id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0003	true	-8527102530332440347	194	299	1049	1614	1621	300	صنف تحت ذلك الم------سمي بابا كما ان الباب يكون تحت المصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو الع----لم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له-------- فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي--------- من جهة خاصة وضعه ليبحث عنه------ من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع--------- بعارض كلي فصار خفيفا --------------------------------------------وقي-ل تم المصنفين من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم مما ذكرنا- انها علي ا----------------------لتباين-------- المقيد بكل منهما النوع وانما- ذكر من نحو كتاب الحوالة---------------------- بكتاب الطهارة بفتح الطاء -------------لغة النظافة عن	3	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	89	223	448	1160	1524	300	صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا كما ان الباب يكون تحت ال-صنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال والعلم مطلقا بمعني الادراك جنس وما تحته من اليقين والظن نوع والعلوم المدونة تكون ظنية كالفقه وقطعية كالكلام والحساب والهندسة فواضع العلم لما لاحظ الغاية المطلوبة له فوجودها فوجدها تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة وضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صن-فا وقيل الواضع صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف-- من المءلفين وان صح ايضا فيهم وعلم مما ذكرناه انها تتباين مندرجة تحت صنف اعلي لتباين العوارض المقيد بكل منه-ا النوع وان ما ذكر من نحو كتاب الحوالة اللاءق به خلاف تسميته بكتاب كذا في --فتح القدير والصنف في اللغة الطاءفة من	1784	5383844299704950739	525	927.0	424	719	73.01808166503906	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0004	true	-411836709464029332	104	218	580	1183	1609	300	الجمع المعرف باللام مجاز عن الجنس فاذا حنث في نحو --------------لا يشتري العبيد----- بالواحد فارادة الانواع انما يحتاج اليها ان لو بقي الجمع علي بابه واجاب في الحواشي اليعقوبية بان هذا عند عدم الاستغراق وعدم انها للعهد كما في المثال المذكور وانتفاء الامرين هاهنا ممتنع ولو سلم فاستواء هذا الجمع والمفرد ممتنع لما في لفظ الجمع من الاشعار بالتعدد وان بطل معني الجمعية كيف وهذا الجمع لا يكاد يستعمل فيما لا يتعدد غايته انه يصدق علي الواحد والكثير بخلاف المفرد انتهي والمذكور في خلع فتح القدير من ان حملها علي الجنس مشروط بشرطين عدم امكان العهدية وكذا لو قالت خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء في يدها ردت مهرها او ثلاثة	4	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	118	175	577	868	1538	300	الجمع المعرف باللام مجاز عن الجنس ولهذا لو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد يحنث بالواحد فالمعني في الاية ان جنس الزكاة لجنس الفقير فيجوز الصرف الي واحد لان-------------------------------- الاستغراق ليس بمستقيم اذ يصير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان كل صدقة لكل فقير ولا يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء في يدها فانه يلزمها- ثلاثة	1094	5383844299704950739	140	152.5	109	622	22.508039474487305	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0009	true	-4968509585195317168	100	299	518	1589	1591	300	علي الدليل لا يجب مع عدمه والاحتياط العمل باقوي الدليلين وهو فرع تجاذ-بهما وهو منتف وما في الهداية وغيرها من انه غاية لمقدر-------- تقديره اغسلوا ايديكم مسقطين الي المرافق مردود لان الظاهر تعلقه باغسلوا وتعلقه بمقدر خلاف الظاهر علي انه-------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ايضا اسقطوا من المنكب الي الم------------------------------رفق فلم يتعين الاول------------ وفرقهم بين غاية الاسقاط و---------المد بان الصدر ان تناول --------------ما بعد الي فهي للاسقاط ------------------والا ف---للمد نحو اتموا الصيام الي الليل البقرة--87 غير -مطرد لانتقاضه ب----------------------------------------------ما اذا حلف لا يكلمه الي عشرة لم -----يدخل العاشر في ظاهر الرواية مع تناول العدد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره المحققون -منهم الزمخشري مع ان ------------الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة28 ومما فيه دليل الدخول------------ للعلم بانه لا يسري به الي -------الاقصي من غير دخوله ---وما نحن فيه لا دليل فيه علي احد الامرين فقلن-ا بدخولهما احتياطا اذ لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام انه ترك غسلهما فلا يفيد الاقت----------------------------------------------------------------------------------راض فالاولي الاستدلال بالاجماع قال-------------------- الشافعي رحمه الل----ه في الام لا يعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وهذ -منه حكاية للاجماع قال العسقلاني في فتح الباري------------- فعلي هذا فزفز محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال	9	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0010	false	-6464340255897575047	0	285	0	1506	1574	300	علي الدليل لا يجب مع عدمه والاحتياط العمل باقوي الدليلين وهو فرع تجاذ بهما وهو منتف وما في الهداية وغيرها من انه غاية لمقدر وتقديره تقديره اغسلوا ايديكم مسقطين الي المرافق مردود لان الظاهر تعلقه باغسلوا وتعلقه بمقدر خلاف الظاهر بلا ملجء ملجء مع ان المقصود منه الاسقاط وهو لا يوجبه عما فوق المرفق بل عما عمل قبله باللفظ اذ يحتمل----- اسقطوا من المنكب الي المرفق او من رءوس الاصابع الي المرفق فلم يتعين الاول كما لا يخفي وفرقهم بين غاية الاسقاط وبين غاية المد بان --صدر الكلام ان كان متناولا لما بعد الي فهي للاسقاط كمسءلتنا كمسالتنا والا فهي للمد نحو اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ليس بمطرد لانتقاضه بالغاية في اليمين فان ظاهر الرواية عدم الدخول كما اذا حلف لا يكلمه الي عشرة ايام لا يدخل العاشر---------------- مع تناول الصدر له كما في جامع الفصولين وكذلك راس السمكة في قوله والله لا اكل السمكة الي راسها فانها لا تدخل مع التناول المذكور وما ذكره المحققون ومنهم الزمخشري والتفتازاني من ان الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة--------- ومما فيه دليل الدخول اية الاسراء للعلم بانه لا يسري به الي المسجد الاقصي من غير ان يدخله وما نحن فيه لا دليل فيه علي احد الامرين فقالوا بدخولهما احتياطا اذ لم يرو عنه قط--------------------- ترك غسلهما فلا يفيد الافتراض لان الفعل لا يفيده وتقدم منع الاحتياط والحق ان شيءا مما ذكروه لا يدل علي الافتراض فالاولي الاستدلال بالاجماع علي فرضيتهما قال الامام الشافعي رضي- الله عنه في الام لا نعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وهذا منه حكاية للاجماع قال---------- في فتح الباري بعد نقله عنه فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال	10	5383844299704950739	961	1639.0	778	1571	61.17123031616211	150	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0013	true	3523879016880607678	23	122	122	627	1546	300	وضع ثلاثة اصابع ولم يمدها جاز علي رواية الثلاثة لا الربع ولو---------------- منصوبة لا لانه لم يات بالقدر المفروض وهذا بالاجماع اما لو مدها حتي لو بلغ القدر المفروض لم يجز ايضا عند اصحابنا الثلاثة خوفا لزفر وكذا الخلاف في الاصبع والاصبعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ القدر المفروض بالمد------------------------------------------------------ كذا في البداءع وفي الفتح لم ار في كلامهم في مد الثلاث الا الجواز انتهي وقد وقفت علي ما هو المنقول ولم يذكر في ظاهر الرواية ما لو مسح بجوانب اصبع واحدة وقد قال بعضهم يجوز وهو الصحيح وكذا باطراف اصابعه سواء كان الماء متقاطرا او لا وهو الاصح كما في الخلاصة	13	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	135	245	750	1314	1590	300	وضع ثلاث- اصابع ولم يمدها جاز علي رواية الثلاث---- الربع-ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة لم يجز وينبغي ان يكون اتفاقا و-------لو مدها حتي--- بلغ القدر المفروض لم يجز----- عند اصحابنا خلا-------فا لزفر وكذا باصبع او -----------اصبعين ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جاز في رواية محمد اما عندهما فلا يجوز ولو مسح باطراف اصابعه والماء متقاطر جاز وان لم يكن متقاطرا لا يجوز لان الماء اذا كان متقاطرا فالماء ينزل من اصابعه الي اطرافها فاذا مده صار كانه اخذ ماء جديدا كذا في المحيط و----------------------------------------------------------------------------------------ذكر في----- الخلاصة --ولو مسح باطراف اصابعه يجوز------------------------------------------------ سواء كان الماء متقاطرا او لا وهو الصحيح وفي البداءع --	14	5383844299704950739	213	254.5	168	748	28.475934982299805	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0020	true	-6474831725600082472	15	102	82	564	1614	300	الاول- واقله ثلاث في الاعالي وثلاث في الاسافل بثلاث مياه ويسوك الحنك ايضا مبتدءا من الجانب الايمن ثم الايسر في الاعالي والاسافل ويستاك بكل عود الا الرمان والقصب وافضله الاول ثم الزيتون روي الطبراني نعم المسواك الزيتون من شجرة مباركة وهو سواكي وسواك الانبياء من قبلي ويندب ان يكون لينا خال من العقد -----------------طول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبر ويقوم الاصبع او الخرقة الخشنة مقامه عند فقده او فقد اسنانه في تحصيل --ثوابه ------------والافضل حينءذ ان يبتدا باسنانه- اليس-ي ثم -اليمني ويقوم العلك مق-----امه للمراة عند القدرة--- عليه فيند--------------ب لها فعله	20	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0024	false	960828367257529376	7	141	48	790	1669	300	الايمن واقله ثلاث في الاعالي وثلاث في الاسافل بثلاث مياه واستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون لينا من غير عقد في غلط غلظ الاصبع وطول شبر من الاشجار المرة المعروفة ويستاك عرضا لا طولا لانه يخرج لحم الاسنان وقال الغزنوي يستاك طولا وعرضا والاكثر علي الاول ويستحب امساكه باليد اليمني والسنة في كيفية اخذه ان تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوقه واجعل الابهام اسفل راسه تحته كما وراه رواه ابن مسعود ولا يقبض القبضة علي السواك فان ذلك يورث الباسور ويبدا بالاسنان العليا من الجانب الايمن ثم الايسر ثم السفلي كذلك كذا في شرح منية المصلي وتقوم الاصبع او الخرقة الخشنة مقامه عند فقده او عدم اسنانه في تحصيل الثواب لا عند وجوده والافضل ------ان يب-دا بالسبابة اليسري ثم باليمني و-----العلك يقوم مقامه للمراة لكون المواظبة عليه تضعف اسنانها فيستحب لها فعله	24	5383844299704950739	215	307.0	171	962	22.349271774291992	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0021	true	4060343919037299621	181	238	929	1206	1502	300	لعدم----- المواظبة وعنه انه جاءز لا غير لان السنة اكمال الفرض في محله وداخل اللحية ليس بمحل للفرض و-----------------------------------الاصح انه سنة لما --في ابي داوود عن انس كان عليه الصلاة والسلام اذا توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه فتخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي--------------------------- وهو مغن عن نقل صريح المواظبة اما لان امره حامل عليها	21	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0026	false	-1050024589390231023	136	196	710	1006	1557	300	لعدم ثبوت المواظبة ولا--------------------ن السنة اكمال الفرض في محله وداخل اللحية ليس بمحل الفرض لعدم وجوب ايصال الماء الي الشعر وجه الاصح ---------ما رواه ابو دا-ود عن انس كان النبي اذ--------------- توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه ف-خلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده وهو مغن عن نقل صريح المواظبة ل----ان امره حامل عليها	26	5383844299704950739	210	321.0	164	346	60.693641662597656	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	128	164	679	872	1551	300	الاولي في------ اليدين -----------------التشبيك وف-----ي الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري----- رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري بذلك ورد الخبر كذا--------- الدراية قال في الفتح-------------------- والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	22	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0027	false	1089624445203000252	242	289	1231	1486	1532	300	الاولي في اصابع اليدين ان يكون تخليلها بالتشبيك وصفته في الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري كذلك ورد الخبر كذا في معراج الدراية وغيره وتعقبه في فتح القدير بقوله والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة	27	5383844299704950739	179	305.0	145	255	70.19607543945312	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	84	124	443	659	1551	300	الغسل واصابعه اي كلها وهو ادخال بعضها في بعض بماء متقاطر ويغني عنه ادخالها ف--ي الماء ولو غير جار وهذا سنة مءكدة اتفاقا--------------------------- لما رواه اصحاب السنن الاربعة---------------------------------------- اذا توضاءت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث---- صحيح و-------صارف	22	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0027	false	1089624445203000252	50	100	250	518	1532	300	-----الاصابع ف---------هو ادخال بعضها في بعض بماء متقاطر ويقوم مقامه الادخال في الماء ولو لم يكن جاريا فسن-----ة اتفاقا اعني اصابع اليدين والرجلين لما في-------- السنن الاربعة في حديث لقيط ابن صبرة قال قال رسول الله اذا توضا-ت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث حسن صحيح وتقدم الصارف	27	5383844299704950739	152	220.0	122	296	51.35135269165039	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	173	202	919	1061	1551	300	بالخنصر --اما كونه -خنصر---- اليسري ----او من اسفل فالله اعلم به والمراد بالاسفل باطن القدم ال----------------------------ا ان الاقرب ان يراد به من اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاص-بع الي فوق من ظهر القدم	22	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	12	71	62	371	1560	300	--بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري وبكونه من اسفل فالله اعلم به ويشكل كونه بخنصر اليسري ان هذا من الطهارة المستحب في فعلها ان تكون باليمين ولعل الحكمة في كونها بالخنصر كونها ادق الاصابع فهي بالتخليل انسب كذا في شرح المنية وقولهم من اسفل الي فوق يحتمل شيءين احدهما انه يبدا من اسفل الاصابع الي فوق من ظهر القدم	28	5383844299704950739	89	113.0	68	311	28.61736297607422	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0024	true	-1404513267980821384	67	300	347	1608	1608	300	بان البلة صارت مستعملة با------لاولي و----------------------------اجيب بان الماء ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لا لاقامة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب ليس بماء واحد كذا في العناية وفيه بحث اذ قد قرر في كيفية الاستيعاب ان يديه ويضع بطون ثلاث اصابع في كل كف علي مقدم الراس ثم يمسح الفودان بالكفين ويجرهما الي مءخرة الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بالسبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسحا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة مسحه عليه الصلاة والسلام انتهي واجاب في الحواشي السعدية بان قوله لم يصر مستعملا يعني حقيقة وان لم يصر مستعملا حكما في عضو واحد فلا تخالف لكن قال الشارح الاظهر في كيفيته ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوض---------ع الاول فكذا بالثاني ولان الاذنين من الراس ولانه يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي وكون البداة من المقدم قول الثاني وهو الصحيح لانه المروي من فعله عليه الصلاة والسلام وروي هشام عن محمد انه يبدا من الهامة وبه قال الحسن البصري كذا في البداءع ومسح كل اذنيه داخلهما -بالسبابتين وخارجهما بالابهامين هو المختار--------------- وعن الحلواني ان---------- يدخل الخنصر في اذنيه ويحركهما-	24	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	154	282	810	1529	1631	300	صار البل-----ل مستعملا بالمرة الاولي فكيف يسن امراره ثانيا وثالثا اجيب بانه----- ياخذ حكم الاستعمال لاقامة فرض اخر لاق---امة السنة لانها تبع للفرض الا تري ان الاستيعاب يسن بماء واحد وقال الزيلعي تكلموا في --------------كيفية المسح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر ----------ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع بالموضوع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ا ه قوله واذنيه بماءه اي بم---------------------اء الراس وفي المجتبي يمسحهما بالسبابتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلهما وبالابهامين -خارجهما وه----------و المختار كذا في المعراج وعن الحلواني وشيخ الاسلام يدخل الخنصر في اذنيه ويحركهما	34	5383844299704950739	538	850.0	436	1334	40.329833984375	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0026	true	8683466425669696076	151	249	813	1282	1548	300	في الافعال من غير ان يتخللها جفاف عضو مع اعتدال اله------------------------------------------------------واء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الاول لو---------------- جف بعد--- غسل الثاني لم يكن ولاء ولا علي الاول يكون ولاء وهو الاول واقول الظاهر ان لا يكون ولاء وما مر عن الحلواني يءيده ويحمل الثاني في كلام الشارح علي ما بعد الاول لا علي ما يلي الاول وقيل هو ان لا يشتغل عن افعال الوضوء بعمل ليس منه وقيل هو ان لا يمكث في اثناءه مقدار ما يجف منه العضو حكاهما في البداءع واعلم ان مقتضي تعريف الولاء انه لو توضء وضوءا منكوسا غسل فيه العضو الثاني قبل جفاف الاول انه	26	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0036	false	-1258491059194429354	125	204	643	1041	1530	300	في الافعال من غير ان يتخللها جفاف عضو مع اعتدال الهواء كذا في تقرير الاكمل وغيره وفي السراج مع اعتدال الهواء والبدن بغير عذر واما اذا كان لعذر بان فرغ ماء الوضوء او انقلب الاناء فذهب لطلب الماء وما اشبهه فلا باس بالتفريق علي الصحيح وكذا اذا فرق في الغسل والتيمم ا ه وظاهر---- الاول ان العضو الاول اذا جف بعد ما غسل الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فانه---------------------------------------------------------------------------------------- ليس بولاء وذكر الزيلعي وغيره ان------------------------------------------------------------------- الولاء غسل العض-----------------------------و الثاني قبل جفاف الاول وهو	36	5383844299704950739	127	155.0	98	699	18.168811798095703	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0027	true	7069211709014238092	7	145	35	757	1577	300	لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد ما رغب فيه --التيامن اي البداة باليمين في المغسول من اعضاء الوضوء قيد به غير واحد احترازا عن الممسوح كالاذنين فانه يندب مسحهما معا لانه سهل والحق بعضهم الخدين بهما نعم اذا لم يمكنه ذلك بان كان اقطع بدا باليمين وانما ندب--------------- لما في الكتب الستة كان عليه الصلاة والسلام--- يحب التيامن في كل شء حتي في ومسح رقبته طهوره وتنعله وترجله وشانه كله بناء علي ان المحبوبية لا تستلزم المواظبة اذ كل المندو---بات محبوبة له عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه لم يواظب عليها لكن في ابي---------------------------------- داود --------------اذا توضاتم فابد--------ءوا بميامنكم وقد صرح غير واحد ان -كل وضوءه عليه الصلاة والسلام بتقديم اليمني علي اليسري وذلك يفيد المواظبة فالحق انه سنة كذا في الفتح لكن قدمنا انها انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفيد السنية---- اذا كانت علي وجه- العبادة لا علي---------------- العادة	27	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	69	204	355	1067	1611	300	لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد ما رغب فيه كذا------------------------ في ال---------------------------تحرير وحكمه الثواب علي الفعل وعدم اللوام اللوم علي الترك---------------------------------------------------------------------------------- وانما كان التيامن مستحبا لما في الكتب الستة عن عاءشة رضي الله عنها كان يحب التيامن في كل شء حتي في----------- طهوره وتنعله وترجله وشانه كله و-----------المحبوبية لا تستلزم المواظبة لان جميع المستحبات محبوبة له-------------------- ومعلوم انه لم يواظب علي كلها والا لم تكن مستحبة بل مسنونة لكن اخرج ابو داود وابن ماجه عنه اذا توضاتم فابدءوا فابدءوا بميامنكم -----1 وغير واحد من حكي وضوءه صرحوا-------------- بتقديم اليمني علي اليسري وذلك يفيد المواظبة لانهم------------------------------------ انما يحكون وضوءه الذي هو عادته فيكون سنة وبمثله تثبت سنية الاستيعاب لانهم كذلك حكوا المسح كذا في فتح القدير لكن المواظبة لا تفيد السنية الا اذا كانت علي سبيل العبادة واما اذا كانت علي سبيل العادة	37	5383844299704950739	371	514.0	293	942	39.3842887878418	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0028	true	2579971927089686788	47	104	270	583	1593	300	النهر والمملوك اما ال----------موقوف -علي من يتطهر به ف--------------------------لا خلاف في حرمة الاسراف فيه وماء المدارس من هذا القبيل انتهي ومن الاداب استقبال القبلة ووضع الاناء---------------------------------------------------------------------------------------------- علي يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا يغترف منه فعلي يمينه وجعل يديه علي عروته وغلسها ثلاثا و----------------------------------------------------------التاهب للو-ضوء قبل الوقت في ---غير صاحب العذر قال الحلبي---- وعندي انه من اداب الصلاة والذكر المحفوظ والصلاة ----------	28	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0039	false	-5865616537218431259	25	138	133	701	1547	300	--نهر او مملوكا له فان كان ماء موقوفا علي من يتطهر او يتوضا حرمت الزيادة والسرف بلا خلاف-------------------- وماء المدارس من هذا القبيل --------------------------------------لانه انما يوقف ويساق لمن يتوضا الوضوء الشرعي كذا في شرح منية المصلي وقد علمت فيما قدمناه ان الزيادة علي الثلاث لطمانينة القلب او بنية وضوء اخر لا باس به فينبغي تقييد ما اطلقوه هنا الثاني ان ترك كلام الناس لا يكون ادبا الا اذا لم يكن لحاجة فان دعت اليه حاجة يخاف فوقها فوتها بتركه لم يكن في الكلام ترك الادب كما في شرح المنية الثالث ان التاهب بالوضوء قبل الوقت مقيد بغير صاحب العذر وفي شرح المنية وعندي انه من اداب الصلاة لا الوضوء لانه مقصود لفعل الصلاة	39	5383844299704950739	147	142.0	113	628	23.407642364501953	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0029	true	-325410240534591814	80	148	379	715	1496	300	الريح الخارجة من الذكر وفرج المراة اذ--- لا تنقض الوضوء -في الاصح كذا في مسكين وربما ورد في الشرح من انه اختلاج وليس بريح ودفعه بعض المتاخرين بان مرجعه الي الريح علي ما في كتب الطب لكن تسليمه ليست بمنبعثة عن محل النجاسة والريح لم تنقض الا لذلك لا لان عينها نجسة علي الاصح---------------- حتي لو ابتلت سراويله----- او--------------- الموضع الذي يمر ب-----------ه الريح لم ي-نجس عند---- العامة	29	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0041	false	-5447733739354150280	12	73	63	377	1498	300	الريح الخارجة من الذكر وفرج المراة فانها لا تنقض الوضوء علي الصحيح لان الخارج منهما--------------------- اختلاج وليس بريح خارجة ولو سلم ف-------------------------------------------------------ليست بمنبعثة عن محل النجاسة والريح لا ينقض الا لذلك لا لان عينها نجسة لان الصحيح ان عينها طاهرة حتي لو لبس-- سراويل مبتلة او ابتل من اليتيه الموضع الذي يمر به الريح فخرج الريح لا يتنجس وهو قول العامة	41	5383844299704950739	208	292.0	161	392	53.06122589111328	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0032	true	2724527425298569315	168	226	785	1093	1472	300	وفي---- القنية--- قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض الوضوء انتهي و--------------------------------ينبغي النقض علي القول بنجاس-----ته لا ينقض الخارج ولو كان ------بلغما طرفا مطلقا عندهم ولو------------------------------------------------------------------ مخلوطا بطعام اعتبر الغالب وكل علي حده لو استويا وقال الثاني ينقض الصاعد بشرطه لتنجسه-------------------------------------- في المعد-------------------------------------------------------ة ولهمتا انه للزوجته فيها لا تتداخله اجزاء النجاسة------------- وما يتصل به من القء	32	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	146	258	742	1266	1476	300	وفي فتح القدير لو قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض لان ما يتصل به قليل وهو غير ناقض ا ه وقد يقال ينبغي علي قول من حكم- بنجاسة الدود ان ينقض اذا ملا الفم قوله لا بلغما عطف علي مرة اي لا ينقضه بلغم اطلقه فشمل ما اذا كان من الراس او من الجوف ملا الفم او لا مخلوطا بطعام او لا الا اذا كان الطعام ملء الفم وعند ابي يوسف ينقض المرتقي من الجوف ان ملا الفم كساءر انواع القء لانه يتنجس في المعدة بالمجاورة بخلاف النازل من الراس فانها ليست محل النجاسة ولهم-ا انه لزج صقيل لا ي----تداخله اجزاء النجاسة فصار كالبزاق وما يتصل به من القء	48	5383844299704950739	161	158.0	125	530	30.37735939025879	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0032	true	2724527425298569315	79	147	373	690	1472	300	قاء طعاما او ماء فاصاب انسانا ف-------------------------------الاصح انه لا يمنع ما-لم يفحش وهذا يقتض-----ي ان نجاسة القء مخففه ولا يعدي عن اشكال اذ لا خلاف ولا تعارض ويمكن حمله --------------علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع وهو ملا الفم وبما دونه ما دونه وكذا في الفتح قال في البحر وهذا كله غير صحيح لانه حينءذ طاهر	32	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0050	false	-2701049634789839215	4	48	22	218	1505	300	قاء طعاما او ماء فاصاب انسانا شبرا في شبر لا يمنع وفي المجتبي الاصح انه لا يمنع ما لم يفحش ا ه وهو صريح في ان نجاسته---- مخففة و--------------------------------------------حمله في فتح القدير علي ما اذا قاء من ساعته وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح لانه حينءذ طاهر	50	5383844299704950739	129	170.5	100	368	35.05434799194336	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0039	true	-3298055267810948430	0	100	0	499	1513	300	لانه شارب الماء المستعمل فاما ان يخرج علي رواية تجزء الجنابة او انه تبين باخرة الامر انه شارب له واما علي رواية ال-----------------------------طهارة فيحل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الخانية ا------------ذا اراد الجنب ان ياكل او يشرب فالمستحب له ان يغسل يديه وفاه وان ترك لا باس به واختلفوا في الحاءض قيل------ هي كالجنب وقيل -----------لا يستحب لها اذ-- بالغسل لا تزول نجاسة الحيض-------------- بخلاف الجنابة انتهي قالوا وله --ان يعاود اهله قبل الغ---سل الا اذ- احتلم ف----لا ياتي اهله ما-لم يغسل ذكره من المتبقي كذا في الفتح قال ابن امير حاج وظ---------------------------------------اهر السنة انما-- يفيد الاستحباب لا نفي الجواز المفاد من----- كلامه	39	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0072	false	6922930797465435072	25	155	129	792	1576	300	لانه شارب الماء المستعمل وانه نجس ا ه فينبغي علي الرو-------------------------------------------------------اية المختارة المصححة المفتي بها من طهارة الماء المستعمل ان يباح الشرب مطلقا ويستفاد منه ان انفصال الماء عن العضو اعم من ان يكون الي الباطن او الي الظاهر والمنقول في فتاوي قاضيخان الجنب اذا اراد ------ان ياكل او يشرب فالمستحب له ان يغسل يديه وفاه وان ترك لا باس--- واختلفوا في الحاءض قال بعضهم هي والجنب سواء وقال بعضهم لا يستحب ههنا لان بالغسل لا تزول نجاسة الحيض عن الفم واليد بخلاف الجنابة ا ه فاحفظه وللجنب ان يعاود اهله قبل ان يغتسل الا اذا احتلم فانه لا ياتي اهله ما لم يغتسل--------------- كذا في المبتغي واقره عليه في فتح القدير وتعقبه في شرح منية المصلي بان ظاهر الاحاديث فيه يفيد الاستحباب لا نفي الجواز المفاد من ظاهر كلامه	72	5383844299704950739	322	422.5	252	742	43.39622497558594	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0039	true	-3298055267810948430	111	238	552	1202	1513	300	وكان وجهه خصوص صيغة اطهروا فان فعل للتكثير اما في الفعل نحو ج-----ولت وطوفت او في الفاعل ---كموتت الا----بل او في المفعول كغ---------لقت الابواب والثاني يستدعي كثرة الفاعل والثالث كثرة المفعول فلا يقال في شاة واحدة -----موت ولا-------------------------- في باب واحد غلقت -وان غلقه مرارا كما قيل فتعين كثرة الفعل فهو كالدلك ومنعه في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون-------- التكثير في للمفعول وقوله ان التكثير في-------- يستدعي كثرة المفعول مسلم له فيما اذا كان الفعل لا تكثير فيه وادخال الماء داخل الجلدة للاقلف وسنته ان يغسل يديه وفرجه ونجاسة لو كانت علي بدنه ثم يتوضا اما اذا كان في-----ه تكثير نحو ----------------------------------------------------------------قطعت الثوب فيجوز ان يكون ف-------------------------يه للمفعول وان اتحد الفاعل والمفعول كما قال ابن الحاجب في شرح المفصل و اطهر من ذلك القبيل لانك تقول طهرت البدن	39	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0074	false	-4819366141511719787	43	241	222	1229	1529	300	وكان وجهه خصوص صيغة اطهروا فان فعل للتكثير اما في الفعل نحو جولت حولت وطوفت او في الفاعل نحو موتت موت الابل او في المفعول نحو غلقت وغلقت الابواب والثاني يستدعي كثرة الفاع---------------------ل فلا يقال في شاة واحدة موتت موت والثالث كثرة المفعول فلا يقال في باب واحد غلقته وان غلقه مرارا كما قيل فتع---------------------------------------ين كثرة الفعل وهو بالدلك اه ولم يجب عنه والذي ذكره الشارحون هنا ان المامور به في النص هو التطهير ولا يتوقف ذلك علي الدلك فمن شرطه فقد زاد في النص وهو نسخ وذكر النووي انه يحتج بقوله لابي ذر رضي الله عنه فاذا وجدت الماء فامسه جلدك ولم يامره بزيادة وهو حديث صحيح وقولهم لا تسمي الافاضة غسلا ممنوع اه واما قوله له في فتح القدير ان فعل للتكثير الي قوله فتعين كثرة الفعل قد يقال ان صيغة اطهروا يجوز ان تكون من قبيل التكثير في المفعول وقوله-ان التكثير في المفعول يستدعي كثرة المفعول مسلم--- فيما اذا كان الفعل لا تكثير فيه كموتت كموت الابل -------------------------------------------------------------------------اما اذا كان في الفعل تكثير فيجوز ان يكون فعل للتكثير في المفعول وان كان الفاعل والمفعول واحدا كقطعت الثوب فان التكثير --فيه للتكثير في الفعل وان كان المفعول واحدا و------------------------------------------------------طهر من هذا القبيل لانك تقول طهرت البدن	74	5383844299704950739	404	399.0	323	1200	33.66666793823242	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0043	true	3211806105041368569	227	291	1102	1401	1436	300	علي اثني عشر وجها لانه اما ان ي-علم انه مني او ودي او مذي او يتردد بين الاول والثاني او--- الاول والثالث او--- الثاني والثالث وكل من---- الستة اما-------- مع تذكر الاحتلام او لا فيجب------------- اتفاقا فيما اذا -علم انه مني او مذي او شك في كونه واحدا من الثلاثة --------------------------------------------------------او من الاخيرين وقد -تذكر --احتلاما------- ولا يجب------ اتفاقا فيما اذا تيقن انه ودي	43	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0087	false	4652658309584395856	212	298	1055	1450	1463	300	علي اثني عشر وجها لانه اما ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او ---شك في- الاول والثاني او في الاول والثالث او في الثاني والثالث وكل من هذه الستة اما ان تكون مع تذكر الاحتلام او لا فيجب الغسذل الغسل اتفاقا فيما اذا تيقن انه مني وتذكر الاحتلام او لا وفيما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام او شك انه مني او مذي او مني او ودي او م-----ذي او ودي وتذكر الاحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا فيما اذا تيقن انه ودي	87	5383844299704950739	236	327.5	180	404	58.41584014892578	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0045	true	3257495428823267042	61	143	336	752	1537	300	الوضوء والغسل علي المحدث----------------- والحاءض ونحوهما- قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل كما في التوشيح وبه اندفع ما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي السر-------اج من ان------- اثر الخلاف يظهر فيما اذا انقطع الدم بعد الطلوع فلم تغت--------سل الي---- الظهر ثمت عند الكرخي وعامة العراقيين----- وعند البخاريين لا واختار في المستصفي انه الحيض وهو ظاهر ما في الشرح قال في البحر واثر الخلاف ي-----------------------------------------------------------------------------------------ظهر في التعاليق كان يقول ان وجب عليك الغسل فانت كذا -وقد ظهر لي------ اخري وهي ما لو ا---شهدت الحاءض قبل الانقطاع	45	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0095	false	-2763621728313810169	46	155	246	814	1563	300	الوضوء علي------- المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل الا به فحينءذ لا فاءدة لهذا الخلاف من جهة الاثم فانهم اتفقوا علي عدم الاثم قبل وجوب الصلاة فظهر بهذا ضعف ما نقله في السراج الوهاج من انه جعل فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا انقطع الدم ------طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعن---د الكرخي وعامة العراقيين تاثم وعند البخاريين لا ---تاثم وعلي هذا--------------------------------------------------- الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة ا ه وقد يقال ان فاءدته تظهر في التعاليق كان يقول ان وجب عليك --غسل فانت طالق وقد ظهر لي فاءدة اخري وهي ما اذا استشهدت -------قبل --انقطاع	95	5383844299704950739	269	375.0	211	649	41.44838333129883	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0047	true	4491129350358054032	15	146	77	725	1504	300	الحدث واما علي الحسن علي ما في الك---------------------------افي فظاهر واما عل------ي غيره فلانه يشترط ان يكون متطهرا بطهارة الاغتسال في اليوم لا قبله انتهي يعني والغالب وجود الحدث ايضا و سن ايضا للعيدين قال العيني في شرح المجمع يحتمل ان يجري فيهما الخلاف السابق لكني لم اظفر به وفي الظاهر انه للصلاة ايضا واقول في الدرر لمنلا خسرو ما لفظه ويسن لصلاة الجمعة ولعيد قال المصنف في شرحه اعاد اللام لءلا يفهم كونه سنه لصلاة العيد وهذا صريح في انه لليوم فقط وذلك لان السرور في عام فيندب فيه التنظيف لكل قادر عليه صلي ام لا والاحرام اي لاجله ولا اظن احدا قال ان لليوم فقط و للوقوف في عرفة قال ف------------------------------------------------ي البداءع يجوز ان يكون غسل عرفة علي ------الخلاف السابق ق-----------------------------------------ال ابن امير -------------------حاج ولا اظن احدا قال --------انه لليوم	47	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0103	false	812958765141109410	25	109	127	537	1472	300	السنة ايضا عند الحسن علي ما في الكافي وغيره اما علي ما في الكافي فظاهر واما علي ما في غيره فلانه يشترط ان يكون متطهرا بطهارة الاغتسال في اليوم لا قبله ولو اتفق يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ويوم --------------------------------------------------------العيد------------- او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة وجامع ثم اغتسل ينوب عن الكل كذا في معراج الدراية ثم في البداءع يجوز ان يكون غسل عرفة علي هذا الاختلاف ايضا يعني ان يكون للوقوف او لليوم كما في الجمعة قال ابن امير حاج والظاهر انه للوقوف وما اظن احدا ذهب الي استنانه -ليوم	103	5383844299704950739	207	305.5	161	803	25.778331756591797	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0047	true	4491129350358054032	231	300	1147	1504	1504	300	ولو ظهرت الكافرة------ ثم اسلمت لا يج---------------------------------ب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده ولذا قلنا-------------------------------------- لو اسلمت حاءضا ثم ويتوضا بماء السماء طهرت وجب ال------غسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا ولو بلغ الاحتلام وهي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه قال في الفتح ولا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهليه التكليف فهو كحال انعقاد-	47	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0104	false	-3929322957997463634	101	197	520	1019	1563	300	ولو حاضت الكافرة فطهرت ثم اسلمت قال شمس الاءمة لا غسل عليها بخلاف الجنب والفرق ان صفة الجنابة باقية بعد الاسلام فكانه اجنب بعده والانقطاع في الحيض هو السبب ولم يتحقق بعد فلذلك لو اسلمت حاءضا ثم------------------- طهرت وجب عليها الغسل ولو بلغ الصبي بالاحتلام او هي بالحيض قيل يجب عليها لا عليه فهذه اربعة فصول قال قاضيخان والاحوط وجوب الغسل في الفصول كلها ا ه وفي فتح القدير ولا نعلم خلافا في وجوب الوضوء للصلاة اذا اسلم محدثا ---------------------------------------------------------------ولا معني للفرق بين هاتين فانه ان اعتبر حال البلوغ اوان انعقاد اهلية التكليف فهو كحال انعقاد	104	5383844299704950739	260	433.0	210	581	44.750431060791016	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0048	true	7224228573367899340	0	50	0	266	1603	300	العلة لا يجب عليهما وان اعتبر اوان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة كما سياتي--------- فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد الب-------------لوغ بابتداء الحيض كيلا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	48	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0104	false	-3929322957997463634	197	251	1019	1307	1563	300	العلة لا يجب عليهما وان اعتبر اوان توجه الخطاب حتي اتحد زمانهما وجب عليهما والحيض اما حدث او يوجب حدثا في رتبة حدث الجنابة كما سنحققه في بابه فوجب ان يتحد حكمه بالذي اسلم جنبا وجوابه ان السبب في الحيض الانقطاع وثبوته بعد البلوغ لتحقق البلوغ بابتداء الحيض كيلا يثبت الانقطاع الا وهي بالغة	104	5383844299704950739	262	511.0	212	288	90.97222137451172	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0049	true	-6621679506781392572	5	40	26	234	1573	300	لفظ مشتركة بين الشمس والينبوع والذهب والدينار والمال والنقد والجاسوس------- وولد البقر الوحشي وخيار الشء ونفس الشء والناس القليل وحرف من حروف ال-عجم وما عن يمين قبلة العراق-------------- وغير ذلك والمراد--- هنا الينبوع بقرينة السياق	49	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0106	false	7310960509807191870	29	69	149	381	1575	300	لفظ مشترك- بين الشمس والينبوع والذهب والدينار والمال والنقد والجاسوس والمطر وولد البقر الوحشي وخيار الشء ونفس الشء والناس القليل وحرف من حروف المعجم وما عن يمين قبلة العراق وعين في الجلد وغير ذلك والمراد به هنا الينبوع بقرينة السياق	106	5383844299704950739	207	381.0	172	233	88.84120178222656	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0052	true	-1981156325858481450	271	296	1337	1458	1478	300	اكثر --تفاريعهم علي اعت----------------------بار العشر في العشر قال ولو فرغ علي اعت-----------بار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير	52	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	38	67	184	333	1555	300	اكثر التفاريع المذكورة في الكتب مبنية علي اعتبار العشر في العشر فا-------ما علي المختار من اعتبار غلبة الظن فيوضع مكان لفظ عشر في كل مسالة لفظ كثير او كبير	128	5383844299704950739	99	174.5	78	156	63.46154022216797	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0053	true	2788831111330202821	182	281	954	1463	1557	300	الصحيح ومشايخ بخاري وما وراء النهر قالوا------- في غير المرءية---- يتوضا من--- جانب الوقوع كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح وعن الثاني انه لا يتنجس -------------------------------------الا بالتغيير قال في الفتح هو----------- الذي ي------نبغي تصحيحه فلا فرق بين المرءية وغيرها ويوافقه ما في المبتغي قوم يتوضءون صفا علي شط نهر جاز فكذا في الحوض لان ماء الحوض حكم ماء جار انتهي وانما اراد الحوض الكبير بالضرورة وسياق كلام المصنف يفيده قال في النصاب وغيره وعليه الفتوي واختار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------ يتحري ف------ان وقع تحريه ان النجاسة لم تخلص--------------- توضا والا -لا قال--- ابن امير ---حاج وهو الاصح وهو اي ---	53	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	127	248	636	1259	1546	300	الجاري ومشايخنا م----ما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان--- كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه بخلاف--------------- المرءية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وهكذا مشي قاضيخان انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير وقدر الحوض الصغير في الكفاية شرح وشرح الهداية باربع اذرع في اربع وفي الذخيرة عن بعضهم يحرك الماء بيده مقدار ما يحتاج اليه عند الوضوء فان تحركت النجاسة لم يستعمل من ذلك الموضع وقال بعضهم يتحري في ذلك ان وقع تحريه ان النجاسة لم تخلص الي هذا الموضع توضا وشرب منه قال في شرح منية المصلي وهو الاصح وفي معراج	137	5383844299704950739	197	59.0	151	849	23.20376968383789	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0055	true	-7066886491192421938	166	204	824	1014	1532	300	وفي صلاة الباقلي لو مص البق الدم لم ينجس عند الثاني-- لانه مستعار خلافا لمحمد وجعل --في جمع التفاريق الخلاف علي العكس والاصح في العلق الذي مص الدم انه يفسد----------------------- ومن هنا يعلم حكم القراد والحلم كذا في -------------	55	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	203	249	1083	1301	1540	300	وفي صلاة البقالي لو مص البق الدم لم ينجس عند ابي يوسف لانه مستعار وعند --محمد ينجسه وفي جمع--------- الخلاف علي العكس والاصح في العلق اذا م-ص الدم انه يفسد الماء قال صاحب المجتبي ومن هذا يعرف حكم القراد والحلم ا ه واما ما ذكره في	146	5383844299704950739	148	238.0	115	230	64.34782409667969	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0062	true	1346819589379802235	46	106	236	580	1575	300	وقع--- الماء القليل نجسه كما في المحيط طاهران لان كل ما لا-تحله --حياة من اجزاء الحيوان لا ينجس بالموت ولذا قلنا بطهارة ----------------------------الريش والمنقار -------والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة قال في الفتح بلا خلاف بين الاصحاب--------- وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما يتنجسان -قالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان------------- جامدة -طهرت ------والا تعذر تطهيرها وقال	62	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0180	false	3301065232849893880	156	222	812	1187	1578	300	وقع في الماء لا ي---نجسه لطهارته عندنا والاصل -ان كل ما لا تحله الحياة من اجزاء الهوية محكوم-------------------- بطهارته بعد موت ما هي جزءه كالشعر والريش والمنقار والعظم والعصب والحافر والظلف واللبن والبيض الضعيف القشر والانفحة --------------لا خلاف بين --اصحابنا في ذلك وانما الخلاف بينهم في الانفحة واللبن هل هما متنجسان فقالا نعم لمجاورتهما الغشاء النجس فان كانت الانفحة جامدة تطهر بالغسل والا تعذر طهارتها وقال	180	5383844299704950739	262	378.5	215	415	63.132530212402344	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0065	true	3351057912029957236	81	128	416	654	1509	300	الذخيرة الاستشفاء بالحرام يجوز اذا علم ان فيه شفاء ولم يعلم دواء اخر---- وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس--------- سال الدم من انف-----ه فكتب به الفاتحة------------- علي انفه وجبهته جاز------------------------------------- ولو -------بولا لو علم ان فيه شفاء لكنه -----------لم ينقل وهذا لان الحرمة ساقطة عند الاستشفاء كالعطش----------ان يجوز له شرب الخمر	65	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0199	false	5092304977930558187	134	251	717	1291	1522	300	الذخيرة الاستشفاء بالحرام يجوز اذا علم ان فيه شفاء ولم يعلم دواء اخر ا ه وفي فتاوي قاضيخان معزيا الي نصر بن سلام معني قوله عليه السلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شفاء فاما اذا كان فيها شفاء فلا باس به الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر للضرورة ا ه وكذا اختار صاحب الهداية في التجنيس فقال اذا سال الدم من انف انسان يكتب -----فاتحة الكتاب بالدم علي ------جبهته وانفه يجوز ويجوز ذلك للاستشفاء والمعالجة ولو كتب بالبول- ان علم ان فيه شفاء لا باس بذلك لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة ساقطة عند الاستشفاء الا تري ان العطشان يجوز له شرب الخمر	199	5383844299704950739	210	323.0	166	586	35.836177825927734	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0065	true	3351057912029957236	196	260	995	1307	1509	300	الدلو المستعمل في كل بلد وقيل التي تسع صاعا وقيل --يعتبر في كل بءر دلوها--------------------------------------- واختاره في ------------------الهداية وغيرها----------------- لانه المذكور في --كافي الحاكم ----------------------------------------------------------------الذي هو جمع كلام محمد قال في البحر وظ---------------------------------------------------------------------------اهر ما في الخلاصة وغيرها تخصيصه بالتي لها دلو اما الفاقدة له فيعتبر فيها ما يسع صاعا وحينءذ فينبغي ان يحمل قول من قدر الدلو علي ما اذا لم يكن ل--ها دلو	65	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0203	false	466452729039376783	169	263	855	1326	1517	300	الدلو المستعمل في كل بلد وق-------------------يل المعتبر في كل بءر دلوها لان السلف لما اطلقوا انصرف الي المعتاد واختاره في المحيط والاختيار والهداية وغيرها وهو ظاهر الرواية لانه --مذكور في الكافي للحاكم وقيل ما يسع صاعا وهو ثمانية ارطال وقيل عشرة ارطال وقيل غير ذلك والذي يظهر ان البءر اما ان يكون لها دلو او لا فان كان لها دلوا دلو اعتبر به والا اتخد اتخذ لها دلو يسع صاعا وهو ظاهر ما في الخلاصة وشرح الطحاوي والسراج الوهاج--------------------------------------- وحينءذ فينبغي ان يحمل قول من قدر الدلو علي ما اذا لم يكن للبءر دلو	203	5383844299704950739	194	253.5	151	531	36.53483963012695	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0067	true	5994516355021385944	189	254	992	1343	1563	300	الثاني ان الاربع كفارة------ والخمس كدجاج-ة الي --تسع والعشر كشاة وف-----------------------------------------------------------------------------ي المبسوط--- ظاهر الرواية ان الثلاث كالهرة وهو المنقول عن محمد ومقتضاة ان الست كالشاة واجمعوا ان الهرتين كالشاة وما كان بين الصغير------------------------------------------ والكبير فصغير وال-------------------------------هرة مع الفارة كالهرة---------------------- كذا في التجنيس وغيره قال في البحر وهذا يخالف قول من قال ان الفارة اذا كانت هاربة من الهرة--------------- وماتت -نزح كل-- الماء لانها تبول غالبا	67	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0205	false	-7940393094684549374	132	226	693	1204	1554	300	الثلاث و--الاربع كفارة واحدة والخمسة كالهرة الي التسع والعشرة كالكلب وقال محمد الثلاث كالهرة والست كالكلب ولم يوجد التصحيح في كثير من الكتب لكن في المبسوط ان ظاهر الرواية ان الثلاث كالهرة فيفيد ا----------------------ن الست كالكلب و-------به يترجح قول محمد وما كان بين الفارة والهرة فحكمه حكم الفارة وما كان بين الهرة والكلب فحكمه حكم الهرة وهكذا يكون حكم الاصغر والهرة مع الفارة كالهرة ويدخل الاقل في الاكثر كذا في التجنيس وغيره وظاهره----------- يخالف قول من قال ان الفارة اذا كانت هاربة من الهرة فوقعت في البءر وماتت ينزح جميع الماء لانها تبول غالبا	205	5383844299704950739	241	320.0	192	553	43.58047103881836	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0070	true	-1816933794315521017	2	79	9	409	1541	300	وجود النجاسة في الثوب لا يستند بل يقتصر حتي لو وجد في ثوبه------ اكثر من قدر الدرهم ولم يدر متي اصاب-ه لا يعيد شيءا ------------اتفاقا فكذا هذا قال الحلبي------------------------------------------ اذا كان يلزمهم غسل الثياب لكونها مغسولة بماء البءر مع ت--قدم حال العلم باشتمال البءر علي الفارة يوما---- وليلة وثلال------ثة اياما كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب مقتصرا----------------------------- لا مستندا فهذا --------لا يتجه---- علي قول الامام لانه يوجب--- الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا	70	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	32	125	168	651	1545	300	وجود النجاسة في الثوب ومن--------------------- وجد في ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم يدر متي اصابته لا يعيد شيءا من صلاته بالاتفاق وهو الصحيح كذا في المحيط والتبيين وتعقبه شارح منية المصلي بانه اذا كان يلزمهم غسلها----- لكونها مغسولة بماء البءر فيما تقدم حال العلم باشتمال البءر علي الفارة بدون يوم وليلة او بدون ثلاثة ايام- كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب من باب الاقتصار علي التنجس في الحال لا مستندا الي ما تقدم فلا يتجه هذا علي قوله ------لانه يوجب مع الغسل الاعادة -لا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا	215	5383844299704950739	317	490.5	254	517	61.31528091430664	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0072	true	-675647208838345405	244	300	1218	1528	1528	300	والكلب والخنزير وسباع البهاءم -----------------------نجس------------------------------------------------------------------------- والكلب--------- بالرفع----- علي---- حذف المضاف واقامه المضاف اليه مقامه والجر بابقاءه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما هو عل---------------------------يه لا بالعطف علي الادمي للزوم-- العطف علي عاملين وهو ممتنع عند البصريين واجازه--- الفراء كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرح -------ووجه اللزوم ان الكلب يصير معطوفا علي الادمي وهو معمول للمضاف الذي هو سءر ونجسا يكون معطوفا علي طاهر-	72	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0221	false	-4536692812528213271	6	162	32	842	1598	300	والكلب والخنزير وسباع البهاءم نجس اي سءر هذه الاشياء نجس والمراد بسباع البهاءم نحو الاسد والفهد والنمر قال الزيلعي رحمه الله قوله والكلب الي اخره بالرفع اجود علي انه حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وذلك جاءز بالاتفاق اذا كان الكلام مشعرا بحذفه وقد وجد هنا ما يشعر بحذفه وهو تقدم ذكر السءر ولو جر علي انه معطوف علي ما قبله من المجرور لا يجوز عند سيبو---------------يه لانه يلزم منه العطف علي عاملين وهو ممتنع عند البصريين ويجوز عند الفراء ولو قيل انه مجرور علي انه حذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه كان جاءزا الا انه قليل نحو قولهم ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة ويشترط ان يتقدم في اللفظ ذكر المضاف اه وقد اطال رحمه الله الكلام مع عدم التحرير التحريم لان قوله لانه يلزم منه العطف علي عاملين مجاز مجازا وانما يلزم منه العطف علي معمولي عاملين لان الكلب----- معطوف- علي الادمي وهو معمول للمضاف اعني س---ءر ونجس------ معطوف -علي طاهر	221	5383844299704950739	226	287.5	185	842	26.84085464477539	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0073	true	9175664511405152470	115	187	620	986	1589	300	متولد من لحم نجس فكان نجسا واستشكله الشارح بانهم يقولون اذا ذكي طهر -----لان نجاسته لاجل رطوبة الدم وقد خرج بالذكاة فان كانوا يعنون نجاسة العين---- وجب ان لا يطهر بها او نجاسة---------------------------- مجاورة الدم فالماكول كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالزكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته اية النجاسة- لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنجيس الجلد------- وهذا هو الصحيح اذ- لا وجه تنج--س السءر الا بهذا	73	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	86	200	436	1012	1536	300	متولد من لحم نجس ث-----------------------------م يقولون اذا ذكي طهر لحمه لان نجاسته لاجل رطوبة الدم وقد خرج بالذكاة فان كانوا يعنون بقولهم نجس عينه وجب ان لا يطهر بالذكاة كالخنزير وان كانوا يعنون به لاجل مجاورة الدم فالماكول كذلك يجاوره الدم فمن اين جاء الاختلاف بينهما في السءر اذا كان كل واحد منها يطهر بالذكاة ويتنجس بموته حتف انفه ولا فرق بينهما الا في المذكي في حق الاكل والحرمة لا توجب النجاسة وكم من طاهر لا يحل اكله ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالذكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته اية --نجاسته لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنج-س الجلد باللحم وهذا هو الصحيح لان لا وجه لنجاسة السءر الا بهذا	226	5383844299704950739	306	500.5	241	608	50.328948974609375	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0073	true	9175664511405152470	191	300	1008	1589	1589	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة كانت- اية النجاسة لكن فيه شبهة ان النجاسة لاختلاط الد-------م اذ لو كانت ----نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام الملوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين اما في ماكول اللحم الحرام المخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين اما في ماكول اللحم فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه والهرة والدجاجة المخلاة لم يعط له حكم النجاسة في الحي واذا لم يكن حيا فان لم يكن مذكا كان نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار------ بالموت حراما فالحرمة-	73	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0227	false	316218684876307884	38	135	188	692	1556	300	الحرمة اذا لم تكن للكرامة فانها اية النجاسة لكن فيه شبهة ان النجاسة لاختلاط الدم باللحم اذ لولا ذلك بل نجاسته لذاته لكان نجس العين وليس كذلك فغير ماكول اللحم اذا كان حيا فلعابه متولد من اللحم الحرام ا------------------------------------------------------------------لمخلوط بالدم فيكون نجسا لاجتماع الامرين اما في ماكول اللحم فلم يوجد الا احدهما وهو الاختلاط بالدم فلم يوجب نجاسة السءر لان هذه العلة بانفرادها ضعيفة اذ الدم المستقر في موضعه ------------------------لم يعط له حكم النجاسة في الحي واذا لم يكن حيا فان لم يكن مذكي كان نجسا سواء كان ماكول اللحم او غيره لانه صار حراما بالموت------ فالحرمة	227	5383844299704950739	476	894.5	385	600	79.33333587646484	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0074	true	6395006718482663462	93	135	527	737	1600	300	كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فيه فمها بلعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا كراهة----------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد -ثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا لما	74	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0230	false	-1323525579025850861	220	300	1082	1487	1487	300	كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها---- فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقطه فتبقي الطهارة دن دون كراهة لانها ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا -لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا بما-	230	5383844299704950739	195	344.0	156	411	47.445255279541016	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0074	true	6395006718482663462	153	258	826	1382	1600	300	في غاية البيان ---------من الواجب علي العوام ان يغسلوا مواضع لحس الهرة اذا دخلت تحت لحافهم لكراهة ما اصابه فمها وبه يستغني عما في البحر من حمله علي التماسيح او تاويل الواجب ب-------------------------------الثابت ------ثم ا-لكراهة في الطعام مقيدة بغير--------------------------------------------- الفقير وفي الماء ب---------------------------------------------------------------------------وجود غيره-------------------------------- واعلم ان قولهم بان نجا---سة سءر الهرة سقط---------------------------- بعلة الطواف يفيد ان سءر------ الوحشية نجس وان كان النص بخلافه لعدم العلة وهي الطواف لان العلة حيث تثبت------ بالنص وعرف قطعا ----------تعلق الحكم بها دار الحكم -----علي وجودها لا غير كعدم حرمة التافيف للوالدين اذا لم يعلم الولد معناه او استعمله بجهة الاكرام كذا- في كشف الاسرار------------------ واما------------ المخلاة فل-عدم تحاميها النجاسة	74	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0231	false	-2365900248375373255	4	167	19	852	1541	300	في غاية البيان حيث قال ومن الواجب علي العوام ان يغسلوا مواضع لحس الهرة اذا دخلت تحت لحافهم لكراهة ما اصابه فمها فانا قدمنا ان الصحيح انها تنزيهية وترك المكروه كراهة تنزيه مستحب لا واجب الا ان يراد بالواجب الثابت ولا يخفي ان كراهة اكل فضلها تنزيها انما هو في حق الغني لانه يقدر علي غيره اما في حق الفقير فلا يكره كما صرح به في السراج الوهاج وهو نظير ما قالوا ان السءر المكروه انما يكون عند وجود غيره اما عند عدم غيره فلا كراهة اصلا واعلم ان قولهم -ان الاصل في سءر الهرة ان يكون نجسا وانما سقطت النجاسة بعلة الطواف يفيد ان سءر الهرة الوحشية نجس وان كان النص بخلافه لعدم العلة وهي الطواف لان العلة اذا كانت ثابتة بالنص وعرف قطعا ان الحكم متعلق------ بها ---فالحكم يدور علي وجودها لا غير كعدم حرمه التافيف للوالدين اذا لم يعلم الولد معناه او استعمله بجهة الاكرام ذكره في كشف الاسرار في بحث دلالة النص واما سءر الدجاجة المخلاة فلانها تخا--لط النجاسة	231	5383844299704950739	430	612.5	341	845	50.8875732421875	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0075	true	-780985749436045096	87	177	451	961	1579	300	الطيور فجواب الاستحسان والقياس نجاسته وجه الاول ان الملاقي للماء منقارها --وهو عظم جاف لا-- لسانها بخلاف سباع البهاءم الا انها لاكلها الميتات------- غالبا -اشبهت------- المخلاة وهذا يفيد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تنزيهية-------------------------------------------------------- وعن الثاني ا--ن الكراهة لتوهم النجاسة في منقارها لا بوصول لعابها---- الماء حتي لو كانت محبوسة يعلم صاحب--------ها انه لا قذر في منقارها لا يكره الوضوء بسءرها واستحسن --------المتاخرون هذه الرواية وافتوا --------------------------------------------بها واما---- سواكن البيوت فالقياس نجاسة سءرها لتولده من لحم حرام الا ا---نها سقطت للضرورة استحسانا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع تكره الصلاة مع حمل ما يكره -------------سءره كما في التوشيح	75	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0232	false	-5713555395981097902	21	182	123	1044	1687	300	البهاءم ووجه الاستحسان ان حرمة لحمها وان اقتضت النجاسة لكنها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف طاهر ل-كنها تاكل------------------------------ الميتات والجيف غالبا فاشبه الدجاجة المخلاة فاورث الكراهة بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها المتولد من لحمها وهو نجس فافترقا ولان في سباع الطير ضرورة وبلوي فانها تنقض من الهواء فتشرب ولا يمكن صون الاواني عنها خصوصا في البراري وعن ابي يوسف ان الكراهة لتوهم النجاسة في منقارها لا لوصول لعابها الي الماء حتي لو كانت محبوسة يعلم صاحبها لصاحبها انه لا قذر في منقارها لا يكره التوضء بسءرها واستحسن المشايخ المتاخرون هذه الرواية وافتوا بها كذا في النهاية وفي التنجيس يجوز ان يفتي بها واما سءر سواكن البيوت كالحية والفارة فلان حرمة اللحم اوجبت النجاسة لكنها سقطت النجاسة بعلة الطواف وبقيت الكراهة والعلة المذكورة في الحديث في الهرة موجودة بعينها في سواكن البيوت وهي الطواف الطوف فيثبت ذلك الحكم المترتب عليها وهو سقوط النجاسة وتثبت الكراهة لتوهمها فرع تكره الصلاة مع حمل ما -----سءره مكروه كالهرة كذا في التوشيح	232	5383844299704950739	324	455.5	259	957	33.85580062866211	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0075	true	-780985749436045096	202	300	1097	1579	1579	300	في البغل فعم ما لو كانت امه فرسا ايضا واستشكله الشارح بان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله واجزا في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ا------------------لام---ام وقد صرح السروجي بان الحمار لو نزا علي --رمكة اي فرس لا يكره لحم البغل المتولد منهما كذا عن محمد واجاب مسكين بان التبعية للام محلها ما اذا لم يغلب شبهه بالاب اما اذا غلب فلا وف------ي المعراج عن شرح توضا به وتيمم ان فقد ماء القدوري والبغل يولد من الحمار والفرس فصار سءره كسءر فرس اختلط بسءر الحمار فصار-	75	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	87	180	449	928	1531	300	في الحكم وان------ كانت---- فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ا-ن العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزء في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبار اللام للام وفي -الغاية اذا نزا الحمار------- علي الرمكة -------لا يكره لحم البغل المتولد منهما عند--- محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا اه والرمكة هي الرمكة الفرس وهي البرذونة تتخذ للنسل كذا في المغرب ويمكن الجواب عن الاشكال بان البغل لما كان متولدا---- من الحمار والفرس فصار سءره كسءر فرس اختلط بسءر الحمار فصار	236	5383844299704950739	285	385.5	219	512	55.6640625	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	true	-9089804223808517699	122	178	622	883	1503	300	قال في كشف الاسرار والخ-------------------------لاف لفظي لان من قال بالشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك -----لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طها------------------------رته و-----------------------------------استدل به في البحر علي ضعف ما مر عن الخانية اذ لا افساد بالشك	76	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	60	127	309	633	1501	300	قال في كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام ان الاختلاف لفظي لان من قال -الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا ان- ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته لتعارض الادلة في طهارته ونجاسته اه وبهذا التقرير علم ضعف ما استدل به في الهداية لقول من قال الشك ------------------------	235	5383844299704950739	209	353.0	163	350	59.71428680419922	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	true	-9089804223808517699	37	87	187	450	1503	300	جمال الدين الرازي في شرحه لهذا الكتاب البغال اربعة بغل يءكل بالاجماع وهو المتولد من حمار وحشي وبقرة وبغل لا يءكل بالاجماع وهو المتولد من اتان اهلي وفحل وبغل يءكل عندهما وهو المتولد----------- من فحل واتان وحش-----ي وبغل ينبغي ان يءكل عندهما وهو المتولد من رمكة وحمار اهلي ثم قيل	76	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	226	277	1153	1424	1531	300	جمال الدين الرازي شارح-------- الكتاب البغال اربعة بغل يءكل بالاجماع وهو المتولد من حمار وحشي وبقرة وبغل لا يءكل بالاجماع وهو المتولد من اتان اهلي وفحل وبغل يءكل عندهما وهو المتولد من المتولد من فحل واتان حمار وحشي وبغل ينبغي ان يءكل عندهما وهو المتولد من رمكة وحمار اهلي اه وفي	236	5383844299704950739	243	459.0	195	279	87.09677124023438	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0078	true	8846822212862281421	94	161	489	828	1556	300	وعن الكرخي وهو ان لا ي-------------------سمع صوت اهل الماء---------------------------------- وبه اخذ اكثر المشايخ-- كذا في الخانية وعن الثاني ان كان لو ------------------توضا -ذهبت القافلة وغابت عن بصره فهو بعيد---------------- واستحسن المشايخ هذه الرواية كذا في التجنيس وغيره وهذا خاص ب-------------المسافر ولا شك ان العادم للماء يتيمم ولو في المصر واذا اطلقه المصنف وهو الاصح كذا في الشرح وكانه يحتزر بذلك عما-------------------------------------- في شرح الطحاوي لا يجوز التيمم	78	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0244	false	282633500556308849	207	298	1068	1508	1516	300	وعن الكرخي رحمه الله انه ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وبه اخذ اكثر --مشايخنا كذا في الخانية وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب- القافلة وتغيب عن بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم واستحسن المشايخ هذه الرواية كذا في التنجيس وغيره الا ان ظاهره انه في حق المسافر -لا المقيم وهو جاءز لهما -----لو في المصر لان------------------------------- الشرط هو العدم فاينما تحقق جاز التيمم نص عليه في الاسرار لكن قال في شرح الطحاوي لا يجوز التيمم	244	5383844299704950739	216	275.5	170	480	45.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0079	true	-2580610424002985579	132	178	633	846	1463	300	لما في المنتقي -----اذا لم يجد من------ يوضءه الا باجر ت---------يمم عند الامام--- قل الاجر او كثر وقالا ان-------------------- ربع درهم لا يتيمم قال في البحر والظاهر عدم الجواز اذا ك-ن قليلا لا اذا كان كثيرا لما عرف من مسالة شراء الماء اذا وجده بثمن المثل	79	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0247	false	-6715463622640320521	130	181	638	874	1502	300	---وفي المبتغي مريض اذا لم يكن عنده احد يوضءه الا باجر جاز له التيمم عند ابي حنيفة قل الاجر او كثر وقالا لا يتيمم اذا كان الاجر ربع درهم ا ه------------------ والظاهر عدم الجواز اذا كان قليلا لا اذا كان كثيرا لما عرف من مسالة شراء الماء اذا وجده بثمن المثل	247	5383844299704950739	175	279.5	134	257	68.0933837890625	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0080	true	-8505257727076911953	2	92	9	460	1417	300	الرفيق لغير الواجد ان-------------------- كان ثمة رفيق وغليه ف--يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما ان -طلب فمنع جا------ز عندهما والظاهر قول الامام لانه لا يكلف --------بالماء الا اذا قدر عليه ب--ملك او --شراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ول-ذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا فاطلاق-------------------------------- بعض المشايخ--- عدم الجواز------- في هذا الزمان بناء علي ان اجرة الحمام تءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر كذا في الفتح	80	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	187	292	936	1459	1494	300	التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان -له رفيق فعلي هذا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما اذا طلب فمنع فانه يجوز عندهما والظاهر قوله------ لانه لا يكلف الطهارة بالماء الا اذا قدر عليه بالملك او الشراء وعند انتفاء هذه القدرة يتحقق العجز ولهذا لم يفصل العلماء فيما اذا لم يكن معه ثمن الماء بين امكان اخذه بثمن مءجل بالحيلة علي ذلك او لا بل اطلقوا جواز التيمم اذ ذاك فما اطلقه بعض المشايخ من عدم --جواز التيمم في هذا الزمان بناء علي ان اجر- الحمام يءخذ بعد الدخول فيتعلل بالعسرة بعده فيه نظر كذا في --فتح	248	5383844299704950739	415	707.0	328	535	77.5700912475586	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0081	true	4415980180147995356	0	54	0	262	1488	300	ذلك -انما نسب---- الخوف الي الله تعالي في هذا دون غيره مع ان الكل---------- منه----------------------- لتجرده-------------- عن مباشرة سبب له من العبد--------------------------------------------------- او لاجل عطش لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشغول بالحاجة كالمعدوم لا فرق في ذلك بين عطشه وعطش رفيقه ولو من اهل القافلة ودابته وكلبه لماشيته او صيده في الحال او ثاني الحال -----------وكذا المحتاج اليه	81	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	188	281	894	1368	1459	300	ذلك وانما نسب هذا الخوف الي الله تعالي في هذه الصورة-- مع ان فيها وفي غيرها منه تعالي ايضا خلقا وارادة لتجرده في هذه الصورة عن مباشرة سبب له من الغير في حق الخاءف وفي المحيط ولو حبس في السفر تيمم وصلي او لا- يعيد لانه انضم عذر السفر الي العذر الحقيقي والغلب والغالب في السفر عدم الماء فتحقق العدم من كل وجه ا ه واما الماء المحتاج اليه للعطش فانه مشغول بحاجته والمشغول بالحاجة كالمعدوم----------------------- وعطش رفيقه------------------- ودابته وكلبه لماشيته او صيده في الحال او ثاني الحال كعطشه وسواء كان المحتاج اليه	250	5383844299704950739	195	259.0	154	519	37.5722541809082	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0081	true	4415980180147995356	153	275	743	1353	1488	300	جنب وحاءض طهرت--------- وميت -معهم من الماء ----ما يكفي لاحدهم ان كان كله لواحد--- فهو احق به وان كان مشتركا ---لا ينبغي لاحدهم ان يستعمله وان---------- مباحا فالجنب احق كذا في الخلاصة وغيرها وف-------------------------------------------------ي الظهيرية---- عامة المشايخ علي ان الميت احق وق-يل الجنب اولي وهو الاصح ولو معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء زمزم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلة لجواز التيمم معه ان يخلطه بماء الورد حتي يغلب عليه وقيل ان يهبه من غيره ثم ان يسترده من----------ه قال قاضي خان و--------------------ليس بصحيح عندي لانه------------------------------------------------- يلزمه --شراء الماء بثمن مثله--- فاذا تمكن من الرجوع--------- كيف ي---------تيمم ورد-----ه في الفتح------------------------- بان الرجوع تملك بسبب مكروه مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كما في الحب بخلاف البيع	81	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0252	false	-2788489140074755894	94	297	490	1479	1493	300	جنب وحاءض طهرت من الحيض وميت ومعهم من الماء قدر ما يكفي لاحدهم ان كان الماء لاحدهم فهو احق--- وان كان الماء لهم لا ينبغي لاحدهم ان يغت--سل وان كان الماء مباحا فالجنب احق فتتيمم المرا-ة وييمم الميت ولو كان مكان الحاءض محدث يصرف الي الجنب ا ه وفي الظهيرية قال عامة المشايخ ال-------ميت اولي وقيل الجنب اولي وهو الاصح ا ه وفي المحيط وينبغي ان يصرفا نصيبهما الي غسل الميت ويتيمما فيما اذا كان مشتركا وفي التجنيس رجل كان في البادية وليس معه الا قمقمة من ماء زمزم في رحله وقد رصص راسه ولا يجوز له التيمم اذا كان لا يخاف علي نفسه العطش لانه واحد واجد للماء وكثيرا ما يبتلي به الحاج الجاهل ويظن انه يجزءه والحيلة في-------------ه ---------------------------------------ان يهبه من غيره ثم--- يستودع منه الماء ا ه قال قاضي-خان في فتاواه الا ان هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم ا ه ودفعه في --فتح القدير بانه يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكرو-----------------------------ه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه كذلك وان قدر عليه حقيقة كماء-- الحب بخلاف البيع	252	5383844299704950739	439	582.5	345	1091	40.238311767578125	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0082	true	-1380296471074384393	7	90	31	452	1510	300	قدمناه عن-------- الظهيرية من ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بلا وضوء ولا ت---يمم ولا اعادة عليه في الاصح الا انه في الخلاصة قال المختار انه يكفر بخلاف ما لو صلي الي غير القبلة او في الثوب النجس والفرق ان ذاك لم يبح بحال بخلاف الثاني ومنعه يعرف مما سبق مستوعبا------------------------------------------------------ صفة لمصدر محذوف اي تيمما مستوعبا ويجوز-------- ان يكون حالا منتظرة من الضمير----- في تيمم قال الشارح----------- والاول اوج--------------ه ولعل وجهه ان الاستيعاب---- ركن----------------------- وعلي جعله حالا يصير شرطا	82	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0253	false	6815879623115139069	130	225	654	1155	1543	300	قدمنا- عن الفتاوي الظهيرية--- ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهذا هو- الاصح فكانت الصلاة بغير طهارة نظير الصلاة ع--------------------لي غير القبلة او مع الثوب النجس فينبغي التسوية بينهما في الحكم وهو عدم التكفير كما لا يخفي قوله مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه اي يتيمم تيمما مستوعبا فهو صفة لمصدر محذوف و------------------جوز الزيلعي ان يكون حالا -------من الضمير الذي في تيمم فيكون حالا منتظرة قال والاول اوجه ولم يبين وجهه ولعل وجهه ان الاستيعاب فيه ركن لا يتحقق التيمم الا به وعلي جعله حالا يصير شرطا	253	5383844299704950739	241	305.0	190	551	43.73865509033203	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0082	true	-1380296471074384393	227	263	1125	1306	1510	300	ويمسح من وجهه ظاهر البشرة والشعر علي الصحيح وكانه يحترز بذلك عما جزم به الحدادي من انه لا يجب عليه مسح اللحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجتبي مس-ح العذار شرط علي ما حكي عن اصحابنا والناس عنه غافلون وفي	82	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	146	248	800	1318	1556	300	-يمسح من وجهه ظاهر البشرة والشعر علي الصحيح ا ه لكن في السراج الوهاج ل------------------ا يجب عليه مسح اللحية في التيمم ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري ا ه وفي تعبيره بالواو في قوله ويديه دون ثم اشارة الي ان الترتيب ليس بشرط فيه كاصله ويشترط المسح بجميع اليد او باكثرها حتي لو مسح باصبع واحدة او اصبعين لا يجوز ولو كرر المسح حتي استوعب بخلاف مسح الراس كذا في السراج الوهاج معزيا الي الايضاح وفي المجتبي ومسح العذار شرط علي ما حكي عن اصحابنا والناس عنه غافلون وفي	254	5383844299704950739	135	238.0	107	537	25.139665603637695	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	true	-5245028825608322840	16	48	77	239	1478	300	مع مرفقيه-- عند بضربتين علماءنا خلافا لزفر حتي لو كان مقطوع اليد-- من المرفق-- يمسح موضع القطع عندنا خلافا له قال ف--------------------------------------------------------ي المحيط ولو كان القطع فوق المرفق لا يجب------ يعني اتفاقا	83	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	90	133	493	723	1556	300	مع الذراعين عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر حتي لو كان مقطوع اليدين من المرفقين يمسح موضع القطع عندنا خلافا لزفر والكلام فيه كالكلام في الوضوء وقد وقدر مر كذا في البداءع وفي المحيط وان كان القطع فوق المرفق لا يجب المسح يعني اتفاقا	254	5383844299704950739	134	200.0	104	230	58.260868072509766	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	true	-5245028825608322840	235	257	1152	1257	1478	300	وعلي هذا فما صرحوا به--- انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز	83	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0255	false	-738197807086151438	275	298	1427	1535	1543	300	وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز	255	5383844299704950739	105	204.0	83	108	97.22222137451172	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0084	true	-1433933258888109916	0	93	0	472	1560	300	علي ارادة الاعم من المسحتين--------- او انه -خرج مخرج الغالب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ----ادخل راسه بنية التيمم في موضع الغبار------------ يجوز ولو انهدم الحاءط فظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه انتهي ولو جنبا او حاءضا بطاهر قال في البحر وهذا يعين بناء هذه الفروع ------علي قول من اخرج الضربة م------------------------------------نه---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال ان المراد بها---- الفعل واقول يمكن ان يقال المراد الضرب او ما بقوم مقامه واثر ا-------لخلاف يظهر مما مر قال في السراج ويظهر ايضا في النية---- بعد الضربة فمن جعلها ركنا الغاها------------- ومن لم يجعله----ا اعتبرها	84	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	56	193	296	955	1482	300	علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج مخرج الغالب والله سبحانه اعلم ا ه ثم اعلم ان الشرط وجود الفعل منه اعم من ان يكون مسحا او ضربا او غيره فقد قال في الخلاصة ولو ادخل راسه------------ في موضع الغبار بنية التيمم يجوز ولو انهدم الحاءط وظهر الغبار فحرك راسه ونوي التيمم جاز والشرط وجود الفعل منه ا ه--------------------------------------- وهذا يعين ان-- هذه الفروع مبنية علي قول من اخرج الضربة من مسمي التيمم واما من ادخلها فلا يمكنه القول بها فيما نقلناه عن الخلاصة اذا ليس فيها ضرب اصلا لا علي الارض ولا علي العضو الا ان يقال -----مراده بالضرب الفعل منه اعم من كونه ضربا او غيره وهو بعيد كما لا يخفي وتظهر ثمرة الخلاف-------------------------------- ايضا فيما اذا نوي بعد الضرب- فمن جعله- ركنا لم يعتبر النية بعده ومن لم يجعله ركنا اعتبرها	256	5383844299704950739	310	408.0	246	751	41.278297424316406	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0085	true	7325714001014979805	62	217	343	1129	1588	300	وفي المحيط وغيره تيمم------- اثنان من مكان واحد جاز لانه لم يصر مستعملا اذا التيمم انما يتادي بما التزق بيده لا بما فضل كالماء الفاضل في الاناء بعد وضوء الاول قال في البحر وهذا يفيد تصور استعماله وان ذلك مقصور علي ما اذا ------------مسح الذراعين بالضربة التي مسح بها وجهه لا غير وفيه نظر لما مر من انه لو اخذ كفا من تراب فاحدث لا يستعمله وبه علمت ان ليس مقصورا علي ما ادعي واذا علم جواز تيمم اثنين من مكان واحد فعلي حجر واحد املس اولي ولما كان الطاهر اعم نبه بقوله من جنس الارض وهو ما لا-------------------------------------------------------------------------------------- ينطبع ولا يترمد فخرجت ------------------------------------------------------------------الاشجار والزجاج المتخذ من الرمل وغيره والماء --------المتجمد والمعادن الا ان تكون في مح-لها فيجوز بالتراب الذي وقع عليها وقيده الاسبيجابي بما يستبين اثر التراب بمده عليه وان كان لا يستبين لا يجوز وعلي هذا كل ما لا يجوز عليه التيمم وهو حسن فليحفظ ودخل الحجر--------------------------------------------------- والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبريت	85	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0260	false	8070144444569380282	43	187	226	998	1619	300	وفي المحيط والبداءع ولو تيمم اثنان من مكان واحد جاز لانه لم يصر مستعملا لان التيمم انما يتادي بما التزق بيده لا بما فضل كالماء الفاضل في الاناء بعد وضوء الاول ا ه وهو---------- يفيد تصور استعماله و--------قصره علي صورة واحدة وهي ان يمسح الذراعين بالضربة التي مسح بها وجهه------------------------------------------------------------------------------ ليس غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من جنس الارض يعني يتيمم بما كان من جنس الارض قال المصنف في المستصفي كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالشجر او ينطبع ويلين كالحديد فليس من جنس الارض وما عدا ذلك فهو من جنس الارض ا ه فلا يجوز التيمم بالاشجار والزجاج المتخذ من الرمل وغيره والماء المنجمد المتجمد والمعادن الا ان تكون في محالها فيجوز للت-راب الذي ----عليها لا بها نفسها واللءلء ----------------------------وان كان مسحوقا لانه متولد من حيوان في البحر والدقيق والرماد ويجوز ب--------------الحجر والتراب والرمل والسبخة المنعقدة من الارض دون الماء والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبيرت	260	5383844299704950739	409	603.5	327	1017	40.21632385253906	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0086	true	9046200163975541770	28	92	135	443	1434	300	-اذا لم يجد غيره----- يلطخ به ثوبه فاذا جف تيمم به وقيل عند الامام--- يتيمم به ----وهو الصحيح لان الواجب عنده وضع اليد علي الارض ل--استعمال جزء----------- من جنس الارض الا اذا صار مغلوبا -------فلا يجوز قال----------- في البح-ر وهذا الاطلاق قيده في الولوالجية----------------------- بان يخاف خروج الوقت اما قبله فلا كيلا ------------يصير --------مثلة الا اذا تلطخ به بلا ضرورة وهو---- حسن ينبغي حفظه	86	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0261	false	4073030056307832141	83	158	441	824	1548	300	واذا لم يجد الا الطين يلطخه ب-ثوبه فاذا جف تيمم به وقيل عند ابي حنيفة يتيمم بالطين وهو الصحيح لان الواجب عنده وضع اليد علي الارض لا استعمال جزء منه والطين من جنس الارض الا اذا صار مغلوبا بالماء فلا يجوز -التيمم به كذا في المحيط وقيد الجواز بالطين-- الولوالجي في فتاواه وصاحب المبتغي بان يخاف خروج الوقت اما قبله فلا كيلا يتلطخ وجهه فيصير بمعني المثلة من غير------------- ضرورة وهو قيد حسن ينبغي حفظه	261	5383844299704950739	254	354.5	199	400	63.5	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0088	true	5127571828789425378	38	78	193	389	1488	300	في الفتح----------------- فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرده----------------------------- فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم---------- بل يجوز كونه نوي	88	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0265	false	-3718261018387995949	250	300	1307	1550	1550	300	في التوشيح وفي فتح القدير فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه عليه الس--------لام تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي-	265	5383844299704950739	182	312.0	144	252	72.22222137451172	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0089	true	-423385469762682544	228	277	1140	1406	1525	300	وهب لجماعة ما- يكفي لاحدهم بقي ت-----يممهم لفسادها عنده وعندهما ---------------------للاشتراك فلو اذنوا لواحد لغي لكن قال ف--------------------------------------------------------------------------------ي السرا-------ج الصحيح انتفاضه مع الاذن اجماعا لان هذا مقبوض بعقد فاسد فيكون مملوكا فينفذ تصرفهم فيه واعترضه في البحر بانه وان كان مملوكا لكن لا يحل التصرف فيه فكان وجوده كعدمه	89	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0272	false	-1955199956808940596	228	294	1189	1549	1577	300	وهب لجماعة ماء يكفي -احدهم لا ينتقض تيممهم اما ----عنده فلفسادها للشيوع واما عندهما فللاشتراك فلو اذنوا لواحد لا يعتبر اذنهم ولا ينتقض تيممه لفسادها وعندهما يصح اذنهم فانتقض تيممه كذا في كثير من الكتب وفي السراج الوهاج الصحيح فساد التيمم----- اجماعا لان هذا مقبوض بعقد فاسد فيكون مملوكا فينفذ تصرفهم فيه اه ولا يخفي ------انه وان كان مملوكا ----لا يحل التصرف فيه فكان وجوده كعدمه	272	5383844299704950739	195	311.5	158	380	51.31578826904297	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0091	true	-6822059024459381357	0	70	0	354	1549	300	لان محمدا ذكر في الاصل استحباب التاخير و---------------لم يفصل بين الرجاء وغيره والذي في المبسوط----------- انما -------------------------------------------------------------------------هو اول النصف الاخير من الوقت في الصلاة التي ي-ندب تاخي----------------------------------رها عن هذا------ المستحب-------- مراد من قال بعدم استحباب التاخير اذا كان لا يرجو وليس المراد بالتعجيل الفعل في اول الوقت----------------------------- ويدل علي ذلك قول ---------الاسبيجابي--------------------------- وان لم يكن علي طمع--- وجود الماء ------تيمم و-صلي في اول وقت مستحب ولم يقل----- في اول الوقت	91	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0275	false	-6664378735564929537	32	146	160	727	1515	300	فان محمدا ذكر في الاصل ا-------ن تاخير الصلاة احب الي ولم يفصل بين الرجاء وغيره والذي في --مبسوط شمس الاءمة انما هو اذا كان لا يرجو فلا يءخر الصلاة عن وقتها المعهود اي عن وقت الاستحباب وهو اول النصف الاخير من الوقت في الصلاة التي يستحب تاخيرها اما اذا كان يرجو فالمستحب تاخيرها عن هذا الوقت المستحب وهذا هو مراد من قال بعدم استحباب التاخير اذا كان لا يرجو وليس المراد بالتعجيل الفعل في اول --وقت الجواز حتي يلزم ان يكون افضل ويدل علي ما قلناه ما ذكره الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي بقوله وان لم يكن علي طمع من وجود الماء فانه يتيمم ويصلي في ----وقت مستحب ولم يقل يصلي في اول الوقت	275	5383844299704950739	325	498.5	259	582	55.841922760009766	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0094	true	2505759977369281333	15	62	68	300	1473	300	العلم --كذا في الشرح وغيره قال في الفتح و-----------هذا لا يفيد--------------------- لثبوت العلم نظرا ل----لدليل------- كما قال ف-----ي المساءل الملحق بهذا و-----المفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل اما-ء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء --استعمال بل الشرب وهو مفقود في حق	94	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0284	false	4098778741477766806	202	260	1042	1331	1536	300	العلم وهو اقوي الالات اولي وتعقبه في فتح القدير بان هذا لا يفيد بعد ما قرر لابي يوسف لثبوت العلم نظرا الي الدليل اتفاقا كما قال الكل في المساءل الملحق به-ا وانما المفيد ليس الا منع وجود العلة اي لا نسلم ان الرحل دليل الماء الذي ثبوته يمنع التيمم اعني ماء الاستعمال بل الشرب وهو مفقود في حق	284	5383844299704950739	201	327.5	158	290	69.31034851074219	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0094	true	2505759977369281333	113	236	566	1172	1473	300	بان فرض ال-----ازال--------ة فات لا الي خلف بخلاف الوضوء لا يثثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع---------------- فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقد- الطهورين فيعطي- حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما ----------------------------------انتهي قال في البحر وفي قوله--------------------------- اذا فقد شرطه مع فوات الاصل تدافع لان فقد شرط التيمم هو -----القدرة ومعها لا يفوت الاصل واقول لا خفاء ان من شراءط التيمم طهارة المتيمم عليه فاذا فقد هذا مع فوات الاصل وهو القدرة علي الماء صار فاقد الطهورين وهذا وان كان فيه عدول عن الظاهر الا انه يرتكب تصحيحا لكلام هذا الامام واعلم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في مسالة الكتاب بين ان يذكره في الوقت او بعده قالوا ------------------------------------------------ولو ضرب --فسطاطه علي بءر------------------- ولم يعلم بها------------ ثم علم	94	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0285	false	-185749857653793644	50	194	245	957	1481	300	بان فرض الستر وازالة النجاسة فات لا الي خلف بخلاف الوضوء لا ي-ثلج الخاطر عند التامل لان فوات الاصل الي خلف لا يجوز الخلف مع فقد شرطه بل اذا فقد شرطه مع فوات الاصل يصير فاقدا للطهورين فيلزمه حكمه وهو التاخير عنده والتشبه عندهما بالمصلين كذا في فتح القدير ولقاءل ان يقول قوله لان فوات الاصل الي اخره صحيح واما قوله بل اذا فقد شرطه الي اخره فليس بظاهر لان---- شرط جواز الخلف عدم القدرة علي ال----------اصل و--------------------------------------------------------فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط بالقدرة علي الاصل فكيف يجتمع فقد شرط الخلف مع فوات الاصل بل يلزم من فقد شرط الخلف وجود الاصل لان شرطه فوات الاصل ففقده بوجوده ولا فرق في مسالة الكتاب بين ان يذكره في الوقت او بعده ولو مر بالماء وهو متيمم لكنه نسي انه تيمم ينتقض تيممه ولو ضرب الفسطاط- علي راس البءر قد غطي راسها ولم يعلم بذلك فتيمم وصلي ثم علم	285	5383844299704950739	332	479.5	259	900	36.88888931274414	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	7	190	30	950	1494	300	بالمسافر لان غيره يجب عليه طلب الماء في العمران اجماعا اعلم انهم بعد اتفاقهم علي الطلب--------------------- اختلفوا في مقدار اللازم منه فاختار المصنف هنا الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة وفي المستصفي مق---------دار ما يسمع---- اصحابه صوته ويسمع صوتهم قال في البداءع والاصح انه قدر ما لا يضر بنفسه ورفقته بالانتظار وقد قال الثاني سالت الامام ع---ن المسافر لا يجد الماء -يطلبه عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنفسه ان انقطع وهذا و-------ما قبله يقرب مما في المستصفي قال في البحر------------------------------------------------------------ وعلي اعتبار الغلوة فالطلب ان ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه غ------لوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذا الجهات وهو في مكانه انتهي واقول معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انه اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة من رفيقه فان منعه تيمم و-------------------------------ان لم يعطه ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر ويدل علي ذلك ما مر عن الامام وما في منية المصلي --------------لو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو -خبره مكلف عدل من غير ارسال اذ علي ---	95	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	10	204	48	1029	1529	300	بالمسافر لان-------------- طلب الماء في العمرانات واجب-------------- اتفاقا مطلقا وكذا لو كان بقرب منها وقد اختلفوا في مقدار الطلب----- فاختار المصنف هنا قدر غلوة وهي مقدار رمية سهم كما في التبيين او ثلثماءة ذراع كما في الذخيرة والمغرب الي اربعماءة واختار في لمستصفي المستصفي انه يطلب مقدار ما يسمع صوت اصحاب-----ه ويسمع صوته وهو الموافق لما قال ابو يوسف-------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب -عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنفسه ان انقطع عنهم ويوافقه ما صححه--------- في البداءع فقال والاصح انه يطلب قدر ما لا يضر بنفسه ورفقته بالانتظار فكان هو المعتمد وعلي اعتبار الغلوة فالطلب ان ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه ووراء غلوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذه الجهات وهو في مكانه --------------------------------------------------------------وهذا اذا كان حواليه لا يستتر عن--------------------------------ه فان كان بقربه جبل صغير ونحوه صعده ونظر حواليه ان لم يخف ضررا علي نفسه او ماله الذي معه او المخلف في رحله فان خاف لم يلزمه الصعود والمشي كذا في التوشيح ولو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو اخبره--------- من غير ان يرسله كذا في	286	5383844299704950739	512	704.0	403	1182	43.31641387939453	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	228	278	1131	1385	1494	300	في ظاهر الرواية عنهم خلافا لل----حسن وفي الهداية --لا يجب الطلب عند الامام خلافا لهما وقال الجصاص---- لا خلاف بينهم---------------- فمراد الامام اذا غلب علي ظنه منع-----ه ومرادهما اذا ظن عد--------م المنع وما في المجتبي الغالب عدم الضنة بالماء حتي لو كان في موضع تجري الضنة عليه لا يجب المطلب	95	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	161	212	790	1042	1460	300	في غاية البيان من ان قول ا--لحسن حسن وفي الذخيرة نقلا عن---------------------------------- الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراده فيما -اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع وف---ي المجتبي الغالب عدم الظنة بالماء حتي لو كان في موضع تجري الظنة عليه لا يجب ال-طلب	288	5383844299704950739	173	239.5	135	293	59.044368743896484	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0096	true	-6500804312519453012	63	178	315	821	1418	300	اعلم ان الراءي للماء--- مع رفيقه اما -----------------ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل منهما اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منهما اما ان يسال او لا وفي كل----- اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرو----ن فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب وان لم يعطه بقي تيممه ف---------------لو اتمها ثم سال- فان اعطاه استانف و---الا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء او عدمه او----------------- شك لا يقطع فلو اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اعاد والا -لا سواء ظن الاعطاء او المنع او --شك -----------------------وان منعه -----------ثم اعطاه لا وبطل تي-------------------ممه ولا يتاتي في هذا ظن ولا شك----------------------------------------------------------------------- وبه علم---------------- انه لو -غلب عبي---- ظنه الاعطاء لا تبطل بل	96	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0273	false	-3982507350620184150	48	248	243	1167	1417	300	اعلم ان المتيمم اذا راي مع رجل ماء كافيا فلا يخلو اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل منهما اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منه-ا اما ان ساله او لا وفي كل منها اما ان اعطاه او لا فهي اربعة وعشرون فان كان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب الماء فان اعطاه توضا والا فتيممه باق فلو اتمها ثم ساله فان اعطاه استانف وان ابي تمت وكذا اذا ابي ثم اعطي وان غلب علي ظنه عدم الاعطاء او شك لا يقطع صلاته فان قطع وسال فان اعطاه توضا والا فتيممه باق وان اتم ثم سال فان اعطاه بطلت وان ابي تمت وان كان خارج الصلاة فان لم يسال وتيمم وصلي جازت الصلاة علي ما في الهداية ولا تجوز علي ما في المبسوط فان سال بعدها فان اعطاه اعاد والا فلا سواء ظن الاعطاء او المنع او الشك وان سال فان اعطاه توضا وان منعه تيمم وصلي فان اعطاه بعدها لا اعادة عليه وينتقض تيممه ولا يتاتي في هذا القسم الظن او الشك وهذا حاصل ما في الزيادات وغيرها وهذا الضبط من خواص هذا الكتاب وبه تبين انه اذا كان في الصلاة وغلب علي طنه ظنه الاعطاء لا تبطل بل	273	5383844299704950739	390	619.0	294	925	42.16216278076172	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0096	true	-6500804312519453012	244	276	1141	1301	1418	300	ماء وهو في الصلاة ثم ذهب---- قبل --فراغه فساله فقال لو سالتني لاعطيتك فلا اعادة عليه وكذلك لو كانت العدة قبل الشروع في ----------------------------الاصح لانها----------------- بعد الذهاب لا تدل علي الاعطاء قبله	96	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0289	false	-837292812017786628	1	42	6	207	1519	300	ماء في يد غيره--- ثم ذهب منه قبل الفراغ- فساله فقال لو سالتني لاعطيتك فلا اعادة عليه وان----- كانت العدة قبل الشروع يعيد لوقوع الشك في صحة الشروع والاصح -انه لا يعيد لان العدة بعد الذهاب لا تدل علي الاعطاء قبله	289	5383844299704950739	134	205.0	106	211	63.507110595703125	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0097	true	8963064481142084646	79	207	374	1042	1573	300	-------------------ولو كان اكثره اي اكثر اعضاء --وضوء----------ه في الحدث الاصغر او اكثر جميع بدنه في ------الاكبر مجروحا تيمم------------------------------ لان للاكثر حكم الكل واخ-------------------------------------------------تلف في حد الكثرة فمنهم من اعتبرها من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبرها----- في نفس كل عضو فلو كانت اعضاء الوضوء جريحة الا رجليه تيمم علي الاول لا الثاني والمختار هو الاول كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق وغير خ---------------------------------------------------اف ان هذا في اعضاء الوضوء واما البدن--- فالظاهر اعتبار الكثرة فيه من --------------------------------حيث المساحة ولو استويا قي------------------------------------ل يتيمم ورجحه في الخلاصة وهو الاحسن كما في------------------------------------------- الاختيار و-------------------------------------------------------------------الاشبه بالفقه --------كما في الشرح وقيل يغسل الصحيح ويمسح علي الجريح وفي الخانية والم----------------------------------------حيط انه الصحيح وبعكسه وهو ما لو كان الاكثر صحيح يغسل الصحيح ويسمح علي الجريح وفي القنية وغيرها----------------- بيده قروح يضره الماء دون باقي اعضاءه تيمم اذا لم يجد	97	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	79	300	393	1552	1552	300	تيمم وبعكسه يغسل اي لو كان اك---------ثر اعضاء الوضوء منه مجروحا في الحدث الاصغر او اكثر جميع بدنه في الحدث الاكبر تيمم واذا كان الصحيح اكثر من المجروح يغسل لان للاكثر حكم الكل ويمسح علي الجراحة ان لم يضره والا فعلي الخرقة وقد اختلف في حد الكثرة -منهم من اعتبر-- من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرج--------------ل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من اعضاء الجراحة جريحا او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا كذا في فتح القدير من غير ترجيح وفي الحقاءق المختار اعتبار الكثرة من حيث عدد الاعضاء ولا يخفي ان الخلاف انما هو الو--------ضوء واما في الغسل فالظاهر ان يكون المراد اكثر البدن صحيحا او جريحا الاكثرية من حيث المساحة فلو استويا لا رواية فيه واختلف المشايخ منهم من قال يتيمم ولا يستعمل الماء اصلا وقيل يغسل الصحيح ويمسح علي الباقي واختار القول الاول في الاختيار وقال انه احسن وفي الخلاصة انه الاصح وفي فتح القدير تبعا للزيلعي انه الاشبه بالفقه وهو المذكور في النوادر واختار في -----------------------------------المحيط الثاني وقال وهو الاصح وفي فتاوي قاضيخان وهو الصحيح ولا يخفي انه احوط فكان اولي وف----------------------------------ي القنية والمبتغي بالغين المعجمة بيده قروح يضره الماء دون ساءر جسده يت-يمم اذا لم يجد-	290	5383844299704950739	357	411.0	277	1264	28.243671417236328	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0097	true	8963064481142084646	207	283	1042	1454	1573	300	من يغسل يديه وقيل يتيمم مطلقا و---هذا يفيد ان ----------------------------غسل الصحيح محمول علي ما اذا لم يكن باليدين جراحة كذا في المبتغ---------------------ي لا يجمع بينهما AUTO باب المسح علي الخفين صح ولو امراة اي بين الغسل والتيمم لما فيه من الجمع بين البدل والمبدل وقد اشتهر ان عشرة لا تجمع مع عشرة كما في خزانة ابي الليث عدها في البحر ومنها الحيض والاستحاضة والحيض والنفاس والاستحاضة والنفاس والحيض والحمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة والع--------------شر والخراج و-------الفطر- والزكاة و-------الفدية والصوم	97	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0291	false	-7051333752520243163	0	108	0	568	1516	300	من يغسل وجهه وقيل يتيمم مطلقا اه فهذا يفيد ان قولهم اذا كان الاكثر صحيحا يغسل الصحيح محمول علي ما اذا لم يكن باليدين جراحة كما لا يخفي قوله ولا يجمع بينهما اي لا يجمع بين التيمم والغسل------------------------------------------------- لما فيه من الجمع بين البدل والمبدل -----------------ولا نظير له--------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------شرع فيكون الحكم للاكثر بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك وكما لا جمع بين التيمم والغسل لا جمع بين الحيض والاستحاضة ولا بين الحيض والنفاس ولا بين الاستحاضة والنفاس ولا بين الحيض والحبل ولا بين الزكاة والعشر ولا بين العشر والخراج ولا بين الفطرة والزكاة ولا بين الفدية والصوم	291	5383844299704950739	203	131.0	160	743	27.32166862487793	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0098	true	-3528794421985651454	18	111	103	617	1547	300	باب المسح علي الخفين اعقبه ب--التيمم لان كل- منهما طهارة مسح وقدمه لما سبق وهو----------------------------------------------------- لغة امرار اليد علي الشي واصطلاحا عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام كذا في البحر تبعا للسراج واقول الاولي ان يقال هو اصابة اليد المبتلة الخف او ما يقوم مقامها في الموضع المخصوص في المدة الشرعية سمي---------------------------------------------------------- خفا اخذا من الخفة بالمسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اي---- المسح----------- والصحة مطلقا موافقة ذي الوجهين الشرع وصحة العبادة اجزاءها والمراد بالاجزاء تفريغ ال----------ذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي---------------- وان كان يلزمها الثواب ولو كان -	98	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	18	163	84	874	1629	300	باب المسح علي الخفين ذكره بعد التيمم لان كلا منهما طهارة مسح وقدمه عليه لثبوته بالكتاب وهذا ثابت بالسنة علي الصحيح كما سياتي والمسح لغة امرار اليد علي الشء واصطلاحا عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ----------------------------ولياليها و------------------------------الخف في------------------------------------------ الشرع اسم للمتخذ من الجلد الساتر للكعبين فصاعدا وما الحق به وسمي الخف خف-----ا من الخفة لان الحكم خف به من الغسل الي المسح ثم يحتاج هنا الي معرفة ستة اشياء احدها معرفة اصل المسح والثاني معرفة مدته والثالث معرفة الخف الذي يجوز عليه المسح والرابع معرفة ما ينتقض به المسح والخامس معرفة حكمه اذا انتقض والسادس معرفة صورته وقد ذكرها المصنف فبدا بالاول فقال صح اي جاز المسح علي الخفين والصحة في-------------------------------- العبادات علي ما في التوضيح كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يلزمها الثواب مثلا وهو	293	5383844299704950739	298	442.0	241	927	32.14670944213867	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0098	true	-3528794421985651454	123	166	676	874	1547	300	العبد مخير بين فعله وتركه وقد ذكر الشافعية وجوبه-------------- في مساءل منها ما لو كان معه ماء لو غسل رج---ليه لا يكفي-----ه ولو مسح---------------------------- علي خفيه -كفاه ومنها ما لو خاف خروج الوقت لو غسل رجليه---------- ومنها ما لو ---خاف فوت الوقوف بعرفة	98	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	146	199	732	988	1520	300	العبد مخير بين فعله وتركه كذا قالوا وينبغي ان يكون المسح واجبا في مواضع منها اذا-- كان معه ماء لو غسل به رجليه لا يكفي وضوءه ولو مسح علي الخفين يكفيه فانه يتعين عل----يه المسح ومنها ما لو خاف خروج الوقت لو غسل رجليه فانه يمسح ومنها اذا اخاف خاف فوت الوقوف بعرفة	294	5383844299704950739	155	238.5	117	262	59.16030502319336	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	0	64	0	317	1528	300	لان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع- الوق----------------------ت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث	99	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	216	283	1104	1442	1517	300	فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع --حدث	295	5383844299704950739	310	585.0	247	343	90.3790054321289	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	114	144	577	732	1528	300	تتمة الفتاوي الصغري عن-------------------- ابي------------ الفضل لو----- ابتل قدمه لا ينتقض مسحه----------- لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح	99	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	259	299	1333	1536	1543	300	تتمة الفتاوي الصغري وفي فتاوي الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه اذا ابتل قدمه لا ينتقض مسحه علي كل حال لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح	296	5383844299704950739	151	257.5	121	203	74.38423919677734	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	45	96	237	482	1528	300	الخف في--------- انه لم يزل به حدث ل--انه في غير محله فلا يجوز الصلاة به لانه صلي مع الحدث والا وجد في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب بال-----غسل وقد حصل انتهي وحاصله عدم	99	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	24	69	121	348	1543	300	الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل-------------------------------- الحدث والاوجه- في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل اه وظاهره تسليم -	296	5383844299704950739	177	314.5	140	261	67.81609344482422	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0100	true	-7208224411372052500	28	72	143	370	1534	300	توضا ولبس جوربين مجلدين ثم اجنب ليس له ان يشدهما ويغسل ساءر جسده مضطجعا ويمسح عليه وما ذكره بعضهم وعليه اقتصر العيني---------------- من انه توضا ولبس---------------- الخفين ثم اجنب------------------------------------------- فتيمم للجناية ثم اجنب ومعه ما- يكفي للوضوء- لا ي---------مسح لان الجنابة سرت الي القدمين	100	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	236	293	1176	1463	1499	300	توضا ولبس جوربين مجلدين ثم اجنب ليس له ان يشدهما ويغسل ساءر جسده مضطجعا ويمسح ع---------------------ليه اه وبهذا اندفع ما في النهاية من انه لا يتاتي الاغتسال مع وجود الخف ملبوسا وقيل صورته مسافرا مسافر جنب اجنب ولا ماء عنده فتيمم ول---بس ثم احدث ووجد ماء يكفي --وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين	297	5383844299704950739	164	236.5	128	313	52.39616775512695	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0100	true	-7208224411372052500	230	288	1180	1473	1534	300	لان اللبس كما يطلق علي الابتداء يطل--ق علي الدوام ولذا حنث-------------------- في يمينه حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه والمعني ع----ن وجد لبسهما علي وضوء تام سواء كان ذلك اللبس ابتداء او بالدوام عليه ورده في البحر بان--------------------------------------------------- دلالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------فعل انما -هي علي الحدوث لا علي الدوام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقيد التمام لوقت الحدث لتبادر تقييده بوقت اللبس	100	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0301	false	972117887211113726	57	161	266	812	1535	300	لان اللبس---- يطلق علي --ابتداء اللبس وعلي الدوام عليه ولهذا يحنث بالدوام عليه في يمينه---- لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فيكون معناه ان وجد لبسهما علي وضوء تام سواء كان ذلك اللبس ابتداء او بالدوام عليه عيه فلا حاجة الي تلك الزيادة اه ووجه دفعه ان الفعل دال علي الحدث ولا دلالة علي الدوام والاستمرار قال المحقق التفتازاني في اول المطول الاسم يدل علي الدوام والاستمرار والفعل انما يدل علي الحقيقة دون الاستغراق ا ه فالمعني ان الشرط حصول اللبس علي طهر في الجملة عند اللبس بشرط ان تتم تلك الطهارة عند الحدث ولو لم يقيد الت-ام بوقت الحدث لتبادر تقييده بوقت اللبس	301	5383844299704950739	225	325.0	177	557	40.39497375488281	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0101	true	-4189164550726283756	133	195	686	998	1539	300	المجتبي والمقيم في مدة مسحه قد لا يتمكن الا من اربع صلوات وقتية بالمسح كمن توضا ولبس خفيه قبل ال-------------فجر وصلاها وقعد قدر----- الت------شهد فاحدث لا يمكنه ان يصلي من الغد علي هيءة الاولي لاعتراض ظهور الحدث في اخر الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهرهما متعلق بيمسح مقدر بيان لمحل المسح وهو ما ست------------------------------------------------------------------------------ر القدم الذي هو من رءوس الاصابع الي معقد الشراك كذا في	101	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0305	false	-4568436579293775281	155	270	759	1321	1475	300	المجتبي والمقيم في مدة مسحه قد لا يتمكن الا من اربع صلوات وقتية بالمسح كمن توضا ولبس خفيه قبل الفجر ثم طلع الفجر وصلاها وقعد قدر قدرا التشهد لتشهد فاحدث لا يمكنه ان يصلي من الغد علي هيءة الاولي لاعتراض ظهور الحدث في اخر صلاته وقد يصلي خمسا وقد يصلي ستا كمن اخر الظهر الي اخر الوقت ثم احدث وتوضا ومسح وصلي الظهر في اخر وقته ثم صلي الظهر من الغد وقد يصلي به علي هذا الوجه سبعا علي الاختلاف اه قوله علي ظاهرهما مرة------------- بيان لمحل المسح حتي لا يجوز مسح باطنه او عقبه او ساقيه او جوانبه او كعبه وفي المبتغي بالغين المعجمة وظهر القدم-------- من رءوس الاصابع الي معقد الشراك اه وفي	305	5383844299704950739	273	459.0	217	583	46.826759338378906	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0102	true	2204000836699225151	156	256	791	1287	1502	300	المسح وما في الخلاصة و-يمسح-------------- ما بين اطراف الاصابع الي الساق ثم قال وموضع المسح ظهر القدم ي--فيد انها------ غير داخلة في المحلية و---------------------------------------------------تفرع علي ذلك ما لو مسح علي الاصابع--------------------- دون القدم فعلي ما في الخلاصة و----------------------------اكثر الفتاوي لا يجوز وبذلك----- صرح في لخانية حيث قا------------ل له خف واسع الساق ان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث اصابع سوي اصابع الرجل جاز مسحه وان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث اصابع بعضه من القدم وبعضه من الاصابع لا يجوز----------- حتي يكون مقدار ثلاث اصابع كلها من القدم ولا اعتبار بالاصابع انتهي فلينتبه لذلك	102	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0311	false	742748026758325697	23	151	131	769	1598	300	المسح ---علي الخفين ان يمسح علي ظهر قدميه ما بين اطراف الاصابع الي الساق ويفرج بين اصابعه قليلا اه وهذا يفيد ان الاصابع غير داخلة في المحلية وما في الكتاب كغيره من المتون والشروح يفيد دخولها ويتفرع عليه انه-- لو مسح بثلاث اصابع يده علي اصابع كل رجل دون القدم فعلي ما في الكتاب يجوز لوجود المحلية وعلي ما في اكثر الفتاوي لا يجوز لعدمها وقد صرح به قاضيخان في فتاواه فقال رجل له خف واسع الساق ان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث اصابع سوي اصابع الرجل جاز مسحه وان بقي من قدمه خارج الساق في الخف مقدار ثلاث اصابع بعضه من القدم وبعضه من الاصابع لا يجوز المسح عليه حتي يكون مقدار ثلاث اصابع كلها من القدم ولا اعتبار -للاصابع ا---ه فليتنبه لذلك	311	5383844299704950739	410	639.0	322	647	63.3693962097168	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0104	true	-404978595506927665	66	145	346	762	1544	300	ان يقول لا داعي الي جمعها----- وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بانتفاء قطع المسافة المعتادة--- لا لذاته ولا لذات الانك-----------------شاف-------------------------------- وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الجمصة والفولة كذا في فتح القدير وايد------------------------------------ه ابن امير حاج بانه رو-------------------اية عن الثاني-- مذكورة في الخزانة و-----------بعض شروح المجمع قال في البحر -------------------------------وقد رايت في التوشيح انها ----------قول ابي يوسف وان -الجمع قول محمد ---ولا شك انها---------- اولي	104	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0315	false	-6264820970008159448	17	134	92	686	1516	300	ان يقول لا داعي الي جمع الخروق وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقدر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي اه وقد قواه تلميذه ابن امير حاج بان هذه الدراية موافقة لرواية عن ابي يوسف مذكورة في --خزانة الفتاوي وفي بعض شروح المجمع انه لا يجمع الخرق سواء كان في خف او خفين اه وقد رايت في التوشيح ان هذه الرواية قول ابي يوسف وجعل الجمع قول محمد اه ولا شك ان هذه الدراية اولي	315	5383844299704950739	360	575.0	288	596	60.40268325805664	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0105	true	2755739785856789727	42	186	223	949	1511	300	لا حدث موجود يسري لما انه حل------- بالخف وبالمسح قد زال------- فلا يعود الا ب----------خارج --نجس ونحوه واجيب بجواز ان يعتبر الشرع ارتفاعه----- بمسح الخف مقيدا بمدة منعه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التيمم ---------ان لم يخف اي انما ينتقض ب-------------مضي المدة بشرط ان لا يخاف ذهاب رجليه من شدة البرد فان خافه خوفا ارتقي الي غلبة الظن جاز له المسح قال الشارح لانه مع الضرر يصير كالجبيرة وهي غير مءقته وهذا يقتضي وجوب استيعابه بالمسح وبه صرح في المعراج لكنه يلزم عليه انه لا معني لتقييد كلام المصنف حينءذ------- بان الحدث السابق حل بالقدم ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح الجبيرة ان توضع علي طهارة لك----------------------------------------------------------------------------نه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد------------------- ويقتضي علي---------- مذهب الامام--- جواز تركه راسا وهذا خلاف--------- اعطاءهم حكم المسالة	105	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	3	273	15	1352	1503	300	لا حدث ل-----يسري ل---انه قد كان حل بالخف ثم-------- زال بالمسح فلا يعود الا بسببه من الخارج النجس ونحوه قلنا ج---از ان يعتبر الشرع ارتفاع الحدث بمسح الخف مقيدا بمدة منعه ثم علمنا وقوع مثله في التيمم حيث اعتبر في ارتفاعه باستعماله الصعيد تقييده بمدة اعتباره عاملا اعني مدة عدم القدرة علي الماء ويناسب ذلك لوصف البدلية وهو في المسح ثابت بل هو فيه من وجهين فان المسح وان كان بالماء لكنه يدل عن وظيفة الغسل والخف عن الرجل فوجب تقييد الارتفاع فيه بمدة اعتباره بدلا يفيد ما يفيده الاصل كما تفيد تقيد في التيمم بمدة كونه بدلا يفيد ما يفيده الاصل مع ان المقام مقام الاحتياط كذا في فتح القدير قوله ان لم يخف ذهاب رجله من البرد اي ينقضه مضي المدة بشرط ان لا يخاف علي رجله العطب بالنزع ومفهومه ومفهوم انه اذا خاف يجو--------ز له المسح مطلقا من غير توقيت بمدة الي ان يزول هذا الخوف وظاهر------------------------------------------------------------------ه انه لا ينتقض عند الخوف وتعقبه في فتح القدير بان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح --جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو- خلاف ما يفيده اعطاءهم حكم المسالة	317	5383844299704950739	415	505.5	318	1433	28.960224151611328	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0106	true	-6284696460205595747	269	290	1347	1458	1497	300	مسح ثلاثا سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعدها قبل اكمال مدة المقيم ولا خلاف ف---------------------------------ي الاول وفي الثاني خلاف الشافعي	106	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0319	false	-2626538881602880410	187	215	950	1093	1539	300	مسح ثلاثا سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعدها قبل -كمال مدة المقيم ولا خلاف في ان مدته تتحول الي مدة المسافر في الاول وفي الثاني خلاف الشافعي	319	5383844299704950739	110	212.0	89	144	76.38888549804688	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0107	true	-4224293908007379986	212	297	1048	1476	1486	300	الملك عن الكافي جواز المسح عل----------------------------------ي الموقين اتفاقا ولا بد ان يقيد بما اذا لم يكن مسح علي الخف قبل خرقه ونقل عن فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح--------- لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه غير المقصود باللبس لكن يفهم مما---- في الكافي -----جواز المسح عليه لان الخف الغير الصال------ح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون الكرباس فاصلا اولي انتهي وقد اختلف افتاء علم-----اء الروم----------------- في هذه المسالة فمنهم من اختار المنع تمسكا بما	107	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	193	280	951	1388	1490	300	الملك عن الكافي انه لو لم يكن خفاه صالحين للمسح لخرقهما يجوز علي الموقين اتفاقا---------------------------------------------------- ونقل من فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا يمنع لانه غير --مقصود باللبس لكن يفهم مما ذكر في الكافي انه يجو-ز المسح عليه لان الخف الغير الصالح للمسح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون الكرباس فاصلا اولي اه--- وقد وقع في عصرنا بين فقهاء الروم بالروم كلام كثير في هذه المسالة فمنهم من------------ تمسك- بما	322	5383844299704950739	327	540.5	261	508	64.37007904052734	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0108	true	6439002246522791587	4	95	17	464	1524	300	كافي النسفي فليس---- فيه وان كان غيره فالله به اعلم ومنهم من اختار الجواز وهو الظاهر لان المسالة مذكورة في غير الكافي ايضا ففي غاية البيان ما جاز المسح عليه اذا لم يكن بينه وبين الرجل حاءل يجوز المسح عليه اذا كان بينهما حاءل كخف تحت خف او لفافة وذكر الشارحون خلاف --------------------------الشافعي في ان نزع الخف ناقض وانه لو اعادهما جا-ز له المسح عنده-------------- معللا بانه لم يظهر من محل الفرض شء فينتقض-------------------------------------------------- بما اذا اخرج الخفين--------- وعلي الرجلين لفافة فانه يبطل المسح وان لم يظهر في محل الفرض شء	108	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0323	false	-7562692765389186970	4	95	20	463	1504	300	كافي النسفي ولم يوجد فيه--------------------------- ومنهم من افتي بالجواز وهو الحق لما قدمناه عن------------------------------ غاية البيان ولهذا قال يعقوب باشا انه مفهوم من الهداية والكافي ويدل عليه ايضا ما ذكره --------------------------------------الشارحون في مسالة نزع الخف في الكلام مع الشافعي في قوله انه اذا------------ اعادهما يجوز له المسح من غير غسل الرجلين معللا بانه لم يظهر من محل الفرض شء فقالوا في الرد عليه ان قوله لم يظهر من محل الفرض شء يشكل بما لو- اخرج الخفين عن رجليه وعلي الرجلين لفافة فانه يبطل المسح وان لم يظهر من محل الفرض شء	323	5383844299704950739	222	275.0	172	551	40.290382385253906	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0109	true	1043204006233284178	12	54	60	276	1524	300	عليه الصلاة والسلام مسح علي ال--------جوربين قيد بالثخين ل----ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقيق من شعر وصوف لا يجوز المسح عليه بلا خو--------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويجوز علي----------------------------------------------------------------------------------------------- الجارو--------ق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشده علي-----ه لانه كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	109	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0325	false	7194805317776763119	131	256	626	1285	1508	300	عليه ---------وسلم يمسح علي الخفين والجوربين وفي الخلاصة فان كان الجورب من مرعزي وصوف لا يجوز المسح عليه عندهم المرعز بميم مكسورة وقد تفتح فراء ساكنة فمهملة مكسورة فزاي مشددة مفتوحة فالف مقصورة وقد تمد مع تخفيف الزاي وقد تحذف مع بقاء التشديد الزغب الذي تحت شعر العنز كذا في شرح النقاية وفي المجتبي لا يجوز المسح علي الجورب الرقيق من غزل او شعر----------------- بلا خلاف ولو كان ثخينا يمشي معه فرسخا فصاعدا كجورب اهل مرو فعلي الخلاف وكذا الجورب من جلد رقيق علي الخلاف ويجوز علي الجوارب اللبدية وعن ابي حنيفة لا يجوز قالوا ولو شاهد ابو حنيفة صلابتها لافتي بالجواز ويجوز علي الجاروق الجرموق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشده عليه يسده لانه كغير المشقوق و-------ان ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	325	5383844299704950739	157	223.0	123	692	22.6878604888916	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0110	true	-1153953939528087480	53	160	259	811	1506	300	الخلاصة رجوع الامام -----الي قولهما------------------- ويوافقه ما في شرح--- المجمع---------------- وقيل الوجوب متفق عليه وهذا اصح وعليه الفتوي لان المسح علي الجبيرة كالغسل لما تحتها ووظيفة هذا العضو الغسل عند الامكان والمسح علي الجبيرة عند عدمه كالتيمم فكما لا يقال ان الوضوء لا يجب عند العجز--------- فلا يجب التيمم كذلك لا يقال ان غسل ما تحتها ساقط ليسقط المسح بل--- واجب بدليله كما وجب التيمم بدلي----------له انتهي وما----------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير من اختيار الوجوب اذ هو ------------------غاية ما يفيده الوارد في المسح عليها------------- فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول وما في------ الخلاصة من رجوع الامام لم يشتهر------------- شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين	110	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0329	false	7882507958676426908	81	226	428	1164	1525	300	الخلاصة ان ابا حنيفة رجع الي قولهما بعدم جواز الترك اه ويوافقه ما ذكره صاحب المجمع في شرحه من قوله وقيل الوجوب متفق عليه وهذا اصح وعليه الفتوي لان المسح علي الجبيرة كالغسل لما تحتها ووظيفة هذا العضو الغسل عند الامكان والمسح علي الجبيرة عند عدمه كالتيمم وكما لا يقال ان الوضوء لا يجب عند العجز عن الماء فلا يجب التيمم كذلك لا يقال ان غسل ما تحتها ساقط ف-سقط المسح بل هو واجب بدليله كما وجب التيمم بدليله اه فحاصله انه قد اختلف التصحيح في افتراضه او وجوبه ولم ار من صحح استحبابه علي قول وقد جنح المحقق في فتح القدير الي تقوية القول بوجوبه حيث قال ما معناه وغاية ما يفيد- الوارد في المسح علي الجبيرة الوجوب فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول وحكم علي قول الخلاصة الماضي بانه ا------شتهر عن ابي حنيفة شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين	329	5383844299704950739	482	792.5	387	744	64.78494262695312	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0110	true	-1153953939528087480	192	235	971	1191	1506	300	قال الصيرف---------ي وهذا احسن الاقوال ويءيده ما------------ في المستصفي ان الخلاف في المجروح اما المكسور فيجب عليه المسح ---اتفاقا قال في البحر-------- ف------بني ما في المستصفي علي تفصيل الرازي لا كما توهمه في فتح القدير من انه مبني علي--- خبر ---------علي في المكسور	110	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0330	false	-4022469009554877827	110	161	540	805	1482	300	قال الصيرفي الصريفني وهذا احسن الاقوال ويءيده ما ذكره المصنف في الم--صفي ان الخلاف في المجروح اما المكسور فيجب عليه المسح بالاتفاق- كذا في السراج الوهاج فبني فمبني ما في الم--صفي علي تفصيل الرازي لا كما توهمه في فتح القدير من انه مبني علي ان خبر المسح عن علي في المكسور	330	5383844299704950739	209	347.0	166	270	77.40740966796875	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0111	true	4956099677931554123	209	255	1007	1231	1444	300	المسح -لا----- الحل -مسح علي الخرقة التي علي راس الجرح و-غسل ما ------تحت الخرق- الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها--- قال في الفتح------------ ولم ار لهم ما اذا ضره الحل دون المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وفي البحر ان هذا مستفاد بما في --المحيط	111	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	247	297	1286	1540	1553	300	المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها اه قال المحقق في فتح القدير ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا- المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل اه ولا يخفي انه ي-ستفاد من عبارة المحيط	332	5383844299704950739	185	293.5	147	256	72.265625	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0112	true	-5252947677900184189	23	58	116	299	1485	300	الماء الي الموضع الذي لم تستره العصابة بين العصابة فجزم في الخلاصة بانه فرض وفي غيره انه يكتفي ب------------------المسح قال ف--------------------------ي الذخيرة------- وهو الاصح لانه لو كلف---- ذلك------- ربما ابتل----ت العصابة ونفدت البلة الي موضع	112	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	116	159	576	804	1507	300	الماء الي الموضع الذي لم تستره العصابة بين العصابة--------------------- فرض لانها بادية اه ومنهم من قال لا ويكفيه المسح وعليه مشي في مختارات النوازل وفي الذخيرة وغيرها وهو الاصح لانه لو كلف غسل ذلك الموضع ربما تبتل جميع العصابة وتنفذ البلة الي موضع	333	5383844299704950739	132	186.0	106	249	53.012046813964844	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0113	true	-5933617857582038702	7	165	30	833	1565	300	مسح الخف لا يشترط تكراره اتفاقا واختلف في الجبيرة والاصح لا كما في الذخيرة التاسع لو وضع جبيرة ثابته بع ما مسح علي الاولي--------------------- جاز له المسح عليها------- بخلاف----- الخف--------------------------------------------------- العاشر لو- دخل الماء تحت الجبيرة لا يبطل المسح بخلاف الخف واقول الاولي ان يقال لا يبطل اتفاقا بخلاف الخف لما مر الحادي عشر ان النية لا تشترط فيها اتفاق--------ا بخلاف الخف --------------------الثاني عشر انه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الباقي من العضو المجبور اقل من ثلاثة ا----------------------صابع جاز المسح عليه- بخلاف الخف الثالث عشر ان مسح الجبيرة ثابت بالسنة اتفاقا بخلاف الرابع عشر ان مسح الجب---------------------------------------------------------------------------------------يرة يجوز تركه في بعض الروايات بخلاف الخف الخامس عشر ان العصابة الفوقية التي مسح عليها لو زالت لا يعيد المسح علي الاخري بخلاف الخف وزدت السادس عشر ان المسح علي الجبيرة اصل وليس خلفا ولا بدلا عن الغسل بخلاف الخف ولا يفتقر اي لا يفتقر الماسح الي ايجاد النية في مسح الخف وقيل يفتقر والاول اصح ولا في مسح الراس لان كل واحد منهما	113	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0335	false	-4237908883438469813	115	269	607	1429	1580	300	مسح الخف لم يشترط تكراره اتفاقا------------------------------------------- التاسع ---------------انه --اذا مسح عليها ثم شد عليها اخري او عصابة جاز--- المسح علي الفوقاني بخلاف الخق الخف اذا مسح عليه لا يجوز المسح علي الفوقاني كما قدمناه العاشر اذا دخل الماء تحت الجباءر لا يبطل المسح بخلاف الخف ذكره الزاهدي----------------------------------------- الحادي عشر ان النية لا تشترط فيه باتفاق الروايات بخلاف المسح علي الخف كما سياتي الثاني عشر اذا زالت العصابة الفوقانية التي مسح عليها لا يعيد المسح علي التحتانية كما قدمناه بخلاف الخف الثالث عشر اذا كان الباقي من العضو المعصوب اقل من ثلاثة اصابع كاليد المقطوعة والرجل جاز المسح عليها بخلاف المسح علي الخفين كما قدمناه ----------------------------الرابع عشر ان مسح الجبيرة ليس ثابتا بالكتاب اتفاقا بخلاف مسح الخف فان خلافا كما قدمناه الخامس عشر ان مسح الجبيرة يجوز تركه في بعض الروايات بخلاف المسح علي الخفين فانه------------------------------------ لا يجوز تركه مع ارادة عدم------------------------------------------------------------------------- الغسل قوله ------ولا يفت------------قر------- الي ال------نية في مسح الخف و--------------------------------الراس علي الصحيح لانهما	335	5383844299704950739	377	468.5	298	1126	33.48134994506836	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0114	true	3998116819807337258	36	154	190	814	1540	300	وخرج بقوله ينفضه اي يسكبه ويدفقه رحم خرج-- دم الرعاف والجراحا-------------------------ت وما يخرج من --دبرها وان ندب امسا------------------------------------------------------ك زوجها عنها واغتسالها منه وما يخرج من الخنثي المشكل ففي الظهيرية لو خرج من مني ودم فالعبرة للمني وبقوله امراة ما يخرج من غير الادمية كالارنب والضبع والخفاش قالوا ولا يحيض غيرها من الحيوانات وا------------------------خرج الشارح بالرحم الاستحاضة ونازعه في البحر بانها ا-------نما خرجت بقوله سليمة عن داء اي---- برحمها اذ المراد بالرحم الفرج قال وانما---- قيدنا --به لان مرض------- السليمة في الرحم لا يمنع من كون المرءي---------------- حيضا------------ وخرج به النفاس ايضا لان بالرحم داء------------- وهذا اولي مما قالوه من ان ------------------النفساء في حكم المريضة اي مرض الموت حتي اعتبر تبرعاتها من الثلث و---ظاهره ان مرض المراة يمنع حيضها	114	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0337	false	-2420401331694031738	55	168	305	872	1553	300	وخرج بقوله ينفض----------------ه رحم امراة دم الرعاف والجراحات وما يكون منه لا من ادمية وما يخرج من الدبر من الدم فانه ليس بحيض لكن يستحب لها ان تغتسل عند انقطاع الدم فان امسك زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عن الاتيان احب الي كذا في الخلاصة ولم تخرج-------------- الاستحاضة لان المراد بالرحم هنا الفرج وانما خرج- بقوله سليمة عن داء اي داء برحمها وا---------------------------نما قيد قيدنا نابه لان مرض المراة السليمة--- الرحم لا يمنع--- كون ما تراه في عادتها مثلا حيضا كما لا يخفي وخرج به النفاس ايضا لان بالرحم داء بسبب الولادة وهذا اولي مما قالوا--- ان النفاس خرج به لان النفساء في حكم المريضة------------- حتي اعتبر تبرعاتها من الثلث فان ظاهره ان مرض المراة يمنع كونها	337	5383844299704950739	315	413.5	251	817	38.55569076538086	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0115	true	2925970263830183736	25	79	124	406	1549	300	بروز الدم من موضع مخصوص والامتداد انما هو شرط وفي فتح القدير ويثبت هذا الحكم اي حكم الحيض بالبروز وعن محمد بالاحساس--- وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم----- قبل الغروب ثم دفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ---- الفرج------- فان حاذاه---------------- كان حيضا ونفاسا اتفاقا	115	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	133	184	692	954	1536	300	بروز الدم من محل- مخصوص حتي تثبت الاحكام به------------------------------------------------------ وعن محمد بالاحساس به وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا	338	5383844299704950739	204	335.0	163	317	64.35330963134766	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	185	229	985	1207	1566	300	فتح القدير ومقتضي هذا المرو-------------------ي ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا يتبعه شء من احكام الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع-------------------------------- مع انه قد يكون------- بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة	116	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	246	298	1270	1542	1549	300	فتح القدير ومقتضي---- المروي في الموطا والبخاري ان مجرد الانقطاع دون رءية القصة لا يجب معه---- احكام الطاهرات وكلام الاصحاب فيما ياتي كله بلفظ الانقطاع حيث يقولون واذا انقطع دمها فكذا مع انه قد يكون انقطاع بجفاف من وقت الي وقت ثم تري القصة فان كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلاة	342	5383844299704950739	209	364.0	168	280	74.64286041259766	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0117	true	-3044059651921996056	31	99	170	536	1566	300	في البحر- وظاهره كقول القدوري-------------- والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة يفيد منع الوجوب-------- لان تعلته يستتبع فاءدته وهي اما الاداة او القضاء والاول منتف لقيام الحدث مع العجز عن رفعه والثاني كذلك--------------- دفعا للحرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا تعلق بها خطاب الصوم لعدمه وبه----------------------------------------------------------------- اندفع ما في النها---------------ية وغيره-ا من ان السقو---ط يقتضي سابقة الوجوب وهذا ق-------------ول ابي زيد و------------عامة المشاءخ علي عدمه وقد نقل النووي الاجماع علي سقوط الوجوب------- عنها	117	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0344	false	1198340711766683061	8	125	43	672	1652	300	في الكتاب وظاهر ما في القدوري ايضا فانه قال والحيض يسقط فافاد ظاهرا عدم تعلق اصل الوجوب بها وهذا لان تعلقه يستتبع فاءدته وهي اما الاداء او القضاء والاول منتف لقيام الحدث مع العجز عن رفعه والثاني كذلك فضلا منه تعالي دفعا للحرج اللازم بالزام القضاء لتضاعف الواجبات خصوصا فيمن عادتها اكثره فانتفي الوجوب لانتفاء فاءدته لا لعدم اهليتها للخطاب ولذا تعلق بها خطاب الصوم لعدم الحرج اذ غاية ما تقضي في السنة خمسة عشر يوما اذا كان حيضها عشرة وبهذا اندفع ما في النهاية ومعراج الدراية وغيرهما من ان قوله يسقط يقتضي سابقة الوجوب عليها ويقولون انه قول ابي زيد واما علي قول عامة المشايخ لا يجب-- وقد نقل النووي الاجماع علي سقوط --وجوب الصلاة عنها	344	5383844299704950739	298	456.0	239	633	47.07740783691406	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0118	true	5787665041400291750	26	132	135	662	1491	300	--ايضا دخول مس--جد وكذا في الج--------نابة فخرج مصل--------------ي العيد والجنازة لانه ليس لهما حكم المسجد علي الاصح كما ف---------ي الخلاصة وخرج ايضا الرباط والمدرسة الا ان في وقف-------------------------- القنية-------------- ان المدرسة اذا لم ----يمنع اهلها الص---------لاة في مسجدها فهي مسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء-------- وان لم تتصل الصفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في حرمة --دخوله واطلاقه يفيد منع المرور ايضا وقيده في- الدرر ايضا بان --------------------------لا يكون ثمة ضرورة فان كانت ---------------------------------------------كان يكون باب بيته الي المسجد فلا قال في البحر وهو حسن وان خالف اطلاق المشايخ واقول وينبغي ان يقيد ب--ان لا يتمكن من تحويل بابه وان لا يقدر عل--------------ي السكني في غيره	118	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0346	false	6675442006101572498	66	266	354	1405	1564	300	الحيض- دخول المسجد وكذا ا---لجنابة الجبانة وخرج بالمسجد غيره كمصلي العيد والجناءز والمدرسة والرباط فلا يمنعان من دخولها ولهذا قال في الخلاصة المتخذ لصلاة الجنازة والعيد الاصح انه ليس له حكم المسجد واختار في القنية من كتاب الوقف ان المدرسة اذا كان لا يمنع اهلها الناس من الصلاة في مسجدها فهي مسجد وفي فتاوي قاضيخان الجبانة ومصلي الجنازة لهما حكم المسجد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس لهما حكم المسجد في حق المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء بالامام وان لم تكن- الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا ملان اه واما في جواز دخول الحاءض فليس للفناء حكم المسجد فيه واما ما في شرح الزاهدي من ان سطح المسجد وظلة بابه في حكمه فليس علي اطلاقه بل مقيد في الظلة بانها حكمه في حق جواز الاقتداء لا في حرمة الدخول للجنب والحاءض كما لا يخفي---- وقيد صاحب الدرر والغرر المنع من دخولهما المسجد بان لا يكون عن- ضرورة فقال وحرم علي الجنب دخول المسجد ولو للعبور الا لضرورة كان يكون باب بيته الي المسجد اه-------------- وهو حسن وان خالف اطلاق المشايخ------ وينبغي ان يقيد بكونه لا ي-مكنه-- تحويل بابه الي غير المسجد وليس قادرا علي السكني في غيره	346	5383844299704950739	338	437.0	263	1084	31.180810928344727	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0119	true	-5676295723212076964	104	126	540	653	1552	300	والذي يظهر ان التحريم منوط بالمباشرة ولو بلا شهوة بخلاف النظر ولو بشهوة اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	119	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0353	false	4779305088365618198	240	261	1247	1358	1572	300	والذي يظهر ان التحريم منوط بالمباشرة ولو بلا شهوة بخلاف النظر ولو بشهوة و--ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	353	5383844299704950739	110	213.5	89	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0120	true	4413712243920482707	1	106	5	572	1579	300	التسمية وفي العيون------------------- قرا الفاتحة علي وجه الد-عاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد ا---لقراءة -لا باس به وفي الغاية انه المختار واختاره الحلواني-------------------------------- لكن قال الهندواني لا افتي به-- وان روي عن افمام قال في البحر وهو الظاهر--- مثل الفاتحة لان المباح ما----- ليس بقران وهذا قران حقيقة وحكما لفظا ومعني -كيف ---وهو معجز يقه به التحدي عند المعارضة والعجز عن الاتيان بمثله مقطوع--- وتغيير المشروع في مثله-------------- مردود علي فاعله بخلاف نحو الحمد لله بنية الثناء لان --خصوصية القرانية فيه غير لازمة و-لا ينبغ-ي جواز التلفظ بشء من الكلمات العربية لاشتمالها علي الحروف الواقعة في القران وليس------ كذلك اجماعا	120	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0355	false	7605413979106771153	158	277	811	1449	1568	300	الخلاصة وفي العيون لابي الليث ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القراءة فلا باس به اه-------------------- واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان انه المختار لكن قال الهندواني لا افتي بهذا وان روي عن ابي حنيفة اه ------وهو الظاهر في مثل الفاتحة فان المباح انما هو ليس بقران وهذا قران حقيقة وحكما لفظا ومعني وكيف لا وهو معجز يقع به التحدي عند المعارضة والعجز عن الاتيان بمثله مقطوع به وتغيير المشروع في مثله بالقصد المجرد مردود علي فاعله بخلاف نحو الحمد لله بنية الثناء لان الخصوصية القرانية فيه غير لازمة والا لانتفي جواز التلفظ بشء من الكلمات العربية لاشتمالها علي الحروف الواقعة في القران وليس الامر كذلك اجماعا	355	5383844299704950739	509	875.0	410	664	76.65662384033203	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0120	true	4413712243920482707	107	220	578	1142	1579	300	اتضح ما في الخلاصة من عدم حرمة ما يجري علي اللسان عند الكلام من اية قصيرة كقوله- ثم نظر المدثر 21 انتهي ولقاءل ان يقول كونه قرانا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد بالنسبة الي قصد الثناء فالتلازم منفك نعم ظاهر تقييد صاحب العيون بالايات التي فيها معني الدعاء يفهم انه ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر قصد غير القرانية في حله لكني لم ارح التصريح به في كلامهم واورد انه لو صح اخراجه عن القرانية بالقصد لما جازت---------------------------------------------------------------- الفاتحة في صلا----ة بقصد الثناء لكنها تجوز واجي------------------------------ب بانها--------- في محلها فلم يءثر قصد في غيرها فيها حتي لو لم يقرا في الاوليين --بل في الاخريين بنية الثناء لم	120	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0356	false	791203528133393809	5	100	26	503	1601	300	-----ما في الخلاصة من عدم حرمة ما يجري علي اللسان عند الكلام من اية قصيرة من نحو ثم نظر المدثر 21 او ولم يولد الاخلاص 3 ثم اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انهم قالوا هنا وفي باب ما يفسد الصلاة ان القران يتغير بعزيمته ف---------------------------------اورد الامام الخاصي كما نقله عنه السراج الهندي في التوشيح بان العزيمة لو كانت مغيرة للقراءة لكان ينبغي انه اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء ل---ا تكون مجزءة وقد نصوا علي انها مجزءة واجاب بانها اذا كانت في محلها لا تتغير بالعزيمة--------- حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخريين بنية الدعاء لا	356	5383844299704950739	211	234.5	158	674	31.30563735961914	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0121	true	7095898235676468988	10	70	52	349	1558	300	واختلف المتاخرون في تعليم الحاءض والجنب والاصح انه لا باس به اذا كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن مق--صده ان يقرا اية كاملة كذا في الخلاصة قال في النهاية وهذا علي قول الكرخي اما علي قول الطحاوي فيعلم نصف اية قال في ومسه الا بغلافه ومنع الحدث المس البحر والاولي ان يقال ولم يكن من قصده قراءة القران علي ان	121	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0357	false	-3807497171666884526	62	96	329	492	1534	300	واختلف المتاخرون في تعليم الحاءض والجنب والاصح انه لا باس به ان- كان يلقن كلمة كلمة ولم يكن من قصده ان يقرا اية تامة اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي-------- ولم يكن من قصده قراءة القران كما لا	357	5383844299704950739	148	255.0	117	299	49.498329162597656	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	20	100	91	495	1536	300	بالادني----------- ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت-------- خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا و--من ان تطهر ف-ي اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي و--تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع في اخر الوقت كذا في الفتح	123	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0362	false	-5331554690326129585	185	270	1014	1433	1577	300	--بادني وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا او من ان تطهرن في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تر----ي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع في اخر الوقت كذا في --فتح	362	5383844299704950739	390	732.0	312	428	91.12149810791016	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	183	292	939	1499	1536	300	التحريمة فمن الطهر علي كل حال قال في المجتبي والصحيح انه يعتبر مع الغسل لبس الثياب وهكذا جواب صومها فيما اذا طهرت قبل الفجر لكن الاصح عدم اعتبا-ر التحريمة في حق الصوم وما قاله ال-مشايخ من اعتبار زمن الغسل من الطهر في الاكثر--------- ومن الحيض في الاقل في ح----------------ق القربان وانقطاع الرجعة وجواز التزوج ب----اخر لا في--- جميع الاحكام الا تري انها لو ط-هرت عقيب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة والطهر بين الدمين في المدة حيض ونفاس السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال انتهي وفي ال--سراج والتوشيح اعتبار -----زمن التحريمة في حق	123	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0365	false	-4812347650908501178	16	121	88	611	1542	300	التحريمة فقط وفي-------------------- المجتبي والصحيح انه يعتبر مع الغسل لبس الثياب وهكذا جواب صومه-----ا اذا طهرت قبل الفجر لكن الاصح ان لا تعتبر التحريمة في حق الصوم ثم- قال قال مشايخنا زما-------ن الغسل من الطهر في حق صاحبة العشرة ومن الحيض فيما دونها ولكن ما قالوا في حق القربان وانقطاع الرجعة وجواز التزوج بزوج اخر لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عق-ب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة------------------------------------- السادسة عشر- بعد زوال الشفق فهو طهر تام وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال ا ه وقوله الاصح ان لا------ يعتب-ر في الصوم التحريمة ظاهره	365	5383844299704950739	420	688.0	335	602	69.76744079589844	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	36	140	192	712	1530	300	محمد ان الطهر-------- ان---- نقص عن ثلاثة -----ولو بساعة لا يفصل لان ما دونها من الدم لا حكم له فكذا الطهر ولو ثلاثة فاكثر و----كان مثل الدمين------- فكذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر فصل ثم----- ان كان في احد الجانبين ما يمكن ----جعله حيضا كان حيضا والاخر استحاضة والا------ فالكل استحاضة ولا يمكن جعل ال-----------كل حيضا لما سبق---------------------- الا ان- زاد علي العشرة فنجعل الاول حيضا لسبقه وعليها ف--------------لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم----------------------------------------------------------------------------------- به واختلف علي هذه الرواية فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالمتوالي كما اذا رات يو----------------------مين دما وثلاثة طهرا او يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما	124	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	72	208	327	1008	1502	300	محمد ال---طهر المتخلل ان نقض نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض فان كان ثل-----------------------اثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للمحرمات لان اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال وان كان اكثر فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل- حيضا فهو حيض -والاخر استحاضة وان لم يكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لان الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به سواء كان قبله او بعده دم او لم يكن ولا يجعل زمان الطهر زمان الحيض باحاطة الدمين به ولو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض ولو ----------------------------------------------------رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما ----------------------------------------------	368	5383844299704950739	275	335.5	214	807	34.07682800292969	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0124	true	-2041079957448694683	255	300	1286	1530	1530	300	علي هذا الاقوال ما لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعتد ا--لثاني العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او مبتداة وعند الثالث------------------------------------------------------------------------- الاربعة الاخيرة فقط -انه تعذر جعل العشرة الاولي حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني-	124	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	157	213	790	1096	1548	300	علي هذه الاصول------- رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او مبتداة لان- الحيض يختم بالطهر وان كانت معتادة فعادتها فقط لمجاوزة الدم العشرة وعلي قول محمد الاربعة الاخيرة فقط لانه تعذر جعل العشرة------- حيضا لاختتامها بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني	369	5383844299704950739	214	363.0	173	321	66.66666412353516	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0125	true	3357187714176539067	0	69	0	362	1578	300	حيضا لما ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وقال زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجدنا اربعة دما وكذلك-------- علي رواية محمد عن الامام--- لخروج----- الثاني عن العشرة	125	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	213	270	1096	1394	1548	300	حيضا ل---ان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي--------------------------------------------------------------------------- بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد-- اربعة دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة لخروج الدم الثاني عن العشرة	369	5383844299704950739	274	496.0	221	378	72.48677062988281	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0126	true	-8111012762858690646	44	172	232	888	1532	300	عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات في قول الميداني قال صدر الشريعة وهو الاصح لان الطهر -بين الدمين اقل من مدة الحمل عادة فتصنا من ذلك ساعة وفي الشرح ينبغي ان يزيدوا علي ذلك لجواز ان يكون طلقها في اول الحيض واجاب في البحر بانه لما كان محظورا لم ينزلوه مطلقا فيه حملا لحال المسلم علي الصلام ما امكن وذكر ابن سماعة ولو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس فما زاد علي عادتها استحاضة ولو مبتداة فحيضها عشرة ونفاسها اربعون عن محمد انها تنقي بسبعة عشر شهرا واختاره الحاكم الشهيد وغيره وعليه الفتوي ولو زاد الدم علي اكثر الحيض السابق بيانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني --عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام و----لياليها------ حتي -لو رات عشرة----- وتسع ليال كان الكل حيضا -------حتي يزيد علي ليلة الحادي عشر كذا في السراج وعلي اكثر النفاس وهو	126	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	118	256	606	1328	1571	300	عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لاحتمال انه طلقها اول------------------------ الطهر وبحث الشارح الزيلعي انه-------------------------------------- ينبغي زيادة عشرة لمثل ما قلنا في----------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية وجوابه بمثل ما قدمناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن الحسن شهران---------- واختاره الحاكم الشهيد ------وعليه الفتوي ل------------------------------------انه ايسر علي المفتي والنساء كذا في النهاية والعناية وفتح القدير قوله ولو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس فما زاد علي عادتها استحاضة لان ما راته في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك فيلزمها قضاء ما تركت من الصلاة والمراد بالاكثر عشرة ايام وعشر ليال في الحيض حتي اذا كان عشرة ايام وتسع ليال ثم زاد الدم فانه حيض حتي يزيد علي ليلة الحادي عشر كذا في السراج---------- الوهاج وهل	375	5383844299704950739	209	213.5	163	1038	20.13487434387207	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0127	true	-3407222264303608885	37	97	202	497	1565	300	وانما تظهر ثمرة الخ--لاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف بقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله ونازعه في البحر في ادعاء الحصر بانها ت----------ظهر ايضا فيما -لو رات في الشهر الاول زيادة علي عادتها فان الامر موقوف عند الامام--- ان رات في الث------اني مثله فهذا والاول حيض والا	127	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	236	300	1178	1491	1491	300	وانما تظهر ثمرة الاختلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله كذا--- في فتح القدير وفيه نظر بل ثمرة الاختلاف تظهر ايضا فيما اذا رات في الشهر الاول زيادة علي عادتها فان الامر موقوف عند ابي حنيفة ان رات في الشهر الثاني مثله فهذا والاول حيض والا-	376	5383844299704950739	251	440.0	197	317	79.1798095703125	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0127	true	-3407222264303608885	97	124	497	632	1565	300	فهو استحاضة وقالا حيض لان الثاني --يري نقض العادة بمرة ومحمد يري الابدال ان امكن كما صرح به في الكافي فيما لو- رات يومين فيها وي-----وما قبلها	127	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0377	false	-5109393050889091562	0	29	0	143	1505	300	فهو استحاضة وقالا حيض لان ابا يوسف يري نقض العادة بمرة ومحمد يري الابدال ان امكن كما صرح به في الكافي فيما اذا رات يومين فيها ويوما يوما قبلها	377	5383844299704950739	127	237.0	101	143	88.81118774414062	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0128	true	3834062662531519722	99	287	479	1407	1472	300	لا يجوز لهم المسح علي الخفين---------- حيث وجد العذر وق-------ت الوضوء او اللبس عملا بالاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع في -------------تطوع ثم خرج الوقت وجب- القضاء عملا بالثاني ولم يعكس للاحتياط قال في الفتح والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاسناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد------- ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مفتقرا الي----- ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية-- يشكل عليه ذلك فقطط اي لا غير حتي لو توضا للعصر في وقت الظهر بعد ما صلاه ثم دخل وقت العصر لا يصلي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد انه لا يبطل بالدخول خلافا لزفر ولا بهما خلافا للثاني واثر الخلاف يظهر فيما لو توضا بعد الطلوع ------ولو لعيد او اضحي علي الاصح------------ صلي ب---------الظهر ----عندنا خلافا لهما ولو ت---------وضا قبل الطلوع انتقض بالطلوع------- خلافا لزفر فظاهر ان هذا مقيد بما اذا كان الوضوء علي السيلان او وجد بعده اما لو وجد علي الانقطاع ودام الي اخر الوقت لم يبطل الا بحدث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي هذا الحكم المذكور للمستحاضة ومن بمعناها اذا لم يمض عليهم وقت فرض الا في ذلك الحدث الذي ابتلي موجود فيه اي	128	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	71	274	374	1389	1521	300	لا يجوز لهم المسح علي الخفين بعد الوقت اذا كان العذر موجودا وقت الوضوء او اللبس ولا البناء اذا خرج الوقت وهم في الصلاة وظهور الحدث السابق عنده انما هو مقتصر من كل وجه علي التحقيق لا انه مستند الي اول الوقت ولهذا لو شرع صاحب العذر في التطوع ثم خرج الوقت لزمه القضاء ولو كان ظهوره مستندا لم يلزمه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بظهوره ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مقتصرا مقتصر لا ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان---ه اعتبار-- شرعي لم يشكل عليه مثل---------------------------------------------------------ه ثم انما يبطل بخروجه اذا توضءوا توضا علي السيلان او وجد السيلان بعد الوضوء اما اذا كان علي الانقطاع ودام الي خروج الوقت فلا يبطل بالخروج ما لم يحدث حدثا اخر او يسيل دمها وافاد انه لو ت-----------------------------------------------------------------------وضا بعد --طلوع الشمس ولو لعيد او -ضحي علي ال-صحيح فلا تنتقض الا بخروج وقت الظهر لا بدخوله خلافا لابي يوسف وانه لو توضا قبل الطلوع انتقض بالطلوع اتفاقا خلافا لزفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو توضا في وقت الظهر للعصر بطل بخروج وقت الظهر علي الصحيح فالحاصل انه ينتقض بالخروج لا بالدخول عندهما وعند ابي يوسف بايهما وجد وعند زفر بالدخول فقط قوله وهذا -------------------------------------------اذا لم يمض عليهم وقت فرض الا --وذلك الحدث يوج------------د فيه اي	382	5383844299704950739	395	382.5	304	1437	27.487821578979492	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	true	-4991734355277678852	1	162	3	814	1542	300	لا يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث و--------------الاظهر----- ما في عامة الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت صلاة كاملة كذا في الشرح وجعل في فتح القدير--- ما في الكافي----- تفسيرا لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق ---وفي شرح الدرر----------------- لا مخالفة بين ما في الكافي وعامة الكتب ويدل علي ذلك ما قاله------- شراح الجامع الخلاطي------ في شرح قوله لان زوال العذر يثبت باستيعاب الوقت كالثبوت في الانقطاع الكامل معتبر في ابطال رخصة المعذور والناد-------ر غير معتبر اجماعا فاحتيج الي حد فاصل فقدرناه بوقت الصلاة كما قررنا به ثبوت العذر ابتداء فانه يشترط لثبوته ابتداء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره لانه انما يصير صاحب عذر ابتداء اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا فيه ويصلي خاليا عن الحدث الذي ابتلي به	129	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0383	false	-4396944913837157302	87	239	448	1222	1551	300	لم يجد في وقت --صلاة زمانا يتوضا ------فيه خاليا عن الحدث وفي التبيين ان الاظهر خلاف ما في الكافي و---------------------------------------------------------------------------------في فتح القدير ان ما في الكافي يصلح تفسيرا لما في غيره------ اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يد-وم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق اه وفي شرح الدرر والغرر لمنلاخسرو لا مخالفة بين ما في --------عامة الكتب وما ذكره في الكافي بدليل ان شراح الجامع الخلاطي قالوا في شرح قوله لان زوال العذر يثبت باستيعاب الوقت كالثبوت ان الانقطاع الكامل معتبر في ابطال رخصة المعذور والقصر والقاصر غير معتبر اجماعا فاحتيج الي حد فاصل فقدرنا- بوقت الصلاة كما قدرنا به ثبوت العذر ابتداء فانه يشترط لثبوته ابتداء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره لانه انما يصير صاحب عذر ابتداء اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا فيه ويصلي خاليا عن الحدث الذي ابتلي به	383	5383844299704950739	668	1194.0	532	879	75.99545288085938	118	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0129	true	-4991734355277678852	162	224	814	1148	1542	300	والنفاس بكسر النون لغة----------------- مصدر نفست المراة بضم النون وفتحه----ا ولدت وحاضت الا ان الضم في الولادة افصح وعكسه في الحيض سمي به الدم--- لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها به--- وقولهم------- هو الدم الخارج عقيب الولادة تسمية بالمصدر كالحيض فاما اشتقاقه من تنفس الرحم بمعني تشققه وانصداعه او خروج النفس بمعني الولد فقال المطرزي انه ليس بذاك ويقال في	129	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0384	false	-5257671720792596232	234	291	1227	1527	1570	300	والنفاس دم يعقب الولد شرعا وفي اللغة هو مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وانما------------------------ سمي--- الدم به لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد-- تسمية بالمصدر كالحيض فاما اشتقاقه من تنفس الرحم--------------------- او خروج النفس بمعني الولد ف----------------ليس بذاك كذا في --	384	5383844299704950739	221	333.0	178	368	60.05434799194336	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	28	76	129	354	1498	300	لا تكون نفساء ثم يجب الغسل-------------- احتياطا عند الامام لان الولادة لا تخلو ------ظاهرا عن قليل من الدم وعند ابي يوسف لا يجب انتهي وهو ظاهر في انها لا تكون نفساء عند الامام قال في البحر وفيه نظر بل هي عنده نفساء-------------- لما في السر-------اج انه يبطل صومها	130	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	0	48	0	230	1524	300	لا تكون نفساء ثم يجب الغسل عند ابي حنيفة احتياطا----------- لان الولادة لا تخلو تخلوا ظاهرا عن قليل -----دم وعند ابي يوسف لا يجب لانه متعلق بالنفاس ولم يوجد كذا في فتح القدي---------------ر وفيه نظر بل هي----- نفساء عند ابي حنيفة لما في السراج الوهاج انه يبطل صومها	385	5383844299704950739	149	206.0	116	266	56.015037536621094	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	true	-8531254280734460697	77	218	384	1097	1528	300	ولا حد لاقله لان خروج---------- الولد دليل علي انه من الرحم فلا حاجة الي مادة زاءدة------ عليه بخلاف الحيض قال- شيخ الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ذلك بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها ان و-لدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس في انقضاء العدة مع ثلاث حيض قال ا--------------لامام -خمسة وعشرون يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو قدر باقل من ذلك لادي الي نقض العادة عند عودة الدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل---- لا يفصل طال------ او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقال ----------------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------احد عشر وقال الثالث ساعة فاما في حق الصوم والصلاة فاقله ما يوجد وبقية تفاريع المسالة تاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة	131	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	33	298	158	1474	1482	300	ولا حد لاقله اي النفاس لان تقدم الولد علم الخروج --من الرحم فاغني عن امتداده بما جعل علما عليه بخلاف الحيض وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع الدم عنها فانها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف فيما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة بان قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس---------------- مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر وعند محمد بساعة فاما في حق الصوم والصلاة فاقله ما يوجد كذا في النهاية وانما لم ينقص عن خمسة وعشرين عند ابي حنيفة لانه لو نصب لها دون ذلك -ادي الي نقض العادة عند عود ا-لدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل فيه لا يفصل طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كله- نفاسا وعندهما ان لم يكن الطهر خمسة عشر يوما فكذلك وان كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون الاول نفاسا والثاني حيضا ان امكن والا كان استحاضة وهو رواية ابن المبارك عنه وكذ-----------------ا في حق ال---------------------------------------------------اخبار بانقضاء العدة مقدر بخمسة وعشرين يوما عنده وابو يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض كذ في التبيين فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وتوضيحه بتمامه في السراج الوهاج قوله واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة	387	5383844299704950739	524	679.0	412	1405	37.295372009277344	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0132	true	2975302261077976859	32	117	174	636	1591	300	والمرءي عقيب الثاني ان كان في- الاربعين فمن نفاس الاول ---والا فاستحاضة وقال محمد وزفر من--------------------------------------- الثاني والاول استحاضة ولا كلام انه لو كان بينهما ستة اشهر واكثر كانا حملين ومن فواءد ال--خلاف ما لو كانت عادتها عشرين يوما فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني اخدا وعشرين فالاول عندهما نف--------------------------اس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وز--------فر الاول- استحاضة---------------- وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين وكذا بعد الثاني------ وعادتها عشرون ف-يما بعد الثاني نفاس اجماعا وكذا ما قبله عند----------هما خلافا لمحمد وزفر	132	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	157	253	825	1361	1612	300	ما تراه عق-ب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها عند ابي حنيفة وابي يوسف فتغتسل وتصلي كما وضعت الثاني وهو الصحيح كذا في النهاية وفي السراج الوهاج------------------------ ومن فواءد الاختلاف اذا كان--- عادتها عشرين----- فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني احدا وعشرين فعند ابي حنيفة وابي يوسف العشرون الاولي نفاس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وزفر العشرون الاولي استحاضة تصوم وتصلي معها وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين و----بعد الثاني عشرين وعادتها عشرون فالذي بعد الثاني نفاس اجماعا والذي-- قبله نفاس ايضا عندهما خلافا لمحمد وزفر	388	5383844299704950739	320	471.0	255	575	55.65217208862305	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0135	true	7875332924334506747	87	120	431	603	1560	300	المجتبي لو اصاب الثوب دم عبيط فيبس فحته طهر------ كالمني شاذ قال-------------------------------------------- ف---------------------ي البداءع واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب و--البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل---------- رطبة كانت او يابسة-------------------- لها جرم	135	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0397	false	7136968796404402603	126	178	653	920	1581	300	المجتبي ---اصاب الثوب دم عبيط فيبس فحته طهر الثوب كالمني اه وفيه نظر لتصريحهم بان طهارة الثوب بالفرك انما هو في المني لا في غيره وفي البداءع واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب او البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة----- او يابسة وسواء كانت ساءلة او لها جرم	397	5383844299704950739	156	241.5	126	275	56.727272033691406	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0135	true	7875332924334506747	181	249	915	1294	1560	300	فيما لو قطع البطيخ او اللحم بالسكين الممسوحة من النجاسة----- يحل عل-----ي الاول لا علي الثاني وتطهر الارض وما كلن ثابتا فيها كالحيطان والاشجار والكلاء والقصب وغيره ما دام قاءما عليها هو المختار -----------------------------------------------------------------------------------------كما في الخلاصة وكذا الاجر المفروش لا الموضوع للنقل والحصي واما الحجر فان تشرب النجاسة كحجر الرحا فكالارض والا لا كذا في الصيرفية والمذكور في غيرها انه لا------ باليبس وذهاب الاثر للصلاة لا للتيمم--- يطهر	135	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0398	false	1941167303773475373	85	149	480	805	1635	300	فيما لو قطع البطيخ او اللحم بالسكين الممسوحة من النجاسة فانه يحل اكله علي الاول دون--- الثاني ولا يخفي ان المسح انما يكون مطهرا بشرط زوال الاث--------------------------------------------------ر كما قيده به قاضيخان في فتاواه ولا فرق بين ان يمسحه بتراب او خرقة او صوف الشاة او غير ذلك كما في الفتاوي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسام منافذ الشء قوله والارض باليبس وذهاب الاثر للصلاة لا للتيمم اي تطهر	398	5383844299704950739	144	177.0	115	487	29.568788528442383	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0135	true	7875332924334506747	198	275	1005	1429	1560	300	الارض وما كل-----------ن ثابتا فيها كالحيطان والاشجار والكلاء والقصب وغيره ما دام قاءما عليها ---------------هو المختار كما في الخلاصة وكذا الاجر المفروش لا الموضوع للنقل والحصي واما الحجر فان تشرب ال------------------نجاسة كحجر الرحا فكالارض والا لا كذا في الصيرفية والمذكور في غيرها انه لا باليبس وذهاب الاثر للصلاة لا للتيمم يطهر الا بالغسل ويدخل في القصب الخص بضم------ المعجمة وبعدها صاد --مهملة البيت من القصب -المراد به---- السترة التي تكون علي السط-ح منه كذا----- في شرح الوقاية	135	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0399	false	-3430948138044395605	25	86	143	476	1605	300	الارض في حكمها كل ما كان ثابتا فيها كالحيطان والاشجار والكلا- والقصب وغيره ما دام قاءما عليها فيطهر بالجفاف وهو المختار كذا في الخلاصة------------------------------------------------------ فان قطع الخشب والقصب واصابته نجاسة ف------------------------------------------------------------انه لا------------------------------------ يطهر الا بالغسل ويدخل في القصب الخص بضم الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة البيت من القصب والمراد به هنا السترة التي تكون علي السطوح من القصب كذا في شرح الوقاية	399	5383844299704950739	250	389.0	203	487	51.33470153808594	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0138	true	2695877805288699285	122	216	656	1158	1609	300	لان النص الوارد في النجاسة اذا كان يضعف حكمه لمخالفته الاجتهاد------- فيثبت--- التخفيف فبورو-----------د نص---- يخالفه----------- اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر-----ه ابن امير حاج -------------------قال و----من هنا والله اعلم قال في الكافي ولا يظهر الاختلاف في غير الروث والخثي لثبوت الخلاف-------- مع فقد تعارض النصين لكن علي هذا يحتاج------------------------------------------------------------ الي الاعتذار لمحمد في قوله بطهارة بول --------الماكول و--لا يخفي ان المراد ب-------العلماء --------------------------------------------------الماضون---------------- قبل وجودهما و--الكاءنون في عصرهما لا ما هو اعم من ذلك انتهي واورد علي------ قول الامام--- سءر الحمار ف------------------------------انه لم يقل ب--نجاسته مع تعارض النصين وعلي قولهما المني فانه مغلظ اتفاقا مع ثبوت ال--خلاف	138	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0405	false	4330852423561156641	132	289	695	1549	1601	300	كان النص الوارد في --نجاسة شء----- يضعف حكمه بمخالف-ة الاجتهاد عندهما فيثبت به التخفيف فضعفه بما اذا ورد نص اخر يخالفه يكون بطريق اولي فيكون حينءذ التخفيف بتعارض النصين اتفاقا وانما يتحقق الاختلاف في ثبوت التخفيف بالاختلاف فعنده لا يثبت وعندهما يثبت واقره عليه ابن امير حاج في شرح منية المصلي قال وكان من هنا والله اعلم قال في الكافي ولا يظهر الاختلاف في غير الروث والخثي لثبوت الخلاف المذكور مع فقد تعارض النصين -ثم علي طرد انه يثبت التخفيف عندهما بالتعارض كما باختلاف المجتهدين تقع الحاجة الي الاعتذار لمحمد عن قوله بطهارة بول الحيوان الماكول ثم لا يخفي ان المراد باختلاف العلماء المقتضي للتخفيف عندهما الخلاف المستقر بين العلماء الماضين من اهل الاجتهاد قبل وجودهما او الكاءنين في عصرهما لا ما هو اعم من ذلك ا ه-- واورد بعضهم علي قول ابي حنيفة سءر الحمار فان تعارض النصين قد وجد فيه مع انه لم يقل بالنجاسة اصلا------------ وعلي قولهما المني فانه مغلظ اتفاقا مع وجود الاختلاف	405	5383844299704950739	434	605.5	344	877	49.48688888549805	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0138	true	2695877805288699285	261	298	1400	1599	1609	300	الماكول والثوب وبوول الخفا--ش وخرءه -لا يفسد لتعذر الاحتراز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرارة كل شء كبوله وجرة البعير ---------كسرقينه كذا في الظهيرية ونبه بالدم و------------------------------------------------------------------------البول علي ان كل خا---رج من بدن الانسان مما يوجب خروجه الوضوء او الغسل فخو	138	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0407	false	-6156800942671076817	0	124	0	644	1622	300	الماء-- والثوب وب-ول الخفافيش وخرءها لا يفسد لتعذر الاحتراز عنه ا ه وبهذا كله ظهر ان مراد صاحب التنجيس بنقل الاتفاق بقوله بال السنور في البءر نزح كله لان بوله نجس باتفاق الروايات وكذا لو اصاب الثوب افسده اتفاق الروايات الظاهرة لا مطلقا لوجود الخلاف كما علمت وفي الظهيرية وبول الخفافيش ليس بنجس للضرورة وكذلك بول الفارة لانه لا يمكن التحرز عنه ا ه وهو صريح في نفي النجاسة ثم قال اخرا وبول الهرة نجس الا علي قول شاذ وفيها ايضا ومرارة كل شء كبوله وجرة البعير حكمها حكم سرقينة لانه تواري في جوفه والجرة بالكسر ما يخرجه البعير من جوفه الي فمه فياكله ثانيا والسرقين الزبل واشار بالبول الي ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يوجب خروجه الوضوء او الغسل فهو	407	5383844299704950739	162	245.0	131	647	25.038639068603516	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0140	true	-6458253433891415357	1	61	4	313	1559	300	الاقطع وهذا اصح ما روي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وف--------------------ي التحفة انه الاصح ويظهر ا----------------------ن اعتبار الربع احسن لاعتبارهم اياه كثيرا كالكل في مسالة الثوب تنجس الا ربعه وانكشاف ربع العضو من العورة بخلاف ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب----------------- الذي هو عليه ان شاملا اعتبر ربعه وان كان------------- ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي الثوب المصاب	140	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0413	false	-8555053931740073732	103	172	593	938	1590	300	الاقطع وهذا اصح ما روي فيه من غيره ا ه لكنه قاصر علي الثوب ولم يفد حكم البدن فقد اختلف التصحيح كما تري لكن ترجح الاول بان الفتوي عليه وفي فتح القدير ما يقتضي التوفيق بين القولين الاخيرين بان يكون المراد من اعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع جميع الثوب الساتر لجميع بدن الذي هو عليه-------------------- وان كان الذي هو عليه ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه لانه الكثير بالنسبة الي------ المصاب	413	5383844299704950739	138	176.0	111	488	28.278688430786133	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0141	true	-7546114820105282864	204	274	1024	1391	1514	300	من السوق عليه لو صلي به لم يجزه لغلبة النجاس------ة في اسواقنا وقيل تج------زءه وعن-------- الدبوسي طين الشارع ومواطن------- الكلاب ----طاهر وكذا الطين المسرقن وردغة طريق فيه نجاس------ة الا اذا راي عين النجاسة قال رحمه الله هذا --صحيح من حيث الرواية وقريب من حيث الم--------------------نصوص والنجس المرءي يطهر بزوال عينه الا ما يشق وغيره بالغسل ثلاثا والعصر في كل مره عن الاصحاب والنجس المرءي بعد الجفاف يطهر محله بزوال عينه	141	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0416	false	6784171235994273770	66	133	363	708	1543	300	به السوق فصلي---------- لم يجزه --لان النجاسة غالبة في اسواقنا وقيل بجزءه يجزءه وعن ابي نصر الدبوسي طين الشارع ومواطء ومواطء الكلاب فيه طاهر وكذا الطين المسرقن وردغة طريق فيه نجاسة طاهرة الا اذا راي عين النجاسة قال رحمه الله وهو الصحيح من حيث الرواية وقريب من حيث المنصوص عن اصحابنا ا ه قوله والنجس المرءي يطهر بزوال عينه الا ما يشق اي ي---------------------------------------------------------------------طهر محله بزوال عينه	416	5383844299704950739	265	449.5	211	426	62.206573486328125	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0142	true	-3689915580940724330	9	148	39	713	1488	300	بان يحتاج ازا---لته الي استعمال غير الماء ولو غليا------------------------- بالنار والاثر واللون والريح و-في غاية البيان انه يعفي عن الريح لكن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجسيس صب في -خمر غسل ثلاثا لا يطهر الا اذا لم يبق فيه راءحة الخمر ----------------------فان بقيت ف-------لا يجوز ان يجعل فيه شء من الماءعات سوي الخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخلاصة---------------------- تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاثا ----كل مره ساعة -ان كان جديدا عند الثاني------- وعند محمد لا يطهر ابدا---- من غير تفصيل بين بقاء الراءحة او لا والتفصيل احوط ---كذا في الفتح ثم قال لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان يصفو الماء طهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا وعبارته في الخيانه اختصبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون الماء طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون	142	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0417	false	-4648164441251721367	72	273	387	1354	1482	300	-ان يحتاج في ازالته الي استعمال غير الماء كالصابون والاشنان او الماء المغلي بالنار كذا في السراج وظاهر ما في غاية البيان انه يعفي عن الراءحة بعد زوال العين مطلقا واما اللون فان شق ازالته يعفي ايضا والا فلا وفي فتح القدير وقد يشكل علي الحكم المذكور وهو ان بقاء الاثر الشاق لا يضر لما في التجنيس حب فيه خمر غسل ثلاث---ا يطهر ----اذا لم يبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه--- من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا قد يقال في كل ما فيه راءحة كذلك وفي الخلاصة الكوز اذا كان فيه خمر تطهيره ان يجعل فيه الماء ثلاث مرات كل مرة ساعة وان كان جديدا عند ابي يوسف يطهر وعند محمد لا يطهر ابدا ا ه من غير تفصيل بين بقاء الراءحة او لا والتفصيل احوط ا ه ما في --فتح القدير وفي فتاوي قاضيخان المراة اذا اختض---------------------------------------------------------------------------------------------بت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون ------طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون	417	5383844299704950739	472	744.5	370	1079	43.74420928955078	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0142	true	-3689915580940724330	95	197	452	955	1488	300	صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان يصفو الماء -طهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا وعبارته في الخيانه اختصبت بحناء نجس فغسلت ذلك الموضع ثلاثا بماء طاهر يطهر لانها اتت بما في وسعها وينبغي ان لا يكون الماء طاهرا ما دام يخرج منه الماء الملون بلون الحنا تءذن بان ما جزم به في الفتح بحث لقاضي خان وان المذهب الاول في المجتبي غسل -----يده من دهن نجس طهرت ولا يضر اثر الدهن علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره------------------------------- اي غير النجس المرءي ي-----------طهر بالغسل ثلاثا في ظاهر الرواي-ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غلبة الظن به تحصل-- فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	142	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	0	125	0	615	1540	300	صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان -صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا ا ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجتبي غسل يديه يده من دهن نجس طهرت ولا يضر اثر الدهن علي الاصح تنجس العسل يلقي في قدر ويصب عليه الماء ويغلي حتي يعود الي مقداره الاول هكذا ثلاثا قالوا وعلي هذا الدبس ا ه واطلق الاثر الشاق فشمل ما اذا كان كثيرا فانه معفو عنه كما في الكافي قوله وغيره بالغسل ثلاثا وبالعصر في كل مرة اي غير المرء المرءي من النجاسة يطهر بثلاث غسلات وبالعصر في كل مرة لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	418	5383844299704950739	237	375.0	185	837	28.315412521362305	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0143	true	-3100580575083912349	44	134	224	698	1591	300	صب الماء علي الثوب النجس ان اكثر الصب بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء ويخلفه غيره ثلاثا فقد طهر لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر -المعتبر غلبة الظن هو الصحيح انتهي وعليه فلا فرق بين بين ازار الحمام وغيره وليس الاكتفاء في الازار الا لضرورة الستر وظاهر ما في الخانية ان تنجس الازار انما هو بماء الاغتسال من الجنابة علي رواية نجاسة الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعمل انتهي وقالوا نع-------------تبر قوة كل عاصر دون غيره وعل-------------------------------------------------يه الفتوي ولو------------------------------ لم يصرفها------------------------------- لرقته قيل ------لا يطهر وقيل -----ي طهر للضر------ورة وهو الاظهر كذا في السراج	143	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0419	false	-5100120437251006999	124	247	607	1231	1490	300	صب الماء علي الثوب النجس ان اكثر الصب بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء و-خلفه غير- ثلاثا فقد طهر لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر والمعتبر غلبة الظن هو الصحيح وعن ابي يوسف ان كانت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة رطبة لا يشترط العصر وان كانت يابسة فلا بد منه وهذا هو المختار كذا في السراج الوهاج وفي التبيين والمعتبر ظن الغاسل الا ان يكون الغاسل صغيرا او مجنونا فيعتبر ظن المستعمل لانه هو المحتاج اليه ا ه وتعتبر قوة كل عاصر دون غيره خصوصا علي قول ابي حنيفة ان قدرة الغير غير معتبرة وعليه الفتوي فلو كانت قوته اكثر من ذلك الا انه لم يبالغ في العصر صيانة لثوبه عن التمزيق لرقته قال بعضهم لا يطهر وقال بعضهم يطهر لمكان الضرورة وهو الاظهر كذا في السراج	419	5383844299704950739	276	410.0	219	768	35.9375	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0143	true	-3100580575083912349	11	108	52	569	1591	300	في ازار الحمام لكن لا يخفي وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر وسن الاستنجاء ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الرواية- الظاهرة فيه واعترضه في البحر بما في السراج لو صب الماء علي الثوب النجس ان اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصب------- بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء ويخلفه غيره ثلاثا فقد طهر لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر المعتبر غلبة الظن هو الصحيح انتهي وعليه فلا فرق بين بين ازار الحمام وغيره وليس الاكتفاء ف---ي الازار الا لضرورة الستر------------------------------ وظاهر ما في --------الخانية ان تنجس الازار ------------انما هو بما--ء الاغتسال من الجنابة -علي رواية نجاسة الماء المستعمل	143	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	0	112	0	576	1575	300	في ازار الحمام لكن لا يخفي------------------------------------------- ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الروايات الظاهرة فيه وقالوا ف-ي البساط----------------------------------- النجس اذا جعل في نهر ليلة ظهر طهر وفي انه اذا لم يتهيا له عصر الكرباس طهر كالبساط ا ه ولا يخفي ان الازار المذكور ان كان متنجسا فقد جعلوا الصب الكثير بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء ويخلفه غيره ثلاثا قاءما مقام -------------------------العصر كما قدمناه عن السراج فحينءذ -------------لا فرق ----بين ازار الحمام وغيره وليس الاكتفاء به في الازار لاجل ضرورة الستر كما فهمه المحقق بل لما ذكرناه وظاهر ما في فتاوي قاضيخان-- ان----- الازار ليس متنجسا وانما اصابه ماء الاغتسال من الجنابة فعلي رواية نجاسة الماء المستعمل	420	5383844299704950739	322	451.5	257	704	45.7386360168457	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0145	true	4217640955493877042	174	210	914	1093	1554	300	----بينهما---- افضل وقد -----قيل انه --سنة في زماننا وقيل---- علي الاطلاق وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في السراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقيد الغسل بعدد ايماء الي------ تفويضه الي رايه وهو الاصح فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر	145	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	38	110	184	552	1550	300	جمع بينهما كان افضل من الكل وقيل الجمع سنة في زماننا وقيل سنة علي الاطلاق وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في السراج الوهاج وفي فتح القدير هذا والنظر الي ما تقدم اول الفصل من حديث انس وعاءشة يفيد ان الاستنجاء بالماء سنة مءكدة في كل زمان لافادته المواظبة وفيه ما قدمناه من البحث اطلق الغسل بالماء ولم يقيده----- بعدد ليفيد ان الصحيح تفويضه الي رايه---------- فيغسل حتي يقع في قلبه انه طهر	427	5383844299704950739	150	227.0	119	383	39.16448974609375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0148	true	5924674430680318412	152	259	819	1364	1577	300	الفجر سمي به لانفجار الظلام به وبدا به لانه لا خلاف في طرفيه ولا---نه اول النهار وبدا محمد في------------------------------------------------ الجامع بالظهر قيل لانها اول صلاة فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي امته قال في البحر------ وبهذا اندفع السءال المشهور كيف ترك صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح صبيح-----ة الاسراء بعد فرضها واقول هذا بعد الاجماع علي ان الفرض كان في الاسراء ليلا فيه نظر ولهذا جزم السروجي بان الفجر اول الخمس -----وجوبا ويحمل الاول علي الكيفية اي اول صلاة بين كيفية افتراضها الظهر ولا شك ان وجوب الاداء متوقف علي العلم بها فلذا لم يقض الفجر وقول القراف-----ي انه كان ناءما ولا وجوب علي الناءم	148	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	114	205	601	1072	1532	300	الفجر لانه اول النهار او ل--------------انه لا خلاف في اول-ه ولا اخره او لان اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة انما قدم الظهر في الجامع الصغير ----لانها اول صلاة فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي امته كذا في غاية البيان وبهذا اندفع السءال المشهور كيف ترك -------------النبي صلاة الفجر صبيحة ليلة الاسراء التي افترض فيها الصلوات الخمس و------------------في الغاية ان صلاة ال----------------------------فجر اول الخمس في الوجوب لان الفجر صبيحة ليلة الاسراء فيحتاج الي الجواب عن ال------------------------------------------------------------------فجر واجاب عنه العراقي انه كان ناءما وقت الصبح و--الناءم	432	5383844299704950739	227	273.0	176	617	36.790924072265625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0149	true	-4929773603849881062	213	290	1091	1477	1529	300	واختلف المشايخ في ان العبرة لاول طلوعه ا-------------و لانتشاره كذا في المجتبي قال في البحر والظاهر الثاني لتعريفهم الصادق به واقول بل -------------هو الاول ويدل عليه ما في حديث جبريل الذي هو اصل الباب ثم صلي في الفجر يعني في اليوم الاول حين بزق وحرم الطعام علي الصاءم بزق بمعني بزغ وهو اول طلوعه الي قبيل طلوع الشمس والظهر من الزوال وهو ميل الشمس عن كبد السماء بعد انتصاف النهار الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء اي	149	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	67	104	355	559	1611	300	واختلف المشايخ في ان العبرة لاول طلوعه او لاستطارته او لانتشاره اه -------------------------والظاهر الاخير لتعريفهم الصادق به قال في النهاية الصادق -----------------------------------------هو البياض ا--لمنتشر في الافق قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------والظهر من الزوال ----------------------------------------------الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء اي	433	5383844299704950739	146	205.5	117	412	35.436893463134766	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0154	true	4960067337996218488	31	111	162	588	1559	300	اي وندب تاخير العصر مطلقا------- لرواية ابي داود كان عليه الصلاة والسلام يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية ولان فيه توسعة ل------------------------------لنوافل ------------مالم ي----------تغير والعشاء ا-------------------------------لي الثلث والوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه فيكره التاخير كما في القنية اما فعل الصلاة فلا لانه مامور به كما ف-------------------------------------ي السراج ايماء الي انها لو تغيرت وهو فيها لاطالته لها لم يكره اتفاقا كما في المعراج وعلله في غاية البيان ب--------------------ان الاحتراز عن الكراهة مع الاقبال علي الصلاة متعذر فجعل عفوا	154	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0437	false	1282891380385403116	105	187	541	965	1564	300	اي -ندب تاخيره ما لم تتغير الشمس لرواية ابي داود كان-------------------- يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية اطلقه فشمل الصيف والشتاء لما في ذلك من تكثير النوافل لكراهتها بعد العصر واراد بالتغير ان تكون الشمس بحال لا تحار فيها العيون علي الصحيح فان ------------------------------------------تاخيرها اليه مكروه لا الفعل----------- لانه مامور بها منهي عن تركها فلا يكون الفعل مكروها كذا في الس---------------------------------------------------------------------------راج ولو شرع فيه قبل التغير فمده اليه لا يكره لان الاحتراز عن الكراهة مع الاقبال علي الصلاة متعذر فجعل عفوا	437	5383844299704950739	188	247.5	153	573	32.80977249145508	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0155	true	2365881259147329594	109	160	566	823	1563	300	تعجيل المغرب بان لا يفصل بين الاذان والاقامة بغير جلس------ة او سكتة علي الخلاف ال-----اتي وتاخير ا-لصلاة ركعتين مكروه قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر انه اخرها------------ فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة يو-ما قبل ظهور النجم كذا في	155	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	97	146	526	771	1566	300	تعجيلها هو ---ان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروهة------------------------------- وما روي الاصحاب عن ابن عمر انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي ---	439	5383844299704950739	204	336.0	165	282	72.34042358398438	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0157	true	4258452285760228637	131	252	687	1321	1569	300	النفل يوم الجمعة ووقت الاستواء لما في مسند الشافعي--------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولنا ما في مسلم من---------------------------------------------------------------------------- حديث عقبة بن عامر ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب والغروب الا عصر يومه وعن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر وحتي تغرب اي تميل بمثناة فوقية فضاد معجمة مفتوحتين فمثناة تحتية مشددة والاصل فتضيف وكني بقوله وان نقبر عن صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه والمحرم مقدم علي المبيح قال في الفتح وقد يقال يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما او حادثة وفيه تقوية ل-------------------قول الثاني و--لذا قال في الحاوي ان عليه الفتوي	157	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	102	174	547	939	1600	300	النفل يوم الجمعة -وقت الزوال-- لما رواه--- الشافعي في مسنده نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وجوابه ان الاستثناء عندنا تكلم بالباقي فيكون حاصله نهيا مقيدا بكونه بغير يوم الجمعة فيقدم عليه حديث عقبة المعارض له فيه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم وبحث فيه المحقق ابن الهمام بانه------ يحمل المطلق علي المقيد لاتحادهما حكما و--حادثة ولم يجب عنه فظاهر فظاهره ترجيح قول ابي يوسف فلذا قال في الحاوي وع--ليه الفتوي	443	5383844299704950739	201	267.0	157	740	27.16216278076172	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	true	-4436981781712091410	26	56	115	254	1525	300	فيه الا ان يحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري للامر ب--------------------ه فاذا لم يوجد لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك ولهذا -خرج	158	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	47	80	229	386	1513	300	فيه غير ان تحمل ذلك النقص لو ادي فيه العصر ضروري ضرورة لانه مامور بالاداء فيه فاذا لم يء-د لم يوجد النقص الضروري وهو في نفسه كامل فيثبت في ذمته كذلك فل--ا يخرج	444	5383844299704950739	124	209.0	94	160	77.5	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0158	true	-4436981781712091410	129	205	621	1002	1525	300	افضل من قراءة القران ووجهه في البحر بان القران من اركان الصلاة وهي مكروهة فالاولي ترك ما كان ركنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و منع عن التنفل القصدي ولو تحية مسجد بعد صلاة الفجر والعصر لما في الصحيحين لا صلاة بعد العصر حتي لا عن قضاء فاءتة وسجدة تلاوة وصلاة جنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------- تغرب الشمس ولا صلاة بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس ولما كانت-------------------------------------------- الكراهة----- لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت -لم يظهر ذلك في حق الفراءض	158	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0445	false	-5697859862865940012	0	109	0	573	1594	300	افضل من قراءة القران اه ولعله لا------ن القراءة رك----ن الصلاة وهي مكروهة فالاولي ترك ما كان ركنا لها والتعبير بالاستواء اولي من التعبير بوقت الزوال لان وقت الزوال لا تكره فيه الصلاة اجماعا كذا في شرح منية المصلي قوله- و-----عن التنفل--------------------- بعد صلاة الفجر والعصر لا-------------------------------------- عن قضاء فاءتة وسجدة تلاوة وصلاة جنازة اي منع عن النتفل التنفل في هذين الوقتين قصدا لا عن غيره لرواية الصحيحين لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وهو بعمومه متناول للفراءض فاخرجوها منه بالمعني وهو ان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا بمعني في الوقت فلم يظهر---- في حق الفراءض	445	5383844299704950739	276	438.5	220	652	42.3312873840332	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	15	38	79	209	1531	300	واقتصر علي الثلاثة ليفيد ان بقية الواجبات من الصلاة داخل في النفل كالذي افسده منه والمنذور---------------------------------------------- وركعتي الطواف لان ما التزمه بالنذر نفل	159	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0445	false	-5697859862865940012	244	276	1284	1456	1594	300	واقتصر علي الثلاثة ليفيد ان بقية الواجبات من الصلاة داخل في النفل فيكره فيهما ك----المنذور خلافا لابي يوسف وما شرع فيه من النفل ثم افسده وركعتي الطواف لان ما التزمه بالنذر نفل	445	5383844299704950739	115	202.0	93	176	65.34091186523438	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	203	259	1036	1328	1531	300	عن التنفل ---------------قبل صلاة المغرب لقو-----------------ل ابن عمر------------------------------------------- ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال في الفتح من النوافل وهذا انما يفيد نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	159	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	222	286	1122	1451	1524	300	عن التنفل بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب لما رواه ابو داود سءل ابن عمر رضي الله عنهما عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله------------------- يصليهما وهو يقتضي----------------------------- نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	447	5383844299704950739	233	380.0	187	377	61.803714752197266	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	137	207	706	1055	1531	300	من سنة الفجر وقبل المغرب و منع ايضا عن التنفل بعد طلوع ال---------------فجر باكثر اي ازيد من صلاة الفجر لما في ابي داود وغيره لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين ويخفف القراءة فيهما فقد كان عليه الصلاة والسلام يقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية بالاخلاص قيد بالطلوع لانه --------------------------------------------------لو شر----------ع قبله---------- فلما صلي ركعة طلع اتم--------------------------------------------ها ولا ينوبان عن سنة الفجر في- الاصل و----------- منع ايضا -عن التنفل قبل صلاة	159	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	0	79	0	395	1524	300	من سنة الفجر ---------اي و-منع----- عن التنفل بعد طلوع الفجر قبل صلاة الفجر باكثر من سنته قصدا لما رواه احمد وابو- داود------ لا صلاة بعد الصبح الا ركعتي------------------------------------------------------------------------ن وفي رواية الطبراني اذا طلع الفجر فلا تصلوا الا ركعتين قيدنا بكونه قصدا لما في الظهيرية ولو شرع في التطوع قبل طلوع الفجر فلما صلي ركعة طلع الفجر قيل يقطع الصلاة وقيل يتمها والاصح انه يتمها ولا تنوب-- عن سنة الفجر علي الاصح ولو اقتصر المصنف وقال وعن التنفل بعد طلوع	447	5383844299704950739	171	179.5	126	491	34.82688522338867	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	28	85	135	427	1541	300	منع ايضا عن الجمع بين صلاتين في وقت واحد ب------عذر م-------------------ن الاعذار كسفر ونحو---ه الا ما سياتي من الجمع بعرفة والمزدلفة لما اخرجه الشيخان عن ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع وجوز --الشافعي الجمع	161	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	78	132	398	677	1565	300	منع -----عن الجمع بينهما---- في وقت واحد بسبب العذر للنصوص القطعية بتعيين الاوقات فلا يجوز تركه الا بدليل مثله ولرواية الصحيحين قال عبد الله ---------------بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------------------- صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع واما ما روي من الجمع	449	5383844299704950739	184	261.0	144	322	57.14285659790039	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	true	-6399981518882469719	201	253	1104	1370	1600	300	عدم الترك---- دليل الوجوب فيبنغي وجوبه ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا وفي------------------------- الدراية عن علي بن الجعد عن ابي حنيفة وابي يوسف صلوا في الحضر الظهر و--العصر بلا اذان ولا اقامة------- اخطءوا في السنة واثموا وهذا	162	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0452	false	-5307821115079713865	149	202	800	1070	1553	300	عدم الترك مرة دليل الوجوب -------------ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم ولم يضربوا ولم يحبسوا واستشهد علي ذلك بما في معراج الدراية---------------- عن ابي حنيفة وابي يوسف صلوا في الحضر الظهر او العصر بلا اذان ولا اقامة اخطاوا اخطءوا--- السنة واثموا اه --	452	5383844299704950739	227	403.0	183	304	74.67105102539062	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	true	-5044154674642881938	139	193	747	1021	1560	300	الخطا في الاعراب وهو مكروه ايضا ويسن ان يزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين لان-- بلالا فعله ايقاظا له عليه الصلاة والسلام في الفجر فاعلمته عاءشة به فقال ما احسن هذا اجعله في اذانك والاقامة مثله ولا خفاء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرية النوم----------------- اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية	163	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0454	false	3104223004816200822	122	202	608	1018	1537	300	الخطا في --اعراب كلماته قوله و----------يزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين لحديث بلال حيث ذكرها حين وجد النبي ناءما فلما انتبه اخبره------------ به فاستحسنه وقال--- اجعله في اذانك وهو للندب بقرينة قوله ما احسن هذا وانما خص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة فخص بزيادة الاعلام دون العشاء لان النوم قبلها مكروه او نادر وانما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية	454	5383844299704950739	146	190.0	115	437	33.409610748291016	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0164	true	-4991803582558210937	264	300	1398	1561	1561	300	وجواب الرواية انه لا باس ف------------------------ما في------------------------------------------- ابن الملك --------من انه لو حضر ولم يرض بذلك يك-------ره اتفاقا فيه نظر كذا في البحر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية ذكر في الصلاة انه كان محدثا فقدم رجلا----------- لا تسن اعادة-	164	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0455	false	-286298061820213111	92	190	499	992	1556	300	وجواب الرواية انه لا باس به مطلقا ويدل عليه اطلاق ما في المجمع حيث قال ولا نكرهها من غيره فما ذكره ابن الملك في شرحه من انه لو حضر ولم يرض باقامة غيره يكره اتفاقا فيه نظ-------------ر وفي الفتاوي الظهيرية والافضل ان يكون المقيم هو المءذن ولو اقام غيره جاز والظاهر ان الاقامة اكد في السنية من الاذان كما صرح به في فتح القدير ولهذا قالوا يكره تركها للمسافر دون الاذان وقالوا ان المراة تقيم ولا تءذن وفي الخلاصة والاقامة افضل من الاذان وفي القنية ذكر في الصلاة انه كان محدثا فقدم رجلا جاء ساعتءذ لا تسن اعادة	455	5383844299704950739	143	220.0	112	506	28.2608699798584	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0165	true	5691982321603772841	100	247	489	1276	1551	300	في الكافي و------لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصل- المقصود وفي الظهيرية جعل الاذان اقامة اعاده ولو جعل الاقامة اذانا لا لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة وفي السراج وهو الصحيح وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط عكسه معللا ب-------------------------------------------------ان في الاقامة التغيير وقع من اولها الي اخرها لانه لم يات ويستقبل بهما القبلة ولا يتكلم فيهما ويلتفت يمينا شمالا بالصلاة والفلاح بسنتها وهو الحدر وفي الاذان التغيير من اخره لانه اتي بسنته وه--------و الترسل وفي الخانية ظن الاقامة اذانا فصنع كالاذان ثم عرف يستقبل لان السنة في الاقامة الحدر فاذا تركه فقد ترك سنة الاقامة وصار كانه اذان مرتين قال في البحر وتعليل المحيط يفيد ان المراد بجعل الاذان اقامة انه اتي فيه بقوله قد قامت الصلاة مرتين فليكن هو المراد مما في في الظهيرية ويصير ما في الخانية والكافي مسالة اخري وهو الظاهر واقول كيف يكون هو المراد مما في الظهيرية	165	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0456	false	-86137592602401127	115	254	641	1343	1604	300	في الكافي من انه لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو الاعلام وترك ما هو زينة لا يضر يدل علي عدم الكراهة والاعاد--------------------------------ة وفي فتاوي قاضيخان اذن ومكث ساعة ثم اخذ في الاقامة فظنها اذانا فصنع كالاذان فعرف يستقبل الاقامة لان السنة في الاقامة الحدر فاذا ترسل ترك سنة الاقامة وصار كانه اذن مرتين ا ه لكن قال في المحيط ولو جعل الاذان اقامة لا يستقبل ولو جعل الاقامة اذانا يستقبل لان في الاقامة التغ-ير وقع من اولها الي اخرها لانه لم يات ب-----------------------------------------------------------------------سنتها وهو الحدر وفي الاذان التغ-ير من اخره لانه اتي بسنته في اوله وهو الترسل فلهذا لا يعيد اه وهو مخالف لما في الظهيرية لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------تعليله------ يفيد ان المراد بجعل الاذان اقامة انه اتي فيه بقوله قد قامت الصلاة مرتين فلي----------------------------------------------------------------------------------------------كن هو المراد مما في الظهيرية	456	5383844299704950739	348	517.0	276	1008	34.52381134033203	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0167	true	-1415472423926140301	195	268	991	1350	1531	300	---لاشبه الاستهزاء قال في الفتح ولا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو لنفسه ثم يبترا من الحول والقوة ولا كلام في ان يقول عند قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبررت قال في البحر ---------------------------------ولم ار حكم ما اذا لم يجب السامع حتي فرغ المءذن ا--------------------يجيب بعد فراغه وينبغي ان يقال نعم ان لم يطل الفصل	167	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	60	213	310	1058	1543	300	انه يشبه الاستهزاء لا يتم اذ ----لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها وقد اطال رحمه الله الكلام فيه وبهذا ظهر ان ما في غاية البيان من ان سامع الحيعلة لا يقول مثل ما يقول المءذن لانه يشبه الاستهزاء وما يفعله بعض الجهلة فذاك ليس بشء اه ليس بشء اه لانه كيف ينسب فاعله الي الجهل مع وروده في بعض الاحاديث والاصول تشهد له لان عندنا المخصص الاول ما لم يكن متصلا لا يخصص بل يعارض او يقدم العام وقال به بعض مشايخنا كما في الظهيرية وفي فتح القدير وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو ن-فسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمرو بن ابي امامة التنصيص علي ان لا يسبق المءذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه اه ولم ار حكم ما اذا------------------ فرغ المءذن ولم يتابعه السامع هل يجيب بعد فراغه وينبغي انه ان طا-----------ل الفصل	460	5383844299704950739	240	367.0	191	782	30.690536499023438	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0167	true	-1415472423926140301	34	77	171	397	1531	300	اصبعيه في اذنيه لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اجعل اصبعيك في اذنيك فانه ارفع لصوتك والامر للندب بقرينة التعليل حتي-- لو لم يفعل او وضع يديه كان حسنا واورد--------------------------------------- كيف يكون ترك المندوب حسنا واجيب بان الاذان معه احسن فاذا تركه بقي------- حسنا	167	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0461	false	-3121733102150316399	26	70	143	366	1578	300	اصبعيه في اذنيه لقوله-------------------------- اجعل اصبعيك في اذنيك فانه ارفع لصوتك والامر للندب بقرينة التعليل فلهذا لو لم يفعل------------ كان حسنا وكذا لو جعل يديه علي اذنية فان قيل ترك السنة كيف ------------يكون حسنا قلنا ل-ان الاذان معه احسن فاذا تركه بقي الاذان حسنا	461	5383844299704950739	159	241.5	126	274	58.029197692871094	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0170	true	8871322248107985500	162	254	858	1334	1588	300	الشارح--- الضابط عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءها باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وعلله في البداءع بان الاذان والاقامة للصلاة تءدي بجماعة مستحبة وهي فيه مكروه قال في الفتح ويستثني ايضا------------- ما تءديه النساء او تقضيه بجماعة --لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين شرعت جماعتهن------- وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان في تركه-ا لما كان -----سنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي	170	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	3	79	14	403	1530	300	الشارح ان الضابط عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه- باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني ايضا كما في الفتح ما تءديه النساء او تقضيه لجماعتهن لان عاءشة-------------- امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان--- تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي	464	5383844299704950739	350	618.0	281	507	69.03353118896484	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0171	true	-4074293785230433356	106	153	540	791	1544	300	اقام في الوقت ولم يصل---- فورا فظاهر ما ف----------------------------------------------------------------------------------ي القنية انها لا تعاد حيث قال حضر الامام بعد اقامة المءذن بساعة او صلي سنة الفجر بعدها لا يجب عليه اعادتها الا انه ينبغي الاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اذان الجنب واقامته واقامة المحدث واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران فيما اذا -	171	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	146	242	766	1258	1576	300	اقام في الوقت ولم يصل علي فوره هل تبطل اقامته لم اره في كلام اءمتنا وينبغي انه ان طال الفصل تبطل والا فلا ثم رايت بعد ذلك في القنية--------------------- حضر الامام بعد اقامة المءذن بساعة او صلي سنة الفجر بعدها لا يجب عليه اعادتها اه وفي المجتبي معزيا الي المجرد قال ابو حنيفة يءذن للفجر بعد طلوعه وفي الظهر في الشتاء حين تزول الشمس وفي الصيف يبرد وفي العصر يءخره ما لم يخف تغيير الشمس والعشاء يءخر قليلا بعد ذهاب البياض اه قوله وكره اذان الجنب واقامته واقامة المحدث واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران ا-ما اذان	466	5383844299704950739	196	331.5	160	514	38.13229751586914	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	true	5113170549093330924	62	183	317	963	1552	300	منه كراهة اذان المضطجع- بالاولي و اذان السكران -لعدم معرفته بدخول الوقت ولم يدخله في الفاسق لانه قد يكون----- من -------------------------------------مباح وعلم منه كراهة اذان المجنون والصبي الذي لا يعقل بالاولي وسكت عن اعا--------------------دة اذان هءلاء وصرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح باستحبابه في المراة والسكران وقال في الجنب ------ان لم يعد اجزاه الاذان والصلاة وهذا يقتضي ندب الاعادة فيه ايضا وبه صرح في الظهيرية ولا ينافيه ما في الخانية من وجود----- الطهارة فيه عن اغلظ الحدثين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--------- الاعادة مقام اخر وانما اعيد الاذان هءلاء لانه لا يلتفت اليهم لعدم الاعتماد فربما انتظروا---- الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي و--ايقاعها في وقت مكروه الا ان هذا لا-------------------------------- ينهض في الجنب فاعادة اذانه ------------------------------يقع علي وجه السنة وفي	172	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0467	false	-1774876819554917767	94	300	498	1632	1632	300	منه كراهته ------مضطجعا بالاولي واما-- السكران فلعدم الوثوق بقوله وهو داخل ف-------ي الفاسق لكن- قد يكون سكره من مباح فلا يكون فاسقا فلذا افرده بالذكر واشار به الي كراهة اذان المجنون والصبي الذي لا يعقل بالاولي لما ذكرنا ولم يتعرض المصنف لاعادة اذان من كره اذانه وفيه تفصيل قالوا يعاد اذان الجنب لا اقامته علي الاشبه كذا في الهداية وهو الاصح كما في المجتبي لان تكراره مشروع كما في اذان الجمعة لانه لاعلام الغاءبين فتكريره مفيد لاحتمال عدم سماع البعض بخلاف تكرار الاقامة اذ هو غير مشروع ويفهم منه عدم اعادة اقامة المحدث بالاولي وظاهر كلام الشارح ان الاعادة لاذان الجنب مستحبة لا واجبة لانه قال وان لم يعد اجزاه الاذان والصلاة و-----------------------------------صرح في الظهيرية باستحباب اعادته وصرح قاضيخان بانه تجب الطهارة فيه عن اغلظ الحدثين دون اخفهما فظاهره كغيره ان كراهة اذان الجنب تحريمية لترك الواجب وان كانت اعادته مستحبة ويعاد اذان المراة والسكران والجنون والمجنون والمعتوه والصبي الذي لا يعقل لعدم الاعتماد علي ا-----------------ذان هءلاء ف----لا يلتفت اليهم-------------- فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر فيءدي الي تفويت الصلاة او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه و------هذا لا ينتهض في الجنب وغاية ما يمكن ان ينهض فسقه وصرح بكراهة اذان الفاسق ولا يعاد فالاعادة فيه ليقع علي وجه السنة وفي-	467	5383844299704950739	391	525.0	313	1227	31.86634063720703	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	true	5113170549093330924	183	262	963	1358	1552	300	الخلاصة والخانية خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه حدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس-------------------------------------- فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بينه وبين نفس الاذان --------------------------------------------------------وقد يقال ----اذا شرع---- ثم قطع تبادر---- ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكر---- انفا الا الجنب	172	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0468	false	-8422228814481802943	0	117	0	590	1566	300	الخلاص---------ة خمس خصال اذا وجدت في الاذان والاقامة وجب الاستقبال اذا غشي علي المءذن في احدهما او مات او سبقه حدث فذهب وتوضا او حصر فيه ولا ملقن او خرس يجب الاستقبال وفي فتاوي قاضيخان معناه فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق ------بين نفس الاذان فانه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن اتمامه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك بخلاف ما اذا لم يكن اذان اصلا حيث لا ينتظرون بل يراقب كل منهم وقت الصلاة بنفسه او ينصبون لهم مراقبا الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكرناهم انفا الا الجنب	468	5383844299704950739	379	677.0	302	605	62.64462661743164	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0175	true	2145912340078515088	125	165	578	779	1458	300	واعلم ان الستر------------------- بحضرة الناس خارجها واجب اجماعا الا في مواضع وفي الخلوة---- خلاف والاصح وجوبه ان--- لم يكن الكش---ف لغرض صحيح كذا في شرح المنية----- وهي ما تحت س------رته الي---- ركبته اي ما بينهما فالسرة ليست -عورة بخلاف الركبة	175	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0476	false	-8800267610196624433	249	294	1204	1436	1464	300	واعلم ان --ستر العورة خارج الصلاة بحضرة الناس------- واجب اجماعا الا في مواضع وفي الخلوة فيه خلاف والصحيح الوجوب اذا لم يكن الانكشاف لغرض صحيح كذا في شرح المنية قوله وهي من تحت سرته سترته الي تحت ركبته اي ما بينهما فالسرة ليست بعورة و-----الركبة	476	5383844299704950739	171	266.5	135	246	69.51219177246094	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0175	true	2145912340078515088	172	238	811	1146	1458	300	ملتقي عظم الفخذ والساق والفخذ عورة--------------------------------------- فغلب المحرم عند تعذر التمييز قال في شرح المنية وقد يقال ان هذا يقتضي ان تكون السرة عورة كما هو رواية عن الامام لغلب-----------------ة المحرم والجواب --------------انه لم يكن محرما لدليل اقتضاه وهو ما اخرجه احمد لقي----------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة الحسن فقال------ اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل مكانا رايته عليه الصلاة والسلام يقب-----ل فكشف عن بطنه وقبل سرته	175	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	38	128	196	646	1506	300	ملتقي عظمي ------الساق والفخذ والتمييز بينهما متعذر فاجتمع المحرم والمبيح فغلب المحرم احتياطا كذا قالوا و-----------------قد يقال ان هذا يقتضي ان تكون السرة عورة كما هو رواية عن ابي حنيفة فانه تعارض في السرة المحرم والمبيح وقد يجاب عنه بانه لم يكن محرما لدليل اقتضاه وهو ما اخرج- احمد في مسنده عن عمير بن اسحاق قال كنت امشي مع الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا ابو هريرة------ فقال للحسن اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتي اقبل حيث-- رايت رسول الله----------- يقبله قال فكشف عن بطنه فقبل سرته	477	5383844299704950739	237	339.5	185	493	48.073020935058594	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	true	-8062044828025955229	16	43	78	216	1546	300	عورة الصبي والصبية -ما داما لم يشتهيا فالقبل والدبر ثم يتغلظ بعد ذلك الي عشر سنين ثم يكون كعورة البالغين لان ذلك زمان يمكن بلوغ المراة فيه	176	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	154	181	806	945	1567	300	عورة الصبي والصبية فما داما لم يشتهيا فالقبل والدبر ثم يتغلظ بعد ذلك الي عشر سنين ثم يكون كعورة البالغين لان ذلك زمان يمكن بلوغ المراة فيه	479	5383844299704950739	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0177	true	-3191643184592388143	87	148	436	740	1521	300	-------الغليظة وهي القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك وفي التسوية بينهما ايماء الي رد ما قاله-- الكرخي من -----انه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي-------- المغلظة حتي ادعي غير واحد انه غلط لان -------------------تغليظه يءدي الي---------------- تخفيفه او اسقاط حكمه اذ من العورة الغليظة ما------- لا يكون اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي كشف الكل	177	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0480	false	3170111708156238844	37	99	196	527	1518	300	واراد بالغليظة---- القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك من الرجل والمراة ونص علي الغليظة للرد علي الكرخي القاءل بانه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر اكثر من قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر ---------------------------------	480	5383844299704950739	158	187.5	125	368	42.934783935546875	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0179	true	7902983766341349426	12	128	57	630	1501	300	ركنا مع الانكشاف فسدت علم بذلك او لم يعلم قال في البحر--------- وهذان المنطوقان اوجه من ذلك المفهوم وانما لم يبطل صلاتها اذا تقنعت من ساعتها وبطلت فيما اذا وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاري فيها ثوبا لان سبب الستر في الثاني--------------------------------------- سابق علي الشروع------------------------------------ فلما وجب------------------------------ استند الي سببه و--------------------------------------------------العتق الذي هو سبب وجوبه-------- لم يوجد -الا في الصلاة وقد سترت كما قدرت كذا في المحيط وغيره وهو ظاهر في انها لو لم تفعله لعجز اصابها لم تبطل صلاتها كالحرة وبه صرح في--------------------------------------------- البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في شر------------------------------------ح المهذب للامام النووي الشافعي لو قال لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت مكشوفة الراس------- في حال عجزها عن الستر- صحت------- وعتقت ولو----- قادرة عليه صحت------------ ولا تعتق لانها لو	179	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0483	false	7399827627147538087	70	300	345	1508	1508	300	ركنا معه-------- فسدت علم بذلك او لم يعلم وذكر نحوه مساءل كثيرة وهذان المنطوقان اوجه من ذلك المفهوم -----------------------------------------------------------المخالف وفي عدة الفتاوي رجل مات بمكة فلزم امراة ان تعيد صلاة سنة فقل هو رجل علق عتق جاريته بموته فمات بمكة وهي لم تعلم بموته وصلت مكشوفة الراس فانها تعيد الصلاة من وقت موته ا ه وفي المحيط بخلاف العاري اذا وجد الكسوة في خلال الصلاة فانه يلزمه الاستقبال لانه يلزمه الستر بسبب سابق علي الشروع وهو كشف العورة وهو متحقق قبل الصلاة فلما توجه اليه الخطاب بالستر في الصلاة استند الي سببه فصار كانه توجه اليه قبل الصلاة وقد تركه بخلافها اذ العتق-------- سبب خطابها بالستر وقد وجد حال---ة الصلاة وقد سترت كما قدرت وظاهره------------------------- انها لو كانت عاجزة عن الستر فلم تستتر------ كالحرة لا تبطل صلاتها وهو مصرح به في شرح منية المصلي معزيا الي البداءع وفي شرح السراج الوهاج الخنثي اذا كان رقيقا فعورته عورة الامة وان كان حرا امرناه ان يستر جميع بدنه لجواز ان يكون امراة فان ستر ما بين سرته الي ركبته وصلي قال بعضهم تلزمه الاعادة لجواز ان يكون امراة وقال بعضهم لا تلزمه الاعادة لجواز ان يكون رجلا فرع حسن لم اره منقولا لاءمتنا وهو مذكور في شرح المهذب اذا ---------------------قال لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت مكشوفة الراس ان كان في حال عجزها عن --ستره صحت صلاتها وعتقت وان كانت قادرة علي الستر صحت صلاتها ولا تعتق لانها لو-	483	5383844299704950739	337	271.0	262	1296	26.00308609008789	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0180	true	8089822488120494503	165	243	819	1202	1487	300	انتظره ما لم يخف فوت الوقت عند الامام والثاني كذا في القنية وما في السراج من انه ينتظره وان خاف خروج الوقت كذا عند محمد محمول علي انه قوله وحده ولو قدر بشراءه بثمن مثله لم يذكروه وينبغي ان يلزمه قياسا علي شراء---------------- الماء صلي حال كونه----------- قاعدا مومءا بركوع او سجود ليلا كان او نهارا------------------------ وهو الاصح و---------------------------------------خصه بعضهم بالنهار اما في الليل فيصلي قاءما ورده ف-------------------------ي الذخيرة ب---------------ان الستر بالظلمة---------------- لا عبرة به الا تري ان	180	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	222	300	1105	1480	1480	300	ينتظره ما لم يخف فوت الوقت وابو يوسف مع ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ترجيح--ه قياسا علي المتيمم اذا كان يرجو الماء في اخره واطلق في الصلاة قاعدا فشمل ما اذا كان---------------- نهارا او ليلا في بيت او صحراء وهو الصحيح كما بينه في منية المصلي ومن المشايخ من خصه------ بالنهار اما في الليل فيصلي قاءما لان ظلمة الليل تستر عورته قال في الذخيرة وهذا ليس بمرضي لان الستر الذي يحصل في ظلمة الليل لا عبرة به الا تري ان-	486	5383844299704950739	155	144.5	118	529	29.300567626953125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0180	true	8089822488120494503	257	300	1268	1487	1487	300	بين حالة الاختيار و-----الاضطرار وايده ب-----------------ما اخرجه عبد الرزاق سءل علي------------- عن صلاة العريان قال ان كانت بحيث يراه الناس صلي جالسا وان كان بحيث لا يراه الناس صلي قاءما وهو وان ضعف سنده الا انه لا يقصر علي----- الاستءناس واما واقعة الصحابة-	180	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0487	false	-6907996046836628726	30	81	156	412	1564	300	بين حالة الاختيار وحالة الاضطرار واطال الي ان قال ويءيده ما اخرجه عبد الرزاق سءل علي رضي الله عنه عن صلاة العريان قال ان كان --حيث يراه الناس صلي جالسا وان كان -حيث لا يراه الناس صلي قاءما وهو وان كان سنده ضعيفا ف-لا يقصر عن افادة الاستءناس واما واقعة الصحابة	487	5383844299704950739	199	330.0	160	260	76.53845977783203	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0182	true	711190223146146781	188	245	929	1230	1520	300	كلامهم ف------ي التلفظ فرجح-------------- في منية المصلي تبعا ل--------------------------لمجتبي وغيره استحبابه وجعله في اختياره تبعا للبداءع والمحيط سنة كذا عن محمد وفي الشرح والكافي--------- انه احسن وفي------------------------------------------------------------------------------------ القنية انه بدعة الا ان لا يمكنه اقامتها --بالقلب وفي الفتح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الحفاظ لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح	182	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	195	300	956	1505	1505	300	كلام المشايخ في التلفظ باللسان فذكر فذكره في منية المصلي انه مستحب وهو المختار وصححه في المجتبي وفي الهداية------------------------------------------------------------------- والكافي والتبيين انه يحسن لاجتماع عزيمته وفي الاختيار معزيا الي محمد بن الحسن ان سنة وهكذا في المحيط والبداءع وفي القنية انه بدعة الا ان لا يمكنه اقامتها في القلب الا باجراءها علي اللسان فحينءذ يباح ونقل عن بعضهم ان السنة الاقتصار علي نية القلب فان عبر عنه بلسانه جاز ونقل في شرح المنية عن بعضهم الكراهة وطاهر وظاهر ما في فتح القدير اختيار انه بدعة فانه قال قال بعض الحفاظ لم يثبت عن رسول الله----------- من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح-	491	5383844299704950739	174	218.5	137	628	27.707006454467773	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0183	true	2341406169139876850	142	195	716	991	1523	300	علي الاول لان معني السنة كون النافلة مواظبا عليها منه عليه الصلاة والسلام في محل مخصوص- فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل وللفرض شرط تعيينه كالعصر مثلا المسمي من سنة اي طريقة له عليه الصلاة والسلام--------------- وهو------------------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي وخرج علي	183	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0493	false	6496290489418026837	120	175	638	917	1560	300	ب----------ان معني السنة كون النافلة مواظبا عليها من النبي بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل------------------------------ المسمي--- سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل الذي فعله وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي فعل فعلم	493	5383844299704950739	164	231.0	130	322	50.931678771972656	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0184	true	7350868903834140356	137	206	688	1035	1488	300	لان غايته ان- قضاء بنية الاداء والمراد يوم العصر وينبغي تقييده بما اذا لم يكن-------- عليه فواءت فان كان لزمه التعيين وكذا --------------------------------------------------------اذا قرن بالوقت كفرض الوقت لكن بشرط بقاءه فلو ------------------------------------خرج ونسيه لم يجز-- في الاصح قال في البحر وجعل---------- الشارح هذا التقييد قيدا في فرض الوقت---- معللا بان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر فيتقضي ا-----ن نية عصر الوقت صحيحة وان خرج الوقت ويكون الوقت كاليوم	184	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0494	false	7390055859879073419	166	254	852	1297	1517	300	لان غايته انه قضاء بنية الاداء وهو جاءز علي الصحيح يدل علي هذا مسالة الاسير اذا اشتبه عليه رمضان فتحري شهرا وصام فوقع صومه بعد رمضان وهذا قضاء بنية الاداء كذا في الظهيرية وشمل ما اذا قرن بالوقت كعصر الوقت او فرض الوقت وقيدهما في فتح القدير بعدم خروج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزءه في الصحيح------------ وجعل هذا القيد الشارح------------ قيدا في فرض الوقت فقط معللا بان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر فينبغي ان تكون نية عصر الوقت صحيحة وان خرج الوقت ويكون الوقت كاليوم	494	5383844299704950739	227	306.0	177	469	48.40085220336914	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0185	true	-7328967844234942830	223	296	1140	1482	1497	300	ان تعيين الامام غير -شرط ولو اقتدي به ظانا -------------------------------انه زيد فاذا هو عمر-- صح الا اذا عينه بنيته فبان انه غيره------ فانه لا يصح الا اذا اشار اليه وسماه كما اذا قال اقتديت بهذ-------ا الامام الذي هو زيد بحيث يصح لالغاء-------------------------- التسمية مع الاشارة وعلي هذا فما في عم------------------------------------------------------------------------دة الفتاوي -لو قال اقتديت بهذا الشيخ فاذا هو شاب صح لانه----- يدعي شيخا للتعظيم ولو قال------- بهذا الشاب فاذا هو شيخ لا يصح	185	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0498	false	-9160732925326213254	158	257	831	1327	1534	300	ان تعيين الامام ليس بشرط في حصة الاقتداء فلو نوي الاقتداء بالامام وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو يصح الا اذا نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لان العبرة لما نوي ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية ومثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت الحالة فعند الكثرة الظهر ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام وفي عدة الفتاوي ولو قال اقتديت بهذا الشيخ و----هو شاب صح لان الشاب يدعي شيخا للتعظيم ولو قال اقتديت بهذا الشاب فاذا هو شيخ لم يصح	498	5383844299704950739	210	279.5	161	500	42.0	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0186	true	-8479663522494314659	48	183	257	1044	1646	300	وللجنازة ينوي الصلاة لله والدعاء للميت واستقبال القبلة فللمكي فرضه اصابة عينها ولغيره اصابة جهتها الاقتداء ان التقييد بموقف الامامة اتفاقي واما علي الثاني فلا يصح بالاولي والله الموفق و في صلاة الجنازة ينوي المصلي الصلاة لله تعالي وينوي ايضا الدعاء للميت لانه الواجب عليه والاو------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا يعين الميت------------------------------------------------------ عند الاشتباه واستقبال القبلة من الشراءط ايضا استفعال من قبلت الماشية الوادي بمعني قابلته وليست السين---- للطلب لان الواجب اولا و------------------------------بالذات انما هو المقابلة والطلب انما يجب من حيث توقف الوجود عليه وهو بعد الوجود لا يتصور فاستفعل بمعني فعل كاستمر واستقر والقبلة في الاصح الحالة الذي يقابل الشء عليها غيره ثم------------------------------------- صارت كالعلم للجهة التي تستقبل--- للصلاة -سميت بذلك لان الناس يقابلونها وتسمي محرابا ايضا لمحاربته النفس والشيطان عندها وكانت شرطا للامر في قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- البقرة 5 اذ--------- المراد	186	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0499	false	-5589126228824017719	127	250	635	1332	1601	300	وللجنازة ينوي الصلاة لله والدعاء لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت لانه الواجب عليه فيجب تعيينه واخلاصه لله تعالي فلا ينوي الدعاء للميت فقظ فقط نظرا الي انها ليست بصلاة حقيقة فان مطلق الدعاء لا يحتاج الي نية قوله واستقبال القبلة يعني من شروطها استقبال القبلة عند القدرة وهو------------------------------ استفعال من قبلت الماشية الوادي بمعني قابلته وليس- السين فيه للطلب لان طلب المقابلة ليس هو الشرط بل الشرط المقصود بالذات-------- المقابلة فهو بم--------------------------------------------------------------------عني فعل كاستمر واستقر والقبلة في الاصل الحالة التي يقابل الشء عليها غيره كالجلسة للحالة التي يجلس عليها والان قد صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة وسميت بذلك لان الناس يقابلونها في صلاتهم وتقابلهم وهو شرط بالكتاب لق--------------------------------وله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 واختلف في المراد	499	5383844299704950739	348	480.0	285	1052	33.07984924316406	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0187	true	7511901951257548762	132	177	692	923	1530	300	اشتراط نية عين ال-------------------------كعبة فمن اشترط اصابة العين اشترط نية -العين لعدم امكان اصابة العين حينءذ- الا من حيث النية فانتقل ذلك اليها و--------من -----لم يشتر-ط اصابة العين -لم يشترط نية العين لعدم الحاجة الي ذلك فان اصابة الجهة تحصل من غير اصابة نية العين	187	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0502	false	-4484759189300147627	16	63	89	342	1575	300	يشتر-ط نية---- الكعبة وشرطها الجرجاني بناء علي -ان الفرض اصابة العين للقر---يب والبعيد ولا يمك-ن اصابة العين للبعيد الا من حيث النية فانتقل ذلك اليها وذهب العامة الي عدم اشتراط اصابة العين فلا يشترط نيتها لع----دم الحاجة الي ذلك فان اصابة الجهة تحصل من غير------ نية العين	502	5383844299704950739	176	249.0	137	273	64.46886444091797	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0188	true	4200503522996727764	115	233	596	1159	1469	300	بانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا لانه اعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ظهور الصواب----------------------------- فيءاخذ باعتقاده بخلاف ما ------اذا لم ي------تحر وعلي هذا لو صلي في ثوب عنده انه نجس فاذا هو طاهر او علي انه محدث او ان الوقت لم يدخل فظهر انه متوضء وان الوقت دخل فانه لا يجزءه هذا كله اذا وقع تحريه علي شء فان لم يقع قيل يءخر وقيل يصلي الي ا---لجهات الاربع قال في الظهيرية ولو صلي مع ذلك الي جهة جاز-------------------------------------------- اصاب او لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاخرون فيما اذا صلي الي الجهات الاربع واذا اخطا لم يعد وان علم به في صلاته استدار ولو تحري قوم جهات وجهلوا حال امامهم يجزءهم فتحول رايه الي الجهة الاولي	188	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	131	284	632	1405	1481	300	لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه وهذا التعليل يجري في مسالة العدول عن جهة التحري اذا ظهر صوابه وبه يندفع الاشكال الذي اوردناه لان دليل الشرع علي الفساد هو التحري او اعتقاد الفساد عن التحري فاذا حكم الفساد بالفساد دليل شرعي لزم وذلك منتف في صورة ترك التحري فكان ثبوت الفساد فيها قبل ظهور الصواب انما هو لمجرد اعتقاده الفساد فيءاخذ باعتقاده الذي ليس بدليل اذا لم يكن عن تحر وفي فتاوي العتابي تحري فلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع تحريه علي شء----------- قيل يءخر وقيل يصلي الي اربع جهات وقي يخير وف-ي الظهيرية ولو تحري رجل واستوي الحالان عنده ولم يتيقن بشء ولكن صلي الي ان ظهر انه اصاب القبلة جاز وان ظهر انه اخطا فكذلك وان لم يظهر له شء جازت صلاته وفي الخلاصة وعن محمد لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات جاز ثم اختلف المتاخرون فيما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحول رايه الي الجهة الاولي	507	5383844299704950739	244	333.0	194	1008	24.206348419189453	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0191	true	-2477957947181776230	222	254	1128	1304	1534	300	------الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب------- الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية ك-------الاقرار في الايمان او-------- الكمية كالاقل في المركب -----من الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	191	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	197	234	1073	1280	1624	300	الركن الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان حك--م المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية الكمية كالاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	515	5383844299704950739	171	305.5	139	209	81.81818389892578	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0192	true	1221174045393252624	120	249	650	1311	1570	300	لك-ن ما شرع لغيره كيف---------------------------- يكون اكد من ذلك الغير------------------------------------------------------------------------------- فالاولي ان يقال ان سبب شرعيته- الخروج وفي------------------- الولوالجية ما يفيد ان الموالاة وعدم الفاصل فيه غير شرط حيث قال صلي اربعا فلما -------جلس جلسة خفيفة -ظن انها ---------ثالثة فقام ثم تذكر فجلس وقرا بعض الت---------------------------------------شهد جازت صلاته والا-------- فسدت و----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في ركنيته وف-----------------------------------------ي البداءع ------------------------الصحيح انه- ليس- بركن اصلي وهذا يقتضي انه زاءد الا ان الظاهر شرطيته لقولهم لو كان ركنا لتوقفت الماهية عليه لكنها لا تتوقف عليه فان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخروج من الصلاة بصنعه----------------------------------- بقول ولو لفظ السلام او فعل ينافي الصلاة بعد اتمامها -----وان كره تحريما لترك السلام اذ تعيينه انما هو -------------------واجب	192	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	7	210	31	1088	1563	300	-كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعي---ن سبب شرعيتها الخروج كذا في فتح القدير وذكر الولوالجي في اخر فتاواه من مساءل متفرقة رج-------------------ل صلي اربعة اربع ركعات وجلس جلسة خفيفة فظن ان ذلك ثالثتة ثالثة فقام ثم تذكر فجلس وقرا بعض التشهد وتكلم ان كان كلا الجلستين مقدار التشهد جازت صلاته وان كانت اقل فسدت اه وبهذا علم ان القعود قدر التشهد لا يشترط فيه الموالاة وعدم الفاصل ثم بعد الاتفاق علي فرضيتها اختلفوا في ركنيتها فقال بعضهم هي ركن من الاركان الاصلية قال في البداءع واليه مال عصام بن يوسف والصحيح انها ليست بركن اصلي لعدم توقف--------------------------------------------------------- الماهية عليها شرعا ل--------------ان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وهي بنفسها غير صالحة للخدمة لانها من باب الاستراحة فتمكن الخلل في كونها ركنا اصليا ولم ار من تعرض لثمرة هذا الاختلاف قوله والخروج---------- بصنعه اي الخروج من الصلاة قصدا من المصلي بقول او عم---------------ل ينافي الصلاة بعد -تمامها فرض سواء كان ---ذلك قوله السلام عليكم ورحمة الله كما تعينه لذلك هو الواجب	518	5383844299704950739	427	547.0	339	1180	36.186439514160156	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0193	true	1697996400867029442	83	134	451	695	1532	300	قال في الفتح وهو ----الاوجه اذ ------------الاختيار المشروط قد وجد--- ابتداء -------وهو كاف الا ت----ري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول---- تجزءه قال في البحر وهذا يفيد انه لو ركع وسجد ناءما يج-----زءه والمنصوص عليه انه لا يجزءه قال في المبتغي لو ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	193	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	235	291	1217	1485	1531	300	قال في --فتح القدير والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري يري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه ا ه--------- وهذا يفيد انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزءه وقد نصوا علي ا-نه لا يجزءه قال في المبتغي ر---كع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	519	5383844299704950739	205	331.0	161	283	72.43816375732422	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0193	true	1697996400867029442	131	221	680	1139	1532	300	لا يجوز اجماعا وعرف من هذ-----ا جواز القيام ناءم----------ا وان نص بعضهم علي عدم-----ه واما القعدة الاخيرة------ ففي منية