التالي علي الدابة	509	-1595511589317878950	145	-51.0	113	829	17.49095344543457	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0365	true	-4651761559893934295	193	298	980	1491	1505	300	وينبغي ان يكون -محله في الاثم وعدمه حتي لو اداها بعد مدة كان مءديا اتفاقا لا قاضيا وصرحوا بانها لو اخرتها حتي حاضت سقطت وكذا لو ارتد بعد تلاوتها كذا في الخانية باربع عشرة اية اي بسبب تلاوتها ويجوز ان يكون اولي الحج وص علي من تلا ولو اماما او سمع ولو غير قاصدا بمعني في اربع عشرة اية وكانه الاولي اذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الاول توقف----------------------------------------------------------- الوجوب علي تلاوة الاربعة عشر وقوله في البحر اي تجب بسبب تلاوة اية من اربع عشرة اية في اربع عشرة سورة مما لا دليل في كلامه عليه وترك تعدادها لشهرتها ولا -----------------------------------------------------------------------يجب علي المحتضر الايصاء بها وقيل يجب كما في	365	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms510	false	5892134937673600549	168	246	861	1264	1534	300	وينبغي ان تكون ثمرته في الاثم وعدمه حتي لو اداها بعد مدة كان مءديا اتفاقا لا قاضيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاده السيد قوله ورواية عن الامام خبر لمبتدا محذوف تقديره هو قوله وهو المختار لان دليل الوجوب مطلق عن تعيين الوقت ومطلق الامر لا يقتضي ال-------فور فيجب في وقت غير معين ويتعين ذلك بتعيينه فعلا وانما يتضيق الوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر عمره كما في ساءر الواجبات الموسعة ولا يجب نية تعيين السجدات ولا يجب علي المحتضر الايصاء بها وقيل يجب كذا في	510	-1595511589317878950	138	-31.5	109	772	17.875648498535156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	163	234	871	1241	1597	300	ظاهر الرواية وفي رواية النوادر لا تكفيه الواحدة ومنشا الخلاف هل-------------------------------------------------------- بالصلاة يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل المجلس ام لا ولو سجد لصلاتية ثم اعادها بعد السلام قيل تجب اخري قال الشارح وهذا يءيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية النوادر وقيل لا يجب ووقف الفقيه-------- بحمل الاول علي ما اذا تكلم لان القد-م يقطع حكم المجلس والثاني علي ما اذا لم يتكلم وهو الصحيح وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تاييد وافرد هذه المسالة بالذكر مع دخولها تحت ق-----------------------------------------------------------------------وله كمن كررها في مجلس	369	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms525	false	-5099329637597967442	63	234	324	1193	1517	300	ظاهر الرواية وفي رواية النوادر يسجد للاول اذا فرغ من الصلاة لان السابق لا يكون تبعا للاحق ولان المكان قد تبدل بالاشتغال بالصلاة فصار كما لو تبدل بعمل اخر وجه الظاهر ان الدخول في الصلاة عمل قليل وبمثله لا يختلف المجلس كذا في الشرح قوله واذا تبدل الم---------------------------------------------------------------------------------جلس محترز قوله في مجلس قوله بنحو اكل كمشي اكثر من خطوتين والمراد اكل ما فوق لقمتين لانه الذي يتبدل به المجلس لا بالاقل كما سياتي قوله في ظاهر الرواية-------- وقيل لا تجب ووفق السرخسي بينهما بحمل الاول علي ما اذا تكلم لان الكلام يقطع حكم المجلس والثاني علي ما اذا لم يتكلم وهو الصحيح اي في التوفيق لا في نفس الحكم لتقديم ظاهر الرواية كذا يفاد من الشرح قوله لعدم بقاء الصلوية حكما قال في الشرح لان المتلوة في الصلاة لا وجود لها لا حقيقة ولا حكما والموجود هو الذي يستتبع دون المعدوم اه اي فلا يقال ان المجلس واحد والمتلو متحد ومقتضاه اغناء سجدة واحدة للفرق في المكرر بين ان يكون واحدا ولو تقدمت عما تكرر منها قوله كمن كررها في مجلس	525	-1595511589317878950	189	128.5	148	958	19.728601455688477	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	58	148	303	733	1497	300	وقول الشارح- عامتهم علي انه---------- يفيد ويتصور تلك الفاءدة فيمن يخرج الي قرية لحاجة ولم يقصد سفرا ونوي ان يقيم بها اقل من نصف شهر يتم فلو خرج منها لا ل-سفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم---------------- يوما وليلة في موضع اخر قصر ولو عاد ومر بتلك القرية اتم لانه لم يوجد---- ما يبطله مما هو وفاءتة السفر والحضر تقضي ركعتين واربعا والمعتبر فيه اخر الوقت فوقه او مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع بل يقصر لانه مسافر وقد مر ان وطن الاقامة يبطل بالسفر فوطن السكن- اولي	380	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms458	false	-2724742103919765967	95	239	494	1150	1476	300	وقال الزيلعي عامتهم علي ان وطن السكني يفيد وتتصور تلك الفاءدة فيمن -خرج الي قرية لحاجة ولم يقصد سفرا ونوي ان يقيم بها اقل من نصف شهر يتم فلو خرج منها لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم اقل من خمسة عشر يوما------ في موضع اخر قصر فلو -----مر بتلك القرية اتم لانه لم يوجد منه ما يبطله مما هو ف--------------------------------------------------------------وقه او مثله اه بتغيير ما وقوله فلو خرج منها لا للسفر قيد به لانه لو خرج منها للسفر بطل اتفاقا وقوله ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم الخ قيد به لانه لو دخل مصره لبطل بما فوقه وهو الوطن الاصلي ولو اقام بمحل اقل من مدة الاقامة لبطل بمثله قال في النهر وما في الزيلعي ممنوع بل -قصر لانه مسافر وقد مر ان وطن الاقامة يبطل بالسفر فوطن السكني اولي	458	-1595511589317878950	346	591.0	268	731	47.332420349121094	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0381	true	2808460639866451696	136	171	667	840	1503	300	في السببية في حق المكلف اخر الوقت لانه -وان تقرر دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه فيثبت الواجب عليه بصفة الكمال	381	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms456	false	5810723590792061045	270	299	1462	1605	1609	300	في السببية اي---------- اخر الوقت لانه اوان تقرر دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره------------------- واما اعتبار كل --وقت اذا خرج في حقه فيثبت الواجب عليه بصفة الكمال	456	-1595511589317878950	141	249.0	112	174	81.03448486328125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	true	-7830282002255988321	1	39	5	202	1538	300	الجمعة في هذا الموضع وبعد اقامتها فيه بالشروط ويدعي لمعلق عتقه عليه بانه علق عتقه علي صحة الجمعة في هذا الموضع وقد صحت ووقع العتق فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يات من الجمع-- تبعا	387	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms540	