المصلي انه لا يعتد بها و-----------------------------------------------------------------------------------في جامع الفتاوي يعتد ب----------------------------ها وعل--له في التحقيق الاصول-----------------ي بانها ليست بركن ومبناها علي الاستراحة فيلاءمها النوم ثم لا يخفي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قولهم لو ركع ناءما ايماء الي انه لو ركع فنام اجزاه وان ما في السراج والم---------------------------------حيط لو اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءم----------------- بركعة تامة فسدت صلاته لانه زاد ركعة غير معتد بها مبني علي اختيار فخر الاسلام في القراءة وان القيام منه غير معتد به وواجبها قراءة	193	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0520	false	-6203808809571763948	7	185	41	958	1539	300	لا يجدي نف--عا وعرف من هذا ايضا جواز القيام حالة النوم ايضا وان نص بعضهم علي عدم جوازه واما القعدة الاخيرة ناءما ففي منية المصلي اذا نام في القعدة الاخيرة كلها فلما انتبه عليه ان يقعد قدر التشهد وان لم يقعد فسدت صلاته ويخالفه ما في جامع الفتاوي انه لو قعد قدر التشهد ناءما يعتد بها وعلل له في التحقيق للشيخ عبد العزيز البخاري بانها ليست بركن ومبناها علي الاستراحة فيلاءمها النوم فيجوز ان تحتسب من الفرض بخلاف ساءر الافعال فان مبناها علي المشقة فلا تتادي في حالة النوم ويترجح ايضا بما رجحه المحقق في فتح القدير فيما لو قرا ناءما ثم في قولهم لو ركع ناءما اشارة الي انه لو ركع فنام في ركوعه انه يجزءه وهو كذلك بل في المبتغي جاز اجماعا وفي المحيط لو نام في ركوعه وسجوده لا يعيد شيءا لان الرفع والوضع حصل بالاختيار ثم اعلم انه يتفرع يتفرغ علي اشتراط الاختيار في اداء هذه الافعال المفروضة ان الناءم في الصلاة لو اتي بركعة تامة تفسد صلاته لانه زاد ركعة -لا يعتد بها والمسالة في المحيط ايضا والله سبحانه اعلم قول-------------------ه وواجبها قراءة	520	5383844299704950739	315	436.5	245	939	33.54632568359375	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0194	true	-6351178444364080944	56	111	291	564	1498	300	ورعاية الترتيب في فعل م-----------------------------------كرر في كل ركعة كذا في الكافي زاد---------------------------------------------------------------- الشارح--------------- في جميع الصلاة كعدد الركعات حتي لو نسي سجدة من الاولي وقضاها في اخر الصلاة جاز كذا- وفي ما يقضيه المسبوق بعد سلام الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لما جا--ز ورده في البحر بان ما يقضيه المسبوق اول صلاته	194	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0522	false	49381104711156106	236	300	1284	1617	1617	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر اطلقه هنا وقيده في الكافي بالمتكرر في كل ركعة كالسجدة حتي لو ترك السجدة الثانية وقام الي الركعة الثانية لا تفسد صلاته وزاد عليه الشارح او يكون متكررا في جميع الصلاة كعدد الر--------------------------------------------------------كعات فان ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا ا ه وهو مردود فان ما يقضيه المسبوق اول صلاته-	522	5383844299704950739	176	283.5	139	390	45.128204345703125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0194	true	-6351178444364080944	111	142	564	708	1498	300	حكما لا حقيقة وايضا ليس هو اولها---- مطلقا بل------ في حق القراءة واخرها في حق التشهد -------------ولا يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا واجب عليه -------ولا نقص في صلاته	194	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0523	false	916985944586782145	0	37	0	172	1541	300	حكما لا حقيقة وايضا ليس هو اول صلاته مطلقا بل اولها في حق القراءة واخرها في حق التشهد علي ما سياتي ولا يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا --شء علي المسبوق ولا نقص في صلاته	523	5383844299704950739	136	230.5	106	174	78.16091918945312	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0195	true	-1913619720944494063	0	154	0	738	1558	300	كل ركع-ة او في كل الص-------------------------------------------لاة واجب وبين المتحد في كل الصلاة كالقعدة وجميع ما سواه فرض--------------------------------------------------------- حتي لو تذكر بعد القعود قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمناف ركعة او----- صلبية او --تلاوية اتي بها واعاد القعدة وسجد للسهو ولو رك---------وعا قضاه في مع ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركع-----ة وكذا-------------- بين -المتحد في كل ركعة كالقيام والركوع فم-----------ا ف------------------------------------------------------------ي النهاية من ان الترتيب غير -شرط بين ما يتعدد في كل الصلاة------------- او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي الاطلاق- بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكون------------- من ركع------ة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من الركعة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الركوع وسجدتيه وان كان عل-ي القلب بان تذكر في الركوع انه لم يسجد---------- قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الخانية نعم ---	195	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0524	false	-868106976102142241	103	295	514	1454	1480	300	كالركعات او في كل ركعة كالسجود فالترتيب شرط بين المتحد في كل الصلا--------------------------------------ة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها كالركعات او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعل---ها واعاد القعدة وسجد للسهو ولو تذكر كرر ركوعا قضاه وقضي- ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام والركوع انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية------ الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في كل ركعة ليس علي --اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكون ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من رك--عة وسجودا من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل ركوع هذه السجدة قضي الركوع وسجدتيه وان تذكر علي القلب بان تذكر في --ركوع انه لم يسجد في الركعة قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا	524	5383844299704950739	639	1074.5	499	994	64.28571319580078	114	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	0	77	0	392	1612	300	ياثم وقيل لا وعن الامام ما يدل عليه وقال الصفار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا---- وفي الخلاصة وهو المختار وقال في الفتح وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمول علي القولين فلا خ--لاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لان- اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا انتهي وهو مبني علي اناطة الاثم بترك الواجب فقط قال في البحر والذي يظهر من--------- كلامهم ان--ه قد يكون بترك ----------السنة ايضا فقد رجحوا الاثم بترك ال-----------سنن الصلوات	197	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0531	false	5812263897145531704	82	147	444	769	1517	300	ياثم وقيل لا قال والمخت----------------------ار ان اعتاده اثم لا ان كان احيانا ا ه وفي فتح القدير----------------------- وينبغي ان يجعل شقي هذا القول محمل ا-----لقولين فلا اختلاف حينءذ ولا اثم لنفس الترك بل لانه اعتياده للاستخفاف والا فمشكل او يكون واجبا ا ه-------------------------------------------------------- والذي يظهر من كلام اهل المذهب ان الاثم منوط بترك الواجب او السنة المءكدة علي الصحيح لتصريحهم بان من ترك سنن الصلوات	531	5383844299704950739	222	331.5	174	431	51.508121490478516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	230	300	1212	1612	1612	300	به النشر عن- الطي يعني------------ يرفعهما منصوبتين لا مضمومتين حتي تكون الاصابع الي ا------------لقبلة انتهي وهذا المعني نبه عليه الشارح بعد في قوله وركع----------------------- وجهر الامام بالتكبير بقدر الحاجة لاحتياجه الي الاعلام بالدخول والانتقال قيد بالامام لان الماموم والمنفرد لا يجهران-------- به لعدم الحاجة الي---------------------------------------ه والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا نصب علي المصدرية اي تسر سرا علي معني يسرها المصلي سرا وهو قيد في الاربعة----- ووضع يمينه علي يساره تحت-	197	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0532	false	-5963849085387857147	13	97	72	544	1547	300	ب--النشر عدم الطي بمعني انه يسن ان يرفعهما منصوبتين لا مضمومتين حتي تكون الاصابع مع الكف مستقبلة للقبلة ومن السنن ان لا يطاطء يطاطء راسه عند التكبير كما في المبسوط وهو بدعة قوله وجهر الامام بالتكبير ------لحاجت--------ه الي الاعلام بالدخول والانتقال قيد بالامام لان الماموم والمنفرد لا يسن لهما الجهر به لان الاصل في الذكر الاخفاء ولا حاجة لهما الي الجهر قوله والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا للنقل المستفيض -------------علي ما ياتي بيانه وقوله سرا راجع الي الاربعة قوله ووضع يمينه علي يساره تحت	532	5383844299704950739	249	352.5	206	501	49.700599670410156	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0198	true	3192541596021262928	27	212	141	1147	1641	300	بالرفع عطف- علي التكبير لا بالجر لاقتضاءه التكبي---------ر عند الرفع وليس بالسنة وهذا عندهما وقال الثاني فرض ---------------------------------وهو رواية عن الامام والصحيح الاول تسبيحه اي الركوع ثلاثا اي ثلاث مرات بيان لادناه كما سياتي واخذ ركبتيه بيديه في الركوع وتفريج اصابعه لحديث انس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك----- وتكبير السجود لما روينا قال الشارح ولو قال-------------- والرفع منه لكان اولي لان التكبير عند الرفع منه---- وكذا الرفع نفسه سنة انتهي وجوابه انه استغني عن ذلك بقوله بعد والقومة اي من السجود والجلسة اي بين السجدتين وبه تندفع دعوي التكرار بناء علي ان المراد بالقومة القومة من الركوع علي ان في استفادة الحكمين المذكورين من قوله والرفع نظرا لا-------نه ان كان مرفوعا عطفا علي التكبير افاد سنية الرفع او مجرورا عطفا علي السجود افاد سني--------------------------------------ة التكبير عند الرفع وعن الامام ا----------------------------------------نه فرض وجه الظاهر ان-------- الانتقال المقصود يتحقق بدونه بان يسجد علي وسادة ثم تنزع لكن هذا ------------------------------لا يتم------ الا علي قول من لم يشترط الرفع وتسبيحه اي السجود ثل--------------------اثا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا----- ووضع يديه وركبتي-----------------------------------------ه وافتراش رجله اليسري ونصب اليمني والقومة والجلسة	198	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0533	false	2352922158709457207	1	190	4	1007	1602	300	بالرفع عطفا علي التكبير التكبيرة ولا يجوز جره لانه لا يكبر عند الرفع من الركوع وانما ياتي بالتسميع وقد قدمنا ان مقتضي الدليل الوجوب لا السنية وهو رواية عن ابي حنيفة قوله وتسبيحه ثل---------------اثا اي تسبيح الركوع قوله-------------- واخذ ركبتيه بيديه---------- وتفريج اصابعه لحديث انس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك قوله وتكبير السجود لما روينا قال الشارح ولو قال وتكبير السجود والرفع منه -كان اولي لان التكبير عند الرفع منه سنة وكذا الرفع نفسه سنة ا ه لكن اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفادة الحكم----------ين من قوله والرفع منه محل نظر لانه ان قرء قرء بال-------------------------------------------------------رفع افاد سنية اصل الرفع وان قرء قرء بالجر افاد سنية التكبير عند الرفع واما استفادتهما منه فلا وروي عن ابي حنيفة ان الرفع منه فرض وجه الظاهر ان المقصود الانتقال وهو---- يتحقق بدونه بان يسجد علي وسادة ثم تنزع ويسجد علي الارض ثانيا قال الشارح ولكن لا يتصور هذا الا علي قول من لا يشترط الرفع حتي يكون اقرب الي الجلوس قوله وتسبيحه ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا قوله ووضع يديه وركبتيه يعني حالة السجود وسياتي الكلام عليه قوله وافتراش رجله اليسري ونصب اليمني والقومة والجلسة	533	5383844299704950739	576	871.5	460	1267	45.46171951293945	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0199	true	-3808311002080669196	46	123	236	647	1594	300	القومة والجلسة فسدت صلاته عند ابي يوسف خلافا لهما نعم ذكر كثير انها واجبة تجبر بالسهو------------------------------------------------------ كما في الخانية ففي المجتبي عن صدر القضاة -اتمام الركوع واكمال كل ركن واجب عند-------------هما وعند ابي يوسف ---------فرض وكذلك رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو م-------------------------------------------------------نه وكذا--- السجود ولو ترك شيءا من ذلك ساهيا يلزمه سجدتا السهو وعا--------مدا يكره اشد الكراهة ويلزمه ان يعيد الصلاة وفي المحيط لو ترك--- القومة	199	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	53	156	302	837	1596	300	القومة والجلسة -------سنة عند ابي حنيفة ومحمد بالاتفاق وعند ابي يوسف فرض------------- كما تقدم وفي شرح الزاهدي ما يدل علي وجوبها عندهما كوجوبها في الاركان فانه قال وذكر- صدر القضاة واتمام الركوع واكمال كل ركن واجب عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي فرض وكذا- رفع الراس من الركوع والانتصاب والقيام والطمانينة فيه فيجب ان يكمل الركوع حتي يطمءن كل عضو منه ويرفع راسه من الركوع حتي ينتصب قاءما ويطمءن كل عضو منه وكذا في السجود ولو ترك شيءا من ذلك ناسيا يلزمه سجدتا السهو ولو تركها عمدا يكره اشد الكراهة ويلزمه ان يعيد الصلاة ا ه وهو يدل علي وجوب القومة	527	5383844299704950739	307	474.0	245	557	55.116695404052734	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0199	true	-3808311002080669196	165	289	866	1537	1594	300	وسياتي الكلام علي اقسامها واحكامها----------------------- والدعاء--- لنفسه ولوالديه المءمن------ين ولجميع المءمنين بعد التشهد لما حسن---------------------------------------------ه الترمذي------ مرفوعا -------------قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة--- بناء علي ان المراد بالدبر-- ما قبل الفراغ منها كما قال- بعضهم ويصح ان---------------------------------------------------------- يراد به --------------عقبه وهذا--------------------------------------------------------------------------- عندنا محمول علي صلاة لا سنة بعدها علي خلاف فيه سياتي مبينا ان شاء الله تعالي وادابها نظره الي موضع سجوده في------- القيام وفي--------- الركوع -الي ظهر قدميه وفي وكظم فمه عند التثاءب واخراج كفيه من كميه عند التكبير ودفع السعال ما استطاع والقيام حين قيل حي علي الفلاح وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة السجود الي ارنبة انفه وفي القعود -الي حجره وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثاني- الي منكبه الايسر	199	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	62	205	315	1069	1566	300	وسياتي كيفيته-----------ا واحكامها ان شاء الله تعالي قوله والدعاء اي لنفسه ولوالديه ان كانا مءمنين ولجميع المءمنين والمءمنات- لما في صحيح مسلم ثم يتخير من المسالة ما شاء ولما رواه الترمذي وحسنه مرفوعا عن ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات 1 بناء علي ان المراد ب--دبرها ما قيل الفراغ منها كما ذكره بعضهم اي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها لان دبر كل شء منه ومتصل به وقد يراد بدبر الشء وراءه وعقبه كما نصوا عليه ايضا فيكون حينءذ المراد بدبرها الوقت الذي يلي وقت الخروج منها لكن عندنا ----------------السنة مقدمة علي الدعاء الذي هو عقب الفراغ قوله-------- وادابها نظره الي موضع سجوده اي في حال القيام واما في حالة الركوع فالي ظهر قدميه وفي سجوده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ارنب----ته وفي --قعوده الي حجره وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر	534	5383844299704950739	405	559.0	326	939	43.13098907470703	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0200	true	1905685560252803539	8	116	34	583	1486	300	عند التثاءب ليندفع به خوفا من ضحك الشيطان منه بفعله كما اخبر به عليه الصلاة والسلام وكانه لما فيه من التكاسل فيما محله النشاط والخضوع قال في القاموس تثاءب اصابه كسل وفترة كفترة النعاس--------- فان لم يقدر غطاه بيده او كمه واعلم انه صلي الله عليه وسلم محفوظ من التثاءب كما في تاريخ البخاري ومصنف ابي شيبة زاد الثاني ان ذلك عام في الانبياء ذكره ابن حجر المكي في شرح الشماءل واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواض-----------------------------------------------ع الا لنحو-- برد----------- ودفع السعال ما استطاع لانه اجنبي عن الافعال والا فسد حيث لا--------- عذر----------------------------------- والقيام اي قيام المصلي ولو اماما حين قيل حي علي الفلاح	200	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	211	296	1102	1548	1566	300	عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله ع------------------ليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا------------------------------- تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه للحديث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة برد ونحوه قوله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من ----افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر لا تفسد صلاته فيجتنبه ما امكن قوله والقيام------------------------- حين قيل حي علي الفلاح	534	5383844299704950739	212	254.5	165	662	32.024169921875	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0205	true	5666596399639730405	142	268	772	1430	1593	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر المنصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما ودفعه في البحر بان كلامهم-------- في قيام له قرار وهذ--------------------------------------ا لا قرار له وزاده في الضابط مستدلا علي ذلك بقول بعضهم اجمعوا انه لا يسن الوضع في القيام المتخلل بين الركوع والسجود لانه لا قرار له ولا قراءة فيه مستفتحا واقول في الاجماع نظر فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------ذكر في السراج عن النسفي والحاكم والجرجاني والفضلي انه يعتمد في القومة والجنازة وزواءد العيد وهو المناسب لما حكاه الشارح عن بعضهم انه سنة لكل قيام وحكي شيخ الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع ا---نه علي قولهما يمسك في القومة التي بين الركوع والسجود لان في هذا القيام ذكرا مسنونا وهو التسميع او التحميد	205	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	157	285	838	1451	1527	300	يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر ال-نصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما اه لما علمت ----ان كلامهم انما هو في قيام له قرار وفي القنية ولو ترك التسميع حتي استوي قاءما---------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي به كما لو لم يكبر حالة الانحطاط حتي ركع او سجد تركه ويجب ان يحفظ هذا ويراعي كل شء في محله اه وهو صريح في ان القومة ليس فيها ذكر مسنون وذكر في شرح منية المص---------------------------لي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام ذكر في شرح كتاب الصلاة انه يرسل في القومة التي تكون بين الركوع والسجود علي قولهما كما هو قول محمد وذكر في موضع اخر ان علي قولهما يعتمد ف---------------------------------ان في هذا القيام ذكرا مسنونا وهو التسميع او التحميد	542	5383844299704950739	288	341.5	228	948	30.37974739074707	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0208	true	-249590811032858085	0	84	0	415	1506	300	الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر كذا في البحر واقول ليس ما في الذخيرة في المشروعية وعدمها بل في الاستنان وعدمه وفي قوله للقراءة ايماء الي انه لو تذكره بعد الفاتحة لا يتعوذ قال في البحر وفي كلامه اشارة الي ان محل التعوذ بعد الثناء فلو عكس اعاده ولا يخفي بعد هذه الاشارة اذ الواو لا تفيد ترتيبا فياتي به المسبوق تفريع علي انه للقراءة فيه يظهر اثر الخلاف اي اذا قام الي قضاء ما سبق به	208	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0546	false	2232435016072170543	114	149	596	769	1557	300	الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر وقد قدمنا ان المسبوق ياتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثناء الا اذا كان امامه يجهر بالقراءة ويا-------------------------------تي به ايضا ------------------------------------------------اذا قام الي قضاء ما سبق به	546	5383844299704950739	117	162.0	87	415	28.192771911621094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0209	true	320030146484965065	119	245	624	1270	1557	300	انها اية في حق حرمتها علي الجنب لا في حق جواز الصلاة بها كذا في المجتبي وكانها للاختياط انزلت للفصل بين السور كالديباجة والطراز للسورة ليست من الفاتحة ولا من كل سورة علي الاصح كما في-------------- المحيط وفي هذا رد لقول الحلواني اكثر المشايخ علي انها من الفاتحة ومن ثم قيل لوجوبها وجعله في الذخيرة رواية الثاني عن الامام وبه اخذ وهو احوط ولما قاله بعضهم ليست قرانا لاختلاف العلماء فيها وقرا الفاتحة و قرا بعدها سورة او ثلاث ايات قصار او اية طويلة وجوبا كما مر قال الشارح الا ان الفات------------------------------------------حة اوجب حتي يءمر بالاعادة ينزلها دون السورة----------------------------------- وفيه نظر ظاهر اذ----------------------------------------------------------------- كل صلاة اديت مع كراهة التحريم وجب اعادتها ولا شك ان-------------------- ترك السورة الواجبة يوجب التحريم-------- نعم اثم تارك الفاتحة اكد كذا في	209	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0549	false	-2956649622174418788	52	157	281	827	1588	300	انها اية في حق حرمتها علي الجنب لا في حق جواز الصلاة بها فان فرض القراءة ثابت بيقين فلا يسقط ب-----------------------------------------------------------------------------------ما فيه شبهة وكذا في المحيط قوله وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاتحة وسو-----------رة او ثلاث ايات اي وقرا قرا المصلي اذا كان اماما او منفردا علي وجه الوجوب ما ذكر وهما واجبتان للمواظبة لكن الفاتحة اوجب حتي يءمر بالاعادة بتركها دون السورة كذا ذكره الشارح وقد تبع فيه الفقيه وفيه نظر ظاهر لان كلا منهما واجب اتفاقا وبترك الواجب تثبت كراهة التحريم وقد قالوا كل صلاة اديت مع كراهة التحريم يجب اعادتها فتعين القول بوجوب الاعادة عند ترك السورة وما يقوم مقامها كترك الفاتحة نعم الفات---------حة اكد في ----	549	5383844299704950739	227	311.5	174	830	27.349397659301758	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0217	true	5088640499181321005	100	164	526	842	1530	300	ابي داود نهي عن ---ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض--- للصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي من------------------------- انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك --------------------------------محمول علي حالة الكبر كذا في الهداية قال في البحر ويرد عليه ان هذا المحمل يحتاج الي دليل وقد قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------ صلوا كما رايتموني اصلي فك------------------------------------------------------------------ذا والله اعلم قال----------------------------------- الحلواني ان الخلاف ف--------ي الافضلية حتي لو جلس ف-------------------لا باس به عندنا	217	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	130	276	686	1413	1526	300	ابي داود نهي النبي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وفي حديث واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه ولحديث الترمذي عن ابي هريرة ان النبي كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي ان عليه العمل عند اهل العلم واما ما رواه البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي- النبي اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا فمحمول علي حالة الكبر كما في الهداية------------- ويرد عليه ان هذا ال-حمل يحتاج الي دليل وقد قال عليه الصلاة والسلام لمالك بن الحويرث لما اراد ان يفارقه صلوا كما رايتموني اصلي ولم يفصل فكان الحديث حجة للشافعي فالاولي ان يحمل علي تعليم الجواز فلذا والله اعلم قال في الفتاوي الظهيرية قال شمس الاءمة الحلواني ان الخلاف انما هو في الافضلية حتي لو فعل كما هو مذهب الشافعي لا باس به عندنا	564	5383844299704950739	263	345.5	208	742	35.44474411010742	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0218	true	8161871061537636280	83	244	407	1264	1545	300	علي ان الصفا والمر------وة واحد نظرا الي السعي الا ان صفته مختلفة ففي الثلاثة الاول -----كالتحريمة وفي ال---------------استلام والرمي--------------------------------- حذاء منكبيه غير انه يجعل باطنهما نحو الحجر في الاول وفي الثاني نحو الكعبة في ظاهر الرواية وفيما عدا ذلك--------------------- كالداعي واورد علي الحصر رفع اليدين في الاستسقاء للدعاء واجيب بانه مبني علي السنن الاصلية والرفع في الدعاء من الزواءد او انه مستحب فقط كما في المعراج وبالثاني جزم في القنية حيث قال المستجب انه يرفع يديه عند الدعاء نحو ابطيه باسطا كفيه ويكون بينهما فرجة وان قلت ولا يضع احدي يديه علي الارض فان كان به عذر او برد فاشار بالمسبحة قام مقام كفيه ومسح اليدين علي الوجه عقيبه سنة وقيل ليس بشء والاول اصح انتهي والرفع في غير هذه المواضع مكروه فلو فعله في الصلاة قيل فسدت والمختار لا----- واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجعلها بين اليتيه وجلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه في المنصوبة نحو القبلة هذا وصف------ عاءشة رضي----- الله عنها قعوده عليه الصلاة --	218	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0566	false	-2501942694322724370	200	280	1048	1520	1629	300	علي--- الصفا والميم للمروة والعين لعرفات والجيم للجمرات والرفع في---- الثلاثة الاول بحذاء الاذني-ن وفي الخمسة تفصيل ففي استلام الحجر وعند الجمرتين الاولي والوسطي يرفع حذاء منكبيه و-------يجعل باطنهما نح------------------------------و الكعبة في ظاهر الرواية وعند الصفا والمروة وبعرفات يرفعهما كالدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسطا --------------------------------------------يديه نحو السماء كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتاوي الظهيرية من المناسك قوله واذا فرغ من سجدتي الركعة الثانية افترش رجله اليسري ف------------------جلس عليها ونصب يمناه ووجه اصابعه نح------------و القبلة لحديث مسلم عن عاءشة كان رسول الله يقول في كل ركعتين التحية	566	5383844299704950739	249	256.0	198	955	26.07329750061035	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0219	true	8974125359833568765	14	162	70	883	1659	300	الطحاوي---- يضع يديه علي ركبتيه ويفرج---- اصابعه كما في الركوع لرواية------------ ابن عمر -ذلك ف-----------------------------------------------ي الخلاصة و--------------------لا ياخذ الركبة هو الاصح وفيه ايماء الي ترجيح الكيفية الاولي قال في---------------------------------------------------- البداءع لان الاصابع عليها------ تكون م---------وجهة الي القبلة لا علي الثانية انتهي---- لكنه انما يتم ان لو--------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفت الاصابع علي الركبة كذا----- في البحر ولا يخفي ان وض-----ع اليدين عليها يستلزمه وفي اطلاق اليسط ايماء الي انه لا يشير بالسبابة عند الشهادتين عاقدا الخنصر والتي تليها محلقا الوسطي والابهام وهذا قول كثير من المشايخ ------------------------وعليه الفتوي كما في عامة الفتاوي وجزم---------- في منية المفتي بكراهته ورده في فتح القدير بانه خلاف الرواية و ------------------------------------------------------------الدراية ------ففي----- مسلم كان عليه الصلاة والسلام يشير باصبعه التي تلي الابهام قال محمد ونحن نصنع بصنعه عليه الصلاة والسلام وهو قول الامام وفي المجتبي لما اتفقت الروايات وعلم من اصحابنا جميعا في كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدنيين وكثرت الاخبار والاثار كان العمل بها اولي	219	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0567	false	9113889109570639378	76	258	399	1415	1639	300	الطحاوي انه يضع يديه علي ركبتيه ويفرق بين اصابعه كحالة -الركوع لحديث مسلم ايضا عن ابن عمر كذلك وزاد فيه وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابه ورجح في الخلاصة الكيفية الاولي فقال ولا ياخذ الركبة هو ا---------------لاصح فتحمل الكيفية الثانية في الحديث علي الجواز والاولي علي بيان الافضلية وعلل له في البداءع بانه علي الكيفية الاولي تكون الاصابع متوجهة الي القبلة وعل--ي الثانية الي الارض لكنه --لا يتم الا اذا كانت الاصابع عطفت علي الركبة اما اذا كانت رءوسها رءوسها عند راس الركبة فلا يتم الترجيح وعلي اعتبار هذه الكيفية الثالثة ما في جمع التفاريق عن محمد انه يكون اطراف الاصابع عند الركبة كما نقله في المجتبي واشار ببسط الاصابع ا-------------------------------------------لي انه لا يشير بالسبابة عند الشهادتين وهو ------------------------------------------------قول كثير من المشايخ وفي الولوالجية والتجنيس وعليه الفتوي لانه مبني الصلاة علي السكون وكرهها في منية المصلي ورجح-------- في فتح القدير القول بالاشارة وانه مروي عن ابي حنيفة كما قال محمد فالقول بعدمها مخالف للرواية والدراية ورواها في صحيح مسلم من فعله وفي المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------تبي لما اتفقت الروايات ع-----ن اصحابنا جميعا في كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدنيين وكثرة الاخبار والاثار كان العمل بها اولي	567	5383844299704950739	436	585.5	347	1245	35.02008056640625	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0225	true	473479698277908590	83	162	419	810	1559	300	كلام الناس بما يستحيل سءاله منهم كقوله اللهم اغفر لي كذا في الايضاح وق-------------------------------------------------------------ال الفضلي ما لا يوجد في القران يفسد سواء استحال سءاله او لا كذا في الخبازية انتهي وفي الكافي نحو ما في الايضاح وفي الخلاصة------------------------------------- والحاصل انه ان سال ما يستحيل------ من الخلق لا تفسد اذا كان في القران وكان ماثورا وفي الجامع الصغير لم يشترط كونه في القران وك--ونه ماثورا بل قال ان كان لا يستحيل سءاله من الخلق ت---فسد وان كان--- يستحيل لا تفسد	225	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0579	false	7696830560009589565	150	235	753	1182	1509	300	كلام الناس بما يستحيل سءاله من العباد وكان في القران او في السنة اما علي قول الجمهور المقتصرين والمقتصرين علي الاول فلا تفصيل في سءال المغفرة اصلا فلا تفسد الصلاة به ولذا قال في --------------------------------------------------------------------الخلاصة بعد ذكر هذه الفروع التي ذكرناها عنها والحاصل انه ان سال ما يستحيل سءاله من الخلق لا تفسد اذا كان في القران وكان ماثورا وفي الجامع الصغير لم يشترط كونه في القران او كونه ماثورا بل قال ان كان--- يستحيل سءاله من الخلق لا تفسد وان كان لا يستحيل--- تفسد	579	5383844299704950739	241	364.0	193	503	47.91252517700195	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0226	true	-3815615381322082127	190	300	971	1505	1505	300	كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا حال من فاعل سلم لان السلام علي هءلاء قربة فيحتاج الي النية القوم فيه ايماء الي انه لا ينوي النساء لكراهة حضورهن حضرن ام لا وما في البحر ان المدار في النية وعدمها علي حضورهن وعدمه لا يتم الا علي قول من علل العدم بالعدم واراد بالقوم الذين معه في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في----- مسلم ان---ما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وعن شماله قا--ل النووي اراد به------------- الجنس من------- الحاضرين عن --يمينه ويساره ويلحق ب--ه من كان-------------- وراءه وامامه دلالة لان المقصود به--------- التودد واما ما-	226	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0582	false	8394468407101353573	11	158	46	821	1572	300	كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر------ وفي النوازل -لو قال السلام ودخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة لا يكون داخلا فثبت ان الخروج لا يتوقف علي عليكم وقوله مع الامام بيان للافضل يعني الافضل للماموم المقارنة في التحريمة والسلام عند ابي حنيفة وعندهما الافضل عدمها للاحتياط وله ان الاقتداء عقد موافقة وانها في القران لا في التاخير وانما شبه السلام بالتحريمة لان المقارنة في التحريمة باتفاق الروايات عن ابي حنيفة واما في السلام ففيه روايتان لكن الاصح ما في الكتاب كما في الخلاصة وقوله ناويا القوم بيان للافضل لما في صحيح مسلم عنه اما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وعن شماله 1 قال النووي في شرحه المراد بالاخ الجنس من اخوانه الحاضرين عن اليمين والشمال ويزاد عليه من كان منهم امامه او وراءه بال----دلالة لان المقصود من ذلك مزيد التودد واما ما	582	5383844299704950739	272	396.0	211	995	27.33668327331543	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0227	true	-4892887270421891577	1	76	6	372	1599	300	من انه لما اشتغل بمناجاة ربه صار بمنزلة الغاءب--------- وعند التحل بمنزلة من--------------- قدم من سفر- فلا يفيد الاقتصار علي من معه في الصلاة بل يعم كل من حضر مع ان الصحيح الذي عليه الاكثر اختصاصه بمن معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الص-----------لاة للخطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحاكم ان ي--------------------------------------نوي جميع المءمنين والمءمنات ولو من الجن قال السرخسي هذا عندنا في سلام التشهد لعدم الخطاب به فما في الخلاصة من انه ي----------نوي من كان معه في المسجد ضعيف -كذا في	227	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0582	false	8394468407101353573	160	284	830	1482	1572	300	من انه لما اشتغل بمناجاة ربه صار بمنزلة الغاءب عن الخلق وعند التحلل يصير خارجا فيسلم كمسافر قدم من سفره فلا يفيد الاقتصار علي من معه في الصلاة بل يعم -------------------------------------------------------الحاضرين مصليا او غيره وانما احتيج الي النية لانه مقيم للسنة فينويها كساءر السنن وكذا ذكر شيخ الاسلام انه اذا سلم علي احد خارج الصلاة ينوي السنة وخالف صدر الاسلام فقال لا حاجة للامام الي النية في السلام اخر الصلاة لانه يجهر بالسلام ويشير اليهم فهو فوق النية ورد بان الجهر للاعلام بالخروج والنية لاقامة السنة واراد بالقوم من كان معه في الصلاة فقط وهو قول الجمهور وصححه شمس الاءمة بخلاف سلام التشهد فانه ينوي جميع المءمنين والمءمنات---------------------------------------------------------------- فما في الخلاصة من ان الصحيح انه ينوي من كان معه في المسجد ضعيف وكذا ما	582	5383844299704950739	215	222.0	170	771	27.885862350463867	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0228	true	2505817214695365769	163	227	895	1228	1647	300	القوم علي الملاءكة هنا------------- وفي الجامع وعكس ذلك في المبسوط وكلاهما واحد اذ-------------------- الواو لا تفيد ترتيبا كذا في الشرح وايضا النية عمل القلب وهي تنتظ------م الكل بلا ترتيب----------------------------------- لكن قال فخر الاسلام--------------------- للبداءة اثر في الاهتمام ولذا قال اصحابنا في الوصايا بالنوافل انه يبدا بما بدا به الميت فما في الجامع الذي هو اخر المصن-فين دال علي ان مءمني البشر افضل من الملاءكة	228	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0583	false	-6842215073582813971	175	252	931	1345	1603	300	القوم علي الحفظة تبعا للجامع الصغير وفي الاصل علي العكس فاختلف المشايخ والتحقيق انه ليس بينهما فرق فان الواو لمطلق الجمع من غير ترتيب ولان---- النية عمل القلب وهي تنتظم تنظيم الكل بلا ترتيب واختاره الشارح تبعا لما في البداءع لكن قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير للبداءة اثر في الاهتمام ولذا قال اصحابنا في الوصايا بالنوافل انه يبدا بما بدا به الميت فدل ما ذكر هنا و---هو اخر التصنيفين-------- ان مءمني البشر افضل من الملاءكة	583	5383844299704950739	233	340.0	183	429	54.312355041503906	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0228	true	2505817214695365769	232	300	1250	1647	1647	300	تفضيل الجملة علي الجماعة قول-------------- بعض اهل السنة -------والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم و----------------------------------------المراد -----الاتقياء من----- الشرك بدليل---------------------------------------------------------------------------- ما في الروضة اجمعت------------------------------ الامة------- علي ان الانبياء افضل -------------الخليقة وان نبينا عليه الصلاة والسلام افضلهم و-----------ان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة---------------- وحملة العرش والروحانيون-	228	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	15	122	85	685	1670	300	تفض-ل الجملة علي الجملة نسبه في المحيط الي بعض اهل السنة ثم قال والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم -من الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم ونص قاضيخان علي ان هذا هو المذهب المرضي والمراد هنا بالاتقياء من اتقي الشرك لا من اتقاه مع المعاصي فان ظاهره ان فسقه المءمنين افضل من عوام الملاءكة ويدل عليه ما في --روضة العلماء للامام ابي الحسن البخاري ان الامة اجتمعت علي ان الانبياء عليهم السلام افضل الخليقة و---نبينا محمد ---------------افضلهم واتفقوا علي ان افضل الخلاءق بعد الانبياء جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وحملة العرش والروحانيون	584	5383844299704950739	332	492.5	271	622	53.37620544433594	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0229	true	-8903510432407560045	148	222	821	1209	1631	300	استدلالا بعدم وجوب ال-----سهو عليه لو جهر ساهيا وفيه نظر لانه انما وجب علي الامام لعظم---- جنايته بارتكابه------- الجهر والاسماع بخلاف المنفرد كذا في الشرح قال في الفتح وفيه نظر ظاهر لانا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن---- لم ينط سجود السهو الا كمتنفل بالليل ولو ترك السورة في اولي العشاء قراها في الاخريين بترك الواجب لا باكد الواجبات------------------- فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها --سجود	229	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0587	false	3140991149977810488	64	129	351	697	1613	300	استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه وتعقبه الشارح بان الامام-- انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد وتعقبه في فتح القدير ب-------------------انا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لما لم ينط وجوب السهو الا --------------------------------------------------------------بترك الواجب لا باكد الواجب ولا برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	587	5383844299704950739	240	373.0	190	429	55.94405746459961	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0230	true	6589003024364563344	0	103	0	540	1578	300	والا---------------------------خفاء فاختار الكرخي انه اسما----------------ع نفسه و-----المخافتة تصحيح الحروف قالوا والي ذلك-------------------------------------------- اشار محمد في الاصل عند اعطاء حكم تخيير المنفرد في الجهرية حيث قال ان شاء قرا في نفسه وان شاء جهر فاسمع نفسه قال في البداءع وهذا اصح واقيس وصرح محمد في الاثار بانه اذا حرك شفتيه بالاستثناء فقد استثني وهو قول ابي حنيفة واختار الهندواني ونسبه في الذخيرة ا----------------لي ال----------------------------------------------------------حلواني ان الجهر اسماع غيره والمخافتة اسماع نفسه زاد في المجتبي او من يقربه وعليه اكثر المشايخ وهو الاصح واذا علمت هذا فما في الخلاصة --------لو قرا في----- المخافتة بحيث سمع رجل او رجلان لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل	230	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	93	199	501	1063	1588	300	والاخفاء للاختلاف مع اختلاف التصحيح ف--ذهب الكرخي الي ان ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف وفي البداءع ما قاله الكرخي اقيس واصح وفي كتاب الصلاة لمحمد اشارة اليه فانه ----------------------------------------------قال ان شاء قرا في نفسه وان شاء جهر واسمع نفسه اه واكثر المشايخ علي ان الصحيح ان الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه ---------------وهو قول----------------- الهندواني وكذا كل ما يتعلق بالنطق كالتسمية علي الذبيحة ووجوب السجدة بالتلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء حتي لو طلق ولم يسم--------------------------ع نفسه لا يقع وان صحح الحروف وف---------------------------------------------------ي الخلاصة الامام اذا قرا في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل او رجلان لا يكون جهرا والجهر ان يسمع الكل	588	5383844299704950739	226	225.0	174	719	31.432544708251953	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	66	116	372	651	1546	300	وهذا عندهما------------- وقال ا--لثاني لا يقضيها ولو ترك قراءة الفاتحة في الاوليين لا يقراها في الاخرين و---------الفرق------------ ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة وهو- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك س--ورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع وفرض القراءة	231	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	180	240	891	1209	1529	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع وهذه المسالة	589	5383844299704950739	211	330.0	167	318	66.35220336914062	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	249	286	1284	1463	1546	300	ما ينطلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد قال-- القدوري وهو الصحيح من مذهب الامام وعنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ايات قصار او اية طويلة وبه قال--ا وهو احوط كذا في الاسرار وقيل الخلاف مبني علي ان	231	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0591	false	1041006500305290531	54	105	271	539	1539	300	ما ي-طلق عليه اسم القران ولم يشبه قصد خطاب احد وصححه القدوري ورجحه الشارح بانه اقرب الي القواعد الشرعية لان المطلق ينصرف الي الادني وفيه نظر بل المطلق ينصرف الي الكامل في الماهية وفي رواية ثلاث ايات قصار او اية طويلة وهو قولهما ورجحه في------- الاسرار بانه احتياط لان قوله لم	591	5383844299704950739	112	154.5	85	276	40.5797119140625	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	73	194	385	1020	1561	300	السفر قد اثر في------ شطر الصلاة فتاثيره-- في تخفيف القراءة اولي ولو قال المصنف بعد الفاتحة اي سورة شاء لكان اولي اذ كلامه بظاهره يفيد ان قراءة الفاتحة سنة وليس بالواقع هذا اذا كان علي عجلة و--فرار فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------كان في امنة وقرار ------قرا في الفجر بنحو سورة البروج---------- وانشقت لامكا---ن مراعاة السنة مع التخفيف كذا في الهداية وعليه جري الشارح وغيره فقال في منية المصلي والظهر كالفجر وفي العصر والعشاء دون ذلك ورده في البحر- بانه لا------------ اصل له يعتمد عليه في---- الرواية و--------- الدراية اما الاول فلا--------ن اطلاق------------------- المتون تبعا للجامع الصغير يعم حالة القرار ايضا واما الثاني فلان-------ه اذا كان علي امن------ صار كالمقيم ف---------ينبغي ان يراعي السنة والسفر وان كان مءثرا في التخفيف لكن التحديد بقدر سورة البروج	233	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0592	false	-5391755235538656340	172	295	873	1538	1559	300	السفر--- اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة ا-------------------------------------------------ولي اطلقه فشمل حالة الضرورة والاختيار وحالة الع-----------------------------جلة والقرار وهكذا وقع الاطلاق في الجامع الصغير وما في الهداية وغيرها من انه محمول علي حالة العجلة في السير واما ان كان في امن- وقرار فانه يقرا في الفجر -نحو سورة البروج والانشقاق وانشقت لانه يمكن مراعاة السنة مع التخفيف و------------------------------------------في منية المصلي والظهر كالفجر وفي العصر والعشاء دون ذلك و----في المغرب بالقصار جدا فليس له اصل--- يعتمد عليه من جهة الرواية ولا من جهة الدراية اما الاول فما علمته من اطلاق الجامع وعليه اصحاب المتون وام----------------------------------------ا الثاني فلان المسافر اذا كان علي امن وقرار صار كالمقيم سواء فكان ينبغي ان يراعي السنة والسفر وان كان مءثرا في التخفيف لكن التحديد بقدر سورة البروج	592	5383844299704950739	394	562.5	315	837	47.072879791259766	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	true	7362724617169697053	145	258	774	1368	1588	300	وغيره بما----------- اذا راه حتما لا يجوز غيره او يكره اما لو كان للتيسير عليه او تبركا بالماثور فلا يكره----- بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كيلا يظن------- ان غيرهما لا يجوز قال في الفتح ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق انها مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا اذ دليل الكراهة -----وهو ايهام التفضيل-------------------------------- لم يفصل و-------------------------------------مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب قراءة --ذلك احي----------------------------------------------------انا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون والاخلاص------- وظاهر هذا افاده المواظبة --------------اذ الايهام متفق-------- بالنسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقرا المءتم بل يستمع وينصت وان قرا اية الترغيب او الترهيب ا---لي المصلي	236	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	80	274	422	1400	1544	300	-------من ان الكراهة اذا راه حتما يكره غي-----------ره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته- فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيره-ا احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-ا لا يجوز اه والاولي ان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل --كراهة المداومة ايهام التعيين لا هجر الباقي لانه انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه اه وفيه نظر لما صرح به في غاية البيان من كراهة المواظبة علي قراءة السور الثلاث في الوتر اعم من كونه في رمضان اماما او لا فما في فتح القدير مبني علي ان العلة ايهام التعيين واما علي ما علل به المشايخ من هجر الباقي فهو موجود سواء كان يصلي وحده او اماما وسواء كان في الفرض او في غيره فتكره المداومة مطلقا قوله ولا يقرا المءتم بل يستمع وينصت وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب او صلي	597	5383844299704950739	392	563.0	310	1110	35.31531524658203	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	162	196	833	1017	1554	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلق-----------------ا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام	237	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع لقرا---ءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	168	296.0	137	201	83.58209228515625	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0242	true	-4475390143490244764	243	280	1292	1473	1587	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه بدليل ما روي------------------ اقرءكم ابي فلم يبق الا لكونه اعلم-------- قال ابو سعيد وكان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر منه عليه الصلاة والسلام وقد-------------م الاقرا	242	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	29	71	163	377	1614	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اقرءكم ابي ---وكان ابو بك--ر اعلمهم بدليل قول ابي سعيد -كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله وفي الخلاصة الاكثر علي تقديم الاعلم	604	5383844299704950739	136	195.5	105	220	61.818180084228516	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0243	true	-4035467603890419333	135	174	718	911	1610	300	-----في الاسلام كان اكثر طاعة كذا في البداءع وهذا يفيد ان المراد ب------ه اقدمهما اسلاما ويدل عليه ما مر في الحديث----------------- من قوله فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ف--------لا يقدم شيخ اسلم ------علي شاب نشا في الاسلام	243	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0605	false	855141220414653636	25	65	129	336	1584	300	عمره في الاسلام كان اكثر طاعة وهو يدل علي------------- ان المراد بالاسن الاقدم--- اسلاما ويشهد له ------------حديث الصحيحين المتقدم من قوله فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام	605	5383844299704950739	147	217.5	117	235	62.553192138671875	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0243	true	-4035467603890419333	214	287	1131	1542	1610	300	علي صباحة الوجه فان استووا فاشرفهم نسبا قال-------- الاسبيجاب------------------------------ي فان استووا فاكبرهم راسا واصغرهم عضوا فان استووا فاكثرهم -------------------------مال--ا فان استووا فاكث-------رهم جاها فان استووا ف----------------------انظفهم ثوبا وفي منية المفتي المتيمم من الجنابة اولي من المتيمم عن حدث وفي الخلاصة الحر الاصلي اولي من العتيق واختلف في المقيم مع المسافر---------- قيل هما سواء وقيل المقيم اولي قال في البحر وينبغي ترجيحه ف------------------------ان اجتمعت هذه الخصال في رجلين ا-----قرع بينهما او الخيار ل----لقوم واعلم	243	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0605	false	855141220414653636	208	287	1090	1518	1584	300	علي صباحة الوجه فان استووا فاشرفهم نسبا وزاد الامام الاسبيجابي علي ذلك اوصافا ثلاثة اخري وهي فان استووا فاكبرهم راسا واصغرهم عضوا فان استووا فاكثرهم مالا اولي حتي لا يطلع علي الناس فان استووا في ذلك فاكثرهم جاها اولي وزاد في المعراج ثاني عشر وهو انظفهم ثوبا------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في---------- المسافر مع المقيم قيل هما سواء وقيل المقيم اولي------------- وينبغي ترجيحه كما لا يخفي وفي الخلاصة وان اجتمعت هذه الخصال في رجلين فانه يقرع بينهما او الخيار الي القوم واشار	605	5383844299704950739	265	416.0	217	548	48.357666015625	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0244	true	7748218293693204216	108	157	562	805	1533	300	الخلاصة وغيرها---- ام قوما وهم له كارهون ان----- الكراه-ة لفساد فيه او لانهم احق منه بالامامة -كره له ذلك وان كان هو--- احق بالامامة لا يكره------------------------ والكراهة علي القوم قال الحلبي ------------------------------ينبغي ان تكون تحريمية لما رواه ابو داوود -------------------------------------------------لا يقبل الله----- صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون	244	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0606	false	9074091558219767908	91	164	476	837	1591	300	الخلاصة وغيرها رجل ام قوما وهم له كارهون ان كانت الكراهية لفساد فيه او لانهم احق---- بالامامة يكره له ذلك وان كان هو حق احق بالامامة لا يكره له ذلك اه وفي بعض الكتب والكراهة علي القوم وهو ظاهر لانها ناشءة عن الاخلاق الذميمة وينبغي ان تكون تحريمية في حق الامام في صورة الكراهة لحديث ابي داود عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون	606	5383844299704950739	212	322.0	168	365	58.082191467285156	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0245	true	-8492714055006071215	41	196	236	1008	1579	300	ثبت عن الامام وغيره عدم تكف---------ير اهل القبلة من المبتدعة فحمل القول بالكفر ان ذلك المعتقد كفر و-----القاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي ا-ن قوله---- عن اجتهاد------------- في طلب الحق الا ان جزمهم ببطلان الصلاة خلفه ينافي هذ--ا الجمع اللهم الا ان يريد بعدم الجواز خلفهم عدم الح------------------ل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل كذا في الفتح قال في البحر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر اذ- تعليله في الخلاصة فيمن انكر الرءية------- بانه كافر يرد هذا الحمل والاعمي وولد الزنا واقول كيف يرده مع امكان حمل كافر علي معني قاءل بما هو كفر ولا ينكر انه صرف اللفظ عن خلاف ظاهره ثم قال في البحر والاولي ما ذكره يعني ابن الهمام في البغاة من -ان الفاظ التكفير المنقولة في الفتاوي----------- لم تنق-----------ل عن المجتهدين -انما المنقول عنهم عدم تكفير من كان من قبلتنا حتي لم يحكموا بتكفير الخوارج ------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بغيرهم----------- وذكره في المسايرة ان ظاهرة قول الامام الشافعي -----------انه لا يكفر	245	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0609	false	-6904662787606542009	97	300	497	1540	1540	300	ثبت عن ابي حنيفة والشافعي من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله علي--- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لك---ن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه لم يبق يبقي منه الا التساهل والاستخفاف بذلك اه وهكذا استشكل هذه الفروع مع ما صح عن المجتهدين المحقق سعد التفتازاني في شرح العقاءد وفيما اجاب به في فتح القدير نظر لان تعليله في الخلاصة فيمن انكر الرءية ونحوها بانه كافر يرد هذا الحمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ما ذكره هو في باب--------- البغاة ان هذه الفروع الم-------نقولة في الفتاوي من التكفير لم تنقل عن الفقهاء اي المجتهدين وانما المنقول عنهم عدم تكفير من كان من قبلتنا حتي لم يحكموا بتكفير الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم وسب اصحاب رسول الله لكونه عن تاويل وشبهة ولا عبرة بغير المجتهدين اه وذكر- في المسايره ان ظاهر- قول------- الشافعي وابي حنيفة انه لا يكفر-	609	5383844299704950739	504	797.0	395	1205	41.82572555541992	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0247	true	-7534999362387188456	0	136	0	684	1533	300	يكره للرجل ان يءم النساء في بيت ل-يس معهن فيه رجل ولا محرم منه ---كزوجته وامته واخته فان كانت واحدة منهن او كا-----------------ن في المسجد لم يكره قاله الاسبيجابي قال في البحر واطلاق المحرم علي من ذكر تغليب والا فليس ---محرما لزوجته وامته انتهي واقول ذكر بعض المتاخرين ان الزوج محرم مستند لما في الذخيرة والمحرم الزوج ومن لا يجوز له مناكحتها علي التابيد وسياتي تحقيقه في الحج ان شاء الله تعالي فان فعلن اي اردن ان يصلين جماعة يقف الامام وهو من يءتم به اي يقتدي ذكرا كان او انثي وفي بعض النسخ الامامة وترك الهاء هو الصواب لانه اسم لا وصف لان ترك التقدم اسهل من زيادة الكشف ولو تقدمت صح ومقتضي ما علم من التقرير ان ياثم والوسط هنا بسكون السين لا غير وفي الصحاح وسطهن كالعرات ويقف الواحد عن يمينه والاثنان خلفه	247	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0613	false	-3195389496360659133	119	167	642	882	1583	300	يكره ------ان يءم النساء في بيت وليس معهن---- رجل ولا محرم منه مثل زوجته وامته واخته فان كانت واحدة منهن فلا يكره وكذلك اذا امهن في المسجد لا يكره----------------------------- واطلاق المحرم علي من ذكر تغليب والا فليس هو محرما لزوجته وامته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف الواحد عن يمينه والاثنان خلفه	613	5383844299704950739	205	307.5	163	708	28.954801559448242	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	3	43	23	229	1548	300	الروايتين والعبرة با-------لقدم لا بالراس حتي لو كان الامام اقصر من المقتدي و---راس المقتدي يتقدم في السجود لم يضر ولو------------------------------------------------------------------- تفاوتت الاقدام صغرا او كبرا ف----------------------الاصح انه ما لم يتقدم اكثر قدم المقتدي لا تفسد------ كذا في المجتبي و يقف	248	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0614	false	-4958193199502900481	75	131	389	684	1547	300	---الي ان -العبرة انما هو للقدم لا ل-لراس ف---لو كان الامام اقصر من المقتدي تقع راس المقتدي قدام الامام يجوز بعد ان يكون محاذيا بقدمه او متاخرا قليلا وكذا في محاذاة المراة كما سياتي وان تفاوتت الاقدام صغرا و--كبرا فالعبرة بالساق والكعب والاصح---- ما لم يتقدم اكثر قدم المقتدي لا تفسد صلاته كذا في المجتبي وفي --	614	5383844299704950739	153	201.5	123	311	49.19614028930664	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0249	true	-8048239311068815223	46	152	228	836	1632	300	النساء -لم يذكر الخناثي كما في المجمع وغيره لندرة هذا النوع حتي لو وجد قدم علي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذ-----ا الترتيب ليس حاصرا--------- لجملة الاقسام الممكنة لانتهاءها-- الي اثني عشر قسما و--------الحاصر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الصبيان الاحرار ثم العبيد ثم البالغون ثم الصبيان ثم الخناثي البالغون الاحرار ثم الصبيان ثم الخناثي الارقاء ثم الصبيان ثم النساء البالغات الاحرار ثم الصغار ثم البالغات الارقاء ثم الصغار كذا في شرح المنية واعترضه في البحر بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم------------- تقديم الرجال علي الصبيان مطلقا احرارا كانو-------ا او عبيدا-------------------------------------------------------------------------------------- نعم يقدم------- الحر---- البالغ عل------------------------ي العبد البالغ والصبي الحر علي الصبي الرقيق والحرة البالغة علي الامة البالغة والصبية الحرة علي	249	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	3	153	12	889	1645	300	البيان ولم يذكر الخناثي كما في المجمع وغيره لندرة وجوده وذكر الاسبيجابي انه يقوم الرجال صفا مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ثم الخناثي ثم الاناث ثم الصبيات المراهقات وفي شرح منية المصلي المذكور في عامة الكتب اربعة اقسام قيل وليس هذا الترتيب لهذه الاقسام بحاصر لجملة الاقسام الممكنة فانها تنتهي الي اثني عشر قسما والترتيب الحاصر لها ان يقدم الاحرار الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار اه وظاهر كلامهم متونا وشروحا تقديم الرجال علي الصبيان مطلقا سواء-- كانوا احرارا او عبيدا فان الصبي الحر وان كان له شرف الحرية لكن المطلوب هنا قرب البالغ العاقل بالحديث السابق نعم يقدم البالغ الحر علي البالغ العبد والصبي الحر علي الصبي العبد ------------------------------------والحرة البالغة علي الامة البالغة والصبية الحرة علي	615	5383844299704950739	278	163.5	226	1148	24.216028213500977	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0249	true	-8048239311068815223	176	259	965	1423	1632	300	في المحاذاة الساق والكعب في الاصح وبعضهم اعتبر القدم واليه يشير اشتراط المصنف كما سياتي اتحاد المكان وعبارته في العناية مشتهاة في صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء المحاذاة المفسدة هي ان يحاذي قدم المراة عضوا من الرجل في الصلاة قال في البحر وهذا قاصر الافادة لتصريحهم بان------------ الواحد----------------ة اذا وقفت في الصف افسدت صلاة من عن يمينها و------يسارها وخل---فها ولا شك ان المحاذاة بما ذكر------ لم تتحقق فيمن خلفها فالتفسير الصحيح--------- ما في المجتبي -المحاذاة المفسدة ان تقوم بجنب الرجل من غير حاءل	249	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0617	false	8005323553809651848	195	254	1022	1339	1581	300	في المحاذاة الساق والكعب في الاصح وبعضهم اعتبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اه وهو------------------------------------------ قاصر الافادة فانه كما صرحوا به المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة اذا وقفت في الصف----------- من عن يمينها ومن عن يسارها ومن خلفها ولا شك ان المحاذاة بالساق والكعب لم تتحقق فيمن خلفها فالتفسير الصحيح للمحاذاة ما في المجتبي والمحاذاة المفسدة ان تقوم بجنب الرجل من غير حاءل	617	5383844299704950739	240	393.5	193	511	46.966732025146484	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0251	true	-6455387377513483610	118	228	601	1148	1505	300	اللاحق المسبوق ثانيا بمن فاته بعد ما دخل مع الامام بعض صلاة الامام قال----------------- وتعريفه ب------------من ادرك اول صلاة الامام------------------- تساهل انتهي ولا يخفي ان الثاني من تعريفه اولي من الاول لما انه تعريف بالحكم لكن اورد عليه في البحر المقيم اذا اقتدي بمسافر فانه لاحق مع عدم صدق تعريفه عليه والاصح ان يقال انه ملحق به وهذا وارد علي تعريفهم ايضا ولم يقيد الفوات بالنوم والزحمة كما وقع لبعضهم لانه لا يتقيد به لما ان الطاءفة الاولي في صلاة الخوف لاحقون ومن ثم قال بعضهم لعذر الا انه يرد عليه ما في الخلاصة لو سبق امامه في الركوع والسجود قضي ركعة بلا -------قراءة الا ان يقال انه ملحق به	251	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	31	78	158	395	1537	300	اللاحق هو ------------من فاته بعد ما دخل مع الامام بعض صلاة الامام ليشمل اللاحق المسبوق وتعريفهم اللاحق بانه من ادرك اول صلاة الامام وفاته شء منها بعذر تساهل اه------------------------------------------------------------------- لكن -يرد عليه--------- المقيم اذا اقتدي بمسافر فانه لاحق----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يشمله تعريفه الا ان يقال انه ملحق به	620	5383844299704950739	166	222.0	130	602	27.574750900268555	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0256	true	2013942124507508663	207	255	1132	1379	1622	300	مع انه اقتداء المفترض بالمتن---------فل في حق القراءة واجيب بان صلاة المقتدي اخذت حكم الفرض ب----الاقتداء ولذا لزمه----- ما لم يدركه مع الامام من --شفع الاول قال في البحر والحق ان السءال من اصله ساقط لما حققه- في غاية البيان من ان قراءة المقتدي خلف الامام محظورة فكيف	256	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0628	false	-5970440518112840769	198	245	1054	1306	1615	300	مع انه اقتداء المفترض بالمتنفل بالمنتفل في حق القراءة لكو-----ن صلاة المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول ولذا لو افسد علي نفسه يلزمه قضاء الاربع والتحقيق ما في غاية البيان من ان قراءة المامو-----------م محظورة فكيف	628	5383844299704950739	181	279.0	144	268	67.53731536865234	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0257	true	7260059628145844483	30	137	162	717	1522	300	يصير شارعا في النفل ثم تفسد وهو ظاهر الكتاب قال في الذخيرة وهو الاصح وقيل لا يصير شارعا قال في الفتاوي وهو الاصح وجعله بعضهم قولهما والثاني قول--------------- محمد بناء علي ان فساد الجمعة لا توجب فساد التحريمة عندهما وعنده يوجب وعبر عنه في الدراية بقيل واثر الخلاف يظهر في الانتفاض بالقهقهة قال الشارح و--الاشبه ان يقال ان كان الفساد لفقد شرط ك---------طاهر خلف --معذور لم يك-ن شارعا---- وان -----لاختلاف ا----لصلاتين ينبغي ان يكون شارعا في نفل غير مضمون قال في البحر و---------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل مردود بما في كافي الحاكم لو----------------------- نوت العصر خلف لا اقتداء متوضء بمتيمم مصلي الظهر لم تجز صلاتها ولم تفسد علي الامام صلاته	257	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0629	false	-7608703636234199247	71	177	373	917	1525	300	يصير شارعا في صلاة نفسه وصحح في المحيط وغيره انه -------------------------لا يصير شارعا قال في المعراج وفي المحيط الصحيح هو الاول يعني عدم الشروع لانه نص عليه محمد في الاصل حتي لو كان متطوعا لا يلزمه القضاء وذكر----------------------------------------------------------------------------------- الشارح ان الاشبه ان يقال ان فس-------د لفقد شرط الصلاة كالطاهر خلف المعذور لا يكون شارعا فيه وان كان للاختلاف بين الصلاتين ينبغي ان يكون شارعا فيه--- غير مضمون بالقضاء لاجتماع شراءطه فصار كالظان وثمرة الخلاف تظهر في حق بطلان الوضوء بالقهقهة اه ويرد هذا التفصيل ما ذكره---------- الحاكم في كافيه من ان المراة اذا نوت العصر خلف----------------------- مصلي الظهر لم تجز صلاتها ولم تفسد علي الامام صلاته	629	5383844299704950739	263	313.0	205	695	37.84172821044922	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	true	-3727391158767789989	227	286	1185	1504	1566	300	امامه قادر علي الماء باخباره واعلم ان المراد بالفساد هنا هو فساد الوصف فقد وغاسل بماسح وقاءم بقاعد وباحدب ومومء بمثله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط ----المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء --وكان علي الامام فاءتة لا يذك---------------رها او صلي ا-------لي غير القبلة وهو لا يعلم ذلك والمقتدي يعلم- فقهقه المقتدي كان عليه اعادة الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي	258	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	28	126	151	666	1549	300	امامه قادر علي الماء باخباره و---صلاة الامام تامة لعدم قدرته ولو----------------------------------------------------- قال وبطلت ان راي متيمم او المقتدي به ماء لشمل الكل اه واقره عليه في فتح القدير وفيه نظر لان المقتدي بالمتيمم اذا راي ماء لم يعلم به الامام فان صلاة المقتدي لم تبطل اصلا وانما بطل وصفها وهو الفرضية وكلامه في بطلان اصلها برءية الماء ولهذا صرح في المحيط بان المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء او كان علي الامام فاءتة لا يذكرها والمءتم يذكرها او كان الامام علي غير القبلة وهو لا يعلم---ه والمءت-م يعلمه فقهقه المءتم فع----ليه------ الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي	647	5383844299704950739	213	317.0	171	585	36.410255432128906	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0260	true	-6867946801134767208	47	136	259	730	1543	300	لا تفسد ايضا اقتداء متنفل بمفترض لان الفرض اقو------------ي والقراءة في الاخيرين وان كانت نفلا في حق الامام لازمة في حق المتنفل الا انه اذا كان------------ منفردا اما ال------مقتدي- فلا لحظرها في حقه او لانها--------------------------- بالاقتدا----------------------------ء صارت نفل------ا في حقه ايضا-- اطلقه فعم- اقتداء من يصلي التراويح بالمكتوبة لكن رجح في الخانية---------------------- عدم الجواز و-استشكله في البحر بانه بن-ي الضعيف علي القوي ودل كلامه ان اقتداء المتنفل بمثله جاءز فلو اقتدي مصلي السنة بمثله او بمن يصلي التراويح صح وان اقتدي الحنفي في الوتر ممن يراه سنة اختل-ف المشايخ	260	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0633	false	7718485281102296427	77	169	408	914	1596	300	لا يفسد اقتد-----اء متنفل بمفترض لانه بناء الضعيف علي القوي والقراءة في النفل ---وان كانت فرضا في الاخيرتين نفلا في الفرض لكن انما تكون فرضا اذا كان المصلي منفردا اما اذا كان مقتديا فلا -----------------لانها محظورة كذا في الغاية ولانه بالاقتداء صار تبعا للامام في القراءة فكانت نفلا فيهما في حقه كامامه اطلقه فشمل اقتداء من يصلي التراويح بالمكتوبة وذكر في فتاوي قاضيخان اختلافا وان الصحيح عدم الجواز وهو مشكل---------- فانه بناء الضعيف علي القوي واشار الي ان اقتداء المتنفل بمثله جاءز وفي اقتداء-------------------------------------------------- الحنفي في الوتر بمن يراه سنة اختلاف المشايخ	633	5383844299704950739	283	386.5	224	591	47.88494110107422	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0261	true	-8864867333479237609	69	237	345	1200	1531	300	وان اقتدي امي وق------ارء بامي او استخلف الامام اميا في الاخريين ولو في التشهد اما بعده فصحيح اجماعا وقيل تفسد عنده لا عندهما والصحيح الاول فسدت صلاتهم AUTO باب الحدث في الصلاة من سبقه الحدث فسجت صلاتهم اما الا-----------ولي فقول الامام------ وقالا صلاة الامام ومن هو مثله تامة اذ غايته انه معذور ام مثله-------- وغيره------- فصار كما اذا ام العاري عراة ولا-بسين و--فرق الامام بانه في المقيس ترك---- القراءة مع القدرة عليها بالاقتداء ف--------------------------------------------------------------------------------الموجود في--- الامام--- امكن -وجوده في ---المقتدي ولا كذلك المقيس عليه ولا فرق في ظاهر الرواية بين علمه بان خلفه قارء او لا وبه ظهر ضعف ما قاله الكرخي من ان الفساد موقوف علي نية الامي امامة القارء لانه اذا لم يشترط علمه فالاولي ان لا يشترط نيته قيد -الاقتداء الا انه لو -----صلي كل علي حدة جازت صلاة الامي------- هو الصحيح----------------------------------- كذا في الهداية الا انه في النهاية قال لو افتتح الامي ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به ف-----------الاصح فساد صلاته وحكي الشارح خلافا ف--------ي صحة	261	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	96	228	478	1168	1536	300	وان اقتدي امي وقارء وقارء بامي او استخلف------- اميا في الاخريين--------------------------------------------------------------------------- فسدت صلا---------------------------------------------------تهم اما في المسالة الاولي فهو عند ابي حنيفة وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة ل--------انه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا بسين وله ان الامام--------------- ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالاقتداء ---لانه لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده فانه جاءز هو الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كذا في الهداية وف-------ي النهاية ----لو افتتح الامي ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح --ان صلاته فاسدة واشار بفساد الصلاة الي صحة	634	5383844299704950739	403	528.5	317	1057	38.126773834228516	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0262	true	5936496363098673801	18	64	100	345	1556	300	ان لا يصح شروع القارء اتفاقا لعدم قدرته عل--ي التحريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما----------- الثانية ففيه----ا خلاف --زفر ليتادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلو عن القراءة---- تحقيقا او تقديرا في ال-------------امي لعدم اهليته اما -----------------------------------------------------------الامام فلان استخلافه هذا عمل كثير وصلاة القوم مبنية علي صلاته -------	262	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0635	false	-2775412328465086501	63	179	322	968	1582	300	ان لا يصح شروع القارء اتفاقا لعدم الاستواء في التحريمة وفي المجتبي لو ام من يقرا بالفارسية وهو لا يحسن العربية القارءين جاز عنده خلافا لهما والاخرس اذا ام خرسانا جازت صلاتهم بالاتفاق وفي امامة الاخرس الامي اختلاف المشايخ اه فالحاصل ان امامة الانسان لمماثله صحيحة الا امامة المستحاضة والضالة والخنثي المشكل لمثله غير صحيحة ولمن دونه صحيحة مطلقا ولمن فوقه لا تصح مطلقا واما في المسالة الثانية فهو عندنا خلافا لزفر ل-تادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلو عن القراءة اما تحقيقا او تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية فقد استخلف استحلف من لا يصلح للامامة ففسدت صلاتهم اما صلاة الامام فلانه------------ عمل كثير وصلاة القوم مبنية عليها وشمل كلامه	635	5383844299704950739	194	301.5	157	659	29.43854331970215	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0263	true	8626038500153785647	32	64	154	310	1523	300	وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزءا من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمتها فما وجد---- صالحا لكونه جزءا منها انصرف اليه--- غير مقيد بالقصد	263	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0638	false	8562670625830484918	2	36	11	173	1497	300	وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يء-د جزءا من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمتها فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد	638	5383844299704950739	153	286.5	121	163	93.86502838134766	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0266	true	576454120067545544	165	283	850	1476	1583	300	العناية ا-نما قال ----------ذلك لان النوم بانفراده ليس بمفسد وكذا الاحتلام المنفرد عن النوم وهو البلوغ بالسن فجمع بينهما بيانا للمراد قال في البحر وعلي هذا فالاحتلام هو البلوغ اعم من الانزال --والسن والمراد-------------- الاول واقول فيه نظر لقول اهل اللغة الاحتلام اسم لما يراه الناءم ثم غلب علي ما يراه من خاص وايضا لو كان نفس البلوغ لكان قول القدوري وغيره بلوغ الصبي بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة غير واقع في محله وكان الداعي الي هذا التكلف ذكر النوم مع------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكون تصريحا بما علم التزاما زيادة في الايضاح لا سيما والكتاب الفه لولده او اغمي عليه استقبل لم يقل فسدت لعله لان الف-------------------ساد فيها ليس مقصودا فيثاب----------------- بخلاف ما اذا افسدها	266	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0644	false	126436152491555818	197	283	1008	1474	1552	300	العناية وانما قال او نام فاحتلم لان النوم بانفراده ليس بمفسد وكذا الاحتلام المنفرد عن النوم وهو البلوغ بالسن فجمع بينهما بيانا للمراد اه ف----------علي هذا -الاحتلام هو البلوغ اعم من الانزال او السن فالمراد في المختصر هو الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية المصلي اذا نعس في صلاته فاضطجع قيل تنتقض طهارته فيتوضا ويبني وقيل لا تفسد صلاته ولا تنتقض طهارته اه ولعل المصنف انما عبر بال---------------------------------------------استقبال في هذه المساءل كغيره دون الفساد لما ان الفساد فيها ليس مقصودا فيثاب علي ما فعله منها بخلاف ما اذا افسدها	644	5383844299704950739	243	210.5	197	779	31.193838119506836	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0269	true	-4317924626268443553	61	160	298	799	1499	300	وان عينا-------- ثلاث ايات لكن لا بقيد كونها سورة واختلف ------------فيما لو- كان -----خلف قارء والعامة علي البطلان قيل ل-------------ان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقد يمنع بانها من المقتدي----------------------------------------- القارء ليست الا حكم-------------------------------------------------------------------------------ا وبناء الكامل علي مثله جاءز وان اختلفا شدة وضعفا فلذا والله اعلم صحح في الظهيرية عدمه قال الفقيه وبه ناخذ----- او وجد عار ث--------وبا تجوز فيه الصلاة بان يكون ساترا لعورة طاهرا او نجسا-------------- وعنده ما يطهره---------- او لا الا ا--------------------------ن ربع------------ه طاهر--------------------- او قدر موم عل---ي الركوع والسجود لقوة حاله---------------------------------------- او تذكر فاءتة ---عليه او علي امامه ولو	269	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0648	false	3668584234242158673	54	204	274	1027	1513	300	وان قالا بافتراض ثلاث ايات لم يشترطا الس------ورة واطلق فشمل كل مصل وفيما اذا كان يصلي خلف قارء اختلاف المشايخ فعامتهم علي انها تفسد لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقيل لا تبطل وصححه في الفتاوي الظهيرية قال الامي اذا تعلم سورة خلف القارء فانه يمضي علي صلاته وهو الصحيح اه ووجهه ان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول الصلاة واخرها وبناء الكامل--------- جاءز قال ابو الليث لا تبطل صلاته اتفاقا---------------------------------- وبه ناخذ قوله او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم تكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قوله او قدر موم اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قوله او تذكر فاءتة اي عليه او علي امامه ولم	648	5383844299704950739	301	335.5	231	802	37.53117370605469	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0270	true	5614255983673815953	0	73	0	380	1489	300	ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد الي ان --يصير الظل مثليه واستبعده في العناية واختا----------------ر في توجيهه انه علي الرواية الموافقة لقولهما ولا يخفي ان التخريج علي الصحيح اولي منه علي المرجوح فالاستبعاد منظور فيه ولقد ابعد من قال لم لا يجوز ان يكون هذا من تفريع الامام علي--------------------------------------------- قولهما كما في المزارعة او سقطت جبيرته عن برء او زال عذر المعذور ب---------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاعه وقتا كاملا فاذا انقطع----- بعد --قعوده وقف الامر	270	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0649	false	6519304122862512643	213	297	1123	1559	1572	300	ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد -مقدار ما صار الظل مثليه فحينءذ يتحقق الخلاف كذا في المعراج والظاهر في الجواب ما نقله في المعراج عن المستصفي بعد هذا الكلام من ا------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا علي اختلاف القولين فعندهما اذا صار الظل مثله وعنده اذا صار مثليه قوله------------------ او سقطت جبيرته عن برء او زال عذر المعذور قيد بالبرء لان سقوطها لا عن برء لا يبطل الصلاة اتفاقا لما بيناه في بابه والمراد بزوال العذر استمرار انقطاعه وقتا كاملا فاذا انقطع عذره بعد القعود ف----الامر	649	5383844299704950739	164	192.0	127	549	29.872495651245117	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0271	true	-4550309472614504329	69	238	371	1243	1574	300	قبل امامهم بعدما----------- قعد ثم عرض له واحد من هذه العوارض بطلت صلاته دونهم-------------------------------------------------------- وصح استخلاف المسبوق من اضافة المصدر الي مفعوله ويجوز ان يكون الي فاعله بان يستخلف المسبوق مسبوقا الا ان التفريع الاتي ظاهر في الاول وانما صح لوجود المشاركة في التحريمة بينه وبين الامام والاولي ان------------------------------------------------------------------- لا يفعل وكذلك ان لا تقبل ولو قيل فان علم كمية صلاة الامام وكانوا كلهم كذلك ابتداء من حيث انتهي اليه الامام والا اتم ركعة وقعد ثم قام واتم صلاة نفسه ولا يتابعه القوم بل يصبرون الي فراغه فيصلون ما عليهم وحدانا ويقعد هذا الخليفة علي كل ركعة احتياطا وقيده في الظهيرية بما اذا سبق الامام الحدث وهو قاءم قال في البحر ولم يبينوا ما اذا سبقه وهو قاعد ولم يعلم الخليفة كمية صلاته وينبغي علي قياس ما قالوه ان ي------------------------------------------------------------------صلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ قاموا وصلي كل اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغه ولو اشار اليه الامام انه لم يقرا في الاولتين ---------قرا في الاخريين ثم -----------------اذا قام قرا ايضا فتكون----------------------- القراءة	271	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	74	184	393	987	1583	300	قبل الامام بعدما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها---------- بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له قوله وصح استخلاف المسبوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود المشاركة في التحريمة -----------------والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن السلام فلو تقدم يبتدء يبتد------------------------------------ء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي-------------------------------------------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو استخلف في الرباعية مسبوقا بركعتين فصلي الخليفة ركعتين ولم يقعد فسدت صلات--------------------------------------------------------------------------ه ولو اشار اليه الامام انه لم يقرا في الاوليين لزمه ان يقرا في الاخريين لقيامه مقام الامام واذا ----قرا التحقت بالاوليين فخلت الاخريان عن القراءة	652	5383844299704950739	250	149.0	197	1121	22.301515579223633	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0271	true	-4550309472614504329	160	219	843	1148	1574	300	ويقعد هذا الخليفة علي كل ركعة احتياطا وقيده في الظهيرية بما اذا سبق الامام الحدث وهو قاءم قال في البحر و-------لم يبينوا ما اذا سبقه------ وهو قاعد و---------------------------------------لم يعلم الخليفة كمية صلاته-------------------------- وينبغي علي قياس ما قالوه ان يصلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ------ قاموا وصلي كل---------- اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغه	271	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	39	107	203	565	1571	300	ويقعد هذا الخليفة فيما بقي علي------------------------------------- الامام الاول علي كل ركعة وهكذا في الخلاصة ولم يبينوا ما اذا سبقه الحدث وهو قاعد واقتدوا به وهو قاعد فاستخلف واحدا منهم ولم يعلموا انها الاولي او الثانية والفرض رباعي كالظهر وينبغي علي قياس ما ذكروه ان يصلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ منهما قاموا وصلي كل واحد منهم اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغة	653	5383844299704950739	211	328.0	168	399	52.882205963134766	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0273	true	6692434161111140987	149	179	770	914	1530	300	خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلامه و--------------------في الجمعة والعيدين او خاف--- المعذور خروج الوقت او---- ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه كما اذا كان في	273	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	254	288	1299	1466	1531	300	خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه---- ولو قام في	654	5383844299704950739	126	209.5	99	171	73.68421173095703	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0273	true	6692434161111140987	11	122	60	642	1530	300	كما ت-----فسد بقهقهة امامه لدي اختتامه لا بخروجه من المسجد وكلامه ولو احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني واعادهما ولو ذكر راكعا او ساجدا سجدة فسجدها لم يعدهما التشريق ولو كبر ناويا الاستءناف صح بخلاف المنفرد كما تفسد صلاته بقهقهة امامه ونحوها لدي اي عند اختتامه اي الامام في قول الامام وقالا -----------------------------------لا تفسد لان هذا العارض لم يءثر في صلاة الامام مع صدوره منه ف------------------------------الاولي ان لا يءثر في المسبوق وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------الحدث مفسد للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام الا انه لما لم يحتج------------------------------ الي البناء لتمام الاركان لم يضره ذلك بخلاف المسبوق لاحتياجه اليه وفساد هذا الجزء يمنعه من البناء عليه لان البناء علي الفاسد فاسد والخلاف	273	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	47	142	249	770	1582	300	كما تفسر تفسد بقهقهة امامه لدي اختتامه لا بخروجه من المسجد وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه اي كما تفسد صلاة المسبوق بحدث امامه عامدا بعد القعود قدر التشهد ولا تفسد صلاة المسبوق بخروج امامه من المسجد وكلامه بعد القعود ولا خلاف في الثاني وخالفا في الاول قياسا علي الثاني لان صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة وفسادا ولم تفسد صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحديث الحدث مفسد للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج---------------------------------- ا-------------------------------------ليه ---والبناء علي الفاسد فاسد --بخلاف	658	5383844299704950739	176	185.0	141	791	22.250316619873047	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0273	true	6692434161111140987	185	248	942	1267	1530	300	لم تفسد اتفاقا قيد بالمسبوق لان اللاحق فيه روايتان والاصح الفساد كما في السراج لكن رجح ف-----------ي الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كان- خلف الامام والامام--- تمت صلاته فكذ------ا الناءم قال في البحر-- وفيه نظر للفرق بينهما وذلك ان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق وفي الفتح لو---------------------------- فعل الامام ذلك بعدما- قام اللاحق يقضي ما فاته---------- لا تفسد والا تفسد عنده	273	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	169	237	923	1259	1582	300	لا تفسد اتفاقا وفي --------صلاة اللاحق---- روايتان وصحح ف-------------ي السراج الوهاج الفساد وصحح في الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه وفي وفيه نظر لا-----------------ن الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق وفي --فتح القدير لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام------- يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده	658	5383844299704950739	240	352.0	189	387	62.0155029296875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0279	true	4948964469527750953	180	211	891	1025	1455	300	اسمه يحيي او موسي يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم او---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني اركب معنا هود--------------------- او نحو ذلك مريدا به--------------------------------------------------- الخطاب اذ-- لا يشكل علي احد انه متكلم لا قارء	279	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0669	false	7753130077368421285	72	139	373	678	1538	300	اسمه يحيي فقال--- يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 او رجل اسمه موسي وبيده عصا فقال له وما تلك بيمينك يا موسي طه 17 او كان في السفينة وابنه خارجها فقال يا بني اركب معنا هود 42 او طرق عليه الباب او نودي من خارجه فقال ومن دخله كان امنا ال عمران 97 واراد بهذه الالفاظ الخطاب لانه لا يشكل علي احد انه متكلم لا قارء	669	5383844299704950739	110	150.5	81	308	35.71428680419922	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0279	true	4948964469527750953	212	288	1029	1399	1455	300	بالجواب لانه لو------------------------------------- استاذن علي المصلي------ فسبح مريدا به الاعلام- انه في الصلاة لا تفسد------ وكذا لو عرض للامام شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------سبح لما مر الا انه اذا قام الي الاخيرين لا يسبح اذ لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب---------------------- كذا في البداءع قال في البحر وينبغي الفساد حينءذ لعدم الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايته في المجتبي قال -لو قام الي الثالثة في الظهر قبل ان يقعد فقال المقتدي سبحان الله قيل لا تفسد وعن الكرخي تفسد	279	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0670	false	-1861929870264683523	55	183	263	912	1507	300	بالجواب لانه لو اراد به اعلامه انه في الصلاة كما اذا استاذن علي المصلي انسان فسبح واراد به --اعلامه انه في الصلاة لم يقطع صلاته وكذا لو عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان المقصود به اصلاح الصلاة فسقط حكم الكلام عند الحاجة الي الاصلاح ولا يسبح للامام --------اذا قام الي الاخريين لانه ------لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا كذا في البداءع------------- وينبغي --فساد الصلاة به لان القياس فسادها به عند قصد الاعلام وانما ترك للحديث الصحيح من نابه شء في صلاته فليسبح 1 فللحاجة لم يعمل بالقياس فعند عدمها يبقي الامر علي اصل القياس ثم رايته في المجتبي قال ولو قام الي الثالثة في الظهر قبل ان يقعد فقال المقتدي سبحان الله قيل لا تفسد وعن الكرخي تفسد	670	5383844299704950739	305	482.0	240	680	44.85293960571289	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0280	true	7434270171855761488	115	162	578	810	1537	300	فسدت وقيل يبني لانه سلم في غير محله فلا يعد نسيانه عذرا لان حالهما------------------------------------ حالة مذكرة- وفيها سلم المسبوق------ ودعا بدعاء كان له عادة اعاد ولو قال استغفر الله وهو عادته لا يعيد ولو قال-------- بعد الترويحة سبحان الله الي اخره كما هو المعتاد ينبغي ان--- تفسد	280	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0672	false	1207386794594003608	17	72	79	363	1520	300	فسدت وقيل يبني لانه سلم في غير محله بخلاف القعود وصلاه الجنازة اه وهو مقيد لاطلاقهم بما اذا كان السلام حالة القعود وفيها سلم المسبوق ساهيا ودعا بدعاء كان عادته-- اعاد ولو قال استغفر الله وهو عادته لا يعيد ولو قال المسبوق بعد الترويحة سبحان الله الي اخره كما هو المعتاد ينبغي ان لا تفسد	672	5383844299704950739	192	322.5	151	286	67.13286590576172	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	186	256	949	1298	1524	300	صح شروعه في العصر لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل ف-خرج عن الاول---------------- فمناط الخروج عن الاول- صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا فكبر -------ينوي الاقتداء او عكسه او لا الظهر بعد ركعة الظهر وقراءته من مصحف امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية	281	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	38	91	191	462	1550	300	صح شروعه في غيره- لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فيخرج عنه ضرورة لمنافاة بينهما فمناط الخروج عن الاولي صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا في فرض فكبر ينوي الاقتداء او النفل او الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية	674	5383844299704950739	219	392.5	174	374	58.556148529052734	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0282	true	-6229051013305750816	127	169	635	845	1513	300	انه لو- لم يقدر عل---------ي القراءة الا من المصحف فصلي بغير قراءة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت منه-------------- جاءزة لما ابيحت------- بغير القراءة الا-------- انهما لا يسلمان هذه المسالة وبه قال بعض المشايخ قال في البحر والظاهر ان ما في الظهيرية متفرع علي ا-لعلة	282	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0675	false	6563710729326935382	196	297	1000	1493	1511	300	انه اذا لم يكن قادرا الا علي القراءة---- من المصحف فصلي بغير قراءة هل تجوز والاصح انها لا تجوز ا ه ويخالفه ما في النهاية نقلا عن مبسوط شيخ الاسلام وكان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يقول في التعليل لابي حنيفة اجمعنا علي ان الرجل اذا كان يمكنه ان يقرا من المصحف ولا يمكنه ان يقرا علي ظهر قلبه انه لو صلي بغير قراءة انه يجزءه ولو كانت القراءة من المصحف جاءزة لما ابيحت الصلاة بغير --قراءة ولكن الظاهر انهما لا يسلمان هذه المسالة وبه قال بعض المشايخ ا ه--------- والظاهر ان ما في الظهيرية متفرع علي ان علة	675	5383844299704950739	175	263.5	137	508	34.44881820678711	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0284	true	5604528078004788829	165	241	803	1170	1487	300	في المحيط--------- لو كتب في صلاته علي شء فسدت صلاته وان علي---- شء لا يري لا تفسد ولم يقيده بالثلاث نعم علي قولهم لو قتل القمل قتلا متداركا فسدت الا ان كان بين القتلات فرجه فجاز علي كل الاقوال واما قولهم--------------- لو حرك رجلا لا علي الدوام لا تفسد و----لو رجلين -فسدت فمشكل اذ- الظاهر ان تحريك اليدين فيها غير مبطل ليلت--------حق به-- تحريك الرجلين فال---------وجه قول بعضهم---- ان حركهما--- قليلا لا تفسد ولو---- كثيرا فسدت	284	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0680	false	-1749523355979424992	162	232	827	1159	1484	300	في المحيط قال محمد لو كتب في صلاته علي شء فسدت------ وان كتب علي شء لا يري لا تفسد لانه لا يسمي كتابة-------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم كما في الذخيرة لو حرك رجلا لا علي الدوام لا تفسد وان حرك رجليه تفسد- فمشكل لان الظاهر ان تحريك اليدين في الصلاة لا يبطلها حتي يلحق بهما تحريك الرجلين فالاوجه والاوجه قول بعضهم انه ان حرك رجليه قليلا لا تفسد وان كان كثيرا فسدت	680	5383844299704950739	224	312.5	173	431	51.9721565246582	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0286	true	4846064839913745128	87	119	439	595	1457	300	ففي منية المصلي ما يقتضيها حيث -قال ولو انشا شعرا او خطبة ولم يتكلم بلسانه لا تفسد وقد اساء وعلله------- شارحها بانه اشتغل بما ليس من اعمال الصلاة بلا--- ضرورة ثم قال	286	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0682	false	-6314610268035837869	268	300	1333	1494	1494	300	وفي منية المصلي ما يقتضيها فانه قال ولو انشا شعرا او خطبة ولم يتكلم بلسانه لا تفسد وقد اساء وعلل الاساءة شارحها باشتغالة-- بما ليس من اعمال الصلاة من غير ضرورة قال----	682	5383844299704950739	133	227.0	105	167	79.64071655273438	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0288	true	-511571869999574994	159	192	802	962	1516	300	لو يعلم المار--------------- ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه ق--ال النواوي الراوي ولا ادري قال اربعين عاما او شهرا او يوما لكن اخرج- الب-----راز اربعين خريفا	288	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	42	77	202	369	1478	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه 1 قال-------- الراوي -لا ادري ارب----عين عاما او شهرا او يوما ---واخرجه البزار وقال اربعين خريفا	684	5383844299704950739	137	227.0	107	183	74.86338806152344	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0289	true	4235004782031448203	59	190	309	984	1526	300	وتعقبهم في شرح المنية بانه اذا كان يكره رفع الثوب كيلا يتترب وانه وق---ع الخلاف في انه يكره مسح التراب عن جبهته في الصلاة وندب----------------- تتريب الوجه في الصلاة مطلقا فضلا عن الثوب فيكون نفض التر---------اب عملا مفيدا او انه لا باس به مطلقا فيه نظر ظاهر وقلب الحصي الا للسجود مرة وفرقعة الاصابع واما انه لا باس بسلت العرق في الصلاة فهو قول بعض المشاءخ واختاره في الخانية وغيرها وفي منية المصلي ي-كره ان يمسح عرقه او التراب عن جبهته في اثناء صلاته- او في التشهد قبل السلام ووفق بينهما بان المراد بالعرق الممسوح عرق لم تدع الحاجة الي مسحه وبالكراه--------ة التنزيهية وحينءذ فلا منافاة بينهما وبين قولهم لا باس لان تركه اولي ويحمل فعله عليه الصلاة والسلام ان ثبت علي ا----لحاجة--------- او بيان ا-لجواز قال -في النهاية لما كان	289	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	112	243	547	1203	1470	300	وتعقبه العلامة الحلبي بانه اذا كان يكره رفع الثوب كيلا يتترب وانه قد وقع الخلاف في انه يكره مسح التراب عن جبهته في الصلاة وانه قد وقع الندب الي تتريب الوجه في السجود------ فضلا عن الثوب ف-كون نفض الثوب عن التراب عملا مفيدا --وانه لا باس به مطلقا فيه نظر ظاهر----------------------------------------- واما انه لا باس بسلت العرق في الصلاة فهو قول بعض المشايخ واختاره في الخانية وغيرها وفي منية المصلي ويكره ان يمسح عرقه او التراب عن جبهته في اثناء الصلاة او في التشهد قبل السلام ووفق بينهما بان المراد بالعرق الممسوح عرق لم تدع-ه حاجة الي مسحه وبالكراهة الكراهة التنزيهية فحينءذ -لا منافاة بينه-ا وبين قولهم لا باس لان تركه اولي ويحمل فعله-------------------- ان ثبت علي ان به حاجة الي مسحه او بيانا للجواز ا ه وفي الخانية ولا باس	691	5383844299704950739	556	975.5	441	729	76.26885986328125	95	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0289	true	4235004782031448203	199	248	1033	1281	1526	300	في العناية بان العبث في الثوب لا يشمل ما بعده من تقليب الحصي بل----------------------- لانه اكثر وقوعا انتهي وانت خبير بان هذا لا يخص تقليب الحصي اذ التحضر والاقعاء كذلك واجاب في البحر بان الشامل للتقليب وغيره العبث بالبدن و-------ما قاله لا يتم الا لو اقتصروا علي العبث بالثوب	289	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	43	83	228	427	1512	300	في العناية بان العبث بال--ثوب لا يشمل ما بعده من تقليب الحصي الحصا وغيره بل انما قدموه لانه اكثر وقوعا ا ه وقد يقال ا----------------------------------------------------------------------ن الشامل للتقليب وغيره العبث بالبدن ولا يتم ما قاله------- الا لو اقتصروا علي العبث بالثوب	692	5383844299704950739	152	250.0	122	278	54.6762580871582	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0290	true	7447188719872805616	18	96	94	480	1566	300	السروجي في قول الهداية ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك بالصلاة فيه نظر -اذ العبث------- بثوبه او بدنه خارجها خلاف الاولي و كره ايضا ت-----------------------------------قلب الحصي عن مكان السجود الا للسجود م-----------------------رة لما ف-----ي الكتب الستة عن معيق-ب انه عليه الصلاة والسلام قال له لا تمسح الحصي------ وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة ولان في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نوع عبث الا انه اغتفر اذا كان لا يمكنه السجود عليه ل------------------اصلاح صلاته كذا في الهداية --اي -لا يمكنه السجود	290	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	182	289	944	1456	1512	300	للسروج---ي قول-------ه ولان العبث خارج الصلاة حرام ف----------------يه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه------- خلاف الاولي ولا يحرم والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه قوله وقلب الحصي الحصا ---------الا للسجود مرة اي كره قلبه لغير ضرورة لما اخرج في الكتب الستة عن معيقيب انه --------------------قال--- لا تمسح الحصي الحصا وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة وعن ابي ذر انه قال سالت خليلي عن كل شء حتي سالته عن تسوية الحصي الحصا في الصلاة فقال يا ابا ذر مرة او ذر ولانه نوع عبث اما---------- اذا كان لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة لان فيه اصلاح صلاته كذا في الهداية يعني فيه تحصيل السجود	692	5383844299704950739	275	382.5	216	587	46.84838104248047	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0291	true	359320943966196624	0	63	0	313	1525	300	انه في الصلاة راحة اهل النار وقال---- ابن حبان انه فع----------------------ل اليهود والنصاري في صلاتهم الذين هم اهل النار لا ان لهم راحة فيها وصرح في------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبسوط بكراهته --------------خارج الصلاة وينبغي ان تكون------ تحريمية فيها لا خارجها وقيل هو ------------------------------ان يتكء -----------علي عصي في الصلاة وتسمي المخصرة كذا في المجتبي اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض اما-------------------------- النفل فلا يكره فيه علي الاصح كما في المجتبي	291	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0694	false	8846024139576163496	147	272	783	1415	1558	300	انه في الصلاة راحة اهل النار كما رواه ابن حبان في صحيحه قالابن حبان يعني فعل اليهود والنصاري في صلاتهم و-----هم اهل النار لا ان لهم راحة في النار او انه فعل المتكبرين ولا يليق بالصلاة او انه فعل الشيطان حتي قيل ان ابليس اهبط من الجنة لذلك فلهذا قال في المبسوط والمجتبي ويكره التخصر خارج الصلاة ايضا والذي يظهر انها تحريمية فيها للنهي المذكور وقد فسر التخصر بغير هذا ايضا منها ان يتوكا في الصلاة علي عصا ومنها ان يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ايتين ومنها ان يختصرها فيقرا اخرها ومنها ان يحذف اية السجدة ومنها ان يختصر صلاته فلا يتم حدودها ولا شك في كراهة الاتكاء في الفرض لغير ضرورة كما صرحوا به لا في النفل -------------علي الاصح كما في المجتبي	694	5383844299704950739	196	241.5	153	650	30.153846740722656	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0292	true	7373495395951805426	56	126	307	651	1538	300	عن ذلك ولان فيه اظهار التكاسل والتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه ب--------الكلاب و يكره ايضا -----------------------------------------رد السلام بعده لانه ليس من افعال الصلاة وقد سبق ما فيه و يكره ايضا الت--------------ربع بلا عذر لان فيه ترك سنة الجلوس مع منافاته للخشوع وهذا يفيد انها تنزيهية وما قيل من------------ انه من افعال الجبابرة رد ب-------انه عليه الصلاة والسلام كان جل قعوده-------------- مع اصحابه في غير صلاته التربع وكذا عمر	292	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	33	108	180	575	1510	300	عن ذلك -لانها صفة الكسلان ----والتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب والظاهر انها تحريمية للنهي المذكور من غير صارف قوله ورد السلام بيده اي بالاشار-------------ة وقد قدمناه في بيان المفسدات فراجعه قوله والتربع بلا عذر لان فيه ترك سنة القعود في الصلاة كذا علل به في الهداية وغيرها-- وما قيل في وجه الكراهة انه جلوس---- الجبابرة ليس بصحيح لانه عليه الس--------لام كان جل قعوده في غير الصلاة مع اصحاب-------------ه التربع وكذا عمر	698	5383844299704950739	195	222.0	151	440	44.318180084228516	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0292	true	7373495395951805426	176	248	905	1274	1538	300	ينحل وقيل هو -لف ذواءبه حول راسه كما يفعله النساء والكل مكروه لما في الكتب الستة من ق------------وله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف شعرا ولا وكف ثوبه وسدله ثوبا وفي العقص كف ومن المكروه ايضا اعتجاره------ العمامة وهو لفها حول راسه وابداء الهامة كما يفعله كذا في الظهيرية وقيل هو -----------------------------------------ان يكرر عمامته ويترك وسط راسه مكشوفا كهيءة الاشرار وقيل هو ان يتنقب بعمامته فيغطي	292	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	82	148	411	761	1540	300	يشده وقيل ان يلف ذواءبه حول راسه كما يفعله النساء وقيل ان يجمعه----------------- من قبل القفا ويمسكه بخيط او خرقة وكل ذلك مكروه كذا في غاية البيان----------------------------------------- وفي الظهيرية ويكره ال---------اعتجار وهو لف العمامة--------- حول راسه وابداء الهامة كما يفعله الشطار اه وفي المحيط ويكره الاعتجار لانه عليه السلام نهي عنه وهو ان يكور عمامته ويترك وسط راسه مكشوفا كهيءة الاشرار وقيل ---ان يتنقب بعمامته فيغطي	699	5383844299704950739	195	249.5	154	429	45.45454406738281	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0293	true	-2372448209416271934	64	252	329	1292	1526	300	في بعض الفتاوي ولا يحضرني تعيينها انه-------------- ان كان للصلاة كره لا ان عمله لعم----ل ثم حضرته الصلاة واقول المذكور في القنية و الخا-------------------------------نية انه لو شمر كميه لعمل كان يعمله قبل الصلاة اختلفوا في الكراهة وهو ظاهر في الكراهة فيما لو شمر لها و يكره ايضا سدله اي المصلي لما صرح الحاكم انه ع-----------------------------------------ليه الصلاة والسلام نهي عنه و--------------------------------يقال سدل --ثوبه سدلا من باب ضرب---- ارسله من غير ان يضم جان-------------------------------------------بيه واسدل خطا قال في الهداية وهو ---------------------------ان يجعل ثوبه علي راسه وكتف------يه ويرسل اطرافه من جوانبه وفي فتح القدير هذا يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا بين كتفيه كما يفعله كثير فينبغي له ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس العبا من غير ادخاله اليدين فيه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي وهذا يومء الي ان الواو في التعريف بمعني او وذكر في البداءع هذا التعريف عن الكرخي باو غير انه زاد بعد قوله ويرسل اطرافه اذا لم يكن عليه سراويل وعن الامام يك-------ره السدل علي القميص والا----زار والتثاءب وتغميض عينيه وقيام الامام لانه صنيع اهل الكتاب فان كان --سدله بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع وان كان مع الازار فكراهته ل-----لتشبيه باهل الكتاب	293	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	57	200	302	1021	1529	300	في بعض الفتاوي ولم يحضرني تعيينها الان وهو انه يكره ان كان للصلاة---- لا اذا كان لاجل شغل ثم حضرته الصلاة فصلي وهو علي تلك الهيءة ومن كف الثوب رفعه كيلا يتترب كما في منية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي وقيل لا باس بصونه عن التراب كما في المجتبي قوله وسدله لنهيه عليه --------السلام---- عنه كما اخرجه ابو داود والحاكم وصححه يقال سدل الثوب- سدلا من باب طلب اذا ارسله من غير ان يضم جانبه وقيل هو ان يلقيه علي راسه ويرخيه علي منكبيه واسدل خطا كذا في المغرب وذكر في البداءع ان الكرخي فسره بان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يكن عليه سراويل وعن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال------------------------------ لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل- بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع وان كان مع الازار فكراهته لاجل التشب-ه باهل الكتاب	700	5383844299704950739	411	584.5	324	1185	34.68354415893555	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0294	true	1743097048904416917	99	174	505	877	1528	300	الصحيحين التث--------------------------اءب من الشيطان واذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع ولذا يندب حبس---ه ما استطاع------------------------- فان لم يقدر --وضع يده او كمه علي فيه كذا في الشرح لكن ف------------------------------------ي الخلاصة -----ان امكنه ------------ان ياخذ شفتيه بسنه فلم يفعل وغطي فاه بيده او كم--ه يكره كذا---- عن الامام------ ووجهه ان التغطية مكروهة الا ---------------------------------------------------لضرورة وهي منتفية--------------- ثم المذكور---------------------------- في مختارات النوازل ان يضع ظهر يده قال الحلبي وهل يفعل ذلك ب----اليمني او اليسري لم اقف عليه	294	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0702	false	-2576748625012502456	177	296	910	1492	1514	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 1 والادب ان يكظمه ما استطاع اي يرده ويحبسه لما روينا فان لم يقدر فليضع يده او كمه علي فيه ووضع اليد ثابت في صحيح مسلم ووضع الكم قياس عليه وصرح في الخلاصة بانه ان امكنه عند التثاءب ان ياخذ شفتيه بسنه فلم يفعل وغطي فاه بيده او بثوبه يكره كذا روي عن ابي حنيفة اه ووجهه ان --تغطية الفم منهي عنها في الصلاة لما رواه ابو داود وغيره وانما ابيحت للضرورة ولا ضرورة اذا امكنه الدفع ثم اذا وضع يده علي فيه يضع ظهر يده كذا في مختارات النوازل قال العلامة------- الحلبي وهل يفعل ذلك بيده اليمني او اليسري لم اقف عليه	702	5383844299704950739	284	380.5	221	591	48.05414581298828	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0295	true	6895836323674249768	0	53	0	268	1546	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر له-- لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا يشتبه كذا في الفتح واجاب في البحر بان الامتي-------از المطلوب	295	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	249	300	1286	1542	1542	300	ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تش-به اه وقد يقال ان -------------------امتياز الامام المطلوب-	703	5383844299704950739	230	422.5	184	277	83.0324935913086	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0295	true	6895836323674249768	157	183	800	952	1546	300	ارادة تبليغ انتقالات الامام عند اتساع المكان وكثرة المصلين وارادة تعليم المامومين اعمال الصلاة قاله الحلبي و كره ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ثوب فيه تصاوير لانه يشبه حامل	295	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0705	false	-4758563446196753875	151	252	815	1340	1604	300	ارادة تبليغ انتقالات الامام عند اتساع المكان وكثرة المصلين -----------------------------------------------------------فعند الشافعي نعم قيل وهو رواية عن ابي حنيفة اه قيد بالانفراد لانه لو قام بعض القوم مع الامام قيل يكره والاصح انه لا يكره وبه جرت العادة في جوامع المسلمين في اغلب الامصار كذا في المحيط وذكر في البداءع ان من اعتبر معني التشبه قال لا يكره وهو قياس رواية الطحاوي لزوال معني التشبه لان اهل الكتاب لا يشاركون الامام في المكان ومن اعتبر وجود بعض المفسد قال يكره وهو قياس ظاهر الرواية لوجود بعض المخالفة في المكان اه وفيه نظر لا يخفي قوله ولبس ثوب فيه تصاوير لانه يشبه حامل	705	5383844299704950739	93	-64.5	77	584	15.924657821655273	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0297	true	-2629677635058086232	111	203	552	997	1506	300	ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره في قول الكافي خلافا ل-----مجاهد وجوز ف-------------ي الخلاصة لمن راي صورة في بيت غيره ان يزيلها ويجب عليه ولو ا----------------------------------------------------------------------------ستاجر مصورا فلا اجر له لان عمله معصية كذا عن محمد ولو هدم بيتا فيه تصاوير---- ضمن قيمته خاليا عنها و كره ايضا عد ----------الاي جمع اية و عد التسبيح في الصلاة باليد فرضا كانت او نفل----------------------------------------------------------------------------------ا باتفاق اصحابنا في ظاهر الرواية لان ذلك ليس من افعال الصلاة وعن الصاحبين في غير ظاهر الرواية عنهما لانه--- لا باس به وقيل الخلاف في الفراءض ولا كراهة في -	297	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	112	222	522	1105	1520	300	ولا فرق في الشجر بين المثمر وغيره وهو مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه كره المثمر وفي الخلاصة ولو راي صورة في بيت غيره يجوز له محوها وتغييرها وفي النهاية عن محمد في الاجير لتصوير تماثيل الرجال او ليزخرفها والاصباغ من المستاجر قال ---لا اجر له لان عمله معصية وفي التفاريق--- هدم بيتا مصورا بالاصباغ ضمن قيمة البيت والاصباغ غير مصور اه قوله وعد الاي ------------والتسبيح اي ويكره عد الايات من القران والتسبيح وكذا السور لانه ليس من اعمال الصلاة اطلقه فشمل العد في الفراءض والنوافل جميعا باتفاق اصحابنا في ظاهر الرواية وروي عنهما------------------------------ في غير ظاهر الرواية ان العد باليد لا باس به --------كذا في العناية وغيرها لكن في	709	5383844299704950739	218	217.5	168	639	34.115806579589844	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0298	true	5194669655865464683	71	184	387	947	1529	300	اذا كان القتل بعمل كثير قال السرخسي وهو الاظهر لانه--- عمل رخص---- للمصلي فصار كالمشي بعد الحدث والاستقاء والصلاة الي ظهر قاعد يتحدث والي مصحف او سيف معلق او شمع او سراج من البءر ورده ف--------------ي النهاية بانه مخالف لما عليه عامة رواية شروح الجامع الصغير و----- مبسوط شيخ الاسلام من ان---------------- الكثير لا يباح قال في الفتح وهو الحق فيما يظهر اذ الامر بالقتل لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه في صلاة الخوف من الفساد في القتال فيها ثم لا اثم عليه والتنظ------------------ير بالاستقاء ممنوع لما مر من انه مفسد ودعوي -------------انه لا تفصيل في الرخصة يست------لزم مثله في علاج الماء اذا كثر فانه ايضا مامور--- بالنص -مع --------انه مفسد	298	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	209	297	1069	1523	1539	300	اذا كان------ بعمل كثير قال السرخسي وهو الاظهر لان هذا عمل رخص فيه للمصلي----- كالمشي بعد الحدث والاستقاء م----------------------------------------------------------------ن البءر والتوضء ا ه وتعقبه في النهاية بانه مخالف لما عليه عامة رواية شروح الجامع الصغير ورواية مبسوط شيخ الاسلام فانهم لم يبيحوا العمل الكثير في قتلها ا ه وتعقبه ايضا في فتح القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بانه يقضي يقتضي ان الاستقاء غير مفسد في سبق الحدث وقد تقدم خلافه وبحثه بانه لا يفسد ل----لرخصة بالنص يستلزم مثله في علاج المار اذا كثر فانه ايضا مامور به بالنص كما قدمناه لكنه مفسد	712	5383844299704950739	275	371.0	218	651	42.24270248413086	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0299	true	-6166215068087128712	102	158	494	783	1476	300	ول-ذا قال في الذخيرة يكره للامام ان يستقبل المصلي وان كان بينهما صفوف في----- ظاهر المذهب يعني اذا فرغ من صلاته للزوم- الصلاة الي وجهه وبه علم ان الاستقبال ان -كان من المصلي-------------------------------------------------------- فالكراهة عليه والا فعلي المستقبل قال الحلبي و---صرحوا بانه لو صلي الي وجه انسان وبينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لم يكره كانه	299	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0714	false	-4708766038433658173	222	281	1138	1467	1548	300	ولهذا قال في الذخيرة يكره للامام ان يستقبل المصلي وان كان بينهما صفوف وهذا هو ظاهر المذهب ذكره في الفصل الرابع من كتاب الصلاة والحاص----------------------ل ان استقبال المصلي الي وجه الانسان مكروه واستقبال الانسان وجه المصلي مكروه فالكراهة من الجانبين قالالعلامة----- الحلبي وقد صرحوا بانه لو صلي الي وجه انسان وبينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لم يكره قوله	714	5383844299704950739	200	301.0	158	356	56.17977523803711	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0299	true	-6166215068087128712	17	83	80	395	1476	300	يدفنها في الصلاة وبين ما عنه انه لو دفنها في المسج----د اساء و لا يكره ايضا --الي ظهر شخص قاعد يتحدث بعيدا كان------------------------------------------------------------------------------ او قريبا وما ع-------------------ن ابن عباس------- نهينا ان نصلي الي النيام والمتحدثين ف----------محمول في ال---اول علي ما اذا خاف ظهور ما------ يضحكه من ال---ناءم او يخجله اذا انتبه وفي ال---ثان---ي ما اذا رفعوا-- اصواتهم وخشي المصلي ان يزل في القراءة او شغل البال	299	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0714	false	-4708766038433658173	0	87	0	426	1548	300	يدفنها في الصلاة وبين ما عنه انه لو دفنها في المسجد فقد اساء ا ه قوله والصلاة الي ظهر---- قاعد يتحدث اي لا تكره كذا في الجامع الصغير وفي رواية الحسن عن ابي حينفة يكره له ان يصلي وقبله نيام او قوم يتحدثون لما اخرجه البزار عن ابن عباس مرفوعا نهي-ت ان اصلي الي النيام والم-حدثين واجيب بانه محمول في الناءمين علي ما اذا خاف ظهور صوت منهم يضحكه ويخجل الناءم ---------اذا انتبه وفي المحدثين علي ما اذا كان لهم اصوات يخاف منها التغليط-------------- او شغل البال	714	5383844299704950739	221	274.5	170	455	48.57143020629883	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0301	true	-8682803152640733980	2	80	9	401	1581	300	باب المسجد لانه يشبه المنع من العباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل لا باس به اذا خاف علي متاع المسجد في غير اوقات الصلاة وعليه الفتوي وهذا اولي من التقييد بزماننا كما قيل ان ---------المدار خوف- الضرر----------- فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلوات او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في الفتح قال ف----ي العناية والتدبير في الغلق لاهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر من القاضي يكون متوليا	301	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	187	284	1003	1491	1574	300	باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 والاغلاق يشبه المنع فيكره قال في الهداية وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد ا ه وهو احسن م------------------------------ن التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة- او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في --فتح القدير وفي العناية والتدبير في الغلق لاهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر--- القاضي يكون متوليا	718	5383844299704950739	324	561.5	257	524	61.832061767578125	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0302	true	-5386970830428070504	164	205	822	1037	1522	300	خاتمة يكره البصاق فيه لخبر-------------------------------------------- ان المسجد لينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار اي ينضم فقيل ذاته وقيل ملاءكته حكاهما ابن الاثير فان اضطر-------- كان البصاق فوق البواري خيرا من------ه تحتها لما انه مسجد حكما وما تحتها مسجد حقيقة	302	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0721	false	8490441479248756000	102	150	490	743	1504	300	طاهرة يكره البصاق فيه ولا يلقي لا فوق البواري ولا تحتها للحديث المعروف ان المسجد لينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار وياخذ النخامة بكمه او بشء من ثيابه-------------- فان اضطر الي ذلك كان البصاق فوق البواري خيرا من البصاق تحتها لان البواري ليست من المس------جد حقيقة	721	5383844299704950739	134	189.0	106	273	49.08424758911133	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0304	true	-4063854211461691817	269	300	1388	1531	1531	300	في باب الوتر من التجنيس لو اقتدي في الوتر بم--------------------------------------------------ن يراه سنة او تطوعا جاز الاقتداء بمنزلة من صلي الظهر خلف اخر وهو يري ان الركوع سنة او تطوعا وان كان-	304	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0730	false	-7930828991132339115	247	289	1274	1467	1526	300	في باب الوتر منه ولفظه اذا اقتدي في الوتر بمن يراه سنة وهو يراه واجبا ينظر ان كان نوي الوتر وهو يراه سنة او تطوعا جاز الاقتداء بمنزلة من صلي الظهر خلف اخر وهو يري ان الركوع سنة او تطوع- وان كان	730	5383844299704950739	130	238.0	102	194	67.01030731201172	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0304	true	-4063854211461691817	150	244	786	1262	1531	300	فلم يختلف نيتهما قال في الفتح وقد يشكل هذا الاطلاق------------------------------------------------- بما ف-----ي التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه وعلي هذا------ ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء---- بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر ولا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ -الاقتداء ب----ه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم------------ لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة من السنة او غيرها بل مجرد الوتر فينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس تقتضي انه لا يجوز--------------------------------------------------------------------- وهو غير بعيد للمتامل	304	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0730	false	-7930828991132339115	0	121	0	625	1526	300	فلم تختلف نيتهما فاهدر اختلاف الاعتقاد في صفة الصلاة واعتبر مجرد اتحاد النية واستشكله في فتح القدير بما ذكره في التجنيس وغيره من ان الفرض لا يتادي بنية النفل ويجوز عكسه فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز وتر الحنفي اقتداء وتر بوتر الشافعي بناء علي انه لم يصح شروعه في الوتر لانه بنيته اياه انما نوي النفل الذي هو الوتر فلا يتادي الواجب بنية النفل وحينءذ فالاقتداء به فيه بناء علي المعدوم في زعم المقتدي نعم يكن ان يقال لو لم يخطر بخاطره عند النية صفة من السنة او غيرها بل مجرد الوتر -ينتفي المانع فيجوز لكن اطلاق مسالة التجنيس يقتضي انه لا يجوز وان لم يخطر بخاطره نفلية وفرضية بعد ان كان المتقرر في اعتقاده نفليته وهو غير بعيد للمتامل	730	5383844299704950739	441	781.5	351	626	70.44728088378906	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0309	true	-7447519358773437518	175	253	959	1357	1601	300	وغيره وكثير من مشايخنا اخذوا بقوله في ال---منية والسنة-------- عندنا ان يصلي اربعا ثم ركعتين هذا واختلف في اقواها بعد ركعتي الفجر ففي القنية قيل الكل سواء والاصح ان الاربع التي قبل الظهر اكد وعليه جري في النهاية و العناي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الحلواني ركعتا المغرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم قبل الظهر وصححه الحسن وهو احسن كذا في فتح القدير تكميل في القنية اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر السنة حتي--------- اداها في اخر الوقت لا تكون سنة وقيل تكون	309	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	125	207	615	1040	1498	300	------وكثير من مشايخنا علي قولابي يوسف وفي منية المصلي والافضل عندنا ان يصلي اربعا ثم ركعتين وفي القنية صل----------------ي الف---------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وجاء الطعام فان ذهب حلاوة الطعام او بعضها يتناول ثم ياتي بالسنة وان خاف الوقت ياتي بالسنة ثم يتناول الطعام ولو نذر بالسنن واتي بالمنذور به فهو السنة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج الدين ابو صاحب المحيط لا يكون اتيا بالسنة لانه لما التزمها صارت اخري فلا تنوب مناب السنة ولو اخر السنة بعد الفرض ثم اداها في اخر الوقت لا تكون سنة وقيل تكون	746	5383844299704950739	117	-75.0	89	669	17.488788604736328	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0310	true	402917814258514111	0	91	0	460	1531	300	لا يكون ايتاءها---- لانها لما التزمها صارت اخري فلا تنوب مناب السنة ورجح في عق------د الفراءد الاول بان النذر لا يخرجها عن كونها سنة الا تري ان من شرع في سنة الظهر ثم قطعها ثم اداها كانتا سنة وزادت وصف الوجوب بالقطع انتهي ولكن يرد عليه ما في القنية ايضا شرع في سنة من السنن او------------------ التراويح لا يلزمه المضي ولا قضاءها اذا افسدها الا ان يلتزم ضعفه وهو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب الاربع قبل صلاة العصر وان شاء اتي بركعتين فالكل مروي من فعله عليه الصلاة والسلام والعشاء وبعدها والست بعد المغرب	310	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	179	290	905	1444	1498	300	لا يكون اتيا بالسنة لانه- لما التزمها صارت اخري فلا تنوب مناب السنة ولو اخر السنة بعد الفرض--------------------------------------------------------------------------------- ثم اداها في اخر الوقت لا تكون سنة وقيل تكون سنة ا ه والافضل في ال--------------------------------سنن اداءها في المنزل الا التراويح -وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وج-----------------ه وهو الاصح لكن كل ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص فهو افضل كذا في النهاية وفي الخلاصة في سنة المغرب ان خاف لو رجع الي بيته شغله شان اخر ياتي بها في المسجد وان كان لا يخاف صلاها في المنزل وكذا في ساءر السنن حتي الجمعة والوتر في البيت افضل ا ه قوله وندب الاربع قبل----- العصر----------------------------------------------------------- والعشاء وبعدها والست بعد المغرب	746	5383844299704950739	165	178.5	129	735	22.4489803314209	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0310	true	402917814258514111	94	286	471	1463	1531	300	العشاء وبعدها لانها كالظهر من حيث انه لا يكره التطوع قبلها ولا بعدها كذا في الشرح وغيره لكن و-----رد في----------------------- الاربع بعدها نص صريح اخرجه ابو داود من حديث---------------------- عاءشة رضي الله عنها -----قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات وهذا نص في المواظبة فمقتضي--- النظر كون الا-----------------------------------------------------------------------------ربع دو--------------------------------------ن ال--ست سنة كذا في فتح القدير واجاب في البحر بان نقل المواظبة معارض بما في الصحيحين من حديث ابن عمر---- صليت معه عليه الصلاة والسلام فصلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء------------------- وحدث-ني انه -----------------كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد-------- الفجر --------------وقيل ان شاء صلي ركعتين وقيل الاربع قول الامام والركعتان قولهما لما سياتي كذا في الشرح وغيره وهذا بظاهره ربما افاد ان الركعتين علي قولهما افضل من الاربع ولا يشك شاك ان الاربع بتسليمة افضل من الركعتين فقط عند الكل و ندب الست بعد المغرب بثلاث تسليمات كما في التجنيس لخبر ابن عمر من صلي بعد المغرب ستا----- كتب من الاوابين وتلا قوله تعالي فانه ----كان للاوابين غفورا الاسراء وسكت عن ندب الاربع بع-------------------------------------------------------------------------د الظهر وبه صرح بعض---------------- المشايخ لحديث رواه ابو داود والترمذي	310	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0747	false	-5530412719866245172	99	295	523	1538	1565	300	العشاء ---------نظير الظهر ----في انه يجوز--- التطوع قبلها وبع---دها كذا في البداءع ولم ينقلوا حديثا فيه بخصوصه لاستحبابه واما الاربع بعدها ------ففي سنن ابي داود عن شريح بن هاني هانء قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله فقالت ما صلي الع-----------------------------شاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات قال في فتح القدير الذي يقتضيه النظر كون الاربع بعد العشاء سنة لنقل المواظبة عليها في ابي داود فانه نص في مواظبته علي الاربع دون الست للمتامل ا ه وقد يقال انما لم تكن الاربع سنة لما ف--------------------------------------------------------ي الصحيحين عن----- ابن عمر قال صليت مع رسول الله ركع----------------تين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وحدثتني حفصة بنت عمران النبي كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر ا ه فهو معارض لنقل المواظبة علي---------- الاربع فلذا لم تكن سنة واما الستة بعد المغرب فلما روي ابن عمر رضي الله عن--------------------------------هما انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي بعد المغرب ست ركعات كتب من الاوابين وتلا قوله تعالي فانه انه كان للاوابين غفورا الاسراء 25 وذكر في التجنيس انه يستحب ان يصلي الست بثلاث تسليمات ولم يذكر المصنف من المندوبات الاربع بعد الظهر و---صرح باستحبابها جماعة من المشايخ لحديث ابي د-----اود والترمذي	747	5383844299704950739	470	584.5	368	1328	35.39156723022461	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0312	true	-3395192478303042592	103	182	538	940	1545	300	بما ثبت عن عاءشة من رواية الزهري انه كان يسلم من كل اثنتين منهن ولم نجد عنه من فعله ولا من قوله انه اباح ان يصلي في الليل بتكبيرة اكثر من ركعتين وبذلك ناخذ وهو والافضل فيهما الرباع وطول القيام احب من كثرة السجود اصح القولين------- انتهي قال الاتقاني وهو------ الحق---------------- لان كون الثمان نافلة هذا احتمال و---------------------يحتمل ان------------------------------ اربعا منها فرض العشاء واربعا سنتها---------- وثلاث ركعات --وتر----------------------------- وليس في الحديث------ قيد التطوع واقول يلزم علي ما قاله الطحاوي	312	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0751	false	3827386925069366870	75	166	425	894	1577	300	بما ثبت عنعا-ءشة من رواية الزهري انه كان يسلم من كل اثنتين منهن ولم نجد عنه من فعله ولا من قوله انه اباح ان يصلي في الليل بتكبيرة اكثر من ركعتين وبذلك ناخذ وهو---------------------------------------------------- اصح القولين في ذلك انتهي وذكر في غاية البيان ان الحق ما قاله الطحاوي لان استدلالهم استدلال بالمحتمل فلا يكون حجة وهذا لانه يحتمل انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات فرض العشاء واربع ركعات سنة العشاء وثلاث ركعات الوتر فيكون المجموع احدي عشرة ركعة وليس في --حديث عاءشة قيد التطوع حتي يدل--- علي --اباحة الثماني	751	5383844299704950739	275	384.5	216	529	51.98487854003906	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0314	true	-5189515101465243143	144	237	720	1208	1524	300	وفي القنية لم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين الفاتح----------ة علي وجه الثناء والدعاء لا تجزءه الا ا-----ن المسطور في التجنيس انه لو- قرا-------- في الصلاة علي وجه الثناء جازت صلاته لان------ القراءة في محلها فلا يتغير حكمها بقصده وهكذا في الظهيرية ثم ذكر بعده ما في القنية عن----------- الحلواني و في -----------------------------------------------------------------------------كل النفل ------------------------------------------------------------لان كل شفع منه صلاة علي والوتر ولزم النفل بالشروع ولو عند الغروب والطلوع حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ول-ذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان و---------------------------------يستفتح في الثالثة--------------------- كذا في الهداية -قال في الفتح---------------------------------- وقياسه ان يتعوذ	314	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	143	275	724	1429	1552	300	وفي القنية لم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين الفاتحة في الصلاة علي قصد الثناء والدعاء لا يجزءه انتهي مع ان المنقول في التجنيس انه اذا قرا الفاتحة في الصلاة علي قصد الثناء جازت صلاته لانه وجدت القراءة في محلها فلا يتغير حكمها بقصده وهكذا في الظهيرية ثم ذكر بعده ما في القنية عن شمس الاءمة الحلواني ووجهه ان القراءة ليست في محلها فتغيرت بقصده كما يشير اليه تعليله في التجنيس قوله وكل النفل والوتر اي القراءة فرض في جميع ركعات النفل والوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي------------------------------------------------- حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط كذا في الهداية وزاد في --فتح القدير ويصلي علي النبي في كل قعدة وقياسه ان يتعوذ	754	5383844299704950739	414	654.5	332	756	54.761905670166016	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0318	true	8122827912142768426	105	209	560	1084	1546	300	الا-مام قيل انه ------توقع عن محمد ان يروي عنه ك--------------------------تابا فوضع الجامع الصغير سالكا فيه طريق الاسناد بقوله محمد عن يعقوب عن -------------ابي حنيفة فلما عرض عليه-------- استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا ست مساءل انكر--- روايتها عنه فلما بلغ ----محمدا قال بل حفظتها ونسي اولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة---- القراءة قال انما رويت لك ان يقضي ركعتين الثانية مستحاضة توضات بعد طلوع الشمس تصلي حتي يخرج ال----ظهر قال--------- انما رويت لك حتي يدخل وقت الظهر الثالثة اذا اجاز المالك عتق المشتري من--------------------------------------------- الغاضب فقد قال انما رويت لك انه لا ينفد الرابعة لا يجوز نكاح المه----------------------------------------------------------اجرة اذا كانت حاملا قال انما رويت لك انه يجوز	318	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0762	false	5463164299877140999	163	299	867	1561	1567	300	الاسلام كان ابو يوسف يتوقع من محمد ان يروي---- كتابا عنه فصنف محمد هذا الكتاب--- اي الجامع الصغير واسنده------------------------------------ عن ابي يوسف الي ابي حنيفة فلما عرض علي ابي يوسف استحسنه وقال حفظ ابو عبد الله الا--- مساءل خطاه في روايتها عنه فلما بلغ ذلك محمدا قال--- حفظتها ونسي وهي ست مساءل مذكورة في شرح الجامع الصغير انتهي ولم يبينها وذكر العلامة السراج الهندي في شرح المغني فقال الاولي مسالة ترك القراءة وقد علمتها ---------------------الثانية مستحاضة توضات بعد طلوع الشمس تصلي حتي يخرج وقت الظهر قال ابو يوسف انما رويت لك حتي يدخل وقت الظهر الثالثة-------------------- المشتري من الغاصب اذا اعتق ثم اجاز المالك البيع نفذ نفد ال-----عتق قال انما رويت لك انه لا ينفد الرابعة------------- المهاجرة لا عدة عليها ويجوز نكاحها الا ان تكون حبلي فحينءذ لا يجوز --------نكاحها قال انما رويت لك انه يجوز	762	5383844299704950739	362	526.0	285	810	44.69135665893555	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0318	true	8122827912142768426	209	300	1084	1546	1546	300	ولكن لا يقربها الزوج-- حتي تضع------ الخامسة لو قتل عبدها----- مولي لهما فعفي احدهما بطل الدم---- عند الامام ---وقالا بدفع ربعه الي شريكه او يفديه بربع الدية -قال انما رو---------يت لك ان قول الامام كقولنا وانما --------------رويته من الخلاف انما هو في ولا يصلي بعد صلاة مثلها عبد قتل مولاه عمدا وله وليان فعفي احدهما ف------------ذكر الاختلاف فيهما واما قول الامام مع الثاني ف--ي الاولي السادسة---- مات وترك له ابنا--- وعبدا لا غير فادعي العبد العتق في الصحة------------ وادعي رجل علي الميت الفا----- وقيمة العبد الف فصدقهما الابن --------سعي العبد في-	318	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0763	false	-3702305177602594795	0	100	0	499	1547	300	ولكن لا يقربها --زوجها حتي تضع الحمل الخامسة عبد بين اثنين قتل مولي لهما فعفا احدهما بطل الدم كله عند ابي حنيفة وقالا يدفع ربعه الي شريكه او يفديه بربع الدية وقال ابو يوسف انما حكيت لك عن ابي حنيفة- كقولنا -انما الاختلاف الذي رويته في ------------------------------------------عبد قتل مولاه عمدا وله ابنان فعفا احدهما الا ان محمدا ذكر الاختلاف فيهما وذكر قول نفسه-- مع ابي يوسف في الاولي السادسة رجل مات وترك ---ابنا له وعبدا لا غير فادعي العبد ان الميت كان اعتقه في صحته وادعي رجل علي الميت الف دينار وقيمة العبد الف فقال--- الابن صدقتما يسعي العبد في	763	5383844299704950739	337	475.0	263	553	60.94032669067383	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0319	true	-3866341947037620348	180	232	887	1133	1468	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل --روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك- المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ونسيها ابو يوسف---------------------------------- وهي ست------------------------------------------------ة فكان ابو يوسف لا يعتبر رو----اية محمد ومحمد كان لا يدع --روايتها	319	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	224	282	1105	1383	1467	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل الرواية فعند ابي حنيفة وابي يوسف ل------------ا يعمل به وعند محمد يعمل به وعلي هذا المساءل التي اختلف ف--------------------------------يها ابو يوسف ومحمد في الرواية في الجامع الصغير وهي ثلاث سمعها محمد من ابي يوسف ثم نسي ابو يوسف الرواية فكان ل---------ا يعتمد علي رواية محمد وهو ------لا يدع الرواية ا	3926	5383844299704950739	137	166.0	104	337	40.6528205871582	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0321	true	-3819465298157242411	3	29	12	141	1482	300	الشروع معتبر بالنذر وله انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص عليه------ لا يلزمه	321	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	36	63	183	318	1545	300	الشروع معتبر بالنذر وله انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحة بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه	767	5383844299704950739	127	244.5	101	135	94.0740737915039	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0322	true	3207735130621947078	89	222	421	1099	1526	300	وبني علي صلاته بنزوله بعد افتتاحه راكبا لا يبني بعكسه وهو ما اذا ا------------------------------------------فتتحها نازلا ثم ركب والفرق ان احرام الراكب انعقد مج------وزا للركوع والسجود فان------------------- اتي بهما صح بخلاف احرام النازل فانه انعقد ملزما فل---------------ا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر كم-------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية قال في فتح القدير وعليه ان يقال ان اريد بكونه انعقد مجوزا بان ينزل فاول المسالة ومحل النزاع وان اريد وهو راكب بان يسجد علي الاكاف منعنا كون الاجزاء بهما بل بالايماء الواقع في ضمنهما واظهر الامور في تقديره ان الشرع حكم بالاجزاء بمجرد الايماء فيلزم الحكم بالخروج عن العهدة قبل وصول راسه الي الاكاف فلا يقع بهما وما قيل في الفرق من ا----------------------------------------ن النزول عمل قليل بخلاف الركوب وعليه اقتصر العيني منع ب-----------انه لو رفع------- ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد	322	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	141	264	702	1318	1502	300	وبني---------- بنزوله لا----------------------- بعكسه---- اي اذا افتتح النفل راكبا ثم نزل بني ولا يبني اذا افتتحه- نازلا ثم ركب ل------ان احرام الراكب العقد انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرا-----م النازل----- انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عند محمد اذا نزل بعدما صلي ركعة والاصح هو الظاهر كذا في الهداية وقوله من غير عذر بيان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواقع لا للاحتراز----------------------------------------------------------------------------- عن العذر فان المنقول في الخانية ان المصلي اذا ركب الدابة فسدت صلاته ورد في غاية البيان تعليل من فرق بينهما بان النزول عمل قليل و-----الركوب عمل كثير-------------- بانه ممنوع لانه لو رفع المصلي ووضع علي السرج لا يبني مع ان العمل لم يوجد	771	5383844299704950739	267	288.0	204	909	29.37293815612793	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0324	true	8079580688048201413	233	298	1174	1508	1520	300	ما لا يءدي الي تنفير القوم---------- لان تكثير الجمع اولي من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث----- قصار او اية طويلة لء--لا يمل القوم و---يلزم تعطيلها وهذا احسن فقد روي الحسن عن الامام------ انه لو قرا ذلك في الفرض--- بعد الفاتحة ----------فقد احسن ولم يسء-------------------- فما ظنك بغير-------ه وفي التجنيس واختار بعضهم سورة الاخلاص---------------- في كل ركعة وبعضهم سور--------------ة الفيل اي -	324	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	2	86	11	429	1566	300	ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا -حسن فان---- الحسن روي عنابي حنيفة انه ان قرا---- في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم---- بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي	777	5383844299704950739	278	412.0	218	431	64.50115966796875	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0326	true	792755412075199756	127	170	639	864	1500	300	وقيل يقطع علي راس الركعتين --قال في الفتح وهو الاولي ل-انه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي --وجه الاكمل بلا سبب ومنعه في البحر ب-----------------------ان فيه اب------------------------طال وصف السن-ة لا لاكمالهما	326	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0781	false	-2851817347491806005	89	141	485	756	1537	300	وقيل يقطع علي راس الركعتين ورجحه في --فتح القدير بحثا بانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي---- الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب ا ه والظاهر ما صححه المشايخ لانه لا شك ان في التسليم علي راس الركعتين ابطال وصف السنية لا لاكمالها -	781	5383844299704950739	182	288.0	146	278	65.4676284790039	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0329	true	3388946425314039481	24	130	113	626	1494	300	او لا وما في البداءع من ان هذا مقيد بما اذا لم ياخذ المءذن في الاقامة اما اذا اخذ في الاقامة -كره له التطوع سواء كان بركعتي الفجر و--غيرهما لانه متهم بان- لا يري صلاة الجماعة ورده ابن امير حاج ------------------------------------------------------------------------بان هذا الظن يزول عنه بما ----------اذا شرع------- فيها بعد الفراغ م-ن السنة وقد نص في------------------------ الاصل علي ان المءذن اذا اخذ في الاقامة ايكره الت--طوع قال نعم الا ركعتي الفجر واختلف-------- في فهمه فقي--------ل موضوع المسالة فيما اذا انتهي الي الامام وقد سبقه بالتكبير فياتي بركعتي الفجر وعامتهم علي الاطلاق وهو انه لا فرق بين ما اذا وصل الي الامام بعد شروعه او قبله ثم	329	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0786	false	-810574211227125059	159	275	762	1352	1476	300	المءذن فف--ي البداءع اذا دخل المسجد للصلاة وقد كا-ن المءذن------------------- اخذ في الاقامة يكره له التطوع سواء كان -ركعتي الفجر او غيرهما لانه يتهم بانه لا يري صلاة الجماعة وقد قال النبي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ا ه وبحث العلامة الحلبي بان هذا الظن يزول عنه في ثاني الحال اذا شوهد شروعه فيها بعد --فراغه من السنة وقد نص محمد في كتاب كتب الصلاة من الاصل---- في المءذن ---ياخذ في الاقامة ايكره ان يتطوع قال نعم الا ركعتي الفجر واختلف المشايخ في فهمه فمنهم من قال موضوعها------ فيما اذا انتهي الي الامام وقد سبقه بالتكبير فياتي بركعتي الفجر وعامتهم علي الاطلاق سواء--------------------- وصل الي الامام بعد شروعه او قبله في	786	5383844299704950739	384	575.5	304	649	59.16794967651367	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0330	true	-1790140443790868069	112	207	546	1048	1522	300	السنن لا تقضي بعد الوقت مطلق-------------ا واختلف المشايخ في قضاءها تبعا ف------ي الوقت والظاهر قضاءها---------- لاختلاف الشيخين في قضاء الاربع قبل الظهر قبل الركعتين او بعدهما كما سياتي سهو اما اولا فلان ظاهره انه لا خلاف في قضاءها بعد الوقت تبعا وقد علمت ثبوته واما ثانيا فلان الخلاف في القضاء بعد الوقت تبعا ليس هو الخلاف الاتي مع بقاءه ولذا كان الراجح في الاول عدم القضاء وفي الثاني القضاء ولذا قال وقضي السنة التي قبل الظهر في وقته هذا قول الجمهور وهو ---------------------------------------------------الصحيح ل------------------------------------------------ما عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام فاتته الاربع قبل الظهر فقضاها	330	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0788	false	-9194792020496779554	1	77	5	416	1576	300	السنن لا تقضي بعد الوقت لا تبعا ولا مقصودا واختلف المشايخ في قضاءها تبعا للفرض في الوقت والظاهر قضاءها وانها سنة لاختلاف الشيخين في قضاء الاربع قبل الظهر قبل الركعتين او بعدهما كما سياتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي------ التي قبل الظهر في وقته قبل شفعه بيان لشيءين احدهما القضاء والثاني محله اما الاول ففيه اختلاف والصحيح انها تقتضي تقضي كما ذكره قاضيخان في شرحه مستدلا بما عن عاءشة ان النبي تعالي كان اذا- فاتته الاربع قبل الظهر -قضاهن	788	5383844299704950739	236	360.5	189	630	37.4603157043457	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0331	true	2198842399849396436	127	185	644	920	1493	300	ومما يضعف قال السرخسي ما اتفقوا عليه ف---------يما----- لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فانه لا يحنث الا باكله كله و--------------------------------في الخلاصة حلف ل-------------------ا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا -حنث عليه انتهي بل ادرك فضلها اي---- الجماعة باتفاقهم ايضا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ول--ذا لو حلف لا يدرك	331	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	2	70	10	332	1501	300	ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه في باب الايمان انه لو حلف لا ياكل هذا الرغيف لا ي-----حنث الا باكل- كله فان الاكثر لا يقام مقام الكل لكن في الخلاصة من كتاب الايمان لو حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا يحنث قوله------ بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة-------------- لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولحديث الصحيح من ادرك	789	5383844299704950739	227	367.0	176	348	65.2298812866211	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	0	134	0	669	1493	300	الجماعة لو اتي بها اختلفوا والصحيح انه يسن الاتيان بها كما ذكره قاضي خان في شرحه كذا في البحر وهو مشكل كيف والجماعة واجبة كما مر ولو اد-------------------------------------------------رك امامه حال كونه راكعا فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لم يدرك الركعة ولو ركع مقتد فادركه امامه فيه صح المقتدي الركعة وكذا لو انحط فرفع الامام راسه قبل ركوعه خلافا لزفر كذا في الفتح الا انه في المستصفي قيد خلافه بما اذا امكنه وبهذا ظهر نكتة التقييد بقوله ووقف له انه ادرك الامام فيما لو حكم القيام ولنا ان----------ه يشاركه في شء من القيام والر----------------------------كوع وهي شرط واثر-------- الخلاف يظهر في محل---------------- هذه الركعة ف-----------------------------عندنا بعد الفراغ لانه مسبوق ----------وعنده قبله -لانه لا-حق واجمعوا انه لو ادركه -في القيام كان مد------------------------------------------------------------ركا ل-----لركعة ركع او لا وانه لو اقتدي به في قومة الركوع لا يصير مدركا	332	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0790	false	-2311688848699944147	38	171	190	858	1487	300	الجماعة ففيه------ اختلاف- والصحيح انه يسن الاتيان بها كما ذكره قاضي-خان في شرحه لكونها مكملات للفراءض وان لم تكن مءكدة فان كان من المستحبات يستحب الاتيان بها والا فهو مخير قوله وان ادرك امام---------ه راكعا فكبر ووقف حتي رفع ر-------اسه لم يدرك الركعة ----------------------------------------------------------------------------------------خلافا لزفر هو يقول ادر------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام فيما له حكم القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع وذكر قاضيخان ان ثمرة الخلاف تظهر في ان هذا عنده لاحق في هذه الركعة حتي ياتي بها قبل فراغ الامام وعندنا هو------------- مسبوق بها حتي ياتي بها بعد فراغ الامام واجمعوا انه لو انتهي الي الامام وهو قاءم فكبر ولم يركع مع الامام حتي ركع الامام ثم ركع انه يصير مدركا لتلك الركعة واجمعوا انه ---لو اقتدي به في قومة الركوع لم يص-ر مدركا	790	5383844299704950739	310	342.0	239	887	34.94926834106445	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	184	274	929	1352	1493	300	واجبا كذا في التجنيس ولو --------ركع مقتد مثلا قبل امامه فادركه امامه فيه صح عندنا مع الكراهة وقال زفر لا يصح اذا لم يعده لان ما اتي به قبل امامه لا ي--عتد به فكذا ما يبني------ عليه ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد وجدت والخلاف مقيد بما -اذا قرا الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو ركع قبل ان ياخذ الامام في القراءة وادركه ف-------------------------------ي الركوع لا يجزءه قال في الذخيرة ولو --------------ركع بعد ما اتم الامام ثلاث ايات ثم -------------ادركه فيه -صح ولو -------------------------------نسي الامام السورة فعاد ولم يعد المقتدي	332	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0791	false	7546257708324213058	114	249	583	1250	1520	300	واجبة في تلك السجدة ا ه قوله ولو ركع مقتد فاد---------------ركه امامه فيه صح----------------- وقال-زفر لا يجزءه ----------لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه ينبه عليه ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد ----------------------كما في الطرف الاول قيد يكون بكون امامه شاركه فيه لان المقتدي لو رفع راسه قبل ان يركع الامام فانه لا يصح اتفاقا لعدم المشاركة فيه والمتابعة واراد بالركوع كل ركن سبقه الماموم به وقيده في الذخيره بان يركع المقتدي بعد فراغ الامام من القراءة اما لو ركع قبل ان ياخذ الامام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راكع فادركه في الركوع لا يجزءه عن الركوع لانه ركع قبل اوانه ولو ركع بعد ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادركه جاء جاز ولو ركع الامام بعد ما قرا الفاتحة ونسي------- السورة ف--------رفع المقتدي	791	5383844299704950739	268	371.5	204	747	35.8768424987793	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0336	true	6604784059398057046	86	125	467	656	1512	300	وفي القنية صبي بلغ وقت الفجر ولم يصله----- وصلي الظهر مع تذكر جا--ز ولا يجب الترتيب بهذا القدر قال في البحر وهذا ان صح كا-ن مخصصا لاطلاقاتهم لكن في صحته نظر---------------------------- اللهم الا ان يكون جاهلا--- فيعذر لقرب عهده	336	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0798	false	-4210781654935031722	42	86	202	413	1501	300	وفي القنية صبي بلغ وقت الفجر ولم يصل الفجر وصلي الظهر مع تذكره يجوز ولا يجب الترتيب بهذا القدر ا ه وهو---------- ان صح يكون مخصصا للمتون و-------في صحته نظر عندي لانه بالبلوغ صار مكلفا اللهم الا ان يكون جاهلا به فيعذر لقرب عهده	798	5383844299704950739	153	244.5	119	228	67.10526275634766	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0337	true	-5298155874447976249	134	198	722	1030	1602	300	ان يكون الباقي لا---- يسعهم----ا عند الشروع في نفس الامر لا بحسب ظنه ومن ثم قال ف------------------------------------------------------ي المجتبي ظن من عليه العشاء---- ضيق وقت الفجر فصلاها وفي الوقت سعة يكررها الي ان تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- فيما اذا كان الباقي لا- يسع الا بعض الفواءت مع الوقتية وظاهر ما في فتح القدير ترجيح عدم جوا---ز الوقتية ما لم	337	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0798	false	-4210781654935031722	208	300	1057	1501	1501	300	ان يكون الباقي منه لا يسعهما معا عند الشروع في نفس الامر لا بحسب ظنه حتي لو ظن ضيقه فصلي الوقتية فلما فرغ ظهر ان فيه سعة بطل ما اداه وفي المجتبي و--من عليه العشاء فظن ضيق وقت الفجر فصلاها وفي الوقت سعة يكررها الي ان تطلع الشمس وفرضه ما يلي الطلوع وما قبله تطوع ولو كان فيه سعة عند الشروع فشرع في الوقتية واطال القراءة فلما فرغ ضاق الوقت بطل ما اداه واختلفوا فيما اذا كان الباقي منه يسع---- بعض الفواءت فقط ف-------ظاهر كلامهم---------- ترجيح انه لا تجوز الوقتية ما لم-	798	5383844299704950739	252	397.5	197	468	53.846153259277344	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	178	300	897	1529	1529	300	الكافي وعليه الفتوي وقيل لا وصححه في المعراج تبعا للمحيط------------------ وغيره قال في التجنيس وعليه الفتوي ولم يع--د الترتيب بعودها اي الفواءت الي القلة لان شان الساقط ان لا يعود وهذا اختيار شمس الاءمة وفخر الاسلام وعليه الفتوي وقيل ي---------------عود لان المسقط قد زال قال في الهداية وهو---- الاظهر واستشهد له بما عن ---محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخير- لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها--- ورده الشارح تبعا للكافي بانه لا دلالة فيه اذ--------- لو سقط الترتيب لجازات الوقتية التي بدا بها لكنه لم---------- يسقط لانه بخروج ----السادسة ولم يخرج---- ولا يمكن-	338	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	20	136	113	718	1539	300	الكافي وا------------------------------------------لمحيط وفي معراج الدراية و---------------غيره وعليه الفتوي وقيل يعود الترتيب وليس هو من قبيل عود ----------------الساقط بل من قبيل زوال المانع كحق الحضانة اذا ثبت للام ثم تزوجت ثم ارتفعت الزوجية فانه يعود لها واختاره ف----------ي الهداية قال انه الاظهر مستدلا---- بما روي عنمحمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها اه ورده في الكافي والتبيين بانه لا دلالة فيه لان الترتيب لو سقط-------- لجاز-ت الوقتية التي بدا بها ولان الترتيب انما يسقط----- بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن	806	5383844299704950739	400	572.5	312	706	56.657222747802734	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0339	true	3960730328483135077	0	141	0	728	1495	300	حمله علي ما روي عن محمد من اعتبار ال-----دخول لانه---------------------------------------------------------- لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات--------------------------------------------------------------------- وارتضاه في الفتح وغاية ما اجاب به ان بطلان الدليل المعين لا يستلزم بطلان المدلول فكيف بالاستشهاد واجاب الشيخ قاسم---------------------- بانه مبني علي ما روي عن محمد فقد نص جماعة من محققي المشايخ---- ان من اصله ----انه اذا دخل وقت السادسة سقط الترتيب الا ان-----ه يتقدر بخروج وقت السادسة فاذا ادي وقتية توقف جوازها علي قضاء الفاءتة فان قضاها----- دخلت الفواءت في حد القلة فبطلت الوقتية لانها اديت عند ذكر الفاءتة وكذا صرح في رواية ابن سماعة عن محمد في تعليل ذلك بقوله لانه كلما قضي فاءتة صارت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء فانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي انتهي وفي --------المعراج قال المشايخ جواب المسالة مفروض- فيمن مد الوقتية التي شرع فيها الي اخر الوقت ثم قضي الفاءتة	339	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	136	297	718	1525	1539	300	حمله علي ما روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مراده علي تلك الرواية لما فسدت التي بدا بها اول مرة لسقوط الترتيب عنده وذكره في فتح القدير وارتضاه ورده------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ قاسم في حاشيته علي الزيلعي بانه مبني علي ما روي عنمح-مد فقد نص جماعة من محققي المشايخ علي ان من اصل محمد انه اذا دخل وقت السادسة سقط الترتيب الا ان سقوطه يتقرر بخروج وقت السادسة فاذا ادي وقتية توقف جوازها علي قضاء الفاءتة وعدمه فاذا قضي دخلت الفواءت في حد القلة فبطلت الوقتية لانها اديت عند ذكر الفاءتة ولذا صرح في رواية ابن سماعه عن محمد في تعليل ذلك بقوله لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء فانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي اه وما اجيب به في المعراج من ان----------- المسالة مفروضة فيمن مد الوقتية التي شرع فيها الي اخر الوقت ثم قضي الفاءتة	806	5383844299704950739	557	976.0	443	909	61.276126861572266	97	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0339	true	3960730328483135077	142	231	733	1165	1495	300	ولا بد ان يكون الشروع في سعة الوقت اذ لو كان عند الضيق لكانت الوقتية صحيحة فان قيل قال في الكتاب صلي مع كل وقتية فاءتة ومع للقران قلنا ان القران غير مراد اجماعا فان الصلاتين لا تءديان معا فيكون المراد ان كل فاءتة تقضي مع ما يجانسها من الوقتية من غير اشتراط البيان في وقت واحد انتهي وهذا احسن الاجوبة وقوله في البحر وما اجاب به في المعراج بعني من مد الوقتية الي اخر الوقت رد بقوله في الكتاب صلي مع كل وقتية فاءتة ومع للقران ولم يذكر	339	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0807	false	-3013880751962049071	0	27	0	131	1586	300	ولا بد ان يكون الشروع في سعة الوقت اذ-لو كان عند الضيق لكانت الوقتية صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد بقوله في الكتاب صلي مع كل فاءتة وقتية ومع للقران و----ذكر	807	5383844299704950739	123	214.5	96	432	28.47222137451172	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0341	true	-2256811257691014986	71	158	362	809	1537	300	فلو صلي فرضا ذاكرا فاءتة ولو وترا افسد فرضه موقوفا ثم سال فامر بالثلاث يعيد واقول فيه نظر اذ كون هذا الظن لا عبرة به لمخالفته لراي امامه في حيز المنع وكيف يكون مخالفا له وقد اعتبره وحينءذ فافتاء الحنفي باعادة المغرب غير صحيح والله الموفق للصواب فلو صلي شخص فرضا حال كونه ذاكرا فاءتة عليه ولو كانت وترا علي قول الامام فسد اصل فرضه فسادا موقوفا فان قضي الفاءتة قبل ان تصير الفواءت معها كثيرة تنجز الفساد ل------------------------------ما صلاه قبله------ا وان لم يقضها حتي صارت الفواءت ---	341	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0808	false	5330942061673371647	255	297	1371	1582	1598	300	فلو صلي فرضا ذاكرا فاءتة ولو وترا -فسد فرضه موقوفا اي فساد هذا الفرض موقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قضاء الفا----------------------------------------ءتة قبل ان تصير الفواءت----- كثيرة --مع الفاءتة فان قضاها قبله فسد هذا الفرض وما صلاه بعده متذكرا وان لم يقضها حتي صارت الفواءت مع	808	5383844299704950739	134	173.0	104	486	27.5720157623291	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0341	true	-2256811257691014986	188	243	961	1245	1537	300	في الهداية وشروحها وعليه جري الشارح --------------------------------------------------ان انقلاب الكل جاءز- موقوف علي اداء ست صلوات قبل قضاء الفاءتة---------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال علي اداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس ويخرج وقت الخامسة اذ يلزم ---------------------------------علي ما ذكروه----- ان تصير الصلوات سبعا ولذا قال ف---------------------------------------------------------------ي المجتبي ان ال--------------فساد موق--------------------وف عنده--------- فان كثرت وصارت الفواسد مع الفاءتة ستا ظهر صحتها والا فلا	341	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	0	123	0	669	1618	300	في الهداية وشروحها كالنهاية والعناية وغاية البيان وكذا في الكافي والتبيين واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا فاذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله عليه بفضله منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلاة بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الفاءتة ستا ظهر صحتها والا فلا	810	5383844299704950739	219	293.0	174	669	32.73542785644531	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0342	true	1607881456112450325	181	225	918	1136	1533	300	باب سجود السهو لما فرغ من ذكر الاداء والقضاء شرع في بيان ما يكون----- جابرا -لنقصان يقع فيهما كذا في العناية قال في البحر والاولي ان يقال لما فرغ من ذكر الصلاة نفلها وفرضها اداء وقضاء شرع فيما يكون جابرا لنقصان يقع فيها فان	342	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0812	false	-4488592253978601520	259	300	1306	1515	1515	300	باب سجود السهو لما فرغ من ذكر الاداء والقضاء شرع في بيان ما يكون جابر جابرا النقصان يقع فيهما كذا في العناية------------- والاولي ان يقال لما فرغ من ذكر الصلاة نفلها-وفرضها اداء وقضاء شرع فيما يكون جابرا لنقصان يقع فيها فان-	812	5383844299704950739	203	373.0	164	224	90.625	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0343	true	-3992605867671547143	9	132	51	673	1481	300	وظاهر---------- كلامهم ان- لا ------سجود في العمد لعدم السبب وبه جزم------------------------------------ الولوالجي ----وعلله بان الشارع لما جعل السجدتين جابرتين ----------------------------------------------------------------------جعلهما مثلا للف-----اءت لا فوقه فصلحا جابرتين------------ والنقصان في العمد----------------- فوق النقصان في السهو فلم يصلحا لان الشء لا يجبر -----------------------------------------------------------بما هو دونه لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر الزاهدي عن بديع الدين وجوبه في العمد بما------ اذا ترك القعدة الاولي----- او شك في بعض افعال صلاته فتفكر عمدا حتي شغله ذلك عن ركن قال في--------------------------------------------------------------------- الينابيع وكذلك لو اخ---------------------------------------------------ر احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر الصلاة ورايت في الغاز ابن الشحنة رابعة هي ما اذا صلي علي النبي صلي النبي صلي الله عليه وسلم في القعدة الاولي وجعله بديع الدين سجود عذر لا سهو قال في البحر وكانهم نظروا الي ان هذه الواجبات هي----- ادني الواجبات فصلح	343	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0813	false	-6906767034403392647	72	272	389	1441	1595	300	وظاهر كلام الجم الغفير انه لا يجب السجود في العمد وانما تجب الاعادة اذا ترك واجبا عمدا جبرا لنقصانه وذكر الولوالجي في فتاواه -ان الواجب اذا تركه عمدا لا ينجبر بسجدتي السهو لانهما ولانهما عرفتا جابرتين بالشرع والشرع ورد حالة السهو وجعلهما مثلا لهذا الفاءت لا فوقه لان الشء لا يجبر بما فوقه والنقصان المتمكن بترك الواجب عامدا فوق النقصان المتمكن بتركه ساهيا وهذا الجابر اذا كان مثلا للفاءت سهوا كان ادون من الفاءت عمدا والشء لا يجبر بما هو دونه اه وحاصله ان الملاءمة بين السبب والمسبب شرط والعمد جناية محضة والسجدة عبادة فلا تصلح سببا لها وهذا باطلاقه يفيد انه لا فرق بين واجب وواجب فما في المجتبي من انه لا سجود في تركه عمدا الا في مسالتي--------------------------ن ذكره فخر الاسلام البديعي اذا ترك القعدة الاولي عمدا او شك في بعض افعال صلاته فتفكر عمدا حتي شغله ذلك عن ركن قلت له كيف يجب سجود السهو بالعمد قال ذلك سجود العذر لا سجود السهو اه وما في الينابيع عن الناطفي لا يجب سجود السهو في العمد الا في موضعين الاول تاخير احدي سجدتي الركعة الاولي الي اخر الصلاة و--------الثاني ترك-------------------------------------------------------------------- القعدة الاولي اه فتحصل انها ثلاثة مواضع مشكل ولعل---------------هم نظروا الي ان هذه الواجبات الثلاثة ادني الواجبات فصلح	813	5383844299704950739	325	387.0	252	1170	27.77777862548828	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0345	true	-7525300319952107555	160	189	806	951	1492	300	في البحر بالاصلي لما في التجنيس لو قرا سورة ثم ما----------------- قبلها ساهيا لا يجب عليه السجود لان مراعاة ترتيب نظم السور من واجبات---- القران لا من واجبات الصلاة	345	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0818	false	4872178959577161997	188	218	990	1141	1573	300	في الاصح وف-----------ي التجنيس لو قرا سورة ثم قرا في الثانية سورة قبلها ساهيا لا يجب عليه السجود لان مراعاة ترتيب---- السور من واجبات نظم القران لا من واجبات الصلاة	818	5383844299704950739	123	206.0	97	166	74.09638214111328	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0346	true	-2979583022756338508	104	219	514	1079	1482	300	في الركوع او--- الرفع -منه -او السجود ا---و الجلسة ساهيا سجد والت--شهد فلو تركه او بعضه سجد--------------- في ظاهر الرواية لانه ذكر واحد منظوم فترك بعضه كترك كله ولا فرق في ذلك ب-------ين الاول--- والثاني- ول-ذا قال في الظهيرية لو تركه ناس------------يا في------- الاولي او الثانية وتذكره بعد السلام -لزمه السجود------ وعن الثاني لا-------- قالوا ان كا-------------------------------------------ن اماما ياخذ بقوله والا فبقول محمد لكن في فتح القدير--- قد لا يتحقق ترك التشهد الثاني علي وجه يوجب السجود فانه ----------------------------------لو تذكره بعد السلا-------------م ثم سلم وسجد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا ما- لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلو- قرا بعضه وسلم قبل تمامه فسدت------ عند ابي يوسف	346	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0819	false	-1053246778114182842	158	298	857	1556	1565	300	في ال-فرض او في النفل فانه يلزمه سجود السهو بتركها ساهيا السابع التشهد فانه يجب سجود السهو بتركه ولو قليلا في ظاهر الرواية لانه ذكر واحد منظوم فترك بعضه كترك كله ولا فرق------- بين القعدة الاولي او الثانية ولهذا قال في الظهيرية لو ترك قراءة التشهد ساهيا في القعدة الاولي او الثانية وتذكر- بعد السلام يلزمه --سجود السهو وعن ابي يوسف لا يلزمه قالوا ان كان المصلي اماما ياخذ بقول ابي يوسف وان لم يكن اماما ياخذ ب------------قول محمد و---في فتح القدير ثم قد لا يتحقق ترك التشهد------- علي وجه يوجب السجود الا في الاول اما في التشهد الثاني فانه لو تذكره بعد السلام يقرا ثم يسلم ثم يس----جد فان تذكره بعد شء يقطع البناء لم يتصور ايجاب السجود ومن فروع هذا انه لو اشتغل بعد السلام والتذكر به فلما قرا بعضه -سلم قبل تمامه فسدت صلاته عند ابي يوسف	819	5383844299704950739	457	680.0	358	737	62.008140563964844	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0346	true	-2979583022756338508	227	288	1124	1428	1482	300	وعليه الفتوي قال في البحر فظاهره انه لو تذكره بعد السلام ولم -----يقراه لا يسجد بت-------------ركه لانه لما تذكره وامكنه فعله ولم يفعله صار كانه تركه عمدا فلا يلزمه------- وانما يكون مسيءا ولو وجب عليه السجود لتحقق وجوبه بتركه وعلي هذا تصير كلية هي ان من ترك واجبا سهوا وامكنه فعله بعد تذكره فلم يفعله لا سجود عليه كمن تركه عمدا	346	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0820	false	-5721863453093015538	33	96	171	488	1580	300	وعليه الفتوي ا ه و---------ظاهره انه لو تذكره بعد السلام ولم يقرا يقراه لا يسجد للسهو وبتركه بتركه لانه لما تذكره وامكنه فعله ولم يفعله صار كانه تركه عمدا فلا يلزمه السجود وانما يكون مسيءا ولو وجب عليه السجود لتحقق وجوبه بتركه وعلي هذا تصير كلية--- ان من ترك واجبا سهوا وامكنه فعله بعد تذكره فلم يفعله لا سجود عليه كمن تركه عمدا	820	5383844299704950739	286	535.0	228	329	86.93009185791016	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0347	true	-1247745818998309433	203	251	1023	1268	1524	300	الاصل وتكبيرات العيدين فلو--------------- تركها وان تكرر وبسهو امامه او شيءا منها او زاد عليها او اتي بها في غير موضعها سجد للسهو ولو تذكرها في ركوعه عا--------------------------------------------------------د الي القيام لانه قادر علي------ الاداء حقيقة-------------- بخلاف المسبوق اذا ادرك------ه في الركوع حيث- ياتي به لعجزه--------------------- عن حقيقته فيعمل	347	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	231	297	1203	1545	1554	300	العاشر تكبيرات العيدين قال في البداءع اذا تركها او نقص---------------------- منها او زاد عليها او اتي بها في غير موضعها فانه يجب عليه السجود وذكر في كشف الاسرار ان الامام اذا سها عن التكبيرات حتي ركع فانه يعود الي القيام لانه قادر علي حقيقة الاداء فلا يعمل بشبهه بشبه بخلاف المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع فانه ياتي بالتكبيرات في الركوع لانه عجز عن حقيقته فيعمل	821	5383844299704950739	164	210.0	127	364	45.05494689941406	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	true	-3969712397787618787	78	192	378	962	1508	300	المقتدي بسهو----ه لانه ان سجد وحده اي---------------------- قبل السلام فقد خالف الامام فلو تابعه انعكس الموضوع ولو اخره الي ما بعد سلام الامام فات محله لخروجه بسلامه ل-----انه سلام عمد ممن لا سهو عليه ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو ع----------------------------------ليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجابر ثم مقتضي كلامهم انه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر وعم كلامه اللاحق واختلف في المقيم خلف -------المسافر والمذكو-----------------------------------------------------------------------------ر في الاصل انه يسج--------د وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام بقدر صلاته وقال الكرخي لا لانه بدليل انه لا حق واجيب بانه ا-------------نما لا يقرا لانها--------------- فرض في ركعت--ين وقد اتي بها الامام وبهذا	349	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	175	296	904	1531	1554	300	الماموم -سهو نفسه لانه لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ان سجد قبل السلام وان---------------------------------------- اخره الي ما بعد سلام الامام يخرج من الصلاة بسلام الامام لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه ولو تابعه الامام ينقلب التبع اصلا وشمل كلامه المدرك واللاحق فانه مقتد في جميع صلاته بدليل انه لا قراءة عليه فلا سجود لو سها فيما يقضيه مطلقا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم اذا اقتدي بالمسافر ثم قام لاتمام صلاته وسها فذكر الكرخي انه كاللاحق فلا سجود عليه بدليل انه لا يقرا وذكر في الاصل انه يلزمه السجود وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام بقدر صلاة الامام فاذا انقضت صلاة الامام صارت صار منفردا فيما وراء ذلك وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قر----ا الامام فيهما	829	5383844299704950739	238	243.5	180	771	30.869001388549805	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0350	true	-4648449673995223611	109	217	516	1037	1461	300	عاد الي فرض وهو القيام لما استقر من ان كل ركن طوله في انه يقع فرضا نعم قال في الفتح ف--------ي النفس من التصحيح شء وذلك ان غاية --امر--- الراجع انه زاد في صلاته قياما ---------------------------وهو وان كان لا يحل فهو بالصحة لا يخل------------------------------------- الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن-------- المستحق لزوم الاثم ل-------------ا الفساد ---------------------------فترجح------ بهذا البحث القول المقابل قال في البحر وهو ظاهر في انه لم يطلع علي تصحيح اخر لكن ف----ي المعراج عن المجتبي------------------- لو عاد بعد الانتصاب مخطءا قيل يتشهد لنقضه القيام والصحيح انه لا يتشهد ويقوم ولا ينتقض قيامه بقعود لم يءمر به كمن نقض الركوع لسورة اخري لا ينتقض ركوعه	350	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0831	false	-5275091732864648150	22	151	103	741	1504	300	عاد الي فرض وهو القيام ف------------ان كل ركن طوله ف--انه يقع فرضا كله ---وفي --فتح القدير وفي النفس من التصحيح شء وذلك ان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان تكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل فهو بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون ركعة لا يفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المستحق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فترجح فترجع بهذا البحث القول المقابل للمصحح ا ه فظاهره ا-------نه لم يطلع علي تصحيح اخر وقد ذكر في----------- المجتبي ومعراج الدراية انه لو عاد بعد الانتصاب مخطءا قيل يتشهد لنقضه القيام والصحيح انه لا يتشهد ويقوم ولا ينتقض قيامه بقعود لم يءمر به كمن نقض الركوع بسورة اخري لا ينتقض ركوعه	831	5383844299704950739	437	725.5	344	675	64.74073791503906	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0351	true	-6893584987465790740	198	271	1001	1380	1521	300	ويسجد للسهو راجع لقوله والا لا لما مر من انه لا يسجد فيما -----------------------------------اذا كان الي القعود اقرب -----الا ان هذا مختار صاحب الهداية وعليه جري المصنف في الكافي وفي الولوالجية المختار انه يسجد وكلامه لا ياباه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة و الخانية في رواية اذا قام علي ركبت-ه لينهض -قعد وعليه السهو -يستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه عليها -----لم يرفعهما لا سهو عليه هكذا روي عن	351	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0832	false	5807064364789992768	163	252	843	1327	1585	300	ويسجد للسهو خاص ب-قوله والا لا كما صححه المصنف في الكافي تبعا لصاحب الهداية لترك الواجب واما اذا كان الي القعود اقرب وعاد فلا سجود ----------------------عليه -----------------------------------------------------------------------كما اذا لم يقم لان الشرع لم يعتبره قياما والا لم يطلق له القعود فكان معتبرا قعودا او انتقالا للضرورة وهذا الاعتبار ينافيه اعتبار التاخير المستتبع لوجوب السجود وفي الخلاصة و---------في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد وان رفع اليتيه عن الارض وركبتاه علي الارض ولم يرفعهما لا سهو عليه -كذا روي عن	832	5383844299704950739	240	280.5	194	588	40.81632614135742	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0352	true	4196226365409457674	190	256	926	1262	1473	300	من فسره- باصابة لفظ السلام او التشهد وما في البحر من انه لا يءخر السلام عن محله لان محله بعد القعود ولم يقعد مدفوع بان التاخير واقع فيهما فصح اضافة السجود الي ايهما كان فان ------------------------------------سجد بطل فرضه برفعه وصارت نفلا فيضم اليها سادسة فان سجد للتي قام اليها بطل فرضه برفعه لانه استحكم شروعه في النافلة قب------ل اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض واذا	352	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0833	false	-2952537416431367207	149	203	790	1071	1547	300	من تفسير باصابة لفظ السلام ل-------------------------انه لم يءخره------ عن محله لان محله بعد القعود ولم يقعد وانما اخر القعود والاولي ان يقال اراد به الواجب الذي يفوت الجواز بفوته اذ ليس دليلها قطعيا قوله فان سجد بطل فرضه بر------------------------------------------------------------------فعه لان- استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا	833	5383844299704950739	175	261.5	138	379	46.17414093017578	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0354	true	-3245847517909860362	85	127	421	641	1470	300	في البحر-- والاول اظهر------ لان منع الت-----نفل بالوتر------------ القصدي لا غيره واطلاقه يفيد الضم------------------------------------------------ في ساءر الاوقات قال الحدادي الا في العصر فانه لا يضم------ لانه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر -------------------لان التنفل قبلها وبعدها مكروه	354	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0835	false	-3861974488622880394	186	245	971	1272	1551	300	في البداءع وال----اظهر الندب لان عدم جواز التنفل بالوتر انما هو عند القصد اما عند عدمه فلا ولهذا لا يلزمه شء لو قطعه وفي السراج الوهاج ان ضم السادسة في ساءر الصلوات ------------الا في العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي-خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه	835	5383844299704950739	169	236.5	134	318	53.1446533203125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0356	true	7368782460219565127	158	214	792	1052	1478	300	في المحيط وغيره انه لا يتغير فرضه ويسقط عنه سجود السهو وفي المعراج-------------------------------- سواء سجد------ او لا لانه لو تغير --------به لصحت --نية قبله------ ولو صحت لوقعت السجدة في وسط صلاته ولا يعتد بها فصار وكانه لم يسجد اصلا فلو --صحت -----صحت بلا سجود ولا وجه له عندهما لانه لم يحصل به- الخروج فلا يتغير فرضه	356	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0840	false	-2502972902678297451	115	169	587	850	1530	300	في المحيط وذكر في -------------------------------------------معراج الدراية ان عندهما لا يتغير فرضه سواء سجد للسهو او لا لانه لو تغير قبل السجود لصحت النية قبل السجود ولو صحت لوقعت السجدة في وسط الصلاة------------ فصار -كانه لم يسجد اصلا فلو الصحت صحت لصحت بلا سجود ولا وجه له عندهما لانه--- يحصل بعد الخروج فلا يتغير فرضه	840	5383844299704950739	186	272.5	144	322	57.76397705078125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0358	true	-8527066590630702573	0	88	0	429	1438	300	تعيينه فانه ي-سجد سج------دة ث--------م يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في الفتح قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام ف--ي الشك بعد الفراغ وهذا--- تذكر تركه ركن غير انه شك--------- في تعيينه نعم يستثني منه ما ف-----ي الخلاصة لو وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وان توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اخبره---- عدل بعد السلام انه ما صلي- الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه اعادها--- احتياطا وبالصلاة لانه لو شك في	358	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	45	118	225	578	1484	300	تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو والي اخره---------------- ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان --كلامنا في الشك بعد الفراغ وهذا قد تذكر ترك- ركن يقينا انما وقع الشك في تعيينه نعم يستثني منه ما ذكره في الخلاصة من انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------و اخبره رجل عدل بعد السلام ان---ك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في	844	5383844299704950739	254	375.5	196	471	53.92781448364258	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0358	true	-8527066590630702573	194	250	942	1204	1438	300	طلب اح--ري الامرين وهو اولاهما بفعل منه وهو ما يكون اكبر رايه عليه والا اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقع تحري علي شء اخذ بالاقل و--بني عليه لان المتيقن به فيجعلها واحدة لو شك انها ثانية وثانية لو شك انها -------ثالثة وعلي هذا الا انه---------------------- يقعد في كل محل- يتوهم انه محل قعوده فرضا كان------- او واجبا وهذا	358	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0846	false	7876430491590782518	74	148	371	747	1527	300	طلب الاخري الاحري ----------------------وهو ما يكون اكبر رايه عليه وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن وذكروا ان الشك تساوي الامرين والظن رجحان جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا فان لم يترجح عنده شء بعد الطلب فانه يبني علي الاقل---------- فيجعلها واحدة لو شك انها ثانية وثانية لو شك انها ثالثه وثالثة لو شك انها رابعة وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم انه محل قعود- فرضا كان القعود او واجبا كيلا	846	5383844299704950739	168	240.0	131	409	41.0757942199707	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	0	134	0	651	1496	300	ان يشغله الشك قدر اداء ركن واقول انما تركه هنا لانه قدمه وف-----------------------------------ي السر-------اج ان ---------بن-ي علي الاقل -سجد مطلقا وان تحري-------------------- ان شغله ذلك قدر ركن سجد----------------- والا لا---- وكانه بحصو----------------------ل النقص مطلقا باحتمال الزيادة ولم تحصل في الث-------------اني الا---- بطول التفكر--------------------------- توهم مصلي الظهر مثلا انه اتمها فسلم ثم علم بعد ذلك انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو لانه عليه الصلاة والسلام فعل -ذلك في حديث ذي اليدين ولان السلام--------------------- لكونه دعاء من وجه لا يبطلها بخلاف ما اذا سلم علي ظن انه مسافر او انه-------ا الجمعة او -ان العشاء تراويح او -------ان فرض الظهر ركعتان لقرب عهده بالاسلام حتي لا------------------------------------------------------- تبطل لانه سلام عمد كذا في الشرح وفي المجتبي -لو سلم عا------مدا قبل التمام قيل تفسد وقيل لا -----حتي يقصد به خطاب ادمي انتهي وعلي الثاني لا تفسد في هذه المساءل	359	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	26	203	120	989	1463	300	ان يشغله الشك قدر اداء ركن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح كما قدمناه اول الباب لكن ذكر في السراج الوهاج ان في فصل البناء علي الاقل يسجد للسهو وفي فصل البناء علي غلبة الظن ان شغله تفكره مقدار اداء الركن وجب السهو والا فلا اه وكانه في فصل البناء علي الاقل حصل النقص مطلقا باحتمال الزيادة فلا بد من جابر وفي الفصل الثاني النقصان بطول التفكر التفكير لا بمطلقه قوله وان توهم مصلي الظهر -----انه اتمها فسلم ثم علم --------انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو لانه عليه السل--------ام فعل كذلك في حديث ذي اليدين ولان السلام ساهيا لا يبطل الصلاة لكونه دعاء من وجه قيد به لانه لو س--------لم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبطل لانه سل-م عامدا وف-----------ي المجتبي ولو سلم المصلي عمدا قبل التمام قيل تفسد وقيل لا تفسد حتي يقصد به خطاب ادمي اه فينبغي ان لا ت-----فسد في هذه المساءل	848	5383844299704950739	450	633.0	348	915	49.180328369140625	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	153	208	751	1035	1496	300	باب صلاة المريض كل ------------------------من السهو والمرض عارض سماوي الا ان السهو اعم موقعا لتناوله حالة المرض ايضا------------------------------- فقدم واضافته من اضافة الفعل الي الفاعل او الي المحل قيل مفهومه----- ضروري اذ لا شك ان فهم المراد منه--------- اجلي-------- من قولنا انه معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع فيءول ال-------ي التعريف بالاخفي	359	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	35	91	194	495	1605	300	باب صلاة المريض ذكرها عقب سجود السهو لانها من العوارض ال--------سماوية والاول----- اعم موقعا ل-شموله----- المريض والصحيح فكانت الحاجة الي بيانه امس فقدمه وتصور-------------------------------------------- مفهوم المرض ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا---- معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي	850	5383844299704950739	176	222.0	142	368	47.826087951660156	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0360	true	-3923888134614398012	147	193	735	965	1509	300	اخرجه الجماعة الا النساءي من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها او	360	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	170	216	907	1138	1605	300	اخرجه الجماعة الا مسلما------------------------ قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم	850	5383844299704950739	200	364.0	159	255	78.4313735961914	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	46	102	241	528	1514	300	واستشهد له قاضي خان بما --عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه---------------------------------------- ورده الشارح بان ما عن محمد في--------------------------------------------- العجز المتيقن امتداده وكلامنا فيما اذا صح المريض قبل ذلك حتي لو---------------- مات قبل ال---------قدرة علي القضاء لم يجب عليه ولا-------------------------------- كالمسافر والمريض اذا -----افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	362	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	101	177	552	948	1579	300	واستشهد--- قاضي-خان بما ذكره محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ورده---------------------- في التبيين بانه لا دليل فيه علي السقوط لان هناك العجز متصل بالموت---- وكلامنا فيما اذا صح المريض ح--------تي لو مات المريض ايضا م-ن ذلك الوجه ولم يقدر- علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به فصار كالمسافر والمريض اذا افطر افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	857	5383844299704950739	224	318.5	178	436	51.37614822387695	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0368	true	7414141985153052034	19	62	90	308	1529	300	الصلاة لم يص--ر سببا الا بعده فلا يجوز تقديمها عليه ممنوع هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يكن قراها المصلي------- غير المءتم ف----ان قراها اولا ثم سم--------------------------------------------------------عها فسجدها لم يعدها في ظاهر الرواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان سمعها اولا--------- ثم تلا---------------------ها ففيه روايتان وجزم في السر-------اج بانه لا يعيدها	368	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0868	false	1871163833062122393	1	107	3	576	1590	300	الصلاة فلا تصير سببا الا بعده فلا يجوز تقديمه- علي سببه بخلاف ما لو تلاها في الاوقات المكروهة حيث يجوز اداءها فيها وان كانت ناقصة لتحقق السبب للحال ومحل اعادتها ما اذا لم ي---قراها المصلي السامع غير المءتم واما ان قراها وسجد لها فيها فانه لا اعادة عليه اما ان كانت تلاوتها سابقة علي سماعها فهو--------------- ظاهر الرواية لان التلاوة الاولي من افعال صلاته والثانية لا فحصلت الثانية تكرارا تكرار للاولي من حيث الاصل والاولي باقية فجعل وصف الاولي للثانية فصارت من الصلاة فيكتفي بسجدة واحدة وان سمعها اولا من اجنبي ثم تلاها المصلي وسجد لها فيها ففيه روايتان وجزم في السراج الوهاج بانه لا يعيدها	868	5383844299704950739	172	213.5	137	592	29.054054260253906	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	225	257	1197	1362	1597	300	بالذكر مع دخولها تحت قوله كمن كررها في مجلس لافتراقها----------------- في انه لو- سجد للخارجية اولا لم تكفه ل---لصلاتية بخلاف ما اذا لم تكن صلاتية حيث يكتفي بالسجود الاول لان مبناها علي	369	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	105	139	561	729	1577	300	بالذكر مع دخولها تحت قوله كمن كررها في مجلس لا في مجلسين لمخالفتها لها في انه اذا سجد للخارجية----- لا تكفي عن الصلاتية بخلاف ما اذا لم تكن صلاتية وسجد للاولي ثم اعادها فان -------------	873	5383844299704950739	110	183.5	86	186	59.13978576660156	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0370	true	7014531437439425356	136	170	704	879	1524	300	بناء علي ما هو المتعارف في ديارهم --ومنها ----غرس الحاءك خشبا- يسوي فيها السدي ذاهبا وايبا اما علي ما هي ببلاد الاسكندرية وغيرها بان يدي-------رها علي داءرة عظيمة وهو جالس في مكان واحد فلا	370	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0876	false	-3572048918739326134	118	153	624	805	1585	300	بناء علي------ الم-عتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وايبا اما علي ما هي ببلاد الاسكندرية وغيرها بان يديرها يدبرها علي داءرة عظمي- وهو جالس في مكان واحد فلا	876	5383844299704950739	157	269.5	125	189	83.06878662109375	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0370	true	7014531437439425356	234	276	1178	1406	1524	300	وفي القنية--------- صليا علي الدابة فقرا احدهما اية السجدة--------------------- في صلاته مرة واخر مرتين وسمع كل---- من صاحبه فعلي من تل--ي مرتين سجدة واحدة خارج الصلاة وعلي صاحبه سجدتان والمذكور في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي كل واحد منهما سجدتين صلاتية بتلاوته وخارجية بسماعه	370	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	9	75	49	410	1576	300	وفي القنية ايضا ولو صليا علي الدابة فقرا احدهما اية السجدة في الصلاة مرة والاخر في صلاته مر---------تين وسمع كلاهما من صاحبه فعلي من تلاها مرتين سجدة واحدة خارج الصلاة وعلي صاحبه سجدتان اه وقد يقال بل الواجب علي من تلاها مرتين سجدتان ايضا صلاتية بتلاوته وخارجية بتلاوة صاحبه ثم رايته بحمد الله تعالي في فتاوي قاضيخان ان علي كل----- منهما سجدتين صلاتية بتلاوته وخارجية بسماعه	877	5383844299704950739	197	321.0	159	375	52.53333282470703	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	true	-8830839349943410463	150	194	769	971	1507	300	الصلاة علي الاصح قال في الفتح وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه بل اذا كانت السجدة في الصلاة فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج الصلاة قال كلما اثر من ذلك	371	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	192	260	1064	1387	1576	300	الصلاة ولا ينقص منها--------- وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان ك---انت السجدة في الصلاة فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كلما اثر من ذلك	877	5383844299704950739	173	312.5	134	335	51.64179229736328	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	true	-8830839349943410463	262	300	1323	1507	1507	300	مبادرة اليها قال محمد واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفعا لتوهم----------- تفضيل اي السجدة علي غيرها مع ان ا----لكل من حيث انه كلام الله------ في رتبة وان كان لبعضها زيادة فضيلة باشتماله علي---- صفات الحق-	371	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	139	207	730	1058	1537	300	مبادرا ل--ها قال محمد واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين وذكر قاضيخان ان قرا معها اية او وايتين ايتين فهو احب وهذا اعم من الاول لصدقه بما اذا قرا بعدها اية او ايتين بخلاف الاول وعلله بقوله دفعا ل-وهم التفضيل اي تفضيل اي السجدة علي غيرها اذ--- الكل لكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب --------اشتماله علي ذكر صفات الحق	878	5383844299704950739	161	239.5	127	342	47.07602310180664	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0372	true	-3209075778653091512	8	69	41	322	1453	300	اية او -ايتين تقتضي انه لو ---------------------------------قرا بعدها اية او ايتين فقد اتي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه قال في الفتح وما -مر عن البداءع في تعليل الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي كراهة ذلك قال في البح-----ر واقول وان كان---- مقتضاه لكن صرح بعده ب-----------خلافه فقال -لو قرا---- السجدة من	372	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	156	300	811	1537	1537	300	اية او وايتين ايتين فهو احب وهذا اعم من الاول لصدقه بما اذا قرا بعدها اية او ايتين بخلاف الاول وعلله بقوله دفعا لوهم التفضيل اي تفضيل اي السجدة علي غيرها اذ الكل لكل من حيث انه كلام الله تعالي في رتبة وان كان لبعضها بسبب اشتماله علي ذكر صفات الحق جل جلاله زيادة فضيلة باعتبار المذكور لا باعتباره من حيث هو قران وفي الكافي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس واحد وسجد لكل منها كفاه الله ما اهمه------------- وما ذكر في البداءع في كراهة ترك اية السجدة من سورة يقراها يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه فكان التغيير مكروها يقتضي كراهة ذلك كذا في فتح القدير واقول وان كان ذلك مقتضاه لكن صرح بعده في البداءع بخلافه فقال ولو قرا اية السجدة من-	878	5383844299704950739	226	299.5	172	740	30.54054069519043	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	2	95	10	514	1530	300	في الاصل-------- ويدخل في بيوت المصر ربضه وهو ما حول المدينة من بيوت ومساكن واما القرية المتصلة بالربض فظ-اهر كلام------ه انه لا يشترط مجاوزتها وصحح ال-شارح بقرب المصر لا يقصر والا قصر والمختار انه يقصر فيهما لانه جاوز الربض ومتي جاوز الربض فقد جاوز البلد وكلامه يعطي عدم ا--شتراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاوزة الفناء فكان ينبغي اشتراطه لانهم لما جوزوا الجمعة والعيدين فيه فقد الحقوه بالمصر واجاب ----في الدراية بانه انما الحق بالمصر فيما هو من حواءج اهله المقيدين لا مطلقا وفي الخانية-------------------------------------------------- ان كان بينه وبين المصر اقل من---- غلوة ولم يكن بينهما مزرعة اشترطت	373	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	46	150	238	818	1586	300	في السراج الوهاج ويدخل في بيوت المصر ربضه وهو ما حول المدينة من بيوت ومساكن ويقال لحر-م المسجد ربض ايضا وظاهر كلام المصنف انه لا يشترط مجاوزة القرية المتصلة بربض المصر وفيه اختلاف وظاهر المجتبي ترجيح-------------------------------------------------------------------- عدم الاشتراط وهو الذي يفيده كلام اصحاب المتون كالهداية ايضا وجزم في فتح القدير بالاشتراط واعترض به علي الهداية وصحح قاضيخان في فتاواه انه لا بد من مجاوزة القرية المتصلة بربض ------------------------------------------------------المصر بخلاف القرية المتصلة بفناء ال----------مصر فانه يعتبر مجاوزة الفناء لا القرية ولم يذكر المصنف مجاوزة الفناء للاختلاف وفصل قاضيخان في فتاواه فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر -	880	5383844299704950739	231	217.5	180	714	32.35293960571289	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	106	144	566	744	1530	300	طاف الدنيا من غير قصد الي قطع المسافة -----------لا يترخص وعلي هذا قالوا لو خرج الامير------------ في طلب العدو بجيش ولم يعلم اين يدركهم لا يقصر ف-----------------ي الذهاب وان طالت المدة-------------------------- اما في الرجوع فان كانت مدة سفر	373	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	248	295	1330	1558	1586	300	طاف الدنيا من غير قصد الي قطع --مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص وعلي هذا قالوا ---------امير خرج مع جيشه في طلب العدو----- ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذلك المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر	880	5383844299704950739	152	235.5	119	244	62.295082092285156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0373	true	-9130407250755343844	209	250	1071	1281	1530	300	الخلاصة وف--------ي التجنيس لو- افتتح الصلاة في السفينة حال اقامته في طرف البحر فنقلها سيرا وسطا ثلاثة ايام في بر او بحر او جبل قصر الفرض الرباعي الريح وهو في السفينة ونوي السفر يتم صلاة المقيم عند ابي يوسف خلافا لمحمد	373	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0881	false	-3358831295218822263	108	138	557	716	1561	300	الصلا-ة ولذا قال في التجنيس اذا افتتح الصلاة في السفينة حال اقامته في طرف البحر فنقلها----------------------------------------------------------- الريح وهو في السفينة ونوي السفر يتم صلاة المقيم عند ابي يوسف خلافا لمحمد	881	5383844299704950739	146	260.5	118	219	66.66666412353516	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	55	86	263	427	1488	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة بحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة	376	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	31	62	138	301	1470	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر- ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم تثبت علة حكم الاقامة	886	5383844299704950739	161	315.0	130	164	98.17073059082031	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	131	158	659	778	1488	300	وقصر ان نوي اقل منه- او لم ينو وبقي سنين---------------------------------------- او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصر ا-------و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	376	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	158	196	809	976	1485	300	وقصر ان نوي اقل منها او لم ينو وبقي سنين اي اقل من نصف شهر وقد قدمنا تقريره قوله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصر مصرا او و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره	888	5383844299704950739	118	213.5	91	167	70.65868377685547	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0377	true	-6932180530107448923	117	300	596	1525	1525	300	لا -غيرهم من المسافرين لو نوي الاقامة معهم ------------------------------------لا يصير-- مقيما عند الامام وهو الصحيح وعن الثاني روايتان واهل الاخبية هم الاعراب والترك والكرد الذين يسكنون المفاوز جمع خباء وهو بيت من وبر او صوف كذا في غاية البيان زاد في ضياء الحلوم فان كان من شعر فليس بخباء وقصره في المغرب علي الصوف فقول العيني وهو بيت الشعر فيه نظر نعم لا فرق في ساكن المفازة بين ان يكون بيته من صوف او غيره وان اقتدي مسافر بمقيم في الوقت سواء اقتدي به في جزء من صلاته او كلها صح اقتداءه واتم صلاة المقيمين بقي الوقت او خرج قبل اتم--امها لتغير فرضيته وبعده لا وبعكسه صح فيهما بالتبعي----------------------ة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------لو افسده صلي ركعتين لزوال المغير بخلاف ما لو اقتدي به متنفلا -----------------حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم -----صلاة الامام واشار بقوله اتم الي ان الكلام في الرباعي اما غيره فلا تتقيد صحته بالوقت فظاهر ان معني اقتدي نوي الاقتداء به فلا يرد عليه ما لو سبق الامام ---المسافر الحدث------- فاستخلف --مقيما حيث لا يتم وان--------------------- صار مقتديا به لان---------------------- المءتم لما كان خليفة كان المسافر------------ كانه الامام-	377	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	57	201	263	1056	1591	300	لان غيرهم من المسافرين لو نوي الاقامة معهم فعن ابي يوسف روايتان وعند ابي حنيفة لا يصيرون مقيمين وه----------و الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في -----البداءع و-------------------------------------------------في المجتبي والملاح مسافر الا عند الحسن وسفينته ايضا ليست بوطن قوله ولو اق----------------------------------------------تدي مسافر بمقيم في الوقت صح---------------------------------------------- ---------------------------------------واتم لانه- يتغير فرضه الي الاربع ل-----------------لتبعية كما تتغير نية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وفرض المسافر قابل للتغير حال قيام الوقت كنية الاقامة فيه واذا كان التغيير لضرورة الاقتداء فلو افسده صلي ركعتين لزواله------ بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم اداء صلاة الامام و---------هنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة متابعته ويستثني من مسالة الكتاب--------------------------------- ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم-------- خليفة -عن المسافر كان المسافر كانه الامام	890	5383844299704950739	353	391.0	283	1172	30.11945343017578	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0378	true	-5945945269201873542	60	236	304	1248	1584	300	اقتداء المفترض بالمتنفل--- في حق القعدة ان كان الاقتداء ا----------------------------------------ول الصلاة او القراءة ان كان في الاخريين زاد الشارح او التحريمة وعزاه في السراج الي الحواشي وعلله بان تحريمة الماموم اشتملت علي الفرض لا غير وانما زيد ليدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح اقتداءه لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الامام وهذا معني ما في السراج وقوله في البحر انه ليس بظاهر وبه يظهر عدم الصحة فيما اذا لم يقرا في الاوليين واقتدي به في الاخريين كما هو مقتضي الاطلاق وفي البداءع فيه روايتان ووجه الفساد في المحيط بانه اذا قرء فيهما قضاء التحقت القراءة بمحلها فخلتا عن القراءة واقول هذا مبني علي تعيين الاول--------------------------------------يين لها ويمكن ان يكون وجه الفساد بناء علي انها في ركعتين غير معينين فيصير اقتداء المفترض بالمتنفل في حق التحريمة وبهذا يترجح رواية الفساد واما رواية الصحة فلا يخلو من احتياجها الي تامل ووجهها واعلم ان عدم الصحة مقيد بكونها---------------------------- فاءتة في حق الامام والماموم فل----------------------------------------------------------و كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم صحت كما لو اقتدي حنفي ف-------------------ي الظهر	378	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	177	286	966	1543	1617	300	اقتداء المفترض بالمتنفل لا في حق القعدة ولا القراءة واما التحريمة فهي لا تكون الا فرضا ولم يظهر ق--------------------------------------------------------------------------------ول الحدادي------ لان تحريمة الاما-م اشتملت علي الفرض لا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واجاب في المحيط عما ---------------------------------اذا لم يقرا في الاوليين و-----قرا في الاخريين بان القراءة في الاخريين-------------------------------------------------------------- قضاء---------------------------- ---------------------------------عن الاوليين والقضاء يلتحق بمحله فلا يبقي للاخريين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين قراءة ا ه يعني---------------------------- فلا يصح مطلقا وقيد في السراج الوهاج---------- عدم --صحة الاقتداء بعد الوقت بقيدين الاول ان تكون فاءتة في حق الامام والماموم الثاني ان تكون الصلاة رباعية اما اذا كانت ثناءية او ثلاثية او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم---- كما اذا كان الماموم يري قولابي حنيفة في الظهر	891	5383844299704950739	257	272.5	202	1130	22.743362426757812	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	true	-1401785662671306079	13	82	76	433	1507	300	خلفه من يجهل حاله ولا يتيسر عليه السءال عنه------ قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاته وصلاة الامام ل------ظن اقامته و----------------سلامه-------- الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي لو- اقتدي بام--ام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة--------------------------- لما في المبسوط لو- صلي------ بالقوم الظه-------ر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة مقيمين كانوا -------ام مسافرين لان الظاهر من	379	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	215	300	1071	1501	1501	300	خلفه لا يعرف حاله ولا يتيسر --له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد -------صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بالامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي الظهر بالقوم بقرية او مصر ركعتين-------- وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء-- كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من-	892	5383844299704950739	299	452.0	237	450	66.44444274902344	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	true	-1401785662671306079	82	151	433	778	1507	300	حال من هو في موضع الاقامه انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان -------اخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم---------------------------------------------------------------------- وانما كان مندوبا فقط----------- لانه لم يتعين معرفا-------------- فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة ان كان بعد ما قيد ركعته بسجدة لا يتابعه فلو تابعه فسدت وان قبله رفض ما اتي به وتابعه ------فان لم يفعل وسجد فسدت	379	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	0	93	0	494	1598	300	حال من ---في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم ا ه وفي القنية وان كان خارج المصر لا تفسد ويجوز الاخذ بالظاهر في مثله وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين معرفا صحة سلامه لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة واختلفوا هل يقوله بعد التسليمة الاولي او بعد التسليمتين الاصح الثاني كذا في السراج الوهاج ولو قام المقتدي المقيم قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجود------------------------------------------------------ه رفض ذلك------ وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت	893	5383844299704950739	258	402.0	207	557	46.3195686340332	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	198	290	994	1446	1497	300	في ذلك الحكم اخر ال------------وقت وهو قدر ما يسع التحريمة وهذا ---------------------------وان كان معلوما من لفظ الفاءتة الا انه افاد بهذا ما اصله اهل الاصول وهو ان- المعتبر في الاهلية في لزوم القضاء وعدمه اخر الوقت فلو بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض او نفساء في اخره وجبت عليهم وان اداها الصبي في اوله ولو عرض الحيض ونحوه في اخره سقطت لان المعتبر في السببية عند عدم الاداء---------------------------------------- هو اخر الوقت كذا في الهداية واعترض عليه بانه ميل----------------- الي المذهب المرجوح من تقرر السببية علي الجزء الاخير	380	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	207	258	1038	1301	1500	300	في اول الوقت الجزء الاخير من الوقت وهو قدر ما يسع التحريمة فان كان فيه مقيما وجب عليه اربع وان كان مسافرا فركعتان ل-----------------------------------------------انه المعتبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السببية عند عدم الاداء في اول الوقت ان ادي اخره والا فكل الوقت هو السبب ليثبت الواجب ع-------------ليه بصفة الكمال وفاءدة اضافته ال-----------------------------------ي الجزء الاخير	896	5383844299704950739	114	128.0	88	549	20.76502799987793	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	70	174	368	873	1497	300	قرية لحاجة ولم يقصد --سفرا ونوي ان يقيم ب-ها اقل من نصف شهر----------- يتم فلو-------------- خرج منها----- لا ل-سفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم يوما وليلة في موضع اخر ------------قصر ولو عاد ومر بتلك القرية ات-------م لانه لم يوجد ما يبطله مما هو وفاءتة السفر والحضر تقضي ركعتين واربعا والمعتبر فيه اخر الوقت فوقه او مثله ممنوع بل يقصر لانه مسافر وقد مر ان وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقامة --------يبطل بالسفر فوطن -----------------------------------السكن اولي وفاءتة في السفر والحضر تقضي ركعتين لو فاتت في السفر واربعا لو في----------------------------------------- الحضر لان----------- القضاء يحكي الاداء بخلاف فاءتة الصحة و--المرض حيث يعتبر فيهما حالة	380	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	0	140	0	673	1500	300	قرية لحاجة ولم يقصد السفر- ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ------ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو -----مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو-------------------------------------------------------------- فوقه او مثله ا ه وصحح في السراج الوهاج وشرح المجمع عدم اعتباره وقول الشارح لو مر بها اتم لا يصح لان السفر باق لم يوجد ما يبطله وهو مبطل لوطن السكني علي تقدير اعتباره لان السفر يبطل وطن الاقامة فكيف لا يبطل --------وطن السكني فقوله لانه لم يوجد ما يبطله ممنوع قوله وفاءتة--- السفر والحضر تقضي ركعتين----------------- واربعا لف ونشر مرتب اي فاءتة السفر تقضي ركعتين وفاءتة الحضر تقضي اربعا لان القضاء بحسب الاداء بخلاف ما لو فاتته في المرض في------------- حالة	896	5383844299704950739	315	412.0	238	788	39.9746208190918	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0382	true	6004693660113341327	113	150	588	772	1541	300	المكاتب فقال في البحر ينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي وفي المشترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سافر معهما ثم نوي احدهما الاقامة قيل يتم--------------------------------------------------------- وقيل يقصر------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما اذا لم يكن بينهما مهاياة فان	382	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	0	121	0	639	1547	300	المكاتب ف-------------ينبغي ان لا يكون تبعا لان له السفر بغير اذن المولي فلا يلزمه طاعته وليس مراد المصنف قصر التبع علي هءلاء الثلاثة بل هو كل من كان تبعا لانسان ويلزمه طاعته فيدخل الاجير مع مستاجره والمحمول مع حامله والغريم مع صاحب الدين ان كان معسرا مفلسا فان كان مليا فالنية اليه لانه يمكنه قضاء الدين فيقيم في اي موضع شاء واما الاعمي مع قاءده فان كان القاءد اجيرا فالعبرة لنية الاعمي وان كان متطوعا في قيادة تعتبر نيته والعبد بين شريكين اذا سافر معهما ثم نوي احدهما الاقامة قيل لا يصير العبد مقيما لوقوع الشك في صيرورته مقيما فيبقي مسافرا وقيل يصير مقيما ترجيحا لنية الاقامة احتياطا لامر العبادة كذا في المحيط ومحله------ ما اذا لم يكن بينهما مهاياة فان	899	5383844299704950739	149	219.5	117	658	22.644376754760742	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0383	true	2287447678907669731	89	119	458	593	1539	300	شرط اداءها المصر ف-------------------------------لا تصح في قرية ولا مفازة لما رواه ابن ابي شيبة موقوفا عن علي------------- لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع	383	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	71	106	386	538	1497	300	شرط اداءها المصر اي شرط صحتها ان تءدي في مصر حتي لا تصح في قرية ولا مفازة لقول--------------------------- علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع	901	5383844299704950739	104	174.5	80	179	58.10055923461914	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0384	true	1210122550843830316	0	94	0	496	1589	300	والصبي العاقل فلا تصح منهما اقامة الج----------------------------------------------------معة----- الا ان المراة لو- كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانا او قاضية في الجملة فتصح انابتها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر ولم يذكر المفتي اكتفاء بذكر القاضي لان القضاء في الصدر الاول كان وظيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجتهدين حتي لو----------------------------------------------------- لم يكن الوالي او القاضي مفتيا اشترط المفتي كما في الخلاصة واسقط في الظهيرية و الخانية الامير وزاد وبلغ ابنيته ابنية ما هذا شانه ابنية مني انتهي--------------------------------- وعلي هذا يفرع ما ---------في الخلاصة لو سافر ------------------الخليفة ف-------------ي القري ليس له ان يجمع بالناس	384	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	52	195	279	1037	1580	300	والصبي العاقل فلا تصح منهما اقامة الجمعة لانهما لا يصلحان للامامة في ساءر الصلوات ففي الجمعة اولي الا ان المراة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانا او قاضية في الجملة فتصح انابتها اه وفي حد المصر اقوال كثيرة اختاروا منها قولين احدهما ما في المختصر ثانيهما ما عزوه لابي حنيفة انه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيه---------------------------------------------------------------------------ا وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمة وعلمه او علم غيره والناس يرجعون اليه في الحوادث قال في البداءع وهو الاصح وتبعه الشارح وهو اخص ما في المختصر وفي المجتبي وعن ابي يوسف انه ما اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم للصلوات الخمس لم يسعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فتوي اكثر الفقهاء وقال ابو شجاع هذا احسن ما قيل فيه وفي الولوالجية وهو الصحيح وفي الخلاصة الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس	902	5383844299704950739	244	268.5	193	968	25.20661163330078	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0384	true	1210122550843830316	265	299	1422	1587	1589	300	وقد وقع الشك في بعض قري مصر التي لم يسكن فيها قاض ولا وال وانما------------- لها قاض يسمي قاضي الناحية -----------------------------ياتي اليها- احيانا ليفصل ما اجتمع فيها من التعلقات وينصرف ووال كذلك --اهي مصر	384	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0904	false	-7729233503608193222	17	57	85	282	1526	300	وقد وقع الشك في بعض قري مصر مما ليس فيه-------------ا وال وقاض نازلان بها بل لها قاض يسمي قاضي الناحية وهو قاضي يولي الكورة باسرها فياتي القرية احيانا فيفصل ما اجتمع فيها من التعلقات وينصرف ووال كذلك هل هو مصر	904	5383844299704950739	132	207.0	102	210	62.85714340209961	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0386	true	-5343130482473087217	2	74	16	400	1552	300	بها-- امر اءمتهم باداء ال-ظهر بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في النية والاحسن ان ينوي اخر ظهر عليه والاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصل-----------------------------------------------------ه بعد ثم اختلفوا ف-----------قيل ----------------يقرا في الكل و--قيل في الاوليين------------------- والمختار عندي ان يحكم فيها برايه واختلفوا في-------- مراعاة الترتيب في الاربع بعد الجمعة------------ حسب اختلافهم في النية وفي السبق------------ بماذا يعتبر فقيل----------------------- بالشروع وقيل بالفراغ ----------والاول اصح انتهي وكل هذا مبني علي	386	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	1	102	10	551	1599	300	باطلة امر اءمتهم باداء الاربع بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها والاحسن ان ينوي اخر ظهر عليه والاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت في ظاهر المذهب ثم اختلفوا في القراءة فقيل يقرا الفاتحة والسورة في الاربع وقيل في الاوليين كالظهر وهو اختياري والمختار عندي ان يحكم فيها -رايه واختلفوا انه هل يجب مراعاة الترتيب في الاربع بعد الجمعة بمرور العصر حسب اختلافهم في نيته واختلفوا في سبق الجمعة بماذا يعتبر اذا اجتمعا في مصر واحد فقيل بالشروع وقيل بالفراغ وقيل بهما والاول اصح اه----------- مبني كله	906	5383844299704950739	326	535.0	260	553	58.951175689697266	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	true	-7830282002255988321	157	225	831	1168	1538	300	ان يولي الخطباء ولا يتوقف علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان تولية- قاضي القضاة اذن بذلك دلالة كما صرح به في فتح القدير ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا لكن قال في التجنيس ---في اقامة الق-------اضي روايتين وبرواية المنع يفتي في ديارنا اذا لم يءمر به ولم يكتب في منشوره	387	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	1	65	3	312	1457	300	ان يولي الخطباء ولا يتوقف علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان توليته قاضي -------اذن بذلك دلالة كما صرح به في فتح القدير من باب القضاء-------------------------------- لكن ذكر في التجنيس ان في اقامة الجمعة للقاضي روايتين وبرواية المنع يفتي في ديارنا اذا لم يءمر به ولم يكتب في منشوره	911	5383844299704950739	280	519.0	220	348	80.45977020263672	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0388	true	-4855138453727032930	0	102	0	520	1523	300	لا يقدر علي اقامة ذلك----------- بنفسه في كل الامصار فيقيمها ناءبه و---------------السابق في هذه النيابة في كل بلدة الامير الذي ولي عمل تلك البلدة ثم الشرطي ثم القاضي ثم الذي ولاه قاضي القضاة وفي العتابية عن ابن المبارك الشرطي اولي من القاضي وفي الخانية احدث الامام---------------------------------- فتقدم واحد--------- لا بتقديم احد لا يجوز صلاتهم خلفه وان قدمه -احد من جماعة السلطان ممن فوض اليه امر العامة يجوز واذا-- عرفت هذا فيتمشي عليه ما ي----قع في زماننا -ان من اذن له السل-طان في اقامة الجمعة فيما يستحدث من الجوامع------------------------------------- مصحح لاذن رب الجامع لمن يقيمه خطيبا ولا-ن ذلك الخطيب لمن عيناه ان يستنيبه	388	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0908	false	4591497734107754356	170	292	844	1473	1512	300	لا يقدر علي اقامة هذا الحق ينفسه بنفسه في كل الامصار فيقيمها فيقسمها غيره بنيابته فالسابق في هذه النيابة في كل بلدة الامير الذي ولي علي تلك البلدة ثم الشرطي ثم القاضي ثم الذي ولاه قاضي القضاة وفي العتابية عن ابن المبارك الشرطي اولي من القاضي وفي الخانية -----الامام اذا احدث بعدما صلي ركعة من الجمعة فتقدم واحد من القوم لا بتقديم احد لا تجوز صلاتهم خلفه وان قدمه واحد من جماعة السلطان ممن فوض اليه امر العامة يجوز واذ قد عرفت هذا فيتمشي عليه ما يقع وقع في زماننا هذا من استءذان السلطان في اقامة الجمعة فيما يستجد- من الجوامع فان اذنه باقامتها في ذلك الموضع لربه مصحح لاذن رب الجامع لمن يقيمه خطيبا ولاذن ذلك الخطيب لمن عس-اه ان يستنيبه	908	5383844299704950739	485	869.5	387	636	76.25785827636719	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0388	true	-4855138453727032930	106	209	539	1053	1523	300	وهو----- حسن لكن -لم يستند فيه الي نقل من ان ------ظاهر كلامهم يدل عليه ففي الولوالجية الام---------ام اذا خطب وامر من لم يشهد الخطبة ان يجمع بهم فامر بذلك-------------------- فجمع بهم جاز لان الذي لم يشهد الخطبة من اهل الصلاة فصح التفويض اليه لكنه عجز لفقد شرط الصلاة وهو سماع الخطبة فملك التفويض الي الغير ولو جمع هو ولم يامر -غيره لا يجوز بخلاف ما لو شرع في الصلاة ثم استخلف من--- يشهد الخطبة فانه يجوز وكذلك ان تكلم هذا المقدم فاستقبل بهم جاز لانه انما يءدي الصلاة بالتحريمة الاولي--- ووجه --دلالته انه ا--------------راد بالامام ناءب الوالي وهو الخطيب فقد جوز له الاستنابة	388	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0909	false	-4100581191692208781	167	282	842	1414	1503	300	وهو كلام حسن لكنه لم يستند فيه الي نقل عن المشايخ وظاهر كلامهم يدل عليه قال الولوالجي في فتاواه الامام اذا خطب فامر من لم يشهد الخطبة ان يجمع بهم فامر -ذلك الرجل من شهد الخطبة فجمع بهم جاز لان الذي لم يشهد الخطبة من اهل الصلاة فصح التفويض اليه لكنه عجز لفقد شرط الصلاة وهو سماع الخطبة فملك التفويض الي الغير ولو جمع هو ولم يامر لغيره لا يجوز بخلاف ما لو شرع في الصلاة ثم استخلف من لم يشهد الخطبة فانه يجوز وكذلك ان تكلم هذا المقدم فاستقبل بهم جاز لانه انما يءدي الصلاة بالتحريمة الاولي اه ووجه الدلالة ان الامام ان كان المراد به----- ناءب الوالي وهو الخطيب فقد جوز له الاستنابة	909	5383844299704950739	486	883.5	388	578	84.08304595947266	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0389	true	-1181313650227925106	17	100	85	487	1515	300	او اضرارا و----لهم ان يجتمعوا علي رجل ليصلي بهم واشار المصنف الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناءب -لو عزل قبل الشروع لا تصح---------- اقامته- لانه لم يبق ناءبا لكن شرطوا ان ياتيه الكتاب بعزله او يقدم عليه الامير الثاني قبل شروعه فلو حضر بعده مضي علي صلاته ولو صلي صاحب شرط جاز لان عماله- علي حاله- حتي يعزلوا--------------- وبه علم ان ناءب السلطنة بمصر -لو عزل لا يحتاج الخطباء ا----------------------لي اذن م-----ن الثاني و شرط اداءها ايضا دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت الظهر فلا تصح ---------قبله لانه عليه الصلاة	389	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	115	284	552	1368	1457	300	او اضرارا بهم فلهم ان يجم-عوا علي رجل يص-لي بهم الجمعة ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس عنه لخوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعوا الا باذن مستانف من الامام كذا في الخلاصة ودل كلامهم ان الناءب اذا عزل قبل الشروع في الصلاة ليس له اقامتها لانه لم يبق ناءبا لكن شرطوا ان ياتيه الكتاب بعزله او يقدم عليه الامير الثاني فان وجد احدهما فصلاته باطلة فان--------- صلي صاحب شرط جاز لان عمالهم علي حالهم حتي يعزلوا كذا في الخلاصة وبه علم ان الباشا------ بمصر اذا عزل ف--------الخطباء علي حالهم ولا يحتاجون الي اذن جديد من الثاني الا اذا عزلهم وقيدنا بكونه علم العزل قبل الشروع لانه لو شرع ثم حضر وال اخر فانه يمضي في صلاته كرجل امره الامام ان يصلي بالناس الجمعة ثم حجر عليه وهو في الصلاة لا يعمل حجره لان شروعه صح ان حجر عليه قبل الشروع عمل حجره قوله ووقت الظهر اي شرط صحتها ان تءدي في وقت الظهر فلا تصح قبله ولا بعده لان شرعية الجمعة	911	5383844299704950739	276	378.0	211	841	32.81807327270508	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	187	257	977	1334	1554	300	تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه نفي قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما اراد ان يخطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم	392	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	252	300	1358	1608	1608	300	تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويءيده-------- قصة عثمان -----المذكورة في كت-----------------ب الفقه وهي انه لما ---------خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	235	403.0	189	358	65.6424560546875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0392	true	-9104148703324752529	257	300	1334	1554	1554	300	الخطب بعد -استغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد----------------- وارتج ---مخففا علي الاصح اي استغلق عليه الخطبة فلا يقدر علي اتمامها كذا في المغرب ولا يعني-- بقوله انكم ا---------لي اخره تفضيله علي الشيخين بل عني الخلفاء الذين يكونون بعد-	392	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0919	false	3522927953470639733	0	43	0	229	1584	300	الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا وارتج بالتخفيف علي الاصح اي استغلق عليه الخطبة فلم يقدر علي اتمامها كذا في المغرب ومرادعثمان بقوله انكم الي امام الي اخره ان----------------------- الخلفاء الذين يات-ون بعد	919	5383844299704950739	182	297.5	145	253	71.93675994873047	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0393	true	-8890007634352055926	225	249	1179	1301	1543	300	--البحر ولا يخفي ان مراد المصنف انهم نفروا قبل-----ه ولم يعودوا قبل-----ه والا فلو نفروا قبله وعادوا اليه قبل- فلا فساد كما في الخلاصة	393	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	54	80	297	430	1603	300	صلاته-- ولا يخفي ان مراد المصنف انهم نفروا قبل سجوده ولم يعودوا قبل سجوده والا فلو نفروا قبله وعادوا اليه قبله فلا فساد كما في الخلاصة	921	5383844299704950739	118	213.0	94	135	87.40740966796875	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0395	true	-2258866161715755006	52	108	273	556	1509	300	الظهر لهم----------- رخصة فيقضي -------------ان الجمعة في حقهم افضل لكن ينبغي ان يستثني من ذلك المراة كذا في البحر------------------------------------------ وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها عندنا خلافا ل-----زفر ---------لانه لا فرض عليه فا------شبه الصبي ق--------لنا انما سقطت الجمعة عنهم رخصة فاذا ادوها وقعت فرضا كالمسافر-------------------------------------------------------------------- وتنعقد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره	395	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0924	false	-1251757810149926515	162	278	836	1448	1557	300	الظهر لهم يوم الجمعة رخصة فدل-- ان العزيمة صلاة الجمعة و----------------ينبغي ان يستثني منه--- المراة فان صلاتها في بيتها افضل والله سبحانه وتعالي اعلم قوله وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها اي في الجمعة وقال زفر لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه واشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخ---------------صة فاذا حضروا تقع- فرضا علي ما بينا اما اداء الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامه الرجال قوله وتنعقد بهم اي الجمعة بالمسافر والعبد والمريض للاشارة الي رد قول الشافعي ان هءلاء تصح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد بهم الجمعة وذلك لانهم لما صلحوا للامامة فلان يصلحوا للاقتداء اولي كذا في العناية قوله ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره	924	5383844299704950739	199	234.0	154	649	30.66255760192871	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0396	true	5197511179543158506	100	156	478	754	1510	300	بال--سعي لانه لو كان جالسا في المسجد لم تبطل الا بالشروع----------------------------- اتفاقا--------------- وقيد بقوله اليها لانه لو خرج لحاجة او كان الامام -------قد فرغ منها او قارن الفراغ السعي او لم يقمها اصلا لا تبطل وقيل تبطل والاول اصح وبهذا علم ان البطلان--- مقيد بما اذا كان يرجو ادراكها اما اذا كان لا----------------------------------------- يدركها لبعد المسافة	396	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0926	false	-3043231325160035629	147	212	769	1085	1520	300	بقولهسعي لانه لو كان جالسا في المسجد بعد ما صلي الظهر فانه لا يبطل حتي يشرع مع الامام اتفاقا كذا في الحقاءق وقيد بقوله اليها لانه لو خرج لحاجة او خرج لحاجة او خرج وقد فرغ الامام لم يبطل ظهره اجماعا ف---------------------------------------------------------البطلان به مقيد بما اذا كان يرجو ادراكها بان خرج والامام فيها او لم يكن شرع واطلق فشمل ما اذا لم يدركها لبعد المسافة	926	5383844299704950739	153	220.0	119	373	41.018768310546875	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0397	true	-4544097219741522486	90	136	471	709	1536	300	ان الكراهة فيها كالتي قبلها تحريمية وظاهر الخلاصة يقتضي انها تنزيهية--------------------------------- ومن ادركها اي الجمعة في التشهد منه او في سجود السهو اتم جمعة هذا عندهما------------------ وقال محمد يتمها ظهرا--------------------------------------------------------------------- لانها جمعة من وجه فيقعد علي راس الركعتين ظهر من وجه لفوات بعض الشرو-ط في حقه	397	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	229	292	1223	1541	1585	300	ان الكراهة في مسالة الكتاب ت-حريمية --لان الجماعة مءدية الي الحرام وما ادي اليه فهو مكروه تحريما قوله ومن ادركها---------- في التشهد---- او في سجود السهو اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه ج-معة من وجه----------------------- ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه	928	5383844299704950739	138	153.5	106	359	38.44011306762695	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0398	true	737210089176715022	245	279	1269	1453	1559	300	الله تعالي في نفسه لانه لا يشغله كذا في البداءع------ وفي المجتبي الاستماع الي خطبة النكاح والختم وساءر الخطب واجب والاصح وجوب الاستماع الي الخطبة من اولها الي اخرها وان كان فيها ذكر الولاة	398	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	20	52	96	279	1569	300	الله تعالي ومبناه علي المسامحة كم--ا في السراج الوهاج وفي المجتبي الاستماع الي خطبة النكاح والختم وساءر الخطب واجب والاصح----- الاستماع الي الخطبة من اولها الي اخرها وان كان فيها ذكر الولاة	932	5383844299704950739	153	271.0	125	190	80.52631378173828	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0400	true	1755376203112565342	99	280	524	1450	1562	300	اعواد مع انه من العود للزوم ----الياء-------- في المفرد او للفرق بينه وبين عود الخشبة فان جمعه عي-----دان وعود اللهو-------------- اعواد وشرعت في السنة------------------------------- الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب صلاة العيد للمواظبة من غير ترك وهذا رواية الحسن عن علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها سوي الخطبة الامام وف----------------------------------------------------ي الهداية وغيرها انه المختار ---------------وهو قول الاكثر-- كما في المجتبي ويدل عليه--------------- قول----ه في الاصل ولا يصلي نافلة ب--جماعة الا قيام رمضان و-----الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف في الجامع الصغير عيدان ا-----جتمعا- في يوم واحد فالاول ----------------------------------------------سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما وهذا نص علي السنية يعني المءكد قال في المجتبي وهو الصحيح وفي غاية البيان انه الاظهر وايده في البحر---- لوجهين احدهما ان الجامع------- صنف- بعد الاصل فما فيه هو المعول عليه والثاني--- انه صريح في السنة بخلاف ما في الاصل واقول فيه نظر اما اولا ف-------لان الجامع وان صنف بعد الاصل الا ان ق----وله ولا يترك واحد- منهما يدل علي الوجوب اذ مثل هذا الكلام في الرواية يذكر في الواجب غالبا كما في المعراج واما ثانيا فانه صرح في الاصل في موضع اخر بالوجو----------ب وفي المجتبي ذكر محمد في الاصل	400	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	1	266	4	1389	1560	300	اعواد ل--انه من العود ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين عود الخشب- فانه يجمع علي عيدان وعود اللهو فانه يجمع علي اعواد --كما في العيني وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قوله تجب صلاة العيد ----------------------------------------علي من تجب عليه الجمعة بشراءطها سوي الخطبة تصريح بوجوبها وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الاصح كما في الهداية و----------المختار كما في الخلاصة وهو قول الاكثرين كما في المجتبي ويدل عليه من جهة الرواية قول محمد في الاصل ولا يصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف فانه لم يستثن العيد فعلم انه ليس من النوافل ومن جهة الدليل مواظبته صلي الله عليه وسلم عليها من غير ترك وفي رواية اخري انها سنة لقول محمد في الجامع الصغير في العيدين يجتمعان في يوم واحد قال يشهدهما جميعا ولا يترك واحدا منهما والاولي منهما سنة والاخري فريضة ---------------------------------------------------قال -----------------------في غاية البيان وهذا -اظهر ولم يعلله وهو كذلك لوجهين احدهما ان الجامع الصغير صنفة بعد الاصل فما فيه هو المعول عليه و--ثانيهما انه صرح بال---سنة بخلاف ما في الاصل والظاهر انه لا خلاف في الحقيقة لان المراد من السنة السنة المءكدة بدليل قوله ولا يترك واحدا منهما وكما صرح به في المبسوط وقد ذكرنا مرارا انها بمنزلة- الواجب عندنا ولهذا كان---------------------------- الاصح انه ياثم بترك المءكدة كالواجب وفي المجتبي الاصح ------------	935	5383844299704950739	546	727.0	432	1561	34.977577209472656	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0401	true	-8984506975827598287	182	245	934	1253	1497	300	العبد وان---- اذن له مولاه لان منافعه لا تصير مملوكة---------- فحاله بعده----- كحاله قبله كذا في المعراج وغيره وجزم في السراج بالوجوب وفي الظهيرية قيل يكره له التخلف مع الاذن وقيل لا والاصح ان له ان يصليها بلا اذن اذا حضر مع مولاه حيث لم يخل بحفظ ماله وظاهره ان الكراهة تحريمية-------------------------------------------------- وندب في- الفطر ان يطعم ويغتسل ويستاك ويتطيب ويلبس احسن ثيابه	401	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	29	78	142	390	1594	300	العيد فانه لا بدل له ------لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله-------------------------------------------- وفي القنية صلاة العيد في الرساتيق تكره -------------------------------------------------------------------------------------------كراهة تحريم ا ه لانه اشتغال بما لا يصح لان المصر شرط الصحة قوله وندب يوم الفطر ان يطعم ويغتسل ويستاك ويتطيب ويلبس احسن ثيابه	936	5383844299704950739	140	171.0	111	389	35.989715576171875	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0402	true	-6782268245335821652	74	142	377	745	1571	300	الحمراء--------- ثوبان من اليمن فيه-ا خطوط حمر وخضر لا انهما احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما كذا في فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدير وبقي من المندوبات------------------------------------------------------------------------------------ التختم كما في النوازل قال في الدراية ومن كان لا يتختم من الصحابة كان يتختم يوم العيد والتبكير -هو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج----------- ماشيا والرجوع من طريق اخري والتهنءة بقوله تقبل الله منا ومنكم كذا في -----	402	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	157	257	809	1359	1594	300	الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه-ا احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما اه بدليل نهيه عليه السلام عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل والحاظر مقدم علي المبيح لو تعارضا فكيف اذا لم يتعارضا بالحمل المذكور وزاد في الحاوي القدسي ان م--ن المستحبات التزين وان يظهر فرحا وبشاشة ويكثر من الصدقة حسب طاقته وقدرته وزاد في القنية استحباب التختم ------------------------------------------------------------------------------والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخر -والتهنءة بقوله تقبل الله منا ومنكم لا تنكر وفي	936	5383844299704950739	256	432.0	210	632	40.50632858276367	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0402	true	-6782268245335821652	232	291	1211	1531	1571	300	ندبه ففي التجنيس وغيره الخروج الي الجبا----نة لصلاة العيد سنة وان كان يسعهم المسجد الجامع عند عامة المشايخ وهو الصحيح---------------------------------------------- وعليه فالنصب اولي غاءر الاسلوب ايماء الي تراخي هذا الفعل-------------------- علي قبله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ولا يخرج المنبر الي الجبانة---------- واختلف في كراهة-- بناءه فيها فقيل يك-----------------ره وقيل لا وعن---------------- الامام انه لا باس به واستحسنه خواهر زاده-------- في زماننا	402	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0937	false	-6931029830410080751	182	288	957	1523	1574	300	قربة وفي التجنيس و-----الخروج الي الجبانة سنة لصلاة العيد---- وان كان يسعهم المسجد الجامع عند عامة المشايخ -هو الصحيح اه وفي المغرب الجبانة المصلي العام في الصحراء وعل------------------------------------------ي هذا فيجوز ان يكون منصوبا عطفا علي يطعم لان التوجه الي المصلي مندوب كما افاده في التجنيس فان كانت صلاة العيد واجبة حتي لو صلي العيد في الجامع ولم يتوجه الي المصلي فقد ترك السنة وانما اتي بثم لافادة ان التوجه متراخ عن جميع الافعال السابقة وفي الخلاصة ولا يخرج المنبر الي الجبانة يوم العيد واختلف المشايخ في بناء المنبر في الجبانة قال بعضهم يكره وقال بعضهم لا يكره وفي نسخة الامام----------------------- خواهر زاده هذا حسن في زماننا	937	5383844299704950739	202	256.0	162	641	31.513259887695312	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0403	true	-2668599782797457991	143	167	724	838	1511	300	قال في غاية البيان من---- الجهر ----------------------لا يكبر في طريق المصلي عند الامام--- اي حكما للعيد ولكن لو كبر لانه ذكر الله------ يجوز ويستحب	403	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0938	false	5004432120199072712	243	274	1195	1344	1485	300	قال في غاية البيان من باب المهر عند ذكر المتعة وقوله ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة اي حكما للعيد ولكن لو كبر لانه ذكر الله تعالي يجوز ويستحب	938	5383844299704950739	108	174.5	84	149	72.48322296142578	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0404	true	-8418838775826194447	148	299	769	1531	1534	300	القيام فلم يكبر حتي ركع لا ياتي به في الركوع علي الاصح و----لو ركع الامام قبل ان يكبر ------------------------------لا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية ولم ار ما اذا عاد وينبغي ان تفسد ومن فا-ته اول --صلاة الا---مام يكبر في الحال------ براي نفس-----ه ويوالي الامام بين القراءتين اقتداء بابن مسعود ----------------لان التكبير ---------------من اعلام الدين حتي ي---------جهر به-------------------------- والاصل فيه ضم بعضه الي بعض لما ان الجنسية علة الضم فالحق الركعة الاولي -----------------بتكبيرة الاحرام لقوتها في---------------------------------------------------------------- الثانية ---------بتكبيرة الركوع فضم-------------- اليها ولو لم يوال فقد ترك الاولي وقالوا ان المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق بركعة اذا قام الي القضاء وكان علي راي ابن مسعود قرا اولا ثم -كبر وفي النوادر انه يكبر اولا وجه الظاهر ان البداة بالتكبير تءدي الي الموالاة بين التكبير وهو خلاف الاجماع -----------ولو بدا بالقراءة وافق راي علي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتبي لو--------- قدم المءخر او اخر المقدم ساهيا او اجتهادا فان كان لم يفرغ مما دخل فيه يعيد لا ان فرغ	404	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0942	false	-4146483543046378442	0	222	0	1184	1572	300	القيام فلم يكبر