false	-4341870372481969955	132	164	695	866	1546	300	الجمعة في هذا الموضع وبعد اقامتها فيه بالشروط -يدعي------ عتقه عليه بان----ه علقه ---بصحة الجمعة-------------- وقد صحت ووقع العتق فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يات من الجمعات تبعا	540	-1595511589317878950	166	293.5	134	199	83.41708374023438	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	true	-7830282002255988321	151	207	797	1073	1538	300	البحر وعل--ي هذا فلقاضي القضاة-------------- بمصر ان يولي------------ الخطباء ولا يتوقف ----علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان تولية- قاضي القضاة اذن--- بذلك دلالة كما صرح به------- في فتح القدير ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا لكن قال في	387	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms541	false	5072339807386726844	59	120	332	647	1592	300	البحر والنهر يجوز لقاضي القضاة كقاضي العساكر بمصر اقامة الجمعة وتولية الخطباء ولا يتوقف ذلك علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان توليته قاضي القضاة اذن له بذلك دلالة كما صرح به الكمال في باب القضاء ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا اه وفي ----	541	-1595511589317878950	245	418.5	194	319	76.80250549316406	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	160	300	834	1554	1554	300	الماثور اختيار احد الفردين والمواظبة انما تفيد الوجوب او السن-ة لا انه ال-شرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاحتمال في لفظ الذكر وعلم تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في----------------------------------------------------- اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد -استغفر الله------- لي ولكم ونزل وصلي بهم---- ولم ينكر عليه احد وارتج مخففا علي الاصح اي استغلق عليه الخطبة فلا يقدر علي اتمامها كذا في المغرب ولا يعني----- بقوله -انكم الي اخره تفضيل----ه علي الشيخين بل عني الخلفاء الذين يكونون بعد-	392	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms548	false	-45961570511111469	52	152	266	796	1566	300	الماثور الذكر المسمي خط-----------بة انما يفيد الوجوب او السنية لا انه هو شرط الذي لا يجزء غيره قوله ولقضي---------------------------------------------------------------------------------------ة عثمان الخ ذكر في المحيط والمبسوط وملتقي البحار وشرح البخاري لابن بطال وشرح مسلم لصدر الدين الخلاطي والمءرخون ان عثمان رضي الله عنه اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله العظيم لي ولكم اه قال في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعن عثمان بقوله وانكم الخ----- تفضيل نفسه علي الشيخين بل علي الخلفاء الذين يكونون بعد	548	-1595511589317878950	348	524.0	276	798	43.60902404785156	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0395	true	-2258866161715755006	247	275	1233	1385	1509	300	الظهر اصلا لما نواه قال في الفتح وهذا الوجه يستلزم وجوب الظهر اولا ثم ايجاب اسقاطه بالجمعة وفاءدة هذا الوجوب حينءذ جواز المصير اليه عند العجز عن الجمعة	395	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms555	false	2407642525164652007	217	241	1087	1219	1517	300	الظهر-------------- قال في الفتح وهذا الوجه يستلزم وجوب الظهر اولا ثم ايجاب اسقاطه بالجمعة وفاءدة هذا الوجوب------ جواز المصير اليه عند العجز عن الجمعة	555	-1595511589317878950	132	245.0	108	152	86.84210205078125	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0398	true	737210089176715022	154	279	791	1453	1559	300	البداءع يكره الكلام حال الخطبة وكذا قراءة القران وكذا الصلاة وكذا كل ما شغل--- عن سماع الخطبة من ال--------------------تسبيح والتهليل والكتابة ونحوها بل يجب عليه ان يستمع ويسكت وهذا قول الامام وقالا لا باس به اذا خرج قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واذا جلس عند الثاني قيل الخلاف في اجابة المءذن اما غيره فيكره اجماعا وقيل في كل كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بالدنيا فيكره اجماعا وشمل كلامه الخطيب ايضا الا ان يتكلم بما يشبه الامر بالمعروف ولا كلام في كراهة تشميت العاطس ورد السلام والصحيح انه يحمد الله تعالي في نفسه لانه لا يشغله كذا في البداءع وفي المجتبي الاستماع الي خطبة النكاح والختم وساءر الخطب واجب والاصح وجوب الاستماع الي الخطبة من اولها الي اخرها----- وان كان فيها ذكر الولاة	398	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms553	false	9038523980964918704	137	209	698	1055	1520	300	البداءع يكره الكلام حال الخطبة و------------------------------كذا كل عمل يشغله عن سماعها----- من قراءة قران او صلاة او تسبيح او ---------كتابة ونحوها بل يجب عليه ان يستمع ويسكت في شرح الزاهدي يكره لمستمع الخطبة ما يكره في الصلاة من اكل وشرب وعبث والتفات ونحو ذلك اه وفي---- الخلاصة كل ما حرم في الصلاة حرم حال الخطبة ولو امرا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وفي ال----سيد استماع ال--خطبة ---------------------------------------------------------------من اولها الي اخرها واجب وان كان فيها ذكر الولاة	553	-1595511589317878950	183	202.5	145	690	26.521739959716797	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0400	true	1755376203112565342	174	248	915	1291	1562	300	في الجامع الصغير--------------- عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما وهذا نص علي السنية يعني المءكد قال في المجتبي وهو الصحيح وفي غاية البيان انه الاظهر وايده في البحر لوجهين احدهما ان الجامع صنف بعد الاصل فما فيه هو المعول عليه والثاني انه صريح في السنة بخلاف ما في الاصل واقول فيه نظر اما اولا فلان الجامع وان صنف بعد الاصل الا ان----- قوله ولا يترك واحد منهما	400	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms564	false	-7532740320536720043	246	281	1303	1480	1583	300	في الجامع الصغير سنة الخ عبارته عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما اه---------------------------- قال في العناية هذا لا ينافي الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري الي قوله ولا يترك واحد منهما	564	-1595511589317878950	131	190.5	102	396	33.080806732177734	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0402	true	-6782268245335821652	45	86	230	437	1571	300	ويلبس احسن ثيابه اي اجملها جديدا كان او ---لا لانه صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد- حمرة- في كل عيد رواه البيهقي وهذا يقتضي عدم الاختصاص بالابيض والحلة الحمراء ثوبان من اليم-ن فيه-ا خطوط حمر وخضر لا انهما احمر بحت	402	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms566	false	1402646755885234920	167	205	890	1090	1571	300	ويلبس احسن ثيابه اي اجملها جديدا كان او غسيلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يلبس بردة حمراء في كل عيد------------- وهذا يقتضي عدم الاختصاص بالابيض والحلة الحمراء ثوبان من اليمين فيهما خطوط حمر وخضر-لا انها حمراء بحت	566	-1595511589317878950	185	321.5	148	214	86.44860076904297	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0411	true	-6213088184203850863	21	68	109	365	1569	300	كذلك الا الخطبة كذا في السراج ورده في------------------------------------------------------------- البحر بما في----- الاسبيجابي يستحب في كسوف الشمس ثلاثة اشياء الامام والوقت والموضع اما الامام فالسلطان---------- ومن له اقامة الجمعة والعيد-- واما الوقت فهو الذي يباح فيه التطوع واما الموضع فهو الذي يصلي فيه----- العيد او المسجد الجامع الا	411	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms584	false	-7321462189945690428	0	62	0	339	1561	300	كذلك سوي الخطبة كما في السراج والمعني في ذلك تحصيل كمال السنة علي الظاهر كما في النهر وفي السيد عن البحر قال العلامة الاسبيجابي يتسحب في كسوف الشمس ثلاثة اشياء الامام والوقت والموضع اما الامام فالسلطان او القاضي ومن له ولاية الجمعة والعيدين واما الوقت فهو الذي يباح فيه التطوع واما الموضع فهو الذي يصلي فيه صلاة العيد او المسجد الجامع ولو	584	-1595511589317878950	235	405.0	189	339	69.321533203125	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0412	true	8177737151038692693	130	181	708	972	1603	300	كلمتهم متفقة علي انهم يصلون فرادي ويدعون في عموم --------الامراض------------- وهو شامل للطاعون لان الوباء اسم AUTO باب الاستسقاء له صلاة لا بجماعة لكل مرض عام فكل طاعون في ذلك وباء- ولا ينعكس وان الدعاء برفعه كما يفعل----------ه الناس في الجبل مشروع وليس---- دعاء برفع الشهادة لانه- اثره لا عينه وعلي	412	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms585	false	-6065787184554814633	245	293	1310	1560	1594	300	كلمتهم متفقة علي انهم يصلون فرادي ويدعون في عموم الوباء والامراض قال في النهر وهو شامل للطاعون لان الوباء اسم------------------------------------- لكل مرض عام---- طاعونا كان او غيره ولا ينعكس وان الدعاء---------- يفعله كما يرفعه الناس في الجبل مشروع وليس هذا دعاء برفع الشهادة لانها اثره لا عينه يعني	585	-1595511589317878950	199	322.0	161	301	66.11295318603516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0412	true	8177737151038692693	180	208	967	1112	1603	300	وعلي هذا فما قاله ابن حجر من ان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة يعني حسنة فاذا اجتمعوا صلي كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه---- وهذه المسالة من حوادث الفتوي	412	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms586	false	1638866518872865135	8	37	39	186	1542	300	وعلي هذا فما قاله ابن حجر من ان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة ا--ي حسنة فاذا اجتمعوا صلي كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه قال وهذه المسءلة من حوادث الفتوي	586	-1595511589317878950	141	268.0	113	149	94.63087463378906	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0412	true	8177737151038692693	271	300	1456	1603	1603	300	في الكافي-------------------------- لا صلاة في الاستسقاء انما فيها الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا-	412	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	127	162	645	818	1513	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه- الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا	588	-1595511589317878950	145	267.0	117	174	83.33333587646484	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	90	133	486	699	1575	300	فرق بين ما اذا كان العدو بازاء القبلة او لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا بلا قراءة ان كان من الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من اهل الاولي والا فمن الثانية	415	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms595	false	6689618814084006226	227	293	1177	1511	1543	300	فرق بين ما اذا كان العدو بازاء القبلة او-لا قوله واذا تنازع الخ فان لم يحصل تنازع فالافضل ان يصلي بكل طاءفة امام علي حدة ذكره في الفتح وسياتي اخر الباب قوله فيجعلهم طاءفتين عم كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا بلا قراءة ان كان من الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع------ فهو من اهل الاولي والا فمن الثانية	595	-1595511589317878950	205	379.5	164	341	60.11730194091797	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	81	192	413	973	1531	300	يوضء لانه لم يكن نجسا بحيث يصلي قاله الحلواني وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضء ايضا ولم بلا مضمضة واستنشاق وصب عليه ماء مغلي بسدر او خرض والا فالقراح وغسل راسه ولحيته بالخطمي واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا وما خرج منه غسله ولم يعد غسله اره لهم وانه لا يوضء الا من بلغ سبعا لانه الذي يءمر بالصلاة حينءذ بلا مضمضة واستنشاق لان اخراج الماء منه متعذر فيتركان وبقي انه-------------------------- لا يبدا بغسل يديه بل بوجهه ولا يءخر غسل رجليه و----------------------------------------------استحب بعض العلماء مسح----------------------------------- اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وع---------ليه عمل الناس	420	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms609	false	3922548197554988361	105	194	550	998	1537	300	يوضا لانه لم يكن من اهل الصلاة- قاله الحلواني وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضا ايضا ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اره لهم وانه لا يوضا الا من بلغ سبعا لانه الذي يءمر بالصلاة كذا في النهر لكن قال الحلبي وهذا التوجيه ليس بقوي اذا يقال هذا الوضوء سنة الغسل المفروض للميت لا يتعلق بكون الميت بحيث يصلي اولا كما في المجنون اه قوله ويمسح فمه وانفه قال في الفتح وغيره استحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اصبعه خرقة ويمسح بها اسنانه ولهاثه وشفتيه ومنخريه وسرته كما عليه عمل الناس	609	-1595511589317878950	206	290.5	160	676	30.473373413085938	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	238	288	1212	1475	1527	300	الزيادة عليها مكروهة كما في المجتبي الا ان يوصي بالاكثر ولو وصي ب------------------ان يكفن بالف درهم كفن كفنا