حتي ركع لا ---يكبر في الركوع علي الصحيح كما لو ركع الامام قبل ان يكبر فان الامام لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية--------------------------------- ومن فاتته اول الصلاة مع الامام يكبر في الحال ويكبر براي نفسه قوله ويوالي ففعله بي-ن القراءتين اقتداء بابن مسعود رضي الله عنه ولتكون التكبيرات مجتمعة لانها من اعلام الشريعة ولذلك وجب الجهر بها والجمع يحقق معني الشعاءر والا-----------علام هذا ال---ا ان في ال--------------------ركعة الاولي تخللت الزواءد بين تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع فوجب الضم الي تكبيرة الافتتاح اولي لانها سابقة وفي الركعة الثانية الاصل فيه تكبيرة الركوع لا غيره فوجب الضم اليها ضرورة كذا في المحيط والهداية والظاهر ان المراد بالوجوب في عبارتهما الثبوت لا المصطلح عليه لان الموالاة بينهما مستحبة لما تقدم من ان الخلاف في الاولوية ثم المسبوق بركعة اذا قام الي القضاء فانه يقر----------------------ا ثم يكبر لانه لو بدا----------------------------------- بالتكبير يصير ------مواليا بين التكبيرات ولم يقل به احد من الصحابة ولو بدا بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي فكان اولي كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم ان المسبوق يقضي اول صلاته في حق الاذكار ويكبر المسبوق علي راي نفسه بخلاف اللاحق فانه يكبر علي راي امامه لانه خلف الامام حكما كذا في السراج الوهاج وفي المجتبي الاصل ان من قدم المءخر او اخر المقدم ساهيا او اجتهادا فان كان لم يفرغ مما دخل فيه يعيد و--ان فرغ	942	5383844299704950739	469	622.0	370	1320	35.530303955078125	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0405	true	-7018399142918786131	207	264	1062	1342	1499	300	خطب قبلها صح وكره لانه--------------- لو تركها صحت فاذا اتي بها قبلها اولي ويند----------------------------------------------------------------------------------ب ان يفت-تح الاولي بتسع تكبيرات تترا والثانية بسبع وان ---------------------------------------يكبر قبل ان ينزل من المنبر اربع عشرة واذا صعد اليه لا يجلس عندنا-------------------------- كذا في المعراج ------يعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر ال----------------------------------------------خمسة اعني علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب ومم تجب	405	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0943	false	-3344036461608485124	210	300	1130	1618	1618	300	خطب قبلها صح وكره لانه خالف السنة كما لو تركها اصلا وفي المجتبي ويبدا بالتحميد في خطبة الجمعة وخطبة الاستسقاء وخطبة النكاح ويبدا بالتكبيرات في خطبة العيدين ويستحب ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع قال عبد الله بن عتبة بن مسعود هو من السنة ويكبر قبل ان ينزل من المنبر-اربع عشرة اه ويجب السكوت والاستماع في خطبة العيدين وخطبة الموسم كذا في المجتبي قوله ويعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر لانها شرعت لاجله وقال في السراج الوهاج واحكامها خمسة----- علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب-	943	5383844299704950739	210	270.5	164	495	42.42424392700195	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0406	true	-1540456333611424983	16	58	79	280	1545	300	مع الامام قيد للفاعل لا للفعل لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد وقال في البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل ما اذا كان في الوقت او خرج الوقت واما اذا لم يدخل مع الامام اصلا او دخل معه وافسدها	406	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0944	false	-467514140802815694	52	119	252	583	1506	300	مع الامام-------------------- لان الصلاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد فمراده نفي صلاتها وحده والا فاذا فاتت مع امام وامكنه ان يذهب الي امام اخر فانه يذهب اليه لانه يجوز تعدادها في مصر واحد في موضعين واكثر اتفاقا انما الخلاف في الجمعة واطلقه فشمل ما اذا كان في الوقت او خرج الوقت و-ما اذا لم يدخل مع الامام اصلا او دخل معه وافسدها	944	5383844299704950739	166	299.0	131	352	47.15909194946289	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	true	-2883874828357763398	25	58	126	293	1529	300	الاضحية وتكبير التشريق في الخطبة لما انها شرعت لذلك-------------- هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم ع------------------رفة------------- فينبغي له---- ان يفعل ذلك ف-----ي الجمعة التي قبل العيد كذا في	407	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0946	false	4703878553536404334	2	40	11	227	1563	300	الاضحية وتكبير التشريق في الخطبة ل---انها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة ليتعلموه يوم عرفة فانه ابتداءه فينبغي للخطيب ان يعلمهم احكامه في الجمعة التي قبل --عيد الاضحي	946	5383844299704950739	145	233.5	116	221	65.6108627319336	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0407	true	-2883874828357763398	74	230	379	1178	1529	300	الي ثلاثة ايام لانها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما بقي و---------------------------------------قتها قيد بالعذر لان تاخيرها ع---------ن اليوم الاول بغير عذر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه وفي البحر عن المجتبي------ قيد- بالعذر لانه لو تركها في اليوم الاول بغير عذر لم يصلها بعد كذا في صلاة الجلابي وهو من----- غراءبه انتهي واقول الذي في المعراج عن المجتبي ما قدمناه وهو الموافق لكلامهم والظاهر ان ما في البحر سهو والتعريف هذا اللفظ جاء لمعان الاعلام والتطيب من العرف وهو الريح اي الراءحة الطيبة وانشاد الضالة والوقوف بعرفة والتشبه باهل عرفة وهو المراد كما في الدراية ولذا قال في الهداية الذي يصنعه الناس -----------------------------------------------------------------------------------------وكانه استغني عن ذلك يجعله ال للعهد ليس بشء اي------------------------------------------------------------------------ في حكم الوقوف كقول محمد--------- دم السمك ليس بشء اي في حكم الدماء وهذا لانه شء حقيقة -------------الا انه لما لم يكن معتبرا نفي عنه الشيءية ------------------------لان الوقوف لما كان عبادة مخصوصة بمكان لم يجز فعله الا في ذلك المكان كالطواف وغيره الا تري انه لا يجوز الطواف حول ساءر	407	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0946	false	4703878553536404334	107	300	583	1563	1563	300	الي ثلاثة ايام لانها موقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي قيد بالعذر لان تاخيرها لغير عذر عن اليوم الاول م---------كروه بخلاف تاخير عيد الفطر لغير عذر فانه لا يجوز ولا يصلي بعده فالتقييد بالعذر هنا لنفي الكراهة وفي عيد الفطر للصحة كذا في اكثر الكتب المعتمدة وفي--------- المجتبي وانما قيده بالعذر لانه لو تركها في اليوم الاول بغير عذر لم يصلها بعد كذا في صلاة الجلابي وهو من جملة غراءبه رحمه الله قوله ---------------------------------------------------------------------------------والتعريف ليس بشء وهو في اللغة الو-------------------------------------------------------------------قوف بعرفات و--------------------المراد به هنا وقوف---------------------------------- الناس يوم عرفة في غير عرفات تشبها بالواقفين بها واختلف في معني هذا اللفظ ففي فتح القدير ان ظاهره انه مطلوب الاجتناب فيكون مكروها وفي النهاية ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة وفي غاية البيان اي ليس بشء في حكم الوقوف لقول محمد في الاصل دم السمك ليس بشء--- في حكم الدماء وهذا لانه شء حقيقة لكونه موجودا الا انه لما لم يكن معتبرا نفي عنه اسم الشء وانما لم يعتبر تعريفهم لان الوقوف لما كان عبادة مخصوصة بمكان لم يجز فعله الا في ذلك المكان كالطواف وغيره الا تري انه لا يجوز الطواف حول ساءر-	946	5383844299704950739	462	734.5	365	1204	38.372093200683594	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0408	true	3459592704569042052	234	270	1170	1346	1503	300	اخره بقوله الي ثمان اي مع ثمان صلوات ولذا لم يقل ثمانية و------الغاية هنا داخلة في- المغيا كذا في المصفي وهذا قول الامام وهو قول ابن مسعود وقالا ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث وعشرين صلاة وهو قول عمر وعلي	408	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0948	false	-669597262424608396	217	270	1191	1470	1633	300	اخره بقوله الي ثمان اي مع ثمان صلوات فلذا لم يقل ثمانية وهي من الغايات التي تدخل في المغيا كذا في المصفي وهذا عند ابي حنيفة فالتكبير عنده عقب ثمان صلوات فينتهي بالتكبيرعقب العصر يوم النحر وعندهما ينتهي بالتكبير عقب العصر من اخر ايام التشريق وهي ثلاث وعشرون صلاة وهو قول عمر وعلي	948	5383844299704950739	126	204.5	98	279	45.16128921508789	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0408	true	3459592704569042052	192	233	973	1165	1503	300	خرج من المسجد او جاوز الصفوف في الصحراء او اتي بما يمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البناء لا ياتي به ولو سبقه حدث بعد السلام----- فان شاء -----توضا و-----كبر او اتي به علي- غير ---------------------------------------------------طهارة قال------- السرخسي والاصح عندي انه يك----بر ولا يخرج من المسجد	408	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0950	false	-1333854657913523759	36	133	165	653	1592	300	خرج من المسجد او جاوز الصفوف في الصحراء لا يكبر لان التكبير من خصاءص الصلاة حيث لا يءتي به الا عقب الصلاة فيراعي لاتيانه حرمتها وهذه العوارض تقطع حرمتها ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف او سبقه الحدث يكبر لان حرمة الصلاة باقية والاصل ان كل ما يقطع البناء يقطع التكبير وما لا فلا واذا سبقه الحدث فان شاء ذهب وتوضا ورجع فكبر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا يشترط له الطهارة قال الامام السرخسي والاصح عندي انه كبر يكبر ولا يخرج من المسجد	950	5383844299704950739	134	192.0	103	488	27.459016799926758	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0411	true	-6213088184203850863	32	75	160	398	1569	300	الاسبيجابي -يستحب في كسوف الشمس ثلاثة اشياء الامام والوقت والموضع اما الامام فالسلطان---------- ومن له------ اقامة الجمعة والعيد-- واما الوقت فهو الذي يباح فيه التطوع واما الموضع فهو الذي يصلي فيه----- العيد او المسجد الجامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ا-----------ن جعل- الوقت من المستحبات لا يصح	411	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0953	false	5665454336194668481	70	157	382	832	1572	300	الاسبيجابي ويستحب في كسوف الشمس الا------------مام والوقت والموضع اما الامام فالسلطان او القاضي ومن له ولاية اقامة الجمعة والعيدين واما الوقت فهو الذي يباح فيه التطوع و----الموضع ال----ذي يصلي فيه صلاة العيد او المسجد الجامع ولو صلوا في موضع اخر اجزاهم ولكن الاول افضل ولو صلوا وحدانا في منازلهم جاز ويكره ان يجمع في كل ناحية اه وبه اندفع ما في السراج الوهاج ان في ذكر الامام اشارة الي انه لا بد من شراءط الجمعة وهو كذلك الا الخطبة اه لكن جعله الوقت من المستحبات لا يصح	953	5383844299704950739	215	351.0	176	470	45.74468231201172	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0414	true	1009528221613568179	50	209	252	1095	1588	300	لقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد نعم الراجح ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يقال ان ----دعاءهم يستجاب اي يجوز عقلا وان لم يقع وانما يخرجون ثلاثة ايام متتابعات لا غير لانه لم ينقل اكثر منها الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد كذا في الفتح ولم يذكر المدينة كانه لضيق مسجدها وينبغي له الخروج مشاة مع تواضع وتخشع في ثياب خلقة ناكسي رءوسهم بعد تقديم التوبة والصدقة وفي الخلاصة الغزالية يستحب للامام ان يامرهم بصيام ثلاثة ايام قبل الخروج ثم يخرج بهم في الرابع واخراج الدواب يستحب انتهي كذا في المعراج وينبغي لهم تقديم الضعفة والشيوخ والاولي ان يخرج الامام معهم ولو امرهم بالخروج او خرجوا بغير اذنه جاز كذا في المجتبي وغيره AUTO باب صلاة الخوف اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وصلي------- ركعة وركعتين لو مقيما---- ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك فصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة وسلموا ثم الاخري واتموا بقراءة	414	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0956	false	4808975243295715126	58	196	306	1041	1583	300	-قال- تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد 14 وفي فتاوي قاضيخان اختلفوا في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافرين ولم يرجح وذكر الولوالجي ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ا ه واطلق المصنف الخروج للاستسقاء واستثني في فتح القدير---------------------------------------------- مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد ولم يستثن مسجد------- المدينة لعله لضيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فهو افضل من بيت المقدس والله تعالي اعلم-------------------------------------------------- باب ال-----خوف اي صلاته ووجه المناسبة ان شرعية كل منهما لعارض خوف وقدم الاستسقاء لان العارض هناك انقطاع المطر وهو سماوي وهنا اختياري وهو الجهاد الذي سببه كفر الكافر قوله ان اشتد------ من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وصلي بطاءفة ركعة وركعتين لو مقيما مضت ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك فصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة وسلموا ثم الاخري واتموا بقراءة	956	5383844299704950739	343	514.5	274	1112	30.84532356262207	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	102	141	540	746	1575	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا----- بلا قراءة ان كان من الاو--------لي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من ا----هل الاولي والا ف---من الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي في المغرب بالاولي ركعتين لان تنصيف الركعة	415	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	104	177	566	968	1608	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية واطلق في الصلاة فشمل كل صلاة تءدي بجماعة كالصلوات الخمس ومنها الجمعة وكذا العيد وفي المجتبي ويسجد للسهو في صلاة الخوف لعموم الحديث ويتابعه من خلفه ويسجد اللاحق في اخر صلاته قوله وصلي في المغرب بالاولي ركعتين وبالثانية --ركعة	957	5383844299704950739	191	307.5	153	404	47.27722930908203	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0418	true	4102603717108322998	163	213	874	1133	1596	300	مرة كفاه ولا يكثر عليه ما لم يتكلم باجنبي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------ التلقين مستحب بالاجماع كذا في الدراية فما ف----ي القنية ---------------------الواجب علي اخوانه واصدقاءه ان يلقنوه تجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر منه ما ي---وجب الكفر لم يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا له علي انه--- حال زوال عقله ومن ثم اختار بعضهم	418	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	60	166	315	826	1503	300	مرة كفاه ولا يكثر عليه ما لم يتكلم بعد ذلك ولما اكثر علي ابن المبارك عن الوفاة قال اذا قلت ذلك مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم لان الغرض من التلقين ان يكون لا اله الا الله اخر قوله ا ه وفي القنية اشتد مرضه ودنا موته فالواجب علي اخوانه واصدقاءه ان يلقنوه الشهادة ا ه وينبغي ان يكون مستحبا كما قدمناه لان الامر في الحديث لم يكن علي حقيقته بل استعمل في مجازه فلم يكن قطعي الدلالة فلم يفد الوجوب قالوا اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا ع---لي انه في حال زوال عقله ولذا-- اختار بعض --	960	5383844299704950739	196	294.0	156	518	37.83783721923828	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	true	2108661447746460556	12	103	66	527	1531	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع علي سرير وهو التخت الذي يغسل عليه كما في الدراية مجمر وترا وستر عورته وجرد ووضء ويوضع طولا وقيل عرضا والاصح كيف تيسر وفيه ايماء الي انه يوضع كما مات لءلا يغيره-------- نداو------ة الارض وقيده القدوري بما اذا ارادوا غسله والاول اشبه كذا في الشرح مجمر اي مبخر فيه اشارة الي انه يجمر قبل وضعه تعظيما وازالة للراءحة الكريهة منه وقرا خمس ولا ي------------------------------------------------------------------------زاد عليها كذا في الشرح وف--ي النهاية و------غيرها ال------ي سبع- ولا يزاد	419	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	44	152	219	785	1596	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه وفي المحيط وليسرع في جهازه لقوله عليه الصلاة والسلامعجلوا بموتاكم فان بك يك خيرا الف قدمتموه اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار 1 قوله ووضع علي سرير م----------------------------------------جمر وترا------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يعتريه الارضي نداوة ندواة الارض ولينصب عنه الماء عند-------- غسله وفي التجمير---------------------------------------------------------- تعظيمه وازالة الراءحة الكريهة والوتر احب الي الله من غيره وكيفيته ان يدار بالمجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها كذا في التبيين وفي النهاية والكافي وفتح القدير او سبعا ولا يزاد	961	5383844299704950739	203	266.5	161	762	26.640419006347656	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	true	2108661447746460556	227	272	1172	1392	1531	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وقالوا في --------------------------الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وعنه-------------------------------- مرة واحدة كان هذه ذكر فيها القدر -	419	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0965	false	2652754646000615893	176	229	890	1150	1512	300	الميت او- اصابه المطر عن ابي يوسف انه-- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل والغريق يغسل ثلاثا--- عند ابي يوسف وعن محمد اذا-------- نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وفي رواية يغسل مرة واحدة ا ه وفي فتح----- القدير	965	5383844299704950739	163	234.5	124	279	58.42293930053711	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	71	110	367	553	1531	300	فعم- البالغ وغيره- الا ان الصبي الذي لا يعقل------- لا يوضء لانه لم يكن نجسا بحيث يصلي قاله الحلواني وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضء ايضا ولم بلا مضمضة واستنشاق وصب عليه ماء مغلي بسدر او خرض	420	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	123	148	661	778	1578	300	فشمل البالغ والصبي الا ان الصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا لانه لم يكن----- بحيث يصلي قوله------------------------------------------------------------------------- وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض	962	5383844299704950739	100	146.0	76	195	51.28205108642578	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0424	true	-3469289015451895141	87	257	412	1309	1527	300	ازار الميت -ازار الحي من السنة وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقوة وق-----------------------------------------------------ميص من المنكب الي القدم ------------------------------------------------------------بلا جيب ولا دخريص ولا كم غير مكفف الاطراف -ولو كفن في قميصه قطع جيبه ولبته ولفافة من القرن الي القدمين ايضا لخبر البخاري انه عليه السلام كفن في ثلا------ثة اثواب سحولية بفتح السين علي المشهور نسبة الي قرية باليمن وسكت عن العم------امة لان ظاهر الرواية انه لا عمامة فيه وفي المجتبي الاصح انها مكروهة وعللها في البداءع بانها لو فعلت لصار الكفن شفعا والسنة ان يكون وت------را واستحسنها بعضهم لما ----عن ابن عمر انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه وفي النهاية واستحسن المتاخرون ان الميت اذا كان عالما او من اشراف الناس ان يعمم ويجعل ذنب العمامة علي وجهه وقيده في الظهيرية ب-----------------------الاشرا----ف والعلوية وفي السراج اذا كان من الاوساط فلا يعمم ونبه باقتصاره علي الثلاثة ان الزيادة عليها مكروهة كما في المجتبي الا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوصي بالاكثر-------------------- ولو -وصي بان يكفن بالف درهم كفن كفنا وسطا	424	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0968	false	1894208634823893700	16	183	75	941	1535	300	ازار الميت كازار الحي من السرة الي -الركبة لانه عليه السلام اعطي اللاتي غسلن ابنته -----------------------------------------------------------------حقوة وهي في الاصل معقد الازار ثم سمي به الازار للمجاورة والقميص من المنكب الي القدم بلا دخاريص لانها تفعل في قميص الحي ليتسع ليتبع اسفله للمشي وبلا جيب ----------ولا كمين ولا يكف -اطرافه ولو كفن في قميص- قطع جيبه ولبته كذا في التبيين والمراد بالجيب الشق النازل علي الصدر وفي العناية التكفين في ثلاثة اثواب هو السنة وذلك لا ينافي ان يكون اصل التكفين واجبا ولم يذكر المصنف العمامة لما في المجتبي وتكره العم-امة في -------------ا-----------------------------------------------------------------------لاصح وفي فتح القدير واستحسنها بعضهم لما روي عن ابن عمر انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه ا ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية استحسنها بعضهم للعلماء والاشراف فقط واشار المصنف الي انه لا يزاد للرجل--------------------------- علي --ثلاثة وصرح ف-----------------------ي المجتبي بكراهتها واستثني في روضة الزندوستي ما اذا اوصي بان يكفن في اربعة او خمسة فانه يجوز بخلاف ما اذا اوصي ان يكفن في ثوبين فانه يكفن في ثلاثة ولو اوصي بان يكفن بالف درهم كفن كفنا وسطا	968	5383844299704950739	327	348.5	253	1188	27.525253295898438	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0426	true	-5365414824831294147	2	72	14	368	1601	300	راسه وان يوضع علي رجليه شء من الاذخر قال الشارح وفيه دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي-------------------- ولف الميت من يساره ثم يمينه بان ن------------------------------------------بسط اللفافة ث-----م الازار فوقها فيوضع عليه-------ا مقمصا ثم يعطف عليه الازار----- من قبل اليسار ثم------- اليمين ثم اللفافة كذلك والاولي كون الا-----------------------------------------------------------زار طويلا ---ليعطف علي راسه وبعد هذا قوله وضرورة ما يوجد كذا في عامة النسخ فليكتب كذلك وعقد الكفن ان خيف انتشاره	426	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0969	false	4310446977753729550	215	300	1108	1534	1534	300	راسه ويجعل ع---لي رجليه شء من الاذخر وهذا----------- دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي كذا في التبيين قوله ولف من ------يساره ثم يمينه اي لف الكفن من يسار الميت ثم يمينه وكيفيته ان تبسط اللفافة اولا ثم الازار فوقها ويوضع الميت عليهما مقمصا ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين لي----------------------كون الايمن فوق الايسر ثم اللفافة كدلك كذلك وفي البداءع فان كان الازار طويلا حتي يعطف علي راسه وساءر جسده فهو اولي قوله وعقدان ---------------------------وعقد------ ان خيف انتشاره-	969	5383844299704950739	223	312.0	178	502	44.42230987548828	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0428	true	5110189109537833150	19	174	98	914	1582	300	السلطان احق بصلاته من غيره----- لان في التقديم عليه اهانة له وتعظيمه واجب قال في البحر------------------------------------------ اطلق--- السلطان واراد به من له سلطنة اي حكم------ وولاية علي الناس- سواء كان الخليفة او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام الفضلي انما نقل تقديم الخل------------يفة فقط واما غير---ه فليس له التقدم علي الاولياء الا برضاهم وعليه---------------------------------------------------------------------- فالمراد -------------------------الوالي الذي لا والي فوقه واقول كل من الاحتمالين غير صحيح لقوله بعد ثم القاضي وعطف الخاص علي العام شرطه الواو والتحقيق ان المراد به امام المصر ويعلم منه تقديم الامام الاعظم بالاولي وهي فرض كفاية وشرطها اسلام الميت وطهارته ثم امام الحي اعلم ان الحسن ابن زياد روي عن الامام الاعظم تقديم الامام الاعظم ثم امام المصر ثم القاضي ثم صاحب الشرط بالسكون وال--------حركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو امير البلدة كامير بخاري ثم امام الحي ثم الاقرب فالاقرب وبهذه الرواية اخذ كثير من المشايخ قال في السراج وهو قول ابي حنيفة ومحمد وما في كتاب الصلاة من تقديم امام الحي ----------محمول علي ما اذا لم يحضر	428	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0973	false	-1070689992428540696	55	220	271	1117	1555	300	السلطان احق بصلاته يعني اذا حضر لان في التقد-م عليه استخفافا به ولما مات الحسن قدم الحسين سعيد بن العاص وقال لولا السنة ما قدمتك اطلق في السلطان واراد به من له سلطنه اي حكم ولاية وولاية علي العامة سواء كان الخليفة او غيره فيقدم الخليفة ان حضر ثم ناءب المصر ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفته ثم خليفة القاضي وهذا ما نقله الفقيه ابو جعفر والامام الفضلي انما نقل تقديم السلطان وهو الخليفة فقط واما من عداه فليس له التقدم علي الاولياء الا برضاهم قال في الظهيرية والخانية انه قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وزفر ا ه فعلي هذا فالمراد من السلطان في المختصر هو الوالي الذي لا والي فوقه لكن المذكور في المحيط والبداءع----------------------------------------------------- والتبيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمجمع وشرحه التفصيل المتقدم عن ابي جعفر واقتصر عليه في فتح القدير وصرح في الخلاصة بانه المختار فكان هو المذهب وقدم ابو يوسف الولي مطلقا وهو ---------------------------------------------------------------رواية الحسن عن ابي حني---------------------------------فة------ وما في الا----صل-- من ---ان امام الحي اولي بها فمحمول علي ما اذا لم يحضر	973	5383844299704950739	327	418.0	255	1237	26.43492317199707	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0429	true	-2326334366044110061	155	294	767	1470	1498	300	امام الحي مندوب فقط بشرط ان يكون افضل في الولي ولقد احسن القدوري اذ افصح بذلك----------------- وفي --العتا-بية امام المسجد الجامع اولي من امام مسجد المحلة كذا في الدراية وهذا صريح في ان المراد ثم الولي وله ان ياذن لغيره بامام الحي امام --مسجد محلته لانه رضيه اماما في حياته فكذا بعد مماته قال في البحر وقد وقع الاشتباه في امام الم------------------------------------------------------------------------------صلي الراتب المجعول من -قبل الواقف هل يقدم علي الولي الحاقا له بامام الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر--- انه ان كان مقررا من جهة القاضي ف---كناءبه وان كان من جهة ---الناظر ف---كالاجنبي واقول مقتضي ما سبق في الامامة تقديمه حتي علي امام الحي وذلك ان تقديم امام الحي كالاعلم مندوب فقط وقد مر ان الراتب مقدم عليه هناك فكذا هنا اذ لا فرق يظهر فتدبر ثم الولي لانه اقرب الناس اليه والولاية له في الحقيقة ك------غسله وتكفينه وانما -قدم-------- عليه	429	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0976	false	1923909980489355853	134	269	716	1396	1560	300	امام مسجد حيه علي الولي اذا كا-ن افضل من الولي ذكره في الفتاوي ا ه وهو قيد حسن وكذا في المجتبي وفي جوامع الفقه امام المسجد الجامع اولي من امام الحي ا ه وهذا يدل عل------------------ي ان ال---------------------------مراد بامام الحي امام المسجد الخاص للمحلة ----------------------------------------------وقد وقع الاشتباه في امام المصلي المبنية لصلاة الاموات في الامصار فان الباني يشرط لها اماما خاصا ويجعل له معلوما------------- من وقفه ---فهل هو مقدم علي الولي الحاقا له بامام الحي او لا مع القطع بانه ليس بامام الحي لتعليلهم اياه بان الميت رضي بالصلاة خلفه حال حياته وهذا خاص بامام مسجد محلته والذي -ظهر لي انه ان كان مقررا من جهة القاضي فهو كناءبه وان كان المقرر له الناظر فهو كالاجنبي --قوله ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانه اقرب الناس اليه والولاية له في الحقيقة كما في غسله وتكفينه وانما يقدم السلطان عليه	976	5383844299704950739	326	416.0	253	943	34.570518493652344	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	true	2694293282358071062	25	71	144	364	1523	300	في البحر و--لو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي ان يقدم الابن --------------------الا ان يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم ا---------حتياجه له واقول بل صفة العلم بوجب التقديم فيها ايضا الا تري الي ما مر م------------------ن ان امام الحي انما يقدم	430	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0977	false	-7844530537980786061	14	58	84	321	1567	300	في البداءع فلو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي تقدي--م الابن كما في ساءر الصلوات الا ان يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم احتياطها احتياجها للعلم ويعتبر الاسن--------------- فيها فالاخوان لاب وام اسنهما اولي فان اراد الاس-------------ن ان-- يقدم	977	5383844299704950739	141	204.0	110	269	52.41635513305664	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0431	true	3633032432064318843	137	276	670	1342	1447	300	في غاية البيان الامر----------------------------------- موقوفا ان اعاد الولي تبين ان الفرض ما صلي والا------------ سقط------ بالاولي ورده في البحر بان مقتضاه ان لمن صلي اولا ان يصلي مع الولي وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل غيره اي الولي بعده --------------------لان الفرض--- تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع هذا اذا لم يحضر من يقدم عليه اما لو حضر السلطان وصلي الولي اعاد السلطان كذا في المجتبي وعليه جري في النهاية و العناية وفي النافع ليس له الاعادة وجزم به في السراج و غاية البيان وحمل في البحر ما في النهاية وغيرها علي ما اذا حضر السلطان وما في السراج وغيره علي ما اذا لم يحضر واقول فيه نظر لان كلمتهم متفقة علي انه لاحق للسلطان عند عدم حضوره وقد علمت ثبوت الخلاف مح حضوره ودل كلامه انها لا تعاد فيما لو صلي--------- من هو مقدم علي الولي لانها اذا منعت بصلاة الولي	431	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0979	false	6687251599145628918	7	144	33	689	1462	300	في غاية البيان من ان حكم الصلاة التي صليت بلا اذن الولي موقوف- ان اعاد الولي تبين ان الفرض ما صلي الولي وان لم يعد سقط الفرض بالاولي ا ه فانه يقتضي---------- ان لمن صلي اولا ان يصلي مع الولي وليس كذلك وبما ذكرناه عن الفتاوي المذكورة ظهر ضعف ما في غاية البيان من ان امام الحي اذا صلي بلا اذن الولي فان للولي الاعادة وانما لم يعد اذا صلي السلطان لخوف الازدراء به وقد صرح في المجمع وشرحه بان امام الحي كالسلطان في عدم اعادة الولي قوله ولم يصل غيره--------- بعده اي بعد ما صلي الولي لان الفرض قد تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع---- الا لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحق وهو الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند تقدم الاجنبي ان قلنا ان اعادة الولي نفل والا فلا استثناء وقد اختلف المشايخ في اعادة من هو مقدم علي الولي------ اذا ------صل-ي الولي	979	5383844299704950739	234	272.5	179	988	23.6842098236084	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	true	-2251497574782738450	181	264	903	1358	1566	300	يفهم من كلامهم ان اركانها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها--- الدعاء-------------- ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة ----------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان--------- الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام انتهي قال في البحر وفي كون الدعاء من اركانها نظر ففي المحيط----------------------------- ركنها -التكبيرات والقيام و----سننها -التحميد والثناء والدعاء ---------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم ان--------- الاولي شرط بل هي ركن ولذا لا يجوز بناء صلاة----- ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازة علي -----------------تحريمة اخري كما في المحيط ايضا وفي غاية البيان للسروجي فان قلت التكبيرة الاولي للاحرام	432	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0975	false	-5459659010070803820	156	300	817	1598	1598	300	يفهم من كلامهم ------انها الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه سنة الدعاء ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام ا ه وفيه------------------------------------ نظر لان المصرح به بخلافه قال في المحيط واما ركنها فالتكبيرات والقيام واما سننها فالتحميد والثناء والدعاء فيها ا ه فقد صرح بان الدعاء سنة وقولهم في المسبوق يقضي التكبير نسقا بغير دعاء يدل عليه ولا نسلم ان التكبيرة الاولي شرط بل الاربع اركان قال في المحيط كبر علي جنازة فجء باخري اتمها واستقبل الصلاة علي الاخري لانه لو نواها للاخري ايضا يصير مكبرا ثلاثا وانه لا يجوز وان زاد علي الاربع لا يجوز لان الزيادة علي الاربع لا تتادي بتحريمة واحدة وفي ال----------------غاية------- للسروجي فان قلت التكبيرة الاولي للاحرام-	975	5383844299704950739	337	493.0	275	847	39.7874870300293	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0433	true	2458447142231719124	53	164	298	882	1581	300	لا توقيت--------------------- فيه ولو تبرك بالماثور -كان حسنا ومنه ما في مسلم من حديث عوف بن مالك---- صليت مع------------------ه عليه الصلاة والسلام علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من وتسليمتين بعد الرابعة فلو كبر الامام خمسا لم يتبع ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وينتظر المسبوق ليكبر معه زوجته وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	433	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0981	false	-3537131376172904792	120	206	649	1087	1583	300	لا توقيت فيه سوي انه بامور الاخرة وان -دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي- مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم -نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا من زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	981	5383844299704950739	352	610.5	280	632	55.69620132446289	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0434	true	-5456808000751396068	118	192	603	1001	1538	300	ان الثواب هو الحاصل باصول الشرع والاجر هو الحاصل بالمكملات---------- لان الثواب لغة بدل العين والاجر بدل المنفعة وهي----- تابعة للعين ولا ينكر اطلاق احدهما علي الاخر و اجعله لنا ذخرا بضم الذال اي ذخيرة من ذخرت الشء اذخره وبالفتح وهو معني قول بعضهم اي خيرا باقيا شافعا لغيره مشفعا بفتح الفاء اي مقبول الشفاعة--------- وينتظر المسبوق ولو بثلاث تكبيرات تكبير الامام ليكبر معه في ظاهر الرواية لا من كان حاضرا في حالة التحريمة ---	434	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	196	256	1040	1353	1591	300	ان الثواب هو الحاصل باصول الشرع والحاص---------ل بالمكملات يسمي اجرا لان الثواب لغة بدل العين والاجر بدل المنفعة فالمنفعة تابعة للعين وقد يطلق الاجر ويراد به الثواب-------------------------------------------------------- وبالعكس ا ه ولم ار من صرح بانه يدعو لسيد العبد الميت وينبغي ان يدعو له فيها كما يدعو للميت قوله وينتظر المسبوق------------------------------- ليكبر معه---------------- لا من كان حاضرا في حالة التحريمة اي	983	5383844299704950739	183	217.0	143	425	43.05882263183594	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0434	true	-5456808000751396068	212	239	1100	1234	1538	300	تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يقضي --------ما فاته قبل فراغ الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------لم ينتظر وكبر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر كذا في الخلاصة	434	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	0	59	0	290	1506	300	تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء يبتدء بما فاته اذ هو منسوخ كذا في الهداية وهو مفيد لما ذكرناه ان التكبيرات الاربع اركان وليست الاولي شرطا كما توهمه في فتح القدير الا ان يكون علي قول ابي يوسف كما لا يخفي ولو كبر كما حضر ولم ينتظ-----ر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر كذا في الخلاصة	984	5383844299704950739	110	170.5	87	295	37.28813552856445	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0435	true	-7537430494540524446	63	123	321	615	1538	300	الثانية والثالثة---------------------------------- قال في الواقعات كبر اولا ثم ما بقي مع الامام وفي البحر معزيا الي المحيط -لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر ------كبر ما لم يسل-------م ويقضي الثلاث --في قول ابي يوسف وعليه الفتوي و---روي الحسن انه لا يكبر وقد فاتت----ه فما في الحقاءق من ان الفتوي علي قول ابي يوسف انما هو في------ الحاضر لا في مسالة المسبوق	435	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	203	263	1035	1334	1506	300	الثانية والثالثة والرابعة يكبر ويقضي ما فاته للحال قال ف----------------------------------------------------------ي المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وقد روي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته ا ه فما في الحقاءق من ان الفتوي علي قول ابي يوسف انما هو في مسءلة الحاضر لا في مسالة المسبوق	984	5383844299704950739	234	401.5	186	357	65.54621887207031	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0435	true	-7537430494540524446	159	246	787	1251	1538	300	ويقوم من الرجل والمراة بحذاء الصدر استحبابا في ظاهر الرواية عن الامام لما انه موضع القلب الذي فيه نور الايمان وفي--- القيام عنده اشارة الي انه العلة التامة في الشفاعة وفي التعبير بالحذاء ايماء الي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد عن الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز ان يصلوا ركبانا جمع راكب استحسانا والقياس انه يجوز لما انها دعاء وجه الاستحسان انها صلاة من وجه لوجود التحريمة ولذا يشترط لها ما يشترط للصلاة الا ان يتعذر النزول لطين ونحوه قال في غاية البيان ولا-نها ليست باكثر من القيام فاذا نزل------- انعدمت اصلا	435	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	114	235	599	1237	1560	300	ويقوم من الرجل والمراة بحذاء الصدر لا--------------------------------------نه موضع القلب و----فيه نور الايمان -فيكون القيام عنده اشارة ال--------------------ي الشفاعة لايمانه وهذا ظاهر الرواية وهو بيان الاستحباب حتي لو وقف في غيره اجزاه كذا في كافي الحاكم وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا في فتح القدير قوله ولم------- يصلوا ركبانا لا--------------------------------------------------------------نها صلاة من وجه لوجود التحريمة فل-ا يجوز تركه القيام من غير -----------عذر احتياطا وما ----------في غاية البيان من انها ليست باكثر من القيام فاذا ترك القيام انعدمت اصلا	985	5383844299704950739	226	270.0	178	792	28.53535270690918	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	true	-2318852144300458294	2	122	15	655	1559	300	من صلي علي ميت في --مسجد جماعة فلا اجر له ----روا-ه ابو داود واطلاقه يفيد -الكراهة سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-------م خارج المسجد وهو المختار خلافا لما روا-ه النسفي كذا في الخلا--------------------صة وهو مبني علي ان عل-------------------ة المنع كون المسجد لم يبن الا للمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وهو الموافق لاطلاق الحديث وقيل-------- اذا كان الميت خارجه فلا كراهة بناء علي انها -------احتمال------ تلويث المسجد وعبارته في النهاية وعندنا اذا كان الميت خارجه فلا كراهة وعليه جري في العناية وفي الغاية و الدراية لو كان الامام وبعض القوم خارجه فلا كر---------------------------اهة اتفاقا	436	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	11	134	61	712	1589	300	من صلي علي ميت في المسجد ------فلا اجر له وفي رواية فلا شء له اطل-قه فشمل ما اذا------- كان ال-ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد وهو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة ا----------------------------لمكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم-------------------------- وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو مبني علي ان الكراهة لاحتمال توليث تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث كذا في فتح القدير فما في غاية البيان والع---------------------ناية من -ان الميت- وبعض القوم اذا كانا خارج المسجد والباقون فيه لا كراهة اتفاقا	986	5383844299704950739	420	628.0	335	743	56.527591705322266	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0437	true	7855894464912959477	205	289	1033	1431	1492	300	ولا يرث ولا يورث اتفاقا وكذا لا يغسل ولا يسمي في -----------------------------------------------ظاهر الرواية------- وروي الطحاوي انه يغسل ويسمي قال في الهداية وهو المختار وجعله -----------في شرح المجمع مرويا عن الثاني قال وهو الاصح ثم قال هذا اذا كان تا-------------م الخلق فان ----------------------------------------------------------------------------لم يكن لا يغ----------------سل اجماعا قال في البحر وبهذا ظهر ضعف ما في الخلاصة و فتح القدير ---------من ان --سقط الذي لم يتم خلقة اعضاءه المختار انه يغسل--- لما سمعت من الاجماع------------- ولعله سبق نظرهما الي الذي تم خلقه او سهو من الكاتب	437	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	122	223	641	1151	1544	300	ولا يرث ولا يورث و--------------------لا يسمي واتفقوا علي ما عدا الغسل والتسمية واختلفوا فيهما فظاهر الرواية عدمهما وروي الطحاوي فعلهما وف-----------ي الهداية انه المختار لانه نفس من وجه وفي شرح المجمع للمصنف---------------------------------- اذا وضع المولود سقطا تام الخلقة قال ابو يوسف يغسل اكراما لبني ادم وقالا يدرج في خرقة والصحيح قول ابو يوسف واذا لم يكن تام الحلق الخلق لا يغسل اجماعا اه---------- وبهذا ظهر ضعف ما في---------- فتح القدير والخلاصة من ان السقط الذي لم تتم خلقة اعضاءه المختار انه يغسل اه لما سمعت من الاجماع علي عدم غسله ولعله سبق نظرهما الي الذي تم خلقه او سهو من الكتاب	989	5383844299704950739	266	371.0	207	595	44.70588302612305	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	true	4171781018339435615	225	292	1128	1460	1499	300	وهذا دليل علي ان مجرد قول ل-ا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام--------------------- وعلي هذا قالوا لو اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها---- الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاس-----------لام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع من---- يقول	438	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0990	false	-5844775720713542205	190	296	988	1507	1522	300	وهذا دليل---- ان مجرد قوله لا اله الا الله لا يوجب الحكم بالاسلام ما لم يءمن بما ذكرنا وعلي هذا قالوا لو اشتري جارية او تزوج امراة فاستوصفها صفة الاسلام فلم تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس ------------------ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقل ما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن قد يقول	990	5383844299704950739	303	546.0	242	541	56.00739288330078	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	99	191	481	939	1477	300	او لم يسب احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معه ف------يصلي عليه تبعا للد----------------------------------------------------------------ار والسابي وكذا في الشرح وما في البحر من ان الظاهر ان المصنف لم يتعرض ل-------لسابي لما ان فاءدته----------------------------------------------------------------------------------------- انما تظهر في دار الحرب علي ما سياتي فممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اقوي التبعية بعد ال--------------ولاد فالذي في الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح---------------------------------------------------- ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد ويغسل ولي مسلم الكافر قال في البحر وفيه نظر لان تبعية اليد في هذه الحالة--------------- متفق	439	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	86	261	453	1331	1549	300	او لم يسب احدهما معه انه يصلي عليه اذا دخل دار الاسلام ولم يكن معه احد ابويه تبعا لدار الاسلام وفي التبيين اي اذا لم يسب مع الصبي احد ابويه فحينءذ يصلي عليه تبعا للسابي او الدار اه فجعل كلام المصنف شاملا لتبعية السابي ولتبعية الدار و----------------------------------------الظاهر انه ------لم يتعرض لتبعية السابي فان السبي في اللغة الاسر والسبي الاسري المحمولون من بلد الي بلد كما في ضياء الحلوم وفاءدة تبعية السابي انما تظهر في دار الحرب بان وقع صبي في سهم رجل ومات الصبي في دار الحرب فانه يصلي عليه تبعا للسابي وظاهر ما في ضياء الحلوم انه لا بد من الحمل من دار الحرب الي دار الاسلام حتي يسمي سبيا وفي فتح القدير واختلف---------------- بعد تبعية الولادة الولاد فالذي في الهداية------- تبعية الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه-------------------------------- وفيه نظر لان تبعية اليد عند عدم الكون في دار الاسلام متفق	991	5383844299704950739	284	373.5	223	979	29.009193420410156	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0439	true	7641512333163813127	227	294	1116	1449	1477	300	ان تب----------عية الابوين انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا نحكم بان اطفالهم ----في النار------ بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي-------------- عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وفي المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وقد قال محمد انا------------- اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب	439	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0992	false	-3552901192505635057	204	258	1065	1328	1541	300	ان المراد بالتبعية التبعية --------في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم من اهل النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم الج----نة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا بغير ذنب	992	5383844299704950739	197	309.5	152	384	51.30208206176758	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0445	true	1716944793518183959	271	299	1403	1557	1562	300	وكان--------- عليه الصلاة والسلام يعلم السلام علي الموتي السلام عليكم ايها الدار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع	445	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	114	142	596	743	1580	300	وكان صلي الله عليه وسل----------م يعلم السلام علي الموتي السلام عليكم ايها الدار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع	1003	5383844299704950739	135	242.5	109	163	82.82208251953125	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0446	true	4606721325172206625	43	67	224	326	1467	300	هو من قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد في --معركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم تجب ب---ه دية	446	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	12	36	57	164	1470	300	هو من قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم يجب بقتله دية	1004	5383844299704950739	101	189.5	77	107	94.39252471923828	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0448	true	3200586817923978588	51	286	251	1423	1494	300	كالنبي والصبي كذا في الهداية قال في الفتح و-------------لو اقتصر علي النبي لكان اولي لان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه قال في الحواشي السعدية وفيه بحث واقول لعل وجهه مع كون الدعاء لابويه فقط بل له ايضا بكونه فرطا وما في البحر من كلام الهداية في نفس الصلاة لا في المدعو له فممنوع ولو اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي عليهم وينوي بالدعاء اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدفن بدمه وثيابه بذلك امر عليه الصلاة والسلام في شهداء احد و--------------------يكره ان ينزع عنه----- ثيابه وان يجدد له الكفن----- ال--------------ا ما ليس من جنس الكفن كالفرو والحشو والسلاح والقلنسوة-------- والخف وقد سبق ما-------------------------------------------------------------- فيه ويزاد--- علي ما عليه من الثياب ان لم يبلغ كفن السنة وينقص منها ان كانت ويغسل ان قتل جنبا او صبيا ا ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي وقت صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة حيا زاءدة هذا ما عليه جمهور الشارحين وفي المعراج بهذا------- استدل المشايخ علي جواز الزيادة في الكفن علي الثلاثة انتهي وهذا يفيد ان المراد يزاد علي الثلاث وقد مرعن الغاية ويغسل من قتله اهل الحرب-------------------------- ان قتل حال كونه جنبا او حاءضا بعد الانقطاع او قبله في الاصح بشرط ان يستمر ثلاثة ايام او تسعا او قتل حال كونه صبيا او مجنونا عند الامام ----------------------------------------------------------------وقالا لا يغسلون -لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والصبي احق بهذه الكرامة وله ان الشهادة عرفت مانعة -لا واقعة	448	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1007	false	4478975630887358049	38	237	195	1232	1562	300	بالنبي والصبي كما في الهداية وما في --فتح القدير من انه لو اقتصر علي النبي لكان اولي فان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه فمدفوع من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلامه------- في نفس الصلاة لا في المدعو له ولان الصبي ليس بمستغن عن الرحمة فنفس الصلاة عليه رحمه له ونفس الد---------------------------------------------عاء الوارد لابويه دعاء له لانه اذا كان فرطا لابويه فقد تقدمهما في الخير لا سيما وقد قالوا ان حسنات الصبي له لا لابويه ولهما ثواب التعليم قوله ويدفن بدمه وثيابه الا ما ليس من الكفن ويزاد وينقص بيان لحكم اخر له واشار الي انه يكره ان ينزع عنه جميع ثيابه و---يجدد--- الكفن ذكره الاسبيجابي وقالوا ما ليس من جنس الكفن -الفرو والحشو-------- والقلنسوة والسلاح والخف وقدمن----ا فيه كلاما واختلفوا في معني قولهم يزاد وينقص ففي غاية البيان وغيرها يزاد ان كان ما عليه ناقصا عن كفن الس------------نة وينقص----- ان كان ما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد-------ا علي كفن السنة------ وفي --معراج الدراية وبه استدل المشايخ علي جواز الزيادة في الكفن علي ال-------------------------------------------ثلاث وفيه ويجع-----------------------ل الحنوط للشهيد كالميت قوله ويغسل ان قتل--------- جنبا او------------------------------------------------------------------------------------- صبيا بيان لشرطين اخرين للشهادة الاول الطهارة من الجنابة الثاني التكليف اما الاول فهو قوله وقالا الجنب شهيد لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت------------------------ وله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة	1007	5383844299704950739	472	553.5	367	1527	30.910282135009766	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	16	116	79	545	1446	300	الي ما يطهر ما مضي من ذنوب---------------------------ه الا ان يقال انه -------اذا استمر ---مجنونا حتي مات لم يءاخذ بما مضي ل---عدم قدر--ته علي التوبة كذا في البحر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها زن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة او ارتث بالبناء للمفعول اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وفي النهاية الرث البالي الخلق اي صار خلقا في الشهادة ومعناه الشرعي ما افاده بقوله بان اكل او شرب او نام او تداوي قليلا كان او كثيرا وكذا لو باع او ابتاع او مضي عليه وقت --صلاة وهو	449	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1008	false	3077194779362597078	184	238	899	1139	1449	300	الي ما يطهر يطهره اذ- ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه الا ان يقال ان المجنون اذا استمر علي جنونه حتي مات لم يءاخذ بما مضي لانه لا قدرة له علي التوبة ولم ار نقلا في---------- هذا الحكم قوله -----------------------------------------------------------------------------------او ارتث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اكل او شرب او نام او تداوي---------------------------------------- او مضي----- وقت الصلاة وهو	1008	5383844299704950739	157	210.5	117	510	30.784313201904297	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	121	288	570	1392	1446	300	علي اداءها حتي يجب عليه القضاء ---كذا قيده الشارح قال في الفتح والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد---- لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار هو ظاهر كلامه في--------- المريض انه لا يقسط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي----- يوم وليلة فمتي -سقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء في الحرج انتهي وقد يقال اراد---- الاول وكون عدم القدرة للضعف لا يسقط القضاء------- هو فيما اذا قدر بعده اما اذا مات علي حاله فلا اثم لعدم القدرة عليها بالايماء -قيد بكونه---- يعقل لانه لو كان ----------لا يعقل كان شهيدا-------------------- ا----و نقل من المعركة سواء استقر في م-------------------------------------------كان او---------- لا بان مات علي ايدي الرجال الا اذا كان لخوف وطء الدواب له باد ل--------انه ما نال شيءا من الراحة كذا في الهدايةومنعه-- في غاية البيان وقرر ف--------------------------------------------------ي البداءع -ان النقل يوجب------------ ضعفا و-----حدوث ال-------------------------------------------------م فيكون------ مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بها--------- يقينا ف----لا يسقط الغسل بالشك	449	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	76	298	374	1460	1463	300	علي اداءها حتي يجب----- القضاء بتركها ورده في فتح القدير بقوله -الله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار هو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح ا ه- وقد يقال ان مراده الاول وكون عدم القدرة للضعف لا يسقط القضاء الصحيح هو فيما اذا قدر بعده اما اذا مات علي حاله فلا اثم لعدم القدرة عليها بالايماء وقيد بقوله وهو يعقل لانه لو مضي الوقت وهو لا يعقل لا يغسل وان زاد علي يوم وليلة او نقل نفل من المعركة لعدم الانتفاع بحياته فلو اخر وهو يعقل وجعله قيدا في الكل لكان اولي كما انه لا بد من استثناء من نقل من المعركة خوفا من ان تطاه الخيل فانه لا يغسل لانه ما نال شيءا من الراحة كما في الهداية وتعقبه في غاية البيان بانا لا نسلم ان الحمل من المصرع ليس بنيل راحة ا ه وصرح في البداءع بان النقل من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث الام لم تحدث لولا النقل والموت يحصل عقب ترادف الالام فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلذا لم يسقط الغسل بالشك	1009	5383844299704950739	689	1078.5	536	1093	63.03750991821289	111	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0450	true	-5329782337209999925	106	207	509	1009	1494	300	به---- العمران وما يقربه مصرا كان او قرية ففيه نظر علي انه لا بد ان يقيد بموضع تجب فيه القسامة والديه كما قيده بعضهم ليخرج المسجد الجامع ولم يعلم اي والحال انه لم يعلم انه اي المقتول قتل بحديدة يعني بما يوجب القصاص قتلا ظلما قيد بذلك لانه لو------------ وجد مذبوحا في المصر كان----- شهيدا--------------------------------------------- فقوله ظلما داخل تحت النفي ا--ي لم يعلم انه قتل مظلوما بحديدة فكان فيه ش-ان------------- عدم العلم بكونه قتل بحديدة ثانيهما عدم العلم بكونه مظلوما بان لم يعلم قاتله لانه اذا لم يعلم قاتله لم يتحقق كونه مظلوما واما اذا علم قاتله فقد تحقق كونه مظلوما	450	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	31	114	152	570	1485	300	بالمصر العمران وما بقربه مصرا كان او قرية وقيد بكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يعلم انه----------- قتل بحديدة لا----------------------------------------نه لو علم ذلك بان وجد مذبوحا فان علم قاتله فهو شهيد لوجوب القصاص وان لم يعلم قاتله فلا لعدم وجوبه فقوله ظلما داخل تحت النفي يعني لم يعلم انه قتل مظلوما بحديدة فكان فيه شيان شيءان احدهما عدم العلم بكونه قتل بحديدة ثانيهما عدم العلم بكونه مظلوما بان لم يعلم قاتله لانه اذا لم يعلم قاتله لم يتحقق كونه مظلوما واما اذا علم------ فقد تحقق كونه مظلوما	1011	5383844299704950739	313	505.5	247	582	53.780067443847656	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0452	true	-591562251084561229	158	265	765	1301	1464	300	---------عليه الصلاة والسلام صلي فيها--------- يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لما ان استيعابها ليس بشرط وا-ما الثاني ف-----لان القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء------ دون البناء ----------الا تري انه لو صلي فوق ابي قبيس جازت ولا بناء بين يديه الا انه يكره للنهي عنه لما فيه من ترك التع-----------------------------ظيم والكعبة من الكعوب بمعني----------- الارتفاع او من------ الكاعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جعل من المقتدين ظهره الي ظهر امامه فيها اي في داخلها صح لانه يتوجه الي القبلة غير متقدم علي امامه ولا معتقد خطاه وحذف في البحر قيد التقدم ولا بد منه لقوله والي وجهه ---اي لو جعل ظهره الي وجهه لا اي لا يصح	452	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1013	false	-2535803952419807677	64	216	326	1130	1539	300	صلي الله عليه وسل----------م صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة ل---ان استيعابها ليس بشرط وانما --جازت فوقها لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي ابي قبيس جاز و-لا بناء بين يديه الا انه يكر----------ه لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه وفي الغاية -الكعبة هي البناء المرتفع ماخوذ من الارتفاع والنتو ومنه الكاعب فكيف يقال الكعبة هي العرصة والصواب القبلة هي العرصة كما ذكره صاحب المحيط والوبري وفي المجتبي وقد رفع البناء في عهد ابن الزبير ليبني علي قواعد الخليل وفي عهد الحجاج كذلك ليعيدها الي الحالة الاولي والناس يصلون والاحرار والعبيد والرجال والنساء في ذلك سواء قوله ومن جعل ظهره ------------الي ظهر الامام في------------ها صح لانه متوجه الي القبلة ولا ي--------------------عتقد امامه علي الخطا بخلاف مسالة التحري قو-------له والي وجهه لا اي لو جعل ظهره الي وجه امامه- لا يصح	1013	5383844299704950739	367	543.5	287	883	41.5628547668457	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0453	true	1583702315658516300	218	288	1110	1495	1545	300	المال لانها تصوف بالوجوب وهو من صفات الافعال وقد تطلق ع--------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال المءدي وهو المعني بقوله تعالي---- واتوا الزكاة التوبة11 لان الايتاء لا يصح------------------ الا في الاعيان وعرفها منلا خسرو بانها تمليك بعض مال جزما عينه الشارع ثم ذكر ان تعريف المصنف يتناول جميع الصدقات وقولنا عينه الشارع يفيد التخصيص اذ لا تقييد في الصدقة وايضا قال الزيلعي يرد عليه الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور------ فيها ولو قال	453	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1014	false	-7265252500445998127	228	299	1197	1585	1590	300	الاصح لانها توصف بالوجوب وهو من صفات الافعال دون الاعيان والمراد من ايتاء الزكاة اخراجها من العدم الي الوجود كما في قوله اقيموا الصلاة البقرة 43 كذا في المعراج ويءيده ان موضوع الفقه كما قدمناه فعل المكلف وفي الشرع هي المال المءدي لان------------ه تعالي قال واتوا الزكاة و--------------------لا يصح الايتاء الا للعين كذا في العناية واورد الشارح علي هذا الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور موجود فيها ولو قال	1014	5383844299704950739	154	214.5	121	572	26.923076629638672	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	true	-557584269396532248	24	90	120	453	1481	300	لانه عليه الصلاة والسلام قدر السبب به ولا تنافي بين جعل المصنف له شرطا وما مر من انه سبب لاشتراكهما ----------------------------------------------------------------------------------------------في ان كل------ا يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير الا انا لسبب ينفرد-------------- باضافة الوجوب اليه----- دون الشرط---- قال في البحر---اطلق في الملك فانصرف الي الكامل وانت خبير بان هذا مناف لما مر قريبا من احتياجه الي قيد التمام فلا وجوب----------- فيما اشتراه للتجارة قبل	456	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1017	false	-6521719343533427404	221	300	1160	1574	1574	300	لانه عليه الصلاة والسلام قدر السبب به وقد جعله--------- المصنف--- شرطا للوجوب مع قولهم ان سببها ملك مال معد مرصد للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة كذا في المحيط وغيره لما ان السبب والشرط قد اشتركا في ان كلا منهما يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول واطلق--- الملك فانصرف الي الكامل وهو المملوك رقبة ويدا---------------------------------------- فلا يجب علي المشتري فيما اشتراه للتجارة قبل-	1017	5383844299704950739	202	279.0	159	470	42.978721618652344	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	true	-557584269396532248	142	200	713	1000	1481	300	فتح القديرل-------ا يخرج عن ملك النصاب المذكور ما ملكه بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه ولا يخفي ان هذا بناء علي قول الامام من -ان خلط دراهمه بدراهم غير-----ه استهلاك اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه	456	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	245	300	1240	1510	1510	300	فتح القدير وغيره لا يخرج عن ملك النصاب المذكور ما ملك- بسبب خبيث ولذا قالوا لو ان سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتي وجبت عليه الزكاة وورث عنه علي--------------------- قول ابي حنيفة لان خلط دراهمه بدراهم غيره عنده استهلاك اما علي قولهما فلا يضمن ف-------لا يثبت الملك لانه فرع الضمان فلا يورث عنه-	1022	5383844299704950739	241	425.0	191	300	80.33333587646484	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0457	true	-3960170372983568039	122	150	588	703	1505	300	كان في يده--------------- كان متمكنا من الانتفاع به قلم يكن ضمارا في حقه وكذا من لم يكن في يده اذ لا ملك له ظاهرا في الحول كذا في -------	457	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	233	265	1191	1328	1515	300	كان في يده المال في الحول كان متمكنا من الانتفاع به فلم يكن ضمارا في حقه وكذا من لم يكن في يده اذ لا ملك له ظاهرا في الحول وانما الحق في	1024	5383844299704950739	107	198.0	81	137	78.10218811035156	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0458	true	7850590838923455181	111	174	569	939	1585	300	بالزكاة لان الدين لا يمنع وجوب العشر والخراج وكذا التكفير علي الاصح بخلاف صدقة الفطر و عن حاجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصلية --------------------------------فسرها ---------------ابن الملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا فالثاني كالدين والاول كالنفقة ودور السكني والات الحرث والثياب المحتاج اليها لدفع الحر و--البرد و-الات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فا-ن كانت له دراهم --------يصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة	458	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1023	false	-4221226300685930061	69	196	352	1060	1646	300	بالزكاة لان الدين لا يمنع وجوب العشر والخراج ويمنع----------------------- صدقة الفطر كذا في الخانية واما التكفير بالمال فلا يمنع الدين وجوبه علي الاصح كذا في الكشف الكبير من بحث القدرة الميسرة وفي الولوالجية رجل التقط الف درهم وعرفها سنة ثم تصدق بها وله الف درهم ثم تم الحول علي الفه زكاها استحسانا لان الالف المتصدق بها لم تصر دينا عليه في الحال لجواز ان يجيز صاحبها التصدق اه وشرط فراغه عن الحاجة الاصلية لان المال المشغول بها كالمعدوم وفسرها في شرح المجمع لابن الملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا فالثاني كالدين والاول كالنفقة ودور السكني والات الحرب والثياب المحتاج اليها لدفع الحر او البرد وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فاذا كان- له دراهم مستحقة ليصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة	1023	5383844299704950739	328	572.5	272	732	44.80874252319336	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0459	true	-8142789856322999325	200	236	1058	1227	1550	300	يكون المال في يده او يد ناءب وهو متمكن من الزيادة فلا زكاة--------------------- في ------مال الضمار وهو -----لغة الغاءب الذي لا يرجي وشرعا---------------------------------------------------------------------------------------- كل مال غير مقدور الانتفاع به مع قيام اصل الملك كذا في البداءع	459	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	139	194	726	995	1515	300	بكون المال في يده او يد ناءبه-------------------- فلا زكاة علي من لم يتمكن منها في ماله كمال الضمار وهو في اللغة الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار واصله الاضمار وهو التغيب التغييب والاخفاء ومنه اضمر في قلبه شيا وفي الشرع كل مال غير مقدور الانتفاع به مع قيام اصل الملك كذا في البداءع	1024	5383844299704950739	142	228.5	110	289	49.13494873046875	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	49	106	250	550	1522	300	المدفون في حرز ولو دار غيره والوديعة اذا نسي المودع وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معارف-----------------------------------------ه وقيد- بالدين -المجحود لانه لو كان علي مقر ففيه تفصيل معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تقسيم الديون وذلك انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و----التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة ك----ثياب البذلة وعبد الخدمة------------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع	460	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	113	293	574	1496	1534	300	المدفون في حرز ولو دار غيره ---------اذا نسيه ف------ليس منه فيكون نصابا واختلف المشايخ في المدفون في ارض مملوكة او كرم فقيل بالوجوب لامكان الوصول وقيل لا لانها غير حرز واما اذا اودعه ونسي المودع قالوا ان كان المودع من الاجانب فهو ضمار وان كان من معارفه وجبت الزكاة لتفريطه بالنسيان في غير محله وقيدنا الدين بالمجحود لانه لو كان علي مقر ملي او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل ولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء كذا في الهداية فافاد انه اذا قبض الدين زكاه لما مضي قال في فتح القدير وهو غير جار علي اطلاقه بل ذلك في بعض انواع الدين ولتوضح ولنوضح ذلك فنقول قسم ابو حنيفة الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع	1025	5383844299704950739	245	358.5	197	937	26.14727783203125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0460	true	8785556103396352217	107	195	555	1007	1522	300	الزكاة في الاول اذا حال الحول لكن يتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما فيجب -درهم و----فيما زاد بحسابه و-----------لا تجب في الثاني الا ان يقبض نصابا ويعتبر -ما مضي من الحول في الصحيح ول--ا بد في الثالث من ان -------------------يحول الحول بعد القبض----- وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كال------وسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اج داره او عبد--------ه بنصاب ان لم يكونا للتجارة فكالضعيف وان كانا فكالاقوي ولو اختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشريك---------------------------- تضمين المعت----ق ان المعتق للتجارة فكال------------وسط هو الصحيح وكذا لو كان-- للخدمة----------- ولو اختار الاستسعاء	460	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1026	false	6509274731598316821	4	198	23	1032	1545	300	الزكاة ---------اذا حال الحول و---يتراخي القضاء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه وفي المتوسط لا تجب -----------ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول في --صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول الحول بعد القبض عليه وثمن الساءمة كثمن عبد الخدمة ولو ورث دينا علي رجل فهو كالدين الوسط وروي انه كالضعيف وعندهما الديون كلها سواء تجب الزكاة قبل القبض وكلما قبض شيا زكاة قل او كثر الا دين الكتابة والسعاية وفي رواية اخرجا الدية ايضا قبل الحكم بها وارش الجراحة لانها ليست بدين علي الحقيقة فلذا لا تصح الكفالة ببدل الكتابة ولا يءخذ من تركة من مات من العاقلة الدية لان وجوبها بطريق الصلة الا ان يقول الاصل ان المسببات تختلف بحسب اختلاف الاسباب ولو اجر------- عبده او داره بنصاب ان لم يكونا للتجارة لا تجب ما لم يحل الحول بعد القبض في قوله وان كان للتجارة كان حكمه كالقوي لان اجرة مال التجارة كثمن مال التجارة في صحيح الرواية اه وفي الولوالجية واما اذا اعتق احد الشريكين عبدا مشتركا واختار المولي تضمين المعتق ان كان ال-عبد للتجارة فحكمه حكم دين الوسط هو الصحيح وان كان العبد للخدمة فكذلك ايضا وان اختار --استسعاء	1026	5383844299704950739	342	459.0	270	1044	32.75862121582031	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	true	-2402593230776836477	181	278	931	1403	1504	300	ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون دلالة فالاول -ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان---- العقد شراء او تجار------------------------------------------------------------------ة لا فرق في ذلك بين كو--ن الثمن نقدا او عرضا اما العرض المملوك بالار---ث فلا تصح فيه نية التجارة اجماعا--------------- الا اذا تصرف فيه ف------تجب الزكاة كذا في شرح المجمع يعني ونوي وقت البيع مثلا ان يكون بدله للتجارة ولا يكفيه النية السابقة كما هو ظاهر ما في البحر وفي الخانية -لو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو ويلحق بالارث م-ا دخله من حبوب ارضه	461	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	20	119	112	590	1520	300	ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون دلالة فالصريح ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان ذلك العقد شراء او اجارة وسواء كان ذلك الثمن من النقود او من العروض فلو نوي ان يكون للبذلة لا يكون للتجارة وان كان الثمن من النقود فخرج ما ملكه بغير عقد كالميراث فلا تصح فيه نية التجارة اذا كان من غير النقود الا اذا تصرف فيه فحينءذ تجب الزكاة كذا في شرح المجمع للمصنف--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية ولو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو وخرج ايضا ما اذا دخل- من----- ارضه	1028	5383844299704950739	301	459.5	234	571	52.714534759521484	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0462	true	2590711740388627876	90	163	460	854	1540	300	في الخانية والثاني كاستبدال مال التجارة بمال التجارة كما اذا اشتري عينا ب-----------عر---------------------------ض التجارة ------------حيث يكون للتجارة وان لم ينور واختل----------------------------------ف في بدل منافع العين المعدة للتجارة والمذكور في زكاة--- الاصل انه كذلك----------- وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون -ما في الجامع ذكره في البداءع وينبغي ان يكون من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشتريه المضارب -حيث يكون للتجارة وان لم ينوها او نوي الشراء للنفقة	462	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	166	282	891	1526	1622	300	في النهاية في تعريف الساءمة فليراجع واما الدلالة فهي ان ي-----شتري عينا من الاعيان بعرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع --عين --معدة للتجارة ففي كتاب ال-زكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية- الجامع لان العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فيءاجر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية اه ثم اعلم انه يستثني من اشتراط نية التجارة للوجوب ما يشتريه المضارب فانه يكون للتجارة وان لم ينوها او نوي الشراء للنفقة	1029	5383844299704950739	270	374.0	213	646	41.7956657409668	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0464	true	1502553918394088175	156	189	746	913	1457	300	من مال اخر خبيث اختلف فيه وظاهر ما في القنية ترجيح الاجزاء استدلالا بقولهم لو وكل مسلم------------ ذميا يبيع خمرا فباعها من ذمي فللمسلم ان يصرف هذا الثمن الي الفقراء من زكاة ماله	464	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1034	false	5607766044301851622	36	64	178	324	1479	300	من مال اخر خبيث---------- وظاهر------ القنية ترجيح الاجزاء استدلالا بقولهم------- مسلم له خمر فوكل ذمي----------ا فباعها من ذمي فللمسلم ان يصرف هذا الثمن الي الفقراء من زكاة ماله	1034	5383844299704950739	134	227.0	109	179	74.86033630371094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0464	true	1502553918394088175	232	297	1140	1444	1457	300	الصلاة بعد الوقت- لا والفرق ان وقتها العمر فصار كما اذا شك في الصلاة مع بقاء الوقت ومن حوادث الفتاوي لو شك هل ادي----- ما عليه ام---------- لا بان كان -------------لا يضبط ما اداه هل يلزمه اعادتها قال في البحر ومقتضي ما مر--- لزومها ------حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين------------------------------------------------- والل---------------------------------ه الموفق AUTO-- باب صدقة السواءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة	464	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	13	159	61	820	1580	300	الصلاة انه ادي ام لا وهو في--- وقتها ولو كان كذلك يعيد اه ووقعت حادثة هي ان من------------------------- شك هل ادي جميع ما عليه من الزكاة ام لا بان كان يءدي متفرقا ولا يضبط-------ه هل يلزمه اعادتها------------- ومقتضي ما ذكرنا لزوم الاعادة حيث لم يغلب علي ظنه دفع قدر معين لانه ثابت في ذمته بيقين فلا يخرج عن العهدة بالشك والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب صدقة السواءم اي زكاتها قالوا حيث اطلقت الصدقة في الكتاب العزيز فالمراد بها الزكاة وبدا اكثرهم ببيان السواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها كانت مفتتحة بها ولكونها اعز اموال العرب والسواءم جمع ساءمة ولها معنيان لغوي وفقهي قال في المغرب سامت الماشية رعت سوما واسامها صاحبها اسامة والساءمة عن الاصمعي كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاهل اه وفي ضياء الحلوم الساءمة المال الراعي قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة	1035	5383844299704950739	192	228.0	147	807	23.79182243347168	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	21	130	105	639	1489	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين معدنه ولم تكن منه ساءمة لانه ملكه بالحوز فتدبره ولا بد من كونه مباحا كما قيد به الشمني حتي لو رعت غير المباح لا تكون ساءمة واكتفي باكثر السنة لان القليل لا يمكن الاحتزاز عنه وقيد به لانه لو علفها نصف الحول لم تكن ساءمة للشك في الموجب ويجب اي يلزم في خمس وعشرين ابلا وهي مءنثة ل-------------------------------------------------------------------------ا واحد لها من لفظها بدليل التصغير علي ابيلة والنسبة اليها ابلي بفتح الباء	466	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1036	false	7035856511441739012	216	276	1122	1420	1554	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم والابل ليس لها واحد---- من لفظها------------------------ والنسبة اليها ابلي بفتح الباء	1036	5383844299704950739	225	249.5	179	607	37.06754684448242	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	14	175	77	889	1547	300	هذه الاسنان الاربعة هي نهاية الابل في الحسن والدر والنسل -------وما زاد----- فهو رجوع الي الكبر والهرم و يجب في ست وسبعين بنتا لبون و يجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتبه عليه السلام وهو امر توقيفي وظاهر- المبسوط يعطي ----انه معقول المعني وذلك انه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر------------------------------------------------ والشاة تقرب منه فانها----------- كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت الم----خاض باربعين------ فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في --------الماءتين ورده في ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين والبخت الفتح بانه جاء في السنة فيمن وجب عليه سن فلم يوجد---------- وضع العشر- موضع الشاة عند عدمها وهو مصرح بخلافه اطلق ف-------------------ي الابل	467	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1037	false	5896799784998076318	158	267	828	1399	1573	300	هذه الاسنان الاربعة--- نهاية الابل في الحسن والدر والنسل والقوة وما زاد عليه فهو رجوع ك---الكبر والهرم والاصل في ---------------------------------------------------------------هذا الباب انه---------------------- توقيفي وما في المبسوط مما يفيد انه معقول المعني فا----نه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر بقوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر فان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم هناك وابنة مخاض باربعين درهما فايجاب الشاة في------------ الخمس كايجابها في الماءتين من الدراهم------------------------------------ ففيه نظر لانه قد ورد في الحديث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجب عليه سن فلم يوجد عنده فانه يضع العشرة موضع الشاة عند عدمها وهو مصرح بخلافه وقيد المصنف السن الواجب في الابل	1037	5383844299704950739	358	507.5	286	936	38.24786376953125	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	173	250	880	1273	1547	300	في الابل فشم--ل الصغار والكبار لكن بشرط ان لا يكون الكل صغارا لما سياتي و-----------------------------------------------الاعمي والمريض و---نقل في الظهيرية فيم-----------------------------------------------------------ا اذا كانت عمياء روايتان وعندهما تجب كما لو كان فيها عمي وجزم في الجوهرة بعدم الوجوب في المهازيل شاة بقدرهن ب----------ان ينظر الي الشاة الوسط كم هي من بنت المخاض الوسط فان كانت------------------ خمسين مثلا وقيمة الشاة الوسط عشرة ظهر- ان الشاة الوسط خمس بنات مخاض فتجب ------------شاة قيمتها -----خمس واحدة منها -----او سدس-- فسدس وعلي هذا	467	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1038	false	6693700416104258157	105	202	569	1065	1601	300	في البداءع وشمل الصغار والكبار لكن بشرط ان لا يكون الكل صغارا لما سيصرح به بعد ذلك فالصغار تبع للكبار عند الاختلاط وشمل الاعمي والمريض والاعرج في العدد ولا يءخذ في الصدقة كما في الولوالجية وشمل السمان والعجاف لكن قالوا اذا كان له خمس من الابل مهازيل وجب----------- فيها --------------------------------------------شاة بقدرهن ومعرفة ذلك ان ينظر الي الشاة الوسط كم هي من بنت المخاض الوسط فان كانت قيمة بنت مخاض وسط خمسين----- وقيمة الشاة الوسط عشرة تبين ان الشاة الوسط خمس بن-ت مخاض فوجب في المهازيل شاة قيمتها قيمة خمس واحدة منها وان كان سدسها فسدس وعلي هذا	1038	5383844299704950739	281	388.0	220	557	50.44883346557617	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	97	151	509	771	1547	300	ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين	467	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	1	55	5	267	1587	300	ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين	1039	5383844299704950739	262	524.0	208	262	100.0	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	1	107	4	501	1520	300	في كل خمس شاة و يجب في ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وفي ماءة وخمسين منها و يجب بنت مخاض فيما زاد وهو خمسة وعشرون و يجب في ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق كما مر و يجب بنت لبون فيما زاد وهو ست وثلاثون و يجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------الي ماءتين فاذا صارت ماءتين فهو بالخيار ان شاء -----دفع اربع حقاق -------------------------او خمس بنات لبون وفي---------------------------- الدر------------------اية اذا صارت ماءة وستا وتسعين خير بين ان يء---دي اربع حقاق او يصبر حتي -تكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس بنات لبون علي ما مر ثم تستانف الفريضة ابدا كما اي كالاستءناف -----الذي بعد ماءة وخمسين	468	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	20	131	95	633	1587	300	في كل خمس شاة و-----في ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق و--------------------------بنت ------------------------------مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق ------------وبنت لبون وفي ماءة و-----------------------------ست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين كما ورد ذلك في كتاب عمرو بن جزم حزم وفي المبسوط وفتاوي قاضيخان اذا صارت ماءتين فهو مخي---ر ان شاء ادي فيها اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في كل اربعين بنت لبون وفي معراج الدراية ان له الخيار فيما اذا كانت ماءة وستا وتسع--------ين ان شاء ادي اربع حقاق وان شاء صبر لتكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس بنات لبون وانما قيد في ----------------------------الاستءناف بقوله كما بعد ماءة وخمسين	1039	5383844299704950739	290	404.0	223	679	42.70986557006836	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	97	236	442	1199	1520	300	تستانف الفريضة ابدا كما اي كالاستءناف الذي بعد ماءة وخمسين يعني في كل خمس------------------ شاة مع الاربع حقاق و--الخمسة بنات لبون وفي العشر شاتان ف-----------------------------------------------------اذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ف-----خمس حقاق ---------------------------------------------------------------الي ثلثما---------ءة وهكذا واحترز به عن الاستءناف الاول فانه ليس فيه بنت لبون لانعدام نصابها كما لا يخفي والبخت جمع بختي وهو المتولد بين العربي والعجمي منسوب الي بخت نصر لانه كالعراب AUTO باب صدقة البقر وفي ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة او تبيعه وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة اول من جمع بين العربي والعجمي كالعراب في الزكاة والربا والاضحية لان اسم الابل يتناوله-ا واختلافهما في النوع لا يخرجه-ا من الجنس وفرق بينهما في الايمان للعرف وهو جمع------------------------------------- عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع وهو م------------ستوطنو- المدن والقري العربية والاعراب	468	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	182	300	930	1587	1587	300	تستانف الفريضة --------وفي -الاستءناف الثاني لم يكن كذلك فازداد فاذا علي الماءتين خمس ففيها شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي --عشر شاتان معها وفي خمسة عشر ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست حقاق الي ثلثماءة ثلاثماءة و-------------------------------------------------------------------------هكذا قوله والبخت كالعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اسم الابل يتناولهما واختلافهما في النوع لا يخرجهما من الجنس والبخت جمع بختي وهو الذي تولد من العربي والعجمي منسوب الي بخت نصر والعراب عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري العربية والاعراب-	1039	5383844299704950739	371	570.5	302	959	38.68613052368164	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	236	276	1199	1406	1520	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب AUTO---------------------------------- باب صدقة البقر قدمها علي الغنم لقربها من الابل -----ضخامة وقيمة من------------------------------ بقر بطنه شقه	468	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	0	51	0	275	1538	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم فالاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب صدقة البقر قدمت- علي الغنم لقربها من الابل في الضخامة حتي يشملها شملها اسم البدنة وفي المغرب بقر بطنه شقه	1040	5383844299704950739	194	331.0	155	276	70.28985595703125	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0469	true	6798315895562393349	171	300	856	1530	1530	300	الوسط اربعين وقيمة المسنة الوسط خمسين يجب وفيما زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير ب--كل عشر من تبيع الي مسنة والجاموس كالبقر مسنة تساوي افضلها وربع التي تليه--------ا في الفضل حتي لو كانت قيمة افضلها ثلاثين والتي تليها عشرين يجب مسنة تساوي خمسة وثلاثين ولو كانت مسنين عجافا ليس فيها ما يساوي تبيعا وسطا ففيها تبيعان ان كانا والا فاثنتان من افضلها وان كان فيها تبيع وسط او ما يساويه وجب التبيع الوسط واخر من افضل الباقي كذا في الفتح وفي ما زاد علي الاربعين -بحساب-----------------------------------------------------------ه فيجب في الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وهذا رواية الثاني عن الامام وهي ظاهر الرواية وروي الحسن عنه انه لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين ففيها------ مسنة وربع مسنة-	469	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	98	190	525	976	1538	300	--وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما --------زاد بحسابه الي ستين ففيها تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة بهذا امر رسول الله معاذا حين بعثه الي اليمن ولا خلاف فيما في المختصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في قوله وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي الاربعين فبحسابه ففيه روايات عن الامام فما في المختصر رواية عن ابي يوسف عنه فيجب في-------- الزاءد اذا كان واحدة جزء من اربعين جزا جزء من مسن---------------------------------ة وروي الحسن عنه انه لا شء فيما زاد الي خم-------سين ففي الخمسين مسنة وربع مسنة	1040	5383844299704950739	233	315.0	182	752	30.98404312133789	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0470	true	-5642499893297913895	70	215	369	1145	1568	300	وعلي هذا---------------------- والجاموس معرف كواميش كالبقر في الزكاة والاضحية والربا لان اسم البقر يتناولها--------------- فيكمل نصاب البقر به وي-----------------------------ءخذ الزكاة من اغلبها وعند الاستواء يءخذ ------------------------علي الادني وفي ادني الاعلي والمراد الاهلي واما الوحشي من البقر والغنم وغيرهما فلا يعد في النصاب وكذا المتولد من اهلي ووحشية كذا في الدراية وانما لم يحنث بالجاموس فيما اذا حلف لا ياكل لحم البقر لانهما غيران عرفا وفي الخانية -------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انه يحنث وفي العكس لا يح---------------------------------------------------------------------نث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشارح----------------------------------------------------- وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ب-----------------------------------------بقر كان ذلك كافيا في التغاير المقتضي---- لصحة التشبيه وفيه نظر والاولي ان يقال ان في كلامه مضافا محذوفا اي وحكم الجاموس كالبقر وعليه فلا اشكال AUTO ----فصل في الغنم في ----------------------------------------------------------اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل	470	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	47	300	261	1550	1550	300	وعلي هذا تجري المساءل ا ه قوله والجاموس------------ كالبقر ل--------------------------ان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه فيكمل نصاب البقر به وتجب فيه زكاتها وعند الاختلاط تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن فياخذ اعلي الادني وا---دني الاعلي ولا يرد عليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكله فانه لا يحنث كما في الهداية لان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته وفي فتاوي قاضيخان من فصل الاكل من الايمان قال بعضهم لو حلف لا ياكل البقر فاكل لحم الجاموس حنث ولو حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين للعرف ا ه فعلي هذا التصحيح كان التشبيه في قوله كالجاموس عاما في الايمان ايضا ويوافقه ما في المحيط والجواميس بمنزلة البقر ولهذا لو حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث بخلاف البقر الوحشي لانه ملحق بخلاف الجنس كالحمار الوحشي وان الفت فيما بيننا لا يلتحق بالاهلي حكما حتي يبقي حلال الاكل فكذا البقر الوحشي ا ه والحق ما في الهداية وفي التبيين وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر ا ه وجوابه انه لما كان في العرف ليس ببقر كان ذلك كافيا في التغاير المقتضي لصح لصحة التشبيه وعبارة الولوالجي احسن وهي والجواميس من البقر لانها نوع منه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب فصل في الغنم سميت به لانه ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب قوله في اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل-	1041	5383844299704950739	427	568.5	344	1455	29.347078323364258	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0471	true	9128486360415724025	29	82	155	428	1497	300	والمتولد بين الغنم والظباء يعتبر فيه الام فان كانت غنما وجبت فيها الزكاة ويكمل به------- والا فلا كذا في المحيط ونبه بقوله وفي----------------------- ماءة واحدي وعشرين ان الشاة تجب في الماءة والعشرين حتي لو اراد الساعي تفريقها وان ياخذ علي كل اربعين منها شاة ليس له ذلك لانه----------------------------------------------- باتحاد الملك صار الكل نصابا	471	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1042	false	8665030440523756891	12	58	68	318	1560	300	والمتولد بين الغنم والظباء يعتبر فيه الام فان كانت غنما وجبت فيها الزكاة ويكمل به النصاب والا فلا------------------------- وفي الولوالجية لو كان لرجل ماءة------ وعشرون شاة---------------------------- حتي وجبت في-----------------------------------------ها شاة ليس للساعي ان يفرقها فيجعلها اربعين اربعين فياخذ ثلاث شياه لان باتحاد الملك صار الكل نصابا	1042	5383844299704950739	153	221.0	121	350	43.71428680419922	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0473	true	4011914403537721755	1	179	6	940	1543	300	واجمعوا ان الامام لا ياخذها-------------- جبرا---- واختلف المشايخ ---------في اشتراط النصاب علي قوله و الصحيح انه لا يشترط و البغال والحمير الساءمة اجماعا--------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لم ينزل علي فيهما شء--------------------- الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة7 واستدل في غاية البنيان علي نفي الوجوب بقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة فالاول الخيل والثاني الحمير والثالث البقر العوامل كما في الديوان واذا لم يجب في الحمير لم يجب في البغال لانها من نسلها ومعلوم انها ان كانت للتجارة كان فيها الزكاة والحم-------------------------------------------------------------------------------لان بضم الحاء وقيل------- بكسرها ايضا جمع حمل بفتحتين ولد الشاة في السنة الاولي والفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير م-ن مخاض والعجاجيل جمع عجول ول----------د الب-رة حين تضعه امه الي شهر كما في المغرب يعني لا شء في الصغار من السواءم وهذا عندهما واوجب الثاني----- واحدة منها قبل---------------------- المسالة------ مشكلة -اذ الوجوب متوقف علي ال------حول وبعده----- لم تبق صغارا فقيل--- صورتها ملك نصابا منها في اول الحول هل ي--------------------------------------------نعقد الحول فيجب فيها------- الزكاة	473	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1044	false	3621650879541423252	38	181	212	972	1578	300	واجمعوا ان الامام لا ياخذ منهم صدقة الخيل جبرا ا ه واختلف المشايخ علي قوله في اشتراط --نصاب لها و------الصحيح انه لا يشترط لعدم النقل بالتقدير قوله ولا في الحمير والبغال لقوله عليه السلا--------م لم ينزل علي فيهما شء والمقادير ثبتت سماعا الا ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتجارة لان----- الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قوله ولا في الحملان والفصلان والعجاجيل الحملان بضم الحاء وفي الديوان بكسره-----ا جمع حمل بفتحتين ولد الشاة والفص----------------لان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والعجاجيل جمع عجول بمعني عجل ولد البقرة وعدم الوجوب ف----------------------------------ي الصغار من السواءم قول-----هما وقال ابو يوسف تجب واحدة منها وفي المحيط تكلموا في صورة المسالة فانها مشكلة لان الزكاة لا تجب بدون مضي الحول وبعد الحول لم تبق صغارا -قيل ان صورتها ان ال-------------------حول هل ينعقد علي هذه الصغار بان ملكها في اول الحول ثم تم الحول ----عليها هل تجب الزكاة	1044	5383844299704950739	377	473.5	295	1195	31.54811668395996	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0474	true	-8211739581958308065	0	161	0	834	1533	300	اخذت وان كانت جيدة لم تءخذ ويءدي صاحب المال شاة وسطا وان كانت دون الوسط لم يجب الا هذه فان هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب---- عند ا---لامام ومحمد وعند الثاني يجب ف--------------------------------------ي الباقي تسعة وثلاثون جزءا من اربعين جزءا من حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاصل الذي يعتبر في حال اختلاط الصغار بالكبار ان -كون العدد الواجب في الكبار موجودا كما اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر جملا -حيث يجب مسنتان في قولهم- اما -لو كان مس---نة وماءة وعشرون جملا وجبت مسنة واحدة عند-------------هما وقال ا------لثاني مسنة وجمل وعلي هذا لو كان له تسعة وخمسون عجولا وتبيع كذا في غاية البيان و كذا لا يجب في العلوفة بفتح العين ما يعلف من الغنم وغيرها الواحد والجميع سواء وبالضم جمع علف يقال علفت الدابة------------------- ولا يقال اعلفتها و لا يجب ايضا في العوامل والحوامل لخبر لي--س في الحوامل والعوامل والعلوفة صدقة ولان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او التجا--------رة ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجدا حتي لو كانت العلوفة للتجارة كان ف-يها زكاة التجارة بخل------------اف العوامل	474	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1045	false	-7242063015575871796	61	289	300	1511	1574	300	اخذت وان كانت جيدة لم تءخذ ويءدي صاحب المال شاة وسطا وان كانت دون الوسط لم يجب الا هذه فان هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب كله عند ابي حنيفة ومحمد لان- الصغار كانت تبعا للكبار عندهما وعند ابي يوسف يجب في الباقي تسعة وثلاثون جز-ا من اربعين جزا- من حمل لان الفضل علي الحمل انما وجب باعتبار الكبيرة فبطل بهلاكها واذا هلك الكل الا الكبيرة فان فيها جزا من اربعين جزا من شاة مسنة وكذلك رجل له اربعة وعشرون فصيلا وبنت مخاض سمينة او وسط وكذلك تسعة وعشرون عجولا وفيها مسنة او تبيعه ثم الاصل الذي يعتبر في حال اختلاط الصغار والكبار ان يكون العدد الواجب في الكبار موجودا كما اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه يجب مسنتان في قولهما اما اذا كان له مسنة وماءة وعشرون حملا يجب- مسنة واحدة عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف تجب مسنة وحمل وكذلك تس-------------عة وخمسون عجولا وتبيع حيث يءخذا يءخذ لتبيع التبيع فحسب عندهما لانه ليس فيها ما يجزء في الوجوب غيره وقال ابو يوسف يءخذ التبيع وعجل معه وتمامه في شرح الزيادات لقاضيخان قوله--------------------------- ولا في العلوفة والعوامل للحديث ليس في الحوامل والعوامل والعلوفة صدقة ولان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء معني والمراد بنفي الزكاة عن العلوفة زكاة الساءمة لانها---- لو كانت-------- للتجارة وجبت فيها زكاة التجارة والمراد بنفيها عن العوامل	1045	5383844299704950739	595	931.0	469	1267	46.961326599121094	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0474	true	-8211739581958308065	232	299	1191	1527	1533	300	كان له---------------- ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول منها------------------- ثمانون وهذا لان العفو تبع فحق الهالك ان يصرف اليه كمال المضاربة اذا هل---------------------------------------------------------------------------ك يصرف اولا الي الربح ولذا قال الامام لو كان له نصب صرف الهالك الي العفو ثم الي النصاب الاخير------- الذي يليه الي ان ينتهي الي ال---------------------------اول وابو ي----------------------وسف يصرفه الي العفو----- ثم الي النصاب شاءعا كذا في الشرحوفي المحيط --------------------------------ظاهر الرواية عنه كقول	474	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	128	223	681	1147	1534	300	كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربعة من الغنم ثمانون لم يسقط شء من الزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شاة وفي الثانية ثلثا شاة وفي الهداية وغيرها ان الهلا-------------------------------------------------ك يصرف------- بعد العفو--- الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي عند الامام لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع وعند ابي يوسف يصرف- الي العفو اولا ثم الي النص-ب شاءعا وف------------ي المحيط ان هذه رواية ضعيفة عن ابي يوسف وظاهر الرواية عنه كقول	1046	5383844299704950739	185	232.0	147	539	34.322818756103516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	80	214	409	1083	1555	300	عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة وشاة وكذا قوله في السرقة ربع العشر لا فرق في ذلك بين------------------------ ما اذا تمكن من الاداء بان وجد الفقير في الباطنة او الساعي في الظاهرة واخرها حتي هلك او لا واختلف فيما لو منع الامام او الساعي---------- حتي هلك و--------------------------------------الصحيح الذي عليه العامة انها لا تجب--------------------------------------------------------------------------------------- لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين او القيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك -----قيد بالهالك لانه لما استهلك النصاب ضمن الواجب وفي المجتبي------------------ لو حبسها عن ا---لعلف وا--لماء حتي هلكت قيل هو استهلاك فيضمن وقيل لا لانه لو فعل ذلك في الوديعة ------------------------لم يضمن فكذا هذا انتهي والذي يقع في نفس ترجيح الاول ثم رايته في البداءع جزم به ولم يحك غيره------------- واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس	475	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1047	false	-4313632153751642279	131	285	636	1433	1533	300	عليه الصلاة والسلام هاتوا--------------------------------- ربع العشر العشور من كل اربعين درهما درهم اطلقه فشمل ما اذا تمكن من الاداء وفرط في التاخير حتي هلك وما اذا--------------------------------------------------- منع الامام او الساعي بعد الطلب حتي هلك وفي الثاني خلاف وعامتهم علي السقوط وهو الصحيح لانه لم يفوت بهذا المنع ملكا علي احد ولا يدا فصار كما لو طلب واحد من الفقراء ورجحه في فتح القدير بانه الاشبه بالفقه لان الساعي وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والق--يمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك ا ه وقيد بالهلاك لانه لو ا-ستهلكه بعد الحول لا تسقط عنه لوجود التعدي واختلف فيما لو حبس الساءمة للعلف او للماء حتي هلكت قيل هو استهلاك فيضمن وقيل لا يضمن ك-------------الوديعة اذا منعها لذلك حتي هلكت لم يضمن -كذا في المعراج وقدمنا ان الابراء عن الدين بعد الحول مطلقا ليس باستهلاك فلا زكاة فيه وفي الخانية واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس	1047	5383844299704950739	376	503.0	296	898	41.87082290649414	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0476	true	-4957864337500537363	31	211	146	1056	1497	300	القيمة من الباءع وامضاء البيع وبين اخ-----------ذ الواجب من العين المبتاعة ويبطل البيع ب----ق------------------------------------------------------------------------------------------------------در الواجب بخلاف اذا---- باع الطعام--------- العشري فان المصدق ي--------------اخذ من الباءع -ان شاء او من المشتري----- حضر قبل الافتراق ولو وجب سن ولم يوجد دفع اعلي منها واخذ الفضل او دونها ورد الفضل او بعده لان- تعلق العشر بالعين اكثر من تعلق الزكاة واقراض مال الزكاة بعد الحول ليس استهلاكا وان نوي المال وكذا اعادة ثوب التجارة كذا في الخان------------------ية ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملك النصا--------ب بغير عوض كالهبة من غير الفقير والوصية او بعوض ليس بمال كالامهار وبدل الصلح------ عن دم العمد والخلع ونحوهما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ليس هو مال الزكاة كالعبد للخدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مستهلكا ولا يخفي ان هذا كله اذا كان بعد الحول اما قبله فلا ولو كان البدل مال الزكاة لا تجب الا بحول جديد او يكون عنده دراهم وقد استبدل باحدي النقدين ولو فعله فرارا من الزكاة كره عند محمد خلافا لابي يوسف وهو الاصح واجمعوا انه لا يكره للحاجة ولو رجع في هبته بقضاء او غيره فهلكت عنده لا شء عليه لا------------------ن الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه	476	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	45	288	247	1518	1572	300	الواجب من الباءع وتم--- البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة و-بطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حاضرا وقت البيع وحضر بعد التفرق عن المجلس فانه لا ياخذه من المشتري وانما ياخذ قيمة الواجب من الباءع ولو باع --طعاما وجب فيه العشر ف----المصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء--- من المشتري سواء حضر قبل الافتراق ا----------------------------------------------------------------و بعده لانه تعلق العشر بالعين اكثر من تعلق الز------------------كاة بها الا تري ان العشر لا يعتبر فيه المالك بخلاف الزكا------ة كذا في البداءع وفي معراج الدراية ولو استبدل الساءمة بجنسها ينقطع حكم الحول لان وجوب الزكاة في الساءمة باعتبار عينها وفي غيرها باعتبار ماليتها فالعين الثانية في الساءمة غير الاولي لفوات متعلق الوجوب بخلاف العروض لان اخراج متعلق مال الوجوب الزكاة عن المالية ملكه بغير عوض كالهبة باقية مع الاستبدال ا ه وقيدوا بالاستبدال لان اخراج مال الزكاة عن ملكه بغير عوض كالهبة من غير الفقير والوصية او بعوض ليس بمال بان تزوج امراة او صالح به عن دم العمد او اختلعت به المراة فهو استهلاك فيضمن به الزكاة وقولهم ان استبدال مال التجارة بمثله ليس باستهلاك يستثني منه ما اذا جابي حابي بما لا يتغابن الناس في مثله فانه يضمن قدر زكاة المحاباة ويكون دينا في ذمته وزكاة ما بقي تتحول الي العين تبقي ببقاءها كما في البداءع فاذا صار مست---------------------هلكا بالهبة بعد الحول فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع-------- بقضاء او غيره----------- لا شء عليه لو هلكت عنده بعده لان الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه	1048	5383844299704950739	416	539.5	325	1605	25.919002532958984	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0476	true	-4957864337500537363	199	260	994	1303	1497	300	الرجوع فسخ من الاصل والنقود تتعين في مثله فعاد اليه قديم ملكه كذا في الفتح--------------------- وفي الظهيرية---- وهب النصاب ثم استفاد مالا في خلال الحول ثم رجع في الهبة يستانف الحول في المستفاد من حين استفاده فهذه المسالة تدل علي ان الرجوع في الهبة ليس فسخا للهبة من الاصل اذ لو كان فسخا لما وجب استءنافه في المستفاد من وقت الاستفادة	476	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1049	false	7353108207948993969	34	99	164	497	1489	300	الرجوع فسخ من الاصل ليس علي اطلاقه فقد صرحوا في الهبة ان الواهب لا يملك الزواءد المنفصلة برجوعه وفي الظهيرية ولو وهب النصاب ثم استفاد مالا في خلال الحول ثم رجع في الهبة يستانف الحول في المستفاد من حين استفاده فهذه المسالة تدل علي ان الرجوع في الهبة ليس فسخا للهبة من الاصل اذ لو كان فسخا لما وجب استءناف- في المستفاد من وقت الاستفادة	1049	5383844299704950739	259	472.5	206	334	77.54490661621094	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0479	true	4284262936958955890	23	85	126	425	1497	300	الظهيرية له---------- نخيل ثمر جيد برني ودقل قال الامام ياخذ--- من كل نخلة حصتها من العشر وقال محمد ياخذ الو---سط اذا كانت اصنافا قال في البحر----------- وهذا يقتضي اذا اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منهما اما لو كان المال كله جيدا و-----------------------جب واحدة من الكراءم لا شاة وسط عند الغمام خلافا لمحمد	479	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1053	false	-8894108875065201521	199	272	1043	1391	1525	300	الظهيرية اذا كان لرجل نخيل تمر جيد برني ودقل قال ابو حنيفة يءخذ من كل نخلة حصتها من العشر وقال محمد يءخذ من الوسط اذا كانت اصنافا ثلاثة جيد ووسط وردء ا ه وهذا يقتضي ان- اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منهما اما لو كان المال كله جيدا كاربعين شاة اكولة فانه يجب واحدة من الكراءم لا شاة وسط عند الامام خلافا لمحمد	1053	5383844299704950739	266	475.5	207	349	76.21776580810547	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	27	297	125	1562	1574	300	ولو اخذ العشر والخراج والزكاة بغاة لم يءخذ اخري احدهما كثمن شاءمة مزكاة والف درهم ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقر فلو ربح في احدهما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه في الحال ولو اخذ الخراج اي خراج الارض كما في غاية البيان والظاهر ان خراج الرءوس كذلك والعشر والزكاة بغاة وهو قوم مسلمون خرجوا عن طاعة الامام الحق بان ظهروا فاخذوا ذلك لم يءخذ ما ذكر مرة اخري لان الامام لم يحمهم والجباية بالجماعة لكن ------------يفتون با---عادة ما عدا الخراج لان مصرفه الفقراء وهم لا يصرفونه اليهم بخلاف الخراج لانهم مصارف ----له لكونهم مقاتلة------------------------------------------ وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل----- جاءر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قال في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح انه يسقط عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع----------- التصدق عليهم ل-----------------------------------------------------------------------------ان ما بايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء انتهي-------------------------------------------------------- وكان امير --بلخ وجبت عليه كفارة يمين----- فافتي -بالصيام وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو -وصي بثلث ماله للفق--------راء فدفع ل----لسلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان-------------------------- فانكارهم علي يحيي ابن يحيي تلميذ مالك حين افتي بعض ملوك المغاربة في كفارته ----بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار الذي ذكرنا- من فقرهم لا لكونه اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء كو-نهم لهم مال وما اخذ-------وه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند ابي حنيفة فبملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا يجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم---- ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	480	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	1	272	5	1483	1636	300	ولو اخذ العشر والخراج والزكاة بغاة لم يءخذ اخري اي لم يءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة اخري لان الامام لم يحمهم والجباية بالحماية قال في الهداية وافتوا بان يعيد-وها دون الخراج لان----------------------------------------------------هم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط ا ه اطلق في الزكاة فشمل الاموال الظاهرة والباطنة ولذا قال في المبسوط ---------------------------------------------------------------الاصح ا---------ن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع الي الظلمة التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجنايات الجبايات والمصادرات لان ما-بايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز دفع الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال فافتوه بالصيام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في فتح القدير وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله الفقراء للفقراء فدفع الي السلطان الجاءز سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي -بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار الذي ذكرناه من فقرهم لا لكونه اشق عليه- من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء وكونهم لهم مال وما اخذوه وخلطوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عنه عند-ابي حنيفة فيملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا تجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم غير ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1056	5383844299704950739	901	1482.0	732	1932	46.63561248779297	136	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0481	true	2542013357484721223	186	299	959	1481	1487	300	اخذهم الخراج ونحوه---- اتفاقي حتي لو لم ياخذوا منه سنين وهو عندهم لم ياخذ منه- شء لا فرق في ذلك بين ان ينشا الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في دار الحرب او يدخل اليهم مسلما الا انه اذا ------------------------------------------------------كان عالما بوجوب الزكاة يفتي باعادتها والا -لا كذا في الشرح------------------------------------- ولو عجل ذو نصاب واحد اي النصاب كان لسنين او عجل ذو نصاب لنصب متعددة صح تعجيله سواء بقي الفقير علي حاله او لا بان ايسر او ارتد ومات قبل الحول اما الاول فلانه ادي بعد سبب الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله ذو نصاب لانه لو ملك اقل منه فعجل خمسة عن ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي	481	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	44	225	245	1134	1513	300	اخذهم الخراج ونحوه وقع اتفاقا حتي لو لم ياخذوا منه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا ا ه والضمير في قوله وهو عندهم عاءد الي وجب عليه الخراج ونحوه وضمير الجماعة في عندهم عاءد الي البغاة اي ومن وجب عليه عند البغاة واطلق فمن فيمن وجب عليه الخراج فشمل الذمي كالمسلم واشار المصنف الي ان الحربي لو اسلم في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوب-------------------ها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب قوله ولو عجل ذو نصاب------------------- لسنين او------------ لنصب صح----------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز لسنة ولسنين كما اذا كفر بعد الجرح واما الثاني فلان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له قيد بقوله ذو نصاب لانه لو عجل قبل ان يملك تمامه---------- ثم تم الحول علي النصاب لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول وان يكون كاملا في اخره فتفرع علي الاول انه لو عجل ومعه نصاب ثم هلك كله---------------- ثم استفاد فتم الحول علي	1057	5383844299704950739	266	300.5	202	1042	25.52783203125	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	55	105	268	526	1481	300	في يد الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا او اخذها------- من عمالته لانه كقيام العين حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الساءم-------------------------------ة فيما اذا اخذها------- في عمالته فانها ----------------------------------لا تقع زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لما اخرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا ل-لقيمة والساءمة لا تكمل نصابها بالدين	482	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1058	false	7808028378569808133	4	130	19	675	1486	300	في يد الساعي حقيقة او استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا او اخذها الساعي من عمالته لانه كقيام العين حكما بخلاف ما اذا صرفها الساعي الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير فانه كصرفها بنفسه فلا يجوز المعجل كما لو ضاعت من يد الساعي قبل الحول ووجدها بعده فلا زكاة وللمالك ان يستردها فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان كان المالك نهاه ثم اعلم ان وقوعها زكاة فيما اذا اخذها الساعي من عمالته -انما هو في غير السواءم اما في السواءم فلا تقع زكاة لنقصان النصاب ويستردها المالك ويضمن الساعي قيمتها لو باعها ويكون الثمن له وانما كان كذلك في الساءمة لانها لما -خرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا بالقيمة والساءمة لا يكمل نصابها بالدين	1058	5383844299704950739	243	394.0	193	658	36.930091857910156	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	216	300	1079	1481	1481	300	مقيدة بما اذا ملك ما عجل عنه في سنة التعجيل فلو كان عنده ماءتا درهم فعجل زكاة الف -ثم استفادها وتم الح--------------------------ول وعنده الف جاز عن------------------------- الالف وان استفاد بعد الحول -لم يجز--------------------------------- عن زكاته او عليه الزكاة بعد تمام الحول من حين الاستفادة كما ف--------------------ي المبسوط وعلي هذا تفرع--------------------------------------- ما في الخانية------------- لو كان--- خمس من الابل الحوامل ف-------------عجل شاتين عنهما وعما في بطونها ثم----- نتجت خمسا قبل الحول اجزاه -------وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز انتهي ذلك انه لما-	482	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	14	128	78	636	1492	300	مقيدة بما اذا ملك ما عجل عنه في سنة التعجيل فلو كان عنده ماءتا درهم فعجل زكاة الف فان استفاد مالا او ربح حتي صارت الفا ثم تم الحول وعنده الف فانه يجوز التعجيل وسقط عنه زكاة الالف وان --------تم الحول ولم يستفد شيءا ثم استفاد فالمعجل لا يجزء عن زكاتها فاذا تم ال---------------حول من حين الاستفادة كان عليه ان يزكي صرح به في المبسوط وافاده الاسبيجابي والكاكي والسغناقي وغيرهم وبهذا ظهر ما في فتاوي قاضيخان من انه لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنه-ا وعما في بط-نها ثم تتجت نتجت خمسا قبل الحول اجزاه ما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز اه لا------نه لما	1059	5383844299704950739	313	466.0	244	589	53.14091491699219	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	172	203	854	1013	1518	300	الخلاف يظهر فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم ومضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة---- وثمن فبقي السالم من الدين في	485	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	271	300	1389	1534	1534	300	الخلاف---------- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم -مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لان- وجب عليه في العام الاول خمسة وثم وثمن فبقي السالم من الدين في-	1062	5383844299704950739	128	206.5	102	165	77.57575988769531	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	203	298	1013	1509	1518	300	الثاني نصاب-- الا ثمن وع------------------------نده لا زكاة في الكسور ف-بقي النصاب في الثاني كاملا وفيما اذا كان له الف حال عليها ثلاثة احوال كان عليه في الثاني اربعة وعشرون وفي الثالث ثلاثة وعشرون عنده وقالا تجب مع الاربعة والعشرين ثلاثة اثمان ومع الثلاثة والعشرين نصف وربع وثمن ثمن درهم ولا خلاف انه يجب في الاول خمسة وعشرون كذا في السراج وما لو هل-----------------------ك بعد الحول من النصاب عشرون--------- درهم------------ا -وجب اربعة------ عنده وقالا-------- ونصف وفي------------------- المحيط ولا يضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل عند الامام--- لانه ل-----ا زكاة في الكسور	485	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	1	74	6	391	1570	300	الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيب------------------------------------------------------------------------------------------------------قي السالم ماءتين ففيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة --اخري كذا في فتح القدير ويبتني علي الخلاف ايضا الهلاك بعد الحول ان هلك--- عشرون من ماءتي درهم يقي بقي فيها ربعة اربعة دراهم عنده وعندهما اربعة ونصف كذا في المعراج وذكر في المحيط ولا يضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل عند ابي حنيفة لانه لاتجب الزكاة في الكسور	1063	5383844299704950739	214	271.0	165	609	35.13957214355469	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	105	191	532	973	1515	300	وفي الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان ---قال في الفتح و----------فيه نظر -علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة ا-ن كانت العشرة وزن سبعة------- والمثقال ماءة شعيرة فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة ----شعيرتان كما وقع في تفسير بعضهم ----------------فهو خلاف الواقع اذ- الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع ----مقدر باربع خرانيب وكل خرنوب------ة باربع حب-ات وسط	487	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	130	223	683	1171	1554	300	وفي الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان وتعقبه في --فتح القدير بان فيه نظرا علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذا كان- العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع--- تفسيرها في تعريف السجا وندي فهو خلاف الواقع اذا الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب وال-خرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط	1064	5383844299704950739	419	732.5	338	495	84.6464614868164	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	45	101	219	513	1515	300	قال لك--------ني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهم--هم لا تنقض عن اقل وزن كان----- في زمنه عليه الصالة والسلام ف--------------------------------------------------------------------لا تجب في --ماءتين من المسعودية بمكة وان كانت دراهم قوم قال في السراج الا ان كون الدراهم اربعة عشر قيراطا عليه الجم الغفير والجمهور الكثير واطباق كتب المتقدمين والمتاخرين وغالب الورق ورق لا عكسه	487	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	41	98	224	501	1537	300	قال بعده الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت لهم دراهم لا-تنقص عن اقل ما- كان وزنا في زمنه عليه --------السلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في الماءتين م-----------------------------------------------------------ن الدراهم والاواقي في الموجود ما يمكن ان يوجد ويستحدث قوله--------------------------------- وغالب الورق ورق لا عكسه	1065	5383844299704950739	134	164.0	103	379	35.356201171875	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0489	true	6461035739959552881	94	293	481	1464	1499	300	بان الارض ليست من العروض لما مر عن ----ابي عبيد -وفيه نظر لا-نه لو كان كما قال ملا صحت نية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتجار-------------------ة فيها مطلقا مع ان عدم الصحة انما هو لقيام المانع المءدي الي الثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان نية التجارة في الاصل تعتبر تابعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بدلة كما لو قايض بعروض التجارة او قتل- عبد عبد التجارة ودفع به فان المدفوع يكون للتجارة وان لم ينو فيه ما لم يخرجه بنية عدمها------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابتاع مضارب عبدا او ثوبا--- وطعاما وحمولة زكي----------- الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء لغيرها بخ-----لاف رب المال اذا اشتري عبدا للتجارة وثوبا وحمولة حيث لا يزكي الثوب والحمولة لملكه ذلك قال في الفتحوهذا اعني ----------------------عدم تزكية الثوب لرب المال محمول علي ما اذا لم يقصد بيعه معه لما بلغت نصاب ورق او ذهب في الخانية النخاس اذ اشتري دواب للبيع واشتري لها -------مقاود وجلاجل ان كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجبت و----كذا العطار اذا اشتري قوارير انتهي وقد يفرق بان ثوب العبد يدخل في بيعه بلا ذكر تبعا حتي لا يكون له قسط من الثمن فلم يكن مقصودا اصلا فوجوده كعدمه بخلاف جلاجل الدواب والقوارير فانها تباع قصدا ولذا لم يدخل في ال-------بيع بلا ذكر	489	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1067	false	-5418445866107279017	2	283	10	1431	1512	300	بان الارض ليست من العروض بناء علي تفسيرابي عبيد اياها بما لا يدخله كيل ولا وزن ولا يكون عقارا ولا حيوانا مردود لما علمت ان الصواب تفسيرها هنا بما ليس بنقد ولذا لا يرد علي المصنف ما لو اشتري بذرا للتجارة وزرعه فانه لا زكاة فيه و----------------------انما يجب العشر فيه لان بذره في الارض ابطل كونه للتجارة لان مجرد كونه نوي الخدمة في عبد التجارة اسقط وجوب الزكاة فلان يسقط التصرف الاقوي اولي وكذا لو لم يزرعه ففيه الزكاة وبهذا سقط اعتبار الزيلعي كما لا يخفي واعلم ان نية التجارة في الاصل تعتبر ثابتة في بدله وان لم يتحقق شخصها فيه وهو ما قوبض به مال التجارة فانه يكون للتجارة بلا نية لان حكم البدل حكم الاصل وكذا لو كا-ن العبد للتجارة --فقتله عبد خطا-------- ودفع به فان المدفوع يكون للتجارة بخلاف القتل عمدا واجرة دار التجارة وعبد التجارة بمنزلة ثمن مال التجارة في الصحيح من الرواية كذا في الخانية وذكر في الكافي ولو ابتاع مضارب عبدا --وثوبا له وطعاما وحمولة وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال------------------------------------ حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة اه وفي فتح القدير ويحمل عدم تزكية الثوب لرب المال ما دام ----------لم يقصد بيعه معه فانه ذكر في فتاوي قاضيخان---------- النخاس اذا باع- دواب للبيع واشتري لها جلالا ومقاود فان ------كان لا يدفع ذلك مع الدابة الي المشتري لا زكاة فيها وان كان يدفعها معها وجب فيها وكذا العطار اذا اشتري قوارير اه--- وقد يفرق بان ثوب العبد يدخل في بيعه بلا ذكر تبعا حتي لا يكون له قسط من الثمن فلم يكن مقصودا اصلا فوجوده كعدمه بخلاف ---جل الدواب والقوارير فانه مبي-ع قصدا ولذا لم يدخل في البيع المبيع بلا ذكر	1067	5383844299704950739	666	983.0	520	1526	43.64351272583008	111	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0491	true	-8631882677147307033	105	253	569	1346	1602	300	القيمة بعد الحول ل--------------ا يسقط شيءا عند الامام وقال---------------ا عليه زكاة ما بقي وف-------------------ي المجتبي الدين في خلال الحول لا ينقطع حكمه -----وان كان مستغرقا وقال زفر يقطع ---ومن فروع المسالة ما لو كان له----- غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول ف-------دبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه الز-----كاة ان بلغت نصابا ولو --تخمر عصيره الذي كان للتجارة------ قبل الحول ثم صار خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه لان النصاب في الاول باق لبقاء----- الجلد لتقوم------------------ه بخلافه -في الثاني و-----------------------------------------------------روي ابن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة -ان عليه الزكاة في الثاني ايضا وي------------------------------ضم قيمة العروض بعد تقويمها الي الثمنين لا---------------------------------ن الواجب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد قا-ل الزاهدي وله ان يقو---------------------------------------م احد- النقدين ويضمه الي------ قيمة العروض عند الامام وقالا لا يقوم النقدين بل العروض ويضمها وفاءدته تظهر فيمن له حنطه للتجارة قيمتها ماءة درهم وخمسة دناني---------ر قيمتها ماءة -------تجب الزكاة عنده خلافا لهما لان -------	491	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	4	220	20	1137	1585	300	-------بعد الحول من حيث القيمة لا يسقط شي-ا من- الزكاة عندابي حنيفة وعندهما عليه زكاة ما بقي كذا في الخلاصة وذكر في المجتبي الدين في خلال الحول لا ي-قطع حكم الحول وان كان مستغرقا وقال زفر يقطع اه ومن فروع المسالة اذا كان-- له غنما غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جل-دها فتم الحول------ كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير---------- للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا فتم الحول-------------- لا زكاة فيها قالوا- لان في الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول لبقاءه ببقاءه وفي الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال الا انه يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا قميته قيمته ماءتا درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضي سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان كذا في الخانية قوله وتضم قيمة العروض------------ الي الثمنين والذهب الي الفضة قيمة اما الاول فلان الوجوب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد واما الثاني فللمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا وضم احدي النقدين------ الي الاخر قيمة مذهب------ الامام وعندهما الضم بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من كا-------ن له-------------------- ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان	1069	5383844299704950739	537	672.5	421	1212	44.30693054199219	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0495	true	-1927141596724090131	110	189	544	942	1484	300	لا يصدق في دفعه زكاتها بنفس-------------ه الي الفقراء في المصر بل تءخذ منه ثانيا لان حق الاخذ الي الامام فلا يملك ابطاله و----------------------------الزكاة ه----------------------------و الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح وقيل الثاني سياسة وهذا لا ينافي انفساخ الاول ووقوع الثاني زكاة بادني تامل كذا في الفتح و---------------------------لو لم ياخذ منه ثانيا- لعلمه باداءه ففي براءة------ ذمت----------------ه اختلاف المشايخ--------------- وفي جامع ابي اليسر لو اجاز الامام اعطاه فلا------- باس به لانه لو- اذن له------- في الدفع -----------------------------جاز فكذا اذا -جاز	495	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	103	195	530	1007	1555	300	لا يصدق في قوله --اديت بنفسي صدقة السواءم الي الفقراء في المصر------------------ لان حق الاخذ للسلطان ---فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------- كذا في الهداية وظاهر قوله ينقلب نفلا انه لو لم ياخذ منه الامام لعلمه باداءه الي الفقراء فان ذمته تبرا ديانة وفيه اختلاف المشايخ كما في المعراج وفي جامع ابي اليسر لو اجاز الامام اعطاءه لم يكن به باس--- لانه اذا اذن له الامام في الابتداء ان يعطي الي الفقراء بنفسه جاز فكذا اذا اجاز	1073	5383844299704950739	257	324.0	201	577	44.54072952270508	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0495	true	-1927141596724090131	195	267	964	1326	1484	300	شء صدق فيه المسلم مما مر صدق فيه الذمي لان ما يءخذ منه- ضعف ما يءخذ من المسلم فيراعي فيه شراءطه------ تحقيقا للتضعيف كذا في الهداية يعني ان تضعيف الشء انما يتحق----------------------------------------ق اذا كان المضعف علي اوصاف المضعف عليه وقد يقال المضعف عليه زكاة------------------------------------- وليس المضعف كذلك والظاهر انه ابتدا وظيفة عند دخوله تحت الحماية وصدق لقوله عليه السلام لهم ما لنا الحديث ثم كلام المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الحربي الا في ام ولده	495	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	101	218	504	1090	1480	300	شء صدق فيه المسلم------- صدق فيه الذمي لان ما يءخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلم فيراعي فيه شراءط الزكاة تحقيقا للتضعيف ---وفي التبيين لا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا --------------------------------------قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين اه وقو------------------------------لهم ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها من كونه يصرف مصارفها لا انه جزية حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية اه قوله لا الحربي الا في ام ولده	1074	5383844299704950739	168	175.0	125	664	25.301204681396484	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0496	true	-3948947136016401987	3	68	14	329	1470	300	مصالح المسلمين فليس له ولاية ذلك كما في الشرح- اي -----حكمها حكم الجزية من حيث المصارف --لا انها جزية حقيقة حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة الا في------------------------------- نصاري بني تغلب لان عمر صالحهم---------- علي الصدقة --مضاعفة مكان الجزية فاذا اخذها العاشر منهم---- سقطت عنهم الجزية كذا في غاية البيان----------------- لا يصدق الحربي في شء مما ذكر الا في ام ولده-------------------- فانه يصدق	496	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	159	235	793	1159	1480	300	مصالح المسلمين اه وقولهم ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها من كونه يصرف -------مصارفها لا انه ج-زي------ة حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعف------------ة فاذا اخذ-- العاشر منهم ذلك سقطت----- الجزية اه قوله لا الحربي الا في ام ولده اي لا يصدق الحربي في شء-------- الا في جارية في يده قال هي ام ولدي فانه يصدق	1074	5383844299704950739	200	263.5	157	407	49.14004898071289	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	true	-4628228345971135949	154	201	784	1028	1517	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس------ خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا كذا في الفتح وهذا التقرير هو الملاءم لترجمة المصنف ولا يجوز ان يكون حقيقة في المعدن مجازا ف---------------ي الكنز	500	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	239	287	1221	1468	1539	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع من ان الركاز------------------ حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز	1077	5383844299704950739	177	299.0	140	265	66.79244995117188	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	98	142	498	726	1511	300	--------بارض الخراج والعشر لاخرا-------------ج الدار---------------- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل للاخراج---------------- بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيها كذا في الفتح	501	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	33	87	161	424	1495	300	بكونه في ارض خ----------------راج او عشر ليخرج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك القصد لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيها كذا في --فتح	1079	5383844299704950739	202	356.5	160	281	71.88612365722656	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0502	true	852138256495456401	23	272	121	1386	1528	300	حتي قالوا لو كان فيها---- نخلة تطرح كل سنة اكرارا فلا شء فيها------------ لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنز------- عطف علي معدن اي وخمس كنز ايضا سواء وباقية للمختط له وزءبق لا ركاز دار حرب كان نقدا او غيره كاثات المنازل والفصوص والقماش وقد مر انه دفين الكفار وعلامته ان يكون عليه اسم صنم او ملك من ملوكهم اما دفين اهل الاسلام المكتوب عليه نقش معروف لهم او كلمة الشهادة فلقطة ولو اشتبه الضرب كان جاهليا في ظاهر المذهب وقيل يجعل اسلاميا في زماننا للتقادم وله ----صرفه ل--------------------------------------------------------------------------------------------نفسه كما ---------مر وباقية للمختط له وهو ف-----------------ي ملكه -لامام البقعة اول الفتح -ان كان حيا والا فلورثته ان عرفوا فان لم يعرفوا قال السرخسي هو لاقصي مالك للارض او لورثته وقال ابو اليسر----- يوضع في بيت المال --قال في الفتح وهذا اوجه للمتامل وهذا قول---------------------------------------------هما وقال الثاني هو ---------للواجد مطلقا ------------------------------لحيازت-------ه ولهما ان يد المختط--- سبقت اليه وهي يد الخصوص فتملك به ما في الباطن كمن------------------------ اصطاد سمكة في بطنها درة حيث يملكها الصاءد لسبق يده اليها حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمكة في ظاهر الرواية لانتفاء الاباحة وقيل غن كانت غير متقومة ملكها مشتري السمكة كما لو كان في بطنها عنبر لانها تاكله ويدخل في بيعها ولذا لو كانت الدرة في صدفها ملكها-------------------------------------------------------------------------------- المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع الدعوة انها تاكل الدرة غير المتقومة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك والخلاف محله ما اذ -لم يدعه المالك ------فان ادعاه قب-----------ل قوله اتفاقا كذا في المعراج	502	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1080	false	-6249347198332732002	2	239	11	1206	1561	300	حتي قالوا لو كان في الدار نخلة تطرح كل سنة اكرارا من الثمار لا يجب فيه شء لما قلنا بخلاف الارض وفي البداءع هذا كله اذا وجد في دار الاسلام فاما اذا وجده في دار الحرب فان وجده في ارض غير مملوكه فهو له ولا خمس فيه كما في الكنز واورد علي كون المعدن من اجزاء الارض جواز التيمم به وليس بجاءز واجاب في المعراج بانه من اجزاءها وليس من جنسها كالخشب قوله وكنز بالرفع عطف علي معدن اي وخمس كنز وهو دف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهلية فيكون الخمس لبيت المال---------------------------- وله ان يصرفه الي نفسه ان كان فقيرا كما قدمناه في المعدن ووجوب الخمس اتفاقا اتفاق لعموم الحديث وفي الركاز الخمس كما قدمناه قوله وباقيه للمختط له اي الاخماس الاربعة للذي ملكه الامام البقعة اول الفتح وان كان ميت----ا فلورثته ان عرفوا والا ف--------------------هو لاقصي مالك للارض او لورثته كذا في البداءع وقيل يوضع في بيت المال ورجحه في --فتح القدير وفي التحفة جعله لبيت المال ان لم يعرف الاقصي وورثته وهذا كله عندهما وقال ابو يوسف ان الباقي للواجد للواحد كالمعدن لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه ولهما ان يد المختط له سبقت اليه وهي يد الخصوص فيملك به ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كما اذا اصطاد سمكة في بطنها درة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري ومحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف ---فيما اذا لم يدعه --مالك الارض فان ادعي انه ملكه فالقول قوله اتفاقا كذا في المعراج	1080	5383844299704950739	436	369.0	338	1897	22.983657836914062	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0508	true	-641268291536945448	161	280	801	1407	1503	300	في الهداية وكانه مطوي تحت قوله وخراج لما اشتهر من انه لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض وهذا عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف لانه ضروري ولا ضرورة هنا وبهذا اندفع قول محمد ببقاء العشر وقول ابي يوسف بالتضعيف و يجب عشر واحد ان اخذها اي من الذمي مسلم بشفعة ----------------------------------لتحول الصفقة اليه كا------نه اشتراها من المسلم او رد البيع علي الباءع للفساد لانه بالرد والفسخ جعل البيع -----كان لم يكن ومنه ايماء الي ان------------------------------------------------------------------- كل موضع كان الرد فيه فسخا كان الحكم فيه كذلك كالرد بخيار الشرط والرءية مطلقا و-----بخيار العيب ان كان بقضاء ولو- بغيره بقيت--- خراجية لانه --------اقالة------ وهي في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث	508	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	47	139	261	755	1603	300	في الهداية لان ال---------------خراج----------------- لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض قوله وعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذها بال---------------شفعة اورد علي الباءع للفساد اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فل-----------------انه بالرد والفسخ جعل البيع كانه كان لم يكن لان حق المسلم وهو الباءع لم ينقطع بهذا البيع لكونه مستحق الرد واشار بقوله للفساد الي كل موضع كان الرد فيه فسخا------------------- كالرد بخيار الشرط والرءية مطلقا والرد بخيار العيب ان كان بقضاء واما بغير قضاء فهي خراجية علي حالها كالاقالة لانها فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث	1087	5383844299704950739	294	413.5	234	741	39.67611312866211	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0512	true	2078973421234243285	224	297	1158	1540	1555	300	والعامل اي عا---------مل الصدقة يعني جابيها ساعيا كان او عاشرا وقد مر الفرق بينهما فيعطي مما يجبيه ما يكفيه واعوانه وسطا-- مدة ذهابهم وايابهم------------------- الا اذا استغرق-------- الزكاة فلا يزاد علي النصف ولو ضاعت في يده بطلت عمالته ولا يستحق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البرازية -----------اخذ عمالته قبل الوجوب او القاض-------ي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة انتهي والمكاتب والمديون ولم ار ما لو هلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في يده	512	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	93	284	479	1503	1579	300	بالعامل دون العاشر ليشمل الساعي ايض--------------------------ا وقدمنا الفرق بينهما فيعطي---------- ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا الا اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف قيدنا بالوسط لانه لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير اسراف ولا تقتير كذا في غاية البيان وفي البزازية المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة ا------------------------------------------ ه وقيدنا ببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت في يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا كذا في الاجناس عن الزيادات وما ياخذه العامل صدقة فلا تحل العمالة لهاشمي لشرفه كما سياتي وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل كذا في البداءع والتحقيق ان فيه شبها بالاجرة وشبها بالصدقة فللاول يحل للغني ولا يعطي لو هلك المال او ارداها اداها صاحب المال الي الامام وللثاني لا يحل للهاشمي ويسقط الواجب عن ارباب الاموال لو هلك المال في يده	1091	5383844299704950739	245	92.5	194	1102	22.2323055267334	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0513	true	6546260337975743637	48	183	261	950	1514	300	استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق -----لا ينبغي له اخذه ولو---------- عمل----- ورزق من غيرها فلا باس به قال في البحر وهذا يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام انتهي والمراد كراهة التحريم لقولهم لا----------------------------------------------------- يحل له ذلك لكن ما مر من ان من شراءط الساعي ان لا يكون هاشميا يعارضه وهو الذي ينبغي ان يعول عليه والمكاتب اعانة له------- في فك رقب-ة وهذا هو المعني بقوله تعالي وفي الرقاب البقرة في قول اكثر اهل العلم وهو المروي عن الحسن البصري ------------------------------اطلقه فعم مكاتب الغني ايضا وقيده الحدادي بالكبير اما الصغير فلا يجوز كمكاتب الهاشمي مطلقا وفيه نظر اذ قد صرحوا بان ا------------لمكاتب----------------------------------------------------- يملك المدفوع اليه وهذا باطلاقه يعم الصغير ايضا وعلي هذا فالعدول فيه وفيما بعده عن اللام الي في --دلالة علي ان الاستحقاق للمجتهد لا للرقبة او-- للايذان بانهم	513	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1092	false	3931468477748514451	1	133	5	665	1537	300	استعمل عل--------ي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك ا ه وهو-------- يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام ومن احكام العامل ما ذكره في البزازية ان العامل اذا ترك الخراج علي المزارع بدون علم السلطان يحل له لو مصرفا كالسلطان اذا ترك الخراج له قول------------------------------------------------ه والمكاتب اي يعان المكاتب في فك رقبته و----هو المراد بقوله تعالي وفي الرقاب البقرة 177 هو منقول ع--------------------ن الحسن البصري وغيره في تفسيره تفسير الطبري واطلقه ف-------------------------------------------------------------------------شمل ما اذا كان مولاه فقيرا او غنيا وهل ما يدفع للمكاتب منها يكون ملكا له او لا فالذي في بعض التفاسير انه لا يملك قال القاضي البيضاوي و-------------------------------العدول ع---------------ن اللام الي في للدلالة علي ان الاستحقاق للجهة-- لا للرقاب وقيل للايذان بانهم	1092	5383844299704950739	310	367.0	238	869	35.673187255859375	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	1	88	3	422	1511	300	مءجل ----------اذا احتاج الي النفقة يجوز اخذ الز----------كاة قدر كفايته الي حلول الاجل ولو كان حالا الا ان الذي ع---------ليه الدين معسر- يجوز له الاخذ----- في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو ------------موسرا معترفا لا يحل ومنقطع الغزاة وابن السبيل فيدفع الي كلهم او الي صنف لا الي ذمي وكذا اذا كان جاحدا ول-----ه بينة عادلة وان لم تكن عا-----دلة لا يحل ايضا--------- ما لم يحلف---------- القاض-----------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الفتح----------- دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا	514	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	185	300	936	1479	1479	300	مءجل علي انسان اذا احتيج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة------------------------------------------------- وكذا اذا كان جاحدا وله عليه بينة عادلة وان لم تكن بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلف بعد ذلك يحل له اخذ الزكاة ا ه والمراد من الدين ما يبلغ نصابا كما لا يخفي وفي --فتح القدير ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا-	1090	5383844299704950739	318	488.0	248	595	53.445377349853516	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	88	149	422	740	1511	300	يجوز وغن كان -----لا يعطي لو طلبت جاز قال في البحر المراد من المهر ما تعورف تعجيله وهذا مقيد لعموم ما في الخاني-------------------------------------------------------------------------------------ة ويكون--------- عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية -----ان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي --احتياطا وعند الامام يجوز مطلقا	514	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	0	75	0	381	1579	300	يجوز وان كان بحيث لا يعطي لو طلبت جاز ا ه وهو------------------------------------------ مقيد لعموم ما في الخانية والمراد من المهر ما تعورف تعجيله لان ما تعورف تاجيله فهو دين مءجل لا يمنع اخذ الزكاة ويكون في الاول عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية وان كان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي للاحتياط- وعند الامام يجوز مطلقا	1091	5383844299704950739	268	478.5	215	424	63.20754623413086	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	219	263	1071	1309	1511	300	ومنقطع الغزاة فسر به------------------- سبيل الله اختار القول الثاني قال في غاية البيان وهو الاظهر وفي الاسبيجابي انه الصحيح وفسره محمد بمنقطع الحاج وقيل طلبة العلم واقتصر عليه ف--------ي الظهيرية وفسره في البداءع بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي	514	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	92	135	468	695	1517	300	ومنقطع الغزاة هو المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله التوبة 60---------------------------- وهو اختيار منه لقول ابي يوسف وعند--------- محمد -منقطع الحاج وقيل طلبة العلم واقتصر عليه في الفتاوي الظهيرية وفسره في البداءع بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي	1093	5383844299704950739	163	248.0	129	265	61.50943374633789	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0515	true	3103024541519100365	47	123	202	551	1464	300	لا يقدر علي اخذها الا ان الشارح جعل هذا ملحقا به فيجوز له الاخذ قدر كفايته لا ما زاد لانه فقير يدا وال-----------------اولي له ان يستقرض ان قدر لكن لا يلزمه ذلك لعجزه عن الاداء------------------------- فيدفع المزكي الي كلهم او الي صنف اي صنف شاء يعني انه مخير ب---------------------------------ين الدفع الي الكل او الي صنف مما مر وله ان يقتصر علي واحد من اي صنف كان لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة	515	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1094	false	-5023988743741216693	7	76	31	369	1538	300	لا يقدر علي اخذه- ولا يجد شيءا يحل له اخذ الزكاة------------------------------------ لانه فقير يدا كابن السبيل ا ه وهو اولي من جعله غارما كما في فتح القدير وقد قدمنا في بحث الفقير تفصيلا له فراجعه قوله فيدفع -------الي كلهم او الي صنف لان المراد بالاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم لا تعيين الدفع لهم ويدل له------------------------------------- من الكتاب ق-----وله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة	1094	5383844299704950739	149	138.0	113	424	35.141510009765625	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0517	true	8803911681571300653	79	208	418	1101	1517	300	لا يدفع ايضا الي زوجته اتفاقا و لا تدفع المراة الي زوجها عند الامام وقالا تدفع------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------ لامراة ابن مسعود وقد سالته في التصدق عليه لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة وله ان منافع الامام بينهما مشتركة عادة والحديث محمول علي النافلة ولا خلاف في جوازه ويدل عليه ما جاء في بعض الطرق ان السءال وقع عن التصدق عليه وعلي ولده فقال عليه الصلاة والسلام زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم والزكاة علي الولد لا تجوز اتفاقا ودخل في اسم الزوجة ال------------------------------------معتدة--- ولو بثلاث كما في الدراية تتمة تعتبر الزوجية في شهادة احدهما للاخر وقت-------------------------- الاداء وفي الخانية ما يفيد ان الاعتبار لوقت القضاء وفي الرجوع في الهبة وقت الهبة وفي الوصية وقت الموت وفي الاقرار لها في المرض ---------------وقت الاقرار و----------يعتبر في السرقة كلا الطرفين	517	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1097	false	-3175702321969067234	160	262	866	1401	1587	300	لا يجوز الدفع ل--زوجته ولا دفع ---------المراة ل---زوجها لما قدمناه من عدم قطع المنفعة عنه من كل وجه وفي دفعها له خلافهما لقوله عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة قاله لامراة ابن مسعود وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو---------------------------------------------------------------------- محمول علي النافلة كذا في الهداية اطلق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة من وجه فلا يجوز الوضع الدفع الي مقتده معتدة من ولو بثلاث كذا في المعراج واعلم ان---------- في شهادة احد الزوجين لصاحب لصاحبه تعتبر الزوجية وقت الاداء وف--------------------------------------------ي الرجوع في الهبة وقت الهبة وفي الوصية وقت الموت وفي الاقرار لها في --مرض موته الاعتبار لوقت الاقرار وفي الحدود يعتبر---------- كلا الطرفين	1097	5383844299704950739	276	338.5	219	852	32.39436721801758	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0518	true	721756831213958029	108	159	550	808	1512	300	النصاب عليه مجاز لما في الصحاح النصاب من المال القدر الذي تجب فيه الزكاة اذا بلغه نحو ماءتي درهم وخمس من الابل و--ليس قوت اليوم كذلك----- في ضياء الحلوم نصاب كل شء اصله ومنه النصاب المعتبر في وجوب الزكاة وهذا يقتضي ان اطلاق النصاب عليه حقيقة اذ قوت اليوم اصل تحريم	518	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1098	false	8422944600210867231	248	300	1333	1593	1593	300	النصب ثلاثة مجاز لما في الصحاح النصاب من المال القدر الذي يجب فيه الزكاة اذا بلغه نحو ماءتي درهم وخمس من الابل اذ ليس قوت اليوم مقدرا لكن في ضياء الحلوم نصاب كل شء اصله ومنه النصاب المعتبر في وجوب الزكاة وهو- يقتضي--- اطلاق النصاب عليه حقيقة اذ قوت اليوم اصل تحريم-	1098	5383844299704950739	239	437.0	191	265	90.18868255615234	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0520	true	4290181297021100215	156	259	782	1275	1492	300	لا قرابة بيني وبين ابي لهب فانه اثر علينا الافجرين وهذا صريح في انقطاع نسبته عن هاشم وكان هذا هو السر في قصر صاحب الهداية النسبة الي هءلاء وبه ظهر ان في اقتصار المصنف علي بني هاشم كفاية وان من قال وهم ال كذا فانما عني زيادة الايضاح او دفع ما عساه ان يتوهم وان من اسلم من اولاد ابي لهب غير داخل لعدم قرابته وهذا حسن جدا لم ار من نحا نحوه فتدبره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------يد ببني هاشم لان بني المطلب تحل لهم الصدقة وهذا لان ال-----------------------------------------------------------جد الثالث له عليه الصلاة والسلام وهو عبد مناف ترك------- اربعة اولاد هاشم وعبد المطلب ونوفل وعبد شمس	520	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	24	95	139	498	1605	300	لا قرابة بيني وبين ابي لهب ونص في البداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انالكرخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بني هاشم بالخمسة من بني هاشم فكان المذهب التقييد لان الامام الكرخي ممن هو اعلم بمذهب اصحابنا وقيد ببني هاشم لان بني المطلب تحل لهم الصدقة وليسوا كبني هاشم وان استووا في القرابة لان عبد مناف جد النبي محمد بن عبد ال--له بن ع-بد المطلب بن هاشم -بن عبد مناف ولعبد مناف اربعة -بنين هاشم والم----طلب ونوفل وعبد شمس	1102	5383844299704950739	136	155.5	101	657	20.700151443481445	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0521	true	3844776346877071895	64	283	344	1420	1501	300	بما اذا اسماهم فان ----لم يسمهم -لا يجوز الصرف اليهم لانها صدقة واجبة وجزم به في السراج وغيره ونقل في النهاية الاجماع علي جواز النقل لهم وكذا يجوز للغني قال في الفتح والحق اجراء الوقف مجري النافلة اذ لا شك ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف لانه لايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر وا-----جبة علي المالك بل غاية الامر ان- وجوب------ شرط الواقف علي الناظر ونقل عن الشارح انه قال لا فريق بين الواجبة والتطوع وقال بعضهم يحل له التطوع وهذا يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره انتهي وحاصله ترجيح منع الوقف عليهم كالنافلة وفيه بحث اما اولا فلان قوله لا لايقاف واجب ممنوع لانه لو نذره ب-----------------ا-------ن قال لله -علي ان اقف هذه الدار كان الوقف واجبا فان قلت لا بد في النذر من ان يكون-------------------- من جنسه واجب واين هو هنا قلت هو انه يجب علي الامام ان يقف مسجدا من بيت --مال المسلمين وان لم يكن في بيت المال شء فصلي المسلمون كذا في فتح القدير ومواليهم ولو دفع بتحر فبان انه غني او هاشمي او كافر او ابوه او ابنه صح وف--------ي الظهيرية-------------------------------- سقط منه شء فقال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه علي ابناء السبيل فوجده كان عليه الوفاء به فان وقف ارضه علي من يجوز له صرف الزكاة اليه من الاقارب و---------الاجانب جاز	521	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	25	184	132	914	1516	300	بما اذا -سماهم اما اذا لم يسمهم فلا -----------------لانها صدقة واجبة ورده المحقق في فتح القدير بان باب صدقة--------------------------------------------------------------------- الوقف كالنفل لانه-------------------- متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر اذ------------------ا لايقاف الايقاف قد يكون واجبا كما اذا كان منذورا كان قال ان قدم ابي فعلي ان اقف هذه الدار صرح المحقق نفسه في كتاب الوقف بذلك واورد سءالا كيف يلزم النذر به وليس من جنسه واجب واجاب ب------------انه يجب علي الامام ان يقف مسجدا من بيت المال للمسلمين وان لم يكن في بيت المال شء فعلي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي الظهيرية من كتاب الزكاة من فصل النذر رجل سقط منه شء فقال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه علي ابناء السبيل فوجده كان عليه الوفاء به فان وقف ارضه علي من يجوز له صرف الزكاة اليه من الاقارب والاجناب والاجانب جاز	1103	5383844299704950739	528	775.5	408	1189	44.407066345214844	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0522	true	2570235656329554116	54	124	283	644	1517	300	جميع الوجوه الا تري انه ليس بكفو لهم وان مولي المسلم اذا كان كافرا تءخذ منه الجزية ومول-------ي التغلبي لا تاخذ منه---------- المضاعفة بل الجزية قيد بمواليهم لان موالي الغني يجوز الدفع اليه وفي اخر المبسوط ------------------------------تكلم الناس في حق ساءر الانبياء هل ت-------------------حل لهم الصدقة -------منهم من قال لا تحل وان-------------------------------------------------ما كانت تحل لاقاربهم فاظهر الله تعالي فضيلته صلي الله عليه وسلم بتحريمها علي اقاربه --وقيل بل-- كانت تحل	522	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1104	false	-5260441141263802451	1	80	3	408	1486	300	جميع الوجوه الا تري انه ليس بكفء لهم وان مولي المسلم اذا كان كافرا تءخذ منه الجزية وان كان مولي التغلبي--- تءخذ منه الجزية لا المضاعفة ا----------------------------------------------------ه وفي اخر --مبسوط الامام السرخسي من كتاب الكسب وتكلم الناس في حق ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اتحل لهم الصدقة ام لا فمنهم من يقول ---------ما كان يحل اخذ الصدقة لسءر لساءر الانبياء ايضا ولكن كانت تحل لقرابتهم ثم ان الله تعالي اكرم نبينا ثان حرم---------------- علي قرابته اظهارا ولكن كانت تحل	1104	5383844299704950739	228	324.5	176	487	46.8172492980957	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	true	754914141156080554	113	183	565	923	1478	300	كذا في المبسوط حتي لو ظهر غناه لم يعد قيد بالزكاة لان الوصي لو دفع الثلث الموصي به للفقراء فبان----------------- انهم اغنياء ضمن ---------------اتفاقا لان الزكاة حق الله تعالي فاعتبر فيها الوسع والوصية حق العب-د فاعتبر فيها الحقيقة--------------------------------------------- كذا في------ الدراية معزيا الي جامع شمس الاءمة قال في البحر وقياسه ان الوصي بشراء دار لتوقف ا--ذا اشتري ونقد الثمن ثم ظهر انها وقف الغير وضاع الثمن انه يضمن------ وهي واقعة	523	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1105	false	5319182610952797097	146	218	750	1127	1570	300	كذا في البداءع و----------------------قيد بالزكاة لانه لو اوصي بثلث مال----------ه للفقراء فاعطاهم الوصي ثم تبين انهم اغنياء لم يجز وهو ضامن بالاتفاق- لان الزكاة حق الله تعالي فاعتبر فيها الوسع والوصية حق العباد فاعتبر فيها الحقيقة الا تري ان الناءم اذا اتلف شيا يضمن ولا ياثم كذا في معراج الدراية--------------------------------------- وقياسه ان الوصي بشراء دار ليوقفها اذا اشتري ونقد الثمن ثم ظهر انها وقف الغير وضاع الثمن ان- يضمن الوصي وهي واقعة	1105	5383844299704950739	257	397.0	208	450	57.11111068725586	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	true	754914141156080554	91	119	450	591	1478	300	المدفوع اليه لو كان جالسا في صف الفقراء يصنع صنيعهم او كان عليه زيهم------ او ساله فاعطاه كانت هذه الاسباب بمنزلة التحري كذا في المبسوط حتي---------- لو ظهر	523	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1107	false	-479908451367725881	81	109	430	576	1581	300	المدفوع اليه------- جالسا في صف الفقراء يصنع صنيعهم او كان عليه زي الفقراء او ساله فاعطاه ف----هذه الاسباب بمنزلة التحري كذا في المبسوط ايضا يعني انه لو ظهر	1107	5383844299704950739	124	210.5	99	157	78.98088836669922	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0524	true	4284856621882955717	214	275	1070	1397	1512	300	الخلاصة لا يكره ----نقل زكات----ه المعجلة قبل الحول لفقير غير احوج ومديون قالو---------------------ا والافضل صرفها الي اخوته الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل ربضه كذا في الظهيرية ويعتبر في الزكاة مكان المال في الروايات كلها واختلف في صدقة الفطر فرجح في فتح القدير وغيره اعتبار مكان الراس ----------وفي المحيط	524	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	4	41	19	214	1498	300	الخلاصة لا يكره ان ينقل زكاة ماله المعجلة قبل الحول لفقير غير احوج ومديون اه فاستثني علي هذا ستة هذا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في الزكاة مكان المال في الروايات كلها و------في صدقة الفط--------------------------------ر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح	1109	5383844299704950739	147	218.5	119	366	40.16393280029297	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0526	true	3455208701428678423	37	139	196	739	1581	300	والفطر لفظ اسلامي اصطلح عليه الفقهاء كانه من الفطرة بمعني الخلقة واما لفظ الفطرة الواقع في كلام الفقهاء وغيرهم فمولد حتي عد بعضهم من لحن العامة كذا في شرح الوقاية اعلم ان ركنها الاداء الي المصرف وسبب شرعيتها ما جاء في حديث ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود وغيره قال الشمني وامر بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ا------لزكاة وحكمها سقوط الواجب عنه واما------------------------------------------------------- كيفيتها اي صفتها وكميتها وشرط-------ها وسببها	526	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1110	false	3919529317801680445	190	240	978	1250	1577	300	والفطر لفظ اسلامي اصطلح عليه الفقهاء كانه من الفطرة بمعني الخلقة وقد امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل ان تفرض زكاة المال وكان يخطب قبل الفطر بيومين يامر باخراجها كذا في شرح النقاية والكلام هاهنا في كيفيت---------ها وكميتها وشرطها وحكمها وسببها	1110	5383844299704950739	171	272.0	139	611	27.986906051635742	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	true	-2232160594374370567	13	170	64	843	1498	300	بيان للسبب والاصل فيه راسه ولا شك انه يمونه ويلي عليه فيلحق به ما هو في معناه بمن يمونه ويلي عليه لخبر ابي داود----------- ادوا عن كل حر او عبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من شعير وفي حديث الدارقطني عن تمونون وما بعد عن يكون مسببا عما قبلها وزيدت الولاية ل-----------انه ----لو مان صغير-------ا لله تعالي لا لولاية شرعية لم يجب عليه ان يخرج عنه اجماعا وهذا اولي من استدلاله في الهداية علي السببية بالاضافة في قولهم زكاة الراس اذ تمامه موقوف علي ان هذا التركيب مسموع من الشارح لانها لا تثبت الا بوضعه او من اهل الاجماع كذا في الفتح وعورض بانا لا نسلم ان-- عدم الوجوب اجماعا فيمن مان صغيرا لا لولاية لعدمها بل لعدم وجوب نفقته عليه الا تري ان الاءمة الثلاثة قاءلون بوجوبها علي الابوين المعيرين -------------------------------------ولا ولاية عليهما فالاحس-----------------------------------------------------------------------ن ان يقال ان نفقة الفقير واجبة علي الامام في بيت المال ولا تجب صدقة فطره اجماع-------------ا لعدم الولاية	527	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1112	false	7574091829632461936	190	289	970	1486	1539	300	بيان السبب وهو------- راسه وما كان---------------------------------- في معناه ممن يمونه ويلي عليه ولاية كاملة مطلقة للحديث ادوا عم-----------------------------------------------------------------------------ن تمونون وما بعد عن يكون -سببا لما قبلها وزيدت الولاية للاجماع علي انه لو مات مان صغيرا اجنبيا لله تعالي ----------------لم يجب -----ان يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لعدم الولاية ولان-------------------------------------------------------------------- الاءمة الثلاثة قالوا- بوجوبها عن- الابوين المعسرين وعن الولد الكبير في احد قولي الشافعي ولا ولاية عليهم فزيادة الولاية لم يدل عليها نص ولم يقع عليها اجماع كذا قاله بعض المتاخرين ويمكن ان يقال ان نفقة الفقير واجبة علي الامام في بيت المال ولا تجب صدقة فطره اجماعا وليس ذلك الا لعدم الولاية	1112	5383844299704950739	312	442.5	247	935	33.36898422241211	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0527	true	-2232160594374370567	192	300	948	1498	1498	300	لا يج----------------ب عليه ا-لاخراج في ظاهر الرواية قال في فتح القدير ودفعه بانتفاء السبب لان ولايته منتقلة ---------------من الاب فكانت غير تامة كولاية الوصي غير قوي اذ ال---------------------------وصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد------- الولاية ول -اثر له----------------------- كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن من انها علي الجد انتهي واختارها في الاختيار وهذه احدي المساءل التي خالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية -لا--------- رواية الحسن ومنها التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قال في البحر وقد يجاب-------- بان---- انتقال الولاية له اثر في عدم الوجوب للقصور لانها لا تثبت الا بشرط عدم الاب فلا-	527	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1113	false	3147900247998946110	63	174	361	940	1609	300	لا تجب علي جده عند عدم ابيه او فقره علي ظاهر الرواية لعدم الولاية المطلقة ف-----------------ان ولايته -ناقصة لانتقالها اليه من الاب فصارت--------- كولاية الوصي وتعقبه في فتح القدير بالفرق بين الجد والوصي لوجوب النفقة علي الجد دون الوصي--------------- فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له بالفرق بين الجد والوصي كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان----- علي الجد صدقة فطرهم---------------- وهذه -------مساءل يخال----ف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالف في رواية الحسن هذه و-التبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان ا ه--------- وقد يجاب عنه بان بانتقال انتقال الولاية له اثر في عدم الوجوب للقصور لانها لا تثبت الا بشرط عدم الاب ولا	1113	5383844299704950739	365	499.5	290	663	55.052791595458984	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	0	45	0	244	1526	300	ولا تجب عن عبده الماسور لانه خارج عن يده وتصرفه فاشبه لا عن زوجته وولده الكبير ومكاتبه او عبيد لهما ويتوقف لو مبيعا بخيار المكاتب ولا------------------------------------------------------------------------------- في رقيق الاخماس و-----القوام ك---زمزم و-----الفء والسبي و-----الغنيمة والاسري قبل القسمة لانهم --ليس لهم مالك معين كذا في البداءع	529	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1114	false	4355996384729772460	126	178	668	939	1578	300	ولا---- عن عبده الماسور لانه خارج عن يده وتصرفه فاشبه-------------------------------------------------------------------- المكاتب ولا عن خادمه باجارة او اعارة ولا عن الحيوانات سوي الرقيق ولا عن الحمل والي انه ليس في رقيق الاخماس ورقيق القوام مثل زمزم ورقيق الفء والسبي ورقيق الغنيمة والاسري قبل القسمة صدقة اذ ليس لهم مالك معين كذا في البداءع	1114	5383844299704950739	165	263.0	135	343	48.104957580566406	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	248	299	1273	1523	1526	300	----التجارة علي هذ---ا بان اشتري شيءا للتجارة------------ فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه قال في البحر واشار الي انه لو لم يكن في البيع----- خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطر- عليه	529	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	18	68	93	346	1507	300	مال التجارة متوقف ايضا بان اشتراه---- للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه و------------------الي انه لو لم يكن في البيع خيرا خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطرة عليه	1115	5383844299704950739	219	376.5	174	275	79.63636016845703	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0530	true	-3655293972844555571	10	159	54	767	1502	300	انه لو لم يكن ثمة---------- خيار لا يتوقف ولو مات قبل قبضه فلا ف--------------------------------------طرة علي احد ولو رد قبل القبض ب---------عيب او رءية بقضاء او -غير----ه فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه وبعد القبض------------------------------ علي--------------------- المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده في البيع---------------------------------------------------------- الموقوف الذي اجازه المالك------ بعد---- الفطر -علي المجيز كما في الظهيرية والوجه فيه بين وفي الفاسد اذا مر----- يوم الفطر وهو في يد المشتري فان رد فعلي الباءع وا---------------------ن باعه-------- او اعتقه فعليه وفي -------------------------المجعول مهرا ان كان بعينه ----------فعلي الزوجة قبضته او لا لتمام ملكها ول------------------ذا جاز تصرفها قبل القبض ولو طلقها قبل الدخول ---ومر يوم الفطر ان لم يكن------ مقبوضا فلا فطرة --------وان كان مقبوضا فكذلك عنده--------- وعندهما يجب عليهما وفي الاصل لا صدقة في عبد المهر في يد قيد الزوج قيد بالصدقة لان-------------- نصف صاع من بر او --دقيقه او سويقه او زبيب او صاع تمر او شعير وهو ثمانية ارطال	530	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	46	241	235	1207	1507	300	انه لو لم يكن في البيع خيرا خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطرة عليه والا فان رده علي الباءع بخيار عيب او رءية بقضاء او بغير قضاء فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به والا بان مات قبل قبضه فلا صدقة علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده ال------------------------ي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد وفي الفتاوي الظهيرية وفي الموقوف ان-- اجاز- المالك البيع بعد يوم الفطر فعلي المجيز والعبد المشتري شراء فاسدا ----------------اذا مر عليه يوم الفطر---- في يد المشتري فالصدقة علي الباءع اذا رده وان لم يرده ولكن باعه المشتري او اعتقه فالصدقة علي المشتري والعبد المجهول المجعول مهرا ان كان بعينه تجب الصدقة علي المراة قبضته او لم تقبضه لانها ملكته بنفس العقد ولهذا جاز تصرفها قبل القبض فان طلقها قبل الدخول بها ثم يوم الفطر ان لم يكن المهر مقبوضا فلا صدقة علي احد وان كان مقبوضا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما تجب عليه-ا وفي الاصل لا صدقة في عبد المهر في ي----د الزوج ا ه ما في الظهيرية بلفظه قوله نصف صاع من برا بر ودقيقه او سويقه او زبيب او صاع تمر او شعير وهو ثمانية ارطال	1115	5383844299704950739	507	669.5	394	1024	49.51171875	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	166	237	860	1228	1538	300	برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل العراق لانه ثلاثون استاربكسر الهمزةاربعة مثاقيل ونصف والبغدادي عشرون -اذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة او ثلاث بالمدني وجدتها سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب وصح لو قدم او اخر يذكر----------- خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه----------- اعرف بمذهبه كذا في الفتح لكن في الينابيع---- الصحيح ان الخلاف-------- ثابت	531	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	222	273	1120	1404	1545	300	برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد ل-انه ثلاثون استارا--------------------------- والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثل---ث بالمدني وجدتها سواء و----هو الاشبه لان محمدا لم------------------------------------------------------------------------ يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه ورده ف------------ي الينابيع بان الصحيح ان الاختلاف بينهم ثابت	1116	5383844299704950739	224	349.0	181	403	55.583126068115234	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0534	true	-3600532932317603367	81	109	449	581	1543	300	ولو قال----- الصيام لكان اولي لما ف--------ي الظهيرية لو قال لله علي صوم لزمه----- يوم----- ولو قال----- صيام لزمه----- ثلاثة----- كما في قوله تعالي ففدية من صيام البقرة	534	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1120	false	-3265586662883725182	209	244	1104	1274	1570	300	ولو قال كتاب الصيام لكان اولي لما في الفتاوي الظهيرية لو قال لله علي صوم فعليه صوم يوم واحد ولو قال فعلي صيام عليه صيام ثلاثة ايام كما في قوله تعالي ففدية من صيام البقرة	1120	5383844299704950739	125	198.0	97	170	73.52941131591797	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	true	2355792653627226068	0	165	0	832	1543	300	ليلة من الشهر ثم جن باقيه قبل ان يصح او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة في وسطه -----ثم اصبح مجنونا او ----------في اخر يوم منه----- بعد الزوال فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء وعلي قول غيره لا لكن جمع في الهداية بينهما----- بانه لا منافاة فشهود جزء من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصوم-----ه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره كذا في الفتح قال في البحر والظا---هر ان صاحب الهداية يختار مقالة عن السرخسي لان السرخسي يقول ان كل يوم مع ليلته هو السبب عنده-- لا اليوم وحده و------------------------------------شرط وجوبه التكليف من العقل والبلوغ والاسلام -------------------------وفي غاية البيان واما العقل فليس بشرط للوج-----------------وب ولا للاداء لو------- جن في بعض الشهر ثم افاق يلزمه القضاء بخلاف استيعاب الشهر حيث لا يلزمه للحر-------ج واختار في--- الكشف الكبير قاءلا انه اهل للوجوب الا ان الشارع اسقط عنه عند تضاعف الواجب------- للحرج --------------------------------------------------------وفي البداءع واما العقل ف-----------------------------------------------عامة مشايخنا قالوا ليس- من الو------جوب بل من شراءط وجوب الاداء مستدلين بوجوب القضاء علي المغمي عليه	535	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	57	300	300	1546	1546	300	ليلة من الشهر ثم جن------ قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر حال افاقته لم يلزمه وعلي قول غيره لا يلزمه القضاء وصححه السراج الهندي في شرح المغني لان الليل ليس بمحل للصوم فكان الجنون والافاقة فيه سواء وعلي هذا الخلاف لو افاق ليلة في وسط الشهر ثم اصبح مجنونا وكذا لو افاق في اخر يوم من رمضان بعد الزوال و--------------------------------------------------جمع في الهداية بين القولين بانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب وجوب اداءه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره كذا في --فتح القدي------ر والذي يظهر ان صاحب الهداية يختار غير قول السر-خسي لان السرخسي يقول--- كل يوم مع ليلته -----سبب للوجوب لا اليوم وحده وتمام تقريره في الاصول وشراءطه ثلاثة شرط وجوب وهو الاسلام------ والبلوغ والعقل كذا في النهاية وفتح القدير وفي غاية البيان ذكر الاولين ثم قال ولا يشترط العقل لا للوجوب ولا للاداء ولهذا اذا جن في بعض الشهر ثم افاق يلزمه القضاء بخلاف استيعاب الشهر حيث لا يلزمه القضاء للحرج واختاره صاحب الكشف فقال ان المجنون- اهل للوجوب الا ان الش-رع اسقط عنه عند تضاعف الواجبات دفعا للحرج واعتبر الحرج في حق الصوم باستغراق الجنون جميع الشهر ا ه وفي البداءع واما العقل فهل هو من شراءط الوجوب وكذا الافاقة واليقظة قال عامة مشايخن------ا ليست من شراءط الوجوب بل من شراءط وجوب الاداء مستدلين بوجوب القضاء علي المغمي عليه-	1121	5383844299704950739	630	958.5	501	1339	47.0500373840332	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	true	2355792653627226068	223	290	1148	1496	1543	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام فلا قضاء علي من اسلم في دار الحرب والطهارة عن الحيض والنفاس والنية كذا في البداءع ---زاد في النهاي----------------ة الوقت القابل للصوم ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار ماخوذ من مفهوم الصوم لا قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------د له كذا في البحر------------ وحكمه سقوط الواجب ونيل الثواب- ان كان صوما لازما والا فالثاني قاله في فتح القدير تبعا لغيره اعترضه في البحر بان صوم	535	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	210	300	1120	1575	1575	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام لان الحربي اذا- اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وزاد في النهاية علي شراءط الصحة الوقت القابل------ ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار داخل في- مفهوم الصوم لا قيد له ولهذا كان التحقيق في الاصول ان القضاء والنذر المطلق وصوم الكفارة من قبيل المطلق عن الوقت لا من المقيد به كما ذهب اليه فخر الاسلام وحكمه سقوط الواجب ونيل --ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني كذا- في فتح القدير وفيه ------------------بحث لان صوم-	1122	5383844299704950739	240	340.0	188	485	49.484535217285156	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0535	true	2355792653627226068	165	247	832	1269	1543	300	والناءم كل الشهر بعد الافاقة والانتبا-------------------------ه وكذا المجنون اذا افاق في بعض الشهر وقال---- اهل التح-------قيق من مشايخ ما وراء النهر انه شرط الوجوب وعندهم لا فرق بينه وبين وجوب الاداء واجابوا عما مر------------- بان وجوب القضاء لا يستدعي سابقة الوجوب وا---------نما يستدعي فوق العبادة--------------------------------------- وهكذا وقع الاختلاف في الطهارة عن الحيض والنفاس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اهل التحقيق ---------------------هما شرط بالوجوب او الكون في دار--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام فلا قضاء علي من اسلم في دار الحرب والطهارة عن الحيض والنفاس والنية كذا في البداءع زا---د في	535	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	0	132	0	724	1575	300	والناءم ---------بعد الافاقة والانتباه بعد مضي بعض الشهر او كله وكذا المجنون اذا افاق في بعض الشهر وقال بعض اهل التحقق التحقيق من مشايخ ما وراء النهر انه شرط الوجوب وعندهم لا فرق بينه وبين وجوب الاداء واجابوا عما استدل به العامة بان وجوب القضاء لا يستدعي سابقة الوجوب لا محالة وانما يستدعي فوت العبادة عن وقتها والقدرة علي القضاء من غير حرج وهكذا وقع الاختلاف في الطهارة عن الحيض والنفاس فذهب اهل التحقيق الي انها شرط الوجوب فلا وجوب علي الحاءض والنفساء وقضاء الصوم لا يستدعي سابقة الوجوب كما تقدم وعند العامة ليست بشرط وانما الطهارة عنهما شرط الاداء وتمامه في البداءع ولعله لا ثمرة له والنوع الثاني من الشراءط شرط وجوب الاداء وهو الصحة والاقامة والثالث شرط صحته وهو الاسلام---------------------------------- والطهارة عن الحيض والنفاس والنية كذا في البداءع واقتصر في	1122	5383844299704950739	358	575.5	290	767	46.675357818603516	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0539	true	8562804812554066626	154	231	774	1170	1523	300	الزوال والواقع انها لا تجوز لخلو اكثر اليوم عن النية كما قد علمت ومن هذا قال في الهداية ان ما في الجامع اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الطيهرية لو ارتد------- ال---------------------------متطوع -----ثم عاد قبل الزوال ونواه -----قال زفر لا يكون صاءما ولا قضاء عليه لو افطر وقال ا--لثاني يكون صاءما وعليه القضاء -------------------وعلي هذا الخلاف لو- اسلم النصراني في غير رمضان ونو-----------ي التطوع كان صاءما عند الثاني-- خلافا له اطلقه فشمل------------------------- الصحيح والمريض والمقيم والمسافر لانه لا تفصيل في----------- الدليل	539	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	157	255	827	1345	1577	300	الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------نصف النهار من طلوع الشمس ووقت الصوم من طلوع الفجر كذا في المبسوط والظاهر ان الاختلاف في العبارة لا في الحكم وفي الفتاوي الظهيرية الصاءم المتطوع اذا ارتد عن الاسلام ثم رجع الي الاسلام قبل الزوال ونوي الصوم قال زفر لا يكون صاءما ولا قضاء عليه ان افطر وقال ابو يوسف يكون صاءما وعليه القضاء اذا افطر وذكر بعده وعلي هذا الخلاف اذا اسلم النصراني في غير رمضان قبل الزوال ونوي التطوع كان صاءما عند ابي يوسف خلافا لزفر واطلق المصنف فافاد انه لا فرق بين الصحيح والمريض والمقيم والمسافر لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل	1127	5383844299704950739	246	270.0	196	618	39.805824279785156	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0540	true	7600367163592890729	98	169	500	839	1461	300	وجمهور العلماء علي خلافه ---------------وهو الحق لان نفي شرعية غيره انما توجب صحته لو نواه ونفي صحة ما نواه من الغير لا يوجب وجوب نية ما يصح وهو مصرح بقوله لم ار-ه بل لو ثبت لكان جبرا ولا جبر في العبادات وقولهم ان الاخص يصاب باسم الاعم انما يصح اذا اراد الاخص بالاعم ولو اراده لارتفع الخلاف واعجب من هذا ما روي عن زفر ان التعيين شرعا يوجب الاصابة بلا نية	540	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1128	false	998651738008406300	102	174	536	884	1502	300	وجمهور العلماء علي خلافه قال في التحرير وهو الحق لان نفي شرعية غيره انما توجب صحته لو نواه ونفي صحة ما نواه من الغير لا يوجب وجود نية ما يصح وهو يصرح بقوله لم ارده بل لو ثبت لكان جبرا ولا جبر في العبادات وقولهم ال---اخص يصاب بال----اعم انما يصح اذا اراد الاخص بالاعم ولو اراده لارتفع الخلاف واعجب من هذا ما روي عن زفر ان التعيين شرعا يوجب الاصابة بلا نية	1128	5383844299704950739	328	628.5	259	355	92.39436340332031	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0540	true	7600367163592890729	245	288	1201	1410	1461	300	ويمكن ان يكون ذكر نية النفل اشارة الي صحة رمضان بنية واجب اخر بجامع الغاء الجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ب يرد----- المسافر فانه لو نوي واجب- اخر وقع عما نواه عنه الامام---------------- لاثبات الشارع الترخص له وهو في الميل الي الاخف وهو في صوم------- المغاير	540	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1129	false	5453986284068377363	79	145	402	740	1553	300	ويمكن ان يكون ذكر نية النفل اشارة اليه----------------------- بجامع الغاء الجهة لتعيينة واذا وقع عما نوي فهل يلزمه قضاء المنذور المعين لا ذكر لها في ظاهر الرواية والاصح وجوب القضاء كذا في الفتاوي الظهيرية ولا-- يرد عليه المسافر فانه لو نوي واجبا اخر في رمضان يصح عند ابي حنيفة ويقع عما نوي لاثبات الشارع الترخص له وهو في الميل الي الاخف وهو في صوم الواجب المغاير	1129	5383844299704950739	166	260.5	131	363	45.73002624511719	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0541	true	584616129187986128	2	36	12	189	1529	300	روايتان اصحهما ----------------وقوعه عن فرض الوقت لان فاءدة النفل الثواب وهي في فرض الوقت اكثر------------------ كذا في التقرير فعلم بهذا ان المسافر يصح صومه--------- بمطلق النية ونيته النفل علي الاصح------------------------------ فلهذا لم يستثنه في	541	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1129	false	5453986284068377363	164	213	823	1073	1553	300	روايتان اصحهما عدم صحة ما نوي ووقوعه عن فرض الوقت لان فاءدة النفل الثواب وهو في فرض الوقت اكثر كما لو اطلق النية كذا في التقرير فعلم بهذا ان المسافر يصح صومه عن رمضان بمطلق النية وبنية النفل علي الاصح فيهما مع وجود الروايتين فيهما فلهذا لم يستثنه في	1129	5383844299704950739	172	299.5	138	250	68.80000305175781	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0543	true	-3022013330664039138	15	148	87	780	1568	300	والوجه في اثبات الرمضانية والعيد ان يدعي وكالة---------------- معلقة بدخوله----- بقبض ا دين علي حاضر فيقر بالدين والوكالة وينكر الدخول------ فيشهد الشهود برءية الهلال فيق-------ضي عليه و-------يثبت دخول الشهر لان------ مجرد دخول لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبره--- عدل----------------------------------------------- في يوم --غيم بلا مجلس ----------------------قضاء ولفظة شهادة برءية هلال صوم امر الحاكم الناس بصومه اما--- العبد ف----------------------يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد فيشترط لفظها قال في البحر وعبارته ف------------------------ي الواف---------------ي ويصام رمضان برءية الهلال او اكمال شعبان اولي واوجز اذ الصوم لا يتوقف علي الثبوت ولا- يلزم من رءيته ثبوته لما مر واقول ليس في كلامه ما يفيد توقف الصوم------------------------------------------------------------------ علي ثبوته يعني عند القاضي كما اقتضاه كلامه بل ان السبب لثبوته احد هذين لا غيره كما قد علمت قال في الهداية وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال ف---------------------------------------------------ي اليوم التاسع والعشرين	543	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	149	297	770	1562	1577	300	والوجه في اثبات الرمضانية والعيد ان يدعي عند القاضي بوكالة رجل معلقة بدخول رمضان بقبض-- دين--------- فيقر الخصم ب-الوكالة وينكر --دخول رمضان فيشهد الشهود بذلك-------- فيقضي القاضي عليه بالمال فيثبت -مجء رمضان لان اثبات مجء رمضان لا يدخل تحت الحكم حتي لو اخبر رجل عدل القاضي بمجء رمضان يقبل ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء-------------------------------------------------- اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد كذا في الخلاصة من كتاب الشهادات وبهذا علم ان عبارة المصنف في الوافي اولي واوجز وهي ويصام------ برءية الهلال او اكمال شعبان لان ال----------صوم لا يتوقف علي الثبوت وليس يلزم من رءيته ثبوته لما ------------------------------تقدم ان مجرد مجيءه لا يدخل تحت الحكم ولم يتعرض لوجوب التماسه ولا شك في وجوبه علي الناس وجوب كف-------------------------------------------------------------------------------------اية وينبغي في كلام بعضهم بمعناه ووقته ليلة الثلاثين ولهذا قال في الاختيار يجب التماسه في اليوم التاسع والعشرين	1133	5383844299704950739	370	452.5	291	996	37.14859390258789	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0545	true	336715358990428613	46	75	247	412	1526	300	ان يتلوم غير -اكل ولا شارب------ ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب فع-------------------------------------------------------امة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار	545	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1135	false	4256952792095098033	136	176	689	916	1520	300	ان يتلوم ولا ياكل ولا ينوي الصوم ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب ولم يتبين الحال اختلفوا فيه فقيل الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار	1135	5383844299704950739	156	278.5	127	227	68.72246551513672	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0547	true	-6702856306678840600	149	176	764	895	1498	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس ثمة- وال ولا قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	547	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	198	224	994	1123	1506	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال لا باس بان يفطروا	1137	5383844299704950739	125	236.0	99	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	39	153	215	815	1551	300	ولا عبرة باختلاف المطالع جمع مطلع بكسر اللام موضع الطلوع ف-----------------------------------------------------------------يلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقيل يعتبر فلا يلزمهم قال الشارح وهو------------------ الاشبه لكن قال في الفتح الاخذ بظاه--ر الرواية --------------احوط -------------------------------وعلي- الاول فانما يلزمهم----------------- اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي-------------------------------- لو شهد جماعة ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثين بحسابهم ولم ير هو اله-----لال لا يباح فطر غده لانهم-------------------------------------- لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غيه-م ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	548	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	140	289	752	1547	1605	300	ولا عبرة باختلاف المطالع فاذا راه اهل بلدة ولم يره اهل بلدة اخري وجب عليهم ان يصوموا برءية اولءك اذا ثبت عندهم بطريق موجب ويلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب------------------------------------------- وقيل يعتبر فلا يلزمهم برءية غيرهم اذا اختلف المطلع وهو الاشبه---- كذا في التبيين والاول ظاهر الرواية الراوية وهو الاحوط كذا في فتح القدير وظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة اطلقه فشمل ما اذا كان بينهما تفاوت بحيث يختلف المطلع اولا وقيدنا بالثبوت المذكور لانه لو شهد جماعة ان اهل بلد -كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	1143	5383844299704950739	429	678.0	345	844	50.829383850097656	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0550	true	-1041870070528214580	8	147	46	771	1522	300	يفطر من قاء ولا من احتلم رواه ابو داود او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل بنظر واحد او متعدد ولو الي فرجها لعدم ------وجود صورة الجماع ومعناه ---------------------------------------------------وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة قيد بالنظر لان المباشرة بالقبلة ولو فاحشة بان يدغدغ شفتيها واللمس ولو بحاءل توجد معه الحرارة والمباشرة الفاحشة ولو بين انثييها مع الانزال ومنه ما لو استمني بكفه في قول العامة قال في التجنيس هو المختار لانه جماع معني قيل فينظر لان معني الجماع بقيد المباشرة ولم توجد واجيب بان معناه وجب ما هو المقصود من الجماع وهو قضاء الشهوة كذا في العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----اولي ما في فتح القدير من ان المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعتبرت اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او-لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة ولا يحل له ----	550	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	142	283	739	1485	1570	300	يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم ولانه لم يوجد الجماع صورة لعدم الايلاج حقيقة ولا معني لعدم الانزال عن شهوة المباشرة ولهذا ذكر الولوالجي في فتاواه بان من جامع في رمضان قبل الصبح قلما فلما خشي اخرج فانزل بعد الصبح لا يفسد صومه وهو بمنزله الاحتلام لوجود صورة الجماع -معني قالوا الصاءم اذا عالج ذكره حتي امني يجب عليه القضاء وهو المختار كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس والولوالجية وبه قال عامة المشايخ كذا في النه------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واختارابو بكر الاسكاف انه لا يفسد وصححه في غاية البيان بصيغة الاصح والاصح عندي قول ابي بكر لعدم الصورة والمعني وهو مردود لان ال-----مباشر المباشرة الماخوذة في معني الجماع------- اعم من كونها مباشرة الغير او-لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة واما ما نقل عن	1146	5383844299704950739	295	421.5	233	1055	27.962085723876953	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0552	true	4419830066787275213	250	291	1244	1431	1481	300	الحمصة لا يفطر------ وفي الايضاح و المحيط و الكافي في السمسمة---- ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمها في حلقة قال في الفتح------- وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغة واعلم ان لا كفارة في الفطر- بما بين	552	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1150	false	-6291660089629080681	32	69	161	331	1526	300	الحمصة فان صومه يفسد وفي------------------- الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان وجد طعمها في حلقه قال في --فتح القدير وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه و-------------صرح في المحيط بما في -	1150	5383844299704950739	136	210.5	104	205	66.34146118164062	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	122	248	580	1179	1430	300	استقي- بلغما--------- وهو قول الثاني وقالا -----------------لا يفطر----- بناء علي --اختلافهم في انتقاض الوضوء به قال في الفتح بما يدخل او بالقء ان قول الثاني هنا احسن بخلاف نقض الطهارة----------- لان الفطر انما انبط بما يدخل او بالقء عمدا ما غير نظر ال- طهارة او نجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقاء مرارا في مجلسي ملا فيه افطر لا---- ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف ال-هار ثم عشية--------- كذا في الخزانة قال في البحر وينبغي -----------------------------------------------ان يعت-ر عند محم------د السبب لا المجلس كما في نقض الوضوء وان يكون هو الصحيح وان ي--------------------------كون ما في الخزانة مفرعا علي قول ابي يوسف واما علي قول محمد او ابتلع حصاة او حديدا قضي فقط ومن جامع او جومع فانه يبطل صومه بالمرة الاولي	554	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	40	190	178	927	1498	300	استقاء بلغما ملء الفم وهو قول ابي يوسف وعند ابي حنيفة ومحمد لا يفسد صومه بناء علي الاختلاف --في انتقاض الطهارة وقول ابي يوسف--------------------------------- هنا احسن وقولهما في عدم النقض به احسن لان الفطر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا من غير نظر الي طهارة و--نجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة كذا في فتح القدير وتعبيري بالاستقاء في البلغم اولي مما في الشرح وغيره من التعبير بالقء كما لا يخفي ولو استقاء مرارا من مجلس- ملء فيه لزمه القضاء ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا في --خزانة الاكمل وتعبيري بالاستقاء اولي من التعبير بالقء كما في الشرح وينبغي ان يعتبر عند محمد اتحاد السبب لا المجلس كما في نقض الوضوء وان يكون هو الصحيح كما في النقيض النقض وينبغي ان يكون ما في الخزانة مفرعا علي قول ابي يوسف -اما علي قول محمد------------------------------------------------ فانه يبطل صومه بالمرة الاولي	1152	5383844299704950739	425	625.5	329	838	50.71599197387695	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	true	5716117980894560207	150	184	749	913	1464	300	افطر لقوله عليه الصلاة والسلام الفطر مما دخل وليس مما خرج رواه ابو يعلي----------------- وهو مخصوص بحديث الاستقاء او الفطر فيه باعتبار انه يعود شء وان قل حتي لا يحس به كذا في الفتح	559	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1158	false	5388269177620821609	69	105	350	521	1565	300	افطر لقوله عليه --------السلام الفطر مما دخل وليس مما خرج رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وهو مخصوص بحديث الاستقاء او الفطر فيه باعتبار انه يعود شء وان قل حتي لا يحس به كذا في --فتح	1158	5383844299704950739	154	282.0	121	181	85.08287048339844	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0559	true	5716117980894560207	186	285	923	1393	1464	300	شد الطعام بخيط وارسله في حلقة وطرف الخيط بي--ده لا يفسد --صومه وكذا لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل خشبة و--نحوها وطرف- منها بديه بخلاف ما اذا غيبها قال في البداءع وهذا يدل علي ان استقرار الد-خل في الجوف شرط للفساد ومن ثم كان المختار انه لو ادخل الاصبع- في دبره او ادخلته------ في فرجها فلا فساد الا --اذا كانت------- مبتلة ب--ماء او -----------------------------------دهن وكذا لو-------------------------------------------------- اصابه سهم وخرج من -لجانب الاخر وان بق-------------ي النصل في جوفه وان اقطر في احليله لا فسد و---------------------------------------اختلفوا فيما لو بقي الرمح والصحيح انه لا يفسد لانه لم يوجد منه الفعل ولم يصل اليه ما فيه صلاحه	559	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1159	false	5244955995646287912	22	174	105	870	1493	300	شد الطعام بخيط وارسله في حلقه وطرف الخيط في يده لا يفسد الصوم الا اذا انفصل وذكر الولوالجي ان الصاءم اذا استقصي في الاستنجاء حتي بلغ مبلغ المحقنة فهذا اقل ما يكون ولو كان يفسد صومه والاستقصاء لا يفعل لانه يورث داء عظيما وفي الظهيرية ولو ادخل خشبة او نحوها وطرفا منها بيده لم يفسد صومه------ قال في البداءع وهذا يدل علي ان استقرار الداخل في الجوف شرط -لفساد الصوم وكذا لو ا------------دخل --اصبعه في استه او ادخلت المراة في فرجها هو المختار الا اذا كانت الاصبع مبتلة بالماء او الدهن فحينءذ يفسد لوصول الماء او الدهن وقيل ان المراة اذا حشت الفرج الداخل فسد صومها والصاءم اذا اصابه سهم وخرج من الجانب الاخر لم يفسد صومه ولو بقي النصل في جوفه يفسد صومه اه وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان وان بقي الرمح في جوفه اختلفوا فيه --------------والصحيح انه لا يفسد لانه لم يوجد منه الفعل ولم يصل اليه ما فيه صلاحه	1159	5383844299704950739	341	477.5	267	800	42.625	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0562	true	-916607716620011758	158	203	802	1029	1539	300	بان عدم الافطار معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول---- عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن -----قال فخر الاسلام وفي عموم كلام-- محمد----------------- اشارة الي انه لا يكره------ لغير الصاءم الا انه يستبح للرجال تركه الا من عذر كبخر------- في فيه	562	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1161	false	5611663378100577023	239	289	1201	1450	1498	300	بانه----------- معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ا ه وقال فخر الاسلام و---عموم ما قال محمد في الجامع الصغير اشارة الي انه لا يكره العلك لغير الصاءم ولكن يستحب--- للرجال تركه الا --لعذر مثل ان يكون في فمه	1161	5383844299704950739	188	298.0	149	268	70.14925384521484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	true	5563024310671252627	247	300	1284	1571	1571	300	العقل كالامة اذا شعفت عن العمل وخشيت الهلاك نقصان العقل بالصوم وكذلك------------- الذي ذهب--- متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل ح---يث اذا خشي الهلاك بالصوم لمن خاف زيادة المرض الفطر وللمسافر وصومه احب ان لم يضره وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان-	564	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	149	194	768	1013	1552	300	القدير الامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك------------ بالصوم جاز لها الفطر وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----------------------------------------------------- الغازي اذا-كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان	1164	5383844299704950739	190	294.5	154	311	61.09324645996094	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0565	true	-3275996573543900156	40	196	199	1004	1526	300	في الكتاب الطبيب بغير الحاذق قال -في الظهيرية وهذا عندي---- محمول عل-------- المسلم دون الكافر كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعد--ه كافر اعطاء الماء فانه لا يقطع الصلاة لعل غرضه افساد الصلاة عليه فكذ-ا في الصوم انتهي وفيه ايماء الي ان------ه يجوز ---ان يستطب بالكافر فيما ليس فيه ابطال عبادة قيد بالازدياد لانه لو برء منه والضعف باق لكنه يخاف المر ض لم يفطر قال ال---------------------------------------------------------------------شارح والصحيح الذي يخشي المرض كالمريض ولا تنافي بينهما لان الخشية بمعني غلبة الظن بخلاف مجرد الخوف قال في القنية ولا يجوز للخباز ان يخبز خبزا يوصله الي ضعف مبيح للفطر بل بخبز نصف النهار فان قال ----------------لا يكفيني كذا------------------------------- باقصر ايام الشتاء الفطر لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اباح الفطر لكل مريض يحرج بالصوم لقوله بعد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وللمسافر الفطر ايضا لما قلنا و لكن صومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة	565	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1165	false	599678223464152226	140	294	681	1455	1487	300	في الكتاب الاطباء الحذا----ق قال رضي الله عنه و----عندي هذا محمول علي الطبيب المسلم دون الكافر كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعد له كافر اعطاء الماء فانه لا يقطع الصلاة لعل غرضه افساد الصلاة عليه فكذلك في الصوم ا ه-- وفيه اشارة الي ان المريض يجوز له ان يستطب بالكافر فيما عدا---- ابط----------------------------------------------------------------------------ال العبادة لما انه علل قبول قوله باحتمال ان يكون غرضه افساد العبادة لا بان استعماله في الطب لا يجوز وف---------------------------------------------------------------------------ي القنية -لا يجوز للخباز ان يخبز خبزا يوصله الي ضعف مبيح للفطر بل يخبز نصف النهار ويستريح في النصف قيل له لا يكفيه اجرته او ربحه فقال هو كاذب وهو باطل باقصر ايام الشتاء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسافر و-------------------------صومه احب ان لم يضره اي جاز للمسافر الفطر لان السفر لا يعرا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض لانه قد يخفف يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وانما كان الصوم افضل ان لم يضره لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة	1165	5383844299704950739	389	560.5	309	1120	34.73214340209961	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0566	true	8115616166462596063	116	255	590	1312	1530	300	ولا قضاء ان ماتا اي المريض والمسافر عليهما اي--------- علي المر-ض والسفر لانه------------------------------ما لم يدركا وحدة من ايام اخر قيد بذلك لانهما لو ماتا بعد الصحة والاقامة لزمهما القضاء اي الايص-----------------------------------------------------------اء بقدر الصحة والاقامة باتفاق الثلاثة جعل---------------------------- الطحاوي ---هذا قول محمد وعندهما يلزمه الايصاء بالكل بعثرة ان لا يصوم ما قدر عليه فان صامه ومات لم يلزمه الايصاء بشء قال القدوري وهذا غلط يعني دراية ورواية اذ لزوم الكل متوقف علي القدرة عليه ولم توجد والكتب المعتمدة ناطقة بخلاف ما قال والعادة قاضية باستحالة نقل غير المذهب وترك المذهب وبهذا اندفع ما في غاية البيان ما من انه لا معني للتغليط لانه ناقل غير متهم نعم هذا الخلاف ثابت لمحي القدر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات فعندهما الايصاء بالكل وقال محمد بقدر------- ما صح---- والفرق لهما ان ال----سبب ف----ي وجوب	566	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1167	false	-9033562432172831209	40	156	206	790	1507	300	ولا قضاء ان ماتا -------------------عليهما اي ولا قضاء علي المريض والمسافر اذا ماتا قبل الصحة والاقامة لانهما لم يدركا ع-دة من ايام اخر فلم يوجد شرط وجوب الاداء فلم يلزم---------------- القضاء قيد به لانه لو صح المريض او اقام المسافر ولم يقض حتي مات لزمه الايصاء بقدره وهو مصرح به في بعض نسخ المتن لوجود الادراك بهذا المقدار وذكر الطحاوي ان هذا قول محمد وعندهما يلزمه ---قضاء -الكل وغلطه --------------------------------------------------------------القدوري وتبعه في الهداية -------------------------------------------------------------------------------------قال والصحيح------------------------------------------------------------------------------ انه لا يلزمه الا بقدره عند الكل وانم---------ا الخلاف -------في النذر بان يقو------ل المريض لله علي صوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات يلزمه قضاء جميع الشهر عندهما وعند محمد قضاء ما صح فيه والفرق لهما ان النذر سبب فظهر الوجوب	1167	5383844299704950739	261	247.5	198	871	29.965557098388672	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0568	true	6154091429621087381	10	71	60	364	1536	300	لما عجزا عن اداء ما ادركاه--------- التحقا بالشيخ الفاني دلالة--------- فوجب عليهما الاحصاء والي ان كل معذور كذلك واما من افطر متعمدا فوجوبها عليه بالاولي وبهذا اندفع ما في ما البحر من انه لو قال ويطعم ولي من مات وعليه قضاء رمضان لكان اشمل لادن هذا الحكم لا يخص المريض والمسافر ولا من افطر لعذر بل يدخل فيه من افطر متعمدا	568	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1168	false	-3857083562532017116	127	182	626	899	1493	300	لما عجزا عن الصوم الذي هو في ذمتهما التحقا بالشيخ الفاني دلالة لا قياسا فوجب عليهما الايصاء بقدر ما ادركا فيه عدة من ايام اخرك-----------------------------------------ما في الهداية و-------لو قال ويطعم ولي من مات وعليه قضاء رمضان لكان اشمل لا-ن هذا الحكم لا يخص المريض والمسافر ولا من افطر لعذر بل يدخل فيه من افطر متعمدا	1168	5383844299704950739	205	316.5	160	322	63.66459655761719	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0568	true	6154091429621087381	134	189	674	973	1536	300	وقضيا ما قدرا محليه بلا شوط ولاء بكسر الواو اي موالاة بمعني المتابعة قال بعض المتاخرين ومن فسره بالتتابع فقد سها لان المتابعة فعل المكلف دود التتابع---------- لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما قراء--------ة ابي----------------- متتابعة فلكونها غير مشهورة لم يز-د بها علي الكتاب بخلاف قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فانها	568	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1169	false	-5723712037665225950	241	284	1222	1437	1532	300	وقضيا ما قدرا------ بلا شرط ولاء اي لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------ التتابع في القضاء لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 والذي في قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعه-------- غير مشهور- لا يزاد بمثله--------- بخلاف قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فانها	1169	5383844299704950739	152	225.0	120	335	45.37313461303711	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0570	true	-2165862584937922234	123	163	606	776	1445	300	معينا فلم يصم حتي صار فانيا لا بدلا عن غيره كما لو وجب- عليه كفارة قتل او يمين ف-------لم يجد ما يكفر به--------------------------- او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا يجوز له الفدية لان الصوم لنا بدل عن غيره	570	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	221	265	1116	1310	1475	300	معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية و----لو وجبت عليه كفارة------- يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	1172	5383844299704950739	144	236.5	110	205	70.24390411376953	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0571	true	1154021228154394438	57	180	281	890	1470	300	وقيد في المحيط له وغيره ال----كراهة في حق المراة بما اذا كان الصوم يضر بالزوج اما اذا كان لا يضم -بان كان صاءما او مريضا فان لها الص--وم وليس له المنع بخلا-------------------------ف العبد ولو مدبرا ---------والامة ولو ام ولد فليس لهم التطوع بلا اذن واد -------لم يضر ---لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف الزوجة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصوم المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا دور له في ذلك وفيها لو--------------------- احرمت المراة تطوعا بعير اذنه كان له -------ان يحللها وكدا الاجير اذا كان يضم بالخدمة وكذلك في -----------------------------------------------------الصلاة قال في البحر و----------اطلاق------ الظهيرية في العبد والمراة --اظهر لان ويقضي ولو بلغ صبي او اسلم كافر امسك يومه الصوم يضر بلبن المراة ويهزله-ا وان لم يكن له -----ان يطاها ومنافع العبد	571	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	22	234	103	1168	1506	300	وقيد في المحيط--- والولوالجية كراهة صوم الم--راة بان يضر-------------- بالزوج اما اذا كان لا يضره بان كان صاءما او مريضا ف---لها ان تصوم وليس له --منعها لانه ليس فيه ابطال حقه بخلاف العبد و-المدبر وام الولد والامة فانه لي-------س لهم الصوم بغير اذن المولي وان لم يضر به لان منافعهم مملوكة للمولي بخلاف المراة فان منافعها غير مملوكة للزوج وانما له حق الاستمتاع بها وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق وقيد كراهة صوم الاجير ايضا بكون الصوم يضر بالمستاجر في الخدمة فان كان لا يضر فله ان يصوم بغير اذنه ا ه وفي البزازية قالوا يباح الفطر لاجل المراة اي لا يمنع صوم النفل صحة الخلوة وفي النظم الافضل ان يفطر للضيافة ولا يقول انا صاءم لءلا يقف علي سره احد وفي فتاوي قاضيخان لا يصوم المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا ضرر له في ذلك ا ه وهو خلاف ما في المحيط وان احرمت المراة تطوعا بغير اذن الزوج قالوا له ان يحللها و----الاجير اذا كان يضره الخدمة وكذا ف-ي الصلوات كذا في فتاوي قاضيخان فالحاصل ان الصوم والحج والصلاة سواء والاظهر من هذا كله اطلاق ما في الظهيرية في -------المراة والعبد لان----------------------------------------- الصوم يضر ببدن المراة ويهز لها وان لم يكن الزوج الان يطءها و------العبد	1175	5383844299704950739	411	557.0	327	1156	35.55363464355469	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	55	96	269	486	1485	300	الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبيها كالحاءض والنفساء يطهران بعد----- الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم قبل الزوال او بعده بعد الاكل والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان	572	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1177	false	-1311381483961683156	228	265	1147	1343	1499	300	الصوم ف--------عليه الامساك------- كالحاءض والنفساء تطهر-- بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او--------- الاكل والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان	1177	5383844299704950739	187	332.0	151	222	84.23423767089844	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	32	62	154	312	1485	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبيها كالحاءض	572	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	19	49	103	256	1466	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشب-ها قال ----	1178	5383844299704950739	151	291.5	122	158	95.56961822509766	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0573	true	-7958531961672884489	148	299	750	1514	1516	300	وفرق-----نا بينهما -----------بان التسبب في الصلاة الجزء الداءم عند---------- الاهلية اي جزء كان فيتحقق الموجب في حقهما وفي الصوم الجزء الاول يعني من كل يوم ولم يصادفه اهلا--- قال في الفتح------- وعلي هذا فقولهم---------- الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا--- كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب----- تمام الوقت فيهما وقد بان خلافه ---علي ما مر- من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه--- السبب للوجوب والا لزم سبق الوجوب علي السبب -لزوم تقدم السبب فالايجاب لمحيط يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلاة -من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فاد لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده----- مستغني عنه اذ لا داعي	573	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1176	false	6210994388948834154	138	293	698	1496	1524	300	وفرق اءمتنا بين الصوم والصلاة بان الس-بب في الصلاة الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده----------------------------- وفي الصوم الجزء الاول هو السبب والاهلية معدومة عند عنده قال في --فتح القدير وعلي هذا فقولهم في الاصول الواجب المءقت قد يكون الوقت فيه سببا للمءدي وظرفا له كوقت الصلاة او سببا ومعيارا وهو ما يقع فيه مقدرا به كوقت الصوم تساهل اذ يقتضي ان السبب ثمام تمام الوقت فيهما وقد بان خلافه ثم علي ما بان من تحقيق المراد قد يقال يلزم ان لا يجب الامساك في نفس الجزء الاول من اليوم لانه هو السبب للوجوب والالزام سبق الوجوب علي السبب للزوم تقدم السبب فالايجاب فيه-- يستدعي سببا سابقا والفرض خلافه ولو لم يستلزم ذلك لزم كون ما ذكروه في وقت الصلوات من ان السببية تضاف الي الجزء الاول فان لم يءد عقيبه انتقلت الي ما يلي ابتداء الشروع فان لم يشرع الي الجزء الاخير تقررت السببية فيه واعتبر حال المكلف عنده تكلف مستغني عنه اذ لا داعي	1176	5383844299704950739	672	1184.0	536	832	80.76923370361328	117	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0576	true	6426712782191406912	64	97	326	483	1447	300	المراد بالظن هو-------------- التردد في بقاء الليل وعدمه سواء توجد عنده--- او لا فيدخل الشك فان الحكم فيه لو ظهر طلوع الفجر عدم وجوب الكفارة كما لو ظن والافضل له ان لا يتسحر	576	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1182	false	6727155602777152605	220	257	1142	1314	1523	300	ا--راد بالظن في قوله ظنه ليلا التردد في بقاء الليل وعدمه سواء ترجح عنده شء او لا فيدخل الشك فان الحكم فيه لو ظهر طلوع الفجر عدم وجوب الكفارة كما لو ظن والافضل له ان لا يتسحر	1182	5383844299704950739	151	277.5	118	174	86.78160858154297	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0576	true	6426712782191406912	97	132	483	650	1447	300	وقوله ليلا ليس بقيد لانه لو ظن الطلوع واكل مع دلك ثم تبين صحة ظنه فعليه القضاء ولا كفارة لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية فلو قال ظنه ليلا او نهارا لكان اولي	576	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1183	false	7372767367192195647	55	90	256	423	1482	300	وقوله ليلا ليس بقيد لانه لو ظن الطلوع واكل مع ذلك ثم تبين صحة ظنه فعليه القضاء ولا كفارة لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية فلو قال ظنه ليلا او نهارا لكان اولي	1183	5383844299704950739	166	331.0	131	167	99.40119934082031	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	true	5642103209230041589	63	256	322	1295	1527	300	في النهاية -ان شروط النذر----------------- ثلاثة في الاصل الا اذا لمحام الدليل علي خل-------افه ان يكون------- من جنسه واجما شرعا فلا يسمح بعيادة المريض وان لا ي----------------كون واجب ع-ليه في الحال او في ثاني الحال وقد من والثالث ان يكون مقصودا لا وسيلة فلا يصح بالوضوء وسجدة التلاوة قال في الواقعات ومنه تكفين الميت واسقط بعضهم الثاني وعليه جري في الفتح كانه استغني بالثاني اد--------------------------------------------- قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب من جنسه وهاهنا عينه وزاد -----------------وان لا يكون معصية وهذا بظاهره مضاد لقولهم بصحة نذر يوم النحر فيجب ان يراد كون المعصية باعتبار نفسه حتي لا ينفك شء من افراد الجنس عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنذر بالزني وشر ب الخمر فلا يلزمه الوفاء به لكنه ينعقد للكفارة بخلاف النذر بالطاعة حيت لا يكون يمينا الا بالنية علي ما عليه الفتوي فلو فعل المعصية المحلوف عليها انحلت واثم وانما قال في النهاية الا اذا قام الي اخره لءلا يرد عليه النذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة فان النذر بها صحيح مع ان-------------------------------------------------------------------------- موجب له----- كذا قرره في النهاية وفيه نظير بل انما صح النذر ب--ها لا--ن من جنسها واجبا اما الحج فلما صرح به الشارح من ان اهل مكة ومن حولها لا يشترط	580	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	129	300	689	1550	1550	300	في النهاية بان----- النذر لا يصح الا بشروط ثلاثة في الاصل الا اذا --قام الدليل علي خلافه احداها ان يكون الواجب من جنسه------ شرعا والثاني ان يكون مقصودا لا وسيلة والثالث ان لا يكون واجبا عليه في الحال او في ثاني الحال فلذا لا يصح النذر بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات لانعدام الشرط-------------------------------------------------- الثالث اه فعلي هذا فالشراءط اربعة الا ان يقال ان النذر بصلاة الظهر ونحوها خرج بالشرط الاول اذ قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب من جنسه وه-هنا عينه ولكن لا بد من رابع وهو ان لا يكون مستحيل الكون فلو------------------ نذر ----------------------------------------------------------------------------------صوم امس او اعتكاف شهر مضي لم يصح نذره كما في الولوالجية وقيد بقوله الا اذا قام الدليل علي خلافه لانه لو قام الدليل علي الوجوب من غير الشروط المذكورة يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالنذر بالحج ماشيا والاعتكاف واعتاق الرقبة------------------- مع ان الحج بصفة المشي غير واجب وكذا الاعتكاف وكذا نفس الاعتاق من غير مباشرة سبب موجب للاعتاق كذا----- في النهاية وفيه نظ-ر --لان----- النذر بالحج ماشيا من جنسه- واجب ل-------------------------------ان اهل مكة ومن حولها لا يشترط-	1188	5383844299704950739	356	302.0	274	1319	26.990144729614258	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	true	5642103209230041589	256	292	1295	1486	1527	300	في حقهم الراحلة بل يجب المشي علي القا---در --------------------------------------------منهم واما الاعتكاف فلان------------------------------ القعدة الاخيرة في الصلاة فوض وهي لبث كالاعتكاف واما الاعتاق فل-----ان من جنسه واجبا ه-و الاعتاق في الكفارة واما كونه من غير سبب فليس	580	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	0	53	0	252	1540	300	في حقهم الراحلة بل يجب المشي علي كل من قدر منهم علي المشي كما صرح به في التبيين في اخر الحج واما الاعتكاف وهو اللبث في مكان من جنسه واجب وهو القعدة الاخيرة في ال----------------------صلاة واما الاعتاق فلا شك ان من جنسه واجبا وهو الاعتاق في الكفارة واما كونه من غير سبب فليس	1189	5383844299704950739	154	260.0	122	274	56.20438003540039	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	true	-1202201679428455577	108	226	532	1178	1552	300	لا يكون نذرا -كان يمينا فقط فهذه وجوه خمسة والسادس منطوق الكتاب وهو ما اذا نوي اليمين ولم يخطر له النذر كان نذرا ويمينا----------------------------------------------------------------- عندهما كما لو نواهما وقال ا--لثاني يكون يمينا في الاول ونذرا في الثاني فقط لان النذر---- حقيقة واليمين مجاز بدليل عدم توقفه--- علي النية بخلاف اليمين فاذا نواه ------------------------تعين بنيته او نوا--هما تعينا ولهذ--------ا انه- لا تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة بشو---------ط العوض كذا في الهداية دي واعترضه في الفتح------- بلزوم التنافي من جهة اخري -هي ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقة الكفارة ولا كذلك النذر------------------------------------- وتنافي اللزو-م اقل ما يقتضي اليمين التغاير	581	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	101	233	478	1204	1540	300	لا يكون نذرا يكون يمينا محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذ-------------------------------------را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عند--------------هما وعند ابي يوسف يكون يمينا --------------------لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما لفظ واحد ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انها لا تنافي بين الجهتين لانهما يق-ضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتعقب----ه في --فتح القدير بلزوم التنافي من جهة اخري وهو ان الوجوب الذي يقتضيه اليمين وجوب يلزم بترك متعلقه الكفارة والوجوب الذي هو موجب النذر ليس يلزم بترك متعلقه ذلك وتنافي اللوازم اقل ما يقتضي------- التغاير	1189	5383844299704950739	427	639.0	343	811	52.65104675292969	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	2	198	10	938	1410	300	يوما العيد-- وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام ولا شك في صحة النذر بها علي ما مر قال في العناية هذا محمول علي ما اذا نذر قبلها اما لو نذر بعدها لم يقض شيءا وانما يلزمه----- ما بقي من السنة قال---------------------------------------------------------------------------- الشارح -------وهذا سهو------------------- لان----- هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو من هده الايام----------------------------------- ورده------- في الفتح بانه هو السهو لا------------------------ن المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية----- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معين---------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه------- فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة المستقبل-----------------ة وال------ماضية---------------------------------- فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس ومما---- يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم --يوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه---- اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال هذا الشهر وجب محليه بقية الشهر ولا قضاء ان شرع فيها فافطر الذي هو فيه----------------------------------------------- فان نوي شهرا فهو علي ما نواه-------------------------------- وفيه تاييد لما في الغاية ايضا	582	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	46	274	216	1343	1469	300	يومي العيدين وايام التشريق بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه صيام ما بقي من السنة اه ويدل علي هذا الحمل قوله افطر اياما منهية اذ لا يتصور الفطر بعد المضي لكن قال الشارح الزيلعي هذا سهو وقع من صاحب الغاية لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها ورده المحقق في --فتح القدير وقال ان هذا سهو وقع من الزيلعي لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفتاوي قاضيخان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبتدا ومختتم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانهما فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الش----هر وجب------ بقية الشه---------------------------ر الذي هو فيه لان ذكر الشهر معرفا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا	1191	5383844299704950739	684	1098.0	535	1330	51.42856979370117	122	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	169	250	805	1156	1410	300	قال هذا الش------------هر وجب محليه بقية الشهر ولا قضاء ان شرع فيها فافطر الذي هو فيه ف---------------------------------ان نوي شهر------ا فهو علي ما نواه وفيه تاييد لما في الغاية ايضا قال في البحر ويمكن حمل ما فيها----- علي ما اذا لم ينو و----ما --في الشرح لا علي ما اذا نوي توفيقا وان كان بعيدا وبه-- ظهر ان ما----- في الفتح من ا--------نه يلغو فيما مضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس ليحر بقوي -انه لو كان لغوا لما لزمه -نيته	582	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1192	false	7540466837568117547	2	85	14	387	1408	300	قال لله علي ان اصوم الشهر وجب ع-ليه بقية الشه---------------------------ر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معرفا فينصرف اليه وان نوي شهرا كاملا فهو ك---ما نوي لانه نوي ما يحتمله اه---------------------- ويمكن حمل ما في الغاية علي ما اذا لم ينو وحمل ما ذكره ال-زيلعي علي ما اذا نوي توفيقا وان كان بعيدا وبهذا ظهر ان ما ذكره في --فتح القدير من كونه يلغو فيما مضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس ليس- بقوي لانه لو كان لغوا لما لزمه بنيته	1192	5383844299704950739	253	353.0	188	430	58.83720779418945	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	84	209	421	1033	1523	300	الشيخ قاسم قال في شرح في رب البحار ان النذر الذي يقع من اكثر العوام بان ------------------------------------------------------------ياتي الي قبر بعض الصلحاء ويكشف الستر قاءل-----------ا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفخمة او------------- الطعام او------- الماء او------- الشمع او------- الزيت كذا----------- باطل ---اجماعا لوجوه منها ان النذ------------ر للمخلوق لا ------------------------------------يجوز ومنها ان المنذور له بيت وهو ---لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامن- دون الحق سبحانه وتعالي واعتقاد هذا- كفر تعم لو ------قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي ونحوه ----------------------ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ونحوها ----------------------------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها------------ مما يكون فيه نفع للفقراء------------------ وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر	584	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	37	212	183	1043	1486	300	الشيخ قاسم---- في شرح الدرر واما ال-----نذر الذي ينذره- اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان يكون لانسان غاءب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي-------- بعض الصلحاء فيجعل ستره علي راسه فيقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع كذا او من الزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع- لوجوه منها انه نذر مخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون للمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها ان- ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله --------تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر	1196	5383844299704950739	497	743.0	389	889	55.90550994873047	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0586	true	4672390744434337581	28	135	141	687	1515	300	العشر ال--له الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي وقال الزهري عجبا للناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله عبيطا يفعل الشء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتي قبض يعني من غير عذر فقد جاء في الصحيح انه تركه وذلك انه اذن لعاءشة فيه فضربت لها قبة فسمعت حمامة ففعلت كذلك ثم زينب فامض عليه الصلاة والسلام بنزعها فنزعت وترك الاعتكاف في رمضان ثم اعتكف العشر الاول من شوال وبهذا استدل في فتح القدير عدم وجوبه مع بصوم ونية المواظبة لكن لا يخفي ان الترك لعدد لا يعد تركا فالاولي ما قدمه من انها لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنة -	586	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms0017	false	3829058595976387541	93	134	515	738	1607	300	العشر العشرة الاخي-ر من رمضان حتي توفاه الله تعالي كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين يفيد انها تفيد السنية مطلقا ولذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في فتح القدير فهذه------------------ المواظبة المقرونة بعدم- الترك مرة------------------------------------- لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية	17	5383844299704950739	155	198.5	123	549	28.233150482177734	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0586	true	4672390744434337581	38	135	195	687	1515	300	الزهري عجبا للناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول ا---------لله عبيطا ----يفعل الشء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتي قبض يعني من غير عذر فقد جاء في الصحيح انه تركه وذلك انه اذن لعاءشة فيه فضربت لها قبة فسمعت حمامة ففعلت كذلك ثم زينب فامض عليه الصلاة والسلام بنزعها فنزعت وترك الاعتكاف في رمضان ثم اعتكف العشر الاول من شوال وبهذا استدل في فتح القدير عدم وجوبه مع بصوم ونية-------------------------------------------------- المواظبة لكن لا يخفي ان الترك لعدد لا يعد تركا فالاولي ما قدمه من انها لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنة -	586	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	139	184	725	967	1570	300	الزهري عجبا للناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات فهذه المواظبة المقرونة بعدم- الترك مرة------------------------------------- لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية	1199	5383844299704950739	156	98.0	127	556	28.057554244995117	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0586	true	4672390744434337581	173	300	874	1515	1515	300	في المسجد فافاد ان---------ه صح في كل مسجد وصححه في غاية البيان لاطلاق قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة -----------واقول فيه نطو ففي الخلاصة و الثانية ويصح في كل مسجد له اذان واقامة وهو الصحيح وهذا هو مسجد الجماعة كما في العناية لما وقد نقل بعضهم ان صحته في كل مسجد قولهما وهذا الكتاب لم يوضع الا لبيان اقوال الي عام وعبارته في غاية البيان قال الصحيح عندي انه يصح في كل مسجد نعم اختار الطحاوي قولهما وروي الحسن عن الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم -يصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وصححه بعض المشايخ كذا في المتن قال في الكافية اراد به ----------غير الجامع اما الج-----------امع فيجوز------------- وان لم يصل-- فيه المصلي وثمة روايات اخو عن الامام هذا واما افضل الاعتكاف---------	586	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	14	128	73	656	1538	300	في المسجد فافاد ان الاعتكاف يصح في كل مسجد وصححه في غاية البيان لاطلاق قوله تعالي------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وصحح قاضيخان في فتاو---------------اه ان--ه يصح في كل مسجد له اذان واقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار في الهداية انه لا يصح الا في مسجد الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه بالواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وف----------------------------------ي الكافي- اراد به ابو حنيفة غير الج-----------امع فان الجامع -يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف	1202	5383844299704950739	275	369.0	217	850	32.35293960571289	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0587	true	-4418259620100609939	132	283	652	1399	1478	300	اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارة له اذا خرج ولا خلاف في اشتراطه في النذر قال لمحي لا الفتح ولمحي هذا الاستنباط نحو لجواز القول بصحته ساعة مع اشتراط الصوم وان لم يصح اقل من يوم ولا مانع صن عتبات شرط يكون اطول من مشروعه انتهي ولا يخفي ان هذا التجهيز العقلي مما لا قاءل به فيما نعلم فلا يصح حمل كلام محمد عليه قال في ما البداءع د واما اعتكاف التطوع فالصوم ليس بشرط واقله نقلا ساعة والمراة تعتكف في مسجد بيتها ولا يخرج منه لجوازه في ظاهر الرواية وروي الحسن انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر و----------------ذكر محمد في الاصل انه غير مقدر فلم يكن الصوم شرطا فيه لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس بمقدور انتهي وبهذا عرف ان ما في البحر ان الثقات يصرحون بان طاهر الرواية	587	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1201	false	2401845410817420288	165	265	845	1349	1515	300	اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارك له اذا خرج وظاهره ان مستند ظاهر الرواية ما ذكره في الكتاب ولا يمتنع ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مستنده صريحا اخر بل هو الظاهر لنقل الثقات وعبارة----------------------------------------------------------------- البداءع-- واما اعتكاف التطوع فالصوم ليس بشرط ل---------------------------------------------------------جوازه في ظاهر الرواية وروي الحسن انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر بيوم او غير مقدر ذكر محمد في الاصل انه غير مقدر فلم يكن الصوم شرطا---- لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس-------------------------------- بمقدر ا ه وهي تفي-----د ان ظاهر الرواية	1201	5383844299704950739	380	612.5	303	763	49.80340576171875	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0594	true	3569501640777541298	4	120	22	622	1508	300	لان ذكر احدهما بلفظ الج----مع يتناول الاخر دل علي ذلك عرف الاستعمال يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وقال تع------------------------------------الي ل----------------------------------------------------------------------زكريا عليه ال------------------------سلام ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وفي----------- اخري ثلاثة----------------------- ليال سويا مريم--- والقصة واحدة و-----------------------------------------------------------يدخل الليلة الاول----ي فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من اخر الايام ولو نري بالايام الشهر---------- صحت نيته لانه نوي حقيقة وليلتان بنذر يومين كلامه نجلاء ما اذا نوي ب----ها الليالي حيث لا تصح ويلزمه الكل كما في البداءع ما ولو نوي الليالي خاصة بنحو اعتكافها صحت نيته ولا شء عليه لعدم محليتها للصوم------------------- كذا في الكافي ولو---------- نذر ا---عتكاف وهو بعينه ولو نوي الايام ----دون الليالي او قبله لا يصح -------------------------------------------------------------------------الا ان	594	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	143	299	754	1549	1553	300	لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي--------- يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها واشار الي انه يلزمه الايام بنذر اعتكاف الليالي لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر لقصة زكريا عليه السلام فانه قال الله تعالي قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وقال في اية اخري قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 والقصة واحدة والرمز الاشارة باليد او بالراس او بغيرهما وهذا عند نيتهما او عدم الني-ة اما لو نوي في-------------------------------------- الا----------------يام النهار خاصة صجت صحت نيته لانه نوي ح-------------------قيقة كلامه بخلاف ما اذا نوي بالايام اللي---------------------------------------------------------الي خاصة حيث لم تعمل ن------يته ولزمه الليالي والنهار لانه نوي ما لا يحتمله كلامه كذا في البداءع كما اذا انذر نذر ان يعتك-ف شه-----را و---نوي النهار خاصة او اللي-----ل خاصة لا تصح نيته لان الشهر اسم لعدد مقدر مشتمل علي الايام والليالي فلا يحتمل ما دونه الا ان	1209	5383844299704950739	311	328.5	240	957	32.49738693237305	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0594	true	3569501640777541298	135	225	691	1132	1508	300	لزمه------- ليلتان --------------بنذر اعتكاف يومين لان المثني معني جمع فيلحق به احتياطا والحاصل انه اما ان ياتي بالم----فرد او المثني او المجموع وكل منهما اما ان يكون اليوم او الليل وفي -----كل منهما اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او لم ينوهما او لم يكن له نية فهي اربعة وعشرون وقد علمت منها حكم المثني- والم--------جموع وبقي---- المفرد ولو ما اذا قال لله علي--- اعتكاف يوم فيلزمه فقط -----نواه---- او لا----------- ولا ت------------دخل ا------------------------------------------لليلة الا ان ينويها ولو نوي اعتكاف ليلة لم يصح ولو نود ال------------------------------------يوم معها------- كما في------- الظهيرين	594	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	87	204	459	1029	1512	300	لزمه اعتكاف ليلتين مع يوميهما اذا نذر اعتكاف يومين لان المثني كال--جمع فحاصله------------------ انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او المثني او المجموع وكل منهما اما ان يكون اليوم او الليل فهي ستة وكل منه-ا اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويه--ما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون وقد----- تقدم حكم المجموع والمثني باقسامهما بقي حكم المفرد فان------- قال لله علي ان اعتك-ف يوما ل-زمه فقط سواء نواه فقط او لم تكن له نية ولا يدخل ليلته ويدخل المسجد قبل الفجر ويخرج بعد الغروب فان نوي الليلة معه ----لزماه ولو نذر اعتكاف ليلة لم يصح سواء كان نواها فقط او لم تكن له نية فان نوي اليوم معها لم يصح كما قدمناه عن الظهيرية	1210	5383844299704950739	337	462.0	260	611	55.15548324584961	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0595	true	4073542440379754701	38	137	214	723	1549	300	العاقل هذا وليلة القدر--------- داءرة في رمضان الا انها تتقدم وتتاخر و-----------------قالا لا تتقدم ولا تتاخر وامر الخلاف يظهر فيما اذا قال لعبده--------------------------------------------------------------------- بعد مضي ليلة منه اناسا حر ليلة