وسطا كذا في البحر معزيا الي الروضة والمذكور ---في غاية البيان انه لا باس بالزيادة علي الثلاث----------------------------------------------------ة في كفن الرجل ذكره في كتاب الخنثي------------------- فالاقتصار علي الثلاث لنفي كون الاقل مسنونا هذا	424	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms618	false	8067794814502897293	157	224	784	1122	1514	300	الزياد-------------ة كما في المجتبي الا ان يوصي بالاكثر فلا يكره بخلاف ما اذا اوصي ان يكفن في ثوبين فانه يكفن في ثلاثة اثواب ولا يراعي شرطه لانه خلاف السنة وفي غاية البيان---- لا باس بالزيادة علي الثلاث في كفن الرجل وذكر ابن امير حاج عن الذخيرة ان الزيادة في كفن الرجل الي خمسة غير مكروهة ولا باس بها وحينءذ فالاقتصار علي الثلاث لنفي كون الاقل مسنونا كما	618	-1595511589317878950	161	194.5	125	355	45.35211181640625	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	185	252	976	1333	1582	300	اخرجه الحاكم وصححه عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة س-وق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الس--------لام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة من بعده وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا-كم فافعلوا	427	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms612	false	7861240827709041304	12	73	75	397	1547	300	اخرج- الحاكم وصححه عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقا-------------------------------------------لوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا	612	-1595511589317878950	297	547.5	240	376	78.98936462402344	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0427	true	-5208585471496554197	177	282	932	1490	1582	300	من خصاءص هذه الامة كالوصية بالثلث وعورض بما اخرجه الحاكم وصححه عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة س-وق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الس--------لام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر في الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة -من بعده وفي رواية انهم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وبه يتبين ان الغسل وما ذكر مما بعده من الشراءع القديمة وانه لا خصوصية لشرعنا فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لمجرد التكبير والكيفية وهل	427	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms624	false	-1449456812827172008	163	242	857	1280	1579	300	من خصاءص هذه الامة كالوصية بالثلث ورد-- بما اخرجه الحاكم وصححه عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة لمن ب--------------------------------------------------عده-------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح ما يدل علي الخصوصية تعين حمله علي انه بالنسبة لمجرد التكبير والكيفية قال	624	-1595511589317878950	394	736.0	318	568	69.36619567871094	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0429	true	-2326334366044110061	24	69	141	341	1498	300	فلا تصح علي من لم يغسل ولا---- من عليه نجاسة -اذا امكن غسله فان لم يمكن بان دفن بلا غسل ولا يمكن اخراجه الا بالنبش سقط------ وصلي علي قبره بلا غسل --ضرورة فان ---------لم يهل عليه التراب بعد ا-----خرج وغس-ل ولو صلي عليه بلا غسل	429	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms626	false	-833154029404901782	72	120	367	591	1510	300	فلا تصح علي من لم يغسل ولا علي من عليه نجاسة وهذا الشرط عند الامكان فلو---- دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط الغسل وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل	626	-1595511589317878950	168	274.0	128	228	73.68421173095703	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0431	true	3633032432064318843	99	154	490	755	1447	300	-----بواجبة بل لحقه فان لم يعد سقط الفرض بالاولي وما ف-----------------------------------ي التقويم من انه لو صلي غير الولي-- كانت الصلاة باقية علي الولي ضعيف ولذا قلنا ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع ال----ولي -كما في القنية وجعل في غاية البيان الامر موقوفا ان اعاد الولي-- تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي ورده	431	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms638	false	-6459449320287171163	118	170	563	807	1475	300	ليست بواجبة قوله وان تادي ال---------فرض بها اي بصلاة غيره اشار به وبالتخيير الي ضعف ما في التقويم من انه لو صلي غير ذي الحق كانت الصلاة باقية----------------------------------------------- علي ذي الحق والي ردما في الاتقان من ا-------------ن الامر موقوف -ان اعاد ذو الحق تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي قوله	638	-1595511589317878950	138	197.5	107	314	43.94904327392578	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	216	237	1157	1269	1581	300	وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كذا في الفتح وغيره وجزم في الظهيرية بانه لا ينوي الميت--------------------------- قال في البحر وهو الظاهر	433	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms632	false	-7210620663441337300	69	90	357	477	1506	300	وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم------------------- وجزم في الظهيرية بانه لا ينوي الميت ومثله لقاضيخان وفي الجوهرة قال في البحر وهو الظاهر	632	-1595511589317878950	93	159.5	76	139	66.9064712524414	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0434	true	-5456808000751396068	118	173	603	896	1538	300	------ان الث-----واب هو الحاصل باصول الشرع والاجر هو الحاصل بالمكملات لان الثواب لغة بدل العين والاجر بدل المنفعة وهي تابعة للعين ولا ينكر اطلاق احدهما علي الاخر و اجعله لنا ذخرا بضم الذال اي ذخيرة من ذخرت الشء اذخره وبالفتح وهو معني قول بعضهم اي-------- خيرا باقي----------------ا شافعا-------------------------------------- لغير-----ه مشفعا بفتح-- الفاء اي----------------------------------------- مقبول الشفاعة	434	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms634	false	757594030151459542	158	227	783	1165	1550	300	مترادفان وقيل الثواب هو الحاصل باصول الشرع والاجر هو الحاصل بالمكملات لان الثواب لغة بدل العين والاجر بدل المنفعة وهي تابعة للعين ولا ينكر اطلاق احدهما علي الاخر قوله ال-----------------------ذخيرة هي ما اعد لوقت الحاجة -----وهو معني قول----هم في تفسيرها خيرا باقيا قوله واجعله لنا شافعا اسم فاعل من شفع الثلاثي وهو الذي يشفع لغيره قوله مشفعا بتشديد الفاء المفتوحة اسم مفعول من شفع المضعف العين قوله مقبول الشفاعة	634	-1595511589317878950	225	351.0	182	414	54.34782791137695	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0437	true	7855894464912959477	101	140	511	721	1492	300	بالبناء للفاعل------------------------------------------------ يقال استهلوا الهلال اذا رفعوا اصواتهم عند رءيته واستهل مبني------------- للمفعول اذا ابصر كذا في المغرب وبهذا ظهر وجه اقتصاره في العناية علي الاول الا ان خصوص رفع الصوت انما هو----------- معناه اللغوي اما الشرعي فهو ان	437	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms645	false	6928389105358689075	79	127	401	656	1525	300	بالبناء للفاعل واصل الاستهلال في اللغة رفع الصوت قال في المغرب يقال استهلوا الهلال اذا رفعوا اصواتهم عند رءيته واستهل اي الهلال بالبناء للمفعول اذا ابصر ا ه ولا يخفي ان المناسب هذا المعن----------------ي الاول الا ان خصوص رفع الصوت ليس بشرط بل المراد معناه----------- الشرعي وهو ما	645	-1595511589317878950	140	206.5	110	282	49.645389556884766	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	true	4171781018339435615	84	112	435	575	1499	300	مقيد بما اذا انفصل بنفسه اما اذا ا-فصل كما اذا- ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فانه يرث ويورث لان الشارع لما اوجب الغرة علي الضارب فقد حكم بحياته	438	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms645	false	6928389105358689075	210	238	1051	1193	1525	300	مقيد بما اذا انفصل بنفسه اما اذا انفصل بفعل بان ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فانه يرث ويورث لان الشارع لما اوجب الغرة علي الضارب فقد حكم بحياته	645	-1595511589317878950	134	252.0	107	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	true	4171781018339435615	241	300	1202	1499	1499	300	قالوا ل--------------و اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير وقل ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع من يقول لا اعرف وهو من التوحيد والخوف بمكان كذا-	438	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	159	206	805	1045	1501	300	قالوا لو تزوج امراة او اشتري جاري--------------ة فاستوصفها الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاسلام كما يكون من بعض العو----------------------------------------------------------ام فانا نسمع من يقول لا اعرف وهو من التوحيد والخوف بمكان كما	649	-1595511589317878950	224	424.0	181	312	71.79486846923828	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	232	294	1141	1449	1477	300	في احكام الدني------------------ا لا ف--------------------------ي العقبي فلا نحكم بان اطفالهم في النار------ بل فيه خلاف قيل هم خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي -------------عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وف------------------------------------ي المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- محمد انا اعلم ا----------------------------------------------ن الله تعالي -----------------------------------------------------------لا يعذب احدا بغير ذنب	439	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms648	false	8112729219192649493	94	221	477	1133	1550	300	في احكام الدنيا فلا يصلي عليه كما لا يصلي عليه وليس تابعا لهما في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل هم خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار قوله وتوقف الامام في اولاد اهل الشرك في المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وانما قيد باولاد اهل الشرك لما في الكافي اولاد المسلمين اذا ماتوا في صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الامام مردود علي الراوي قال الحموي لان محمدا روي في اثار الامام انه يقال في الصلاة علي اطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه باسلامهم فاين ينسب اليه خلافه قوله لا يعذب احدا بغير ذنب	648	-1595511589317878950	284	470.0	227	656	43.29268264770508	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	136	175	662	861	1477	300	في اقوي التبعية- بعد الولاد فالذي ف--ي الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	439	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	248	287	1241	1443	1501	300	في اقوي التبعيات بعد تبعية الابوين ففي الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح ولعله اولي فان من وقع في مهمة صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	649	-1595511589317878950	184	345.5	147	202	91.089111328125	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	0	38	0	183	1477	300	في الفتح وعلي هذا فلا ينبغي ان يسال من العامي عن الاسلام بل يذكر عنده حقيقته وما يجب الايمان به ثم يقال له انت مصدق بهذا فان قال نعم اكتفي به ---وقيل ان يعقل المنافع والمضار وان الاسلام	439	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	209	247	1058	1235	1501	300	في النهر وعلي هذا فلا ينبغي ان يسءل--- العامي عن الاسلام لم يذكر عنده حقيقته وما يجب الايمان به ثم يقال له انت مصدق بهذا فان قال نعم اكتفي به ا ه قوله لتبعية ال------سابي او دار الاسلام	649	-1595511589317878950	152	262.5	118	186	81.72042846679688	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	185	226	909	1110	1477	300	تبعية اليد في هذه الحالة متفق عليها لعدم صلاحية الدار لها علي انه يرد عليه ما في كشف الاسرار ولو سرق ذمي صبيا واخرجه الي دار الاسلام فمات صلي عليه ولا اعتبار بالاخذ حتي وجب تخليصه من يده ولم يحك---- خلافا	439	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms650	false	-6471530194148740170	0	42	0	205	1483	300	تبعية اليد في هذه الحالة متفق عليها لعدم صلاحية الدار لها علي انه يرد عليه ما في كشف الاسرار ولو سرق ذمي صبيا واخرجه الي دار الاسلام فمات صلي عليه ولا اعتبار بالاخذ حتي وجب تخليصه من يده ولم يحك فيه خلافا	650	-1595511589317878950	201	395.5	160	205	98.04878234863281	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0442	true	-1323426479956992689	45	82	222	398	1534	300	الشارح- وفي المشي امامها فضيلة ايضا--------------------------------------------- وقيده في --فتح القدير بما اذا لم يتباعد عنها او يتقدم فان فعل كره هذا اذا -------------------------------------------------لم يكن خلفها نساء فان كان كما في زماننا كان المشي امامها احسن كذا في	442	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms655	false	5317449877447290156	206	260	1094	1360	1561	300	الزيلعي وفي المشي امامها فضيلة ايضا وقال محمد بن الحسن في موطءه المشي