القدر قال الامام لا يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل----- لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي------ الاتي في -------الاخيرة وقالا --اذا مضي ليلة منه في العام القابل محتل ولا خلاف انه لو قاله قبل دخول رمضان عتق اذا انسلخ االشهير قال في المحيط والفتوي علي قول الامام--- لكن قيده بما اذا كان الحالف فقيها يعرف الاختلاف اما اذا كان عاميا فهي ليل--------ة السابع والتشويق	595	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	189	291	980	1507	1555	300	الكافي---- وليلة القدر في رمضان داءرة لك------------نها تتقدم وتتاخر وعندهما تكون في رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر حتي لو -------------------قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال بعد مضي ليلة منه لم------------------------------- يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما اذا مضي ليلة منه في العام القابل عتق لانها لا تتقدم ولا تتاخر وف-------------------------------------ي المحيط -الفتوي علي قول ابي حنيفة لكن قيده بما اذا كان الحالف فقيها يعرف الاختلاف وان ----كان عاميا فليلة القدر ليلة السابع والعشرين	1212	5383844299704950739	334	477.0	268	635	52.598426818847656	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0596	true	-8267902110031964280	168	207	916	1134	1602	300	في زمان مخصوص بفعل بخصوص --------بالزيارة الطواف والوقوف و-------بالمكان المخصوص الكعبة الشريفة و-------------عرفات وبقوله وفي عمان --مخصوصة في الطواف من طلوع الفجر يوم النحو الي اخر العمر وفي الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر	596	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	182	223	975	1218	1596	300	في زمان مخصوص بفعل مخصوص والمراد بالزيارة الطواف والوقوف والمراد بالمكان المخصوص البيت- الشريف والجبل المسمي بعرفات والمراد بالزمان المخصوص- في الطواف من طلوع الفجر يوم النحر الي اخر العمر وفي الوقوف--- زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر	1213	5383844299704950739	194	323.0	159	248	78.2258071899414	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0597	true	-197605206600964774	133	163	699	868	1577	300	بالتوبة مراعيا شروطها في رد المظالم الي اهلها عند الامكان وقضاء ما قصر في فعله من العبادات والندم علي تفريطه------- والعزم علي ان لا يعود----------- والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات	597	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1215	false	3169083833519284214	194	227	1063	1244	1595	300	بالتوبة ب------شروطها من رد المظالم الي اهلها عند الامكان وقضاء ما قصر في فعله من العبادات والندم علي تفريطه في ذلك والعزم علي عدم العود الي مثل ذلك والاستحلال من ذوي الخصومات والمعاملات	1215	5383844299704950739	151	269.0	124	187	80.74866485595703	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0597	true	-197605206600964774	167	269	889	1425	1577	300	حلال --ولا بداه- من رفيق صالح يذكوه اذا نسي ويصبره اذا لم جزع ويعينه اذا عجز وعق بعض الصالحين ان كونه من الاجانب اولي تباعدا ع---------------------------ن ساحة --------القطيعة وينبغي له ان يري المجاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه و-------عن بعض الاكابر ----انه -------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع عن حمل بطاقة الانسان لعدم اذن المجاري وبعد الاذن فينبغي له التباعد ع--------------------ن تحميل الدابة فوق طاقتها------------------------------------------------- وفي اجارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منذ والح----مار ماءة وخمسون وظاهر ان البغل كالحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجريد السفر عن التجارة احسن لكنه لو متجر لا ينقص ثوابه كالغازي------------- ذكره الشارح في لا السير وينبغي له التباعد عما فيه رياء و--سمعة	597	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	136	297	659	1513	1528	300	--الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا--- جزع ويعينه اذا عجز وك-------------------ونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطعية القطيعة و------------يري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه وقد ذكر عن بعض السلف ويقال انه الشافعي وقيل ابن المبارك وقيل ابن القاسم صاحب الامام مالك انه دفع اليه مطالعة ليحملها الي انسان فامتنع من حملها بدون------------ اذن المكاري لكونه لم يشارطه علي ذلك ورعا من فاعله وكذا يحترز من تحميلها----- فوق ما تطيق ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وفي اجارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منا وحمل الحمار ماءة وخمسون منا قالوا ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل احد وينبغي ان يستثني ما اذا علمت المسامحة بينهما فله المشاركة والا وشارك شارك فالاستحلال من الشركاه الشركاء مخلص وتجريد السفر عن التجارة احسن ولو ا----تجر لا ينقص ثوابه كالغازي اذا اتجر كما ذكره الشارح في--- السير واما عن ال----------------رياء والسمعة	1216	5383844299704950739	362	511.0	290	930	38.92473220825195	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0599	true	8784579027667902884	34	81	158	410	1506	300	وقت معين من السنة والموت فيها-- غير نادر فتاخيره بعد التمزق في وقته تعريض له علي الفولت وهو لا يجوز واما--------------- تاخيره عليه --------السلام فلم-- يتحقق في---ه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم بقاء الحياة الي ان يعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ والحاصل---------- ان الفورية	599	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1218	false	-5260385386630345474	38	93	187	475	1524	300	وقت معين في السنة والموت في سنة غير نادر فتاخيره بعد التمكن في وقته تعريض له علي الفوات ف---لا يجوز وبهذا حصل الجواب عن تاخيره عليه الصلاة والسلام اذ لا يتحقق في حقه تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويع-لم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ وبهذا التقرير علم ان الفورية	1218	5383844299704950739	209	336.0	167	292	71.5753402709961	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0599	true	8784579027667902884	109	199	558	991	1506	300	حج في اخر عمره لم ياثم---------------------- ولو مات ولم يحج اثم كذا في الروح قال في البحر ولا يخفي ما فيه فان المشايخ اختلفوا علي قول محمد فقيل ياثم مطلقا وقيل لا ياثم مطلقا وقيل ان خاف الفو-ت بان ظهرت له مكايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان فاجاه الموت لا ياثم وينبغي اعتماد------ الاول وتضعيف------ الثاني لانه حينءذ يفوت القول بفرضية الحج لان فاءدته- الاثم عند عدم الفعل سواء كان مضيقا او موسعا اللهم الا ان يقال فاءدته--------------- وجوب الايحاء --به قب-ل موته فان -لم يوص -اثم	599	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1218	false	-5260385386630345474	168	261	868	1339	1524	300	حج في اخر عمره ارتفع الاثم اتفاقا قال الشارح ولو مات ولم يحج اثم بالاجماع----------------- ولا يخفي ما فيه فان المشايخ اختلفوا علي قول محمد فقيل ياثم مطلقا وقيل لا ياثم مطلقا وقيل ان خاف الفوات بان ظهرت له مخاءل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان ف-جاة الموت لا ياثم وينبغي اعتماد القول الاول وتضعيف القول الثاني لانه حينءذ يفوت القول بفرضية الحج لان فاءدتها الاثم عند عدم الفعل سواء كان مضيقا او موسعا اللهم الا ان يقال فاءدتها علي هذا القول وجوب الايصاء عليه قبيل موته فاذا لم يوص ياثم	1218	5383844299704950739	393	688.0	310	489	80.36809539794922	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0601	true	9073323448944131842	120	291	603	1489	1526	300	فلا يجب ----------علي مقعد و---------------مفلوج وشيخ ----------------------------------------لا يثبت علي الراحلة بنفسه وا--------------عمي وان وجد قاءدا في المشهور عن الامام ويلحق بهم المحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج وكذا لا يجب الاحر-----------------------اج عنهم وظاه--------------------------------------------------------------ر الرواية عنهما وجوبه علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءونة من يردعهم ويضعهم ويقودهم الي ان المناسك واذا وجب الاصل وجب البدء وهو الاحراج فاذا فعلوا اجزاه ما ما دام العجز مستمرا ----فان زال اعادوه واختاره في----------------- التحفة والخلاف مبن-----------------------------------------------------------------ي علي ان الصحة هل اي من شر----------------------------------اءط الوجوب ------------او وجوب الاداء قال الامام بالاول وهما بالثاني واثر الخلاف يظهر في وجوب الاحراج والايفاء به لكنه مقيد ب------------------ما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح فان--- قدر عليه--------- ثم زالت القدرة وجب الاحر--------------------------------------------------اج اتفاقا ولو --------مات في الطريق----- لا يجب عليه الايفاء اي اتفاقا ولا كلام انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تكلف----وا الحج-------- سقط عنهم لان عدم وجوبه وقدرة زاد وراحلة فعملت محن مسكنه ومحمد لا بدء ه منه ونفقة ذهابه وايابه عليهم الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج و بشرط قدرة ------زاد	601	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	42	274	233	1427	1576	300	فلا يجب اداء الحج علي مقعد ولا علي زمن ولا مفلوج ولا مقطوع الرجلين ولا علي المريض والشيخ الذي لا يثبت------------ بنفسه علي الراحلة والاعمي والمج--------------------------------------------بوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج و----لا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم ان قدروا علي ذلك هذا ظاهر المذهب عن ابي حنيفة وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهما انه يجب عليهم الاحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اج فان احج-وا اجزاهم-- ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر ما في التحفة اختياره فانه اقتصر عليه وكذا الاسبيجابي وقواه المحق المحقق في فتح القدير ومشي علي ان الصحة------ من شراءط وجوب الاداء فالحاصل انها من شراءط الوجوب عنده ومن شراءط وجوب الاداء عندهما وفاءدة الخلاف ت----------------------ظهر في وجوب الاحجاج كما ذكرنا وفي وجوب الايصاء ومحل الخلاف فيما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح اما ان قدر عليه وهو صحيح ثم زالت الصحة قبل ان يخرج الي الحج فانه يتقرر دينا في ذمته فيجب عليه الاحجاج اتفاقا اما ان خرج فمات في الطريق فانه لا يجب عليه الايصاء بالحج لانه لم يءخر بعد الايجاب كذا في التجنيس ولا فرق في الاعمي بين ان يجد قاءدا او لا هو المشهور عن ابي حنيفة لان القادر بقدرة غيره ليس بقادر ولو تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم حتي لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع------------------------- الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج واما القدرة علي الزاد	1220	5383844299704950739	449	502.0	348	1413	31.7763614654541	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0602	true	-8413800543026622983	24	126	122	617	1477	300	وهي --لغة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وفي التعبير بها ايماء به--------- الي انه لو قدر علي غيرها------------- من بغل او حمار----- لم يجب----- ولم اره كذا في البحر واراد القدر-ة بالملك او الاجارة دون الاباحة والاعارة في الراحلة في الوقت الذي يخرج فيه اهل بلده حتي لو وهب له مال ليحج به لا يجب عليه سواء كان الواهب ممن يعتبر منته كالاجانب او كالابوين والولد لان شراءط الوجوب لا يجب تحصيلها وتعتبر في الراحلة في حق كل انسان ما يبلغه فالمترفه اذا قدر علي راسه كاملة---- المسم---ي عندنا با--لمكتب ------لا يجب عليه االحج الا اذا قدر ---------------------علي شق تحمل	602	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1221	false	-7237769799467134485	162	233	840	1183	1525	300	-في اللغة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وهي فاعلة بمعني مفعولة وفيه اشارة الي انه لو قدر علي غير الراحة الراحلة من بغل او حمار فانه لا يجب عليه ولم اره صريحا وانما صرحوا بالكراهة بالكراهية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع------------------------------------------------------------------------تبر----------- في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر ---------علي راس ز-املة وهو المسمي في عرفنا راكب مقتب وامكنه السفر عليه وجب والا بان كان مترفها فلا بد ان يقدر علي شق محمل	1221	5383844299704950739	185	207.5	140	566	32.68551254272461	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0603	true	912151264043934309	275	300	1358	1499	1499	300	غلبت السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب------------------------------ لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارة او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم-	603	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1224	false	8027106945641835226	92	120	483	646	1590	300	غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم-------- مرارا و--سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم	1224	5383844299704950739	124	205.0	102	173	71.67630004882812	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0606	true	7062314487222510799	76	150	350	743	1489	300	الصحيحين لا تسافر امراة ثلاثا الا ومعها محرم ---زاد مسلم--------- او زوج والمراد البالغة اذ هي المخاطبة بالاوامر والنواهي اما الصبية التي لم تبلغ حد الشهوة لها ان تخرج بلا محرم فان بلغتها خوطب وليها بمنعها منه الا -----بمحرم فان لم يكن لها ولي لم تستصحب فيه واما جواز الخروج ل---------------------------------------------------------------------لمهاجرة والماسورة بلا محرم فلانه------------------------------------------------------------- ليس سفرا لانهما لا يقصدان مكانا معينا بل النجاة خوفا من الفتنة حتي لو وجدتا مامنا كعسكر المسلمين وجب	606	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1224	false	8027106945641835226	200	280	1064	1477	1590	300	الصحيحين لا تسافر امراة ثلاثا الا ومعها محرم 1 وزاد مسلم في رواية او زوج و---روي البزازلا تحج امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني كتبت في غزوة وامراتي حاجة قال ارجع فحج معها فافاد هذا كله ان النسوة الثقات لا تكفي قياسا علي المهاجرة والماسورة ----------لانه قياس مع النص مع وجود الفارق فان الوجود في المهاجرة والماسورة ليس سفرا لانه-ا لا تقصد-- مكانا معينا بل النجاة خوفا من الفتنة حتي لو وجدت- مامنا كعسكر المسلمين وجب	1224	5383844299704950739	202	285.5	163	540	37.407405853271484	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0607	true	8252989679675896631	71	130	364	685	1569	300	لعدم اهليته بخلاف العبد قال في الفتح لما---------------------------------- والكافر-------- والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون وافاق واسلم فجدد----- الاحرام اجزاهما اقيل وهذا دليل علي ان الكافر اذا ومواقيت الاحرام ذو الحليفة حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة انتهي------------ وفيه بحث من وجهين الاول ان------------- المجنون -----لا يتصور منه الاحرام بنفسه وصحته من وليه كالصبي-- يحتاج الي نقل	607	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1226	false	2744509467480110710	229	298	1176	1538	1547	300	لعدم اللزوم بخلاف العبد لا يمكنه الخروج عنه للزوم فلو جدده بعد عتقه لا يصح والكافر والجنون والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق واسلم فجدد اسلم الاحرام اجزاهما -قيل وهذا دليل ا----ن الكافر اذا--------------------------- حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة كذا في فتح القدير وفيه بحث من وجهين الاول كيف يتصور احرام المجنون فانه لا يتصور منه اح--رام بنفسه وكو----ن وليه احرم عنه يحتاج الي نقل	1226	5383844299704950739	246	377.5	196	400	61.5	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0610	true	3278874280860014570	3	169	19	871	1521	300	قالوا وما كان في بر او نحو لا ---يمر بواحد من---- المواقيت------------------ يحرم اذا حاذي اخرها فعليه ----------------ان يجتهد فا-ن لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من- مكة قال في البحر وذكرني بعض اقل العلم----- من الشافعية يعني به الشيخ شهاب الدين بن حجر شارح المنهاج ودا المثل ماءل وغيرهما وكان من اجلاءهم وقد ادركته في اخر عموه انه كان ينبغي علي مسعاكم-------------- ان لا يلزم الاحرام من رابع بل من خليل لمحاذاته------------------------------ لاخر المواقيت وهو قرب المنازل واجبته بجوابين الا----------------------------ول ان -المحاذاة -انما تعتبر عند عدم المرور علي المواقيت واهل مصر يمرون علي التحفة وان لم تكن معروفة غاية الامر انهم يحومون قبلها احتياطا الث-------------------------------------------------اني ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة---------------- المارين بقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال واقول------------------------- في الثاني ما لا يخفي لان من لا يمر علي المواقيت يحوم اذا حاذي اخرها قربت المحاذاة او بعدت والحاصل ان الافاقي اذا قصد دخول مكة وجب عليه الاحرام حق اخر المواقيت سواء اراد الحج او العمرة ا-----------و القتال او التجارة او غير ذلك اما لو	610	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1228	false	-1988705278786816443	141	299	706	1590	1594	300	قالوا ومن كان في برا بر وبحرا لا يمر بواحد من هذه المواقيت المذكورة فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فاذا لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة ولعل مرادهم بالمحاذاة المحاذاة القريبة من الميقات والا فاخر المواقيت باعتبار المحاذاة حاصلة في هذ-ا الميقات ف---------------------------------------------------------ينبغي علي مذهب الحنيفة الحنفية ان لا يلزم الاحرام من رابغ بل من خليص القرية المعروفة فانه حينءذ يكون محاذيا لاخر المواقيت وهو قرن ف--------اجبته بجوابين الاول ان احرام المصري والشامي لم يكن بالمحاذاة وانما هو ب----------المرور علي الج----------------------------حفة وان لم تكن معروفة واحرامهم-------------- قبلها احتياطا والمحاذاة انما تعتبر عند عدم المرور علي المواقيت الثاني ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة القريبة ومحاذاة المارين لقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال وا--لله اعلم بحقيقة الحال اطلق في الاحرام فشمل احرام الحج واحرام العمرة لانه لا فرق بينهما في حق----------------------------------- الافاقي وشمل ما اذا كان قاصدا عند المجاوزة ا-------------------------لحج او العمرة او التجارة او القتال----------- او غير ذلك بعد ان	1228	5383844299704950739	428	536.0	336	1075	39.8139533996582	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	true	-8426386426862278305	8	94	42	506	1565	300	استءناف للثناء فتكون التلبية للذات -------بخلاف الفتح --------فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة والملكة و---------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان ----------------------------الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه------------------------------------------ وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة انه ليس من اهلك هود وفي الخبر انها في الطوافين عليكم والطوافات ومنه ايضا علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولو----------يته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي ا--لتعليل	615	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	109	201	583	1064	1594	300	استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير بان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه ت--عليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما------------------------------------------------------------------- جاز فيه كل منهما-------- يحمل ع----لي الاول---- لاولويته ولاكثريته بخلاف الفتح ---ليس فيه سوي انه تعليل	1234	5383844299704950739	267	380.0	213	570	46.842105865478516	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	true	2042980617705331778	82	108	422	568	1568	300	والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض	618	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	246	272	1355	1501	1662	300	والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض	1236	5383844299704950739	146	292.0	120	146	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0618	true	2042980617705331778	156	223	849	1187	1568	300	بان يدخل --------يديه في كميه قيد باللبس لانه لو اتزر بالقميص او جعل القباء علي عاتقه من غير ادخال الكمين جاز عندنا والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعها اسفل هن الكعبين والكعب هنانو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشمراخ لا--------------------------------------- العظم الناتء كما في الطهارة علي ما مر ولم يذكر هذا في الحديث------- لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الثاني حمل ع-ليه احتياطي	618	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1237	false	511205156093162959	44	105	222	536	1543	300	-ان يدخل منكبيه ويديه في كميه----------- لانه لو لم يدخل يديه في كميه فانه يجو------------------------------ز عندنا خلافا لزفر كذا في غاية البيا------------------------ن والكعب هنا-- المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك فميا روي هشام عنمحمد بخلافه في الوضوء فانه العظم الناتء الناتء اي المرتفع------- ولم يعين ف----ي الحديث احدهما لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الثاني حمله عليه احتياطا	1237	5383844299704950739	178	226.0	136	393	45.29262161254883	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0620	true	-8896547019126637268	188	239	919	1219	1523	300	وهو ما- له راءحة طيبة كالزعفران والبنفسج والياسمين والغالية والورد--------------- والحرس لقولهصلي الله عليه وسلمالحاج الشعث التفل بكسر العين نعت وبفتحها مصدر وهو انتشار الشعر وتغيره لقلة تعهده والتفل بمثناة من التفل وهو ترك الطيب حتي توجد منه راءحة كريهة والمراد به استعماله في الثوب والبدن وحلق راسه وقص شعره وظفره	620	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1238	false	-8520484316468465697	249	289	1344	1572	1637	300	وهو جسم له راءحة طيبة كالزعفران والبنفسج والياسمين والغالية والورد والورس والعصفر والحناء ولم يذكر المصنف هنا الدهن كما في الوافي اما انه اصل---------------------------------------------------------------------------------- الطيب فدخل تحته واما للاختلاف كما سياتي في باب الجنايات قوله------ وحلق راسه وقص شعره وظفره	1238	5383844299704950739	112	129.0	93	316	35.44303894042969	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0621	true	-170415993335452195	59	267	304	1375	1551	300	قال الحلبي---------- ويستثني من ذلك قلع الشعر النابت في العثن فقد ذكر بعض المشايخ-- انه لا شء فيه و قلم ظفره لان في كل ذلك ازالة الشعث وقضاء التفث لا يتق الاغتسال لانهصلي الله عليه وسلماغتسا--------------------------------------------------ل وهو محرم رواه مسلم و لا دخول الحمام لانه عيه الصلاة والسلام لما دخل الحمام في الجحفة قال ما يعبا الله باوساخنا شيءا و لا الاستظلال بالبيت والفسطاط والم------------حمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وفيه العكس ايضا لانهصلي الله عليه وسلماستتر من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وابو داود ولابد لا يصيب وجهه ولا ر--------------------------------------اسه فان اصاب واحد منها كره و لا يتق ايضا ش----------------------------------------د الهيمان في وسطه بكسر الهاء من همي الماء والدمع يهمي هميا اذا سال سمي به لانه يهمي ما فيه ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الحقو وفتح الهاء فيه غلط لا فرق في ذلك بين نفقته و--نفقة غير--------------------------------ه واشار ال- ان له ايضا ش-د المنطقة والسيف والسلاح ولا يتق ا------------------------يضا الاكتحال بغير المطيب والاحتقان والفصد والحجامة وقلع الضرس و--------------حك راسه وبدنه لكن برفق ان خاف سقوط شء من الشعر ب------------------------------------------------------------ه واكثر--- التلبية ندبا متي صليت فرضا او نفلا في ظاهر الرواية وخصه الطحاوي بالفراءض المءداة دون النوافل والفواءت اجراء لها مجري تكبير التشريق او علوت شرفا و--هبطت واديا او لقيت ركبا وبالاسحار رافعا صوتك او	621	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1239	false	-7147188384687026828	27	214	143	1081	1571	300	قال الحلبي في مناسكه ويستثني منه--- قلع الشعر النابت في العين فقد ذكر بعض --مشايخنا انه لا شء فيه عندنا قوله لا------------------------------------------ الاغت-----------------------------سال ودخول الحمام اي لا يتقيهما لما روي مسلم انه اغتسل وهو محرم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستظلال بالبيت والمحمل اي لا يجتنبه والمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية او عكسه وهو مقيد بما اذا لم يصب راسه ولا----------------------------------------------------------------- وجهه فلو اصاب احدهما يكره كما لو حمل ثيابا علي راسه فانه يلزمه الجزاء بخلاف ما اذا حمل نحو الطبق او الاجانة والعدل المشغول قوله وشد الهميان في وسطه اي لا يجتنبه وهو بالكسر -------------------------------------------------ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الحقو اطلقه فشمل ما اذا كان فيه----------- نفقته او نفقة غيره لانه ليس بلبس مخيط ولا في معناه واشار الي انه لا يكره شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم بالخاتم ومما لا يكره له ايضا الاكتحال بغير المطيب وان يختتن ويفتصد ويقلع ضرسه ويجبر الكسر ويحتجم وان يحك راسه وبدنه غير انه- ان خاف سقوط شء من --شعره بسبب ذلك حكه برفق وان لم يخف من ذلك فلا باس بالحك الشديد قوله واكثر من التلبية----- متي صليت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علوت شرفا او هبطت واديا او لقيت ركبا وبالاسحار رافعا صوتك اي	1239	5383844299704950739	449	563.0	355	1362	32.966224670410156	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	true	-1924139601714161334	153	185	782	937	1568	300	بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز لكنه يكره الس-----لام عليه في هذه الحال--------ة واذا راي م-ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثم------- يصلي علي	622	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	0	34	0	169	1558	300	بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز لكن- يكره لغير السلام عليه في ------حالة التلبية واذا راي شيا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة وتقدم انه يصلي علي	1240	5383844299704950739	142	246.0	111	176	80.68181610107422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0625	true	-7083002968647331988	208	287	1097	1458	1528	300	فعيل بمعني مفعول من الحطم بمعني الكسر لانه كسر من البيت او بمعني فاعل اما لان من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله تعالي او لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فتبقي حتي تحطم بطول الزمان والطواف وراءه واجب لانه ستة اذرع منه من البيت علي ما جاء في حديث عاءشة كما في مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو --------------------تركه اعاد الطواف اما من اصله او من الحطيم ما دام بمكة فان رجع ولم يعده لزم---ه دم	625	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	219	299	1112	1502	1509	300	فعيل بمعني مفعول كالقتيل بم-عني المقتول او -------------------------------لان من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله كما جاء في الحديث فهو بمعني فاعل كذا في كشف الاسرار وليس كله من البيت بل مقدار-------------------------- ستة اذ----رع من البيت برواية مسلم عن---- عاءشة وفي غاية البيان ان فيه قبر هاجر واسماعيل عليهما السلام واما اخذه عن يمينه مما يلي الباب فهو واجب ايضا حتي لو طاف منكوسا صح واثم لتركه الواجب ويجب اعادته------------------ ما دام بمكة فان رجع قبل اعادته فعليه دم	1242	5383844299704950739	136	113.0	97	474	28.69198226928711	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0627	true	-1353633283278646990	159	205	864	1111	1561	300	في حجة الوداع تذكيرا لنعمة الامن بعد الخوف---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يثبت الحكم بعلل متبادلة فحين غلبه المشركين كانت العلة---- ايهامهم------- قوة المءمنين ومحمد زوالها هي تذكيرا للنعمة------------ كما ان علة الرق في الاصل استنكاف الكافر عن عبادة ربه ثم صارت علته حكم الشرع----- برقه وان اسلم	627	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1245	false	500180553139787293	123	191	605	960	1524	300	في حجة الوداع تذكيرا لنعمة الامن بعد الخوف ليشكر عليها فقد امر الله بذكر نعمه في مواضع من كتابه وما امرنا بذكرها الا لنشكرها ويجوز ان يثبت الحكم بعلل متبادلة فحين غلبة المشركين كانت علة الرمل ايهام المشركين قوة المءمنين وعن-د زوال ذلك تكون علته تذكير نعمة الامن كما ان علة الرق في الاصل استنكاف الكافر عن عبادة ربه ثم صار ع-لته حكم الشرع بربه برقه وان اسلم	1245	5383844299704950739	215	377.0	173	357	60.224090576171875	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0632	true	424091801997681998	19	90	92	463	1524	300	من الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا لانه ---------------------------------------------في الاصل مسافة يعدوها الفرس ونحوه جمرة واحدة فسبعة -----------------------------------------------------اشواط قطع مسافة مقدرة سبع مرات فاذا قال بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا طبعا ص---دق بالتردد من كل جانب من الغايتين الي الاخري سبعة بخلاف طاف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يشتمل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكرير تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت	632	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	166	286	872	1488	1559	300	ان الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف فانه من الحجر الي الحجر شوط وفي الفتاوي الظهيرية ما يخالفه فانه قال لا خلاف بين اصحابنا ان الذهاب من الصفا الي المروة شوط محسوب من الاشواط السبعة فاما الرجوع من المروة الي الصفا هل هو شوط اخر قال الطحاوي لا يعتبر الرجوع من المروة الي الصفا شوطا اخر والصحيح انه شوط اخر ا ه وفرق المحقق ابن الهمام بين الطوافين بالفرق لغة بين طاف كذا وكذا سبعا الصادق بالتردد من كل م-----ن الغايتين الي الاخري سبعا وبين ط-اف بكذا فان حقيقته متوقفة علي ان يش-مل بالطواف ذلك الشء فاذا قال طاف به سبعا كان بتكرير تعميمه بالطواف سبعا فمن هنا افترق الحال بين الطواف بالبيت	1250	5383844299704950739	274	424.5	219	623	43.98073959350586	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0633	true	2461527845915368536	1	246	4	1275	1543	300	الباب قتل ظهره ومشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي هو قبل وجهه ثلاث--------- اذرع ثم يصلي وينبغي له ان يلزم الادب ما استطاع -ظاهرة او باطنه وان--------------------------------------------- يضع خده علي الجدار الذي صلي اليه ويستغفر الله تعالي ويحمده ثم ياتي الاركان فيحمد الله تعالي ويهلله ويسبحه ويكبر ويساله---------- ما شاء مما يليق به ولا يرفع بصره الي السقف ثم اخطب قبل يوم التروية بيوم وهو اليو----------------------م السابع صن ي الحجة--------------------------------------- ويوم التروية وهو ----الثامن سمي بذل ك اما لان الناس كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف واما لان رءيا الخليل عليه السلام كانت في ليلته وت--------------------------------------------روي فيه من الوادي-------- ان ما راه من الل--------------ه او لا لان الامام يروي للناس مناسكهم فيه واما لان الناس يرون ظهورهم فيه الي مني قال العسقلاني في شرح البخاري وما عدا الاول شاذ وعبارته في المغرب تعطي تعيين الثاني حيث قال واصلها الهمز- واخذها من الرواية خطا وصن لوبي منظور فيه وعلم فيها المناسك الذي يحتاجون اليها من الاحرام لم بالحج والخروج الي مني---------------------------------------- وهذه اول الخطب والثانية بعرفات والثالثة بمني وكلها واحدة بعد الزوال والصلاة يبدا فيها ---بالتكبير ثم بالتلبية ثم بالتحميد الا الثانية فانها اثنتان وقبل الصلاة قال في السراج ولو خطب قبل الزوال جاز وكره وقال زفر يخطبها متوالية اولها السابع وما قلناه هو المروي عنه عليه السلام ثم رب يوم التروية الي مني قو----ية في-------------------------------------- الحرم علي فوسعت من مكة الغالب فيها التكسير والصرف وقد تكتب بالالف كذا في المغرب ولم يبين خصوص وقت الخروج ايماء الي جوازه في اي وقت شاء--------- واختلف في	633	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	30	256	152	1318	1546	300	الباب قبل ظهره----- حتي يكون بينه وبين الجدار الذي ---قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي و------------يلزم الادب ما استطاع بظاهره و--باطنه ولا يرفع برفع بصره الي السقف فاذا صلي الي الجدار يضع خده ع--------------------ليه ويستغفر----------- ويحمد -ثم ياتي الاركان فيحمد----------- ويهلل- ويسبح- ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء قوله------------------------------- ثم اخطب قبل يوم التروية بيوم وعلم فيها المناسك يعني في اليوم السابع من --الحجة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة لا جلوس فيها ويوم التروية -هو يوم الثامن سمي ب-------ه لان الناس يرون- يروون ابلهم فيه لاجل يوم --عرفة وقيل لان ابرا----هيم عليه السلام را-ي في تلك الليلة في منامه ان يذبح ولده بامر ربه فلما اصبح روي في النهار كله اي تفكر ان ما راه من الله تعالي فياتمره او لا فلا وظاهر كلام الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب تعينه فانه -----------قال والاصل الهمزة واخذها من الرء-ية خطا ومن الري منظور فيه واراد بالمن---اسك الخر----------------------------------------وج الي مني والي عرفة والصلاة فيها والوقوف والافاضة وهذه اول الخطب -الثلاث التي في الحج وي---------------------------------------بدا في الكل بالتكبير ثم بالتلبية ثم بالتحميد كابتداءه في خطبة العيدين ويبدا بالتحميد في ثلاث------- خطب وهي خطبة الجمع والاستسقاء والنكاح كذا في المبتغي قوله--------------------------------------- ثم رح يوم التروية الي مني وهي قرية فيها ثلاث سكك بينها وبين مكة فرسخ وهي من الحرم و----------------الغالب عليه التذكير والصرف وقد يكتب بالالف كذا في المغرب اطلقه فافاد انه يجوز التوجه اليها -------في اي وقت شاء من اليوم واختلف في	1252	5383844299704950739	612	685.5	475	1562	39.180538177490234	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0633	true	2461527845915368536	261	288	1354	1486	1543	300	وينبغي له ان لا يترك التلبية في الاحوال كلها وفي------------------ المسجد الا حال طوافه----------------------- ويلبي عند الخروج الي مني-------------------------------------------------------------- ثم الي عرفات بعد صلاة الفجر يوم عرفة	633	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1253	false	-6099184780971981041	48	93	227	459	1541	300	وينبغي--- ان لا يترك التلبية في الاحوال كلها حال الاقامة بمكة داخل المسجد الحرام وخارجه الي حال كونه في الطواف ويلبي عند الخروج الي مني ويدعو ويدعوا بما شاء ويستحب ان ينزل بالقرب من مسجد الخيف قوله ثم الي عرفات بعد صلاة الفجر يوم عرفة	1253	5383844299704950739	116	186.5	92	235	49.36170196533203	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0634	true	4651554703272587773	104	298	537	1564	1575	300	الخليل عوف فيها ان الحكم من الله تعالي او لان جبريل عليه الصلاة والسلام محرف فيها المناسك---- او لامن ادم وحوي- تعارفا ثمة بعد الهبوط او لان الناس يتعارفون فيها كذا في الكشاف بعد صلاة الفج-------------------------------------------------------------------------ر من يوم عرفة بيان للسنة ويندب ان يسير علي طريق ضب ملبيا الي ان يدخل عرفات ويعود علي -----المازمين اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام وقد عهدنا ذلك في العيدين وينزل مع الناس وكونه ---بقرب الجبل افضل ونزوله وحده او علي الطريق مكروه لان الانفراد تجبر والمقام مقام خضوع وتحير ولمحي النزول في الطر--------يق تضييق علي المارة وليس ل-------------------------لامام ان لا ينز-ل بندوة لادن نزوله عليه السلام بها مما لا نزاع في-----------------------ه ثم اخطب كان ينبغي ان يقول خطبتين بعد الزوال والاداء بين يديه قبل الصلاة بجلوس بينهما كما مر واجاب في البحر بانه -----انما اطلقه لافادة انها جاءزة قبل الزوال ثم قال لما كان الاطلاق منصرفا الي المعهود ولابنه اذا صعد المنبر اذن المءذن بين يديه واقول لا يخفي ما بين الاول والثاني من التدافع اذ لو انصرف الي المعهود لما افاد الجواز قبل الزوال ولم يقل ة يعلم------ فيها المناسك يعن--------------------------ي الوقوف بعرفة والمزدلفة -الافاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحو والذبح والحلق او التقصير وطواف الافاضة	634	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1253	false	-6099184780971981041	115	284	565	1457	1541	300	السلام عرف----- ان الحكم من الله فيه او --لان جب-------------------------ريل عرفه المناسك فيه او لا-ن ادم وحواء تعارفا فيه بعد الهبوط الي الارض وهذا بيان الافضل حتي لو ذهب قبل طلوع--- الفجر اليها جاز كما يفعله الحجاج في زماننا فان اكثرهم لا يبيت بمني لتوهم الضرر من السراق ويستح------------ب ان يسير علي طريق ضب------------------------ ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي كما ف-----------------------------ي العيدين وينزل مع الناس حيث شاء وبقرب الجبل افضل والبعد عن الناس في هذا المكان--------------- تجبر والحال حال تضرع ومسكنة او اضرار بنفسه او متاعة او تضيق تضييق علي المارة ان كان بالطريق والسنة ان ينزل الامام بنمرة وتزول ونزول النبي----------------- به----ا لا نزاع فيه كذا في فتح القدير قوله ثم اخطب يعني------------- خطبتين بعد الزوال والاذان قب---------ل الصلاة يجل-س بينهما كما--------- في الجمعة للاتباع وانما اطلقه لافادة انها جاءزة قبل الزوال واكتفي بما ذكره في-------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------ي من تعليم المناسك عن ان يقول و-------------------------------------------يعلم الناس فيها المناسك التي هي الي الخطبة الثالثة وهي الوقوف بعرفة والمزدلفة والافاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق----------- وطواف الزيارة	1253	5383844299704950739	474	528.0	369	1208	39.23841094970703	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0637	true	2910661003983215602	91	170	492	923	1593	300	قتل واخذ المال فاحرزه بدا-----ره ثم اتعلم لم يءاخذ بشء من ذلك لكن قال الاكمل في شرح المشارق ثم الي مزدلفة بعد الغروب وانزل بقوة جبل قزح ومما بالناس العشاءين باذان واقامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكباءر وانما يكفران الصغاءر وذكرهما انما كان للتاكيد في شان الحربي والترغيب في مبايعته ويجوز ان يقال انهما يكفران الكباءر التي ليبست من حقوق العباد ايضا كالاسلام من اهل الذمة وحينءذ لا نشك ان ذكرهما كان للتاكيد	637	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1256	false	6044967282704473920	200	266	986	1342	1516	300	قتل واخذ المال واحرزه بدار الحرب ثم ا-سلم لا يءاخذ بشء من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا كان الاسلام كافيا في تحصيل مراده ولكن ذكر الهجرة والحج تاكيدا في بشارته وترغيبا في مبايعته فان الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكباءر وانما يكفران الصغاءر----------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال والكب------------اءر التي لي-ست من حقوق العباد ايضا كالاسلام من اهل الذمة وحينءذ لا يشك ان ذكرهما كان للتاكيد	1256	5383844299704950739	239	330.0	192	538	44.423789978027344	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0639	true	4890597305715765953	198	294	1033	1533	1568	300	كلامهم عدم الاجراء كذا في الفتح ثم رح ---------------------------------------------------------الي مني بعد ما اسفر الصبح جدا------------------------------- بحيث لم يبق له- طلوع------ الا مقدار-------- ركعتين كما في المحيط وغيره------- وينبغي له الاكثار من الذكر والصلاة------------ والدعاء---- ذاهبة فاذا بلغ وادي محور اسهم بالسير او الرءي--------------------- قدر رمية حجر اقتداء بفعله علي--------------------ه فارم جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات كحصي الخذف الصلاة والسلام فارم جمرة العقبة سميت بذلك لتجميع ما هنالك من الحصباء من تجمر القوم اذا اجتمعوا وقيل الجمار وقيل الصغار من الاحجار- جمع جمرة وبه- سمي- المواضع التي ترمي جمار او جمرات لما بينهما من الملابسة	639	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	0	110	0	570	1543	300	كلامهم عدم الاجزاء وهو الذي يقتضيه النظر لانهما ليسا من مسمي المكانين والاستثناء منقطع قوله ثم الي مني بعد ما اسفر------ جدا اي ثم رح وفسر الاسفار بان تدفع بحيث لم يبق الي طلوع الشمس الا مقدار ما يصلي ركعتين كما في المحيط وفي الظهيرية وينبغي ان يكثر م---ن الذكر والصلاة عليه السلام والدعاء وهو ذاهب- فاذا بلغ -بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر لان--------ه عليه السلام فعل ذلك قوله فارم جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات كحصي الخذف اي المكان المسمي-------------------- بذلك و---------------------------------------------------------الجمار هي-- الصغار من ال-حجارة جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمي جمارا و-جمرات لما بينهما من الملابسة	1262	5383844299704950739	326	426.0	255	670	48.656715393066406	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0640	true	2512015059111310015	64	98	317	497	1602	300	وفي مناسك الحصيري جري التوارث بحمل الحصي من جبل علي الطريق فيحمل عنه سبعين حصاة لكن المذكور في مناسك النص ماني انه يدفع ------------بسبع حتميات وقال قوم بسبعين حصاة وليس مذهبنا كم----ا في------ الدراية	640	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1263	false	-7475046505374598548	134	170	691	880	1556	300	وفي مناسك الحصيري جري التوارث بحمل الحصي من جبل علي الطريق فيحمل منه سبعين حصاة قال -------وفي مناسك الكر-ماني---- يدفع من المزدلفة بسبع حص-يات وقال قوم بسبعين حصاة وليس مذهبنا ا ه كذا في معراج الدراية	1263	5383844299704950739	157	260.0	126	202	77.72277069091797	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0642	true	-8947723193876250447	24	138	116	667	1551	300	الموسي علي راسه ان امكن هو------ المختار والا بان كان بها----- قروح ولا يمكن التقصير ايضا-------------------------------------- سقط عنه الواجب وحل كالحالق------------------------------------------------------ ولو ----------------لم يجد الة او ممن يحلق لم يكن عذرا فلا يجزءه الا او قصر والحلق احب وحل لك كل شء غير النساء الحلق او التقصير لامن اصابة الالة والفاعل مرجو في كل وقت بخلاف---- برء------- القروح او قصر وهو ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الوجل او المراة من رءوس شعب ربع الراس مقدار الانملة كذا -في الش-رح ----اي ان ياخذ من كل شعرة هذا المقدار-------- كما في------- المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدم الانملة حتي يستولي قدرها------ من كل شعوب ل------ان اطراف الشعر غير متساوية عادة واستحسنه الحلبي في مناسكه	642	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1265	false	4782827636310213530	82	228	396	1139	1535	300	الموسي علي راسه ان امكن واحب علي المختار والا بان كان علي راسه قروح -لا يمكن يمكنه امرار الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره فقط فقد سقط هذا الواجب وحل كمن حلقها والاحسن ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولو امكنه الحلق لكن لم يجد الة ولا من يحلقها فليس بعذر وليس ل--ه الاحلال لا--------------------------------------------------------ن اصابة الالة-------- مرجو في كل ساعة ولا كذلك برء القورح القروح واندمالها والازالة لا تختص بالموسي بل باي الة كانت او بالنورة والمستحب الحلق بالموسي لان السنة وردت به والمراد بالتقصير ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس شعر ربع الراس مقدار الانملة كذا ذكر الشارح ومراده ان ياخذ من كل شعرة ------مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساو-- عادة قال -----الحلبي في مناسكه	1265	5383844299704950739	382	551.5	295	823	46.41555404663086	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0644	true	6853843873043510656	209	236	1043	1171	1485	300	ثم ال- مني فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما يلي المسجد ثم بما يليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي	644	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1268	false	3552452581479805271	70	96	375	501	1523	300	ثم الي مني فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما يلي المسجد بما--- يليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي	1268	5383844299704950739	123	239.0	97	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0645	true	8525199910034729177	29	77	151	395	1531	300	طلوع الشمس من الغد فلو رمي ليلة صح وكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------ما في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط وفيه لو اخر رمي الجمار كلها الي اليوم الرابع رماها علي التاليف لان ايام التشريق كلها وقت الرمي فيقضي مرتبا--------- وعليه دم واحد عند الامام ولو اخر----------------------------------------------------------ها حتي غابت الشمس ----من ايام التشريق -سقط------ لانقضاء وقته	645	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1268	false	3552452581479805271	166	300	840	1523	1523	300	طلوع الشمس من الغد فلو رمي ليلا صح وكره كذا في المحيط فظهر ان له وقتين وقتا لصحة ووقتا لكراهة بخلاف الرمي في اليوم الاول فان له اربعة اوقات كما بيناه وما في الفتاوي الظهيرية من ان اليوم الثاني من ايام التشريق كاليوم الاول ولو اراد ان ينفر في هذا اليوم له ان يرمي قبل الزوال وانما لا يجوز قبل الزوال لمن لا يريد النفر فمحمول علي غير ظاهر الرواية فان ظاهر الرواية انه لا يدخل وقته في اليومين الا بعد الزوال مطلقا وفي المحيط ولو ----اخر رمي الجمار كلها الي اليوم الرابع رماها علي التاليف لان ايام التشريق كلها وقت رم--ي فيقضي مرتبا كالمسنون وعليه دم واحد عند ابي حنيفة لان الجنايات اجتمعت من جنس واحد فيتعلق بها كفارة واحدة ولو تركها حتي غابت الشمس في اخر ايام التشريق يسقط الرمي لانقضاء وقته-	1268	5383844299704950739	216	364.0	173	690	31.30434799194336	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0645	true	8525199910034729177	129	270	663	1381	1531	300	الترتيب وصرح في المناسك بانه سنة حتي لو بدا في ال------ثاني بجمرة العقبة ثم------- بالوسطي ثم بالتي تلي المسجد فان اعاده علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعد اجزاه وفي المحيط لو رمي كل ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة كذلك ولو كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد الادن --------للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وايه استقبل -فيها فهو افضل---------------------------------- وعن محمد لو رمي الجمار الثلاث فاذا في يده اربع حريات لا يدري من ا---------يتهن يوميين علي الاولي ويستقبل--------- الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلا يجوز رمي الاخيرتين ولو كل ثلاثة اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة ويجزءه لابنه رمي كل واحدة باكثرها انتهي قال في الفتح وهذا------------------------------ صريح في الخلاف زاد في البحث وفي اختيار السنة -	645	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	43	250	211	1285	1568	300	الترتيب ف-------------------------------بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة فرماها ثم بالوسطي ثم بالتي تلي --مسجد الخيف بمني وهو بعد ----------------في يومه اعاد الجمرة الوسطي وجمرة العقبة لياتي بها مرتبا مسنونا وعلل في المحيط بان الترتيب مسنون قال وان لم يعد اجزاه ----------لان رمي كل جمرة قربة تامة بنفسها وليست بتابعة للبعض فلا يتعلق جوازها بتقديم البعض دون البعض كالطواف قبل الرمي يقع معتدا به واذا كان مسنونا فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع لانه رمي من الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي اصلا فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان- استقبل رميها كان افضل ليكون اتيانه له علي الوجه المسنون وعن محمد لو رمي الجمار الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرمهن يرميهن ع-ن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يج-ز رمي الاخري-ين ولو كن ثلاثا اعاد علي كل جمرة واحدة ولو كانت حصاة او حصاتين اعاد---- كل واحدة ويجزءه لا-نه رمي كل واحدة باكثرها فوقع معتدا به ولكن لم يقع مسنونا ا ه ما في المحيط وهو صريح في الخلاف و-------------في اختيار السنية	1269	5383844299704950739	536	840.0	422	1155	46.406925201416016	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0648	true	3469366113771033896	177	224	905	1142	1519	300	كان داخل المواقيت وكذا الافاقي الذي اتخذ مكة دارا يعني استوطنها حتي لو لم يستوطنها واقام بها سنين لم يسقط عنه وقيد ف------ي البداءع بان ينوي----------ها قبل ان يحل النفر الاول -اما اذا نوايا بعد- لم يسقط عنه في قول الامام--- خلافا للثاني لانه نوابا في الاول	648	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	148	190	726	933	1508	300	كان داخل المواقيت وكذا الافاقي الذي اتخذ مكة دارا ثم بداله الخروج --------------------------------------------وقيد وقيده في البداءع بان ينوي الاقامة بها قبل ان يحل النفر الاول واما ا-ن نوا-ه بعده لا يسقط عنه في قول ابي حنيفة خلافا لابي يوسف ا ه والظاهر -----	1273	5383844299704950739	143	206.5	112	258	55.42635726928711	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0652	true	-252901465008497033	109	156	505	749	1491	300	واصله ان الاحرام شوط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركض فجازت النيابة---- بعد وجود نية العبادة لانه عند وخروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافعة هل تكون اذنا--- دلالة محمد العجز عنه او لا قال الصاحبان لا اذ ----------------	652	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1277	false	-7722464599024436388	117	165	584	825	1495	300	واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة م-نه عند -خروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة--- تكون امرا به دلالة عن-د العجز---- او---------------- لا ا ه ويرجحه ايضا ان	1277	5383844299704950739	208	360.0	167	267	77.90261840820312	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0654	true	3672405106227332604	16	248	77	1254	1504	300	المراة بان-- لم تكشف رءي----------------------سها لا--ن اكبر كشف الوجه اجنبي لاستواءها مع الرجل فيه واجاب في البحر بانه لما كان---------- خفيا عدم ----------------------------كشفه لما انه محل الفتنة نص عل------------------يه ولما قدم في---- الاحرام ان الرجل يكشف وجه------ه لم يتوج م--- من عبارته اختصاصها به واقول لا يخفي ان ذكره علي طريق الاستثناء يوم م الاختصاص وكان يمكنه للتنصيص علي الخفاء ان يقول كما في الهداية غير انها لا تكشف رءيسها وتكشف-------------------------------------------------------------------------------------- وجهها لما اخرجه ابو داود من حديث عاءشة كان الركبان تمر بنا ونحن مع رسول اللهصلي الله عليه وسلممحرمات فاذا جاوزنا سدلت احداها جلبابها من واسسها علي وجهها فاذا جاوزنا كشفناه قالوا و--------------------------------يستحب ان تجعل علي راسها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل---- فوقها------------------------ ودلت المسالة والحديث علي انها منهية علي ابداء وجهها للاجانب بلا--- ضرورة كذا في الفتح وقو---ل قاضي خان دلت المسالة علي انها لا تكشف وجهها للاجانب اي ----------------------لا يحل لها ذلك وما في البحر من ان معناه لا ينبغي كشفها اخذا من قول -----------------------------------النووي قال العلماء----------------- في قوله سالت رسول اللهصلي الله عليه وسلمعن نظر الفتاة فامرني ان اصرف بصري-------------------- حجة علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة----------- ويجب علي الرج-ل غض البصر----- الا لغرض شرعي ا--ذ ظاهرة نقل الاجماع ممنوع بل المواد علماء مذهبه ولا تلبي جهرا بحيث تسمع غيرها بل تسمع نفسها فقط لان صوتها يءدي الي الفتنة وما قيل من انه عورة	654	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	2	233	9	1175	1512	300	الخصوص وانما لا تكشف را-سها لانه عورة بخلاف وجهها فاشتركا في كشف الوجه وانفردت بتغطية الراس و---------------------------لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشفه لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ولما قدم في باب الاحرام ان الرجل يكشف وجهه وراسه لم يتوهم هنا من عبارته اختصاصها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف الوجه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذا يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذا في المبسوط ولو ارخت شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي وجهها وجافته لا باس به كذا ذكر الاسبيجابي لكن في فتح القدير انه يستحب------------------------------- وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتستدل من فوقها الثوب وفي فتاوي قاضيخان ودلت المسالة-------- علي انها -------لا -تكشف وجهها للاجانب من غير ضرورة --ا -------ه وهو يدل -علي -ان هذا الارخاء عند ا----لا-مكان ووجود الاجانب واجب عليها ان كان المراد لا يحل ان تكشف فمحمل الاستحباب عند عدمهم وعلي انه عند عدم الامكان فالواجب علي الاجانب غض البصر لكن قالالنووي في شرح مسلم قبيل كتاب السلام في قوله سالت رسول الله -----------------عن نظر الفجاة فامرني ان اصرف بصري قال العلماء وفي هذا حجة ا----نه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها الا لغرض شرعي ا ه وظاهره نقل الاجماع فيكون معني ما في الفتاوي لا ينبغي كشفها وانما لا تجهر بالتلبية لما ----------ان صوتها يءدي الي الفتنة علي الصحيح ا-و عورة	1279	5383844299704950739	539	467.0	414	1537	35.06831359863281	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0655	true	-5372965371949131420	122	236	623	1170	1487	300	او نذر او جزاء صيد قتله في الحرم او في احرام سابق ومن قصره علي الثاني فقد قصمت و نحوه من الدماء الواجبة للجناية ودم المتعة والقران ثم توجه معها يريد الحج فقد احرم لقول ابن عمر اذا قلد الرجل هديه فقد احرم---------------------------------------------------- قيد جواب المسالة بكونه قلد وت-------------------وجه وايواء الحج --افاد انه لو قلد واحدة منها ل---------------------------------------ا يكون محرما فما في-- الاسبيجابي من انه لو قلد بدنه لغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالفة ---------لعامة الكتب فلا يعود عليه كذا في الفتح قال في البحر وقد يقال ان قصد مكة نية منه ف----لا يحتاج معه الي---- اخري فلا مخالفة	655	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1280	false	-6900766529541015519	121	220	604	1103	1493	300	او نذر او جزاء صيد ا-----------------------------------------------------------و نحوه فت-----------------------------------------------وجه معها يريد الحج فقد احرم بيان لما يقوم مقام التلبية لان المقصود من التلبية اظهار الاجابة للدعوة وهو حاصل بتقليد الهدي قيد------------- بكونه محرما بثلاثة التقليد والتوجه وارادة النسك فافاد ان التقليد وحده لا يكفي وكذا اخواه وكذا لو تقلد وساق ولم ينو لا يكون محرما فما ذكره الاسبيجابي من انه لو قلدها و-------------------------------------ساقه-----ا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالف لما عليه العامة ف------لا يعول عليه كذا في --فتح القدي------ر وقد يقال ان قصد مكة---- منه نية فلا يحتاج معه الي نية اخري فلا مخالفة	1280	5383844299704950739	284	354.5	219	678	41.88790512084961	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0656	true	-4731437904604683277	96	138	487	697	1517	300	في البحث-- والظاهر يعني رواية الجامع لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل كذا علل به في فتح القدير وقد يقال لا حاجة- اليه لانه لا يصيب محرما باللحوق بلا سوق----- احد وهذا التعليل انما هو علي قول من يشترطه----- مع اللحوق	656	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1281	false	1650622614758129029	147	188	766	974	1553	300	في المبسوط والظاهر الاول------------ لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل كذا علل به في فتح القدير وقد يقال لا يحتاج اليه لانه يصير--- محرما باللحوق وان لم يسقها احد وهذا التعليل انما هو علي قول من يشترط السوق مع اللحوق	1281	5383844299704950739	172	299.0	133	223	77.13004302978516	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0658	true	-1177514739595234624	85	164	475	866	1592	300	ما روي الافراد سمعه يلبي بالحج وحد ه ومن روي التمتع سمعه يلبي بالعمرة وحدها ومن روي القران وهو ان يهل بالعمرة والحج ---------------من الميقات سمعه يلبي بهما ونظيره ما هو في اهلاله عليه الصلاة والسلام وايضا في الصحيحين عن عمر---- سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام بوادي العتيق يقول اتاني الليلة ات من ربي------- فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ومعلوم انه لا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو فيه	658	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1284	false	1914108635074793787	202	274	1033	1386	1530	300	من روي الا--------------------------فراد روي التمتع ---فتناقض بخل---------اف من روي التمتع وهو بلغة القران الكريم وعرف الصحابة اعم من القران وترجح الفرد المسمي بالقران في الاصطلاح بم----------------------ا في الصحيح-- عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة و----------لا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو وحي	1284	5383844299704950739	222	302.5	169	435	51.034481048583984	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0659	true	5454836755458585224	12	138	63	680	1480	300	ويءيد ذلك انه ------------لم يعتمر تلك السنة عمرو مفردة لا قبل الحج ولا بعده و---قدمنا انه لا خلاف ان القران افضل من افراد الحج------------ بلا عمرة ولو جعلت حجته صلي- الله عليه وسلم مفردة لزم ان لا يكون اعتمد تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران انتهي ولزوم كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد مع الشافعي ممنوع لما ا-------------------------------------------------------------------------نه يفضل الافراد سواء اتي بالنسكين في سافرة واحدة او في سفرتين ومحمد انما فضله------- اذا اشتمل علي سفرتين كذا في البحر وبه استغني عما في الحواشي السعدية من انه يجوز ان يكون معه علي هذه الرواية واما لزوم كون الكل معه فممنوع بقوله عندي وهو ان يهل اي يحرم وعدل عنه ايماء الي انه يرفع صوته بالتلبية بالعمرة والحج اي يجمع بينهما في الاحرام------------------------------------------------------------------------------- حقيقة او حكما	659	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	61	242	308	1214	1503	300	ويءيد---ه انه عليه السلام لم يعتمر تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدم------------نا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته عليه السلا--------م مفردة لزم ان لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران ا ه وبهذا تبين صحة ما في النهاية من ان محل الاختلاف بيننا وبين الشافعي انما هو ان افراد كل نسك باحرام في سنة واحدة افضل او الجمع بينهما باحرام واحد افضل وانه لم يقل احد بتفضيل الحج وحده علي القران وتبين به بطلان ما ذكره الشارح هنا ردا علي صاحب النهاية وما روي عن محمد انه قال حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران فليس بموافق لمذهب الشافعي في تفضيل الافراد فانه يفضل الافراد سواء اتي بنس--كين في س-فرة واحدة او في سفرتين ومحمد انما فضل الافراد اذا اشتمل علي سفر-ين وبهذا اندفع ما ذكره الشارح من-------------------------------------------------------------- لزوم موافقة محمد للشافعي -قوله----- وهو ان يهل-------------------------------------------------- بالعمرة والحج من الميقات ويقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي وتقبلهما مني اي القران ان يلبي بالنسكين مع النية حقيقة او حكما	1285	5383844299704950739	354	470.0	275	1051	33.68220901489258	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0659	true	5454836755458585224	188	235	916	1156	1480	300	ويقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي وتقبلهما مني ويطوف ويسعي لها ثم يحج كما هو فان طاف مهما طوافين وليعي سعيين جاز واساء في الثسرح وفي البحر اراد بالميقات مكة وما كان في حكمها و-----------------------------------------------------------------------------------ذكره --اشارة الي ان القارن لا يكون الا افاقيا وهذا احسن	659	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	222	275	1106	1381	1503	300	ويقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي وتقبلهما مني اي القران ان يلبي بالنسكين مع النية حقيقة او حكما من غير------------------------------------------------- مكة وما كان من حكمها وانما عبر بالاهلال للاشارة الي ان رفع الصوت بها مستحب واراد بالميقات ما ذكرنا وانما ذكره للاشارة الي ان القارن لا يكون الا افاقيا وهو- احسن	1285	5383844299704950739	138	203.0	108	325	42.46154022216797	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0660	true	-1045988163740065962	139	271	703	1390	1533	300	لا بالحاق ولا يتحلل بالحلق ------------------------------------لانه يكون جناية علي احرام الحج كذا في الهداية والظاهر انه جناية علي الاحرامين وفي المنتقي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد في قارن طاف لعمرة ثم حلق فعليه عمان ولا يحل من عمرته بالحلق ويءيده ان المتمتع الذي ساق الهدي لو حلق بعد ما فرغ من افعال العمرة و-----جب عليه --دم ولا يتحلل بذلك من عمرته بل يكون الحلق جناية علي احرامها مع انه ليس محرما بالحج فهذا اولي----- فان طاف لهمام اي الحج والعمرة طوافين لعمرته متوالية بلا سعي بينهما وسعي سعيين متواليين ايضا وعبارته في الجامع الصغير القارء لو طاف طوافين لعمرته وحجته ثم سعي تعيين يجزءه وقد اساء ازهي اذ فرض --------------------------------------------------------------------المسال-------ة فيما لو ا-تي بالسعي بعد الطواف وال-----------------واو لا تفيد هذا المعني جاز لابنه اتي بمايو المستر واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه كذا	660	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	17	168	90	887	1615	300	---------------------------لانه لا يتخلل يتحلل بينهما بالحلق فلو حلق كان جناية ع------------------------------------------------لي الاحرامين اما علي احرام الحج فظاهر لان اوان التحلل فيه يوم النحر واما علي احرام العمرة فكذلك لان اوان تحلل القارن يوم النحر كما صرح به الامام محمد قال الشارح------------------------------------------------- ويءيده ان المتمتع اذا- ساق الهدي و-------------فرغ من افعال العمرة وحلق يجب عليه الدم ولا يتحلل بذلك من عمرته بل يكون------ جناية علي احرامها مع انه ليس محرما بالحج فهذا اولي قوله فان طاف لهما----------------- طوافين و------------------------------سعي سعيين------------------------------------------------- جاز و------------------------------------------اساء بان طاف للعمرة والحج اربعة عشر شوطا وسعي كذلك واراد بالواو معني ثم او الفاء لان المسالة مفروضة فيما اذا اتي بالسعي بعد الطوافين ولا يفهم هذا من الواو لانها لمطلق الجمع ولهذا اتي في الجامع الصغير بثم واختلفوا في ثاني الطوافين في قولهم طاف طوافين فذهب صاحب الهداية والشارحون تبعا للمبسوط الي انه طواف القدوم ولهذا قال في الهداية وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا	1287	5383844299704950739	307	382.5	244	1079	28.4522705078125	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0661	true	-1303058711013524286	11	74	56	405	1576	300	ان المراد باحد- الطواف-------------ين طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم استقبل بالوقوف بها طاف للزي--------ارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا ويدل محلي ذللت قوله في جواب المسالة يجزءه اذ الم------جزء عبارة محمد يكون كافيا في الخروج عق عهدة الفرض ولا يحصل الاجراء ب-----------الاتيان بالسنة وترك الفرض وقولهم ان القارء يطوف طوافين ويسعي سعيين و-----ليس المراد بهما الا طواف العمرة و-----الزيارة	661	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	210	277	1119	1501	1615	300	ان المراد باحدهما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغ-ل بالوقوف ثم- طاف للزيادة للزيارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا بدليل قولهم-------- في جواب المسالة يجزءه والمجزء والمجزء عبارة عما- يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجزاء بترك الفرض والاتيان بالسنة وبدليل قو-----لهم ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين عندنا ليس المراد بهما الا طواف العمرة وطواف الزيارة	1287	5383844299704950739	293	496.5	237	398	73.61808776855469	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0662	true	4983428928878432145	163	238	799	1157	1473	300	انه لو لم يكن له وطن بان ا---------------ستمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص اجماعي-------------------------------- وكذا لو رجع الي مكة غير قاصد الاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهل------ه ثم بدا له اتخا--ذها وطني كان له ان يصوم بها اجماعا ايضا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه بل الي غيره كذا في الفتح قال بعض المتاخرين والاقرب للصواب ان يوجد به المعني الحقيقي وهو الرجوع من مني بالفراغ عن افعال الحج	662	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	139	209	711	1034	1473	300	انه لو لم يكن له وطن اصلا ليرجع اليه بل مستمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص ولا يتحقق في حقه سوي الرجوع عن الاعمال وكذا لو رجع الي مكة غير قاصد للاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ووطنه ثم بدا له ان يتخذها وطنا كان له ان يصوم به------------ا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطن------------ه كذا في --فتح القدير واراد---------------------------------------------------------------- بالفراغ من اعمال الحج	1289	5383844299704950739	238	382.0	182	413	57.62711715698242	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0663	true	1475272659444551016	91	241	445	1233	1525	300	بدرفة بع------د الزوال كما قيد به----- الحاكم قال في الفتح وهو حق لان ما قبله ليعمل وقتا للوقوف فحلوله فيه كحلوله في غيره وقيد بالوقوف لانه لا يكون رافضا لها بمجرد التوجه في---------- الصحيح خلافا لما روي الحسن قياسا علي-- الجمعة والصرف علي الظاهر ان ثالث---------------------------------------------------------- منهي عنه وهذا مامور به فاقيم بما هو من خصوصيات الشء مقامه مساوي عد الي التخلص من الحرمة فعليه دم ترفض العمرة لتعذر اداءها اذ لو فعل لصار بانيا افعالها علي افعال الحجه وهو خلاف المشروع لكنه---------------------------------- تحلل منها وقضاءها AUTO باب التمتع وهو ان يحرم بعمود من الميقات فيطوف لها ويسعي بغير طواف فوجب عليه دم كال-حصر وفيه ايماء الي سقوط دم القران عنه و عليه قضاءها لان الشروع فيها مهزوم كالنذر والله الموفق للصواب واليه الموجع والماب AUTO باب التمتع ذكره عقب القران لاقترانهما في معني النفع بالناسكين وقدم القران لمءيد فضله وهو لغة من المتاع او المتعة وهو الانتفاع او النفع	663	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	51	171	231	843	1482	300	بعرفة بكونه بعد الزوال كما وقع في كافي الحاكم لانه لا حاجة اليه لان الوقوف قب-----ل وقته لا اعتبار ب--------------------ه وقيد بالوقوف لانه--- يكون رافضا لها بمجرد التوجه الي عرفات هو الصحيح والفرق بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هناك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء------------------------------------------------------------------------------------ العمرة فافترقا واطلق في رفضها فشمل ما اذا قصده او لا واشار به الي سقوط دم القران عنه لعدمه وانما وجب دم لرفضها لان كل من تحلل-------------------------------------------------------------------------- بغير طواف ي-جب عليه دم كالمحصر ووجب------------------------------------ قضاءها لان الشروع ملزم------ كالنذر وا----------------------------------لله اعلم باب التمتع اخره ع-ن القران لتاخره عنه رتبة كما قدمه وهو في ال----------------------------لغة من المتاع او المتعة وهو الانتفاع او النفع	1291	5383844299704950739	277	259.0	211	904	30.641592025756836	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0666	true	8110300205384944057	49	147	244	756	1540	300	فان اراد سوق الهدي احرم وساق وقلد بدنته بمزادة او نعل ولا يشعر ولا يتحلل بعد عمرته او لا وقد مر ان الافضل تاخيره الي سابع الحجة لرجاء القدرة علي الهدي فاذا اراد سوق الدنة بيان للنوع الثاني من نوعي التمتع وهو الافضل اقتداء ب-----------------ه عليه الصلاة والسلام واخره لما فيه من زيادة وصفه وتقديم الذات اولي احرم اي اتي بالاحرام وهو النية مع التلبية يعني احرام العمرة وساق الهدي بعده لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك بذي الحليفة قال في البحر والواو هنا--------- بمعني ثم لادن الافضل ان لا يحرم بالسوق والتوجه بل----- بالتلبية والنية ثم السوق	666	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	239	281	1202	1418	1526	300	فان اراد سوق الهدي احرم وساق وقلد بدنته بمزادة او نعل ولا يشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان لافضل--------------- التمتع----------- اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قوله وساق بمعني ثم لا-ن الافضل ان لا يحرم بالسوق والتوجه بل يحرم بالتلبية والنية ثم -يسوق	1293	5383844299704950739	173	243.0	137	543	31.860036849975586	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0667	true	-2320131390175709250	94	129	465	641	1533	300	قولهما ولا يتحلل بعد عمرته لخبر------------------------------- البخاري اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر و-------------لو حلق في هذه الحالة----------------------------- لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم بالحج يوم التروية وقبله احب----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه	667	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1294	false	-1244965095204948495	156	262	841	1387	1591	300	قوله-- ولا يتحلل بعد عمرته لان سوق الهدي يمنعه من التحلل لحديث البخاري اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وقد قدمنا انه لو حلق راسه بعد الفراغ من عمرته وقد كان ساق الهدي لزمه دم ومقتضاه انه يلزمه موجب كل جناية علي الاحرام كانه محرم والحاصل ان لسوق الهدي تاخيرا تاثيرا في اثبات الاحرام ابتداء فكان له اثر في استدامة الاحرام ايضا بل الاولي اولي لان البقاء اسهل كذا في النهاية قوله ويحرم بالحج يوم التروية وقبله احب لما ذكرناه في متمتع لا يسوق الهدي وانما ذكر يوم التروية لان الافعال بعد ذلك تتعقب الاحرام قوله فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه	1294	5383844299704950739	159	240.5	126	548	29.014598846435547	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	228	277	1156	1406	1525	300	ولا تمتع ولا قران لمكي ومن حولها فان عاد المتمتع الي بلده بعد العمرة ولا تمتع ولا قران لمكي ومن يليها اي مكة وانما لهم الافراد لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- بناء علي عود اسم الاشارة الي التمتع والقران بمعناه لا الي الهدي	668	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	247	276	1246	1391	1511	300	ولا تمتع ولا قران لمكي ومن حولها---------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 بناء علي عود اسم الاشارة الي التمتع--------------- لا الي الهدي	1295	5383844299704950739	141	251.5	113	254	55.511810302734375	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	121	157	599	789	1525	300	شيخ الاسلام قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وفي الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام الصحوة بعد الوقوف يوجب الجناية محليه شيءا او لا فان اوجب- لزم---- شمول الوجوب والا فشمول العدم	668	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	109	142	573	742	1511	300	شيخ الاسلام فانه اوجب في جماع القارن بعد الو-------------------قوف شاتين فلا يخلو من- ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف----- الجناية ع-ليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمل شمول الوجوب والا فشمول العدم	1295	5383844299704950739	127	221.0	101	195	65.12820434570312	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0668	true	3214094906495696655	40	89	205	456	1525	300	احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من مخير النساء ويبقي في حقهن ف--اذا حلق فلينظر بعد افعالها حل بالنسبة الي--- ما حرم عليه وانما عهدنا ذلك في احرام الحج فاذا ضخم احرام الع---------------مرة اليه استمر كل الي ما عهد له في الشرع فينطوي بالحلق احراز العمرة بالكلية	668	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1328	false	-4752857545092044846	91	143	487	742	1523	300	احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غ-ير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق------- بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما عهد-- ذلك في احرام الحج فاذا ض-م احرام الحج الي احرام العمرة----- استمر كل علي ما عهد له في الشرع فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية	1328	5383844299704950739	230	413.0	183	271	84.870849609375	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0670	true	8723665959421065184	157	201	781	979	1442	300	السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه كذا في الهداية وفي قوله ما دام ايماء الي انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج في عامه كان له ذلك لاب--نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعي اما	670	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	38	81	220	414	1388	300	الهدي يمنعه من التحلل وانه التزام لاحرام الحج من عامة لكن في فتح القدير------ انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا ا ه	1298	5383844299704950739	128	201.5	96	200	64.0	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0671	true	6671316854390813677	233	295	1135	1443	1465	300	فان قلت -كيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا اجيب بان اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد او نزل بعض اللهو منزلة كله قاله الزمخشري قال بعض المتاخرين والاول اوجه لما في الثاني من اخراج الثالث عن غير المراد قال في البحر----------------------------------------------------- وما في غاية البيان من انه عام مخصوص ففيه نظر لان اخص الخصوص في العام اذا كان جمعة ثلاثة واقول --	671	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	161	221	817	1109	1504	300	فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت----- اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سء-------------------------------------------------------------------ال فيه اذن وانما يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات ا ه وما في غاية البيان من انه عام مخصوص ففيه نظر لان اخص الخصوص في العام اذا كان جمعا ثلاثة لا يجوز	1300	5383844299704950739	175	275.5	135	364	48.07692337036133	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0673	true	7980300533162615450	84	230	436	1173	1502	300	الحج لانه لو اعتمر قبلها لا يكون متمتعا اتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ايضا ان لم يكن ساق الهدي قال في البحر ولو قال وخرج الي البصرة كما في المجمع لكان اولي لا-----ن الحكم عند الامام لا يختلف بيق الاقامة وعدمه-----------------ا والاول محل الخلاف وفي الثاني يكون متمتعا اتفاقا كما في المصفي واقول فيه نظر لان اذا لم يبطلا تمتعه بالاقامة فبعدمها اولي والتقييد بالخروج لا يفهم الحكم فيما لو اقام فما هنا اولي ولو افسدهما اي ----------------------------------------------افسد الكوف----------------------ي العمرة السابقة بان جامع قبل افعالها واقام بمكة ليس بقيد والمواد بموضع لا اهل له فيه دل علي ذلك قوله الا ان--------------------------------------------- يعود وقضي عمرته و---------------حج من عام ذلك لا اي لا يكون متمتعا -----------لان سفره انتهي بالفاسدة و---------صارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة -الا ان يعود الي اهله بعد ما افسدوا وحل لانها ثم رجع فيقضيها ويحج من عام فانه يكون متمتعا لان عمرته حينءذ ميقاتية وحجته مكية	673	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1302	false	9132006089951330646	34	178	190	913	1523	300	الحج اذ --لو اعتمر قبلها لا يكون متمتعا اتفاقا وقيد بالكوفي لان المكي لا تمتع له اتفاقا وقيد بكونه رجع الي غير وطنه لانه لو رجع الي وطنه بطل تمتعه اتفاقا اذا ----لم يكن ساق الهدي وعبارة المجمع------- وخرج الي البصرة اولي من التعبير بالاقامة بها لان الحكم عند الامام لا يختلف بين ان يقيم بها خمسة عشر يوما او لا والاول محل الخلاف وفي الثاني يكون متمتعا اتفاقا كذا في المصفي --قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افسدها فاقام بمكة وقضي وحج لا الا ان يعود الي اهله اي لو افسد الكوفي عمرته فاقام بمكة وقضي العمرة--------- من عامه لا يكون متمتعا------------------------------------------------------------- الا ان يرجع الي وطنه بعد الخروج عن احرام الفاسدة ثم يعود محرما من الميقات بعمرة ثم يحج من عام---ه فا----نه يكون متمتعا اما الاول فلان سفره انتهي بالفساد فلما قضاها صارت عمرته م--------كية ولا تمتع لاهل مكة واما الثاني ف-----------------------------------------------------------------------------لان عمرته------ ميقاتية وحجته مكية	1302	5383844299704950739	338	406.0	270	1015	33.30049133300781	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0674	true	3877811491953979125	6	94	36	488	1545	300	النسكين من الحج او العمرة افسد الكوفي المتمتع مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام---- بالافعال اي افعال الحج فيما اذا احرم به وافسده وافعال العمرة كذلك وقول بعض الشارحين اي افعال العمرة لان فاءت الحج يتحلل بافعالها ود بما سياتي ان من افسد حجه لءمه شاة وان يمضي فيه لولا -دم عليه ----للمتعة لانه لا يترفق باداء نسكين صحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تمتع الشخص وضحي لم يجز تلك الاضحية عن دم المتعة لانه اتي بغير الواجب عليه اذ لا اضحية علي المسافر ولم ينو دم التمتع و----التضحية	674	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	33	95	157	469	1488	300	النسكين افسده-------------------------------- مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافعال ولا يجب عليه دم التمتع- لانه لم ينتفع باداء نسكين صحيحين في سفر واحد وهو السبب في وجوبه وهذا هو المراد بنفي الدم في عبارته والا فمن افسد حجه لزمه دم قوله ولو تمتع------ وضحي لم يجزه عن --------------المتعة لانه اتي بغير الواجب لان الواجب دم التم--------------------------تع واما الاضحية	1303	5383844299704950739	162	224.5	128	562	28.82562255859375	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0675	true	1035298126482187003	58	132	275	659	1498	300	والله الموفق ل-----لصواب واليه المرجع والماب AUTO باب الجنايات لما فرغ من ذكر اقسام المحرمين واحكامهم شرع في باب عوارضهم باعتبار الاحرام والحرم من الجنايات والفوات والاحصار وقدم الجنايات لان اداء القاصر افضل من العدم-------- وهي--------- ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بال-صدر ومن جني عليه جناية وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب شاة ان طيب محرم عضوا والا تصدق او	675	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	14	148	65	753	1538	300	والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب -----باب الجنايات لما كانت الجناية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوارض اخرها وهي في اللغة ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر -من جني عليه شرا --وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وفي الشرع اسم لفعل محرم شرعا سواء حل بمال او نفس الا ان الفقهاء خصوه بالجناية علي الفعل في النفس والاطراف وخصوا الفعل في المال باسم الغصب والمراد هنا خاص وهو ما يكون حرمته بسبب الاحرام او الحرم وحاصل الاول انه الطيب ولبس المخيط وتغطية الراس او الوجه وازالة الشعر من البدن وقص الاظفار والجماع صورة ومعني او معني فقط وترك واجب من واجبات الحج والتعرض للصيد وحاصل الثاني التعرض لصيد الحرم وشجره فبدا بالاول من الاول فقال تجب شاة ان طيب محرم عضوا والا تصدق او	1304	5383844299704950739	221	363.0	173	824	26.820388793945312	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0676	true	-599151157572234283	187	229	960	1159	1536	300	العنف------- والا فما يقع عند المبتلي وف---ي المجرد لو كان في ثوبه شبر في ابو فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع ------وان كان اقل مما--- فصدقة وهذا يفيد تقدير الطيب في الثوب بالزمان وان خضب راسه بحناء الشبر في الشبر داخل في ---	676	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	61	103	333	516	1470	300	العرف ان كان والا فما يقع عند المبتلي وما في المجرد ان كان في ثوبه شبر في شبر فمكث عليه يوما يطعم نصف صاع من بر وان كان اقل من يوم فصدقة----- يفيد التنصيص علي ان الشبر ف---------------------------------ي الشبر داخل في حد	1306	5383844299704950739	136	210.0	102	221	61.53845977783203	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0677	true	-4639158583749712862	12	115	64	585	1495	300	في الجامع دل علي ان كل واحد منهما مضمون كذا في الهداية قال--------------------------------------------- الشارح ا----------------ي بالدم وادعي في البحر انه سهو بل----- اللحية مضمونة بالصدقة كما في المعراج عن المبسوط واقول بل هو الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضت بالقسمة بكسر السين وسكونها والاول افصح شجرة ورقها خضاب فقال ما لفظه ذكر في المبسوط خضب والمه بالقسمة فعليه دم للخضاب بل لتغطية الراسي هذا هو الصحيح فان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من -قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي	677	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1308	false	-7694105817040568641	91	153	475	795	1558	300	ف--------------------------------------------ي الهداية ان كلا من الراس واللحية مضمون ولم يقل بالدم وزاد الشارح ان كلا منهما مضمون بالدم وهو--------------- سهو منه لان اللحية مضمونة بالصدقة كما في مع-----------------------------------------------------راج الدراية معزيا للمبسوط وقيد بالحناء لانه لو خضب بالو------------------------------------------------------------------------------------سمة---------------------------------------------------------------- فليس عليه دم ولكن ان خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فيلز------مه الصدقة --كما في	1308	5383844299704950739	183	233.0	143	588	31.12244987487793	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	169	262	885	1331	1525	300	-الادهان لانه لو اكل- او داوي به شقوق رجليه او -قطر--- اذنه لم يجب شء--------- بخلاف المسك وما اشبهه صن لعنبر والغالية---------------- حيث يلزمه الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي ه-ذا اذا اكله كما هو فان جعله في طعام قد طبخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عل-----------------------------------------------يه وان------------------------------------------------------- خلطه بما يوصل بلا طبخ فان ---------كان مغلوبا فكذلك غير انه اذا وجدت معه الراءحة كره وان غالبا وجب الجزاء ولو بما يشرب غالبا فدم والا فصدقة الا ان يشرب مرارا فيجب دم فان كان --تداويا خير	678	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1309	false	8669552296293182306	35	172	206	891	1527	300	بالادهان لانه لو اكله او داوي به شقوق رجليه او اقطر في اذنه لا يجب دم ولا صدقة بخلاف المسك وا-----------لعنبر والغالية والكافور ونحوها حيث يلزم- الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر ك----------------------------ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلتزق باكثر فمه فعليه الدم قال في فتح القدير وهذه تشهد لعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما قدمناه وقد قدمنا عن قاضيخان انه لو خلط الطيب بطعام من غير طبخ فالعبرة للغالب فان كان الطيب مغلوبا فلا شء اصلا زاد بعضهم الا انه يكره اذا كان راءحته توجد فيه وان كان غالبا فهو كالخالص وهكذا في المحيط وغيره وقالوا ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوب----------------------------------------------------------------------------------------ا فصدقة الا ان يشرب مرارا ف----دم فان كان للتداوي- خير	1309	5383844299704950739	259	329.0	204	818	31.6625919342041	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	true	-2298283268404548801	2	104	12	542	1509	300	كان -غالبا فان اكل منه او شرب شيءا كثيرا وجب عليه دم والك---------------ثير ما يعده العارف العدل كثي------------------------را والقليل ما عداه فلو ا-------------كل ما يتخذ من الحلو-ي المتخذة بالعود ونحوه فلا دم عليه غير انه ان وجدت الراءحة منه كره بخلاف الحلوي----------------- المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة انتهي قال في البحر وينبغي التسوية بين الماكول والمشروب المخلوط منهما بطيب مغلوب اما بعدم وجوب شء اصلا او وجوب الصدقة فيها او لبس مخيطا او غطي راسه يوما قيد في-------------------------------------------------------------هما لان الانتفاع الكامل لا يحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا--------- بالدوام اذ- المقصد د منه-------- دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما	679	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1310	false	4993850685710438929	95	239	490	1254	1587	300	كان مغلوبا واكل ---منه او شرب----- كثيرا فصدقة والا فلا شء عليه ولعل الكثير ما يعده العارف العدل الذي لا يشوبه شره ونحوه كثيرا والقليل ما عداه ثم قال ولا شء في اكل ما يتخذ من الحلواء المبخرة بالعود ونحوه وانما يكره اذا كانت راءحته توجد من--------ه بخلاف الحلواء المسمي بالقاووت المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة والله سبحانه وتعالي اعلم بحقاءق الاحوال قوله----------------------------------------------------------------------------- او لبس مخيطا او غطي راسه يوما والا تصدق معطوف علي طيب بيان للثاني والثالث من النوع الاول وجمع بينهما لان الحكم فيهما واحد من حيث التقدير بالزمان فان قوله يوما راجع الي اللبس والتغطية وكذا قوله والا تصدق اي وان كان لبس المخيط وتغطية الراس اقل من يوم لزمه صدقة لما علم ان كمال العقوبة بكمال الجناية وهو بكمال الارتفاق وهو بالدوام لان المقص-ود من كل منهما دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما	1310	5383844299704950739	302	404.0	239	858	35.19813537597656	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	true	-2298283268404548801	108	217	561	1102	1509	300	لبس المخيط ----والا تصدق او حلق ربع راسه او لحيته فشمل ما لو وجد ال--لبس بعد الاحرام او احرم وهو لابسه فدام عليه يوما وليلة وما لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختارا او مكرها او ناءما نعم عدم------------------------------------------------- الاختيار انما اسقط الاثم ------------------------------فقط بخلاف ما لو ارتدي ب-------------------------القميص او الذردية او وضع القبا علي كتفيه والتقييد باليوم انما هو لنفي الاقل لا الزيادة حتي لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام علي ذلك اياما او كان ينزعه ليلا ويعاود لبسه نهارا او عكسه فكذلك الا ان------- يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم----- ثم لبس يعود الجزاء ان كفر للاول اتفاقا والا فكذلك عندهما خلافا لمحمد واجمعوا انه لو لبس القميص والعمامة والخفين يوما ------------كان عليه دم	679	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	50	204	241	1020	1487	300	لبس المخيط لعدم الاشتمال اطلق في اللبس----------- فشمل ما اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابسه فدام علي ذلك بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص ولولاه لاوجبنا فيه ايضا وشمل ما اذا كان ناسيا او عامدا عالما او جاهلا مختارا او مكرها فيجب الجزاء علي الناءم لو غطي انسان راسه لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار----- اسقط الاثم عنه كالناءم المنقلب علي شء اتلفه وشمل ما اذا لبس ثوبا واحدا او جمع اللباس كله القميص ---------------------------------------------------------------------------------------والعمامة والخفين ولذا لم يقل لبس ثوبا كغيره وبين المصنف حكم اليوم وما دونه ولم يذكر حكم الزاءد عليه ليفيد انه كاليوم فلو لبس المخيط ودام عليه--- اياما او كان ينزعه ليلا ويعاود----ه نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء--- كفر للاول اولا وفي الثاني--------- خلاف --محمد و-----------لو لبس يوما فاراق دما ثم داوم علي لبسه يوما اخر كان عليه دم	1311	5383844299704950739	265	220.0	209	914	28.99343490600586	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	true	-2298283268404548801	270	299	1366	1506	1509	300	ولو لبس لضرورة فزالت فدام بعدها يوما او يومين فما دام في شك مق زوالها------ فليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها كان عليه------ اخري لا يتخير فيها	679	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	126	156	643	793	1489	300	ولو لبس لضرورة فزالت فدام بعدها يوما و--يومين فما دام في شك من زوال الضرورة فليس عليه الا كفارة واحدة وان تيقن زوالها كان عليه كفارة اخري لا يتخير فيها	1312	5383844299704950739	135	246.5	107	152	88.81578826904297	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0680	true	861892411382265371	30	83	142	405	1544	300	كفارتان انتهي والحكم في المذهب مسطور كذلك ففي فتح القدير من صور تعدد المسبب واتحاده كما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها كان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تءل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي عيرها عرف ذلك فعليه كفارتان	680	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	24	70	128	356	1489	300	كفارتان يتخير فيما للضرورة فقط و-------------------------من صور تعدد اللبس- واتحاده -ما اذا كان به مثلا حمي يحتاج الي اللبس لها ويستغني عنه في وقت زوالها فان عليه كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه فان زالت واصابه مرض اخر او حمي غيرها-------- فعليه كفارتان	1312	5383844299704950739	200	350.0	156	263	76.04562377929688	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0682	true	-6498943429799024760	97	127	488	634	1509	300	ينظر الي----- الماخوذ ما نسبته من اللحية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط م----ن الشارب طرف- من اللحية هو معها----- عضو واحد لا انه ينسب -مق وبع اللحية	682	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1317	false	3095363304696179897	224	256	1150	1307	1534	300	ينظر الي نسبة الماخوذ من ربع الل-----حية معتبرا معها الشارب كما يفيده ما في المبسوط من كون الشارب طرفا من اللحية هو معها عضوا عضو واحد لا انه ينسب الي ربع اللحية	1317	5383844299704950739	130	227.5	102	162	80.24691009521484	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0685	true	-3702365533148494776	140	234	691	1154	1508	300	انه مع الثاني ------علي ستة كل واحد--------- نصف صاع حتي لو تصدد----------------------------------------ا بها علي ثلاثة او سبعة فظاهر كلامهم انه لا يجوز لان العدد منصوص عليه وعلي قول من اكتفي ب--------------الاباحة ينبغي انه لو غدي مسكينا واحدا او عشاه ستة ايام انه يجوز اخذا من مسالة الكفارات واو صام ثلاثة اياما متتابعة او متفرقة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا البقرة الاية وهذه الكفارة فسرها رسول اللهصلي الله عليه وسلمففي الصحيحين عن كعب بن عجرة بضم AUTO فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء----- ان نظر الي فرج امراة بشهوة فا-----------------------------------------------------مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة	685	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	91	218	500	1133	1561	300	انه لا بد من التصدق علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع حتي لو تصدق بالثلاثة علي اقل من ستة او علي اكثر منها بها فانه------------------------------ لا يجوز لان العدد منصوص عليه في الحديث وينبغي علي القول بجواز الاباحة انه------ لو غدي مسكينا واحدا و--عشاه ستة ايام ي----جوز اخذا من مسءلة الكفارات والله سبحانه و------------------------------تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قدم النوع السابق علي هذا لانه كالمقدمة له اذ الطيب وازالة الشعر والظفر مهيجات للشهوة لما يعطيه من الراءحة والزينة قوله ولا شء عليه ان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وعلم منه انه لو احتلم فامني لا شء عليه بالاولي وباطلاقه انه لا فرق بين زوجته والاجنبية وان كان محرما قوله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة	1323	5383844299704950739	221	310.5	170	815	27.11656379699707	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0689	true	9102475145037524411	92	153	495	802	1521	300	او طاف للركن محدثا حدثا اصغر اي تجب شاة لتركه الواجب فيه وهو الطهارة علي ما اختاره الرازي وه--------------------------------------------------------------------------------------و الاصح بدليل وجوب الكفارة بتركها وقدمنا عن ابن شجاع القول ببنيتها قال ووجه قوله لانه لا يمتنع ان تكون سنة ويجب بتركها الكفارة ولهذا قال محمد فيما افاض من عرفة قبل الامام يجب عليه دم لانه ترك سنة الدفع وهكذا ذكر في ----	689	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1329	false	-1672546967258846868	164	231	878	1208	1566	300	او طاف للركن مح-----دثا اي يلزمه--- شاة لترك---------------- الطهارة لانه ادخل نقصا في الركن فصار كترك شوط منه وظاهر كلام غاية البيان ان الدم واجب اتفاقا اما علي القول بوجوبها وهو الاصح فظاهر واما علي القول بس------------------------------نيتها فل-------------انه لا يمتنع ان تكون سنة ويجب بتركها الكفارة ولهذا قال محمد فيمن افاض من عرفة قبل الامام يجب عليه دم لانه ترك سنة الدفع ا ه وبهذا علم ان	1329	5383844299704950739	178	288.5	139	397	44.836273193359375	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0689	true	9102475145037524411	221	293	1137	1483	1521	300	وما في الظهيرية في ايجاب الدم في نجاسة كل الثوب------------- لا اصل له في الرواية بخلاف الطواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عريانا والفرق قد مر وقدمنا ان -----------------------الركن من الطواف هو اكثره فلو طاف اقله محدثا ولم يعد يصدق عن --كل شوط كالفطر--------ة الا اذا بلغت قيمته دما ف----ينقص---- ما شاء كذا في غاية البيان و ت--------------------------جب بدنة لو طاف للركين جنب----ا روي ذلك عن ابن عباس ولان ا--------لجنابة اغلظ من الحدث فغلظ موجبها------ اظهارا للتفاوت	689	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1330	false	7855760421807161591	59	187	309	927	1517	300	وما في الظهيرية من ان----------- نجاسة--- الثوب كله فيه الدم لا اصل له في الرواية فلا يعول عليه واشار الي انه لو طاف منكشف العورة قدر ما لا تجوز الصلاة معه فانه يلزمه دم لترك الواجب وهو ستر العورة كما صرح به في الظهيرية ودليل الوجوب قوله عليه السلام الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان بناء علي ان خبر الواحد يفيد الوجوب عندنا وقيد بالركن وهو الاكثر لانه لو ----طاف اقله محدثا ولم يعد وجب عليه لكل شوط نصف صاع من حنطة الا اذا بلغت قيمته دما فانه ينقص منه ما شاء كذا في غاية البيان قوله وبدنة لو جنبا ويعيد اي يجب بدنة لو طاف للرك-ن جنبا كذا روي---- عن ابن عباس ولان الجناية الجنابة اغلظ فيجب جبر نقصانها في البدنة اظهارا للتفاوت	1330	5383844299704950739	232	291.5	180	641	36.19344711303711	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0690	true	3063924449205603662	175	242	892	1223	1497	300	لو طاف محدثا للقدوم ولكل لم طواف هو تطوع جبرا لما------------ دخله من النقص بترك الطهارة وهو وان وجب بالشروع الا انه اكتفي فيه بالصدقة اظهاره لدون رتبته عن الواجب بايجاب----ه تعالي --------------------------------------------------------قيد بالمحدث لانه لو طاف ج-------نبا لزمه الاعادة ودم ان لم يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحيط قال في البحر وبه تبين بطلان ما في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي من ان-----------ه لو طافه جنبا او محدثا	690	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	203	297	1008	1482	1494	300	لو محد----ثا للقدوم اي يجب عليه صدقة لو طاف للقدوم محدثا لانه دخله -----نقص بترك الطهارة فينجبر------------------------------- بالصدقة اظهارا لدنو رتبته عن الواجب بايجاب الله تعالي وهو طواف الزيارة واشار الي ان كل طواف هو تطوع فهو كذلك وقيد بال-حدث لانه لو طاف للقدوم جنبا لزمه الاعادة ودم ان لم يعد لان النقص فيه متغلظ فتلزمه الاعادة احتياطا وقال محمد ليس عليه ان يعيد طواف التحية لانه سنة وان اعاد فهو افضل كذا في المحيط وبهذا ظهر------------ بطلان ما في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي من انه لا شء عليه لو طاف--- للقاء محدثا	1331	5383844299704950739	220	318.0	174	530	41.50943374633789	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0691	true	74898802604671676	245	277	1292	1435	1546	300	لا يتصور الا اذا لم يكن طاف الصدر اما -اذا طاف له--- انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم ينظر ف-ي الباقي من----- الصدر ان كان اقله لزمه صدقة والا فدم	691	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1333	false	6317999161071400080	267	300	1323	1475	1475	300	لا يتصور الا اذا لم يكن طاف للصدر لانه اذا طاف للصدر انتقل منه الي طواف الزيارة ما يكمله ثم ينظر الي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة والا فدم-	1333	5383844299704950739	135	241.0	105	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0692	true	-2539870776240177710	180	209	888	1020	1491	300	البحر ولا-نه لا فاءدة في النقل لانه لو نقل لوجب عليه --دم بترك----- الصدر اجماعا ان كان رجع الي اهله سواء طاف للصدر في ايام النحر او لا وقد	692	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1335	false	-4507035893332830693	1	31	4	143	1507	300	الزيارة لانه لا فاءدة في النقل لانه لو نقل ي-جب عليه الدم لترك طواف الصدر اجماعا ان كان رجع الي اهله سواء طاف للصدر في ايام النحر او لا قيد	1335	5383844299704950739	120	215.5	92	140	85.71428680419922	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0695	true	-2350969376229250846	3	49	15	243	1446	300	اخر رمي جمرة العقبة الي اليوم الثاني لزمه دم ولو اخر----ها في اليوم الثاني الي الثال-------------------ث الي السابع ورمي الجمرتين ف----صدقة لانها في اليوم او اخر الحلق او طواف الركن او حلق في الحل الاول كل الرمي------------- وفي غيره ثلاثة ----------------------ولو لم يرم الجمرتين لزمه دم	695	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	119	168	575	823	1495	300	اخر رمي جمرة العقبة الي اليوم الثاني لزمه دم وان اخر رميها في اليوم الثاني الي الثالث او في اليوم الثالث الي الرابع ورمي الجمرتين لزمه صدقة لانها في اليوم------------------------------------------ الاول كل الرمي في ذلك اليوم وفي غيره ثلث الرمي فيكون مءخرا للاقل ولو لم يرم الجمرتين لزمه دم	1339	5383844299704950739	178	299.0	143	290	61.379310607910156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0695	true	-2350969376229250846	154	194	757	928	1446	300	الصحيحين قال رجل يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح قال افعل ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج فما سءل رسول الله ظلت عن شء---- او اخر الا قال افعل ولا حرج	695	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	222	257	1104	1254	1495	300	الصحيحين--------------------- لم اشعر حلقت قبل ان اذبح قال افعل ولا حرج وقال اخر نحرت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج فما سءل رسول الله---- عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	1339	5383844299704950739	143	258.0	109	175	81.71428680419922	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	true	1893984612772770628	187	215	916	1056	1472	300	حلق القارن قبل الذبح------------- عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	696	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	31	62	150	302	1499	300	حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	135	254.5	107	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	true	1893984612772770628	2	55	9	254	1472	300	في انه -لو قدم الطواف علي الحلق -لزمه دم عنده لكنه نقل--------- في مسالة حلق القارن قبل الذبح عن مبسوط شيخ الاسلام انه -لو قدم الطواف علي الحلق لا يلزمه شء والحاصل انه لو حلق قبل الرمي لزمه دم مطلقا ولو ذبح قبله فكذلك ان -------كان قارنا او متمتعا لا ان كان مفردا	696	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1340	false	6666170717197314746	51	103	252	492	1534	300	---انه اذا قدم الطواف علي الحلق يلزمه دم عنده وقد نص في المعراج في مسالة حلق القارن قبل ا---------------------لذبح انه اذا قدم الطواف علي الحلق لا يلزمه شء فالحاصل انه ان حلق قبل الرمي لزمه دم مطلقا وان ذبح قبل الرمي لزمه دم ان كان قارنا او متمتعا لا ان كان مفردا	1340	5383844299704950739	189	329.0	145	264	71.59091186523438	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0696	true	1893984612772770628	191	300	937	1472	1472	300	عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لانه اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء لما قلنا كذا في الهد-------------------------------------------------------------------------------------------------اية وجزم- في فتح القدير ب---انه سهو بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والثاني دم القران والذي يجب عندهما هنا دم القران لان الحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك وجب في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو وجب في ح-ق القارن قبل الذبح ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمناه خمسة دماء لان- جنايته علي احرامين-	696	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	68	177	354	890	1535	300	عند ابي حنيفة دم بالحلق في غير اوانه لان- اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب----- دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه فجعل الدمين للجناية فنسبه في غاية البيان الي التخبيط والي التناقض فانه جعل في باب القران احدهما للشكر والاخر للجناية ونسبه في فتح القدير الي انه سهو من القلم لانه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولوجب-- في حلق القارن قبل الذبح ثلاثة دماء في تفريع من يقول ان احرام عمرته انتهي بالوقوف وفي تفريع من لا يراه كما قدمناه خمسة دماء لانه جناية -علي احرامين	1341	5383844299704950739	391	693.5	305	639	61.18935775756836	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0698	true	-5689376900478581842	91	115	448	576	1560	300	ان احد الدمين دم القران والاخر لتاخير النسك عن وقته وقد------------------------------ وقع لكثير من المشايخ اشتباه بسبب ذكر ---------------------------------------------------------------------------------الدم الواحد كافيا للعلم بدم القران	698	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	14	59	68	307	1535	300	ان احد الدمين دم القران والاخر لتاخير النسك عن وقته وان عندهما يلزم دم القران فقط لكن وقع لكثير من المشايخ اشتباه بسبب ذكر الدمين في باب الجناية فان الظاهر من العبارات ان الدمين لاجل الجناية والا كان ذكر الدم الواحد كافيا للعلم بدم القران	1341	5383844299704950739	126	235.0	102	239	52.71966552734375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	true	6666689165027102174	96	182	473	880	1468	300	نصب شبكة------ او حفر له حفير بخلاف ما --------------لو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او -حفر حف-رة للماء او لحيوان مباح القتل ك---ذءب فعطب فيها صيد او ا------------رسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او----- الي صيد في الحل وهو حلال فجاوز الي الحرم حيث لا يلزمه شء لعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما في المحيط لو خرج اربعة من بيتهم-- بمكة ---------الي مني وامروا احدهم ان يغلق الباب وفيه حمام ما--------------------------ت عطشا فعلي كل واحد----- جزاء-- لان الامرين-------- تسببوا والخا-------لق بالاغلاق------ محمول علي ما اذا علم	699	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	139	289	714	1448	1501	300	نصب شبكة للصيد او حفر بءرا للصيد فعطب ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح --قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسل الي صيد في الحل وهو حلال فجاوز الي الحرم فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في السبب بخلاف ما لو رمي الي فهد في الحل فاصابه في الحرم عليه الجزاء لانه مباشرة ولا يشترط فيها التعدي حتي لو رمي الي صيد فتعدي الي اخر فقتلهما ضمن قيمتهما وكذا لو ضرب بالسهم فوقع علي بيض او فرخ فاتلفهما ضمنهما وعلي هذا فما في المحيط من ان- اربعة نزلوا بيتا بمكة ثم خرجوا الي مني فامروا احدهم ان يغلق الباب وفيه حمام وغيرها فلما رجعوا وجدوها ماتت عطشا فعلي كل واحد منهم جزاءها لان الامرين جمع امر تسببوا بالامر والمغلق بالاغلاق انتهي محمول علي ما اذا ----	1344	5383844299704950739	330	470.5	257	741	44.5344123840332	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	true	6666689165027102174	200	285	974	1394	1468	300	وان لا يكون المدلول عالما بمكان-----ه وان لا ينفلت منه و----ان يبقي الدال محرما الي قتله وان يتصل القتل بالدلالة فان فقد واحد من هذه الشروط انتفي الجزاء وبقيت الكراهة اي التحريمية فقد صرح في النهاية الاثم فيها وليعر معني التصديق ان يقول- صدقت بل -ان لا يكذبه وعن هذا قال في الكافي وغيره---------------------------------------------------- لو اخبر م--حرم بص--يد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه	699	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1345	false	95540496276928037	46	100	249	518	1571	300	وان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة وان يبقي الدال محرما الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتله المدلول وان لا ينفلت الصيد لانه اذا انفلت صار كانه جرحه ثم اندمل فتفرع علي الشرط الثالث ما في المحيط لو اخبر المحرم بالصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فان------------------------------------------------------------------------- كذب الاول لم يكن عليه	1345	5383844299704950739	148	196.5	111	487	30.39014434814453	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0700	true	-5750799506743762432	1	119	8	636	1552	300	الجزاء قال في البحر---------- وظهر بالشرط الثاني ضعف ما في المحيط عن------- المنتقي ----------قال خذ---- هذين وهو يراهما فقتلهما كان علي الدال جزاء واحد وان كان لا يراهما ف-----جزاءان---- لانه مع الرءية--------- عا----------------------------------------لم بمكانه ول-ذا لم يذكروا هنا الاشارة كما في----------- الاحرام لاختصاصها- بالحاضر وشرط وجوب الجزاء عدم العلم بالمكان فالحاصل انهما-------------- سواء في منع المحرم منهما لكن الدلالة موجبة للجزاء بشروطها والاشارة لا توجب الجزاء اللهم الا ان يقال ان الامر بالاخذ غير الدل--------الة فيوجب الجزاء مطلقا ويدل عليه ما في الفتح------- وغيره او امر------- غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء لم علي الامر الثاني لانه لم يشتمل امر الاول--------------------- بخلاف ما لو دل الاول علي --صيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي	700	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1345	false	95540496276928037	152	300	788	1571	1571	300	الجزاء لان الدلالة وجدت منهما وظهر بالشرط الثاني ضعف ما في المحيط معزيا الي المنتقي من انه لو قال خذ احد هذين وهو يراهما فقتلهما كان علي الدال جزاء واحد وان كان لا يراهما فعليه جزاءان ا ه لانه اذا كان يراهما كان عالما بمكانهما وقد شرطوا شرط عدم واعدم العلم بمكانه ولهذا لم يذكروا هنا الاشارة كما ذكروها في باب الاحرام لانها خاصة بالحاضر وشرط وجوب الجزاء عدم العلم بالمكان فالحاصل ان الاشارة والدلالة سواء في منع المحرم منهما لكن الدلالة موجبة للجزاء بشروطها والاشارة لا توجب الجزاء اللهم الا ان يقال ان الامر بالاخذ ليس من قبيل الدلالة فيوجب الجزاء مطلقا ويدل عليه ما في --فتح القدير وغيره لو امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء--- علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي-	1345	5383844299704950739	580	983.5	466	789	73.51077270507812	95	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0702	true	-4335855185263219302	0	67	0	357	1553	300	قتل صيدا حسن------ا له زيادة قيمة تجب قيمته علي تلك الصفة كما لو قتل حمامة مطوقة وفي اخري انما يضمن قيمتها غير مصوتة لان هذا الوصف لا يرجع الي كونه صيدا وحق الله تعالي انما يتعلق بذلك قال في البداءع وهذا يشكل بالمطوقة والصيد الحسن المليح بتقويم عدلين خبيرين----------- بقيمة الصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحد يكفي واثنان احوذ--------------------------------------------- وقيل يعتبر المثني هاهنا بالنص------------------- والذين لم يوجبوه حملوا العدد في الاية	702	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1348	false	8535622024773117375	209	300	1084	1550	1550	300	قتل صيدا حسنا مليحا له زيادة قيمة تجب قيمته علي تلك الصفة كما لو قتل حمامة مطوقة او فاختة مطوقة كما صرح به ف---------------------------------------------------------------------------------ي البداءع وانما المراد اهدار ما كان بصنع العباد واراد بالعدل من له معرفة وبصارة بقيمة الصيد لا العدل في باب الشهادة وقيد بالعدلين لان العدل الواحد لا يكفي لظاهر النص وصححه في شرح الدرر وفي الهداية قالوا والواحد يكفي والمثني اولي لانه احوط وابعد من الغلط كما في حقوق العباد وقيل يعتبر المثني ه-هنا بالنص ا ه وفي فتح القدير والذين لم يوجبوه حملوا العدد في الاية-	1348	5383844299704950739	192	236.5	152	549	34.972679138183594	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0704	true	6506955489907864155	214	285	1034	1384	1446	300	او شعير تصدق به -----------ان شاء او صام يوم------ا لان --صوم ما هو اقل من يوم غير مشروع وكذا لو كان هذا هو الواجب ابتداء كما اذا----------- قتل نح------و عصفور وفيه تصريح بجوا-------------ز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان الصوم هنا----------- اصل كالاطعام بدليل جو----ازه مع القدرة علي----------------------------------------- الا--طعام وفي كفارة اليمين------- بدل عن المال بدليل انه----------- لا يصار------- اليه مع القدرة علي المال --------والجمع بين الاصل والبدل	704	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1351	false	-6670824260624289851	194	285	974	1446	1513	300	ان شاء- تصدق به علي مسكين وان شاء--- صام يوما كاملا لان الصوم------ اقل من يوم غير مشروع واشار الي ان------ الواجب لو كان دون طعام مسكين بان قتل يربوعا او عصفورا ف-هو مخير ايضا والي انه يجوز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان في كفارة الصيد الصوم اصل كالاطعام -حتي يجوز الصوم مع القدرة علي الاطعام فجاز الجمع بينهما واكمال احدهما بالاخر واما في كفارة اليمين فالصوم بدل عن التكفير التفكير بالمال حتي لا يجوز المصير اليه مع القدرة علي المال فلا يجوز الجمع بين الاصل والبدل	1351	5383844299704950739	259	335.5	203	490	52.85714340209961	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0705	true	2289103540851394708	215	281	1012	1352	1447	300	وتجب القيمة بنتف ريشة وقطع قواءمه وحلبه وكسر بيضه وخروج فرخ ميت به ولا شء بقتل غراب وتجب القيمة ب------نتف ريشه جمع ريشة وقطع قواءمه ل-انه فوت -----الامن عليه بتفويت الة الامتناع كالاتلاف وحلبة اي تجب قيمة اللبن ايضا بحلبة لانه---- من اج-------------------------------------------------------------زاءه وكسر بيضه روي ذلك عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ولانه اص- الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلته----- احتياطيا	705	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	169	232	877	1207	1552	300	وتجب القيمة بنتف ريشه وقطع قواءمه وحلبه وكسر بيضه وخروج فرخ مي--------------------------------ت به اما نتف ريشه--------- وقطع قواءمه فلانه فوت عليه الامن----- بتفويت الة الامتناع فصار كانه قتله فلزمه قيمة كاملة واما حلبه فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله فيجب عليه ضمان ما اتلف وهو قيمة اللبن واما -كسر بيضه فل---------------------------------------------انه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا -	1353	5383844299704950739	192	275.5	154	423	45.390071868896484	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0710	true	-6419640576259686865	137	241	692	1249	1564	300	المفوض------------------- الي الاكل اذا ذبح صيدا------- واكله حيث- يجب------- عليه جزاءه والفرق ان الاذن عند الاذي مطلق وعند الاضطرار مقيد بالكفارة بالخص اعني قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------ البقرة---- الاية فانه وان ورد في الحالف المعذور الا ان الاضطرار الحق به دلالة----------------------------------------------------- وللمحرم ذبح شاة وبقرة وبعير ودجاج- وبط اهلي وعليه الجزاء بذبح حمام مسءول وظبي مستانس ولو ذبح المحرم صيدا حرم وغرم باكله وبعير ودجاج وبط اهلية لانها لامست بقيود وعليه الاجماع واراد---------- بالاهلي ما------ يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة وقيد به لان الطاءر م---نه صيد و-----------------------------ينبغي ان تكون الجواميس كذلك لما انها ب---------------السودان	710	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1358	false	3345829061036706722	192	299	961	1532	1536	300	المضطر ان المحرم اذا اضطر الي --اكل الصيد للمخمصة فذبحه واكله فانه يجب الجزاء عليه لان ------------الاذن----------------------------- مقيد بالكفارة بالنص ف--ي قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية فدل علي ان الضرورة لا تسقط الكفارة واراد بالشاة هنا ادني ما يجزء في الهدية الهدي والاضحية وهو الجذع من الضان قوله وللمحرم ذبح شاة وبقرة وبعير ودجاجة وبط اهلي --------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ل-يست بصيود وعليه --اجماع الامة وقيد البط بالاهلي وهو الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة احترازا عن الذي يطير فانه صيد فيجب الجزاء بقتله قال الشارح فينبغي ان تكون الجواميس -علي هذا التفصيل فانه في بلاد السودان	1358	5383844299704950739	294	381.5	231	718	40.94707489013672	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0711	true	1863655223655620589	67	165	331	837	1530	300	اولي في قول الامام--- ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان------ مذبوحا كا---ن اولي ب--------------------------------------------------------------------------------ان في الصيد ارتكاب --محظورين الذبح والميتة لانه ميتة حكما يعني فكان اغلظ حرمة هذا اذا لم تكن الميتة ميتة ادمي فان كانت ذبح الصيد استحسانا لامن لحم الانسان حرام حقا لله تعالي وللعبد والصيد حرام حفل لله تعالي فقط كذا في الواقعات والكلام فيما هو الاولي حتي لو تناول من لحم الانسان جاز واستثني الشافعية ما اذا كان نبيل ولو وجد صيدا حيا ومال انسان فالصيد اولي وذكر الكرخي ان مال المسلم اولي وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير وغرم	711	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	245	294	1279	1521	1551	300	اولي من قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير ا ه -	1359	5383844299704950739	134	211.0	106	600	22.33333396911621	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0714	true	5205556459413072277	51	175	233	824	1466	300	ومنها ما لو جرح الحلال الصعيد في الحل ثم دخل الح------رم فجرحه ايضا ومات منهما وينبغي ان يلزمه قيمته مجروحا كما مر ومنها--------------- لو امسك صيدا في الا- وله فرخ في الحرم فمات------ وينبغي ان يكون ضامنا لتسببه في واقول هذه المسالة تعرف مما مر فيما لو قفل الباب علي صيد فمات عطشا ومنها لو وقف علي غصن في الحل واصل------ه في الحرم ورمي الي الصعيد----- او كان الغصن في الحرم والشجرة والصيد في الحل وينبغي ان يكون ك--------------------------الطاءر------------------ فلا ضمان في الاولي بخلاف-- الثانية يتصدق به---------------------------------ا لا صوم ومن دخل الحرم بصيد------------------------- ارسله فان سامحه رد البيع ان بقي واقول في السويج لو كان الرامي في الحرم والصيد في الحل او علي العكس فهو من صيد الحرم ولو رمي الي صيد في الحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	714	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1365	false	3059652864911354007	139	287	669	1379	1439	300	ومنها--- لو جرح الحلال --صيدا في الحل ثم دخل الصيد الحرم فجرحه ف-----مات منه-ا وينبغي ان يلزمه قيمته مجروحا كما تقدم في صيد الحرم ومنها لو امسك صيدا في الحل وله فرخ في الحرم فمات الفرخ وينبغي ان يكون ضامنا للفرخ لانه من صيد الحرم وقد تسبب في موته ان قلنا ان امساكه عن فرخه معصية ومنها--- لو وقف علي غصن في الحل واصل الشجرة في الحرم ورمي الي صيد في الحل او كان الغصن في الحرم والشجرة والصيد في الحل وينبغي ان يكون الواقف علي الغصن حكمه كحكم الطاءر اذا كان علي الغصن فلا ضمان في الاولي وضمن في الثانية ومنها اذا ادخل شيءا من الجوارح فاتلفت شيءا لا بصنعه وينبغي انه ان لم يرسله فاتلف ضمن واما اذا ارسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قدمنا عن المحيط عدم الضمان ومنها لو راي حلال جالس في الحرم صيدا في الحل هل يحل له ان يعد يعدو واليه اليه ليقتله في الحل	1365	5383844299704950739	319	309.5	245	859	37.13620376586914	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0715	true	-7915892514936649050	130	248	628	1188	1445	300	ولو تبايعا- في الحرم صيدا في الحل جاز عند الامام خلافا لم--حمد قياسا علي منع رسمه من الحرم الي صيد في الحلل وفو----------ق الامام بان البيع ليس بتعريض له حسب بل حكمة------------------------------------- بخلاف ما لو رماه من الحرم للاتصال الحسي وما في----------------- المحيط من انه -------لو اخرج ظبية من الحرم فباعها او ذبحها او اكلها جاز البيع والاكل لكنه يكره فضعيف موافق لرواية ابق سماعة قال في البداءع روي ابق سماعة عن محمد في رجل اخرج صيدا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم ان ذبحه------------------------------------------------------------- والانتفاع بلحمه ليس يحرم سواء اد ي جزا ءه او لم يءد غير اني اكره هذا الصنع فان باعه واستكان بقيمته في جزاءه جاز وان فات فعليه الجزاء ومن احرم وفي بيته او قفصه صيد لا يرسله	715	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	71	214	342	1030	1455	300	والمتبايعان في الحرم فان البيع صحيح-- عند ابي حنيفة ومنعه محمد قياسا علي منع رميه من الحرم الي صيد في الحل كما قدمناه وفرق الامام بان البيع ليس بتعر-ض له حسا بل حكما وليس هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد بخلاف ما لو رماه من الحرم للاتصال الحسي هذا ما ذكر الشارحون وفي المحيط خلافه فان قال لو اخرج ظبية من الحرم فباعها او ذبحها او اكلها جاز البيع والاكل و----يكره -------------------------------------------------------------------------------------لانه مال مملوك لانه قيام يده علي الصيد وهما في الحل يفيد الملك له في الصيد كما لو اثبت اليد عليه ابتداء الا ان لله تعالي فيه حقوقا حقا ورده الي الحرم لكن حق الله تعالي في العين لا يمنع جواز البيع كبيع مال الذكاة الزكاة والاضحية ا ه فقوله في المختصر ---------------------------------------------فان باعه اي الصيد وهو في الحرم لا مطلقا قوله------------- ومن احرم وفي بيته او قفصه صيد لا يرسله	1368	5383844299704950739	294	308.5	228	838	35.08353042602539	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0718	true	6503305552936691487	170	205	859	1024	1509	300	عن قوله في البحر المراد بغير المملوك------ الذي لم ينبته احد سواء كان مملوكا او----------------------------------- وقيد بقوله ولا مما ينبته الناس فلانه لو قطع ما نبت بنفسه من جنس ما ينبته الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه	718	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	127	226	628	1094	1463	300	من قوله او شجرا غير م-----------ملوك الشجر الذي لم ينبته احد سواء كان مملوكا اولا ولذا لم يذكر الملك في اكثر الكتب انما ذكروا -ما لم- ينبته الناس ف----------------------------------------------الحاصل ان النابت في الحرم اما اذخرا اذخر وغيره فالاول سيستثنيه والثاني علي ثلاثة اما ان يجف او ينكسر او ليس واحدا منهما وقد استثني ما جف اي يبس ويلحق به المنكسر واما ما ليس واحدا منهما فهو علي قسمين اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه سواء كان من جنس ما ينبته الناس او لا والثاني ان كان من جنس ما ينبته الناس فلا شء عليه	1371	5383844299704950739	82	-61.5	60	525	15.619047164916992	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0721	true	-6306551763752453228	18	138	88	695	1521	300	قيمته وبه الجرح الاول وفيه حلا J------------------------------ قطع----- يد صيد ثم فقا محرم عينه ثم جرحه فان كان عل---ي الحلال قيمته وعل-----------------------------------------------------------ي الثاني قيمته وبه الجرح الاول وعل------------------ي القارء قيمتان وبه الجراحتان و------------------------------------------------------------------------بطل بيع المحرمة وساءر تصرفاته من الهبة ونحوها صيدا ولو من حلال و كذا شراءه صيدا ولو كان الباءع حلالا والصيد حي لانه بعد الذبح------- ميتة وكذا قبله اذا كان-------------------- هو المشتري لما انه محرم العيش في حقه بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم الماءدة لما عرف من اضافة التحريم سلمي الاعيان بعدم المشروعية فلم يبق محلا لساءر التصرفات اما اذا كان باءعا فلو اخذه لا ل احرامه فكذلك وان قبله لكنه باعه بعد الاحرام فالبيع فاسد حتي لو هلك في يد المشتري ضمن قيمت--------ه للباءع	721	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1378	false	4730563890209221880	4	117	29	617	1561	300	قيمته وبه الجرح الاول لانه حين جرح كان منقوصا بالجرح الاول ولو قطع حلال يد صيد ثم فقا محرم عينه ثم جرحه قارن فمات فعلي الحلال قيمته كاملة لانه استهلكه معني وهو صحيح لانه فوت عليه جنس المنفعة وعلي الثاني قيمته وبه الجرح الاول لانه استهلكه معني وعلي القارن قيمتان وبه الجنايات لانه اتلفه حقيقة باثر الفعل وهو منقوص بهما وتمام تفاريعه في المحيط قوله ويبطل بيع المحرم صيد صيدا او وشراءه----------------------------------- شراءه لان بيعه حيا تعرض للصيد بفوات الامن وبيعه بعد ما قتله بيع ميتة -كذا علله في الهداية والظاهر من الصيد هو الحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الميتة فمعلوم بطلان بيعها واشار الي انه------------------------------------------------ لو هلك في يد المشتري فانه لا ضمان عليه للباءع	1378	5383844299704950739	219	215.0	166	829	26.417369842529297	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0722	true	-6682066238138215041	0	78	0	381	1504	300	النظر ان اداء الجزاء--- كان حال القدرة علي اعادة امها------------------- لا يمنع الصفارة ولا يحل بعد- التعرض لها-------------------------- وان كان لها النحر عنه بان هربت في الحل------------------- خرج به عن العهد ف---لا يضمن ما يحدث بعده------- من اولادها وله اصطي--ادها لكن مع الكراهة كشبهة كون دوام العجز اداء الكفارة اذ---------------------------------ا كان للرد ف-------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكف---------ير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلح فاذا ماتت بعد ذلك لءمه الجزاء	722	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1379	false	-1053822688735656870	136	255	676	1262	1481	300	النظر ان اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة مامنها بالرد الي المامن لا يقع كف---ارة ولا يحل بعده التعرض له بل حرمة التعرض اليها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل بعد ما اخرجها اليه خرج به عن --عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامر انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجه فاذا عجز توجد توحد خطاب الجزاء وقد صرح ---بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير فالتفكير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء	1379	5383844299704950739	291	419.0	225	594	48.989898681640625	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0722	true	-6682066238138215041	124	206	598	1024	1504	300	التعرض للصيد ول--------ذا وجب------- بالدلالة وقدمنا انه لو--------------------------------- جرح صيدا فكفر ثم مات -----لا يلزمه------ اخري لما انه كفر بعد السبب وكذا ------ان كان------- حلالا لان هذا هو --------------------------------------------------------------------المراد بالنهي عن التنفير فا-----------------------------------------------------------ذا اخرجها فقد اتصل فعله بها فوجد السبب------- فجاز التكفير فاذا ادي الجزاء ملكه-----ا خبيثا ول-ذا قالوا بكراهة اكلها وهي عند الاطلاق-- ينصرف- الي-------- التحريم-- فدل علي -ان ردها ب----------عد اداء الجزاء ولو كان القتل هو السبب-------- لم يجب --------اخراجها وعدم قدرته علي ردها بالهرب والله الموفق للصواب و----اليه المرجع	722	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1380	false	807093714694095495	27	152	134	800	1612	300	التعرض قتلا او غيره ولهذا وجب الضمان بالدلالة وليست قتلا وقد صرحوا كما قدمناه بان المحرم اذا جرح صيدا فكفر ثم مات فانه لا يلزمه كفارة اخري ل---انه ادي بعد السبب وليس قتلا وان كان المخرج حلالا فالنص الحديثي افاد حرمة التنفير كما قدمناه بقوله ولا ينفر صيدها ولم يخص القتل والمراد م-------ن التنفير التعرض له فانه حرام كالقتل وان كان لا يجب عليه بالدلالة شء فاذا اخرجها فقد اتصل فعله بها فوجد --سبب الضمان فجاز التكفير فاذا ادي الجزاء ملكها ملكا خبيثا ولهذا قالوا يكره-- اكلها وهي عند --اطلاقهم منصرفة الي الكراهة التحريمية فدل انه يجب ردها الي الحرم بعد اداء الجزاء ولو كان القتل عينا سببا للجزاء لم يجب الجزاء باخراجها وعدم قدرته علي ردها الي الحرم بهربها فالظاهر ما ذهب اليه اءمتنا	1380	5383844299704950739	331	404.5	261	682	48.53372573852539	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0723	true	-4538786724139522983	213	274	1029	1327	1458	300	انه لا حاجة الي قوله او جاوز ثم احرم الي اخره لدخوله تحت قوله ثم عاد محرما ملبيا لانه لا فرق ب---------ين احرام الحج اداء او قضاء خصوصا انه يوهم غير المراد كعدم اشتراط العود الي الميقات في القضاء ولابد منه انتهي لان موضوع الاولي ما اذا عاد بعد الاحرام الي الميقات وفيها لا فرق بين الحج والعمرة اداء او قضاء	723	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	140	170	688	826	1494	300	انه لا حاجة الي قوله او جاوز ثم احرم الي اخره لدخوله تحت قوله ثم عاد محرما ملبيا لانه لا فرق كما علمت بين احرام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة اداء او قضاء	1382	5383844299704950739	128	246.0	100	307	41.693809509277344	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	true	7267242981901368648	103	285	500	1367	1438	300	خروجه من بيته او لا والذي يظهر هو الاول اذ-- لا شك ان الافاقي يريد دخول الحل الذي بين الميقات والحرم وليس---- كافيا فلا-بد من وجود قصد مكان مخصوص من الحل--------------- حين يخرج من بيته واقول الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعدما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه انتهي فاعتبر الارادة عند المجاورة كما تري ومن دخل مكة بلا احرام ثم بعد ذلك حج عما عليه من حجة الاسلام او المنذورة وكذا لو احرم بعمرة منذورة صح اي اجزاه ذلك عما لزمه من دخول مكة بلا احرام يعني من وجب عليه احدا النسكين حتي لزمه يعني من اخر دخول بغير احرام فانه لو دخلها مرارا وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن اخر دخوله لا عما قبله لان الواجب قبل -------------------الاحرام--------------------------------------------------------------------- صار دينا في ذمته فلا يسقط- الا با------لنية كذا في	724	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	0	122	0	597	1483	300	خروجه من بيته او-لا والذي يظهر هو الاول فانه لا شك ان الافاقي يريد دخول الحل الذي بين الميقات والحرم وليس ذلك كافيا فلا بد من وجود قصد مكان مخصوص من الحل الداخل الميقات حين يخرج من بيته والا فالظاهر قول ابي يوسف انه اذا نوي اقامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر يوما في ال-----------------------------------------------------------------------------بستان فله دخول مكة بلا احرام والا فلا لكن ظاهر المذهب الاطلاق قوله---------------- ومن دخل مكة بلا احرام ثم-------- حج عما عليه في عامة ذلك صح ع---------------------------------------------------------------ن دخول مكة بلا احرام وان تحولت السنة لا لانه تلافي المتروك في وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاها بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في	1383	5383844299704950739	319	371.0	241	984	32.418697357177734	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	true	-5138925646977074793	9	170	43	866	1576	300	ثم حج عما عليه------------ صح عن دخول مكة بلا احرام وان تحولت السنة لا AUTO باب اضافة الاحرام الي الاحرام مكي طاف شوطا لعمرة فاحرم بحج رفضه خرج عن عهدة ما عليه كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصار ينوي مجرد ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح وان تحولت السنة لا يصح وهو القياس فيما اذا لم تتحول وبه قال زفر وجه الاستحسان انه تلافي المتروك--- وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاها بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني وا--------ورد ان العمرة بتحول السنة لا تصير د---------------------------------ينا لعدم توقتها ب فينبغي ان تسقط الواجبة بدخوله بلا احرام بالمنذورة في الثانية كالاولي اجيب بانه اذا اخرها الي وقت تكره فيه ايام النحر والتشريق ------------------------صار كانه فوت-ها فصارت دينا كذا في العناية	725	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	69	178	337	882	1483	300	ثم حج عما عليه في عامة ذلك صح عن دخول مكة بلا احرام وان تحولت السنة لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاها بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحر--ام مقصود -كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني فان قلت سلمنا ان الحج-ة بتحول السنة--- تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لانها غير مءقتة قلت لا شك ان العمرة يكره تركها الي اخر----------------------------------------------------------------- ايام النحر والتشريق فاذا اخرها الي وقت يكره صار كالمفوت لها فصارت دينا كذا في ---غاية	1383	5383844299704950739	397	635.0	318	904	43.91592788696289	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0728	true	6906544036032224346	20	46	108	244	1541	300	فقال ان الجمع بين الاحرامين بحجتين اوب عمرتين حرام لانه بدعة--- وهو سهو لما في المحيط والجمع بين احرامي الحج لا يكره في ظاهر الرواية بخلاف -	728	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1387	false	-3943059786315281286	0	28	0	140	1562	300	فقال ان الجمع بين الاحرامين لحجتين او لعمرتين حرام لانه بدعة اه وهو سهو لما في المحيط والجمع بين احرامي الحج لا يكره في ظاهر الرواية لان في	1387	5383844299704950739	128	240.0	104	140	91.42857360839844	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0728	true	6906544036032224346	77	119	386	613	1541	300	بكون الاحرام الثاني متراخيا عن الاول لانه لو احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عند الامام والثاني لكن ترتفض احد----------------------------------------------هما اذا توجه ساءر------------------------ا في ظاهر الرواية وقال الثاني عقب صيرورته محرما بلا مهلة واثر الخلاف يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا جني قبل الشروع	728	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1388	false	1142305935266252970	99	178	515	947	1590	300	بتراخي احرام الثانية------- عن الاول لانه ان احرم بهما معا او علي التعاقب لزماه عندهما وعند محمد في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي يوسف- عقب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية لانه لا تنافي بين الاحرامين وانما التنافي بين الاداءين وثمرة الاختلاف فيما اذا جني قبل الشروع	1388	5383844299704950739	135	176.5	106	440	30.68181800842285	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0728	true	6906544036032224346	255	294	1316	1512	1541	300	دم وندب رفضها -----وان اهل بعمرة يوم النحر لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضي عليها صح ويجب دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها والله اعلم AUTO باب الاحصار لمن احصر بعدو او مرض افعال العمرة	728	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	114	281	572	1463	1562	300	دم ----لرفضها قوله وان اهل بعمرة يوم النحر لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء لصحة الشروع مع الكراهة التحريمية فلزمت للاول ولزم الترك تخلصا من الاثم وان رفضها لزمه دم للتحلل منها بغير افعالها ووجب القضاء لانه ثمرة اللزوم واراد بيوم النحر اليوم الذي تكره العمرة فيه وهو يوم النحر وايام التشريق واطلقه فشمل ما اذا كان قبل الحلق او بعده قبل طواف الزيارة او بعده واختاره في الهداية وصححه الشارح لانه بعد الحلق والطواف بقي عليه من واجبات الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله فان مضي عليها صح ويجب دم لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية فهو دم جبر لا يءكل منه كالاول قوله ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها---------------------------- لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة	1390	5383844299704950739	147	218.0	116	923	15.926326751708984	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0729	true	-1867970475559039534	39	160	191	814	1507	300	فيه- وعليه قضاءها وم--------ن اهل اي احرم بعمرة يوم النحر او ايام التشريق لزمته-------------------------- لصحة الشروع فيها لكن مع كراهة التحريم-- ولزمه الرفض----------- تخلصا من الاثم و-------- لزمه الدم للتحلل مها قبل الافعال-- و----القضاء تداركا لما فات ---------------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل ما اذا كان قبل الحلق او -----قبل طواف الزيارة او بعده وقيل بعد الحلق لا يرفضها ذكره في الاصل والاصح انه يرفضها وتاويل المذكور انها لا ترتفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا رفض فاذا-------------- مضي عليها اي العمرة صح لان الكراهة لمعني في غيرها -هو كونه م-غولا ب----------افعال الحج ويجب عليه دم للجمع بينهما احراما وافعالا و--------------------------------------------------------------------------------------------هو دم جبر ------------------------ومن فاته الحج بفوت الوقوف فاحرم بعمرة او بحج رفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احر-------امه العمرة والجمع بين حجتين او عمرتين	729	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	112	292	561	1524	1562	300	فيها وعليه دم لرفضها قوله وان اهل بع--------مرة يوم النحر---------------- لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء لصحة الشروع مع الكر-------اهة التحريمية فلزمت للاول ولزم الترك تخلصا من الاثم وان رفضها لزمه د--م للتحلل منها بغير افعالها ووجب القضاء لانه ثمرة اللزوم واراد بيوم النحر اليوم الذي تكره العمرة فيه وهو يوم النحر وايام التشريق واطلقه فشمل ما اذا كان قبل الحلق او بعده قبل طواف الزيارة او بعده واختا----------------------ره في الهداية وصححه الشارح لانه بعد الحلق والطواف بقي عليه من واجبات الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله فان مضي عليها صح ويجب دم --لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية فهو دم جبر لا يءكل منه كالاول قوله ومن فاته الحج------------ فاحرم بعمرة او حجة رفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام- العمرة فيصير جامعا بين ال--عمرتين	1390	5383844299704950739	381	451.0	299	1035	36.81159591674805	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	98	140	496	721	1499	300	خلاف في ان المحصر بالعمرة لا يتوقت دم-------ه بالزمان وله انه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء الكفارات بخلاف دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة وعلي المحصر بالحج ان تحلل حجة وعمرة وعلي المعتمر عمرة وعلي القارن حجة وعمرتان	731	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1394	false	5904940693366152812	90	190	471	1024	1564	300	خلاف--- ان المحصر بالعمرة لا يتوقت يتوقف ذبحه باليوم وفي المحيط جعل المواعدة---------------------------------------------------------------------- المتقدمة انما يحتاج اليها علي قول ابي حنيفة لان دم الاحصار عنده لا يتوقت يتوقف باليوم فلا يصير وقت الاحلال معلوما للمحصر من غير مواعدة ولا يحتاج اليها عندهما لان دم الاحصار موقت عندهما بيوم النحر فكان وقت الاحلال معلوما اه وفيه نظر لانه موقت عندهما بايام النحر لا باليوم الاول فيحتاج الي المواعدة لتعيين اليوم الاول او الثاني او الثالث وقد يقال يمكنه الصبر الي مضي الايام الثلاثة فلا يحتاج اليها قوله وعلي المحصر بالحج ان تحلل حجة وعمرة وعلي المعتمر عمرة وعلي القارن حجة وعمرتان	1394	5383844299704950739	117	190.0	95	626	18.690095901489258	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0732	true	-8388941115901224682	42	237	209	1192	1516	300	ويرد عليه ما قالوه في هذا الباب من انه اذا زال الاحصار انما لم يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت----- بالشروع في القران لانه غير قارن علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان تكون افعال الحج مترتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك فان هذا يقتضي ----------------تعيين القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق هو الاول لانه بالشروع التزم اصل القربة لا صفتها وهذا هو الموافق لما قدمه جواز القران---- للمفرد في القضاء ---------------------------------------------------------فان بعث الهدي ثم زال الاحصار وقدر علي ادراك الهدي والحج توجه لاداء الحج لقدرته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل قبل حصول المقصود ب--البدل والا اي وان لم يقدر عليهما او قدر علي احدهما دون الاخر لا اي لا يلزمه التوجه اما اذا لم يقدر عليهما او قدر علي الهدي فقط فظاهر لكنه لو توجه للتحلل بافعال العمرة جاز لانه هو الاصل في التحلل وفيه---------- سقوط العمرة عنه في القضاء وله -ان ياتي بالعمرة لو قارنا --------------------لما مر واما اذا قدر علي الحج دون------------------------------------ الهدي فجواز ال-----تحلل قول الامام وهو الاستحسان والقياس ان لا يجوز وبه قال زفر وجه الاستحسان انه لو لم يتحلل لضاع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس الا ان الافضل ان يتوجه -------قال-----وا وهذه ال-قسمة لا تتاتي -علي قولهما لما مر من توقيت---- دم الاحصار	732	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	29	275	159	1388	1528	300	ويرد عليه ما قالوه في هذا الباب من انه اذا زال الاحصار انما لم يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه غير قادر علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان تكون افعال الحج م-رتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك فان هذا يقتضي ان ليس له الافراد وان القران واجب في القضاء ويناقضه ما قالوه في باب الفوات من ان القارن اذا فاته الحج ادي عمرته من سنته وادي الحج من سنة اخري لانها لا تفوت ولا شك ان المحصر فاءت الحج للحج اذا لم يدركه في سنته والحق هو الاول لان- بالشروع التزم اصل القربة لا صفت--------------------------ها وهو القران كما لو شرع في التطوع قاءما لا يلزمه القيام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله فان بعث------ ثم زال الاحصار وقدر علي ال------هدي والحج توجه والا لا اي ان لم يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهي رباعية فان قدر عليهما لزمه التوجه الي الحج وليس له التحلل بالهدي لانه بدل عن ادراك الحج وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود من البدل --------وان لم يقدر عليهما---------------------------------- لا يلزمه التوجه وهو -----------------------------------------ظاهر وان---- توجه ليتحلل بافعال العمرة جاز لانه هو الاصل في التحلل وفيه فاءدة وهو سقوط العمرة---- في القضاء وان كان ----------------قارنا فله ان ياتي بالعمرة لما قدمناه من انه مخير بين القران والافراد في القضاء والثالث ان يدرك الهدي --دون الحج فيتحلل والرابع عكسه فيتحلل ايضا صيانة لما له عن الضياع و------------------------------------------------------------------------------------الافضل ا--لتوجه وذكر في الهداية ان هذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار	1395	5383844299704950739	604	848.5	478	1464	41.256832122802734	92	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0732	true	-8388941115901224682	260	297	1309	1503	1516	300	السراج -انه يتاتي- علي قولهما ايضا بان احصر بعرفة وامرهم بالذبح قبل طلوع الفجر يوم النحر اقول الاحصار قبيل الفجر بحيث يدرك الحج دون الهدي لان الذبح بمني واعترضه في البحر ب---------------------ما سياتي من انه لا احصار	732	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	3	42	14	223	1489	300	الجوهرة انه يستقيم علي الاجماع كما اذا احصر بعرفة وامرهم بالذبح قبل طلوع الفجر يوم النحر فزال الاحصار قب-ل الفجر بحيث يدرك الحج دون الهدي لان الذبح بمني اه وجوابه ان الاحصار بعرفة ليس باحصار لما سياتي ------فلو احصر -	1396	5383844299704950739	142	227.5	113	217	65.43778991699219	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0733	true	7204862561485835504	0	68	0	326	1514	300	بمكان قريب من عرفة لاستقام واقول هذا الاعتراض منشءه التحريض وما في السراج انما هو لو احصر بعرنة بالنون وكيف يصح ان يكون بحيث يدرك الحج قال في المحيط ولو------------------ زال الاحصار وحدث اخر فنوي انه يكون الهدي للاول عن الثاني جاز------- وان لم ينو حتي نحر لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو بعث----- جزاء صيد ا------------------------------و قلد بدنة تطوع واوجبه------ا ثم احصر فنوي ان يكون ذلك عن الاحصار- جاز	733	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	42	127	223	616	1489	300	بمكان قريب من عرفة لاستقام وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط لو بعث المحصر هديا ثم زال الاحصار وحدث اخر ونوي ان- يكون ع------------ن الثاني جاز وحل به وان لم ينو حتي نحر لم يجز كمن وكل في كفارة يمين فكفر الموكل ثم حنث في يمين اخر فنوي ان يكون ما في يد الوكيل كفارة الثانية فانه يجوز وان لم ينو حتي تصدق المامور لا وكذا لو بعث هديا جزاء صيد ثم احصر فنوي ان يكون للاحصار ولو قلد بدنة----- واوجبها تطوعا ثم احصر فنوي ان يكون --------لاحصاره جاز	1396	5383844299704950739	182	256.5	141	530	34.339622497558594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0733	true	7204862561485835504	55	184	264	925	1514	300	قلد بدنة تطوع واوجبه------ا ثم احصر فنوي ان يكون ذلك عن الاحصار- جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احصار يتحقق شرعا بعد ما وقف بعرفة لوقوع الامن من الفوات واورد ان هذا القدر ثابت في العمرة مع تحقق الاحصار بها واجيب بان الامن في الحج بتحقق الفعل بخلافه في العمرة لانه لو لم يتحلل للزمة الضرر بامتداد الاحرام فوق ما التزمه بخلاف المحصر --بالحج لت-----------مكنه من التحلل بالحلق يوم النحر في حق غير النساء ---------------------------ثم ان دام الاحصار لزمه دم------------------- لترك كل واجب بعد من الوقوف بالمزدلفة ورمي---- الجمار وكذا التاخير بال-------------------------------------------------------------------------------حلق والطواف عند الامام خلافا لهما قال في البحر وقدمنا عن البداءع وغيرها ان واجب الحج يسقط بالعذر -------------حتي لو ترك الوقوف يعني بالمزدلفة خوف الزحام لا شء عليه وكذا لا شء علي الحاءض بترك طواف الصدر ولا شك ان الاحصار عذر	733	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	116	281	560	1400	1489	300	قلد بدنة----- واوجبها تطوعا ثم احصر فنوي ان يكون --------لاحصاره جاز وعليه بدنة مكان ما اوجب وقال ابو يوسف لا يجزءه الا عن التطوع لانها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه عنده فلا يملك صرفها الي غير تلك الجهة اه قوله ولا احصار بعد------------ما وقف بعرفة لانه لا يتصور- الفوات بعده فامن منه وانما----------------- تحق------------------------------------------ق ال-----احصار في العمرة وان كانت لا تفوت للزوم الضرر بامتداد الاحرام فوق ما التزمه واما- المحصر في الحج بعد الوقوف فيمكنه--- التحلل بالحلق يوم النحر في ---غير النساء فلا ضرورة الي التحلل بالدم ثم ان دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك--------------- الوقوف بالمزدلفة دم ولترك الجمار --دم ولتاخير الحلق دم ولتاخير الطواف دم في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس عليه لتاخير الحلق والطواف شء كذا في الكافي للحاكم الشهيد وقد -قدمنا عن البداءع وغيره- ان واجب الحج اذا تركه بعذر لا شء عليه حتي لو ترك الوقوف----- بالمزدلفة خوف الزحام لا شء عليه كم-ا لا شء علي الحاءض بترك طواف الصدر فلا شك ان الاحصار عذر	1396	5383844299704950739	420	554.0	333	962	43.65904235839844	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0734	true	939970433736325901	26	89	133	441	1524	300	عن الركنين--------- والا--- اي وان لم يمنع عنهما بل قدر علي احدهما لا اي لا يكون محصرا ا----------------------------------------------ما ------------------اذا قدر علي الوقوف فلما مر واما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه فيه فلا حاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الهدي والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب AUTO------------------------------------------------------------------------------------ باب الفوات من فاته الحج بفوت الوقوف بعرفة فليح-------ل بعمرة وعليه الحج من قابل بلا دم	734	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	131	246	650	1214	1491	300	عن الركنين فهو محصر والا لا اي وان قدر ع-----------------لي احدهما فليس بمحصر لانه اذا منع عنهما في الحرم فقد تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر عل------------------------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف والصحيح ما تقدم من التفصيل كذا في النهاية وهو اشارة الي رد ما في المحيط حيث جعل ما في المختصر من التفصيل رواية النوادر وان ظاهر الرواية ان الاحصار بمكة عنهما ليس باحصار لانه نادر ولا عبرة به باب الفوات من فاته الحج بفوت الوقوف بعرفة فليحل فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل بلا دم	1397	5383844299704950739	185	256.0	144	605	30.57851219177246	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0734	true	939970433736325901	258	300	1321	1524	1524	300	لو مكث محرما حتي دخل اشهر الحج من قابل فتحلل بعمل العمرة ثم حج من عامه ذلك لا يكون متمتعا ولو انقلب لكان------------------------------------------------------------ كذا في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عما استدل به الثاني بانه وان بقي الاصل لكن تعين عليه الخروج بافعال العمرة فلا-	734	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1398	false	-1683184365982032999	97	177	493	879	1513	300	لو مكث حراما حتي دخل اشهر الحج من قابل فتحلل بعمل العمرة ثم حج من عامة ذلك لم يك-ن متمتعا فلو انقلب احرامه عمرة كان متمتعا كمن احرم للعمرة في رمضان فطاف لها في شوال كذا في المبسوط ويشهد لابي يوسف ان فاءت الحج لو اقام حراما حتي يجح يحج مع الناس من قابل بذلك الاحرام لا يجزءه من حجته فلو بقي اصل احرامه لاجزاه واجاب عنه في المبسوط----- بانه وان بقي الاصل لكن تعين عليه الخروج باعمال العمرة فلا	1398	5383844299704950739	175	293.0	136	392	44.64285659790039	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0735	true	7904210818463787256	49	135	259	698	1527	300	وهي لغة----------- الزيارة يقال اعتمر فلان------ اذا زار- وفي المغرب--- اصلها القصد الي مكان عامر ثم غلب علي القصد الي مكان مخصوص وعرفا طواف وسعي غير ان ركنها الطواف فقط واما السعي فواجب فيها كالحلق ولم يذاكره لانه مخرج منها وكذا لم يذكر الاحرام لانه شرط خارج علي ماهيتها وتصح العمرة في كل السنة ولو اتي بالفاء تفريعا علي عدم فوتها لكان اولي وقد صح انه وتكره يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وهي سنة مءكدة----------------------------------- عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر كلها في ذي القعدة	735	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1399	false	-126666650275374918	194	248	999	1269	1538	300	وهي في اللغة بمعني الزيارة يقال اعتمر فلان فلانا اذا زاره وفي المغرب ان اصلها القصد الي مكان عامر ثم غلب علي القصد الي مكان مخصوص قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح في---------- السنة--------------------------------------------------------- وتكره يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما قدمنا انها لا تتوقت تتوقف وقد اعتمر صلي الله عليه وسلم---------------- اربع عمر----- في ذي القعدة	1399	5383844299704950739	189	273.5	147	495	38.181819915771484	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0738	true	7532095894232005755	117	142	559	687	1489	300	من مال نفسه لبعث الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك ك-------الوكيل والوصي يشتري لليتيم ويعطي------ من مال نفسه فانه يرجع به من مال اليتيم	738	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	2	28	15	149	1519	300	من مال نفسه لبعث الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل------- يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	1406	5383844299704950739	119	217.5	95	141	84.39716339111328	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0739	true	484444877768990758	81	203	402	980	1433	300	بالامر به-ا لانه لو احرم عنهما بغير امرهما كان له ان يجعله عن احدهما لانه متبرع بجعل ثواب عمله--------------- فبقي علي خياره وكذا في البحر واقول فيه نظر لان من حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه لما مر بل جاعلا ثوابه له وذلك انما يكون بعد الفراغ كما في الشرح وهذا القدر لا فرق فيه بين ان يامره او لا لانه حيث وقع الحج عنه كان له ان يجعل ثوابه لمن اراد فلا يصح ان يكون التقييد بالامر احترازا عما اذا لم يامره لاستواءهما في ان الحج للفاعل في الوجهين نعم قيد بقوله----- عن- امريه لانه لو احرم بحج عن احدهما فما لم يشرع في الافعال فالامر موقوف فان عين احدهما قبل --------الوقوف انصرف اليه والا انصرف الي نفسه	739	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	138	204	668	1011	1502	300	بالامر بهما لانه لو احرم عنهما بغير امرهما ---فله ان يجعله عن احدهما لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما اولهما فبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه واشار بالضمان الي ان------------ه لا ي--------مكنه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعله عن احدهما بعد ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيد بكونه احرم عنهما معا لانه لو احرم---- عن احدهما غير عين معين---------- فالامر موقوف فان عين احدهما قبل الطواف والوقوف انصرف اليه والا انصرف الي نفسه	1407	5383844299704950739	237	320.0	186	608	38.980262756347656	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0741	true	795215995118008523	96	170	491	838	1425	300	دم رفض النسك ايضا قال في الفتح و----------------------لا يبعد لو فرض انه امره بحجتين معا ففعل حتي ارتفضت احداهما كونه علي الامر ولم اره انتهي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حججت وكذبه كا------ن القول له ب-------يمينه ولو برهن------------------------------------------------- الوارث او الوصي علي انه كان يوم النحر بالبلد لم يقبل لانها شهادة نفي نعم لو برهن ع-------لي اقراره انه لم يحج قبلت هذا اذا لم يكن المامور مديونا امر ب------ان يحج مما-- عليه فان كان لم ي------------------صدق الا	741	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	10	148	53	718	1475	300	دم رفض النسك ولا يتحقق ذلك اذا تحقق الا في مال الحاج ولا يبعد لو فرض انه امره بحجتين معا ففعل حتي ارتفضت احداهما كونه علي الامر ولم اره والله سبحانه اعلم ا ه ولو اختلف المامور والورثة او الوصي فقال وقد انفق من مال الميت منعت من الحج وكذبه الاخر لا يصدق ويضمن الا ان يكون امرا ظاهرا يشهد علي صدقه لان سبب الضمان قد ظهر فلا يصدق في دفعه الا بظاهر يدل علي صدقه ولو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوص----ي انه كان يوم النحر بالبلد --------لانها شهادة علي النفي الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج--------- اما لو كان الحاج-- مديونا للميت امره ان يحج بماله عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا	1413	5383844299704950739	245	383.0	189	688	35.61046600341797	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0741	true	795215995118008523	230	267	1113	1275	1425	300	حج عنه من حيث يبلغ استحسانا ولو بلغ من منزل-----------------------ه ماشيا وراكب----------------------ا من غيره قال محمد يحج عنه من حيث بلغ راكبا فان مات او ومن اهل بحج عن ابويه فعين صح سرقت ثانيا- يحج عنه من	741	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1415	false	-3717633053500532743	11	54	48	234	1404	300	حج عنه من حيث يبلغ استحسانا وان بلغ الثلث ان يحج عنه راكبا فاحج عنه ماشيا لم يجز وان لم يبلغ الا ماشيا من بلده قال محمد يحج عنه من حيث بلغ راكبا و----------------------عن ابي حنيفة انه مخير بين ان يحج عنه من	1415	5383844299704950739	104	127.0	76	208	50.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0742	true	-3298506947423835856	34	91	150	424	1406	300	اقتصر الشارحون علي ان فعل مات هو المامور مع ما فيه من --تعقيد--- الضماءر لاختلاف مرجعها كما قد علمت مع انه يحتمل------------------------------ ان يكون--------- هو الموصي فيتحد المرجع-------- وهو صحيح فانه اذا مات بعد ما خرج حاجا واوصي بالحج فانه يحج عنه من منزله بثلث تركته ويصدق عليه انه بثلث ما بقي اي بعد الانفاق في الطريق	742	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	239	298	1168	1465	1475	300	اقتصر الشارحون-------------------------- مع ما فيه من التعقيد في الضماءر فان ضمير مات يرجع الي المامور وضمير عنه ومنزله يرجع الي الموصي الثاني ان يكون فاعل مات هو الموصي فيتحد --مرجع الضماءر وهو صحيح فانه اذا مات بعد-ما خرج حاجا واوصي بالحج فانه يحج عنه من منزله بثلث تركته ويصدق عليه انه بثلث ما بقي اي بعد الانفاق في الطريق	1413	5383844299704950739	211	339.5	166	326	64.72392272949219	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0742	true	-3298506947423835856	163	199	770	944	1406	300	المحيط -لو دفع الي رجل مالا ليحج به عنه فاهل----- بحجة ثم مات الامر فللورثة ان ياخذوا ما بقي من المال---- ويضم-ونه ما انفق---- بعد موته----------------------------- لان نفقة الحج كنفقة ذوي الارحام -تبطل بالموت واعلم ان	742	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	179	223	892	1108	1488	300	المحيط ولو دفع الي رجل مالا ليحج به عنه فاهل يحجة بحجة ثم مات الامر فللورثة ان ياخذوا ما بقي من المال معه ويضمنونه ما انفق منه بعد موته ولا يشبه الورثة الامر في هذا لان نفقة الحج كنفقة ذوي الارحام فتبطل بالموت ويرجع ---	1417	5383844299704950739	167	277.0	132	219	76.25570678710938	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0744	true	2905544345641717934	105	294	538	1425	1454	300	وروي ابن سماعة انه لا يجوز ولا كلام انه اذا كان ---لا يراق ------------------فتصدق--------- بقيمته جاز ولو عقارا -----------------تعين التصدق بقيمته--------- علي الفقراء ولو من غير مكة هذا اذا لم يل-----------------------حق بلفظ الهدي ما يبطله فان الحق به ما يبطله لم يلزمه شء عند الامام كما اذا قال هذه الشاة هدي الي الحرم او الي المسجد الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اي وكل حيوان جاز في الضحايا جاز في الهدايا والشاة تجوز في كل شء الا في طواف الركن جنبا ووطء بعد الوقوف وياكل من هدي التطوع والمتعة والقران فقط قيل الاولي ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا كما في الهداية ولعل وجهه ان ينبغي ان يكون عنوان المسالة مما الكلام فيه فيجوز الثني من الانواع الثلاثة وهو من الابل ما تم له خمس سنين وم--------------------------------------------------------------------------------------ن البقر ما تم له سنتان ومن الغنم ما تم له سنة اما------ الجذع فلا يجوز الا من الضان والمعز وهو ما تم له سنة وقيل اكثر السنة بشرط ان يكون بحيث لو اختلط بالثنايا ظن الناظر انه منهم كذا في الوجيز وهو معني ما ----------في غاية ال-------------------------بيان بشرط ان يكون عظيم الجثة اما اذا كان صغيرا فلا بد من تمام السنة و------لا يجوز	744	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1420	false	9066409854354791820	12	193	63	940	1493	300	-----ابن سماعة فكان هو المذهب وان كان المنذور شيءا لا يراق دمه فان كان منقولا تصدق بعينه او بقيمته وان كان عقارا تصدق بقيمته ولا يتعين التصدق به في الحرم ولا علي --فقراء مكة لان الهدي فيه مجاز عن التصدق ثم اعلم انه اذا الحق بلفظ الهدي ما يب---------------------طله لا يلزمه شء كما لو------------ قال هذه الشاة هدي الي الحرم او الي المسجد الحرام عند ابي حنيفة لان اسم الهدي انما يوجب باعتبار اضمار مكة بدلالة العرف فاذا صرح بالحرم او المسجد تعذر هذا الاضمار اذ قد صرح بمراده قوله------------- وما جاز في الضحايا جاز في الهدايا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز الثني من الابل والبقر والغنم ولا يجوز الجذع الا من الضان لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والثني من الغنم ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس واختلف في الجذع------------- من الضان فجزم في المبسوط---------------------------------------------------------------------- انه ابن سبعة اشهر عند الفقهاء وستة في اللغة وفي غاية البيان انه ما تم له ثمانية اشهر وشرط ان يكون عظيم الجثة اما ان -كان صغيرا فلا بد من تمام السنة وافاد انه يجوز	1420	5383844299704950739	348	418.5	259	1233	28.223844528198242	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0745	true	3501972460043688665	71	141	363	719	1513	300	والشاة تجوز في كل شء وجب في-------------------------------------------------------ه الدم -----في الحج فلا يرد -----------------------------------------ان من نذر بدنة او جزورا لا تجزءه الشاة اذ الكلام في الحج بدليل قوله الا في طواف الركن جنبا او حاءضا او نفساء لان الجناية اغلظ فجعل جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت بين الاصغر والاكبر ووطء بعد الوقوف لما مر وجعل في الفتح الحيض والنفاس موضعا ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاظهر ما علمت-----------------------------------------------------------ه وياكل ندبا من هدي التطوع والمتعة والقران	745	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1421	false	-5436817934289649617	86	205	435	1065	1541	300	والشاة تجوز في كل شء الا في طواف الركن جنبا ووطء بعد الوقوف يعني ان كل موضع ذكر فيه الدم من كتاب الحج تجزء فيه الشاة الا فيما ذكره وليس مراده التعميم فان من نذر بدنة او جزورا لا تجزءه الشاة وانما لزمت البدنة فيما اذا طاف جنبا لا----------------------------------ن الجنابة اغلظ فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت بين الاصغر والاكبر ويلحق به ما اذا طافت حاءضا او نفساء ولي----------س موضعا ثالثا كما في فتح القدير لان المعني الموجب للتغليظ واحد ووجبت في الجماع بعد الوقوف لانه اعلي انواع الارتفاقات فيتغلظ موجبه واطلق فشمل ما بعد الحلق وقد اسلفنا فيه اختلافا والراجح وجوب الشاة بعده فالمراد هنا الوطء بعد الوقوف قبل الحلق والطواف قوله وياكل----- من هدي التطوع والمتعة والقران	1421	5383844299704950739	209	286.0	163	679	30.780559539794922	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0745	true	3501972460043688665	203	268	1039	1346	1513	300	دم لا يجوز له الاكل منه يجب عليه التصدق منه بعد الذبح وفي الاشارة نظر فقط فلا ياكل من غيرها كدم الاحصار والنذر والكفارات ولو هلك-------- بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين اما ----------------------ان استهلكه---------- فان كان مما يجب عليه التصدق به -ضمن قيمته والا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو باع اللحم جاز بيعه في النوعين-------------- الا ان --ما لا يجوز له اكله----- عليه ان يتص-------دق بثمنه	745	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	114	212	591	1055	1473	300	دم لا يجوز له الاكل منه يجب عليه التصدق---- بعد الذبح لانه اذا لم يجزا يجز كله اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال ---ولو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم وان كان مما لا يجب التصدق به لا يضمن شيءا ولو باع اللحم جاز بيعه في النوعين لان ملكه قاءم الا ان فيما لا يجوز له اكله ويجب عليه التصدق به يتصدق بثمنه	1422	5383844299704950739	227	327.0	177	471	48.19532775878906	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0749	true	8608417910843333161	124	167	631	841	1500	300	انما لا تقبل لا لمانع قام بها بل لان وقوفهم جاءز ---------------------------لان هذا الفرع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بهذا------- الاجتهاد للزم الحرج الشديد وهو مدفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم----------------- يثبت بها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها	749	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	190	300	972	1539	1539	300	انها لا تقبل لكونها علي النفي الثاني انها تقبل لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد -لزم الحرج الشديد المنفي شرعا وهو حكمة قوله عليه السلام وعرفتكم يوم تعرفون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة وذكر في معراج الدراية ان الوجه الثاني هو الاصح ورجحه في فتح القدير بدفع الاول لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف فليست شهادة علي النفي واذا كانت هذه الشهادة لا يثبت بها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها-	1426	5383844299704950739	161	248.0	126	569	28.295255661010742	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0753	true	6760435314080531763	108	156	593	852	1617	300	علي الوجه الاكمل- وشرطه العام------------------------------------------------------- الاهلية والعقل والبلوغ قال في الفتح------- وينبغي ان يزاد في الوطء لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي----- يعقد العقد و-قصده جاءز في البيع و------صحته هنا اولي-------------- واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	753	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1433	false	-4361448736284369817	210	275	1129	1475	1610	300	علي الوجه المشروع وشرطه نوعان عام في تنفيذ كل تصرف داءر بين النفع والضرر وخاص فالاول الاهلية بالعقل والبلوغ قال في --فتح القدير وينبغي ان يزاد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل يعقد العقد ويقصده جاءز في البيع عندنا فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1433	5383844299704950739	246	420.5	198	348	70.68965148925781	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0754	true	4851855992671593803	17	91	97	488	1552	300	الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن وقال بعض مشايخنا انه فرض كفاية وقيل بل واجب علي الكفاية وقيل علي التعيين وينبغي ترجيحه لثبوت المواظبة عليه والانكار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------------------------من رغب عنه ولهذا يضعف القول باستحبابه جدا لكن في الفتح كثيرا ما تساهل في اطلاقه علي السنة وعند التوقان مصدر واقت نفسه الي ك----ذا اشتاقت من حد- طلب كذا في المغرب والمراد شدة الاشتياق كما في الشرح بحيث يخاف---- الوقوع في الزنا لو لم يتزوج	754	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	0	88	0	441	1578	300	الخوف من الزنا والجور وترك الفراءض والسنن فلو لم يقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي واحد من الثلاثة او خاف واحدا من الثلاثة فليس معتدلا فلا يكون سنة في حقه كما افاده في البداءع ودليل السنية حالة الاعتدال الاقتداء بحاله في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة كما في الصحيحين ردا بليغا بقوله فمن رغب عن سنتي فليس مني كما اوضحه في فتح القدير و----------------------------------------------التوقان مصدر تاقت نفسه الي كذا اذا اشتاقت من باب طلب كذا في المغرب والمراد به ان------------------------- يخاف منه الوقوع في الزنا لو لم يتزوج	1438	5383844299704950739	161	224.5	127	616	26.136363983154297	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0754	true	4851855992671593803	249	297	1274	1539	1552	300	وان يتزوج ما من هي فوقه في الخلق والادب والورع والجمال ودونه في العز والحرمة والحسب والمال والسن والقامة ويجتنب الحسناء في المنبت السوء ولا يتزوج امراة لعزها وحسبها ومالها وجمالها ولا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج طويلة مهزولة ولا قصيرة ذميمة ولا مكثرة ولا سيءة الخلق ولا ذات --ولد ولا مسنة	754	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1439	false	-7015937715702464662	121	182	637	982	1621	300	---ويتزوج--- من هي فوقه في الخلق والادب والورع والجمال ودونه في العز والحرفة والحسب والمال والسن والقامة ---------------------------------------------------------------------------------فان ذلك ايسر من الحقارة والفتنة ويختار ايسر النساء خطبة ومءنة ونكاح البكر احسن للحديث عليكم بالابكار فانهم فانهن اعذب افواها وانقي ارحاما وارض وارضي باليسير 2 ولا يتزوج طويلة مهزولة ولا قصيرة ذميمة ولا مكثرة ولا سيءة الخلق ولا ذات الولد ولا مسنة	1439	5383844299704950739	176	210.5	143	432	40.74074172973633	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0755	true	-7942595079419898865	119	215	657	1198	1658	300	الايجاب والقبول فيما عين لا غير كما قد يتبادر النهي وقال صدر الشريعة ال------------عقد ربط اجزاء التصرف اي الايجاب والقبول شرع--------ا اريد به هنا الحاصل بالمصدر وهو الارت-------------------------------------------باط وانما قلنا هذا لان الشارع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور- خارجية كالشراءط------- وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي كالبيع فان الشرع يحكم ب---الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان و--------------يحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له وذلك المعن-----------------------------ي-------- المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد---- المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك	755	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	167	282	851	1520	1626	300	الايجاب والقبول والبيع مجموع الثلاثة فصح التركيب وفي شرح الوقاية من كتاب النكاح فالعقد ربط اجزاء التصرف اي الايجاب والقبول شرعا لكن هنا اريد بالعقد الحاصل بالمصدر وهو الارتباط لكن النكاح الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا لان الش-رع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي كالبيع فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك	3149	5383844299704950739	482	854.0	397	670	71.94029998779297	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	true	3967340642441212218	218	247	1131	1276	1543	300	لان الايجاب ليس الا اللفظ المفي----د تحق-ق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا -مستغن- عما اورد---------- من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس	756	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1441	false	38996421908855045	258	289	1382	1543	1596	300	لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني او-لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ويستغني عما اورد انه توكيل من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس	1441	5383844299704950739	143	249.0	115	162	88.2716064453125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0757	true	6152380014824474432	188	243	944	1235	1563	300	شطر العقد انتهي وهذا ظاهر في اشتراط سماع الشاهدين بلفظ- الامر --قال في البحر و-------------------رايت ف--------ي الظهيرية ما يدل علي عدم اشتراطه قال ف------------------------ي النكاح بالكتابة سواء قال زوجي نفسك مني فبلغها الكتاب فقالت زوجت------ او كتب تزوجت- فبلغها------- فقالت زوجت نفسي منك لكن في الوجه الاول لا يشترط اعلامه- الشهود وفي الوجه الثاني يشترط	757	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1442	false	1087543457244193685	213	278	1037	1386	1495	300	شطر العقد -فعلي -هذا-------- يشتر-ط سماع الشاهدين للفظة الامر ايضا علي القول بانها توكيل ايضا ثم رايت في الفتاوي الظهيرية ما يدل علي انه لا يشترط سماع الشهود للفظ الامر قال في النكاح بالكتابة سواء قال زوجي نفسك مني فبلغها الكتاب فقالت زوجت زوجتك او كتب تزوجتك وبلغها الكتاب فقالت زوجت نفسي منك لكن في الوجه الاول لا يشترط اعلامها الشهود وفي الوجه الثاني يشترط	1442	5383844299704950739	250	399.5	200	360	69.44444274902344	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0757	true	6152380014824474432	0	87	0	438	1563	300	ابنتك لفلان فقال الاب وهبت -----لا ينعقد النكاح ما لم يقل الوكيل بعده قبلت--------------- معللا بان الوكيل لا يملك التوكيل انتهي لكن في بيوع الفتح الفرق بين النكاح والبيع علي ان الامر ايجاب ان النكاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع وما في الخلاصة مفرع علي انه توكيل كما دل عليه التعليل وينبغي علي انه ايجاب ان لا يحتاج الي القبول وما في الظهيرية لو قال هب بن-تك لابني فقال وهبت لا يصح ما لم يقل ابو الصغير قبلت	757	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1442	false	1087543457244193685	1	45	3	219	1495	300	ابنتك لفلان فقال الاب وهبت فانه لا ينعقد النكاح ما لم يقل الوكيل بعده قبلت كذا في الخلاصة معللا بان الوكيل لا يملك التوكيل ولم يذكر خلافا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية لو قال هب ابنتك لابني فقال وهبت لم يصح ما لم يقل ابو الصغير قبلت	1442	5383844299704950739	177	307.5	140	459	38.56209182739258	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0757	true	6152380014824474432	195	243	980	1235	1563	300	سماع الشاهدين بلفظ الامر قال في البحر ورايت ف------------ي الظهيرية ما يدل علي عدم اشتراطه قال في النكاح بالكتابة سواء قال زوجي نفسك مني فبلغها الكتاب فقالت زوجت او كتب تزوجت- فبلغها------- فقالت زوجت نفسي منك لكن في الوجه الاول لا يشترط اعلامه- الشهود وفي الوجه الثاني يشترط	757	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1453	false	9044531246790502923	49	93	259	500	1620	300	سماع الشاهدين قراءة الكتاب مع قبول الاخر كما قدمناه لكن في الظهيرية وف--------------------------ي النكاح--------- سواء كتب زوجي نفسك مني فبلغها الكتاب فقالت زوجت او كتب تزوجتك وبلغها الكتاب فقالت زوجت نفسي جاز لكن في الوجه الاول لا يشترط اعلامها الشهود وفي الوجه الثاني يشترط	1453	5383844299704950739	182	299.0	147	276	65.94203186035156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	120	270	600	1454	1599	300	قيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه اذا---------------------------------------------- اتصل به القبض----- افاد ملك الرقبة ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم اشتراك المفسد فيها والمنقول عن الامام من انعقاده بكل لفظ يملك به الرقاب يءيده وعلي هذا فقولهم الاصح انعقاده بلفظ البيع والشراء يعني ولو فاسدا وفي الصرف والقرض والصلح والرهن قولان وينبغي ترجيح انعقاده بالصرف عملا بالكلية لما ---------------------------------------------------انه يفيد ---ملك العين في الجملة و---به ترجيح------------ ما في- الصيرفية من تص------حيح انعقاده ب----القرض وان رجح ف----------------------ي الكشف وغيره عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم السرخسي بانعقاده بالصلح والعطية ولم يحك الاتقاني غيره ورجح ف--------------------------------------------------ي الولوالجية عدم انعقاده بلفظ الرهن وهو الموافق للكلية وجعله في فتح القدير من القسم الذي لا خلاف في عدم الانعقاد به والواقع ثبوته ففي البناية وفي الرهن اختلاف المشايخ وخرج بما وضع للتمليك ---------ما لم يوضع اصلا ك----------الفداء والاجزاء---------------------------------------------- والفسخ والاقالة------- والكتابة والتمتع والاباحة والاحلال والرضي و-------الاجارة بالراي والوديعة	760	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	2	185	12	1015	1629	300	قيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبه ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد -------الحقيقي ي-----فسد مجازيه ورجحه في فتح القدير وهو مقتضي ما في المتون وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف روايتان و------------قولان قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات ملك ما لا يتعين من النقد والمعقود عليه هنا متعين وقيل ينعقد به لانه يثبت به ملك العين في الجملة وينبغي ترجيحه لدخوله تحت الكلية التي في المختصر وكذا في انعقاده بلفظ القرض قولان اصحهما عدم الانعقاد كما في الكشف والولوالجية وفي الفتاوي الصيرفيه الاصح الانعقاد اه وينبغي اعتماده لما انه يفيد ملك العين للحال وكذا في انعقاده بلفظ الصلح قولان وجزم في غاية البيان بعدمه لانه موضوع للحطيطة واسقاط الحق وكذا في انعقادة بلفظ الرهن قولان اصحهما عدم الانعقاد كما في الولوالجية وهو ظاهر لانه لا يفيد الملك اصلا قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما وضع للتمليك احترازا عما لا يفيده فلا ينعقد بلفظ الفداء كما لو قالت فديت نفسي منك فقبل كما في الخانية والابراء والفسخ والاقالة والخلع والكتابة والتمتع والاباحة والاحلال والرضي والرضا والاجازة بالزاي والوديعة	1447	5383844299704950739	369	400.0	289	1253	29.449321746826172	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	42	107	209	529	1599	300	قال ابو البنت وهبت بنتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح مع احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م---------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يدل الحال عليه ------------فان نوي------- وصدقه الموهوب له فكذلك وان -------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة قال في الفتح والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلابد مع النية من اعلام الشهود واذا عرف هذا فلا ------خلاف في انعقاده بلفظ الهبة	760	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	192	259	995	1334	1544	300	قال لرجل----- وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا و--معجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة اه فلم يشترط -----------------------------------مع النية فه-----م الشهود ولا بد منه كما قدمناه بخلاف ما اذا اضيفت--- الهبة	1448	5383844299704950739	215	320.5	168	389	55.26992416381836	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0761	true	4694286973495996704	96	167	478	833	1517	300	اما اذا قال اوصيت لك ب--بنتي الان انعقد----------------------------- لانه حينءذ صار مجازا عن التمليك وارتضاه غير واحد قال في الفتح وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ وخالفهم في البحر فقال المعتمد الاطلاق لان الوصية مجاز عن التمليك فلو انعقد بها لكان مجازا عن النكاح والمجاز لا مجاز له واعلم ان كل لفظ لا------------------------------- ينعقد ب--ه النكاح تثبت به--- الشبهة فيسقط به الحد------- ويجب لها الاقل من المسمي ومن مهر المثل	761	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	5	69	22	354	1544	300	اما اذا قال اوصيت ببضع ابنتي للحال بالف درهم فقبل الاخر انعقد النكاح لانه------ صار مجازا عن التمليك و------------------------------------------------------------------------------------المعتمد الاطلاق لان الوصية مجاز عن التمليك فلو انعقد بها لكان مجازا عن النكاح والمجاز لا مجاز له كما في العناية من البيع وفي المبسوط في كل موضع لم ينعقد بهذه الالفاظ فانه يثبت الشبهة فيسقط--- الحد لو وطء ويجب---- الاقل من المسمي ومن مهر المثل	1448	5383844299704950739	215	342.0	172	429	50.11655044555664	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0763	true	-6976895498782377790	165	219	829	1105	1524	300	كما سياتي قال الاسبيجابي والاصل------------- ان كل من صلح ان يكون وليا في------ه بولاية نفسه صلح ان يكون شاهدا فيه وقولنا بولاية ولو فاسقين او محدودين او اعميين او ابني العاقدين وصح تزوج مسلم ذمية عند ذميين نفسه لاخراج المكاتب فانه وان ملك تزويج امته لكن لا بولاية نفسه بل بما استفاده من---- المولي	763	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1453	false	9044531246790502923	217	253	1184	1360	1620	300	كما في الخلاصة---------- والاصل في هذا الباب ان كل من صلح ان يكون وليا في النكاح بولاية نفسه صلح ان يكون شاهدا فيه فخر---------------------------------------------------------------------------------------------------ج المكاتب فانه وان ملك تزويج امته لكن--ه بولاية م------------ستفادة من جهة المولي	1453	5383844299704950739	138	201.0	108	299	46.153846740722656	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0764	true	-3607253091293003905	201	300	1039	1553	1553	300	وقال محمد وزفر لا يصح لا-ن السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلامه------ ولهما ان الشهادة شرطت في------ه علي اعتبار اثبات الملك له لو ردوه علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط ل--لزوم المال للزومه بدونها كالبيع ونحوه بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لان العقد ينعقد بكلام-هما والشهادة عليه شرط واجمعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداءهما ا---------------نكار المسلم غير صحيح ا-ما--- عند انكارها فمقبول عندهما مطلقا وقال محمد ان قالا ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته فزوجها عند رجل والاب حاضر صح والا فلا كان معنا مسلمين وقت العقد-	764	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	12	118	60	619	1543	300	وقال محمد----- لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده ----علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها--------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة----- شرط علي العقد اطلق في الذميين فشمل ما اذا كانا موافقين لها في الملة او مخالفين كذا في البداءع وقيد بصحة العقد لان اداءهما عند القاضي عند انكار المسلم غير صحيح اجماعا وعند انكارها -مقبول عندهما مطلقا وعند محمد ان قا------------------------------------------------------------------لا كان معنا مسلمان وقت العقد	1456	5383844299704950739	381	641.0	308	649	58.7056999206543	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0767	true	-6382822030249834594	194	276	1046	1494	1617	300	وبنت فيتناولهما وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء بطريق ال---------------------------------------------------------وضع اذ ال-م هي الاصل لغة------ والبنت الفرع فتكون الام والبنت حينءذ من----- المشكل او ان ذلك من ----------------------------------عموم المجاز ------------------------------------------------------والمعروف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن والاستدلال علي ذلك بالاجماع وبدلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت لا يلاءم ما في الكتاب وعم كلامه البنت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزنا بان زنا ببكر فامسكها حتي ولدت بنتا لما تلونا اذ هي بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يحصل نقل	767	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	0	120	0	674	1622	300	وبنته وان بعدتا لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 واختلف في توجيه حرمة الجدات وبنات البنات فقيل بوضع اللفظ وحقيقته لان الام في ال----لغة الاصل والبنت الفرع فيكون الاسم------ حينءذ من قبيل المشكك وقيل بمجازه لا انه جمع بين الحقيقة والمجاز بل بعموم المجاز فيراد بالام الاصل ايضا وبالبنت الفرع فيدخلان في عمومه والمعر-ف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن وقيل ------------------------بدلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة وكل من التوجيهات صحيح ودخل في البنت بنته من الزنا فتحرم عليه بصريح النص المذكور لانها ب---------------نته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل	1459	5383844299704950739	278	380.5	226	724	38.397789001464844	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	72	104	349	514	1528	300	الملاعنة---------- حكم البنت---------- فلو--- لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز ------ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها---- كذا في الفتح قال في البحر وقد	768	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	178	215	963	1153	1622	300	الملاعنة ايضا فلها حكم البنت هنا فلولا فلو عن لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه كذا في --فتح القدي------ر وقد	1459	5383844299704950739	152	252.0	122	198	76.7676773071289	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	201	264	1036	1348	1528	300	واما عمة العمة وخالة الخالة فان كانت العمة القربي لامه لا تحرم والا حرمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الخالة القربي---- لا---------بيه لا تحرم والا حرمت لان اب- العمة حينءذ يكون زوج ام ابيه فعمتها----- اخت زوج ا------م الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة القربي تكون امراة الجد اب- الام ف----------اختها----- اخت امراة اب ا-لام واخت امراة الجد لا تحرم	768	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	38	159	196	772	1510	300	واما عمة العم-------------ة فان كانت العمة القربي -عمة لاب وام او لاب فعمة العمة حرام لان القربي اذا كانت اخت ابيه لاب وام او لاب فان عمتها تكون اخت جده اب الاب واخت اب الاب حرام لانها عمته وان كان-------- القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه ل-----ان ابا العمة------ يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ان لا تحرم واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه فان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه لان ام الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام لا ام امه واختها تكون اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم	1460	5383844299704950739	251	346.0	196	609	41.21510696411133	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	274	300	1392	1528	1528	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في جحورك------------------------------------------------------------------م النساء الاية قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حجر الرجل-- بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح ثم قالوا فلان في-	768	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	0	112	0	558	1562	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23--- قال في الكشاف فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هو كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وذكر الحجر في الاية خرج مخرج العادة او ذكر للتشنيع عليهم لا لتعلق الحكم به نحو اضعاف اضعافا مضاعفة في قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 اه وتفسير الحجر ان تزف البنت مع الام الي بيت زوج الام واما اذا كانت البنت مع الاب لم تكن في حجر زوج الام وفي المغرب حجر الانسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون ابطه الي الكشح ثم قالوا فلان في	1461	5383844299704950739	126	216.5	101	561	22.45989227294922	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0769	true	758507167933905379	0	167	0	877	1553	300	حجر فلان اي في كنفه ومنعته كما في الاية انتهي اما انه خرج مخرج الغالب او ذكر للتشنيع عليهم وشرطه------------------------------------------------------------- الدخول لان قوله تعالي اللاتي دخلتم بهن النساء صفة لقوله من نساءكم النساء ولا يجوز ان يكون صفة للامهات ايضا قال الشارح ويدخل في ال----رباءب-- بنات الربيبة والربيب لان الاسم يشملهن بخلاف حلاءل الاب-اء والابناء لان الاسم خاص بهن فلا يتناول غيرهن انته--ي فلا تحرم بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ولا بنت زوجة الاب ولا بنت ابن زوجة الاب و حرم ايضا تزوج امراة ابيه لقوله تع-------------------------------الي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء عدل عن من لانه اريد به الصفة اي المنكوحة او الزوجة وقيل ما صدر به علي ارادة المفعول اي المنكوحة واورد ان الاية استدل بها المشايخ --------------------علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا----- علي ارادة الوطء بالنكاح معني وبتقديره فلا دلالة علي ارادة ال--------------------------------------------حكم المطلوب هنا اعني الحرمة بنفس العقد الا ان يراد بالنكاح م--------------------------------------------------------------------------------------------عني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه لكنه يحتاج الي دليل يوجب اعتباره- في المجازي	769	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	112	293	558	1528	1562	300	حجر فلان اي في كنفه ومنعته كما في الاية ا--ه واما بنات الربيبة وبنات ابناءها وان سفلن فتثبت حرمتهن بالاجماع وبما ذكرنا اولا وفي الكشاف واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول عند ابي حنيفة وفي التبيين------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في قوله ورباءبكم بنات الربيبة والربيب لان الاسم يشملهن بخلاف حلاءل الابناء والاب-اء لان الاسم خاص بهن فلا يتناول غيرهن اه يعني فلا تحرم بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ولا بنت زوجة الاب ولا بنت ابن زوجة الاب ----------قوله وامراة ابيه وابنه وان بعدا اما حليلة الاب فبقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فتحرم بمجرد العقد عليها والاية المذكور--------------------------------------------------------------------ة استدل بها المشايخ كصاحب النهاية وغيره علي ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا بناء علي ارادة الوطء بالنكاح فان اريد به حرمة امراة الاب والجد ما يطابقها من ارادة الوطء قصر عن افادة تمام الحكم المطلوب حيث قال ولا بامراة ابيه وتصدق امراة الاب بعقده عليها والا لم يفد يفسد الحكم في ذلك المحل وانما يصح علي اعتبار لفظ النكاح في نكاح الاباء في معني مجازي يعم العقد والوطء ولك النظر في تعيينه و----يحتاج الي دليل يوجب اعتبارها في المجازي	1461	5383844299704950739	509	743.0	405	1140	44.64912414550781	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0770	true	112317267399993270	0	34	0	195	1518	300	ثم يراد بالابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي قال في البحر والظاهر ان المراد بها الزوجة كما في المغرب وحرمة الموطوءة غيرها بدليل اخر وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حليلة------ المتبني	770	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1463	false	7355615323730917227	69	105	369	570	1595	300	ثم يراد بالابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل علي الجد الاعلي وكذا حليلة ابن البنت وان سفل وكما تحرم حليلة الابن من النسب تحرم حليلة الابن من الرضاع وذكر الاصلاب في الاية لاسقاط حليلة الابن المتبني	1463	5383844299704950739	116	186.0	94	201	57.71144104003906	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	true	4192999880588188548	181	237	895	1164	1461	300	تزوج اختين ليس بقيد بل كل من لا يجوز جمعه من المحارم كذلك في عقدين قيد به لانهما لو كانا في عقد واحد بطل------ا وقيد- في المحيط بان لا تكون احداهما مشغولة بنكاح الغير او عدته فان كانت----- صح نكاح الفارغة----------------------- كما لو تزوجت ب-----زوجين في عقد واحد واحدهما متزوج باربع حيث ت-------كون زوجة للاخر ولم ----	771	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	150	207	772	1057	1514	300	تزوج اختها ا ه وقيد بكونه تزوجهما في------------------------ عقدين اذ----------- لو كانا في عقد واحد بطلا يقينا وقيده في المحيط بان لا تكون احداهما مشغولة بنكاح الغير او عدته فان كانت كذلك صح نكاح الفارغة لعدم تحقق الجمع بينهما كما لو تزوجت امراة زوجين في عقد واحد واحدهما متزوج باربع نسوة فانها تكون زوجة للاخر لانه لم	1466	5383844299704950739	202	318.0	158	320	63.125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	188	250	964	1262	1516	300	التفريق قال في الفتح-------------- والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة ولو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج اي-هما شاء للحال او بعده فليس له ان يتزوج بواحدة منهما حتي تنقضي عدتها ف-ان انقضت عدة واحدة له ان يتزوج ب----------التي لم تنقض عدتها او دخل--------------------------------- باحداهما كان له ان يتزوج بها في الحال دون الاخري	772	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	77	146	406	754	1514	300	التفريق طلاق او فسخ وفي فتح القدير والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة -لو تزوجها بعد ذلك فان وقع قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال او بعده فليس له التز--وج بواحدة منهما حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة -احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كيلا يصير جامعا وان وقع بعده باحداهما ---فله ان يتزوج--ها في الحال دون الاخري	1466	5383844299704950739	252	422.5	200	357	70.5882339477539	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	27	64	137	321	1516	300	لو زنا باحد -الاختين لا تعرف المنكوحة حتي تحيض المزنية حيضة واستشكله في فتح القدير---------- ووجهه في البحر بان ماء الزنا لا اعتبار له--------------- ولذا لو زنا بامراة رجل لم تحرم عليه وجاز له وطءها عقب الزنا	772	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1467	false	-3418130912981935210	0	37	0	187	1552	300	لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري-- حتي تحيض الاخري- حيضة واستشكله في فتح القدير ولم يبينه ووجهه انه------------------- لا اعتبار لماء الزاني الزني ولذا لو زنت -امراة رجل لم تحرم عليه وجاز له وطءها عقب الزنا	1467	5383844299704950739	144	221.5	112	210	68.57142639160156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0773	true	-8807330948814002184	3	61	14	310	1553	300	حكم الفرقة قبل الدخول فلو كانت بعده----- كان لكل واحدة مهر كامل وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل قال في الفتح ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا فان---- اختلفا --تعذر ايجاب العقر اذ ليست احداهما اولي لجعلها ذات العقر من الاخري لان- فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان	773	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	53	106	261	533	1527	300	حكم الفرقة قبل الدخول مع انه مشكل بل اذا كان بعد الدخول فانه--------------------- يقضي بمهر كامل وعقر كامل------------- ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيتعذر ايجاب --عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقد من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد الرابع ان	1468	5383844299704950739	223	374.5	176	308	72.40259552001953	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	true	-7847593994962680615	114	164	582	834	1529	300	لم تحرم عليه امها لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حملت وعلم كونه منه وقد يقال اذا كان ا-------------------------------------------لمس بشهوة تنتشر لها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ولم ينزل والجواب ان العلة هي الوطء المسبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا ك-ونه سببا لهذا و------لم يتحقق في	774	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	227	281	1203	1476	1571	300	لا تحرم عليه امها لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه واورد عليهما ان الوطء في المسالتين حقه ان يكون سببا للحرمة كالمس بشهوة سبب-- لها بل الموجود فيهما اقوي منه واجيب با--------------------------ن العلة هي الوطء الس-بب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في	1470	5383844299704950739	173	265.5	135	302	57.284767150878906	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	true	-7847593994962680615	211	237	1086	1226	1529	300	وفي الخلاصة قيل لرجل ما فعلت بام امراتك فقال جامعتها تثبت الحرمة ولا يصدق انه كذب وان كان-- هازلا- والاصرار ليس بشرط في الاقرار بحرمة المصاهرة	774	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1475	false	6612357260593083373	100	126	562	704	1573	300	وفي الخلاصة قيل لرجل ما فعلت بام امراتك -قال جامعتها ثبتت الحرمة ولا يصدق انه كذب وان كانوا هازلين والاصرار ليس بشرط في الاقرار لحرمة المصاهرة	1475	5383844299704950739	134	247.5	108	143	93.70629119873047	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0776	true	2881396592412260415	178	261	918	1369	1565	300	لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وليس المرا------------------------------------------------------------------------------------د انه بالانزال ترتفع الحرمة بل الامر موقوف الي ظهور عاقبته ان ظهر انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينزل حرمت والا لا وظاهر ان حرمة---------------- المصاهرة ------عبارة عن حرمة الموطوءة علي اصول الزاني وفروعه نسبا ورضاعا وحرمة اصولها وفروعها علي الزاني كذلك قال في البحر--------------------------------------------------------------- ولو قال ي-------وجب المحرمية لكان اولي لما في الخانية زنا----------- بامراة كا--------ن محرما لابنتها لانه حرم عليه نكاح-----ها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما ---يوجب حرمة المصاهرة	776	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1474	false	-7461986577439007697	141	266	742	1445	1624	300	لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وفي غاية البيان وعليه الفتوي فقد اطلق المصنف ايضا في محل التقييد واطلق في اللامس والملموس ليفيد ----------------------------------------------------------------انه لا فرق بين الرجل والمراة فلو مست المراة عضوا من اعضاء الرجل بشهوة او نظرت الي ذكره بشهوة تثبت الحرمة واطلق فيهما ايضا فشمل المس والنظر المباحين والمحرمين واراد بحرمة المصاهرة الحرمات الاربع حرمة المرا--ة علي اصول الزاني وفروعه نسبا ورضاعا وحرمة اصولها وفروعها علي الزاني نسبا ورضاعا كما في الوطء الحلال ويحل لاصول الزاني وفروعه اصول المزني بها وفروعها ولو قال المصنف توجب المحرمية لكان اولي لما في الخانية واذا فجر الرجل بامراة ثم تاب يكون محرما لابنتها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	1474	5383844299704950739	321	504.0	257	769	41.742523193359375	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0777	true	7575805579007268604	120	234	608	1268	1586	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال كان حسنا لاحتمال ان تكون حرة الاصل او معتوقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع اذا------- تداولتها الايدي و---------------------------------------------------سيدته ولو قل جزءها فيه للتنافي كما قالوا وبينه السروجي بان مقتضي الزوجية قيام الرجل علي المراة بالحفظ والصون والتاديب لاصلاح الاخلاق والاسترقاق يقتضي قهر السادات للعبيد بالاستيلاء والاستهانة فتعذر ان تكون الزوجة سيدة و حرم ايضا تزوج المجوسية نسبة الي مجوسي وهم عبدة النار وعدم والوثنية--- وح-ل تزوج الكتابية جواز نكاحهم ولو بملك يمين وهو قول الصحابة وفقهاء الامصار وعليه اجمع الاءمة الاربعة لخبر سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال المطرزي اي اسلكوا بهم طريقتهم يعني عاملوهم معاملتهم في	777	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1476	false	3808118455507025809	217	300	1147	1571	1571	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن- لاحتمال ان تكون حرة ------او معت-قة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما ان تداولتها الايدي ا ه اطلق في امته فشمل ما لو كان له فيها جزء وكذا في سيدته -لو كانت تملك سهما منه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسية----------------------------------- والوثنية اي وحرم تزوجهما علي المسلم اما المجوسية فلقوله ---------------------------------عليه السلام------------------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم 1---------- اي اسلكوا بهم طريقتهم يعني عاملوهم معاملتهم في-	1476	5383844299704950739	286	408.0	232	728	39.28571319580078	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	239	286	1233	1483	1557	300	الهداية------ ان كانوا يدينون بدين نبي ويقرون بالكتاب لان-----هم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم يجز مناكحتهم ليس تقييدا لاطلاق ما في الكتاب كما توهمه في البحر بل هو تمهيد لقوله والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم واراد به ما حكي ----	779	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	63	101	313	521	1572	300	الهداية بقوله ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون ب--كتاب الله لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع	1480	5383844299704950739	162	279.5	130	265	61.132076263427734	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0781	true	-5150180788006929890	0	84	0	409	1502	300	ولا يجوز نكاح الامة عل------------------------------------ي الامة ومعها ولو تزوج امة بغير اذن مولاها ولم يدخل بها حتي تزوج حرة --فاجازه المولي لم يجز ل------------------------------------------------------------------------ان للاجازة حكم الانشاء------ في حق ا--------------------------------لحكم ولو تزوج ابنتها-------- قبل الاجازة جاز لان -------الموقوف عدم في حق المحل فلا يمنع نكاح غ----------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال الشارح ولو تزوج اربعا من الاماء وخمسا من الجراءر في عقد واحد صح نكاح الاماء فقط ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العكس في عقد الحرة سواء كانت العدة من باءن او رجعي وجوازه في الباءن ولا خلاف في --منع تزوج	781	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	138	292	721	1472	1516	300	ولا يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا معها ويجوز نكاح الحرة علي الامة ومعها ولو تزوج امة بغير اذن مولاها ولم يدخل بها ثم ت-زوج حرة ثم اجاز -المولي لم يجز لان نكاح الامة ارتفع بنكاح الحرة لان الملك والحل انما يثبت عند الاجازة فكان للاجازة حكم --انشاء العقد في حق الحكم فيصير فيصيره متزوجا امة علي حرة ولو تزوج ابنتها وهي حرة قبل الاجازة جاز لان النكاح الموقوف عدم في حق المحل فلا يمنع نكاح غيرها ا ه قيد بالنكاح لانه يجوز له مراجعة الامة علي الحرة لان الملك فيها باق ذكره الزيلعي في الرجعة وفي المحيط ولو تزوج اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر في عق-----د صح نكاح الاماء لان التزوج بالخمس باطل فلم يتحقق الجمع فصح نكاح الاماء ا ه قوله ولو في عدة الحرة اي لا يحل ادخال الامة في عدة الحرة اطلقه فافاد انه لا فرق ان تكون----------------------------- العدة عن طلاق--- رجعي او ب---------اءن ولا خلاف في المنع في --	1482	5383844299704950739	316	472.0	246	803	39.3524284362793	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0781	true	-5150180788006929890	175	213	865	1065	1502	300	النساء وحاصل الحال ان حل الواحدة كان معلوما وهذه الاية لبيان حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير-------- بين الجمع والتفريق في ذلك وانما كان العدد في الاية مانعا من الزيادة-------------------------------- لوقوعه حالا قيد- في الاحلال	781	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	4	51	12	253	1501	300	القدير وحاصل الحال ان حل الواحدة كان معلوما وهذه الاية لبيان حل الزاءد عليها الي حد معين مع بيان التخيير التنجيز بين الجمع والتفريق في ذلك وانما كان العدد في الاية مانعا من الزيادة وان كان من حيث هو عدد لا يمنعها لوقوعه حالا قيدا في الاحلال	1484	5383844299704950739	196	362.5	158	241	81.32780456542969	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0782	true	1056079765180975906	227	282	1174	1450	1529	300	في البحر ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته --اخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر واقول الدليل المقتضي للخوف في الاماء مع الزوجات واحد فاني وقع الفرق بينهما وما فرق به من -----ان الجمع بين الحراءر مشق------ة بسبب وجوب العدل بينهما-------------------------------------------------- بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن	782	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	87	139	435	684	1501	300	---ا ه-- ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته الاخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه ا----------------------------------------------------------------------------------لكفر لما ان في تزوج الجمع -من النساء- مشقة شديدة بسبب وجوب العدل بينهن ولذا قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 بخلاف الجمع م-ن السراري فانه لا قسم بينهن	1484	5383844299704950739	169	266.0	131	339	49.852508544921875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	133	231	644	1140	1476	300	ظاهر المذهب وهو الاصح من غيره اي الزنا هذا شامل لام ولده الحامل فلو زوجها------------------- فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل كذا في الهداية و-اورد ان ولدها اذا كان ينتفي لمجرد النفي كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان ي-صح النكاح ويكون نافيا دلالة فان النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة كما اذا قال لجارية له ولدت--- ثلاثة اولاد في بطون مختلفة هذا الاكبر مني ثبت نسبه منه وانتفي نسب	783	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	162	273	849	1420	1563	300	ظاهر المذهب وشمل ام الولد --------------------------------------فلو زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حيث يثبت نسب ولدها منه من غير دعوي فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل كذا في الهداية وظاهره ان المولي اعترف بان الحمل منه لانه قال وهي حامل منه فلذا لم يكن تزويجه اياها نفيا للولد دلالة لان الصريح بخلافه فلو لم يعترف به وزوجها وهي حامل ينبغي ان يجوز النكاح ويكون ن-فيا دلالة فان النسب كما ينتفي بالصريح ينتفي بالدلالة بدليل مسالة الامة جاءت باولاد ثلاثة فادعي المولي اكبرهم حيث يثبت----------- نسبه وين----تفي نسب	1485	5383844299704950739	337	546.0	266	625	53.91999816894531	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0784	true	-1262504514464202363	29	67	156	370	1590	300	------------قال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها لاحتما---ل الشغل بماء المولي فان استبراها المولي كان للزوج ان يطاها بدونه اتفاقا ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء الا استحبابا -لا وجوبا-------------------------------- كذا في الهداية	784	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	20	63	96	331	1520	300	وهو قولهما وقال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء-------------------------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء -لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل كذا في الهداية	1486	5383844299704950739	161	260.5	131	262	61.450382232666016	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	true	5679969031044408174	129	300	691	1590	1590	300	مهر المثل بالغا ما بلغ وللمحللة كل الالف علي قوله وهو الاصح وما في الزيادات من ان لها مهر مثلها ولا يجاوز حصتها من الالف فقولهما واورد علي قول الامام ان ايجاب مهر المثل واسقاط الحد بالدخول فرع دخولها في العقد وقد قال بعدمه واجيب بان ذلك من حكم------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة العقد و-----علي قولهم-----ا كيف وجب---- حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر قال في الفتح ولا مخلص ال----------ا بتخصيصها بالدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد----- وبطل نكاح المتعة وهو ان يقول لامراة اتمتع بك مدة بكذا من المال والمءقت مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام كذا في الهداية قال في العناية والذي نفهم من كلامهم في الفرق بينهما شيءان احدهما وجود لفظ يشارك المتعة في الاشتقاق في نكاح المتعة والثاني شهود الشهود في نكاح المءقت مع ذكر لفظ النكاح او التزويج وان تكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------مدة معينة وصرحوا بانه انما بطل لكونه------------------------ متعة----------------------------- معني وهي الاستمتاع بالمراة لا لقصد--- مقاص----د النكاح من القرار للولد وتربيته------- الي مدة-	785	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	10	169	54	879	1574	300	مهر المثل بالغا ما بلغ و---------------------------هو الاصح كما في المبسوط ومقتضاه الدخول في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقد قال بعدمه وهو يقتضي اجنبيتها عنه فلا يجب مهر المثل لانه فرع الدخول في عقد فاسد وجوابه ان وجوبه بالعذر الذي وجب به درء الحد وهو صورة العقد واورد علي قولهما ايضا كيف وجب لها حصتها من الالف بالدخول وهو حكم دخولها في العقد ثم يجب الحد ولا يجتمع الحد والمهر -------------ولا مخلص الا يتخصيصهما بتخصيصهما الدعوي فيجب الحد لانتفاء شبهة الحل والمهر للانقسام بالدخول في العقد قوله وبطل نكاح المتعة والموقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما في النهاية والمعراج بان يذكر في الموقت ل-----------------------------------------------------------------فظ النكاح او التزويج مع التوقيت وفي المتعة لفظ اتمتع بك او استمتع وفي العناية بفرق اخر ان الموقت يكون بحضرة الشهود ويذكر فيه مدة معينة بخلاف المتعة فانه لو قال اتمتع بك ولم يذكر مدة كان متعة والتحقيق ما في فتح القدير ان معني المتعة عقد علي ام-راة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة	1488	5383844299704950739	394	511.0	317	1185	33.24894332885742	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	26	82	129	439	1595	300	القاضي اخطا الحجة ان الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ول--------ه ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليه-ا متيسر وان- ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح ينفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان وذكر	787	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	116	173	608	927	1582	300	القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر فاذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح -نفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان وهذه	1489	5383844299704950739	302	573.5	246	320	94.375	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	110	198	592	1038	1595	300	قطع المنازعة ممكن بالطلاق فقلت له ا-----------------تعني الطلاق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح ورده شيخ ابن الهمام قارء الهداية بانه -----غير صحيح اذ -له ان يريد غير المشروع وكونه لا عبرة به لا يضر اذ يثبت ان قطع المنازعة الواجب لا يتوقف علي التنفيذ باطنا بل يتحقق طريقا ---لقطع المنازعة--------------------------------------------------------------------- وهو--- الطلاق فلم يجب التنفيذ باطنا قال في الفتح وهذا مسلم فيما اذا كانت هي المدعية -----------لا فيما اذا كان هو المدعي لانها لا تقدر علي التخلص	787	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1490	false	6486057580912409939	175	256	901	1337	1562	300	قطع المنازعة----- بالطلاق ف-اجابه الاكمل ما تريد بالطلاق الطلاق المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح وتعقبه تلميذه عمر-- قارء الهداية بانه جواب غير صحيح لان له ان يريد غير المشروع ليكون------------------------------------------------------------------------------------- طريقا الي قطع المنازعة وان لم يكن في نفسه صحيحا وتعقبهما تلميذه ابن الهمام بان الحق التفصيل وهو ان الطلاق المذكور يصلح سببا لقطع المنازعة ان------------------- كانت هي المدعية اذا يمكنه ذلك واما اذا كان هو المدعي فلا يمكنها------- التخلص	1490	5383844299704950739	252	337.5	200	555	45.4054069519043	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0788	true	5253656836321685283	36	164	197	828	1506	300	الامة ولو مدبرة او مكاتبة وام --ولد ---------------------------------------------مكلفة اي بالغة عاقلة وما في العيني مسلمة فمن سهو القلم فخرج الصغيرة والمجنونة بلا رضي ولي سواء تزوجت نفسها من كفء او لا في------------------------------------------ ظاهر الرواية عن الامام--- وصاحبيه لانها تصرفت------- في غالب حقها فصار كما اذا تصرفت في مالها------------- وروي الحسن عن الامام انه ان كان------ كفءا نفذ------- والا ------------لا وهو المختار---------------------------------------- في زماننا اذ------------------------------------------------------------- ليس كل قاض يعدل ولا كل ولي يحسن المرافقة وفي الجثو بين يدي القاضي مذلة فسد الباب كذا في الخانية وغيرها وصرح--- صدر الاسلام بان---- المطلقة ثلاثا لو زوجت نفسها--- غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا يحلها ل----لاول علي ما هو المختار و-----------هذا مما يجب حفظه قا----------------------------------ل في الفتح لان الغالب في المحلل كونهغير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها	788	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	143	300	745	1598	1598	300	الامة وال-مدبرة والمكاتبة وام الولد فانه لا يجوز نكاحهن الا باذن المولي وقيده بالمكلفة احترازا عن------------------------------------------- الصغيرة والمجنونة فانه لا ينعقد نكاحهما الا بالولي واطلقها فشمل البكر والثيب واطلق فشمل الكفء وغيره وهذا ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وصاحبيه لكن للولي الاعتراض في غير الكفء وما روي عنهما بخلافه فقد صح رجوعهما اليه وروي الحسن عن الامام انه ان كان الزوج كفءا نفذ نكاحها والا فلم ينعقد اصلا وفي المعراج معزيا الي قاضيخان وغيره والمختار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي الكافي والذخيرة وبقوله اخذ كثير من المشايخ لانه ليس كل قاض يعدل ولا كل ولي يحسن المرافعة و---الجثو-بين يدي القاضي مذلة فسد الباب بالقول بعدم الانعقاد اصلا قال صدر الاسلام لو زوجت المطلقة ثلاثا-------- نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير فان المحلل في---------- الغالب ---------يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها-	1492	5383844299704950739	407	495.5	320	929	43.810550689697266	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0791	true	4152840138160062645	215	238	1089	1203	1517	300	فوكل من يزوجها ممن سماه جاز ان عرف- الزوج والمهر واستشكله في البحر بانه --------------------------------------------------------------ليس للوكيل ان يوكل الا باذن او باعمل برايك	791	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1503	false	1183433888414095513	244	279	1261	1438	1554	300	فوكل من يزوجها ممن سماه جاز ان عرفت الزوج والمهر اه وهو مشكل لانها لما سكتت عند استءمار استءماره فقد صار الولي وكيلا عنها كما قدمناه وليس للوكيل ان يوكل الا باذن او باعمل برايك	1503	5383844299704950739	93	154.0	72	177	52.54237365722656	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	true	-457567276963628187	72	152	366	815	1556	300	هذا وسكت المصنف عن------ اليمين ايماء الي نف-------------------يها وهو قول الامام واوجباها وهذه احدي المساءل الست الاتية في الدعوي وسيصرح المصنف بان الفتوي علي قولهما وف--ي فتاوي القاضي ادعي ا----------------لاب ان- زوجه -بنته الصغيرة حلف------------ عند الامام ---وفي الكبيرة لا---------- اعتبار- بالاقرار فيهما--- واستشكله الشارح با---------------------------ن امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان ا-مراة لو اقرت لرجل بن--كاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولو ادعي عليها فانكرت فالاشبه ان وللولي انكاح الصغير والصغيرة يكون هذا	795	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	207	299	1080	1573	1579	300	ولم يذكر المصنف ان عليها اليمين للاختلاف فعند الامام لا يمين عليها وعندهما عليها اليمين وعليه الفتوي كما سياتي ف----------ي الدعوي في الاشياء الستة وذكر في الغاية معزيا الي فتاوي الناصحي ان رجلا لو ادعي علي الاب انه زوجه ابنته الصغيرة فانكر الاب يحلف عند ابي حنيفة وفي الكبيرة لا يحلف عنده اعتبارا بالاقرار فيهما اه واستشكله في التبيين بانه مشكل جدا علي قوله لان امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان المراة لو اقرت لرجل بالنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولا شبهة ان-------------------------------------------------- يكون هذا	1505	5383844299704950739	263	348.0	208	553	47.55876922607422	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	true	5997081219386843577	1	115	5	591	1549	300	القاضي----- خصما عن الصغير ف---ينكر فتقام عليه البينة وعلي هذا لو-------- اقر الاب باستيفاء بدل الكتابة من عبد ابنه الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي هو العصبة وهو كما سياتي في الفراءض---- من ياخذ --كل المالاذا انفرد والباقي مع ذي سهم وهذا اولي من تعريفه ب----------------------ذكر يتصل بلا واسطة انثي كما في البحر اذ المعتقة لها ولاية الانكاح علي معتقها الصغير حيث لا اقرب منها موجود ولا خفاء في انصراف المطلق منها الي العصبة بنفسه فلا يرد العصبة ب--غيره كالبنت --------مع الابن او مع غيره------------------------------------------------- كالاخوات مع البنات------------ بترتيب الارث الاتي فيقدم الابن وابنه وان سفل ولا يتاتي هذا الا في المجنونة علي قولهما ثم ا----------------------لاب ثم----- ابوه ثم الاخ الشقيق ثم -----لاب وذكر الكرخي ان تقديم الجد	797	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	107	296	536	1531	1557	300	القاضي ينصب خصما عن الصغير حتي ينكر فتقام----- البينة -علي المنكر كما اذا اقر الاب باستيفاء بدل الكتابة من عبد ابنه الصغير لا يصدق الا ببينة فالقاضي ينصب خصما عن الصغير فتقام عليه البينة كذا في المحيط وهذه المسالة علي قول الامام مخرجة من قولهم ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به كالوصي والمراجع والمولي والوكيل بالبيع كذا في الجامع الصغير للصدر الشهيد مع ان صاحب المبسوط قال واصل كلامهم يشكل باقرار الوصي بالاستدانة علي اليتيم فانه لا يكون صحيحا وان كان هو يملك انشاء الاستدانة اه وفسر المصنف رحمه الله الولي بالع--صبة وسيات-------ي في الفراءض انه من -اخذ الكل ا-----ذا انفرد والباقي مع ذي سهم وهو عند الاطلاق منصرف الي العصبة بنفسه وهو ذكر يتصل بلا توسط- انثي اي يتصل الي غير المكلف ولا يقال هن------------------------------------------------------------------------------ا الي الميت -------فلا يرد العصبة بالغير- كالبنت تصير عصبة بالابن فلا ولاية لها علي امها المجنونة وكذا لا يرد العصبة مع الغير كالاخوات مع البنات وافاد بقوله بترتيب الارث ان الاحق ال---ابن وابنه وان سفل ولا يتاتي ----الا في المعتوهة علي قولهما خلافا لمحمد كما سياتي ثم الاب ثم الجد ابوه ثم الاخ الشقيق ثم لاب الاب وذكر الكرخي ان الاخ والجد	1509	5383844299704950739	367	501.0	292	1110	33.06306457519531	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	true	5997081219386843577	125	164	647	832	1549	300	ثم ابن الا-------------------------------خ الشقيق ثم لاب ثم ابناء العم------------------------------------- كذلك فيقدم الشقيق ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعتق ولو انثي----- ثم بنوه وان سفلوا ثم عم-ته من النسب علي ترتيب عصبات النسب كذا في الفتح	797	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	22	113	117	541	1515	300	ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن-- العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك ----------------------------------------------------الشقيق ثم لاب ثم ابناء عم الاب الشقيق ثم ابناءه لاب ثم عم الجد الشقيق ثم عم الجد لاب ثم ابناء عم الجد الشقيق ثم ابناءه لاب وان سفلوا كل هءلاء تثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا جني ثم المعتق وان كان امراة ثم بنوه وان سفلوا ثم عصبته من النسب علي ترتيب عصبات النسب كذا في --فتح	1510	5383844299704950739	121	56.5	92	480	25.20833396911621	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	true	5997081219386843577	255	292	1315	1509	1549	300	في الحر--ين ولو ذميين ---------------اما الرقي-----------------قان اذا زوجهما المولي ثم اعتقهما ف--بلغا فلا خيار---- لهما لاغناء خيا----------------------------------------------------ر العتق----- عنه حتي لو اعتق امته الصغيرة اولا ثم زوجها ف--بلغت كان لها خيار الب----------------------------------------------------------------------------------------------لوغ في غير الاب والجد والابن	797	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	110	184	599	986	1615	300	في الحر لان ولاية الاب انما هي عليه واما الصغير والصغيرة المرقوقان اذا زوجهما المولي ثم اعتقهما ثم بلغا فانه لا يثبت لهما خيار البلوغ لكمال ولاية المولي فهو اقوي من الاب والجد ولان خيار العتق يغني عنه حتي لو اعتق امته الصغيرة اولا ثم زوجها ثم بلغت فان لها خيار البلوغ كما ذكره الاسبيجابي وهو داخل في غير الاب والجد فلو قال المصنف وللمولي عليه خيار الفسخ بالبلوغ في غير الاب والجد والابن	1512	5383844299704950739	164	247.0	131	387	42.377262115478516	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0799	true	-4617165912469130985	83	138	445	727	1518	300	كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب من---- الزوج فهي فسخ كخيار العتق و-------------------------البلوغ--------------------------- وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة وانما كانت ردته فسخا مع انها من قبله------------------ لان بها--- ينتفي الملك فينتفي الحل و---------------------------------الفرقة انما جاءت بالتنافي --------لا بوجود المباشرة من الزوج هذا واما المهر فان كان الزوج	799	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1514	false	-1656832454517942645	189	263	1021	1408	1592	300	كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب من قبل الزوج فهي فرقة بغير طلاق كالردة من جهة المراة وخيار البلوغ وخيار العتاقة وعدم الكفاءة وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة ولا يلزم علي هذا ردة الزوج علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لان بالردة ينتفي الملك فينتفي الحل الذي هو من لوازم الملك فانما حصلت الفرقة---------- بالتنافي والتضاد لا بوجود المباشرة من الزوج ---بخلاف الاباء من جهة الزوج	1514	5383844299704950739	205	288.5	162	400	51.25	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	83	139	395	678	1519	300	يقع الطلاق في العدة اذا كانت هذه الفرقة بعد الدخول يعني الصريح او لا لكل وجه والاوجه الوقوع كذا في الفتح وادعي في البحر ان الظاهر عدمه------ لما ف----------------------------------------ي المحيط الاصل ان المعتدة بعدة الطلاق يلحقها طلاق اخر في العدة والمعتدة بعدة الفسخ لا يلحقها طلاق اخر في العدة وذكر في خصوص مسالتنا انه لا يقع	800	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1513	false	-3050000395490979385	38	97	198	498	1522	300	يقع الطلاق في العدة اذا كانت هذه الفرقة بعد الدخول ا--ي الصريح او لا لكل وجه والاوجه الوقوع اه و---------------------------الظاهر عدم الوقوع لما في النهاية من باب نكاح اهل الشرك معزيا الي المحيط الاصل ان المعتدة بعدة الطلاق يلحقها طلاق اخر في العدة والمعتدة بعدة الفسخ لا يلحقها طلاق اخر في العدة وذكر في خصوص مسالتنا انه لا يقع	1513	5383844299704950739	248	449.5	199	329	75.37993621826172	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	8	35	41	155	1519	300	سقط كل الصداق لانه فسخ من كل وجه لكن يرد عليه ان الردة------------------------------ قبل الد--------------خول فسخ من كل وجه وبها لا-- يسقط كل المهر بل يجب نصفه	800	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1514	false	-1656832454517942645	22	58	113	273	1592	300	سقط كل الصداق لانه فسخ من كل وجه اه بلفظه ويرد ويرده علي صاحب الذخيرة اذا ارتد الزوج قبل الدخول فانها فرقة هي فسخ من كل وجه مع انه لم يسقط كل المهر بل يجب نصفه	1514	5383844299704950739	85	143.0	63	160	53.125	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	true	630141823093578386	13	108	67	528	1502	300	لو سالت عن ذلك------------------ او سلمت علي الشهود بطل خيارها كذا في الشرح وادعي في فتح القدير ان هذا تعسف لا دليل عليه اذ غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن ال----زوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضي علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسكوت يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفته كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضي كيف وانها سلم-ت لغرض الاشهاد علي الفسخ ونازعه في	801	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	174	264	913	1351	1526	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خياره----------------------------------------ا تعسف لا دليل عليه و--غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة- كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ كذا--- في	1515	5383844299704950739	397	738.0	312	484	82.02479553222656	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0802	true	1689058674812065660	104	147	520	740	1564	300	الثيب والزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او بوجه د-----ل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الخيار----------------- مشكل اذ مقتضاه ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا تقييد بالمجلس ضرورة ان تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا كذا في	802	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1516	false	-2128844811120586737	96	141	480	716	1510	300	الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر و--اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه مشكل اذ يقتضي- ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا تقييد بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي ---	1516	5383844299704950739	192	346.0	153	242	79.3388442993164	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	0	116	0	602	1542	300	ال--تقييد- به لانه لا يزوج حال جنونه مطلقا او غير مطبق ويزوج حال- افاقته عن جنون مطبق --وغير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء ولا لكافر علي مسلم وان لم تكن عصبة فالولاية للام ثم للاخت لاب وام ثم لاب ثم لولد الام ثم لذوي الارحام الخاطب ان فات بانتظار افاقته يزوج وان لم يطن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره انتهي وكافر علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء وهو نكرة في سياق النفي فيعم كل سبيل------- قيد بالمسلمة لان الكافر له ولاية علي	803	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	30	128	156	672	1584	300	الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حالة افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا ينتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاطب ان فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب -----ا ه قوله --ولا لكافر علي مسلم- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم- لان للكافر ول---اية علي	1518	5383844299704950739	438	752.0	352	630	69.52381134033203	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0805	true	1291631254416276426	216	292	1070	1473	1508	300	فيه ذلك من اقامة-- البينة فخلاف المشهور و----------قول ابن الامام حماد------------- يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل ولا معتدة فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما------ الثالث فمعلوم الاشتراط كذا في وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر ولا يبطل بعوده الفتح قال في البحر والظاهر انهما--------------------- عند كذبها بان كان لها ولي اما اذا كانت صادقة------------- فليس- بشرط --علي جميع الروايات	805	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	32	110	147	548	1519	300	فيه---- من اقامتها البينة -خلاف المشهور وما نقل من قول اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة يقول لها القاضي ان لم تكوني قرشية ولا عربية ولا ذات بعل ولا معتدة فقد اذنت لك فالظاهر ان الشرطين الاولين محمولان علي رواية عدم الجواز من غير الكفء واما الشرط الثالث فمعلوم الاشتراط كذا في فتح القدي----------------------------------------------------------------ر والظاهر ان الشرطين الاولين انما هو عند كذبها بان كان لها ولي اما ان- كانت صادقة في عدم الولي فليسا بشرطين علي جميع الروايات	1521	5383844299704950739	309	512.0	248	471	65.60509490966797	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0806	true	7088304619072022539	20	55	90	286	1583	300	الموفق--- وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر--------------------- لان هذه الولاية نظرية ولا نظر في--- التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي الحاكم------------------- واختلف في حدها فاختا--------ر المصنف------- انها -------مسافة القصر	806	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	242	289	1197	1454	1519	300	-----قوله وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر اي ثلاثة ايام فصاعدا لان هذه --ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي الحاكم كما اذا مات الاقرب واختلف في حد الغيبة فذهب اكثر المتاخرين الي انها مقدرة بمسافة القصر	1521	5383844299704950739	172	267.0	139	264	65.1515121459961	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0809	true	-4441309796909500701	18	112	101	590	1555	300	المشترك والفرق لهما ان الحق فيه متعدد وهنا واحد غير متجزء ل----ثبوته بما لا يتجزا فيثبت الكل علي الكمال كولاية الامان والتقييد بالاستواء في الدرجة يومء اليه قوله بعض الاوليات اذ الابعد مع الاقرب ليس وليا في هذه الحالة حتي لو رضي كان للابعد التفريق ومن قيد به فانما اراد زيادة الايضاح قيد بالرضي لان التصديق بالكفاءة من البعض لا يسقط حق الباقين حتي لو صدق-------------- احد الاولياء علي انه -كفء واثبت الاخر انه غير -كفء كا-ن له طلب التف-------ريق لان المصدق منكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا كذا في ----	809	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1526	false	6945843048096210992	160	242	802	1220	1507	300	المشترك و------لهما انه حق---------------- واحد -لا يتجزا لانه ثب-ت بسبب لا يتجزا فيثبت -لكل علي الكمال كولاية الامان قيدنا--- بالاستواء احترازا عما اذا رضي--------------------- الابعد ف--------------------------------------------ان للاقرب الاعتراض كذا في فتح القدير وغيره وقيد---------- بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكرها قال في المبسوط لو ادعي احد الاولياء ان الزوج كفء واثبت الاخر انه ليس بكفء يكون له ان يطالبه بالتفريق لان المصدق ينكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا له ا ه وفي	1526	5383844299704950739	262	348.5	205	521	50.287906646728516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0809	true	-4441309796909500701	183	254	950	1325	1555	300	بوكالة منها ----------------------------------------هذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمته فان--------------- لم يكن لا ي---------------------------------------------------كون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة----- لا السكوت اي لا يكون سكوت الولي بعد العلم بالنكاح رضي لانه محتمل وهذا باطلاقه شامل لما --------------------------------------اذا ولدت فله التفريق------------- كما في مبسوط شيخ الاسلام -كذا في الدراية لكن جزم- الشارح وغيره بعدمه--------------------------------------------------------------------------------------- وكانه هو المعتمد عندهم قال في البحر وينبغي ان يكون الحبل الظاهر كالولادة	809	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1527	false	252577523632711118	88	200	426	1020	1543	300	بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه لا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة قوله لا السكوت اي لا يكون سكوت الولي رضا------------------ لانه محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة ليس هذا منها اطلقه فشمل ما اذا ولدت فله حق الفسخ بعد الولادة كما في مبسوط شيخ الاسلام وكما في المعراج لكن قيده الشارحون---- بعدم الولادة فلو ولدت فليس له حق الفسخ وظاهر كلامهم