امامها حسن وقيده في الفتح------- بما اذا لم يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره لانه ربما يحتاج للمعاونة ا ه قال في الاختيار وهذا كله اذا لم يكن خلفها نساء فان كان كما في زماننا كان المشي امامها احسن كذا في	655	-1595511589317878950	146	252.0	114	273	53.479854583740234	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0446	true	4606721325172206625	105	156	520	767	1467	300	عليه شاهدا يشهد له وهو دمه وجرحه وشجه او لان روحه شهدت دار الاسلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة او لقيامه بشهادة الحق حتي قتل او لانه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب او بمعني مفعول لما انه مشهود له بالجنة او لان الملاءكة تشهده اكراما له	446	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms679	false	-2433145159872368884	0	50	0	245	1487	300	عليه شاهدا يشهد له وهو دمه وجرحه وشجه او لان روحه شهدت دار ال-سلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة او لقيامه بشهادة الحق حين قتل او لانه يشهد عند خروج روحه ما-له من الثواب او بمعني مفعول لما انه مشهود له بالجنة او لان الملاءكة تشهده اكراما له	679	-1595511589317878950	243	474.0	193	247	98.38056945800781	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	230	288	1108	1392	1446	300	او نقل من المعركة سواء استقر في مكان او لا بان مات ---------------------------------------------------------------علي ايدي الرجال الا اذا كان لخوف وطء الدواب له باد لانه ما نال شيءا من الراحة كذا في الهدايةومنعه في غاية البيان وقرر في الب---------------------داءع ان النقل يوجب------------- ضعفا و-----حدوث الم فيكون------ مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بها--------- يقينا فلا يسقط الغسل بالشك	449	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms683	false	-4361593985608063394	201	257	975	1268	1476	300	او نقل من المعركة سواء وصل الي بيته حيا او---- مات قبله ولو انتقل بنفسه يكون مرتثا بالاولي قاله السيد قوله ليمرض اعلم ان بعضهم كصاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------ البداءع جعل العلة في ارتثاءه ان --نقله من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث الم فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلا يسقط الغسل بالشك	683	-1595511589317878950	135	166.0	105	401	33.665836334228516	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0454	true	3358441977059540878	137	188	698	962	1517	300	بالتمليك الاباحة حتي -----------لو اطعم يتيما ناويا--- الزكاة لا تجزءه الا اذا دفع اليه المطعوم كما لو كساه بشرط ان يكون مراهقا يعقل القبض وان كان صغيرا لا يجزءه كما لو وضعها علي دكان فاخذها فقير كذا في الخانية وبالمال تمليك المنافق فلو اسكن فقيرا داره سنة -بنية الزكاة لا تجزءه	454	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms766	false	-5493941542370879125	233	280	1277	1521	1614	300	بالتمليك الاباحة فلا تكفي فيها فلو اطعم يتيما ناويا به الزكاة لا تجزيه الا اذا دفع اليه المطعوم كما لو كساه بشرط ان------------ يعقل القبض در والمال ما يتمول او يدخر للحاجة وهو خاص بالاعيان وخرج -----------------بالمال------ المنفعة فلو اسكن فقيرا داره سنة ناويا للزكاة لا يجزيه	766	-1595511589317878950	162	232.0	128	279	58.064517974853516	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0519	true	2183330744985175740	226	286	1119	1427	1508	300	ذكرا كان او انثي في عياله او لا علي الاصح لما انه يعد غنيا بغن----اه وافاد كلامه ان طفل الغنية يجوز الدفع اليه كما في القنية ولو كان ابوه ميتا لانتفاء المانع قيد بالطفل لان-------------------- الكبير يجوز الدفع اليه ولو زمنا قبل الفرض بالاجماع وبعده عند محمد خلافا للثاني وعلي هذا بقية الاقارب وفي بنته----- ذات الزوج خلاف والاصح الجواز	519	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms774	false	-4201053818297169934	265	298	1383	1547	1555	300	ذكرا كان او انثي في عياله او لا علي الاصح ل---انه يعد غنيا بغني ابيه والمرا-------------------------------------------------------------------------------------د بالطفل الذي لم يبلغ بخلاف ولده الكبير ----------------ولو زمنا--------------------------------------------------------------------- وفي بنت الغني ذات الزوج خلاف والاصح الجواز	774	-1595511589317878950	126	183.5	99	337	37.38872528076172	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0524	true	4284856621882955717	112	139	555	687	1512	300	ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير من عيال و--حاجة كدين وثوب وغير ذلك---- واقتضي كلامه ان اعطاء الكثير لواحد اولي من توزيعه علي جماعة	524	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms776	false	2599806171777717624	190	218	952	1084	1488	300	ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير من عيال او حاجة كدين وثوب قال في النهر واقتضي كلامه ان------ الكثير لواحد اولي من توزيعه علي جماعة	776	-1595511589317878950	117	208.5	92	138	84.78260803222656	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0524	true	4284856621882955717	161	259	796	1308	1512	300	لغير قريب و لغير احوج ام------ا القريب والاحوج فلا يكره--------- النقل اليهما لان---------------------------------- المقصود منهما سد خلة المحتاج وفي القريب جمع بين الصلة والصدقة وكذا لا يكره النقل الي الاورع والاصلح كما فعل معاذ ولذا قيل ان التصدق علي العالم الفقير افضل كذا في الدراية----------------- ول-----------ا من دار الحرب الي دار الاسلام وفي الخلاصة لا يكره نقل زكاته المعجلة قبل الحول لفقير غير احوج ومديون قالوا والافضل صر----------------------------------------------فها الي اخوته الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي --ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل -----------------------------------------------------------------------------ربضه كذا في الظهيرية وي---------عتبر في الزكاة------ مكان المال -في	524	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms777	false	-264583926576567517	19	144	90	726	1547	300	لغير قريب------------ اما نقلها للقريب-------- فلا كراهة فيه لان الدفع الي الفقير منهم فيه صلة وصدقة قوله واحوج لان المقصود منه-ا سد خلة المحتاج فمن كان احوج كان اولي بحر قوله وانفع للمسلمين بتعليم قال في المعراج---------------------------- التصدق علي العالم الفقير افضل ا ه اي من الجاهل الفقير قهستاني ولا يكره نقلها من دار الحرب الي دار الاسلام اي ولو مع وجود المصرف هناك قوله --------------------------------------------والافضل صرفها للاقرب فالاقرب الخ قال في النهر والاولي صرفها الي اخوته الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي الارحام- ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل ربضه ا ه قوله لا تقبل صدقة الرجل اي لا يثاب عليها وان سقط الفرض ومثل الرجل المراة كذا في كتابة الدر تنبيه المعتبر في الزكاة فقراء مكان المال وفي	777	-1595511589317878950	285	360.5	222	730	39.04109573364258	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	true	-2232160594374370567	165	257	813	1274	1498	300	صدقة --فطره اجماعا لعدم الولاية واعلم ان قصرهم السبب علي ما مر ي-----رد عليه الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله لموت الاب او فقره ومدبره حيث لا يجب عليه الاخراج في ظاهر الرواية قا---------------------------ل في فتح القدير ودفعه بانتفاء السبب لان --ولايته منتقلة من الاب فكانت غير تامة--------------------------- كولاية الوصي غير قوي- اذ- الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كا--------------ن له مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد الولاية ول اثر له كمشتري العبد ولا مخلص -----------الا بترجيح رواية الحسن من انها علي الجد انتهي----------------- واختارها في الاختيار وهذه احدي ----	527	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms778	false	165405616091770537	142	238	732	1226	1558	300	صدقة الفطر راسا يموله ويلي عليه ولاية مطلقة كما ياتي التنبيه عليه فاورد عليه الجد اذا كانت نوافله صغارا في عياله لموت الاب او فق-------ره حيث لا يجب عليه الاخراج في ظاهر الرواية فقد تحقق السبب ولم تجب وما قيل في دفع الايراد من ---انتفاء السبب لان الولاية ----------------------غير تامة لانتقالها له من الاب فكانت كولاية الوصي غير سديد اذا الوصي لا يموله---- من ماله بخلاف الجد اذا لم يكن له مال ف----كالاب قالالكمال-------------------------------------- ولا مخلص عن الايراد الا بترجيح رواية الحسن من انها علي الجد فصحت السببية كما ذكروه واختارها في الاختيار وجري عليها في	778	-1595511589317878950	293	392.0	230	572	51.223777770996094	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	119	147	618	758	1526	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا عند الامام وقالا لا تجب في العبيد--------- علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	529	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms779	false	-8672872094425074582	62	89	311	451	1573	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا عند الامام وقا---لا تجب في العبيد المشتركة علي كل م-----ن الشريكين فطرة ما يخصه من الرء-س دون الاشقاص	779	-1595511589317878950	130	235.0	104	149	87.24832153320312	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	true	2355792653627226068	36	66	158	308	1543	300	الهداية بينهما ب--------------انه لا منافاة فشهود جزء------ من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	535	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms688	false	-1195518450144536226	172	206	864	1034	1524	300	الهداية في الجمع بين السببين لانه لا منافاة فشهود جزء مخصوص من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	688	-1595511589317878950	143	265.5	114	170	84.11764526367188	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0537	true	2101425035147075455	178	222	869	1100	1515	300	علي ان العلم في ثلاثة اشهر هو مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وربيع الاولي والاخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة الا انهم جوزوه لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين كذا في شرح الكشاف ل-لسعد	537	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms687	false	2213162963946118879	53	95	301	525	1551	300	علي ان العلم في ثلاثة اشهر--- مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وربيع الاول- والاخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة الا انهم جوزوه لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين نهر عن---- الكشاف والسعد	687	-1595511589317878950	217	405.5	175	232	93.53448486328125	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	70	196	337	933	1430	300	ان جملة المساءل اثنتا عشرة لانه اما ان يكون قاء او استقاء وكله اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ا-----ن عاد بنفسه او اعاده او خرج -لا يفطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط ملء الفم كما قد علمت واطلاقه يفيد الفطر بما لو استقي بلغما وهو قول الثاني وقالا لا يفطر بناء علي اختلافهم في انتقاض الوضوء به قال في الفتح بما يدخل او بالقء ان قول الثاني هنا احسن بخلاف نقض الطهارة لان الفطر انما انبط بما يدخل او بالقء عمدا ما غير نظر ال طهارة او نجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة ولو استقاء مرارا في مجلسي ملا فيه- افطر لا ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف ال-هار ثم عشية	554	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms716	false	-6590641541322744899	178	243	922	1220	1512	300	ان جملة المساءل اثنتا عشرة لانه اما ان يكون قاء اوا ستقاء وكل- اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان يكون عاد بنفسه او اعاده او خرج ولا يفطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط ملء الفم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقاء مرارا في مجلس- ملء الفم افطر لا ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية	716	-1595511589317878950	284	506.0	221	604	47.019866943359375	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	true	5563024310671252627	135	232	710	1198	1571	300	الموفق فصل في العوا-ض هي جديرة بالتاخير جمع عارض وهو كل ما استقبلك ومنه عارض ممطرنا الاحقاف وهو السحاب والعارض الباب------ وعرض له عارض اي افة من كبر او مرض كذا في ضياء الحلوم ولما كان افساد الصوم بغير عذر يوجب اتمامه وبعذر لا يوجبه احتيج الي بيان الاعذار المسقطة له وهي ثمانية كذا في البداءع ويرد عليه ان السفر من الثمانية مع انه لا يبيح الفطر -انما يبيح عدم الشروع في الصوم ومنها كبر السن وفي عروضه في الصوم ليكون مبيحا لل---------فطر م----ا لا يخفي فالاولي ان يراد بالعوارض---- ما يبيح عدم الصوم ليطرد في الكل	564	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms736	false	-1102435403445987498	66	159	345	807	1518	300	العظيم فصل في العوارض هي جديرة بالتاخير جمع عارض وهو كل ما استقبلك ومنه عارض ممطرنا --------وهو