انه المذهب الصحيح ولذا اختاره في الخلاصة وكانه للضرر الحاصل بالفسخ---------- وينبغي ان يكون الحبل الظاهر كالولادة	1527	5383844299704950739	271	419.5	214	626	43.290733337402344	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	267	300	1457	1633	1633	300	المصنف ودل كلامه علي ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيب---------ا لك------------ن في جامع قاضي خان قالوا الحسبي يكون كفءا للنس-ب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم-	810	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	123	155	609	786	1512	300	المصنف-------------- ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيبا او عالما لكن ذكر قاضيخان في جامعه-------- قالوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم	1529	5383844299704950739	151	251.0	124	199	75.87939453125	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	12	76	66	394	1592	300	الفقير يكون كفءا للغني الجاهل والوجه فيه ظاهر لان شرف العلم فوق شرف النسب --------فشرف المال اولي وادعي في البحر ان ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الرواية ان العجمي لا يكون كفءا للعربية مطلقا واستدل عليه بما في المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لخبر ا------------------------------ن الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم---- ولا يخفي	811	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	146	264	732	1323	1512	300	العجمي يكون كفءا ل------لجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم فوق شرف النسب والحسب مكارم الاخلاق--------- في المحيط عن صدر الاسلام الحسيب الذي له جاه وحشمة ومنصب وفي الينابيع الاصح انه ليس كفءا للعلوية واصل ما ذكره المشايخ من ذلك ما روي عن ابي يوسف ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له كذا في فتح القدير وكله تفقهات المشايخ وظاهر الرواية ان العجمي لا يكون كفءا للعربية مطلقا قال في------------ المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لما روي عن محمد بن علي عليه السلام ان الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم ا ه ولم يذكر	1529	5383844299704950739	255	421.5	201	618	41.26213455200195	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	224	297	1177	1578	1592	300	المعتق- وف----------ي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع واسلاما فالكتابية لا تكون كفءا للمسلم حتي لو وكل رجلا بالنكاح فزوجه كتابية لم يجز لتقييدها علي قولها بالكفاءة كذا في الخانية وهذا انما يتم علي ما قدمناه عنهما من اعتبار الكفاءة في حق النساء ايضا اما علي عدم اعتبارها فالكفاءة في الاسلام باعتبار الاباء فلا وابو-----------------------------------------------------------------ان فيه------------------------------ما كالاباء وديانة ي-------------------------------------------------------كون من اسلم بنفسه كفءا لمن لها اب في الاسلام وهذا في ح------ق العجم	811	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	11	71	54	364	1567	300	للمعتقة وفيه تامل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي حرة الاصل وفي فتح القدير واعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه اه قيدنا اعتبارهما في حق العجم	1531	5383844299704950739	105	-9.5	84	568	18.485916137695312	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0812	true	6365516545469305845	50	95	232	469	1546	300	الكفاءة بين اهل الذمة فغير معتبر بل بعض---------------------------------هم اكفاء فلو ادعي الولي ان الزوج غير كفء لم يفرق بينهما قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملكهم اذا---- خدعها حاءك------------------------ لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين	812	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1535	false	3323981482069976833	56	107	316	578	1554	300	الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لم يفرق بل هم اكفاء بعضهم لبعض------------------------------------ قال في الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين	1535	5383844299704950739	171	289.0	139	298	57.38254928588867	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0814	true	5211061968313479764	200	274	1121	1509	1637	300	-----كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك م----ن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة الا ------ان يقترن بها خساسة غيرها انتهي وينبغي ان يكون الوظاءف من الحرف فيكون صاحبها----------------- كفءا لبنت التاج-------ر الا ان تكون دنية كبوابة وسواقة و------------------------------------------------------------------------------------------------ان من بيده وظيفة تدريس او نظر يكون كفءا لبنت الامير بمصر كذا في البحر وفي المحيط وغيره وههنا خساسة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة يدعي شاكرباه تابعا وان كان ذا-- مروءة ومال وصرح ف-----------ي الظهيرية	814	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1534	false	8599207155512452771	99	217	560	1167	1602	300	يكون كفءا للعطار بالاسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا البتة اللهم الا ان يقترن بها خساسة غيرها ا---ه وينبغي ان ي-----------------------كون صاحب الوظاءف في الاوقاف كفءا لبنت التاجر في مصر الا ان تكون وظيفة دنيءة عرفا كسواق وفراش ووقاد وبواب وتكون الوظاءف من الحرف لانها صارت طريقا للاكتساب في مصر كالصناءع اه وينبغي ان من ل--ه وظيفة تدريس او نظر يكون كفءا لبنت الامير بمص-------------ر وفي القنية الحاءك لا يكون كفءا لبنت الدهقان وان كان معسرا او قيل هو كفء اه وفي المغرب غلب اسم الدهقان علي من له عقار كثيرة وفي المجتبي وهنا جنس اخس من الكل وهو الذي يخدم الظلمة يدعي شاكريا وتابعا وان كان صاحب مروءة ومال فظلمه خساسة اه وفي الظهيرية	1534	5383844299704950739	294	452.0	235	648	45.37036895751953	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0815	true	7618284316842467566	3	32	18	167	1542	300	وقت التزوج فلو كان دباغا----- ثم صار تاجرا---------------------- ينبغي ان يكون كفءا لبنت التاجر الاصلي لكن قولهم كما في المجتبي بان الصنعة وان امكن تركها يبقي عارها يخالفه كذا	815	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1534	false	8599207155512452771	248	279	1348	1494	1602	300	وقت التزوج فلو كان دباغا اولا ثم صار تاجرا ثم تزوج بنت تاجر اصلي ينبغي ان يكون كفءا------------------- لكن ما تقدم من -----------ان الصنعة وان امكن تركها يبقي عارها يخالفه كما	1534	5383844299704950739	107	174.5	85	176	60.79545593261719	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0816	true	4463186160028191187	53	130	275	659	1527	300	زوج الاب او الجد طفله اي ولده الصغير ذكرا كان او انثي غير كفء بان زوج الذكر امة او الانثي------ عبدا او زوجه بغبن فاحش بان نقص من مهرها او زاد في مهره صح النكاح--------------------------------------------------------------------------------- عند الامام ولزم الصغير سواء كان موسرا او معسرا والاصح عندهما انه لا يصح لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وله ان الحكم يدار علي دليله----- وهو---- القرابة والاعراض عن الكفاءة لمصلحة تفوقها وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر	816	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1536	false	-4771389939304557898	44	111	209	552	1546	300	زوج الاب الصاح---------ي ولده الصغي---------------------------------------ر امة او بنته الصغيرة عبدا او زوجه وزاد عل----------------------------ي مهر المثل زيادة فاحشة او زوجها ونقص عن مهر مثلها نقصانا فاحشا فهو صحيح من الاب والجد دون غيرهما عند ابي حنيفة ولم يصح العقد-------------------------- عندهما علي الا-صح لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وله ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة---------------------------------- وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر	1536	5383844299704950739	193	255.0	151	480	40.20833206176758	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0816	true	4463186160028191187	232	300	1179	1527	1527	300	---------------------------------لو كان معروفا بسوء الاختيار مجانة وفسقا كان العقد باطلا علي قول الامام علي الصحيح------------------ ومن زوج ابنته-------- القابلة للتخلق بالشر والخي------ر ممن يعرف انه شرير فاسق ظ-----هر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارض- ظهوره ارادة مصلحة تفوق ذلك نظرا الي شفقة الابوة قال في البحر وظاهر كلامهم انه ا------ن كان معروفا بسوء الاختيار لم يصح عقده-------------------------------------- بغبن فاحش ولا من غير --كفء------ سواء-	816	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1536	false	-4771389939304557898	175	258	913	1339	1546	300	لا يكون معروفا بسوء الاختيار حتي لو كان معروفا بذلك--------- مجانة وفسقا ف---العقد باطل ----------------علي الصحيح قال في فتح القدير ومن زوج ابنته الصغيرة القابلة للتخلق ب------الخير والشر ممن يعلم انه شرير فاسق فهو ظاهر سوء اختياره ولان ترك النظر هنا مقطوع به فلا يعارضه ظهور- ارادة مصلحة تفوت ذلك نظرا الي شفقة الابوة اه فظ----------اهر كلامهم ان- الاب اذا كان معروفا بسوء الاختيار لم يصح عقده باقل من مهر المثل ولا باكثر في الصغير بغبن فاحش ولا من غير الكفء فيهما سواء	1536	5383844299704950739	287	426.5	230	472	60.805084228515625	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0818	true	3011928214377392881	95	132	464	659	1517	300	وكلته ان يتصرف في امورها --------------------------------كما في الخانية ونكاح العبد والامة بلا اذن السيد موقوف كنكاح الفضولي وفي الظهيرية ---قال ابن العم للكبيرة--- اريد ان ازوجك من نفسي فسكتت فزوجها من نفسه جاز--------------------- وقيده-------- في غاية البيان	818	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1539	false	2527847442725369859	171	220	876	1132	1558	300	وكلته ان يتصرف في امورها لا يملك تزويجها من نفسه بالاولي كما في الخانية والوكالة كما تثبت بالصريح تثبت بالسكوت ولذا قال ف------ي الظهيرية لو قال ابن العم الكبير اني اريد ان ازوجك من نفسي فسكتت فزوجها من نفسه جاز اه ولم يقيدها بالبكر وقيدها بالبكر في غاية البيان	1539	5383844299704950739	145	207.5	116	262	55.343509674072266	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	124	202	629	1016	1486	300	صدر من اهله مضافا الي محله -فيتوقف في --عقوده بشرط ان يكون له مجيز الوقوع---------------------------------------------- وفسروه -----في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصليا وقال في فصل بيع الفضولي منها الاصل ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد----- والا تبطل والشراء اذا وجد نفاذا علي العاقل والا توقف بيانه الصبي لو- باع ما-له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده و--نحوه -توقف علي اجازة الولي-------------- فلو بلغ	819	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	220	294	1125	1482	1513	300	صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد وفسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا فان ---------------------------------------------------------------كان له م-جيز حالة العقد توقف والا -بطل------------------------------------------- بيانه الصبي اذا باع ما له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ	1541	5383844299704950739	232	332.0	182	465	49.89247131347656	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	205	300	1029	1486	1486	300	ولو طلق او خلع --------------او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او ولا يتوقف شطر العقد علي قبول ناكح غاءب والمامور بنكاح امراة زوج عبده او باع ما-له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا--------------------------------- لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان- لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او العتاق و--قال في الفتح------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل-	819	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1542	false	-3454709734502040140	8	103	43	506	1493	300	ولو طلق الصبي امراته اوخلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او------------------------------------------------------------ زوج عبده او باع ما له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كانت لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق و--العتاق اه قال في --فتح القدير وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل	1542	5383844299704950739	384	681.0	304	527	72.86527252197266	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0821	true	-1476354161376565876	86	170	456	907	1568	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احدهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية قال في الهداية فيتعين التفريق ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشارح بانه غير مستقيم اذ له ان يجيز احدهما ايتها شاء او--------------------------------- نكاحهما والمنفي انما هو اللزوم للمخالفة واجاب في الحواشي السعدية بان المراد اذا لم يجز تزويجهما ورده بقرينة السياق قيد بامراة لانه لو امره ان يزوجه امراتين في عقدة فزوجه واحدة فانه يجوز كما في الخلاصة قال في البناية الا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في	821	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	162	248	838	1302	1561	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احدهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية ف----------------تعين التفريق عند عدم الاجازة وهو مراد صاحب الهداية بدليل انه قال في صدر المسالة لم تلزمه واحدة منهما فكان كلامه مستقيما فاندفع به ما ذكره الشارح من عدم استقامته ولذا عبر المصنف بالمخالفة ليفيد عدم النفاذ وانه عقد فضولي فان اجاز نكاحهما او احداهما نفذ فيه بالامر بواحد-------------------------------------------------------------------------------------ة لانه لو امره--- يزوجه امراتين في عقدة فزوجه واحدة جاز ا------------------------------------لا اذا قال لا تزوجني الا امراتين في	1546	5383844299704950739	227	348.0	182	604	37.58278274536133	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0823	true	7723600363058300884	185	277	908	1382	1495	300	الظهيرية---- تزوجها علي ما وجب له من الدية علي عاقل-----------------------تها لانها فان سماها او دونها فلها عشرة بالوطء او الموت وبالطلاق قبل الدخول مءدية عنهم قال في المحيط ولو تزوجها علي عيب عبد اشتراه منها جاز لانها بقبول النكاح------ صارت مقرة بحصة العيب لان النكاح لا-بد له من مهر فيكون نكاحها بمال فان كانت قيمة العيب عشرة دراهم فبها والا كانت لها وغير الدراهم------------------------ يقوم مقامها باعتبار الق----------يمة وقت العقد في ظاهر الرواية حتي لو تزوجها علي ثوب او مكيل او موزون-------------- قيمته يوم العقد عشرة فصارت يوم القبض اقل ------ليس لها	823	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1551	false	-3810881772507842035	2	98	7	490	1551	300	الظهيرية ولو تزوجها علي ما وجب له من الدية علي عاقلتها فلا شء لها علي عاقلتها لانها----------------------------------------------------------------- مءدية عنهم و---في المحيط -لو تزوجها علي عيب عبد اشتراه منها جاز لانها لما تزوجت علي عيبه صارت مقرة بحصة العيب لان النكاح لا بد له من مهر فيكون نكاح-ا بمال فان كانت قيمة العيب عشرة فهو مهر-ها والا يكمل عشرة ا ه ومراد المصنف ان اقله عشرة او ما يقوم مقامها بالق-------يمة واختلف في وقت القيمة ف-ظاهر الرواية ان الاعتبار وقت العقد ولا اعتبار ليوم القبض فلو كانت قيمته يوم العقد عشرة وصارت يوم التسليم ثمانية فليس لها	1551	5383844299704950739	304	437.5	239	562	54.092525482177734	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0823	true	7723600363058300884	105	208	516	1030	1495	300	تزوجها علي الف عل-----ي ان ينقد ما تيسر له والباقي الي سنة كان الالف كله الي سنة الا ان تقيم------- البينة علي انه تيسر له البعض او الكل --------فتاخذه ولو تزوجها احد الداءنين علي حصته من دين لهما عليها ليس للثاني مشاركته ولو علي دراهم مطلقة بقدر حصته من الدين وصار قصاصا كان له المشاركة والفرق ان النكاح في الاول اضيف الي دراهم عين فتعلق بعين ما في ذمتها له وفي الثاني الي مطلقة فتعين بمثلها كذا في الذخيرة وفي الظهيرية تزوجها علي ما وجب له من الدية علي عاقلتها لانها فان سماها او دونها فلها عشرة بالوطء او -الموت وبالطلاق قبل الدخول	823	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1552	false	-3184989016523223547	168	214	856	1079	1547	300	تزوجها ---بالف درهم علي ان ينقد ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله اي -سنة الا ان تقيم المراة البينة---- انه تيسر له منها شء او كله فتاخده فتاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ف------------ي الظهيرية قوله------------------------------------------- فان سماها او دونها فلها عشرة بالوطء او بالموت لان ب--------الدخول	1552	5383844299704950739	173	253.5	136	535	32.336448669433594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0826	true	-7175607180648922680	45	170	233	855	1459	300	وان لم يسمه تسمية صحيحة او سكتت عنه او نفاه فلها مهر مثلها ان وطء ولو حكما او مات عنها او ماتت لما رواه ابو داود ان ا-----------------------بن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص----------------داق كاملا -عليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع---- بنت واشق بمثله هذا لفظ ابو داود وله روايتان بالفاظ اخر قال البيهقي جميع روايات هذا الحديث واسانيدها صحاح والاشهر في بروع كسر الباء وعم كلام-----------------------ه ما -لو تزوجها علي الف علي ان ترد عليه الفا---------- بمقابلتها مثلها فبقي النكاح بلا تسمية كذا في الفتح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية لو قال- زوجيني نفس----ك بخمسين دينارا وابرءيني منها------ فقالت قبلت ينعقد بمهر المثل لعدم التسمية	826	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	157	299	808	1511	1516	300	وان لم يسم------------------------ه او نفاه فلها مهر مثلها ان وطء او--------- مات عنها-------- لما روي في السنن والجامع الترمذي عن عبد الله بن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت--- رسول الله لله--------------- قضي به في تزويج بنت واشق ----------------------------------------------قال الترمذي هو حسن صحيح ولانه حق الشرع وجوبا وانما يصير حقها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ومن صوره ما اذا تزوجها علي الف علي ان ترد اليه الفا لان الالف بمقابلة مث--لها فبقي النكاح بلا تسمية كما في المحيط ومنها ما اذا تزوجها علي عبدها وليس منها ما اذا تزوجها علي عبد الغير فانه اذا لم يجز مالكه وجبت قيمته ومنها ما في القنية--- قالت زوج--ت نفسي منك بخمسين دينارا وابر-اتك من الخمسين فقال- قبلت ينعقد بمهر المثل لعدم التسمية	1557	5383844299704950739	393	535.5	306	821	47.86845397949219	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0827	true	3521645217824356835	166	237	795	1176	1490	300	تزوجها علي ان يدفع اليه هذا العبد -قسم مهر مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة العبد فالبيع فاسد والباقي يصير مهرا كما في اجناس والمتعة ان طلقها قبل الوطء وهي درع وخمار وملحفة الناطفي ووجه الثاني في الولوالجية بانها بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والمبذول ينقسم علي قدر قيمة المبذل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول والباقي يصير مهرا قال في	827	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	228	273	1119	1352	1485	300	تزوجها علي ان تدفع اليه هذا العبد يقسم مهر----ها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والبد--ل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول والباقي يصير مهرا ا ه ---	1558	5383844299704950739	217	369.5	173	382	56.80628204345703	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0828	true	-5812868292729596427	60	94	282	435	1496	300	كما اذا تزوجها علي الف----- وكرامتها او ع---------لي ان يهدي لها هدية وجب --------------------------لها نصف المسمي لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل لا ينقص من الالف كما في غاية البيان	828	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	0	42	0	192	1558	300	كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف وعلي ان يهدي لها هدية فانه اذا طلقها قبل الدخول كان لها نصف الالف- لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل لا ينقص من الالف كما في غاية البيان	1560	5383844299704950739	145	256.0	112	193	75.12953186035156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0828	true	-5812868292729596427	235	269	1168	1335	1496	300	ما تغطي به المراة راسها و--ملحفة بكسر الميم------ ما تل-حف به المراة من قرنها الي قدمها-------------------------------------------------------------------- قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا فت-----------------زاد علي هذا ازار ومكعب كذا -في الدراية ولا	828	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	205	257	1070	1330	1558	300	ما تغطي به المراة راسها والملحفة --هي الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في المغرب ولم يذكر في الذخيرة الدرع وانما ذكر القيمص القميص وهو الظاهر وفي المعراج قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه وفي البداءع ولو	1560	5383844299704950739	134	180.0	103	262	51.14503860473633	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0829	true	-6289836108951031982	105	178	519	906	1527	300	يزاد علي نصف المهر المثل لانه ----عند التسمية التي هي--------------------------------- اكد-- لا يزاد علي نصف المسمي فعند------------ عدمها------------------ اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الصرا---------------------حة في اعتبار حالها ممنوعة لانها لو كانت غنية قيمة متع-ها ماءة----- والزوج فقيرا يناسبه ان تكون-------------- عشرين و-------------------------------------------------------------جب الماءة علي اعتبار حالها و---------------------------------------------------------العشرون علي اعتبار حاله وفي عكسه يجب عشرون يعني علي كل الاقوال لا باعتبار حالها بل لما ذكرنا انتهي وفيه نظر فتدبره واعتبر الخصاف ------حالهم------ا وهو اشبه بالفقه قال في	829	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1561	false	-2233081408754589473	45	184	251	982	1608	300	تزاد علي نصف --مهر مثلها لان الحق عند التسمية-------- اكد واثبت منه عند عدم التسمية ثم عندها لا يزاد علي نصف المسمي فلان لا يزاد عند عدمها علي نصف مهر المثل اولي ولا تنقص المتعة عن خمسة دراهم لانها تجب علي طريق العوض واقل عوض ثبت في النكاح نصف عشرة فلا بد في المتعة من ملاحظة هذين الامرين فليس ملاحظة الامرين مناقضا للقول باعتبار حاله كما في فتح القدير ودعواه بان الملاحظة المذكورة صريحة في اعتبار حالها ممنوعة لانها لو كانت غنية قيمة متعتها ماءة درهم والزوج فقير- يناسبه ان تكون المتعة في حقه عشرين درهما فعلي من اعتبر حاله الواجب عشرون وعلي من اعتبر حالها الواجب الماءة نعم لو كان غنيا وحاله يقتضي ماءة وهي فقيرة متعتها عشرون فحينءذ لا يزاد علي العشرين------------------------------------------------------- لا باعتبار حالها بل لما ذكرناه والامام-------------------- الخصاف اعتبر حالهما قالوا وهو اشبه بالفقه وصححه -	1561	5383844299704950739	248	307.0	198	818	30.317848205566406	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0831	true	321370384552031931	103	133	530	684	1588	300	اكراه شيخ الاسلام------ الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن الثاني فيمن----- طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في --مهرها لم تصح الزيادة	831	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1564	false	-5157508598301580647	239	273	1223	1386	1507	300	اكراه شيخ الاسلام من ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة -هكذا روي بشر عن ابي يوسف قال اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زاده- في المهر-- لم تصح الزيادة	1564	5383844299704950739	141	240.5	112	167	84.43113708496094	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0832	true	4568540620639421954	230	299	1137	1476	1480	300	قال في الخلاصة من----- الهبة---- خوف امراته بضرب حتي وهبت مهرها لا يصح ان كان قادرا علي الضرب---- وفي القنية --------لو تزوجها---- سرا فقال ل--------------------------------ها اصدقاءه ان لم ------------تبرءيه من ال-----مهر والا قلنا للشحنة كذا وكذا فيسود وجهك فابراته خوفا كان------- اكراها ولا يبرا ولو لم يقولوا فيسود وجهك---------------- فليس باكراه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها---- ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا فوهبته----- وابي الزوج ان يهب لها------- يعود المهر	832	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1566	false	1346314558187539775	134	282	640	1382	1469	300	قال في الخلاصة من كتاب الهبة اذا خوف امراته بضرب حتي وهبت مهرها لا يصح ان كان قادرا علي الضرب ا ه وفي القنية من الاكراه تزوج امراة سرا واراد ان تبراه تبرءه من المهر فدخل عليها اصدقاءه وقالوا لها اما ان تبرءيه من لمهر المهر والا قلنا للشحنة كذا وكذا فيسود وجهك فابراته خوفا من ذلك فهو اكراه -ولا يبرا ولو لم يقولوا فيسود وجهك والمسالة بحالها فليس باكراه ا ه ولو اختلفا في الكراهية والطوع ولا بينة فالقول لمدعي الاكراه ولو اقاما البينة فبينة الطواعية اولي كما في القنية في نظيره من الدعوي وفي الخلاصة قال لمطلقته لا اتزوجك ما لم تهبيني مالك علي من المهر فوهبت مهرها علي ان يتزوجها ثم ان الزوج ابي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوج او لم يتزوج ولو قال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا فوهبت مهرها وابي الزوج ان يهب لها ما وعد يعود المهر	1566	5383844299704950739	315	494.5	250	743	42.395694732666016	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0833	true	2878092419569338796	278	300	1349	1456	1456	300	واختلف في البيت اذا كان بابه مفتوحا او طوابقه بحيث لو نظر انسان راهما ففي------ النوازل ان كان لا يدخل عليهما احد-	833	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1570	false	4765282090961787070	98	121	500	614	1534	300	واختلف في البيت اذا كان بابه مفتوحا او طوابقه بحيث لو نظر انسان راهما ففي مجموع النوازل ان كان لا يدخل عليهما احد	1570	5383844299704950739	107	201.5	86	114	93.85964965820312	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0834	true	7074521374808099878	36	109	200	573	1566	300	عند درور الدم لا عند عدمه--- مع انه شرعي فيهما ايضا------------------------------------------ والظاهر انه لا يوجد--------- طبعي الا وهو شرعي فلو اكتفوا بالش-------رعي عنه لكان اولي كذا في البحر وجعل منه في البداءع وجود الثالث وجعله في الاسرار من الحسي والي الثالث بقوله واحرام و-------------------------------------اطلقه ايماء الي انه لا فرق فيه بين احرام --الفرض والنفل وال-عمرة قالوا ل------------------انه يلزم من الوطء معه الدم والفساد والمضي والقضاء وهذا يقتضي انه لو خلا بها بعد الوقوف	834	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1571	false	2371356264903022288	38	111	211	593	1577	300	عدم درور الدم ليس مانعا طبعا مع انه مانع شرعا لان الطهر المتخلل بين الدمين في المدة حيض ونفاس والظاهر انه لا يوجد لنا مانع طبعي الا وهو شرعي فلو اكتفوا بالمانع الشرعي عنه لكان اولي واشار بالاح---------------------------------------------------------------------------------رام والصوم الي المانع الشرعي اما الاحرام فاطلقه فشم-ل ال---------------------احرام بحج فرض او نفل او بعمرة وعلله في الهداية وغيرها بانه يلزم من الوطء معه الدم و--فساد النسك- والقضاء فظاهره ا----نه لو خلا بها بعد الوقوف	1571	5383844299704950739	202	254.5	157	492	41.05691146850586	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0834	true	7074521374808099878	204	297	1053	1551	1566	300	فتقييده بالف----رض ليس علي قول من الاقوال فكان ينبغي ان يقيده بالاداء او يطلق واقول عبارة قاضي خان في الفتاوي تفيد ان ثمة خلافا في الفرض واخر كالوطء في التطوع وذلك انه قال ان الخلوة في صوم الفرض او صلاة الفرض لا تصح وفي صوم القضاء والكفارات والمنذور روايتان والاصح انه لا يمنع الخلوة وصوم التطوع لا يمنع الخلوة في ظاهر الرواية وقيل يمنع انتهي وفي شرح الهداية ان رواية المنع في التطوع شاذة وعلي هذا فالتقييد بالفرض صحيح غاية المر انه اختار المرجوح و----------------------------------------------------------------------------------الصلاة كالصوم فرضها كفرضه----- ونفلها كنفله كذا في الهداية	834	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1571	false	2371356264903022288	224	265	1189	1406	1577	300	فتقييده بصوم الفرض ليس علي قول من الاقوال و----ينبغي ان يكون صوم ال------------------------------------------------------------------فرض ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------منذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع صحة الخلوة اتفاقا لانه يحرم افساده وان كان لا كفارة فيه فهو مانع شرعي واما الصلاة فقالوا فرضها كفرض الصوم ونفلها كنفله كذا في الهداية	1571	5383844299704950739	104	14.0	85	589	17.657045364379883	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0835	true	-590070565160583489	79	209	412	1078	1572	300	ان تزوجت فلانة فخلوت بها فهي كذا لحرمة وطءها حينءذ بالبينونة فلا يتمكن من وطءها ويجب نصف المهر ولا عدة -------------------------------------------------عليها كما في الخلاصة وسياتي ما ينافيه ومنها ان لا يعرفها حين اجتماعها لان-------- التسليم والتمكن -----لا يحصل بدون المعرفة كذا في المحيط قال في الخانية ويصدق في انه لا يعرفها بخلاف ما اذا لم تعرفه والفرق لا يخفي ولو كان ناءما صحت علم او لم يع--لم كما في الخلاصة فجعلوه كاليقظان وقالوا ان الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر اذا خلا بامراته بعدما اسلمت صحت الخلوة ولو اسلم الكافر وامراته مشركة فخلا بها لم يصح---------- وكان الفرق هو ان المانع في الاول منه اذ بيده ازالته وفي الثاني منها وهذا اولي مما في البحر من ان الفرق لعله مبني علي ان الكافر غير مخاطب بالفروع فكان متمكنا من وطء المسلمة بخلاف وطء المسلم المشركة	835	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1572	false	-5064594266208446766	140	261	726	1354	1535	300	ان تزوجت فلانة فخلوت بها فهي طالق فتزوجها وخلا بها كان لها-------------------------- نصف المسمي ومن المانع الشرعي ان لا يعرفها حين دخلت عليه او حين دخل عليها علي الاصح لا----------------------نها انما تقام مقام الوطء اذا تحقق بالخلوة التسليم والتمكين وذا لا يحصل الا بالمعرفة كذا في المحيط--------------- ويصدق في انه ------------------------------------------------------------------------لم يعرفها كذا في الخانية ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح الخلوة كذا في التبيين ولعل الفرق انه متمكن من وطءها اذا عرفها ولم تعرفه بخلاف عكسه فانه يحرم عليه وطءها وفي الخانية الكافر اذا خلي بامراته بعدما اسلمت صحت الخلوة ولو اسلم الكافر وامراته مشركة فخلا بها لا تصح الخلوة اه ولعل الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان الكافر غير مخاطب بالفروع فكان متمكنا من وطء المسلمة بخلاف وطء المسلم المشركة	1572	5383844299704950739	316	429.0	251	860	36.74418640136719	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0838	true	7088293259929347061	87	141	468	735	1505	300	عليه --نصف المهر لانه اعجز من المريض وله ان المس---------------------------------------------------------تحق عليها التسليم في حق المستحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها واورد بانه كان ينبغي --------------------------------------------------علي هذا القول ان يجب عليه للرتقي ك-ل المهر اذ ليس هذا تسليم غيره واجيب بان الرتق قد يزول فكان هذا التسليم منتظرا غيره	838	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1574	false	6040468960928904145	160	226	833	1171	1569	300	عليه النصف ل------انه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير ادبر علي سلامة الالة ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق------------------------------- وقد اتت به والحاصل ان الخلوة الصحيحة عنده هي التمكين من الوطء باقصي ما في وسعها فان قلت يلزم علي هذا ان توجب الخلوة بالرتقاء كمال المهر اذ ليس هنا تسليم غيره قلنا ا--ن الرتق قد يزول فكان هذا التسليم منتظرا غيره	1574	5383844299704950739	152	228.5	118	377	40.318302154541016	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	116	288	576	1458	1517	300	وتجب العدة فيها اي في الخلوة وهذ--------------------------ا وان عرف من كون--------------------------ها كالوطء الا ان وجوبها لا يختص --------------بالخلوة التي هي كالوطء بل تجب في الفاسدة ايض---ا استحسانا فلا جرم نص عليها وهذا لان توهم الشغل قاءم والعدة حق الشرع والولد ل-----لنسب فلا تصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر وذكر ----------------------------القدوري ان-------- المانع ان -------------------------------------------كان حس--يا كالمرض و الصغر لا تجب وان كان شرعيا وجبت-- واختاره التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتابي تكلم مشايخنا في العدة فيها الواجبة بالخلوة الصحيحة ا-هي واجبة------ ظاهرا او حقي-------قة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة -عدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدفف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما كذا في الفتح واعلم ان الموت ايضا اقيم مقام الدخول في حق العدة والمهر لا فيما سواهما وعلي هذا لو ماتت الام قبل الدخول بها حلت ابنتها وتستحب المتعة لكل مطلقة دخل بها الزوج او لا الا للمفوضة-------------- بكسر الواو من فوضت امرها الي وليها فزوجها بلا مهر وبالفتح من فوضها وليها الي الزوج بلا مهر وقال	839	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	42	234	219	1248	1619	300	وتجب العدة فيها اي تجب العدة علي المطلقة بعد الخلوة احتياطا وانما افرد هذا الحكم مع انه معلوم من جعلها كالوطء لان هذا الحكم لا يخ-ص الصحيحة بل حكم الخلوة ولو -----------------------فاسدة احتياطا استحسانا ل-------------------------توهم الشغل----- والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض و-الصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة واختاره -----------قاضي-خان في فتاواه لكن في فتح القدير الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ا ه والمذهب وجوب العدة مطلقا لانه نص محمد في الجامع الصغير وظاهره انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة -----الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء ا-----------ه وفي المجتبي والخلوة الصحيح-----------------------------------------ة-------------- في النكاح الفاسد لا توجب--------------------------- العدة قوله----------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة --------------------الا للمفوضة قبل الوطء وهي بكسر الواو من فوضت امرها الي وليها وزوجها بلا مهر وبفتحها من فوضها وليها الي الزوج بلا مهر فان -	1575	5383844299704950739	498	666.0	394	1280	38.90625	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	81	118	401	585	1493	300	بالخدمة لانه لو تزوجها علي---------------------- سكني داره او ---------ركوب دابته او الحمل عليها او علي ان تزرع ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع --مال --والحق به--------------------------- لمكان الحاجة كذا في ----	841	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	249	292	1283	1523	1577	300	بالخدمة لانه لو تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبده وركوب دابته و--الحمل عليها وزراعة-------- ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او الحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة والحاجة في	1577	5383844299704950739	152	228.0	123	250	60.79999923706055	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	112	179	556	877	1493	300	والحق به لمكان الحاجة------- كذا في البداءع ولابد في زراعة ارضه ان --------------لا يكون له شء من الخارج -اما------------------------------------------------------------------------ لو تزوجها علي ان تزرع ار---ضه بالنصف ببذرها صح وفسدت فيجعل مهرها نصف اجر مثل الارض وربعه ان طلقها قبل الدخول----------------------------------------------------------------- وان كان هو العامل ببذرها في ارض-------ها يجعل مهرها نصف اجر مثل عمله لا مهر المثل --وعلي ان تزرع هي ببذره و--هو ارضها ببذره وجب مهر المثل	841	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1578	false	1486126633243213677	8	107	45	530	1503	300	والحقت بالاعيان فصحت تسميتها كذا في البداءع والمراد بزراعة ارضه ان تزرع ارضه ببذرها وليس له شء من الخارج واما اذا شرط له شء من الخارج فان التسمية تفسد قال في المجمع من كتاب المزارعة لو تزوج-- علي ان تزرع هي ارضه بالنصف ببذرها صح وفسدت فيجعل مهرها نصف اجر مثل الارض وربعه ان طلقها قبل الدخول واوجب مهر المثل لا يزاد علي اجر مثل الارض والمتعة في الطلاق قبله وان كان هو العامل -------في ارضها ببذرها يجعل مهرها نصف اجر مثل عمله لا مهر المثل او علي ان تزرع هي ببذره او هو ارضها ببذره وجب مهر المثل	1578	5383844299704950739	280	437.5	219	494	56.68016052246094	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0844	true	-3924778467265249609	4	174	17	869	1518	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري ان الزيادة لا تلتحق حتي لا تنتصف -------------------------كذا في الهداية وغيرها قال----------------------------------- في فتح القدير وهو مشكل فان التحاق الزيادة باصل العقد هو الرافع لقول المانعين لها لو صحت كان م-------------لكه فاذا لم يلتحق بقي ابطالهم بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لم تنتصف لان الانتصاف خاص ب--------المفروض في نفس العقد قال في البحر--------------- انه تناقض كلامهم فصرحوا هنا بعدم الالتحاق وفي مسالة زيادة المهر بالالتحاق فيرجح المحقق ما صرحوا به في المسالة السابقة وابطل كلامهم هنا والحق ان كلامهم في الموضعين صحيح لان قولهم هناك بالالتحاق انما هو من وجه دون وجه لتصريحهم بانها لو حطت من المهر حتي صار الباقي اقل من عشرة -----لا يضر ولو التحق الحط باصل العقد من كل وجه اوجب تكميلها واوجب مهر المثل لو حطت الكل كانه لم فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء ولو نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها يسم شيءا وقولهم هنا بعدمه انما هو من وجه	844	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1582	false	-4381866375684251578	140	300	700	1533	1533	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح ----------كالزيادة --------ولذا لا تتنصف الزيادة مع الاصل اتفاقا هكذا في الهداية وغاية البيان والتبيين وكثير من الكتب واستشكله في فتح القدير با---------ن التحاق الزيادة باصل العقد هو الدافع لقول المانعين لها لو صحت كان ملكه عوضا عن ملكه فاذا لم تلتحق بقي ابطالهم بلا جواب فالحق انها تلتحق كما يعطيه كلام غير واحد من المشايخ وانما لا تتنصف لان الانتصاف خاص بالمفوض بالمفروض في نفس العقد حقيقة كما قدمناه ا ه وحاصله انه تناقض كلامهم فصرحوا هنا بعدم الالتحاق وفي مسالة زيادة المهر بالالتحاق ف-رجح المحقق ما صرحوا به في المسالة السابقة وابطل كلامهم هنا والحق ان كلامهم في الموضعين صحيح لان قولهم هناك بالالتحاق انما هو من وجه دون وجه لتصريحهم بانها لو حطت من المهر حتي صار الباقي اقل من عشرة فانه لا يضر ولو التحق الحط باصل العقد من كل وجه للزم تكميلها ولوجب مهر المثل لو حطت الكل كانه لم------------------------------------------------------------------------------------------- يسم شيءا وقولهم هنا بعدمه انما هو من وجه-	1582	5383844299704950739	693	1263.0	554	953	72.71773529052734	124	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0844	true	-3924778467265249609	174	263	869	1322	1518	300	دون وجه عملا في كل موضع بما يناسبه فروعي جانب الالتحاق لتصحيح الزيادة حتي لا يكون ملكه وج-------------------------------------------------انب عدمه هنا لانه لا داعي اليه لان المقصود سلامة النصف للزوج وقد حصل فلا ضرورة الي القول ا----------لذي هو خلاف الاصل انتهي ومما يتخرج علي الخلاف لو قبضت النصف ووهبت النصف الباقي لم يرجع شء عند الامام وقالا يرجع وبه علم ان التقييد بهبة الالف--------- في الثانية اتفاقي نعم التقييد بالنص---------------------------------------------------------------------------ف للاحتراز عما اذا قبضت اكثر منه حيث-------------------- ترد ما زاد عنده ونصف المقبوض عندهما ولا يرد عليه -----------------------ما لو قبضت	844	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1583	false	-7002549815518592649	0	110	0	564	1547	300	دون وجه عملا في كل موضع بما يناسبه فروعي جانب الالتحاق لتصحيح الزيادة حتي لا يكون ملكه عوضا عن ملكه للنص المفيد لصحتها كما اسلفناه وروعي جانب عدمه هنا لانه لا داعي اليه لان المقصود سلامة النصف للزوج وقد حصل فلا ضرورة الي القول بالالتحاق الذي هو خلاف الاصل لانه مغير للعقد والله الموفق للصواب وقوله ووهبت الالف عاءد الي المسالتين مع ان -----------------------------------هبة الالف ليس بقيد في الثانية لانها لو وهبت النصف الذي في ذمته فالحكم كذلك من انه لا رجوع له عليها عنده خلافا لهما وقيد بقبض النصف للاحتراز عما اذا قبضت اكثر من النصف ووهبت الباقي فانها ت----------------------------------------رد عليه ما زاد علي النصف عنده كما لو قبضت	1583	5383844299704950739	286	434.0	226	639	44.7574348449707	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0845	true	5702957150723965071	62	177	319	846	1433	300	ان هذه المسالة -----------------------------------------علي ستين وجها لان المهر اما ذهب او فضة او مثلي غيرهما او قيمي فالاول علي عشرين----- لان الموهوب اما الكل او النصف وكل منهما اما ان يكون قبل القبض او بعده او -----بعد قبض النصف او اقل منه او اكثر فهي---- عشرة وكل منه----ا ان يكون مضروبا او تبرا---------- والعشرة الاولي في المثلي وكل منها اما ان يكون معينا او لا وكذا في القيمي والاحكام قد مرت والله الموفق ولو نكحها بالف علي ان--- يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان لا يتسري او علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلق ضرتها او يعتق اخاها او يكرمها او يهدي لها هدية حاصله شرط ما فيه---------------- منفعة لها او لابيها او	845	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1584	false	6838648368198402014	163	300	852	1516	1516	300	ان هذه المسالة اعني ما اذا طلقها قبل الدخول بعدما وهبته علي ستين وجها لان المهر اما ذهب او فضة او مثلي غيرهما او قيمي فالاول علي عشرين وجها لان الموهوب اما الكل او النصف وكل منهما اما ان يكون قبل القبض او بعد القبض او بعد قبض النصف او اقل منه او اكثر منه فهي عشرة وكل منها اما ان يكون مضروبا او تبرا فهي عشرون والعشرة الاولي في المثلي وكل منها اما ان يكون معينا او لا وكذا في القيمي والاحكام مذكورة فليتامل قوله ولو نكحها بالف علي ان لا يخرجها--------- او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل بيان لمسالتين المسالتين الاولي ضابطها ان يسم--------------------------------------ي لها قدرا ومهرا ومهر مثلها اكثر منه ويشترط منفعة لها او لابيها او-	1584	5383844299704950739	420	709.0	325	712	58.988765716552734	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0848	true	-5690804972237317828	151	174	791	907	1531	300	ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه--- الموجب الاصلي في باب النكاح	848	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	104	128	530	649	1558	300	ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح	1622	5383844299704950739	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	0	42	0	214	1580	300	او مءجلة الي سنة -------ومهر مثلها الف -او اكثر فلها الحالة والا فالمءجل وقالا لها المءجلة ولو------------------- علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما وجب مهر المثل وعندهما الخيار له	849	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	17	64	77	324	1548	300	او مءجلة الي سنة فان كان مهر مثلها الفا او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهم-ا المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له	1590	5383844299704950739	199	348.5	160	248	80.24193572998047	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	87	206	441	1084	1580	300	علي فرس او تزوجها علي حمار ولو اظهر الفعل في المعطوف لكان اولي دفعا لتوهم انه من المسالة الاولي اذ موضوع هذه انه -تزوجها علي حيوان بين جنسه دون نوعه يجب لها الوسط او قيمته تضمن كلامه صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمي---------------ة لان النكاح معاوضة مال بغير مال فجعلناه التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية---------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لاشتماله عل--ي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس والوسط من العبيد في مصر الحبش والابيض الاعلي والسود الادني وتقدير الامام في السود باربعين وفي البيض بخمسين لما كان في زمانه ويجبر لان الو----------------------------------------------------سط لا يعرف الا بالقيمة فكانت في-------- الايفاء وتعتبر	849	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1591	false	-5586667257695611568	60	181	297	971	1614	300	علي فرس او نكحها ع-لي حمار وحاصل---------------------------------------------------------------------------ه انه سمي جنس ال--حيوان ---------دون نوعه كذا في التبيين وفي الهداية معني المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف وفي الولوالجية الحاصل ان جهالة الجنس والقدر مانعة وجهالة النوع والوصف لا ا ه وانما صحت التسمية مع هذه الجهالة لان النكاح معاوضة مال بغير مال فجعلنا- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا واسطة- لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير الزوج لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد	1591	5383844299704950739	347	555.5	277	850	40.82352828979492	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	276	300	1447	1580	1580	300	بخلافها في الوصية فان من اوصي لانسان بعشرة من رقيقه--------- فهلكوا واستفاد اخرين---- لا تبطل الوصية ولو التحقت الاضافة بالاشارة لبطلت------- كما لو اشار-	849	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1592	false	-2877579322584453388	0	28	0	154	1538	300	بخلافها في الوصية فان من اوصي لانسان بعشرة من رقيقه وله رقيق فهلكوا واستفاد رقيقا اخر لا تبطل الوصية ولو التحقت الاضافة بالاشارة لبطلت الوصية كما لو اشار	1592	5383844299704950739	128	229.0	105	154	83.11688232421875	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0850	true	5336628294271767185	0	292	0	1450	1486	300	الي الرقيق فهلكوا فانها تبطل لان الاضافة بمنزلة الاشارة من وجه من حيث ان كل واحدة وضعت للتعريف الا انها وعلي ثوب بمنزلة الاطلاق من وجه من حيث انها لا تقطع الشركة من كل وجه والعمل بالشبهين متعذر في جميع العقود فعملنا بشبه الاشارة في الايمان والنكاح والخلع و-شبه الاطلاق في الوصية عملا بهما بقدر الامكان كذا في الذخيرة قال في البحر وبهذا عرف انه لا يسوي---------------------------- هنا بين المشار اليه والمضاف من كل وجه لان المشار اليه ليس فيه شركة اصلا ولذا تملكه المراة بمجرد القبول ان كان ملكا للزوج واما--- المضاف فلا تملكه المراة بمجرد القبول حتي يعينه الزوج فما في فتح القدير من التسوية بينهما في هذا الحكم غير صحيح واقول هذا سهو بل هو صحيح وذلك ان المدعي انما هو ثبوت الملك لها بمجرد القبول ولا شك ان هذا القدر ثابت في المشار اليه والمضاف غير انه في الاولي مستغني عن التميز بخلاف الثاني فاذا قال علي عبدي وله اعبد ثبت لها الملك في واحد وسط مما في ملكه وعليه تعينه ودعوي توقف ملكه لها غير صحيح اذ لو كان كذلك لاستوي الابهام والاضافة في هذا فانه لو عين لها في الابهام وسطا اجبرت علي قبوله واذا عرف هذا في الخانية لو قال -تزوجتك علي ناقة من ابلي هذه قال ابو حنيفة لها مهر مثلها وقال ابو يوسف يعطيها ناقة من ابله ما شاء مشكل وقد سوي في------------------------------------------------ البداءع بين الجمل --والعبد في صحة التسمية -ولا فرق يظهر بين الجمل والناقة قال في البحر الا ان يقال انه- مجهولة ولا يمكن ايجاب الوسط مع التقييد بقوله من ابلي هذه فالمفسد للتسمية قوله من ابلي لا مطلق ذكر الناقة ويدل عليه ما في الدراية---- لو تزوجها علي ناقة من هذه الا---بل وجب مهر المثل--------------------------- وان لم يكن المشار اليه والمضاف في ملكه كان لها ان تاخذه بشراءه فان عجز	850	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1592	false	-2877579322584453388	28	252	154	1284	1538	300	الي الرقيق فهلكوا فانها تبطل لان الاضافة بمنزلة الاشارة من وجه من حيث ان كل واحدة وضعت للتعريف الا انها--------- بمنزلة الاطلاق من وجه من حيث انها لا تقطع الشركة من كل وجه والعمل بالشبهين متعذر في جميع العقود فعملنا بشبه الاشارة في الا-مان والنكاح والخلع وبشبه الاطلاق في الوصية عملا بهما بقدر الامكان كذا في الذخيرة------------- وبهذا علم انه لا يسوي بين المشار اليه وبين المضاف هنا من كل ------------------------وجه لان المشار اليه ليس فيه شركة اصلا فلذا تملكه المراة بمجرد القبول ان كان ملكا للزوج واما في المضاف فلا تملكه المراة بمجرد القبول حتي يعينه الزوج فما في فتح القدير من التسوية بينهما في هذا الحكم غير صحيح ويشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي -----------------------------------------ما في الذخيرة ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية لو قال اتزوج-ك علي ناقة من ابلي هذه قال ابو حنيفة لها مهر مثلها وقال ابو يوسف يعطيها ناقة من ابله ما شاء ا ه فان الناقة كالعبد فينبغي ان تصح التسمية كما لا يخفي وذكر في البداءع---- الجمل مع العبد وانه تصح تسميته ولا فرق----- بين الجمل والناقة الا------------- ان يقال انها مجهولة ولا يمكن ايجاب الوسط مع التقييد بقوله من ابلي هذه فالمفسد للتسمية قوله من ابلي لا مطلق ذكر الناقة ويدل عليه ما في المعراج انه لو تزوجها علي ناقة من هذه الابل بل وجب مهر المثل فالاشارة والاضافة فيه سواء وان لم يكن المشار اليه-------- في ملكه ---فلها المطالبة بشراءه فان عجز	1592	5383844299704950739	947	1676.0	755	1569	60.35691452026367	172	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0851	true	3771301052653228790	153	235	716	1146	1458	300	او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر المكيل والموزون فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكر وصفته كجيدة خالية من الشعير صعيدية او بحيرية يتعين المسمي وان لم يذكر الاجل لان الموصوف فيها ثبت في الذمة حالا ايضا كالقرض واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء يجعلون المقول علي كثيرين مختلفين في الاحكام جنسا وان اتحدت الحقاءق والمقول علي كثيرين متفقين فيها نوعا ومن هنا صح جعل الثوب جنسا وان كان نوعا عند اهل المعقول لان من القطن والكتان------- والحرير والاخ-------------------------ير لا يحل لبسه وغيره يحل	851	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	136	239	708	1266	1610	300	او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل بيان لثلاثة لثلاث مساءل الحكم فيها واحد وهو وجوب مهر المثل لفساد التسمية الاولي اذا كان--------------------------------------------------- المسمي -------------------------------------------------------------------------مجهول الجنس كالثوب لان الاثواب اجناس شتي كالحيوان والدابة فليس البعض اولي من البعض بالارادة فصارت الجهالة فاحشة وقد فسر في غاية البيان الجنس بالنوع ولا حاجة اليه لان الجنس عند الفقهاء ---وهو المقول علي كثيرين مختلفين --بالاحكام --كانسان -----والنوع هو المقول علي كثيرين متفقين بالاحكام كرجل ولا شك -ان الثوب تحته -------------------------------------------الكتان والقطن والحرير والاحكام مختلفة فان الثوب الحرير لا يحل لبسه وغيره يحل	1593	5383844299704950739	191	107.0	148	738	25.88075828552246	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0851	true	3771301052653228790	28	53	139	256	1458	300	علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها العشرة فقط-- ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة------ الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك	851	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	252	278	1257	1380	1475	300	علي عشرة دراهم وثوب ولم يصفه كان لها --عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر من ذلك	1594	5383844299704950739	112	202.5	87	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0854	true	-1673460116548756908	30	88	153	453	1514	300	لها الباقي وتمام مهر مثلها ان كان اكثر من قيمة العبد وقد خرجت المسال---------------------------------------------ة علي ما مر من الاصل فعند الامام تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو فصار كانه تزوجها علي عبد فقط واعتبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني واذا سمي عبدين وعجز عن تسليم احدهما وجبت قيمته ومحمد يقول كما قال الامام وف--------------------------------ي النكاح الفاسد انما يجب مهر المثل بالوطء ----	854	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1602	false	3658323575141312297	0	105	0	530	1585	300	لها تسعة-- وتمام مهر مثلها ان كان اكثر من قيمة التسعة وقال ابو حنيفة لها التسعة لا غير وهو بمنزلة ما لو تزوج امراة علي هذين العبدين فاذا احدهما حر ولو ------------------------------------------تزوجها علي هذه الاثواب العشرة الهروية فاذا هي تسعة فلها تسعة وثوب اخر هروي وسط بالاجماع والفرق ان في الاولي ذكر الثياب مطلقة والثوب المطلق مما لا يجب مهرا اذا لم يكن مشارا اليه والثوب العاشر لم يكن مشارا اليه فلا يجب وفي الثانية ذكر الثياب موصوفة بكونها هروية والثوب الهروي يصلح مهرا وان لم يكن معينا ا ه وقد بسطه في فتح القدير قوله وفي النكاح الفاسد انما يجب مهر المثل بالوطء لان	1602	5383844299704950739	118	107.0	92	574	20.557491302490234	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0855	true	1366178374793987942	227	297	1125	1469	1484	300	عن محمد صبي جامع امراة بشبهة نكاح فلا مهر عليه --------------لان الولي لا يملك النكاح الفاسد في حقه و-لا الاذن ل----ه فسقط اعتبار قوله فصار كانه وطء في حق نفسه من غير شبهة عقد وتجب عليها العدة ------لان فعلها جاءز في حق نفسها لنفوذ العقد في حقها انتهي قال في البحر-------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يلزمه المهر في الحالتين حيث كانت ناءمة لانه يءاخذ------- بافعاله ولا يسقط حقها الا بالتمكين ولم يوجد	855	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1604	false	-2766859718031310702	28	118	132	569	1490	300	عن محمد صبي جامع امراة بشبهة نكاح فلا مهر عليه قال في المحيط لان الولي لا يملك النكاح الفاسد في حقه والا الاذن له فيه فسقط اعتبار قوله فصار كانه وطء في حق نفسه من غير شبهة عقد وتجب------ العدة عليها لان فعلها جاءز في حق نفسها وذكر قبله لو جامع مجنون او صبي امراة ناءمة ان كانت ثيبا فلا مهر عليه وان كانت بكرا وافتضها فعليه المهر ا ه وينبغي ان يلزمه المهر في الحال-ين حيث كانت ناءمة لانه مءاخذ مءاخذة بافعاله ولا يسقط حقها الا بالتمكين ولم يوجد	1604	5383844299704950739	299	524.0	237	444	67.34233856201172	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0857	true	3749206680990250852	103	172	518	887	1550	300	في جامع الفصولين خلافا فيه فقيل باطل عنده وسقوط الحد لشبهة الاشتباه وقيل فاسد و-------سقوطه لشبهة العقد والظاهر ان ما في الخانية بناء علي الثاني وفي الظهيرية زوج احد الموليين امة ودخل بها الزوج فان نقض الاخر كان له نصف مهر المثل وللزوج الاقل منه ومن نصف المسمي انتهي وايجاب نصف مهر المثل للناقض يعني بالغا ما بلغ وثبت النسب اي نسب المولود في النكاح الفاسد احتياطا---------------------- احياء للولد	857	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	18	57	87	299	1522	300	في جامع الفصولين---------- فقيل باطل عنده وسقوط الحد لشبهة الاشتباه وقيل فاسد وسقطوه وسقوطه لشبهة العقد ا ه ولم يذكر للاختلاف ثمرة قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب اي نسب المولود في النكاح الفاسد لان النسب مما يحتاط في اثباته احياء للولد	1606	5383844299704950739	145	227.5	118	398	36.432159423828125	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	true	-5632994984593509635	21	134	118	667	1510	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول ---------ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري ---------------------------------------------انها لو جاءت بو--لد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه نسبه ولو والعدة ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------اعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير قال في الفتح بعد ذكره والحاصل انه يعتبر--------- من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقتها النكاح او الدخول قال في البحر و--يرد عليه ما اذا جاءت به------------ لاكثر من ستة اشهر من يوم العقد---------- ولاقل منها من وقت التفريق----- يثبت النسب- ومقتضي ما في الفتح خلافه	858	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	124	275	663	1398	1522	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به فتقدير مدة النسب بالمدة المذكورة انما هو للاحتراز عن الاقل لا عن ما زاد عن اكثر مدة الحمل لانها لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت العقد فقط لما ذكرنا من ان اعتبار وقت العقد او الدخول انما هو لنفي الاقل فقط واندفع ما في الغاية من قياس النسب علي العدة وان الاحوط ان يكون ابتداء مدة النسب من وقت التفريق كالعدة لما علمت من المسالة التي يثبت فيها النسب قبل التفريق فكيف يعتبر به واندفع به ما في فتح القدير من------ انه يعتبر ابتداءها من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقت-- النكاح او الدخول علي الخلاف لانه يرد عليه ما اذا ات-ت به بعد التفريق لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد او الدخول ولاقل منها من وقت التفريق فانه يثبت --نسبه ومقتضي ما في الفتح خلافه	1606	5383844299704950739	334	434.0	255	746	44.772117614746094	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0859	true	6248264514937499809	0	39	0	198	1541	300	علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج قال في البحر--------------------------------------------------- ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاض------------------------ت ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر----- الزيلعي يوهم خلافه	859	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	148	204	800	1078	1591	300	علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا من نقل العتابي ا ه ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاضت ثلاثة حيض من اخر الوطات ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر كلام الزيلعي يوهم خلافه	1607	5383844299704950739	186	315.5	149	278	66.9064712524414	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0859	true	6248264514937499809	44	162	222	830	1541	300	الم-ارك- ليس بشرط لصحة المتاركة في الاصح كما في الصحيح كذا في الشارح وقيل بشرط قال في القنية وهو الصحيح واياك ان تظن ان ما في الشرح يفيد ان المتاركة--- تكون منها ايضا لانه قدم اولا تخصيص المتاركة بالزوج فالمراد كما قال غيره ان علم المراة ليس بشرط ويءيده قوله كما في الصحيح لكن قالوا------- لكل----- منهما فسخه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير محضر من الاخر وقيل بعد الدخول لابد من حضوره------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي صحة الفسخ منها بمحاضره اجماعا قال في البحر ولا شك انه----- متاركة الا ان يفرق بينهما وهو بعيد واقول من تصفح كلامهم جزم بالفرق بينهما وذلك ان المتاركة في معني الطلاق فيختص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجمالا ما-لا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة	859	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	28	190	154	984	1569	300	المتاركة ليس بشرط ف--------------ي الاصح كما في الصحيح ا ه وينبغي ترجيح الثاني ولهذا اقتصر عليه الزيلعي وظاهر كلامهم-------------------- ان المتاركة لا تكون من المراة اصلا كما قيده الزيلعي------- بالزوج---------------------------------------------------------------------- لكن في القنية ان لكل واحد منهما ان يستبد بفسخه قبل الدخول بالاجماع وبعد الدخول مختلف فيه وفي الذخيرة ولكل واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه ا ه وهكذا في الخلاصة وهذا يدل علي ان للمراة فسخه بمحضر الزوج اتفاقا------- ولا شك ان الفسخ متاركة الا ان يفرق بينهما وهو بعيد وا----------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي اعلم ومن احكام العقد الفاسد انه لا يحد بوطءها قبل التفريق للشبهة ويحد اذا وطءها بعد التفريق كذا في البداءع وغيره وظاهره انه لا فرق فيه بين ان يكون في العدة او لا ولم اره صريحا قوله ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة	1608	5383844299704950739	256	142.0	193	1024	25.0	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	120	300	645	1538	1538	300	تعتبر هذه الاوصاف وقت التزويج كما في الذخيرة وفي المنتقي--- يشترط ان يكون المخير بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ-------ه فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه ف----ظاهره انه لا يصح القضاء بمهر المثل الا بالشهادة او الاقرار--------- ويخالفه ما مر عن المحيط من ان الزوج او القاضي لو فرض---------------- بعد العقد جاز لانه يجري---- مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط منه جاءز كذا ---في البحر وبما قدمناه من حمل ما في المحيط ترتفع المخالفة فارجع اليه قال ولم ار حكم ما لو ساوت امراتين من قوم ابيها في كل الاوصاف واختلف مهرها قلة وكثيرة بما تعتبر هذه فان لم يوجد فمن الاجانب وصح ضمان الولي المهر وينبغي-------- ان كل مهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم به القاضي صح فان لم يوجد------------------------------------------------- احد من قوم ابيها او--------------------------------------------- من يماثلها في الاوصاف--------- كلها او بعضها فمن الاجانب اي فتعتبر منهم قال الشارح من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها وهو مقيد باطلاق الكتاب ويوافقه ما في الخلاصة فان لم يكن مثلها في قبيلتها ينظر في قبيلة اخري مثلها-	860	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	51	247	252	1254	1526	300	يعتبر بنت العم مع وجود الاخت وظاهر كلامهم خلافه وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه ا ه وظاهره انه لا يصح القضاء بمهر المثل بدون الشهادة او الاقرار من الزوج ويخالفه ما--- في المحيط قال فان----------------- فرض القاضي او الزوج بعد العقد جاز لانه يجري ذلك مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط عنه جاءز --ا ه وفي الذخيرة ان الاعتبار لهذه-------------------------------------------------------------------------------------------- الاوصاف وقت التزوج التزويج وفي الصيرفية مات في غربة وخلف زوجتين غريبتين تدعيان------ المهر ولا بينة لهما قال كم مهر مثلهما وليس لهما اخوات في الغربة قال يحكم بجمالهما بكم ينكح مثلهن فقيل له يختلف بالبلدان قال ان وجد في بلدهما يسال والا فلا يعطي لهما شء قوله فان لم يوجد فمن الاجانب شامل لمسالتين احداهما اذا لم يكن لها احد من قوم ابيها الثانية اذا كان لها اقارب منهم لكن لم يوجد فيهم من يماثلها في الاوصاف المذكورة كلها او بعضها وفي كل منهما يع---تبر مهرها باجنبية موصوفة بذلك وفي الخل---------------------------------------------------اصة فان لم تكن مثلها في قرابتها ينظر في قبيلة اخري مثلها	1610	5383844299704950739	499	697.5	391	1176	42.43197250366211	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0862	true	2162707567400543459	69	137	332	688	1474	300	مقيد بما اذا لم يكن للصغير مال انتهي وفيه نظر لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غاية البيان لو ادي الاب من مال نفسه فالقياس ان يرجع وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المهر -عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابت-------- بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق الدلالة----------------- بخلاف الوصي اذا ادي---------------- بحكم الضمان فانه يرجع-------------------------------------- كبقية الاولياء غير الاب	862	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1612	false	3821855446782215288	4	137	19	697	1506	300	مقيد بما اذا لم يكن للصغير مال ا-- ه وفي البزازية انه اذا اشهد عند الاداء انه ادي ليرجع رجع وان لم يشهد عند الضمان ا ه والحاصل ان الاشهاد عند الاداء او الضمان شرط الرجوع وفي غاية البيان لو ادي الاب من مال نفسه فالقياس ان يرجع لان غير الاب لو ضمن باذن الاب وادي يرجع في مال الصغير فكذا الاب لان قيام ولاوية ولاية الاب عليه في الصغر بمنزلة امره بعد البلوغ وفي الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابث كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق الدلالة اعني دلالة العرف بخلاف الوصي اذا ادي المهر عن الصغير بحكم الضمان----- يرجع لان التبرع من الوصي لا يوجد عادة فصار كبقية الاولياء غير الاب	1612	5383844299704950739	332	558.5	268	685	48.4671516418457	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	74	233	374	1187	1533	300	يتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج--- المبدل فصار كالبيع و-------------------------------------------هذا التعليل لا يصح الا في المهر- الدين ل-ا العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه---- لانه- بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه كذا في الفتح ويمكن ان يقال المراد التعيين التام المخروج عن الضمان ولن يكون ذلك الا بالتسليم الا تري ان العبد المهر في ضمانه ما بقي في يده ثم التشبيه بالمبيع يقتضي ان المهر لو كان عينا يقال لهما سلما--------------------------------------- معا كما في بيع المقايضة قال في الفتح ومثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معينة الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض ورده في البحر بان المراد بالتسليم هنا التخلية برفع الموانع وهو ممكن في العبد ايضا بان يخلي بينه ------وبينها بشر-ط التخلية برفع الموانع ويخلي بينه و-بين نفسها برفع الموانع ------------------هذا قبل الاطلاع علي النقل ثم رايت في المحيط وان كان ع------ينا فانهما يتقابضان كما في بيع المقايضة---- وبهذا سقط ما في الفتح	863	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	116	269	589	1348	1505	300	لتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع كذا في الهداية واورد عليه في فتح القدير بان هذا التحليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه ا ه وقد قالوا في بيع المقايضة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما سلما معا ويمكن ان يكون هنا كذلك فلها المنع قبله وما في فتح القدير من ان ----------مثله لا يتاتي في النكاح اذا كان المهر عبدا معينا مثلا ولا في معي-ة الخلوة لاطلاق الجواب بان لها الامتناع الي ان تقبض -ا ه ففيه نظر لان المراد بالتسليم هنا التخلية برفع الموانع وهو ممكن في العبد ايضا بان يخلي بينها وبين وبينه- بشروط التخلية------------- وتخلي بينها وبين نفسها برفع الموانع منها ويكونا سواء وهذا قبل الاطلاع علي النقل ثم رايت في المحيط وان كان المهر عينا فانهما يتقابضان كما في بيع المقايضة ا ه وبهذا سقط ما في --فتح	1615	5383844299704950739	563	951.0	449	941	59.8299674987793	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0864	true	5880714483574239724	153	221	810	1174	1584	300	تزوجها علي ماءة مثلا علي حكم الحلول علي ان يعطيها قبل الدخول اربعين والباقي علي حكمه كان له---------------------------------------ا الامتناع حتي تقبضه وقول الشارح- ليس لها ان تحبس نفسها فيما تعورف تاجيله ولو كان حالا اي-------------- بمقتضي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في اشتراط تعجيل البعض مع النص علي حلول الجميع دليل علي تاخير الباقي الي الطلاق وال--موت بوجه من وجوه الدلالات والذي عليه العادة في مثل هذا التاخير---- اختيار المطالبة وقال	864	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1618	false	5633794116962890426	171	300	871	1539	1539	300	تزوجها علي ماءة مثلا علي حكم الحلول علي ان يعطيها قبل الدخول اربعين والباقي علي حكمه فلها المطالبة بالباقي قبل الطلاق او الموت ولها الامتناع حتي تقبضه وقول الزيلعي ليس لها ان تحبس نفسها فيما تعورف تاجيله ولو كان حالا انه ولو كان حالا بمقتضي العقد فان العرف يقضي به وبقية كلامه يدل عليه وهو قوله فاذا نصا علي تعجيل جميع المهر الي اخره لان شرط التعجيل مرادف لشرط الحلول حكما لان في كل منهما لها المطالبة متي شاءت ولو كان معناه ولو كان حالا بالشرط لناقض قوله وان نصا علي التعجيل فهو علي ما شرطا وليس في اشتراط تعجيل البعض مع النص علي حلول الجميع دليل علي تاخير الباقي الي الطلاق او الموت بوجه من وجوه الدلالات والذي عليه العادة في مثل هذا التاخير الي اختيار المطالبة وقال-	1618	5383844299704950739	349	638.0	283	669	52.167415618896484	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0865	true	1984036368728413922	11	91	62	478	1518	300	وحكي في القنية خ--لافا في نقلها من المصر الي الرستاق------------------------------------------------------- قال و---الصواب ان له ذلك وحكوا الخلاف لاخراج ----الي مصر اخري فظاهر الروا---------------------------ية ان له ذلك لا----------------------------------------------------طلاق النص---------------------------------------------------------------------------------- في جامع الفصولين وغيره وعليه الفتوي---------------------------------------------------------------------- وافتي ا------------------------لفقيه با----------نه ليس له ذلك جبرا عليها وبه افتي كثير من المشايخ و-------------------------------------------------------في المختار------------------ وعليه الفتوي وفي المحيط وهو المختار وبه جزم البزازي وغيره وهو الذي عليه العمل في ديارنا وما شنع به-------------------------------- ظهير ا--------------لدين من الاخذ بكتاب الله------ اولي من الاخذ بقوله الفقيه يرد	865	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1620	false	-2085376635268640577	140	297	703	1510	1521	300	وذكر في القنية اختلافا في نقلها من المصر الي الرستاق فعزا الي كتب انه ليس له ذلك ثم عزا الي غيرها ان له ذلك قال وهو الصواب اه واما اذا طلب انتقالها من مصرها الي مصر اخري فظاهر الرواية كما في الخانية والولوالجية ان ليس لها الامتناع لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 وليس في ظاهر الرواية تفصيل بين ان يكون مامونا عليها او لا واختلفوا في المفتي به فذكر في جامع الفصولين ---------ان الفتوي علي انه له ان يسافر بها اذا اوفاها المعجل اه فهذا افتاء بظاهر الرواية وافتي ابو القاسم الصفار وتبعه الفقيه ابو الليث بانه ليس له ان يسافر بها مطلقا بغير رضاها لفساد الزمان لانها لا تامن علي نفسها في منزلها فكيف اذا خرجت وصرح في المختار بانه لا يسافر بها وعليه الفتوي وفي المحيط وهو المختار---------------------------------------------------- وما في فصول الاستروشني الاسروشني معزيا الي ظهير الدين المرغيناني من ان الاخذ بقول- الله تعالي اولي من الاخذ بقول- الفقيه فقد	1620	5383844299704950739	259	239.0	202	870	29.77011489868164	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0865	true	1984036368728413922	195	290	987	1460	1518	300	الدعوتين تحالفا ويعطي مهر المثل عند الامام ومحمد علي تخريج الرازي وعلي تخريج الكرخي يتحالفا في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل وبه جزم المصنف في با------------------------------------ب التحالف حيث قال لو اختلفا في المهر------------------------------------------------------- قضي لمن رهن وان رهنا فالمراة وان عجز تحالفا ولم يفسخ النكاح بل يحكم مهر المثل فيقضي بقوله لو كان---------- كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو---- بينهما قال في البح------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم ار من رجح تخريج الرازي والذي رجحه في المحيط وفي المبسوط تخريج الكرخي فيحمل كلام المصنف هنا عليه ليطابق ما صرح به في	865	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1623	false	-2093381531130770706	40	133	202	677	1571	300	الدعوي انهما----------------------------------------------------------------------- يتحالفان-------------- ثم يحكم مهر المثل وهو علي تخريج الكرخي وصححه في المبسوط والمحيط وحاصله وجوب التحالف في الفصول الثلاثة اعني ما اذا وافق مهر المثل قوله او قولها او خالفهما فاذا تحالفا --------------------------------------------------------------------------------قضي بقوله لو كان مهر المثل كما قا-------ل وبقولها لو كان كما قالت وبمهر المثل لو كان بينهما لان مهر المثل لا يصار اليه الا عند سقوط التسمية وهي لا تسقط الا بالتحالف والظاهر لا يكون حجة علي الغير ولم ار من صحح تخريج الرازي ---------فكان الم------------ذهب تخريج الكرخي فيحمل كلام المصنف هنا عليه ليطابق ما صرح به في	1623	5383844299704950739	205	235.5	157	668	30.688623428344727	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0865	true	1984036368728413922	241	263	1229	1327	1518	300	بل يحكم مهر المثل فيقضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما	865	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	151	173	782	880	1591	300	بل يحكم مهر المثل فيقضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما	4210	5383844299704950739	98	196.0	76	98	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0866	true	7668994616864772963	54	126	282	660	1563	300	ولم يذكر الخلاف في باب التحالف من يبتدء بيمينه ايماء الي انه لو بدا بايهما كان صح نعم قال في غاية البيان يندب ان يقرع بينهما---------------------------------------------- واختار --------------------------------------كثير ان الاولي البداة فيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري----------- في التحالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان برهنا فللمراة ظاهر فيما اذا كان مهر المثل شاهدا له اما اذا شهد لها فتقديم-------------------- بينتها احد قولين وجزم الشارح وغيره بان البينة له لانها	866	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1623	false	-2093381531130770706	134	258	682	1350	1571	300	ولم يذكر المصنف في الموضعين ب--من يبدا في التحالف للاختلاف فذكر-------------------------- في غاية البيان انه---- يقرع بينهما يعني استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية والولوالجية وشرح الطحاوي وكثير انه يبدا بي--------مين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع في التحالف والخلاف في الاولوية حتي لو بدا بايهما كان جاءزا جاز كما في فتح القدير وقيدنا بعدم اقامة البينة لانه لو قامت لاحدهما بينة قضي ببينته وانما سكت عنه المصنف هنا لانه صرح به في بابه وعبارته وان اختلفا في المهر قضي لمن برهن وان برهنا فللمراة وان عجزا تحالفا الي اخره الا ان قوله وان برهنا فللمراة شامل لما -اذا كان مهر المثل شاهدا له او--------- لها او بينهما وفي الاول البينة بينتها ------------------------------------------لانها	1623	5383844299704950739	222	282.0	178	760	29.210525512695312	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0866	true	7668994616864772963	124	168	651	874	1563	300	---له لانها ت----ظهر حط الالف عن مهر المثل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما تهاترا في ال-----------------------------------------------صحيح ويجب مهر المثل فيه في-خير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير --وفي التحالف السابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب قدر ما اتفقا عليه علي انه يسمي كما في النكول والزاءد علي انه مهر المثل	866	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1624	false	4644689593060028261	1	111	6	598	1599	300	الزوج لان بينته تظهر حط الالف عن مهر المثل وبينتها لا تظهر شيءا لان الالفين كانت ظاهرة بشهادة مهر المثل وهذا القول جزم به الزيلعي في باب التحالف وفي هذا الموضع واما في الثالث وهو ما اذا كان بينهما ف---------الصحيح انهما يتهاتران لاستواءهما في الدعوي والاثبات ثم يجب مهر المثل كله فيتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقربه الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل هكذا ذكره الكرماتي الكرماني وذكر قاضيخان انه يجب قدر ما اتفقا عليه علي انه مسمي والز--------------اءد علي انه مهر المثل	1624	5383844299704950739	169	239.5	133	615	27.47967529296875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0867	true	-8886331761322998567	0	83	0	454	1578	300	هذه الدار بالف و-----الباءع بينة انه باعها---- بالفين فهي بالالفين والفرق ان بال--بيع امكن العمل بال----------بينتين لاحتمال انه ------------------اشتراها منه بالفين---------------- فيصح لان البيع يحتمل الفسخ والنكاح لا يحتمله----- وكل منهما ادعي عقدا غير ما ادعاه الاخر فت--------هاترت البينتان ووجب---- الالف باعتراف الزوج انتهي فهذا ان كان------------ نقلا للمذهب لا قوله وحده فمعني قولهم وان برهنا فالمراة ما اذا اشهدت ببينة فان المهر الف وبينتها بانه----- الفان ولو تقع الشهادة بالعقد اما اذا وقعت به مع ال----مسمي فقد علمت حكمه --كذا في البحر	867	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1624	false	4644689593060028261	146	246	775	1314	1599	300	هذه الدار بالف واقام الباءع بينة انه باعها منه بالفين فهي بال--فين والفرق ان في البيع امكن العمل بالبيتنين بالبينتين لاحتمال انه اشتري منه اولا ثم اشتراها منه بالفين ثانيا كما سياتي فيصح لان البيع يحتمل الفسخ والنكاح لا يحتمل الفسخ وكل منهما ادعي عقدا غير ما ادعاه الاخر فتهاترث فتهاترت البينتان ووجب لها الالف باعتراف الزوج اه ف-------ان كان هذا من محمد نقلا للمذهب لا قوله وحده فمعني قولهم وان برهنا فللمراة ما اذا -شهدت بينته بان المهر الف وبينتها بان المهر الفان ولم تقع الشهادة بالعقد اما اذا وقعت بالعقد ومعه مسمي فقد علمت حكمه واطلق في القدر	1624	5383844299704950739	417	715.5	338	549	75.95628356933594	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0867	true	-8886331761322998567	146	172	769	900	1578	300	كان دينا فهو كالاختلاف في الاصل------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في الوصف والقدر جميعا فالقول ل---ه في الوصف ولها ف---------ي القدر الي تمام مهر مثلها كذا في المحيط	867	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	102	144	542	760	1591	300	كان دينا فهو كالاختلاف في الاصل اه يعني يجب مهر المثل ولا يخفي ما فيه من المخالفة لما في البداءع وفي الظهيرية ولو اختلفا في الوصف والقدر جميعا فالقول للزوج في الوصف والقول للمراة في القدر الي تمام مهر مثلها وف---ي المحيط	1626	5383844299704950739	120	208.0	96	221	54.298641204833984	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	27	221	126	1140	1554	300	وهذا---- رواية الجامع الكب----------------------------------------ير والمذكور في الاصل وعليه جري في الجامع الصغير ----ان ال----قول للزوج ووفق بينهما بان---------------------------------------------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به فلا يفيد التحكيم-- و------في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد ووجهه ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يقال لا نسلم انها موجبة مطلقا بل فيما ------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن ثمة تسمية و-قد اتفقا عليها هنا-- فقلنا ببقاء ما اتفقنا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد وعن هذا صدر في البداءع بتحقيق الخلاف وصحح ان القول للزوج ثم حكي التوفيق والجواب مع كون التسمية موجودة بل احدهما غير عين وهو لا ينفي الرجوع الي الاصل اذا تعذر القضاء باحدهما عينا كعدمها اليه اشار في الفتح وبه اندفع ما في البحر من اختيار ان القول فيه للزوج هذا اذا كان المسمي دينا وان ----كان عينا كما مر في--- العبد والجارية كان لها المتعة------------- الا ان يرضي الزوج بان ياخذ نصف الجارية-------------------------------------- لان نصف الالف هناك ثابت بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف فكان القضاء بنصفها حكما بالمتيقن وتمليك نصف الجارية ليس -ثابتا بيقين لعدم اتفاقهما فلم	868	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	128	298	671	1579	1588	300	وهذا علي رواية الجامع الكبير وهو قياس قولهما وفي رواية الجامع الصغي---------------------------------------------ر والاصل القول قول الزوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وفي الهداية ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العادة- فلا يفيد --تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون------------------- فيفيد التحكيم والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذك---------ر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل اه وصحح في البداءع وشرح الطحاوي انه يتنصف ما قال الزوج ورجحه في فتح القدير بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفق-ا عليه وهو نصف ما اقر-به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد و-----------------اراد بتحكيم المتعة فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان المسمي دينا اما اذا كان عينا كما في مسالة العبد والجارية ف---لها المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج -ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف----- ثابت بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف والملك في نصف الجار------------------------------ية ليس بثابت- بيقين ل-------انهما -لم	1627	5383844299704950739	477	621.5	378	1274	37.441131591796875	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0869	true	-5521045375381500161	129	297	627	1465	1476	300	كالاختلاف في حياتهما فان ف-------ي القدر حكم مهر المثل علي قول محمد و--------------------ابو يوسف مر علي اصله------ وان القول للزوج ويحلفه الوارث الا ان ياتي بشء قليل فالقول للمنكر عنده وعندهما يقضي بمهر المثل ويحلفه الوارث الا اذا برهن الوارث علي ال------------------------------------------------------------------------ايفاء------ او علي ا--------------قرار ورثتها به لانه لو كان-- في ذمته فلا يسقط بالموت كالمسمي واستدل الامام في الكتاب علي ذلك بق--------------------وله ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء---- وهذا يشير الي ان عدم القضاء به عند تقادم--------- العهد اما اذا لم يتقادم فانه يقضي به والخلاف مقيد بما اذا لم ----تقم بينة علي المهر فان اقامها الوارث قضي له بها علي ورثة الزوج--------------------------------------- وعبارته في المحيط قال ابو حنيفة لا اقضي بشي حتي يثبت بالبينة اصل التسمية وبه-- اندفع ما وجه به بعض المشايخ قول الامام من ان مهر المثل من حيث هو قيمة البضع يشبه المسمي ومن حيث انه يجب بغير شرط يشبه النفقة والصلة فباعتبار الشبه الاول لم يسقط بموت احدهما وباعتبار------ الثاني -سقط	869	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1629	false	-6897874098907104475	93	259	486	1336	1553	300	كالاختلاف في حياتهما فان اختلفا في القدر قا------------------ل محمد يقضي بمهر المثل وقال ابو يوسف القول لورثة الزوج وان اختلفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل يقضي بمهر المثل اذا كان النكاح ظاهرا الا اذا اقامت ورثته البينة علي ايفاء المهر او علي اقرارها به او اقرار ورثتها به لانه كان دينا في ذمته فلا يسقط بالموت كالمسمي فان علم انها ماتت اولا سقط نصيبه منه وما بقي فلورثتها وله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانها فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل كذا في الهداية وهذا يدل عل-ي ان المسالة مصورة في التقادم فلو كان العهد قريبا قض------------------ي به وعل------------ي انه لو اقيمت البينة علي المهر قضي--------------------- بها علي ورثة الزوج وقد صرح بالثاني في المحيط وشرح الطحاوي وعبار----ة المحيط قال ابو حنيفة لا اقضي بشء حتي يثبت بالبينة اصل التسمية وبهذا اندفع ما علل به بعض المشايخ له-------- من ان مهر المثل من حيث هو قيمة البضع يشبه المسمي ومن حيث انه يجب بغير شرط يشبه النفقة والصلة فباعتبار الشبه الاول لم يسقط بموت احدهما وباعتبار الشبه الثاني يسقط	1629	5383844299704950739	461	629.5	360	1050	43.904762268066406	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0870	true	8138160472042481708	9	173	48	847	1461	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت-------------------------------------------------------- لا يحكم لها بمهر المثل بل -------------------------------------------------------------------يقال لها اما --ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في الشرح تبعا للمحيط وغيره قال في البحر ولا يخفي ان محله --ما اذا ادعي الزوج ايصال شء لها لا ما اذا لم يدع وفي-------------- المحيط عن------- النوادر ادعت -----------------------بعد موته ان لها عليه الف----ا من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند الامام--- لان مهر المثل يشهد لها--- وهذا يخالف ما ذكره المشايخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي واقول لا مخالفة بعد اذ هذا المطلق محمول علي المقيد ومن بعث الي امراته شيءا من النقدين او العروض او مما يءكل قبل الزفاف او بعدما بني بها فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول --له في غير المهيا للاكل اي المبعوث هدية ولا رجوع فيها وقال اي الزوج هو من المهر او الكسوة او عارية فالقول له بيمينه لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك---- وقد انكره---------- في العارية وا--لاصل عدم---------ه في غير المهيا للاكل	870	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	208	0	1021	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم---- بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تتعجل من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا اه واقره عليه الشارحون ---------------------ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال شء اليها اما لو- لم يدع فلا ينبغي ذلك وفي المحيط معزيا الي النوادر وامراة امراة ادعت علي زوجها بعد موته ان لها عليه الف درهم من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند ابي حنيفة لان مهر المثل يشهد لها اه وهذا يخالف ما ذكره المشايخ سابقا وفي الخلاصة من الفصل الثاني عشر من كتاب الدعوي امراة ادعت علي وارث زوجها مهرها فانكر الوارث يوقف قدر مهر مثلها ويقول له القاضي اكان مهر مثلها كذا اعلي من ذلك ان قالوا لا قال اكان كذا دون ما قال في المرة الاولي الي ان ينتهي الي مقدار مهر مثلها اه قوله----------------------- ومن بعث الي امراته شيء-------------------------------------------------------------ا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب الا فيما يتعارف هدية وهو المهيا للاكل	1630	5383844299704950739	486	655.5	379	1230	39.5121955871582	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	275	300	1392	1529	1529	300	والذي يجب اعتماده في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في-	871	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	27	52	133	272	1489	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في	1631	5383844299704950739	135	258.0	111	139	97.12229919433594	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0872	true	-3072963230622272800	157	284	791	1442	1528	300	المختار في مسالة الجهاز ان العرف ان كان------------------ مستمرا ان الاب يدفع الجهاز ملكا لا عارية كما في ديارنا فالقول للزوج وان كان مشتركا فالقول للاب انتهي قال الشهيد وهذا التفصيل هو المختار للفتوي والعرف في مصر مشترك قال الامام--- قاضي خان وينبغي ان يقا-------------------ل ان كان الاب من الاشراف لم-------- يقبل قوله انها عارية وان كان----- ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله وها لعمري من الحسن بمكان والحيلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشهد عند التسليم اليها----- انه انما سلمها هذه الامتعة عا--------رية او يكتب بها نسخ-------ة ويشهد الاب علي اقرارها ان----- ما في هذه النسخة ملك والذي عندي عارية----------- لكن هذا انما يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في صغرها و-----بهذا الاقرار لا يصير له في الديانة ف-----------------------الاحتياط ان يشتريه بثمن منها	872	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	18	169	98	900	1586	300	المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهاز-ا لا عارية كما في ديارنا وان ك-------------ان مشتركا فالقول قو-------------------------------------------------------------------------ل الاب وقال قاضي-خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه- عارية وان كان الاب ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله اه والواقع في ديارنا القاهرة ان العرف مشترك فيفتي بان القول للاب واذا كان القول للزوج في المسالة الاولي فاقام الاب بينة قبلت قال في التجنيس والولوالجية والذخيرة والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلم-ت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب---- نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك وال-----دي عارية في يدي منه لكن هذ-----ا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري------ منها	1634	5383844299704950739	436	643.5	343	912	47.8070182800293	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	true	3522377795840192434	45	72	211	347	1538	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير به بيان	873	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1636	false	-2414813433818191806	200	226	1055	1188	1540	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير--- بيان	1636	5383844299704950739	133	260.0	107	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0874	true	1161203654575491356	41	201	212	1047	1547	300	المثل في الوجهين والثالث --لها القيمة في الوجهين ------لهما ان القبض مءكد للملك في العين الا تري انه لو هلك او تعيب فاحشا قبله هلك من مال الزوج فكان له شبه بالعقد فيمتنع ب----الاسلام كما في غير المعين غير ان الثاني ي--------------------------------------------------------قول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هنا ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فوجب القيمة وله ان------------------------------------------- الملك في الم-------عين يتم بنفس العقد ولذا ملكت الت------صرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام -----------------------وفي غير المعين القبض موجب ----------فيمتنع بالاسلام فوجب قيمة الخمر لانه من ذوات AUTO باب نكاح الرقيق لم يجز نكاح العبد والامة والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد الامثال ولم------------------------------------------------------------------------------------ تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم و-----اخذ قيمته كاخذ عينه ولذا لو اتي لها بقيمة الخنزير لا------------------------------------------ تجبر علي --قبوله قال السروجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد عليه--- ما لو اشتري ذمي من مثله دارا بخن--------------زير وشفيعها مسلم فانه ياخذ------ها بقيمة	874	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	0	199	0	1063	1582	300	المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض فيكو----------------------------------------------------ن له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واما اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هنا ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب وفي غير المعين القبض موجب ملك العين فيمتنع بالاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف المشتري لان ملك التصرف انما يستفاد فيه بالقبض واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانه من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في الخنزير دون يردون الخمر ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها وفي الغاية ويرد علي هذا ما لو اشتري ذمي-------- دارا من ذمي بخمر او خنزير وشفيعها مسلم----- ياخذ بالشفعة بقيمة	1637	5383844299704950739	532	712.0	427	1256	42.356689453125	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0875	true	-5582584231874245902	34	125	179	631	1503	300	البحر -والمراد--- هنا المملوك لقولهم ا---------------ن الكافر اذا اسر -------------فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج يعني الي دار الاسلام فهو مملوك رقيق و---------------------------------لا عكس واقول هذه التفرقة في عتق فتح القدير حيث اول ما يءخذ الاسير يوصف بالرق لا المملوكية حتي يحرز بدار الاسلام انتهي ومقتضاها ان الامة لو تزوجت في هذه الحالة لا يتوقف نكاحها بل يبطل لانه لا مجيز له ان وقوعه ولم اظفر بها صريحة في كلامهم لم يجز نكاح العبد والامة لو قال القن لاغناه عن ذكر الامة قيل الصواب لم-- ينفذ ولا يخفي ان عدم الجواز	875	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	0	53	0	271	1512	300	المغرب والمراد به هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج ---------------------فهو مملوك ايضا فعلي هذا فكل مملوك من الادمي رقيق لا عكسه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز نكاح العبد والامة والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد اي لا ينفذ فالمراد ب---عدم الجواز	1638	5383844299704950739	131	157.5	103	519	25.240848541259766	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0878	true	5492025836557743841	76	131	384	658	1522	300	القنية زوج مدبره------ ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يءاخذ به اذا عتق انتهي قال في البحر وفيه نظر لان حكمه السعاية قبل العتق لا التاخير الي ما بعد العتق وهذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ا-----------------ن المدبر اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها	878	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1645	false	-7602159117218181026	79	158	394	771	1531	300	القنية زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يء-خذ به اذا عتق ا ه--------------- وفيه نظر لان حكمه السعاية قبل العتق لا التاخ-ر الي ما بعد العتق وحاصل مسالة مهر الرقيق انه لا يخلو اما ان يكون ذكرا او انثي منهما اما باذن المولي او لا وكل من الاربعة اما قبل الدخول او بعده وكل من الثمانية اما ان يقبل البيع او لا فهي ستة عشر قوله وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها	1645	5383844299704950739	203	302.5	160	394	51.52284240722656	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0879	true	-6089855017124063844	250	296	1227	1463	1484	300	الولوالجية و المحيط مكاتب او قن -تزوج بغير اذن المولي ثم طلق كان -لك ردا منه لان الطلاق يقطع النكاح النافذ فلان يقطع -------الموقوف اولي فان اجاز- المولي بعد الث--------لاث لم يجز------- لانه اجازه بعد الفسخ ولو اذ-------------------------------------------------------ن له بعد الثل-----------اث يتزوجها فتزو-------------------جها لم يفرق بينهما	879	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1647	false	-9206621326181471408	3	68	8	344	1521	300	الولوالجية--------- مكاتب او عبد تزوج بغير اذن المولي ثم طلق كان ذلك ردا منه لان الطلاق يقطع النكاح النافذ فلان يقطع النكاح الموقوف اولي فان اجازه المولي بعد الطلقات الثلاث لم يجز النكاح لانه اجاز- بعد الفسخ ولو اذن له له ان يتزوجها بعد ما طلقها ثلاثا او اجاز المولي النكاح بعد الطلقات كره له ان يتزوجها وقد طلقها ثلاثا ولو تزوجها لم يفرق بينهما	1647	5383844299704950739	213	350.5	171	346	61.560691833496094	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0879	true	-6089855017124063844	152	220	732	1069	1484	300	ولو ورثها من لا تحل له بجماعة او امراة او-- ابن المولي وقد كان وطءها ابوه او------ اخته -----رضاعا توقف علي اجازة -الوارث فاذا حلت بطل لان الثبات طرا علي الموقوف فابطله قال في البحر وعلي هذا فما في المحيط----- لو تزوج المولي امراة علي رقبتها بطل النكاح الموقوف لانه ملكها للمراة -----فيه نظر بل ينبغي ان يتوقف علي اجازة المراة كما لو باعها -------من امراة انتهي واعلم	879	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1648	false	6813145731246378502	85	153	415	755	1518	300	وان ورثها من لا يحل له وطءها بان كان الوارث ابن الميت- وقد وط----ءها او كانت الامة اخته من الرضاع- او ورثها جماعة فللوارث الاجازة ولو اجاز البعض دون البعض لم يجز النكاح ك----------------------ما في المحيط وفيه لو تزوج المولي امراة علي رقبتها بطل النكاح الموقوف لانه ملكها للمراة ا ه وفيه نظر بل ينبغي ان يتوقف علي اجازة المراة كما لو باعها المولي من امراة فانهم قالوا	1648	5383844299704950739	221	299.0	169	368	60.05434799194336	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	193	281	1027	1467	1552	300	حلف انه ما تزوج في الماضي----- يتناول يمينه الف----------اسد ايضا -------قال في التلخيص ---------------------------------------------------ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجاني الحقيقة وعرف عن النهي هنا انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------------------------------------يده به لفظا تقيد اتفاقا -قال في البداءع ولو اذن له في النكاح الفاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا اما في- اصل الامام--- فظاهر واما علي اصلهما فا-ن الصرف للص----حيح لضرب دلالة اوجبت------- اليه فاذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة قال في البحر ومقتضاه ان------------------------------------------ لو تزوج صحيحا في هذه الحالة------- لا يصح	880	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	32	200	172	1046	1596	300	حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح والفساد والفاسد ايضا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي وقع وقوع العقد ذكره في المبسوط ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجانب الحقيقة كذا في التلخيص واشار المصنف الي ان الاذن بالبيع وهو التوكيل به يتناول الفاسد بالاولي اتفاقا لان الفاسد فيه يفيد الملك بالقبض واطلقه فشمل ما اذا اذن له في نكاح حرة او امة وما اذا كانت معينة او غير معينة فما في الهداية من التقييد بالامة والمعينة اتفاقي وقيد بكونه اذنه في النكاح ولم يقيده لانه لو قيده بان اذنه اذن له في النكاح الفاسد فانه يتقيد- به---------- اتفاقا وقال في البداءع ولو اذن له في النكاح الفاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فظاهر واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة اوجبت المصير اليه فاذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة ا ه--------- ومقتضاه انه لو قيد بالصحيح فانه يتقيد به اتفاقا وانه لو تزوج صحيحا صورة التقييد بالفاسد لا يصح	1650	5383844299704950739	356	571.5	281	894	39.82102966308594	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	92	152	526	834	1552	300	لا ينتهي بالموقوف كالوكالة------- حتي جاز لهما ان يجددا العقد ثانيا عليها او علي غيرها كذا في الشرح قال في البحر قيد بالانتهاء --احترازا عن لزوم المهر فان------ الماذون له في النكاح اذا تزوج------ بفضولي --فاجازه كان المهر في رقبته يباع فيه فيتناول الاذن الموقوف في حق هذا الحكم وان كان لم يتناوله في حق انتهاء الاذن--- ولم اره صريحا	880	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1651	false	-6331869738887205190	208	270	998	1319	1459	300	لا ينتهي بالموقوف اتفاقا كالتوكيل حتي جاز لهما ان يجدد- العقد ثانيا عليها او علي غيرها كذا في التبيين و----------قيد بالانتهاء للاحتراز- عن لزوم المهر فان العبد الماذون له في النكاح اذا تزوج امراة بفضولي ثم اجازت فان المهر في رقبته يباع فيه فت-ناول الاذن الموقوف في حق هذا الحكم وان كان لا يتناوله في حق انتهاء الاذن به ولم اره صريحا	1651	5383844299704950739	276	481.0	220	334	82.63472747802734	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0882	true	1065311584587008151	244	300	1237	1544	1544	300	حرية اولادها فيه صح وعتق كل من ولدته في -----------------------------------هذا النكاح مع ان الشرط لا يقتضيه العقد ايضا واجيب ب-ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره وهو معني تعليق الحرية بالولادة وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط ا--------لتبوءة فان بتعليقها-	882	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1653	false	6357501477744951738	227	286	1184	1515	1578	300	حرية اولاده حيث يلزم الشرط---------- في هذه وتثبت حرية ما ياتي من الاولاد وهذا ايضا ----------شرط لا يقتضيه نكاح الامة فالجواب ان قبول المولي الشرط والتزويج علي اعتباره -هو معني تعليق الحرية بالولادة وتعليق ذلك صحيح وعند وجود التعليق فيما يصح يمتنع الرجوع عن مقتضاه فتثبت الحرية عند الولادة جبرا من غير اختيار بخلاف اشتراط التبواة التبوءة فان بتعليقها	1653	5383844299704950739	252	439.5	208	352	71.59091186523438	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0883	true	-6986529020874898107	14	77	65	362	1500	300	فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الو-فاء به غير انه ان لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به كذا في الفتح قال في البحر ومقتضاه انه----------------------------------------------------------------------------- لو باع الامة ومات عنها قبل الوضع لا تثبت الحرية وبذلك صرح ف-----------------------------ي المبسوط في ---------------------قوله كل ولد تلدينه فهو حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بين التعليق صريحا و--------معني	883	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1654	false	4223719389814967825	0	118	0	578	1504	300	فاعل مختار فاذا امتنع لم يوجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الايفاء به غير انه ان لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به كذا في --فتح القدي------ر ومقتضاه ان السيد لو مات قبل وضع الجارية المشترط حرية اولادها لا يكون الولد حرا وان السيد لو باع هذه الجارية ----قبل الوضع يصح لان المعلق قبل وجود شرطه عدم وقد ذكر هذين الحكمين في المبسوط في مسالة التعليق صريحا بقوله كل ولد تلدينه فهو حر فقال لو مات المولي وهي حبلي لم يعتق ما تلده لفقد الملك لانتقالها للورثة ولو باعها المولي وهي حبلي جاز بيعه فان ولدت بعده لم يعتق ذكره في باب عتق ما في البطن الا ان يفرق بين التعليق صريحا والتعليق معني	1654	5383844299704950739	244	378.0	189	590	41.35593032836914	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0884	true	8569313228432433345	118	300	638	1588	1588	300	العبد لو تزوج بغير اذن----- فاعتقه المولي نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف----- ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي ال-----------سيد هنا لانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهته ف-----هذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين ولقد احسن صاحب البحر في الجواب حيث قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة صرح بها -------محمد في الجامع الكبير وليست تخريجا لينسب المخرج والمقلد فيها الي السهو معللا ---------------------------------------توقفه علي اجازة المولي بانه تجدد له ولاية لم تكن وقت العقد -هي الولاء بالعتق ولذا قيدت بعدم و--------------------------لي اقرب منه---------------- فصار كالشريك اذا زوج العبد ثم ملك الباقي وكمن اذن العبد ابنه او---- نافلته ثم مات الابن والحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاية التي قارنها برضاه بتزويجها ولاية بحكم الملك والمتجددة بعد العتق بحك--------------م الولاء------------------------------- كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير ومنه لو--------------------------------------------------------------------------- عجزت المكاتبة والحالة هذه بطل النكاح فلو--------------------- مكاتبا لم يبطل لكن لا-بد من اجازة المولي وان -------رضي او لا كانه انما رضي بتعلق مءن النكاح كالمهر والنفقة بكسب المكاتب لا يملك نفسه-	884	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1656	false	3206903109921177178	2	298	9	1537	1549	300	العبد-------- بغير اذن سيده فاعتقه------- نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف عليه ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد وهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين و---------------------------------------هذا بخلاف الصبي اذا زوج نفسه بغير اذن وليه فانه موقوف علي اجازة وليه فلو بلغ قبل ان يرده لا ينفذ حتي يجيزه الصبي لان العقد حين صدر منه لم يكن نافذا من جهته اذ لا نفاذ حالة الصبا او عدم اهلية الراي بخلاف العبد ومولي المكاتبة الصغيرة والحاصل ان الصغير والصغيرة ليسا من اهل العبارة بخلاف البالغ اه وجوابه انه سواء سوء ادب وغلط اما لاول فلان المسالة صرح بها الامام محمد في الجامع الكبير فكيف ---------ينسب------------------------ السهو اليه والي مقلديه واما الثاني فلان محمدا علل لتوقفه علي اجازة المولي بانه تجدد له ولاية لم تكن وقت العقد وهي الولاء بالعتق ولذا انما يكون له الاجازة اذا لم يكن لها ولي اقرب منه كالاخ والعم قال فصار كالشريك زو----ج العبد ثم ملك الباقي وكمن اذن ل-عبد ابنه او زوج نافلته ثم مات الابن بخلاف الراهن ومولي الماذون باعا ثم سقط الدين حيث لا يفتقر الي الاجازة لان النفاذ بالولاية الاصلية وحاصله ان الولاية التي قارنها ر-ضاه بتزويجها ولاية بحكم الملك و---------بعد العقد تجدد له ولاية بحكم الولاء فيشترط تجدد رضاه لتجدد الولاية كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير وكثيرا ما يعترض المخطء علي المصيبين ثم اعلم ان السيد لو زوج المكاتبة بغير رضاها ثم عجزت--------------------- بطل النكاح لما ذكرناه ذكرنا وان كان مكاتبا لم يبطل لكن لا بد من اجازة المولي وان كان قد رضي او-لا لانه انما رضي بتعلق مءن النكاح كالمهر والنفقة بكسب المكاتب لا بملك نفسه	1656	5383844299704950739	774	1089.5	620	1652	46.852298736572266	127	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	true	-8719490868829127228	192	300	995	1511	1511	300	وفي الفتح وفي--------- بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها اقول وينبغي ان يقيد احتياجه الي اذن المولي بالبالغة اما الصغيرة فله العزل عنها-------------------------------------------------------------------- بغير اذن المولي كما يفيده التعليل السابق ثم علي الجواز في امته لا يفتقر الي اذنها واذا عزله ولو بلا اذن فظهر بها حبل هل يحل نفيه------ ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا---- عن علي انتهي لكن في الخانية له ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير محصنة----------- ويعزل عنها------- فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم-	886	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	86	219	443	1067	1464	300	وفي --فتح القدير ثم في بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها وفي المعراج-------------------------------------------------------- العزل ان يجامع فاذا جاء وقت الانزال نزع فانزل خارج الفرج اه ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بها حبل هل يحل نفيه قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل كذا في المعراج وفي فتاوي قاضيخان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم	1660	5383844299704950739	321	525.5	248	775	41.41935348510742	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	52	299	250	1501	1505	300	قياسا علي عزله بغير اذنها اقول فيه نظر لان لها ان تعالج نفسها في اسقاطها الولد قبل اكتمال الخلقة كما سياتي بشرطه فمنع سبب بالجواز احري والفرق بين هذا وبين كراهة العزل بغير اذنها لا يخفي علي متامل وفي الخانية قالوا في زماننا يباح لسوء الزمان قال في الفتح فيعتبر مثله من الاعذار مسقطا لاذنها انتهي وعل هذا فيباح لها سد فم الرحم بغير اذنه بقي هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق--- منه شء ولم يك-------------ن ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة كذا في الفتح واطلاقهم يفيد عدم توقف جواز اسقاطها قبل المدة المذكورة علي اذن الزوج وفي كراهة الخانية ولا اقول بالحل اذ------------------- المحرم لو- كسر بيض الصيد ضمنه------ لانه اصل الصيد فلما كان يءاخذ بالجزاء--- فلا اقل من ان يلحقها اثم لهذا اذا اسقطت بغير عذر انتهي قال ابن وهبان ومن الاعذا-------------------------------------------------ر ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لاب الصبي ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن ا----------------------لذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلف المشايخ فيه وكان الفقيه علي ابن موسي يقول انه يكره فان الماء بعدما وقع في الرحم ماله الحياة ف--------------------------------------يكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل انتهي وبما في الذخيرة ---ولو عتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا	887	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	0	151	0	771	1580	300	قياسا علي عزله بغير اذنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتح القدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يباح الاسقاط بعد الحبل ي----باح ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه ال-----------------------------------------------------------مدة اه وفي الخانية من كتاب الكراه---------ية ولا اقول بانه يباح الاسقاط مطلقا فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان يءاخذ بالجزاء ثم فلا اقل من ان يلحقها اثم ههنا اذا اسقطت بغير عذر ----------ا ه وينبغي--- الاعتماد عليه لان له اصلا صحيحا يقاس عليه والظاهر ولظاهر ان هذه المسالة لم ت----------------------------------------------------------نقل عن ابي حنيفة صريحة صريحا ولذا يعبرون عنها بصيغة قالوا والظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من الامة في المختصر القنة والمدبرة وام الولد واما المكاتبة فينبغي ان يكون الاذن الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الولد لم يكن للمولي ولم اره صريحا قوله ولو عتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا	1661	5383844299704950739	430	593.0	334	1408	30.539772033691406	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0889	true	7300268495201861849	13	82	65	424	1541	300	الجهل بان لها الخيار عذر كما مر والاول هو الجهل بالعت---------ق وفرق-- بينهما بان الامة لا تتفرغ للعلم بخلاف الحرة قال في الجامع الفصولين ومقضاه ان المخيرة لو كانت امة------ تعذر بالجهل قال في البحر و------------------------------------------------------الظاهر الاطلاق اذ قد-------------------------------- عللوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب الخيار في العتق لا يعرفه الا الخواص--------- لخفاءه بخلاف خيار البلوغ لانه ظاهر يعرفه كل واحد وهذه مفيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ثبوت الخيار مع التخيير ظاهر يعرفه كل احد	889	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1663	false	7713298034937820073	135	282	704	1476	1567	300	الجهل بان لها الخيار في خيار المخيرة ليس بعذر بخلافه في الاعتاق وفرقوا بينهما بان الامة لا تتفرغ للعلم بخلاف المخيرة ومقت--------------------ضاه ان المخيرة لو كانت امة فانها تعذر بالجهل اه وفيه ايضا ان الامة اذا اعتقت في عدة الرجعي لها الخيار ثم اعلم ان الظاهر الاطلاق من ان الجهل في المخيرة ليس بعذر لانهم عللوا كونه عذرا في خيار العتق بعلتين احداهما ان الامة مشغولة بخدمة المولي فلا تتفرغ لمعرفة ان لها الخيار بخلاف الجهل بخيار البلوغ فان الحرة الصغيرة لم تكن مشغولة بخدمة احد ثانيهما ان سبب الخيار في العتق لا يعلمه الا الخواص من الناس لخفاءه بخلاف خيار البلوغ لانه ظاهر يعرفه كل -احد ولظهوره ظن بعض الناس انه يثبت في نكاح الاب ايضا هكذا في شرح التلخيص فالعلة الاولي وان كانت لا تفيد ان الجهل في خيار المخيرة الامة ليس بعذر فالعلة الثانية تفيده لان ثبوت الخيار مع التخيير ظاهر يعرفه كل احد	1663	5383844299704950739	273	406.0	217	793	34.426231384277344	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0892	true	5744924096732126891	87	300	419	1473	1473	300	باضافة الامة اليه الي ا-----نها ملكه ويشترط بقاء هذا الملك من حين العلوق الي التمليك وما في البحر من ان الاضافة تفيد ذلك ففيه نظر لا يخفي فلو جاءت به في غير ملكه او فيه واخرجها------ عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك واقول هذا يفيد انه لو باعها لاخيه مثلا ان تصح الدعوة ولم اره وعلي هذا تفرع ما في المحيط لو جاءت الامة بولدين وباع المولي احدهما ثم ادعاهما الاب صحت وعتق ما في يد الابن بلا شء وما في يد الاجنبي عبد قال في البحر هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة -------ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه الاجنبي ويعتق علي المولي كما في المحيط واقول المذكور في الشرح وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها عوي الشبهة ولا تصديق الابن وفيه ايماء الي ------------------ان الملك له فيها فولدت فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولده وعليه قيمتها لا عقرها وقيمة ولدها ودعوة الجد كدعوة الاب حال عدمه ولو زوجها اباه فولدت لم تصر ام ولد له تام اذ الاضافة تفيد الاختصاص ولو كانت مشتركة بينه وبين الاب------- او غيره وجبت حصة الشريك من------------ العقر وقيمة باقيه----------------------------------ا لانتفاء موجب الملك----------- اذ ما فيها من الملك له يكفي لصحة-	892	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	31	159	177	837	1549	300	باضافة الام-----ة الي ابنه انها م--------------ملوكة للابن من وقت العلوق الي وقت الدعوي الدعوة------------------------------------------- فلو حبلت--- في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة الدعوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اج--نبي ويعتق علي المولي كما في المحيط وا----------------------------------فاد ايضا انها كلها ل-----------------------------------------لابن فان كانت مشتركة بينه وبين اجنبي كان الحكم كذلك الا انه يضمن لشريكه نصف------------------------------- عقرها ولم ار-----------------------------------ه -------------------------------------------------------------------ولو كانت مشتركة ------بين الاب والابن او غيره تجب- حصة الشريك الابن وغيره من العقر وقيمة باقيها اذا حبلت لعدم تقديم الملك في كلها لانتفاء موجبه وهو صيانة النسل اذ ما فيها من الملك--- يكفي لصحة	1669	5383844299704950739	453	610.0	358	1155	39.22077941894531	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	183	226	887	1097	1465	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني ولو جاز فليس معناه بلي العادة ان-ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه كذا في	894	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	83	127	412	621	1520	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا -لو جاز فليس معناه بل- العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادة- عليه اه وفي	1671	5383844299704950739	200	368.0	158	212	94.3396224975586	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	122	172	577	831	1465	300	بشبهة معللا له-------------------- بانه غير محتاج الي------- تملكها لاثبات النسب بل النكاح او شبهة النكاح تكفي لذلك قال في البحر وعلي هذا فالمسالة الاولي مقيدة بما اذا كان--------------------------------- عالما بالحرمة---------------------------------------- مع انهم قالوا كما مر ----------لا فرق بين ان يدعي الشبهة او لا فظاهر كلامهم ان الوطء بالشبهة ليس كالنكاح	894	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	27	98	149	501	1555	300	بشبهة لا تصير ام ولد له وعلله اخرا بانه غير محتاج الي تمكلها تملكها لاثبات النسب بل النكاح او شبهة النكاح يكفي لذلك اه ف----------علي هذا فقولهم ومن وطء جارية ابنه فولدت فادعاه يثبت نسبه محله ما اذا وطءها عالما بالحرمة واما اذا وطء بالشبهة فلا تصير ام ولد له مع انهم قالوا كما ذكرناه ذكرنا لا فرق بين ان يدعي الشبهة او لا فظاهر كلامهم ان الوطء بشب--هة ليس كالنكاح	1673	5383844299704950739	195	312.5	154	364	53.57143020629883	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0895	true	9050922987042062521	220	297	1106	1520	1531	300	الي سقوط المهر لاستحالة وجوبه علي عبدها لكن قدمنا انه لو تزوج امراة علي منكوحته-------------------------------------- الامة فاجاز مولاه لم ينفسخ النكاح بينهما وعللو------------------------------------------------------------------ه بان هذا غير مستقر فيحتاج الي الفرق فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقل الحرة بالف لا يفسد النكاح والولاء له اي للمعتق عندهما وسوي الثاني بين ----------------------الاول -والثاني لانه امكن----------------- تصحيحه ايضا بتقديم الملك بهبة سقط فيها القبض فصار كالامر بالتكفير------------- عنه بالاطعام ولهما ان القبض الذي هو شرط فيها ------لا يمكن----------- اثباته اقتضاء لانه فعل حسي	895	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	27	155	146	789	1547	300	الي سقوط المهر لاستحالة وجوبه علي عبدها والي----- انه لو قال رجل ت----------حته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت ا----------------لامة وفسد النكاح للتنافي ايضا لكن لا يسقط المهر وقيد بكون المامور فعل ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا لكلامه بل كان مبتدا ووقع العتق عن نفسه كما في غاية البيان يعني فلا يفسد النكاح في مسالة الكتاب قوله ولو لم تقل ب------الف لا يفسد النكاح والولاء له اي للمامور وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هذا والاول سوا----ء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه--------- ولهما ان الهبة من شروطها القبض بالنص ولا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي	1674	5383844299704950739	198	171.5	152	693	28.571428298950195	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0896	true	-3018873301542199135	168	288	889	1527	1583	300	تزوج كافر بلا سماع شهود او في عدة كافر وذا اي هذا التزوج في دينهم جاءز ثم اسلما او ترافعا الينا ولم يذكره لانه معلوم بالاولي اقرا عليه----- عند الامام وقال زفر لا يقران وهما مع الامام وفي الاول ومع زفر في الثاني لان الخطابات عامة وانما لا نتعرض لهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعا او اسلما والحرمة قاءمة وجب التفريق والفرق لهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه فكان-ا ملتزمين لها بخلاف النكاح ب-لا شهود وله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بح--قه ولا وجه ل---ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده واذا صح النكاح فحالة ---------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا ل-ها وكذا العدة لا تنافيها حالة البقاء كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	896	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	117	213	627	1154	1622	300	تزوج كافر بلا ش-----هود او في عدة كافر وذا-------------- في دينهم جاءز ثم اسلما--------------------------------------------- اقرا عليه يعني عند ابي حنيفة ووافقاه ف-----------------------ي الاول وخالفاه في الثاني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها----- فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات وبه اندفع قول زفر من التسوية بينهما ولابي حنيفة ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده واذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة--------- حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها------------ كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1675	5383844299704950739	375	586.5	300	752	49.86701965332031	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	true	9137292531583150295	158	232	763	1156	1508	300	لا يخاطبو----------------------------------------------ن بالمعاملات وهو خلاف ما ذكره اهل الاصول من الاتفاق علي انهم مخاطبون بها في احكام الدنيا والنكاح منها وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاثة علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير انه حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل بين ان يكون ذميا فلا يقر عليه وبين ان يكون حربيا فيقر	897	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	233	300	1262	1622	1622	300	لا يخاطبون بحقوقه بان اهل الاصول اتفقوا علي انهم مخاطبون بالمعاملات---------------------------------------------------------------------------- والنكاح منها وكونه من حقوق الشرع لا ينافي كونه معاملة فيلزم اتفاق الثلاث- علي انهم مخاطبون باحكام النكاح غير ان- حكم الخطاب انما يثبت في حق المكلف ببلوغه اليه والشهرة تنزل منزلته وهي متحققة في حق اهل الذمة دون اهل الحرب فمقتضي النظر التفصيل بين ان يكون ذميا فلا يقر عليه وبين ان يكون حربيا فيقر-	1675	5383844299704950739	314	601.0	256	439	71.52619934082031	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	141	249	721	1283	1553	300	ولا ينكح مرتد او مرتدة احدث والولد يتبع خير الابوين دينا والمجوسي شر من الكتابي في الغاية من التوقف علي الطلب في الخلع ونحوه وعلي ظاهر ما في الغاية فسر في الفتح الخلع بان اختلعت من زوجها الذمي ثم امسكها فرفعته الي الحاكم فانه يفرق ولا ينكح اي ولا يصح ان ينكح مرتد ولا ان ينكحن مرتدة احدا من الناس لا موحدة ولا مسلمة ولا كافرة ولا هي كذلك اما المرتد فلا----ستحقاقه القتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه ول----------------ا يرد من وجب عليه القصاص------------------------------- لان العفو مندوب اليه---------------------------------------------- واما المرتدة فلانها محبوسة لله مل وخدمة الزوج يشغلها---- ولابنه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل	899	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	101	166	502	851	1537	300	ولا ينكح مرتد او مرتدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا-------------------------------------------------- اما المرتد فلانه مستحق ال---قتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه ولا يرد مستحق القتل للقصاص حيث يجوز له التزوج مع انه يقتل لان العفو مندوب اليه فيه فيسلم منه بخلاف المرتد لانه لا يرجع غالبا واما المرتدة فلانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولا-نه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل	1678	5383844299704950739	230	388.0	189	663	34.690799713134766	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0901	true	9073438427101364246	40	99	217	531	1615	300	الكتابي خير من المجوسي----- مع ان---- العبارة وقعت لبعض المشايخ-- كما قد علمت الا ان يفرق با------------------نه لا حيوية في احدي الملتين علي الاخري في احكام الدنيا والاخري بخلاف الكتابي بالنسبة الي المجوسي للفرق بين اح--------كامهما في الدارين واقول هذا الفرق ينافيه ما مر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليل علي انه نقل عن------------------------------- جامع الفصيلين لو قال النصرانية خير من المجوسية كفر	901	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1680	false	-4106042181492300050	3	112	11	613	1612	300	الكتابي خير من المجوسي يكفر مع ان هذه العبارة وقعت لبعض --مشايخنا كما سمع---ت الا ان يقال بالفرق وهو الظاهر لانه لا خيرية ل--احدي الملتين علي الاخري في احكام الدنيا والاخرة بخلاف الكتابي بالنسبة الي المجوسي للفرق بين احكامها احكامهما في الد-نيا والاخرة وفي الخبازية ما يقتضي ان المنع انما هو لتفضيل النصرانية علي اليهودية والامر بالعكس لان اليهود نزاعهم في النبوات والنصاري في الالهيات فالنصاري اشد كفرا ا ه وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يصح قوله في الخلاصة وينبغي ان يقول اليهودية شر من النصرانية فعلم ان التكفير انما هو لاجل اثبات الخيرية للكافر ولذا قال في جامع الفصولين لو قال النصرانية خير من المجوسية كفر	1680	5383844299704950739	249	396.5	200	610	40.819671630859375	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0905	true	7273557535460352815	24	107	126	544	1567	300	في دار الحرب ---------------------لا عدة عليها اتفاقا لهما ان الف-----------------------------------------------رقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في لحوق الطلاق محليها في العدة لو خرج------ بعدها------------------------------------------------ قال ابو يوسف لا يقع ------وقال محمد يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون محرمة واثر الخلاف ي-------------------------------ظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزويجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف خلافا لمحمد وله انها وجبت لاظهار خطر النكاح المتقدم ولا خطر لملك----- الحربي ---------------------------------------------------------------------------قيد بالحاءل لادن الحامل لا يسمح نكاح----ها حتي تضع	905	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1686	false	-7847889234720040206	57	240	294	1239	1565	300	في دار الحرب فافاد انها اذا بانت فلا عدة عليها ان لم تكن حاملا فتتزوج للحال عند الامام وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة انها اثر النكاح المتقدم ووجبت اظهارا لحظره لخطره ولا حظر خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية وقد تايد ذلك بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 والعصم جمع عصمة بمعني المنع والكوافر جمع كافرة ثم اختلفا------------------------------ لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها باهل هل يلحقها طلاق قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذاوقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمة لعدم فاءدة فاءد الطلاق علي ما بيناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزو-جها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند --محمد يحتاج اليه كذا في فتح القدير واراد بالمهاجرة التاركة لدار الحرب الي دار الاسلام علي عزم عدم العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية او صارت كذلك وقيد بالحاءل لا-ن الحامل لا يصح العقد عليها حتي تضع	1686	5383844299704950739	289	391.5	228	979	29.51991844177246	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	true	-3948837815645448926	10	67	45	363	1554	300	مشايخ بلغ و------سمرقند------ بعدم الفرقة بردتها حسما لاحتيالها علي ا-------لخلاص باكبر الكباءر وعامة مشايخ بخاري قالوا ان هذا--------------------------------------------------------- يحصل ب----الجبر المتقدم فلا ضرورة الي اسقاط اعتبار المنافي قال---- في جامع الفصيلين واقول ان جبر الحر-------ة البالغة مناف للشرع ايضا------- ما هربوا منه من اسقاط اعتبار الثاني ورده في البحر با-ن الجبر محليه ضرورة عهد شرعا ف----ي الجملة	906	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1687	false	3677700184472880487	57	129	305	708	1594	300	مشايخ بلخ ومشايخ سمرقند افتوا بعدم الفرقة بردتها حسما لباب المعصية والحيلة للخلاص منه---------- وعامة مشايخ بخاري افتوا بالفرقة لكنها تجبر علي الاسلام والنكاح مع زوجها الاول لان الحسم يحصل بهذا الجبر الخبر-- فلا ضرورة الي اسقاط اعتبار المنافي وتعقبهم في جامع الفصولين ب-----ان جبر الحرة لبالغة البالغة مناف للشرع ايضا فلزمهم ما هربوا منه من اسقاط اعتبار المنافي ا ه وهو مردود لان الجبر علي النكاح- عهد في الشرع في الجملة	1687	5383844299704950739	234	325.0	187	421	55.581947326660156	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	true	-3948837815645448926	117	158	632	837	1554	300	الزوج عالمي استولي عليها بعد الردة تكون فيءا للمسلمين عند ابي حنيفة ثم يشتريها من الامام او يصرفها اليه ان كان مصرفا فلو افتي مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لا باس به كذا -في القنية قال ف--ي البحر وعلي------- هذه	906	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	0	42	0	215	1560	300	الزوج عالما استولي عليها بعد الردة تكون فيءا للمسلمين عند ابي حنيفة ثم يشتريها من الامام او يصرفها اليه ان كان مصرفا فلو افتي مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لا باس به قلت وفي زماننا بعد فتنة التتر العامة صارت هذه	1688	5383844299704950739	186	334.5	145	215	86.51162719726562	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0907	true	7567942356257465694	176	275	919	1449	1581	300	التاريخ والمراد ب--المعية عدم تعاقب كل زوجين منهم-------- اما جميعهم فلا لان الرجال جاز ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم ادا كان كل رجل ارتد مع امراته معه لكن هذا الاستدلال انما يتم بتقدي-------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل وقتالهم------------------------------- لا يستلزمه لجوازه اذ------- اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه فالاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك فانه من غير تعيين بني حنيفة وما-نعي الزكاة---- قطعي ولم يءمروا بتجديد الانكحة هذا حاصل ما في الفتح وقد يقال ان قوله في الرواية فاعلموا دليل علي ان المنع كان جحدا والمسالة مقيدة بما اذا لم ي-----لحق احدهما بدار الحرب	907	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1691	false	-6578157341979549296	18	157	95	821	1560	300	التجديد والمراد من المعية عدم تعاقب كل زوجين من بني حنيفة اما جميعهم فلا لان الرجال جاز-ان يتعاقبوا ولا تفسد انكحتهم اذا كان كل رجل ارتد مع امراته معا وحكم الصحابة رضي الله عنهم بذلك حكم بالظاهر لا بالحمل لان الظاهر ان قيم البيت اذا اراد امرا تكون قرينته فيه قرينته وتعقبهم في فتح القدير بان ارتدادهم بمنعهم الزكاة كما في المبسوط وهو يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه والاوجه الاستدلال بوقوع ردة العرب وقتالهم علي ذلك----- من غير تعيين بني حنيفة وما نعي الزكاة وهو قطعي ولم يءمروا بتجديد الانكحة اه وفي الصحاح حنيفة ابو حي من العرب ولما قدم المصنف-------------- ان التباين سبب للفرقة علم انه-----ما اذا ارتدا ثم لحق احدهما بدار الحرب	1691	5383844299704950739	384	596.0	309	751	51.1318244934082	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	13	47	65	233	1604	300	فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء----------------- فاستفدنا ان حل الاربع مقيد لم بعدم بل خوف عدم العدل وثبوت المنع عق اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	909	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1693	false	8974337475315887180	106	141	597	774	1584	300	فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وفي فتح القدير فاستفدنا ان حل الاربع مقيد--- بعدم--- خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن	1693	5383844299704950739	159	287.5	128	185	85.9459457397461	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	262	285	1405	1527	1604	300	في الفتح-------- وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري------ بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	909	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1694	false	2417756507320758157	157	182	815	951	1607	300	في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	1694	5383844299704950739	119	220.5	96	136	87.5	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	66	156	345	864	1604	300	المجنونة التي لا يخاف منها------------------ والرتقاء والحامل والنفساء والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمظاهرة والمولي منها والحامل كغيرها لابنهما محل الخلاف ولم ار حكم المنكوبة اذا وطءت بشبهة وهي في العدة والمحبوسة بدين لا قدرة لها علي وفاءه والناشزة والمسطور في كتب الشافعية انه لا قسم لها في الكل وعندي انه تجمع الموطوءة بشبهة اخذا من قولهم انه لمجرد الايناس ودفع الوحشة وفي المحبوسة تردد واما الناشزة فلا ينبغي التردد في سقوطه لانها بخروجها رضيت باسقاط حقها واما المطلقة الرجعية فان اراد مراجعتها قسيم لها والا لا كما في البداءع	909	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	107	138	573	768	1584	300	المجنونة التي لا يخاف منها والمريضة والصحيحة والرتقاء والحاءض والنفساء والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمظاهر--------- منها ومقابلاتهن وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المطلقة --رجعيا فان قصد ر---جعتها قسم -لها والا لا كما في البداءع	1695	5383844299704950739	154	251.5	128	537	28.677839279174805	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	true	-1395365301406314514	200	289	968	1423	1479	300	والاختيار في مقدار الدور اليه----- لان المستحق هو التسوية دون طريقها قال في الفتح و---------------هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي طرافته لابنه لو اراد ان يدور ست----ة ما يحق اطلاق ذلك له بل لا ينبغي ---ان يطلق له مقدار مدة الايلاء--------------- واذا كان وجوبه لل-انية ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة وللحرة ضعف الامة ويسافر بما شاء والقرعة احب مضارة الا ان يوميا به قال في البحث والظاهر الاطلاق ا-نه لا مضارة حيث كان علي وجه القسم لانها مطمءنة بمجء نوبتها و---دني نفي المضارة	910	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	0	89	0	444	1498	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه- اه وفي --فتح القدير واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فا-نه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل لا ينبغي له ان يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مض--------------------------------------------ارة الا ان يرضيا به اه---------- والظاهر الاطلاق لانه لا مضارة حيث كان علي وجه القسم لانها مطمءنة بمجء نوبتها والحق له في البداءة	1696	5383844299704950739	370	628.5	293	502	73.7051773071289	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0911	true	-9043970956331581900	0	32	0	164	1506	300	شهرا فخاصمته الاخري في ذلك قضي عليه ان يستقبل العدل بينهما وما مضي هدر غير انه اثم فيه لان القسمة تكون ----بعد الطلب ولو عاد بعد-ما نهاه القاضي اوجعه عقوبة وامره بالعدل	911	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	185	219	917	1086	1498	300	شهرا فخاصمته الاخري في ذلك قضي عليه ان يستقبل العدل بينهما وما مضي هدر غير انه اثم فيه لان القسمة تكون فيه بعد الطلب ولو عاد بعد ما نهاه القاضي اوجعه عقوبة وامره بالعدل	1696	5383844299704950739	164	316.5	132	169	97.04141998291016	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0911	true	-9043970956331581900	104	149	524	772	1506	300	انقص من حل القوة بدليل انه لا يجوز نكاحها معها ولا بعدها فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق قال ف------------------------------------------------------------------ي البداءع وهذا التفاوت في السكني والبيتوتة يسكن عند الحرة ليلتين وعند الامة ليلة واما الماكول والمشروب والملبوس ف----يسوي بينهما لان ذلك من الحاجات اللازمة	911	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	0	42	0	243	1579	300	انقص من حل الحرة---------------------------------------- فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق واطلقها فشمل المكاتبة والمدبرة وام الولد والمبعضة لان الرق فيهن قاءم وفي البداءع وهذا التفاوت في السكني والبيتوتة فاما في----------------------------------- الماكول والمشروب والملبوس فانه يسوي بينهما لان ذلك من الحاجات اللازمة	1697	5383844299704950739	161	271.0	131	318	50.628929138183594	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0912	true	2538244228984472837	17	163	91	812	1490	300	روي- الجماعة من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه ومطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف ولها ان ترجع ان وهبت قسمها للاخري وقد اقترن بما يدل علي الندب وذلك ان القسم لم يكن واجبا محليه صلي الله عليه وسلم دل علي ذلك قوله تعالي بترجي من تشاء منهن الاحزاب الاية اي تءخر فكان ممن اخر كما قال المنذرة سعودة وجوهرية وام حبيبة وصفية وميمونة وممن اوي عاءشة والباقيات قال البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترجء اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء منهن ومن ابتغيت--- طلبت ممن عزلت طلقت --------فلا جناح عليك في شء من ذلك انتهي ومحليه فلا دلالة في الاية علي المدعي قيد بالسفر لان مرضه لا يسقط القسم قال في البحر------------------------------------------------------------------------------ ولم ار كيفية قسمه في مرضه حيث كان لا يقدر علي التحول الي بيت الاثري والظاهر ان المراد	912	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	149	299	817	1574	1579	300	رواه الجماعة من----- قرعته صلي الله عليه وسلم بينهن -------------------اذا اراد سفرا فكان للاستحباب تطييبا لقلوبهن لان --------مطلق الفعل لا يقتضي الوجوب فكيف وهو محفوف---------------------------------- بما يدل علي الاستحباب من عدم وجوب القسم ع------ليه صلي الله عليه وسلم ل----------قوله تعالي -ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء و---كان ممن ارجاهن س--------------ودة وجويرية وام حبيبة وصفية وميمونة وممن اوي عاءشة والباقيات رضي الله عنهن اجمعين قال القاضي في تفسيره ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء تضم اليك وتضاجعها او-------- تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء----- ومن ابتغيت اي طلبت ممن عزلت طلقت بالرجعة فلا جناح عليك في شء من ذلك اه---------------------------------------- قيد بالسفر لان مرضه لا يسقط القسم عنه وقد صح انه عليه السلام لما مرض استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فاذن له ولم ار كيفية قسمه في مرضه اذا كان لا يستطيع-- التحول الي بيت الاخري والظاهر ان المراد	1697	5383844299704950739	413	584.5	319	917	45.03816604614258	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0913	true	4630992992179382255	138	235	712	1224	1557	300	في البحر ولعل المشايخ ا--نما لم يعتبروا هذا التفصيل لامن هذه الهبة انماء-ي اسقاط عنه فكان الحق له سعداء وهبت له او لصاحبتها فله ان يجعل حصة الواهبة لمن شاء واقول كون الحق فيما اذا وهبت لصاحبتها ممنوع ففي البداءع في توجيه المسالة بانه حق يثبت لها فلها ان تستوفي ولها ان تترك انتهي خاتمة يندب ان يسوي بين الزوجات في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهم عن اشتهاء الزنا والميل الي الفاحشة وان يعاشر كل منهما صاحبه بالم--------------------------------------------------------------------------عروف بان يعمل مع صاحبه كما---- يجب ان يعمل مع نفسه وفي البزازية من	913	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1698	false	2444026353258935014	109	178	551	906	1526	300	في الروض ولعل --مشايخنا انما لم يعتبروا هذا التفصيل لا-ن هذه الهبة انما هي اسقاط عنه فكان الحق له سو-اء وهبت له او لصاحبتها فله ان يجعل حصة الواهبة لمن شاء تتمة في حقوق الزوجين ذكر في-------------------- البداءع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-حكام النكاح المعاشرة---------------------------------- بالمعروف للاية واختلف فيها فقيل التفضل التفصيل والاحسان اليها قولا وفعلا وخلقا وقيل ان يعمل معها---- كما يحب يجب ان يعمل مع نفسه وهي مستحب--ة من	1698	5383844299704950739	213	294.5	166	593	35.9190559387207	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0915	true	3125192005427974326	179	249	902	1258	1530	300	الخان-----ية ارضعها --------اقل اهل القرية------ او اكثرهم ولا يدري من ارضعها فاراد واحد من اهل تلك القرية نكاح----ها قال----------- الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشهد--- بذلك يجوز نكاحها وفيها من الحظر يكره لها الارضاع من غير اذن زوجها الا اذا خافت هلاكه فحينءذ لا بالمس به انتهي قال في البحر وينبغي وجوبه وفي الولوالجية -الواجب علي النساء ان لا يرضعن من -------غير ضرورة فان- فعلن فليحفظن او -يكتبن	915	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	61	119	291	577	1497	300	الخانية صبية ارضعها قوم كثير من اهل --قرية اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشهد له بذلك يجوز نكاحها ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الولوالجية والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فاذا فعلن فليحفظن او ليكتبن	1701	5383844299704950739	226	350.0	179	403	56.079402923583984	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0918	true	-3296337820356344996	178	226	883	1120	1507	300	من حيث المعني اما من حيث الصناعة فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء المجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخيه بخلاف اخيه لابنه مضاف اليه وليس فيه شء من مسموعات مجء الحال منه ومثل هذا ياتي في اخت ابنه	918	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1707	false	8762737048123231968	98	146	514	748	1552	300	من جهة المعني اما من جهة الاعراب فانما يتعلق بالام حالا منه لان الام معرفة فيجء المجرور حالا منه لا متعلقا بمحذوف وليس صفة لانه معرفة اعني ام اخته بخلاف اخته لا-نه مضاف اليه وليس فيه شء من مسوغ-ات مجء الحال منه ومثل هذا يجء- في اخت ابنه	1707	5383844299704950739	217	405.0	169	237	91.5611801147461	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0919	true	2940492637998721938	207	287	1026	1430	1488	300	الينابيع وجعله في المحيط كل لحلال وجزم به قاضي خان---------------------------------------- والاول اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون ال-------------لبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن --------فلا اثبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب للنص كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهما ان----------ه لا تحرم علي عم الزاني وخاله اتفاقا لان ----------------------------------------------------التحريم علي----- الزاني و-فروعه علي القول--- به لاعتبار الجزءية	919	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1711	false	5344712574413906923	0	157	0	815	1561	300	الينابيع وفي----- المحيط خلافه وفي الخانية والذخيرة وغيرهما وهو الاحوط الذي ينبغي ان يعتمد والاول اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب للنص كذا في --فتح القدير وانما قيدنا محل الخلاف باصول الزاني وفروعه لانها لا تحل للزاني اتفاقا لانها بنت المزني بها وقدمنا ان فروع المزني بها من الرضاع حرام علي الزاني ولذا قال في الخلاصة بعد ما ذكر حرمتها علي الزاني وكذا لو لم تحبل من الزنا وارضعت لا بلبن الزنا فانها تحرم علي الزاني كما تحرم بنتها من النسب عليه ا ه وظاهر كلامهم- ان هذه الصبية لا تحرم علي عم الزاني وخاله اتفاقا لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده عند القاءلين به لاعتبار الجزءية	1711	5383844299704950739	355	553.0	282	823	43.13487243652344	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0920	true	1105307518579484382	124	193	584	910	1488	300	بنت اخته وتحل اخت اخيه رضاعا يصح ايضا اتصاله بكل من المضاف والمضاف اليه وب--------------------------------------------------------------------------------هما كان يكون له اخ من الرضاع له اخت نسبية والثالث لا يخفي-- ون---------------------سبا بان يكون له اخ من النمسا ولهذا الاخ اخت رباعية او ان يكون له اخ من اب له اخت من امه فهو------------------------------- متصل بهما ----------------ولا يصوت اتصاله باحدهما فقط للزوم -----------------------------------------------ولا حل بين رضيعي -------------------------------------ثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين مرضعة وولد مرضعتها وولد ولدها	920	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	67	214	323	1050	1515	300	زنا قوله وتحل اخت اخيه رضاعا يصح اتصا-----له بكل من المضاف والمضاف اليه وبهما كما قدمناه في نظاءره فالاول ان يكون له اخ من النسب ولهذا الاخ اخت رضاعية والثاني ان يكون له اخ من الرضاع له اخت نسبية والثالث ظاهر قوله ونسبا اي تحل اخت اخيه نسبا بان يكون له اخ -------------------------------------------------من اب له اخت من امه فانه يجوز له التزوج بها فقوله نسبا متصل بالمضاف والمضاف اليه ولا يتصل------- باحدهما فقط لانه حينءذ داخل في الاحتمالات الثلاث فيما قبلها قوله ولا حل بين رضيعي ثدي اي بين من اجتمعا علي الارتضاع من ثدي واحد في وقت واحد لانهما اخوان من الرضاع فان كان اللبن من زوجين فهما اخوان لام او اختان لام وان كان لرجل فاخوان لاب وام او اختان لهما ولو كان تحت رجل امراتان فارضعت كل منهما صبية فهما اختان لاب رضاعا كذا في الفتاوي البزازية قوله وبين مرضعة وولد مرضعتها وولد ولدها	1712	5383844299704950739	233	373.0	181	788	29.568527221679688	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0921	true	-6411067648285096226	208	300	1068	1556	1556	300	عندهما وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما-- لان الجنس لا يغلب الجنس فلا يصير مستهلكا به لاتحاد المقصد ولهما ان الاقل تابع للاكثر في بناء الحكم عليه واصل المسالة فيما اذا---------------------------------------------------- حلف لا يشرب لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن اخيرا---- فشربه ولبن الفقرة المخلوط عليها مغلوب عليه علي هذا الخلاف -------ولو كان غالبا حنث اتفاقا قيل الاصح قول محمد كذا في شرح المجمع وقال في الغاية انه اظهر واحوط ولو اس---------------------------------------تويا تعلق ولبن البكر والميتة محرم لا الاحتقان التحريم اجماعا كولبن البكري التي بلغت تسعة وما دونها لا يتعل----------------------------------------------------ق به تحريم-	921	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	126	237	629	1195	1509	300	عندهما وقال محمد ------تعلق بهما كيفما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن ابي حنيفة قال في الغاية وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية واما لو حلف لا يشرب لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب لا يحنث عندهما خلافا لمحمد ولو كان غالبا حنث اتفاقا -------------------------------------------------------------------ولو استويا ذكر في ايمان الخانية انه يحنث استحسانا قوله ولبن البكر والميتة محرم يحرم اي موجب للحرمة بشرط ان تكون البكر------ بلغت تسع سنين فاكثر اما لو لم تبلغ تسع سنين فنزل لها لبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم	1714	5383844299704950739	242	308.0	188	645	37.519378662109375	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	93	187	466	966	1573	300	عند الامام ---لان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللب- وهما وان قالا بنجاسته بالمجاورة للوعاء النجس لكنه غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس وارجو به الصبي ثم فاءدته بالنسبة اليهما فيما لو تزوجت هذه الصربية رجلا في الحال حل له دف--ن الميتة وان ييممها لانها محرمه ام زوجت-----------ه والي غيرها حتي لا يجوز له الجمع بين الوضعية وبنت الميتة لانهما اختان لا يحرم الاحتقان بلا خلاف بين الاصحاب في رواية الاصول وبين الاءمة الاربعة وعن محمد انه يحرم وكذا الاف-------------------------------------------------------------------------------طار في الاحليل والاذن والجاءزة والامة لان	922	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	50	145	273	777	1606	300	عند ابي حنيفة لان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وهما وان قالا بنجاسته ل-لمجاورة للوعاء النجس لا يمن------ع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به --صبي تثبت وهذا بخلاف وطء الميتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة بالاجماع والفرق ان المقصود من اللبن التغدي التغذي والموت لا يمنع منه والمقصود م------------------------ن الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجد في وطء الميتة كذا في الجوهرة قوله ل-----------------------------------------------------------ا الاحتقان اي الاحتقان باللبن لا يوجب الحرمة لانه ليس مما يتغذي به ولذا لا يثبت بالاقطار في الاحليل والاذن والجاءفة والامة قال	1715	5383844299704950739	228	282.5	181	596	38.255035400390625	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0923	true	6881387386672603407	0	110	0	590	1501	300	الاكثر في استعمال الفقهاء انتهي قال في الفتح يريد ان منع البناء للمفعول لعدم التعدد واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خلطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير ي---فيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة صاحب الهداية حيث قال اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي اية الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصرة يجوز بناءه ولبن الرجل والشاة ولو ارفعت ضرتها حرمتا للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر -زيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والخوف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	923	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	172	255	929	1384	1606	300	الاكثر في استعمال الفقهاء------ كذا في المعراج والنهاية وفي فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة----- الهداية حيث قال اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر- يجوز بناءه للمفع----------------------------------------ول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل اذا كان متعديا اليه بنفسه	1715	5383844299704950739	413	744.5	334	594	69.52861785888672	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	true	-3226208575275654602	1	44	9	283	1606	300	ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي باندا منه والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري الاولي ش الكب-ري الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانت -منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته	925	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	222	263	1210	1484	1678	300	ولو ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فالكبري الاولي مع الصغري الاولي بانتا-منه والصغري الثانية لم تبن بارضاع الكبري الاولي -والكبيرة الثانية ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه او بالصغري الاولي فالصغري الثانية امراته	1718	5383844299704950739	268	515.0	228	276	97.10144805908203	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	true	-3226208575275654602	72	108	429	614	1606	300	ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعهما بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع -لو تزوج صغيرة ثم طلقها بها---- كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليه- لانها صارت ام منكوبة كانت له فتحرم بنكاح البنت	925	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	143	179	764	952	1573	300	ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعه-ا بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع ولو تزوج صغيرة ف--طلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليها لانها صارت ام منكوحة كانت له فتحرم بنكاح البنت	1719	5383844299704950739	177	322.0	142	191	92.67015838623047	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	true	-3226208575275654602	225	300	1235	1606	1606	300	ولا مهر للكبيرة ان لم يطاها وللصغيرة نصفه ويرجع به محلي الكبيرة ان تعمدت الفساد والا لا ويثبت بما يثبت به المال لها لظهوره لا مهر للكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها فصار كردتها وتقبيلها ابق زوجها حتي لو كانت--------- ناءمة او مكررة او-------------------------------------------------------- مجنونة كان لها نصف المهر لعدم صحة اضافة الفرقة اليها حينءذ وخرج بقوله ان لم يطاها اما- لو وطءها فان--ها تستحق كل المهر------ لكن لا نفقة عدة لها-	925	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	139	199	759	1064	1584	300	ولا مهر للكبيرة ان لم يطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفرقة جاءت من قبلها فصار كردتها وبه يعلم ان الكبيرة--- لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء- اضافة الفرقة اليها قيد------- بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كما----ل المهر مطلقا لكن لا نفق----ة لها	1720	5383844299704950739	189	272.5	147	446	42.37668228149414	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0926	true	-6105357855417144294	1	86	9	440	1558	300	وللصغيرة نصفهم لم يقل ان لم يراها لانه لا يتصور في المرضعة وانما استحقته لوقوع الفرقة لا من جهتها والارضاع وان كان فعلها لكن غير مءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها كما لو قتلت مورثها واعترض بما لو لحق ابوا----------------------------ها بدار الحرب مرتديا حتي بانت حيزا لا يجب --لها شء من المهر ولا فعل له-------------ا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها و-----الارتفاع لا ح-ظر له -تس-------تحق الشطر فلا يسقط المهر	926	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	211	280	1123	1481	1584	300	وللصغيرة نصفه اي نصف المهر مطلق-ا لان----------------------------------------- الفرقة لا من قبلها واورد عليه ما لو ارتد----------------------------------------------------------------------------- ابوا صغيرة منكوحة ولحقها ولحقا بها بدار الحرب----------- بانت من زوجها وليس لها شء من المهر ولم يوجد الفعل منها اصلا فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها بخلاف الارتضاع لا حاظر له فتستحق فيستحق النظر فلا يسقط المهر	1720	5383844299704950739	239	368.0	190	488	48.97541046142578	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	0	41	0	222	1553	300	يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التسويق لا يجب محليه الحد اشتبه البءر او لم يشتبه نص عليه ف-----ي الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاسد لابد من تفريق القاضي او المشاركة بالقول في المدخول بها وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان	927	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	62	150	317	788	1592	300	يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب ع-ليه الحد اشتبه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في الاصل وذكره الشارح في باب اللعان وعلي هذا فقوله في المعراج فينفسخ النكاح لا يخالفه لان الانفساخ غيره وفي البزازية وبثبوت حرمة المصاهرة وحرمة الرضاع لا يرتفع بهما النكاح حتي لا تملك المراة التزوج بزوج اخر الا بعد المتاركة وان مضي عليه سنون ا ه وقدمنا انه لا بد في الفاس-----د من تفريق القاضي او المتاركة بالقول في المدخولة ---وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان	1717	5383844299704950739	204	369.0	166	480	42.5	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	113	236	569	1231	1553	300	المخبر عدلا ثقة -----------------لا يجوز النكاح------- وان بعده---------------- وهما كبيران فالاحوط ان يتنزه وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم البرازي--------------------- معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اشمل من الرفع واختلاف الجواب في البابين لاختلاف الروايتين ففي المحيط اشهدت واحدة به قبل العقد قيل يعتبر في رواية ولا يعتبر في اخري انتهي ومقتضاه انه بعد العقد لا يعتبر بالاتفاق لكن نقل الشارح عن المغني وكراهة الهداية ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كا-------ن تحته صغيرة فشهدت واحدة بانها----- ارضعت امه او نحوه-------------------- ووجه بان اقدامهما علي النكاح دليل---- صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد- صار منازعة لهما لانه يدعي ال-----عقد ابتداء واما من شهد ب-------المتاجر ف-----------------------------------------انما يدعي حدوث المفسد بعد -----اقدامهما عليه الدال علي الصحة لا يدل علي	927	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	155	300	798	1549	1549	300	ا--خبر عدل- ثقة يءخذ يءثر بقوله ولا يجوز النكاح بينهما وان كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران فالاحوط ان يفارقها روي ذلك عن رسول الله انه امر بالمفارقة ا ه فاما ان يوفق بينهما بان كلا رواية واما يحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر وجزم البزازي بما ذكره في المحرمات معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع و--------------في التبيين معزيا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني--------------- ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها رضعت ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي النكاح صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر عن العقد فقد سلم صحة العقد ولا ينازع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك واقدامهما علي- النكاح------------ يدل علي-	1722	5383844299704950739	415	585.0	332	942	44.05520248413086	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0932	true	7751540971502627108	136	199	667	972	1488	300	كان------ غاءبا وانا- ان يطلقها للسنة لم كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه ولو- اراد ان يفعل ذلك ثلاث----ة كتب ثلاثا اذا حضت وطهرت فانت طا--------------------------------------------------------------------------لق ثلاثا للسن----------------ة وان كانت لا تحيض كتب -------------------ثم اهل الشه-------------ر فانت طالق ثلاثا للسنة---- وهذه الكتابة علي هذا الوجه واجبة كما في الفتح	932	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1732	false	5691107584869423884	203	294	1033	1466	1499	300	كان الزوج غاءبا واراد ان يطلقها للسنة ك---تب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه واذا اراد ان يطلقها ثلاثا للسنة كتب ---ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة وان كانت لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل --شهر فانت طالق او فانت طالق ثلاثا للسنة ا ه وهذه الكتابة علي هذا الوجه واجبة كما في --فتح	1732	5383844299704950739	278	439.0	218	443	62.75395202636719	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0932	true	7751540971502627108	144	245	705	1196	1488	300	اليها اذا جاءك كتابي هذا------------- ثم حضت فطهرت فانت طالق--------------------------------- لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه ولو اراد ان يفعل ذلك ثلاثة كتب ثلاثا اذا حضت وطهرت فانت طالق ثلاثا للسنة وان كانت لا تحيض كتب ثم اهل الشهر فانت طالق ثلاثا للسنة وهذه الكتابة علي هذا الوجه واجبة كما في الفتح ثم التعليل بجواز امتداد طهرها يفيد--- انه لو لمسافر وهي حاءض -لم يجامعها في--------------ه -كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا فانت طال----------------------------------------------------------------ق الا ان يقال جاز ان تكون في غيبته وطءت بشبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطليقها ثلاثا متفرقة في طهر او بك-----------لمة واحد ة بدع---ي منسوب الي البدعة	932	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1733	false	5822897801539581651	6	163	31	764	1461	300	اليها اذا جاءك كتابي هذا فعلمت ما فيه ثم حضت وطهرت فانت طالق وتلك الرواية احوط ا ه وظاهر قوله لجواز ان يكون قد امتد طه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها يدل علي انه لو --سافر وهي حاءض ولم يجامعها في ذلك الحيض فانه يكتب --لها اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق من غير حاجة الي قوله ثم حضت فطهرت فانه لم يجامعها في طهر الطلاق الا ان يقال جاز ان تكون--------- وطءت بشبهة في غيبته وهو بعيد الوقوع واما الزنا فلا اعتبار به كما قدمناه وفي المحيط لو قال لها اذا طهرت من حيضة فانت طالق للسنة فطهرت من حيضة ثم جاءت بولد لستة اشهر ويوم او يومين منذ طلق لم تطلق لانه تبين ان ذلك لم يكن حيضا وان جاءت بولد لستة اشهر وثلاثة ايام طلقت لان الحيض تم في ثلاثة ايام وهذا الولد رجعة ا ه قوله وثلاثا في طهر او بكلمة بدعي اي تطليقها ثلاثا متفرقة في طهر واحد او ثلاثا بكلمة واحد-ة بدعي اي منسوب الي البدعة	1733	5383844299704950739	245	346.5	192	968	25.309917449951172	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0933	true	1288531578469895337	168	291	867	1501	1552	300	فان راجعها كا------------ن له ان يطلقها فيه اخرين عند الامام----- وزفر لان الرجعة فاصلة وقال--------ا غير فاصلة فلا يطلقها وتفوق علي هذا الخلاف ما------------------------------------------------------------- لو قال لها انت طالق ثلاثا للسنة وهو ممسك يدها بشهوة وقعت الثلاث عنده-- متعاقبة لما انه صا--ر مراجعا بالمس عن شهوة والرجعة فاصلة----- وعندهما تقع واحدة للحال وا---ثنتان في طهيرين اخرين انها------ غير فاصلة واجمعوا ان النكاح يعتبر فاصلا حتي لو كان الاول باءنا لا يكره الثاني وانه لو راجعها بالجماع ولم تحمل يكره ايقاع الثاني كذا في المحيط وتقدم ان-- ظاهر الرواية------------ ان الرجعية لا تكون فاصلة انتهي وعلي هذا يحمل قول من قال انه في تحلل الرجعة ليحر له ان يطلقها اتفاقا وحينءذ فلا حاجة لقوله في الفتح ولا وجه انه علي اختلاف الرواية عنه وغير	933	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1735	false	1112946279934920672	6	120	30	624	1557	300	وان راجعها بالجماع واعلقها له ان يطلقها---- اخري في قول ابي حنيفة وزفر----------------- وقال ابو يوسف ليس ---له -ان يطلقها في -------هذا الطهر للسنة حتي يمضي شهر من التطليقة الاولي ذكره الاسبيجابي وفي المحيط لو قال لها انت طالق ثلاثا للسنة وهو ممسك يدها بشهوة وقعت --ثلاثا للسنة متعاقبا لان عنده يصير مراجعا بالمس عن شهوة والرجعة فاصلة عنده وعندهما تقع واحدة للحال وتقع ثنتان في طهر-ين اخرين لان الرجعة غير فاصلة ا ه وهذا كله علي رواية الطحاوي ومشي عليه--------------------------------------------------------------------------------ا في المنظومة واما علي ظاهر الرواية فكقولهما من ان الرجع-ة لا تكون فاصلة كذا في المعراج وهذا كله----------- في تخلل الرجعة اما لو تخلل النكاح فاقوال والا------------------------------وجه انه علي اختلاف الرواية عنه وفي -	1735	5383844299704950739	326	392.0	256	752	43.3510627746582	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0934	true	5760649122172404444	10	39	52	195	1534	300	ان السنة في الطلاق من حيت العدد لا فرق-------------------------------------- فيها بين المدخول بها وغير----------ها حتي لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعت واحدة للحال ولو------------ حاءضا	934	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1735	false	1112946279934920672	260	298	1357	1549	1557	300	ان السنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها---- المدخول بها وغير المدخول بها حتي لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة تقع------- للحال واحدة سواء كانت حاءضا	1735	5383844299704950739	115	177.5	89	203	56.650245666503906	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0936	true	-3014233668513481003	28	113	139	532	1439	300	او طلاق- عدلا او طلاق العدل او العدة او --عدة او القوات ا----و الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وقع عند كل طهر طلقة لان هذه الالفاظ محمولة علي اوقات السنة لان ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال------------------------------------------------------------------------ في كتاب الله او بكتاب الله او مع---------ه فان نوي طلا---ق السنة وقع في اوقاتها والا فللحال ولو علي كتاب الله او به او علي قول القضاة او الفقهاء وقع في القضاء للحال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي السنة -دين	936	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	3	107	20	533	1464	300	او طلاقا عدلا وطلا--ق ---------العدة او للعدة او طلاق الدين او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق-------- القران او الكتاب وذكر ف--------------------------------------------------------------------------ي المعراج انه علي ثلاثة اقسام الاول جميع ما ذكرناه ومنه طلاق التحري والثاني ان يقول انت طالق في كتاب الله او بكتاب الله او مع كتاب الله فان نوي به طلاق السنة وقع في اوقاتها------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينوها وقع في الحال لان كتاب الله يدل علي وقوع الطلاق للسنة والبدعة فيحتاج الي النية والثالث ان يقول انت طالق علي الكتاب او بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او طلاق القضاة او طلاق الفقهاء فان نوي السنة يدين	1743	5383844299704950739	183	284.0	141	691	26.48335838317871	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	true	198958121650256128	38	129	185	659	1490	300	وقوعا فنيته الثلاث--------------------- مع العلم بان راسه الشهر قد تكون حاءضا فيه ني-ة الاعم من السني وقوعا وايقاعه معا او احدهما قيد بذكر الثلاث لانه لو --------------------لم يذكره----ا وقعت واحدة للحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه والا فء------------------------------------تي تطهر لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقة علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاقي السنة ولو نوي --ثلاثا جملة -----------ذهب صاحب الهداية تبعا لفخر الاسلام والصدر الشهيد الي انه لا يصح-------------------------------------- وذهب الدبوسي------- وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي الصحة قال في الفتح --------------------------------والاول اوجه	937	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1742	false	-2407623749581722756	2	121	7	608	1500	300	وقوعا فني-ة الثلاث عند راس كل شهر واحدة مع العلم بان راس -الشهر قد تكون حاءضا فيه بنية الاعم من السني وقوعا وايقاعا معا او احدهما قيد بقوله ثلاثا لانه لو قال انت طالق للسنة ولم يذكر ثلاثا وقعت واحدة للحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كان قد جامعها او كانت حاءضا لا يقع شء حتي تطهر فيقع واحدة فلو نوي ثل------------------------------------اثا مفرقا علي الاطهار صح لان المعني في اوقات طلاق- السنة ولو نوي الثلاث- جملة اختلف فيه فذهب صاحب الهداية و-----فخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات الي عدم صحتها وانما يقع به واحدة فقط وذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة وشيخ الاسلام الي انه يصح فتقع الثلاث جملة كما تقع مفرقا علي الاطهار والاول اوجه	1742	5383844299704950739	351	542.0	280	646	54.33436584472656	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0938	true	6960580283123063189	141	179	735	927	1522	300	ليس بمحل للطلاق ولو مكرها لكن وجه في المحيط قول الامام بان اضافة الطلاق الي الرجل وان لم تصح الا ان حكمه يثبت في حقه وهو الحرمة ولهذا لو اضاف الزوج الحرمة والبينونة الي نفسه صح فصار كالاجنبية ----	938	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1746	false	-567220134335237960	30	64	149	312	1578	300	ليس بمحل له-------------- لكن قال في المحيط ------------ان اضافة الطلاق الي الرجل وان لم تصح ف------حكمه يثبت في حقه وهو الحرمة ول-ذا لو اضاف الزوج الحرمة والبينونة الي نفسه صح فصار كالاجنبية ا ه	1746	5383844299704950739	154	262.0	122	196	78.57142639160156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0939	true	-1927426408369311907	4	168	17	917	1569	300	وقيد- البزازي بالمظلوم والاقرار ب------------------------------------------------------------الحرية كالطلاق و-----------------------------------------------لو اكره علي كتاب-------------ته فكتب فلانة بنت فلان طالق لم يقع علله في الخانية بان الكتابة اقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة--------------- هنا وفيها------- اكره علي ان يوكل به فقال انت وكيل ثم قال لم اوكله بطلاقها لم يسمع منه لانه اخرج الكلام جوابا لكلام الامر والجواب يتضمن اعادة ما في السءال وقد حصر غير واحد ما يصح مع الاكراه في مواضع عشرة واوصلها في الخزانة الي ثمانية عشر -وهي الطلاق والنكاح والرجعة والحلف بطلاق او عتاق والمظاهر والايلاء والعتق وايجاب الصدقة والعفو عن دم العمد وقبول --قوله الطلاق علي مال والاسلام وقبو-------ل الصلح عن دم العمد علي مال والتدبير والاستيلاد -----------والرضاع واليمين والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ولم يذكر----------- الفء مع ان من اقتصر علي العشرة عده فهي تسعة عشر والعشرون الاكره علي قبول الوديعة فف---ي القنية اكره علي قبول الوديعة فتلتفت في يده فلمستحقها تضمين المودع---- ان كان بفتح الدال وهو الظاهر ولا يخفي ا------------------------ن الطلاق ولو علي مال والعتق كذلك يشمل المعلق والم----------------------نجز وكذلك -النذر ويشمل ايجاب الصدقة	939	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1747	false	-5415397803033866719	99	283	493	1517	1628	300	وقيده البزازي بالمظلوم اذا اشهد عند استحلاف الظالم بالطلاق الثلاث انه يحلف كاذبا قال يصدق في الحرية والطلاق جميعا وهذا صحيح ا ه وقيدنا بكونه علي النطق لانه لو اكره علي ان يكتب طلاق امراته فكتب لا تطلق لا-----------------------------------ن الكتابة اقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا كذا في الخانية وفي البزازية اكره علي ------------------------------------------طلاقها فكتب فلانة بنت فلان طالق لم يقع ا ه وفي الخزانة لابي الليث وجمل--ة------------------------------ ما يصح معه-------------------------------------------- ثمانية عشر شيءا الطلاق والنكاح والرجعة والحلف بطلاق او عتاق و---ظهار و--ايلاء والعتق وايجاب الصدقة والعفو عن دم --عمد وقبول المراة الطلاق علي مال والاسلام وقبول القاتل الصلح عن دم العمد علي مال والتدبير والاستيلاد والاستيلاء والرضاع واليمين والنذر ا ه والمذكور في اكثر الكتب انها عشرة النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر ولم يذكر في الخزانة الفء فصارت---------------------------- تسعة عشر و--------------يزاد قبول الوديعة قال في القنية اكره علي قبول الوديعة فتل-فت في يده فلمستحقها تضمين المودع ا ه ان كان بفتح الدال وهو الظاهر فهي عشرون والتحقيق انها ستة عشر لان الطلاق يش------------------------مل المعلق والمنجز والطلاق علي مال والعتق كذلك والنذر يش-مل ايجاب الصدقة	1747	5383844299704950739	542	763.5	440	1252	43.290733337402344	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0940	true	-94262717568330585	170	260	851	1316	1512	300	----يشمل----- من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل كما هو قول محمد وهو المختار كما في البرازية وفي الفتح وبه ---يفتي---------- لان السكر من كل شراب حرام وعندهما لا يقع بناء علي انه حلال وصحح----------------------------ه في ال-خانية ----قال في الجوهرة والخلاف مقيد بما اذا شربه للتداوي اما غذا كان للهو والطرب فيقع بالاجماع وكذا يقع طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غاب عقله باكل الحشيش قال في اشربة الجوهرة او البنج او الافيون لان كل ذلك حرام لكن تحريمه دون تحريم الخمر انتهي وهذا في الحشيش مسلم لاتفاق مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية	940	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	32	150	163	773	1584	300	ا ه وشمل ايضا من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل و---هو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم ا ه----------------------------- وصحح قاضيخان في فتاوه عدم الوقوع وفي البزازية المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون عليه--------------------------------------- وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي نافي الحد بالفرق بينه وبين السكر من المباح كالمثلث فعجزوا ثم قال وجدت نصا عن محمد علي لزوم الحد وشمل ايضا من غاب عقله باكل الحشيش فطلق وهو المسمي بورق القنب وقد اتفق علي وقوع طلاقه فتوي------------------------------------------------------------- مشايخ المذهبي---ن الشافعية والحنفية	1749	5383844299704950739	184	169.5	142	745	24.697986602783203	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0941	true	6925568429830804092	146	208	767	1082	1571	300	من سكر مكرها او مضطرا فالاصح عدم وقوع طلاقه كما في التحفة و شرح الجامع و الفتاوي لقاضي خان في كتاب الطلاق واعاده في الاشربة وقال الصحيح انه لا يقع وعن محمد انه يقع والصحيح الاول وجزم في الخلاصة بالوقوع معللا بان زوال --عقله حصل بفعل هو محظور--------- وان كان مباحا بعارض الاكراه ولكن السبب الداعي للحظر قاءم فاثر----------- في حق الطلاق	941	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1748	false	-592795372841416728	233	270	1164	1352	1507	300	من سكر مكرها او مضطرا فطلق وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم في الخلاصة بالوقوع معللا بان زوال العقل- حصل بفعل هو محظور في الاصل وان كان مباحا بعارض الاكراه ولكن السبب الداعي للحظر قاءم فاثر قيام السبب في حق الطلاق	1748	5383844299704950739	159	268.5	128	337	47.181007385253906	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0942	true	-4919501671228753596	15	50	68	240	1532	300	البزازية رابعة وهي ما لو وكله ب--طلاقها علي مال فطلقها في حال السكر-- فان---------------------ه لا يقع ولو كان التوكيل------------- والايقاع--- حال السكر--- وقع ولو------------------------------ بلا مال و----------------قع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل	942	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1750	false	7183178015490363636	152	201	727	963	1486	300	البزازية---------------- وكله بالطلاق---------- فطلقها في حال السكران كان التوكيل علي طلاق بمال لا يقع ولو كان التوكيل في حال الصحو والايقاع في حال السكر لا يقع وان كانا في حال السكر يقع اذا كان بلا مال ولو كان بمال لا يقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل	1750	5383844299704950739	141	191.0	112	262	53.816795349121094	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	6	52	36	305	1554	300	الصريح ثم اعقبه بالكناية وفي 0الفتح---- ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه واقسامه الاولية السني والبدعي واعطاء لبعض الاحكام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام وجزءيات تلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق ومطلقة وطلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة غلي بعض المراة واعطاء	944	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	253	299	1295	1559	1562	300	الصريح اي الفاظه-------- وفي فتح القدير ما تقدم كان ذكر الطلاق نفسه واقسامه الاولية السني والبدعي واعطاء لبعض الاحكام تلك الكليات وهذا الباب لبيان احكام -جزءيات تلك الكليات فان المورد فيه خصوص الفاظ كانت طالق ومطلقة وطلاق لاعطاء احكامها هكذا او مضافة الي بعض المراة واعطاء	1754	5383844299704950739	246	465.5	201	273	90.10989379882812	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	63	99	372	537	1554	300	-هو -----لغة اما من صرح خلص من تعلقات الغير وزنا ومعني فهو صريح وكل خالص صر--------------يح وهو الذي لا يفتقر الي اضمار او------- تاويل--------------- او من صرحه اظهره وفقه--------ا ما استعمل في الطلاق دون غيره وفي ---	944	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1755	false	5477706937588422474	79	126	424	642	1550	300	وهو في اللغة اما من صرح خلص من تعلقات الغير وزنا ومعني فهو صريح وكل خالص صريح ومنه قول صريح وهو الذي لا يحتاج الي اضمار او وتاويل تاويل كذا في المصباح او من صرحه اظهره وفي الفقه هنا ما استعمل في الطلاق دون غيره كما في	1755	5383844299704950739	157	269.0	121	218	72.01834869384766	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	112	142	603	755	1554	300	اللام و-لو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كذا في الفتح -------وهو الصحيح كما في الخانية	944	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1756	false	3242529750279101898	89	120	432	590	1481	300	الخلاصة لو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كما في --فتح القدير وهو الصحيح كما في الخانية	1756	5383844299704950739	144	269.5	115	160	90.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	true	-4671342083887695545	222	287	1109	1450	1505	300	عدم الوقوع في الك----------------------ل وفي البزازية هو المختار وفي الواقعات الاصح الوقوع وفي فتاوي الخاصي انه المختار قال في الفتح وقد تعورف في عرفنا--- الحلف بالطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع وتقع واحدة رجعية وان نوي الاكثر او الابانة فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت---- فانت كذا- وكذا تعارف اهل الاريا------ف بقوله علي الطلاق لا افعل	945	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1757	false	-4746054670281406290	222	278	1081	1370	1475	300	عدم الوقوع في الكل لانه المذكور في الاصل وفي البزازية --والمختار عدم الو---------------قوع وفي فتح القدير--------------------------- وقد تعورف في عرفنا في الحلف -الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع فو-------------------------------------------جب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت كذا فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	1757	5383844299704950739	236	387.0	188	377	62.59946823120117	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	99	127	525	671	1517	300	لما في ايمان البزازية-------------------- قال لها لا تخرجي من الدار غلا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها والقول له	946	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	242	272	1230	1390	1520	300	كما في------ البزازية من الايمان وعبارتها قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	1758	5383844299704950739	137	251.5	110	166	82.53012084960938	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0947	true	4443411369343930686	142	183	733	935	1529	300	راجعها ثم قال جعلت-----------ها باءنة ل--------------انه لا يملك ابطال الرجعة وعلي هذا تفرع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اليتي-----------مة لو طلقها واحدة ثم قال جعلتها باءنة راس الشهر---- ان لم يراجعها فهي باءنة لا ان راجعها بخلاف ما -----------------------لو--------------- قال جعلتها ثلاثا راس الشهر	947	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	165	279	861	1432	1533	300	راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال الرجعة ولو قال لها بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءن او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلاثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنا او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة لان التطليقة لم تقع عليها كذا في الخانية وفي التتمة لو طلقها واحدة ثم قال جعلتها باءنة راس الشهر قال ان لم يراجعها فهي باءن و---ان راجعها ----فيما بين ذلك لا يكون باءنا ولو طلقها رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا راس الشهر	1764	5383844299704950739	173	238.5	138	578	29.930795669555664	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	true	-4193552851776492386	234	300	1130	1464	1464	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية------- بشرط ان يقصدها بالخطاب ب-ليل ما قالوه لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق----- وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ يقصد الحكاية لا يقع عليه-	948	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	180	248	901	1248	1507	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية انماهو بشرط ان يقصدها بالخطاب بدليل ما قالوا لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وكما وكلما كتب قرن الكتابة بال-لفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1767	5383844299704950739	331	631.0	266	348	95.11494445800781	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	true	3228396804586761694	1	51	4	259	1531	300	القنية امراة كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي هذا فقرا لا تطلق و-------ما في الفتح------- ولا بد من القصد بالخطاب بلفظ الطلاق عالما بمعناه او بالنسبة غلي الغاءبة كما يفيده فروع وذكر ما ذكرناه فليس بصحيح --نه صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ------ديانة	949	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	250	297	1255	1492	1507	300	القنية امراة كتبت انت طالق ثم قالت لزوجها اقرا علي---- فقرا لا تطلق ا ه واماما في --فتح القدير ولا بد من القصد بالخطاب بلفظ الطلاق عالما بمعناه او -النسبة الي الغاءبة كما يفيده فروع وذكر ما ذكرناه فليس بصحيح لانه ---------------------------------ان كان شرطا للوقوع قضاء وديانة	1767	5383844299704950739	213	365.5	170	277	76.89530944824219	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0949	true	3228396804586761694	40	70	201	363	1531	300	صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ديانة لا قضاء فكذلك لانه يقتضي الوقوع قضاء فيما لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها وفي المتعلم---------- فالحق ما اقتصرنا عليه	949	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	0	32	0	172	1484	300	صرح بالوقوع قضاء فيمن سبق لسانه وان كان شرطا للوقوع ديانة لا قضاء فكذلك لانه يقتضي الوقوع قضاء فيما لو كرر مساءل الطلاق بحضرتها وفي المتعلم وليس كذلك فالحق ما اقتصرنا عليه	1768	5383844299704950739	162	315.0	132	172	94.18604278564453	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	6	97	29	492	1519	300	كان طلقها واحدة فنوي الاثنتين لم يقع الا واحدة كما في 0الخانية لو طلق الحرة ةاحدة ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت باءن ناويا الاثنتين لم يقع الا واحدة---- وعلله في البداءع بان الباقي ليس كل جنس طلاقها وما ف-------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة--- انه اذا تقدم علي الحرة واحدة فانه يقع اثنتان اذا نواهما يعني مع الاولي فسهو ظاهر انتهي واقول فيه نظر لانه اذا نوي الاثنتين مع الاولي فقد نوي الثلاث واذا لم يبق في ملكه الاثنتان وقعتا وقصر الطحاوي--------------------------------- نية الثلاث علي- المعرف اما المنكر فتقع به واحدة لا اصل له ف-ي الرواية الم-هورة	951	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1769	false	-3962195824406628145	53	158	290	801	1561	300	كان-------------------------------------------------------------- طلق الحرة واحدة ثم قال لها انت الطلاق ناويا اثنتين فهل تقع الثنتان لانه كل ما بقي قلت لا تقع الا واحدة لما في الخانية لو قال لحرة طلقها واحدة انت باءن ونوي---- ثنتين--- تقع---- واحدة ا ه وعلله في البداءع بان الباقي ليس كل جنس طلاقها وصرح في الذخيرة بانه اذا نوي ثنتين بالمصدر فانه لا يصح وان كان طلقها واحدة واما ما في الجوهرة من انه اذا تقدم علي الحرة واحدة فانه يقع ثن-تان اذا نواهما يعني مع الاولي فسهو ظاهر وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي بين المصدر المنكر حيث لا تصح فيه نية الثلاث وبين المعرف حيث يصح----------------- لا اصل له علي الرواية المشهورة	1769	5383844299704950739	246	365.5	194	704	34.943180084228516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	175	300	878	1519	1519	300	الليث------ كتب الرشيد ال------------ي ابي يوسف ليساله عن قول القاءل فان ترفقني يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم----- ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث او نص--بها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا فيها ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا وقعت واحدة لانه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك غلي الرشيد فارسل الي -جواءز فوجهت--ها الي الكساءي قال ابن هشام و-----الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث و------الوا-------حدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل-	951	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	14	147	72	753	1556	300	اللام تنبيه كتب الرشيد ليلة الي القاضي ابي يوسف -يساله عن قول القاءل فان ترفق-ي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخط-----ا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك الي الرشيد فارسل الي بجواءز فوجهت بها الي الكساءي ا ه ملخصا واقول ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحد الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل	1770	5383844299704950739	607	1124.0	487	688	88.22674560546875	105	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0952	true	5976357085484682301	0	120	0	640	1561	300	اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري------------------------------------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاث- فعلي العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية يقع واحدة وام----------------ا النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق في------قتضي وقوع الثلاث اذ المعني فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة فلا ي------لزم وقوعها -----لان المعني والطلاق عزيمة غذا كان ثلاثا فانما---- ما نواه كذا فيه تامل هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده---- الشاعر------- فهو الثلاث لقوله بعد فبيني بها ان كنت غير رفيقة وم---ا لا----مرء بعد الثلاث مقدم	952	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	147	282	753	1473	1556	300	اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول المزمل 16 اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الثلاث اذ المعني فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه -------------هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لا لامرء مرء بعد الثلاث مقدم	1770	5383844299704950739	611	1144.0	496	733	83.35607147216797	100	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	252	300	1300	1520	1520	300	محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا تصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر بها عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا-	955	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	0	48	0	220	1486	300	محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به- عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	1774	5383844299704950739	218	425.0	171	221	98.64253234863281	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	251	300	1295	1520	1520	300	يذكر محمد---------------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا تصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة--- والطلاق اذ العين مما يعبر بها عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا-	955	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	200	252	1047	1288	1503	300	يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان تصح--- الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به- عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	3636	5383844299704950739	215	390.0	169	245	87.7551040649414	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	12	75	53	349	1523	300	لو قال الراس ا----------و الوجه منط طالق او وضع يده علي احدهما او -------قال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح كذا في 0الشرح وفي 0الخانية لو قال هذا ال-------------------------------------راس طالق واشار الي راس امراته فالصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق ولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار غلي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع	956	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1772	false	-406649335577628379	190	264	939	1278	1456	300	لو قال الرقبة منك طالق او الوجه--------- او وضع يده علي ا-لراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح لانه لم يجعله عبارة عن الكل بل عن البعض بخلاف ما اذا لم يضع يده بل قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته -الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق ولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار الي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع	1772	5383844299704950739	238	430.5	184	350	68.0	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	184	289	905	1467	1523	300	------بالشاءع ليس بالاحتراز عن المعين لما في الخلاصة لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل اثنتين---- وقعت---- المسالة ببخاري فافتي بعضهم بوقوع الواحدة لان الراس في النصف الاعلي وبعضهم اعتبر الاضافتين لان الفرج في الاسفل وبه---- علم--- انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاق واقول بل هو احتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل كما سياتي والوقوع بالنصف الاعلي او بهما ليس الا باعتبار ان في كل منهما ما يعبر به عن الكل كما افصح عنه التعليل ثم ظاهر قوله وبعضهم اعتبر الاضافتين يعني فاوقع الثلاث واحدة بالاول واثنتين بالثاني وبه عرف ان قوله لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا	956	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1773	false	686934180073475627	23	75	125	406	1537	300	الجزء بالشاءع ليس ل-لاحتراز عن المعين لما في الخلاصة لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل -ثنتين فقد وقعت هذه المسالة ببخاري فافتي بعضهم بوقوع الواحدة لان الراس في النصف الاعلي وبعضهم اعتبر الاضافتين لان الفرج في الاسفل ا ه وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاقا	1773	5383844299704950739	257	468.0	211	583	44.082332611083984	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0958	true	-201789553174156039	94	195	489	1018	1570	300	ثلاثا الا نصف تطليقة قيل علي قول ابي يوسف يقع اثنتان لانه-------------------------------ا لا -تجزا في الاستثناء ايضا وعلي قول محمد ت----------------قع الثلاث لان النصف في الطلاق--- يتجزا في الايقاع -لا في الاستثناء ولو قال تطل---------يقة الا نصفها تقع واحدة وهذا اشارة الي ما قال محمد انتهي يعني ان وقوع الواحدة في الفرع الثاني اتفاق وهو شاهد لمحمد وقد يمنع بان وقوع الواحدة علي قول الثاني لا من حيث تجزء النصف بل لا يتجزا ايضا لك------------------------------------------نه استثناء الكل من الكل فلغا------------------------------------------------- وثلاثة انصاف -طل-قتين ثلاث لان نصف التطليقتين -واحدة ف------------ثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث تطليقات ضرورة قيل --ينبغي ان يقع اثنتان لان التطليقتين	958	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1775	false	-5290792338617317557	0	121	0	615	1614	300	ثلاثا الا نصف تطليقة قيل علي قول ابي يوسف يقع -ثنتان لان التطليقة كما لا تتجزي في الايقاع لا تتجزي في الاستثناء فيصير كانه قال الا واحدة وعند محمد يقع الثلاث لان النصف في الطلاق لا يتجزي في الايقاع ولا في الاستثناء ولو قال انت طالق تطليقة الا نصفها تقع واحدة وهذا اشارة الي ما قال محمد ا ه------------------------------------------------------------ وقد يقال -ان----ه لا يشير الي قول محمد لان ابا يوسف انما لم يقل بالتكميل في الاستثناء هنا لعدم فاءدته لانه حينءذ لا يصح لكونه استثناء الكل من الكل ولو قال وجزء الطلقة تطليقه لكان اوجز واشمل واحسن قوله وثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف ت----كون ثلاثا------- ضرورة الا اذا نوي تنصي------ف كل من التطليقتين	1775	5383844299704950739	337	459.0	264	698	48.28080368041992	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	228	287	1175	1452	1513	300	في الفتح ان قول كل من ال----ثلاث استحسان- بالع--رف الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك---------- فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي او بع من عبيدي ما بي------------------ن ماءة الي الف وكل من الحامض الي الحلو -----------------------------------------اما ما اصله------ الحظر حتي ما يباح الا ------لحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل قيل ان	959	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	97	167	504	862	1548	300	في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث استحسانا بالتعارف الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما تدخل الغايتان عرفا فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي------ من عشرة الي ماءة وبع عبدي بمال من ماءة الي الف وكل من الملح ال-ي الحلو فله اخذ الماءة والبيع بالف واكل الحلواء واما ما اصله الخطر الحظر حتي لا يباح الا لدفع الحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل غير ان	1778	5383844299704950739	226	368.0	176	365	61.917808532714844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0960	true	5735095075915699843	192	228	922	1102	1488	300	وفي جامع الفصولين--------------------------------------------- حلف ليقضين دينه الي خمسة ايام لا يحنث ما لم تغرب الشمس من اليوم الخامس وكذا لا يكلمه الي عشرة ايام دخل العاشر وكذا--- ان تزوجت الي عشر سنين دخلت العاشرة و----في الخلاصة	960	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	49	97	273	505	1498	300	وفي جامع الفصولين لو باع بالخيار الي غد دخل الغد في الخيار ولو حلف ليقضين دينه الي خمسة ايام لا يحنث ما لم تغرب الشمس من اليوم الخامس وكذا لا يكلمه الي عشرة ايام دخل العاشر وكذا في ان تزوجت الي عشر سنين دخلت العاشرة واما في الاجازة	1779	5383844299704950739	177	328.5	141	232	76.29310607910156	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0960	true	5735095075915699843	159	300	749	1488	1488	300	والعتق والكفالة الي شهر كالطلاق-------- وعن الثاني انه كفيل في الحال والفتوي علي انه كفيل بعد شهر كذا في البزازية وفي التتارخانية وغيرها انت علي كظهر امي الي شهر لا يكون مظاهرا قبل وفي جامع الفصولين حلف ليقضين دينه الي خمسة ايام لا يحنث ما لم تغرب الشمس من اليوم الخامس وكذا لا يكلمه الي عشرة ايام دخل العاشر وكذا ان تزوجت الي عشر سنين دخلت العاشرة وفي الخلاصة من الامر باليد -------------------------------------------------------------------------------------------البيع الي شهر تاجيل للثمن الي شهر والوكالة تقبل التاقيت حتي لو تصرف بعد مضي الوقت لا يصح وفي فتاوي شمس الاءمة يصير وكيلا بعد الشهر وفي رواية يصير وكيلا مطلقا اجرتك الي شهر تثبت الاجارة -----------------في الحال وتنتهي بمضي الشهر و--المزارعة كذلك-------------------- والصلح الي شهر لا يصح والقسمة والشركة كالاجارة والابراء عن الدين الي شهر كالطلاق الا اذا قال عنيت به التاخير فحينءذ يكون تاخيرا الي شهر والاقرار-	960	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1785	false	-6928426974658410549	34	124	169	646	1530	300	والعتق والكفالة الي شهر كالطلاق اليه عن وعن الثاني انه كفيل في الحال والفتو----ي انه كفيل بعد شهر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر باليد الي عشرة صار الامر بيدها للحال ويزول بمضيها ولو نوي ان يكون بيدها بعد العشرة لا يصدق قضاء والبيع الي شهر تاجيل للثمن-------- والوكالة تقبل التاقيت حتي لو تصرف بعد---- الوقت لا يصح وفي------------------------------------------------------------------------------------ الاجارة الي شهر تعين ما يلي العقد وتمت-- بمضيه وكذا في المزارعة والشركة الي شهر كالاجارة والصلح الي شهر------- والقسمة اليه لا تصح -----والابراء--- ال------- شهر كالطلاق الا اذا قال اردت ---التاخير في------كون تاجيلا اليه ---والاقرار	1785	5383844299704950739	300	422.5	243	878	34.16856384277344	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0961	true	-5419976435062305154	81	172	418	858	1514	300	بقوله الي ثلاث لانه لو قال ما بين واحدة وثلاث و----------------------قعت واحدة عند الكل الا ان يتعارف مع يقع ف-------ي الغاية ولو قال------------- عشرة فاثن---تان عنده--------- وقيل تقع الثلاث بالاجماع قال ف----------------------------------------------------------------------------------ي القنية وهذا -حسن من حيث المعني وفيها------- انت طالق من ثلاث الي واحدة يقع ثلاث قال بديع الدين -----------ينبغي ان يكون هذا بالاتفاق ثم ظهر انه------------------ منصوص عليه في بعض الكتب وان هذا قولهم-----------ا وعندهما يقع اثنتان والله الموفق بمنه قال انت طالق -واحدة في اثنتين يقع واحدة وان لم ينو شيءا او نوي الضرب اي ضرب واحدة في	961	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	176	296	901	1483	1498	300	بقوله الي ثلاث لانه لو قال ما بين واحدة وثلاث بحرف العطف دون الغاية وقعت واحدة عند الكل الا ان كان فيه العرف الكاءن في الغاية ولو قال من واحدة الي عشرة وقعت ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ثل------اث بالاجماع لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا وقعن بخمسماءة ورجحه في القنية بانه احسن من حيث المعني وفيها لو قال انت طالق من ثلاث الي واحدة تقع ثلاث قال بديع رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق ثم ظهر لي انه علي قولهما وهو منصوص عليه في بعض الكتب انه يقع عنده ثنتان وعندها وعن----------------------------دهما ثلاث ا ه قوله وواحدة في -ثنتين---- واحدة -ان لم ينو شيءا او نوي الضرب اي تقع واحدة ---	1779	5383844299704950739	333	495.0	254	625	53.279998779296875	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0961	true	-5419976435062305154	269	299	1346	1510	1514	300	عرف الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاجزاء والعرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراداه فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها	961	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	165	195	823	984	1494	300	عرف الحساب في التركيب اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر-- والعرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراد-ه فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها	1780	5383844299704950739	158	302.5	128	164	96.34146118164062	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	true	6746700003537976264	104	210	519	1007	1446	300	فلم يثبت به-------- زيادة في شدة علي ان التمرتاشي يقول-- انما قصد المراة لا الطلاق ووجهه في الفتح بانه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق حتي لو وصفها بكبر او عظم او طول بان قال كبيرة او عظيمة او طويلة كانت باءنا كما في المحيط و لو قال انت طالق بمكة او في مكة او في الدار او--------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب كذا وعليها غيره او مريضة -----------------------------او مصلية او وانت مريضة او في الظل او في الشمس فهو تنجيز لان الطلاق لا يتصور ان ----------------------------------------------------------يتعلق بمكان بعينه------------------------------- دون غيره بخلاف الزمان لان بينه---------- وبين الفعل-------- مناسبة من حيث انهما لا بقاء لهما	963	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1781	false	4045197728742889352	135	256	681	1274	1504	300	فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة--- شدة وقال-- التمرتاشي مع انه انما م-د المراة لا الطلاق ووجهه ----------انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله وبمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في مكة --وفي الدار تنجيز فتطلق في الحال وان لم يكن في الدار ولا بمكة وكذا في الظل وفي الشمس والثوب كالمكان فلو قال في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا لو قال انت طالق مريضة او مصلية او وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست او اذا مرضت صدق ديانة لا قضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا قصد بمسالة الكتاب الدخول فيتعلق به ديانة لا قضاء وانما تعلق الطلاق بالزمان دون المك-----------ان لان فيه معني الفعل وبين الفعل والزمان مناسبة من حيث انه-- لا بقاء لهما	1781	5383844299704950739	255	310.5	195	727	35.075653076171875	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0964	true	1695711662384996169	73	172	383	841	1445	300	انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال--------- في حيضة او في حيضتك -------فحتي تحيض وتطهر ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة ايام طلقت للحال لان الوقت يصلح ظرفا لكونها طالقا ومتي طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات ولو عني في ---------مجء ثلاثة ايام لم تطلق حتي يجء------ الثالث لان المجء فعل فلم يصلح ظرفا فصار شرطا ولا يحتسب باليوم الذي حلف فيه لان الشروط تعتبر في المستقبل لا في الما--------------------------------ضي جزء من-ه ولو قال في مضي يوم -طلقت في الغد من مثل تلك الساعة ولو قال في مجء يوم -طلقت--- يطلع الفجر من الغد والله	964	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1783	false	7497235299104951959	1	206	4	994	1440	300	انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخري لانه عبارة عن درور الدم ونزوله لوقته فكان فعلا فصار شرطا كما في الدخول والشرط يعتبر في المستقبل لا في الماضي ولو قال انت طالق في حيضة او في حيضتك لم تطلق حتي تحيض وتطهر لان الحيضة اسم للحيضة الكاملة لقوله في سبايا او طاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي الحبالي حتي يستبرءن بحيضة فاراد بها كما كمالها لها اه والحاصل انه ان ذكر الحيضة بالتاء المثناة من فوق كان تعليقا لطلاقها علي الطهر من حيضة مستقبلة وان ذكره بغير تاء كان تعليقا علي رءية الدم بشرط ان يمتد ثلاثا كذا في شرح التلخيص ثم قال في المحيط ولو قال انت طالق في ثلاثة ايام طلقت للحال لان الوقت يصلح ظرفا لكونها طالقا ومتي طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات ولو قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام لم تطلق حتي يجء اليوم الثالث لان المجء فعل فلم يصلح ظرفا فصار شرطا ولا يحتسب باليوم الذي حلف فيه لان الشروط تعتبر في المستقبل لا في الماضي ومجء اليوم يكون من اوله وقد مضي جزء اوله ولو قال في مضي يوم تطلق ف-ي الغد في مثل تلك الساعة ولو قال في مجء يوم تطلق حين يطلع الفجر من الغد لان --	1783	5383844299704950739	435	763.0	339	993	43.80664825439453	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0965	true	-6869883410940049004	0	67	0	320	1462	300	اذ ليس من الطلاق ما لا يقع الا في غد------------------------------------- فلغا ذكر الوصف فبقي مرسلا كما لو قال---------------- تصير او تصبح---- ولو قال--------- بعد يوم الاضحي -طلقت حين يمضي اليوم ولو قال بعدها يوم الاضحي طلقت للحال والفرق -ان البعدية في الاول صفة للطلاق--------- فصار الطلاق مضافا الي ما بعد يوم الاضحي فلم يقع قلبه وفي الثاني صف-------------------------------------ة لليوم فيتاخر الطلاق عن ال-يوم فبقي------- مرسلا--------- ولو قال	965	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1786	false	1561064171557271179	19	100	86	483	1460	300	اذ ليس من الطلاق ما لا يقع الا في الغد بل يتصور وقوعه حالا واستقبالا فلغي فلغا ذكر الوصف فبقي مرسلا كما لو قال انت طالق تطليقة تصير او تصبح غدا ولو قال انت طالق بعد يوم الاضحي تطلق- حين يمض-------------------------------------------ي اليوم لان البعدية صف---------ة للطلاق لما بينا فصار الطلاق مضافا الي ما بعد يوم الاضحي فلم يقع قبله ولو قال بعدها يوم الاضحي طلقت للحال لان البعدية صفة لليوم فيتاخر اليوم- عن الطلاق فبقي الطلاق مرسلا غير مضاف ولو قال	1786	5383844299704950739	238	355.0	183	451	52.7716178894043	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0966	true	3868746054997679255	57	130	294	665	1524	300	اليوم وبعد غد طلقت اثنتان في قول الامام والثاني وقياس ما مر ان تقع واحدة لانها طالق بعد غد بطلاقها في اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وفي التنقيح لو قال بالنهار انت طالق بالليل والنهار يقع -------اثنتان وفي -----النهار والليل واح----دة ولو كان بالليل انعكس الحكم قال في البحر-------------------- فما ---------مر من ا---لتفرقة بين قوله اول النهار واخره او اخره واوله-------------------------------------------------------- مقيد بما اذا كانت هذه المقالة في اول النهار فلو كانت في اخر------ه انعكس الحكم	966	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1791	false	9137166338305268341	0	120	0	610	1476	300	اليوم وبعد غد طلقت اثنتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقيدنا بعدم الني--ة لانه لو نوي في-------------------- الاولي ان يقع عليها اليوم واحدة وغدا واحدة صح ووقعت ثنتان ولو قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد تقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك واستفيد من المسالتين ا----نه لو قال بالنهار انت طالق بالليل والنهار يقع عليه تطليقتان ولو قال بالنهار والليل تقع واحدة ولو كان بالليل انعكس الحكم كذا في التنقيح للمحبوبي وعلي هذا فما ذكره الشارح من انه لو قال انت طالق اخر النهار-------------- واوله تطلق ثنتين ولو قال انت طالق اول النهار واخره تطلق واحدة مقيد بما اذا كانت هذه المقالة في اول النهار فلو كانت في اخر النهار انعكس الحكم	1791	5383844299704950739	251	343.0	193	650	38.61538314819336	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	29	91	143	439	1546	300	في الاصح-- وفي الخانية انت طالق غدا ان شءت كانت المسالة اليها في الغد ولو قال ان ----شءت فانت طالق غدا كانت المشيءة للحال عن- محمد وقال ا--لثاني المشيءة اليها في الغد فيهما و-----قال زفر لل--------------حال في الفصلين وهو قول الامام انتهي ولو قال- انت طالق قبل ان اتزوجك او قال انت كذا امس و الحال انه قد نكحها اليوم فهو لغو	967	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1792	false	3143146764341087005	238	298	1186	1478	1489	300	في الايمان وفي الخانية انت طالق غدا ان شءت كانت المشيءة اليها في الغد ولو قال لها ان شءت فانت طالق غدا كانت المشيءة للحال عند محمد وقال ابو يوسف المشيءة اليها في الغد في الفصلين وقال زفر المشيءة اليها للحال في الفصلين وهو قول ا---بي حنيفة ا ه قوله انت طالق قبل ان اتزوجك او------------ امس و--------------نكحها اليوم---- لغو	1792	5383844299704950739	234	377.0	182	325	72.0	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	139	188	685	953	1546	300	القبلية فلان التعليق-------- ناسخ للاضافة فص-----ار كما لو قال انت -كذا قبل ان تدخلي الدار اذا دخلت-ها حيث تلغو ويتعلق بالدخول-- واما اذا اخرها فلانه قصد ابطال التعليق ولو اخر الجزء فكذلك-------------------------------------------- عندهما خلافا للثاني--- لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده وان نكحها قبل	967	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	161	218	813	1110	1520	300	الاولي- ف----التعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان- دخلتيها -----------تعلق ب--دخولها ولغا قوله قبل ان تدخلي وان---------------- اخر الجزاء بان قال ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع عندهما خلافا لابي يوسف لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال	1793	5383844299704950739	182	245.5	144	332	54.819278717041016	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	95	256	465	1318	1546	300	الي حالة وان نكحها قبل امس وقع الان معهودة منافية لمالكية الطلاق فصار كما لو قال طلقتك وانا مجنون وقد عهد جنونه ولو قال في الاولي ان تزوجتك فانت طالق قبله او عكس لغت القبلية ووقع الطالق عند وجود الشرط اتفاقا اما اذا قدم القبلية فلان التعليق ناسخ للاضافة فصار كما لو قال انت كذا قبل ان تدخلي الدار اذا دخلتها حيث تلغو ويتعلق بالدخول واما اذا اخرها فلانه قصد ابطال التعليق ولو اخر الجزء فكذلك عندهما خلافا للثاني لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده وان نكحها قبل امس وقع الطلاق الان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشا ف--------------------------ي الحال قال في الفتح وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الش--------افعية-------- وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم -انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو لم تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا	967	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1794	false	-656957172911568009	230	300	1145	1524	1524	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نكحها قبل امس وقع ا-------لان لانه ا---سنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا------------------------ فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة- وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعي الشافعية بالوقوع وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا------------- وحكم اكثرهم بانها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو--- تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا-	1794	5383844299704950739	315	536.0	255	896	35.15625	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	256	300	1318	1546	1546	300	علي التنجيز يمنع الم-------------نجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والخبر- مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي-	967	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	0	46	0	243	1554	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي	1795	5383844299704950739	225	434.0	182	243	92.59259033203125	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0968	true	-4198022618630645405	0	258	0	1308	1509	300	السبب فكان قوله قبله لغو- البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث للواحدة المنجزة واثنتان من المعلقة ولو طلقها اثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ثلاث و-------قعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع اثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك انتهي وما اختاره من الوقوع جزم به في القنية حيث قال في اخر الايمان قال لها كلما وقع عليك طالق فانك طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك ثلاثا يقعن وهذا طلاق الدور وانه لا يقع عند الشافعي انتهي لكن الذي رجحه الشيخان عندهم وقوع المنجزة دون المعلقة وقد منع في البحر كون عدم الوقوع فيه تغييرا لحكم العقل والشرع اما الاول فلانا لا نسلم انه يلزم كون مدخول اداة الشرط سببا والجزاء مسبب عنه فقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرضي لا يلزم مع الفاء ----كون الاول سببا للثاني بل اللازم ان يكون ما بعدها ----لازما لمضمون ما قبلها كما في جميع صور الشرط والجزاء ففي قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النمل كون النعمة منه لازم حصولها معني ولا تعتبر من قول بعضهم ان الشرط وانت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت سبب في الجزاء انتهي------------------------------------------------------ وحينءذ فلا يلغو قوله قبله لعدم المنافاة واما الثاني فلانا عهدنا شرعا ان من ----------------الزم نفسه بشء لزمه وان كان فيه سد باب المشروع له الا تري انه لو قال كلما تزوجت امراة فهي طالق----- صح-------- وان كان فيه سد باب النكاح المشروع	968	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	46	256	243	1338	1554	300	السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثن-تان من المعلقة ولو طلقها -ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقعت ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك------------------------------------------------ كذا في فتح القدير وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينتقض بقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 فان الاول استقرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله عز وجل وليس الاول سببا للثاني بل الاول فرع للثاني وقال الرضي لا يلزم مع الفاء ان يكون الاول سببا للثاني بل اللازم ان يكون ما بعد الفاء لازما لمضمون ما قبلها كما في جميع صور الشرط والجزاء ففي قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله------ كون النعمة منه لازم حصولها معني ولا يغرنك--- قول بعضهم ان الشرط------------------------------------------------------------------- سبب في الجزاء اه وتمامه في شرح المغني للدماميني من بحث ما من المبحث الاول وحينءذ فلا يلغو قوله قبله لعدم المنافاة ولا يضر رفع شرعية الطلاق علي واحد اختار لنفسه ذلك فالزم نفسه به كما-------------------------------------------- لو قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فانه صحيح عندنا وان كان فيه سد باب النكاح المشروع	1795	5383844299704950739	764	1320.5	610	1516	50.39577865600586	131	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	true	-3456721169799891002	238	299	1174	1459	1463	300	مكان لم اطلقك علي ان الاخفش جعلها للزمان ايضا ولو ذكر لا بدل لم بان قال زم--------------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك ----------------لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق------------ ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيها فوقع و-----لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال واوسط استعمال الحين ستة اشهر	969	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	47	116	230	557	1461	300	زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه- فوقع وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد ب----حين ستة اشهر	1797	5383844299704950739	215	351.5	164	332	64.759033203125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0971	true	1754055211186591536	220	296	1107	1481	1501	300	وفي المحيط--------------- ان لم اطلقك اليوم------ فانت كذا ثلا-ثا فحيلته ان يقول لها انت كذا ثل-اثا علي الف ولا----- تقبل المراة فان مضي اليوم وقعت الثلاث في قياس ظاهر الرواية وعن الامام---------------------------------------------------------------------------------- انها لا تطلق وعليه الفتوي لانه اتي بالتطليق وان كان------ مقيدا انت ---------------------------------------------------------------------------------------------كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا يعني بعد غروب الشمس حنث بخلاف الامر باليد ا--ي بخلاف ما لو ق-ال لها امرك بيدك يوم يقدم زيد ف---قدم---- ليلا حيث لا يكون الامر ب---------------يدها ولو	971	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1802	false	-2680984543059366983	143	259	753	1340	1542	300	وفي المحيط لو قال لامراته ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فلم تقبل المراة فان مضي اليوم تقع- الثلاث في قياس ظاهر الرواية لانه تحقق شرط الحنث وهو عدم التطليق لانه اتي بالتعليق والتعليق غير التطليق وروي عن ابي حنيفة انها لا تطلق وعليه الفتوي لانه اتي بالتطليق لان هذا تطليق مقيد لانه تطليق بعوض والمعاوضة ليست بتعليق حقيقة والمقيد يدخل تحت المطلق فينعدم شرط الحنث ا ه قوله انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا-------------------- حنث بخلاف الامر باليد يعني بخلاف ما اذا قال لها امرك بيدك يوم يقدم زيد فان قدم زيد ليلا لا خيار لها او نهارا دخل الامر في يدها الي	1802	5383844299704950739	297	467.5	233	608	48.84868240356445	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	222	300	1160	1583	1583	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من----- غير الممتد ولا-شك انه قد ي---متد زمان------ا لكن لا----- بحيث يستوعب النهار وكذا في شرح الوقاية مبني علي احد القولين نعم اختار في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلويح انه مما لا يمتد معللا بان امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب ومما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في الاولي-	972	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	25	134	153	732	1605	300	بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار -كذا في شرح الوقاية وقد اختلف المشايخ في التكلم هل هو مما يمتد او لا فجزم في الهداية بالثاني وجزم السراج الهندي في شرح المغني بالاول وجعل الثاني ظنا ظنه بعض المشايخ ورجحه في فتح القدير والحق ما في الهداية لما في التلويح من --------------------ان امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب ف-ما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه -جعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في الاولي	1803	5383844299704950739	360	628.5	294	602	59.800662994384766	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	110	157	583	831	1583	300	يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت نحو اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس ك------انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم تن-----كسف الشمس واجيب بان ما م--ر انما هو عند الاطلاق والخلو عن الموانع ولا تمتنع مخالف-ة بمعرفة القراءن كذا في	972	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	152	201	787	1048	1572	300	يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس في مثل انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم -نكسف تكسف الشمس قلت الحكم المذكور انما هو عند الاطلاق والخلو عن الموانع ولا يمتنع مخالفته بمعونة القراءن كما في	1804	5383844299704950739	225	405.0	180	262	85.87786102294922	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	true	-6573817941763727799	108	152	542	764	1486	300	الي-----ه وان كان مظروفا ايضا الا انه لم يقصد بذكر------ ذلك الظرف بل لتعي---------------ين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا-شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف---- الحقيقي اهو ام المجازي اولي من اعتبار ما ي---قصد له	973	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	76	126	399	647	1572	300	اليه فانه وان كان مظروفا ايض----ا لكن لم يقصد بذكر الظرف ذلك بل انما ذكر المضاف اليه ليتعين الظرف فيتم المقصود من تعيين زمن وقوع مضمون الجواب ولا شك ان اعتبار ما قصد الظرف له لاستعلام المراد من الظرف اهو الحقيقي او---- المجازي اولي من اعتبار ما لم يقصد له	1804	5383844299704950739	197	336.5	157	256	76.953125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0973	true	-6573817941763727799	205	277	1016	1373	1486	300	اليوم---------- لمطلق الوقت فيما لا يمتد مقيد بما اذا كان اليوم منكرا اما اذا كان معروفا باللام التي للعهد الحضوري فانه يكون لبياض النهار ولذا قال في ايمان الظه-----------يرية لو قال والله لا اكلمك اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه في الليالي و-لو قال--------------- اليوم وغدا وبعد غد فهو كقوله ثل---------------اثة ايام يدخل فيه- الليالي انتهي يعني علي ان اليوم لمطلق الوقت لكن لو خرج الفرع الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي	973	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1805	false	-3511713616656834424	73	180	346	879	1471	300	اليوم انما يكون لمطلق الوقت فيما لا يمتد اذا ---------كان اليوم منكرا اما اذا كان معر-فا باللام التي للعهد الحضوري فانه يكون لبياض النهار ولذا قال في------ الظهيرية من الايمان لو قال والله لا اكلمك اليوم ولا غدا ولا بعد غد كان له ان يكلمه في الليالي واذا قال والله لا اكلمك اليوم وغدا وبعد غد فهو كقوله والله لا اكلمك ثلاثة ايام تدخل فيها الليالي ا ه والفرق انه في----------------------------------- الاول ايمان ثلاثة لتكرار حرف لا وفي الثاني يمين واحدة وفي التلويح ذكر في الجامع الصغير بانه لو قال امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة قلت ولست وليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي	1805	5383844299704950739	280	473.0	220	584	47.94520568847656	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0974	true	-4636585561540732954	137	200	667	955	1424	300	وما----- في خزانة الاكمل معزيا الي العيون------- لو قال انت باءن او حرام ولم يقل مني فهو باطل قال الزاهدي انه سهو والمذكور فيها انما هو اذا كان الخطاب----- من جانبها بان--------- جعل امرها----- بيدها فقالت ------انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او انا عليك باءن او حرام وقع ولو قالت انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل	974	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2058	false	2485511499130502788	146	214	711	1013	1447	300	وما ذكره في خزانة الاكمل -------عن العيون من انه لو قال انت حرام او باءن ولم يقل مني فهو باطل---------------- سهو منه حيث نقله عن العيون وفي العيون ذكر ذلك من جانب المراة فقال لو جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او انا عليك حرام او باءن وقع ولو قالت انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل	2058	5383844299704950739	208	300.5	156	325	64.0	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0975	true	8548061096300427902	77	155	342	740	1494	300	الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته بناء في الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد في الوقوع من الاهلية وفي الم-------------------وقع عليها من المحلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملكها اي ملك الزوج زوجته بشراء او هبة او ارث كلها او شقصها اي جزءها او ملكته اي الزوج كذلك شقصه بطل العقد اي انفسخ للمنافاة بين الملكين اما في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين كذا في الهداية وبين في العناية بان ملك النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------	975	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1812	false	-4985692748516374890	122	208	659	1123	1588	300	الطلاق الي حالة منافية له---------------- لان موته ينا--في الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد م----------ن الاهلية -في الموقع والمحلية في الموقع عليها اذ المعني علي تعليقه بالموت وان كانت مع للقران القران بدليل انت طالق مع دخولك الدار فانه يتعلق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد الموت وهو باطل قوله ولو ملكها او --------------------------------------------شقصها--------- او ملكته او -----------شقصه بطل العقد اي انفسخ -لمنافاة بين الملكين اعن--ي ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة وملك النكاح في الاول ولاجتماع المالكية والمملوكية في الثاني فان قلت هل ارتفع اثر النكاح	1812	5383844299704950739	186	169.0	150	665	27.969924926757812	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0976	true	-3488683154197505472	194	300	987	1484	1484	300	لا عدة عليها يعني- منه وظاهره انه يحل تزويجه اياها وقد قيل لكن الاصح انه لا يجوز فعلم بهذا انها------------ لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي---------- غيره ----------روايتان ------كذا في الكافي وعن هذا قلنا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقها بعدما ملكها ثم طلقها وهي في العدة وقع------------ لزوال المانع وعلي هذا تفرع ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق طلاقها بشرط---------------------- او الي منها او قال انت كذا للسنة قبل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء بعده قبل انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك-------------------- العتق لم يقع والا وقع اتفاقا ولو كان المشتري هي وقع ايضا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قياس قول محمد وعلي قياس قول ابي-	976	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1814	false	-8707346649487861515	88	299	417	1470	1474	300	لا عدة عليها بدليل انه لو زوجها من اخر جاز والصحي------------------ح انه لا يجوز تزويجها من اخر والحاصل انه لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وهل تجب في حق غيره فهو علي الروايتين ا ه وهكذا في المعراج قيد بشراءه لانها لو ملكته او شقصا منه ثم طلقها وقع فيما روي عن محمد ولا فرق بينهما في ظاهر الرواية عن الكل لان العدة وان وجبت لكن ملك اليمين مانع من مالكية الطلاق واطلق الشراء واراد الملك مجازا وقيد بكون الطلاق وهي مملوكة له لانه لو اعتقها بعد الملك-- ثم طلقها وهي في العدة وقع الطلاق عليه لزوال المانع من ظهور العدة وهو الملك وكذا لو اعتقته بعد ما ملكته ثم طلقها وقع طلاقه عند محمد لزوال المنافي لمالكية الطلاق ولهذا يجب عليه النفقة والسكني ولم يقع عند ابي يوسف فيهما لان الساقط لا يعود ولو علق طلاقها بشرط او قال انت طالق للسنة او الي منها قب---------------------ل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء بعد الشراء والعتق وقع عليها الطلاق وان وجد ذلك بعد الشراء قبل العتق لم ي---------------------------------------قع في الوجهين والبيع بعد الشراء كالعتق فيما ذكرنا لزوال المانع كذا ذكر الشارح وفي الولوالجية عبد قال لامراته الحرة انت طالق للسنة فاشترته وقع عليها الطلاق اذا طهرت في قياس قول محمد وعلي قياس قول ابي	1814	5383844299704950739	289	353.5	224	1133	25.50750160217285	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0977	true	-7241844243245245472	14	82	72	437	1566	300	قال لها ان مات مولاك فانت طالق اثنتين فمات المولي وقع الطلاق عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفيه وكل بشراء زوجته من سيدها فاشتراه قبل الدخول فلا مهر عليه ولو باعها المولي لرجل ثم اشتراها الزوج منه كان عليه للسيد الاول نصف المهر والفرق انفساخ النكاح في الاولي وقع من المولي بخلافه الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق اثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق له الرقبة فلينظر لانه علق التطليق------------------ بالاعتاق	977	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1816	false	-8586492437800791845	210	289	1071	1501	1554	300	قال---- ان مات مولاك فانت طالق -ثنتين قال محمد لا يقعان وقال ابو---- يوسف بالطلاق فقط وفي المحيط في الطلاق المبهم رجل تحته امتان فقال احداكما طالق----------------------- ثم اشتري احداهما وقع الطلاق لان بالشراء خرج عن محلية الطلاق لانقطاع النكاح فتعينت---------------------- الثانية كما لو ماتت احداهما فان اشتراهما بطل خيار التعيين لبطلان النكاح فان جامع احداهما تعين الطلاق في الاخري قوله انت طالق اثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق له الرجعة------- لانه علق التطليق اذ هو السبب حقيقة بالاعتاق	1816	5383844299704950739	149	143.0	116	491	30.34623146057129	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0978	true	6954993826652811829	101	177	514	911	1534	300	الدليل انما قام علي ملك اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيف ما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه كذا في الفتح قال في البحر ويمكن ان يجاب---- بان الطلاق مع النكاح يتنافيان فلم تصح الحقيقة فيه بخلاف ما نحن فيه لان الطلاق والعتق لا يتنافيان	978	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1818	false	753642278198086267	35	80	185	425	1609	300	الدليل انما قام علي ملك اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناه- كيف-ما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يجاب عنه بان الطلاق مع النكاح يتنافيان فلم تصح الحقيقة فيه بخلاف ما نحن فيه لان الطلاق والعتق لا يتنافيان	1818	5383844299704950739	235	446.5	191	401	58.603492736816406	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0979	true	-1467627995721380207	86	300	482	1618	1618	300	حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعتابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهو لا-ن المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا-بد--- ان يكمل به هويته ليقوم به عارضه والا لم يكن مءثرا انتهي وافاد المولي سعد الدين انه لا نزاع في تقدم العلة علي المعلول بمعني احتياجه اليها ويسمي التقديم بالعلية وبالذات ولا في مقارنة العلة العقلية لمعلولها بالزمان كيلا يلزم التخلف والخلاف في العلل الشرعية---- واذا وعدتها ثلاث حيض انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فهي ثلاث عرف هذا فمن الاوجه لمحمد وهو معتمده انه----ما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمان نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة ولهما ان زمان ثبوت العتق زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد ولا خفاء ان العتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا تصادفها التطليقات وهي حرة--------------------- بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثمة--- شرط فيقع الطلاق بعده وبهذا التقرير اندفع ما في غاية البيان من ان قول محمد اقرب الي التحقيق وهو الاصح عندي وعدتها في المسالتين ثلاث حيض اتفاقا --------------لانها حكم الطلاق فيعقبه ول--انه يحتاط فيها -------قال في المبسوط------- ولو كان الزوج مريضا لا ترث منه لانه حين-	979	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	0	175	0	930	1621	300	حتي ان الانكسار يعقب الكسر في الخارج غير انه لسرعة اعقابه مع قلة الزمن الي الغاية اذا كان انيا لم يقع تمييز التقدم والتاخر فيهما وهذا لان المءثر لا يقوم به التاثير قبل وجوده وحالة خروجه من العدم لم يكن ثابتا فلا بد من ان تكمل--- هويته ليقوم به عارض- والا لم يكن مءثرا وفي التلويح--------------------- لا نزاع في تقدم العلة علي المعلول بمعني احتياجه اليها ويسمي التقديم بالعلية وبالذات ولا في مقارنة العلة العقلية لمعلولها بالزمان كيلا يلزم التخلف والخلاف في العلل الشرعية ا ه واذا--------------------------------------------------------- عرف هذا فمن الاوجه لمحمد----------- انهما لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زم-ن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم به-ا حرمة غليظة قلنا المتعلقان----------------------------------------- بشرط واحد يقتضي ان يصادفها---------------------------------------- علي الحالة التي صادفها علي-------------------ها ال----عتق وهي الرق فتغلظ الحرمة بلا شك بخلاف المسالة الاولي لان الاعتاق هناك شرط فيقع الطلاق بعده قوله وعدتها ثلاث حيض يعني في ال------------------------------------------------------------------مسالتين--------- اتفاقا كما في المحيط لانها حكم الطلاق فتعقبه او لانه يحتاط فيها وكذا يحتاط في الحرمة الغليظة ولو كان الزوج مريضا لا ترث منه لانه حين	1819	5383844299704950739	750	1260.5	604	1204	62.2923583984375	122	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0980	true	-9075599610421347446	0	38	0	184	1548	300	تكلم بالطلاق لم يقصد الفرار اذ لم يكن لها حق في ماله ولان العتق والطلاق يقعان معا ثم الطلاق يصادفها وهي رقيقة فلا ترث انتهي ومقتضي ما مر عن محمد ان ترث انت طالق هكذا واشار ب-------ثلاث اصابع	980	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	175	211	930	1113	1621	300	تكلم بالطلاق لم يقصد الفرار اذ لم يكن لها حق في ماله ولان العتق والطلاق يقعان معا ثم الطلاق يصادفها وهي رقيقة فلا ميراث لها كذا في المبسوط قوله-------- انت طالق هكذا واشار بثلاثة بثلاث اصابع	1819	5383844299704950739	151	270.0	119	191	79.0575942993164	