السحاب والعارض الباب والخد وعرض له عارض اي افة من كبر او مرض كذا في ضياء الحلوم ولما كان افساد الصوم بغير عذر يوجب اثما-- وبعذر لا يوجبه احتيج الي بيان الاعذار المسقطة له نهر قوله والسفر ف----------------يه انه ------------------------لا يبيح الفطر وانما يبيح عدم الشروع في الصوم اذ لو كان السفر يبيح الفطر لجاز لمن اصبح مقيما ثم سافر الفطر مع انه لا يجوز وحينءذ فالم-راد بالعوارض هنا ما يبيح عدم الصوم ليطرد في الكل	736	-1595511589317878950	359	600.5	283	513	69.98050689697266	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0565	true	-3275996573543900156	46	90	232	465	1526	300	في الظهيرية وهذا------- عندي محمول عل- المسلم دون الكافر كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعده كافر اعطاء الماء فانه لا يقطع الصلاة لعل غرضه افساد الصلاة عليه فكذا في الصوم انتهي وفيه ايماء الي انه يجوز ان يستطب بالكافر فيما ليس فيه ابطال عبادة	565	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms738	false	-6640558957974035197	86	128	450	669	1545	300	في الظهيرية حيث قال وهو عندي محمول علي المسلم دون الكافر كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعده كافر ب-----الماء----- لا يقطع ف------لعل غرضه افساد الصلاة عليه فكذا في الصوم------ وفيه ايماء الي انه يجوز ان يستطب بالكافر فيما ليس فيه ابطال عبادة	738	-1595511589317878950	205	363.5	165	241	85.06224060058594	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0568	true	6154091429621087381	92	122	464	617	1536	300	غير انه لو تبرع به ولو في كفارة قتل------ او يمين اجزاه استحسانا الا العمق لما فيه من الزام الولاء للغير قالوا والصلاة كالصوم استحسانا وتعتبر كل صلاة--------- بصوم يوم	568	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms740	false	5111729481441318308	0	32	0	157	1518	300	غير انه لو تبرع به ولو في كفارة قتل الصيد او يمين اجزاه--------- الا العتق لما فيه من الزام الولاء علي الميت-- والصلاة كالصوم استحسانا وتعتبر كل صلاة ولو وترا بصوم يوم	740	-1595511589317878950	133	229.0	105	168	79.16666412353516	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	92	184	456	901	1523	300	ان النذر الذي يقع --------من اكثر العوام بان ياتي الي قبر بعض الصلحاء ويكشف الستر قاءلا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفخمة او الطعام او الماء او الشمع او الزيت كذا--------------------------------------------- باطل اجماعا---------------- لوجوه منها ان النذر للمخلوق -لا -----------------------------------يجوز ومنها ان المنذور له بيت وهو ---لا يملك ومنها انه--- ظن ان الميت يتصرف في الامن- دون الحق سبحانه وتعالي واعتقاد هذا كفر تعم لو قا-------ل يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي ونحوه ----------------------ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة	584	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms746	false	-4242911242123793380	201	289	1002	1442	1501	300	ان النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام وما يءخذ --------------------------------------------------------------------------------------------من الدراهم و-----------------------------الشمع و--الزيت ونحوها الي ضراءح الاولياء الكرام تقربا اليهم فهو باطل وحرام ا ه قال في البحر لوجوه منها انه -نذر -لمخلوق ولا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله --------تعالي------------ كفر اللهم الا ان يقول يا -لله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة	746	-1595511589317878950	251	322.5	195	586	42.832763671875	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0597	true	-197605206600964774	26	163	132	868	1577	300	لمريد الحج او الغزو ان يستاذن ابويه لكراهة الخروج مع كراهة احدهما وهو محتاج الي خدمته لا ان كان مستغنيا والاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما وفي النوازل لو كان الابن صبيح الوجه فللاب منع-------------------ه حتي يلتحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمديون ان يستاذن رب الدين ولو فقيرا ولو كان به كفيل استاذنه ايضا ثم يستخير الله سبحانه وتعالي كذا قالوا ومعناه هل يشتري او يكتري وهو يسافر في البحر او في البر وهل -رافق فلانا او ل---ا لان الاستخارة في الواجب والمكروه ود وحرام لا محل لها وكيفيتها ان يصلي ركعتين يقرا فيهما بالكافرون والاخلاص قاءلا الدعاء المعروف ويشاوره الراي في سفره في وقت معين لا في الحج ثم يبدا بالتوبة مراعيا شروطها في رد المظالم الي اهلها عند الامكان وقضاء ما قصر في فعله من العبادات والندم علي تفريطه والعزم علي ان لا يعود والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات	597	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms781	false	1986006473110932587	29	166	131	873	1539	300	لمريد الحج او الغزو ان يستاذن ابويه فان خرج بدون اذن مع الاحتي-----------اج اليه للخدمة اثم وقيل يكره --والاجداد والجدات كالابوين عند فقدهما و------------------------------------للاب منعه اذا كان صبيح الوجه حتي يلتحي وان استغني عن خدمته كذا يستفاد من النوازل وفي الفتاوي الغلام اذا كان صبيح الوجه لا يخرجه الاب من بيته وان كان بالغا كما لا يخرج بنته لان البنت يشتهيها الرجال فقط والامرد ان كان صبيح الوجه يشتهيه الرجال والنساء معا فالفتنة فيه من الجانبين وينبغي-------- ان يستاذن رب الدين وال------------------كفيل و---------------يستخير في--------------------------------- هل يشتري او يكتري وهل يسافر -----برا او بحرا--- وهل يرافق فلانا او فلانا لان الاستخارة في الواجب والمكروه وال-حرام لا محل لها نهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بالتوبة مراعيا شروطها من رد المظالم الي اهلها عند الامكان وقضاه-ما قصر فيه م----ن العبادات والندم علي تفريطه والعزم علي ان لا يعود والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات	781	-1595511589317878950	409	627.5	331	997	41.023067474365234	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0600	true	1102175155627706726	275	300	1445	1562	1562	300	فلا يجب علي --كافة حتي لو ملك ما به الاستطاعة ثم الملم بعد-ما افتقد لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما-	600	-4258748329334566493	JK000219-ara1.ms782	false	5994576853173993138	55	81	274	394	1486	300	فلا يجب علي الكافر حتي لو ملك ما به الاستطاعة ثم اس-لم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما	782	-1595511589317878950	113	202.5	89	121	93.388427734375	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000219-ara1