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0981	true	-6348460780649345178	94	170	483	861	1503	300	انت طالق باءن او البتة شروع في بيان وقوع الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن بوصف الطلاق بما ينبء عن الشدة والزيادة والبتة مصدر بت امره اذا قطع به وجزم وانما وقع الباءن- فيها بلا نية لانه وصف الطلاق بما يحتمله الا تري ان البين----------------------ونة قبل الدخول وبعده----- عند ذكر المال وبعده---------- العدة تحصل به واورد ا-----نه لو احتملها------- لصحت ارادتها بطالق مع انه لا يصح------ واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن ما صار ملفوظا--- بالنية	981	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	54	153	309	810	1573	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا بيان للطلاق الباءن بعد بيان الرجعي----------------------------------------------------------- وانما كان --باءنا في هذه------ لانه وصف الطلاق بما يحتمله -------وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول للحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت العدة-------- واورد عليه انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وقد قدمنا عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن لم يصر ملفوظا به بالنية	1821	5383844299704950739	233	322.0	181	583	39.965694427490234	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	164	204	763	954	1408	300	او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا و انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريضة لان ما لا يمكن تداركه يشتد علي-----------ه وهو الباءن وقيد ب--------------------------------------------ذكر التطليقة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق	983	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	77	173	418	902	1573	300	او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا بيان للطلاق الباءن بعد بيان الرجعي وانما كان باءنا في هذه لانه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول للحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت العدة واورد عليه انه لو احتمل البينونة لصحت ارادتها بطالق وقد قدمنا عدم صحتها واجيب بان عمل النية في الملفوظ لا في غيره ولفظ باءن لم يصر ملفوظا به بالنية بخلاف طالق باءن وفيه نظر مذكور في فتح القدير قيد بكون باءن صفة بلا عطف لانه لو قال انت طالق	1821	5383844299704950739	107	139.5	85	484	22.107437133789062	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	37	81	187	391	1408	300	شعر ابليس فكذلك او بما--------- من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض -عدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لم يقع لعدم الشرط كذا في الفتح وف------------------------------------------------------ي الظهيرية انت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك وليس فيه----- سمك تقع واحدة	983	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1823	false	5012741318383837203	0	59	0	273	1423	300	شعر ابليس او نحوه وقعت واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لا يقع لعدم الشرط كذا في كافي الحاكم وفي البزازية انت علي حرام الف مرة تقع واحدة ا ه وفي الظهيرية انت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك وليس في الحوض سمك تقع واحدة	1823	5383844299704950739	183	322.0	142	273	67.03296661376953	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	81	211	391	986	1408	300	ولو قال ---------عدد ما في هذه القصعة من------- الثريد ان قال هذا------------------------------------ بعد صب المرقة فهي واحدة---- وعلل في المحيط مسالة السمك وشعر ابليس بانه اذا لم يكن علي جسده شعر ولا في الحوض سمك ب لم يعتبر ذكر عدد السمك بل يصير لغوا وصار كانه قال انت طالق وهكذا علل في شعر بطن كفي وبه يعلم الفرق------------------- بين هذه او انت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------ملء البيت من حيث العظم----------------- في نفسه او في -----كثرته فايهما نوي صحت نيته وعند عدمها يثبت الادني كما ----مر او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا و انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريضة لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن و------------------------------------------------------------قيد بذكر ا-------------------لتطليقة لانه لو قال انت طالق قوية او شديدة او طويلة او عريضة	983	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1823	false	5012741318383837203	170	296	780	1402	1423	300	ولو قال انت طالق عدد ما في هذه القصعة من النريد الثريد ان قال ذلك قبل صب المرقة عليه فهي ثلاث وان قال بعد صب المرقة فهي واحدة ا ه وفرق في الجوهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين التراب والرمل فقال لو قال انت طالق عدد التراب فهي واحدة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد وان قال عدد الرمل فهي ثلاث اجماعا واما البينونة بملء البيت فلان الشء قد يملا البيت لعظمه في نفسه وقد يملءه لكثرته فايهما نوي صحت نيته وعند عدمها يثبت الاقل واما البينونة بتطليقة شديدة وما بعده ف----------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال فيه لهذا الامر طول وعرض فهو الباءن ايضا قيد بكون الشدة واخواتها صفة للتطليقة لانه لو قال انت طالق قوية او شديدة او طويلة او عريضة	1823	5383844299704950739	284	372.0	220	873	32.53150177001953	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	43	115	215	566	1479	300	قال لغير المدخول بها انت طالق يا زانية ثلاثا قال الامام لا حد -----ولا لعان لان الثلاث وقع -عليها وهي زوجته ثم بانت بعده وانه كلام واحد يتبع لاوله اخره والمراة طالق ثلاثا وقال الثاني تقع واحدة وعليه الحد لان القذف فصل بين الطلاق والثلاث الا تري انه لو لم يدخل بها حتي ق-----------------------------------------------------ال انت طالق طالق تقع واحدة وكذا قوله انت طالق يا طالق ثلاثا وكذا قوله انت طالق يا زانية	985	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1828	false	458937362138140138	114	181	625	967	1549	300	قال لغير المدخول بها انت طالق يا زانية ثلاثا قال الامام لا حد عليه ولا لعان لان الثلاث وقعن عليها وهي زوجته ثم بانت بعده وانه كلام واحد يتبع -اوله اخره والمراة طالق ثلاثا وقال الثاني يقع واحدة وعليه الحد لان القذف فصل بين الطلاق والثلاث وتمامه فيها وحاصله ان يا زانية لا يفصل بين الطلاق والعدد ولا بين الجزاء والشرط فاذا قا-------------------------------------------------------------------ل انت طالق يا زانية	1828	5383844299704950739	250	455.5	199	410	60.975608825683594	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	150	183	713	868	1479	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الا--نشاء الي الكل	985	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	141	174	702	859	1470	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا صبية ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل	1998	5383844299704950739	152	295.5	119	157	96.8152847290039	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0986	true	-2878046244060465349	82	258	424	1335	1540	300	من اثر الخ-لاف فهو م-عني قيد بغير المدخول بها لان المدخول بها يقع عليها الكل وبالتفريق لانه لو جمع وقع الكل ومنه انت -طالق واحدة وعشرين فيقع الثلاث ولو قال واحدة ----------------------ونصفا-- وقع اثنتان ل-------------------------------------------------------------------ان----------------ه اذا اراد الايقاع به-------------------------------------ما ليس لهما عبارة يمكن النطق بها اخصر منها ولو قال واحدة واخري وقع اثنتان لعدم استعمال اخري ابتداء كذا في الشرح وفي المحيط نصفا وواحدة وقعت واحدة لانه غير مستعمل علي هذا الوجه فلم يجعل كله كلاما واحدا------------------------- وفيه لو قال--------- واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر -حيث يقع الثلاث لعدم العطف وكذا لو قال واحدة وماءة او واحدة -----والفا او واحدة وعشرين فت----قع واحدة لان هذا غير مستعمل في المع-ني فانه يقال في العادة ماءة وواحدة والف وواحدة فلم يجعل هذه الكلمة كلاما واحدا بل اعتبر عطفا وقال ابو يوسف يقع الثلاث انتهي وجزم الشارح به في واحدة وعشرين يومء الي ترجيحه وفي الظهيرية لو قال انت طالق واحدة يتقدمها اثنتان وقع الثلاث وكذا لو قال انت طالق فاشهدوا ثلاثا وان بالواو فواحدة ولو قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة -واحدة -واحدة	986	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	4	178	20	896	1530	300	من انه لا خلاف في المعني---------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله واحدة وواحدة --------لانه لو قال واحدة ونصفا او قال واحدة واخري فانه يقع اثنتان ولو قال انت طالق احدي وعشرين وقع الثلاث لا بسبب ان الواو للمعية بل لانه اخصر ما يلفظ به اذا اراد الايقاع بهذه الطريقة وهو مختار في التعبير لغة كما قدمناه وقيدنا بتاخير النصف عن ال----------------واحدة لانه لو قدمه عليها بان قال انت طالق------------------------------ نصفا وواحدة وقعت واحدة لانه غير مستعمل علي هذا الوجه فلم يجعل كله كلاما واحدا وعزاه في المحيط الي محمد وفيه لو قال انت طالق واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر فانه يقع الثلاث لعدم العطف وكذا لو قال واحدة وماءة او واحدة والف والفا او واحدة وعشرين فانه يقع واحدة لان هذا غير مستعمل في المعتاد فانه يقال في العادة ماءة وواحدة والف وواحدة فلم يجعل هذه الجملة كلاما واحدا بل اعتبر عطفا وقال ابو يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع الثلاث لان قوله ماءة وواحدة وواحدة وماءة سواء ا ه وقيد بكونه مخاطبا لها بالعدد لانه لو قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة	1832	5383844299704950739	480	606.0	380	1209	39.702232360839844	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	true	-1982849140935342531	74	193	354	953	1508	300	انت طالق واحدة وواحدة او قال انت طالق واحدة قبل واحدة او قال انت طالق واحدة بعدها واحدة تقع واحدة اما في العطف بالواو فلانها بانت بالاولي الي عدة فلا تلحقها الفاءتة وفيه ايماء الي ان الحكم كذلك في العطف بالفاء وثم وبل وبه صرح في المحيط واما قبل وبعد فالضابط فيها حيث ذكر بين شيءين انهما ان اضيفا الي ظاهر كان صفة للمذكور اولا كجاءني زيد----- قبل عمرو وان اضيف الي ضمير كان صفة للمذكور واخرا نحو قبله او بعده عمرو ولانه في هذه الحالة خبر عنه والخبر وصف للمبتدا والمراد بالصفة وفي بعد واحدة او ----------------------------------------------------------------------------------قبلها واحدة او مع واحدة او مع---------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------- ثنتان ان دخلت الدا----------------------ر فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت يقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان	987	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	111	203	547	1007	1536	300	انت طالق وا-------------------------------------------------------------حدة بعدها واحدة ان دخلت الدار----------------------- بانت بالاولي ولم يلزم--------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي--مين لان هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ا------------و معها واحدة او مع واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت الدار يقع عليها ثنتان وكذلك الجواب فيما اذا قال انت طالق واحدة وبعدها اخري ان دخلت الدار اه قوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت يقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان	1835	5383844299704950739	160	216.5	125	842	19.00237464904785	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0988	true	-6991341916867514459	238	300	1177	1503	1503	300	تعلق الاول وتنجز الثاني ولغا الثالث وان اخر الشرط فاثنتان اي فالواقع اثنتان اتفاقا لان صدر الكلام يتوقف علي اخره لا فرق في ذلك بين الواو والفاء اما في ثم فت-------------------------------------------------------------------------------------قع واحدة للحال---------------- ويلغو الباقي وفي المدخول بها يقع اثنتان وتتعلق الثالثة وعلي باب الكنايات هذا الخلاف لو قال لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي والله-	988	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1837	false	3455073439059761331	46	111	238	567	1569	300	تعلق الاول وتنجز الثاني ولغا الثالث وان-------------------------------------------------------------------- اخره تنجز الاول ولغا ما بعده وقيد بحرف العطف لانه ما ذكر بغير عطف اصلا نحو ان دخلت الدار فانت طالق واحدة واحدة واحدة ففي فتح القدير يقع واحدة اتفاقا عند وجود الشرط ويلغو ما بعده لعدم ما يوجب التشريك واشار المصنف الي انه---------------------------- لو قال لغير المدخول---ة ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي والله	1837	5383844299704950739	135	176.0	108	428	31.542055130004883	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	0	71	0	374	1616	300	لا اقربك فدخلت طلقت وسقط الظهار عنده والايلاء---------------------------------------------- وعندهما هو مطلق مظاهر مءول و--------لو قال ذلك لاجنبية فتزو------------------------------------------------------جها فعلي ما مر من الخ------لاف ما لو قدم الظهار والايلاء فتزوجها حيث يقع الكل عند الكل اما عندهما فظاهر واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعد- محل للظهار و-----بعدهما هي محل للطلاق فتطلق وفي الحاوي----------------------- القدسي يوم اتزوجك فانت طالق -طالق وطالق فتزوجها وقعت واحدة ولغي ما بقي ولو اخر اليوم وقع----------------------------- الثلاث	989	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1837	false	3455073439059761331	111	209	567	1080	1569	300	لا اقربك فدخلت طلقت وسقط الظهار----- والايلاء عنده لسبق الطلاق فتبين فلا تبقي محلا لما بعده وعندهما هو مطلق مظاهر م-ول والي انه لو قال---- لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك وتزوجها فعلي--------- الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والايلاء وق------------ع الكل عند الكل اما عندهما فظاهر واما عنده فلسبق الايلاء ثم هي بعده محل للظهار ثم هي بعدهما مح---ل للطلاق فتطلق كذا في فتح القدير والي انه لو قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق وطالق وطالق فتزوجها وقعت واحدة وبطلت الثنتان ولو قال انت طالق وطالق وطالق يوم اتزوجك وقعت الثلاث	1837	5383844299704950739	291	442.5	233	547	53.19926834106445	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	169	243	906	1329	1616	300	وال---كناية من اقسام الحقيقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجور التي غلب ال-----مجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان-------- لفظ قصده بمعناه معني ثان وملزوم له اي استعمل في معناه الموضوع ل------------------ه لكن لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع التصديق والتكذيب اليه بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	989	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	70	132	380	721	1589	300	والا فكناية------------------------- فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ثان م-لزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	1839	5383844299704950739	237	361.0	193	457	51.859954833984375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	1	147	9	767	1541	300	ولا يجعل مجازا عن طلقي ان --لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصفة والحاصل انه لما جاز ارادة المعني الحقيقي جعل اللفظ كناية ولما تعذر جعل مجازا واما تفسير علماء الاصول فهو كناية علي التقديرين لاستتار المراد منه وقد يقال ان اعتدي من باب الاخبار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها ثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة كذا في التلويح واختار في الفتح--- انه في غير المدخولة من اطلاق الحكم- وارادة العلة ل--------------------ان شرط اطلاق المسبب علي السبب اختصاصه------ بالسبب لتحقق الاتصال من جانبه ايضا والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد ----------وما اجيب م---ن ان ثبوتها فيما ذكر ------------------------------------------لا باص--الة فغير دافع سءال ----الاختصاص انتهي وما في البحر من قوله في التلويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفيد انه من باب الاقتضاء في غير المدخولة ايضا	992	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	122	266	611	1367	1547	300	ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا في التلويح و---ما في الشرح من انه ----------------من اطلاق المسبب وارادة السبب فممنوع لانه يرد عليه ان شرطه---------------------- اختصاص المسبب بالسبب---------------------------- والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة فغير دافع سءال عدم الاختصاص كذ------ا في فتح القدير وف--ي التلويح والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخولة المدخول يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة ا ه وهو يفيد انه من باب الاقتضاء في غير المدخولة ايضا	1840	5383844299704950739	342	492.0	269	1130	30.265487670898438	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	168	242	869	1244	1541	300	اذا كانت ايسة او صغيرة مجازا عن كوني طالقا كما اذا لم تكن مدخولا بها و قوله انت واحدة اي طالق------------------------------ تطليقة واحد-------------------------------------------------------ة ويحتمل--------- انت واحدة عندي او في قومك مدحا او ذما فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو----------------------------------------------------ي الاول فكانه قال ولا اعتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعراب الواحدة عند العامة وهو الاص-ح لان العوام لا يميزون بين وجوهه------- والخواص لا يلتزمونه وفي غيرها باءنة وان نوي ثنتين وتصح نية الثلاث وهي باءن بتة في مخاطباتهم بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم	992	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	148	292	746	1506	1543	300	اذا كانت ايسة او صغيرة وفي غير ال-------------------------مدخولة مطلقا واما انت واحدة فيحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه مع هذا الوصف فكانه قاله والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا و--ذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واشار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول-- العامة وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والخواص لا تلتزمه في كلامهم عرفا----------------------------------------------------------- بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم	1841	5383844299704950739	210	251.0	168	848	24.764150619506836	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0993	true	1305713693888903343	98	187	491	931	1499	300	لا تصح وفي كلامه مءاخذة من وجهين الاول ان كون ما عدا الثلاث ي----------قع به باءن ممنوع بل يقع الرجعي ببعض الكنايات سوي الثلاث كان ابرء من طلاقك الطلاق عليك يقع------------------ وهبتك طلاقك بعتك طلاق----------------------------------------------------------------------ك خليت سبيل طلاقك انت مطلقة بسكو-ن الطاء انت اطلق من امراة فلان وهي مطلقة انت طالق بلا قاف لكن في فتح القدير الوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا اذا لم يكن هناك دلالة حال خذي------ اقرضت------ك اعرتك طلاقك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في برءت من طلاقك خلاف ---والاصح -لا يقع قال في الفتح والاوجه عندي ان يقع باءنا	993	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1842	false	2665841694221827784	33	160	177	791	1516	300	لا حصر -في كلامه بل كل كناية كان فيها ذكر الطلاق كانت داخلة في كلامه ويقع بها----------------- الرجعي ب--------الاولي كقوله انا برء برء من طلاقك الطلاق عليك عليك الطلاق لك الطلاق وهبتك طلاقك اذا قالت اشتريت من غير بدل قد شاء الله طلاقك قضي الله طلاقك شءت طلاقك تركت طلاقك خليت سبيل طلاقك انت مطلقة بتسكين الطاء انت اطلق من امراة فلان وهي مطلقة انت طال بحذف الاخر----------------------------------------------------------------------------- خذي طلاقك اقرضتك طلاقك اعرتك طلاقك ويصير الامر بيدها علي ما في المحيط لست لي بامراة وما انا لك بزوج لست لك بزوج وما انت لي بامراة بخلاف ما لو قال انا برء برء من نكاحك فانه لا يقع قاله ابن سلام وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح انه يقع -------------والاوجه عندي ان يقع باءنا	1842	5383844299704950739	235	302.5	182	730	32.19178009033203	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0994	true	-8065331991380396400	224	300	1135	1562	1562	300	حبلك علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كيلا يتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا-طلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل والتصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الطلاق كذا في الفتح وحاصله------------ انه استعارة تمثيلية وقال غيره هذا اللفظ استعير للمراة وجعل كناية عن طلاقها-	994	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	193	254	951	1278	1521	300	حبلك علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها ت-رعي وهي ذات رسن والقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كيلا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا طلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل والتصرف--------------------------------------------------------------------------- كذا في --فتح القدير وفي المصباح انه ------------------------------------استعير للمراة وجعل كناية عن طلاقها	1844	5383844299704950739	304	553.0	247	441	68.93424224853516	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0994	true	-8065331991380396400	120	173	616	873	1562	300	المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام او انت معي في الحرام وفي قوله حرمت نفسي لابد ان يقول عليك واورد انه اذا وقع الطلاق بهذه الالفاظ بلا نية فينبغي ان يكون كالصريح في اعقابه الرجعة واجيب بان المتعارف انما هو ايقاع الباءن به لا الرجعي حتي لو قال لم انو لم يصدق	994	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	54	92	245	432	1521	300	المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام و--انت معي في الحرام فان قلت--------------------------------------- اذا وقع الطلاق------------- بلا نية -ينبغي ان يكون كالصريح فيكون الواقع رجعيا قلت---- المتعارف به----- ايقاع الباءن--- لا الرجعي وان--- قال لم انو لم يصدق	1844	5383844299704950739	157	239.0	122	257	61.08949279785156	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0996	true	-6339230646710773960	9	154	45	794	1503	300	فاذا نوي------ الطلاق وطلقت---------------- نفسها -----------وقع انت حرة لبراءتك من الرق او عن رق النكاح و---------------اعتقتك مثل انت حرة كما في الفتح وكذا كوني حرة او اعتقي كما في البداءع تقنعي امر باخذ القناع اي الخمار علي الوجه او بالقناعة ----------تخمري يقال تخمرت المراة واختمرت لبست الخمار استتري لانه -----حرام علي النظر اليك بالبينونة او لءلا ينظر اليك الاجانب ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني خرج عن كونه كناية اغربي جاء بالغين --------------------------------------------------------------المعجمة والراء المهملة بمعني تباعدي وبالعين المهملة والزاي من العزوبة اي كوني عازبة او تباعدي عني ايضا يقال غرب عني فلان يغرب ويغرب اي بعد كذا في الصحاح اذهبي لحاجتك وافلحي بمعني اذهبي لغة واظفر بمرادك اخرج------ي قومي اليها او لاني طلقتك ولو قال--------------------------------- فبيعي----- لا يقع وان نوي عند ابي يوسف لان معناه عرف لاجل البيع فكان صريحه خلاف الم----------------------------------نوي ووافقه ----زفر ولو قال اذهبي فتزوجي وقال لم انو------- لم يقع--- لان معناه------ ان امكنك	996	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1846	false	2815430147004587430	89	272	520	1446	1600	300	فاذا نوي تفويض الطلاق اليها كان لها ان تطلق نفسها كما سياتي قوله انت حرة عن حقيقة-- الرق او عن رق النكاح وفي فتح القدير واعتقتك مثل انت حرة وف---------------------------------------ي البداءع كوني حرة واعتقي مثل انت حرة ككوني طالقا مثل انت طالق قوله تقنعي تخمري است--------------------------------------تري لانك بنت وحرمت علي بالطلاق -------------او لءلا ينظر اليك اجنبي وفي المصباح قناع المراة جمعه قنع مثل كتاب وكتب وتقنعت لبست القناع والخمار ثوب تغطي به المراة راسها والجمع خمر ككتاب وكتب واختمرت المراة وتخمرت لبست الخمار ا ه وفي المعراج تقنعي من القناعة وقيل من القناع وهو الخمار واقتصر علي قوله استتري فافاد انه لو قال استتري مني خرج عن كونه كناية كما ذكره قاضيخان في شرحه شرح قوله اعزبي من العزبة بالعين المهملة او من الغروب بالمعجمة و-----------------------------------------هو البعد اي ابع-----دي لاني طلقتك او لزيارة اهلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجي اذهبي قومي لحاجة او لاني طلقتك قيد باقتصاره علي اذهبي لانه لو قال اذهبي فبيعي ثوبك لا يقع وان -------------------------------------------------------------نوي ولو قال اذهبي الي جهنم يقع ان نوي كذا في الخلاصة ولو قال اذهبي فتزوجي وقال لم انو الطلاق لم يقع شء لان معناه تزوجي ان امكنك	1846	5383844299704950739	289	284.5	216	1223	23.630416870117188	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0997	true	-7103575420614493879	26	91	129	467	1598	300	قال هذا اللفظ ثلاثا ونوي بالاول اي بلفظ الاول من هذه الالفاظ الثلاثة طلاقا و نوي بما بقي حيضا صدق قضاء لانه نوي حقيقة كلامه والظاهر شاهد له وان لم ينو بما بقي شيءا فهي اي الالفاظ الثلاث ثلاثا لانه لما نوي بالاول طل---------------------------------اقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين ما بقي--- للطلاق بهذه الدلالة والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبتت حالة ا-لمذاكرة الطلاق	997	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1851	false	-5330829488469563601	94	144	443	710	1499	300	قال لها اعتدي ثلاثا ونوي بالاولي طل------------------------------------اقا و-----بما بقي حيضا صدق------------------------------------------ وان لم ينو بما بقي شيءا فهي ------------------ثلاث- لانه بنية الحيض بالباقي نوي حقيقة كلامه وبنية الاولي طلاقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة -فلا-- يصدق في نفي ال-نية قضا--ء وبهذا علم ان مذاكرة الطلاق	1851	5383844299704950739	177	228.0	139	375	47.20000076293945	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0997	true	-7103575420614493879	55	155	273	801	1598	300	لم ينو بما بقي شيءا فهي اي الالفاظ الثلاث ثلاثا لانه لما نوي بالاول طلاقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين ما بقي للطلاق بهذه الدلالة--------------------------- والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبتت حالة المذاكرة الطلاق فاذا -----------نوي بما بعدها الحيض صدق--------- لظهور -----الامر بالاعتداد بالحيض عقب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها واذا لم ينو الطلاق بشء صح فكذ------ا قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق و-ثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها الثانية	997	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	152	256	835	1370	1597	300	لم ينو بالثاني شيءا صارت ثماني ثمانية عشرة او ين----------وي بالاول طلاقا لا غير او بالثاني طلاقا لا غير او بالثالث طلاقا لا غير صارت احدي وعشرين مع الثلاث الاول والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثب-ت حال--- مذاكرة الطلاق ف-لا يصدق في عدم شء بما بعدها ويصدق في نية الحيض لظهور الام الامر ب--اعتداد ال-حيض عقب الطلاق--------------------------------- واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق ويثبت بها حال- المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا يقع بها الثانية	1852	5383844299704950739	377	598.0	301	587	64.22486877441406	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0999	true	2265188818720342308	209	266	1003	1274	1422	300	فشمل ما لو- خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي حيث يصح ويجب الحال كما في الخلاصة واقول قوله او طلقها علي مال سهو لما مر ان هذا من الصريح لا من الباءن الذي يلحق الصريح نعم ما في القنية راقما لشمس الاءمة والاوزجندي----- طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع	999	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	0	39	0	192	1462	300	فشمل ما اذا خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي ف---يصح ويجب المال كما في الخلاصة ويشكل عليه------------------------------------------------------------------------------- ما في القنية رقم-- لشمس الاءمة -الاوزجندي وقال طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع	1857	5383844299704950739	174	289.5	136	277	62.81588363647461	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1001	true	-5573337681512432313	33	127	168	606	1459	300	البداءع ولو قال ل---------------ها انت باءن غدا ناويا الطلاق ثم ابانه------ا ثم جاء الغد وقعت اخري كذا في الذخيرة وظاهر انه لو ابانها ثم اضافه لا يقع كما في التعليق وهذا لانه انما لم يقع في غير المعلق لجواز ان يكون خبرا عن الاول كما مر وفي هذه الحالة لا يصلح ان يكون خبرا بل الواقع انما هو اثر التعليق السابق وهو زوال القيد عند وجود الشرط وهي محل فيقع وعلي هذا تفرع ما------- لو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال هكذا -لامر اخر ففعل احدهما وقع طلاق باءن ولو	1001	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1859	false	1350105183844139215	92	168	468	835	1494	300	الباءن بان -قال لها ان دخلت الدار فانت باءن---- ناويا الطلاق ثم ابانها منجزا ثم وجد ال---------شرط وهي في العدة فانه يقع عليها طلاق اخر عندنا خلافا لزفر----------------- لانه----- لم يذكر انت باءن ثانيا ليجعل خ----------------------------------------------------------برا بل الذي وقع------ اثر التعليق السابق وهو زوال القيد عند وجود الشرط وهي محل فيقع وعلي هذا قال في الحقاءق لو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال هكذا الامر اخر ففعل احدهما وقع طلاق باءن ولو	1859	5383844299704950739	241	363.5	187	467	51.605995178222656	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1001	true	-5573337681512432313	153	258	743	1268	1459	300	نظم شيخنا-- سعد الدين الديري ما يلحق وما لا يلحق فقال وكل طلاق بعد اخر واقع سوي باءن مع مثله لم يعلق قال يعني والده و----------------قوله لم يعلق مطلق يشمل الباءن الاول والثاني والمراد الاول لا الثاني فهو ط-لاق في محل التقييد فقلت----- مفردا من الرجز كلا اجز لا بايلاء مع مثله الا اذا علقته من قب-----------------------------------------له قلت وقد فات الشيخين التنبيه علي ان ذلك خاص بالعدة فق---------------------------------------------------------------لت منبها علي ذلك----- مفردا من الرجز بعدة كل طلاق لحقا لا باءن لمثله ما علقا و--قولي لحقا يشعر بكون الباءن هو المعلق ووصف-ت الباءن بانه مثل الباءن مشعرا باخراج البينونة الكبري لما فيها من الخلاف الذي قدمته	1001	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1861	false	2373695256161858910	135	265	652	1305	1486	300	نظمها الشيخ سعد الدين الديري الدبري رحمه الله--- فقال وكل طلاق بعد اخر واقع سوي باءن مع مثله لم يعلق وتعقبه-- والد شارح المنظومة بان قوله لم يعلق مطلق يشمل الباءن الاول والثاني والمراد الاول لا الثاني فهو اطلاق في محل التقييد فقلت بيتا مفردا من الرجز كلا اجز لا باءنا- مع مثله الا اذا علق-ه من قبله ا ه قال شارح المنظومة عبد البر رحمه الله قلت وقد فات الشيخين التنبيه علي ان ذلك خاص بالعدة وان كان ذلك من المعلوم من خارج لان تمام معني الضابط متوقف عليه فقلت منبها علي ذلك بيتا مفردا من الرجز بعدة كل طلاق لحقا لا باءن لمثله ما علقا ثم قولي لحقا مشعر بكون اللاحق هو المعلق ووصفنا الباءن بانه مثل الباءن مشعر- باخراج البينونة الكبري لما فيها من الخلاف الذي قدمته	1861	5383844299704950739	477	839.0	378	661	72.16339111328125	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	1	58	3	257	1485	300	التطليقة او تكرار لفظ اختاري وكذا -------------قولها اخترت ابي او امي او اهلي او الازواج بخلاف اخترت قومي و--ذا رحم محرم------------ وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ---------------- ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة كذ-------------------------------ا ---------------في الفتح ولم ار ما لو قالت اخترت ابي او -----	1005	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1867	false	3703065660069996267	115	182	608	925	1515	300	التطليقة و--تكرار---------------- قوله اختاري وقولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج بخلاف اخترت قومي او ذا رحم محرم فانه لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ فقالت اخترت اخي ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين كما في فتح القدير وفي المحيط--------- لو قال- اخت---اري اهلك او	1867	5383844299704950739	210	331.5	162	348	60.344825744628906	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	92	147	426	712	1485	300	فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع لمجرد النية مع لفظ لا يصلح له----- كاسقني الماء كذا في الفتح وهو------------------------------------------------------- مخالف لما في الفواءد التاجي---------ة من ان عدم الوقوع فيما -------------لو قال لها اختاري فقالت	1005	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	36	104	196	564	1566	300	فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا بطل اكتفاء الشافعي واحمد بالنية مع القرينة عند ذكر النفس ونحوه ا ه وهذا مخالف لما ذكرناه ذكرنا عن تاج الشريعة من الاكتفاء بالتصادق فليتامل قوله ولو قال لها اختاري فقالت	1868	5383844299704950739	231	387.0	184	368	62.7717399597168	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1006	true	-686603386522771860	235	298	1234	1544	1554	300	المعراج بما اذا لم ينو شيءا الطلاق وان نواه وقع وفي الفتح قدمنا انه لو تعورف يعني الايقاع بنفس اطلق جاز وفي البزازية لو قالت اخترت ان اطلق نفسي جاز وفيها لو قال ان شفي الله مريضي فانا احج كان نذرا وفي-------------------------------------------------- الكفالة لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك ---------كان كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة	1006	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	25	125	114	597	1482	300	المعراج الا اذا نوي انشاء-- الطلاق فحينءذ ي--قع وف--------------------------------------------------------ي البزازية لو قال انا احج لا يلزمه شء بخلاف ما اذا قال ان شفي الله مريضي فانا احج كان نذرا لان المواعيد باكتساب التعاليق تصير لازمة وذكر في كتاب الكفالة لو قال الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه او اسلمه او اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي الوجوب كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك او نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة	1869	5383844299704950739	196	301.0	154	543	36.09576416015625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	true	1771492014523746078	65	195	319	977	1542	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت طلقة رجعية لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي تعقب ا-لرجعة قيل لو كان كذلك لكان هذا كقوله طلقي نفسك مع انه لا يقع ما اخترت له جوابا له واجيب بان اخر كلامه لما فسر الاول كان القاءل هو المفسر وهو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له----------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله في تطليقة لان----------------------ه لو قال -------لها تطلقي نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتطلقي نفسك او حتي تطليق فط-----لقت فهي ------باءنة كذا في جامع الفصولين تتمة قال لرجل خير امراتي فلا خيار لها ما لم يخيرها ولو قال اخبرها بالخيار فسمعت من غيره واختارت نفسها وقع لان الامر بالاخبار يقتضي تقدم المخبر به فكانه اقرار منه بثبوت الخيار لها كذا في المحيط ولو قال لها انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ان شءت واختاري فقالت شءت واخترت	1009	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1873	false	-3952888931962544909	58	239	273	1202	1535	300	امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها----- طلقت رجعية لانه جعل لها الاختيار---- بتطليقة وهي معقبة للرجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقيد للبينونة اذا قرن بالصريح صار رجعيا كعكسه نحو انت طالق باءن يصير باءنا قيد بقوله في تطليقة لانه لو جعل امرها بيدها لو لم تصل نفقتي اليك تطلقي نفسك متي شءت فلم تصل فطلقت قال يكون باءنا وهكذا اجاب القاضي بديع الدين لان لفظة الطلاق لم تكن في نفس الامر بخلاف ما لو قال امرك بيدك بتطليقة واحدة تطلقي نفسك متي شءت حيث تكون رجعية كما في امرك بيدك في تطليقة كذا في الصيرفية وفي جامع الفصولين امرك بيدك تطلقي نفسك غدا فلها ان تطلق نفسها للحال وقوله تطلقي الي اخره مشورة اه وفي امرك بيدك لكي تطلقي نفسك او لتطلقي نفسك او حتي تطلقي نفسك فطلقت فهي واحدة باءنة اه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط -لو قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة يقع لانه بمنزلة قوله طلقي نفسك اثنتين فطلقت واحدة ولو قال اختاري ان شءت فقالت اخترت نفسي يقع لانه بمنزلة قوله طلقي نفسك ان شءت وقد شاءته لان الاختيار مشيءة لا محالة ولو قال انت طالق ان شءت واختاري فقالت شءت واخترت	1873	5383844299704950739	240	280.0	191	1321	18.168054580688477	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1009	true	1771492014523746078	204	264	1027	1358	1542	300	وفي البزازية---------- زوجني امراة فاذا فعلت---- فامرها بيدها فزوجه الوكيل ولم يشترط ذلك------ كان الامر بيدها بحكم التعليق من الزوج ولو قال------------ واشترط لها علي اني ان تزوجتها فامرها بيدها لم يكن بيد------ها بلا اشتراط الوكيل والله الموفق للصواب AUTO فصل في الامر باليد امرك بيدك ينوي ثلاثا ف----------قالت اخترت نفسي بواحدة وقعن AUTO فصل في الامر باليد التفويض ب--الاختيار	1009	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	9	83	45	423	1608	300	وفي البزازية قال لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل ولم يشترط لها الامر كان الامر بيدها بحكم التعليق من الزوج ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني ان تزوجتها فامرها بيدها لم يكن الامر بيدها بلا شر---ط الوكيل لان في الاول علق بالتزوج لا بشرط اه ثم اعلم ان ما قدمناه اول الباب انها اذا قالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع وهو منقول في الكتب المعتمدة وفي الاختيار	1874	5383844299704950739	220	326.5	177	381	57.74278259277344	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1010	true	2913433845683835619	34	82	164	408	1507	300	ولو قال بيدي و-يدك لم تن------------فرد حملا علي التعليق وفي امرك بيد الله ويدك تنفرد وذكر اسمه تعالي للتبرك ذكره في تلخيص الجامع وفي المحيط--------------- انت طالق او امرك بيدك لا تطلق حتي تختار نفسها في مجلسها وحينءذ يخير الزوج ان شاء اوقع تطليقة وان شاء اوقع باختيارها	1010	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1877	false	-6781968119535096563	69	113	338	556	1494	300	ولو قال بيدي وبيدك او شءت وشءت لم ينفرد حملا علي التعليق اذ تعذر التمليك اه و------------------------------------------------------في المحيط لو قال لامراته انت طالق او امرك بيدك لم تطلق حتي تختار نفسها في مجلسها فحينءذ يخير الزوج ان شاء اوقع تطليقة وان شاء اوقع باختيارها	1877	5383844299704950739	165	285.0	131	272	60.661766052246094	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1010	true	2913433845683835619	145	188	713	911	1507	300	ان الصبي ان كان ممن يعبر يجوز قال ولو جعل امرها بيد اخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن المجعول اليه------------ فطلق قال محمد ان كان لا يعقل ما يقول لا يقع طلاقه انتهي ومعني يعبر ينطق بالطلاق والفرق بين ما اذا فوضه الي --مجنون او عاقل بجن	1010	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1902	false	-4448257117431521630	190	267	978	1341	1511	300	في الاصل ان كان ممن يعبر يجوز اه ومفهومه انه اذا كان لا يعبر لا يجوز ولا مخالفة بين ما في المحيط وما فيها لان الصبي الذي لا يعقل يشترط ان يكون ممن يتكلم ليصح ان يوقع الطلاق عليها ولا يلزم من التعبير العقل كما لا يخفي وفي الخانية لو جن المجعول اليه بعد التفويض فطلق قال محمد ان كان لا يعقل ما يقول لا يقع طلاقه اه فعلي هذا ي--------------------فرق بين التفويض---- الي المجنون ابتداء وبين	1902	5383844299704950739	119	153.5	89	387	30.749353408813477	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	true	-3673266251932628740	27	297	137	1491	1505	300	عطف زمن علي زمن مماثل له مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر في قصده تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني واذا كان كذلك فيكون للفظ يوم مفردا غير مجموع علي ما بعده في الحكم المذكور --من باب عطف الجمل ف-------------------------------------------------------------لا يدخل الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردت الامر في يومها ولو اتي بالفاء لكان اولي بطل امر----- ذلك اليوم قيد بقوله اليوم لانه لو قال في اليوم تقييد بمجلسها وكان بي------دها بعد غد وهو الامر الثاني وهذا اعني الحكم بصحة ردها مناقض لما صرح به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة من انه لو جعل امرها بيدها او -يد اجنبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما --------------------------------------------------------------والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل وان ردت في يومها لم يبق في الغد قال العمادي في فصوله والتوفيق ----انه يرتد بالرد عند التفويض -اما بعد ما قبله ثم اراد المفوض اليه رده لا يرتد نظيره الاقرار فان من اقر لانسان بشء فصدقه المقر له ثم رد اقراره لا يصح الرد انتهي قال في فتح القدير وحاصله انه كالابراء عن الدين---- ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد واختار قبله توفيقا اخر هو ان المراد بردها هنا اختيارها زوجها اليوم وحقيقته انتهي ملكه وهناك المرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول رددت انتهي واليه يرشد قول صاحب الهداية حيث قال -----------------------------------------------------بعد ما حكي عن الامام انها اذا ردت الامر في ال----------------------------------------------يوم كان لها الخيار غدا والظاهر انها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في غد فكذا اذا اختارت زوجها يرد الامر وقال ابن قاضي سماونة في جمعة يحت--------------مل ان يكون في المسالة روايتان لانه تمل-ك من --------------------وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا للتمليك وفساده نظرا للتعليق	1012	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1882	false	-7885796347006602405	1	300	4	1522	1522	300	عطف زمن علي زمن مماثل--- مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر في قصد- تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني فيصير ---------------لفظ يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف --جملة علي جملة اي امرك بيدك اليوم وامرك بيدك بعد غد ولو افرد اليوم لا يدخل الليل فكذا اذا عطف جملة اخري قيد بالامر باليد لانه لو قال طلقي اليوم وبعد غد كان امرا واحدا فلا يقع الاطلاق واحد لان الطلاق لا يحتمل التاقيت واذا وقع تصير به طالقا في جميع العمر فذكر بعد غد وعدمه سواء لا يقتضي امرا اخر قوله وان ردت الامر في يومها -------------------------بطل الامر في ذلك اليوم--------------------------------------------------- وكان امرها بيدها بعد غد ي----------------------عني اذا قالت لزوجها اخترتك او اخترت زوجي فقد انتهي ملكها في اليوم الاول فالمراد بالرد اختيار الزوج والمراد بالبطلان الانتهاء قيدنا به لانها لو قالت رددته فانه لا يبطل ولذا قال في الذخيرة------- لو جعل امرها بيدها او بيد اجنبي ------------------------------يقع لازما فلا يرتد بردهما فلا مناقضة بين قولهم لا يرتد بالرد وقولهم هنا واذا------------------------------------------------------------------------ ردت بطل وقد سلك الشارحون والشارحون طريقا اخر في دفع المناقضة بانه يرتد بالرد عند التفويض واما بعده فلا يرتد كما اذا------------------------------------------- اقر بمال لرجل- فصدقه--------- ثم رد اقراره لا يصح و---------------------------------------كالابراء عن الدين بعد ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد --------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من معني الاسقاط والتمليك اما الاسقاط فظاهر واما التمليك فلقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 سمي الابراء تصدقا كذا في فتح القدير والصواب ان يق-----------------------------------------------ال انهم وفقوا بينهما بانه يرتد يريد برده عند التفويض لا بعد ما قبله كما------------------------ في الفصول واما ما ذكره من انه بعد التفويض فمحمول علي ما اذا قبله ووفق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جامع الفصولين بانه يحتمل ان يكون فيه------- روايتان لانه تمليك من وجه تعليق وتعليق من وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا الي ا----------------لتعليق-	1882	5383844299704950739	566	453.0	444	2142	26.42390251159668	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	6	146	30	726	1497	300	امرها بيدها ثم طلقها طلاقا باءنا خرج الامر من يدها في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يخرج وان كان الطلاق رجعيا لا يخرج وفي موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووقف بان الخروج فيما اذا كان التفويض منجزا وعدمه فيما اذا كان مع------لقا بان قال ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها باءنا وعبارة العمادي في فصوله بعدما حكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمناه قالوا هذا اذا كان الامر منجزا اما اذا كان معلقا لا يبطل سواء تزوجها في العدة او بعد انقضاءها والرواية في المنتقي انتهي واصله ما مر من ان الباء-----------------------------------------------------------------------------------------ن لا يلحق الباءن الا اذا كان معلقا فما ف--------------------------------------------------ي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------نية من ان المعلق لا يبقي بعد الطلاق الباءن في ظاهر الرواية ثم رقم--- ان تزوجها قبل انقضاء العدة فالام-------ر ب--------------------------------------------------------------اق والا لا مشي علي اطلاق ظاهر الرواية وقد علمت انه مقيد والتوفيق	1013	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1883	false	-5997899933990066792	134	300	675	1524	1524	300	امر-ك بيد-ك ثم طلقها با------ءنا خرج الامر من يدها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووفق بان الخروج فيما اذا كان الامر من--جزا وعدمه----- اذا كان الامر معلقا بان قال ان كان- كذا فامرك بيدك والحق ان في المسالة اختلاف الرواية والاقوال وظاهر الرواية ان الامر باليد يبطل بتنجيز الابانة بمعني انها لو طلقت نفسها في العدة لا يقع لا بمعني بطلانه بالكلية لما قدمناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انها لو طلقت نفسها بعد التزوج وقع عند الامام ويدل عليه قولهم في باب التعليق وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها يبطل بناء علي ان التخيير بمنزلة تعليق طلاقها باختيارها نفسها وان كان تمليكا وفي القنية معلما بعلامة قيه ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها قبل وجود الشرط طلاقا باءنا ثم تزوجها يبقي الامر في يدها ثم رقم بم لا يبقي------------------ في ظاهر الرواية ثم رقم بح ان تزوجها قبل انقضاء العدة فالامر والامر باق وان تزوجها بعد انقضاءها لا يبقي اه فقد صرح بعدم بقاءه مع الامر المعلق -----------في ظاهر الرواية فلا يصح -----------التوفيق-	1883	5383844299704950739	291	314.5	225	1125	25.866666793823242	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	147	203	729	1020	1497	300	وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل--- الليل ا-----------------نه لم يتخلل بين الوقتين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام فكان جمعا بحرف الجم-------ع في التمليك الواحد وصار كقوله امرك بيدك في يومين وفي----ه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردت الامر في يومها لم يبق في الغد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله و----------غدا لانه لو قال امرك بيدك اليوم	1013	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	199	300	1007	1543	1543	300	وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي الليل لانه تمليك واحد فانه لم يفص-ل بينهما بيوم اخر---------------------------- فكان جمعا بحرف الجمع الجميع في التمليك الواحد فهو- كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا فقول الشارح تبعا للهداية وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع مردود لانه ينقطع لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني قوله وان ردت------ في يومها لم يبق في الغد يعني اذا اختارت زوجها في يومها انتهي ملكها فلا تملك اختيارها نفسها بعد ذلك وعليه الفتوي كذا في الولوالجية قيد بقوله اليوم وغد وغدا لانه لو قال امرك بيدك اليوم-	1884	5383844299704950739	236	364.0	188	573	41.186737060546875	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	267	297	1338	1483	1497	300	ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او----- جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها	1013	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1887	false	4701540425587987592	233	264	1210	1358	1542	300	ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او حبست جلست عنه او اتكات عن --قعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها	1887	5383844299704950739	143	273.5	113	150	95.33333587646484	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1014	true	2781536915984665124	23	103	109	498	1477	300	الولوالجي-------ة امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر لان الامر متحد ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم ولها ان تختار نفسها في الغد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف خرج الامر من يدها في الشهر كله ولو قال---------- هذه السنة واختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها خيار في باقي السنة ولو طلق------ها واحدة قبل --الدخول ثم تزوجها في تلك السنة كان لها الخيا---------------------------------------------ر عند الامام وقال ابو يوسف لا خيار لها	1014	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	164	257	825	1274	1478	300	الولوالجي اذا قال امرك بيدك الي راس الشهر فلها ان تطلق نفسها مرة واحدة في الشهر لان الامر متحد ولو قالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم ولها ان تختار نفسها في الغد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف خرج الامر من يدها في الشهر كله ولو قال امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها خيار في باقي السنة ولو طلقها زوجها واحدة ولم يدخل بها ثم تزوجها في تلك السنة فل---ها الخيار عند ابي حنيفة لان طلقات هذا الملك ما استوفيت بعد------- وقال ابو يوسف لا خيار لها	1885	5383844299704950739	364	673.0	286	459	79.3028335571289	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1015	true	-9216984699702091326	215	300	1039	1468	1468	300	اختارت نفسها مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك اذ اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل كذا في الفتح وفسر الاسراع في الخلاصة بان يسبق جوابها خطواتها ولا فرق بين كو------------------------------------------------------------------ن الزوج معها علي الدابة او الارض اذ دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراض قاءمة في الكل ولذا بطل خيارها لو كانت نازلة فركبت او تحولت الي اخري او امرت وكيلها او اجنبيا ببيع او شراء او دعت بطعام فاكلته او اغتسلت او امتشطت او-	1015	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1888	false	6595732418151374085	115	195	591	1000	1516	300	اختارت------ مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------------الاسراع ------------ان يسبق جوابها خطو-تها فلو سبق خطوتها جوابها لم تبن كذا في الخلاصة واطلق المصنف في السير فشمل ما اذا كان الزوج معها علي الدابة او المحمل ولم يكن معهما قاءد اما اذا كانا في المحمل يقودهما الجمال لا يبطل لانه كالسفينة في هذه الحالة واشار بالسير الي كل عمل يدل علي الاعراض فدخل فيه م------------------ا ل----------------------------------------------------------------------------و دعت بطعام فاكلت -او اغتسلت او امتشطت او	1888	5383844299704950739	184	250.0	147	613	30.016313552856445	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	235	300	1184	1503	1503	300	طلقت نفسها في ذلك المجلس بلا تبدل- فالقول --لها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء اخر -قال خيرتك امس فلم تختاري وقالت قد اخترت فالقول --له قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلت -لا يصدق اذ المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر بيده لا يوجب العتق ما لم يعتق القن نفسه والقن يدعي-	1016	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	60	125	300	626	1550	300	طلقت نفسي- في ذلك المجلس بلا تبدله فالقول قولها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء اخر وقال خيرتك امس فلم تختاري وقالت قد اخترت فالقول قوله قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلته لا يصدق اذ المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر بيده لا يوجب العتق ما لم يعتق القن نفسه والقن يدعي	1891	5383844299704950739	316	597.0	253	327	96.6360855102539	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	194	215	981	1082	1503	300	فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك ولم ينو او نوي واحدة فطلقت وقعت رجعية وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن	1016	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1892	false	3226491801227344382	5	26	26	127	1526	300	فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك ولم ينو او نوي واحدة فطلقت وقعت رجعية وان طلقت ثلاثا ونواه وقعن	1892	5383844299704950739	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1017	true	729155810050765045	0	175	0	905	1522	300	ذلك والمولي ينكر- ولا قول للقن في الحال لانه يخبر بما لا يملك انشاءه لخروج الامر من يده بتبدل مجلسه قال ابن القاضي سماونة اقول علي هذا في مسالة الاشتغال بكلام اخر----- ينبغي ان لا يقبل قولها وفرق في البحر------------------- بينهما بانه في-------- الاول- اتفقا علي صد-ر الايقاع منها بعد التفويض والزوج يدعي ابطاله فلم ي-------قبل منه بخلافه في الثانية اذ المولي يقر -------بالايقاع من العبد بعد-----------------------------ه وفي العمادية فضولي----------- قال لامراة الغير جعلت امرك بيدك فاختارت نفسها فاجازه الزوج لا يقع لكن يصير الامر بيدها لان ايقاعها ليس له مجيز ان وقوعه لما مر من ان الزوج لا يملك الايقاع وعلي هذا لو قالت جعلت امري بيدي واخترت نفسي لا يقع ويصير الامر بيدها بخلاف ما لو قالت بدل اخترت طلقت وفي المحيط جعل امر كل امراة يتزوجها بيد امراته حيث يقع بالاجازة وفي البزازية جعل--------------------- امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نف-----سها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه لا------------------------ن المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال---- طلقي نفسك فطلقت نفسها يكون متاركة	1017	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	125	259	626	1321	1550	300	ذلك والمولي ينكره ولا قول للقن في الحال لانه يخبر بما لا يملك انشاءه لخروج الامر من يده بتبدل مجلسه---------------------- اقول علي هذا في مسالة الاشتغال بكلام الي اخره ينبغي ان لا يقبل قولها اه وقد اجبت عنه في حاشيته بالفرق بينهما لان- في المسالة الاولي اتفقا علي صدور الايقاع منها بعد التفويض والزوج يدعي ابطال ايقاعها فلا يقبل منه وف------ي الثانية لم------- يقر المولي بالايقاع من العبد بعد التفويض فان قلت هل التفويض يصح في النكاح الفاسد كالصحيح قلت قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية من فصل النكاح الفاسد جعل امرها بيدها في النكاح الفاسد ان ضربها بلا جرم فطلقت نفسه نفسها بحكم التفويض ان قيل يكون متاركة كالطلاق وهو الظاهر فله وجه وان قيل لا فله وجه ايضا لان المتاركة فسخ وتعليق الفسخ بالشرط لا يصح ولو قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها يكون متاركة	1891	5383844299704950739	506	871.0	406	1048	48.28244400024414	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1017	true	729155810050765045	175	243	905	1239	1522	300	والله اعلم بالصواب AUTO فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك و الحال انه لم ينو شيءا او نوي طلقة واحدة ول حذف هذا لعلم بالاول فطلقت نفسها وقعت واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا ونواه اي الزوج اي نوي الثلاث وقعن-------------- معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فتصح نية العموم غير انه في حق الامة اثنتان وفي--- الحرة ثلاث ولا فرق -------	1017	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1892	false	3226491801227344382	3	59	15	290	1526	300	والله اعلم------------- فصل في المشيءة ولو قال لها طلقي نفسك و-----------لم ينو----- او نوي----- واحدة----------------------- فطلقت------ وقعت------ رجعية وان طلقت ------ثلاثا ونواه وقعن اي وقع---- الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فتصح نية العموم وهو---- في حق الامة اثنتان وفي حق الحرة ثلاث وقد تقدم الفرق	1892	5383844299704950739	227	342.0	179	358	63.40782165527344	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	116	239	566	1152	1439	300	فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت وكلما ك---متي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وكيف وحيث وكم واين واينما في هذه ---------------------------------تقييد بالمجلس قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما لها مشيءة في الحال واخري في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كما اذا شءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت انتهي وهذا ظاهر في انها لو قامت عن المجلس بطل الثاني اي--------------------------------------------------------------------------------------------ضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه متي ذكر المشيءة------------------------ سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما اذا------------ لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح	1019	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1896	false	1146218987403961333	92	300	445	1491	1491	300	كان لها التطليق في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في- الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ومراده من متي م--------------------------------ا دل علي عموم الوقت فدخل اذا واورد عليه انه ينبغي ان يكون اذا عند الامام كان كما تقدم في اذا لم اطلقك فيتقيد بالمجلس وقدمنا جوابه بامكان ان تعمل شرطا فيتقيد وان تعمل ظرفا فلا تتقيد والامر صار في يدها بيقين فلا يخرج بالشك ودخل حين قال في المحيط ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت لان الحين عبارة عن الوقت اه وقيد بما يدل علي عموم الوقت احترازا عن ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه يتقيد بالمجلس وكلما ك متي في عدم التقييد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس مع اختصاصها بافادة التكرار الي الثلاث علي ما اسلفناه في فصل الامر باليد والارادة والرضا والمحبة كالمشيءة بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا يتقصر يقتصر علي المجلس في الجميع ثم اعلم ان التفويض اليها بلفظ التطليق يتقيد بالمجلس سواء اطلقه او علقه بمشيءتها الا في متي واذا وحين وكلما كما قدمناه ولكن بين اطلاقه وتعليقه بغير الاربع فرق فانه مع الاطلاق تنجيز للتمليك ومع التعليق اضافة له لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها-------- قال في --فتح-	1896	5383844299704950739	193	-145.5	147	1355	14.243542671203613	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	154	200	754	973	1439	300	قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما له--------ا مشيءة في الحال واخري- في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها ---------في اي وقت كما اذا ش----------------------------------------ءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت انتهي وهذا ظاهر	1019	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	50	102	244	512	1567	300	قال في المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت ف---لها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها بمشيءتان في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المج-لس صار كانه قال انت طالق اذا شءت اه وال-----ظاهر	1897	5383844299704950739	191	327.5	149	277	68.95307159423828	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	155	197	758	957	1439	300	في المحيط----- ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما له--------ا مشيءة في الحال واخري- في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كما اذا ش----------------------------------------ءت في المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1019	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	34	83	151	399	1448	300	في المحيط فقال ولو قال ان شءت فانت طالق اذا شءت ف---لها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق -مشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كان والمعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فاذا شاءت في المج-لس صار كانه قال انت طالق اذا شءت	1923	5383844299704950739	180	310.0	140	253	71.14624786376953	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1020	true	-7107533859495807074	225	300	1176	1558	1558	300	وهي قابلة للتعليق لا البيع نفسه واجيب بانه اعتبر التوكيل بالبيع باصل البيع ----قال في الفتح وهذا------- غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرع منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق بالتوكيل او عدم القبول والرد وادعي في البحر ان هذا سهو اذ المدعي --------------------------------------------------------انما هو تعليق الوك------------------------الة التي هي اثر التوكيل فجاز اطلاق التوكيل-	1020	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1900	false	6866539967549436808	0	82	0	421	1540	300	وهي تقبل ا-لتعليق وك-------------------انه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع اه ورده في --فتح القدير بانه غلط يظهر بادني تامل----- لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق -التوكيل او عدم القبول والرد اه وهو--------------- سهو يظهر بادني تامل لانه لم يقل ان التوكيل معلق حتي يرد عليه ما ذكره وانما ذكر ان-- الوكالة معلقة بالمشيءة والوكالة-------- اثر التوكيل فجاز اطلاق التوكيل	1900	5383844299704950739	290	456.0	231	474	61.181434631347656	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	0	21	0	115	1546	300	عليها في قوله وكانه اعتبر التوكيل اي الوكالة ثم قال والحق ان------------------------------------------ المعلق انما هو الوكالة وتعليقها صحيح فيحتاج الي الفرق	1021	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1900	false	6866539967549436808	82	106	421	563	1540	300	عليها في قوله وكانه اعتبر التوكيل اي الوكالة------- والحق ان البيع والتوكيل به لم يعلقا بالمشيءة وانما المعلق الوكا--------لة وتعليقها صحيح فيحتاج الي الفرق	1900	5383844299704950739	96	178.0	79	157	61.1464958190918	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	62	138	338	722	1546	300	قال له طلقها----- ان شاءت لا يصير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها فا-ن شاءت وصار وكيلا فلو طلقها في --مجلس وقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل هو الصحيح لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذا الوكالة كذا في الخانية قال الحلواني ينبغي ان يحفظ هذا فانه مما عمت به البلوي فان -----------------------------------------الوكلاء يءخرون الايقاع عن مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع	1021	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	1	59	4	290	1492	300	قال له طلق امراتي ان شاءت لا يصير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها فاذا شاءت -صار وكيلا فلو طلقها في المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يحفظ هذا فان------------ البلوي فيه تعم فان عامة كتب الطلاق علي هذه المثابة والوكلاء يءخرون الايقاع عن مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع	1905	5383844299704950739	231	395.0	182	433	53.34872817993164	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1022	true	-2545740910144143751	63	173	357	899	1507	300	لانه لو قال لها امرك بيدك ينوي واحدة فطلقت------ ثلاثا--------------- وقعت واحدة اتفاقا كما في المبسوط -------------------------------------وفي الخانية ق---------------------------الت اللهم نجني منك فقال الزوج امرك ب-------------------يدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي------ فقال الزوج نجوت لا يقع------ شء في قول ا---لامام لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد وقوله ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوت يحتمل الاستهزاء وتقع واحدة في قول صاحبيه انتهي وهذا يخالف ما قدمناه اول الباب انه اذا لم ينو شيءا في الامر باليد تقع واحدة وفي وكالة--------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم------------------- وكله ان يطلقها -----فطلقها الوكيل ثلاثا ان نوي الزوج الثلاث وقعن------ وان لم ينو -------لم يقع شء في قوله--------- وقالا تقع واحدة و	1022	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1910	false	2882574025624582318	0	180	0	894	1519	300	لانه لو قال---- امرك بيدك ينوي واحدة فطلقت نفسها ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة اتفاقا لانه لم يتعرض للعدد لفظا واللفظ صالح للعموم والخصوص وفي الخانية جري بينه وبين امراته كلام فقالت اللهم نجني منك فقال الزوج تريدين النجاة مني فامرك بيدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج نجوت لا يقع عليها شء في قول ابي حنيفة لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع شء في قول ابي حنيفة ويقع واحدة في قول صاحبيه ولا يقال قول الزوج بعد قولها طلقت نفسي ثلاثا نجوت لم لا يكون اجازة لانا نقول قول الزوج نجوت يحتمل الاستهزاء فلا يجعل اجازة بالشك ا ه وعلي هذا لا يحتاج في تصوير المس---------------------------------------------------------الة الخلافية ان يقول لها طلقي نفسك واحدة بل طلقي نفسك من غير تعرض للعدد علي الخلاف ايضا وفي كافي الحاكم من كتاب الوكالة لو وكله ان يطلق امراته فطلقها الوكيل ثلاثا ان نوي الزوج الثلاث وقع الثلاث وان لم ينو الثلاث لم يقع شء في قول ابي حنيفة وقالا يقع واحدة ا	1910	5383844299704950739	392	577.5	309	955	41.047119140625	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1023	true	-4535335846869320497	45	166	223	805	1459	300	في الخانية انت ط----------------الق واحدة ان شءت ولو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي--------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ا-و قالت --شءت ان كان كذا لمعدوم باطل انت طالق اثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة وقد شءت اثنتين اذا وصلت فهي طالق ثلاثا ولو امرها بالباءن بان قال لها طلقي نفسك باءنة او الرجعي فعكست بان قال رجعية فاوقعت في الاولي رجعية وفي الثانية باءنة وقع ما امر به الزوج ولغي وصفها بهذا عرف ان المخالفة في الوصف لا تبطل الجواب بخلاف ما اذا كانت في الاصل كما اذا فوض اليها واحدة فطلقت ثلاثا -علي ما -مر وفي الخانية لو امره بالرجعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الو-كيل ابنتها لا يقع شء ولو قال	1023	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1912	false	3036322234506526329	137	271	683	1281	1432	300	في الخانية بعده لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت ----------------------------------------------------------------فقالت نصف واحدة لا تطلق ا ه ثم اعلم انه لا فرق في المعلق بالمشيءة بين ان يكون الامر بالتطليق او نفس الطلاق حتي لو قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت او واحدة ان شءت فخالفت لم يقع شء وفي الخانية من باب التعليق انت طالق واحدة ان ----------------شءت انت طالق -ثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة وقد شءت -ثنتين اذا وصلت فهي طالق ثلاثا ا ه ومفهومه انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فصلت لا يقع وفي الخانية لو قال لها انت طالق ان شءت وشءت وشءت فقالت شءت لا يقع حتي تقول ثلاث مرات شءت ا ه وفي الخانية ايضا انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت تطليقة واحدة قال ابو بكر البلخي لا يقع شء ولو قال	1912	5383844299704950739	185	212.5	136	915	20.218578338623047	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1023	true	-4535335846869320497	45	168	223	817	1459	300	في الخانية انت طالق واحدة ان شءت ولو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق----- او قالت شءت ان كان كذا لمعدوم باطل انت طالق اثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة وقد شءت اثنتين اذا وصلت فهي طالق ثلاثا ولو امرها بالباءن بان قال لها طلقي نفسك باءنة او الرجعي فعكست بان قال رجعية فاوقعت------------------------ في الاولي -رجعية وفي الثانية باءنة وقع ما امر به الزوج ولغي وصفها بهذا عرف--------------------- ان المخالفة-------- في الوصف لا تبطل الجواب---------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت في الاصل-------------- كما اذا فوض اليها واحدة فطلقت ثلاثا علي ما مر وفي الخانية لو امره------------------------------------------------------ بالرجعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قا-------ل طلقتك باءنة	1023	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	2	171	10	869	1554	300	في الخانية -----------------قوله ولو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به اي قال لها طلقي نفسك طلقة باءنة فقالت طلقت نفسي طلقة رجعية او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها طلقي نفسك طلقة------------------------- رجعية فقالت طلقت نفسي طلقة باءنة وقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل والضابط ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل اصلا كما اذا فوض وا------حدة فطلقت ثلاثا علي قول الامام او فوض ثلاثا فطلقت الفا اطلق في قول فعكست فشمل في مسالة ما اذا امرها بالرجعي ما اذا قالت ابنت نفسي وما اذا قالت طلقت نفسي باءنة والثاني ظاهر بالغاء الوصف واما الاول فلانه راجع الي الثاني وقدمناه في اول فصل المشيءة وقد فرق بينهما قاضيخان في حق الوكيل فقال رجل قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة يقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها باءنة	1913	5383844299704950739	281	273.0	214	1042	26.967370986938477	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1024	true	60006606053494526	0	58	0	294	1493	300	المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود فكان شءت بمنزلة اوجدت وليس ايجاد الطلاق الا بايقاعه واما --------------------------------------------الارادة فهي الطلب لغة وليس من ضرورة الطلب الوجود واورد ان اهل السنة علي انه لا فرق بينهما في صفات------------------------------------ه تعالي------------------------- فلا يدخلها------ اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده	1024	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1915	false	-8418616475749942535	14	79	76	404	1549	300	المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الموجود بل هو طلب النفس الوجود عن ميل فقد اثبت الفقهاء بين المشيءة والارادة فرق-----------------------------------------------------------------------------ا في صفات العبد وان كانا مترادفين في صفات الله تعالي كما هو اللغة فيهما مطلقا فلا يدخلهما وجود اي لا يكون الوجود جزء مفهوم احدهما غير ان ما شاء الله كان وكذا ما اراده	1915	5383844299704950739	163	241.5	127	405	40.24691390991211	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	136	221	630	1063	1444	300	-----لان المالك هو الذي يتصرف عن مشيءته وارادته ل-------------------------------------------------نفسه وهذه كذلك واجاب في البحر بانهم اجروه مجري التمليك في جميع الوجوه فيتقيد بالمجلس ويبطل بما يدل علي الاعراض انتهي وهذا بعد ان الكلام في متي شءت سهو ظاهر يرشد اليه قول المصنف ولا يتقيد بالمجلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما----- اذا واذا ما فكمتي-------- عنده-ا وعند الامام--- وان كانت تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	1025	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1922	false	4485427278472298626	19	120	121	631	1528	300	منها لان المالك هو الذي يتصرف عن مشيءته وارادته وهي عاملة في التطليق لنفسها والمالك هو الذي يعمل لنفسه وجواب------------------------------------ التمليك يقتصر علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ا ه و--------------------------------------------------------------قال في المحيط من كتاب الايمان من قسم التعاليق التعليق معزيا الي الجامع لو قال لها انت طالق ان شءت او احببت او هويت فليس بيمين لان هذا تمليك معني تعليق صورة ولهذا يقتصر علي المجلس والعبرة للمعني دون الصورة ا ه وفاءدته انه لا يحنث في يمينه لا يحلف واما كلمة اذا واذا ما فهي ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة وان كان- تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	1922	5383844299704950739	174	224.5	136	732	23.770492553710938	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	264	293	1277	1413	1444	300	ولو قال اذا ش-------------ءت ان شءت او عكسه------------------- فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعن الثاني ان-----------ه --------------ان قدم الشرط تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق	1025	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	90	132	428	616	1448	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه----- تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق	1923	5383844299704950739	114	187.5	88	193	59.06735610961914	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1026	true	2948381584469326043	130	219	650	1096	1486	300	ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر انتهي يعني في تفسير الجمع يشير ما في الدراية حيث فسر بان يقول طلقت وطلقت وطلقت قال والاول اصح يعني كونهما بمعني واحد وعلي هذا فليس لها ان تطلق اثنتين ايضا ولو فعلت--------------------- لم يقع شء عند الامام وقال--ا تقع واحدة بناء علي ما مر------------ وفي المبسوط -لو قالت--- شءت امس تطليقة وكذلها الزوج فالقول ل---ه لانها اخبرت عما لا تملك انشاءه وهذا لانها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تملك -المشيءة في الحال وهي غير المشيءة في الامس	1026	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	66	163	315	809	1487	300	ان تقول طلقت نفسي ثلاثا جملة لان كلما تعم الافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فافاد انها لا تشاء اثنت-ين ايضا ولو شاءت اثنتين او ثلاثا جملة لم يقع شء عند الامام وعندهما تقع واحدة بناء علي ما تقدم من الخلاف وفي المبسوط ولو قالت قد شءت امس تطليقة وكذبها الزوج فالقول للزوج لانها اخبرت عما لا تملك انشاءه----- فانها اخبرت بمشيءة كانت منها امس فلا يبقي ذلك بعده مضي امس فان قيل اليس انها لو شاءت في الحال يصح منها فقد اخبرت بما تملك انشاءه قلنا لا كذلك فالمشيءة في الحال---- غير المشيءة في الامس	1924	5383844299704950739	232	287.0	182	615	37.723575592041016	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1026	true	2948381584469326043	220	264	1100	1318	1486	300	طلقت نفسها ------------بعد ما اوقعت ثلا-----ثا متفرقة --وعادت اليه بعد زوج اخر لا يقع لان التعليق والتقييد------------------------------------------------------------- بكونها اوقعت ثلاثا مرموز اليه بقوله بعد زوج اخر حتي-------- لو طلقت نفسها واحدة او اثنتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر كان لها ان تفرق الثلاث	1026	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	245	298	1203	1476	1487	300	طلقت نفسي او شءت طلاقي بعد ما طلقت نفسها ثلاثا متفرقة ثم عادت اليه بعد زوج اخر لا يقع لان التعليق انما ينصرف الي الملك القاءم وهو الثلاث فباستغراقه ينتهي التفويض قيدنا ------------------------------بكونه بعد الطلاق الثلاث لانها لو طلقت نفسها واحدة او اثنتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر ف---لها ان تفرق الثلاث	1924	5383844299704950739	153	238.0	119	306	50.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1029	true	8540187678016456926	43	106	224	548	1553	300	ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون----- اخري وفي بعض النسخ باب الايمان في الطلاق كما في الهداية قيل والاول اصح وفي وهو الاولي لشمول التعليق ما ليس ع------------ينا كالتعليق بحيضها او طهرها او بحيضها حيضة او بما تملك---- الامتناع عنه كطلوع الشمس ومجء الغد او يفعل من افعال قبلها كالمحبة والمشيءة او----- من افعال قلبه فانه في هذه --------ليس بيمين كما في المحيط	1029	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1927	false	8822564602202213391	241	300	1315	1636	1636	300	ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري وتعبيره بالتعليق اولي من تعبير------------ الهداية باليمين---------------------- لشمول التعليق الصوري وان لم يكن يمينا كالتعليق بحيضها و--طهرها او بحيضها حيضة او بما لا يمكنه الامتناع عنه كطلوع الشمس ومجء الغد او بفعل من افعال قلبها كالمحبة والمشيءة او بفعل من افعال قلبه فانه في هذه المواضع ليس بيمين كما في المحيط-	1927	5383844299704950739	240	366.5	192	358	67.03910827636719	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1029	true	8540187678016456926	243	299	1260	1548	1553	300	زور ايضا وزوار وزاءرات------------------- وموضع الزي---------ارة في العرف قصد المزور اكراما له واستءناسا به كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصباح وعلي هذا فينبغي توقف الحنث علي ---------------------------------------------------------زيارتها للاكرام حتي لو ذهبت من او مضافا اليه كان نكحتك فانت طالق فيقع بعده غير قصده------- لم يحنث وفي عرفنا زيارة المراة لا تكون الا بطعام معها يطبخ عند المذكور كذا في	1029	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	0	79	0	415	1542	300	زور ايضا وزوار وزاءرات والمزار يكون مصدرا وموضع الزيارة والزيارة في العرف قصد المزور اكراما له واستءناسا به اه وقدمنا في اول كتاب الحج انه لو حلف لا يزوره فلقيه من غير قصد فانه لا يحنث وينبغي تقييدها بما قاله في المصباح من الاكرام والاستءناس للعرف فلا يحنث في مسءلة الكتاب الا مع القصد للاكرام فلو كان الشرط زيارتها ف--------------ذهب--------------------------------------------ت من غير قصد الاكرام لم يحنث وفي عرفنا زيارة المراة لا يكون الا بطعام معها يطبخ عند المزور وفي ----	1931	5383844299704950739	177	278.0	144	477	37.10691833496094	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1030	true	-9015916584859151239	3	65	10	312	1473	300	المحيط انه لو حلف------ ليزورن فلانا غدا او ليعودنه فاتي بابه واستاذن ف-لم يءذن له لا يحنث وان ----------لم يستاذن حنث------------------------------------------------------ والفرق ان في الاولي لم يتصور البر فلم تنعقد اليمين وفي الثاني يتصور وهكذا ذكر في العيون وعلي قياس من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فمنع او قيد حيث يجب ان يحدث هنا في الوجهين وهو المختار لمشايخنا	1030	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	79	152	415	780	1542	300	المحيط------- حلف يزرون ليزورن فلانا غدا او ليعودنه فاتي بابه واستاذنه فلم يءذن له لا يحنث فان اتي بابه ولم يستاذنه يحنث حتي يصنع في ذلك ما يصنع الزاءر والعاءد من الاستءذان والفرق ان في الاول -لم يتصور البر فلم ينعقد اليمين وفي الثاني يتصور وهكذا ذكر في العيون وعلي قياس من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فمنع او قيد حنث يجب ان يحنث هنا في الوجهين وهو المختار لمشايخنا	1931	5383844299704950739	283	517.0	226	373	75.8713150024414	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1030	true	-9015916584859151239	160	181	806	910	1473	300	ان الحكم يتاخر عنه وهو المختار لان الطلاق المقارن لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	1030	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	53	74	287	391	1545	300	ان الحكم يتاخر عنه وهو المختار لان الطلاق المقارن لا يقع كقوله انت طالق مع نكاحك اذ لا يثبت الشء منتفيا	1939	5383844299704950739	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1030	true	-9015916584859151239	39	65	190	312	1473	300	في العيون وعلي قياس من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فمنع او قيد حيث -يجب ان يحدث هنا في الوجهين وهو المختار لمشايخنا	1030	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	3	29	15	138	1443	300	في المحيط وعلي قياس من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فمنع او قيد حنث فيجب ان يحنث هنا في الوجهين وهو المختار لمشايخنا	2537	5383844299704950739	116	221.0	90	123	94.30894470214844	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1031	true	-3807217859866435029	107	180	567	913	1500	300	لا يقصد به-------- المجازاة فلو وصفته بنحو --------سفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجيز سواء كان الزوج كذلك---- او لا وان يكو الشرط متصلا فلو اتي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد سكونه لم يصح الا ان -----------------------------------لا يمكنه اتمام الكلام الا بعد مدة كما في الظهيرية ووجود رابط حيث تاخر الجزء كما سياتي وذكر المشروط حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي الاداة لم ------يكن تعليقا اتفاقا واختلف-- في تنجيزه ف--------------------لو قال انت طالق ان ولم يزد	1031	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	178	296	874	1469	1486	300	لا يكون الظاهر قصد المجازاه فلو سب-ته بنحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنج-ز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاءها بالطلاق فان اراد التعليق يدين وفتوي اهل بخاري عليه كما في فتح القدير ومن شرطه الاتصال فلو الحق شرطا بعد سكوته لم يصح وفي الظهيرية رجل له فافاة او ثقل في لسانه لا يمكنه اتمام الكلام الا بعد مدة فحلف بالطلاق--------------------------------------- وذكر الشرط والاستثناء بعد تردد وتكلف ان كان معروفا بذلك جاز استثناءه وتعليقه اه وركنه اداة شرط وفعله وجزاء صالح فلو اقتصر علي --اداة الشرط لم يكن تعليقا اتفاقا واختلفوا في تنجيزه فلذا قال في الظهيرية لو قال انت طالق ان ولم يزد	1929	5383844299704950739	237	317.5	180	638	37.147335052490234	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1031	true	-3807217859866435029	207	273	1035	1366	1500	300	ان يرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة فاذا كانت بالثلاث فلما تزجها ----------------------------------------ادعت الطلاق عند الشافعي فحكم ببقاء العصمة وان الطلاق ليس بشء حل له ذلك ولو وطءها بع------د النكاح قبل الفسخ ثم فسخ كان------- حلالا -----------------------------------------------------ولو قال كل امراة اتزوجها فهي -كذا فتزوج امراة ثم فسخ اليمين --فتزوج------ اخري لم يحتج -الي الفسخ في كل امراة كذا---- في الخلاصة وهذا------------ قول محمد وب---ه يفتي	1031	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	32	121	167	618	1504	300	ان يرفع الامر الي شافعي -يفسخ اليمين المضافة فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فتزوجها فخاصمته الي قاض شافعي وادعت الطلاق------------ فحكم بانها امراته وان الطلاق ليس بشء حل له ذلك ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ يكون الوطء حلالا اذا فسخ واذا فسخ بعد التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة --وفسخ اليمين ثم تزوج امراة اخري لا يحتاج الي الفسخ في كل امراة كذا ذكر في الخلاصة وفي الظهيرية انه قول محمد وبقوله يفتي	1936	5383844299704950739	264	401.5	206	466	56.65235900878906	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1032	true	-1498638240097549683	0	31	0	166	1576	300	انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه و---------------------------------لو اف-------------------تاه اخر بالحرمة------ عمل بالافتاء--------------------- الثاني في حق امراة اخري----------------------------------------------------------------------------------- والتزوج فعلا اولي من فسخ اليمين في زماننا	1032	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1936	false	-1925963949179217658	229	293	1145	1473	1504	300	انه لو استفتي فقيها عدلا فافتاه ببطلان اليمين حل له العمل بفتواه وامساكها وروي اوسع من هذا وهو انه لو افتاه مفت بالحل ثم افتاه اخر بالحرمة بعدما عمل بالفتوي الاولي فان يعمل بفتوي الثاني في حق امراة اخري لا في حق الاولي ويعمل بكلا الفتوتين في حادثتين لكن لا يفتي به اه وفيها قبيل الرجعة والتزوج فعلا اولي من فسخ اليمين في زماننا	1936	5383844299704950739	161	280.0	130	328	49.085365295410156	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1033	true	-1575001659551976201	154	183	804	946	1543	300	بالواو طلقت بكل حال لانها ---------------------------في مثله عاطفة علي شرط هو نقي-----ض المذكور و-------------------تقديره ان لم تدخلي الدار وان دخلت وان هذه هي الوصلية كذا في الفتح وفي المحيط	1033	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1949	false	-2934972428736310292	104	142	512	693	1520	300	بالواو كانت وكانت طالق وان دخلت الدار تنجز لان الواو في مثله عاطفة علي شرط هو نقيض نقبض المذكور علي ما عرف في موضعه تقديره ان لم تدخلي------ وان دخلت وان هذه هي الوصلية كذا في --فتح القدير ----	1949	5383844299704950739	108	163.5	85	193	55.95854949951172	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1033	true	-1575001659551976201	112	155	602	811	1543	300	كانت طالق فان دخلت الدار قال في الدارية لا رواية في هذا ولقاءل ان يقول تعلق انتهي والاول اوجه اذ التعليق حينءذ ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلولا للفظ-------------------------- والفاء وان كانت حرف تعليق لكنه لا توجيه الا في محله فلا اثر له هنا ولو اتي بالواو	1033	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1950	false	-7705799971661139520	90	178	470	897	1502	300	كانت طالق فان دخلت الدار قال في المعراج لا رواية في---ه ولقاءل ان يقول ت------------------------------------------طلق لان الفاء صارت فاصلة ولقاءل ان يقول لا تطلق لان الفاء حرف التعليق ا ه وفي فتح القدير وقياس المذكور في حرف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول اللفط اللفظ فلا يثبت الا بالنية والفاء وان كان -حرف تعليق لكن- لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا ا ه وثم كالواو	1950	5383844299704950739	144	94.0	111	474	30.37974739074707	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1035	true	1872629068054137826	134	157	670	783	1499	300	من دخلت منكن الدار فهي طالق فلو دخلت واحدة مرارا طلقت بكل مرة لان الدخول---- اضيف الي جماعة فيراد به تعميمه عرفا مرة	1035	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	231	254	1130	1244	1477	300	من دخلت منكن الدار فهي طالق فد---خلت واحدة مرارا طلقت بكل مرة لان الدخول لما اضيف الي جماعة فيراد به تعميمه عرفا مرة	1945	5383844299704950739	109	207.5	87	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	55	87	259	424	1515	300	وجد الشرط انتهت اليمين اي تمت واذا تمت حنث فلا يتصور الحنث ثانيا الا بيمين اخري----- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة الا في كلما فان اليمين لا ينتهي بوجود الشرط مرة	1036	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1952	false	2291363331898156160	0	25	0	139	1539	300	وجد الشرط انتهت اليمين اي في الفاظ الشرط ان وجد المعلق عليه انحلت اليمين وحنث وانتهت لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة ف-------------------------------بوجود الفعل مرة	1952	5383844299704950739	81	109.5	65	170	47.64706039428711	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1037	true	3856964558549863391	212	272	1086	1401	1549	300	يبطل --تعليقه وكذا يبطل بلح--اقه بدار الحرب عند الامام خلافا لهما حتي لو دخلت الدار معتدة بعد لحاقه------------- لا تطلق عنده خلافا لهما واثر الخلاف يظهر فيما اذا جاء ثانيا مسلما فتزوجها لم ينتقض----- من ع-د الطلاق شء عنده وعندها انتقض كذا في الفتح قال في البحر والبطلان عنده لخروج المعلق عن الاهلية لا لزوال الملك --واقول الظاهر انه لزوال	1037	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1965	false	4126224968874498017	176	228	893	1163	1532	300	يبطل التعليق ارتداد الزوج ولحاقه بدار الحرب عند------ه خلافا لهما حتي لو دخلت الدار------ بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق حتي لو----------------------------------- جاء ثانيا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينقص من عدد الطلاق شء------------------ كذا في شرح المجمع للمصنف- والبطلان عنده لخروج المعلق عن الاهلية لا لزوال الملك فلو قال ال----مءلف وزوال	1965	5383844299704950739	193	265.5	153	340	56.764705657958984	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	152	178	738	871	1469	300	زوال امكان البر المصحح للتعليق مبطل له و----------علي ذلك تفرع----- ما في البزازية-------- ان لم ادفع----- الدينار الذي علي الي شهر--------- فابراته قبل الشهر بطل اليمين	1038	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1962	false	3835077388893481870	0	34	0	170	1430	300	زوال امكان البر المصحح للتعليق مبطل له ايضا وتفرع علي ذلك فروع منها ما في البزازية قال لها ان لم ادفع اليك الدينار الذي علي الي شهر فانت كذا فابراته قبل الشهر بطل اليمين	1962	5383844299704950739	129	217.0	103	170	75.88235473632812	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	33	108	159	528	1469	300	ان كنت زوجتي غدا فانت طالق ثلاثا فجعل-------ها في الغد ولم ينو ----كونها زوج-ة له في بعض النهار -----------------------لم تطلق كما في المحيط وفي القن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج ف-ي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست -امراته وقت وجود الشرط وقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان فعلت كذا فحلال الله علي ح---------------------------------------رام ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل الاخر -قيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عند	1038	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1964	false	6617686203507190807	136	299	707	1517	1521	300	ان كنت زوجتي غدا فانت طالق ثلاثا فخلعها فجلعها في الغد ان نوي بذلك كونها امراة له في بعض النهار تطلق وان لم يكن له نية لم تطلق لان البر انما يتصور في اخر النهار ولو خلعها قبل غروب الشمس ثم تزوجها قبل غروب الشمس طلقت لانها امراته قبل الغروب ولو خلعها قبل الغروب ثم تزوجها بعد الغروب كانت امراته وبر في يمينه لانه لم تكن امراته قبل الغروب اه وفي القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط اه فقد بطلت اليمين بزوال الملك هنا فعلي هذا يفرق بين كون الجزاء فانت طالق وبين كونه فامراته طالق لانها بعد البينونة لم تبق امراته فليحفظ هذا فانه حسن جدا وفي القنية ايضا ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عند	1964	5383844299704950739	331	578.5	260	810	40.86419677734375	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	54	113	255	554	1469	300	في المحيط------------ وفي القنية----- ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج في الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست -امراته وقت وجود الشرط وقها ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام-------------------------------------------------- ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل الاخر -قيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عند الشرط وقيل يقع وهو الاظهر	1038	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1997	false	8937005771181746326	96	169	486	853	1497	300	في التوكيل بذلك انتهي وفي اخر الايمان ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج في الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء عدتها لا تطلق لانها ليست بامراته وقت وجود الشرط -قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام لفعل الاخر ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عند الشرط وقيل يقع وهو الاظهر	1997	5383844299704950739	282	486.5	223	368	76.63043212890625	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	129	187	640	928	1479	300	تقبل كذا في الكافي و----اعلم ان اطلاق الكتاب كغيره يقتضي انه لو علق طلاقها ------------------------------------------------------------------------------------بعدم وصول النفقة اليها---------------------------------------- عشرة ايام مثلا-------------------------- فادعي------ الوصول وانكرت ان -القول له وبه جزم في القنية لكن صحح في الخلاصة وغيرها ان القول لها يعني في وجود الشرط فيقع الطلاق قال في البحر---------------------------------------------------------------------------------- وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال	1040	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1971	false	-5508928393968995985	182	286	903	1412	1478	300	يقبل الي اخر المساءل ثم اعلم ان ظاهر المتون يق-------تضي انه لو علق طلاقها بعدم وصول نفقتها شهرا ثم ادعي الوصول وانكرت فالقول قوله في عدم وقوع الطلاق وقولها في عدم وصول المال وقد جزم به في القنية فقال ان لم تصل نفقتي اليك عشرة ايام فانت طالق ثم اختلفا بعد العشرة فادعي الزوج الوصول وانكرت هي فالقول له اه--------------- لكن صحح في الخلاصة والبزازية كما قدمناه في فصل الامر باليد انه لا يقبل قوله في كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر كما قبل قولها في عدم وصول المال وهو يقتضي تخصيص المتون وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال	1971	5383844299704950739	161	189.5	121	531	30.32015037536621	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	187	298	928	1467	1479	300	الا اذا برهنت اي اقامت البرهان يعني البينة علي---------------------- دعواها سواء كانت بينة علي نفي او وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط اثبات فقد ذكر السرخسي ان ال--------------------------------------------------------شرط يجوز اثباته بالبرهان وان كان نفيا كما لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فاقام ببينته انه لم يدخل تقب------ل فعلي هذا يتخرج جواب واقعة الفتوي ولو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جن--------------------------------------------------------اية ينبغي ان تقبل وفي شهادات الصغري ان لم -----------------------------------تجء صهرتي في هذه الليلة ولم اكلمها في كذا فامراته كذا فشهد انها لم تجءه ولم	1040	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	0	98	0	491	1483	300	الا اذا برهنت اي اقامت------------- البينة علي وجود الشرط لانها نورت دعواها بالحجة اطلقه فشمل ما اذ-----------------------------------------ا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول لما في جامع الفصولين الشرط يجوز اثباته ببينة ولو ---كان نفيا كما لو قال لقن-ه ان لم ادخل الدار ف------انت حر فبرهن القن --انه لم يدخلها يعتق قيل فعلي هذا -------------------------لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان اقامت علي النفي لقيامها علي الشرط حلف ان لم تجء تجء صهرت---ي هذه الليلة------------------ فامراتي كذا فشهد انه حلف -كذا ولم	1972	5383844299704950739	243	324.0	189	714	34.03361511230469	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	203	231	1008	1137	1479	300	وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1040	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	229	257	1231	1360	1594	300	وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1973	5383844299704950739	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1042	true	-1882014752457187740	222	299	1086	1481	1486	300	بالعذاب واعلم ان تسوية------ المصنف بين ال-حيض والمحبة في الطلاق لا يقتضي عدم الفرق بينهما من وجه اخر فقد فرقوا بينهما بان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس بخلاف الحيض و---------------------------------------------------------------------------------------انها لو- كانت كاذبة في --------الاخبار -طلقت ديانة في التعليق بالمحبة بخلاف ----------------الحيض وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفواءد الظهيرية------- انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه--------- فهي امراته----------- ديانة ايضا قال السرخسي ----هذا مشكل لانه يعرف ما في قلبه------ وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن	1042	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	77	229	388	1161	1543	300	باللسان لا بالقلب اه وقد سوي المصنف بين المحبة والحيض وليس بينهما فرق الا----------------- من وجهين احدهما ا-------------ن التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في الاخيار الاخبار تطلق------- في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي حتي يحل وطءها ديانة لان حقيقة المحبة والبغض امر خفي لا يوقف عليها من قبل احد لا من قبلها ولا من قبل غيرها لان القلب يتقلب لا يستقر علي شء فلما لم يوقف عليها تعلق الحكم باخبارها لانه دليل عليها لان احكام الشرع لا تناط باحكام خفية وفي الفواءد الظهيرية لو قال انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب فهي امراته يسعه وطءها ديانة----- قال شمس الاءمة وهذا مشكل لانه يعرف ما في قلبه حقيقة وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن	1976	5383844299704950739	274	390.0	216	815	33.619632720947266	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1042	true	-1882014752457187740	90	143	407	697	1486	300	ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق------- لانا -تيقنا بكذبها واستشكله با-----------------------------------ن السرور---- لا يتوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق يخبرها------------------- وان -----تيقنا بكذبها كقوله----- ان كنت تحبيني-- يعذبك الله بنار جهنم فق----------الت احب----------------- ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول --لها--------------- لاحتمال---ها طلبها الالفين فلم يسرها الالف	1042	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1977	false	-3593343048943973965	108	188	550	959	1530	300	ان سررتك فانت طالق فضربها فقالت سرني قالوا لا تطلق امراته لانا نتيقن- بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا ي-وقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن- بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق فقالت احب يقع الطلاق عليها ولو اعطي-- الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طلبت ا-لالفين فلا يسرها الالف	1977	5383844299704950739	263	381.5	212	415	63.37349319458008	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1042	true	-1882014752457187740	5	88	25	395	1486	300	في المحيط علي انه لو قالت----------------------------- انت كذا ان- لم تكن امك تهوي ذلك فقالت الام انا لا اهواه وكذبها الزوج لا تطلق فان صدقها وبرءية الدم لا يقع فان استمر ثلاثا وقع من حين رات وفي طلقت و---------------------عن محمد---- لو قال ان كان فلان مءمنا فانت طالق لا تطلق لان هذا لا يعلمه----------------------- غيره وان كان هو من المسلمين ويصلي ويحج ولو قال----- لي اليك حاجة فق----------ال امراته طالق ان لم اقض----ها فقال ه---ي ان تطلق زوجتك كان له ان لا يصدقه	1042	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1978	false	-2478430641850058711	45	137	215	621	1444	300	في المحيط---- انه لا بد من تصديق الزوج فانه قال لو قال انت طالق ان لم تكن امك تهوي ذلك فقالت الام انا لا اهوي- وكذبها الزوج لا تطلق فان صدقها------------------------------------------------------ طلقت لما عرف وروي ابن رستم عن محمد انه لو قال ان كان فلان مءمنا فانت طالق لا تطلق لان هذا لا يعلمه الا هو ولا يصدق هو علي غيره وان كان هو بين -مسلمين -يصلي ويحج ولو قال لاخر لي اليك حاجة فاقضها لي فقال امراته طالق ان لم اقض حاجتك فقال حاجتي ان تطلق زوجتك ف---له ان لا يصدقه	1978	5383844299704950739	284	450.0	217	470	60.425533294677734	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	true	5509569287383575566	237	300	1204	1477	1477	300	اذا حضت نصف---ها فانت كذا- واذا حضت نصفها الاخر فانت كذا -لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا ------طهرت وقع طل--قتان كذا في الجوهرة ولو كانت حاءضا لا تطلق ما لم تطهر ثم تحيض---------------------------------------------------------- فان نوي ما يحدث من هذا الحي------------------------ض فهو علي ما نوي وكذا اذا قال ان------------------------------------------- حبلت الا انه هنا اذا ------------نوي الحبل الذ------ي فيه لا يحنث لانه ليس-	1043	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	191	283	949	1368	1450	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت نصفها الاخر فانت طالق لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت وقع تطليقتان ولو قال لها وهي-------- حاءض اذا حضت فانت طالق او قال وهي مريضة اذا مرضت فهذا علي حيض في المستقبل ومرض في المستقبل فان نوي ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو ك---ما نوي وكذا اذا قال لصاحبة الرعاف ان رعفت وكذا اذا قال للحبلي اذا حبلت فهو علي حبل في المستقبل ولو نوي الحبل الذي هو هي فيه لا يحنث لانه ليس	1983	5383844299704950739	196	251.0	146	430	45.58139419555664	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	true	5509569287383575566	147	172	746	878	1477	300	وفي ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها ومضت العدة -ان---------- الطلاق بدعي	1043	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	75	102	391	534	1538	300	وفي ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فثنتين فولدتهما ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها ومضت العدة لانها لو ولدت الغلام وقعت	1984	5383844299704950739	127	234.5	102	143	88.81118774414062	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	75	265	373	1372	1554	300	الغلام ان كان اولا تقع- واحدة وبوضع الجارية تنقضي ال-----------------------------------------------------عدة ولا يقع شء لما استقر ان الطلاق المقارن لانقضاءها لا يقع وان كانت الجارية اولا وقعت اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ولا يقع بالغلام لما قلنا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فالقول للزوج وقيدنا بكون الولادة واحدا ب------عد واحد لانه لو تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقرار ولم يذكره لاستحالته عادة وقيد بكونه لم يدر الاول لانه لو علم وقع المعلق بالسابق ولا يقع بالاخر شء لما مر ويكون المولود غلاما او جارية لانها لو ولدت معه جاريتين وقع اثنتين قضاء وثلاث تنزها لان الغلام ان كان اولا تطلق ثلاثا واحدة به واثنتان بالجارية الاولي وان كان اخرا وقع اثنتان بالجارية الاولي ولم يقع بالثانية شء ولا بالغلام لما مر ولو ولدت غلامين وجارية واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالولادة لانه لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدتهما والمسالة بحالها لم تطلق لانه---- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله -----لان كلمة ما عامة ولو قال ان --------------------------------------------------------------------كان في بطنك----- والمسالة بحاله---ا وقع الثلاث	1044	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	100	266	522	1344	1538	300	الغلام------------ وقعت واحدة و-------------تنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولد--------------------------------------------------------ت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا قيد بقوله لم يدر الاول لانه لو علم فقد بيناه وان اختلفا فالقول ل------------لزوج لانكاره واشار بمضي العدة الي -انه لا رجعة ولا ارث كما في غاية البيان -------------------------------------وقيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ان ولدت لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة ------اوجارية فثنتي----------------------------------ن فولدتهما لم ت----------------طلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله وقوله ان ك-ان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام وال-باقي بحاله حيث تقع الثلاث	1984	5383844299704950739	325	353.0	248	1375	23.636363983154297	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1045	true	-7500198125529134674	67	177	339	899	1510	300	ففي التجريد ---قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا-بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول---- ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وعلله في البداءع بان جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول لم يصح التعليق فما في فتح القدير من ان ما في التجريد بناء علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده	1045	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	134	188	679	949	1468	300	وفي التجريد لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت ا ه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظاهر من التقديم والتاخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده	1987	5383844299704950739	256	473.5	207	568	45.0704231262207	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1045	true	-7500198125529134674	74	155	377	781	1510	300	فانت طالق ان كلمت فلانا لابد من اعتبار الملك عن-----د الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وعلله في البداءع بان جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه -----فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول------------------------------- لم يصح التعليق	1045	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	0	68	0	348	1497	300	فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام ال----ملك عند وجود الشرط ا----------لاول وهو الدخول لانه--------------------------------------------------------------------------------- جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك و--مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت لم يصح التعليق	1989	5383844299704950739	282	490.0	225	445	63.370784759521484	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1045	true	-7500198125529134674	190	278	957	1399	1510	300	التجريد ظاهر في انه الدخول وبه صرح في البداءع هذا--- اذا كان الث------اني غير الاول فان كان عينه كان دخلت هذه الدار ان دخلت هذه الدار فعبدي حر ----------------------------------------------------------------حنث بدخول واحد استحسانا ويجعل الثاني تكرارا والقياس ان لا يحنث الا بدخولين ولقاءل ان يقول لو جعل تكرا-------را لزم ثبوت الحرمة حالا--------------- ويصير الثاني فاصلا كما في انت حر---- وحر ان شاء الله تعالي وحاصل الجواب ان مع العطف لا يمكن -جعل الثاني تكرارا لفظا وان كان تكرارا معني اذ -------------------------------لا يعطف الشء علي نفسه فكان فاصلا لانتفاء-------------- التكرار	1045	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	146	245	728	1231	1497	300	التجريد وهو وهم لما علمت ان كل شرط في موضعه وهذا كله اذا كان الشرط الثاني غير الاول فان كان عينه فقال في البزازية-- ان دخلت هذه الدار فعبدي حر وهما واحد فالقياس عدم الحنث حتي تدخل دخلتين فيها وفي الاستحسان يحنث بدخول واحد--------- ويجعل الباقي تكرارا واعادة------------------------ ولقاءل ان يقول لو جعل الثاني تكرارا لزم ثبوت الحرية حالا علي قول الامام ويصير الثاني فاصلا كما في انت حر وحد وحر ان شاء -----------------------------الله ويجاب بان يجعل الثاني تكر--------------------ارا معني لا لفظا لان الثاني عطف علي الاول ولا يعطف الشء علي نفسه والعبرة في الباب للفظ فاذا انتفي التكرار	1989	5383844299704950739	269	363.0	206	587	45.826236724853516	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	true	8919049395068798860	34	239	174	1167	1479	300	وسط----ه وعلي هذا فيفرق بين ما اذا كان بالواو او بدونه فيما اذا اخر الجزاء وكان- بمعني واحد فليحفظ كذا- في البحر اما الاول فاذا ----------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق اذا قدم فلان وف--------لان او ذكر بكلمة ان او متي فايهما قدم اولا وقع الطلاق ولا ينتظر قدوم الاخر وكذا اذا خلل الجزاء بين الشرطين ولابد من الملك عند ايهما وجد فان قدما معا لم يقع الا واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخره لم يقع حتي يقدما -------------------------------اما اذا لم يكرر الاداة بل ذكر شرط----------------------ا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما ك-----------------------------ان كلمت ابا عمر- وابا يوسف وان دخلت دار زيد ودار عمرو فانت كذا -------------اشترط------- قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما --------باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك نحو ان جاء زيد وعمرة فانت طالق فلا يقع الا ان يجء كل منهما واذا علم هذا فالمراد بالشرطين امر يتعلق الطلاق بهما ولا يقع باحدهما سواء كانا شرطين حقيقة بتعدد اداتهما او لا فقصر الشارح كلام المصنف علي ما اذا كان الشرط ذا وصفين مما لا ينبغي واعتر-ض الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعلي- حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	1046	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	0	283	0	1372	1458	300	وسطه ا ه فعلي هذا -يفرق بين ما اذا كان بالواو و--بدونه فيما اذا اخر الجزاء وكانا بمعني واحد فليحفظ وذكر في الخانية هذه المسالة ثم قال ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق اذا دخلت هذه الدار لا تطلق ما لم تدخل مرتين ولا تطلق ما لم يتزوج مرتين ا ه فعلي هذا اذا كانا بمعني واحد بلا عطف فان تاخر الجزاء عنهما فالشرط احدهما وان توسط فلا بد من الفعل مرتين وقيدنا بكون الامرين تعلق الطللاق الطلاق بهما لانه لو قدم الجزاء واخر الشرط ثم ذكر شرطا اخر بعطف فان الطلاق فيه معلق باحدهما نحو انت طالق اذا قدم فلان واذا قدم فلان او ذكر بكلمة ان او متي فايهما قدم اولا يقع الطلاق ولا ينتظر قدوم الاخر ولو------------------------------------------------------------- قدما معا لا يقع الا واحدة ولا بد من الملك عند ايهما وجد وكذا لو وسط الجزاء مع العطف نحو ان قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان فايهما سبق وقع ثم لا يقع عند الشرط الثاني شء الا ان ينوي ان يقع عند كل واحد تطليقة فتقع اخري عند الثاني واما الثاني اعني ما ليا ليسا شرطين حقيقة وهو ان يكون فعلا متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشترط للوقوع قيام الملك عند اخ----------------------------رهما و-------كذا اذا كان فعلا قاءما باثنتين باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو اذا------------ جاء زيد وعمرو فكذا فان الشرط مجيءهما ف---------------اذا عرف هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقصر الشارح كلام المصنف علي القسم الثاني------------- مما لا ينبغي واعتراض الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	1990	5383844299704950739	609	937.5	474	1608	37.87313461303711	101	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	true	-1031063715557764817	60	157	284	778	1510	300	ويبطل تنجيز الثلاث تعليقه اي تعليق الثلاث قال مسكين والي هذا يشير----- اكثر الكتب والاولي ان يعود الي الزوج -يشمل ما دون الثلاث وفي البحر----------- الاولي ان يعود الي الطلاق ولا يخفي ان اضافة المصدر الي فاعله هي الاصل ومعني المسالة انه لو علق طلاقها ثلاثا او---- واحدة او ---اثنتين بدخول الدار فطلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر ثم دخلت لم تطلق لان المعلق انما هو طلقات هذا الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد فات--------------------------------------------- قيد بالثلاث لانه -----------------------------------------------------------لو طلقها اثنتين --فعادت اليه بعد زوج ولو علق الثلاث او العتق بالوطء اخر وقد كان المعلق الثلاث فوجدت-------- طلقت ثلاثا	1047	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1992	false	754408110691615863	18	147	95	733	1501	300	ويبطل تنجيز الثلاث تعليقه اي تعليق الثلاث علي م------------ا يشير اليه اكثر الكتب والاولي ان يعود الي الزوج ليشمل ما دون الثلاث كذا في شرح مسكين قلت الاولي ان يعود الي الطلاق لان الكلام فيه حتي لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثل----------------------اثا او قال واحدة او قال ثنتين ----------ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر ثم دخلت لم تطلق لان الجزاء-------- طلقات هذا الملك لانها هي المانع لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين قيد بالثلاث لانه لو نجز اقل منها لا يبطل التعليق لان الجزاء باق لبقاء محله فلو طلقها -ثنتين ثم عادت اليه بعد زوج -------------------------------اخر وقد كان ---علق الثلاث ثم وجد المعلق طلقت ثلاثا	1992	5383844299704950739	338	466.5	265	725	46.620689392089844	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1047	true	-1031063715557764817	111	237	549	1200	1510	300	الدار فطل--------------------قها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر ثم دخلت لم تطلق------------------------------- لان المعلق انما هو طلقات هذا الملك وقد فات قيد بالثلاث لانه لو طلقها اثنتين فعادت اليه بعد زوج ولو علق الثلاث او العتق بالوطء اخر وقد كان المعلق الثلاث فوجدت طلقت ثلاثا عندهما وعند محمد ما بقي من الاول بناء علي مسالة الهدم الاتية وعلي هذا تفرع ما لو كان المعلق واحدة والمنجز اثنتين فعادت اليه بعد زوج اخر ووجد الشرط حرمت عنده حرمة غليظة وعندهما لا تحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد بعض الافاضل-------- انه يجب ان لا يقع الا واحدة--------- لقولهم المعلق -طلقتان هذا الملك واجاب في الفتح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه قضية مشروطة بدو------------------------------------------ام ملكه لها فاذا زال بتطليقها اثنتين بقي المعلق ثلاثا مط------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الاثنتين فيقع	1047	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	1	146	5	756	1563	300	الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا------------------------- ثم دخلت بعدما عادت اليه بعد زوج اخر كان مظاهرا لان الظهار تحريم الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحريم الحل الاصلي لكن قيام النكاح شرط له فلا يشترط بقاءه لبقاء المشروط كالشهود في النكاح بخلاف الطلاق لانه تحريم للحل الاصلي وفي فتح القدير واورد بعض --افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم المعلق تطليقات هذا الملك والفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فصار كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه----- مشروطة والمعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا ----------------زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز اثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه ال-ثنتين فيقع	1993	5383844299704950739	231	309.5	182	1122	20.58823585510254	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1048	true	7531067900043917218	255	300	1372	1610	1610	300	العقر ب--ضم العين دية الفرج المغصوب وصداق المراة كذا في القاموس وفي المصباح انه --------دية فرج المراة اذا غصب----------- ثم كثر---- حتي استعمل في المهر وبفتحها الجرح بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه بالتحريك-	1048	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1995	false	4312560994568366906	93	169	454	869	1559	300	العقر بالضم ------دية الفرج المغصوب وصداق المراة --ا ---------ه وفي المصباح العقر بالضم دية فرج المراة اذا غصبت علي نفسها ثم كثر ذلك حتي استعمل في المهر انتهي واللبث من لبث بالمكان لبثا من باب تعب وجاء في المصدر السكون للتخفيف واللبث واللبثة بالفتح والمرة المرة بالكسر وبالكسر الهيءة والنوع والاسم اللبث بالضم كذا في المصباح وفي القاموس اللبث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه -التحريك	1995	5383844299704950739	200	317.5	161	433	46.18937683105469	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	83	147	430	745	1465	300	ولقاءل ان يقول هذا في الطلاق مسلم لوجود العدة اما في العتق فينبغي ان يجب لخلو الوطء عن ال----ملك وشبهته---------------------------------------- وجوابه----------------- ان هذا ليس بابتداء فعل من كل وجه لاتحاد المجلس والمقصود واعلم انه---------------------------- روي عن محمد انه لو---- زني بامراة ف--تزوجها في تلك الحالة فان -------------لم ينزع من ساعته بل لبث وجب مهران مهر بالوطء ومهر باللبث---------------------- لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة	1049	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	45	130	223	633	1487	300	ولقاءل ان يقول اذا اخرج ثم اولج في------------------ العتق -ينبغي ان يجب الحد لانه وطء لا في ملك ولا في شبهة وهي العدة بخلاف الطلاق لوجود العدة وجوابه ما ذكر في الكتاب ان هذا ليس بابتداء فعل من كل وجه لاتحاد المجلس والمقصود ا ه وقيدنا وقيد بالتعليق للاحتراز عما روي عن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع---------------- وجب مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة	1996	5383844299704950739	226	318.0	175	445	50.78651809692383	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1051	true	3984316361126060630	76	235	392	1140	1464	300	بالطلاق وقال --------------------------------------حنث علي -------التعليق لا الابطال وفيما اذا قال كنت طلقتك امش ان شاء فعندهما لا يقع وعند ابي يوسف يقع قال في الفتح------- وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل علي ان الفتوي علي انه ظاهر علي انه باطل او ابطال وجزم متصلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب---حر بان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهو----- وانما عزي اليه قاضي خان ال----------------------------يمين حيث قال -لو قال ان شاء الله انت طالق لا تطلق في قول ابي يوسف وتطلق في قول محمد والفتوي علي قول ابي يوسف وكذا لو قال ان شاء----- وانت طالق ثم اختلف ابو يوسف ومحمد ان الطلاق المقرون بالاستثناء في موضع يصح الاستثناء هل يكون يمينا قال---- ابو يوسف يكون يمينا حتي لو قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لها انت طالق ان شاء الله حتي -صح الاستثناء عندهما حنث في قول ابي يوسف وقال محمد لا يكون يمينا ولا يحنث و----كذا لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر	1051	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2001	false	-4039193194119799502	83	300	462	1518	1518	300	بالطلاق ان حلف بطلاقها ثم قال انت طالق ان شاء الله حنث علي القول بالتعليق لا الابطال --------------------------------------------------------------------قال في --فتح القدير وفي فتاوي قاضي-خان الفتوي علي قول ابي يوسف الا انه عزي اليه الابطال فتحصل علي ان الفتوي علي انه--------------------- ابطال اه فظاهره ان الفتوي علي عدم الوقوع فيما اذا قدم المشيءة ولم يات بالفاء وفيما اذا حلف بالطلاق ان حلف بطلاقها ثم حلف مستثنيا وليس كذلك لما صرح به قاضيخان بان الفتوي علي عدم الوقوع في الاولي وهو قول ابي يوسف كما قدمناه وصرح في البزازية بان الفتوي علي الوقوع في المسالة الثانية وهو قول ابي يوسف وقوله الا انه اي قاضيخان عزا اليه اي الي ابي يوسف الابطال سهو سهوا وانما عزي اليه--------- اليمين ولا باس بسوق عبارته بتمام----ها قال ولو قال ان شاء الله انت طالق لا تطلق في قول ابي يوسف وتطلق في قول محمد والفتوي علي قول ابي يوسف وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق ثم اختلف ابو يوسف ومحمد ان الطلاق المقرون بالاستثناء في موضع يصح الاستثناء هل يكون يمينا قال ايو ابو يوسف يكون يمينا حتي لو قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لها انت طالق ان شاء الله حتي يصح الاستثناء -------حنث في قول ابي يوسف وقال محمد لا يكون يمينا ولا يحنث وعلي هذا لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار وعبده حر-	2001	5383844299704950739	608	1019.5	478	1169	52.0102653503418	118	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1051	true	3984316361126060630	235	300	1140	1464	1464	300	ان كلمت فلانا ان شاء الله تعالي علي قول محمد ينصرف الاستثناء الي الطلاق والعتاق جميعا وعلي قول ابي يوسف ينصرف ال----------ي اليمين الثانية انتهي قال فظهر بهذا ان ابا يوسف قاءل بانها يمين لا ابطال وان علي القول بالتعليق لا يقع الطلاق فيما اذا قدم الشرط ولم يات بالغ----------اء كما في شرح المجمع لا انه يقع الطلاق فيما اذا قدم الشرط علي القول به-	1051	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	0	63	0	315	1513	300	ان كلمت فلانا ان شاء الله تعالي علي قول محمد ينصرف الاستثناء الي الطلاق والعتاق جميعا وعلي قول ابي يوسف ينصرف الاستثناء الي اليمين الثانية اه فقد ----ظهر بهذا ان ابا يوسف قاءل بانها يمين لا ابطال وان علي القول بالتعليق لا يقع الطلاق فيما اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجزاء كما في شرح المجمع لا انه يقع علي الق--------------------------ول به	2002	5383844299704950739	282	523.0	226	345	81.73912811279297	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1052	true	-1503664319086377382	108	139	542	693	1458	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني وقال زفر --------------------------------لا يقع شء وكذا------- انت طالق ثلاثا ان شاء الله تعالي طالق وقعت واحدة في الحال	1052	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	214	252	1091	1279	1513	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت ط--الق وقعت واحدة في الحال	2002	5383844299704950739	135	242.5	107	190	71.0526351928711	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	176	249	855	1236	1494	300	نسمع منه غير لفظة الطلاق والخلع والزوج يدعي الاستثناء ففي المحيط القول له ----------------------------------------------------------وفي فواءد شمس الاسلام لا يقبل قوله وفي الفصول وهو الصحيح وفي--------------------------------------------------- الخانية لو قال الزوج طلقتك امس وقلت ان شاء الله ففي ظاهر الرواية ال-----قول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد ف----علي قول ابي يوسف يقبل ----------وعلي قول محمد لا يقبل -----------------------وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا في امر الفروج في زمن غلب علي الناس الفساد انتهي	1053	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1999	false	1471243058558426171	3	98	16	513	1467	300	نسمع منه غير كلمة ال--------خلع والزوج يدعي الاستثناء فال----------قول له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لاسماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير----------------- وفي الصغري اذا ذكر البدل في الخلع لا تسمع دعوي الاستثناء كذا في البزازية وفي الخانية لو قال الزوج طلقتك امس وقلت ان شاء الله ففي ظاهر الرواية يكون القول قول الزوج وذكر في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد فقال علي قول ابي يوسف يقبل قول الزوج وعلي قول محمد لا يقبل قوله ويقع الطلاق ولعيه وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا في امر الفروج في زمن غلب علي الناس الفساد انتهي	1999	5383844299704950739	308	533.5	244	532	57.894737243652344	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1056	true	-3976636401731409618	46	228	222	1198	1570	300	ولو قال -اثنتين الا--------- واحدة باءنة وقعت واحدة رجعية الا -------------------------------ان ينوي بالباءنة الاثنتين ولو قال انت طالق اثنتين الا واحدة البتة وقعت باءنة والله الموفق بمنه ويمنه تتمة اعلم ان الاصل ان المستثني اذا وصف بما يليق بالمستثن-----ي يجعل صفة للمستثني ويبطل ببطلان المستثني وان كان- يليق بالمستثني منه لا غير قيل يجعل وصفا--- حتي يثبت بثبوته تصحيحا--- بقدر الامكان وقيل يجعل وصفا للكل تخفيفا للمجانسة بين المستثني والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان ذكر وصفا يليق بهما قيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة وقيل---------- للمستثني منه لا غير لانه لو جعل------ للمستثني بطل هذا اذا ذكر وصفا زاءدا او ان ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره وعدم----ه سواء بيانه انت طالق اثنتين الا واحدة باءنة--- الا واحدة باءنا تطلق------ رجعيا لانها لا تصلح صفة للمستثني منه لا يقال طلقتان باءن ------بل للمستثني فبطل ببطلانه ولو قال انت طالق اثنتين البتة الا واحدة تقع واحدة باء------------------------------------------------------------------------------------------------نة وكذا انت طالق اثنتين الا واحدة البتة تقع واحدة باءنة لان البتة لا تصلح---- للمستثني لعدم وقوعه -------بل للمستثني منه فيجعل صفة للكل --والمستثني منه كانه قال اثنتين البتة الا واحدة ولو قال	1056	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1825	false	6260476705583864209	84	300	391	1521	1521	300	ولو قال لا كثير ولا قليل يقع واحدة وعلي قياس ما قاله ابو الليث اذا قال انت طالق كثيرا يقع ثنتان ينبغي اذا قال لا قليل ولا كثير يقع ثنتان ا ه وفي البزازية من فصل الاستثناء ال------------------------------------اصل ان المستثني اذا وصف بما يليق بالمستثني يجعل بجعل صفة للمستثني ويبطل ببطلان المستثني وان كانت تليق بالمستثني منه لا غير قيل يجعل وصفا له حتي يثبت بثبوته تصحيحا له بقدر الامكان وقيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة بين المستثني والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان ذكر وصفا يليق بهما قيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة وقيل يجعل وصفا للمستثني منه لا غير لانه لو جعله وصفا للمستثني بطل هذا اذا ذكر وصفا زاءدا --وان ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره وعدم ذكره سواء بيانه انت طالق -ثنتين الا واحدة باءنة او الا واحدة باءنا تطلق واحدة رجعية لانها لا تصلح صفة للمستثني منه لا يقال طلقتان باءن وصلح صفة للمستثني فبطل ببطلانه ولو قال انت طالق -ثنتين البتة الا واحدة تقع واحدة باءنة لصلاحية الوصف للمستثني منه يقال تطليقتين البتة فجعل صفة له واستثني واحدة منهما فتقع واحدة باءنة وكذا انت طالق -ثنتين الا واحدة البتة تقع واحدة باءنة لان البتة لا تصلح صفة للمستثني لعدم وقوعه وتصلح صفة للمستثني منه فتجعل صفة للكل او المستثني منه كانه قال -ثنتين البتة الا واحدة ولو قال-	1825	5383844299704950739	821	1422.5	663	1173	69.9914779663086	129	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1056	true	-3976636401731409618	20	205	96	1075	1570	300	لو قال انت طالق ثلاثا الا وا----حدة للسنة طلقت اثنتين للسنة في كل طهر واحدة بخلاف ما لو قال ثلاثا بواءن الا واحدة حيث يقع باءنتان ولو قال اثنتين الا واحدة باءنة وقعت واحدة رجعية الا ان ينوي بالباءنة الاثنتين ولو قال انت طالق اثنتين الا واحدة البتة وقعت باءنة والله الموفق بمنه ويمنه تتمة اعلم ان الاصل ان المستثني اذا وصف بما يليق بالمستثني يجعل صفة للمستثني ويبطل ببطلان المستثني وان كان يليق بالمستثني منه لا غير قيل يجعل وصفا حتي يثبت بثبوته تصحيحا بقدر الامكان وقيل يجعل وصفا للكل تخفيفا للمجانسة بين المستثن--------------------------------------------------------------ي والمستثني منه لانه الاصل ظاهرا وان ذكر وصفا يليق بهما قيل يجعل وصفا للكل تحقيقا للمجانسة وقيل للمستثني منه لا غير ل----انه لو جعل للمستثني بطل هذا اذا ذكر وصفا زاءدا------------------------------------------------------------------------------- او ان ذكر وصفا اصليا لا يعتبر اصلا ويجعل ذكره وعدمه سواء بيانه انت طالق اثنتين الا واحدة باءنة الا واحدة باءنا تطلق رجعيا لانها لا تصلح صفة للمستثني منه لا يقال طلقتان باءن بل للمستثني فبطل ببطل----------انه ولو قال انت طالق اثنتين البتة الا واحدة تقع واحدة باءنة وكذا------- انت طالق اثنتين الا واحدة البتة تقع واحدة باءنة	1056	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2006	false	6133123549491632706	207	286	1044	1448	1521	300	لو قال انت طالق ثلاثا الا نصف واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح الاستثناء ووقع الثلاث علي المختار وقد ذكر المصنف المستثني ---------------------------------------------------------------------------------------------والمستثني منه من غير وصف لانه لو قال انت طالق ثلاثا باءنة الا واحدة او ثلاثا البتة الا واحدة وقع اثنتان رجعيتان ولو قال انت طالق اثنتين الا واحدة باءنة---------------------------------------------------------------------------- او الا واحدا ----------------باءنا --------------------------------------------------------------------------------تطلق واحدة رجعية ولو قال انت طالق اثنتين البتة الا واحدة تقع واحدة باءنة وكذا لو قال انت طالق -ثنتين الا واحدة البتة تقع واحدة باءنة	2006	5383844299704950739	191	34.0	147	1145	16.681222915649414	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1058	true	-6533615743075186086	267	300	1275	1438	1438	300	وبعدها لا لان الزوجية سبب لارثها في مرضه وقد------- قصد ابطاله ف-رد عليه قصده بتاخير علمه الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض-	1058	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2007	false	7892023442294567619	221	255	1142	1312	1544	300	وبعدها لا لان الزوجية سبب -ارثها في مرض موتة والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زم-ن انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض	2007	5383844299704950739	155	276.0	124	172	90.11627960205078	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1060	true	-8912815839025190794	29	76	145	392	1544	300	ابانها في مرضه ثم قال لها ان -تزوجتك فانت طالق ثلاثا ف--تزوجها في العدة ومات في مرضه لم---- ترث لانه موت في عدة مستقبلية فابطل حكم الفرار بالطلاق الاول و-------الثاني وان وقع الا ان شرطه----------- حصل بفعلهما فلا يكون فر-------ارا خلافا لمحمد ----------------قيد باختلاعها لان الاختلاع ال---اجنبي	1060	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2010	false	2474701312346221313	216	274	1135	1431	1554	300	ابانها في مرضه ثم قال لها اذا تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها في العدة ومات من مرضه حيث لا ترث لانه موت في عدة مستقبل-ة فابطل حكم الفرار بالطلاق الاول والطلاق الثاني وان وقع الا ان شرطه وهو التزوج حصل بفعله-ا فلا يكون فرارا اقرارا خلافا لمحمد كذا في الخانية وقيد باختلاعها منه لانه لو خلعها اجنبي	2010	5383844299704950739	225	380.0	180	298	75.50335693359375	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1060	true	-8912815839025190794	151	212	796	1093	1544	300	وان ابانها بامرها اي الزوجة في مرضه اي الزوج واعاد المسالة ليترتب عليها وجوب الاقل من الارث ومما اقر به او تصادقا عليه اي علي وجوب البينونة منه في الصحة و علي مضي العدة فاقر لها بدين او اوصي لها فلها الاقل منها ومن ارثها بشء تنازع فيه اقر واوصي فلها الاقل منه اي م----ن المقر--- والموصي به ومن ارثها منه	1060	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	80	115	448	614	1615	300	وان ابانها بامرها---------- في مرض--------------------------------------------------------------------ه او تصادقا عليها------------------------ في الصحة و-----مضي العدة فاقر--------- او اوصي لها فلها الاقل منها ومن ارثها ---------------------اي -لها الاقل من كل واحد من المقر به والموصي به ومن ارثها منه	2013	5383844299704950739	151	219.5	120	304	49.671051025390625	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1060	true	-8912815839025190794	201	288	1041	1480	1544	300	فلها الاقل منه اي من المقر والموصي به ومن ارثها منه ليست من فيها صلة لا فعل التفضيل لاقتضاءه ------ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما بل----------------- للبيان وافع--------ل استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما كان الاقل بينه باحدهما وصلة الاقل محذوفة وهو من الاجزاء- فلها احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون الواو بمعني--- او تكون------ علي معناها لكن لا يراد بها المجموع بل الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع لان ا---لاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	1060	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2015	false	-3813790372014989791	83	173	396	842	1480	300	فلها الاقل من-----------------------ه ومن الارث ليس------------- صلة لا-فعل التفضيل اذ لو كان لوجب ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما وليس كذلك بل حرف من للبيان وافعل التفضيل استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما قال الاقل بينه باحدهما وصلة الاقل محذوفة وهي من الاخر اي فلها احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون الواو بمعني او او تكون الواو علي معناها لكن لا يراد بها المجموع بل الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع وهو ان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	2015	5383844299704950739	375	665.5	298	483	77.63975524902344	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1061	true	-1890014231071537180	68	122	340	651	1576	300	فيها بخلاف الاولي لان بقاء العدة سبب للتهمة وله ان التهمة قاءمة في المسالتين اما في الاولي فلبقاء العدة واما ف--------------------------ي الثانية ف----------------------------لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية فيزيد----- والزوجان قد يتواضعان علي ذلك ليبوءها الزوج بماله زيادة علي ميراثها فينفتح وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث	1061	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	118	165	630	908	1615	300	ف----------------------------------------------------------------ي المسال---------ة الاولي وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة وفي الثانية قال الامام ببقاء التهمة ايضا لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة------------------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث	2013	5383844299704950739	174	265.0	143	370	47.02702713012695	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	241	299	1207	1489	1492	300	انتهي وفي جامع الفصولين قال لها في مرضه--- كنت ابنتك في ص---------------------------------حتي او تزوجتك- بلا شهود او جامعت امك او ابنتك او بيننا رضاع قبل النكاح او تزوجتك في العدة وانكرت----------- بانت منه وترثه لا لو صدقته ولو------- ادعت عليه مريضا------ انه ابانها ثلاثا فجحد وحلفه القاضي فحلف ثم صدقته ومات ترثه صد---قته قبل موته لا لو بعده	1062	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2015	false	-3813790372014989791	7	73	27	350	1480	300	انتهي وفي جامع الفصولين قال لها في مرضه قد كنت ابنتك في صحتي او جامعت ام امراتي او بنت امراتي او تزوجتها بلا شهود ----------------------او بيننا رضاع قبل النكاح او تزوجتك في العدة وانكرت المراة ذلك بانت منه وترثه لا لو صدقته انتهي وفيه ادعت علي زوجها المريض انه طلق-ها ثلاثا فجحد وحلفه القاضي فحلف ثم صدقته ومات ترثه لو صدقته قبل موته لا لو بعده	2015	5383844299704950739	242	430.0	190	346	69.94219970703125	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1063	true	3872008253902204421	77	103	366	492	1384	300	--------الحامل وقت الطلق------------ واختلف في تفسير الطلق فقيل هو الوجع الذي لا يسكن حتي يموت او تلد وقيل وان سكن لان الوجع يسكن تارة ويهيج اخري	1063	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2016	false	-7078641297396852964	10	38	45	180	1452	300	الا في حال ال--------طلق وفي المجتبي واختلف في تفسير الطلق فقيل ال---وجع الذي لا يسكن حتي تموت او تلد وقيل وان سكن لان الوجع يسكن تارة ويهيج اخري	2016	5383844299704950739	110	207.0	87	146	75.34246826171875	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1063	true	3872008253902204421	122	168	584	795	1384	300	ولو محصورا او في صف القتال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفلعها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت قوله ان مات في ذلك- الوجه	1063	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2017	false	-4681216401632887680	73	174	376	850	1452	300	ولو محصورا او في صف القتال لا اي لا ترث لانه لا يغلب خوف الهلاك وكذا راكب السفينة قبل خوف الغرق والحامل قبل الطلق والمحصور الممنوع سواء كان في حصن او حبس لقتل من رجم او قصاص او غيره وكذا من نزل بمسبعة او مخيف من عدو وفي المصباح حصره العدو حصرا من باب قتل احاطوا به ومنعوه من المضي لامره قوله ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا لان في الوجه	2017	5383844299704950739	191	361.5	149	474	40.29535675048828	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1064	true	2057440047331835230	139	300	669	1458	1458	300	في المرض او الشرط فقط ورثت اذا كان التعليق بفعل اجنبي او بمجء الوقت ووجدا في المرض فلان القصد الي الفرار وقد تحقق بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ولذا لو كان الموجود في المرض انما هو الشرط فقط لم ترث عندنا خلافا لزفر واما اذا كان بفعل نفسه وكانا في المرض -او كا------------------------------ن الشرط في المرض -------------------فقط فلانه قصد ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلل لما ان الوجود عنده فكان متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار وعلي هذا تفرع ما في البداءع ان لم اطلقك او ان ----------------------------------------------------------------------------لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلم يفعل حتي مات ورثته ولو ماتت هي----------- لم يرثها وفي غيرها لا ولو ابانها في مرضه فصح فمات او ابانها فارتدت فاسلمت فمات لم ترث وان طاوعت ابن الزوج او لاعن او الي مريضا ورثت وفي الخانية------------------------ ان شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي------- معا او-	1064	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2018	false	6466978269640898385	101	220	493	1050	1433	300	في المرض او كانا في المرض فان كان ب---------فعل اجنبي او بمجء الوقت لا يكون فارا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ---------------كانا في المرض وان كان بفعله فانه يكون فارا حيث يكون الشرط في المرض فقط وان كان بفعلها فقط فكذلك ان كان ذلك الفعل لا يمكنها تركه وان كان يمكنها ترك---------------------------------------------------------------------------ه لا يكون فارا ولو قال لها ان --------------------------------------------------لم اطلقك فانت طالق فلم يطلقها حتي مات ورثته ولو ماتت هي وبقي الزوج لم يرثها وكذا لو قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلم يفعل حتي مات ورثته ولو ماتت هي وبقي الزوج لم يرثها كذ--------------------ا في البداءع ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الخانية رجل قال لامراته في صحته ان شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او	2018	5383844299704950739	267	324.0	209	958	27.870563507080078	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1065	true	4719754812340594299	57	300	292	1466	1466	300	وقال محمد اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها--------- مطلقا قال فخر الاسلام وهو الصحيح وفي غيره----------ا لا اي غير ما ذكر وهو ما اذا كانا في الصحة والتعليق فقط في الوجه الاول وكيف ما كان في فعلها الذي لها منه بد والحاصل ان هذه المسالة علي ستة عشر وجها وذلك ان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعله وكل وجه علي اربعة لان التعليق والشرط اما ان يوجدا في الصحة او في المرض او يوجد احدهما دون الاخر وتفصيل الاوجه يعرف مما مر والله الموفق ولو ابانها في مرض- فصح منه -او ابانها فارتدت فاسلمت فمات لم ترث في الوجهين اما الاول فلانه---------------------------------------- تبين ان هذا المرض ليس هو مرض الموت لما مر من انه لا بد ان يتصل به الموت فلم يتعلق حقها بماله قيل هذا الاطلاق مقيد بما اذا لم يكن به حمي ربع وهي ما كانت داخل العروق فان كانت فزالت------------- ثم عادت جعلت ال----ثانية----- عين الاولي فترث قال في الدراية وفيه نظر لانها لما زالت لم يبق لها تعليق بمال----ه وفي هذا تصريح بان المحموم مريض ووقع في ملتقي الابحر لبرهان الدين الحلبي انه ليس مريضا ويمكن التوفيق بينهما بحمل الاول علي ما اذا جاءت نوبتها والثاني علي ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاتي --------------------والله الموفق واما الثاني فلانها بالردة ابطلت اهلية ارثها حتي لو مات او لحق بدار الحرب وهي في العدة ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كما مر ----وفي المحيط -لو ارتدا------- معا ثم اسلم الزوج ومات لا ترث منه ------------وان اسلمت هي---- ثم مات ------مرتدا ورثته لان الفرقة--- وقعت-	1065	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2019	false	2021494481620679094	5	227	35	1114	1494	300	-----واما اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها عند محمد مطلقا لفوات الصنع منه في مرضه وعندهما ترث ان كان مما لا بد ل------------------------------------------------------------------------------------------ها منه وصححوا قول محمد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابانها في مرضه فصح فمات او ابانها فارتدت فاسلمت فمات لم ترث لما قدمنا انه لا بد ان يكون المرض الذي طلقها فيه مرض الموت فاذا صح تبي----------------------------------------ن انه ل------م يكن مرض الموت وفي معراج الدراية--- قي---------------------ل هذا ان كان به حمي ربع فزالت ثم صار به حمي غب اما اذا كان به حمي ربع فزالت ثم عادت اليه فان الثانية تجعل عين الاولي ويكون لها الميراث-- وفيه نظر لانها لما زالت لم يبق لها تعل-ق بماله ا ه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانون شاه في الطب واما حمي السوداوية خارج العروق وداخلها فهي حمي الربع فيجب ان يراعي فيها حفظ القوة واما حمي الغب بكسر الغين ففي المصباح هي التي تاتي يوما وتغيب يوما ا ه وان-------------------------------------------------------------------------------------- في الباءن لا بد ان تستمر اهليتها للارث من وقت الطلاق الي وقت الموت اطلق الباءن فشمل الثلاث والواحدة واشار بارتدادها الي انها لو كانت كتابية او مملوكة وقت الطلاق ثم اسلمت او اعتقت لا ترث وقيد بالباءن لان المطلقة رجعيا انما يشترط اهليتها للارث وقت الموت كما قدمناه وفي المحيط ولو ارتد الزوجان معا ثم اسلم الزوج ومات لا ترث منه لانها مرتدة وان اسلمت المراة ثم مات الزوج مرتدا ورثته لان الفرقة قد وقعت	2019	5383844299704950739	363	291.5	272	1701	21.34038734436035	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1073	true	-1946071908022034787	91	153	458	770	1508	300	وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت------ه واذا ولدت انقضت العدة فكيف يملك الرجع------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يراد انه ي--ملك الرجعة قبل وضع الحمل لانه لما انكر الوطء لم يكن مكذبا شرعا الا بعد الولادة--------------------------------------- لاقل من ستة اشهر لا قبلها ففي العبارة تساهل و----------------------الصواب ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من	1073	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2030	false	4384345885435374668	209	300	1113	1565	1565	300	وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فاذا ولدت انقضت العدة ف-لا يملك الرجعة فيكون المراد انه راجع قبل وضع الحمل فولدت لاقل من ستة اشهر يحكم بصحة الرجعة السابقة ولا يراد انه يحل له الرجعة قبل وضع الحمل لانه لما انكر الوطء ----------والشرع لا يحكم بوجود الحمل وقت الطلاق بل انما يحكم به اذا ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق فلم يوجد تكذيب الشرع قبل وضع الحمل فالصواب ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من-	2030	5383844299704950739	250	397.0	199	465	53.7634391784668	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1073	true	-1946071908022034787	268	293	1356	1472	1508	300	وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الر-----------------------------------------------------------جعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة ---كلما ولدت	1073	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	154	251	818	1312	1566	300	وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة يعني راجعها والمسالة بحالها والمراد بالصحة ظهور صحة الرجعة السابقة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي الاعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت	2031	5383844299704950739	112	202.0	87	494	22.67206382751465	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	37	217	192	1067	1466	300	العدة فتدبره -------------وان خلا بها يعني خلوة صحيحة وقال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يراجع لانه ------------تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه والرجعة حقه فيصدق في حق نفسه وليس--------------- مكذبا شرعا لان تاكيد المهر بني ---------علي تسليم المبدل لا علي القبض----------------------------------------------------------------- قيد بانكاره لا-------نه لو اقر-------- وانكرته كان ل---ه الرجعة كما مر ولو------------------------------------ لم يخل بها فلا رجعة له------ لان الظاهر شاهد لها كذا في الولوالجية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راجعها والمسالة بحالها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين من وقت الطلاق صحت تلك الر-----------------------------------------------------------جعة اي يظهر صحتها لتكذيب الشارع له في قوله لم اراجعها حيث جعله واطءا حكما لان الرجعة تنبني علي الدخول وقد ثبت لثبوت النسب لانه لا نسب بلا ماء و--------------------------------------نزل واطءا قبل الطلاق ل----ا بعده وان انكر لان تكذيبه اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حمله علي الزنا----- ان ولدت فانت طالق فولدت ووقع الطلاق ثم ولدت ولدا اخر في بطن اخر--------- يعني --------بعد ستة اشهر وان كان اكثر من عشر سن-ين م-ا لم تقر بانقضاء----------------------------------------------- العدة لان الطهر لا غاية له الا الاياس فهي اي الولادة رجعة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة وبه ------------------------يصير مراجعا	1074	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	32	288	167	1504	1566	300	العدة فتستحيل الرجعة قوله وان خلا بها ثم --------------قال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان الملك يتاكد ------بالوطء وقد اقر بعدم------------ه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض والعدة تجب احتياطا لاحتمال الوطء فلم يكن القضاء بها قضاء بالدخول قيد بانكاره الجماع لانه لو قال جامعتها وانكرت المراة فله الرجعة لان الظاهر شاهد له فان الخلوة دلالة الدخول فان لم يخل بها فلا رجعة له عليها لان الظاهر شاهد لها كذا في الولوالجية وفي المبسوط فان قيل الظاهر حجة لدفع الاستحقاق والزوج انما يريد استحقاق الرجعة بقوله قلنا ليس كذلك بل الزوج انما يستبقي ملكه بما يقول ويدفع استحقاقها نفسها والظاهر يكفي لذلك قوله وان راجع----------------ها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين-------------- صحت تلك الرجعة يعني راجعها والمسالة بحالها والمراد بالصحة ظهور صحة الرجعة السابقة لان العدة لما وجبت--------------------------------------------------------------------------- ثبت-------------------- نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي الاعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت------------ ثم ولدت من--------- بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت بعد ستة اشهر وان كان اكثر من ----سنتين اذا لم تقر بانقضاء عدتها لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون--------------------------------- الولد----------- الثاني من------ علوق حادث منه ف-------ي العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا	2031	5383844299704950739	521	647.5	404	1576	33.05837631225586	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1074	true	3857566125212106676	217	269	1067	1320	1466	300	قيد بال------بطن الاخر لانهما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لم تك-ن رجعة لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي كون الثاني من بطن علي حدة------------------------------------------------------------- كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر فالولد الثاني والثالث رجعة	1074	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	1	47	6	235	1591	300	قيد بكونه من بطن --اخر لانه-- لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لا يكون رجعة لا---------------------------------------------ن الثاني ليس بحادث بعد الولد الاول كما اذا طلقها رجعيا فجاءت بولد لاقل من سنتين قوله كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة ثلاثا في بطون------------------------------------------- فالولد الثاني والثالث رجعة	2032	5383844299704950739	139	195.5	109	321	43.302181243896484	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1075	true	1243013002792037462	2	64	10	331	1550	300	قيد بقوله في بطون--- لانهما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر كانا توامين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع طلقتان بالاول-------ين لا غير وبالثالث ----تنقض-ي العدة--- ولو كان الاول-- في بطن والثالث في بطن تقع -------واحدة بالاول- لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن تقع اثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	1075	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	1	142	6	742	1591	300	قيد بكونه من بطن اخر لانه-- لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لا يكون رجعة لان الثاني ليس بحادث بعد الولد الاول كما اذا طلقها رجعيا فجاءت بولد لاقل من سنتين قوله كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة ثلاثا في بطون فالولد الثاني والثالث رجعة لوقوع الطلاق بالاول وثبتت الرجعة بالثاني والثالث ويقع بكل طلقة اخري فتحرم حرمة غليظة ويثبت نسب الاولاد من الزوج وعليها العدة بالاقراء قيد بكونهم في بطون اي بين كل واحد مدة الحمل فاكثر اذ لو كان بين الولادتين اقل منها لا يكون رجعة ويقع طلقتان بالاول والثاني ولا -يقع بالثالث شء لانقضاء العدة به ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع تطليقة واحدة بالاولي لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن يقع -ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء	2032	5383844299704950739	291	481.0	233	740	39.32432556152344	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1075	true	1243013002792037462	227	292	1166	1513	1550	300	لما اذا اراد رجعتها ايضا لانه ---------------لا يامن من ان يري الفرج بشهوة فتكون رجعة بالفعل من غير اشهاد وهو مكروه من وجهين كما مر واقول الداع----------------------ي الي هذا الحمل تقدم افادة ذلك الحكم تلويحا بقوله الاشهاد مندوب عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت--------------------------------ه ولا يسافر بها اي بالمطلقة الرجعية----- لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق1 نزلت في الرجعة وبحرمته لم يجعل رجعة لانها م-----ندوبة والمسافرة---- حرام	1075	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2033	false	6105394039556563769	10	119	51	597	1565	300	-ما اذا -قصد رجعتها او لا فان كان الاول فانه لا يا---من ان يري الفرج بشهوة فتكون رجعة بالفعل من غير اشهاد وهو مكروه من جهتين كما قدمناه وان كان الثاني فلانه ربما يءدي الي تطويل العدة ----------------------------------------------عليها بان يصير مراجعا بالنظر من غير قصد ثم يطلقها وذلك اضرار بها فبهذا علم انه لا يحتاج الي حمل المتون علي ما اذا لم يقصد رجعتها كما فعل في الهداية وغيرها وانما هي علي اطلاقها كما لا يخفي وقد صرح بالاطلاق الولوالجي في فتاواه قوله ولا يسافر بها يعني يحرم عليه السفر بها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 ول--------------حرمته لم يكن ر-جعة لان الرجعة مندوبة والمسافرة بها حرام	2033	5383844299704950739	210	290.5	167	612	34.313724517822266	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1076	true	6102074754360799723	87	157	466	853	1567	300	فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك به الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره وينكح مبانته بما دون الثلاث في العدة وبعدها اي بعد انقضاءها ----------لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد------------------------ ومنع --غيره الي انقضاءها خوفا من اشتباه الانساب والاشتباه بالنسبة اليه واعترض بالصغيرة والايسة وعدة الوفاة قبل الدخول ومعتدة الصبي والحيضة الثانية لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا	1076	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2034	false	7522750976238974763	156	207	817	1097	1556	300	فصل فيما تحل به المطلقة قول---------------------------------------------ه وينكح مبانته في ال---------------عدة وبعدها اي المبانة بما دون الثلاث لان المحلية باقية لان زوالها معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبلها ومنع الغير في العدة لاشت------------باه -------------------النسب ولا اشتباه في الاطلاق له قوله---------------------------------------------------- لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا	2034	5383844299704950739	153	194.5	123	423	36.17021179199219	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1077	true	1861046401888027347	95	160	474	800	1504	300	في المحل المتعين به فلو جامع المفضاة لا يحلها ما لم تحمل ولو صغيرة لا يجامع مثلها لا يحلها وان كان مثلها يجامع حلت وان افضاها وفي القنية----------- اولج في مكان البكارة تحل للاول وكانه ضعيف لما----------------------------------------- في الشرح يشترط ان يكون الايلاج موجبا للغسل وهذا ليس كذلك ففي طهارة المحيط-------------------- لو اتي امراة وهي عذراء لا غسل عليه----------- لان العذرة مانعة من مواراة الحشفة	1077	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2036	false	-2388215130439586067	57	126	276	602	1493	300	في المحل حق حتي لو كانت المراة مفضاة لا تحل للاول بعد دخول الثاني الا اذا حبلت ليعلم ان الوطء- كان في قبل------------------ها وفي القنية المحلل اذا اولج في مكان البكارة تحل للاول والموت لا يقوم مقام الدخول في حق التحليل ا ه مع انه نقل في ----------------------------------------------------------------المحيط من كتاب الطهارة انه لو اتي امراة وهي عذراء لا غسل عليه ما لم ينزل لان العذرة مانعة من مواراة الخشفة	2036	5383844299704950739	159	199.5	124	409	38.87530517578125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1079	true	-8842253351427665054	16	99	84	501	1545	300	وفي البزازية ان الزوج غا-----------------------ءبا ساغ لها ال--تزوج باخر ولو كان غاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ولو لم تقدر علي منعه الا بقتله فان-------------ها تقتله بالدواء ولا تقتل نفسها وكان الاسبيجابي يقول ليس لها ان تقتله وعليه الفتوي ذكر الاوزجندي انها ترفع الامر الي القضاء فان حلفته حيث لا بينة لها و-----حلف فالاثم ع-------------------------------------------ليه وفي القني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سءل عن امراة حرمت علي زوجها ولا----- يقدر ان يتخلص عنها ولو غاب عنها سحرته وردته اليها هل يحتال في قتلها بالسم ق------------------ال لا يحل ويبعد عنها باي وجه قدر	1079	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	2	250	13	1259	1510	300	وفي البزازية شهد ان زوجها طلقها ثلاثا ان كان غاءبا ساغ لها ان تتزوج باخر وان كان حاضرا لا لان الزوج ان انكرا انكر احتيج الي القضاء بالفرقة ولا يجوز القضاء بها الا بحضرة الزوج ا ه وفيها سمعت بطلاق زوجها اياها ثلاثا ولا تقدر علي منعه الا بقتله ان علمت انه يقربها تقتله بالدواء ولا تقتل نفسها و--------------------------------------------------ذكر الاوزجندي انها ترفع الامر الي القاضي فان لم يكن له--ا بينة تحلفه فان حلف فالاثم عليه وان قتلته فلا شء عليها والباءن كالثلاث ا ه وفي التتارخانية وسءل الشيخ ابو القاسم عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنعه نفسها هل يسعها ان تقتله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل فقال لها ان تقتله وهكذا كان فتوي الامام شيخ الاسلام عطاء بن حمزة ابي شجاع وكان القاضي الامام الاسبيجابي يقول ليس لها ان تقتله وفي الملتقط وعليه الفتوي وفي فتاوي الشيخ الامام محمد بن الوليد السمرقندي في مناقب ابي حنيفة عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة ان لها ان تقتله وفي المحيط في مسالة النظم وينبغي لها ان تفتدي بمالها وتهرب منه فان لم تقدر قتلته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها قلت قال في المنتفي وان قتلته بالالة يجب عليها القصاص ا ه وفي التتمة سءل عن امراة حرمت علي زوجها ولا تقدر يقدر ان تتخلص -----ولو غاب عنها سحرته وردته اليها هل يحتال في قتلها بالسم وغيره ليتخلص منها قال لا يحل ويبعد عنها باي وجه قدر	2038	5383844299704950739	308	508.5	242	1303	23.637758255004883	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	119	209	592	1042	1506	300	الامام قال بجوازهما-------- حتي لو امتنع الثاني من تطليقها اجبره القاضي عليه وتحل--- للاول قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب كذا في العناية وفي فتح القدير و---هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع- كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح--- فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث	1080	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2039	false	-1476944818950757013	53	181	295	929	1539	300	الامام النكاح والشرط جاءزان حتي -اذا ابي الثاني طلا----قها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول ا ه ونقله في غاية-------- البيان عن روضة الزندوسني الزندوسي ورده ---------في فتح القدير بان هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق نعم يكره الشرط كما تقدم من مجمل محمل الحديث ويبقي ما وراءه وهو قصد التحليل بلا كراهة ا ه قوله ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث	2039	5383844299704950739	351	575.0	275	656	53.50609588623047	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	153	231	773	1163	1515	300	فظهر ان القول ما قاله وهو الحق--------------------- ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته اي الزوج الاول اسند العدة اليه لانه سببها و اخبرت ايضا بمضي عدة الزوج الثاني ليس المراد انها قالت مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية والمدة تحتمله اي تحتمل مضي العدتين جاز له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدق----------------------------ها لان هذا معاملة او امر ديني -------لتعلق الحل به وقول ال--------واحد فيهما مقبول	1081	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	7	55	37	293	1523	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاث قوله ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعد-----------------------------------------------------------ة الزوج الثا-------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------------- والمدة تحتمله------------------------- له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها يعني للزوج الاول ان يتزوجها لانه--- معاملة او امر ديني لتعليق لتعلق الحل به وقول الواحدة الواحد فيهما مقبول	2040	5383844299704950739	180	279.0	143	454	39.64757537841797	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	247	289	1245	1455	1515	300	-لا ---------------------تحل ومن ثم قال الامام الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك وانقضت عدتي ثم ق--------الت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني منها لانها غير متناقضة بحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت معناها-- ما دخل بي	1081	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2041	false	-8384100823670468046	28	73	138	359	1470	300	فلا تحل له وان كان كاذبا تحل وعن-------------- الفضلي لو قالت تزوجني فاني تزوجت غيرك وانقضت عدتي فتزوجها ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني كانه والله اعلم ي-------حمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت علي معني ما دخل بي	2041	5383844299704950739	164	284.0	128	242	67.76859283447266	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	true	6952305058239357027	0	94	0	477	1560	300	انما ذكر صاحب الهداية اخباره-----ا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك AUTO باب الايلاء هو الحلف علي ترك قربانها فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بها ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكر-- مبسوطا لا تصدق ب--كل حال -عن السرخسي لا يحل--- ان يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت والمنقول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ------------------------------------------------لاصة انها- لو قالت بعدما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال ال------اول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة	1082	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	88	263	469	1335	1523	300	انما ذكر------------- اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك------------------------------------------ فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي- ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح دليل علي اعتراف منها بصحته فكانت متناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ولو قال الزوج لها ذلك وكذبته تقع الفرقة كانه طلقها ولذا يجب عليه نصف المهر المسمي او كماله كله ا ه من قاءله ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور وقال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعدما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة	2040	5383844299704950739	402	706.0	319	923	43.55363082885742	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1084	true	-1575962371489827278	55	143	293	764	1565	300	قال لامراته وامته والله لا اقربكما لا يكون موليا من امراته حتي------------------------------------------ يقرب الامة---------- وركنه الحلف المذكور وشروطه محلية المراة بكونها-- منكوحة وقت تنجيز الايلاء فلا حاجة الي ادخاله في التعريف بقولنا حاصلا في النكاح او مضافا اليه كما في الاصلاح قال وهذا التقييد لا بد منه ولا يشكل ما لو قال لاجنبية ان تزوجتك فوالله لا اقربك خمسة اشهر فتزوجها قبل مضي شهر فانه يكون موليا لان شان الشروط خروجها عن الماهية واهلية الحالف باهلية الطلاق عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله والله لا اقربك اربعة اشهر او والله لا اقربك	1084	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2043	false	4452609584436689472	96	246	488	1276	1557	300	قال لاربع نسو---ة والله لا اقربكن صار مو-----ليا منهن ويمكنه قربان ثلاث من غير شء يلزمه لانه لا يحنث الا يقربان بقربان جميعهن وركنه الحلف المذكور وشر-طه محليه المراة بان تكون منكوحة وقت تنجيز الايلاء فلا يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال-------- ان تزوجتك فوالله لا اقربك---------- فتزوجها------------ فانه يصير موليا عندنا كما في المبسوط------------ واهلية الزوج ل--------لطلاق عنده وللكفارة عندهما فيصح ايلاء الذمي عنده مما فيه كفارة نحو والله لا اقربك فان قربها لا تلزمه كفارة وفاءدة كونه موليا ان المدة لو مضت بلا قربان بانت بتطليقة ولا يصح عندهما اما لو الي بما هو قربة كالحج لا يصح اتفاقا او بما لا يلزم كونه قربة كالعتق فانه يصح اتفاقا فايلاء الذمي علي ثلاثة اوجه وعدم النقص عن اربعة اشهر في الحرة من الشراءط فهي ثلاث وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر قوله كقوله والله لا اقربك اربعة اشهر او والله لا اقربك	2043	5383844299704950739	234	332.5	187	958	24.425888061523438	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1085	true	5562537834197234703	266	289	1341	1460	1510	300	وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر---------------------------------------- وبقيت لو علي الابد ولو نك----------------------------------------------------------------------------------------------حها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين ولو نكحها -----	1085	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2047	false	4126228257712820677	233	287	1199	1457	1530	300	وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر لانها موقتة بوقت فلا تبقي بعد مضيه قوله وبقيت لو علي الابد اي بقيت اليمين لو كان حلف علي الابد سواء صرح به او اطلق لعدم ما يبطلها من حنث او مضي وقت قوله فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين يعني لو تزوجها	2047	5383844299704950739	103	172.5	83	258	39.922481536865234	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	232	284	1213	1490	1569	300	مدة اليمين الثانية حتي لو حذف كانت مدتهما واحدة وتتاخر الثانية عن الاولي بيوم ولو قربها في الشهرين الاوليين في مسالة الكتاب لزم ----------------------------------------------كفارة واحدة وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح وانه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينا- بل علي كل شهرين يمين واحدة	1087	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	150	193	741	984	1546	300	مدة اليمين الثانية وعند عدمه تصير- مدتهما واحدة وتتاخر الثانية عن الاولي بيوم ولك-------------------------ن في مسالة الكتاب تتداخل المدتان فلو قربها في الشهرين الاولين لزمته كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخيرين------------------------------------------------------- لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة	2051	5383844299704950739	154	235.0	124	324	47.53086471557617	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	true	-7873222538475575888	41	256	217	1315	1527	300	انه لا تلازم بين ---الايلاء الشرعي واليمين- فلذا- قد يتعدد البر والحنث وقد يتجددان وقد يتعدد البر ويتجدد الحنث وعكسه ----فالاول نحو اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء---- غد فوالله لا اقربك--------------------------------------------------- فان قربها في اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها في الغد وجب عليه كفارة واحدة وبعد الغد ----كفارت----------------------------------------ان والثاني نحو والله لا اقربك اربعة اشهر ومنه مسالة الكتاب كما مر والثالث كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم ----------اخر فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت واذا مضي يوم اخر بانت باخري وان قربها وجب عليه كفارة واحدة لاتحاد الحنث قال في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا المثال نظر لان اليمين----- وقع جزاء لشرط متكرر فيتكرر بتكرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعله اشتبه بوالله كلما دخلت الدار لا اقربك--- بكلما دخلت الدار فوالله لا اقربك واجاب في البحر بانه لا اشتباه لان المنقول في الفتاوي---------------------- ان او قال والله لا اقربك سنة الا يوما الطلاق والعتاق والظهار متي علق---- بشرط متكرر يتكرر بخلاف اليمين------------------ حتي لو قال كلما دخلت الدار فوالله لا اكلم زيدا فدخلها---- مرارا لا يتكرر اليمين لانه انشاء عقد والانشاء لا يتكرر بلا تكرر صيغته الا تري انه لا يتعدد وان سمي المتعدد لان الكفارة لا تلزم بلا هتك حرمة اسم الله تعالي	1088	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	21	288	103	1465	1520	300	انه لا تلازم بين كونه ايلاء ---------ويمينا فلذلك قد يتعدد البر والحنث وقد يتح-دان وقد يتعدد البر ويت-حد الحنث وقلبه مثال الاول---- اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك فتعدد الايلاء لتعدد المدة وتعدد اليمين لتعدد الذكر فان تركها--- اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها ------------------------------بعد الغد تجب كفارتان وان قربها في الغد تجب كفارة واحدة ومثال -الثاني---- والله لا اقربك اربعة اشهر وكذا مسالة الكتاب ومثال الث--الث كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك فدخلتها في يوم ثم في يوم ثم في يوم ا--------------------------------------------------------------------خر- فان قربها تجب----- كفارة واحدة لاتحاد الحنث وان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بانت بطلقة فاذا مضي يوم اخر بانت بطلقة اخري وكذا اذا مضي يوم اخر بانت بثالثة لتعدد البر وفي فتح القدير وفي هذا المثال نظر لان الحلف بالله وقع جزاء لشرط متكرر فيلزم --تكرره ولا يشكل بانه لا حلف عند الشرط الثاني والثالث لانه لم يوجد فيه ذكر اسم الله تعالي والا لزم ان لا حلف عند الشرط الاول ايضا ومع ذلك ثبت الحلف عنده ولعله اشتبه بوالله كلما دخلت الدار لا اقربك او بكلما دخلت الدار فوالله لا اقربك ا ه والجواب --------لا اشتباه لان المنقول في الفتاوي كالولوالجية والبزازية ان----------------------------------- الطلاق والعتاق والظهار متي علق شرط بشرط متكرر يتكرر -----واليمين لا وان علق بمتكرر حتي لو قال كلما دخلت الدار فوالله لا اكلم زيدا فدخل الدار مرارا لا يتكرر اليمين لانه انشاء عقد والانشاء لا يتكرر بلا تكرر صيغته الا تري انه لا يتعدد وان سمي الت-عدد لان الكفارة لا تلزم بلا-هتك حرمة اسم الله تعالي	2050	5383844299704950739	858	1411.5	687	1543	55.605960845947266	144	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1088	true	-7873222538475575888	257	300	1323	1527	1527	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحد- في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت واذا قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم او ------------------قال والله لا اقربك-	1088	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	12	59	66	289	1546	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحدا في حكم البر حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان- قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم قوله ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك	2051	5383844299704950739	200	371.5	159	224	89.28571319580078	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1089	true	3277941769482247206	54	178	256	921	1575	300	-ا--ذا قال في مسالة الكتاب الا نقصان يوم قلنا المولي من لا يمكنه القربان ---------الا بشء يلزمه وهاهنا يمكنه اذ-------------------------------- المستثني يوم منكر ----------فيصدق علي كل يوم من ايام ت--------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة حقيقة فيمكنه قربانها قبل مضي اربعة اشهر من غير شء يلزمه وصرفه الي الاخر اخراجا له عن حقيقته اعني التنكير الي التعيين بلا حاجة بخلاف الاجارة فان الحاجة دعت اليه ----------------------------------تصحيحا لها وا----لمقصود من التاجيل تاخير المطالبة فتعين بدلالة الحال وكذا النقصان------- ينصرف الي الاخير واورد هنا في النهاية ما لو قال والله لا اكلم فلانا سنة الا يوما فانه ينصرف الاستثناء فيه الي الاخير مع تنكير اليوم واجاب بان المعني هو الحاءل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال ورده الشارح بما حاصله انه مشترك الالزام اذ الايلاء ايضا يكون عن المغايظة	1089	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	29	173	174	929	1560	300	ما اذا قال والله لا اقربك سنة الا يوما فان--- المولي من لا يمكنه القربان في المدة الا بشء يلزمه و------يمكنه ها هنا القربان من غير شء يلزمه لان المستثني يوم منكر ولو قربها في---------- يوم صار موليا اذا غربت الشمس من ذلك اليوم ولا يكون موليا بمجرد القربان بخلاف قوله سنة الا مرة فانه اذا قربها صار موليا من ساعته ولا بد فيها من كون الباقي من السنة----------------------------- اربعة اشهر فاكثر ذكره الاسبيجابي قيد بالايلاء لان في-------------------------------------------------- الاجارة ينصرف الي اليوم الاخير من السنة لان الصرف الي الاخير لتصحيح---ها فانها لا تصح مع التنكير ولا كذلك اليمين في الايلاء واما اليمين في غيره فقالوا ينصرف الي الاخير كقوله------------------------- والله--- اكلم فلانا سنة الا يوما فاحتاجوا الي الفرق بين اليمينين وفرق صاحب النهاية------- بان المعني--- الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه ب-----------انه مشترك الالزام اذ الايلاء ايضا يكون عن المغايظة	2052	5383844299704950739	308	349.5	244	905	34.03314971923828	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1090	true	6108398314992331761	119	263	554	1260	1423	300	غير --معين ك------------------يوم --وشهر اما المعين فان بقدر مدة الايلاء او اكثر كقوله فلله علي صوم اربعة اشهر اولها هذا فكذلك اما لو قال هذا ال---------------------------------------------------------شهر فانه لا يكون موليا لانه يمكنه ترك القربان الي ان يمضي---- ثم يطاها بل----------------------------------------------------------ا شء ولذا يكون مولي-ا بقوله فلله علي صدقة او عتق سواء كان المعتق معينا كعبدي هذا حر او ---------كان معلقا كقوله -----فكل مملوك اشتريته فهو حر وفي الخانية ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت المدة وفرق بينهما فبرهن العبد انه حر الاصل وقضي القضاء بحريته يبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكون موليا وظاهر انه في العبد المعين لو باعه او مات سقط الايلاء ولو اشتراه صار موليا من وقت الشراء ان لم يكن قربهما او طلاق منجز ولا فرق بين كونه طلاقها او طلاق غ---------------يرها حتي لو قال ان قربتك فكل امراة اتزوجها من اهل الاسلام طالق صار موليا	1090	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2054	false	5521260461837378265	122	232	618	1161	1494	300	غير المعين كقوله فلله علي صوم يوم او شهر ---والمعين -ان كان بمدة الايلاء او اكثر كقوله فلله علي صوم اربعة اشهر اوله---------------------ا هذا الشهر مثلا واما اذا كان باقل منها كقوله فلله علي صوم هذا الشهر فليس بمول ل---------انه يمكنه ترك القربان الي ان يمضي ذلك ثم يطاها بلا شء يلزمه واطلق العتق فشمل عتق العبد المعين كقوله فلله علي عتق هذا العبد وغيره كقوله فلله علي عتق عبد---- سواء ---------------------------------كان منجزا او معلقا حتي لو قال فكل مملوك اشتريته فهو حر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار موليا خلافا لابي يوسف كما اطلق ال-------طلاق فشمل -----------------طلاقها وط--لاق غيرها منجزا او معلقا حتي لو قال ---------فكل امراة اتزوجها من اهل الاسلام طالق صار موليا	2054	5383844299704950739	292	307.0	228	877	33.295326232910156	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1090	true	6108398314992331761	185	216	872	1036	1423	300	وفي الخانية------------ ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت المدة------------------------ وفرق بينهما فبرهن-- العبد -------انه حر الاصل وقضي القضاء بحريته -يبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكون موليا	1090	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	113	152	573	782	1553	300	وفي الخانية قال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت اربعة اشهر وخاصمته الي القاضي وفرق بينهما ثم اقام العبد البينة انه حر الاصل القاضي يقضي بحريته ويبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يك-ن موليا	2055	5383844299704950739	144	223.5	114	210	68.57142639160156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1092	true	-799970256123118639	82	117	434	598	1516	300	وان عجز المولي عن وطءها بمرضه او بسبب مرضها او عجز عنه بالرتق وهو انسداد فم الرحم بنحو لجة او القرن او عجز عنه بالصغر او بعد مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء	1092	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2056	false	-8487061903853547011	231	273	1225	1444	1576	300	وان عجز المولي عن وطءها بمرضه او----- مرضها او-------- بالرتق او---------------------------------------------- بالصغر او بعد مسافة ففيءه ان يقول فءت اليها لانه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد باللسان اراد ببعد المسافة ان يكون بينهما مسافة لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء	2056	5383844299704950739	103	174.0	81	278	37.050357818603516	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	true	-5888343147218949109	23	240	112	1208	1487	300	او انت محرمة علي او ------------لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك وفي هذا يشترط ان يقول عليك وانت معي في الحرام وحلال المسلمين علي حرام وانت علي كالخمر -او الخنزير او ما كان محرم العين ---------كانت علي حرام ايلاء اذا نوي التحريم او لم ينو شيءا لان تحريم الحلال يمين وظهار ان -----------------------------------------------------------------------------------------نواه لان الحرمة اعم --من الحرمة التي فيها ظهار او لا والاعم---- يحتمل الخصوصيات فنية الظهار نية محتمل كلامه لا نية خلاف ظاهره فيصدق قضاء وذ كر في الهداية خلاف محمد في ذلك ولم يذكر---- الخلاف------- في ظاهر الرواية وانما نقله السرخسي عن النوادر والمذكور في جوامع الفقه عن محمد كقولهما وكذب بفتح الكاف مع كسر الذال ويجوز كسرها مع اسكان الذال ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه هنا لان-- وصفها بالحرمة وهو حلال كذب ظاهر الرواية واعترض بان الحقيقة لا تتوقف في صحة ارادتها علي-------------------- النية واجيب با------------------ن هذه حقيقة اولي-------------------- واليمين الحقيقة الثانية بواسطة الاشتهار وعن هذا -----------قال----------- السرخسي--- انما يصدق في نية الكذب ديانة لان هذا يمين- ظاهر -----------------------------فلا يصدق في القضاء في ني-ة خلافه الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره وا-----------------لاول ظاهر الرواية -لكن الفتوي علي العرف الحادث انتهي------------ وفيه نظر لان الف-------توي انما هو في انصرافه الي الطلاق----------- لا في كونه يمينا كذا في	1093	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	38	259	184	1337	1551	300	او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك بمنزلة انت علي حرام كما في البزازية وقوله انت -----------------------------علي كالحمار او الخنزير او ما كان محرم العين فهو كقوله انت علي حرام كما في البزازية قوله-------------------------------------- وظهار ان نواه اي الظهار وهذا عندهما وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن ركن فيه وله---------ما انه اطلق الحرمة ----وفي الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد كذا ف--------------------------------------------------------------ي الهداية تبعا للقدوري وشمس الاءمة وليس الخلاف مذكورا في ظاهر الرواية ولذا لم يذكره الحاكم الشهيد في مختصره ولا الطحاوي قوله--------------- وكذب ا---------------------------------------------------ن نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية بواسطة الاشتهار وقيل لا يصدق قضاء وقال شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه --وبين ال-له تعالي لكونه-- يمينا ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص فلا يصدق ق-----ضاء في نيته خلاف- الظاهر و-------------هذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية ولكن الفتوي علي العرف الحادث كذا في فتح القدير وفيه نظر لان العمل والفتوي انما هو في انصرافه الي الطلاق من غير نية لا في كونه يمينا وفي ---	2059	5383844299704950739	570	727.5	441	1388	41.0662841796875	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	41	114	191	552	1480	300	وفي الفتاوي والاول اولي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق يعني الباءن ولم يقيده به اكتفاء بما قدمه من ان هذا حكم كل AUTO باب الخلع هو الفصل من النكاح كناية وقد عده منها نعم كان ينبغي حين استغني عن النية ان يكون الواقع به رجعيا واجيب بان المتعارف انما هو ايقاع الباءن به كما افتي به المتاخرون ول----------------------------------------------------------------------------ذا لا يحلف به الا الرجال	1094	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	228	271	1155	1367	1510	300	وفي الفتاو------------ي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق يعني قضاء لما ظهر ----------------------------------------------------------------من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف في ذلك حتي لو قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولهذا لا يحلف به الا الرجال	2060	5383844299704950739	123	100.5	98	437	28.146453857421875	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	121	204	587	1001	1480	300	-اليمن وفي الفتاوي لو ----------كان له اكثر من امراة و--------------------قع علي كل واحدة تطليقة باءنة فان لم يكن له امراة كان عليه كفارة اليمين وافتي------------------------------------------------ الاوزجندي وغيره بانها انما تقع واحدة فقط واليه البيان وفي الذخيرة و --------------الخلاصة وهو الاشبه قال في الفتح وعندي ان------- ما في الفتاوي اشبه لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق واقول هذا لا يتم----- في قوله	1094	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	54	153	285	784	1518	300	وال---نسفي علي انه لا تلزمه وان كان له اكثر من زوجة واحدة قال في الفتاوي يقع علي كل------ تطليقة واحدة بخلاف الصريح فانه لا يقع الا واحدة فيما اذا قال امراته طالق وله اكثر من واحدة واجاب شيخ الاسلام الاوزجندي --انه لا يقع الا علي واحدة---- واليه البيان وهو الاشبه كذا في البزازية والخلاصة والذخيرة وفي فتح القدير وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي -----لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله	2061	5383844299704950739	275	372.0	214	519	52.98651123046875	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1095	true	-3562083771041858535	196	232	1008	1192	1518	300	المتوقف -علي قبولها ليدخل---------------------------------- ما اذا كان بلفظ المباراة فانه كما سياتي يقع به الباءن وتسقط به الحقوق------------- وما اذا كان بلفظ البيع والشراء فانه كذلك -----------علي ما صححه في الصغري وان صرح في الخانية بخلافه	1095	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2063	false	4943698035578145153	221	263	1122	1349	1535	300	المتوقفة علي قبولها لعدم توقفه كمافي الخلاصة ويرد عليه ايضا ما اذا كان بلفظ المباراة فانه---------- يقع به الباءن وتسقط--- الحقوق كالخلع بلفظه وما اذا كان بلفظ البيع والشراء فانه خلع مسقط للحقوق علي ما صححه في الصغري وان صرح قاضيخان--- بخلافه	2063	5383844299704950739	152	238.0	122	243	62.55144119262695	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1096	true	-7108466120761124567	142	229	712	1168	1526	300	وفي اخر القنية من --------------------مساءل----- لم يوجد فيها رواية ولا جواب شاف للمتاخرين قال-------------- ابراتك من المهر بشرط الطلاق الرجعي فقال لها انت طالق طلاقا رجعيا يقع باءنا للمقابلة في المال كمسالة الزيادات انت طالق اليوم رجعيا وغدا اخري بالف فالالف مقابل بهما وهما باءنتان او رجعيا وهل يبرا------ لوجود الشرط صورة ااو لا يبرا انتهي ولزمها المال وكره له اخذ شء ان نشز وان نشزت لا وفي الذخيرة لو قال انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري املك الرجعة بالف فقبلت انصرف البدل اليهما وهما	1096	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	129	290	672	1522	1571	300	وفي---- القنية في الباب باب المعقود للمساءل التي لم يوجد فيها رواية ولا جواب شاف للمتاخرين اخرها قالت لزوجها ابراتك من المهر بشرط الطلاق الرجعي فقال لها انت طالق طلاقا رجعيا يقع باءنا للمقابلة في المال كمسالة الزيادات انت طالق اليوم رجعيا وغدا اخري بالف فالالف مقابل بهما وهما باءنتان ام رجعيا وهل يبرا الزوج لوجود الشرط صورة -او لا يبرا اه وف--------------------------------------------------ي الذخيرة -----------------------------------------------انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت واحدة في الحال بنصف الالف واخري غدا بغير شء وان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بغير شء وفي الغد اخري بالالف ولو قال انت طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف وقع للحال واحدة باءنة بغير شء وغدا اخري بالالف ولو قال انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف فقبلت وقعتا بالف ولو قال انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف فقبلت انصرف البدل اليهما وكذا	2067	5383844299704950739	342	363.0	277	952	35.92436981201172	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1097	true	-7963761086879111442	114	233	563	1153	1487	300	لو تخالعا ولم يذكرا مالا ------------لا يصح الخلع في- رواية عن محمد و----------------------------الاصح انه يصح انتهي يعني ويسقط المهر علي ما مر------------------------------------ وكره له كراهة تحريم اخذ شء له قيمة قليلا كان او كثيرا ويلحق به الابراء من صداقها ان نشز اي كرهها والنشوز يكون من الزوجين وهو كراهة كل----- منهما صاحبه كذا عن الزجاج وفي المصباح نشزت المراة من زوجها نشوزا من بابي قعد وضرب عصت------------------ه ونشز الرجل من امراته نشوزا بالوجهين تركها وجفاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الاخذ في هذه الحالة حرام للنهي القطعي وان نشزت المراة اي لا يكره الاخذ لان قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء حمل علي ما اذا كان النشوز منه وقوله ----------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة علي ----------ما اذا كان النشوز	1097	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2072	false	3063626423328425907	130	294	666	1535	1563	300	لو تخالعا ولم يذكرا من المال شيءا ان لا يصح الخلع وهو رواية عن محمد لانه لا يكون الا بالمال ولكن الاصح انه يصح كذا في المجتبي وفي الخانية الزيادة في البدل بعد الخلع غير صحيحة قوله وكره له------------ اخذ شء------------------------------------------------------ ان نشز اي كرهها والنشوز يكون من الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه كما في المغرب وفي المصباح نشزت المراة من زوجها نشوزا من بابي قعد وضرب عصت زوجها وامتنعت عليه ونشز الرجل من امراته نشوزا بالوجهين تركها وجفاها وفي التنزيل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 821 واصله الارتفاع يقال نشز من مكانه نشوزا بالوجهين اذا ارتفع عنه وفي السبعة واذا قيل انشروا انشزوا فانشزوا بالضم والكسر والنشز بفتحتين واراد بالكراهة كراهة التحريم المنتهضة سببا للعقاب والحق ان الاخذ في هذه الحالة حرام قطعا لق--------------------------------------------وله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء المكان المرتفع من الارض والسكون لغة فيه اه 02 ولا يعارضه الاية الاخري فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 922 لان تلك فيما اذا كان النشوز	2072	5383844299704950739	392	602.0	308	979	40.04085922241211	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	49	86	258	440	1445	300	الغرض من طرد الكلي ان يكون مالا متقوما ليس فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة بهذه المثابة ومن عكسه----- ان لا يكون مالا متقوما او ان يكون فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة مال متقوم ل-----ا جهالة	1099	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2074	false	5797227193888758904	143	182	678	870	1442	300	الغرض من طرد الكلي ان يكون مالا متقوما ليس فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة بهذه المثابة ومن عكس الكلي ان لا يكون مالا متقوما او ان يكون فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة مال متقوم ليس فيه جهالة	2074	5383844299704950739	180	344.0	143	192	93.75	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	209	271	1046	1333	1445	300	البدل وان لم يكن مالا من دلالة الحال وف---------------------------ي البزازية--- قال---- خالعني بمال او علي مال ولم تذكر قدره لا يتم في ظاهر الرواية بلا قبول-- واذا لم ----يجب البدل هل يقع الطلاق قيل يقع وبه يفتي وقيل لا---- وهو الاشبه بالدليل-------- كخالعني اي كما يقع الطلاق مجانا في قولها خالعني علي ما في يدي و الحال انه لا شء في يدها	1099	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	69	131	339	627	1365	300	البدل وان لم يجب في الخلع والطلاق فلا يقعان الا بقبولها ولذا قال في البزازية لو قالت له خالعني بمال او علي مال ولم تذكر قدره لا يتم في ظاهر الرواية بلا قبولها واذا لم بجب يجب البدل هل يقع الطلاق قيل يقع وبه يفتي وقيل لا يقع وهو الاشبه بالدليل اه قوله كخال----------------------------------------عني علي ما في يدي و-----------لا شء في يدها	2077	5383844299704950739	217	352.5	170	339	64.01180267333984	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	13	177	57	818	1448	300	خالعني علي ما في يدي من مال او متاع او---------------------------------- قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام ---علي الزوج وفي قوله ردت ايماء الي---------------------------------------------------------------------- انه مقبوض لا فرق في ذلك بين كونه مسمي او مهر المثل فان لم يكن مقبوضا فلا شء عليها كما في العمادية وكذا لو كانت قد ابراته منه كما في الجوهرة وفي الولوالجية اما اذا وقع الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مهرها فان لم يكن مقبوضا لها سقط عنه والا ردته وفي الولوالجية خلعها بما لها عليه من المهر ظانا ان عليه بقية فاذا هو قد اوفي الكل ردت عليه اما ا------------------------------------------------ن علم------ انه لا -----شء عليه	1100	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	122	293	577	1397	1426	300	خالعني علي ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا --------------------------قالت خالعني علي ما في يدي--------------------------------------------- من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء لانها في----- الاولي------------------------- لما سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج كذا في الهداية وقيده في الخلاصة بعدم العلم فقال لو خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع وعلم انه لا متاع في هذا البيت وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الطلاق ولا يلزمها شء وذكر اليد مثال والبيت والصندوق وبطن الجارية والغنم كاليد وقوله من مال مثال ايضا والمتاع والحمل للبطن كالمال فاذا قالت علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل ردت المهر---- وفي المحيط لو خالعها بما لها عليه من المهر ثم تبين انه لم يبق عليه شء من المهر لزومها لزمها رد المهر لانه طلقها بطمع ما نص عليه فلا يقع مجانا فان علم الزوج انه لا مهر لها عليه	2078	5383844299704950739	344	453.0	256	1060	32.45283126831055	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	240	283	1148	1363	1448	300	لان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروف --يدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو كل- صدقات لفظة ما وهو مبهم ولفظة من وقعت--- بيانا له ومدخولها وهو الدراهم هو المبين لخصوص المظروف	1100	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2079	false	5390586899667708843	149	189	740	939	1488	300	لان قولها علي ما في يدي افاد كون المسمي مظروفا بيدها وهو عام يصدق علي الدراهم وغيرها فصار بالدراهم عهد في الجملة من حيث هو مما صدقات لفظ- ما وهو مبهم--------- وقعت من بيانا له ومدخولها------------ هو المبين لخصوص المظروف	2079	5383844299704950739	190	336.0	152	221	85.97284698486328	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1101	true	-2133237379314027459	241	297	1180	1466	1482	300	خالعها علي ثوب بشرط ان تسلم اليه الثوب فقبلت فهلك الثوب قبل التسليم لم تبن لانه يجعل نفس التسليم شرطا--- وهبت مهرها لاخيها فاخذ اخوها منه المهر قبالة ثم اختلعت نفسها منه بشرط ان تسلم اليه القبالة غدا فقبل ولم تسلم اليه القبالة غدا لم تحرم ولو اختلعت بشرط الصك او----- بشرط ان يرد اليها اقمشتها	1101	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2075	false	9044200011161771215	228	286	1201	1493	1565	300	خالعها علي ثوب بشرط ان تسلم اليه الثوب فقبلت فهلك الثوب قبل التسليم لم تبن لانه يجعل نفس التسليم شرطا مخ وهبت مهرها لاخيها فاخذ اخوها منه المهر قبالة ثم اختلعت نفسها منه بشرط ان تسلم --له القبالة غدا فقبل ولم تسلم اليه القبالة غدا لا تحرم ولو اختلعت بشرط الصك او قالت بشرط ان يرد عليها اقمشتها	2075	5383844299704950739	281	540.5	225	294	95.57823181152344	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1101	true	-2133237379314027459	175	279	836	1377	1482	300	لانه مبن-ي علي المسامحة لما انه اعتياض عن غير مال--------- فالعجز عن --تسليمه لا يفضي الي المنازعة في القيمة واذ صحت وجب تسليم المسمي فاشتراط البراءة عن ضمانه باطل لانه اشتراط عدم البدل في عقد المعاوضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالبراءة من ضمانه لان البراءة من عينه صحيحة ومن الشروط الفاسدة ما لو اختلعت علي ان يكون صداقها لولدها او لاجنبي او علي ان تمسك ولدها عندها وفي القنية خالعها علي ثوب بشرط ان تسلم اليه الثوب فقبلت فهلك الثوب قبل التسليم لم تبن لانه يجعل نفس التسليم شرطا وهبت مهرها لاخيها فاخذ اخوها منه المهر قبالة ثم اختلعت نفسها منه بشرط ان تسلم اليه القبالة غدا	1101	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2081	false	515197022938062320	203	300	1009	1504	1504	300	لان- مبناه علي المسامحة بخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة فالعجز عن التسليم---- يفضي الي المنازعة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كذلك هنا لان العجز عن التسليم هنا دون العجز عن التسليم فيما اذا اختلعت علي عبد الغير او علي ما في بطن غنمها وذلك جاءز فكذا هنا وقيد بالشر------------------------------------------------ط الفاسد لان الشرط لو كان ملاءما لم يبطل ولذا قال في------------------------------------- القنية خالعها علي ثوب بشرط ان تسلم اليه الثوب فقبلت فهلك الثوب قبل التسليم لم تبن لانه يجعل نفس التسليم شرطا وهبت مهرها لاخيها فاخذ اخوها منه المهر قبالة ثم اختلعت نفسها منه بشرط ان تسلم اليه القبالة غدا-	2081	5383844299704950739	283	348.0	229	687	41.19359588623047	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1103	true	2656366869266190460	136	253	678	1261	1514	300	في التاتارخانية وهو الاصح---------------- وفيها --ولو زادت علي ف--------------------طلق احداهم--------------ا ولقاءل ان يقول لز-مها حصتها من الالف ولقاءل ان يقول لا---------- حتي يطلقها وعندي ان الثاني اوجه لانها اذا كانت شرطا مع عدم قولها علي فمعه اولي فتدبره وفي المحيط قالت طلقني وفلانة وفلانة علي الف علي فطلق واحدة ومهورهن سواء وجب ثلث الالف لانها امراته بعقود لان طلاق كل واحد -علي مال خلع ----حدة فانقسم الالف عليهن ضرورة انه لا-بد ان يكون لكل عقد بدل علي حدة ولو قال لها-------------------------------------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت المراة نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبي--نة الا بسلامة كل الف----- له بخلاف ما مر لا--------------------نها لما رضيت بالبي--نة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	1103	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	78	204	400	1036	1558	300	في الت-تارخانية ان- الاصح انها علي الخلاف وفيها ما لو قالت طلقني وضرتي علي الف علي فطلق احداهما لا رواية فيها ولقاءل ان يقول يلزمها حصتها من الالف ولقاءل ان يقول لا يلزمها شء حتي يطلقهما جميعا-------------------------------------------------------------------- وفي المحيط قالت طلقني وفلانة وفلانة علي الف ف----طلق واحدة ومهورهن سواء يجب ثلث الالف لانها امر-ته بعقود لان طلاق كل واحدة علي مال خلع علي حدة فانقسم الالف عليهن ضرورة انه لا بد ان يكون لكل عقد بدل علي حدة لتصح المعاوضة اه وهذا التعليل لا يرد عليه شء قوله طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------- نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة ال-الف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	2085	5383844299704950739	462	746.0	368	719	64.25591278076172	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1103	true	2656366869266190460	262	295	1308	1492	1514	300	طاهرة من غير جماع طلقت للحال واحدة يعني بثلث الالف ولا تقع الثانية والثالثة الا بتجديد الايقاع في وقت مجلس السنة فيقعان بغير شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بانت بالاولي فلا تملك نفسها بالثانية والثالثة ولو	1103	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2086	false	-7089802566766756971	0	67	0	360	1537	300	طاهرة من غير جماع طلقت للحال واحدة---------------- ولا تقع الثانية والثالثة الا بتجديد الايقاع في---- مجلس السنة فيقعان بغير شء هكذا ذكر الزعفراني لانه فوض اليها ايقاع كل تطليقة في كل طهر فيكون بمنزلة المضاف الي وقت كل طهر لم يجامعها فيه فلا تملك ايقاعها حتي يجء الوقت وقد امرها بالايقاع فلا بد من التجديد وانما يقعان مجانا لانها بانت بالاولي فلا تملك نفسها بالثانية والثالثة الا	2086	5383844299704950739	162	291.5	133	380	42.6315803527832	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1104	true	-4343649036468118623	263	300	1311	1488	1488	300	وقد طلب------------------- مني- الفرق بين علي ان تعطيني حيث توقف علي القبول وبين علي ان تدخلي الدار حيث توقف علي الدخول و---------------بين انت كذا -علي دخولك الدار حيث توقف علي قبولها لا علي الدخول كما في الخانية-	1104	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	109	151	545	759	1541	300	وقد طلب مني بالمدرسة الصرغتمشية الفرق بين علي ان تعطيني حيث توقف علي القبول وبين علي ان تدخلي الدار حيث توقف علي الدخول وطلب ايضا الفرق بين انت طالق علي دخولك الدار حيث توقف علي قبولها لا علي الدخول كما في الخانية	2088	5383844299704950739	171	312.0	137	214	79.90653991699219	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1105	true	2851174401962927568	18	63	84	307	1476	300	قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج ولم يحك فيه خلافا كذا في جوامع الفقه والحق قول ابي حنيفة لانه خلع بعد التزوج فيشترط القبول---- بعده كذا في فتح القدير ولو قال -انت طالق وعليك	1105	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	70	104	351	520	1541	300	قال لاجنبية انت طالق علي الف ان تزوجتك فقبلت ثم تزوجها لا يعتبر القبول الا بعد التزوج ل---------------------------------------------------------انه خلع بعد التزوج فيشترط القبول بعد بعده كذا في فتح القدير ولو قال لانه طلاق -علي -	2088	5383844299704950739	159	268.0	127	228	69.7368392944336	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1106	true	-5245858149218357613	168	275	840	1380	1512	300	ان اشتراطه في البيع علي خلاف القياس لانه من التمليكات فيقتصر فيه علي مورد النص وفي الخلع علي وفقه لانه من الاسقاطات والمال وان كان مقصودا فيه بالنظر الي العاقد لكنه تابع في الثبوت في الطلاق الذي هو مقصود العقد كما ان الق-ن تابع في البيع وبالنظر الي المقصود يلزم ان لا يتقرر خلعها وقالت ان لم اءد البدل الي اربعة ايام فالخلع باطل فمضت المدة ولم تءد فهذا بمنزلة--------------------------- الخيار في الخلع وهو علي الخلاف اذا كان من جانبها قال في البحر و------------------------ينبغي انها لو طلقته كان لها الخيار خيار المجلس------ فان قامت منه بطل استنباطا مما اذا اطلقا في البيع لما ان- له شبها بالبيع	1106	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2092	false	4217121525873034536	60	162	295	808	1481	300	ان اشتراطه في البيع علي خلاف القياس لانه من التمليكات فيقتصر ----علي مورد النص وفي الخلع علي وفقه لانه من الاسقاطات والمال وان كان مقصودا فيه بالنظر الي العاقد لكنه تابع في الثبوت في الطلاق الذي هو مقصود العقد كما ان الثمن تابع في البيع وبالنظر الي المقصود يلزم ان لا يتق-------------------------------------------در بالثلاث كذا في الكشف من اخر بحث الهزل فعلي هذا اذا قدرا وقتا ومضي بطل الخيار سواء----------------------- كان ثلاثة او اكثر ووقع الطلاق ولزم المال واذا اطلقا ينبغي ان يكو----------ن لها الخيار في---- مجلسها فقط فان قامت منه بطل استنباطا مما اذا اطلقا في البيع لما انه له شبه-- البيع	2092	5383844299704950739	381	636.0	304	599	63.60601043701172	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1106	true	-5245858149218357613	222	248	1119	1248	1512	300	وقالت ان لم اءد البدل الي اربعة ايام فالخلع باطل فمضت المدة ولم تءد فهذا بمنزلة---- الخيار في الخلع وهو- علي الخلاف اذا كان من جانبها	1106	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2092	false	4217121525873034536	250	277	1241	1375	1481	300	وقالت ان لم اءد البدل الي اربعة ايام فالخلع باطل فمضت المدة ولم تءد فهذه بمنزلة شرط الخيار في الخلع وانه علي الخلاف اذا كان من جانبها	2092	5383844299704950739	126	237.5	100	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	57	138	286	680	1552	300	قال -لها طلقتك امس بالالف فلم تقبلي فقالت بل قبلت صدق الزوج بيمينه كما في الفتح ولم تطلق وكذا لو ق-------------ال لعبده ------اعتقتك امس علي الف فلم تقبل وقال قبلت فالقول للمولي بخلاف البيع اي بخلاف ما لو قال لغيره بعتك هذا العبد فلم تقبل او قال بعتك طلاقك امس بالف فلم تقبلي او قال ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح لعبده بعتك نفسك منك بالف فلم تقبل وقال قبلت حيث لا يصدق الزوج ولا	1107	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2093	false	7486641670699208357	203	245	1024	1227	1506	300	قال بعتك طلاقك امس------- فلم تقبلي فقالت بل قبلت فقد نص في فتح القدير ان القبول لها لمناسبته للطلاق وفيه ولو قال لعبده اعتقك اعتقتك امس علي الف فلم تقبل وبعتك امس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسك منك بالف فلم تقبل ------علي قي---اس قول الزوج لها	2093	5383844299704950739	121	131.0	89	414	29.227052688598633	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	181	253	910	1293	1552	300	وفي القنية ---اقامت بينة ان زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاق-----ة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي ----وفي كافي الحاكم قال لها--- طلقتك واحدة بالف فقبلت قا-لت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة قيد ثلثها فالقول ل---ها مع اليمين ولو --اقاما ب----------ينة فبينة الزوج اولي وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج وفي	1107	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	113	190	584	990	1534	300	وفي القنية لو اقامت بينة ان زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة بينة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي ا ه وفي كافي الحاكم قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها فالقول للمراة مع --يمينها فان اقاما البينة فالبينة -بينة الزوج----- وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت بغير شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما	2094	5383844299704950739	359	652.0	290	414	86.71497344970703	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1108	true	-1856191753140859539	19	95	93	518	1612	300	يقول باراتك علي الف فتقبل وعبارة القدوري والمباراة كالخلع قال في المختارات اي يقع بها الطلاق الباءن بدون البينة كما ف------------ي الخلع والمباراة ان يبرء كل واحد منهما صاحبه وفي البزازية وغير------ها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط للصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت البراء-ة ايضا كذلك فلا حاجة الي النية --------------------وان لم تكن كذلك -بقيت مشروطة في المباراة وساءر الكفايات علي الاصل	1108	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	11	81	56	435	1478	300	يقول باراتك علي الف وتقبل و----------------------------------------------لم يذكر وقوع الطلاق به وقد صرح بوقوع الطلاق بهذا اللفظ في الخلاصة و---------------------------------------البزازية لكن قال فيها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك -لا حاجة الي النية وان كان من الكنايات وان لم يكن كذلك فبقيت مشروطه في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل	2096	5383844299704950739	289	496.5	234	465	62.15053939819336	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1109	true	2036195622144368259	204	257	974	1239	1451	300	كذا في البزازية والذي ذكره غيره الحمل علي الاستثناء من المهر او الزيادة فيه وفيها ايضا خالعته علي مهرها ونفقة عدتها علي ان يرد الزوج عل----يها عشري--------------------------ن دليله ما ذكر في الاصل خالعته علي دار علي ان يرد الزوج علي----ها الفا لا شفعة فيها وفيه دليل علي ان ايجاب بدل الخلع عليه يصح	1109	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2098	false	7293473276209230254	240	299	1197	1483	1486	300	كذا في البزازية وقدمناه ثم اعلم انه بقي هنا صورة وهي ما في البزازية اختلفت اختلعت مع زوجها ---علي مهرها ونفقة عدتها علي ان---- الزوج يرد عليها عشرين درهما صح ولزم الزوج عشرون دليله ما ذكر في الاصل خالعت -علي دار علي ان---- الزوج يرد عليها الفا لا شفعة فيه -وفيه دليل علي ان ايجاب بدل الخلع عليه يصح	2098	5383844299704950739	178	283.5	140	299	59.53177261352539	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1110	true	1803331316514558327	106	145	501	683	1442	300	كما اذا قال---- اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم المال ووقوع الباءن كذا في البزازية قال في البحر فلا يبرا كل منهما عن حق صاحبه وان كان معينا----------------- علي الزوج	1110	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	100	142	507	701	1476	300	كما -لو قال لها اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم المال ووقوع الباءن كذا في البزازية يعني-------- فلا يبرا كل منهما عن حق صاحبه كما لا يخفي الثالث ان يقع ببدل علي الزوج	2097	5383844299704950739	158	268.0	122	203	77.83251190185547	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1110	true	1803331316514558327	180	240	860	1152	1442	300	خالعته بغير خسران يلحقه فان -----------براته عن مهرها وقع الطلاق والا لا لان ارتفاع الخسران يكون بسلامة المهر له كذا في البزازية وهو ظاهر في ان المهر لو كان مقبوضا ثم ردته وقع الطلاق او علي بعضه فان كان مقبوضا رجع بالمسمي فقط ان كان بعد الدخول و------------------------------ان قبله فنصفه وان لم يكن------- سقط الكل مطلقا وان س-----------------------------------------ميا مالا اخر	1110	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2098	false	7293473276209230254	19	84	105	433	1486	300	خالعها بغير خسران يلحق الزوج اذا فاذا ابراته عن مهرها يقع الطلاق والا لا لان ارتفاع الخسران يكون بسلامة المهر له ا ه وان سميا بعض المهر كالعشر مثلا -----------------------------------------------فان كان مقبوضا رجع بالمسمي فقط ان كان بعد الدخول وسلم لها الباقي وبنصفه فقط ان كان قبله ------وان لم يكن مقبوضا سقط الكل مطلقا المسمي بحكم الشرط والباقي بحكم لفظ الخلع وان سميا مالا اخر	2098	5383844299704950739	193	317.0	154	381	50.656166076660156	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1111	true	3517462102874984274	0	30	0	152	1473	300	ترك الولد------ وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو خالعته علي نفقة عشر سنين- وهي معسرة فطالبته بها ا---جبر عليها وعليه الاعتماد لا علي ما افتي به بعضهم من -----	1111	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	220	277	1089	1387	1504	300	تركته علي الزوج وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا اذا اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ان تطالبه وان كانت الكسوة مجهولة سواء كان الولد رضيعا او فطيما ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا وهي معسرة فطالبته بنفقته يجبر عليها وعليه الاعتماد لا علي ما افتي به بعضهم من سقوط	2100	5383844299704950739	135	236.5	108	298	45.3020133972168	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1111	true	3517462102874984274	127	174	616	834	1473	300	لانه لا نظر لها فيه مع------------------------------------------------------------------------------------ وقوع الطلاق لا انه الاصح فان كان بلفظ الطلاق وقع رجعيا وان بلفظ الخلع وقع باءنا فلو بلغت واجازت ما فعله الاب جاز كذا في الفتح----------------------------------------------------- هذا اذا قبل الاب فان قبلت هي وهي------ تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وقع	1111	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2102	false	8709866900521813088	226	275	1153	1410	1543	300	لانه لا نظر لها فيه لعدم تقوم البضع حالة الخروج وانما فسرنا عدم الجواز في كلامه بعدم لزوم المال لان الصحيح وقوع الطلاق كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط هذا اذا قبل الاب فان قبلت--- وهي عاقلة تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وقع	2102	5383844299704950739	108	156.0	83	361	29.91689682006836	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1111	true	3517462102874984274	176	212	845	1022	1473	300	بالاب لان الام لو وقع الخلع بينهما وبين زوج الصغير------- فان اضافت----- البدل الي مال نفسها او قبلت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	1111	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	220	256	1083	1260	1480	300	بالاب لان----ه لو جري الخلع --------بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	2103	5383844299704950739	158	282.5	124	189	83.59788513183594	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1112	true	-2360933055412952830	22	102	110	504	1456	300	الاب بقبض ذلك ثم يطلقها الز--وج باءنا لكن هذه غير شرعية فيما --------------اذا كان الاب كاذبا اذ لا-------- يبرا الزوج بذلك عند الله تعالي ويحرم عليه ذلك وف-----------------------------ي الظهيرية------------- وكلت الصغيرة بالخلع ففعل الوكيل في رواية يصح ويتم الخلع وفي اخري----------- لا الا اذا ضمن الب-------دل وان لم يضمن-------------------- الطلاق ولو قال لصغ-------يرة ان غبت عنك فامرك بيدك فطلقي نفسك---- متي شءت بعد ان تبرءي ذمتي من المهر فوجد الشرط فطلقت نفسها بعد ما ابراته لا يسقط المهر---------------------------- ويقع الرجعي	1112	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2104	false	4432203027232659771	173	278	896	1413	1517	300	الاب بقبض يقبض حقها وطلاق الزوج باءنا ا ه وتعقبه في جامع الفصولين بان الاب اذا كان----- كاذبا في الاقرار لم يبرا الزوج----- عند الله------ ويحرم عليه فلم تكن هذه الحيلة شرعية ولذا قال في الظاهر ا ه وفيها ايضا وكلت الصغيرة بالخلع ففعل الوكيل في رواية يصح ويتم الخلع وله البدل وفي رواية لا الا اذا ضمن الوكيل البدل وان لم يضمن الوكيل البدل لا يقع الطلاق ----قال لها وهي صغيرة ان غبت عنك فامرك بيدك فطلقي نفسك مني متي شءت بعد ان تبرءي ذمتي من المهر فوجد الشرط فطلقت نفسها بعد ما ابراته لا يسقط المهر لعدم صحته صحة ابراء الصغيرة ويقع الرجعي	2104	5383844299704950739	315	478.5	246	537	58.659217834472656	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1112	true	-2360933055412952830	106	273	522	1319	1456	300	بالف درهم علي انه ضامن لها او ------------------------ملتزم لا كفيل لعدم وجوب المال عليها طلقت و تجب الالف عليه لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها اولي وكذلك لو خلعها علي مهرها علي انه ضامن له صح ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل في- ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق------- قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع علي الاب ولا يرجع--- علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته--------- كله من الزوج ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن بقيمته كذا في الفتح وقوله في البحر هذا ليس بصحيح لان هذا حكم ما -لو خالعها علي صداقها علي انه ضامن له وكلامنا---------------------------------------------------------------------- فيما اذا خالعها علي --الف علي انه ضامن لها وفي هذا اذا ر---------------------جعت علي الزوج بمهرها -لا يرجع به علي ابيها لانه لم يضمن خطا فاحش واني AUTO باب الظهار يفهم هذا مع قوله في فتح القدير سواء خلعها ا-لاب علي مهرها وضمنه	1112	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	28	186	132	897	1450	300	بالف----- علي انه ضامن طلقت والالف عليه اي علي الاب الملتزم ----------------------------------------------------لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب--------------------------------- اولي و--------------------------------------------لا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب فاذا بلغت تاخذ نصف الصداق ان كان قبل الدخول وكله ان كان بعده من الزوج ويرجع هو علي الاب الضامن او ترجع علي الاب ولا يرجع هو علي الزوج ولو كان المهر عينا اخذته من الزوج كله ان كان--------- بعد الدخول ونصفه ان كان قبله ويرجع الزوج علي الاب الضامن بقيمته كذا في --فتح القدير و-----------ليس بصحيح لان هذا حكم ما اذا خالعها علي صداقها علي انه ضامن له فحينءذ اذا رجعت به علي الزوج رجع الزوج به علي الاب لضمانه والكلام هنا انما هو فيما اذا خالعها علي الالف علي انه ضامن لها وحكمه لزوم الالف عليه للزوج واذا رجعت علي الزوج بمهرها فلا رجوع له علي ابيها لانه لم يضمن له الصداق مع ان في جامع الفصولين في مسالة ما اذا خال----------------عها ابوها علي مهرها وضمنه	2105	5383844299704950739	530	841.5	414	937	56.563499450683594	96	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	true	6446069116676958301	40	192	201	979	1496	300	تاب-د الحرمة باعبتار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في الجامع ------لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية-------- كذا في الفتح لكن قال في البحر والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست -مءبدة لما في------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------محيط ان حرمة المجوسية ليست مءبدة وكذا المرتدة وعندي ان التحقيق ما في فتح القدير الا تري الي قولهم ان اللعان يوجب حرمة مءبدة ولو شبهها بامراته الملاعنة لا يصير مظاهرا كما في الجوامع ايضا لان هذا الوصف يمكن زواله بان يكذب نفسه كما سياتي فان قلت لو ظاهر من امراته فكفر او ماتت ثم قال -لاخري انت علي مثل------------------------ هذه -كان مظاهرا مع ان المشبه بها ليست محرمة علي التابيد وكذا لو ظاهر رجل من امراته فقال لها انت علي مثل فلانة قلت انما كان مظاهرا باعتبار تضمن قوله لها انت علي مثل- امي لان تشبيهها ---	1115	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2110	false	731886269175039373	41	160	270	918	1619	300	تابيد الحرمة باعتبار وصف لا يمكن زواله لا باعتبار وصف يمكن زواله فان المجوسية محرمة علي التابيد ولو قال كظهر مجوسية لا يكون ظهارا ذكره في -جوامع الفقه لان التابيد باعتبار دوام الوصف وهو غير لازم لجواز اسلامها بخلاف الامية والاختية وغيرهما كذا في --فتح القدي----------ر والتحقيق ان حرمة المجوسية ليست بمءبدة بل هي موقتة باسلامها او بصيرورتها كتابية فلا حاجة الي ما ذكره كما لا يخفي ولذا علل في المحيط بانها ليست بمحرمة علي التابيد وضم الي المجوسية---------------- المرتدة و-------------------------------------------------------------------------------------شمل كلامه التشبيه الصريح والضمني فدخل ما---------------------------------------------------------------------- لو ظاهر من امراته------------- ثم قال للاخري انت علي مثل هذه ينوي الظاهر الظهار فانه يكون مظاهرا ولو بعد موتها وبعد التكفير باعت---------------------------------------------------------------------------------------بار تضمن قوله لها انت علي كظهر امي فا-لتشبيه فيها	2110	5383844299704950739	395	585.0	317	933	42.3365478515625	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1116	true	-7764924855250815393	177	208	895	1038	1515	300	من لبن الفحل لا يكون مظاهرا كان وضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان الرضيع بعد بلوغه لو- شبه زوج-ته بهذه البنت لا يكون مظاهرا	1116	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2117	false	-9147773322930757517	62	91	340	475	1505	300	من لبن الفحل خاصة---------- كان رضع علي امراة لها لبن من زوج له بنت من غير المرضعة فان الرضيع بعد بلوغه اذا شبه امراته بهذه البنت لا يكون مظاهرا	2117	5383844299704950739	124	219.5	95	145	85.51724243164062	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1118	true	-2438332887436911473	60	159	327	810	1546	300	--يفيد انه لو عزم ثم بدا له ان لا يعود- لا كفارة عليه لا--------------------نها وجبت بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لانه الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا لسبب جديد كذا في البداءع وبه سقط ما قيل مجرد العدم لا يصلح سببا اذ الكفارة لا تتقرر به نعم ير----------------------------------د علي قيل تتكرر بتكرر السبب--------- وا---نما تتكرر بتكر------ر الظهار لا العزم وايضا لو قدمها علي العزم صح ولو كان سببا لم يصح واجيب عن الثاني بانها انما وجبت لدفع الحرمة الثابتة فيجوز ---------بعد ثبوتها كما جازت--- الطهار-----------ة قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها رفع------ الحدث فتجوز بعد وجوده	1118	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	18	122	92	607	1536	300	حتي------- لو عزم ثم بدا له ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انها وجبت بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان- الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد كذا في البداءع لكن او-------------------------------------------------------------رد علي من جعل العود وحده سببا ان الحكم بتكرر يتكرر بتكرر --سببه لا شرطه والكفارة تتكرر يتكرر بتكرر الظهار لا العزم وانه- لو قدمها علي العزم صح ولو كان سببا لم يصح ولكن دفع الثاني بانها انما وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فتجوز بعد ثبوتها كما قلنا في الطهارة انها جاءزة قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده	2116	5383844299704950739	367	605.5	287	587	62.52129364013672	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1119	true	-2065858945199500966	121	144	568	679	1462	300	وبانت علي حرام كامي ظهارا او طلاقا فكما نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانت علي حرام كظهر امي طلاقا او ايلاء فظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ظهار الا من زوجته	1119	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2118	false	7976578705717706630	130	210	672	1077	1530	300	وبانت علي حرام كامي ظهارا او طلاقا فكما نوي لانه لما زاد علي المثال الاول لفظة التحريم امتنع ارادة الكرامة وصحت نية الظهار والطلاق ولم يبين ما اذا لم ينو شيا للاختلاف فمحمد جعله ظهارا وابو يوسف ايلاء والاول اوجه قوله وبانت علي حرام----- امي طلاقا او ايلاء فظهار لانه لما زاد علي المثال الثاني لفظة الظهار كان صريحا فيه فكان مظاهرا سواء نواه او نوي الطلاق او الايلاء او لم تكن له نية قوله ولا ظهار الا من زوجته	2118	5383844299704950739	106	176.0	84	410	25.85365867614746	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1121	true	5327095970515008217	36	111	174	576	1575	300	وفي التاتارخانية------- اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت---- كظهر امي فتزوجها وقع الطلاق ولا يلزم الظهار عند الامام وقالا لزماه جميعا كذا في البحر والمذكور في الخانية لزومها جميعا في هذه الصورة لانهما يقعان في حالة واحدة وكذا لو قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فانت طالق فتزوجها لزماه ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزمها الظهار في قول ا---لامام وقال------ا لزماه جميعا	1121	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	123	168	636	872	1538	300	وفي الت-تارخانية لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها يكون مظاهرا ومطلق-----------------------------------------------------------------------------ا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم-- الظهار في قول ابي حنيفة وقال صاحباه لزماه جميعا	2119	5383844299704950739	193	277.0	155	422	45.734596252441406	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1122	true	-182786879506183574	118	168	609	910	1570	300	الذي لا يسمع شيءا علي المختار ولانه بمنزلة الاعمي ولا ساقط الاسنان العاجز عن الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز مقطوع --------------------------------------------المذاكير والاذنين----------------------------------------------------- وذاهب الحاجبين وشعر------- اللحية والراس ومقطوع الانف والشفتين اذا كان يقدر علي الاكل والعنين والمحبوب والخصي والرتقاء والقرناء والم-----------جنون اي المطبق لان المنافع كلها في حقه فاءتة ----------------------------اما الذي يجن ويفيق	1122	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2124	false	-126163740258730973	208	299	1094	1644	1648	300	الذي لا يسمع شيءا علي المختار -لانه بمنزلة ال-عمي كما في الولوالجية وشمل مقطوع اليد والرجل من جانب واحد لان منفعة المشي فاءتة وكذا من كل يد ثلاثة اصابع مقطوعة لفوات منفعة البطش كمقطوع الابهامين وجاز العنين والخصي والمجبوب خلافا لزفر ومقطوع الاذنين والمذاكير والرتقاء والقرناء والعوراء والعمشاء والبرصاء والرمداء والخنثي وذاهب الحاجبين وشعر الليحة اللحية والراس ومقطوع الانف والشفتين اذا كان يقدر علي الاكل والاصم الذي يسمع اذا صيح عليه لانه بمنزلة العور واراد بالجنون--- المطبق وكذا المعتوه المغلوب كما في الكافي لان منفعة العقل اصلية واما الذي يجن ويفيق	2124	5383844299704950739	189	233.0	154	555	34.054054260253906	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1123	true	7930987768327844345	84	105	421	521	1478	300	فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	1123	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2126	false	-3100448885300707420	186	207	920	1020	1523	300	فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح	2126	5383844299704950739	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1124	true	-7477905580363949918	111	198	565	1008	1515	300	وان حرر المظاهر نصف عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته وضمن لشريكه حرر باقيه اي النصف الاخر واعتقه او حرر نصف عبده ثم وطء المراة التي ظاهر منها ثم حرر باقيه قيد في المسالتين في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتاق النصف الاخر بعد التضمين والا فمجرد الضمان لا يكفي لوضع الم--------------------------------------------------------------------سالة لم يجز اما في -الاولي فلان نصيب صاحبه انتقص علي ملكه ثم تحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة وهذا بناء علي تجزء العتق عند الامام و----عندهما لا يتجزا فان كان------- موسرا-------------------- اجزاه لا ان كان معسرا لانه عتق	1124	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	101	199	499	1001	1526	300	وان حرر نصف-------- عبد مشترك------------------------- وضمن با-----------قي----------------------ه او حرر نصف عبده ثم وطء------- التي ظاهر منها ثم حرر باقيه لا اي لا يجزيه عن الكفارة اما الاول فلان نصيب صاحبه قد انتقص علي ملكه لتعذر باقيه لاستدامة الرق فيه ثم يتحول اليه بالضمان ومثله يمنع الكفارة كالتدبير والمراد بضمان القيمة اعتاق النصف الاخر بعد التضمين والا فمجرد الضمان لا يكفي لوضع المسالة ودل كلامه علي انه لو كان معسرا وسعي العبد في بقية قيمته حتي عتق كله لا يجزيه عنها بالاولي----------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------- عند الامام واما عندهما ----------ان كان المعتق موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه اجزاه عنه-----------ا لانه عتق	2129	5383844299704950739	215	246.0	169	687	31.295488357543945	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1125	true	2234627465455822666	102	150	524	753	1501	300	معسر له دين علي الناس او عبد غاءب يجزءه الصوم يريد بالغاءب غير ال-----مملوك اما -----اذا كان في ملكه لا----- يجزءه الصوم وب------------------------الدين م-ا لم يكن قادرا علي اخذه فان------------------------------------------------------------------ قدر لا يجزءه ايضا وكذا لو----- تزوجت علي عبد ----من قادر عليه--------------------- ووجبت عليها كفارة لم يجزها الصوم	1125	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	8	81	38	396	1482	300	معسر له دين علي الناس او عبد غاءب يجزءه الصوم يريد بالغاءب انه لم يكن مملوكا له فاما اذا كان في ملكه لا يجزه يجزءه الصوم لانه قادر علي اعتاقه فاما الدين اذا لم ي----قدر- علي اخذه من مديونه فقد عجز عن التكفير بالمال فيجزءه الصوم اما اذا قدر علي اخذه منه لم يجز-ه الصوم وكذلك امراة تزوجت علي عبد وزوجها قادر علي اداءه اذا طالبته بذلك ووجب -عليها كفارة لم يجزها الصوم	2131	5383844299704950739	187	235.0	144	365	51.23287582397461	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1127	true	1853894507610246059	1	45	3	230	1448	300	مختصر الكرخي ان المولي لا -----------------------------------يلزمه ذلك لان لزومه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا اعتق -وجب عليه وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي ان علي المولي ذلك لانه -----------------------------------وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة الن--------فقة وليس للمولي	1127	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2135	false	-1368275398468660655	41	97	211	496	1569	300	مختصر الكرخي انه------ لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه يلز--------------مه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا اعتقه وجب عليه وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم فيحل لان هذا الدم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة والنفقة علي- المولي	2135	5383844299704950739	193	336.0	156	306	63.071895599365234	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1127	true	1853894507610246059	146	203	742	1002	1448	300	كذا في البداءع اي ملكهم قدرا كالفطرة يعني نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير و--دقيق كل كاصله وكذا السويق ولو --------------------------------------------------------------دفع البعض من الحنطة والبعض من الشعير------------------------------------------------------------------------ جاز ويكون التشبيه في المصرف علي ما مر ودفع قيمته يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير --ما نص عليه حتي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------دفع نصف صاع تمر يبلغ قيمة نصف صاع	1127	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	25	144	127	702	1480	300	كما في البداءع -----------------وانه يملك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او دقيق كل كاصله وكذا السويق واختلفوا هل يعتبر الكيل او القيمة فيهما كما في صدقة الفطر وانه لو دفع البعض من الحنطة والبعض من الشعير فانه جاءز اذا كان قدر الواجب كان يدفع ربع صاع من بر ونصفا من شعير وانما جاز التكميل بالاخر لاتحاد المقصود وهو الاطعام ولا يجوز التكميل بالقيمة كما لو ادي نصفا من تمر جيد يساوي صاعا من الوسط وافاد بعطف القيمة انه لا بد ان تكون من غير المنصوص عليه فلو دفع منصوص عليه عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يباع يبلغ المدفوع الكمية المقدرة شرعا فلو دفع نصف صاع تمر يبلغ قيمة نصف صاع	2136	5383844299704950739	174	241.0	131	592	29.391891479492188	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1128	true	-5983463548489878386	81	162	403	810	1598	300	الامر و----------فرق في وكالة السراج----------------------------------------------- بانه لو رجع بمجرد الا-مر لرجع باكثر مما اسقط عن ذمة الامر بدليل-- ان الوجوب كان من احكام الاخرة وثبو-------------ت الرجوع ---------------يقتضي وجوبه في الدنيا والاخرة ولا يجوز ان يرجع باكثر مما اسقط عن ذمته اما الدين فحق مضمون في الدنيا والاخرة انتهي ومقتضاه انه لا يرجع ولو شرطه وقد علمت انه يرجع------ قيد بالامر لانه لو اطعم عنه بلا امر لم يجز وبالاطعام لانه لو امره بال-------عتق عن كفارته لم يجز-- عندهما خلافا لابي يوسف	1128	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2138	false	-10666060997226008	2	94	9	467	1581	300	الامر وقد رايت الفرق في------ السراج الوهاج من كتاب الوكالة معزيا الي الامام الكرخي بانه لو رجع ب------لا شرط رجع باكثر مما اسقط عن ذمة الامر الا تري ان الوجوب كان من احكام الاخرة دون الدنيا ولو ثبت الرجوع بمطلق الامر لرجع بحق مضمون في الدنيا والاخرة ولا يجوز ان يرجع باكثر مما اسقط عن ذمته ا ه وفي البزازية من كتاب الوكالة ذكر ضابطا حسنا لما يرجع بلا شرط وما يرجع بشرط الرجوع فانظره ثمة قيد ----------------------------------------بالاطعام لانه لو امر اجنبيا ان يعتق عنه فاعتق لا يجزءه عندهما خلافا لابي يوسف	2138	5383844299704950739	241	337.0	187	510	47.25490188598633	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1129	true	7393334076078020928	124	215	642	1114	1530	300	وفي الينابيع لم اطعم ماءة وعشرين مسكينا------------ اكلة واحدة مشبعة لم يجز الا عن نصف الاطعام------------------------------------ وفي البداءع لو اوصي بان يطعم عنه ف--عد الوصي ال-------عدد المنصوص عليه ثم ماتوا قبل العشاء استانفه انتهي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غابوا انتظرهم فان لم يجدهم استانف ايضا وهل يجب الانتظار علي الوصي لم ار المسالة في كلامهم وينبغي القول بالوجوب في حقه دون غيره الي ان يغلب علي ظنه عدم وجودهم فيستانف ولو اعطي فقيرا واحدا اي اعطاه ما يطعم شهرين صح لان المقصود سد خلة الفقير بفتح المعجمة اي حاجته وهي تتجدد بتجدد الايام فكان -	1129	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2140	false	1319648375266487415	20	129	110	661	1552	300	وفي الينابيع لو اطعم ماءة وعشرين مسكينا في يوم واحد اكلة واحدة مشبعة لم يجز الا عن نصف الاطعام فان اعاده علي ستين مسكينا اجزاه ا ه وفي البداءع--- اوصي بان يكفر عنه فاطعم الوصي الغداء للعدد المنصوص عليه ثم ماتوا قبل العشاء يستانف فيغدي ويعشي غيرهم لانه لا سبيل الي التفريق ولا يضمن الوصي شيءا لانه غير متعد اذ لا صنع له في الموت ا ه وينبغي ان المكفر اذا غدي العدد ثم غابوا ان ينتظر حضورهم او يعيد الغداء مع العشاء علي عدد غير-----------------------------هم وينبغي في الوصي ان ينتظر لرجاء حضورهم قوله وان--------------------------------- اعطي فقيرا----------------------- شهرين صح لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة----------------- تتجدد بتجدد الايام فتكرر	2140	5383844299704950739	253	333.5	204	656	38.567073822021484	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1131	true	6937639592381926810	104	206	534	1047	1510	300	رمضان من قبيل الاول والصلاة من الثاني وكذا صوم يومين من رمضانين فاذا لم يعرفهما ينوي مما علي من رمضان الاول والثاني ولو نوي ظهرا او عصرا او صلاة جنازة لم يكن شارعا في ---------شء للتنافي ----بخلاف ما اذا نوي ظهرا او نفلا حيث يقع عن الظهر عند ابي يوسف وهو رواية ترجيحا للقوي وعند محمد لا يصير شارعا اصلا--------- للتنافي ولو -------------------------------------نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع كان ع------------------------------------------لي-------------------------- الاقوي---------- عند ابي يوسف وعند محمد عن التطوع لان النيتين لما لغتا بقي مطلق النية ولو نوي حجة الاسلام والتطوع كان علي حجة الاسلام اتفاقا --اما عند	1131	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	187	282	948	1432	1532	300	رمضان من قبيل المتحد ان كان في سنة واحدة وان كا----ن من سنتين فهو من قبيل المختلف---------------------------------- ولو نوي ظهرا او عصرا او صلاة جنازة لم يكن شارعا في واحدة منهما للتنافي وعدم الرجحان ولو نوي ظهرا و--نفلا لم يكن شا----------------------------------------------------------------رعا اصلا عند محمد للتنافي وعند ابي يوسف يقع عن الفرض لانه اقوي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لبطلانهما بالتعارض فانصرف الي النفل وعن ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض ولو ---------------------------------------------------------نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن الحجة------- اتفاقا للقوة عند	2142	5383844299704950739	241	292.0	187	652	36.963191986083984	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1131	true	6937639592381926810	237	290	1193	1461	1510	300	وهو مبني علي ما هو ال---ظاهر من----- ان المراد--- نية------ بعض الافراد في الجنس المتحد لغو لكن قال في------- النهاية------------------------------ اراد به تعميم الجنس في النية الا تري انه اذا عين ظهار احد-هما-------- صح وحل له قربانها للتكفير---------------- والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب AUTO باب اللعان هو لغة مصدر لاعن سماعا والقياس -----	1131	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2143	false	4408309552282537629	240	299	1214	1523	1527	300	وهو بناء علي ما فهمه من ظاهر العبارة ان المراد ان نية تعيين بعض الافراد في الجنس المتحد لغو وقد قرر المراد في النهاية بما يدفع الابراء الايراد فقال اراد به تعميم الجنس ب--النية الا تري انه اذا عين ظهار احداهما للتكفير صح وحل له قربانها كذا في الفواءد الظهيرية والله اعلم---------------------------------- باب اللعان------- مصدر لاعن ملاعنة ولعانا يقال	2143	5383844299704950739	188	251.0	145	352	53.40909194946289	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1136	true	-6449798011278825765	270	300	1330	1490	1490	300	انه اراد بالصفة الركن يعني الماهية اذ------------------------------------------------------------------- صفته علي وجه السنة لم ينطق به النص وهو---------------------------------- ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول--- التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما-	1136	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	206	254	1051	1316	1540	300	انه اراد بالصفة الركن كقولهم باب صفة الصلاة اي ماهيتها فيكون بيانا للشهادات الاربع وانما اولناه بذلك لان صفته علي وجه السنة لم ينطق به النص وانما ورد في السنة فالذي نقله المشايخ ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما	2154	5383844299704950739	144	239.0	117	265	54.339622497558594	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	44	0	215	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان	1137	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	254	300	1316	1540	1540	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	214	409.0	171	225	95.11111450195312	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	44	90	215	452	1494	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وخصت المراة بالغضب دون اللعن لانها تكثره كما جاء في السنة فلا تبالي به والقصد انما هو التغليظ عليها للحث علي اعترافها بالحق والغ----------------------------------------------ضب اردع لها وفي------------------ البقاعي انه------------------ ابلغ من اللعن --------------لانه قد يكون بسبب غير الغضب	1137	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	0	49	0	256	1527	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا و-----------------------------------------------------------------------------انما ذكر الغضب في جانبها في الخامسة لانهن يستعملن اللعن كثيرا كما في الحديث يكثرن اللعن فكان الغضب اردع لها هكذا ذكر المشايخ وذكر البقاعي في المناسبات ان الغضب ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب	2155	5383844299704950739	111	140.5	87	333	33.33333206176758	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1139	true	7654756597889934149	79	148	412	768	1536	300	مات الولد المنفي عن مال فادعي نسبه حد لاقراره بوجوب الحد عليه وهذا اذا كان بعد اللعان كما اقتضاه كلامه ليس القذف الاول لانه اخذ موجبه بل لانه نسبها في كلمات اللعان الي الزنا وهو شهادة وشهود الزنا اذا رجعوا يحدون ولو كان المنفي ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه----- لاحتياجه ال-----ي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه -ثبت نسبه ايضا---- عند الامام خلافا لهما	1139	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	98	140	521	730	1537	300	مات الولد المنفي عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فان كان قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ولدا -ثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج- الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسب الولد منه عند الامام خلافا لهما	2161	5383844299704950739	156	246.0	123	371	42.048519134521484	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1140	true	6724128691644084704	104	221	550	1181	1606	300	وتلاعنا بزنيت وهذا الحمل منه ولم ينف الحمل ولو نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد عنه التهنءة وابتياع الة الولادة صح وبعدها لا ولاعن في------------------------------------------------هما وان نفي اول التوءمين واقر بالثاني حد وان عكس لاعن ويثبت نسبهما فيهما ستة اشهر من وقت القذف وله انه مع التيقن بقيامه فيه تعليق القذف بالشرط ولذا قلنا يصح عتق الحمل لصحة تعليقه بالشرط واما رد المبيعة بعيب الحبل فلظهوره وكونه ريحا شبهة والرد به يثبت معها وتلاعنا بزنيت اي بقوله زنيت وهذا الحمل منه اي من الزنا للقذف الصريح ولم ينف القاضي الحمل لعدم ترتب الاحكام عليه قبل ولادته ونفيه عليه الصلاة والسلام ولد هلال وقد قذف زوجته حاملا لعلمه به بالوحي ولو نفي الزوج الولد عند التهنءة بالهمز من هناته بالولد بالتثقيل والهمز	1140	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2164	false	3950710628566222356	147	208	776	1100	1557	300	وتلاعنا بزنيت وهذا الحمل منه ولم ينف الحمل لوجود القذف بصريح الزنا ونفي الحمل غير صحيح لان قطع النسب حكم عليه ولا تترتب الاحكام عليه ولا له قبل الانفصال قوله ولو نفي الولد عند التهنءة وابتياع الة الولادة صح وبعده- لا ولاعن فيهما اي فيما اذا صح نفيه او لم يصح لوجود القذف فيهما والته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءة بالهمز من هناته بالولد بالتثقيل والهمز	2164	5383844299704950739	151	281.5	124	794	19.01763153076172	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1141	true	901202314498120535	41	103	207	522	1495	300	وان نفي اول التوءمين واقر -الثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وعلي هذا لو كانوا ثلاثة اقر بالاول والثالث ونفي الثاني ولو قال بعد ذلك هما ابناءي او ليسا ابناءي فلا حد عليه كذا في الفتح------- وان عكس----- بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني مصر عليه وي--------ثبت نسبهما فيهما اي في الصور-تين لانهما خلقا من ماء واحد	1141	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	84	137	433	723	1578	300	وان نفي اول التوامين واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني التوام فوع-----------------------ل والانثي توامة والاثنان توامان والجمع تواءم وتوام كدخان------------------- كذا في المصباح قوله وان عكس لاعن بان اقر بالاول ونفي الثاني ل-----انه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه قوله وثبت نسبهما فيهما اي في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد	2165	5383844299704950739	193	273.0	151	337	57.2700309753418	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1141	true	901202314498120535	177	231	900	1179	1495	300	باب العنين وغيره من المجبوب شروع في بيان من به مرض تعلق بالنكاح يقال رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء و--لا يشتهي سمي بذلك لان ذكره يعن بقبل المراة يمينا وشمالا اي يعترض اذا اراد الايلاج وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره	1141	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2166	false	-3643226472526615921	38	70	209	377	1527	300	باب العنين وغيره----------------------------------------------- يقال رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء او لا يشتهي النساء------------------------------------------------------------------ وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره	2166	5383844299704950739	159	279.5	128	281	56.5836296081543	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1142	true	-7418299162605443250	130	238	647	1173	1514	300	ولو اقام الولي -بينة -------------علي رضاها بجبه او عنته -------او---- علمها بحاله عند العقد لم يفرق ولو طلب يمينها علي ذلك -حلفت فان نكلت لم يفرق وفي قوله وجدت ايماء الي انه لو جب بعدما وصل اليها لا خيار وفي التتارخانية لو لم تعلم بحاله حتي جاءت بولد فادعاه واثبت القاضي نسبه منه ثم علمت به وطلبت التفريق كان لها ذلك انتهي وعلي هذا قالوا لو جاءت ب--------------ولد بعد التفريق الي سنتين -ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق --وفي العنين---- يبطل--------------------------------------- ونظر فيه الشارح بانه بالتفريق في العنين وقع واجل سنة لو عنينا او خصيا الباءن فكيف يبطل الا تري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان وصل --	1142	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	215	300	1147	1565	1565	300	ولو جاء- الولي ببينة في المسالتين علي رضاها ب-------عنته او جبه او علي علمها بحاله عند العقد لم يفرق ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف- فان نكلت لم يفرق وان حلفت فرق كذا في فتح القدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لو جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسب----ه ولا يبطل التفريق بخلاف العنين حيث يبطل التفريق لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ونظر فيه الشارح بان الطلاق------------- وقع بتفريقه وهو ----------------باءن فكيف يبطل الا تري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان قد وصل	2167	5383844299704950739	278	363.0	215	614	45.27687454223633	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1143	true	-5820209891144820492	225	281	1155	1447	1542	300	منها---- ايام حيضها ورمضان وحجه وغيبته وكذا مرضه ومرضها وعليه فتوي المشايخ كذا في غاية البيان وعن محمد هذا فيما دون الشهر اما الشهر التام فلا وفي الخانية وهو---------------------------------------- اصح الاقاويل------------------------------------------------------------------- ولا يحسب منها حجها وغيبتها وحبسها وامتناعها عن المجء الي السجن ---------بعد ان يكون فيه موضع خلوة ولو علي مهرها------------ لو كان عنينا لانه بعد ------------	1143	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2173	false	7590772608187239286	74	149	401	782	1581	300	من السنة ايام حيضها ورمضان وحجه وغيبته لا بمرض احدهما علي المفتي به مطلقا كم-ا في الولوالجية وصحح في--------------------------------------------- الخانية ان الشهر لا يحتسب وما دونه يحتسب وفي المحيط اصح الروايات عن ابي يوسف ان نصف الشهر وما دونه يحتسب وما زاد علي النصف لا يحتسب ولا ب---------حجها وغيبتها وحبسها وامتناعها من المجء الي السجن بعد حبسه بعد ان يكون فيه موضع خلوة ولو علي مهرها وفي الخلاصة لو كان محرما وقت الخصومة اجله بعد	2173	5383844299704950739	162	219.5	127	436	37.15596389770508	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1144	true	1778804978274180619	85	127	423	611	1509	300	عن الهند-واني من انه يءتي بطشت فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان----- تقلص ذكره او تروي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين اذ لو اعتبر هذا لزم ان لا يءجل فان وطء مدة واحدة في المدة بطل التاجيل	1144	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2169	false	-5131807591243442874	36	72	193	357	1528	300	عن الهند واني ---انه يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان تلقص تقلص ذكره وانز-وي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين--- لو اعتبر هذا لزم ان لا يءجل سنة لان----------------------- التاجيل	2169	5383844299704950739	147	247.0	113	194	75.773193359375	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1145	true	-4148132565439293360	43	65	237	342	1569	300	وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فر-----------------------------------------------------------------------------------جها اصغر بيضة للدجاج- فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر	1145	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2172	false	9078538365432513010	123	165	681	870	1585	300	وطريق معرفة انها بكر ان تبول علي جدار فان وصل اليه فبكر والا فلا او يرسل في فرجها ما في بيضة فان دخل فثيب والا فبكر او يرسل في فرجها اصغر بيضة للدجاجة فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر	2172	5383844299704950739	85	158.5	66	189	44.97354507446289	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1147	true	-6338724075646624374	248	286	1349	1544	1613	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها--------------------------- بل يقولون تعتد والوجوب انما هو علي---------------------------------- الولي------ بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة قال شمس الاءمة مع انها---- مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	1147	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2183	false	-5689172362509059608	59	108	298	553	1525	300	المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون تعتد وفي المبسوط قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد لكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العد---------------ة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	2183	5383844299704950739	160	250.0	127	270	59.25925827026367	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1148	true	5659331620433361680	208	266	1018	1329	1503	300	الفسخ زاد--------------- في ايضاح الاصلاح ا-----------------------------------و الرفع وقرر------- ان النكاح بعد --تمامه لا يقب-ل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار البلوغ والفرقة بخيار العتق والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع وهذا واضح علي من له خبرة في	1148	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2179	false	1452223531920990873	213	300	1218	1679	1679	300	الفسخ بعد التمام ثم رايت في ايضاح الاصلاح هنا انه لا فرق بين الطلاق او الفسخ او الرفع ثم قال اعلم ان النكاح بعد التمام- لا يحتمل الفسخ------ فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار البلوغ والفرقة بخيار العتق وا----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع وهذا واضح عند من له خبرة في-	2179	5383844299704950739	198	180.0	158	563	35.168739318847656	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1150	true	-8122422322454744743	208	274	1090	1431	1563	300	في اول الشهر اعتبرت الاشهر بالاهلة وان في اثناءه فعلي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخلاف قال في المحيط----- ومدة الايلاء واليمين ان لا يكلم فلانا اربعة اشهر والاجارة سنة وفي اثناء الشهر وسن الرجل---- ولد كذلك----- وصوم الكفارة اذا شرع فيه في وسط الشهر علي هذا الاختلاف اقول ومقتضي هذا اجراء الخلاف ايضا في العنين اذا اجل في اثناء الشهر وقدمنا انه لا خلاف في اعتباره بالايام	1150	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2185	false	8276047933561181559	125	208	668	1111	1617	300	في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان انقصت عن العدد وان اتفق في وسط الشهر فعند الامام تعتبر بالايام فتعتد في الطلاق بتسعين يوما وفي الوفاة بماءة وثلاثين يوما وعندهما يكمل الاول من الاخير وما بينهما بالاهلة ومدة الايلاء واليمين ان لا يكلم فلانا اربعة اشهر والاجارة سنة -في وسط الش--هر وسن الرجل متي ولد في اثناءه وصوم الكفارة اذا شرع فيه من وسط الشهر علي هذا الاختلاف ا ه وقدمنا عن المجتبي تاجيل--------- العنين اذا كان في اثناء الشهر ------فانه----------- يعتب--ر بالايام	2185	5383844299704950739	230	329.5	178	474	48.52320861816406	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1151	true	1035732239615074674	164	199	818	1026	1562	300	والمحافظة علي هذا العموم- اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم-------------- البقرة الاية لان عموم اولات والحامل وضعه وزوجة الفار ابعد الاجلين الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم يتعلل--- هنا بخلاف- ثم	1151	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2189	false	1010837147938541679	154	185	814	995	1581	300	والمحافظة علي ------عمومه اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 432-- لان عموم اولات-------------------------------------- الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم يتعلل ها هنا بخلافه ثم	2189	5383844299704950739	159	265.5	131	227	70.04405212402344	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1152	true	-5612271896740622386	161	277	828	1405	1511	300	وفي البزازية لو قالت المعتدة ولدت لا يقبل قولها بلا بينة فان- طلب يمينها بالله لقد اسقطت سقطا مستبين الخلق حلفت اتفاقا AUTO فرع لو مات الحمل في بطنها ومكث مدة بماذا تنقضي عدتها لم ار المسالة وينبغي انها تبقي معتدة الي ان ينزل او تبلغ مدة الاياس و عدة زوجة الفار اذا مات قبل انقضاء عدتها من طلاق باءن ابعد الاجلين اي اطولهما من-------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر وعشر وثلاث حيض فان تم الاجل الاول ولم تحض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها ومن عتقت في عدة الرجعي لا الباءن والموت كالحرة حتي تدخل في حد الاياس وكذا لو حاضت ولم يتم الاجل الاخر ولهذا فمن فسر ابعد الاجلين بان تعتد باربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض	1152	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2193	false	5761586425229185938	55	107	291	568	1522	300	وفي البزازية لو قالت المعتدة ولدت لا يقبل قولها بلا بينة فانه طلب يمينها بالله لقد اسقطت سقطا مستبين الخلق حلفت اتفاقا ا ه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة ال--------------------------------------فار ابعد الاجلين اي وعدة المطلقة باءنا في مرض موته بغير رضاها عدة الوفاة وعدة الطلاق فالمراد بابعد الاجلين مضي اربعة اشهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فيها ثلاث حيض	2193	5383844299704950739	174	300.0	139	658	26.443769454956055	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1153	true	7119080273778404618	271	300	1373	1527	1527	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة-------- البسيطة وهي اربعة في---- امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل-	1153	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2195	false	-5037998280028420878	152	182	767	934	1565	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البيسطة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل	2195	5383844299704950739	152	287.5	124	167	91.0179672241211	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1154	true	-6189455937500022940	121	252	630	1326	1582	300	بكونه احمر و--اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لا يتصرف فيه وهو يفيد انها اذا -----كان عادتها قبل الاياس اصفر او نحوه فراته كذلك كان حيضا والف------------------------------------------------------------توي علي------ الاول كما في المعراج وهو رواية النوادر وعليه المشايخ كما في البزازية واطلاق المصنف الاستءناف بناه في الايضاح علي ظاهر الرواية من عدم تقدير الاياس عدة بل هو ان تبلغ من السن مالا تحيض فيه مثلها ويمكن ان يكون المراد بمثلها المماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال اما علي رواية تقديره بخمس وخمسين سنة وعليه الفتوي او خمسين فقد قيل وعليها الفتوي فلا تستانف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستانف ايضا علي رواية عدم التقدير قال الاسبيجابي وهو المختار واختار الشهيد انها ان راته قبل تمام الاشهر استانف لا بعدها قال في----------------------- المجتبي وهو المخ-------تار للفتوي وقيل انما ينتقض	1154	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	116	233	603	1230	1587	300	يكون- احمر او اسود فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا وقيل معناه ان يكون علي العادة الجارية حتي لو كان عادتها قبل الاياس اصفر-------- فراته كذلك انتقض هكذا حكي الاقوال في فتح القدير من غير ترجيح وصرح في المعراج بان الفتوي علي القول الاول وشمل اط-----------------------------------------------------------لاق المصنف كالهد----------------------------------اية م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا رات قبل الحكم باياسها او بعده وهذا الاطلاق بجملته مختار صاحب الهداية وهو احد الاقوال وحاصله ينتقض مطلقا وسواء كان بعد الشهور او في اثناءها ولكن عبارة المصنف فيما اذا كان بعد الاشهر الثاني لا ينتقض مطلقا واختاره ------------------الاسبيجابي الثالث ينتقض تنتقض------------ ان راته قبل تمام الاشهر وان كان --بعدها فلا وبه افتي الصدر الشهيد وفي المجتبي وهو الصحيح المختار للفتوي --الرا-بع تنتقض	2196	5383844299704950739	213	28.5	168	992	21.47177505493164	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1155	true	618786460369136981	51	95	285	517	1568	300	--فاسدا كالنكاح بغير شهود ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل عند الامام وامراة الغير ولا علم للثاني بذلك فان علم كان زنا ولا عدة فيه ولا يحرم علي زوجها وطءها وبه يفتي والموطوءة بشبهة كالتي وفت الي غير زوجها والموجودة ليلا علي فراشه اذا	1155	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2198	false	-5381272613200600050	115	148	615	797	1600	300	الفاسد الن--كاح بغير شهود ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل عند الامام خلافا لهما وقد مرت المسالة في كتاب النكاح ومثال ------------------------------------------------الموطوءة بشبهة ان تزف اليه غر امراته و--الموجودة ليلا علي فراشه اذا	2198	5383844299704950739	107	171.0	89	234	45.72649383544922	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1156	true	-6691127724608084419	115	169	605	884	1567	300	الموقوف- كنكاح الفضولي----------------- قبل الاجارة لان النسب لا يثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يورث شبهة الملك والحل والعدة وجبت ------------------------------احترازا عن اشتباه الانساب فيه نظر وقد صرح في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل بان------ الامة التي تزوجت بغير اذن --------دخل بها الزوج لو جاءت بولد لستة اشهر----------- فادعاة المولي والزوج فهو ابن الزوج	1156	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	123	202	649	1072	1580	300	--موقوفا كنكاح الفضولي لا تجب فيه العدة قبل الاجازة لان النسب لا يثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يءثر شبهة الملك والحل والعدة وجبت صيانة للماء المحترم عن الخلط واحترازا عن اشتباه الانساب كذا ف------------ي الاختيار والمحيط وهو مشكل مخالف للرواية فقد نقل الزيلعي في النكاح الفاسد ما نصه وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة----------- بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت------- لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج	2199	5383844299704950739	231	362.5	184	455	50.769229888916016	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1157	true	5327571079579168322	221	260	1118	1295	1519	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو------------------------------------------ بعد الثلاث اذا قال ظننت انها تحل لي علي ما مر قال في الدراية وفيه نظر لان هذا من قبيل شبهة الفعل والنسب لا يثبت فيها بالوطء ولو ادعي ظن الحل-------- واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة	1157	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	114	200	599	1029	1536	300	اخر وفي العدة اذا قال ظننت انها تحل لي ومنها المبانة في الكناية اذا وطءها في العدة ومنها المعتدة اذا وطءها اخر في العدة بشبهة او في عصمة فوطءها اخر بشبهة ثم طلقها الزوج ففي هذه تجب عدتان فيتداخلان كذا في فتح القدير اخذا من المعراج اخذا من الينابيع ولكنه نظر في مسالة المعراج وهي الموطوءة للزوج بعد الثلاث اذا ادعي ظن الحل بانه--------------------------------------------- من قبيل شبهة الفعل والنسب لا يثبت فيها بالوطء وان قال ظننت انها تحل لي واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة	2207	5383844299704950739	102	156.5	79	475	21.473684310913086	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1158	true	-49363319731418385	181	279	919	1386	1499	300	عليه في شوال وقضي -به في -المحرم فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت القضاء كما في البزازية وفي الخانية طلقها ثلاثا او باءنا ثم اقام معها زمانا ان اقام وهو ينكر طلاقها لا تنقضي عدتها وان تعدي به تنقضي وعلي هذا ينبغي ان يخرج ما في---------------------------------------------------------------------------------------- المجتبي قال لها ان فعلت كذا فانت طالق------ ثم فعلته--- ولم تعلم الزوج به ومضي عليه ثلاثة اقراء وتزوجت باخر ودخل بها ثم طلقها واعتدت ثم اخبرت------ بما صنعت فصدقها لم تحل له لان عدة المطلقة ثلاثا من وقت الفراق لا من الطلاق عندنا----------------- وعند زفر تحل ل---ه من وقت الطلاق	1158	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2212	false	-975991434795621998	53	140	294	726	1534	300	عليه-------- وقضي القاضي بالفرقة فالعدة من وق-----------------ت القضاء او من وقت الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون من وقت الضرب ولو طلقها فانكر فاقيمت البينة فقضي بالطلاق فالعدة من وقت الطلاق لا القضاء اه وفي المجتبي قال---- ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم فعلت ذلك ولم يعلم الزوج به ومضي عليه ثلاثة اقراء وتزوجت باخر ودخل بها ثم طلقها واعتدت ثم اخبرت زوجها بما صنعت وصدقها لم تحل له لان عدة المطلقة ثلاثا من وقت الفر-------------اق عندنا لا من وقت الطلاق وعند زفر تحل لانها من وقت الطلاق	2212	5383844299704950739	274	406.5	213	592	46.283782958984375	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	118	207	610	1037	1508	300	وفي القنية---- قالت-------- انقضت عدتي في يوم او اقل تصدق ايضا وان لم تقل اسقطت لاحتماله والظاهر انه لا بد من بيانها صريحا كما مر وفي البزازية قالت ولدت لم تقبل الا ان تبين ولو قالت اسقطت مستبين الخلق قبل قولها وله ان يحلفه--------------------------------------------------ا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ق------------------------الت طلقني زوجي وانقضت عدتي ووقع في قلبه ولو نكح معتدته وطلقها قبل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة ولو طلق ذمي ذمية لم تعتد صدقها وهي عدلة او لا حل له ----تزوجها وان قالت وقع نكاح الاول فاسدا لم تحل --------ولو عدلة	1160	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2216	false	-4611337137187462953	168	290	875	1445	1494	300	وفي القنية اذا قالت المعتدة انقضت عدتي في يوم او اقل تصدق ايضا وان لم تقر بسقط- لاحتماله ثم نقل خلافه عن بعض الكتب اه فعلي الاول معني----------------------------------------------------------------------- قولهم لا تصدق في اقل من ستين يوما فيما اذا قالت انقضت بالحيض لا مطلقا وفيها ايضا ولدت ثم طلقها زوجها ومضي سبعة اشهر وتزوجت اخر باخر لا تصح اذا لم تحض فيها ثلاث حيض قيل له فان لم تكن حاضت قبل الولادة قال الجواب كذلك لان ولادتها كالحيض لان من لا تحيض لا تحبل اه فرع في الخلاصة قال جاءت امراة الي رجل وقالت طلقني زوجي وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة---------------------------------------------------------------------------- وهي عدلة او لا حل له ان يتزوجها وان قالت وقع نكاح الاول فاسدا لم تحل له وان كانت عدلة	2216	5383844299704950739	211	293.5	163	718	29.38718605041504	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1160	true	2699801106648010524	154	300	780	1508	1508	300	اسقطت--------- مستبين الخلق قبل قولها وله ان يحلفها--- وفي الخلاصة قالت طلقني زوجي وانقضت عدتي ووقع في قلب------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نكح معتدته وطلقها قبل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة ولو طلق ذمي ذمية لم تعتد صدقها وهي عدلة او لا حل له تزوجها وان قالت وقع نكاح الاول فاسدا لم تحل ولو عدلة لو نكح معتدته عن باءن وطلقها قبل الوطء ولو حكما وجب عليه مهر تام وعدة مبتداة اي مستقبلة عندهما وقال زفر ع-ليه نصف المهر ولا عدة ووافقه محمد غير انه اوجب اتمام العدة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح----------- ناب ذلك--- القبض عن المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا- ان هذا ليس من كل وجه بل في حق تكمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهر ووجوب استءناف العدة احتياطيا فلا يرد انه حينءذ يملك الرجعة وهذا الاصل وهو ان الدخول في النكاح الاول-	1160	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2217	false	1400930884192037261	0	219	0	1134	1565	300	اسقطت سقطا وقع مستبين الخلق قبل قولها وله ان يحلفها اه وفي المسالة الاولي نظر فقد صرحوا في باب ثبوت النسب ان عدتها تنقضي باقرارها بوضع الحمل وان توقف الولادة علي البينة انما هو لاجل ثبوت النسب قوله ولو نكح معتدته وطلقها قبل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما وقال محمد عليه نصف المهر وعليها-------------------------- اتمام العدة الاولي لانه طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما وجبت بالطلاق الثاني فظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك عن القبض ---المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد فوضح بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما قلناه وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم ابطال المقصود من شرعها وهو عدم اشتباه الانساب كذا في فتح القدير ومع ذلك هو مجتهد فيه صرح به في جامع الفصولين لو قضي به قاض نفذ قضاءه لان للاجتهاد فيه مساغا وهو موافق لصريح القران ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 94 ا ه وهذه اجدي احدي المساءل المبنية علي هذا------------------------------------------------------ الاصل وهو ان الدخول في النكاح الاول	2217	5383844299704950739	369	522.5	293	1405	26.26334571838379	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1161	true	-6052784947391284487	129	222	675	1146	1561	300	عند الامام فلها التزوج من ساعتها وقالا عليها العدة والخلاف فيما كا----نوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدينونها فان دانوها وجبت اتفاقا ولا خلاف ايضا انها اذا كانت حاملا كان عليها العدة اطلقه في الهداية ل------ان في بطنها ولدا ثابت النسب وقيده غيره لما اذا دانوا ذلك وعن الامام ان---------------------ها كالحامل من الزنا والاول اصح ودل كلامه انه لا عدة عليها لو مات اذ ---------------------------------------------------لا فرق بين عدة واخري ---------------------------------------------------------------وقيد بالذمي لان المسلم لو كانت تحت ذمية --وجبت ------عليها العدة من طلاقه ومن وفاته ايضا بلا خلاف ولو كانت لا تدينها لانها حقه ومعت-دة كما في الفتح	1161	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	0	111	0	588	1603	300	عند الامام---------------------- وقالا عليها العدة والخلاف فيما اذا كانوا لا يعتقدونها اما اذا اعتقدوها فعليها العدة اتفاقا وفيما اذا كانت حاءلا اما الحامل فعليها العدة اتفاقا وقيده الولوالجي وغيره بما اذا كانوا يدينونها و------------------------------------------------------------------------اطلقه في الهداية معللا بان في بطنها ولدا ثابت النسب----------------------------- وعن الامام يصح العقد عليها ولا يطءها كالحامل من الزنا والاول اصح ا ه وفي المعراج وقع في بعض النسخ التقييد وفي بعضها يمنع من التزوج ولم يذكر الزيادة ا ه ولا فرق بين الطلاق والموت فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز كما في فتح القدير وقيد بالذمي لان المسلم اذا طلق ال--ذمية او مات عنها فعليها العدة اتفاق---------------------------------------------ا لانها حقه ومعتقده كذا في --فتح	2219	5383844299704950739	229	265.5	181	760	30.13157844543457	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	true	-2811577239154348275	80	130	408	660	1497	300	الاحداد عليها--------------------------- بسبب غيرها قال في الفتحولا نعلم فيه خلافا وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخو--------ها وانما هو ال---زوج خاصة قيل اراد به-- فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	1162	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	74	128	389	657	1517	300	الاحداد ولا خلاف في عدم وجوبه علي المراة بسبب غير الزوج من الاقارب---------------- وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها --------او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	2220	5383844299704950739	209	361.5	165	292	71.5753402709961	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1164	true	-5939269489390044579	124	241	634	1223	1519	300	وصح اي جاز التعريض وهو---- خلاف التصريح والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة ليس فيها ذكر نحو-- ما اقبح البخل تعريض بانه بخيل والكناية ذكر الرديف وارادة المردوف كطوي----------ل النجاد وكثير الرماد------------- يعني انه طويل القامة ومضياف كذا في المغرب والمراد به هنا ان يذكر شيءا يدل علي شء لم يذكره لقول ابن عباس فيما اخرج البخاري في قوله تعالي لا جناح عليكم فيما عرضتم به البقرة 235 يقول اني اريد ان اتزوج ولوددت ان تيسر لي امراة صالحة-------------------------------------- وما قيل من انه ي---قول لها انك -جميلة واني فيك لراغب ف----------------اني ل-------ارجو ان اجتمع انا وانت فرده في البداءع بانه غير سديد اذ لا يحل لاحد ان يشافه------ اجنبية لا يحل له نكاحها للحال	1164	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2223	false	2437436246584244723	156	273	840	1434	1570	300	وصح التع-------ريض وهو لغة خلاف التصريح والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة ليس فيها ذكر كقولك ما اقبح البخل تعريض بانه بخيل والكناية ذكر الرديف وارادة المردوف كقولك فلان طويل النجاد وكثير --رماد القدير القدر يعني انه طويل القامة ومضياف كذا في المغرب والمراد به هنا ان يذكر شيءا يدل علي شء لم يذكره نحو ان يق------------------------------------------------------------------------------ول اني اريد ان اتزوج امراة من امرها كذا او من امرها كذا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما وما قيل ان منه ان يقول لها انك لجميلة واني فيك لراغب وانك لتعجبيني او اني لارجوا لارجو ان اجتمع انا واياك وانك لدينة فهو----- غير سديد --ولا يحل لاحد-ان يشافه امراة اجنبية لا يحل له نكاحها للحال	2223	5383844299704950739	429	705.5	341	689	62.26415252685547	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1165	true	-5821727920397956209	140	172	725	893	1555	300	وفي الظهيرية خلافه حيث قال ساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها------------------------------------------------------------------ وحكي فتوي------------ الاوزجندي انها لا تعتد في منزل الزوج	1165	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2226	false	-1173634872393301980	41	85	214	447	1541	300	وفي الظهيرية و-------------ساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها في العدة فهذا تنصيص علي ان المنكوحة نكاحا فاسدا تعتد في بيت الزوج وحكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي انها لا تعتد في منزل الزوج	2226	5383844299704950739	154	276.0	125	246	62.601627349853516	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1166	true	-6923229795922521016	39	63	198	322	1548	300	عن طلاق او موت الا لضرورة لان المطلقة تخرج لها-------------------------------------------------- فاين الفرق فالظاهر من كلامهم جواز خروج --معتدة الموت-------- ولو كانت قادرة علي النفقة	1166	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2227	false	-6508316222834283720	0	35	0	184	1573	300	عن طلاق او موت الا لضرورة لان المطلقة تخرج للضرورة بحسبها ليلا كان او نهارا والمعتدة عن موت كذلك فاين الفرق فالظاهر من كلامهم جواز خروج المعتدة عن وفاة نهارا ولو كانت قادرة علي النفقة	2227	5383844299704950739	118	201.0	94	184	64.13043212890625	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1167	true	7649665680986181231	205	243	1011	1208	1494	300	---خروجه في الحالتين قال في الفتح ولعل المراد به انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض المحرم والمبيح ترجح المحرم او -المحرم اولي ويراد ما قلنا و--هذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه	1167	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2229	false	875239775251975659	155	191	773	955	1519	300	من خروجها عند العذر-------------- ولعل المراد--- انه ارجح فيجب الحكم به كما يقال اذا تعارض م--حرم و--مبيح ترجح المحرم او فالمحرم اولي ويراد ما قلنا في هذا لانهم عللوا اولوية خروجه بان مكثها واجب لا مكثه	2229	5383844299704950739	163	289.0	131	203	80.29556274414062	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1168	true	-2333946396861475777	167	265	837	1336	1516	300	كان معها محر-م تخرج والا فلا- وفي البداءع وغيرها لو كان بين الجهتين مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني --مواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند الامام قيد بالباءن لان معتدة الرجعي تابعة لزوجها والله الموفق AUTO- باب ثبوت النسب لما فرغ من ذكر انواع المعتدات وذكر ما يلزم من اعتداد ذوات الحمل وهو ثبوت النسب وهو مصدر نسبة الي ابيه ومن قال ان نكحتها اي عقدت عليها صدر الباب بهذه المسالة لانها كما قال فخر الاسلام من خواص مساءل الجامع الصغير فهي طالق فولدت لستة اشهر	1168	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	201	266	1009	1330	1506	300	كانت في مصر لم تخرج بغير محرم وفي البداءع------- لو كانت--- الجهتان مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني المواضع التي تصلح للاقامة اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت عند ابي حنيفة ومثله في المحيط----------------------- والله اعلم بالصواب باب ثبوت النسب لما كان----------------------------------- من اثار------- الحمل ذكره عقيب العدة قول-----------------ه ومن قال ان نكحتها------------------------------------------------------------------------------------------- فهي طالق فولدت لستة اشهر	2230	5383844299704950739	242	349.5	187	504	48.015872955322266	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1168	true	-2333946396861475777	53	168	280	841	1516	300	بانت او مات عنها في سفر وبينها وبين مصر-- اقل من ثلاثة ايام رجعت -------------------اليه سواء كان من م---صر او لا اذ ليس في ذلك انشاء سفر قيل ثم اذا كان --مقصدها ثلاثة ايام ولو--------------- اقل خيرت والرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وفي المبسوط عليها ان ترجع ايضا لانها تصير مقيمة بالرجوع وبالمعني تصير مسافرة واطلاق المصنف يقتضية قال في الفتح وهو اوجه ولو -----------------------------كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام وبينهما وبين مقصدها كذلك رجعت اي عادت الي منزلها او مضت الي مقصدها والرجوع اولي م--------------------------------عها ولي او لا قيد راجع الي الصورتين----- ولو كانت في مصر تعتد ثمة اي في المصر عند الامام سواء كان مع----------------ها محرم او لا ---وقالا ان كان	1168	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	29	133	155	657	1506	300	بانت او مات عنها في سفر وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه اي الي مصرها مطلقا سواء كانت في المصر او -------------------------غيره هذا اذا كان المقصد-- ثلاثة ايام اما اذا كان المقصد اقل فهي مخيرة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ثلاثة ايام رجعت او مضت اي لو كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام خيرت اذا كان المقصد كذلك وهي في المفازة ولكن الرجوع اولي اما اذا كان المقصد اقل من ثلاثة ايام تختار الادني قوله معها ولي او لا متعلق ب------الصورتين قوله ولو كانت في مصر تعتد ثمة فتخرج بمحرم فلا تخرج قبل انقضاءها مطلقا سواء كان لها محرم او لا قيد بالباءن لان	2230	5383844299704950739	233	305.5	174	687	33.91557312011719	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1169	true	4759900504449465136	87	295	443	1505	1527	300	لا يمنع ---اللعان بق-ي ان في حمله علي--- انه تزوجها وهو مخالط--ها حمل المسلم علي ما --------لا يجوز ان المراد به الوطء كما في الفتح ولذا عدل بعض المشايخ عن------ هذا بان---------------------------------- قيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول كما---------------------- في تزوج المشرق- بالمغربية ورد با-----------------------------------------------------------------------ن التصور شرط وهو الحق ولذا لم يثبت النسب من زوجة الصبي وهو موجود وفي المشرق بان ي-------------------------------------------------------كون صاحب حظوة كرامة له اقتصر عليه في الدراية زاد في الفتح وان يكون له استخدام والاقتصار علي الثاني اولي لما استق-------------------------------ر من ان طي المسافة عندنا ليس من الكرامة في شء ولا كلام في عدم ثبوت النسب لو ولدته لاقل منها لانه من------------------------- زوج سابق ولا لاكثر لاحت------------------------------مال حدوثه بعد الطلاق لانا حكم------------نا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول ف--------لم يتبين بطلان هذا الحكم ولا يخفي ان منع-------------هم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستته ويوم في غاية البعد فان العادة --مستمرة بكونه----- اكثر منها------- وربما يمضي دهور ولم يسمع فيها --ولادة لنصف حول- فكان------ الظاهر عدم حد-------وثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا انتفيا لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركناه ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	1169	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	34	261	196	1383	1577	300	لا يخفي ولقاءل ان يقول ان -الحمل- علي ما اذا تزوجها وهو مخالط لها حمل المسلم علي الحرام وهو لا يجوز ولذا فر--------------------------------- بعض المشايخ عن اثبات هذا التصور وقال لا حاجة الي هذا التكلف بل قيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول لان النكاح قاءم مقامه كما في تزوج المشرقي ب--مغربية بينهما مسيرة سنة فجاءت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها لكن في فتح القدير والحق ان التصور شرط و---------لذا لو جاءت امرا--------ة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصوير ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب ------------------------------------------------------------------------------خطوة او جني ا ه ولم يجب عما ذكرناه قيد بان تلده لستة اشهر من غير زيادة------------------------------- ولا نقصان لانها----------- لو ولدته لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قبل النكاح ولو ولدته لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمنا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وتعقبه في فتح القدير بان نفيهم النسب هنا------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور------------------------------------ في غاية البعد فان العادة المستمرة -كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما يمضي دهور -لم تسمع فيها الولادة لستة اشهر فكان لظاهر الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا- ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه	2231	5383844299704950739	659	908.5	519	1419	46.44115447998047	94	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	24	110	114	545	1526	300	النسب منه جعل واطءا حكما وما قيل من انه لا يلزم اذ قد يكون الحمل من ادخال الماء الفرج -دون جماع رد بانه نادر والوجه الظاهر هو المعتاد قال الشارح وكان ينبغي ان يجب مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما لو تزوج امراة حال وطءها انتهي لكن اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر -------------------------------------------وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية فالفرع المشبه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل- لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد	1170	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	55	158	277	806	1507	300	النسب منه وطءه لانه الحمل------------------------- قد يكون ب--------ادخال الماء الفرج بدون جماع مع -انه نادر والوجه الظاهر هو المعتاد وفي فتح القدير واعلم انه------------------------------------------------------------------------ اذا كان الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول وتصوره ليس الا بما ذكر من تزويجها حال وطءها المبتدا به قبل التزوج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية يلزم كون ما ذكره مطلقا ومنسوبا وقدمناه في باب المهر من انه لو تزوجها في حال ما يطءها كان عليه مهران مهر بالزنا لسقوط الحد بالتزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح لان هذا اكثر من الخلوة مشكلا لمخالفته لصريح المذهب وايضا الفعل واحد وقد اتصف بشبهة الحل فيجب مهر واحد	2232	5383844299704950739	271	437.5	214	635	42.67716598510742	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	195	260	982	1314	1526	300	منهما ثبت نسبة بالاولي------ وقيد بقوله ما لم تقر بانقضاء العدة لانها لو اقرت بانقضاءها في مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قوله--------- وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبة ل--------لتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكانت الولادة رجعة------ في الاكثر منها لما بينا ان	1170	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	156	223	822	1165	1562	300	منهما فشمل عشرين سنة او اكثر وقيد بعدم اقرارها----------------- لانها لو اقرت بانقضاءها والمدة محتملة بان يكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقين للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وانما نفي الاقل بقوله لا في الا-قل منهما مع فهمه من	2233	5383844299704950739	253	417.0	198	361	70.08309936523438	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1171	true	-3093339528651411093	55	264	275	1332	1515	300	لاقل منهما اي من السنتين من وقت الطلاق لجواز كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمل وقت الطلاق والا اي وان لم تات به لاقل منهما لا اي لا يثبت نسبه منه هذا ظاهر فيما اذا جاءت به لاكثر من سنتين اذ الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه---------------------------------- واما اذا جاءت به لتمام --سنتين فعدم ثبوته منه كما هو ظاهر كلامه مخالف لما سياتي من ان اكثر مدة الحمل سنتان ورواية الايضاح والاسبيجابي والاقطع من------- انه- يثبت-------- اذا جاءت به لسن-----تين ومن ثم جزم الشارح بحمل كلامه علي الاول واجاب في البحر بانه لو ثبت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين -----------------------------------لزم ان يكون العلوق سابقا علي الاطلاق---- لحل الوطء وبه--- يلزم ان يكون الولد في البطن---- اكثر منهما بخ-----------------------------------------------------لاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق واقول كون لزوم الولد في البطن اكثر ممنوع بالحمل علي جعل العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زوال الفراش كما قدره قاضي خان وهو حسن وفي الجوهرة ان قول القدوري بعدم ثبوت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين سهو والمذكور في غيره من الكتب انه يثبت والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري عليه المصنف هنا وفي الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري والمسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة ---اذا لم تلد توء------------------------------------------------------------مين احدهما لاقل من سنتين والاخر	1171	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2234	false	5998370974916222360	24	234	130	1215	1550	300	لاقل من سن-----------تين من وقت الطلاق لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقين يتيقن بزوال الفراش فيثبت النسب احتياطا قوله والا لا صادق بصورتين بما اذا اتت به لسنتين فقط وبما اذا اتت به لاكثر منهما واقتصر الشارح علي الثاني وصرح في المجتبي والنقاية بان حكم السنتين كالاكثر وهو ظاهر المختصر اما اذا اتت به لاكثر منهما فظاهر لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها في العدة بخلاف الرجعي واما اذا -اتت به لتمام السنتين فمشكل فانهم اتفقوا علي----------------------------- ان اكثر مدة الحمل سنتان و----------الحقوا ا-لسنتين بالاق-ل منهما حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سن---------------------------------------تين وجواب-ه بالفرق فان- في مسالة البيتوتة اذا جاءت به لسنتين من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للزم ان يكون العلوق سابقا علي ال-طلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم ----كون الولد في --بطن امه اكثر من سنتين وفي الحديث لا يمكث الولد اكثر من سنتين في بطن امه بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف -----في -----------------------------------------------------------مسالة المبتوتة القيد الذي ذكره في الرجعية وهو عدم الاقرار بانقضاء عدتها مع انه قيد فيهما كما صرح به في البداءع وقوله والا لا مقيد بما اذا لم تلد ولدا قبله لاقل من سنتين وبينهما اقل من ستة اشهر حتي لو ولدت توامين احدهما لاقل من سنتين والاخر	2234	5383844299704950739	365	405.0	286	1685	21.661720275878906	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	5	93	24	472	1510	300	الا ان يدعيه استثناء مفرغ من قوله والا لا اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه ل------------------------------انه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة ---وفي اشتراط تصديقها روايتان قال في الفتح والاوجه عدم اشتراطه لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولذا لم يذكر الاشتراط السرخسي والبيهقي في الكامل وذلك ظاهر في الضعف والغرابة قيل هذا مناقض لما نص عليه في حدود الحدود من ان المطلق-ة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	1172	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	184	234	901	1167	1496	300	الا ان يدعيه استثناء ---------------------------------------من النفي يعني اذا جاءت به المبتوتة لاكثر وادعاء الزوج يثبت نسبه منه لانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة كذا في الهداية وغيرها وتعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التبيين ب------ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	2236	5383844299704950739	172	257.0	136	482	35.68464660644531	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	228	300	1164	1510	1510	300	دخل بها فان---- لم يدخل بها فان جاءت ب----------ه لاقل من ستة اشهر ---------------ثبت نسبه لا--------- لاكثر وبما اذا لم تق-------------------------------------------------------------ر بانقضاء العدة فان----- اقرت------------------------------- ثم جاءت بولد-------- لاقل من ستة اشهر من وق------------ت الاقرار يثبت --نسبه فان------- لستة----- او اكثر لا يثبت------ لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها للتيقن بكذبها وبما اذا لم تقر--- بالحمل فان اقرت به كان اقرارا منها بالبلوغ فيقبل قولها فصارت كالكبيرة في-	1172	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	123	226	642	1144	1512	300	دخل بها لانه لو لم يدخل بها ---وجاءت بولد فان كان لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق يثبت نسبه وان جاءت به لاكثر منها لا يثبت لحصول العلوق وهي اجنبية كما في غاية البيان وقيدنا بكونها لم تقر بانقضاءها---- لانها لو اقرت به بعد ثلاثة اشهر ولم تدع حبلا ثم جاءت بولد فان كان لاقل من ستة اشهر من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب وان جاءت به لستة اشهر او اكثر--- يثبت النسب لانقضاء العدة ومجء الولد لمدة جبل حبل تام بعده وقيدنا بكونها لم تدع حبلا لانها لو اقرت بالحبل فهو------------ اقرار م-نها بالبلوغ فيقبل قولها فصارت كالكبيرة في	2238	5383844299704950739	233	265.5	180	525	44.380950927734375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	102	139	519	697	1467	300	بها ----لا فرق في ذل---------ك بين ان كانت من ذوات الاقراء او-------- الاشهر الا انه في البداءع---------------------------- قيدها بذوات الاقراء قال ------------واما ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق	1173	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	129	174	674	891	1507	300	بها وغيرها كما في البداءع وشمل ما اذا كانت من ذوات الاقراء او من ذوات الاشهر لكن--------------- قيده في البداءع بان تكون من -------ذوات الاقراء قال واما اذا كانت من ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق	2239	5383844299704950739	138	214.0	106	239	57.74058532714844	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	239	300	1186	1467	1467	300	اشهر من وقت الاقرار للتي---قن بكذبها هذا اذا جاءت------ به لاقل من سنتين من وقت الفراق وان لاكثر-------------- لا يثبت ولو لاقل من ستة اشهر واعلم --------------------ان التيقن ظاهر فيما اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت به لاقل من ستة اشهر من قبل وقت --الاقرار ---اما اذا---------------------- جاءت ب--ه لاقل من ستة----- من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت-	1173	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	15	85	77	414	1528	300	اشهر من وقت الاقرار لم يثبت نسبه منه لان شرط ثبوته ان يكون لاقل من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا---------------------- من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت	2240	5383844299704950739	155	137.0	115	359	43.17548751831055	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1174	true	4868240208169330163	6	72	37	360	1562	300	ان عدتها انقضت في--------- ثلاثة اشهر مثلا ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل وعلي هذا ينبغي ان لا يثبت النسب وان يقيد اطلاق المتون بما -----------------------اذا قالت انقضت عدتي الساعة والا اي وان لم تات به لاقل منهما بل جاءت به لاكثر لا اي لا يثبت النسب لعدم التيقن بكذبها لاحتمال الحدوث بعده و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسب ولد المع------------------------------------------------------------------------------------------تدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتان	1174	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	114	228	552	1139	1528	300	ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة اشهر----- ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها بانقضاء العدة ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت بولد--------- لاقل من----------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر من ذلك الوقت اه وهذا الاشكال ظاهر ويجب ان يكون كلامهم محمولا علي ما اذا اقرت بالانقضاء الساعة كما يفهم من غاية البيان اطلق المعتدة فشمل المعتدة عن طلاق بنوعيه وعن وفاة كما في الهداية لكن في الخانية والايسة تعتد بالاشهر فاذا ولدت ثبت نسب ولدها في الطلاق الي سنتين اقرت بانقضاء العدة او لم تقر اه وقدمناه عن البداءع فارجع اليه قوله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين	2240	5383844299704950739	156	79.5	124	684	22.807018280029297	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	true	5407890604918186314	119	197	608	1040	1573	300	الي شهادة القابلة مع ظهور ال-----------------------حبل والاقرار وبه صرح في البداءع وعليه جري السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورده الشارح---- بانه سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا -------------------انما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقولها فعنده ثبت بقولها وعندهما لا يثبت الا بشهادة القابلة واما نسب الولد فلا يثبت--------- الا بشهادتها اجماعا لاحتمال ان يكون--- غير هذا واثر الخلاف يظهر----------------- في حق ---------الطلاق والعتاق بان علقهما بو-------------------------------------------------------------------------------لادتها فعنده يثبت بقولها وعندهما لا تثبت الا بشهادة القابلة قال ابن بندار	1175	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	137	281	736	1498	1599	300	الي شهادة القابلة مع ظهور الحبل او اعتراف الزوج بالحبل وقد صرح به في------ البداءع فقال وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة وهكذا صرح في الغاية وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة لتعيين الولد عند ابي حنيفة ورده في التبيين بانه سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في جميع هذه الصور وانما الخلاف في ثبوت نفس الولاد-----------------------------------------------------------ة واما نسب الولد فلا يثبت بالاجماع الا بشهادة القابلة- لاحتمال ان يكون هو غير هذا المعين وثمرة الاختلاف لا تظهر الا في حق حكم اخر كالطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها حتي يقع عند ابي حنيفة بوقلها بقولها ولدت لانها امينة لاعترافه بالحبل او لظهوره ف-----يقبل -قولها وعندهما لا يقع حتي تشهد قابلة اه وذكر- ابن بندار	2242	5383844299704950739	271	388.5	216	835	32.4550895690918	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	true	5407890604918186314	198	246	1046	1296	1573	300	شهادة القابلة شرط زوال التهمة كاليمين في رد الوديعة واليمين ف-----ي انقضاء العدة فاذا لم تشهد قابلة بقيت متهمة فلا يقبل قولها قال في البحر وهذا حسن به يحصل التوفيق بين ك-----------------------لامهم فمن نفاها اراد ا-------------------نها ليس بشرط في نفس الامر------ ومن اثبتها اراد ا---نها شرط لزوال التهمة	1175	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	2	52	10	277	1548	300	---ان القابلة شرط زوال التهمة كاليمين في رد الوديعة واليمين في دعوي انقضاء العدة فاذا لم تشهد قابلة بقيت متهمة فلا يقبل قولها فيه اه----------------------------------- كلامه وهو يصلح توفيقا لكلامهم فمن نفي اشتراط شهادة القابلة افاد انها ليست شرطا حقيقة لثبوت النسب ومن اثبته- اراد به انها شرط لزوال التهمة	2243	5383844299704950739	183	301.5	146	306	59.80392074584961	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1176	true	-5928991896048844120	32	104	167	527	1529	300	الفراش قاءم والمدة قامت فوجب القول بثبوته فان--------------------------- نفاه لاعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بستة اشهر لانها لو جاءت به لما هو دونها لم يثبت النسب----------------------------------------- ويفسد النكاح لجواز كو-نه من زوج او من وطء-------- بشبهة وكذا لو اسقطت لاقل من اربعة اشهر اذا كان قد استبان خلقه لانه لا يستبين في اقل منها ولو جاءت له ل-----ستة من غير-- زيادة كانت كالاكثر------ لاحتمال انه تزوجها واطءا لها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته	1176	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	191	283	990	1470	1548	300	الفراش قاءم والمدة تامة فوجب القول بثبوته اعترف به او سكت او انكر حتي لو نفاه لا ينتفي الا باللعان وفي التحقيق شهادة القابلة لم يثبت بها النسب لانه ثابت بقيام الفراش وانما يثبت بها تعيين الولد قيد بستة اشهر لانها لو ولدته لاقل من-----ها لم يثبت --نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ويفسد النكاح لاحتمال انه من زوج اخر بنكاح صحيح او بش-----------------------------------------------------------------------بهة وافا-د انها -لو جاءت به لتمام ستة اشهر بلا زيادة انها كالاكثر قالوا لاحتمال انه تزوجها واطءا لها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته	2243	5383844299704950739	228	311.5	180	560	40.71428680419922	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	2	85	12	430	1451	300	الولد في ----------بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي ولو بقدر ظله----------------------------------------- مثل لقلته لانه ظله حالة --دورانه اسرع زوالا من ساءر الظلال ومثله لا يدرك بالرءي فحمل علي السماع------------------------------------------------------------ واقله- ستة اشهر اجماعا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وفسر الفصال في الاية الاخري بكونه في عامين فلزم كون الفاصل في الحمل ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نكح امة فطلقها بعد الدخول واحدة رجعية او باءنة اما لو طلقها قبل فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر من----------------------ه لزمه والا لا	1177	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	60	230	321	1180	1527	300	الولد لا يبقي في البطن---- اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا وظل المغزل مثل لقلته لان -ظله حالة الدوران- اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قوله واقلها ستة اشهر------- لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصال--------------------ه في عامين لقمان 41 فيبقي لل----حمل ستة اشهر كذا في الهداية وقد نقل في فتح القدير انه لا خلاف للعلماء فيه واورد علي ما في الهداية انه مخالف لما قرره لابي حنيفة في الرضاع من ان هذه المدة مضروبة بتمامها لكل من الحمل والفصال غير ان المنقص قام في احدهما وهو الحمل وهو حديث عاءشة رضي الله عنها قلنا قدمنا هناك انه غير صحيح لما يلزم من انه يراد بلفظ الثلاثين في اطلاق واحد حقيقة ثلاثين واربعة وعشرين باعتبار اضافتين فلعله رجع الي الصحيح قوله فلو نكح امة فطلقها------------------------------------------------- فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت الشراء قوله لزمه والا لا	2246	5383844299704950739	252	331.0	197	945	26.66666603088379	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	86	114	434	568	1451	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مني فشهدت امراة بالولادة فهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثانه	1177	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	87	165	452	804	1541	300	قال------ ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يرثانه	2249	5383844299704950739	100	161.0	78	358	27.932960510253906	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	22	143	114	714	1516	300	هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وق----------------------------------------------------------------------------------ت الاقرار فان كان لاكثر لم تكن ام ولد لاحتمال ان العلوق بعد المقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني -لزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين جء --نفيه كذا في --غاية البيان ومن قال لغلام هو ابني ومات بعد ذلك0 فقالت امه المعروفة بحرية الاصل وانها امه دل علي ذلك قوله فان جهلت حريتها انا امراته وهو ابنه يرثانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المسالة حيث فرضت فيما ذكر لزم كونه من نكاح صحيح ------------------------------------------------------------عادة وعرفا وكونه من فاسد او وطء بشبهة اح--------تمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله فان	1178	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	59	243	315	1248	1541	300	هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله لو ق-----------------------ال ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله-- ومن قال لغلام هو ابني ومات--------- فقالت امه--------------------------------------------------------------- انا امراته وهو ابنه يرثانه والقياس ان لا ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان-- المسالة--------- فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله فان	2249	5383844299704950739	399	631.5	315	1041	38.328529357910156	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	142	272	710	1383	1516	300	فان جهلت حريتها فقال وارثه انت ام ولد ابي فلا ميراث لها ليس بقيد اذ------------------------------------------------------------------------------------- الجهل بالحرية-- كاف بمنع ارثها سواء قال الوارث ذلك ام -لا او كان -صغيرا وما احسن قول من قال -----------بان للوارث ان يقول ذلك و--في سكوته عن المهر ايذان بعدم وجوبه واوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمرتاشي--- لها مهر ---المثل-- لانهم اقروا بالدخول ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم وارتضاه في فتح القدير ورده الاتقاني ------بان الدخول انما يوجب مهر المثل AUTO باب الحضانة في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الموفق ل-------------لصواب بمنه AUTO باب الحضانة لما ذكر ثبوت النسب عقيب احوال المعتدة ذكر من يكون عنده الولد والحضانة بفتح-------------------------------------- الحاء وكسرها تربية الولد والحاضنة المراة توكل بالصبي-------------- وقد حضنت ولدها حضانة من باب طلب----------------------------------------------- كذا في المغرب	1178	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2250	false	-127856878587786525	13	215	62	1092	1521	300	وان جهلت حريتها فقال وارثة انت ام ولد ابي فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث وتقييده بقول الوارث اتفاقي لان الجهل ب--حريتها كاف لعدم ميراثها ---قال الوارث انت ام ولد ابي او لم يقل كما اطلقه في غاية البيان معللا بان للوارث ان يقول ذلك ولعل فاءدته ان الوارث لو كان صغيرا فانه لا ميراث لها ايضا وان لم يقل شيءا ولم يذكر المصنف رحمه الله ان لها مهرا تعند اقرار الوارث انها ام ولد ابيه وذكر التمرتاشي ان لها مهر مثها مثلها لانهم اقروا بالدخول ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم---------------------- ورده في غاية البيان بان الدخول انما يوجب مهر المثل -----------------في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة فباي دليل يحمل علي ذلك فلا يجب مهر المثل وايضا انما لم نوجب الارث لان الاستصحاب لا يصلح للاثبات فلو وجب مهر المثل لكان صالحا للاثبات فلا يجوز اه والله سبحانه وتعالي اعلم بالص----------واب باب الحض----------------------------------------------------------------------انة بيان لمن يحضن الولد الذي ثبت نسبه وهي بكسر الحاء وفتحها تربية الولد والحاضنة المراة توكل بالصبي فترفعه وتربيه وقد حضنت ولدها حضانة من باب طلب وحضن الطاءر بيضه حضنا اذا جثم عليه بكنفه يحضنه كذا في المغرب	2250	5383844299704950739	442	597.0	346	1154	38.30155944824219	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	7	58	41	309	1505	300	وفي الخلاصة -قال مشايخنا -لا تجبر الام عليها وكذلك الخالة اذا لم يكن لها زوج لانها ربما تعجز عن ذلك وقيل بالثاني فتجبر واختاره------------------------------------------------------------------ ابو الليث وخواهر زاده والهندواني وايده في الفتح------------------------------------------- بما في كافي الحاكم----------------------------- لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لانه--- حق الولد	1179	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	96	174	530	929	1577	300	وفي الخلاصة وقال مشايخنا ولا تجبر الام عليها وكذلك الخالة اذا لم يكن لها زوج لانها ربما تعجز عن ذلك اه فافاد ان غير الام كالام في عدم الجبر بل هو بالاولي كما في الولوالجية وذكر الفقهاء الثلاثة ابو الليث------------ والهندواني وخواهر زاده انها تجبر علي الحضانة وتمسك لهم في فتح القدير بما في كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد	2251	5383844299704950739	220	359.5	176	411	53.52798080444336	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	97	253	500	1253	1505	300	اسقطت حقها صح الاسقاط منها لكن انما ذلك اذا كان للولد ذو رحم محرم كما هنا اما اذا لم يكن اجبرت علي الحضانة كيلا يضيع الولد كذا اختاره الفقهاء الثلاثة انتهي قيده في الظهيرية بما اذا- لم يكن للصغير ذو رحم فحينءذ تجبر الام كيلا يضيع الولد وانت قد علمت انه اذا لم يكن له احد فليس من محل للخلاف في شء هذا ويجبر الاب علي اخذ الولد بعد استغناءه من الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع بقي ----------------------------------------------------------------------------ان قولهم فان لم يوجد يعم ما اذا وجد وامتنع------------------- من القبول فرع قال ف-----------------------------------------------------------------------------ي السراج---------- تستحق الام الاجرة علي الحضانة حيث لم تكن منكوحة ولا معتدة قال في الفتح ولو كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فالعمة اولي وهو الصحيح واختلف في هذا المسكن الذي يحضن فيه الصبي فقيل يجب في ان كان والا فعلي من تجب نفقته عليه وفي احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها ثم ام	1179	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	0	91	0	486	1564	300	اسقطت حقها صح الاسقاط منها وعزا هذا التفصيل الي-------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء الثلاثة وعلل-----ه في ال--محيط بان الام لما اسقطت حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي حق الولد فصارت الام بمنزلة الميتة او المتزوجة فتكون الجدة اولي وظاهر كلامهم ان الام-------------------- اذا -----امتنعت وعرض علي من دونها من الحاضنات فامتنعت اجبرت الام لا من دونها ولذا قيدوا جواب المسالة بان رضيت الجدة بامساكه وذكر في السراجية ان الام تستحق ا-------جرة علي الحضانة اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة لابيه وتلك الاجرة ---------------------------------------------------------------غير اجرة ارضاعه كما سياتي في النفقات قوله--------------------------------------------------------------------------------- احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها اي في	2252	5383844299704950739	192	175.5	147	936	20.512821197509766	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	226	263	1129	1300	1505	300	في هذا- المسكن الذي يحضن فيه الصبي فقيل يجب في----- ان كان------- والا فعلي من تجب----- نفقته عليه وفي احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها ثم ام الام ثم ام الاب التفاريق لا تجب كذا في الخزانة	1179	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2255	false	-6422819473921958086	143	171	709	836	1504	300	في اجرة المسكن الذي يحضن فيه الصبي فقيل يجب في ماله ان كان له مال والا فعلي من تجب عليه نفقت-----ه وفي------------------------------------------------------- التفاريق لا تجب كذا في --خزانة	2255	5383844299704950739	106	162.5	82	189	56.08465576171875	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1180	true	-690025381289325430	68	156	341	771	1445	300	لحقت بدار الحرب او لا فان وقعت فلا حق لها لانها تحبس و-----علي الاسلام تجبر وبما اذا كانت اهلا للحضانة فان لم تكن اهلا لها ب---------------------------------ان كانت فاسقة او تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة او كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة فلا حق لها فيها قال في البحر وينبغي ان يكون المراد بالفسق---------- هنا هو الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد ل----لخروج من المنزل ونحوه ولا مطلقة الصادق بترك الصلاة- لما سياتي من ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الا باذن فالفاسقة	1180	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	174	248	907	1291	1564	300	لحقت بدار الحرب او ل--------------------ا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به ولا للفاسقة كما في فتح القدير وغيره وفي القنية الام احق بالصغيرة وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تعقل ذلك ا ه--------------------------------------------------------------- وينبغي ان ي-------راد بالفسق في كلامهم هنا--- الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد به بالخروج من المنزل ونحوه -لا مطلقة الصادق بترك الصلوات لما -ياتي--- ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديا-ن فالفاسقة	2252	5383844299704950739	243	327.5	191	483	50.3105583190918	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1180	true	-690025381289325430	145	294	714	1415	1445	300	ان الذم--ية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الا باذن فالفاسقة اولي واقول في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به وفي القنية الام --احق بالولد وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تفعل ذلك انتهي اي ما لم يثبت فعله عنها اي الام وان علت اذا لم يكن ام بان كانت ميتة او ليست اهلا-------- للحضانة لا------------------------------------ن هذه الولاية مستفادة من قبل الام--- فكانت التي من--- قبلها اولي وعلي هذا فالجدة من قبل الام اولي من ام الاب ومن الخالة في الاصح كما في الولوالجية وذكر الخصاف اذا -----------كان للصغيرة جدة -لام من قبل ابيها وهي ام ابي امه لم تكن بمن---------------------------------------------------------------------------------زلة قرابة ام الام من قبل امها وهذا ظاهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير ام اب ا-لام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وهي واقعة ا-----لفتوي كذا في ------البحر ثم ام الاب وان علت	1180	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	1	160	7	756	1474	300	ان الكتابية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان قوله ثم ام الام يعني بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الاحق امها وهو شامل لما-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الام--------- ميتة او ليست اهلا للحصانة للحضانة ففي كل منهما ينتقل الحق الي ام الام لان هذه الولاية مستفادة من قبل الامهات فكانت التي هي من قبلها اولي وان علت- فالجدة من قبل الام اولي من ام الاب ومن الخالة -----وصح-----حه الولوالجي- وذكر الخصاف في النفقات فان كان للصغير- جدة الام من قبل ابيها وهي ام ابي امه فهذه ليست بمنزلة من كانت من قرابة الام من قبل امها وكذلك كل من كان من قبل ابي الام فليس بمنزلة قرابة--- الام من قبل امها ا ه وفي الولوالجية جدة الام من قبل الاب وهي ام ابي الام لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الام لان هذا الحق لقرابة الام ا ه وظاهره تاخير ام ابي الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وقد صارت حادثة للفتوي---- في زماننا قوله ثم ام الاب وان علت	2253	5383844299704950739	368	526.0	285	976	37.704917907714844	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	true	5973593072626465599	56	106	277	521	1530	300	كونه في ثبوت الح-انة او غيره الا ان السياق----- ارادة الاول فب-قي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق به ----من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول------- متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم ب-انها احق من احد بخصوصه فب---------------------------قي المعني المتقدم--- بلا معارض--------------- كذا في الفتح	1181	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2253	false	5040902346331512711	192	255	932	1238	1474	300	كونه في ثبوت الحضانة او غيره الا ان السياق افاد ارادة الاول فيبقي اعم من كونه في ثبوت اصل الحضانة او كونها احق بالولد من كل من سواها ولا دلالة علي الثاني والاول متبقين متيقن فيثبت فلا يفيد الحكم بكونها احق من احد بخصوصه اصلا ممن له حق في الحضانة فيبقي المعني الذي عيناه بلا معارض من ان الجدة ام كذا في --فتح	2253	5383844299704950739	231	389.0	182	308	75.0	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1181	true	5973593072626465599	137	262	678	1337	1530	300	رواية كتاب النكاح اعتبارا لقرب القرابة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لانها تدلي بالام وتلك بالاب قال في الفتح فعلي رواية كتاب النكاح تدفع الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت لام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الشيقة انتهي وفي غيره كان اولاد الاخوات لاب -------------------------------وام او لام احق من ال-عمات والخالات باتفاق الروايات واما اولاد الاخوات لاب والاص-------------------------------------------------ح ان الخالة منهن اولي ثم الخالات اي خالات الصغير كذلك يعني تقدم الشقيقة ثم التي لام ثم التي لاب ثم العمات كذلك وبعدهن خالة الام الشقيقة ثم لام ثم لاب ثم عماتها كذلك وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فلا حق لهن في الحضانة لان	1181	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2254	false	6128067253172811248	31	106	169	579	1563	300	رواية كتاب النكاح ---------------------وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لانها تدلي بالام وتلك بالاب--------------------------------------------------- ولم يذكر المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- اولاد الاخوات لان فيهم تفصيلا فاولاد الاخوات لاب وام او لام احق من الخالات والعم-ات باتفاق الروايات واما اولاد الاخوات لاب ففي احد الروايتين احق من الخالات اعتبارا بالاصل والصحيح ان الخال----ات اولي من ا--ولاد الاخوات لاب والاخت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولي من -ولد الاخت لاب وام وبنات الاخت اولي من------------------- بنات الاخ لان الاخت له-------------------ا حق ف----ي الحضانة دون	2254	5383844299704950739	243	308.0	192	740	32.83783721923828	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1182	true	-3593871431886723782	215	300	1080	1492	1492	300	فان لا تشتهي وكان مامونا عليها فلا مانع وقالوا لو كان في المحارم من لم يءمن علي الصبي والصبية فلا حق له في الحضانة وفي تحفة الفقهاء ليس------- للجارية----------- غير ابن العم فالاختيار ل----لقاضي ان راه اصلح ضمها اليه والا -وضعها عن-د امينة وسكت-------- المصنف -------عن ذوي الارحام وقد قالوا اذا لم يكن ل----ه عصبة دفع اليهم فيدفع الي الاخ للام ثم الي ولده ثم الي الع----م ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة----------------- فاصلحهم اولي فان-	1182	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	153	278	758	1376	1482	300	كانت-- تشتهي وكان مامونا قال في غاية البيان معزيا ال-----------------------------------------------------------------ي تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح تضم -اليه والا توضع علي يد امينة ا ه ولم يذكر المصنف الدفع الي ذوي الارحام---- قالوا اذا لم يكن للصغير عصبة -----------يدفع الي الاخ -لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة في النكاح وبهذا علم ان مرادهم بذوي الارحام هنا وفي باب ولاية الا نكاح قرابة ليست بعصبة لا المذكور في الفراءض انه قريب ليس بذي سهم ولا عصبة لان بعض اقارب الفروض داخل في ذوي الارحام هنا كالاخ لام واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة كالاخوة والاعمام فاصلحهم اولي فان	2256	5383844299704950739	281	404.0	221	702	40.02848815917969	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1182	true	-3593871431886723782	161	198	817	993	1492	300	فيقدم الاب ثم الجد-------- وان علا ثم الاخ الشقيق ثم----- لاب ثم ابن------ الاخ الشقيق ثم ال--------اب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم لاب -اما اولاد الاعمام ومولي العتاق فانما يندفع اليهم	1182	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	37	78	199	388	1482	300	فيقدم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم لاب واما اولاد الاعمام فانه ي---------------دفع اليهم	2256	5383844299704950739	154	269.0	120	204	75.49019622802734	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1186	true	-8959195645652513109	3	41	15	210	1540	300	كذا في ضياء الحلوم وبه علم ان النفقة المرادة هنا ليست مشتقة من النفوق بمعني الهلاك--------------------------- بل هي اسم للشء الذي ينفقه الرجل علي عياله وف----ي الشرع كما ق--------------ال هشام سالت محمدا عنها فقال -----------هي الطعام والكسوة والسكني	1186	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2264	false	198018714615451944	223	272	1071	1322	1481	300	كذا في ضياء الحلوم وبه علم ان النفقة المرادة هنا ليست مشتقة من النفوق بمعني الهلاك ولا من النفق ولا من النفاق بل هي اسم للشء الذي ينفقه الرجل علي عياله واما في الشريعة فذكر في الخلاصة قال هشام سالت محمدا عن النفقة قال النفقة هي الطعام والكسوة والسكني	2264	5383844299704950739	181	326.5	146	251	72.11155700683594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1186	true	-8959195645652513109	172	233	903	1215	1540	300	لها خذي هذه الدنانير الخمسة لنفقتك ولم يعين الوقت فهو تمليك ال-اباحة وفي ---------------------------------------------------------------------الذخيرة---- فرض لها عشرة نفقة شهر فمضي الشهر وقد بقي منها شء تفرض لها اخري وفي الخلاصة لو سرقت المفروضة لا يفرض لها اخري بخلاف المحارم ولا يعارضه ما في الخلاصة ايضا وغيرها من ان الزوج هو الذي يلي الانفاق الا اذا ظهر----------- مطله فيءمر بان -----------------يعطيها لتنفق	1186	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2266	false	-7310035616674770891	78	128	397	664	1524	300	لها خذي هذه الدنانير الخمسة لنفقتك ولم يعين الوقت فهو تمليك لا اباحة ا ه فيفيد انها تملك النفقة بفرض القاضي او بدفع شء بالرضا لكن في الخلاصة والذخيرة اذا فرض القا----------------ضي النفقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج هو الذي يلي الانفاق الا اذا ظهر عند القاضي مطله فحينءذ يفرض النفقة ويامره ليعطيها لتنفق	2266	5383844299704950739	141	202.5	114	414	34.0579719543457	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1187	true	-8213977065157830536	127	180	651	923	1487	300	خزانة المفتين واذا اراد القاضي ان يفرض النفقة يقول فرضت عليك نف----قة امراتك كذا وكذا في مدة كذا وكذا او يقول للزوجة علي زوجها والكسوة فرضت عليك -النفقة -مدة كذا يصح ويجب علي الزوج حتي لا تسقط بنص- المدة لان نفقة الزمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح	1187	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2294	false	-2186146673262381258	155	205	738	988	1435	300	خزانة المفتين واذا اراد القاضي ان يفرض النفقة يقول فرضت عليك نفة نفقة امراتك كذا وكذا في مدة كذا وكذا ا-------------------------و يقول قضيت عليك بالنفقة لمدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة --زمان --مستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح	2294	5383844299704950739	232	421.0	184	279	83.15412139892578	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1187	true	-8213977065157830536	102	191	527	966	1487	300	فان قلت هل تقدير القاضي النفقة حكم منه قلت هو حكم وطلب------- التقرير بشرطه دعوي فقد وجد بعد الدعوي والحادثة ويدل عليه ما في نفقات خزانة ال---------مفتين واذا اراد القاضي ان يفرض النفقة يقول فرضت ع-----ليك نفقة امراتك كذا وكذا في مدة كذا وكذا او يقول للزوجة علي زوجها والكسوة فرضت عليك -النفقة مدة كذا يصح ويجب علي الزوج حتي لا تسقط بنص- المدة لان نفقة الزمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح انتهي فان قلت اذا فرض-------------------------------------------- لها----- كل يوم او كل شهر	1187	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	204	300	1071	1546	1546	300	فان قلت هل تقرير القاضي للنفقة حكم منه قلت هو حكم وطلب المراة التقرير بشرطه دعوي فقد وجد بعد الدعوي والحادثة ويدل عليه ما في نفقات خزانة المفتيين المفتين واذا اراد القاضي ان يفرض النفقة يقول فرضت عليه عليك نفقة امراتك كذا وكذا في مدة -----كذا ا-------------------------و يقول قضيت عليك بالنفقة مدة كذا يصح وتجب علي الزوج حتي لا تسقط بمضي المدة لان نفقة --زمان المستقبل تصير واجبة بقضاء القاضي حتي لو ابرات بعد الفرض صح اه--- فان قلت اذا فرض لهانفقة مدة معينة كان قضاء بجميعها فاذا فرض لها نفقة كل يوم او كل شهر-	3726	5383844299704950739	389	704.5	307	511	76.125244140625	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1187	true	-8213977065157830536	188	230	956	1148	1487	300	او ---كل شهر هل يكون قضاء بالجميع ما دامت في العصمة قلت نعم ما لم يمنع مانع بدليل ما في الخزانة فرض كل شهر عشرة دراهم فا------------------------------------------------------------براته من نفقة ما مضي وما يستقبل برء مما مضي ومن شهر مما يستقبل وتمامه فيها	1187	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3727	false	8763869975779381618	4	54	19	258	1561	300	او بالكل قلت هو----- قضاء بالجميع ما دامت في --عصمته و---------لم يمنع مانع بدليل ما في الخزانة فرض كل شهر عشرة دراهم فابرات من نفقتها ابدا برء من نفقة الشهر الاول فاذا مضي اشهر فابراته من نفقة ما مضي وما يستقبل برء مما مضي ومن شهر مما يستقبل وتمامه فيها	3727	5383844299704950739	168	297.5	131	255	65.88235473632812	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1188	true	-260304825578334879	83	155	403	790	1511	300	قال محمد --------درعان وخماران وملحفة في كل سنة وثني الدرع والخمار باعتبار الصيف والشتاء واراد بالملحفة ----------الملاءة التي ت------لبسها------- عند الخروج وقيل------ هي غطاء ال----------------------------------------------------------------ليل ولم يذكر السراويل--------- ولا بد منها في الشتاء وهذا في عرفهم اما في عرفنا فتجب لها ------ثياب اخر كالجبة والفراش الذي تنام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر------ والبرد ولم يذك---------------------------------------ر الخف والمكعب---------- لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس للزوج تهيءة اسباب الخروج كذا في -	1188	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	1	100	9	537	1566	300	قدر محمد الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير ------------------------------الملحفة قال بعضهم الملاءة التي تلبسه تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل تلبيسه تلبسه في الليل وذكر درعين وخمارين اراد بهما صيفيا وشتويا ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه- في الشتاء وهذا في عرفهم اما في عرفنا فتجب السراويل وثياب اخر كالجبة والفراش التي تنام عليه واللحاف وما تدفع به اذي الحر البرد والبرد وفي الشتاء درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس للزوج تهيءة اسباب الخروج ا ه وفي	2272	5383844299704950739	315	508.0	252	559	56.35062789916992	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1190	true	5581650857806632534	9	129	44	660	1543	300	ادعي عليها --نكاحا فجحدت ثم اقام البينة فلا نفقة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو كان الانكار منه كما الفتح وخرج ما لو مانعته من الوطء فانها لا تكون ناشزة وقولنا كذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرت نفسها لارضاع صبي وزوجها شريف وقيل تكون ناشزة وبقولنا بغير عذر شرعي ما لو ابت السكني في مكانه المغصوب او بعث اجنبيا بحملها اليه ابت ان تذهب معه وسياتي انها تخرج لزيارة احد ابويها وقالوا انها وصغيرة لا توطا ومحبوسة بدين ومغصوبة تخرج ايضا لمسالة وقعت لها لم يعرفها زوجها وعنها لم يسال ولو عادت الي منزله بعدما سافر اجابوا بانها خرجت عن ان تكون ناشزة كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة وفيها شهدوا------------------------------------- انه اوفاها المعجل وليست----- في بيته فلا نفقة لها ----ولو شهدوا انها----- في طاعة الزوج للجماع لا تقبل	1190	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2277	false	994068890305216946	64	227	336	1146	1505	300	ادعي عليها النكاح- فجحدت ثم اقام البينة فلا نفقة لها زاد في فتح القدير وكذا اذا كان الزوج هو المنكر ثم قال ولقاءل ان يقول وينبغي ان يجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما في---------------------ه من ال--------------------------------------اضرار وفتح باب الفساد خصوصا عند اضطرارها للنفقة مع حبسها ا ه ولا يخفي انهم انما نفوا وجوب النفقة ما دامت جاحدة اما اذا عادت الي التصديق وطلبت النفقة فان لها النفقة واما اذا كان الزوج هو المنكر فانما نفوا وجوب النفقة عنه في مدة المسالة عن الشهود لا مطلقا كما سنبينه بعد ذلك عن الظهيرية وخرج عنه ما اذا اجرت نفسها لارضاع صبي وزوجها شريف ولم تخرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزله وذكر--------------------------------------------- في الفواءد التاجية نقلين فيها الثاني منهما كما ذكرنا والاول هو نشوز وان لم تخرج ولا يخفي ضعفه وفي الخلاصة ان قال الزوج هي ناشزة فلا نفقة لها علي فان شهدوا انه اوفاها المعجل وهي لم تكن في بيت الزوج سقطت النفقة ولو شهدوا انها ليست في طاعة الزوج للجماع لا تقبل	2277	5383844299704950739	193	80.0	153	1169	16.509838104248047	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1190	true	5581650857806632534	171	241	875	1245	1543	300	والقرناء ومن بها مرض يمنع الجماع مع ان النفقة واجبة لهن------------ سواء اصاب-هن هذا-------- بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبله واجيب -----------------------------------------------------بان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج بالوطء--------------------------- او الدواعي والثان-----------------ي موجود هنا وعلي هذ-------------------------------------------------------------ا قالوا----------------- اذا كانت الصغيرة مشتهاة يمكن جماعها في ما دون الفرج تجب النفقة كذا في الذخيرة قال في الفتح والظاهر ان من---------- تشتهي للجماع فيما دون الفرج---- مطيقة للجماع في الجملة	1190	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2279	false	-6328813896416809892	111	213	594	1156	1594	300	والتي اصا----بها مرض يمنع الجماع والكبيرة التي لا يمكن وطءها لكبرها سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك مع انه لا احتباس للوطء فيهن كالصغيرة التي لا توطا فاجبت بان المعتبر في ايجاب النفقة احتباس ينتفع به الزوج انتفاعا مقصودا بالنكاح وهو الجماع او الدواعي والانتفاع من حيث الدواعي موجود في هءلاء بان يجامع فيما دون الفرج بخلاف الصغيرة فانها لا تكون مشتهاة اصلا قالوا فعلي هذا التعليل اذا كانت الصغيرة مشتهاة يمكن جماعها في-ما دون الفرج تجب النفقة كذا في الذخيرة------------- والظاهر ان من كانت بحيث تشتهي للجماع فيما دون الفرج فهي مطيقة للجماع في الجملة	2279	5383844299704950739	297	446.5	239	580	51.2068977355957	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	217	300	1143	1548	1548	300	ببنات الاشراف------------------ ويوافقه ما قيد------- به ابو الليث اطلاق الخصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انها لو ابت عن الطبخ ونحوه لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل ذلك بان----------------- هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي ذلك--------- او كانت ممن لا تباشر العمل بنفسها فان كانت ممن تخدم بنفسها وتقدر علي ذلك لا يجب علي--------------------ه وفي بعض المواضع وتجبر علي ذلك وقال السرخسي لا ولا يفرق بعجزه عن النفقة وتءمر بالاستدانة عليه يجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح-	1192	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	81	186	424	931	1510	300	ببنات الاشراف قال في فتح القدير ويوافقه ما قيد به الفقيه ابو الليث كلام- الخصاف حيث قال في ادب القاضي لو فرض ما يحتاج اليه من الدقيق والدهن واللحم والادام فقالت لا اعجن ولا اخبز ولا اعالج شيءا من -----------------------ذلك لا تجبر عليه وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل ذلك قال الفقيه ابو الليث هذا اذا كان بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن لا تباشر ذلك--------- فان كانت ممن تخدم نف-سها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع -تجبر علي ذلك قا-ل السرخسي لا ت-----------------------------------------------جبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح	2285	5383844299704950739	302	481.0	235	590	51.186439514160156	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1193	true	8166482904562936106	117	188	556	926	1492	300	خلافا ل--------محمد وجه الظاهر انها-------------------------- تكتفي بخدمة نفسها وانما الخادم لزيادة التنعم فلا يلزمه الا حالة اليسار قال في الفتح وهذا يخالف -ما -------مر من----- اعتبار حالهما وانه عند اعساره دونها تنفق بقدر حاله والباقي دين عليه وقياسه ان تجب --نفقة الخادم دينا عليه قال في البحر وقد يقال انما قبل ذلك في نفقتها---- للجمع بين الدليلين اعني الاية وحديث هند وليس ذلك في الخادم فكان علي الاصل من اعتبار حاله	1193	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2286	false	-8899427441279593604	0	73	0	375	1577	300	خلافا لما قاله محمد لان الواجب علي المعسر ادني الكفاية وهي قد تكتفي بخدمة نفسها كذا في الهداية وتعقبه في فتح القدير بانه م------------------------------خالف لما ذكره اولا من لزوم اعتبار حالهما وانه عند اعساره دونها ينفق بقدر حاله والباقي دين عليه وقياسه ان تجب النفقة للخادم دينا عليه ا ه--------- وقد يقال انما قيل---- في نفقتها ذلك للجمع بين الدليلين----- الاية وحديث هند وليس ذلك في الخادم فبقي علي الاصل من اعتبار حاله	2286	5383844299704950739	263	402.5	208	423	62.17494201660156	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	true	6745782550829059154	84	167	428	841	1525	300	او اخ موسر ا--------------------مر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر فان-------------------- امتنع حبس لان هذا من وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار الموروث كذا في شرح المختار قال الشارح وبهذا تبين----- ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم تقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وكالاخ والعم ثم ترجع به علي الاب	1194	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	213	290	1156	1542	1593	300	او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع---- لان هذا من المعروف---------------------------------------------------------------- قال الزيلعي ف----تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وا-لاخ والعم ثم ترجع به علي الاب	2289	5383844299704950739	318	560.5	250	459	69.28104400634766	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1195	true	4460178215981802378	6	135	32	700	1538	300	نفقة اليسار بطروءه اي حدوثه وان قضي عليه نفقة الاعسار لان القضاء انما كان للاعسار وقد زال فبطل قال-------------------------------------------------------------------- الشارح----------- هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي -من اعتبار حاله لا علي ما ذكر الخ-------------------------------------------------------------صاف من اعتبار حالهما-------------------------- فيكون فيه نوع تناقض لانه جري في--------- اول الباب علي قول الخصاف --------وهنا علي قول الكرخي وعبارت------ه في الهداية واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تم لها نفقة الموسر قال في الفتح هكذا مشي عليه ايضا صاحب الكنز بعد اعتبار حال الزوج والزوجة في وجوب النفقة فاعترض عليه شارحه فحكي ما مر واجاب في البحر بانه مستقيم علي قول الكل لان الخلاف انما يظهر فيما اذا كان احدهما معسرا والاخر موسرا وكلام المصنف---- اعم من ذلك فانهما اذا كانا معسرين ثم -------------------ايسرا---------- يتم نفقة اليسار اتفاقا واذا ايسر------ وحده	1195	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	167	300	853	1540	1540	300	نفقة اليسار بطرو----------ه وان قضي ----بنفقة الاعسار لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي به تقدير لنفقة لم تجب فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها وزعم الشارح الزيلعي ان هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتب-ر حال الرجل فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا يستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه علمه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ما ذكره اول الباب هو قو-ل الخصاف ثم ثني الحكم علي قول الكرخي اه واقره عليه في فتح القدير وهو مردود بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستقيم علي قول الكل لان الخلاف انما يظهر فيما اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا وكلام المصنف هنا اعم من ذلك فلو------- كانا معسرين وقضي بنفقة الاعسار ثم ايسرا فانه يتمم يتم نفقة اليسار اتفاقا واذا ايسر الرجل وحده-	2290	5383844299704950739	345	479.5	274	897	38.46154022216797	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1196	true	3994358027202827246	68	132	365	682	1470	300	والمراد بالرضي اصطلاحهما علي قدر معين----------- اصنافا او دراهم وكذا عبر الحدادي بالفرض والتقدير فاذا فرض لها الزوج شيءا معينا كل يوم ثم مضت مدة فانها لا تسقط فهذا هو المراد بقولهم--------- واما ما توهمه بعض حنفية العصر من ان المراد بالرضي انه اذا مضت مدة بغير فرض ولا رضي ثم رضي الزوج بشء فانه يلزمه فخطا ظاهر لا يفهمه من له ادني تامل	1196	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	38	106	183	520	1511	300	والمراد بالرضا اصطلاحهما علي قدر معين للنفقة اما اصنافا او دراهم ولذا عبر الحدادي بالفرض والتقدير فاذا فرض لها الزوج شيءا معينا كل يوم ثم مضت مدة فانها لا تسقط فهذا هو المراد بقولهم او الرضا واما ما توهمه بعض حنفية العصر من ان المراد بالرضا انه اذا مضت مدة بغير فرض ولا رضا ثم رضي الزوج بشء فانه يلزمه فخطا ظاهر لا يفهمه من له ادني تامل	2292	5383844299704950739	313	603.0	249	337	92.87834167480469	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1197	true	-6854909323228214800	103	163	500	810	1551	300	-الاصل ان الصلح------- متي حصل بشء يجوز للقاضي ان يفرضه كان تقديرا------------------------ للنفق-----------------ة سواء كان-------------- فرض القاضي او التراضي -----------او بعد احدهما وان- وقع علي ------شء لا يجوز فرضه------------------------------------ كالثوب والعبد ---اذا كان -------------قبل قضاء القاضي --او ال----------تراضي------------------ اعتبر------------ تقديرا ايضا وان كان بعد احدهما اعتبر معاوضة وفاءدة الاول--------- ان تجوز الزيادة عليه والنقصان عنه وفاءدة الثاني--------- ان لا يجوز	1197	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2295	false	4656599714548989144	68	159	333	824	1509	300	والاصل ان الصلح بينهما متي حصل بشء يجوز للقاضي ان يفرضه في نفقتها بحال فالصلح بينهما تقدير للنفقة ولا تعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح قبل فرض القاضي او التراضي علي شء او كان بعد احدهما واذا وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرضه علي الزوج في نفقتها بحال كالثوب والعبد ينظران كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح منهما تقديرا ------------وبعد احدهما يعتبر معاوضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة عليه والنقصان عنه وفاءدة اعتبار المعاوضة ان لا تجوز	2295	5383844299704950739	262	331.5	208	503	52.08747482299805	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1197	true	-6854909323228214800	174	204	862	1009	1551	300	بعد فرض القاضي------- مبطل لفرضه-------- حتي لا يلزمه الا ما تراضيا عليه وبه يعرف------------------ انهما لو اتفقا علي ان تاكل معه تموينا بعد الفرض والان---------فاق علي قدر معين فانه يبطل	1197	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2296	false	-5799158544114829204	54	91	264	451	1583	300	بعد فرض القاضي النفقة مبطل لتقدير القاضي حتي لا يلزمه الا ما تراضيا عليه بعد فرض القاضي فيستفاد منه انهما لو اتفقا علي ان تاكل معه تموينا بعد --فرض النفقة او الاتفاق علي قدر معين فانه يبطل	2296	5383844299704950739	129	211.0	99	189	68.25396728515625	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1198	true	7619816702147601426	22	87	120	447	1513	300	في البداءع -لا خلاف بينهم في الطلاق علي مال انه لا يبرا به عن ساءر الحقوق التي وجبت لها بسبب النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قبله واما حكم الخلع فان كان بغير بدل بان قال خالعتك ونوي--- الطلاق ---------------------لا يسقط شء من المهر والنفقة الماضية ------------------------------------------------وفي غاية البيان فان كان---------- بلفظ الطلاق علي مال ففي ظاهر الرواية لا تقع البراءة عن الحقوق المتعلقة بالنكاح وفي -------رواية الحسن تقع	1198	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2298	false	5502067352103883070	127	239	667	1240	1560	300	في البداءع ولا خلاف بينهم في الطلاق علي مال انه لا يبرا به عن ساءر الحقوق التي وجبت لها بسبب النكاح اه فقد افاد عدم سقوط النفقة والكسوة المفروضتين بالطلاق علي مال لانه صرح بساءر الحقوق وهي ثلاثة المهر والنفقة والكسوة ولا يمكن حمله علي المهر فقط لانه يبطل به قوله ساءر الحقوق وقال قبله واما حكم الخلع فان كان بغير بدل بان قال خالعتك ونوي به الطلاق فحكمه ان يقع الطلاق ولا يسقط شء من المهر والنفقة الماضية وان كان ببدل الي اخره فهذا صريح في المسالة ايضا وفي غاية البيان اما اذا كان العقد بلفظ الطلاق علي مال فهل ----------------تقع البراءة عن الحقوق المتعلقة بالنكاح ففي ظاهر الرواية ---لا تقع	2298	5383844299704950739	297	509.5	235	592	50.16891860961914	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1198	true	7619816702147601426	98	185	495	959	1513	300	-----ويباع القن في نفقة زوجته ونفقة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة والسكني مال لا تقع البراءة اتفاقا قال وهذا مما يتعين المصير اليه وفيه نظر ولا ترد النفقة المعجلة ولو قاءمة بموت احدهما او تطليقه اياها وبالثانية صرح في الخانية وهذا عندهما وقال محمد ترد القاءمة والفتوي علي قولهما ويباع القن وهو العبد الذي لا حرية فيه بوجه في نفقة زوجته فيه ايماء الي ان النكاح باذن المولي قيل لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة وفي	1198	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	63	93	336	486	1550	300	قوله ويباع القن في نفقة زوجته يعني اذا كان تزوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن المولي---- لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة -في	2300	5383844299704950739	127	229.5	101	469	27.07889175415039	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1198	true	7619816702147601426	205	286	1062	1446	1513	300	الذخيرة فاذا ا-------------------------جتمع عليه من النفقة ما يعجز عن --اداءه يباع فيه ما لم- يفديه المولي وبه عرف انه لا يباع في نفقة يوم ولو اختارت استسعاءه ينبغ-------------ي ان يجاب الي ذلك كالماذون علي ما سياتي ولو قتل سقطت في الاصح وكذا لو مات ------------------اشتراه من علم بحاله او لم يعلم ثم علي فرض- ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري الثالث وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في	1198	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	210	300	1092	1531	1531	300	الذخيرة ما يدل علي المراد ولفظها فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز عن الاداء- يباع فيه الا ان يفديه المولي اه فاذا فرض القاضي لها نفقة شهر مثلا فطالبته وعجز عن اداءه باعه القاضي ان لم يفده والله الموفق للصواب واطلق في بيعه لها فشمل سيده المزوج له وغيره فاذا بيع فيها فاشتراه من علم ب---ه او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله عند المشتري الثالث وهلم جرا ولا يباع مرة بعد اخري الا في-	2301	5383844299704950739	258	396.0	200	444	58.10810852050781	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1199	true	7981859763361964073	238	300	1220	1528	1528	300	لانه لو اسكنها في بيت منه----- مفرد- وله غلق كفاها لحصول المقصود و---كذا في الهداية وفيه افادة الي----------- انه كاف ولو كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق----- يخصه فليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف هنا علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين-	1199	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	41	105	224	541	1497	300	لانه لو اسكنها في بيت من الدار مفردا وله غلق كفاها لان-- المقصود حصل كذا في الهداية وقد اقتصر علي الغلق فافاد انه---- ولو كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق بخصه يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال------- الامام لان الضرر بالخوف عل----ي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين	2305	5383844299704950739	271	474.0	215	334	81.13772583007812	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	0	39	0	182	1495	300	غير الاجانب والذي في شرح المختار ان----------------------------------------------------------ه ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا كذا في الفتح وهذا------ يفيد انه لا بد------ من بيت للخلاء و---مطبخ-------------------- وينبغي الاعتناء به كذا في	1200	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	105	164	541	810	1497	300	غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا كذا في --فتح القدير وهو يفيد انه لا بد للبيت من بيت الخلاء ومن مطبخ بخلاف ما في الهداية وينبغي الافت-اء ب---ما في	2305	5383844299704950739	167	263.0	129	275	60.727272033691406	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	128	201	619	988	1495	300	يمنعون من الدخول ب---------------------------------------خلاف القيام علي باب الدار كما في الخانية لكن الاصح انه لا يمنع الاب والام من الد-----------------------------------خول عليها ولا تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من البيتوتة عندها وعليه الفتوي وقيد ف-----------------------ي النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا----- علي اتيانها فان قدر-------------------ا لا تذهب قال في الفتح وهو حسن ثم قال و--------------------------------------------------------------------اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما	1200	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	206	299	1059	1543	1546	300	يمنعهم من القرار لان الفتنة في المكث وطول الكلام والصحيح خلاف كل من القولين قالوا الصحي-------------------ح انه لا يمنعها--------- من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في----------------------------- كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من الكينونة عندها وعليه الفتوي كما في الخانية وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خرو----جها بان لا يقدرا يقدر علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب------------- وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمتنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما	2306	5383844299704950739	234	329.0	185	558	41.935482025146484	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	201	289	988	1437	1495	300	والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من--- ذوي -------الهيءات----------------------------- ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها وهو--- يمنعها كان -------عليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا انتهي قالوا ول------------------------ه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياذن لها في الخروج الي زيارة الابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعيادتهما وتعزيته-ا او احدهما وزيارة المحارم فان وقعت	1200	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	6	168	29	905	1555	300	والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات بخلاف خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه واما الخروج للاهل زاءدا علي ذلك فلها ذلك باذنه قال في الظهيرية ويجوز للرجل ان ياذن لها في الخروج الي زيارة الوالدين وتعزيتهما وعيادتهما وزيارة المحارم وفي الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت	2307	5383844299704950739	409	720.5	326	882	46.371883392333984	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1202	true	-2810348069311939293	159	264	815	1380	1561	300	النكاح وتسقط بمضي المدة الا بفرض او صلح وان استدانت عليه بعد فرضها فان بقضاء رجعت وان بغيره ففيه اختلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الروايات والمشايخ واشار السرخسي الي انها تسقط وهو الصحيح لعدم قيام السبب حينءذ وقال الحلواني المختار عندي لا تسقط واطلاق المتون يشهد للثاني وفي فروق المحبوبي لو نشزت المبانة في العدة او قبلت ابن------------------------------------------------- الزوج لا تسقط نفقتها بخلاف المنكوحة لان السكني في الاول حق الله تعالي فكذا النفقة وفي الثاني حقها وان ادعت حبلا انفق عليها ما بينها وبين سنتين من- يوم طلقها فاذا مضت هذه المدة وادعت ان الذي بها ريح وانها ظنت الحمل به وانها ممتدة الطهر ال--زمه القاضي بالنفقة الي انقضاء --------------------------------	1202	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2314	false	1267166157029871027	168	272	918	1455	1598	300	النكاح وتسقط بمضي المدة الا--------------------------------------------------------------------------- بفرض او صلح وان استدانت عليه وهو غاءب فان كان بقضاء ترجع عليه وبغير قضاء اختلاف الا بفرض او صلح وان استدانت عليه وهو غاءب فان كان بقضاء ترجع عليه وبغير قضاء اختلاف الروايات والمشايخ اه وفي الذخيرة والنفقة واجبة للمعتدة طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الم-----------دة او قصرت ويكون القول قولها في عدم انقضاءها مع يمينها فان اقام الزوج بينة علي اقرارها بانقضاءها برء من--------------------------------------------------------ها وان ادعت حبلا انفق عليها ما بينها وبين سنتين منذ يوم طلقها فان قالت كنت اظن اني حامل ولم احض وان---------------------------ا ممتدة الطهر الي هذه الغاية واظن ان هذا الذي بي ريح وانا اريد النفقة حتي تنقضي	2314	5383844299704950739	169	73.0	133	812	20.812807083129883	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1203	true	-3231137077165571910	20	184	95	936	1533	300	الظهيرية --لو انفق الوصي علي الحا------مل فضمنه رجع------------- بما انفقه عليها الا ان يكون---- باذن القاضي اي قاض يري ذلك لان عليا وشريحا كانا يريان ذلك ------من جميع المال و لا تجب--------------------------- ---------------------ايضا بفرقة المعصية من قبلها كتمكينها ابن الزوج واباءها اذا اسلم هو وهي مجوسية او وثنية ولم يقل من قبلها لان نفي وجوبها محصور في كون المعصية منها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كال----------ناشزة بل ابعد--------------------------------------------------- قيد بالمعصية لانها لو كانت بغيرها بخيار ------------------------------------بلوغ و----عتق وعدم --كفاءة ووطء ابن الزوج بها مكرهة وجبت نفقتها وبكونها منها لانها لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------انت منه ك----------------------------------------------------------------------------------------------تقبيل- بنت زوجته او ايلاءه مع عدم في-ه حتي مضت المدة -----او اباءه عن الاسلام اذا اسلمت هي و--ارتد--- فابي ع--ن الاسلام وجبت لها النفقة ل---------------ان بمعصيته لا تحرم هي النفقة قال في الفتح ولها السك--------------------------------------------------------------------------ني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق وردتها بعد البت تسقط نفقتها لا تمكين ابنه ولطفله الفقير ولا تجبر امه لترضع عليها فلا تسقط بمعصيتها اما النفقة فحق لها فتجازي -سقوطه- بمعصيتها	1203	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	28	227	135	1181	1557	300	الظهيرية واذا انفق الوصي علي الحامل للحمل فضمنوه يرجع علي المراة بما انفق------- الا ان يكون ذلك باذن القاضي ---------------لان عليا وشريحا كانا يريان ذلك للحمل من جميع المال اه وشمل السكني والنفقة فلا سكني لها ايضا كذا في المبسوط واما الفرقة -بمعصية من جهتها فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء قيد بالمعصية اي بمعصيتها لان الفرقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة ----------------لا تسقط------ نفقته-------------ا لانها حبست نفسها بحق كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر فالحاصل ان الفرقة اما من قبله او من قبلها فان كانت من قبله فلها النفقة مطلقا سواء كانت بمعصية او بغير معصية طلاقا كانت او فسخا كطلاقه ولعانه وعنته او تقبيله بنت زوجته او ايلاءه مع عدم فيءه حتي مضت اربعة اشهر او اباءه عن الاسلام اذا اسلمت هي او ارتد هو فعرض عليه الاسلام فلم يسلم وان كانت من قبلها فان كان بمعصية فلا ----------نفقة ---------لها واما السكني فقالوا بوجوبها كما في الخانية وشرح الطحاوي وفي فتح القدير لخها لها السكني في جميع الصور لان القرار في منزل الزوج حق عليها-------------------------------------------------- ولا ت-------------------------سقط بمعصيتها اما النفقة فحق لها فتجازي بسقوطها لمعصيتها	2317	5383844299704950739	461	585.0	364	1314	35.08371353149414	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	true	7982023097094419622	0	117	0	595	1526	300	لا-- يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات لكن الاصح انها تجبر ايضا قال ف---------------------ي المجت---------------------------------بي عند الكل ----------وفي---ه نظر وفي الخانية وعليه الفتوي وقال في الفتح------- انه الاصوب لان فطم الصبي- الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب بمر-ضه وموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويست--------------------------اجر الاب من ترضع-----ه عندها--- لان الحضانة حقها والنفقة عليه قال------------ في الهداية وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الح--جر لها بناء علي ما قدمه من ان الام لا تجبر علي الحضانة لكن قدمنا عن------- الفقهاء الثلاثة اجبارها واعلم ان المرضع-------------------------------------ة لا يلزمها -------ان تمكث في بيت الام الا ان يشترط ذلك بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها من الزمان------------------------------------------------------------------------- او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم ت-----دخل الصبي الي	1205	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	54	271	273	1375	1527	300	لانه يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات فلا يءدي الي ضياعه ونقل عدم الاجبار في هذه الحالة في المجتبي عن البعض ثم قال والاصح انها تجبر عند الكل اه وجزم به في الهداية وفي الخانية وعليه الفتوي وذكر في --فتح القدير انه الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه وموته اه وفي الخانية وان لم يكن للاب ولا للولد الصغير مال تجبر الام علي الارضاع عند الكل اه فمحل الخلاف عند قدرة الاب بالمال وفي غاية البيان معزيا الي التتمة عن اجارة العيون عن محمد فيمن استاجر ظءر ظءرا الصبي لصبي شهرا فلما انقضي الشهر ابت ان ترضعه والصبي لا يقبل ثدي غيرها قال اجبرها ان ترضع قوله ويستاجر من يرضعه عندها اي ويستاجر الاب من يرضع الطفل عند الام لان الحضانة له-ا والنفقة عليه اطلقه هنا وقيده في الهداية ---------------------بارادة ---الام للحضانة وهو مبني علي ما صححه من ان الام لا تجبر عليها لانها حقها وعلي ما اختاره الفقهاء الثلاثة من الجبر فليس معلقا بارادتها لانها حق الصبي عليها وفي الذخيرة لا يجب علي الظءر ان تمكث في بيت الام اذا لم يشترط عليها ذلك وقت العقد وكان الولد------------- يستغني عن الظءر في تلك الحالة بل لها ان ترضع وتعود الي منزلها كما لها ان تحمل الصبي الي منزلها او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل ندخل الولد علي	2321	5383844299704950739	399	520.5	307	1142	34.93870544433594	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1208	true	-820379152549551741	168	226	842	1127	1511	300	ذكره القدوري قال في الذخيرة فلم تجعل النفقة عليه---- حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول---- الفصل ان الاب الفقير يلحق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب انتهي وهو ظاهر في انه لا رجوع له علي الاب اذا ايسر ولو--------------------------- كان----- زمنا ---------------------------لم يرجع الج---د بالانفاق علي احد يعني اتفاقا لان نفقة الاب	1208	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	237	300	1273	1591	1591	300	ذكر- القدوري--------------- فلم يجعل النفقة علي الجد حال عسرة الاب وقد ذكرنا في اول هذا الفصل ان الاب الفقير يلحق بالميت في استحقاق النفقة علي الجد وهذا هو الصحيح من المذهب وما ذكره القدوري قول الحسن بن صالح هكذا ذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي للخصاف وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق-------------------- لان نفقة الاب-	2330	5383844299704950739	194	280.5	155	355	54.64788818359375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1208	true	-820379152549551741	237	297	1183	1496	1511	300	فان لم يكن له قرابة من قبل الاب قضيت بالنفقة علي ابيه وامراة قرابة الام بالانفاق ليكون دينا عليه---- وهذا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة الام من يكون محرما للصغير ويكون اهلا لل--------------------------------------------------------------ارث فا--------------------------ن كان تجب النفقة عليه--------------------------- ويلحق الاب المعسر بالميت لما ذكرنا انتهي واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوان----------------------------------------------------- ولقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث لو موسرا	1208	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	37	181	172	922	1507	300	فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت بالنفقة علي ابيه وامر-ت قرابة الام بالانفاق فيكون دينا علي الاب وهذا الجواب انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة الام من يكون محرما للصغير ويكون اهلا للارث لان شرط وجوب النفقة في غير قرابة الولاد المحرمية واهلية الارث فاما اذا كان في قرابة الام من كان محرما للصغير وهو اهل للارث تجب عليه النفقة ويلحق الاب المعسر بالميت لما ذكرناه اه وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا ولا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي واطلق في قوله في نفقة ولده فشمل الصغير والكبير الزمن وفي رواية ان نفقة الكبير تجب علي الابوين اثلاثا باعتبار الارث بخلاف الصغير والظاهر الاول قوله ولقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث لو موسرا	2331	5383844299704950739	281	476.0	225	751	37.416778564453125	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1209	true	-5805792715655240557	36	120	195	615	1574	300	قيد بالقريب كالاخ من الرضاع لا تجب نفقته و----بالمحرم لان------ غير المحرم كان العم لا تجب نفقته ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه قريب محرم ولا تجب نفقته فقير عاجز عن الكسب حقيقة كالزمن والاعمي ومقطوع اليدين او الرجلين او حكما كالانثي لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وقرا ابن مسعود ذي الرحم المحرم والمراد به من هو اهل للميراث لا لكونه وارث حقيقة اذ لا يتحقق ذلك الا بعد الموت حتي لو كان له خال وابن عم ف--نفقته علي	1209	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	228	288	1164	1449	1507	300	ليس بق--ريب كالاخ من الرضاع لا تجب نفقته وقيد بالمحرم لان الرحم غير المحر---------م لا تجب نفقته كابن العم وان كان وارثا ولا بد ان تكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه -----------لا نفقة له كذا في شرح الطحاوي فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له خال وابن عم فالنفقة- علي	2331	5383844299704950739	145	200.0	112	524	27.671754837036133	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	true	1542680596152291088	43	102	236	550	1568	300	بالطويلة لان القصيرة--------- وهي ما دون الشهر لا تسقط بل تصير دينا قال في الدراية----------------------------------------------------------------- وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن ل-لامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كلما مضي تسقط لم ي-كن استيفاء شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني الشارح تبعا لغيره نفق-----------------------------ة الصغير فانها تصير----- دينا بالق-------ضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي بالاستدانة----- فلا تسقط	1212	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2341	false	5306487588693411282	149	293	774	1532	1567	300	بالكثيرة اما القليلة فلا تسقط وهي ما دون الشهر كما ذكره في الذخيرة وتبعها الشارحون لانها لو سقطت بالمدة اليسيرة لما امكنهم استيفاءها وفي فتح القدير وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن بالامر بالقضاء-------- فاءدة ولو كان كلما مضي -سقط لم يمكن استيفاء شء ومثل هذا قدمناه في غير المفروضة من نفقات الزوجات اه واطلق في نفقة الولاد فشمل الاصول والفروع الصغار والكبار واستثني في الذخيرة معزيا الي الحاوي واقره عليه الزيلعي نفقة الصغير فانها تصير عليه دينا علي الاب بقضاء القاضي بخلاف نفقة ساءر الاقارب وفي الواقعات واذا فرض نفقة الاب او الابن فلم يقبض سنين ثم ايسر او مات تبطل لان هذا صلة من وجه فلا يصير دينا من كل وجه اه ولا يخفي ان تعليق البطلان علي اليسار او الموت ليس بقيد لما ذكرناه قوله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة يعني فلا تسقط	2341	5383844299704950739	239	362.0	191	767	31.160364151000977	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1212	true	1542680596152291088	243	276	1267	1449	1568	300	عن نفقة القريب المحرم------- يضرب ولا ولمملوكه فان ابي ففي كسبه يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزم-ن فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	1212	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	255	284	1306	1470	1559	300	من نفقة القريب المحرم بشروطه يضرب ولا-------------------------- يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	2342	5383844299704950739	155	284.0	127	190	81.57894897460938	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	56	80	284	412	1489	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله لو اوصي بدار لرجل وسكن-ها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني	1213	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	0	23	0	126	1569	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله او---صي بدار لرجل وسكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني	2344	5383844299704950739	124	239.0	101	129	96.12403106689453	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	152	282	788	1406	1489	300	وفي القنية -نفقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشكال --اذ لا ملك له لا رقبة ولا منفعة------- ان تكون علي المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون كالجثة-- بعضهم انتهي و-------------------------------------------------لو شهدا----- بحرية امته فوضعها القاضي علي يد عدل ليسال عن الش--------هود فالنفقة علي من هي في يده ان طلبت الامة ذلك ادعت------ الحرية او لا --------------------------------------------------ولا رجوع------- بما انفق اذا ثبت حريته--------ا الا اذا اجبره القاضي علي الانفاق او اكلت في بيته بغير اذنه وان ---------------------------------------كان عبدا امره بالاكتساب وان ينفق علي نفسه ولو ان عبدا صغيرا في يد اخر قال لغيره هذا عبدك اودعته عندي فانكر يستحلف ما اودعه ثم يقضي بنفقته علي من هو في يده ولو كان كبيرا لا يحلف كذا---------------------- في الفتح -------فان ابي الانفاق عليه ففي ك----------------------------------------------------------------سبه ان كان له كسب	1213	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	39	243	217	1228	1516	300	وفي القنية ونفقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح ثم رقم برقم اخر انه يرفع الباءع الامر الي الحاكم فياذن له في بيعه او اجارته ثم رقم بان نفقة العبد المبيع بشرط الخيار علي من له الملك في العبد وقت الوجوب وقيل علي الباءع وقيل يستدان فيرجع علي من يصير له الملك كصدقة الفطر اه وفي وجوب نفقة البيع علي الباءع قبل تسليمه اشكال لانه لا ملك له لا رقبة ولا منفعة فينبغي ان تكون علي المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون كما بحثه بعضهم كما في القنية ايضا وشمل كلام المصنف ايضا المملوك ظاهرا فلو شهدا عليه بحرية امته فوضعها القاضي علي يد عدل لاجل المسالة علي الشهود فالنفقة علي من هي في يده سواء------------- ادعت الامة الحرية او جحدت لوجوب نفقة المملوك علي مولاه وان كان ممنوعا منه ولا رجوع للمولي بما انفقه سواء زكيت الشهود اولا الا اذا اجبره القاضي علي الانفاق او اكلت في بيته بغير اذنه فيرجع بما انفقه لانه تبين ان لا ملك له وان كان عبدا امره ان يكتس-ب و---ينفق علي نفسه ----ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قادرا عليه والا فعلي المدعي عليه وتمامه في الذخيرة قوله فان ابي------------- ففي كسبه والا امره ببيعه اي ان امتنع المولي عن الانفاق فان نفقته في كسبه ان كان له كسب	2345	5383844299704950739	401	606.5	313	1155	34.7186164855957	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1216	true	-5246759639740322820	194	223	1048	1201	1599	300	و----المعتوه -----والمدهوش والمبرسم والمغمي عليه والناءم فانه--------------- لا يصح------- ولو اسنده الي حالة من هذه الاحوال او ال-------------------------------------------------------------------------------ي دار الحرب وقد علم ذلك فالقول له لانه اسنده ----الي زمان	1216	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	249	300	1347	1603	1603	300	وخرج المعتوه ايضا والمدهوش والمبرسم والمغمي عليه والناءم فلا يصح اعتاقهم كما لا يصح طلاقهم ولو قال اعتقت وانا صبي او وانا ناءم كان القول قوله وكذا لو قال اعتقته وانا مجنون بشرط ان يعلم جنونه او قال وانا حربي في دار الحرب وقد علم ذلك---------- لانه لما اضافه الي زمان-	2349	5383844299704950739	103	123.5	82	267	38.576778411865234	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1218	true	-1409223808577674690	148	271	713	1319	1453	300	المبتدا لانه لو اقتصر علي الخبر كان كناية --------------قال في الخانية لو قال حر فقيل ----من عنيت فقال عبدي عتق وكذا لو قال انت عتيق فلان بخلاف اعتقك فلان في كذا في المجتبي وكان وجهه انه في الاول اعتراف بالقوة الحاصلة بالعتق فيه وفي الثاني انما اخبر بان فلانا اوجد الصيغة وحررتك واعتقتك بيان لما اذا وجد بصيغة الفعل وفي الخانية قال لعبده الذي حل دمه بقصاص اعتقتك وقال عنيت به عن القتل عتق في القضاء وسقط عنه الدم باقراره ولم يذكر -المصنف المصدر نحو ---------العتاق عليك --وعتقتك علي انه من الصريح ايضا ولو-------------- زاد واجب لم ي-----عتق لجواز وجوبه عليه بكفارة وبهذا اتضح ضعف ما في جوامع الفقة من انه لو قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عتق او عتاق ولا يع------------تق الا بالنية اذ لا	1218	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2351	false	-6275143267511361002	200	297	1015	1488	1502	300	المبتدا لمبتدا فلو ذكر--- الخبر فقط توقف علي النية ولذا قال في الخانية لو قال حر فقيل له لمن عنيت فقال عبدي عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده واما المصدر ف-----------------------------------------------------------------------لم يذكره المصنف للتفصيل فيه فان قال العتاق عليك او عتق-ك علي كان صريحا الا اذا----- زاد قوله عتقك علي واجب فانه لا يعتق لجواز وجوبه عليه بكفارة او نذر بخلاف طلاقك علي واجب لان نفس الطلاق غير واجب وانما يجب حكمه وحكمه وقوعه واقتضي هذا وقوعه واما العتق فجاز ان يكون واجبا كذا في الظهيرية واما اذا قال انت عتق او عتاق او حرية فانه لا يعتق الا بالبينة كذا -	2351	5383844299704950739	181	223.5	137	775	23.354839324951172	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1219	true	211319627005895963	121	155	598	754	1424	300	البداءع وغيرها دعا -عبده سالما------- فاجاب اخر--- فقال انت حر ولا نية له عتق ال---مجيب- ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء ولو -------------------------------------------------------------قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر ------------عتق سالم	1219	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	8	61	33	277	1408	300	القضاء ولو دعي دعا لعبده سالم يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم	2354	5383844299704950739	137	204.5	106	244	56.14754104614258	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	true	-4114021652073761164	5	83	28	386	1417	300	في البحر-- واذا لم يعق العتق في لا ملك ل----------------ي فهل له ان يدعيه قال في الخلاصة لو ق--------ال لعبده انت غير مملوك لا يعتق لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء فان قال بعد --------ذلك انا مملوك له قصدقه كان مملوكا له وكذا لو قال ---ليس هذا بعبدي لا يعتق انتهي وظاهره انه يكون حرا ظاهرا لا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا	1220	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2356	false	1038884347847984039	75	160	365	755	1392	300	في البداءع واذا لم يقع العتق في لا ملك لي او خرجت عن ملكي فهل له ان يدعيه قال في --خلاصة الفتاوي لو قال لعبده انت غير مملوك لا يعتق لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا له وكذا لو قال له ليس هذا بعبدي لا يعتق اه--- وظاهره انه يكون حرا ظاهرا لا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا	2356	5383844299704950739	339	639.0	263	395	85.82278442382812	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1222	true	6869291346760511879	0	41	0	225	1488	300	يقولون ولاية الحال من كلامك يدل علي ان المراد --------------------الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة--- واجاب---- في فتح القدير بان قوله استعمل حينءذ ------------------------ان اراد داءما م-عناه لجواز ان ينكشف المراد باق--------------------------------------ترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا	1222	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2359	false	-2610790553498922789	242	300	1295	1609	1609	300	يقولون دلالة الحال من كلامك تدل علي ان المراد من المولي هو المعتق الاسفل ولا تعتبر ارادة الناصر ونحوه وهذا في غاية المكابرة اه واجاب عنه في فتح القدير بان قوله استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد ان اراد داءما منعناه لجواز ان ينكشف المراد من المشترك في بعض الموارد الاستعمالية لاقترانه بما ينفي غيره اقترانا ظاهرا-	2359	5383844299704950739	213	347.5	174	315	67.61904907226562	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1222	true	6869291346760511879	41	183	225	940	1488	300	كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما استند به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا احزنه الامر لا يستدعي للنصر بعبده بل ببني عمه وان كان العبيد والخدم ينصرونه لكن يانف من دعاءهم عادة ونداهم لذلك فاين دعاهم اياهم لذلك من كونهم ينصرونه واما قوله الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فيقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله عما هو او يا مولاي او يا حر او يا عتيق لا بيا ابني ويا اخين ولا سلطان لي عليك والفاظ الطلاق ملحق بالصريح في ارادته المعتق فاثبت حكمه ذلك ظاهر- وهذا الصريح بعده رجوع منه فلا يقبله القاضي والكلام فيه انتهي وانت خبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قوله انما قال بعد ----------------------------------------------------------------------------------------قوله عما هو ملحق بالصريح او المسالة ومحل النزاع---------------------------------------------------- وفي الخانية-------- لو قال انت مولي فلان عتق	1222	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	0	164	0	833	1503	300	كما هو فيما نحن فيه ومنعه ان المولي لا يستنصر بعبده لا يلاءم ما اس-ند به من قوله تحصل النصرة بهم لان المراد انه اذا -حزبه --امر لا يستدعي للنصرة عبده بل -بني عمه وان كان العبيد والخدم ينصر---------------------------------------------------------------------------ونه واما قوله الصريح يفوق الدلالة فكانه اراد الكناية فطغي قلمه فنقول هذا الصريح وهو قوله اردت الناصر بلفظ المولي انما قاله بعد قوله بما هو ملحق بالص-------------------------------------------------------------------------------------ريح في ارادة العت--ق فاثبت حكمه ذلك ظاهرا وهذا الصريح بعده رجوع عنه فلا يقبله القاضي والكلام فيه ونحن نقول فيما بينه وبين الله تعالي لو اراد الناصر لم يعتق فاين المكابرة اه واما الثاني اعني في النداء فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء به يعتق بان ق----------ال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقيد بالمولي لانه لا يعتق في السيد والمالك الا بالنية كقوله يا سيدي او يا سيد او يا مالكي لانه قد يذكر علي وجه التعظيم والاكرام فلا يثبت به العتق بغير نية وفي الظهيرية وغيرها لو قال انت مولي فلان عتق	2360	5383844299704950739	452	765.0	359	1010	44.75247573852539	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	0	28	0	144	1451	300	باسم علم---------------ه ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه--- ليس -نداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف كذا في الهداية وشرط في	1223	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	269	300	1353	1503	1503	300	باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لان هذا ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف اه------------ وشرط في-	2360	5383844299704950739	128	220.5	103	163	78.5276107788086	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	41	76	205	371	1474	300	عتقك او في العتق لا يحتاج 264ب الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ف--------ي المجلس لانه تمليك وفي الفتح ق--------------------ال لامته اطلقتك او قال لعبده ذلك يقع العتق اذا نوي	1224	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	259	298	1318	1507	1513	300	عتقك او في العتق لا يحتاج فيه ل-----لنية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك اه وقيد بالفاظ الطلاق لانه لو قال لامته اطلقتك او قال لعبده ذلك يقع العتق اذا نوي	2364	5383844299704950739	144	256.0	113	194	74.226806640625	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	246	272	1246	1356	1474	300	لو قال ما انت الا مثل الحر لم يعتق ولو نوي العتق كما في المحيط وفيه لو قال لحرة انت حرة مثل --------------------------------------------هذه الامة لا تعتق	1224	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2365	false	791859836042389361	178	207	896	1018	1450	300	لو قال ما انت الا مثل الحر لا يعتق ولو --------------------------------قال لحرة انت حرة مثل هذه يعني امته فامته حرة ولو قال انت حرة مثل هذه الامة لم تعتق	2365	5383844299704950739	76	138.0	57	154	49.350650787353516	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	201	243	1013	1232	1474	300	------ما انت الا حر لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد قال في الفتح و------------------------------------هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو -خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بينا- في الاصول -انه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	1224	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	44	93	199	462	1546	300	وعتق بما انت الا-حر لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	2366	5383844299704950739	209	367.5	169	264	79.16666412353516	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	33	182	167	921	1497	300	في دار الاسلام وبتحرير لوجه الله وللشيطان وللصنم وبكره وسكر ولا حكم لنا في دار ال---------------------------حرب او اعتق المسلم عبده فيه لم ي---------عتق خلافا للثاني--- وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده ثمة كذا في----------------- الايضاح وجزم في الكافي ببطلان عتق الحربي--------------------------------------- اما اذا خلي سبيل--ه ففي المختلف ع-----تق عند الثاني-- وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتق- ثمة -القياس ان- لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاية له عندهما قياسا وله الولاء عند ابي يوسف استحسانا قال في الفتح والجمع بين هذا وبين ما في الغيضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب وعم كلامه ما لو اشتري الماذون من يعتق علي المولي ولا دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وف-----------------------------------------------ي البداءع -لو اشتري زوجة ابيه الحامل منه -----------------------------عتق ما في بطنها دون----- الامة وليس له- بيعها قبل ان تضع	1225	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	62	235	331	1214	1525	300	في دار الاسلام لانه -----------------------------------------لا حكم لنا في دار الحرب فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم عبده في دار الحرب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب وذكر الخلاف في الايضاح وف----ي الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل ولم يذكر خلافا اما اذا اعتقه وخلاه ففي المختلف قال يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لان عتقه بالتخلية لا بالاعتاق------------- ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاء- له عندهما قياسا وله الولاء عند ابي يوسف استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط وان كان عبده مسلما او ذميا عتق بالاجماع لانه ليس بمحل للاسترقاق بالاستيلاء اه والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذا المجنون حتي عتق القريب عليهما عند الملك لانه تعلق به حق العبد فشابه النفقة وفي البداءع ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير ابيه جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع	2367	5383844299704950739	474	600.5	374	1087	43.60625457763672	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1226	true	-8320971693201803186	263	300	1244	1423	1423	300	الظهيرية قا------------------ل لامته ا-ن مات والدي فانت حرة ف--باعها من والده ثم تزوجها --فقال -----ان مات والدي فانت طالق اثنتين فمات الوالد كان محمد اولا يقول----- تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق-	1226	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1815	false	896088733284262676	156	200	797	1005	1529	300	الظهيرية من كتاب العتق رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات والدي فانت طالق اثنتين فمات الوالد كان محمد----- يقول اولا تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق	1815	5383844299704950739	167	282.0	132	213	78.40375518798828	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1226	true	-8320971693201803186	1	201	4	947	1423	300	اص-ية ان كانت من شطن--- بعد عن الخير وزاءدة ان كانت من شاط بمعن--ي هلك -----وللصنم وهو صورة --انسان من خشب و--ذهب او فضة فان كان من حجر فهو وثن بان يقول انت حر لوجه الشيطان او الصنم لان الاعتاق هو------------------- الركن ---المءثر في ازالة الرق وصفة القربة لا تاثير لها في ذلك وينبغي ان المسلم اذا اعتق للصنم ان يكفر و كذا يصح بكره اي اكراه سواء كان ملجءا و-------------------------------------هو ما يخاف منه فوت النفس او العضو او غير --ملجء وسكر لصدوره من اهله مضافا الي محله اطلقه وهو مقيد بما اذا كان من محرم او مثلث يقصد السكر -اما اذا كان من--- مباح- كشرب المضطر-------------- والحاصل من الادوية والاشربة المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء لا يصح 265ا معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق كذا في التحرير و---هذه علي قول الامام اما علي قول- وان اضافه الي ملك او شرط صح ولو حرر حاملا عتقا وان حرره عتق فقط محمد المفتي به من ان كل مسكر حرام فلا يخرج الا شرب المضطر وسياتي ان شاء الله تعالي وان اضافه اي العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر والاضافة الي سببه كان اشتريتك فانت حر -------------	1226	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	71	234	401	1190	1544	300	اصليه ان كان -من شطن اي بعد عن الخير وزاءدة ان كان -من شاط يشيط اي هلك لواما الصنم فهو صورة الانسان من خشب او ذهب او فضة فان كان من حجر فهو وثن كذا في غاية البيان قوله وبكره وسكر اي يصح العتق مع الاكراه والسكر لصدور الركن من الاهل- في المحل وال--------------------------------------------------------------------------------------------اكراه حمل الغير علي ما لا يرضاه واطلقه فشمل الملجء الملجء وهو ما ي--------فوت النفس او العضو --وغير الملجء الملجء واما السكر فاطلقه ايضا و-----------هو مقيد---- بما كان من محرم او مثلث بقصد السكر واما -ما كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والحاصل من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء لا يصح----- معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق كذا في التحرير وقدمناه -----في الطلا--------ق قوله وان اضافه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر ------او الي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر	2369	5383844299704950739	505	756.5	386	1055	47.8672981262207	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1226	true	-8320971693201803186	207	300	986	1423	1423	300	ان ملكتك فانت حر وهو في ملكه فانه يعتق للحال لما عرف من ان التعليق بالكاءن تنجيز فرق بين هذا وبين قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر حيث لا يعتق قال الشهيد---------- وبه ناخذ لان في الاضافة قصور كذا في البداءع او الي شرط كان دخلت الدار----------- فانت حر ومن لطاءف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------- ما في الظهيرية قا----ل لامته ا-ن مات والدي فانت حرة ف--باعها من والده ثم تزوجها --فقال---- ان مات والدي فانت طالق اثنتين فمات الوالد كان محمد اولا----------- يقول----- تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق-	1226	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	44	184	238	893	1488	300	ان ملكتك فانت حر ------------------عتق للحال بخلاف----------------------------------------------- قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر---- لا يعتق قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان في الاضافة قصور---ا اه وفيها ايضا رجل قال لعبد رجل ان وهبك مولاك لي فانت حر فوهبه له والعبد في يد الواهب لا يعتق قبل او لم يقبل وكذا لو كان العبد في يد الموهوب له وقد ابتدا الواهب بالهبة قبل الموهوب له او لم يقبل وان ابتدا الموهوب له فقال هب لي هذا العبد والعبد في يد الموهوب له فقال صاحب العبد وهبت لك عتق اه ومن مساءل التعليق اللطيفة ما في الظهيرية رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها ان مات والدي فانت طالق -ثنتين فمات الوالد كان محمد رحمه الله تعالي يقول اولا تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق	2370	5383844299704950739	305	439.5	233	728	41.89560317993164	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	10	51	56	252	1428	300	ولو حرر حاملا عتقا اي الام والحمل لانه تبع لها لاتصاله--- ب-------------------------------------------------------ها وقيده الثاني بان لا يخرج اكثره فان خرج --------لا يعتق ل------انه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه------- تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما	1227	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	191	246	935	1203	1488	300	ولو حرر حاملا عتقا اي الام والحمل تبعا---- لها اذ هو متصل بها فهو كساءر اجزاءها ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها وقال ابو يوسف اذا ---خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقصني تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما	2370	5383844299704950739	152	247.5	119	275	55.272727966308594	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	161	190	757	889	1428	300	في المحيط -لو قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت به-- لاقل من ستة اشهر -عتق بلا شء لان العتق تعلق بقبول الامة الالف وقد قبلت	1227	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2372	false	5359086305990898315	271	300	1262	1397	1397	300	في المحيط ولو قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لان العتق معلق بقبول الامة الالف وقد قبلت-	2372	5383844299704950739	129	235.5	101	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	223	271	1035	1262	1428	300	يشترط ان تلد------ه حيا قال في البحر ظاهر ما في المحيط انه يشترط حيث قال -لو اعتق احد شريكي الامة ما في بطنها فولدت توءما ميتا لا ضمان عليه لان الاتلاف لم يثبت------ لاحتمال ان الجنين لم يكن حيا ولم تنفخ فيه الروح اصلا فلا يجب الضمان بالشك	1227	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2373	false	5088061070240800196	122	169	554	785	1469	300	يشترط المصنف ولادته حيا بعد عتقه و---ظاهر ما في المحيط انه --شرط---- قال ولو اعتق احد شريكي الامة ما في بطنها فولدت تواما ميتا لا ضمان عليه لان الاتلاف لم يثبت يقينا لاحتمال ان الجنين لم يكن حيا ولم تنفخ فيه الروح اصلا فلا يجب الضمان بالشك	2373	5383844299704950739	202	351.5	158	240	84.16666412353516	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	66	128	322	607	1428	300	لاقل من ستة اشهر او اكثر الا انه في الثاني يعتق تبعا وفي الاول مقصود فليكن هو المراد وان حرره اي الحمل وحده بان ---قال حملك حر----------------- او قال المضغة او العلق----------ة التي في بطنك حرة كما ف---------------------ي الخانية ولو قال اكبر ولد في بطنك ----حر فولدت ولدي-------ن فاولهما خروجا اكب----------ر كذا في المحيط وكذا لو قال ان حملت ولدا فهو حر	1227	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2373	false	5088061070240800196	24	94	113	423	1469	300	لاقل من ستة اشهر فهو حرمتي ادي اليه الف درهم واطلق في تحرير------------------------------------- الحمل فشمل ما اذا قال حملك حر او ما في بطنك حر او قال---------- العلقة او المضغة التي في بطنك حر فانه يعتق ما في بطنها كذا في الخانية ولو قال اكبر ولد في بطنك فهو حر فولدت ولدين في بطن فاولهما خروجا اكبرهما وهو حر كذا في المحيط وكذا لو قال ان حملت بولد فهو حر	2373	5383844299704950739	183	272.0	140	357	51.26050567626953	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1230	true	760074328996165145	62	136	286	669	1511	300	وهو كالمكاتب في --توقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد له ع---ليه و-الاستخدام وكون الرق فيه كاملا ولا يلزم اعطاء المشبه حكم المشبه به من كل وجه ولذا خالف في انه لو عجز لا يرد الي الرق والفرق ان معتق البعض ز------------------------ال الملك عن----ه لا الي مالك ولزمه------------------ المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قهرا --اما المكاتب فت--عتقه في مقابله التزامه بالبدل بعقد يقبل الاقالة والفسخ بتعجيزه بن---------------------------------فسه ومعتق البعض	1230	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2379	false	-6993954838587705589	123	201	641	1060	1582	300	فهو كالمكاتب حيث يتوقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد للسيد عليه ولا استخدام وكونه رقيقا كله الا انه يخالفه ---------------------------------------------في انه لو عجز لا يرد الي الاستخدام بخلاف المكاتب بسبب ان المتسعة المستسعي زوال الملك عن بعضه لا الي مالك صدقة عليه به وانما يلزم المال ضرورة الحكم الشرعي وهو تضمينه قهرا بخلاف المكاتب فان عتقه في مقابلة التزامه------- بعقد باختياره يقال ويفسخ بتعجيزه -نفسه وقد ذكروا مسءلة في الجنايات يخالف معتق البعض	2379	5383844299704950739	248	366.0	199	472	52.54237365722656	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1231	true	6803153039791524994	226	294	1175	1506	1538	300	واشار المصنف بذكر---- الخيارات الي انه ليس له خيار الترك علي حاله لانه لا سبيل الي الانتفاع به بعد ثبوت الحرية في جزء منه فلا بد من تخريجه ولو شهد كل بعتق نصيب صاحبه سعي لهما الي العتق كما في البداءع وهو الظاهر في ان الشريك يجبر علي ان يختار واحدا مما ذكر قال في المبسوط وليس-------------------------------------------------------------------------------------- له ان يختار التضمين في البعض والاستسعا-ء في البعض الاخر وفي	1231	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2381	false	9195782694576426992	229	299	1185	1540	1547	300	واشار المصنف بذكر هذه الخيارات الي انه ليس له خيار الترك علي حاله لانه لا سبيل الي الانتفاع به مع- ثبوت الحرية في جزء منه فلا بد من تخريجه ال------------------------------------ي العتق كما في البداءع والي انه لو اخ------------------------تار واحدا مما ذكر تعين فان اختار الاستسعاء فليس له التضمين وعكسه نعم اذا احتار اختار الاستسعاء فله الاعتاق والي انه ليس للساكت ان يختار التضمين في البعض وال---سعاية في البعض كما في ---	2381	5383844299704950739	223	381.0	176	422	52.84360122680664	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	true	5697701485017779817	55	226	290	1195	1552	300	المعتق وكان العتق في صحته اخذ بالضمان و------------ان في مرضه لم-------- يجب -------------في ماله شء عندهما وقال محمد يستوفي القيمة من ماله او الشريك السا---كت فللورثة ما مر من الخيار لكن لبعضهم ان يختار---------------------------------------------------------------------------------------- العتق وللبعض ان يختار التضمين- في ظاهر الرواية وروي الحسن------------- انه ليس لهم ذلك وصححه في المبسوط------------ ومعني العتق في حق الوارث هو الابراء لا حقيقته----- لان المستسعي ------كالمكاتب عنده ولا تورث رقبته------- بموت المولي انما الموروث بدل الكتابة لكن لهم الابراء عن السعاية كذا هذا واعلم ان اثبات هذه الخيارات للشريك مفيد بمن يصح منه الاعتاق حتي لو كان صبيا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ان لم يكن له ولي او وصي فان كان امتنع عليه العتق فقط ولو كان ماذونا مديونا كان له التضمين والاستسعاء والولاء لمولاه وان لم يكن مديونا كان له الخيارات الثابتة للمولي والا فالاربع والمكاتب كالماذون المديون تنبيه في ان الاقتصار -علي هذه الخيارات ايماء الي ان الساكت لو ملك نصيبه للم---عتق ببيع او هبة لم يج------ز استحسانا لانه لم يبق محلا للتمليك واما ------------------------------------اذا ضمنه السا------------كت فانما ملكه بالضمان ضرورة	1232	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2384	false	5520036906020992852	0	141	0	754	1573	300	المعتق و----العتق في صحته يءخذ الضمان من ماله وان كان في مرضه فعندهما لا يجب شء علي ورثته في ماله وعند---------- محمد يستوفي------- من ماله واما اذا مات الساكت فل---------------------------ورثته ان يختار يختاروا والاعتاق الاعتاق او الضمان او السعاية لانهم قاءمون مقام مورثهم فاذا اختار بعضهم العتق و--بعضهم الضمان فلهم ذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ليس لهم ذلك وصححه في المبسوط وفي المجتبي ومعني قوله لورثته الاعتاق الاب--راء لا حقيقة العتق لان المستسعي بمنزلة المكاتب عنده ولا تورث رقبة المكاتب بموت مولاه وانما يور---ث بدل الكتابة لكن لهم الابراء عن السعاية كذا هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واشار ال--مصنف بذكر هذه الخيارات------ الي ان الساكت لو ملك نصيبه من المعتق ببيع او هبة فانه لا يجوز استحسانا لانه لم يبق محلا للتمليك لانه مكاتب عنده حر مديون عندهما بخلاف ما اذا ضمن- المعتق نصيب الساكت فانه يملكه بالضمان ضرورة	2384	5383844299704950739	424	489.5	334	1131	37.488948822021484	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	true	5697701485017779817	246	295	1284	1527	1552	300	نصفه والله الموفق و----لو شهد اي اخبر كل اي كل واحد من المالكين الاخر--- بعتق نصيب صاحبه وكونه سعي العبد لهما اي------ لكل واحد منهما في نصيبه --------------موسرين كانوا او معسرين وكذا اذا كان احدهما موسرا وعتق عند الامام لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	1232	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	89	138	506	745	1628	300	نصيب صاحبه سعي لهما اي لو شهد-------------- كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب نفسه -------سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه عند ابي حنيفة موسرين كان-ا او معسرين او------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا--- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار	2385	5383844299704950739	174	251.0	135	270	64.44444274902344	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1233	true	-7347356318222302365	2	133	9	706	1556	300	عليه --استرقاقه 266ب فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه وله ان يستسعيه ان شاء او يعتقه فيصدق لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوك----------------ه ولا يختلف ذلك باليس----------ار والاعسا----------------------------------ر لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما وتقييد المصنف بشهادتهما اتفاقي اذ لو اخبر واحد او صاحبه اعتق نصيبه وكذبه فالحكم كذلك ولو كانوا ثلاثة فشهد اثنان علي الثالث انه اعتق نصيبه لم يقبل لانهما يجران الي انفسهما مغنما ولا يعتق نصيب الثالث هذا ولا يضمن لصاحبه وسعي العبد في جميع قيمته كذا في البداءع-------------------------------- وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سع-----------------------ايته وان -كان الموسر انما هو اح-----دهما سعي له فقط لا للمعسر وان كا------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما	1233	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	143	264	770	1441	1628	300	عليه الاسترقاق في------صدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويس------تسعيه---------------------- لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما	2385	5383844299704950739	374	621.5	298	868	43.08755874633789	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1234	true	-8768199531547333186	7	138	36	714	1488	300	وهو اوجه فيجب في الجواب المذكور وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا او اعتقاده ان العبد يحرم استرقاته ولكل استسعاءه ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لانه فيه فاءدة----- ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلم يجب علي العبد سعاية كما قلنا	1234	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	101	232	517	1194	1554	300	وهو اوجه فيجب في الجواب المذكور وهو لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر -انك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اذ -لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيبهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا وا--عتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل استسعاءه ولو اعترفا انهما اعتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان- فيه فاءدة فانه ان نكل صار معترفا او باذلا وصارا معترفين فلا يجب علي العبد سعاية كما قلنا	2386	5383844299704950739	666	1299.5	537	683	97.51097869873047	122	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	1	43	4	239	1516	300	نصفه---------------- ويسعي العبد في نصفه اي نصف قيمته لهما اي للشريكين عندهما---------------------- وقال محمد يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهور------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انا 267ا تيقنا بسقوط---- السعاية لان احدهما حانث بيقين------------------------------------------- والجهالة ترتفع بالشموع	1235	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	70	142	330	714	1510	300	نصف العبد بغير سعاية ويسعي العبد في --------نصف قيمته-------- للشريكين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا اولهما ولهما ان-----ا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع	2387	5383844299704950739	205	335.0	168	405	50.61728286743164	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1235	true	-7462039952344974728	267	300	1353	1516	1516	300	مسالة الكتاب --------لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد-	1235	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	115	150	568	740	1507	300	مسالة الكتاب الي انه لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد	2389	5383844299704950739	163	312.5	131	172	94.76744079589844	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	true	-693346862008452169	60	185	321	946	1501	300	وقيد بتعدد الحالف لا------نه لو كان اتحد بان قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه باليمين الاولي---- مقر- بوجود شرط الثانية وبالثا-------نية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدمه قلنا ذلك في مثل قوله ان لم تدخلي فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله للرد علي للرد علي المماري في الدخول وعدمه لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل------------------------------------------------------------ كذا في الفتح وبه عرف الجواب عن قول الشيخ ينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا	1236	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	168	251	838	1274	1528	300	وقيد بكون المعلق متعددا لانه لو -------------قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان- باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق- وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا ينزل الجزاء بالشك كذا في النهاية و-------------------------ينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا	2388	5383844299704950739	326	428.0	259	703	46.37268829345703	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	true	-693346862008452169	0	42	0	222	1501	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح----------- واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما ----------------------------------لان المقضي عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم ويءمر بالبيان وعليه ثمنهما كما ---------في المحيط وفيه وان لم يعلم المشتري بحالهما------------ فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك	1236	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	150	224	740	1121	1507	300	ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم كذا في فتح القدير وهو يفيد ان احد المتحالفين لو اشتري العبد من الحالف الاخر فانه يصح ويعتق عليه احدهما ويءمر بالبيان لما ذكر----- كما لا يخفي وفي المحيط هذا اذا -----علم المشتري بحلفهما فان لم يعلم فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك	2389	5383844299704950739	192	323.5	154	391	49.1048583984375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	true	-6330639132395115527	11	78	50	392	1598	300	لو حلف احدهما بعتق عبد ان ملك نصفه فملكه مع اخر كان كمسالة الكتاب حكما وخلافا---- وان اشتري الاب نصف ابنه ممن يملك ابنه لا يضمن الاب لباءعه شيءا لو موسرا عند الامام لان الباءع شاركه في العلة وهذا عبد لموسرين دبره واحد وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبرا لا ما ضمن لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شرك-ه فيه	1237	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	241	287	1228	1459	1520	300	لو حلف احدهما بعتق عبد ان ملك نصفه فملكه مع اخر فالحكم كذلك وهو علي الاختلاف قوله وان اشتري----- نصف ابنه ممن يملك ابنه لا يضمن----- لباءعه -------------------------لان الباءع شاركه في العلة وهو البيع ---------------------------------------------------------------------------------لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شاركه فيه	2390	5383844299704950739	194	321.5	155	347	55.907779693603516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1237	true	-6330639132395115527	50	159	242	810	1598	300	عبد لموسرين دبره واحد وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه -----مدبرا -لا ما ضمن لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شركه فيه واوجبا عليه الضمان وقد يكون الباءع يملك كله لانه لو اشتري نصفه من احد الشريكين وهو موسر لزم الضمان عليه اجماعا ولم يذكر ما لشريكه من الخيار لهنا اكتفاء بما مر عبد لموسرين فلانه دبره واحد وحررخ الشريك الاخر الثالث ساكت 267ب ضمن الساكت المدبر بكسر الباء ثلث قيمته قن--ا وليس له ان -----------------------------------يضمن المعتق و ضمن المدير المعتق ثلثه مدبرا لا ما ضمن ثلثه قنا لان الضمان ضمان المعارضة حيث امكن لا يعدل عنه وهو موجود في تضمين الساكت المدبر	1237	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	143	205	718	1034	1532	300	عبد لموسرين دبره واحد وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبر مدبرا الا ما ضمن اي لو كان عبد بين ثلاثة دبره احدهم ثم اعتقه اخر فللساكت--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي لم يدبر--------------- ولم يحرر ان -----يضمن المدبر وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق------------------------------------------------------------------ ثلث العبد مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت وانما يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساكت المدبر	2391	5383844299704950739	156	172.0	116	611	25.53191566467285	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1238	true	-693466311205083674	0	52	0	263	1511	300	الضمان ولو لم يعلم ايهما اولا او صدرا معا كان للمدبر تضمين المعتق ربع القي----------------------------مة ويرجع بها -----------علي العبد او استسعاء العبد في ذلك--------------- وهذا---- عند الامام وقالا ال---عتق اولي في الكل فان كان المعتق موسرا ضمن للمدبر والا سعي العبد له في نصيبه كذا في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا	1238	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	101	206	516	1084	1603	300	الضمان ولو لم يعلم ايهما اولا ف------------ان للمدبر تضمين المعتق ربع القيمة واستسعي العبد في ربع القيمة ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد وكذا لو صدر الاعتاق والتدبير منهما معا وهذا كله عند الامام وعندهما المعتق اولي في الكل فان كان المعتق موسرا ضمن للمدبر والا سعي العبد له في نصيبه كذا في المحيط وذكر قاضيخان في شرح الجامع الصغير ان قولنا للشريك هذه الخيارات انه يصح منه هذه التصرفات اما لا يءذن بالاعتاق والاستسعاء لان فيه افساد نصيب المدبر لان المدبر كان متمكنا من استسعاء نصيبه علي ملكه الي وقت الموت وبعد الاعتاق والاستسعاء لا يتمكن اه وفي الهداية وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا	2392	5383844299704950739	219	370.0	175	580	37.75862121582031	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1238	true	-693466311205083674	79	145	402	744	1511	300	الولاء قال في الهداية وهو ----بين المعتق والمدبر اثلاثا قال في النهاية وعليه جري في النهاية و الغاية اي ----------------------------------بين عصبة المدبر ولو قال لشريكه هي ام ولدك وانكر تخدمه يوما وتتوقف يوما اذ لا يثبت للمدبر الا بعد موت مولاه ونسبه الي قاضي خان قال في الفتح -----------وهو غلط لان العتق المنجز يوجد اخراجه الي الحرية بتنجيز احد الامور من التضمين مع اليسار والسعاية والعتق	1238	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2393	false	-4893019472096383036	85	148	461	812	1632	300	الولاء قال في الهداية والولاء بين المعتق والمدبر اثلاثا ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق لان العبد عتق علي ملكهما علي هذا المقدار اه ومراده انه بين عصبة المدبر والمعتق لان العتق---------------------------------------- لا يثبت للمدبر الا بعد موت مولاه كما في غاية البيان والنهاية وفي فتح القدير وهو غلط لان العتق المنجز يوجب اخراجه الي الحرية بتنجيز احد الامور من التضمين مع اليسار والسعاية والعتق	2393	5383844299704950739	213	327.5	172	391	54.475704193115234	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1238	true	-693466311205083674	145	181	744	931	1511	300	وقيد------- بكون الساكت اختار تضمني المدبر بعد تحرير الاخر لانه لو ضمنه-------------- قبل تحريره ثم حرر---------ه كان للمدبر ان يضمن المعتق ثلث- قيمته قنا مع قيمة ثلثه مدبرا لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت	1238	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2393	false	-4893019472096383036	251	287	1380	1575	1632	300	وقيد المصنف بكون الساكت اختار تضمين المدبر بعد تحرير الاخر لانه لو اختار تضمين المدبر قبل ان يعتقه الاخر ثم اعتقه كان للمدبر ان يضمن المعتق ثلثي قيمته----------------------- لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت	2393	5383844299704950739	146	237.5	117	218	66.97248077392578	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1238	true	-693466311205083674	181	279	931	1410	1511	300	قال في الفتح------- واورد بعض الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حيث ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبر-------ا ولذا قلنا --------ان ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان------- صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزا وذكرهم اياه في وجه كون----- الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي---- انه الي ملكه حين اعتق- الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك	1238	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2394	false	-8650749494348701161	0	106	0	516	1497	300	قال في --فتح القدير واورد بعض الطلبة علي هذا انه ينبغي ان يضمنه قيمة ثلثيه مدبرا لانه حين ملك ثلث الساكت بالضمان صار مدبرا لا قنا ولذا قلنا في وجه كون ثلثي الولاء له لانه صار كانه دبر ثلثيه ابتداء والجواب لا يتم الا بمنع كون الثلث الذي ملكه بالضمان للساكت صار مدبرا بل هو قن علي ملكه اذ لا موجب لصيرورته مدبرا لان ظهور الملك الان لا يوجبه والتدبير يتجزي وذكرهم اياه في وجه كون ثلثي الولاء له غير محتاج اليه اذ يكفي فيه انه علي ملكه حين اعتقه الاخر وادي الضمان وانما لم يكن ولاءه له لما ذكرنا من انه ضمان جناية لا تملك	2394	5383844299704950739	473	885.5	375	518	91.312744140625	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	true	-4766152051739691074	49	93	249	469	1560	300	نفقتها في- كسبها فان لم يكن لها كسب فنفق--------------------------تها علي المنكر وهذا بقول الامام الي ونسبه العيني الي-------------------------ه قال في الفتح--------------------------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس وعلي قول محمد فالجناية عليها -موقوفة	1239	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	239	300	1279	1581	1581	300	نفقتها فمن كسبها فان لم يكن لها كسب ففي المختلف في باب محمد ان نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا وقال غيره ان النصف علي المنكر لان نصف الجارية له قال في --فتح القدير وهو اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها و-الجناية عليها فموقوفة-	2395	5383844299704950739	169	248.5	133	306	55.228759765625	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1240	true	1828987182693775215	222	276	1129	1409	1527	300	الحال علي خلاف القياس في التعليقات لضرورة هي ان تاخره---------------------------------- يوجب بطلانه لان ما بعد الموت----- زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببيه كلامه اليه فيقدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا في سقوط التقوم بل يبقي في حق سقوط التقوم علي الاصل يعني فيتاخر سببية السقوط التقوم الي ما بعد الموت	1240	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2397	false	-2331956909933964972	129	178	704	965	1598	300	للحال علي خلاف القياس------------- لضرورة هي ان تاخره الي وجود الشرط كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا تتاخر سببية كلامه فيت----قدر بقدر الضرورة فيظهر اثره في حرمة البيع خاصة لا ف--------------------------ي سقوط التقوم--------------- فتتاخر سببيته لسقوط التقوم الي ما بعد الموت	2397	5383844299704950739	211	367.0	170	319	66.14420318603516	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1241	true	-6269798793080058181	1	95	5	479	1535	300	وعندهما يضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي الولد في نصف قيمته ان كان معسرا ---كذا في النهاية وعليه جري في العناية وغيرها ونظر فيه الشارح بان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يعلق شء منه علي ملك له اعبد قال لاثنين احدكما حر فخرج واحد ودخل اخر وكرر ومات بلا بيان عتق ثلاثة ارباع الثابت ونصف كل من الاخرين الشريك وهكذا ذكر صاحب الهداية في---- الاستيلاد في القنة فضلا ع--------ن ام الولد----------------------------------------------------------------- فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق ----	1241	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2398	false	8797384182957192394	64	142	321	706	1480	300	وعندهما يضمن ان ك----------ان موسرا ويسعي الولد ----------له ان كان معسرا وتعقبه في التبيين-------------------------------------------- بان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يعلق شء منه علي ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك وهكذا ذكر صاحب الهداية في باب الاستيلاد في القنة فضلا عن ان تكون ام ولد قبله حتي قال لا يغرم قيمة ولدها وكذا ذكر غيره ولم يذكروا خلافا فيه فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق كان	2398	5383844299704950739	285	476.5	226	558	51.07526779174805	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1244	true	7681684920070265507	40	228	222	1151	1541	300	في العتق المبهم ولو معلقا بان قال لاحد عبديه اذا جاء الغ------------------------------------------------------------------------د عتق الباقي لخروج الميت ومن تصرف فيه عن محلية العتق فتعين الاخر وفرقوا في المعلق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد علمت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال انه انت حر ان دخلت هذه الدار وهذه الدار ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احداهما او كليهما ثم اشتراهما ثم جاء الغد ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان---------------------------------------- وفي الاختيار لو قال احدهما حر فقيل ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن -به عتق الاول ايضا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما ------لو قال لاحد هذين علي الف فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين ف----------ي الطلاق والعتاق واجب عليه فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار فلا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار بالمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر----- لا الوطء اي لا يكون الوطء------------- بيانا	1244	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	85	285	442	1410	1483	300	في العتق المبهم ال--معلق- كان قال -----------اذا جاء زيد فاحد كما حر فلو مات احدهما قبل الشرط او تصرف فيه بازالة الملك ثم جاء زيد عتق الباقي---------------------------------------------------- وفر------------ق بين البيان الحكمي والصريح فان الحكمي قد رايت انه يصح قبل الشرط بخلاف الصريح فانه لو قال قبل الشرط اخترت ان يعتق فلان ثم وجد الشرط لا يعتبر لانه اختيار قبل وقته كما لو قال---- انت حر ان دخلت هذه او هذه---------- ثم عين احداهما للحنث لا يصح تعيينه ولو باع احد-هما او كلاهما ثم اشتراهما ثم جاء زي-د ثبت حكم العتق المبهم فيعتق احدهما ويءمر بالبيان لان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها ا ه وفي الاختيار لو قال احدكما حر فقيل ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق الاول ايضا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما ماذا اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين واجب عليه في الطلاق والعتاق---------- فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار -لا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار ل-لمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر قوله لا الوطء اي لا يكون --وطء احدي الامتين بيانا	2408	5383844299704950739	798	1426.5	630	1076	74.16356658935547	150	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	0	205	0	1044	1525	300	يكون الطلاق باءنا ف---لو كان رجعيا لا يكون------ بيانا نص عليه في النوادر------------------ وهل يثبت البيان فيه ------------المقدمات ففي الزيادات لا يثبت وقال الكرخي ------التقبيل كال--------------------------------------وطء ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي ولو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا كذا--------------------------------- في البحر------------------------------------------ قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر----------- فانت حرة فولدت ذكرا------- وان-----ثي ولم يدر الاول منهما رق الذكر علي كل حال وعتق نصف الام والانثي ويسعي كل----- منهما في نصف قيمته لانهما بتقدير ولادة الغلام اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقان بتقدير ولا---دة الجارية اولا----------- فيعتق نصف كل منهما والذكر رقيق علي كل حال لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها وهكذا ذكر ف--------------ي الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه--- يحكم بعتق واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النهاية عن المبسوط ذكر محمد هذا- ليس جواب هذا الفص---ل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله-------- انها ولدت الغلام او-لا فان نكل كان مقرا ------وان حلف كانوا ارقاء واما جواب الكتاب ف----------فيما اذا قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فلودتهما ولم يدر- الاول رق الغلام----- والانثي حرة و-عتق	1245	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	32	300	171	1529	1529	300	يكون الطلاق باءنا اما لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية وهل----- البيان يثبت في الطلاق بالمقدمات ف-ي الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في فتح القدير قيد بالوطء والموت لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا لان المطلقة يقع الطلاق عليها ما دامت في العدة فلا يدل علي ان الاخري هي المطلقة قوله ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول------ رق الذكر----------- وعتق نصف الام والانثي --لان كل واحد منهم---------------------------------------------ا يعتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا عتقت الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة وتسعي في النصف اما الغ-----------------------لام فيرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتق واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا الفصل انما هو فيما اذا قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول --فالغلام رقيق والانثي حرة ويعتق-	2410	5383844299704950739	673	908.5	533	1566	42.97573471069336	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1245	true	8114210918959315157	205	268	1044	1357	1525	300	نصف الامة قال في النهاية وما في الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده وهو ما كان في طرف واحد---- القول فيه قول من ينكر وجود اليمين كقوله لعبده ان دخلت الدار---- فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل------ ام لا لا يعتق لوقو-------------ع الشك------------------------------------------------------ مذكورا في طرف- الوجود والعدم و---احدهما موجود- لا محالة ف------يحتاج الي اعتبار الاحوال كما------------ في مسالة	1245	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	51	131	257	650	1484	300	نصف الام وصحح في النهاية -ما في الكيسانيات---------- لان الشرط الذي لم يتيقن وجوده اذا ---كان في طرف واحد كان القول---- قول من انكر وجوده كما اذا قال------ ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ادخل الدار ام لا للشك في شرط العتق فكذا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال فان قلت المفروض في مسالة	2411	5383844299704950739	253	378.5	199	417	60.67146301269531	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1246	true	-6613147044012178025	0	71	0	357	1508	300	مسالة الكتاب تصادقهم علي عدم علم المتقدم كي---------------ف ولا دعوي ولا منازع قلت--- محمول علي الدعوي من اجنبي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة الا ان تعليله ف-------------------------------------ي المبسوط بان ا--------------لام تدعي العتق وهو---- ينكر فقيل------------------------ ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير -------------ما في الكتاب وحقيقة ما مر من ال------------ترجيح------------------------ ابطال قولهما----------------- مع انهما لم ترد عنهما رواية شاذة بخلاف ذلك---------- واستدلاله بان الشرط الكاءن حينءذ ف---------------------ينظر فيه بان ذلك--- الشرط الظاهر لا الخفي	1246	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2411	false	7533778713067034619	130	263	644	1299	1484	300	مسالة الكتاب تصادقهم علي عدم علم المتقدم والمتاخر فكيف يحلف ولا دعوي ولا منازع قلت هو محمول علي د--عوي من خارج حسبة عتق الامة او بنتها لوجود الشرط وقد عرف ان الامة لو انكرت العتق وشهد به يقبل فعلي هذا جاز ان يدعي رجل حسبة اذا لم تكن بينة ليحلف لرجاء نكوله هذا ولكن المذكور في المبسوط في تعليله صرح بان الام تدعي العتق والمولي ينكر والقول للمنكر مع يمينه فافاد ان ذلك في صورة دعوي الام وهي غير هذه الصورة التي في الكتاب واعلم ان ما ذكر في النهاية من ترجيح ما في الكيسانيات حقيقته ابطال قول ابي حنيفة وابي يوسف مع انه-- لم يرو عنهما رواية شاذة تخالف ذلك في الجواب واستدلاله بان الشرط الكاءن في طرف واحد الي اخر اخره قد ينظر فيه بان ذلك في الشرط الظاهر لا الخفي	2411	5383844299704950739	290	402.0	226	659	44.00606918334961	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1248	true	8655042305102176194	196	282	1030	1487	1570	300	وقلاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبن----ي صحة كون العبدين مدعيين متوقفا علي ثبوت قوله احد-كما--- ولا يثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثب-ت الشهادة بصحة خصومتهما وهي متوقفة علي ثبوت العتق فيه-ا شاءعا لزم الدور وان- لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترج-ح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان انتهي قال في البحر و--------------------------هذا من العجب العجاب-------------- لان صحة كونهما مدعيين لا	1248	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2415	false	1934032434539979309	126	223	645	1142	1533	300	ولقاءل ان يقول شيوع العتق الذي هو مبني علي صحة كون العبدين مدعيين يتوقف- علي ثبوت قوله احد كما حر ولا مثبت له الا الشهادة وصحتها متوقفة علي الدعوي الصحيحة من الخصم فصار ثبوت شيوع العتق متوقفا علي ثبوت الشهادة فلو اثبتت الشهادة بصحة خصومته-ا وهي متوقفة علي ثبوت العتق فيهما شاءعا لزم الدور واذا لم يتم وجه ثبوت هذه الشهادة علي قوله لزم ترجيح القول بعدم قبولها وعلي هذا يبطل الوجه الثاني من وجهي الاستحسان---------- في المسالة التي قبل هذه ا ه اقول ان هذا من العجب العجاب من هذا المحقق لان صحة كونهما مدعيين لا	2415	5383844299704950739	435	780.5	352	509	85.4616928100586	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1249	true	-5853505138598055084	1	36	3	185	1498	300	يتوقف علي الثبوت اذ يلزم مثله في كل دعوي بل- يقال صحة كونه مدعيا متوقفة علي ثبوت قوله وثبوت قوله متوقف علي ثبوت الدعوي الصحيحة وانما صح------ته متوقفة علي كون المدعي معلوما مع بقية الشراءط	1249	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2415	false	1934032434539979309	223	259	1142	1331	1533	300	يتوقف علي الثبوت اذ يلزم مثله في كل دعوي بان يقال صحة كونه مدعيا متوقفة علي ثبوت قوله وثبوت قوله متوقف علي تقدم الدعوي الصحيحة وانما صحة الدعوي متوقفة علي كون المدعي معلوما مع بقية الشراءط	2415	5383844299704950739	175	330.5	140	189	92.59259033203125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1249	true	-5853505138598055084	159	273	812	1374	1498	300	العلم----- ومن قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي املكه يومءذ حر عتق ما يملك- بعده--- اي بعد الحلف سواء كان في ملكه او تجرد ملكه له به اي الدخول لان التنوين--------- عوض عن الجملة المضاف اليها فقط اذ التقدير ان د--خلت ولفظ اليوم ظرف للم-لوك فكان التقدير كل من يكون في ملكي يوم الدخول--- وهذا في الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر و---يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاء- الدخول فكان- اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني والمراد باليوم هنا مطلق الوقت لانه اضيف الي ما لا يمتد حتي لو دخل ليلا عتق وفي --	1249	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	11	137	58	681	1486	300	العهد قوله ومن قال ان دخلت------ فكل مملوك لي يو------مءذ حر عتق ما يملكه بعده به اي بعد هذا القول بالد----------------------------------خول لان التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضاف اليها لفظ اذ --تقديره اذا دخلت ولفظ --يوم ظرف للمملوك فكان التقدير كل من يكون في ملكي وقت الدخول حر وهذا في الحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكانه اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فعبدي حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني والمراد باليوم هنا مطلق الوقت------------------------- حتي لو دخل ليلا عتق ما في	2417	5383844299704950739	455	778.0	363	698	65.18624877929688	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1249	true	-5853505138598055084	272	300	1370	1498	1498	300	وفي البداءع----- لو قال كل مملوك اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه اذا دخلت الدار فهو حر------------------- فهذا علي ما اشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا-	1249	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	109	230	524	1078	1420	300	وفي البداءع ايضا لو قال كل مملوك اشتريه فهو حر ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا جاء الغد ولا نية له فهذا يقع علي ما يشتريه قيل الكلام فكل مملوك اشتراه قبل الكلام ثم كلم عتق وما اشتراه بعد الكلام لا يعتق ولو قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا جاء غد فكل مملوك اشتريه فهو حر فهذا علي ما يشتريه بعد الكلام لا قبله حتي لو كان اشتري مماليك قبل الكلام ثم كلم لا يعتق واحد منهم وما اشتراه بعده يعتق ولو قال كل مملوك اشتريه اذا دخلت الدار فهو حر او قال ان قدم فلان فهذا علي ما يشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا	2418	5383844299704950739	127	224.0	100	554	22.9241886138916	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	2	104	9	487	1463	300	ولو قال كل مملوك املكه اليوم او هذا الشه----ر او هذا السنة وله مملوك فاستفاد في 270ب الوقت-- الذي عينه اخر عتق----- ما استفاده ايضا ولو نوي احد الصنفين لم يقبل قوله ولو لم يقل يومءذ لا والمملوك لا يتناول الحمل كل مملوك لي او املكه فهو حر بعد غد او بعد موتي يتناول من ملكه منذ حلف فقط قضاء ويقبل ديانة ولو لم يقل يومءذ لا اي لا يعتق ما م-لكه بعد اليمين بل يقتصر علي المملوك وقت التكلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المجاز ف-ي الوصف ك--اسم --------المفعول وهو مملوك ان معناه قاءم حال التكلم ثم- نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه	1250	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	199	300	941	1420	1420	300	ولو قال كل مملوك اشتريه اذا دخلت الدار فهو حر او قال ان قدم فلان فهذا علي ما يشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا ان يعينهم ق-------------وله ولو لم يقل يومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اي لا يعتق ما يملكه بعده وانما يعتق من كان في ملكه- وقت التكلم لان قوله كل مملوك لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بمملوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء وانما كانت للحال لان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول---------- ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه-	2418	5383844299704950739	189	248.5	142	640	29.53125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	122	144	600	690	1463	300	فلو لم يكن في ملكه شء يوم حلف كان اليمين لغوا -لا فرق بين كو-----------------------------------------------------------------------------ن التعليق بان ----------------------------------او اذا ما او متي	1250	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2419	false	-2328423522312343242	3	48	21	223	1467	300	فلو لم يكن في ملكه شء يوم حلف كان اليمين لغوا ولا فرق بين كون العتق معلقا كما في الكتاب او منجزا او وسواء سواء قدم الشرط او اخره وسواء كان التعليق بان كما في الكتاب او بغيرها كاذا دخلت او اذا ما او متي	2419	5383844299704950739	90	160.0	68	202	44.5544548034668	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	148	266	709	1271	1463	300	او معلقا---- قدم الشرط و--اخره و لفظ الممل---------------وك لا يتناول الحمل لان------------------------------ المطلق منه انما ينصرف الي المملوك بالاصالة والاستقلال والحمل مملوك تبعا لانه ك---------------عضو من -------------------------------------اعضاءها ول-ذا لم--------------------- يجزء----- عن الكفارة ولم تجز صدقة فطره ولا يجوز بيعه منفردا حتي لو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دو- امه او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل -ولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر او قال ان اشتريت مملوكين فهما حران او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للحامل كل مملوك--- غيرك فهو حر لم يعتق الحمل في هذه المساءل ولا الام قال في البحر وقيدنا بالصور الاربع لانه لو قال كل مملوك لي حر وله جارية حامل- فان الجارية تدخل قيد حل الحمل تبعا لها	1250	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	30	190	148	955	1565	300	او -علق بشرط قدم الشرط او اخره كذا في البداءع قوله والمملوك لا يتناول الحمل لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مم----------------------------------------------لوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء-- ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجزء عتقه عن الك------------------------------------------فارة فلو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دون امه او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر او قال ان اشتريت مملوكين فهما حران فاشتري جارية حاملا فان الحمل في هذه الصور الثلاث لا يعتق لما ذكرنا ولا تعتق الام في المسالة الثانية ايضا لتقييده بالذكورة ولا في مسالة الثالثة كما في البداءع لان شرط الحنث شراء مملوكين والحمل لا يسمي مملوكا علي الاطلاق وكذا لو قال للحامل كل مملوك لي غيرك---- حر لم يعتق الحمل كما في المحيط وانما ------------------قيدنا بالصور الاربع لانه لو قال كل مملوك لي حر وله جارية حاملة فان الحامل- تدخل فيعتق ال-حمل تبعا لها	2420	5383844299704950739	384	597.0	297	922	41.648590087890625	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	true	-4227718338398451550	48	99	246	508	1435	300	مماليكي كلهم احرار اذا نوي الرجال فقط----------------------- لا يصدق ديانة وفرق في الفتح ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف----- كل مملوك لي فان الثابت فيه اصل العموم فقط فقيل التخصيص كل مملوك لي او قال	1251	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	1	74	4	385	1480	300	مماليكي كلهم احرار ونو---ي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة ا ه فان قلت ما الفرق وفي الوجهين نية تخصيص العام العالم فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف قوله كل مملوك لي فان الثابت ب-ه اصل العموم فقط فقبل التخصيص وفي المحيط ل-و قال	2421	5383844299704950739	224	371.5	179	386	58.031089782714844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1251	true	-4227718338398451550	107	294	542	1409	1435	300	كل مملوك لي او املكه---- حر---------- بعد موتي -تناول من ملكه منذ حلف فقط دون من ملكه بعد اليمين لان الوصي للحال كما مر وكذا------------------- المضارع ----------------فيعتق بعد غد من كان في ملكه وقت اليمين ويكون مدبرا في وبموته عتق من ملك بعده من ثلثه ايضا AUTO باب العتق علي جعل الحال من ملكه في ذاك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا- من ملكه بعد اليمين---------------------------------------------------------------------------------- قيد بجعله ظرف-----ا للحر ل--انه لو جعل- ظرفا للملك كما اذا قا---ل مملوك املكه غدا فهو حر ولايت-ه له عتق في -----------------------------------غد ومن كان في ملكه قبل كذا في البداءع وقصره الثاني علي الاول -----------------------------------------وهو رواية ابن سماعة عن محمد وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه كذا --------------------راس الشهر وهو الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل ول--------------------و قال كل مملوك امل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه اذا جاء غد فهو حر فهذا علي ما--- ملكه في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم وبموته عتق من ملك الولي بعده------------- اي بعد اليمين من ثلثه ايضا عندهما فان خرج من الثلث فلا كلام والا ضرت كل بقيمته فيه ولو كانت التركة بالدين مستغرقة وجبت السعاية ولا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان في ملكه يوم حلفه --مدبر مطلق --وما ملكه	1251	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2422	false	-3053143337995233668	7	295	29	1333	1360	300	كل مملوك لي او املكه فهو حر بعد غد او بعد موتي يتناول من ملكه منذ حلف فقط لما قدمنا ان قوله كل مملوك ل---ي للحال------- وكذا كل مملوك املكه لان المضارع للحال كما بيناه ف------------من كان في ملكه وقت اليمين يصير ح---را في المسالتين بعد غد وفي قوله بعد موتي ي----------------------------------------------------------------صير من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا في المسالتين فلا يعتق من اشتراه بعد اليمين في التقييد التقيد بقوله بعد موتي قيد بكون الظرف ظرفا للحرية لانه لو جعله ظرفا للملك كما اذا قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نيه له ذكر محمد في الجامع انه يعتق كل من ملكه في غد ومن كان في ملكه قبله وقال ابو يوسف لا يعتق الا من استفاد ملكه في غد ولا يعتق من جاء غد وهو في ملكه وهو رواية ابن سماعة عن محمد وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه---- راس شهر كذا فهو حر وراس الشهر ا----لليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل للعرف وعن ابي يوسف فيمن قال كل مملوك املكه يوم الجمعة فهو حر قال ليس هذا علي ما في ملكه انما هو علي ما يملكه يوم الجمعة وهذا علي اصل ابي يوسف صحيح لانه اضاف العتق الي زمان مستقبل فاما اذا قال كل مملوك املكه اذا جاء غد فهو حر فهذا علي ما في ملكه في قولهم لانه جعل مجء الغد شرطا لثبوت العتق لا غير فيعتق من في ملكه ولكن عند مجء الغد كذا في البداءع قوله- وبموته عتق من ملك-----ه بعده من ثلثه ايضا اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت المولي يعتق من ملكه بعد قوله كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي من ثلث ماله كما يعتق من كان في ملكه للحال من ثلث المال فالحاصل ان من كان في ملكه وقت اليمين مدبر مطلق او من ملكه	2422	5383844299704950739	493	576.0	375	1538	32.05461502075195	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1253	true	-4178088728622599893	75	176	360	880	1474	300	اعتق او كسي عتق ولم اره ولو استحق العوض ---------فان كان بغير عينه فعلي العبد مثله في المثل وقد علمت ان القيمة مخلص والوسط ا---لقيمي وان كان معيبا رجع بقيمة العبد عندهما ----------------------------وقال محمد بقيمة المستحق وعلي هذا الخ------------------------------------------لاف لو اعتق الذمي عبده علي خمر فاسلم قبل قبضه كما في المحيط و----------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في جنس المال----- او مقداره فالقول للعبد مع يمينه كما لو انكر اصله والب----------------------ينة للمولي لان الاختلاف انما هو في الدين الواجب عيه لما انه عتق بالقبول ولو كان العتق معلقا بالاداء كما سياتي انعكس الحكم لان الاختلاف فيما يقع به العتق فان اقاما البينة فالب---------ينة بينة العبد	1253	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2426	false	-6085101292519177930	58	169	297	888	1516	300	اعتقه علي عبد مثلا ف--------استحق لا ينفسخ العتق فان كان بغير عينه فعلي العبد مثله في المثلي----------------------- والوسط في القيمي وان كان معينا رجع علي-- العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم وكذا علي هذا الاختلاف لو رده بعيب وليس للمولي الرد بالعيب اليسير عند ابي حنيفة وانما يرده بالعيب الفاحش كالعيب في المهر وقالا باليسير ايضا كذا في البداءع ولو اختلفا في---- المال جنسه او مقداره فالقول للعبد مع يمينه كما لو انكر اصل المال وان اقاما البينة فالبينة للمولي بخلاف ما اذا ----------------------------------------------------كان العتق معلقا بالاداء وهي المسالة الاتية ----------------------------------فان القول فيها قول المولي والبينة بينة العبد	2426	5383844299704950739	260	368.0	208	714	36.41456604003906	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1255	true	7125038026101457931	224	256	1130	1277	1494	300	الحادية عشر لو باعه المولي------ ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا----------------- بخلاف المكاتب في ا---لكل زاد في	1255	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	109	146	572	740	1497	300	السادسة---- لو باع- المولي العبد ثم اشتراه او رد عليه بخيار عيب ففي وجوب قبول ما ياتي به خلاف عند ابي يوسف نعم وعند محمد لا ولكن لو قبضه عتق بخلاف الكتابة في انه لا خلاف في	2428	5383844299704950739	131	214.0	101	173	75.72254180908203	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1257	true	5858408174707104594	44	131	217	645	1489	300	اذا جاء غد فانت حر ان شءت ----فالمشيءة ل--ه بعد طلوع الفجر م----------------------------------------------------ن الغد ولو قال ان شءت فانت حر غدا كانت المشيءة للحال في --------------------ظاهر الرواية وهو قولهما وف-----------------ي البداءع------- انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة لل--------حال لانه في------ الاول علق الاعتاق المضاف الي الغد بالمشيءة وفي----------------------------- الثاني اضاف الاعتاق المعلق بالمشيءة الي الغد والله الموفق ---------------------ولو حرره اي العبد علي خدمته اي المولي سنة مثلا بان قال اعتقتك علي ان تخدمني سنة عتق----------- من ساعته	1257	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	150	263	680	1232	1430	300	اذا جاء غد فانت حر ان شءت كانت المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد وكذا اذا قال انت حر غدا ان شءت كانت المشيءة في الغد ولو قال ان شءت فانت حر غدا كانت المشيءة للحال في قول ابي يوسف ومحمد وظاهر الرواية عن ابي حنيفة كذا في الخانية وفي البداءع لو قال انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال لان- في الفصل الاول علق الاعتاق المضاف الي الغد بالمشيءة فيقتضي المشيءة في الغد وفي الفصل الثاني اضاف الاعتاق المعلق بالمشيءة الي الغد فيقتضي تقدم المشيءة علي الغد قوله ولو حرره ---------علي خدمته سنة فقبل------------------------------------------- عتق وخدمه يعني من ساعته	2435	5383844299704950739	335	541.0	264	605	55.37190246582031	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1257	true	5858408174707104594	158	242	768	1194	1489	300	قيد بكونه حرره علي خدمته لا--------------------------------نه لو عتق عتقه علي خدمته لا ي-----------عتق حتي يخدمه اياها ولو قال ان خدمت ابني وابنتي حتي يستغنيا فانت حر فان كانا صغيرين فحتي يدركا ولو ادرك احدهما يخدمهما الي ان يدرك الاخر وان كانا مدركين يخدم البنت الي تزوجها والا-----------------------------------------------------بن الي قدرته-------------- علي ثمن الجارية ولو تزوجت البنت وبقي الابن خدمها ايضا ولو مات احدهما بطلت الوصية في الذخيرة------- اخدمني سنة وانت حر عتق الساعة------------ في قول الامام--- وقال ا--لثاني لا يعتق الا بالخدمة قبل او لا	1257	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2436	false	-3790101587334148331	146	229	725	1118	1486	300	قيد بكونه حرره علي خدمته كان قال له اعتقتك علي ان تخدمني لانه لو قال ان خدمتني كذا مدة فانت حر لا يعتق حتي يخدمه لانه معلق بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول معاوضة ولم يصرحوا هنا بانه يكون ماذونا لانه لا ضرورة اليه اذ الخدمة لا تتوقف علي اكتساب المال بخلاف ان اديت الي الفا فانت حر كما قدمناه و---------------------في الذخيرة لو قال اخدمني سنة وانت حر عتق الساعة ولا شء عليه في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يعتق الا بالخدمة قبل او لم	2436	5383844299704950739	155	173.5	117	560	27.678571701049805	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1258	true	-3751699589944693854	226	300	1114	1498	1498	300	الاولي ذكرها لت-----------------------فيد عدم الوجوب عند عدم ذكرها بالاولي ففعل ف-------ابت ان ت---------------تزوجه عتقت مجانا اي بغير شء يلزمه من الالف فان 272ب تزوجته ولو زاد عني قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عن-----------ه وما اصاب مهرها وجب ---------فان اس--------------------------------تويا سقط عنه --النصف ووجب النصف الاخر----- وان تفاوتا كان كان قيمتها ماءتين والمهر ماءة سقط عنه ستماءة وستة وستون وثلث اي ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث كذا في الفتح-	1258	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2438	false	3704541548024784489	27	115	119	592	1502	300	الاولي ذكرها كما في بعض نسخ الهداية ليفيد عدم الوجوب عند عدم ذكرها بالاولي وافاد بقوله وابت ان لها الامتناع من تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق وقيد باباءها لانها لو تزوجته------------ قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه لما ذكرناه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة سقط عنه خمسماءة ووجب لها خمسماءة عليه وان تفاوتا كان كان قيمتها ماءتين والمهر ماءة سقط عنه ستماءة وستة وستون وثلث-ان ووجب لها ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث كذا في --فتح	2438	5383844299704950739	298	441.5	238	489	60.940696716308594	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1259	true	2663709327961330520	101	234	505	1193	1547	300	تزوجته فما اصاب قيمتها فهو للمولي وما اصاب مهرها فهو لها تتمة اعت--------------------------------------------------ق امته علي ان تز-----وجه نفسها ففعلت -------كان لها مهر مثلها عندهما لعدم صلاحية ال----عتق لان يكون م---------هرا وجوزه الثاني اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم ذلك في صفية------------------------ قلنا كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر علي ما مر فان ابت ان تتزوجه لزم-ها قيمتها في قولهم جم---------------------يعا ولو اعتق ام ولده- علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت ولو ابت نكاحه ف-----------لا سعاية عليها كما في الخانية والله الموفق للاتمام AUTO باب التدبير هو تعليق العتق بمطلق موته شروع في العتق الواقع بعد الموت بعد الفراغ من الواقع في الحياة وقدمه علي الاستيلاد لشموله الذكر ايضا والتدبير لغة النظر في عواقب الامور قال في المغرب وغيره وتدبير المملوك الاعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت وشرط في -	1259	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	153	289	801	1507	1552	300	تزوجته فما اصاب قيمتها فهو للمولي وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها وقيد المصنف باشتراط التزوج من الاجنبي لانه لو اعتق امته علي ان تزوجه زوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد ان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه اعتق------- صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي------------- مخصوصا بالنكاح بغير مه----------ر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وفي الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها--------------- والله اعلم--------------- باب التدبير بيان للع-----------------------------تق الواقع بعد الموت بعد ما بي---ن الواقع في الحياة وقدمه علي الاستيلاد لشموله الذكر والانثي وله معنيان لغوي وفقهي فالاول كما ف---ي المغرب--------------------- الاعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت وتدبر في	2439	5383844299704950739	401	545.5	314	822	48.78345489501953	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	69	92	375	481	1480	300	بموت موصوف بصفة كما سياتي وما لو قال---------------------------- انت حر بعد موتي بيوم او بشهر فانه --------------لا يعتق--------------- الا باعتاق الوارث او الوصي	1260	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	149	181	778	941	1522	300	بموت موصوف بصفة كما سياتي وكذا التعليق بموته وموت غيره وخرج ايضا انت حر بعد موتي بيوم او بشهر فهو وصية بالاعتاق فلا يعتق بعد موت المولي الا باعتاق الوارث او الوصي	2440	5383844299704950739	94	142.5	74	163	57.6687126159668	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	99	194	513	974	1480	300	قال------- قبل موتي بشهر كان مدبرا مقيدا فان مضي شهر كان مط------لقا -----------------------------------------عند البعض وقال بعضهم هو باق علي التقييم كذا في الظهيرية وف------------ي الخانية -لو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله وهو الصحيح---- وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته وف----ي المجتبي-------------- قبل مضي الشهر -ليس -مدبرا وان كان يعتق بعد موته ويجوز بيعه ثم اذا مضي شهر---- لا يجوز بيعه لانه صار مدبرا مطلقا واكثر المشايخ---- انه يجوز بيعه وهو الاصح	1260	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	92	210	490	1046	1466	300	قال انت حر قبل موتي بشهر كان مدبر------ا فان مضي شهر صار مدبرا مطلقا عند بعض المشايخ لتعلق العتق بمجرد الموت وعند البعض بقي مدبرا مقيدا لتعلق العتق بموته ومضي شهر يتصل بموته ا ه وفي الخانية ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله وهو الصحيح ا ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته ا ه وفي المجتبي لو قال انت حر قبل موتي بشهر فليس بمدبر- وان كان يعتق بعد موته ويجوز بيعه ثم اذا مضي شهر قيل لا يجوز بيعه لانه صار مدبرا مطلقا واكثر المشايخ علي انه يجوز بيعه وهو الاصح	2450	5383844299704950739	400	665.5	314	563	71.04795837402344	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1262	true	-1938789714952431082	279	300	1365	1478	1478	300	بالبيع الاخراج عن الملك ب-------------------------عوض فلا يمهر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرهن لان الرهن والار-هان من باب ايفاء الدين واستيفاءه عندنا فكان من-	1262	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2444	false	-7405804312145330147	175	249	947	1326	1594	300	بالبيع الاخراج عن الملك بعوض وبالهبة الاخراج بغير عوض فكانه قال لا يخرج عن الملك وفي الذخيرة وغيرها كل تصرف لا يقع في الحر نحو البيع والامهار فانه يمنع في المدبر والمدبرة لان المدبر باق علي حكم الملك ملك المولي الا انه انعقد له سبب الحرية فكل تصرف يبطل هذا السبب يمنع المولي منه ا ه فلذا لا تجوز الوصاية به ولا رهنه لان الرهن والارتهان من باب ايفاء الدين واستيفاءه عندنا فكان من	2444	5383844299704950739	98	157.5	80	379	25.857519149780273	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1262	true	-1938789714952431082	191	278	935	1359	1478	300	فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه -ومات علي ملكه لم--------------------- يعتق و--استشكل بانه انما يبطل بالقضاء------- ما هو مختلف فيه وذاك------------ لزوم التدبير لا صحة التعليق فينبغي ان يبطل وصف اللزوم لا غير كذا------- في الظهيرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الولوالجية والحيلة اذا اراد ان يدبر عبده علي وجه يملك بيعه ان يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر فيكون مدبرا مقيدا وعلي هذا المعني يحمل قوله في هذا الباب لو قال هذه امتي ان احتجت---------- ابيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة فباعها جاز كذا افتي به------- الشهيد	1262	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2445	false	-7312968718327361824	0	141	0	702	1445	300	فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم مات لا يعتق وهذا مشكل لانه ي-----بطل ب--قضاء القاضي ما هو مختلف فيه وما هو مختلف فيه لزوم التدبير لا صحة التعليق فينبغي ان يبطل وصف اللزوم لا غير ا ه وسياتي في البيوع ان بيع المدبر باطل لا يملك بالقبض فلو باعه المولي فرفعه العبد الي قاض حنفي وادعي عليه او علي المشتري فحكم الحنفي ببطلان البيع ولزوم التدبير فانه يصير متفقا عليه فليس للشافعي ان يقضي بجواز بيعه بعده كما في فتاوي الشيخ قاسم وهو موافق للقواعد فينبغي ان يكون كالحر فلو جمع بينه وبين قن ينبغي ان يسري الفساد الي القن كما سنبينه ان شاء الله تعالي في محله وفي الولوالجية من التدبير رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه امتي ان احتجت الي بيعها ابيعها وان بقيت بعد موتي فهي حرة فباعها جاز كذا في فتاوي الصدر الشهيد	2445	5383844299704950739	239	357.0	187	838	28.520286560058594	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1263	true	-8202172636931070802	126	231	651	1136	1464	300	في الصحة او في المرض الا اذا قال في صحته انت حر او مدبر ومات بلا بيان فانه ي----------------------------------------عتق نصفه من جميع المال ونصفه من الثلث ولو قتل المدبر سيده سعي في كل قيمته اذ لا وصية للقاتل وفي الخانية يصح تدبير المحجور عليه بالسفه وبموته يسعي في كل قيمته وفيها ان وصية المحجور عليه من الثلث جاءزة فيطلب الفرق ويسعي في ثلثيه لو كان المدبر فقيرا لا مال له سواه ولو كانت مدبرة فان خرج من الثلث عتق بالتدبير وكله لو مديونا ويباع لو قال ان مت من سفري او--- مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان	1263	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	49	106	242	482	1459	300	في الحاوي القدسي لو قال لعبد-----------ه انت حر او مدبر امر بال--بيان فان مات علي ما كان فان كان القول منه في الصحة عتق نصفه من جميع المال ونصفه من الثلث ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع لو قال ان مت من سفري او من مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان	2449	5383844299704950739	163	240.0	124	528	30.871212005615234	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1264	true	5541755161407671724	208	280	989	1345	1449	300	للخلافة في حق هذا المولي ووجوب حق العتق باعتبار معني الخلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البداءع لو قال ان مات فلان فانت حر لم يكن مدبرا لانه لم يوجد تعليق عتق عبده بموته فلم يكن---- تدبيرا بل ت----عليقا بشرط مطلق ----------------------------------------------------------فان قلت ذكر المصنف له فيه--------------------- لمساواته له في حكمه من جواز البيع --------------قلت بينهما فرق------------ وهو ان المدبر بتسميته يعتق من الثلث وهذا --------------------------------------------من جميع المال اذا وجد الشرط ويبطل التعليق بموت المولي قبل	1264	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	0	133	0	662	1466	300	للخلافة في حق هذا المولي ووجوب حق العتق باعتبار معني الخلافة فلو مات فلان والمولي حي عتق العبد وكذلك ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان او قال بعد موت فلان وموتي لا يكون مدبرا فان مات فلان قبل المولي فحينءذ يصير مدبرا ا ه وفي البداءع لو قال ان مات فلان فانت حر لم يكن مدبرا لانه لم يوجد تعليق عتق عبده بموته فلم يكن هذا تدبيرا بل كان تعليقا بشرط مطلق كالتعليق بساءر الشروط من دخول الدار وكلام زيد وغير ذلك اه فان قلت---- المصنف انما ذكره في التدبير المقيد لمساواته ل-----حكمه من جواز البيع والعتق بالموت قلت بينهما فرق من جهة اخري وهو ان المدبر بقسمي-ه يعتق من الثلث كما قدمناه والمعلق عتقه بشرط غير موت المولي يعتق من جميع المال اذا وجد الشرط ويبطل التعليق بموت المولي قبل	2451	5383844299704950739	333	563.0	266	672	49.55356979370117	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1266	true	8589238727471242584	1	31	7	130	1475	300	لو قال-------- حملها مني صارت ام ولد له-------------------------------- وكذا لو قال هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني ولا يقبل منه ------------------------انما كان ريحا ولو صدقته	1266	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	98	139	499	686	1459	300	لو قال لجاريته حملها مني صارت ام ولد له لان الاقرار بالحمل اقرار بالولد وكذا لو قال هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني ولا يقبل منه بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدقته	2453	5383844299704950739	123	214.5	93	187	65.77539825439453	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	true	8046274302042238655	0	60	0	298	1458	300	المولي الا انه يعتق عليه و------------------------------------------لو باع خدمتها منها او كاتبها علي خدمتها جاز وتعتق يعني اذا ادت ما قابل الخدمة من المال او تمت مدة الخدمة التي وقعت الكتابة عليها فان ولدت بعده اي بعد الولد الذي اعترف ثبت نسبه منه بلا دعوة بخلاف الاول حيث يثبت نسبه بدونها والفرق ---------------------------------------------------------------------ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد	1267	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2455	false	6719276215437477634	232	297	1208	1532	1548	300	المولي ولكن--- يعتق عليه لاقراره بحريته وان لم يثبت نسبه وفي المحيط لو باع خدمتها منها او كاتبها علي خدمتها جاز وتعتق----- اذا باع خدمتها منها قوله------------------------------------------------- فان ولدت بعده------------------------ ثبت نسب----ه بلا دعوة بخلاف الاول بيان لشرط صيرورتها ام ولد فافاد ان الامة اذا ولدت فانها لا تصير ام ولد الا اذا ادعي الولد لنفسه لان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد	2455	5383844299704950739	165	221.5	130	409	40.3422966003418	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1267	true	8046274302042238655	74	196	379	976	1458	300	لو قال عند مجيءها الولد كنت اطا لقصده ان يثبت نسبه وان------------------------------ لم يقل هو ولدي--------------------------------------------- لان ثبوته بذلك القول--- بناء علي وطء---ه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعوة -وان كنا وانتفي بنفيه وعتقت بموته نوجب عليها في هذه الحالة الاعتراف--- فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف----------- بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك كذا في فتح القدير ورده في البحر بانه لا يصح ان يحكم له علي اهل المذهب--- لتصريحهم--- بخلافه قال في البداءع------ القنة و--المدبرة لا يثبت نسب ولدها وان حصنها المولي وطلب الولد من وطءها بدون الدعوي عندنا انتهي	1267	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	46	175	228	857	1483	300	لو قال----------------- كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد فانه لا يثبت النسب لانه لم يعترف بالولد وفي فتح القدير ينبغي ان يثبت النسب بلا دعوة لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء علي ان وطاه حينءذ لقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان------------------------- كنا نوجب عليه- في هذه الحالة الاعتراف به فلا ح----اجة ان نوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداء واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك اه واقول انه ------------------------لا يصح ان يحكم--- علي---- المذهب به لتصريح اهله بخلافه قال في البداءع الامة القنة او المدبرة لا يثبت نسب ولدها وان حصنها المولي وطلب الولد من وطءها بدون الدعوة عندنا لانها	2457	5383844299704950739	451	758.5	356	707	63.79066467285156	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	true	9041176446508514348	147	220	758	1130	1512	300	في المبسوط بما- اذا لم يقض القاضي به ولم يتطاول الزمن فان قضي به قاض يعني يراه فقد لزمه فلا يملك ابطاله والتط-اول دليل اقراره لانه يوجد منه ما يدل عليه من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار واختلافهم في التطاول ف----ي اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتقت الام بموته اي السيد ولو حكما كلحاقه بدار الحرب مرتدا وكذا المستامن لو عاد الي دار الحرب فاسترق وله ام ولد في دار من كل ماله ولم تسع لغريمه	1268	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2458	false	5010022124885107496	112	190	585	993	1572	300	في المبسوط بانه اذا تط----------------------اول---------------------------------- الزمان لا يملك نفيه لان التطاول دليل اقراره لوجود دليله-------------- من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح--------- واختلافهم في التطاول سبق في اللعان وصرح في المبسوط ايضا بانه انما يملك نفيه واذا لم يقض به القاضي فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله اه وينبغي ان يكون المراد به قضاء غير الحنفي واما الحنفي فليس له الحكم به من غير صريح الدعوي الدعوة قوله وعتقت----- بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل ماله ولم تسع لغريمه	2458	5383844299704950739	154	231.0	125	594	25.925926208496094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	true	7993592966632137775	201	237	1026	1211	1533	300	الميت ولا سعاية عليها عند الامام وتسعي عندهما------------------- في نصف قيمتها--- ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية عليها عنده وعند----------هما يضمن ان كان موسرا او تسعي ان كان معسرا كذا في الفتح	1271	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	1	44	4	215	1526	300	الموت ولا تسعي للحي-- عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وت--سعي ان كان معسرا كذا في --فتح	2466	5383844299704950739	137	210.0	106	217	63.13364028930664	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	31	152	167	796	1548	300	وان كان--- يتجزا لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير 275ب متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فيما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره قاله الشارح ونص في صدقة الفطر انها علي-------------هما لكن عند الثاني --علي كل ص-----------دقة تامة وقال محمد عليهما صدقة واحدة واما الجزية فف---------------------------------------ي الخان--------------ية لو ادعي نجر-----اني وتغ--لبي ولد امة لهما ومات او ----------------------------كبر الولد--- تءخذ منه ج--زية وف----ي السير الكبير لو مات التغلبي اولا -اخذ منه جزية اهل نجران -----او النجراني اولا -اخذ منه جزية بني تغلب ولو ماتا معا ا-خذ النصف من هذا والنصف من هذا --------ولو ادعي المولي ولد امة مكاتبة فصدقه المكاتب لزم النسب	1272	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	119	265	591	1338	1513	300	وان كان لا يتجزي لكن يتعلق به احكام متجزءه كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير----- متجزءة كالنسب وولاية الانكاح ف-ما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره اه وذكر-------- في صدقة الفطر ان صدقة فطر الولد عليهما لكن عند ابي يوسف علي كل واحد منهما صدقة تامة وعند محمد عليهما صدقة واحدة واما الام فلا تجب علي واحد منهما صدقتها اتفاقا وذكر في الخانية من فصل الجزية لو حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد لم تءخذ منه الجزية وذكر في السير انه ان ما---ت التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية اهل تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من هذا اه قوله ولو ادعي ولد -------امة مكاتبه وصدقة المكاتب لزم النسب	2467	5383844299704950739	525	887.5	417	771	68.0933837890625	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	34	89	172	430	1508	300	ولدت منه جارية غيره فقال احلها الي مولاها والولد ولدي------------------------ وكذبه في الولد لم يثبت نسبه غير انه ان ملكها يوما ثبت نسبه وصارت ام ولد له وان صدقه ثبت النسب --------ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وجاءت بولد فقال ظننت حلها------- لم يثبت النسب وان---------------------------------------- ملك امه بعد لم تص-ر ام ولد له	1273	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	137	204	699	1012	1554	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها -لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان -------ملكها يوما ثبت نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد ثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته و-----------قال ظننت انها تحل لي لم يثبت --نسبه منه ولا حد عليه وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امه---- لا تصير ام ولد له	2468	5383844299704950739	211	340.0	164	338	62.4260368347168	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1274	true	8191466981355960770	23	223	132	1218	1600	300	تشمل الفعلية كحلفت بالله و---------احلف والاسمية---------------------- كعلي عهد الله و-------------لعمرك لافعلن كذا------------------------------------------------------------------------- وخرج ب----الانشاءية---- تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء والشرعي ما افاده بقوله كما هو في كثير من النسخ اليمين تقوية احد طرفي الخبر من الصدق والكذب او النفي والاثبات كما قال ابن الفصيح في نظمه نظرا الي قول 276ا المحققين ان له طرفا واحدا هو الصدق وان الكذب احتمال عقلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفس السامع ظاهر---------------------------------ا فدخل يمين-------- الغموس بالمقسم به سواء كان اسما من اسماءه تعالي او صفة او التزام مكروه كفر او زوال--------------------------------------- مل-ك فدخل- التعاليق ك-----ان فعل كذا فهو يهودي وان دخلت الدار فانت كذا- بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركنها اللفظ المستعمل فيها وشرطها كون الحالف مسلما وفسر في الحواشي السعدية التكليف بالاسلام والعقل والبلوغ وعزاه الي البداءع وما قلناه اولي زاد في الدراية الحرية وتبعه الشمني وهو سهو لقولهم ان العبد اذا حنث ------كفر بالصوم هذا باعتبار الحالف واما باعتبار اليمين فقال في المحيط شرطها كو----ن الخبر المضاف اليه اليمين محتملا للصدق والكذب متمثلا بين البر والهتك فيتحقق حكمه وهو وجوب البر-------------------------------------------------------------------------------------------- وسببها البقاءي تارة ايقاع حلفه علي ماض كذبا عمدا غموس وظنا صدقه في نفس السامع واخري حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك وحكمها----------- وجوب البر	1274	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	15	298	85	1629	1640	300	-----الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية سواء كانت مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بقيد الانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءية فليست التعاليق ايمانا حقيقة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية يقمم يقسم فيها باسم الله تعالي او صفته يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او يحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد الظهور الغموس او------------------------------------------------ التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت التع-ليقات مثل ان فعل---- فهو يهودي وان دخلت------ فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر كذا في فتح القدير وعرفها في الكافي بانها عبارة عن تحقيق ما قصده من البر في المستقبل نفيا او اثباتا وعرفها في التبيين بانها عقد قوي به عزم الحالف علي الفعل او الترك وفي شرح النقاية بانها تقوي الخبر بذكر الله تعالي او بالتعليق وظاهر ما في البداءع ان التعليق يمين في اللغة ايضا قال لان محمدا اطلق عليه يمينا وقوله حجة في اللغة وذكر ان فاءدة الاختلاف تظهر فيمن حلف لا يحلف ثم حلف بالطلاق او العتاق فعند العامة يحنث وعند اصحاب الظواهر لا يحنث وركنها اللفظ المستعمل فيها وشرطها -----------------------------------------------------------العقل والبلوغ والاسلام ومن-------------------- زاد----------- الحرية ك-----الشمني فقدسها لا-------ن العبد ينعقد يمينه ويكفر بالصوم كما صرحوا به وزاد في --------------------------المحيط ثالثا وهو كون الخبر المضاف اليه اليمين محتملا للصدق والكذب متمثلا بين البر والهتك فيتحقق حكمه وهو وجوب البر اه وهو صحيح لما سياتي ان امكان البر شرط لانعقادها عندهما خلافا لابي يوسف كما في مسالة الكوز وسببها الغ-اءي تارة ايقاع--------------------------------- صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك وحكمها شيان شيءان وجوب البر	2469	5383844299704950739	572	641.5	466	1984	28.830644607543945	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1275	true	8206193956782823048	137	178	692	890	1519	300	غموس- لانها تغمس صاحبها في الذنب ثم في النار فعول بمعني فاعل والماضي ي----شمل الفعل والترك---------------------------- فان قلت لو قال- والله ان هذا حجر كيف يصح ان يقال انه -----حلف علي الفعل قلت يقدر----- كان او يكون ان- اريد--------- الماضي و--المستقبل	1275	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2470	false	4852062036182349596	170	223	918	1172	1587	300	غموسا لانها تغمس صاحبها في الذنب ثم في النار وسياتي حكمها اطلق في الماضي فشمل الفعل والترك كما صرح به صدر الشريعة وقال فان قلت اذا قيل والله ان هذا حجر كيف يصح ان يقال ان هذا الحلف علي الفعل قلت تقدر كلمة كان او يكون اذا اريد في الزمن الماضي او المستقبل	2470	5383844299704950739	162	260.5	127	254	63.77952575683594	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1275	true	8206193956782823048	178	279	890	1405	1519	300	فان قلت الحلف كما يكون علي الماض-------ي يكون علي الحال فلم لم يذكر- ايضا وهو من اقسام الحلف قلت----- لم يذكره لمعني دقيق -هو ان الكلام يحصل اولا في النفس ف--------------------------------------------------------------يعبر عنه باللسان فاذا اتم التعبير به -----انعقد اليمين فزمان الحلف صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت فلا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واما اذا قال سوف اكتب فلا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم ف--ي ابتداء الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف علي الماضي	1275	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2471	false	4252910589160462869	31	145	150	746	1508	300	فان قلت الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال فلم لم يذكره ايضا وهو من اقسام الحلف قلت انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فعبر عنه باللسان فاذا -تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت -لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واما اذا قال سوف اكتب فلا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم يعني ابتداء الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف علي الماضي	2471	5383844299704950739	507	963.5	407	598	84.78260803222656	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1276	true	-1691066606912427196	90	298	438	1491	1502	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق-------- الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ومن ثم قال السرخسي ان اطلاق اليمين عليها مجاز لانها عقد مشروع وهذه كبيرة محضة وجاء في كثير من الروايات تقييد الوعيد في-----------------------------------------ها بان يقطع بها حق امرء مسلم ومن ثم 276ب قال في البحر ينبغي ان تكون كبيرة اذا اقتطع بها ما مسلم----------- او اذاه و-----صغيرة اذا لم يترتب عليها مفسدة وانت خبير بان هذه ينافي اطلاق ما روينا وما قدمناه عن شمس الاءمة صريح فيه ومعلوم ان اثم الكباءر متفاوت دون الثانية وهو اللغو لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة وقول----------------------------------------------- محمد فهذه الي-------------------------------------------------------------------------------مين نرجو ان لا يءاخذ---- الله بها-- صاحبها علي ما علمت من النص مشكل واجيب انما علق نفي المءاخذة بالر----------------------------------------------------جاء للاختلاف في تفسير اللغو فان تفسير الشافعي له بكل يمين صدر من غير قصد في الماضي والمستقبل لبيان ما مر من ان تفسيره اذ الظن لا يكون الا عند قصد وقال ابن جبير هو ان يحرم علي نفسه ما احل الله من قول او عمل فلما اختلف في معناه علقه بالرجاء قال في الفتح والاصح ان اللغو بما ذكر من التفاسير------------ متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ---انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم----ه تعالي والتادب	1276	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	92	266	493	1419	1613	300	الكباءر الاشراك بالله وعقوق الولدين الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس فانه اعم---------------------------------------------------------------------------------- من ان يقتطع بها مال امرء امرء مسلم او لا وقد صرح في غاية البيان وغيرها بان اليمين الغموس كبيرة وهو اعم كما ذكرنا و--------ينبغي ان تكون كبيرة اذا اقتطع بها مال امرء امرء مسلم او اذاه وتكون صغيرة اذا لم يترتب عليها مفسدة وانما لم ياثم في----------------------------------------------------------------------------------------- الثانية---------- لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة 522 ولهذا جزم المصنف بعدم الاثم في اللغو لكن الامام محمد بن الحسن لم يجزم به وانما علقه بالرجاء فقال الايمان ثلاثة يمين مكفرة ويمين غير مكفرة ويمين نرجو ان لا يءاخذ بها الله تعالي صاحبها فاعترض عليه بانه كيف يعلقه بالرجاء مع انه مقطوع به فاختلف المشايخ في الجواب عنه ففي الهداية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في ت-----------------------------------------------------------------------------------------------فسيره ا ه وتعقبه في فتح القدير بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة ف---ي الاخرة وكذا ب--الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ان انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب	2474	5383844299704950739	471	666.0	377	1321	35.654808044433594	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	158	230	821	1184	1538	300	ان الاثم---- لازم- للمنعقدة بل ي---كون الحنث واجبا وي---كون------- مستحبا--------------------------- والعجب ----انه بعد يسير ناقض نفسه اذ- قال لو فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون ح------نث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدور علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب واقول في الثاني نظر اذ المدعي ان في المنعقدة اثما وتخلفه فيما ذكر لعارض فلا يرد ولو كان الحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرها او ناسيا اراد به المخطء كما---- اذا	1277	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	47	142	229	689	1468	300	ان الاثم ليس لازما للمنعقدة بل قد يكون الحنث واجبا وقد يكون مستبحا مستحبا فلم يصح اطلاقه كما لا يخفي والعجب منه انه بعد يسير ناقض نفسه بان قال لو فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون فانه يحنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------نب كما ادبر ادير الحكم علي السفر لا علي حقيقة المشقة ا ه فقد علم انه لا يلزم في الكفارة ان تكون ستارة للذنب بل تجب ولا ذنب اصلا قوله ولو مكرها او ناسيا --اي في المنعقدة كفارة اذا	2476	5383844299704950739	248	305.5	196	559	44.36493682861328	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	226	294	1166	1509	1538	300	به----- المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وف----ي الكافي وعليه اقتصر في العناية والفتح هو من يلفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء------------------------------------------- الي ذلك ان ---------حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور قاله الشارح وقال العيني وتبعه الشمني بل يتصور --------بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورده في البحر بانه فعل المحلوف عليه ناسيا لا ان حلفه كان ناسيا	1277	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	58	131	295	652	1470	300	بالناسي المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وذكر في الكافي انه المذهول عن الت-------------------لفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد لليمين وانما الجانا الي هذا التاويل لان حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور ا ه وذكر--------------------- الشمني ان حقيقته متصورة بان حلف ان لا يحلف فنسي--------------- فحلف ا ه وهو مردود لانه فعل المحلوف عليه ناسيا لا ان حلفه كان ناسيا	2477	5383844299704950739	214	324.5	162	412	51.94174575805664	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	48	117	245	613	1558	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد --------الطلاق والعتاق واليمين ورده في الفتح بان---------------------------------- حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد- والهازل قاصد لليمين غير راض ف------لا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة السبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتق---د شيءا-------------------- وكذا المخطء لم يقصد--- التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل واراد في الناسي	1278	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	150	228	726	1131	1468	300	عليه --------السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق-------- واليمين كذا استدل مشايخنا وتعقبهم في فتح القدير بانه لو ثبت حديث اليمين لم --يكن فيه دليل------------------- لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء- اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	2476	5383844299704950739	284	454.5	226	443	64.10835266113281	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	117	155	613	797	1558	300	او حنث كذلك اي مكرها او ناسيا لان الفعل --حقيقة لا ينعدم-------- بالاكراه و--النسيان وهو الشرط -كذا قالوا وهذا يفيد ان معني الاكراه عليه انه اكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل المحلوف ف---------------------------------------------لو لم يفعله كما لو حلف ان لا يشرب	1278	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	195	299	946	1465	1470	300	او حنث كذلك اي مكرها او ناسيا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بلاكراه بالاكراه او النسيان وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي ع--------------ليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كان الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقته حقيقة الذنب كذا في الهداية ومراده من الشرط السبب لان الحنث عندنا سبب لوجوب الكفارة لا شرط كما سياتي كذا في فتح القدير وقد يقال ان فعل المحلوف عليه شرط في الحنث والحنث سبب للكفارة الا ان يقال ان الحنث هو عين فعل المحلوف عليه فحينءذ يحتاج الي التاويل قيد بالحنث لانه لو لم يحنث -كما لو حلف ان لا يشرب	2477	5383844299704950739	133	173.0	104	534	24.9063663482666	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	268	296	1394	1541	1558	300	عليهما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة لان------ه لم يسمع الا------ الغالب------------------------------------------ واما كونه ع-----لي القول المفصل في الاسماء كذا في فتح القدير وافاد	1278	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2480	false	-5282558425863784244	6	44	26	215	1578	300	ا---ما اعتبار العرف فيما لم يسمع من الاسماء من الكتاب والسنة فان الطالب لم يسمع بخصوصه بل الغالب في قوله تعالي والله غالب علي امره يوسف 12 واما كونه بناء علي القول المفصل في الاسماء ا ه-------------- وافاد	2480	5383844299704950739	120	186.0	95	206	58.25242614746094	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	true	-1125520727416246596	214	269	1085	1398	1569	300	الافعال ص--------فات تدل علي تاثير لها اسما- غير اسم القدرة يجمعها اسم التكوين فان كان ذلك الاثر مخلوقا فالاسم الخالق والصفة الخلق او رزقا فالاسم الرازق والصفة الترزيق او حياة فهو ا------لمحيي او موتا فهو المميت فمت-------------اخرو--------- الحنفية----------------- انها صفات قديمة زاءدة علي صفة الذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين -----------سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها	1279	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2481	false	-5762604462475673509	34	129	183	714	1622	300	الافعال والمراد صفات تدل علي تاثير لها اسماء غير اسم القدرة يجمعها اسم التكوين فان كان ذلك الاثر مخلوقا فالاسم الخالق والصفة الخلق او رزقا فالاسم الرازق والصفة الترزيق او حياة فهو المحي المحيي او موتا فهو المميت فادعي متاخروا متاخرو والحنيفة الحنفية من عهد ابي منصور انها صفات قديمة زاءدة علي الصفات المتقدمة وليس في كلام ابي حنيفة والمتقدمين تصريح بذلك سوي ما اخذوه من قوله كان تعالي خالقا قبل ان يخلف يخلق ورازقا قبل ان يرزق وذكروا له اوجها من الاستدلال والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين علي فصولها سوي صفة القدرة باعتبار تعلقها	2481	5383844299704950739	303	527.5	249	531	57.0621452331543	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1281	true	-6973785116549062889	13	73	69	380	1524	300	القسم مسده ومع حذفها- منصوب- نصب المصادر وحرف القسم محذوف تقول عمر الله ما فعلت قال في الفتح و------اما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده انتهي وفي البزازية وسلطان الله يمين في الاصح ان اراد به قدرة الله تعالي و بقوله ايم الله-------------------------- جمع يمين	1281	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2483	false	633956277437438744	170	222	858	1130	1550	300	القسم فيه محذوف ويكون منصوبا نصب المصادر ف----------------تقول عمر الله ما فعلت كما في الله لافعلن واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب وهو اقراره واعتقاده كما في فتح القدير واما--------------------------------------------------------- ايم الله فمعناه ايمن الله وهو جميع جمع يمين	2483	5383844299704950739	194	308.0	155	345	56.23188400268555	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1282	true	8488803490092507432	125	221	628	1133	1526	300	انه------------------- يمين لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا او عنده ان الكفر ب---------الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه--------------------------------- رضي بالك---------------------------------------------------------------------------------فر واختلف ايضا ------------------------في قوله- يعلم الله انه فعل كذا ولم يفعل---ه وهو ي-----علم خلافه------------------- وعامتهم علي انه يكفر و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا يكفر وهو رواية عن ابي يوسف لانه قصد ترجيح الكذب دون الكفر كذا في المجتب---------------------ي لا يكون بعمله وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله اليمين بقوله بعلمه اي بعلم الله تعالي وغضبه وسخطه ورحمته لافعلن كذا لعدم ت----------------عارف الحلف بها ولا----ن العلم قد يرا---د به المعلوم--------------------------------------------------------------------------------- والغضب والسخط يراد بهما العقوبة	1282	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	114	275	560	1386	1513	300	انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا --وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي قولهم يعلم الله انه فعل كذا ولم يفعل كذا وهو يعمل يعلم خلافه فيه اختلاف المشايخ وعامتهم علي انه يكفر ثم رقم في المجتبي رقما اخر لو قال الله يعمل يعلم اني ما فعلت كذا وهو يعلم انه كاذب فقيل لا يكفر وهو رواية عن ابي يوسف لانه قصد ترويج الكذب دون الكفر قوله لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته اي لا يكون--------------------------------------------------------- اليمين ---------------بعلم الله ونحوه لان الحلف بهذه الالفاظ غير م-------تعارف والعرف معتبر في الحلف بالصفات ولان العلم يذكر ويراد به المعلوم ويقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولان الرحمة يراد بها اثرها وهو المطر والجنة والغضب والسخط يراد بهما العقوبة	2487	5383844299704950739	345	472.0	274	907	38.0374870300293	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1283	true	-1523930999161803433	198	234	941	1123	1446	300	الفتح بحياتك او حياة-- راس السلطان -----ان اعتقد ان البر فيه واجد ك-فر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك ان- يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ---انه شرك	1283	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	139	177	730	924	1532	300	الحلف بحياة راسك وحياة راس السلطان فذلك ان اعتقد ان البر فيه واجب يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك	2489	5383844299704950739	168	308.5	134	194	86.59793853759766	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	160	234	803	1158	1497	300	يكون يمينا ---------------وفي المجتبي بحرمة الله ك----------------حق الله وفي فتاوي النسفي بحرمة شهد الله او---- لا اله الا الله ليس بيمين والله الموفق و لا بقوله -ان فعلته فعلي غضب الله او سخطه لانه دعا علي نفسه ولم يتعارف الحلف به او ان فعلته فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حرمة هذه الاشياء تحتم -النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة ا----لله تعالي ولانه ليس بمتعارف كذا في الهداية	1284	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	139	228	714	1155	1528	300	يكون يمينا كذا في الخانية وفي المجتبي وحرمة الله نظيره نظير قوله وحق الله وفي فتاوي النسفي بحرمة شهد الله وبحرمة لا اله الا الله ليس بيمين -------------------قوله وان فعلته فعلي غضب الله و--سخطه --------------------------------------او ----------انا زان و--سارق او شارب خمر او اكل ربا اي لا يكون يمينا اما في الاول فلانه دعا علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف واما في قوله هوزان الي اخره فلان حرمة هذه الاشياء تحتمل النسخ والتبديل فلم تكن في معني حرمة اسم الله تعالي ولانه ليس بمتعارف كذا في الهداية	2490	5383844299704950739	277	447.5	220	512	54.1015625	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1285	true	7474645992080234289	1	80	4	383	1569	300	لان كون الحرمة تحتمل الارتفاع او لا تحتمل- لا اثر له --فانه ان كان يرجع الي تحريم المباح فهو يمين والا لا وظاهر كلامهم انه لو تعورف الحلف به كان يمينا فظاهر ما في الفتح يفيد انه لو تعورف الحلف به لا يكون يمينا حيث قال ان مضي اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل 278ب بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد ال-----فعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يكون كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود	1285	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	234	286	1192	1453	1528	300	لان كون الحرمة تحتمل الارتفاع او--- تحتمله لا اثر له مع انه لا حاجة---- الي التعليل بعدم التعارف ايضا لان معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين ان يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل----- بسبب لزوم وجوده عند الفعل وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا او سارقا لانه لا يصير كذلك الا بفعل مستانف يدخل في الوجود	2490	5383844299704950739	211	361.0	164	387	54.52196502685547	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1285	true	7474645992080234289	160	227	817	1173	1569	300	عن الواو واذ هي من حروف الزيادة---- ابدلت كثيرا منها ك------------------تراث فانحطت عنها درجتين فلم تدخل علي المظهر الا علي اسم الله--------------------------------- وترب الكعبة قال الشارح وبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لام القسم وحرف التشبيه وهمزة الاستفهام وقطع------ الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقو----له وهاء الله ومراد الله ومن ال---------------------------------------------------------------------------------------له وقد تضمر حر----ف القسم فيكون حالفا بقوله الله لا افعل---- لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا ثم	1285	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	8	130	42	676	1507	300	عن الواو لانها- من حروف الزيادة وقد ابدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمه وتراث فانحطت----- درجتين فلم تدخل علي المظهر الا علي اسم الله تعالي خاصة وما روي من قولهم تربي وترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك ولا يجوز اظهار الفعل معها لا تقول احلف تالله ولم يذكر المصنف كغيره اكثر من الثلاثة وذكر في التبيين ان له حروفا اخر وهي لام القسم وحرف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الالف الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها- الله وم--- الله ومن الله واللام بمعني التاء ويدخلها معني التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللام ا ه قوله وقد تضمر اي حروف القسم فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان حذف الحرف متعارف بينهم اختصارا ثم	2492	5383844299704950739	308	480.5	248	644	47.826087951660156	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1286	true	-1112204637705632092	118	187	586	945	1545	300	حرف التاكيد اعني النون واللام في المقسم عليه لا يجوز قال في المحيط والحلف بالعربية ان يقول في الاثبات والله ل--افعلن --------------------كذا مقرونا بجملة التاكيد وفي المنفي يقول والله لا افعلن كذا وا-لله ما فعلت كذا حتي لو قال والله افعل كذا اليوم كا----------------------------ن بمعني قوله ل--افعل---- فتكون----- لا مضمرة---- لان الحلف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين كهما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن	1286	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2493	false	5304024494329287965	44	178	218	915	1557	300	حرف التاكيد -وهو اللام والنون بل لا بد من ذكرهما لما في---- المحيط والحلف بالعربية ان تقول في الاثبات والله لا افعلن كذا ووالله لقد فعلت كذا مقرونا بكلمة التوكيد وفي ال-نفي تقول والله لا افعل- كذا ووالله ما فعلت كذا حتي لو قال والله افعل كذا اليوم فلم يفعل لا تلزمه الكفارة ويكون بمعني قوله لا افعل كذا فتكون كلمة لا مضمرة فيه لان الحلف في الاثبات عند العرب لا يكون الا بحرف التاكيد وهو اللام والنون كقوله والله لا افعلن كذا قال الله تعالي وتالله تالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 75 واضمار الكلمة في الكلام استعملته العرب كقوله تعالي واسال القرية يوسف 38 اي اهلها فاما اضمار بعض الكلمة في البعض ما استعملته العرب ا ه قوله وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين كهما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن	2493	5383844299704950739	311	504.0	246	704	44.1761360168457	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1287	true	-8354822866465319747	31	91	148	438	1526	300	اليمين لا يجوز الا عن واحدة عند الامام والثاني وكذا في كفارة الظهار وكذا في الخلاص------------ة وفي الخانية -----لو اعطي---------------- عشرة------- كل -واحد مدا مدا --فاستغنوا ثم افتقروا و--اعاد عليهم مدا مدا عن ابي يوسف لا يجوز---- لانهم لما استغنوا --------------------------------------بطل ما ادي فصار كما لو ادي الي مكاتب مثلا فرد ف--ي الرق ثم كوتب ثانيا ف--اعطاه مدا لا يجوز	1287	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	209	288	1051	1427	1481	300	المولي لا يجوز ذلك ا ه ويرد علي الكلية المذكورة الدفع الي الذمي فانه جاءز في الكفارة دون الزكاة وفي الخانية ايضا لو اعطي في كفارة اليمين عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ثم استغنوا ثم افتقروا ثم اعاد عليهم مدا مدا عن ابي يوسف لا يجوز ذلك لانهم لما استغنوا صاروا بحال لا يجوز دفع الكفارة اليهم فبطل ما ادي----- كما لو ادي الي مكاتب مدا ثم رده في الرق ثم كوتب ثانيا ثم اعطاه مدا لا يجوز	2495	5383844299704950739	207	281.0	158	381	54.33070755004883	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1288	true	3155794385557381926	45	126	200	585	1447	300	مالا وعليه دين فان ------------------------قضي دينه بذلك المال ----------كف-ر بالصوم وان صام قبل قضاء الدين قيل يجوز وقيل لا ولا كلام انه -------------------------------------------------------لو كان ماله-- غاءبا او دينه مءجلا فصام انه يجوز--------------------------------- هذا اذا لم يكن------ الغاءب عبدا فان كان عبدا يجوز في الكفارة ولا يجوز له الصوم ويعتبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز وق------ت الاداء لا وقت الحنث حتي -لو وهب ماله وسلمه ثم صم ثم رجع عن الهبة اجزاه الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالتتابع لان التفريق غير جاءز ولو ------------------------لعذر الحيض كما في الخلاصة ولا	1288	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	116	275	608	1370	1503	300	مالا وعليه دين مثل ذلك ووجبت عليه الكفارة فقضي دينه بذلك المال جاز له التكفير بالصوم وان صام قبل قضاء الدين اختلفوا فيه قال بعضهم يجوز له الصوم وقال بعضهم لا يجوز وفي الكتاب اشارة الي القولين ولو كان له مال غاءب- او دين علي رجل وليس في يده ما يكفر عن يمينه جاز له الصوم قال هذا اذا لم يكن المال الغاءب عبدا فان كان عبدا يجوز في الكفارة -لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق ا ه وفي المجتبي ظاهر المذهب اذا فضل عن حاجته قدر ما يكفر به لا يجوز له الصوم ا ه والاعتبار في العجز وعدمه وقت الاداء لا وقت الحنث فلو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز ويشترط استمرار العجز الي وقت الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كذا في الخانية وقيد بالتتابع لانه لو صام الثلاثة متفرقة لا يجوز له ولم يستثن العذر ل------ما في الخلاصة ولو	2496	5383844299704950739	243	281.5	184	770	31.558441162109375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1288	true	3155794385557381926	264	300	1270	1447	1447	300	يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته فيوصي بالكفارة------ اذا هلك الحالف ويكفر--------- اذا هلك المحلوف عليه قيد بكونه معصية لانه لو لم يكن فتارة يكون الحنث----------------- اولي---- كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او-	1288	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	66	107	348	554	1530	300	يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته فيوصي بالكفارة حينءذ اذا هلك الحالف ويكفر عن يمينه اذا هلك المحلوف عليه كذا في غاية البيان الثاني ان-------- يكون المحلوف عليه شيءا غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او	2499	5383844299704950739	139	210.5	110	214	64.9532699584961	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1289	true	2896635765255393652	15	108	67	533	1488	300	حلف ان لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب------------------------------ ولو قي-----ل انه واجب بقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة ---علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن كذا في الفتح وبقي قسم ---------------رابع وهو ان يكون المحلوف عليه واجب----ا قبل الحلف نحو لا---صلين الظهر اليوم -----فان البر فيه فرض وكذا اذا كان المحلوف عليه ترك معصية-------------- فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر كذا في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة تجب علي كافر وان حنث مسلما ومن حرم ملكه لم يحرم وان استباحه كفر لعدم اهليته لليمين لقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي انهم لا ايمان لهم التوبة	1289	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	145	296	754	1513	1530	300	-------لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن كذا في --فتح القدير ولم يذكر القسم الرابع وهو ان يكون المحلوف عليه -يجب فعله قيل اليمين كحلفه ليصلين الظهر اليوم لظهور ان البر---- فرض ومنه اذا كان المحلوف عليه ترك معصية فان البر واجب فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر فحاصله ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما علي خمسة اوجه لانه اما ان يكون معصية او واجبا او هو اولي من غيره او غيره اولي منه او مستويان وقد علمت احكام العشرة قوله ولا كفارة ----علي كافر وان حنث مسلما لما قدمنا ان شرط انعقادها الاسلام لانه ليس باهل- لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو للكفارة اهل ودليله قوله تعالي انهم لا ايمان لهم التوبة	2499	5383844299704950739	363	561.0	287	778	46.65809631347656	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1290	true	-4955469197377158041	144	252	708	1241	1480	300	وعند عدم النية لا تلزمه الكفارة كذا في الذخيرة وفيها من فصل الاكل الصحيح انه اذا قال الخمر-------------------------------------------- والخنزير علي حرام كان يمينا وفي الفتح لو قال الخنزير علي حرام فليس يمين الا ان يقولك ان اكلت-------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو قياس الخمر وهو الوجه واعلم ان الظاهر من تحريم الاعيان تحريم الفعل المقصود منها ف------------------------------------------------------------------------------------لو قال ه--------ذا ال-----ثوب علي حرام--------- حنث بلبسه الا ان ينوي -------------------غيره ولو قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث ---باكله وب---------------------------------الاستحسان يحنث لان الناس يريدون بهذا ان اكله حرام كذا في الخلاصة وعلي هذا فيجب ان يحنث في قوله ان اكلت طعاما ياكله ولو قال مالي علي حرام	1290	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	8	141	47	701	1488	300	وعند عدم النية لا تلزمه الكفارة ا ه وعبر المصنف بمن المفيدة للعموم ليشمل الذك------------ر والانثي فلذا قال في المجتبي والخلاصة قالت لزوجها انت علي حرام او قالت حرمتك علي نفسي ف-------------------------يمين حتي لو طاوعته في الجماع او اكرهها لزمتها الكفارة بخلاف ما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فانه لا يحنث ا ه وقي-----------------------------------------------------------------------------د بكونه حرمه علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فانه لا يلزمه الكفارة لما في الخلاصة لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا حنث عليه وفي المحيط وفي المنتقي اذا قال لغيره-------- كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث و---الناس يريدون بهذا ان اكله حرام ---وفي الحيل ان اكلت عندك ---------------------------طعاما ابدا فهو حرام --------------	2502	5383844299704950739	220	193.0	169	823	26.731470108032227	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	28	66	136	326	1476	300	يحنث بكلام احدهما انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخانية -----------------------------------------------------------قال مشايخنا الصحيح انه لو قال اكل هذا الرغيف علي حرام لا يحنث باكل اللقمة منه-------------- لان هذا--------------------- بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	1291	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2501	false	-6207909350865098112	35	103	172	510	1449	300	يحنث بكلام احدهما وكذا كلام اهل بغداد وكذا اكل هذا الرغيف علي حرام يحنث باكل لقمة بخلاف ما لو قال والله لا اكلمهم لا يحنث حتي يكلمهم وفي الخلاصة لو قال هذا الرغيف علي حرام حنث باكل لقمة وفي فتاوي قاضيخان قال مشايخنا الصحيح ا-------------------------------------------------------نه لا يكون حانثا لان قوله هذا الرغيف علي حرام بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لم يحنث باكل البعض	2501	5383844299704950739	122	192.5	97	393	31.043256759643555	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	108	193	543	987	1543	300	فلا تنصرف الي الطلاق ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل هذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل كذا او لافعلنه وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد ان فعلت كذا فلهي طالق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية----- او فارسية الي معني بلا نية المتعارف فيه فان لم يتعارف فيه سءل عن نيته	1292	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	160	244	773	1215	1493	300	ولا يخالف المتقدمين وا-علم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا و--لافعلن- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد ان فعلت كذا ف-هي طالق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية كانت او فارسية الي معني بلا نية ال-تعارف فيه فان لم يتعارف---- سءل عن نيته	2503	5383844299704950739	416	775.0	335	452	92.035400390625	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	197	257	1005	1302	1543	300	ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط يراد كونه او لا ووجد---- الشرط وفي -المنذور هذا ظاهر الرواية لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الامام انه قبل موته بسبعة ايام رجع عن لزوم عين المنذور اذا كان معلقا بشرط لا يراد كونه وقال انه يحير بين فعله وكفارة يمين كقوله ان فعلت كذا فعلي	1292	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	240	294	1163	1431	1453	300	ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط---------------- ووجد وفي به اي وفي بالمنذور----------------- لقوله عليه --------السلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وهو باطلاقه يشمل المنجز والمعلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده اطلقه فشمل ما اذا علقه بشرط يريد كونه او لا وعن ابي حنيفة انه----------------- رجع عنه ف------------------------------------------------قال------------------------------------ ان فعلت كذا فعلي	2504	5383844299704950739	135	178.0	106	410	32.92683029174805	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	238	292	1212	1507	1543	300	اذا كان معلقا بشرط لا يراد كونه وقال انه يحير بين فعله وكفارة يمين كقوله ان فعلت كذا فعلي صوم--------------------- قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح ووجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية----------------------------------------------- مسلم كفارة النذر كفارة اليمين فانه يقتضي السقوط بالكفارة مطلقا وهو معارض لاطلاق الحديث الاول فحملنا مقتضي الايفاء بعينه علي المنجز او المعلق بشرط يراد	1292	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	40	116	195	629	1573	300	اذا كان -------شرط--ا يريد كونه----------------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان يفتي اسماعيل الزاهد كما في الظهيرية وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة ولكثرة البلوي في هذا الزمان وظاهر الرواية كما في المختصر للحديث المتقدم ووجه الصحيح حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين وهو- يقتضي السقوط بالكفارة مطلقا فتعارضا فيحمل----------------------- مقتضي الايفاء بعينه علي المنجز او المعلق بشرط يريد	2505	5383844299704950739	189	283.0	152	502	37.6494026184082	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	169	300	833	1461	1461	300	لو التزم بالنذر اكثر -ما يملكه لا يلزمه الا ما يملكه في المختار حتي لو قال- ان فعلته--- فالف درهم من مالي صدقة ففعله وهو لا يملك الا ماءة لا يلزمه غيرها----- لانه فيما لم يملك لم يوجد في الملك ولا مضافا الي سببه فلا يصح كقوله ما لي في المساكين صدقة ولا مال له لا يصح فكذا هذا كذا في الولوالجية وفي البزازية لله ع-----------لي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر ولو قال--- لاهدين هذه الشاة والمسالة بحالها يلزمه وان نوي --يمينا كان يمينا انتهي والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا -----------------------اثر له يظهر في صحة----------------------------- النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او يتوقف الحال الي ملكها محل تردد وفي الخلاصة لو قال لله علي اطعام المساكين فهو علي عشرة عند ا-------لامام وفي اطعام-	1293	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	30	165	150	777	1422	300	لو التزم بالنذر اكثر مما يملكه ----لزمه---- ما يملكه هو المختار كما اذا قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ففعل -وهو لا يملك الا ماءة لا يلزمه الا الماءة لانه فيما لم يملك لم يوجد في الملك ولا مضافا الي سببه فلم يصح كقوله ما-لي في المساكين صدقة ولا مال له لا يصح فكذا هذا كذا في الولوالجية وفي الخلاصة ايضا لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو-------------------------------- نوي اليمين- كان يمينا اه فعلي هذ-----------------------ا لا بد ان يزاد شرط خامس وهو ان لا يكون ما التزمه ملكا للغير الا ان يقال ان النذر به معصية لكن ليس معصية لذاته وانما هو لحق الغير--------------------- وفي الخلاصة لو قال لله علي اطعام المساكين فهو علي عشرة عند ابي حنيفة لله علي اطعام	2506	5383844299704950739	436	687.5	332	714	61.06442642211914	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	136	167	663	823	1461	300	وفي الولوالجية واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما كان عليه صيام ثلاثة اي----------------------------------------------------------ام واذا------------------------------------- نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1293	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2507	false	-6116271901233214761	217	265	1042	1294	1460	300	وفي الولوالجية واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فع---ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي من الصيام وادني ذلك ثلاثة ايام وفي كفارة اليمين وان نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2507	5383844299704950739	153	265.5	123	255	60.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1294	true	7043063650093116969	0	48	0	226	1549	300	مسكين يلزمه نصف صاح من حنطة استحسانا ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم----- فحنث وتصدق بالكل علي------ واحد 280ب اجزاه ولو قال لله---- ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف -اثم -لكن لا يجبره القاضي	1294	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	165	215	777	1013	1422	300	مسكين يلزمه نصف صاع من حنطة استحسانا ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم واحد فحنث وتصدق بالكل علي مسكين واحد -------جاز ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي	2506	5383844299704950739	216	390.5	169	243	88.88888549804688	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1295	true	3690243343306854990	67	132	356	662	1493	300	علي انها العرف----- ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق وفي دارا بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام وان جعلت بستانا او مسجدا او حماما او بيتا لا فحكم بان ما ذكر في-------- الذخيرة من الحنث بهدم------------------------------- بيت العنكبوت في ان لا يهدم بيتا خطا ومنهم من---- حمل------ه علي ما -------اذا لم يمكن العمل بحقيقته وهو بعيد اذ	1295	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	53	102	283	526	1502	300	عهد انه- المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكم بالفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه----- خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته ولا يخفي ان	2509	5383844299704950739	132	179.0	99	367	35.96730422973633	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1297	true	6666502094762658917	75	102	366	487	1456	300	حلف علي ثوب- لا يلبسه او قباء محشوا او --------جبة مطبقة ---------او قلنسوة او خفين فنقض ذلك كله ثم اعاده حيث يحنث لان الاسم بقي بعد النقض	1297	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	258	287	1275	1409	1483	300	حلف علي قميص لا يلبسه او قباء محشوا او مبطنا اوجبة مبطنة او محشوة او قلنسوة او خفين فنقض ذلك كله ثم اعاد----- يحنث لان الاسم بقي بعد النقض	2513	5383844299704950739	110	186.0	84	139	79.13668823242188	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	88	142	444	712	1478	300	الباب اي عتبة الفناء اذا اغلقه----- كانت خارجة اي لا ي------------------------------------------------------كون داخلا فلا يحنث بذلك لو حلف لا يدخل هذه الدار وهذا البيت --------------------------------------------------------------------قيد ب---الواقف- في الطاق اي علي ---قدميه لانه لو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان------- الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث	1298	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	221	292	1074	1450	1487	300	الباب عتبته التي---- اذا اغلق الباب كانت خارجة عنه وهي المسماة باسكفة الباب واما العتبة التي لو اغلق الباب تكون داخلة فهي من --------------------------الدار فيحنث بالدخول فيها ولو كان المحلوف عليه الخروج انعكس الحكم كما نص عليه الحاكم وقيد بكونه واقفا في --طاق الباب اي بقدميه لانه لو وقف باحدي رجليه ع-ي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث	2516	5383844299704950739	193	282.0	154	409	47.188262939453125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	29	109	154	542	1478	300	لا يدخل دار فلان فحفر سردابا------------- او قناة تحت داره فدخل ذلك السرداب او القناة لم يحنث لانه لم يدخل ولو كان للقناة موضع مكشوف في الدار فان كان كبيرا يستسقي منه اهل الدار ف----بلغ ذلك الموضع حنث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا -------------------------------------------------------------------------------------------ولو----- اتخذ----- سردابا تحت داره وجعله بيوتا وجعل لها ابوابا الي الطريق فدخلها الحالف حنث و الواقف في طاق الباب اي عتبة الفناء اذا اغلقه كانت خارجة اي لا يكون داخلا فلا يحنث بذلك لو حلف لا يدخل--- هذه الدار	1298	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	35	152	161	735	1487	300	لا يدخل دار فلان فحفر سردابا تحت دار فلان او قناة ---------فدخل ذلك السرداب او القناة لم يحنث لانه لم يدخل ولو كان للقناة موضع مكشوف في الدار فان كان كبيرا يست-قي منه اهل الدار فاذا بلغ ذلك الموضع حنث لانه من الدار فان اهل الدار ينتفعون به انتفاع الدار فيكون من مرافق الدار بمنزلة بءر الماء وان كان بءرا لا ينتفع به اهل الدار وانما هو للضوء لم يحنث لانه ليس من مرافق الدار ولا يعد داخله داخل الدار ولو اتخد اتخذ فلان سردابا تحت داره وجعل -بيوتا وجعل لها ابوابا الي الطريق فدخلها الحالف حنث لان السرداب تحت الدار من بيوتها كذا في المحيط واشار المصنف الي انه---------------------- لو حلف لا يخرج من هذه الدار	2516	5383844299704950739	294	448.0	230	607	48.4349250793457	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	180	225	890	1090	1478	300	المجتبي------- ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراته طالق فدخل دار زيد لم----------------------- يعتق وتطلق----------- فان نوي شيءا صدق ولا فرق في الساكن بين كونه تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لا حتي لو حلف لا يدخل دار امه او ابنته وهي تسكن ----مع زوجها	1298	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	163	255	858	1278	1489	300	المجتبي لو قال ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراتي طالق فدخل دار زيد وهي في يعد يد عمرو باجارة يعتق وتطلق اذا لم ينو فان نوي شيءا صدق اه وفي المحيط لو حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دارا دار لغلة الغلة لا يحنث اذا لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها لان داره مطلقا دار يسكنها اه وفي الخانية لو حلف لا يدخل دار ابنته وابنته تسكن في دار زوجه----------ا او حلف لا يدخل دار امه --------وامه تسكن في بيت زوجها	2518	5383844299704950739	142	197.5	108	438	32.42008972167969	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	111	251	552	1237	1467	300	ودوام --------اللبس والركوب والسكني كالانشاء حتي لو لا دوام الدخول------------ لا يسكن هذه الدار او--- البيت او المحلة فخرج وبقي متاعه واهله حنث حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته لم يحنث وجه الحنث ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها ولهذا فو قال لها كلما ركبت وهي راكبة فانت طالق فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت واحدة وان طال مكثه لا ركبت اذا لم يكن الحالف راكبا يراد به انشاء الركوب فلا يحنث بالاستمرار وان كان له حكم الابتداء--- بخلاف ما -لو حلف الراكب لا يركب فانه يراد به الاعم من ابتداء الفعل في حكمه عرفا لا دوام الدخول حتي لو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها----- لم يحنث بال----مكث فيها	1299	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	212	265	1054	1319	1522	300	ودوام الركوب واللبس-------- والسكني كالانشاء------- لا دوام الدخول يعني لو حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------------لا يلبس هذا الثوب وهو لابس---------------------------------ه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بال-------دوام كما لو ------ابتدا بها بخلاف ما اذا حلف -----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار وهو فيها فانه لا يحنث بالاستمرار فيها	2519	5383844299704950739	205	276.0	160	721	28.43273162841797	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	47	88	235	436	1467	300	في الواقعات------------ والله لا اكلم اخوة فلان وله اخ واحد فان كان يعلم يحنث بالوا---------------------------------------حد والا لا ولا ينافيه ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية ان احسنت الي اقرباءك فانت طالق فاحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا انتهي وبما في ------	1299	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	36	127	195	631	1522	300	في الواقعات ايضا لو قال والله لا اكلم اخوة فلان وال-اخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وا-ن كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث اه بلفظه وهو صريح في ان الجمع المضاف كالمنكر لكن قال في القنية ان احسنت الي اقارب-ك فانت طالق فاحسنت الي واحد منهم يحنث ولا يراد الجمع في عرفنا اه فيحتاج الي الفرق	2519	5383844299704950739	164	245.5	129	439	37.35763168334961	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1300	true	3224258026954495570	156	186	751	895	1468	300	قال لها---- ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين ليلا عذرت---------- حتي تصبح لانها في معني المكره------------------------------------- ولو قال ذلك لرجل لم يكن معذورا لانه لا يخاف---- هو المختار	1300	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2527	false	-1558888245680714955	90	129	458	657	1530	300	قال لامراته ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين بالليل فانها معذورة حتي تصبح لانها في معني المكره في هذه السكني لانها تخاف الخروج ليلا ولو قال ذلك لرجل لم يكن معذورا لانه لا يخاف هذا هو المختار	2527	5383844299704950739	134	231.0	105	199	67.33668518066406	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	235	300	1114	1435	1435	300	السكن-----ي ببقاءه حتي--------------------- لو انتقل المودع وترك الوديعة لا غير في المنزل المنتقل عنه لا يضمن وعندهما يضمن بكل حال انتهي بلفظه وافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه انه يبر ب----------نقل اهله ومتاعه-------------- سواء كان الي منزل---- او لا كالسكة والمسجد وما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فلم يتخذ وطنا اخر يبغي في وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا-	1301	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	122	259	637	1310	1510	300	السكني تبقي ببقاء اليسير من المتاع عنده انه لو انتقل المودع وترك الوديعة لا غير في المنزل المنتقل عنه لا يضمن وعندهما يضمن بكل حال ذكره البزازي في فتاواه من كتاب الاجارة من فصل الخياط والنساج وفي المحيط لو حلف لا يسكن دار فلان هذه فسكن منزلا منها حنث لان الدار هكذا تسكن عادة فان عني ان لا يسكنها كلها لا يحنث حتي يسكنها كلها لان الدار حقيقة اسم للجميع فقد نوي الحقيقة وظاهر كلام الصنف المصنف انه لو نقل اهله ومتاعه منها فانه يبر سواء سكن -في منزل اخر او لا وفيه اختلاف فف------ي الهداية وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فلم يتخذ وطنا اخر يبق---ي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2528	5383844299704950739	261	408.5	207	683	38.21376419067383	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1302	true	-1116888439123736517	94	161	469	797	1490	300	حلف لا يخرج من هذا المسجد مثلا فاخرج محمولا بامره حنث لان فعل المامور مضاف اليه وفي البداءع الخروج من الدور وبرضاه لا بامره او مكرها لا--------------------------------------------------------- كلا يخرج الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جنازة فخرج اليها--------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي حاجة لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث -----------------------------------------------------------المسكونة ان يخرج الحالف بنفسه ومتاعه وعياله كما اذا حلف لا يسكن م--------ن البلدان والقري ان يخرج------- ببدنه	1302	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2533	false	9220358728127321711	17	124	80	660	1468	300	حلف لا يدخل فادخل------------------- محمولا بامره حنث------------------------------------------------------ وبرضاه لا بامره او مكرها لا وفي المجتبي لو هبت به الريح وادخلته لم يحنث وفي الانحلال كلام وفيمن زلق فوقع فيها او كان راكبا دابة فانفلتت ولم يستطع امساكها فادخلته خلاف ا ه وفي البداءع الخروج هو الانفصال من الحصن الي العورة العودة علي مضادة الدخول فلا يكون المكث بعد الخروج خروجا كما لا يكون المكث بعد الدخول دخولا ثم الخروج كما يكون في البلدان والدور والمنازل والبيوت تكون من الاخبية والفساطيط والخيم والسفن لوجود حده والخروج من الدور المسكونة ان يخرج الحالف بنفسه ومتاعه وعياله كما اذا حلف لا يسكن والخروج من البلدان والقري ان يخرج الحالف ببدنه	2533	5383844299704950739	168	215.5	131	653	25.7274112701416	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	true	-2430755611533725001	27	201	137	955	1435	300	قال في الظهيرية لو قال---- ان خرجت الي منزل ابيك فانت كذا فهو علي الخروج عن قصد وافاد في المحيط انه يكفي فيه الانفصال من باب الدار لانه بذلك يعد خارجا انتهي سواء مشي معها وصلي عليها ام لا ولذا قال في البداءع لو قال ان خرجت من هذه الدار الا الي المسجد فانت كذا فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهب الي مسجد اخر لا تطلق حلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها اي يقصدها ثم رجع اي عاد قبل الوصول اليها حنث لوجود الخر-----------------------------وج علي قصدها اذ--------------------------- هو الانفصال من الداخل الي الخارج -------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------حنث به سواء رجع ام لم يرجع كذا في الفتح وفيه ايماء الي ان العود ليس شرطا في حنثه مما هو ظاهر ما في الكتاب الا ان يراد به العود علي ارادته اياها وهذا صادق بما اذا قصد غيرها وجواب المسالة مقيد بما اذا جاوز العمران----- علي قصدها------------------------------------------------------------------------ كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر ليعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها------ مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	1303	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	41	238	220	1179	1478	300	قال في الظهيرية لو قال لها ان خرجت الي منزل ابيك فانت كذا فهو علي الخروج عن قصد ا ه وفي- المحيط حلفت المراة ان لا تخرج الي اهله----------------------------------------------------------------ا قال ابو يوسف اهلها ابواها وليس احد سواهما اه------------------------------------------------لها فان لم يكن لها ابوان فاهلها كل ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها الا ام مطلقة فاهلها منزل امها فان كان الاب متزوجا والام متزوجة فالاهل منزل الاب دون منزل الام ا ه قوله لا يخرج او لا يذهب الي مكة فخرج يري----------دها ثم رجع يحنث وفي لا ياتيها لا اي لا يحنث والفرق بين الخروج والاتيان ان الخروج علي قصد مكة قد وجد وهو الشرط اذا الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان فعبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال اطلق في الحنث بالخروج وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما اذا جاوز ع--مران مصره علي قصدها فلو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمرانه لا يحنث كما في الظهيرية وغيرها وكانه كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن ------بينها وبينه مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2534	5383844299704950739	370	533.5	288	1260	29.365079879760742	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	true	-2430755611533725001	214	257	1029	1226	1435	300	في البحر-- ولم ار من صرح بلفظ الرواح ----------وهو كثير------- في كلام المصريين وقد قا------------ل الازهري انه---------------- الذهاب لغة سواء كان من اول الليل او اخره او في الليل قال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ياتيها لا----------------------------------------------- لياتينه فلم ياته حتي مات حنث في اخر حياته	1303	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	154	235	728	1113	1443	300	في الذخيرة ولم ار من صرح بلفظ الرواح من اءمتنا وهو كثير الوقوع في كلام المصريين وفي ايمانهم لكن قال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب---- سواء كا---ن اول الليل او اخره او في الليل قال النووي في شرح مسلم من كتاب الجمعة بعد نقله وهذا هو الصواب ا ه فعلي هذا اذا حلف لا يروح الي كذا فهو بمعني لا يذهب وهو بمعني الخروج يحنث بالخروج عن قصده وصل اولا قوله لياتينه فلم ياته حتي مات حنث في اخر حياته	2537	5383844299704950739	170	244.0	130	392	43.367347717285156	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1305	true	-3939114632136982193	67	95	343	476	1444	300	النكاح حتي -----------------------------لو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم تطلق وان بان زوال الملك لا يبطل اليمين------ لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح -كذا في	1305	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	104	139	493	662	1463	300	النكاح لان الاذن انما يصح ممن له المنع فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم يحنث وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح وكذا في	2544	5383844299704950739	125	211.5	97	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	true	1130139427243735519	119	182	591	908	1502	300	بان ان والفعل في تاويل المصدر فيكون------------------------ المعني الا خروجا باذني علي ارادة الباء اذ لا يصح الا خروجا اذني ف-------------------------يلزم تكرار الاذن واجيب بان كلا منهما مجاز اعني ارادة الباء وكون----ها بمعني -------------حتي الا ان---------------------------- الثاني اولي لما استقر من ان م------------------------------------------------جاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه لا تصرف في وصف---- اللفظ و-جاز الحذف----------- في ذاته بالاعدام مع الارادة	1306	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2540	false	-614611273166554484	77	162	392	822	1514	300	لان ان والفعل في تاويل المصدر ولا بد من تقدير الباء والاصار المعني الا خر------------------------------------------وجا اذني فصار كالمسالة الاولي لانه يلزم احد الامرين اما ما ذكر من تقدير الباء محذوفة او ما قلنا من جعلها بمعني حتي مجازا اي حتي اذن لك وعلي الاول يكون كالاول وعلي الثاني ينعقد علي اذن واحد واذا لزم في الا ان احد المجازين وجب الراجح منهما ومجاز غير الحذف اولي من مجاز الحذف عندهم لانه--- تصرف في وصف نفس اللفظ ومجاز الحدف الحذف تصرف في ذاته بالاعدام مع الارادة	2540	5383844299704950739	188	235.0	146	475	39.578948974609375	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1306	true	1130139427243735519	40	84	206	430	1502	300	وفي المحيط---- حلفه ثلاثة رجال انه لا يخرج من بخاري الا باذنهم فاجاز احدهم---- لا يخرج ولو مات احد الثلاثة فخرج لم يحنث لانه ذهب الاذن الذي وقعت عليه اليمين ولو قال الا باذن فلان فمات المحلوف عليه بطلت اليمين عندهما خلافا لابي يوسف	1306	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	242	288	1171	1401	1463	300	وفي المحيط رجل حلفه ثلاثة رجال انه لا يخرج من بخاري الا باذنهم فجن-- احدهم قال لا يخرج وان مات احد الثلاثة فخرج لم يحنث لانه ذهب الاذن الذي وقعت عليه اليمين ولو قال الا باذن فلان فمات المحلوف عليه بطلت اليمين عندهما خلافا لابي يوسف	2544	5383844299704950739	218	413.5	174	232	93.96551513671875	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	104	198	502	973	1456	300	مءبدة لفظا مءقتة معني تقييد بالحال اما بان تكون بناء علي امر حالي كامثل او تقع جوابا لكلام يتعلق بالحال اشار اليه بقوله كاجلس اي لا يتقيد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلس فتغد عندي ف-قال المخاطب ان تغديت فعبدي حر فلا يحنث لو تغذي----- في يومه في منزله لانه ح---------ين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءا------------------ل الغداء الحالي اي المدعو اليه فينصرف الحلف اليه------------- لتقع المطابقة فلزم الحال بدلال---ة الحال-- قيد باطلاق التغذي ل------------------انه لو قال----------------- اليوم او معك ---------فتغدي في بيته او معه في وقت اخر ------حنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون مبتد--ءا لا	1307	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	124	274	596	1322	1435	300	مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال او----- تكون بناء علي امر حالي------------------------------------------------------------------------------ فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس فتغد عندي فيقول ان تغ--------ديت فعبدي حر تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول والمسءول الغد-- الحالي--------------- فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة وهذا كله عند عدم نية الحالف وقيد بكونه قال ان تغديت ولم يزد عليه لانه لو زاد بان قال ان تغديت اليوم او معك فعبدي حر فتغدي في بيته او معه في وقت اخر فانه يحنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون مبتدا او لا	2545	5383844299704950739	305	291.0	239	834	36.570743560791016	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	210	267	1027	1300	1456	300	المحيط قال لها---- عند خروجها من المنزل ان رجعت---------- فانت كذا- ثلاثا ف--جلست--------------- ثم خرجت ورجعت وهو--- يقول نويت الفور فالظاهر انه يصدق لانه لو قال ان خرجت ولا نية له تنصرف الي هذه الحالة فكذا اذا قال ان رجعت ونوي الرجوع بعد هذه الخرجة كان اولي ان تنصرف الي الرجوع عن هذه الخرجة و---في القنية عن	1307	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2546	false	-8425414661203749766	16	81	87	398	1480	300	انه لو قال لامراته عند خروجها من المنزل ان رجعت الي منزلي فانت طالق ثلاثا ثم جلست فلم تخرج زمانا ثم خرجت ورجعت والرجل يقول نويت الفور فالظاهر انه يصدق لانه لو قال ان خرجت ولا نية له ينصرف الي هذه الخرجة فكذا اذا قال ان رجعت ونوي الرجوع بعد هذه الخرجة كان اولي ان ينصرف الي الرجوع عن هذه الخرجة كذا في المحيط ثم	2546	5383844299704950739	249	423.5	192	311	80.0643081665039	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	267	300	1300	1456	1456	300	الجامع--- قال لها ان لم اضربك فانت طالق-------------------- فان كان فيه دلالة الفور بانه قصد ضربها فمنع انصرف الي-----ه وان نوي الفور بدونها -------صدق ايضا لان فيه تغليظا وان نوي الابد او لم-	1307	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2547	false	6420003949053280807	139	179	670	861	1423	300	الجامع لو قال لها ان لم اضربك فانت طالق فهي علي اربعة اقسام فان كان فيه دلالة الفور بان- قصد ضربها فمنع انصرف الي الفور وان نوي الفور بدون الدلالة يصدق ايضا لان فيه تغليظا وان نوي الابد او لم	2547	5383844299704950739	152	261.0	121	192	79.16666412353516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	0	73	0	347	1455	300	تكن له نية انصرف الي الابد وان نوي الغد او اليوم-------- لم تعمل نيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومركب عبده مركبه ان نوي ولا دين عليه مستغرقا حتي لو حلف لا يركب دابة فلان فركب AUTO باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام دابة عبده فان نواه ولم يكن ع--------------------------------------ليه دين حنث وان------ لم ينو لا يحنث------ لان الملك وان كان للمولي الا انه يضاف الي غير المولي عرفا و----شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا	1308	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2547	false	6420003949053280807	179	300	861	1423	1423	300	تكن له نية انصرف الي الابد وان نوي-------- اليوم او الغد لم تقبل نيته ولو قال لها ان اخذت من مالي شيءا ولم تخبريني فكذا فاخذت ولم تخبره في الحال ولا قبله وانما اخبرته بعد ايام لا يحنث ان رايت سارقا فلم اخبرك فهو علي الفور وان قال ولم اخبرك وان لم اخبرك فعلي التراخي ولا بد من الشرطين اه ما في القنية قوله ومركب عبده مركبه ان ينو ولا دين يعن------------ي لو حلف لا يركب دابة فلان فركب د-----------------------------------------------ابة عبد فلان فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين اي مستغرق فان لم ينو لا -حنث مطلقا لان الملك وان كان للمولي الا انه يضاف الي العبد----- عرفا وكذا شرعا قال عليه --------السلام من باع عبدا-	2547	5383844299704950739	229	340.5	175	644	35.55900573730469	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	127	173	601	815	1455	300	وفي المحيط -لو ركب دابة مكاتبه لم يحنث لان ملكه ليس بمضاف الي المولي لا ذاتا ولا يدا واعلم ان يمينه انما تنعقد----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يركب عرفا- من --فرس وحمار وبغل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برذون حتي لو ركب فيله او بعيره او بقرة لم ي------------حنث استحسانا الا ان ينوي	1308	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	152	250	723	1193	1447	300	وفي المحيط ولو ركب دابة مكاتبة لا يحنث لان ملكه ليس بمضاف الي المولي لا ذاتا ولا يدا اه ولم يذكر المصنف رحمه الله من مساءل الركوب غير هذه المسالة ولا باس بذكر بعض مساءله قال في الواقعات حلف لا يركب فاليمين علي ما يركب الناس من الفرس وال----بغل وغير ذلك فلو ركب ظهر انسان ليعبر النهر لا يحنث لان اوهام الناس لا تسبق الي هذا اه وفي الظهيرية حلف ان لا يركب دابة ولم ينو شيءا فركب حمارا او فرسا او برذونا او بغلا حنث فان ركب غيرها نحو البعير والفيل لا يحنث استحسانا الا ان ينوي	2548	5383844299704950739	144	213.0	112	474	30.37974739074707	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	73	127	347	601	1455	300	وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية فان نواه- ولم يكن له دين---- ا----------------لعبد مستغرقا حنث لانه شدد علي نفس------ه وان كا------ن مستغرقا لا يحنث ل--------انه لا ملك له حينءذ في كسبه--------------------- عند الامام ----قال ا--لثاني يحنث في الوجوه كلها اذا نوي و-------------------------------------------------------------------------قال محمد يحنث مطلقا نوا--------- او لم ينو	1308	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	0	81	0	393	1447	300	وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية فان نواها ولا------- دين علي العبد او كان دينه غير مستغرق- حنث لانه شدد عل- نفسه بنيته وان كان الدين مستغرقا فلا حنث وان نوي لانه لا ملك للمولي-- في كسب عبده المديون المستغرق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها اذا نوي لان الملك للمولي لكن الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا يدخل الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو	2548	5383844299704950739	207	291.0	159	404	51.23762512207031	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	true	8781370823118511227	62	173	325	890	1510	300	حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اكل من عين النخلة لا يحنث هو الصحيح قال في الولوالجية ولو نواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحقيقة------ مهجورة بدلالة محل الكلام وفي المحيط ل----------------------------------------------------و نوي اكل عينها لم يحنث باكل ما يخرج منها لانه نوي حقيقة كلامه ومقتضي الاول انه يحنث فان قلت ورق الكرم مما يءكل عرفا فينبغي ان لا تنصرف اليمين الي عينه قلت اهل العرف انما ياكلونه مطبوخا قيد بما لا تءكل لانه لو حلف علي ما تءكل عينه كهذه الشاة او هذا العنب انصرفت اليمين الي اللحم والعنب دون اللبن والزبد والزبيب والعصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا	1310	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2551	false	-3312605333284540195	159	300	807	1526	1526	300	حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع ودبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب وقيد بما لا يءكل عينه لانه ولو---------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل من هذه الشاة فانه يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها وكذا لو حلف لا ياكل من هذا العنب فانه لا يحنث بزبيبه وعصيره لان --حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب واطلق المصنف ولم يقيد بالنية للاشارة الي انه عند عدمها فلو نوي اكل عينها لم يحنث باكل ما يخرج منها لانه نوي حقيقة كلامه كذا في المحيط و----------------------------------------ينبغي ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق قضاء لان المجاز صار متعينا ظاهرا فاذا نوي بخلاف الظاهر لا يقبل وان كان حقيقة وله شواهد كثيرة قوله ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا-	2551	5383844299704950739	230	54.5	184	1016	22.637794494628906	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	true	8781370823118511227	268	296	1354	1495	1510	300	ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان زالت زال اليمين عنه وما لا تصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	1310	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	143	171	723	864	1468	300	ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فان زالت زال اليمين عنه وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف	2552	5383844299704950739	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	23	78	123	388	1490	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعد-ما شاخ ------حنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي---- فلم يعتبر ما يحال داعي--------------------------------------ا الي اليمين من جهله وسوء ادبه---------------- وكذا لو حلف لا ياكل من هذا الحمل------------------ فاكله بعد-ما صار كبشا ------حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين	1311	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	66	134	335	674	1468	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او --الشاب----------- فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي في الشرع ولان صفة الصبا داعية الي المرحمة لا الي الهجران فلا تعتبر وتتعلق اليمين بالاشارة وكذا لو حلف لا ياكل--- هذا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين	2552	5383844299704950739	212	319.0	167	355	59.71831130981445	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1312	true	-487904138485517253	143	232	715	1139	1470	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه وهذا لان يمينه انما انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما مر من انه داعية اليها قيد بالبسر لانه لو حلف لا ياكل لوزا او جوزا او فستقا حنث برطبه ايضا ---------------------------------------------لان الاسم يتناولهم-----------------ا كذا في البداءع----- وفي حلفه لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب---- بكسر النون منهما وهو من الرطب ما كان رطبه اكثر ومن البسر م--------------ا بدا الارطاب من---- ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وهذا	1312	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	42	129	226	644	1529	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لا يحنث لانه ليس ببسر كما لو حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيب---------------------------------------------------ا قيد به لا----نه لو حلف لا ياكل-------- جوزا فاكل منه رطبا او يابسا وكذلك اللوز والفستق والبندق والتين واشباه ذلك لان الاسم يتناول الرطب واليابس جميعا كذا في البداءع قوله وفي----- لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب وهو بكسر النون كما في المغرب يقال -----------------------بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة واما	2555	5383844299704950739	243	327.5	188	513	47.3684196472168	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	true	-2623541212717503702	179	240	904	1207	1508	300	لا يحنث بسمك اي باكله في حلفه لا ياكل لحما استحسانا والقياس ان يحنث وهو قول ابي يوسف كما قال في المجمع لانه سمي في الق--ران لحما وجه الاستحسا-------------------------------------------------------------ن ان التسمية-------------------- مجازي----------ة لان اللحم منشءه من الدم ولا دم فيه----- لسكونه في الماء -كذا في الهداية ون-------قض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها فالا--------ولي ان يعلل بانه لا يسمي	1313	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	141	218	690	1063	1465	300	------------------------------لا ياكل لحما اي لو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل لحم السمك وان سماه الله تعالي لحما في القران للعرف وقد قدمنا ان الايمان مبنية عليه لا علي الحقيقة وهو اولي مما في الهداية من ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيقية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه في الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ينتقض بالالية------ تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها لمكان العرف وهي ان--------ها لا تسمي	2556	5383844299704950739	157	193.0	121	417	37.649879455566406	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	170	262	877	1357	1587	300	ان- لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي ورده الشارح بان هذا----------------------------- عرف عملي وهو لا ي-----قيد ال-----------لفظ بخلاف الل------فظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان --------------تناوله لغة ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناوله-------------- والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا قال في الفتح وهذا لقولهم في---------------------- الاصول تترك --الحقيقة----- بدلالة العادة و--ليست العادة الا عرفا عمليا	1314	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	108	215	550	1106	1528	300	انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وقال ف---------------------------ي الكافي وعليه الفتوي اعتبارا للعرف وهذا هو الحق وما في التبيين من انه عرف عملي---- لا يصلح مقيد مقيدا اللفظ للفظ بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله---- ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوانات والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا اه فقد رده في فتح القدير بانه غير صحيح لتصريح اهل الاصول بقولهم الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا	2557	5383844299704950739	366	580.0	291	591	61.928932189941406	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1315	true	-4245404150495174776	72	103	384	537	1515	300	في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة وغيرها ولا خلاف انه ي------حنث باكل لحم الابل والغنم والبقر------- والطير في لا ياكل مطبوخا كان او مشويا او قديدا	1315	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	241	300	1239	1528	1528	300	في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وهكذا في المحيط والمجتبي ولا يخفي انه لا يسمي لحما في عرف اهل مصر ايضا فعلم ان ما في المختصر مبني علي عرف اهل الكوفة وان ذلك يختلف باختلاف العرف وفي الخلاصة وغيرها لو حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم الابل------- والبقر والغنم والطيور---------- مطبوخا كان او مشويا او قديدا-	2557	5383844299704950739	113	173.0	91	307	36.80781936645508	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1316	true	-8655952384541891585	2	150	9	724	1513	300	انه يحنث بشحم البطن اتفاقا قال في الكافي والثلاثة علي الخلاف ول----------------------------------------------------------------------------------ا يخلو عن نظر بل لا ينبغي خلاف في---- الحنث بما علي الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء لانه لا يختلف في تسميته شحما كذا في الفتح والحاصل انه لا خلاف في الحنث في شحم البطن وما علي الامعاء كما لا خلاف في عدمه بما في العظم ولذا وضع المسالة في شحم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه محل الخلاف والله الموفق و لا يحنث ايضا --------------------------------بالية اي باكلها في حلفه لا ي-----------------------------------اكل لحما وشحما وكذا في لا يشتري لانه نوع ثالث حتي لا تستعمل استعمال اللحوم والشحوم كذا في الهداية وعليه جري الشارح وغيره والاول مسلم والثاني ممنوع الا ان يراد جميع استعمالاته و لا يحنث ايضا بالخبز اي-------------------- باكله----- في حلفه لا ياكل من هذا البر بل لا بد من حنثه من ا يقضمها بكسر الضاد اي ياكل باطراف اسنانه غير نية عند الامام وقالا ان ياكل من خبزه- حنث لانه مفهوم منه عرفا	1316	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	38	211	208	1046	1502	300	انه يحنث بشحم البطن ---------------------والثلاثة علي الخلاف اه واليمين علي شراء اللحم كهي علي اكله كما في التبيين وفي فتح القدير وما في الكافي لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما علي الامعاء في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه وفسر في الهداية شحم الظهر بانه اللحم السمين واشار المصنف الي ان المامور بشراء اللحم اذا اشتري شحم الظهر لا يجوز علي الامر وهو مروي عن محمد وهو دليل للامام ايضا كما في المحيط قوله وبالية في شحما ولحما اي لا يحنث ياكل باكل الية لو حلف لا ياكلل ياكل لحما او حلف لا ياكل شحما لانها-- نوع ثالث حتي لا تستعمل استعمال اللحوم والشحوم فلا يتناولها اللفظ معني ولا عرفا قوله و--------------------------------------------------------------------بالخبز في هذا البر اي لا يحنث باكل الخبز في حلفه لا ياكل--- هذا البر فلا يحنث الا بالقضم من عينها----------------------------------------- عند الامام وقالا ان -اكل من خبزها حنث لانه مفهوم منه عرفا	2559	5383844299704950739	305	284.5	237	1106	27.576852798461914	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1316	true	-8655952384541891585	234	299	1163	1510	1513	300	لا يحنث باكل دقيقها وسويقها عند الامام ووافقه----------------------------------------------------------------- ابو يوسف وجزم محمد بانه يحنث-------- والفرق لابي يوسف ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد به- الخبز دون السويق قال ابن الساعاتي اقول كلام ابي يوسف علي الرواية الناطقة انه لا يحنث بقضمها اشد التءاما واما علي الرواية الاخري التي اعتبر فيها عموم المجاز فقول محمد وضع المسالة----------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة	1316	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	8	88	36	437	1481	300	لا يحنث بالاولي ------------عند الامام واما عندهما فقالوا لو اكل من سويقها حنث عند محمد خلافا لابي يوسف فيحتاج ابو يوسف الي الفرق بين الخبز والسويق والفرق---------- ان الحنطة اذا ذكرت مقرونة بالاكل يراد بها الخبز دون السويق ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر----- عموم المجاز واطلقه المصنف فشمل ما اذا نوي عينها او لم تكن له نية كما في البداءع ولا يخفي انه اذا نوي اكل الخبز فانه يصدق لانه شدد علي نفسه وقيد بكون الحنطة معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة	2560	5383844299704950739	160	180.0	125	538	29.739776611328125	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1319	true	-2742836419361552011	165	293	827	1518	1554	300	ليس من الف-اكهة وما في الكتاب رواية القدوري ورواه الشيه------د في المنتقي عن ابي يوسف والمشمش والخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري ونحو ذلك فيحنث باكل هذه الاشياء في حلفه لا ياكل فاكهة لانها اسم لما يتفكه به اي ينتقم قبل الطعام وبعده زيادة علي المعتاد من الغذ------------------------------------------------------------------------------------اء الاصلي وهذا المعني ثابت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المحيط ما روي من الجوز واللوز -----فاكهة في لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار والادام ما يصطبغ به كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن عرفهم اما في عرفنا فانه لا ياكل للتفكه وقال محمد يسير السكر والبسر الاحمر فاكهة ولو حلف لا ياكل من فاكهة الطعام وثمار العام فان كان في ايام ا--------لرطبة كان يمينه عليها ف------------لا يحنث باليابس منها وان كان في---- وقتها فهو علي اليابس وهذا استحسان للع-رف لان العنب والرمان وال------------رطب عند	1319	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	69	205	366	1044	1521	300	----من الفواكه هكذا ذكر------------ القدوري وروي الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف ---------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان البطيخ ليس------------------------------------------------------------ من الفواكه فانه ذكر ان ما لا يءكل يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة وقال ابو حنيفة ليس الباقلاء الاخضر بفاكهة والحاصل ان العبرة في جميع ذلك للعرف فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا ا ه وفي المحيط ما روي ان الجوز واللوز من الفاكهة هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفهم اما في عرفنا فانه لا يءكل للتفكه وقال محمد قصب- السكر والبسر الاحمر فاكهة ولو حلف لا ياكل من فاكهة الع-ام وثمار العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو علي الرطب فان اكل اليابس لا يحنث------------- وان كان في غير وقتها فهو علي اليابس وهذا استحسان لتعارف الناس اطلاق اسم الفاكهة في وقت الرطب علي	2565	5383844299704950739	318	428.5	247	926	34.341251373291016	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	225	280	1178	1462	1573	300	لا اللحم والب-------يض والجبن--------------------------------- وهذا عند الامام والظاهر من قول الثاني وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه-------- من-------- المء-دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق ل--------------------ه ولهما ان الادام ي---ءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به وفي انه لا يءكل علي الانفراد حكما	1320	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	139	206	718	1055	1562	300	لا اللحم والبيع والبيض والجبن اي هو شء يصبغ الخبز اذا اختلط به وهذا عند ابي يوسف-------------------- وقال محمد هو ما يءكل مع الخبز غالبا--------- وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من المادمة المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان- لا يءكل علي الانفراد حكما	2566	5383844299704950739	235	382.0	187	367	64.03269958496094	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1321	true	-2105041526640976517	61	153	326	765	1519	300	ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي -شر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بين اصهاره وهو من اهل اللسان لان ذلك موقوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة هذه القصة وهي بعيدة اذ يبعد من امام عالم ان يتكلف بارسال شخص--------------- ملتزما------- لغرض مهمل -كافر علي ان السكني في بيت الصهر--- لا توجب ----كون الساكن اشر رجل فاثار البطلان عليها لاءحة قال -------------------------التمرتاشي وهذا الخ--لاف بينهم علي عكس اسختلافهم فيمن حلف لا ياكل الا رغيفا فاكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما او حنث عند محمد	1321	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	56	174	294	874	1491	300	ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من اهل اللسان لان كونه سيده لا يستلزم ان يكون منه اذ يقال في الخليفة سيد العجم وليس هو منهم واما حكاية معاوية فيتوقف الاستدلال بها علي صحتها-------- وهي بعيدة اذ يبعد من امام عادل ان يتكلف -ارسال شخص الي بلاد الروم ملتزما لمءنته لغرض مهمل لكافر و------السكن- في بيت الصهر قط لا يوجب ان يكون الساكن -شر رجل فاثار البطلان تلوح علي هذه القضية كما في فتح القدير قالالتمرتاشي وهذا الاختلاف بينهم علي عكس اخ-تلافهم فيمن حلف لا ياكل الا رغيفا فاكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما وحنث-- عند محمد	2567	5383844299704950739	384	635.5	301	600	64.0	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	49	124	261	621	1486	300	------مساءان احدهما بعد الزوال و-----------------------------------------------الاخر بعدما غربت الشمس فايهما نوي صحت نبته فعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس وهو ما بعد الغروب لانه لا يمكن حمل اليمين علي------- الاول فيحمل علي الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في الشرح والسحور اي التسحر الاكل فيه اي في نصف الليل الي طلوع الفجر لان ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا	1322	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	139	198	699	991	1510	300	مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت كيف امسيت والمساء الاخر اذ--ا غربت الشمس فاذا--------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك -------علي غيبوبة الشمس------------------ لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني ------------------كذا في البداءع قوله-------------------------------------------------------- ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا	2569	5383844299704950739	201	283.5	156	420	47.85714340209961	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1323	true	-5945432326077036179	251	272	1228	1315	1451	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب- او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث	1323	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	226	247	1146	1234	1500	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصبت او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث	1963	5383844299704950739	87	169.0	66	88	98.86363983154297	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1323	true	-5945432326077036179	38	231	178	1138	1451	300	في بيت واحد وقال ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا -صدق فيهما ديانة حتي لو خرج ------الي غير السفر او ساكنه في دار لا يحنث مع انهما -----------------------------------------------غير مذكورين واجيب بان المساكنة متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد ومطلقه وهي ما يكون في دار 287ا فارادة الاول ارادة لاخص انواعها وكذا الخروج --------------الي سفر وغيره حتي اختلف- احكامها وللبحث فيه مجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد علي قوله ان لبست ثوبا او علي قوله ان اكلت او شربت طعاما او شرابا دين اي صدق دي----------------انة لان لا------ نكرة في الشرط فيعم ك----------النفي الا انه خلاف الظاهر فلا --------------------------------------------------------------------------------------يصدق قضاء في------------------------------ما اذا كانت اليمين بطلاق او عتاق ولا تعلق للقضاء في اليمين بالله تعالي وقالوا النية للحالف في اليمين بالله تعالي اذا كان مظلوما وان كان ظالما فالنية للمستحلف وفي الطلاق والعتاق النية للحالف فيكون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكونه نوي معينا ل----------انه لو نوي الكل حتي -------------لا يحنث اصلا صدق قضاء قال في المحيط--- حلف لا ياكل طعاما و--لا يشرب شرابا وعني جميع الاطعمة او جميع مياه العالم -صدق -----قضاء والمذكور في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف الكبير -------------------------------------------------------------انه يقع علي الادني لانه هو المتيقن به ف--------------------------------------------ان نوي الكل حتي لا يحنث اصلا صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي	1323	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	14	282	66	1387	1464	300	فاذا --------قال ان خرجت فعبدي حر ونوي السفر مثلا يصدق------ ديانة فلا يحنث بالخروج الي غيره تخصيصا لنفس الخروج بخلاف ما اذا نوي الخروج الي مكان خاص كبغداد حيث لا يصح لان المكان غير مذكور وكذا لو حلف لا يساكن فلانا ونو----------ي المساكنة في بيت واحد يصح قالوا لان------------------------------------------------------ الخروج في نفسه متنوع الي سفر وغيره حتي اختلفت احكامها وكذا المساكنة متنوعة الي كاملة وهي المساكنة في بيت واحد والي مطلقة وهي ما تكون في دار وفيه بحث مذكور في فتح القدير قوله ولو زاد----------------- ثو--------------------با او----- طعاما او شرابا دين اي قبل منه نية التخصيص ديانة لا قضاء لانه نكرة في الشرط فتعم كالنكرة في النفي لك---نه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وفي البداءع قال والله لا اتزوج امراة علي وجه الارض ينوي امراة بعينها قال يصدق----- فيما بينه وبين الله تعالي بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا اشتري جارية ونوي متولدة فان نيته باطلة لانه تخصيص الصفة فاشبه الكوفية والبصرية ا ه قيد المصنف رحمه الله بكونه نوي البعض دون البعض لانه لو نوي الكل صدق قضاء وديانة ولا يحنث اصلا لما في--------- المحيط لو حلف لا ياكل طعاما او لا يشرب شرابا وعني جميع الاطعمة او جميع مياه العالم يصدق في القضاء وفي البداءع لو قال والله لا اكل الطعام او لا اشرب الماء او لا اتزوج النساء فيمينه علي بعض الجنس وان اراد به الجنس صدق لانه نوي ما هو حقيقة كلامه وفي الكشف الكبير اذا قال والله لا اشرب ماء او الماء او لا اكل طعاما او الطعام انه يقع علي الادني لانه هو المتيقن وهو الكل لولا غيره فيكون فيه معني الجنسية ايضا فان نوي الكل----------------- صحت نيته فيما بينه وبين الله تعالي	2571	5383844299704950739	472	474.5	367	1667	28.3143367767334	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1323	true	-5945432326077036179	251	272	1228	1315	1451	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث	1323	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	271	292	1341	1428	1461	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث	2575	5383844299704950739	87	174.0	66	87	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	138	250	673	1214	1479	300	لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك به فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا لم--------------- يعتق عبده عندهما ومنها ل-------ا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان--------- لم يحنث باعطاء----------------ه ومنها ان لم تصل صلاة الفجر غدا فانت كذا فخاضت بكرة لا يصح في الاصح ومنها ان لم تهبين-ي صداقك اليوم فانت كذا --قال ابوها ان وهبت له------ فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه------------ ملفوفا وتقبضه حلف لاصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم فكلمه حنث فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لعجزها عنها وقت--------- الغروب ----	1326	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	118	210	557	997	1427	300	لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك--- فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمر ولا يعتق----- عندهما ومنها لو حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث وكذا ليضربنه او ليكلمنه ومنها لو قال رجل لامراته ان لم------------------------------------------------ تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فحيلة عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------- فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج ل-انها عجزت عن الهبة عند الغروب لان	2577	5383844299704950739	318	493.5	249	622	51.12540054321289	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1327	true	-1504622353260331522	42	148	236	749	1491	300	الوقت حتي لو مات قبله لم ----------------يحنث وفي المنتقي------------------------------------------ ان تركت مس السماء فعبدي حر لم يحنث ولو قال ان لم امس السماء فكذا حنث من ساعته والفرق ان في الاولي مس السماء غير مقدور للحالف عادة والترك لا يتصور في غير مقدور عادة وفي الثانية الشرط هو عدم المس والعدم يتحقق في غير المقدور كذا في المحيط لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او حلف لا اكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم --بالاذن فكلمه حنث في الوجهين اما الاول فلانه كلمه ووصل كلامه الي سمعه ولذا شرط------- ان يوقظه وافهم به انه لو لم يوقظه لم يحنث وهو الذي عليه مشايخنا وهو المختار خلافا ---	1327	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	108	184	579	948	1521	300	الوقت حتي لو مات قبله لا كفارة عليه اذ لا حنث وهو المختار وقيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم تنعقد يمينه لان ال-------------------------------------------------------------------------------------ترك لا يتصور في -------------------------------------------------------------غير المقدور قوله ---------لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او------------- الا باذنه فاذن له ولم يعلم حنث لا----------نه في ال----مسالة الاولي----- كلمه وقد وصل--- الي سمعه وقد- شرط المصنف ان يوقظه وهي رواية المبسوط وع-----------------------ليه مشايخنا وهو المختار لانه اذا	2579	5383844299704950739	232	301.0	180	583	39.794166564941406	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	2	134	11	726	1539	300	فقال من حنث ولو قال يا حاءط اسمع كيت وكيت ففهمه المحلوف عليه لا يح------------------نث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو قال لاخر ان ابتداتك فعبدي حر فالتقيا وسلم وكل منهما علي الاخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور -------------------------------------------------------ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو حلف لا يكلم فلانا وفلانا لم يحنث بكلام احدهما الا ان ينوي كلا منهما وعليه الفتوي واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا -الكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء والانشاء والاعلام ---------والاظهار والاخبار يكون بالاشارة ايضا فان نوي-------------- في الاظهار والانشاء والاعلام--------- كونه بالكلام والكتابة ---والاشارة دين واما الثاني فلان	1328	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	109	235	509	1199	1522	300	فقال ها حنث ولو جاءه كافر يريد الاسلام فبين صفة الاسلام مسمعا له ولا يوجه اليه لم يحنث وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه ا-----------------------------------------------------------------لقراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ولو كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسول--------------------------------ا لا يحنث لانه لا يسمي كلاما عرفا خلافا لمالك واحمد واستدلالهم بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله او يرسل رسولا الشوري 15 اجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف----------------- واعلم ان الكلام لا يكون الا باللسان فلا يكون بالاشارة ولا بالكتابة والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالاشارة والايماء ------------------والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك كله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين --	2581	5383844299704950739	402	590.0	320	824	48.786407470703125	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	133	213	721	1090	1539	300	فلان الاذن اشتق اشتقاقا كبيرا من الاذان---------------- او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وهذا اظهار قولهما وعن الثاني انه يحنث ونوقض هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ف----------------ي الصغري -لو اذن لع-------بده وهو ---لا يعلم--- يصح الاذن ودفع بان قال حتي اذا صا-----ر ماذونا فدل ------------------علي انه ---ليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال في الشامل انه لو ---------------------------------تصرف قبل العلم ثم علم------ لم يجز تصرفه -حلف لا اكلمه شهرا فهو اي ابتدا مدته من حين حلف	1328	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	101	206	490	1000	1478	300	فلان الاذن مشتق من --------------الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا------------------ يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر ولا يخالفه ما في التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الاذن------------- حتي اذا علم يصير ماذونا لان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال--- الشامل اذا اذن لعبده فلم يعلم به احد من الناس فتصرف العبد---- ثم علم باذنه لم يجز تصرفه قوله لا يكلمه شهرا فهو-------------- من حين حلف	2583	5383844299704950739	241	301.0	183	576	41.84027862548828	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	247	277	1267	1424	1539	300	قال في بعض النهار لا اكلمه يوما كانت يمينه علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة او الي مجء مثلها من الل----------------------------------------------------------------------------------------يلة المستقبلة فيدخل ما بينها من النهار	1328	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	131	211	663	1075	1515	300	قال في بعض النهار لا اكلمه يوما فا--ليمين -علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل------------ النهار	2584	5383844299704950739	133	239.0	109	427	31.147541046142578	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	59	89	307	451	1482	300	قال كلما تكلمت كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو حذف الواو من الكل ط---------------------------------لقت ثلاثا قال في	1329	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2585	false	6641856931019528678	242	279	1236	1413	1523	300	قال كلما تكلمت كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو قال سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت ثلاثا كذا في	2585	5383844299704950739	126	232.0	98	177	71.18643951416016	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	147	245	740	1206	1482	300	يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين فان نوي النهار خاصة صدق وليلة اكلمه علي الليل ان كلمته الا ان يقدم زيدا او حتي الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا في العرف متكلما فلو قرا كتاب فقه او نحو لم يحنث وعلي هذا ينبغي ان لا يحنث ايضا بالقاء درس مالكن قد يعكر علي هذا ما في الفتح ولو قال يوم اكلم فلانا فكذا فعلي الجديدين اي الليل والنهار--------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال	1329	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	114	155	526	734	1458	300	يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي ال-ليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت --------------------قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال	2586	5383844299704950739	154	256.0	124	493	31.237321853637695	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	158	184	799	913	1482	300	---اكلمه علي الليل-------------------------- ان كلمته الا ان يقدم زيدا او حتي الا ---ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا في	1329	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	125	157	633	774	1498	300	لا اكلمه---- الليلة فاذا طلع الفجر سقطت قوله ان كلمته الا ان يقدم زيد- او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا اي	2587	5383844299704950739	105	176.5	81	146	71.91780853271484	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	272	300	1364	1504	1504	300	وزال ملكه وفعل لم يحنث كما في المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد وفي الصديق والزوجة حنث في المشار بعد الزوال وفي غير المشار-	1330	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2590	false	-4936297617564323807	0	26	0	135	1544	300	وزال ملكه وفعل لم يحنث ك------المتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد وفي الصديق والزوجة حنث في المشار بعد الزوال وفي غير المشار	2590	5383844299704950739	134	255.5	109	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1332	true	5420003659361498407	184	228	968	1195	1590	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث ب------التي تولد بعد اليمين بالاجماع واستشكله في الفتح بانها اضافة نسبية -ينبغي ان تنعقد علي الموجود حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته علي الموجود والحادث	1332	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	29	73	160	385	1493	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل ف---------انها اضافة نسبية فينبغي ان تنعقد علي الموجود حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته علي الموجود والحادث	2591	5383844299704950739	211	395.0	169	234	90.17093658447266	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1333	true	-2293017087478742357	195	246	986	1255	1509	300	يوما ف---علي ثلاثة عشر يوما انتهي والشتاء اوله -----------------------------------------------------------------اذا لبس الناس الحشو-------- واخره اذا القو--------------------------------------ه وهو اول الصيف------------------- والربيع اخر الشتاء ومستقبل الصيف الي ----يبس العنب والخريف فصل--- بين الشتاء والصيف وغرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وراس الشهر اول ليلة منه ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره الي مضي خمسة عشر يوما	1333	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	0	100	0	503	1500	300	يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما لان البضع من ثلاثة الي تسعة فيحمل فيحتمل علي اقلها ولو حلف لا يكلمه الشتاء فاول ذلك اذا لبس الناس الحشو والفراء واخره اذا القوها في البلد الذي حلف فيه والصيف علي ضده وهو من حين القاء الحشو والي لبسه والربيع اخر الشتاء ومستقبل الصيف الي ان ييبس العشب والخريف فصل ما بين الشتاء والصيف والمرجع في ذلك الي اللغة ولو حلف لا يكلمه الي الموسم قال يكلمه اذا اصبح يوم النحر لانه اول الموسم وغره الشهر وراس الشهر اول ليلة---- ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره اذا مضي خمسة عشر يوما	2595	5383844299704950739	229	359.0	183	507	45.16765213012695	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1334	true	3720043280596032236	171	248	896	1320	1559	300	لا يكلمه الايام واياما كثيرة والشهور والسنون والجمع والدهور والازمنة--------------------------------------- عشرة من كل صنف ومنكرها ثلاثة ---عند الامام--- وقالا في الايام تنصرف الي ايام الاسبوع وفي الشهور الي اثني عشر شهرا وفيما عداهما الي---------------------- الابد لان اللام للعهد فعند الامكان تصرف اليه والا فهي للاستغراق وهو--- ثابت في الايام السبعة----------- ولا عهد في------ما سواهما فصرف الي---------- استغراق هذه الاصناف---- وله انه جمع معرف باللام فينصرف الي اقصي ما عهد مستعملا فيه لفظ الجمع علي التعيين وذلك عشرة	1334	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2596	false	2683060707082273479	68	158	340	811	1547	300	لا يكلمه الايام ---------------------------------------------الازمنة او الجمع او الشهور او السنين انصرف الي عشرة خمس عند عدم النية وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا في الايام ينصرف الي ايام الاسبوع وفي الشهور الي اثني عشر شهرا وفي الجمع والسنين والدهور والازمنة الي الابد لان اللام للعهد اذا امكن وان لم يمكن------- فهي للاستغراق والعهد ثابت في الايام والشهور كما ذكرنا ولا عهد في خصوص ما سواهما فكان للاستغراق وهو استغراق سني العمر وجمعه وله انه جمع معرف باللام فينصرف الي اقصي ما عهد مستعملا فيه لفظ الجمع علي ال-يقين و-هو عشرة	2596	5383844299704950739	289	415.0	227	525	55.0476188659668	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1335	true	7606823592722818159	100	149	516	739	1486	300	الجمع المضاف ك-----------------------------لا يركب دواب فلان او لا يلبس ثيابه او لا يكلم عبيده وحكمه انه يحنث بثلاثة مما سمي----- وان كان له-------------------- اكثر --بخلا------------------ف ما -لو حلف لا يكلم زوجات فلان او----- اصدقاءه---------------------- حيث لا يحنث ما لم يكلم الكل-------- والفرن ان--------------- المنع في الاول لا لمعني في	1335	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2597	false	9167309766058777648	231	300	1183	1502	1502	300	الجمع المضاف وفيه تفصيل ففي الذخيرة لو حلف لا يركب دواب فلان او لا يلبس ثيابه او لا يكلم عبيده ففعل---------- بثلاثة مما سمي يحنث وان كان لفلان ثياب ودواب وعبيد اكثر من ثلاثة فرق بين هذا وبين ما اذا حلف لا يكلم زوجات فلان لا يكلم اصدقاء فلان لا يكلم اخوة فلان حيث لا يحنث ما لم يكلم الكل مما سمي والفرق ان في الفصل الاول المنع في-------------------	2597	5383844299704950739	179	225.0	137	348	51.43678283691406	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	90	272	460	1346	1481	300	والا لغي بخلاف جزاء الطلاق لا-----------نه لا يصلح مقيدا للولد بالحي لان الطلاق واقع واصفا لغيره فلا يلزم تقييده واورد ------------ما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم لنفسه لا يعتق الثاني لانحلال اليمين بالاول ولم------------------ يتقيد ضرورة وصف------------------------------------------------------------------------------ه بالحرية بعبد نفسه واجيب بان المشتري لغيره محل للاعتاق لصحة فيه موقوفا لغيره ------------------وفي الايضا-------------ح لو قال اول عبد -دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم---- حي ------عتق الحي في قول الثلاثة هو----- الصحيح لا-----------ن العبودية لا تبقي بعد الموت 290ا اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ---------------------------------------------------------------------------------------عتق لوجود الاول الذي هو اسم لفرد ساب-----------------------------------------------------------------------------ق ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالاخر فيكمل العبد بنصف ذكره التمرتاشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد وحده عتق الثالث --ولو قال اخر عبد املك-----ه فهو حر فملك	1336	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	76	251	371	1232	1461	300	ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح م--------------------------------------------------------قيدا واشار المصنف الي انه لو قال ----------------------------------------------------------------------------------اول ولد تلدينه فهو حر انه يتقيد بوصف الحياة عنده حتي لو ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعندهما لا يعتق واما اذا قيد----------------------------------------------------------------------------ه بالحياة نصا فانه يعتق الحي اتفاقا والي انه لو قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي فانه يعتق الاخر الحي وهو بالاجماع علي الصحيح والعذر لهما ان العبودية-------- بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد او الولادة واشار بالمسالة الاولي الي انها لو اسقطت سقطا مستبين الخلق فانها تطلق وتعتق لانه ولد شرعا ولم لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض قوله اول عبد املكه فهو حر فملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين ثم -------اخر لا يعتق واحد منهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اسم لفرد سابق وقد وجد في المسالة الاولي وانعدم التفرد في الثانية في الاوليين وانعدم السبق في الثالث فانعدمت الاولية قوله ولو زاد وحده عتق الثالث اي لو قال اول عبد املكه وحده فهو حر فملك	2600	5383844299704950739	266	90.0	202	1359	19.57321548461914	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1336	true	-8291204654363915891	176	284	898	1402	1481	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا--------- عتق لوجود الاول الذي هو------------------------------------------------ اسم لفرد سابق ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو ق-ال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر----------------------- لانه مع كل نصف منه كر----- بخلاف نصف العبد فانه متصل بالاخر فيكمل العبد بنصف ذكره التمرتاشي ولو زاد وحده عتق الثالث ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا ف------مات لم يعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اشتري عبدا ثم عبدا ف--مات عتق الاخر	1336	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	88	250	444	1221	1478	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه اسم الاولية و--------------------------------------------------------------------الفردية كما---------------------- لو ملك معه ثوبا او نحوه بخ--------لاف ما اذا قال اول كر- املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا حيث لا يلزمه شء لا-ن النصف يزاحم ----------الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قوله فلو ق---------------------------------------------------------------ال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد او ومات مات لم يعتق لان الاخر بكسر الخاء فرد لا حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر	2601	5383844299704950739	227	262.0	172	950	23.894737243652344	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1337	true	-4722709138985566387	162	271	842	1376	1512	300	ولو قال اخر عبد املكه فهو حل فملك عبدا-- ومات المولي لم يعتق العبد لان --اخر اسم لفرد لاحق والفرد -------لا سابق له فلم يكن له لاحقا فلم يتحقق مناط العتق------------------------------------- وهذه المسالة مع التي قبلها تحقق ان المعتبر في----- الاخيرية وجوب سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقيد غيره و----------------------الا لم يعتق المشتري في----- اول عبد اشتريته فهو حر اذ -لم يشترط بعده غير---------------------------------------ه فلو اشتري عبدا ثم اشتري عبدا اخر فمات عتق الثاني لتحقق مناط العتق غير انه------------------------------------------------- يستند ------الي وقت الشراء عند الامام حتي يعتبر من جميع المال ان كان الشراء في الصح-------------ة والا فمن الثلث وعندهما يقتصر ------علي حالة الموت فاعتبر من الثلث علي كل حال	1337	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	154	296	771	1459	1478	300	فلو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد او ومات ---مات لم يعتق------ لان الاخر بكسر الخاء فر------د لا حق ولا سابق له فلا يكون --لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخر-ية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتري-ه فهو حر اذا لم يشتر- بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم------ عبدا ثم --مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء----------- حتي يعتبر من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة والا -من الثلث وعندهما يعتق مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر من الثلث علي كل حال	2601	5383844299704950739	397	574.5	308	728	54.53296661376953	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	2	108	12	552	1556	300	كل عبد بشرني بكذا اي بقدوم ولدي مثلا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول فقط لان البشارة انما تحققت منه لانها اسم لخبر سار وصدق ليس للمبشر به علم فخرج الضار والكذب فانهما وان تغيرت بشرة الوجه بهما الا انهما في العرف الا كذلك ولا يختص لغة بالسار بل قد يكون في الضار ايضا ومنه وان بشروه معا عتقوا وصح شراء ابيه للكفارة فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ودعوي المجاز مدفوع بمادة الاشتقاق اذ لا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير البشرة ايضا وقوله ليس للمبشر به علم خرج الخبر وقد روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال	1338	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	257	300	1308	1517	1517	300	كل عبد بشرني بكذ-------------------ا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول---- لان البشارة--------------------- اسم لخبر سار -صدق ليس للمبشر به علم عرفا ويتحقق ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول دون الباقين واصله ما----------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال-	2602	5383844299704950739	162	184.5	127	549	29.508195877075195	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	108	218	552	1112	1556	300	من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا-------- بقراءة ابن ام عبد فابتدر----ه ابو بكر وعمر بالبشارة------ فسبق ابو بك----ر فكان يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهم- كتابا بالبشارة -عتق الا اذا نوي المشافهة وكذا--------------------------------------------------------------------------- لو ارسل اليه رس----------ولا في البشارة والخير بخلاف الحديث فانه لا يعتق الا بالمشافهة كما ف------------------------------------------ي الذخيرة ولو قال من اخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان فلانا قدم فكذا عتق ب-------------------------------------الكذب الا اذا عدي بال---ماء بان قال من اخبرني بقدومه فانه يشترط فيه الصدق لافادتها صادق الخبر بنفس القدوم وكذا لو قال ان كتبت بقدوم بخلاف ان فلان قدم والاعلام كالبشارة كما في البداءع وحينءذ ف--------------------------------------لا فرق بين ان يذكر -الباء او لا	1338	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	2	153	12	779	1500	300	من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسبق ابو بكر عمر فكان يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهما كتابا بالبشارة يعتق الا اذا نوي المشافهة لان البشارة قد تكون بالكتابة لان الكتابة من الغاءب بمنزلة الخطاب من الحاضر وكذا لو ارسل اليه رسولا فانه يعتق في البشارة والخبر بخلاف الحديث لا يحنث -----الا بالمشافهة ولو حلف لا يدعو فلانا فكتب اليه يدعوه حنث كما في الذخيرة وقيدناها بالصدق لانه لو بشره كذبا لا يقع لانه وان ظهر في بشرة الوجه الفرح والسرور باعتبار الظاهر لكنه قد زال لما تبين له خلافه بخلاف من اخبرني ان فلانا قدم فكذا فاخبره واحد كذبا فانه يعتق لانه ينطلق علي الكذب -----والصدق بخلاف ما- اذا قال من اخبرني بقدومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الصدق كما قدمناه ففي البشارة لا فرق بين ان ياتي بالباء او لا	2603	5383844299704950739	357	562.0	280	915	39.01639175415039	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	99	167	509	855	1534	300	كانت الامة في ملكه يوم حلف لان اليمين انعقدت ف-------ي حقها لمصادفتها الملك وهذا لان امة -----نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي------------------- واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق عندنا وهو -------قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك ق-------------------------------------------------------------------لنا--- الملك صا-ر مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي	1340	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	29	108	131	541	1506	300	كانت------ في ملكه فقد--------------- انعقدت اليمين في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا- الشرط فتتناول لكل جارية علي الانفراد واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري--------------------------- لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك فصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا -ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي	2605	5383844299704950739	263	394.0	207	460	57.173912048339844	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1340	true	-6411533513926704986	170	213	869	1095	1534	300	حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ولو والا لا----------------- كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين وكذا العتق والاقرار	1340	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	44	143	203	738	1557	300	حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد كذا في فتح القدير قوله كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه لوجود الاضافة المطلقة فيما عدا المكاتب اذا لملك الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يدخل المكاتب الا بالنية لان الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف المدبر وام الولد فاختلت الاضافة ومعتق البعض كالمكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قوله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاول-ين وكذا العتق والاقرار	2606	5383844299704950739	215	400.0	174	536	40.1119384765625	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1341	true	4949786391838569343	186	246	956	1276	1571	300	ذكر الخبر لانه لو قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذ----ا حر او هذا وهذا حران لم تطلق واحدة ولم يعتق -احد--------- بل يخير ان اختار الايجا----------ب الاول وحده -طلقت الاولي وحدها والعبد الاول وحده او الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب AUTO باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها -ما يحنث	1341	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	115	172	596	899	1589	300	ذكر له خبرا بان قا--ل هذه طالق او-هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا---------- يعتق واحد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب--- الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله-------------- اعلم------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها لما كانت	2607	5383844299704950739	238	395.5	192	346	68.78612518310547	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1342	true	-2220617168598018096	232	296	1163	1502	1522	300	اشتري منه بالتعاطي---- قيل يحنث ---------وفي مجموع النوازل وضع المسالة في ال-----بيع فقال ا-ن حلف لا يبيع الخبز فباعه بالتعاطي من الجانبين -------------------------لا يحنث و----في شهادات والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة وضرب الولد وما يحنث بهما النكاح القدوري ما يءيده حيث --------------------------قال لا يسمع من عاين ذلك ان يشهد علي البيع بل عل-----ي التعاطي كذا في البداءع وفي القنية حلف -لا يشتري	1342	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	147	215	707	1043	1448	300	اشياء لكن بالتعاطي فقد قيل يحنث في يمينه وفي مجموع النوازل وضع المسالة في طرف المبيع فقال اذا حلف لا يبيع الخبز فجاء رجل فاعطاه دراهم لاجل الخبز ودفع هو اليه الخبز لا يحنث وذكر في شهادات----------------------------------------------------------------------------------- القدوري ما يءيده يءيد ما ذكر في مجموع النوازل فقال لا يسع لمن عاين ذلك ان يشهد علي البيع بل يشهد علي التعاطي والي هذا مال الماتريدي ولو حلف لا يشتري	2610	5383844299704950739	187	269.0	147	419	44.630069732666016	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1343	true	2858299523801770716	173	223	884	1132	1534	300	الثاني كال--صلح عن -----عمد وفي المحيط عن المنتقي حلف لا يصالح رجلا في حق يدع-----يه فوكل رجلا فصالحه لم يحنث وكذا لو حلف لا يخاصمه ولو قال والله لا اصالح فلانا فامر غيره فصالحه حنث---------- لان الصلح لا عهدة فيه وحمل----------------- الثاني في البحر علي الصلح اللغوي اي الرافع ل--------لعداوة	1343	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	211	261	1077	1329	1516	300	الثاني من الصلح عن دم العمد وفي المحيط لو حلف --------لا يصالح رجلا في حق يدعيه عليه فوكل رجلا فصالحه لم يحنث---------------------- ولو قال والله لا اصالح فلانا فامر غيره فصالحه حنث في القضاء لان الصلح لا عهدة فيه اه ولعل المراد بالفرع الثان-------------ي الصلح اللغوي بمعني عدم العدواة العداوة	2608	5383844299704950739	183	287.0	144	295	62.033897399902344	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1343	true	2858299523801770716	32	83	181	429	1534	300	باع عبده من رجل وسلم الي المشتري ثم حلف الباءع ان لا يشتريه من فلان ثم ان المشتري اقال البيع وقبل الباءع الاقالة لا يحنث فلو كان الثمن الف درهم فوقعت الاقالة بماءة دينار او -اكثر من الثمن الاول او اقل حنث قيل هذا قولهما واما علي قول الامام ف--لا يحنث	1343	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2610	false	-4904924744918425452	73	125	355	606	1448	300	باع عبده من رجل وسلم الي المشتري ثم حلف الباءع ان لا يشتريه من فلان ثم ان المشتري اقال البيع وقبل الباءع الاقالة لا يحنث ولو كان الثمن الف درهم فوقعت الاقالة بماءة دينار او باكثر من الثمن الاول او اقل حنث قيل هذا قولهما واما علي قول ابي حنيفة لا يحنث	2610	5383844299704950739	241	464.5	191	251	96.01593780517578	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1343	true	2858299523801770716	86	147	453	755	1534	300	حلف لا يءجر وله مستغلات اجرتها زوج-ته وقبضت الاجرة و---------اعطتها له ---لا يحنث وتركها في ايدي الساكنين ل----يس اجارة وكذا لو تقاضي منهم اجرة شهر قد سكنوه اما لو تقاضي منهم اجرة شهر لم يسكنوا فيه او قال--------- اقعدوا في هذه المنازل كان ذلك اجارة فيحنث -كذا في الذخيرة وانت خبير بان تقاضي----- اجرة شهر لم يسكنوا في-----------------------------------------------------ه ليس الا اجارة	1343	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2611	false	7534326481790348997	96	150	486	768	1598	300	حلف لا يءجر وله مستغلات اجرتها امراته وقبضت الاجرة فانفقت او اعطتها زوجها لا يحنث وتركها في ايدي الساكنين لا يكون اجارة فل-----------------------------------------------------------------------------و قال للساكنين اقعدوا في هذه المنازل---- فهو اجارة ويحنث وكذا--------------------- اذا تقاضي منهم اجرة شهر لم يسكنوا فيه بخلاف ما اذا انقده انقدوه اجرة شهر قد سكنوا فيه فانه ليس ---باجارة	2611	5383844299704950739	178	217.5	141	387	45.99483108520508	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	24	95	131	495	1551	300	العبد ل----------------------ان المقصود منه وهو الاءتمار بامره راجع اليه بخلاف ضرب الولد-------- فان ---------------المقصود منه هو التادب راجع الي الولد قال في الفتح وا------------------------ما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد ف-يضربه فيعد الوالد نفس----ه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1346	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	131	210	689	1087	1552	300	العبد لكنه غير مقصود فالحاصل ان المقصود من ضر------------------------------------ب الولد حاصل له وان حصل للاب ضمنا والمقصود من ضرب العبد حاصل للمولي وان حصل للعبد ضمنا فافترقا وفي فتح القدير وما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر -لمءدب الولدان يضربه فيعد الاب-- نفسه انه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به -ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	2612	5383844299704950739	278	456.5	222	438	63.47031784057617	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	true	-8135479222632467090	250	296	1333	1564	1582	300	تضيف متعلقها وهو الفعل بمدخولها وهو كاف الخطاب فتقيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهة بان-- يكون بامره فاذا وجد------ كان ب-يعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله	1348	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2618	false	-7976882237299681691	244	291	1231	1471	1513	300	تضيف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو كاف الخطاب فيفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان يبيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المعقود عليه ان لا يبيعه من اجله	2618	5383844299704950739	215	399.0	170	240	89.58333587646484	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1349	true	-8391795494799101378	109	216	549	1077	1488	300	قال والله لا ابيع لفلان ثوبا فباع الحالف ثوبا للمحلوف عليه ليجيز صاحب الثوب حنث الحالف وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين كان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره او لا فان نوي غيره صدق فيما عليه ان بعته او ابتعته فهو حر فقعد بالخيار اجازه المحلوف عليه او لم يجز ولو باعه الحالف وهو لا يريد بذلك ان يكون البيع للمحلوف عليه وانما يريد بيعه لنفسه لا يكون حانثا انتهي قال في البحر وهذا يفيد انه يكفي من حلفه ان يقصد بيعه لاجله سواء كان بامره او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حذف المصنف الامر------------- لكان اولي الا ان يقال ان هذ-------ا ف-------------------------------------ي اليمين بالله تعالي	1349	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2619	false	-7855607880699357745	176	278	873	1387	1491	300	قال والله لا ابيع لفلان ثوبا فباع الحالف ثوبا للمحلوف عليه ليجيز صاحب الثوب حنث الحالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز- المحلوف عليه او لم يجز ولو باعه الحالف وهو لا يريد بذلك ان يكون البيع للمحلوف عليه وانما يريد بيعه لنفسه لا يكون حانثا اه ف----------------هذا يفيد ان المحلوف عليه بيعه ---------لاجله سواء كان بامره او لا وهو يتحقق بدون الامر بان يقصد الحالف بيعه لاجل فلان وهذا مما يجب حفظه فان ظاهر كلامهم هنا يخالفه مع انه هو الحكم فلو حذف المصنف قوله بان كان بامره لكان اولي الا ان يراد ان كلامهم هنا في تعليق العتق والطلاق وكلام قاضيخان في اليمين بالله تعالي	2619	5383844299704950739	313	525.0	249	698	44.8424072265625	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1349	true	-8391795494799101378	14	150	64	759	1488	300	وفي الظهيرية---- حلف لا يشتري لفلان ثوبا فامره فلان ان يشتري لولده الصغير او---------------------------------------- لعبده ثوبا فاشتراه لا يحنث--- وبه علم انه----------------- لا بد ان يكون المحلوف عليه قد امره -------------بان يفعله لنفسه لا يطلق الامر كما في المختصر وغيره كذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر واقول مقتضي التوجيه السابق حنثه حيث كان الشراء لاجله الا تري ان امره ببيع مال غيره موجب حنثه غير مقيد بكونه له بقي ما لو باع الحالف ثوبا للمحلوف عليه بغير امره لكنه اجازه البيع فروي ابن سماعة عن محمد انه يحنث وعلله في المحيط بان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وفي الخانية قال والله لا ابيع لفلان ثوبا فباع الحالف ثوبا للمحلوف عليه ليجيز صاحب الثوب حنث الحالف وعلي الدخول و-------------------------------------------------------------------------الضرب والاكل والشرب والعين كان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره او لا----------------- فان نوي غيره صدق فيما عليه ان	1349	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	111	233	543	1183	1545	300	وفي الظهيرية وان حلف لا يشتري لفلان ثوبا فامره فلان ان يشتري لابنه الصغير ثوبا فاشتراه لا يحنث وكذا لو امره ان يشتري لعبده ثوبا فاشتراه لا يحنث اه وبه علم ان في المسالة الاولي لا بد ان يكون------------- قد امره المحلوف عليه بان يفعله لنفسه لا مطلق الامر كما في المختصر وغيره واطلق المصنف الضرب فشمل ضرب الغلام وضرب الولد ووقع في الهداية التعبير بضرب الغلام فاختلفوا في الغلام فذكر ظهير الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالغلام يطلق علي الولد-------------------------- قال -الله -----------------------------------------------------------------------تعالي وبشروه فبشرناه بغلام عليم حليم الذاريات 82 وذكر قاضيخان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم به فانصرف الي المحل المملوك بالتقديم والتاخير علي ما بينا قوله فان نوي غيره صدق فيما عليه اي	2620	5383844299704950739	253	291.0	195	949	26.65964126586914	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1351	true	5686655215967323219	60	209	307	1047	1486	300	كذا في الشرح وفي----- الذخيرة-------- ان اشتريته----- فهو حر فاشتراه لغيره هل تنحل اليمين -لم يذكر محمد---- المسالة وكان--------------------------------- البلخي يقو---ل-------------------------- لقاءل ان يقولك لا تنحل وهو الاشبه لانه انما يراد به------------- عرفا -----فالشراء لنفسهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا عرف------ الفرق بين هذا وبين قوله------ لامراته ان اشتريت غلاما فانت كذا حيث تنحل اليمين بوقوع الطلاق اذا ------لم يوجد ما يدل علي ارادته الشراء لغيره والله الموفق فرع قال---------------------------------------------------------------------------- لامته ان بعت منك شيءا فانت حرة --فباع------ نصفها من الزوج الذي ولدت منه او ----------من ابيه------------------------ا لا تعتق ولو---------- من --اجنبي عتقت---------------- والفرق ان الولادة من الزوج والنسب من الاب يقدم فيقع ما تقدم نسبه---------- وهذا المعني لا يمكن اعتباره في حق الاجنبي وكذا لو قال ان اشتريت من هذه الجارية -----فهي مدبرة ثم اشتراها هو وزوجها الذي ولدت منه فهي ام ولد لزوجها ولا يقع عليها تدبير للمشتري لما مر كما في الظهيرية وكذا يحنث بالفاسد في حلفه ----------------------لا يبيع او	1351	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2622	false	-6423977530056063870	51	294	281	1487	1514	300	كذا في فتح القدير وفي الذخيرة اذا قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه لغيره هل تنحل --يمينه لم يذكر محمد هذه المسالة في شء من الكتب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه قال لقاءل ان يقول تنحل يمينه ولقاءل ان يقول- لا تنحل وهو الاشبه لانه انما يراد بمثل هذه اليمين عرفا لشراء الشراء لنفسه لا الشراء لغيره لان العتق من جهة الحالف لا يقع الا بالشراء لنفسه وصار تقدير المسالة كانه قال ان اشتريتك لنفسي فانت حر ولو صرح بذلك واشتراه لغيره لا تنحل يمينه فكذا هذا وبهذا الحرف يقع الفرق بين هذا وبين ما اذا قال لامراته ان اشتريت غلاما فانت طالق فاشتراه لغيره ان اليمين تنحل لان هناك لم يوجد ما يدل علي ارادته الشراء لنفسه فا--ن الطلاق من قبله يقع علي امراته اشتراه لنفسه او لغيره اما هنا بخلافه اه وفي الظهيرية رجل قال لامته ان بعت منك شيءا فانت حرة ثم باع باعها نصفها من الزوج الذي ولدت منه او باع نصفها من ابيها لا يقع عتق المولي عليها باليمين ولو كان البيع من الاجنبي وقع عتق المولي عليها والفرق ان الولادة من الزوج والنسب من الام مقدم فيقع ما تقدم سبيه سببه اولا وهذا المعني لا يمكن اعتباره في حق الاجنبي وكذا لو قال ان اشتريت من هذه الجارية شيءا فهي مدبرة ثم اشتراها هو وزوجها الذي ولدت منه فهي ام ولد لزوجها ولا يقع عليها تدبير المشتري للمعني الذي اشرنا اليه اه وقيد بكونه حلف بعتق العبد المبيع لانه لو حلف لا يبيع او	2622	5383844299704950739	599	891.0	468	1211	49.463253021240234	97	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	true	6864743723197545431	28	144	138	710	1474	300	وينبغي انه اذا قال ان لم ابعك فانت حر فدبره تدبيرا مطلقا انه يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعان ان -----------------------------لم تضعي هذا في هذا الصحن فانت كذا- فكسرته وقع الطلاق كذا في القسامية وعزي الثاني ال------ي الذخيرة وانما حنث لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر وكان ذلك --------------في الحمام يمين الفور والا------------------------- قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله او المشي الي الحرم فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبر قالت تزوجت علي فقال الزوج كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام في	1353	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	29	129	168	674	1545	300	وينبغي انه اذا قال ان لم ابعك فانت حر فدبره تدبيرا مطلقا ان- يعتق لوجود الشرط كما ذكروه وكذا لو استولدها واما اذا قال ان لم ابعك فانت حر فاعتقه فانه يبطل التعليق لان تنجيز العتق يبطل تعليقه كتنجيز الثلاث يبطل تعليقه ويتفرع علي الحنث لفوات المحل فرعان في القاسمية الاول لو قال لها ان لم تضعي هذا في هذا الصحن فانت طالق فكسرته وقع الطلاق--------------------- الثاني وعزاه الي الذخيرة --------------------------------------------------------------------لو قال لها ان -لم تذهبي فتاتي بهذا الحمام فانت طالق فطار الحمام وقع الطلاق اه قوله قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة بكسر اللام اي	2626	5383844299704950739	220	334.5	170	826	26.634382247924805	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	true	5552908100782844903	26	157	122	753	1473	300	المشي من بيته علي الراجخ لا من حيث يحرم من الميقات والخلاف فيما اذا لم يحرم منه فان احرم منه لزمه المشي منه اتفاقا وان كان بها---------- واراد ان يجعل------ الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج من- عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم منه و------------هل يلزمه ال------مشي في ذهابه خلاف---------------------------------------- والوجه يقتضي انه يلزمه ا----------------ذ الحاج يلزمه المشي ------من بلدته مع انه ليس محرم-----ا بل--- ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا فان ركب اي اختار الركوب اراق دما ل---------------------------------------------------------انه ادخل فيه نقصا ولو اراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شء بخلاف ما لو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او--------------------- الشد والهرولة او الس--------------------عي الي بيت الله تعالي او قال علي المشي الي	1354	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	6	141	30	689	1475	300	المشي من بيته----------- لا من حيث يحرم ف---------------------------------------------------------------------------ان كان الناذر في مكة واراد ان يجعل النسك الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف للركن -------------وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل فيحرم منه واختلفوا في انه يلزمه المشء المشي في ذهابه الي الحل او لا يلزمه الا بعد رجوعه منه محرما والوجه يقتضي انه يلزمه المشي لما قدمنا من ا--نه يلزمه المشء المشي من بلدته مع انه ليس محرما منها بل هو ذاهب الي محل الاحرام فيحرم منه اعني المواقيت في الاصح لما قدمناه عن ابي حنيفة لو ان بغداديا قال الي اخر اخره وانما لزمه دم بركوبه لانه ادخل---- نقصا فيه ومثل------------------------------------------------------ الخروج------------- السفر الي بيت الله تعالي وكذا الشد والهرولة و--السعي الي مكة وقيد بالمشي الي بيت الله -لانه لو قال علي المشي الي	2628	5383844299704950739	379	500.5	292	834	45.44364547729492	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	74	261	376	1299	1488	300	في الس-------ير شهدا -------انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت ب--ذلك كلامي اجاب الامام قاضي خان بانها قامت علي امر وجودي وهو سكوت الزوج لا لان النفي يقبل اذا احاط به علم الشهاد كما ادعاه بعض المشايخ لانه لا فرق بين نفي ونفي كما اختاره في الهداية والظاهر ان محمدا لم يعلل المسالة بانها قامت علي نفي شء احاط به علم الشاهد والا فكيف يستقيم جواب قاضي خان قال في الحواشي السعدية وفي كون السكوت امر وجوديا بحث ففي شرح العقاءد السكوت ترك التكلم انتهي لكن يجوز ان يراد ب--------------------------------------------------الترك الكف و----------------------------------------------------------------------------ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط كما لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها -------قضي بعتقه وما نحن فيه كذلك -----------اجيب عنه بانها قامت علي امر-- معاين -هو كون- خارج البيت فيثبت النفي ضمنا وفيه نظر اذ-------------------------- العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف-------------------------------------------------ي الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به --امرا وجوديا----- للمدعي به من النفي المجعول شرطا------------------ وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي	1355	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	4	204	17	1007	1468	300	في السير الكبير شهد علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري والرجل يقول وصلت به ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته وليس هو ا----------------------------لا لان--------------ه احاط به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد --لانا نقول انها شهادة علي------------------------------------------ امر وجودي وهو السكوت لانه انضمام الشفتين فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وراءه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء بخلاف النحر واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا وتعقبه في فتح القدير بانه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كا----------------ن المشهود به مما هو وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة -لنفي	2629	5383844299704950739	503	737.0	397	1241	40.531829833984375	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	72	239	356	1191	1488	300	اليوم في ا-تموا---- ال--صيام الي الليل البقرة و-----في حلفه لا يصوم صوما او لا يصوم يوما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بيوم لانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق فينصرف الي الكامل واورد وما لو قال والله لاصوم من---- هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها وبعد ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في----- الناسي و---كذا -الصلاة من الحاءض ------------------------------------------------------------------------------لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءها بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وغير خاف ان الايراد في غير نحده اذ كلامنا في المطلق وهو لفظ يوم لانه نكرة وهذا اليوم من المقيد فاي يرد ثم المسالتان الموردتان مشكلتان علي قولهما اذ االت-------------صور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري ----------------------------لا يفيد فانه حي-----ث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه	1356	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	22	234	105	1176	1504	300	الصوم هو الامساك عن المفطرات علي --قصد التقرب واما اذا حلف- لا يصوم صوما او لا يصوم يوما فانه لا يحنث بامساك ساعة لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثابت في ضمن الفعل ضروري لا يظهره يظهر اثره في غير تحقيق الفعل بخلاف الصريح لانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق في-وجب الكمال قيد بيوم لانه لو ------حلف ليصومن ليصوم هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال صحت اليمين وط-------------------------------------------------------------------لقت في الحال مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال لا------ن اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في صورة الناسي وهو كما قال لامراته ان لم تصل اليوم فانت طالق فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة صحت اليمين وطلقت للحال لان دو-ر الدم لا يمنع كما في الاستحاضة بخ------------------------------------------------لاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه واستشكله في فتح القدير ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في صورة اخري وهي صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد فانه حيث يحنث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لا يتصور الفعل المحلوف عليه	2630	5383844299704950739	486	703.5	378	1314	36.98630142211914	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	274	300	1363	1488	1488	300	ان الاصح عدم الحنث فيما اذا قال لامراته ان لم تصل ال-----فجر غدا فانت كذا فحاضت بكرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فلا يحنث في مسالة الصوم ايضا علي الاصح-	1356	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2631	false	602651029330549182	9	56	45	284	1478	300	ان الاصح عدم الحنث فيما اذا قال لامراته ان لم تصل صلاة الفجر غدا فانت كذا فحاضت بكرة ونقلناه عن المنتقي فهو مءيد لبحث المحقق ابن الهمام والمراد بالبكرة وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس كما لا يخفي فحينءذ -لا يحنث في مسالة الصوم ايضا علي الاصح	2631	5383844299704950739	123	216.0	98	240	51.25	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1357	true	-7198221251773823395	129	193	660	975	1473	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بانها----- موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها وقد علمت ان -----------------------------------------------------------------الاوجه خلاف----------------------------------------ه علي انه ---لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الق--------------------عدة ركن زاءد------------ وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث كذا في الفتح	1357	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	187	276	949	1402	1540	300	واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بان القعدة موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا اولا مبني ----علي توقف الحنث علي الرفع منها وفيه خلاف المشايخ والحق انه يتفرع تفرع علي الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في ذلك والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض ولو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجب- للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث كذا في --فتح	2632	5383844299704950739	278	461.5	221	460	60.434783935546875	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	0	21	0	106	1503	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالا-------ولي لانه في اا--------ولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية	1358	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	59	82	305	426	1467	300	فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية	2633	5383844299704950739	104	195.5	83	121	85.9504165649414	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	149	264	777	1337	1503	300	--------انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل -----------كلا يصلي صلة يح----نث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح وركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد انتهي وتوجيه المسالة يشهد لم-----------------------------------------------------ا في العنا--------------------------------------------------------------------------------ية والله الموفق ان لبست من غزلك فهو هدي فملك قطنا فغزلته ونسج فلبس فهو هدي------------------------------------------ ليس خاتم ذهب او عقد لءلء لبس حلي تتمة حلف ان لا يءم احدا ف--------------------------------------------اقتدوا به فقال لم انو الامامة صدق------------------------------------------------------------ ديانة لا قضاء الا اذا اشهد ----------------------------انه يصلي لن----فسه ولو نوي ان يصلي لنفسه------------------------------------------ الجمعة وام فيها جازت استحسانا قل في الفتح وينبغي انه اذا ام في الجنازة او----- التلاوة لا يحنث لان يمينه انما انصرفت الي الصلاة المطلقة ولو امهم في النافلة حنث وان	1358	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	100	288	519	1398	1467	300	والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا يحنث ح---------تي يقعد وان كان من ذوات الاربع يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع كذا في الظهيرية وفيها حلف لا يصلي خلف فلان فامه فلان وقام الحالف عن يمينه حنث ان لم تكن له نية وان نوي ان يكون حلفه لم يدين في القضاء وعن ابي يوسف لو قال لا اصلي معك فصليا خلف امام حنث الا ان ينوي ان يصلي معه ليس بينهما غيرهما ولو ----------------حلف ان لا يءم احدا فشرع في الصلاة ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به يحنث ل--انه امهم وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي فاذا نوي ذلك لا يحنث ديانة وان------------ اشهد الحالف قبل الشروع في الصلاة انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء وديانة وكذلك لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة فهو علي ما ذكرنا ولو ام الناس في صلاة------------------ الجنازة او سجدة التلاوة لا يحنث لان يمينه----- انصرفت الي الصلاة المطلقة ولو امهم في النافلة حنث وان	2633	5383844299704950739	285	292.0	213	941	30.286928176879883	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	269	300	1359	1503	1503	300	والله ما اخرت صلاة عن وقتها وقد كان نام عن صلاة حتي خرج وقتها وصلاها فقد قيل لا يحنث وقد قيل يحنث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رج----ل لامراته ان تركت الصلاة فانت طالق فاخرت-	1358	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	184	276	909	1330	1449	300	والله ما اخرت صلاة عن وقتها وقد كان نام عن صلاة---- خرج وقتها فصلاها فقد ----------------قيل يحنث وقد قيل لا يحنث ولو حلف لا يصلي باهل هذا المسجد ما دام فلان يصلي فيه فمرض فلان ثلاثة ايام ولم يصل او كان فلان صحيحا فلم يصل في فصلي الحالف بعد ذلك فيه لا يحنث ولو حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي فيه موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يصلي في مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة يحنث رجل قال لامراته ان تركت الصلاة فانت طالق فاخرت	2634	5383844299704950739	120	207.0	95	441	27.21088409423828	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	true	7160382289524971774	149	190	742	934	1478	300	وقالا لا يكون هذا----- حتي تغزله من قطن مملوك له يوم حلفه لا------------------------------------------------------ن النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سببهن كان اشتريت كذا وهو هدي ولم يوجد------------------------------------------ وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	1359	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	241	297	1247	1517	1531	300	وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملك----ه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك------------------- ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	2636	5383844299704950739	147	231.0	115	293	50.17064666748047	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1360	true	2618353266436136629	132	159	643	769	1416	300	صيغته علي هيءة خاتم النساء بان كان له قص----- وهو قول طاءفة قال---------- في الفتح وليس ببعيد----------- لان العرف في خاتم الفضة يبقي كونه حليا وان كان	1360	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	210	241	1067	1216	1516	300	صيغ-- علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا يحنث به وهو الصحيح واطلقه بعضهم كما في المختصر ورجحه في فتح القدير لان العرف في خاتم الفضة نف-ي كونه حليا وان كان	2639	5383844299704950739	90	132.0	67	152	59.21052551269531	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	177	276	867	1364	1486	300	ان لم اقتل فلانا فكذا اي فامراته طالق وهو ميت ان كان الحالف علم به اي بالموت وقت حلف-------------------------------------ه حنث ل-------لحال لا-----نه عقد يمينه علي حياة يحدثها الله -------فيه وذلك متصور فتنعقد اتفاقا ثم يحنث للعجز العادي والا اي وان لم يعلم بموته لا اي لا يحنث لانه عقد يمينه علي ازالة الحياة القاءمة فيه ولا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فتصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الاصح----------------------------- ولو -----------------------------------------------حلف--- لا يقتل فل---------------------------------------------------------------------انا يوم الجمعة فجرحه يوم الخميس ومات يوم الجمعة وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الشهر قريب وهو وما فوقه بعيد ليقضين دينه	1363	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	143	298	700	1457	1466	300	ان لم اقتل فلانا فكذا و----------------هو ميت ان----------- علم ب-------------------ه حنث والا لا اي وان لم يعلم بموته لا يحنث لانه اذا كان عالما فقد عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي وفيه وهو- متصور فينعقد------- ثم يحنث للعجز العادي واما ا---ذا لم يعلم ---------------------فقد عقد يمينه علي --------حياة كانت ف---يه ولا يتصور في-----------------------------صير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الصحيح كذا في الهداية وفي الظهيرية ولو حلف ليقتلن فلانا الف مرة فهو علي شدة القتل رجل حلف ان لا يقتل فلانا بالكوفة فضربه بالسواد ومات بالكوفة حنث وكذلك لو حلف ان لا يقتل فلانا يوم الجمعة فجرحه يوم الخميس ومات يوم الجمعة ويعتبر فيه مكان الموت وزمانه لا زمان الجرح ومكانه بشرط ان يكون الضرب والجرح بعد اليمين فان كانا قبل اليمين فلا حنث اصلا لان اليمين تقتضي شرطا في المستقبل لا في الماضي ا ه قوله ما دون الشهر قريب وهو وما فوقه بعيد لان ما دون -	2646	5383844299704950739	339	507.5	266	876	38.698631286621094	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1364	true	-6021413358518710178	156	212	717	989	1445	300	نوي بالق-------ريب وال--بعيد مدة معينة فهو علي ما نواه حتي لو نوي بالقريب سنة او اكثر---------- صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة------------------ وينبغي ان لا يصدق قضاء قيما فيه تخفي--------------------------------------------------------------ف عليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية -------لا يكلمه مليا او طويلا فان جمع مشيا---- علي ما نوي وا-----------لا فهو علي شهر ويوم انتهي وقياس ما	1364	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	57	168	276	804	1426	300	نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي- حتي لو نوي-------- سنة او اكثر في القريب صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة كذا في فتح القدير وينبغي ان لا يصدق قضاء لانه خلاف العرف الظاهر وفي الولوالجية اذا حلف ليقضين دينه قريبا فغاب المحلوف عليه فان الحالف يرفع الامر الي القاضي فاذا رفع اليه بر ولا يحنث لان القاضي في هذه الصورة انتصب ناءبا عنه في هذا الحكم نظرا للحالف هو المختار للفتوي ا ه وفي الظهيرية لو حلف لا يكلمه مليا او طويلا -ان نوي شيءا فهو علي ما نوي وان لم ينو شيءا فهو علي شهر ويوم ا-- ه وفيها من	2647	5383844299704950739	229	336.0	175	540	42.407405853271484	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1365	true	8919889900007672119	211	300	1088	1540	1540	300	وشمل اطلاقه ما اذا كان المبيع غير مملوك ل--------------ه وكذا لو قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته كذا في البحر والمراد بالمبيع كل موضع فصلت المقاصصة 296ب فيه لا خصوصيته ومن ثم-- قالوا لانه لو تزوج الطالب امة المطلوب ودخل ب----------------ها او وجب عليه-------- دين بالاستهلاك او بالجناية يبر ايضا لا تكون------------------------ الهبة اي هبة الدين قضاء لانه فعل المطلوب والهبة اسقاط الدين فلم يتحقق المقاصة بل----------- اليمين اذا كانت مءقتة لان تصور البر ----------------------------------------بقاء شرط كما عرف----------------------- في مسالة الكوز-	1365	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	159	251	817	1300	1545	300	وشمل------- ما اذا كان المبيع---- مملوكا للحالف او لغيره وكذا--- قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته واشار المصنف بالبيع الي----- كل موضع حصلت-------------- فيه المقاصة بينهما فلذا قالوا----- لو تزوج الطالب امة المطلوب علي ذلك المال فدخل عليها او وجب عليه للمطلوب دين-------------- بالجناية والاستهلاك لا يحنث وافاد المصنف بقوله لا الهبة انه ليس ب----قضاء و------------------------------------لم يتعرض للحنث لانه لا يحنث في اليمين المو-------قتة لان----- البر غير ممكن مع هبة الدين وامكان البر شرط البقاء---- كما هو شرط الابتداء كما قدمناه في مسالة الكوز	2649	5383844299704950739	257	291.0	201	591	43.485618591308594	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1366	true	-6941568139936604756	95	161	463	783	1479	300	ان يترك من حقه درهما وياخذ الباقي كيف -شاء كذا في الظهيرية وظاهر انه لو قال من دينه حنث بالقبض لا يحنث اذا قبضه متفرقا بتفريق ضروري بان يقبض-----------------------------------------------------------------------------ه في اكثر من وزنتين غير متشاغل بينهما بغير الوزن لان المجلس جامع للمتفرقات فكان كوزنة واحدة بخلاف ما لو تشاغل لان به يختلف مجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان لي الا ماءة او غير او سوي فكذا لم يحنث بملكها	1366	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2653	false	-6468270193700551841	190	300	905	1399	1399	300	ان يترك من حقه درهما وياخذ الباقي كيف يشاء وفيه ايضا-------------------------------------------------- اذا حلف لا ياخذ من فلان شيءا من حقه دون شء ثم اراد ان ياخذه علي التفاريق او اراد ان يترك بعض حقه يحنث لكن الحيلة له في ذلك ان ياخذ من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء عنه فلا يحنث وان لم يكن للمطلوب من يءدي عنه وكان للطالب من يقبض له لم يحنث في يمينه واذا حلف لا يتقاضي فلانا فلزمه ولم يتقاضه لا يحنث اه وفيها ولو قال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي اليوم وهو ينوي ان لا يترك لزومه فمضي اليوم ثم فارقه لا يحنث قوله ان كان لي الا-ماءة او غير او سوي فكذا لم يحنث بملكها-	2653	5383844299704950739	111	-45.0	83	650	17.076923370361328	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1367	true	-6822760830581926982	4	129	27	640	1494	300	في البحر- وقدمنا-------------------- انه لو قال والله افعل كذا كانت يمينه علي النفي بتقدير لا اذ ل---------------------ا يجوز حذف هون التوكيد ولامه في الاثبات وعزاه فيما مر الي المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفعلنه بر بمرة--------------------------------------------------------- لان الملتزم فعل واحد له غير معين اذ -المقام مقام الاثبات فيبر باي شء فعل فعله واذا لم يفعله حنث بوقوع الياس من الفعل اما بموت الحالف في اخر جزء من اجزاء حياته فيجب عليه الايصاء بالكفارة او بفوات محل الفعل كما لو فعل لياكلن هذا الرغيف فاكل قبل اكله هذا في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة اما في المقيدة-------------------------------------------------------- فتبطل اليمين وكذا لو مات الحالف قبل مضي الوقت علي ما مر ولو جن حنث عندنا ---------------------------------------------وفي الواقعات---- ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فامراته طالق فخرج منها---- ثم رجع ففعل لا يحنث لانتها---ء اليمين ولو حلف	1367	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	55	252	273	1236	1476	300	في المحيط وقدمنا في اول كتاب الايمان انه لو قال والله افعل كذا انها يمين----- النفي وتكون لا مقدرة وليست للاثبات لانه لا يجوز حذف نون التوكيد ولامه في الاثبات فليحفظ هذا وفي شرح المجمع في شرح قوله لا يفعل كذا تركه ابدا ان اليمين لا تنحل بفعله وهو سهو بل تنحل فاذا حنث بفعله مرة لا يحنث بفعله ثانيا قوله ليفعلنه بر بمرة اي بفعل المحلوف عليه مرة واحدة فاذا تركه بعد ذلك لا يحنث لان الملتزم فعل واحد--- غير -عين اذا المقام مقام الاثبات فيبر باي ف---عل فعله وانما يح-------نث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او بفو----------------------------------------------------------------ت محل الفعل قيد بكون اليمين ------------------------------------مطلقة لانها لو كانت مءقتة بوقت ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا في اخر الوقت ولم يحنث ان لم يبق بان وقع الياس بموته او بفوت المحل لانه في الموقتة لا يجب عليه الفعل الا في اخر الوقت فاذا مات الفاعل او فات المحل استحال البر في اخر الوقت فتبطل اليمين ---------------------------------علي ما ذكرنا في مسالة الكوز ويتاتي وياتي فيه خلاف ابي يوسف في فوت المحل وفي الواقعات حلف ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فامراته طالق فخرج من بخاري ثم رجع ففعل لا يحنث لانه انتهي اليمين حلف ----	2655	5383844299704950739	337	414.0	262	1119	30.116174697875977	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	10	163	47	802	1558	300	ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يبعد----- نظرا----- الي المقصود وهو 297ا المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور -فور علمه به----------------------------------------------------------------------------------- وانما تقيد بحال ولايته بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره يزجره وهذا لا يتحقق الا في حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدة بعد زوالها ثم اذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية نعم لو ترقي من غير تخلل عزل الي منصب اعلي منه يجب ان لا يتردد في بقاء اليمين لزيادة تمكنه ومن هذا الجنس ما لو --------------حلف رب الدين مديونه او --كفيله ان ----------------لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بقيا-----------م الدين والك---------------------------------------------------------------------فالة وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد ب----قيام الزوجية بخلاف لا تخرج امر-----------اته من---- الدار------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتقيد به له لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده--------------- وعلي هذا ما لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فهي طالق وطلقه-----------ا باءنا او ثلاثا	1368	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	137	300	710	1526	1526	300	ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي----- المبادرة لزجره ودفع شره فالدعر- يوجب التقييد بالفور وفور علمه به اه وليس العموم في قوله بكل داعر علي بابه لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلده او دخل البلد واشار المصنف رحمه الله الي مساءل منها لو حلف رب الدين غري-مه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه ومنها لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار فعبده حر ولم يقيده بالاذن او حلف لا يقبلها فخرجت بعد ما ابانها او قبلها بعدما ابانها حيث يحنث لان-----ه لم يوجد فيه دلالة التقييد في حال قيام الزوجية وعلي هذا--- لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك---- طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا-	2656	5383844299704950739	359	489.5	283	1091	32.90559005737305	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	188	235	960	1205	1558	300	روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفيد الملك باللفظ دون القبض والهبة من حيث انه تمليك بلا عوض و----------------------------------------------------------------------------------------الاشبه انه يلحق-------- بالهبة----------- والقرض بالبيع بلا قبول عندنا خلافا لزفر والخلاف مقيد بما اذا حضر----------------------------------------------------------------------- الموهوب له------------- حتي لو وهب الحالف منه وهو غاءب لم يحنث اتفاقا	1368	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	3	79	14	421	1524	300	روايتان والابراء يشبه البيع من حيث انه يفيد الملك باللفظ دون --قبض والهبة ل------انه تمليك بلا عوض ولهذا ذكر في الجامع ان في القرض والابراء قياسا واستحسانا وقال الحلواني فيهما كالهبة وقيل الاشبه ان- يلحق الابراء بالهبة لعدم العوض والقرض بالبيع ولا يعلم------ --------------خلاف ان الاستقراض كالهبة كذا في فتح القدير وفي شرح المجمع لابن الملك وههنا دقيقة وهي ان حضرة الموهوب له شرط في الحنث حتي لو وهب الحالف منه وهو غاءب لا يحنث اتفاقا	2658	5383844299704950739	194	291.0	154	436	44.49541473388672	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1369	true	-3138290277115318499	5	61	20	317	1497	300	لا راءحة مستلذة انما الراءحة للزهر اي--------------- الورق وهذا عند الفقهاء وفي العرف هم ا-سم لكل ما طاب ريحه من النبات قال في الفتح-- والذي------- يعول عليه في ديارنا اختصاصه بريحا---------------------------------ن الحماحم واما الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلتزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعند الاطلاق -------------لا يفهم منه الا الاول-- فلا يحنث الا	1369	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	147	219	737	1106	1524	300	له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر وعلي كل فليس الورد والياسمين منه وان كان في اللغة اسم لكل ما طاب ريحه من النبات وفي فتح القدير والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يل-زمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا	2658	5383844299704950739	216	345.0	171	370	58.378379821777344	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1370	true	-4053984118457858718	0	130	0	647	1445	300	ليس ---الا سبب واحد وهو التزوج وهو لا يكون الا بالقول اقول ولو زاد بوجه من الوجوه او بطريق من الطرق ينبغي ايضا ان يكون الحكم كذلكن لان ذلك معطوف علي قوله بنفسه فالعامل فيه تزوج كما مرن نعم لو زاد واجاز نكاح فضولي ولو بال-----فعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة و---قدمنا ان الافتاء كان في ذلك والله الموفق وداره بالملك والاجارة حتي لو حلف لا يدخل دار فلان فدخل ----دارا يسكنها بالملك او الاجارة حنث وكذا بال--------------------------------------------------اعارة ولو دخل دارا لا يسكنها لكنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه لا يحنث ---علي اطلاق الملك يشمل ما لو كان مالكا لبعضها حيث ك-------------ان ساكنا بها كما في الخلاصة ولا بد ان تكون سكناه لا بطريق التبعي----------------------------ة فلو حلف لا يدخل دار 297ب فلانة فدخل	1370	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2661	false	-2722823678766256135	153	300	728	1466	1466	300	ليس له الا سبب واحد وهو التزوج وهو لا يكون الا با-----لقول فلو زاد علي----------ه او اجزت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح فضولي ولو بالفعل بفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة كما قدمناه في باب التعليق قوله-------------- وداره بالملك والاجارة ا-ي لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بدخول ما يسكنه- بالملك --والاجارة لان المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او اعارة او ملك باعتبار عموم المجاز ومعناه ان يكون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز قيدنا بان تكون مسكنه لانه لو لم يكن ساكنا فيها وهي ملكه لا يحنث قال في الواقعات حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا بين فلان وغيره وفلان ساكنها لا يحنث الا ان يدل الدليل علي دار الغلة او غيرها واطلق في الملك فشمل الدار المشتركة فلو حلف لا يدخل دار----- فلان- فدخل-	2661	5383844299704950739	327	409.5	257	890	36.741573333740234	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1370	true	-4053984118457858718	114	192	573	930	1445	300	ولا بد ان تكون سكناه-------- لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار 297ب فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن -بها لا يحنث لان الدار انما تنسب الي الساكن و-------هو الزوج كذا في الواقعات وقد مر شء من هذا الجنس فكن علي ذكر فمنه حلف----- لا مال له وله دين علي مفلس بتشديد اللام اي محكوم بافلاسه او علي ملء لا يحنث ملء اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة وقبضه غير متصور	1370	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	18	82	102	401	1624	300	ولا بد ان يكون سكني فلان بها لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار -----فلانة فدخل دارها وزوجها ساكن فيها لا يحنث لان الدار----- تنسب الي الساكن والساكن هو الزوج كذا في الواقعات وقد قدمناها في بحث الدخول قول---------ه حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او ----------------------------------مل-------------------ء لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة لا ي-------تصور	2662	5383844299704950739	242	397.0	188	378	64.02116394042969	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	true	7008758646571660332	139	217	714	1112	1524	300	عملا باية قطاع الطريق حيث- قال تعالي بعد ذكر احكامهم ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 33 اخبر سبحانه وتع------الي ان اخر فعلهم عقوبة دنيوية واخروية الا من تاب فانها ت---------------------------سقط ع-نه الاخروية بالاجماع----------------------- للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في والزنا وطء من قبل خال عن ملك وشبهته الدنيا واما حديث--- البخاري وغيره---------- من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا	1373	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	225	300	1156	1547	1547	300	عملا باية قطاع الطريق فانه قال تعالي---------------- ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا----------------------- الماءدة 34 فان اسم الاشارة يعود الي التقتيل او التصليب او النفي فقد جمع الله تعالي بين عذاب الدنيا والاخرة عليهم واسقط عذاب الاخر--ة بالتوبة فان الاستثناء عاءد اليه للاجماع علي ان التوبة لا تسقط الحد في الدني------------------------------------ا واما ما رواه البخاري وغيره مرفوعا ان من اصاب من هذه المعاصي شيءا فعوقب به في الدنيا-	2663	5383844299704950739	241	345.5	189	469	51.385929107666016	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1373	true	7008758646571660332	217	299	1112	1522	1524	300	فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه-- فيجب حمله علي ما اذا تاب في العقوبة------------------------------------------------------------ لذوقه مسبب فعل---------ه جمعا بين الادلة وتقييد النطق عند معارضة القطعي له متعينة بخلاف العكسي كذا في فتح القدير قال في البحر وقد يقال لو عاد- الاست-------------ثناء-- الي عذاب الاخرة لم يبق لقوله------ من قبل ان تقدروا عليهم----------- فاءدة اذ- التوبة ترفع الذنب قبل -------القدرة عليهم وبعدها فالظاهر---- رجوعه الي عذاب الدنيا لما سياتي من	1373	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2664	false	729120541864339129	0	103	0	507	1525	300	فهو كفارة له ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبة 1 فيجب حمله علي ما اذا تاب في العقوبة لانه هو الظاهر لان الظاهر ان ضربه او رجمه يكون معه توبة منه لذوقه -سبب فعله فتقيد به جمعا بين الادلة وتق-يد الظني مع- معارضة القطعي له متعين- بخلاف العكس- كذا في فتح القدي-------------ر وقد يقال اذا كان الاستثناء في الاية عاءدا الي عذاب الاخرة لم يبق لقوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 فاءدة لان التوبة ترفع الذنب قبل الاخذ والقدرة عليهم وبعدها فالظاهر انه راجع- الي عذاب الدنيا لما سياتي ان	2664	5383844299704950739	372	626.5	294	526	70.7224349975586	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1375	true	7486363757631744621	8	55	54	303	1532	300	فان فعلها ليس وطءا وانما هو تمكين ولذا لو قعدت علي ذكره حال كونه مستلقيا فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان وليس الموجود سوي التمكين فالتعريف الجامع هو ادخال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا--------- بلا----- ملك وشبهته او تم--------كينه من ذلك او تمكينها في	1375	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	0	102	0	542	1513	300	فان فعلها ليس وطءا وانما هو تمكين منه والجواب ان تسميتها زانية مجاز والكلام في الحقيقة ولم يقصد المصنف تع-----------------------------ريف الزنا الموجب للحد كما توهمه الزيلعي فانه لو كان كذلك لانتقض التعريف طردا وعكسا اما انتقاضه طردا فانه يوجد في المجنون والمكره وفي وطء الصبية التي لا تشتهي والميتة والبهيمة وفي دار الحرب ولا يجب الحد في هذه المواضع وهو زنا شرعي واما انتقاضه عكسا فبزنا المراة فان الحد انتفي ولم ينتف المحدود وهو الزنا الموجب للحد فالزنا الموجب للحد هو وطء مكلف --طاءع-------------- مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة ملك في دار الاسلام او تمكينه من ذلك او تمكينها ---	2665	5383844299704950739	108	103.0	85	590	18.305084228515625	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1376	true	-2091957387295825986	64	141	350	742	1543	300	جاءوا فرادي حدوا--- حد القذف ولو كان خارج المسجد بخلاف ما جاءوا فرادي وقعدوا مقعد الشهود وقام الي القاضي واحد بعد اخر حيث تقبل الشهادة بالزنا اي متلبسة بلفظ الزنا وفيه ايماء الي انه لو شهد به اثنان وشهد اخران انه اقر به لا يحد ولا تحد الشهود ايضا بخلاف ما لو كان الشاهد علي الاقرار واحدا حيث يحد الثلاثة الذين شهدوا بالزنا كذا في الظهيرية لا بالوطء والجماع لان لفظ الزنا----- هو الدال علي فعل الحرام	1376	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	262	300	1346	1543	1543	300	جاءوا متفرقين يحدون حد القذف ولو جاء--------------------ا جاءوا فرادي وقعدوا مقعد الشهود وقام الي القاضي واحد بعد ------------------------------------------------------------------------------------واحد قبلت شهادتهم وان--------------------------------------- كان خارج المسجد حدوا جميعا ا ه وانما اشترط----------------------------------------------------------- لفظ الزنا لانه هو الدال علي فعل الحرام-	2667	5383844299704950739	125	172.5	97	400	31.25	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1376	true	-2091957387295825986	142	234	748	1212	1543	300	الوطء والجماع و-----كلامه يعطي بظاهره انه لا يقوم لفظ مقام لفظ الزنا فلو قال------ وطءه-----ا محرما لم يقبل واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------- في اشتراط الاربعة تحقيق معني الستر المندوب اليه وعلي هذا فالاولي ترك الشهاد------------------ة بالزنا ويجب ان يكون هذا بالنسبة الي من لم يعتده اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به فيجب كون الشهادة اولي من تركها ي------------------------------------------سالهم الامام اي ي----------------------------------------سال الش-------هود عن ماهيته اي ذاته لان الشاهد عساه عني به غير ادخال الذكر في الفرج بان ظن مماسته الفرجين حراما زنا او كا---------------------------------------------------------------------ن يظن ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد	1376	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2668	false	-4757946950083152985	2	120	7	626	1535	300	الوطء والجماع وظاهر كلام المصنف انه ------لا يقوم لفظ مقام لفظ الزنا فلو شهدوا انه وطءها وطءا محرما لا يثبت به واشار بقوله بالزنا الي انه لو شهد رجلان انه زني واخران انه اقر بالزنا فانه لا يحد قال في الظهيرية ولا تحد------------------------------------------------- الشهود ايضا وان شهد ثلاثة بالزنا وشهد الرابع علي الاقرار بالزنا فعلي الثلاثة الحد اه لان شه------------------------------------ادة الواحد علي الاقرار لا تعتبر فبقي كلام الثلاثة قذفا قوله فسالهم الامام عن ماهيته وكيفيته ومكانه وزمانه والمزنية اي سال الحاكم الشهود عن ماهيته اي ذاته وهو----------------------- ادخال الفرج في الفرج لاحتمال انهم عنوا غير الفعل في الفرج كما قال عليه السلام العينان تزنيان وزناهما النظر 1 الحديث ومن الناس من يظ---ن كل وطء حرام زنا يوجب الحد	2668	5383844299704950739	197	184.0	151	736	26.76630401611328	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1377	true	-5614903082840350518	24	85	125	401	1486	300	في زمن صباه و عن المزني بها من هي لجواز ان يكون ممن لا يحد بزناها وهو لا يعلمون ذلك كجارية ابنه او هي زوجته او امته وهم لا يعلمون ذلك------------------------------------------- وقياس هذا في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور مع زيادة وهي جواز كونه صبيا او مجنونا اذ------------------ لا حد	1377	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2668	false	-4757946950083152985	155	209	824	1097	1535	300	في زمن صباه وع-ن المزنية--------- لجواز ان تكون -------------------------------------جارية ابنه------------ او امة مكاتبه فليستقص القاضي في ذلك احتيالا لدرء الحد وفي فتح القدير وقياسه--- في الشهادة علي زنا امراة ان يسالهم عن الزاني بها من هو فان فيه ايضا الاحتمال المذكور و--زيادة وهو جواز كونه صبيا او مجنونا بان مكنت احدهما فانه لا حد	2668	5383844299704950739	186	280.0	145	337	55.19287872314453	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	34	71	176	372	1501	300	سرا بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز بها كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة و-------------علانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا هو الذي ذكيته	1378	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	153	190	808	1006	1567	300	سرا -ان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل--------- منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة وحاصل التعديل علانية -ان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد فيقول هذا هو الذي زكيته	2669	5383844299704950739	181	329.5	146	209	86.60286712646484	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	188	236	957	1183	1501	300	اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء----- بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل ال----------------------------------------------------------------------حد ولا بد ايضا ان لا يكذبه الاخر حتي لو اقر فكذبته او هي فكذبها فلا حد عليهما عند الامام خلافا لهما ولو اقر انه زنا بخرساء او هي----- باخرس لا حد علي واحد منهما	1378	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2670	false	4076564293624303633	123	164	662	871	1549	300	اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقرت باخرس لا حد علي واحد منهما	2670	5383844299704950739	128	232.0	101	306	41.8300666809082	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	true	8150441821299338305	95	205	462	1013	1488	300	الغامدية بحصاة مثل الحمصة -------------------------------------فقال ارموا واتقوا الوجه وانت تعلم انه لو تم هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط فالمعول عليه ما عن علي واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ما-عز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يجاب بان حقيقة ما دل عليه قول علي -------------انه يجب علي الامام ------------------------------------------------------ان يبتدء في--------- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط ا--------لحد فا-ن امتنع------ ظهرت امارات الرجوع فامتنع الحد --------------------------------------------------------------------------------------------ولو غير محصن جلده ماءة	1382	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	4	140	19	716	1543	300	الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ولم يذكر المصنف ان الامام لو----------------------------------------------- لم يبدا هل يحل للناس الرمي قال في فتح القدير------- واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم -هو منتف برجم ما عز فان القطع بانه عليه الس--------لام لم يحضره بل رجمه الناس ب--امره عليه الس--------لام ويمكن الجو-اب بان حقيقة ما دل عليه قول علي رضي الله عنه انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختيارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امار-ة الرجوع وفي الحاوي وينبغي للناس ان يصفوا عند الرجم كصفوف الصلاة وكلما رجم قوم تاخروا وتقدم غيرهم فرجموا اه قوله ولو غير محصن جلده ماءة	2675	5383844299704950739	407	640.5	321	772	52.72020721435547	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	263	284	1381	1489	1563	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير ممدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضرب جالسة------------------------------------------------------------------------- ويحفر لها في الرجم لا له	1383	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	164	283	836	1450	1533	300	ويضرب الرجل قاءما في الح----------دود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لان زيادة علي المستحق قوله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قوله وتضرب جالسة لاثر علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة لا يءمن كشف عورتها قوله ويحفر لها في الرجم لا له	2676	5383844299704950739	98	138.0	79	624	15.70512866973877	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	48	102	240	527	1577	300	والله الموفق للصواب AUTO باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه لقيام الشبهة فيه قدم حد--- الزنا الموجب لل------------حد وهذا الباب لتفاصيله ولما كان الخلو عن الشبهة ماخوذا في تعريفه ومنها ما لا يعتبر شبهة بدا ببيان الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت ثم اصحابنا قسموها قسمين شبه ف--------------ي الفعل وتسمي شبهة	1387	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	250	294	1285	1506	1542	300	والله اعلم-------------- باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد-------------- قدم حقيقة الزنا وهو الذي 1 لا يوجب الحد وهذا الباب لتفاصيله ثم-------------------------------------------------------------- بدا ببيان الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت وبين انها ثلاثة انواع شبهة في المحل وشبهة في الفعل و-----شبهة	2679	5383844299704950739	147	216.5	116	316	46.518985748291016	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1390	true	-2203224666143328358	138	195	667	936	1438	300	لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن --حد او م--هر وقد سقط الحد فوجب ال----مهر ---------------------------------------------------------------------------الا في وطء جارية الابن اذا علقت منه وادع------------------ي النسب وفيما اذا وطء الباءع المبيعة قبل التسليم ذكرهما في الزيادات وينبغي ان لا ي----جب بوطء جارية السيد لان المولي لا يجب له دين علي عبده الا ان يقال وجب ثم سقط	1390	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	221	299	1165	1531	1538	300	لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وقد علقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح او في ---وطء الباءع المبيعة قبل التسليم ذكره-ا في الزيادات وينبغي ان لا يجب تجب بوطء جارية السيد لان المولي لا يجب له دين علي عبده ولو قي----ل وجب ثم سقط	2685	5383844299704950739	231	398.0	180	374	61.764705657958984	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	90	128	442	627	1491	300	امة علي حرة او بلا اذن سيدها او تزوج عبده بلا اذن او تزوج مجوسية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه -----------------اتفاقا---------- اما عنده فظاهر واما عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام ف--ي التابيد	1391	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	85	150	455	781	1533	300	امة علي حرة او ت--------------------------------------زوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقدة فوطءهن او جمع بين اختين في عقدة فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فان لا حد بالوطء بالاولي وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	2688	5383844299704950739	134	207.0	107	364	36.81318664550781	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	true	6503041244035936606	1	64	5	333	1482	300	قول الاصوليين ان النهي عن نكاح المحارم مجاز عن النفي لعدم محله لو اذاو بها المعني الثاني قال الاسبيجابي والصحيح قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة -----------------------------------------------------------لكن قال---------- ابو الليث وبقولهما--------------------- ناخذ-------- وفي السراجية وعليه الفتوي قال في الفتح ولعل وجهه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس بثابت- من ---وجه والا وجبت العدة وثبت النسب	1392	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2687	false	275136838741883023	121	217	616	1111	1501	300	قول الاصوليين ان النهي عن نكاح المحارم مجاز عن النفي لعدم محله ولا--------------------------------------------- قول الفقهاء ان محل النكاح الانثي من بنات ادم التي ليست من المحرمات لانهم ارادوا نفي المحلية لعقد النكاح الخاص وانت علمت ان ابا حنيفة انما اثبت محليتها للنكاح في الجملة لا بالنظر الي خصوص ناكح لكن قد اخذ الفقيه ابو الليث -بقولهما قال في الواقعات ونحن ناخذ به ايضا وفي الخلاصة -------الفتوي علي قولهما ووجه ترجيحه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس -ثابتا من جه وجه والا وجبت العدة وثبت النسب	2687	5383844299704950739	242	367.5	191	549	44.08014678955078	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1394	true	-3483229811677947145	190	241	939	1209	1491	300	بالذمية لانه لو------ زني بحربية مستامنة لا يحد واحد منهما عندهما خلافا------------- لابي يوسف والاصل عنده ان الحدود كلها تقام علي المستامن والمستامنة الا حد الشرب و---------------------------------------------------------------------------عند الامام -----------لا يقام عليه------------------- شء منها----- الا حد القذف---------------- ومحمد يقول -ذلك -----------------الا ان---------- الرجل اصل والمراة تبع والامتناع في الاصل امتناع في التبع	1394	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	153	228	788	1202	1591	300	بالحربي لان الذمي اذا زني بحربية فانه------ يحد -----------عندهما خلافا لمحمد والاصل لابي يوسف------------ ان الحدود كلها تقام علي المستامن والمستامنة الا حد الشرب كما تقام علي الذمي والذمية فسوي بين الذمي والحربي والمستامن المستامن والاصل عند الامام الاعظم انه لا يقام علي المستامن والمستامنة شء من الحدود الا حد القذف بخلاف الذمي وحد ومحمد يقول كذلك في جميع ما ذكرنا الا انه يقول فعل الرجل اصل والمراة تبع فالامتناع في الاصل امتناع في التبع	2691	5383844299704950739	226	312.0	181	443	51.01580047607422	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1395	true	-3936773525407044779	65	195	308	997	1542	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وقد تخلف هنا لا يتم مرادا الا بتسليم كون هذه قاعدة وهو ممنوع الا تري ان زنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة يوجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد عليها دونه اعطاء لكل حكم بما اقتضاه دليله و لا يجب ايضا بالز--نا بمستاجرة للزنا بان قال---------- استاجرتك او خذي هذه الدراهم لاطاك وهذه عند الامام--- وقالا يجب الحد لعدم شبهة الملك ول-ذا لا يثبت النسب-------------- وله ان المستوفي في الزنا المنفعة وهي المعقود عليها في الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون محلا للعقد بالاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لا---------ن العقد لم يضف الي المستوفي بالوطء فالعقد المضاف الي محله يورث الشبهة فيه--------- لا في محل اخر وفي الكافي لو قال امهرتك كذا لازني بك لا يجب الحد وباكراه وباقرار ان انكره -----------------------------------------	1395	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	109	287	560	1494	1561	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المرا---------------------------------------------------ة وهو منقوض ----------بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فالاولي ان لا تجعل قاعدة لان حكم الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل قال في التبيين وعبارات اصحابنا ان فعلها مع الصبي والمجنون ليس بزنا يشير الي ان احصانها لا يسقط بذلك كما لا يسقط احصان الصبي والمجنون حتي يجب الحد علي قاذفهما بعد البلوغ والافاقة وقد قدمنا حكم المهر قوله وبالزنا بمستاجرة اي لا يجب -الحد بوطء من استاجرها ليزني بها-------------------- عند ابي حنيفة وقالا يجب الحد لعدم شبهة الملك ولهذا لا يثبت النسب ولا تجب العدة وله ان الله تعالي سم---------------ي الم---------------------------------------------هر اجرة بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 فصار شبهة لان الشبهة ما يشبه الحقيقة لا الحقيقة فصار كما لو قال امهرتك كذا لازني بك قيدنا بان يكون استاجرها ليزني بها لانه لو استاجرها للخدمة فزني بها يجب الحد اتفاقا لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطء والعقد المضاف الي محل- يورث الشبهة في ذلك المحل لا في محل اخر قوله--------------------------------------------- وباكراه اي لا يجب الحد بالزنا باكراه اطلقه فشمل ما اذا كان المكره	2692	5383844299704950739	311	393.5	246	1122	27.718360900878906	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1396	true	7294237748784463324	124	178	618	887	1477	300	ومن زنا بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة معا ان قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحد- منهما حكمه ولم يذكر محمد في الجامع الصغير خلافا في المسالة وعن الثاني --انه لا يحد لان تعذر ضمان القيمة مسبب مل-ك الامة وجه الظاهر ان------------------------------ هذا ض-------------------------------------------------------------------------------------------مان قتل فلا يوجب الملك لانه ضمان دم	1396	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	33	102	166	510	1511	300	ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة معناه- قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها----------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة -سبب لملك الامة وصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو علي هذا الخلاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لان ض-مان دم	2694	5383844299704950739	191	313.5	151	394	48.47715759277344	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1397	true	-938964757911225980	3	65	16	358	1583	300	لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق----- والخليفة وهو يءخذ بالقصاص وبالاموال لا بالحد AUTO باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها شهدوا بحد متقادم سوي حد القذف لم يحد الذي لا والي فوقه يءخذ بالقصاص والاموال لان ال-----------------------حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وعرف ---------------------------------------------------------------------------------بهذا جوا---------ز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء انما هو لتمكينه----- من استيفاءه	1397	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	241	300	1209	1543	1543	300	لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق قوله والخليفة---- يءخذ بالقصاص و-الاموال لا بالحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول حقوق العباد لما ان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان الوجوب مفيدا مقيدا وبهذا يعلم انه يجوز استيفاء القصاص بدون قضاء القاضي والقضاء-------- لتمكين الولي من استيفاءه-	2695	5383844299704950739	203	318.0	168	465	43.655914306640625	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1397	true	-938964757911225980	65	149	358	794	1583	300	لا انه شرط لا يءاخذ بالحد لانه ح---------------------------------------------ق الله تعالي و-------هو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الجزاء والنكاح ولا يفعل ذلك احد بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه قيل ما المانع من ان يولي غيره الحكم فيه لما يثبت عنده فاذا وجب عليه حق استوفاه ولا يخلص الا بادعاء ان اية الزنا نفهم ا----------ن المخاطب فيه بالجلد الا-------------------------------------مام ان يجلد غيره قال في الفتح وقد يقال اين دليل ايجاد الاستنابة------------------------ والله الموفق للصواب AUTO باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها	1397	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	0	95	0	515	1569	300	لا انه شرط كما صرحوا به واما الثاني اعني الحدود فانما لا تقام عليه لان الحد حق الله تعالي والامام هو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الجزاء والنكال ولا يفعل ذلك احد بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء----------------------------- فاذا تعذر لم يجب وفعل ناءبه كفعله لانه بامره اطلق في الحد فشمل حد القذف لان المغل-ب فيه حق الشرع فكان كبقية الحدود والمراد بالخليفة الامام الذي ليس فوقه امام وقيد به احترازا عن امير البلدة فانه يقام عليه الحدود بامر الامام والله اعلم-------------- باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها	2696	5383844299704950739	234	302.0	183	559	41.86046600341797	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1399	true	8033145748242635190	217	238	1071	1169	1494	300	ولو شهدوا علي زنا امراة وهي بكر او الشهود فسقة او شهدوا علي شهادة اربعة وان شهد الاصول لم يحد احد	1399	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	267	288	1391	1489	1547	300	ولو شهدوا علي زنا امراة وهي بكر او الشهود فسقه او شهدوا علي شهادة اربعة وان شهد الاصول لم يحد احد	2700	5383844299704950739	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1400	true	-5246544764839057136	19	55	91	283	1554	300	كما اذا شهد اربعة انه زنا---- بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه ف-------لا حد عليهما لانا تيق-----------------------------------نا بكذب احدهما قال	1400	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	210	256	1145	1383	1618	300	كما اذا شهد اربعة انه زني بها بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه وفي هذه لا حد عليهما وهو المراد بقوله ولو علي كل زنا اربعة لتيقننا بكذب احدهما لان	2699	5383844299704950739	178	323.0	143	238	74.7899169921875	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1400	true	-5246544764839057136	61	125	314	646	1554	300	شهادتهم لانه يصح كون الامرين 304ا فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا الا انه يخص اوان ظهورها من الافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلوا اي الشهود في بيت واحد بان شهد اثنان انه زنا بها في زاوية منه واخران انه زني بها في زاوية اخري حد الرجل والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة استحسانا لامكا------------------------------------------------ن التوفيق -----بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاء-------ه باخري اذ المراد	1400	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	2	131	12	672	1547	300	شهادتهم لانه يصح كون الامر------- فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا ل-ا انه يخص وقت- ظهورها من الافق ويحتمل تكرار الفعل كذا في فتح القدير وذكر الحاكم في كافيه اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فاختلفوا في المزني بها او في المكان او في الوقت بطلت شهادتهم الا ان يكون اختلافهم في مكانين متقاربين من بيت او غير بيت فيقام الحد استحسانا اه قوله ولو اختلفوا--------- في بيت واحد------------------------------------------------------------------------ حد الرجل والمراة اي اختلفوا في مكان الزنا من بيت واحد كما اذا شهد اثنان انه زني بها في زاوية منه واثنان انه زني بها في زاوية اخري منه وهذا استحسان والقياس ان لا يجب لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب	2700	5383844299704950739	217	333.0	175	750	28.933332443237305	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	true	-3198976769173769269	106	223	537	1131	1527	300	ولو حد المشهود عليه فوجد احدهم عبدا او محدودا في قذف او اعمي او كافرا حدوا -حد القذف لان المشهود حينءذ اقل من اربعة---- وارش ضربه ونفسه لو مات هدر--------------------------------- عند الامام---------------- وقالا -----------------------------------------ان جرحه الضرب او مات فارش جراحته ودية نفسه في بيت المال وعلي هذا الخلاف لو رجعوا فعنده --------------------------لا يضمنون شيءا وعندهما يضمنون لهما ان الواجب--------- مطلق الضرب اذ- الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الخارج وغيره فيضاف --الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدمه ير-----جع الي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي فهو عامل للمسلمين وله ان الو--------------------------------------------------اجب هو الح-د وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا يقع ------------الا لقلة هداية الضارب--------------- فاقتصر عليهن الا انه لا يجب الضمان عليه	1401	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	163	300	858	1566	1566	300	ولو حد------------- فوجد احدهم عبدا او محدود------------------------ا حدوا لانهم قذفة اذا الشهود ثلاثة علي ما بينا قوله وارش ضربه------------- هدر وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال ومعناه اذا كان ------------------------------------------------جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذا الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضافان الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وصار كالرجم والقصاص ولابي حنيفة ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في-- الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه- الا انه لا يجب الضمان عليه-	2702	5383844299704950739	411	613.5	327	810	50.74074172973633	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1402	true	1232564561602640780	48	298	254	1575	1581	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء عليه سواء كان قبل القضاء او بعده لان- ثمة من يبقي -شهادته كل الحق والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجع اخر حدا لان شهادتهما حينءذ تنفسخ قذفا لعدم تمام بقاء الحجة لان الرجوع الثاني هو الموجب للحد وغرم--------------------------------------------------------ا ربع الدية -لانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق اذ المعتبر في قدر لزوم الغرامة بقي من بقاء لا رجوع من رجع وفي قوله غرما ايماء الي ان الرجوع بعد الرجم قال في الحاوي القدسي ولو رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كان عليه ربع الدية وكذا الثاني وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهرا عبيدا كما لو قتل من امر برجمه فظهرا كذلك وان رجم فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم والاول ولو رج-ع الخمسة ضمنوا الدية اخ--------------------------ماسا وضمن المز--------------------------------------------كون برجوعهم وطواه اكتفاء بدلالة ضمن دية المرجوم ان ظهروا اي الشهود عبيدا اي غير اهل 304ب للشهادة عند الامام بان قالوا بعد قولهم هم احرار مسلمون تعمدنا الكذب لعلمنا بانهم ليسوا كما قلنا واوجبناها علي بيت المال لانهم انما اثبتوا علي الشهود خبرا فصار كما اذا اثبتوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا بالاحصان فظهر بعد رجمه انه غير محصن فانهم لا يضمنون فكذا المزكون وله ان الشهادة انما تصير حدة------- بالتزكية فكانت-------- في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط قيد بالرجوع لانه------------------------------------------------------------------ لو ثبتوا علي التزكية وقا---------------لوا اخطانا --------------------------------------------------------كانت الدية في بيت المال اتفاقا وبال----------------------------------------------------------تزكية لانهم-------------------------------------- لو اخبروا بانهم عدول --وظهروا عبيدا لم يضمنوا اتفاقا اذ ليس هذه بتزكية والخطا مضاف الي القاضي لاكتفاءه--------- بهذا القدر	1402	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	9	295	44	1603	1634	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء علي----------------------------ه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حدا------------------------------------------------------------------------------------ وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرا--مة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق و--المعتبر بقاء------------------- من بقي علي ما عرف وافاد بالغرامة ان المسالة -------------بعد الرجم لانه لو كان قبله فلا غرامة وانما لزم الاول برجوع الثاني لانه وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته شهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب واذا رجع الثالث ضمن----- ربع الدية وكذا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول واذا رجع الخمسة ضمنوا الدية اخماسا كذا في الحاوي القدسي قوله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا يعني ضمن المزكون برجوعهم------------- عن التزكية دية المرجوم ان ظهر----- الشهود انهم ليسوا اهلا------ للشهادة عند ابي حنيفة وقالا هي ---------------------------------------------------------------------------علي بيت المال لانهم ا------ثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اث-نوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا ب--احصانه------------------------------------------------------- وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط قيدنا بكوبهم بكونهم رجعوا بان قالوا تعمدنا الكذب مع علمنا بانهم ليسوا احرارا لانهم لو ثبتوا علي --تزكيتهم ولم يرجعوا او قالوا اخطانا لم يضمنوا بالاجماع لانهم اخطءوا اخطءوا فيما عملو عملوا لعامة المسلمين فصاروا كالقاضي وافاد بالمزكين انهم اخبروا بحرية الشهود واسلامهم وعدالتهم لتكون تزكية سواء كان بلفظ الشهادة او بلفظ الاخبار لانهم لو اخبروا بانهم عدول ثم ظهروا عبيدا لم يضمنوا اتفاقا لانها ليست تزك-ي---------------ة والقاضي قد اخطا حيث اكتفي بهذا القدر	2704	5383844299704950739	612	863.5	488	2052	29.824562072753906	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1403	true	-1182141897871772729	111	228	558	1187	1583	300	وانما رجم فظهروا عبيدا فديته في بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه كذا في الهداية وهذا يقتضي بناء رجم للفاعل يعني في كلام المصنف كذا في البحر وفيه نظر انما ضبطه الاساتذة في كلام صاحب الهداية بالبناء للفاعل ليرجع ضميره الي الرجل في قوله فضرب رجل عتقه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية البيان ويجوز ن يبني للمفعول ايضا وفيه دلالة ظاهرة علي مطابقة التعليل لهما انما الكلام علي الانسب وانت قد علمت ان نسبة هذا الثاني لما في المختصر والاول لما في الهداية وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر الي الفرج قبلت شهادتهم لانه يباح------ لهم للحاجة ل--------تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة ---------والختان ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت---- زوجته منه رجم	1403	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	7	141	34	763	1578	300	وان --رجم فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه كذا في الهداية وهو- يقتضي ان يضبط رجم-------------------------------------------------------------------------------------- بالبناء للفاعل اي وان رجم------------------------ رجل من امر القاضي برجمه فالمسالة الاولي بيان لقتله بالسيف والثانية بيان لقتله بالرجم واقتصر عليه في فتح القدير ويجوز ان يكون مبنيا للمفعول اي ان رجم المشهود عليه بالزنا في هذه الحالة ثم تبين حال الشهود كذا في غاية البيان ولم ار هل تءخذ الدية حالا او مءجلة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر---------- قبل- شهادتهم لانه يباح النظر لهم الي الفرج ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة والخافضة والختان والاحتقان والبكارة في العنة والرد بالعيب قيد بقوله تعمدنا النظر لانهم لو قالوا تعمدنا النظر للتلذذ لا تقبل شهادتهم اجماعا لفسقهم قوله ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت منه زوجت----ه رجم	2706	5383844299704950739	303	440.0	244	976	31.045082092285156	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	true	6617964764482896525	208	274	1069	1372	1490	300	النساء ولا شك ان المراد لمن يحفظ القران او كان حفظها م-ما حفظ منه لا من لم يدر شيءا اصلا ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا يعتبر ف---انه طريق سماع تبديل كلام الله تعالي فانه ليس كل سكران اذا امر بقراءتها------------------- يقول لا احسنها----- بل يندفع قارءا فيبدل-- الي الكفر ولا ينبغي -----ان يلزم احد- بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به	1407	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	187	260	983	1320	1519	300	القدير ولا شك ان المراد ممن يحفظ القران او كان حفظها فيما حفظ منه لا من لم يدرسه--ا اصلا ولا ينبغي ان يعول علي هذا بل ولا معتبر به فانه طريق سماع تبديل كلام الله تعالي فانه ليس كل سكران اذا قيل له اقرا قل يا ايها الكافرون يقول لا احسنها الان بل يندفع قارءا فيبدلها الي الكفر ولا ينبغي لاحد ان يلزم احدا بطريق ذكر ما هو كفر وان لم يءاخذ به	2713	5383844299704950739	281	493.5	216	339	82.89085388183594	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	true	6617964764482896525	50	117	247	607	1490	300	اءمة بلخ------- علي انه يستقرا سورة من القران فان ----------قراها فليس بسكران فيعتبر اقراره حتي -حكي--- امير بل--خ اتاه الش----رط------------ي بسكران فامره بقراءة-------- قل يا ايها الكافرون فقال-------- للامير اقرا -انت الفاتحة اولا فلما قرا------- الحمد لله رب العالمين قال قف فقد اخطات مرت---ين تركت التعوذ و------------------------التسمية وهي اية من الفا----تحة عند بعض العلم-------اء فخجل و------------ضرب الشرطي قاءلا------------ امرتك ان تاتيني بالسكران فجءتني بمق------رء بلخ كذا في	1407	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	97	186	502	979	1519	300	اءمة بلخ اتفقوا علي انه يستقرا سورة من القران فان امكنه ان يقراها فليس بسكران-------------- حتي يحكي ان اميرا ببلخ اتاه بعض الشرطي بسكون الراء بسكران فامره الامير ان يقرا قل يا ايها الكافرون فقال السكران للامير اقرا سورة الفاتحة اولا فلما قال الامير الحمد لله رب العالمين قال قف فقد اخطات من وجهين تركت التعوذ عند افتتاح القراءة وتركت التسمية وهي اية من اول الفاتحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي الذي جاء به ويقول امرتك ان تاتيني بالسكران فجءتني بمقرء بمقرء بلخ اه وفي	2713	5383844299704950739	310	476.0	247	491	63.13645553588867	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	true	8217728566206151229	50	112	257	577	1507	300	واما اذا وجد منه راءحة الخمر او تقاياها فلان ---------------------------------الراءحة محتملة----- فلا يثبت مع الاحت--------------------------------------------------------------مال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عينها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب الحد وجب بلا موجب واما ---------------------------------------------------------اذا رجع--- الاقرار فلانه خالص حق الله تعالي فيقبل حق الرجوع فيه كساءر الحدود واما ---------------------------------------------------------------اذا اقر وهو سكران فل--انه يحتم-ل الكذب---------- فيحتال	1408	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	182	285	935	1466	1534	300	واما اذا وجد منه راءحة الخمر او تق-ياها فلانة يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك واشار الي انه لو وجد سكران لا يحد من غير اقرار ولا بينة لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح و---------------------في الظهيرية شهد احدهما انه شربها والاخر انه قاءها لم يحد واذا شرب قوم نبيذا فسكر منه بعضهم دون البعض حد من سكر واما اذا رجع عن الاقرار فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل--- الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصارت شبهة والحدود تدرا بالشبهات واما اذا اقر وهو سكران فلزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال	2711	5383844299704950739	195	252.5	156	556	35.07194137573242	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	true	8217728566206151229	113	287	583	1455	1507	300	ودل كلامه ان اقراره حال السكر بالحدود الخالصة غير صحيح اما غير الخالصة كحد القذف فيصح وعرف من هذا ان اقراره بحقوق العباد الخالصة كالقصاص والامو-------------ال والطلاق والعتاق------- صحيح بالاولي ولهذا لو------------- اقر بالسرقة اخذ منه المال ولم ----------------------------------يقطع وقالوا ان ارتداده -غير -صحيح لانه------------------------- من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر قال في الفتح------- هذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا انتهي وهذا يشكل علي تفسير الامام السكران بزاءل العقل وجوابه ما صرح به بعد من ان هذا في السكران الذي لم وجد السكر والخمر ولو شرب قطرة ثمانون سوطا يصل الي افضاء السكر اذا تكلم بما هو كفر فان كان عن غير قصد فليس بكافر عند الله ولا في الحكم وان كان مدركا لها قاصدا مستحضرا معناها فانه كافر عند الله بطريق تكفير اذ الهازل وان لم يحكم بكفره في القضاء لان القاضي لا يدري من حاله الا انه سكران ولا يحكم بكفره ولو اسلم قال الشارح ينبغي ان يصح كاسلام المكره وجزم في فتح القدير	1408	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	31	133	153	677	1538	300	وال--حاصل ان اقراره---------- بالحدود لا يصح الا -----------------------حد القذف -------------------واقراره بسبب -----------------القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها صحيح لانها لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة-------------- ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له ----واما- ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر قال في --فتح القدير هذا في ال---حكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا----------------------------------------------------------------------------------- وفي التبيين وعند ابي يوسف ارتداده---------------------------------------------------------------- كفر ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الذخيرة واما اذا-------------------------------------------------- اسلم----------- ينبغي ان يصح كاسلام المكره -اه وفي فتح القدير	2712	5383844299704950739	326	387.0	255	973	33.50462341308594	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1409	true	-8615352563192301893	184	300	929	1521	1521	300	عليه الصلاة والسلام لم يسن فيه عددا معينا بل القطع بانه امر بضربه ثم قدره الشيخان-------------------- باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين و-----جاز---------------------------- لهم ذلك مع--- انه عليه الصلاة والسلام اتي له برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين ولم يزد لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد فيه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او ا----------------------------------------------------------------------------------------كثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الصلاة والسلام في امثالهم وللعبد نصفه وفرق علي بدنه كحد الزنا AUTO باب حد القذف هو كحد الشرب كمية وللعبد نصفه لرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا ان عمر وعثمان وعبد الله بن عمر----------------- جلدوا عبيدهم نصف الحد في ال-----------------------------------------------خمر وفرق الضرب علي بدنه كحد الزنا-	1409	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2714	false	-5493275793028449327	28	199	147	1010	1518	300	عليه الصلاة والسلام لم يسن فيه عددا معينا------------------------ ثم قدرة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما باربعين ثم اتفقوا علي ثمانين وانما جاز لهم ان يجمعوا علي تعيينه والحكم ال--معلوم عنه عليه السلام عدم تعيينه---------------------------------------------------------- لعلمهم -انه عليه السل--------ام انتهي الي هذه الغاية في ذلك الرجل لزيادة فساد منه ثم راوا اهل الزمان تغيروا الي نحوه او اكثر علي ما تقدم من قول الساءب حتي عتوا وفسقوا وعلموا ان الزمان كلما تاخر كان فساد اهله اكثر فكان ما اجمعوا عليه هو ما كان حكمه عليه الس--------لام في امثالهم والسكر في عبارة المصنف بضم السين وسكون الكاف كذا في السماع كما في غ--------------------اية البيان يعني لا السكر بفتحتين نوع من الاشربة والحاصل ان حرمة الخمر قطعية فيحد بقليله وحرمة غيره ظنية فلا يحد الا بالسكر منه قوله وللعبد نصفه اي نصف هذا الحد وهو اربعون سوطا لما رواه مالك في الموطا ان عمر وعثمان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم قد جلدوا عبيدهم نصف الحد في الخمر ولان الرق منصف للنعمة والعقوبة علي ما عرف قوله وفرق------ علي بدنه كحد الزنا	2714	5383844299704950739	373	558.0	295	990	37.6767692565918	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1410	true	-1602440197917352872	0	42	0	202	1585	300	لان تكراره----- في موضع واحد قد يفضي الي التلف والحد انما شرع زاجرا فقط وفيه ايماء ا---------لي انه يتقي--- الراس و---الوجه و---الفرج وا ي------------------------ضرب بسوط لا ثمرة له مع نزع------- ثيابه ف-----------------------ي المشهور من الرواية الا الازار وعن محمد انه لا يجرد	1410	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2714	false	-5493275793028449327	199	254	1010	1273	1518	300	لان تكرار الضرب في موضع واحد قد يفضي الي التلف والحد----- شرع زاجرا لا متلفا واشار بالتشبيه الي انه لا يضرب الراس ولا الوجه ولا الفرج كما قدمنا في حد الزنا وانه يضرب بسوط لا تمرة له وانه ينزع عنه ثيابه قال في الهداية ثم يجرد في المشهور من الرواية----------- وعن محمد انه لا يجرد	2714	5383844299704950739	157	226.5	121	279	56.27239990234375	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1414	true	-8984007479798997199	54	81	262	395	1415	300	كل شء اختلف فيه الفقهاء حرمه بعضهم واحله بعضهم فاني احد قاذفه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو يوسف كل من درات الحد عنه وجعلت عليه المهر واثبت نسب الولد	1414	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2720	false	-6728645506972351810	240	300	1207	1484	1484	300	كل شء اختلف فيه الفقهاء حرمه بعضهم واحله بعضهم فاني احد قاذفه وفيه ايضا لو وطء امته في عدة من زوج لها فاني احد قاذفه لان ملكه في امته صحيح ولو وطء جارية ابنه في عدة من زوج لها فاحبلها او لم يحبلها فانه يحد قاذفه قال ابو يوسف كل من درات الحد عنه وجعلت عليه المهر واثبت نسب الولد-	2720	5383844299704950739	132	250.0	106	278	47.48201370239258	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1415	true	5865967783623677389	65	182	314	870	1441	300	وهو بعيد لما صرح به الحاكم في الكافي حيث قال------------ وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه الحد بلغنا عن عبد الله بن مسعود وذكر الاثر المتقدم ف---------------------------------------------------------سوي بين الالفاظ الثلاثة وقد صرح في فتح القدير بانه في اللغظين الاولين------------------ لا ي-اتي التفضيل يعني بين الغضب والرضي بل يحد البتة فكذا لو ق-----ال لست لابيك لانهم صرحوا انه بمعني ان امك زانية او زنت ولا يراد به المعاتبة حالة الرضي لانه لم يعين ابا مخحصوصا حتي ينفي ان يكون علي خلافه ثم ان يكون علي خلافه ثم رايت التصريح بذلك في --------الخانية قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف انه قذف كان ذلك في غضب او رضا	1415	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2722	false	-8295037080301151132	168	300	815	1418	1418	300	وهو بعيد لما صرح به ف-------ي الكافي للحاكم الشهيد بقوله وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه الحد بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيهء ابيه اه لانه سوي بين الالفاظ الثلاثة وقد صرح في فتح القدير بانه اذا قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا لا يتاتي فيه تفصيل-------------------- بل يحد البتة اه فكذلك اذا قال لست لابيك لانهم صرحوا انه بمعني--- امك زانية او زنت ولا يراد به المعاتبة حالة الرضا لانه لم يعين ابا مخ-صوصا حتي ينفي ان يكون علي اطلاقه-------------------- ثم رايت التصريح بذلك في فتاوي قاضيخان-- قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف انه قذف كان ذلك في غضب او رضا-	2722	5383844299704950739	433	732.0	335	657	65.90563201904297	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1415	true	5865967783623677389	182	211	870	1004	1441	300	ولو قال ليس هذا اباك لابنه المعروف فان كان---- في حالة الرضا او علي وجه الاستفهام لا يكون قذفا وان كان في غضب او علي وجه التعبير كان قذفا	1415	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2723	false	-1256497157440785911	0	30	0	138	1431	300	ولو قال ليس هذا اباك لابيه المعروف فان كان هذا في حالة الرضا او علي وجه الاستفهام لا يكون قذفا وان كان في غضب او علي وجه التعيير كان قذفا	2723	5383844299704950739	132	255.5	103	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1417	true	4445615363768116010	102	128	500	610	1476	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن ------و كذا لا يحد	1417	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	258	285	1290	1406	1475	300	وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن فان قيل اذا كان قد	2724	5383844299704950739	104	194.5	79	116	89.6551742553711	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1418	true	3982193090683453245	0	35	0	151	1461	300	لا حد عليه و---علله في الظهيرية --بانه لا يدري اي جد هو وهو معني ما في الفتح من انه لا يحد للابهام لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما	1418	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	56	87	281	415	1467	300	لا حد عليه لما علله في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو واو-----ضحه في --فتح القدير ب---------------ان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما	2726	5383844299704950739	116	184.5	87	156	74.35897064208984	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1419	true	3233943582984708521	193	267	965	1332	1520	300	وفي الشامل لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهود-------------------ي الا ان خصومته شرط وعند الثاني يصح--------------------------------------------------------------------------------------- العفو----------------------------------------------------------------------- ولو قال لغيره زنات في الجبل بالهمز وعني اي قصد الصعود عليه حد عندهما ولم يصدق-------- وقال محمد يصدق ------لان الهم--ز منه للصعود حقيقة------------------------------------------------------- وذكر الجبل بقراره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة ------------لان من العرب من يهمز حرف ال-لين في غير التقاء علي حده كدابة شاذ وحالة الغض--------ب تعين ذل----ك مرادا	1419	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	13	134	64	664	1480	300	الي الشامل لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهودي لانه حق الله تعالي الا ان خصومته شرط اه ويدل عليه ايضا ما في كافي الحاكم لو غاب المقذوف بعدما ضرب بعض الحد لم يتم الحد الا وهو حاضر لاحتمال العفو فالعفو الصريح اولي فتعين حمل ما في فتح القدير علي ما اذا عاد وطلب قوله ولو قال------ زنات في الجبل------- وعني------- الصعود حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا بحد يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا زنءا في الجبل وذكر الجبل يقر-ره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز---- الملين كما يلين المهموز--------------- وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا	2729	5383844299704950739	268	349.0	211	640	41.875	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1420	true	2654258097051381860	164	202	808	979	1477	300	بحد القذف لانه لو قال له يا خبيث بل----------- انت تكافيا ولا يعزران كل واح----------------------------------د وجب له علي صاحبه مثل ما وجب للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لامراته يا زانية وعكست حدت ولا ل--------------------------------عان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت زنيت بك بطلا	1420	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	121	288	613	1476	1535	300	بحد القذف لانه لو قال له يا خبيث فقال له الاخر انت تكاف-ا ولا يعزر-- كل منهما الاخر لان التعزير لحق الادمي وقد وجب علي--------ه مثل ما وجب للاخر فتساقطا كذا في فتح القدير وفي القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران ويبدا باقامة التعزير بالبادء منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق اه فعلم ان التعزير بالضرب كحد القذف وان التكافء انما هو في الشتم بشرط ان لا يكون بين يدي القاضي قالوا لو تشاتم الخصمان بين يدي القاضي عزرهما قوله ولو قال لامراته يا زانية وعكست حدت ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد اشار المصنف الي انه لو قال لامراته يا زانية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الرجل سقط اللعان لانه بطلت شهادة الرجل ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف قوله ولو قالت زنيت بك بطلا	2730	5383844299704950739	150	156.5	114	874	17.162471771240234	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1421	true	-3718226320230781106	255	300	1296	1502	1502	300	لانها لو قالت--------- انت ازني مني حد الرجل فقط كم-ا في الخانية -----وان اقر الزوج بولد ثم نفاه لاعن لان النسب لزمه -------------------------------------------وان عكس حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد له فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد-	1421	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	147	290	763	1444	1484	300	لانها لو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده كذا في الخانية قوله وان اقر------ بولد ثم نفاه لاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله والولد له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد قوله ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا وكذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان ولا فلانة وهما ابواه ابويه لا يجب عليه شء قوله ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد	2731	5383844299704950739	194	312.5	152	687	28.238719940185547	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	true	-7546878687305137303	21	131	88	637	1474	300	باقراره وبالنفي بعد- صار قاذفا لزوجته فيلاعن -----وان عكس ب-----ان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان حد لا----نه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الولد لانه ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد فاذا بطل صير--------- الي الاصل----- والولد له فيهما اي في الصورتين اما في الثانية فظاهر واما في الاولي فلان سبب اللعان وان كان هو النفي الا ان قطع النسب من ضرورة اللعان ينفي الولد الا تري انه لو نفاه بعد ان تطاولت المدة بعد الولادة فانه يلاعن ولا يقطع النسب ولو قال ليس هذا الولد بابني ولا -ابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبذلك لا يصير قاذفا	1422	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	171	263	874	1319	1484	300	باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا------- فيلاعن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ---------------------ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف---------- فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله والولد له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدو---ن قطع النسب كما يصح بدون الولد قوله--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليس ----------بابني ولا بابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبه-- لا يصير قاذفا	2731	5383844299704950739	276	359.5	215	579	47.668392181396484	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	0	92	0	450	1511	300	المال ايضا ان راي القاضي ذلك-------------- ومن جملة ذلك من -لا يحضر الجماعة مبني علي اختيار من قال بذلك لقول ابي يوسف فانه راي عنه انه يجوز للسلطان التعزير- باخذ المالن كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي----------------------------------------- امساك----------ه عنده مدة لينزجر ثم يعيده ا-------ليه لا انه ياخذ-------- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز----------------- اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي انتهي ثم انما يرده اليه اذا تاب----------------------- فان ايس من توبته -صرفه الامام الي ما يري وفي 0شرح الاثار التعزير باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	1426	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	141	235	732	1200	1548	300	المال----- ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الج-----------------------------------------------------------ماعة يجوز ----------تعزيره باخذ المال اه وافاد في----------------- البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند- مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان- ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد- بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها------ الي ما يري وفي -شرح الاثار التعزير بالم----ال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	2737	5383844299704950739	293	409.5	231	573	51.13438034057617	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	101	193	502	974	1511	300	التعزير به وقد يكون بالقتل فقد ------------سءل الهندواني عن -من وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة ------قتلها ايضا وفي المنية وجد رجلا مع امراة----- يزني بها او مع محرمه وهما مطاوع-ان قتل الرجل والمراة معا كذا في الشرح قال في البحر فقد افاد التفريق بين الاجنبية والزوجة والمحرم ففي الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار بالصياح والضرب وفي غيرها يحل مطلقا	1426	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	55	144	318	780	1578	300	التع------------زير بالقتل قال في التبيين وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا اه ---------------------فقد افاد الفر--ق بين الاجنبية والزوجة والمحرم ففي الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار بالصياح والضرب وفي غيرها يحل مطلقا	2738	5383844299704950739	407	719.5	327	504	80.75396728515625	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	true	-2912224193670148366	134	174	678	886	1533	300	وفي المجتبي الاصل ان كل شخص---- راي مسلما يزني ان يحل له قتله وانما يمتنع خوفا من ان ----لا يصدق في انه زني وعلي هذا القياس المكابرة------- وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة------------------------------- والاعونة-------- والسعادة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم	1427	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	144	193	780	1042	1578	300	وفي المجتبي الاصل في كل شخص اذا راي مسلما يزني ان يحل له قتله وانما يمتنع خوفا ان يقتله ولا يصدق في انه زني وعلي هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع الكباءر والاعونة والظلمة والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم	2738	5383844299704950739	199	348.0	161	262	75.9542007446289	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	0	70	0	353	1529	300	ان عزره بعد الفراغ منها فيها اشارة الي انه لو عزره حال كونه مشغولا بالفاحشة فله ذلك وانه حسن لان ذلك نهي الم---نكر وكل -احد مامور به وبعد الفراغ ليس بنهي ----------لان النهي عما مضي لا يتصور وهذا ايضا مقيد بغير الزوج والمولي لما في دعوي الخانية لا يختص الامام باقامة التعزير فان الزوج يءدب المراة والمولي يءدب العبد وما في القنية من عليه التعزير اذا قال لرجل اقم علي	1428	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	242	300	1300	1578	1578	300	ان عزره بعد الفراغ منها فيها اشارة الي انه لو عزره حال كونه مشغولا بالفاحشة فله ذلك وانه حسن لان ذلك نهي عن المنكر وكل واحد مامور به وبعد الفراغ ليس بنهي عن المنكر لان النهي عما مضي لا يتصور فيتمحض فيتمخض تعزيرا وذلك الي-------------------------------- الامام ا ه وذكر قبله-------------------------------------------------------- من عليه التعزير اذا قال لرجل اقم علي-	2738	5383844299704950739	223	376.0	175	367	60.762943267822266	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	70	172	353	903	1529	300	التعزير ففعل ثم رفع الي القاضي فانه------ يحتسب به محمول في حق العبد علي انهما حكماه ففي فتح القدير الذي يجب حقا للعبد لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه ثم-- التعزير ليس فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان -----المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله في الشافعي علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام بان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فيزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	1428	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	0	87	0	466	1538	300	التعزير ففعل ثم رفع الي القاضي فان القاضي يحتسب بذلك التعزي---------------------------------------ر الذي -----------------------------------اقامه بنفسه ا ه وفي المجتبي فاما اقامة التعزير فقيل لصاحب الحق كالقصاص وقيل ل---------لامام لان صاحب الحق قد يسرف------------------ فيه غلظا بخلاف القصاص لانه مقدر بخلاف التعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الواجب حقا لله تعالي حيث يتولي اقامته كل احد بحكم النيابة عن الله تعالي اه وفي القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران باقامة التعزير بالبادي منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق اه قوله----------- ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق	2739	5383844299704950739	153	135.5	119	698	21.919771194458008	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	249	300	1290	1529	1529	300	انه ينقسم الي ما هو ح----------ق الله تعالي وحق للعبد والاول ---------------------------------------------------------------يجب علي الامام------- ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم انه--- يتفرع لعيه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان مع- اخر وما في الخانية---------- وغيرها لو كان المدعي عليه-	1428	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	131	204	666	999	1467	300	انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد لا شك انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد قدمنا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر فان قلت في فتاوي قاضيخان وغيره ان -كان المدعي عليه	2744	5383844299704950739	208	345.0	162	334	62.275447845458984	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1429	true	-2582616566346182814	40	94	189	480	1463	300	الفتح ملخصا وفيه ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس 310ب والمسلم يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ثم قال ويعزر من قبل اجنبية او عل-قها او -مسها بشهوة	1429	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	93	140	466	726	1524	300	--فتح ----القدير ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس -----والمسلم-------------- ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا-------- من قبل اجنبية او عانقها او لمسها بشهوة	2740	5383844299704950739	249	448.0	202	293	84.9829330444336	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1429	true	-2582616566346182814	0	38	0	182	1463	300	ذا مروءة وكان اول--- ما فعل يوعظ استحسانا فلا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن الامام-- انه يضرب----- يجب ان يكون في حقوق الله تعالين فان كان في حقوق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير	1429	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	204	242	999	1183	1467	300	ذا مروءة وكان اول ما ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عنابي حنيفة انه يضرب وهذا يجب ان يكون في حقوق الله تعالي- فان حقو-------ق العباد لا يتمكن القاضي فيها من اسقاط التعزير	2744	5383844299704950739	163	295.5	128	192	84.89583587646484	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	0	162	0	793	1486	300	هو بنفسه قبل قول القاءل ا--------نتهي وان لم ي--علم لكن اراد القاءل اقامة البينة علي فسقه قال في القنية --------لا تسمع------ لان البينة -علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل------------------------------------------------------------------- ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كما في جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل ف------كذا هذا قال في البحر وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه فان----- بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد قبلت كان ا---------------------------------------------دعي القاءل انه راه قبل اجنبية و--------------------------------اقام شاهدين بذلك قبلت ب--------------لا شك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ينبغي للقاضي ان يسال القاءل عن سبب فسقه فان -----بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة ع-يه فلو قال هو ترك الواجب عليه ينب--------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يصح ثم يسال القاضي عما يجب عليه تعلمه من الفراءض ------------------------فان لم يعرفها ثبت فسقه لما ف------------------------------------ي المجتبي------ من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته والمراد ما يجب عليه تعلمه منه هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخرج ذلك مخرج الدعوي لما في القنية--- ادعي---- عند القاضي سرقة وعجز عن اثباتها لا يعزر	1430	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	5	297	26	1440	1456	300	هو بنفسه قبل قول القاءل اه وفي القنية قال له يا فاسق ثم اراد ا----ن يثبت بالبينة---- فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة ك------جرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقبل البينة كذا هذه ----------اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او العبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي -------انه راه قبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل لانها تضمنت اثبات حق لله الله تعالي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا------ للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان بين يبين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وين--------------------------بغي انه ان بين ان سببه ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بل يسال المقول له ع----------------ن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته واقتصر المصنف في مساءل الشتم علي النداء وليس بقيد لان الاخبار كذلك كما اذا قال انت فاسق او فلان فاسق ونحوه قال في القنية لو قال له يا منافق او انت منافق يعزر اه وهذا اذا لم يخرج---- مخرج الدعوي قال في القنية لو ادعي رجل عند القاضي سرقة وعجز عن اثباتها لا يعزر	2741	5383844299704950739	574	806.5	447	1499	38.29219436645508	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	193	300	948	1486	1486	300	وفي الخلاصة اد---عي عليه انه قال له يا فاسق ونحوه م------------------------------------------ما يجب---- التعزير فانكر لا يحلفه بالله تعالي ما قلت هذا لكن يحلف بالله تعالي ما له عليك هذا الحق الذي يدعي انتهي وانما يحلف فيما فيه محض حق العبد ولهذا يجوز فيه الابراء والعفو والشهادة علي الشهادة كذا في الخانية وهو ظاهر في ان ما كان منه حق الله تعالي لا يحلف فيه كما اذا ادعي عيه انه قبل اجنبية مثلا وقدمنا عن الفتح انه ليس للامام تركه يعني بالعفو لكن يشكل عيه ما في القنية عن------------------------- مشكل الاثار التع-------زير الي الامام عند علماءنا الثلاثة ----------والشافعي والعفو اليه ايضا قال الطحاوي وعندي ان العفو للم-------جني عليه-	1430	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	40	118	184	569	1403	300	وفي الخلاصة لو ادعي عليه انه قال له يا فاسق او يا زنديق او يا كافر او يا منافق او يا فاجر او ما يجب فيه التعزير لا ------يحلفه بالله------ ما قلت هذا لكن يحلف بالله ما-------له عليك هذا الحق الذي يدعي ذكره في كيفية الاستحلال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية التعزير لا يسقط بالتوبة وفي مشكل الاثار واقامة التعزير الي الامام عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي والعفو اليه ايضا قال الطحاوي وعندي ان العفو ثابت للذي جني عليه	2745	5383844299704950739	225	329.0	179	637	35.32181930541992	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	66	95	331	454	1419	300	يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوكي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا -بن القحبة	1431	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	89	118	474	598	1538	300	يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة	2739	5383844299704950739	122	238.0	93	124	98.38710021972656	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	141	277	695	1322	1419	300	الخلاصة لو ----اجابه بقوله لبيك كفر قال في البحر ولا يخفي ان قوله ----يا رافضي او يا مبتدع بمنزلة يا كافر------------------ لان الرافضي كافر ان -----سب الشيخين ومبتدع ان فضل عليا----------------- كما ------------سياتي وانت خبير بان التفضيل في يا كافر لا ياتي في المبتدع يا خبيث الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجبيه قالوا لو قال ل--ه يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس به كذا في الفتح وفي السراج لو قال يا بليد عزر لانه يستعمل بمعني الخبيث الفاجر يا لص يا فاجر لم ار من فرق بين الفسق والفجور والظاهر ان الاول اعم والثاني اخصن وعن هذا قال في القنية-------------------------- شهد احدهما انه قال له يا فاسق والاخر-------- قال له يا فاجر لا تقبل	1431	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2742	false	5707141208037948569	211	292	1032	1416	1452	300	الخلاصة انه لو اجابه بقوله لبيك كف-------------ر ولا يخفي ان قوله يا ويا رافضي------------ بمنزلة يا كافر او يا مبتدع فيعزر لان الرافضي كافر ان كان يسب الشيخين ومبتدع ان فضل عليا عليهما من غير سب كما في الخلاصة وسي-----------------------------------------اتي في ---------------------------------------------------باب ال--ردة ان شاء الله تعالي وافاد بعطفه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاجر علي يا فاسق التغاير بينهما ول-----------------------------------------ذا قال في القنية لو اقام مدعي الشتم شاهدين شهد احدهما انه قال له يا فاسق والاخر علي انه قال له يا فاجر لا تقبل	2742	5383844299704950739	232	316.5	179	723	32.08852005004883	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	203	228	988	1093	1419	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس به كذا في	1431	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	0	23	0	99	1467	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءد---به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس اه وفي ---	2744	5383844299704950739	95	180.0	72	105	90.47618865966797	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	3	278	13	1356	1465	300	وان عني ان-ه يعمل عمل قوم لوط عزر علي قول الامام وحد علي قولهما والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت او هزل ممن تعود بالهزل بالقبح كذا في الفتح يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شا--------رب الخمر يا ديوث بالمثلثة وهو من لا غيرة له ممن يدخل علي امراته والقرطبان نعت سوء في الرجل----- لا غيرة له عن الليث وعن الازهري هذا في كلام الحاضرة ولم ار البوادي نطقوا به ولا عرفوه ----كذا في المغرب وهو ظاهر في ترادفهما وبه صرح ملا خسرو او قال انه معرب قلتبان وفي اقتصار الشارح علي تفسيره ايماء اليه حيث قال وهو الذي يري مع امراته و--محرمه رجلا فيدعه خاليا بها وقيل هو المنتسب للجمع بين الاثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة بان ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته انتهي وعلي كل تقدير فهو المعني بالمعرس في ديارنا بكسر الراء وبالسين والعوم يلحنون فيه فيفتحون الراء وياتون بالصاد قاله العيني يا مخنث بفتح النون اما بكسرها فمرادف للوطء يا خاءن يا ابن القحبة فيه ايماء الي انه ----------------------------------------------------------------اذا شتم اصله ع------زر بطلب الولد ك-----يا ابن الفاسق يا ابن الكافر وانه يعزر بقوله --------------------------------------يا قح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فان قلت ينبغي وجوب الحد كما يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده غزر وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا موسوس لا في الظهيرية -القحبة الزانية------ من القحبات وهو السعال وكانت الزانية من العرب اذا مر بها رجل سعلت ليقضي منها حاجته فسميت الزانية قحبة	1432	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	28	249	120	1236	1486	300	وان اراد انه يعمل عملهم ي-----عزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت او هزل -من تعود بالهزل والقبيح اه وقد ذكر المصنف من الالفاظ الديوث والقرطبان فقال في المغرب ال-------ديوث -ال----------ذي لا غيرة له ممن يدخل علي امراته والقرطبان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث وعن الازهري هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه ومنه ما في قذف الاجناس كشحات اه وذك-----------------------------------------------------ر الشارح ان القرطبان هو ال-------------------ذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خاليا بها وقيل هو المتسبب للجمع بين --اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او- ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه--- وعلي هذا يعزر بلفظ معرص ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الديوث في عرف مصر واشار بقوله يا ابن القحبة الي مسالتين احداهما اذا شتم اصله فانه يعزر بطلب الولد كقوله يا ابن الفاسق يا ابن الكافر او النصراني وابوه ليس كذلك ثانيهما انه لو قال لامراته يا قحبة يعزر ولا يحد للقذف بخلاف يا روسي روسبي فانه قذف يحد به كذا في الخانية وكان الفرق بينهما ان روسبي صريح في القذف بالزنا بخلاف القحبة فانه كناية عن الزانية قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية والقحبة الزانية ماخوذ من القح-اب وهو السعال وكانت الزانية في العرب اذا مر بها رجل سعلت ليقضي منها وطر-ه فسميت الزانية قحبة	2743	5383844299704950739	649	1003.0	510	1614	40.210655212402344	110	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	217	256	1072	1231	1465	300	وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا---- بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة ----يا ضحكة يا كشح------ان يا ابله يا موسوس لا في	1432	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	180	222	860	1033	1403	300	وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ويا ضحكة يا كشحان كشخان يا ابله يا موسوس لا اي	2745	5383844299704950739	158	302.5	119	173	91.32948303222656	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	253	299	1265	1493	1495	300	في بيته بان يمنعه من الخروج منه او--- السجن-------- واشد الر-ب التعزير لانه جري-------- فيه التحقيق من حيث العدد فلا يحققه من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ثم معني شدته فقد ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حدود الاصل انه يفرق التعزير علي الاعضاء وفي الاشربة انه-- يضرب	1435	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	24	87	124	449	1580	300	في بيت------------------------ه او في السجن اه قوله واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه-------- من حيث العدد فلا ي-خفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ولم يذكر المصنف انه يفرق علي الاعضاء كضرب الحدود لانه لا يفرق كما في الهداية واليه يشير اطلاق الاشدية الشاملة لقوته وجمعه في عضو واحد وفي حدود الاصل ي----فرق التعزير علي الاعضاء وفي --اشربة الاصل يضرب	2750	5383844299704950739	161	230.0	127	364	44.230770111083984	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	118	142	600	724	1495	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لتزك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشة وترك الصلاة والخروج من البيت	1435	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	59	107	303	552	1492	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت	2751	5383844299704950739	122	230.0	98	249	48.9959831237793	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1436	true	-5534499928148724510	69	181	340	909	1481	300	ومن حد او عزر فمات بسبب ذلك فدمه هدر لانه فعل ما امر به--------- وفعل المامور لا يتقيد ب----السلامة كالقصار ونحو------------------------------------------------ه بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت -----فماتت ضمن ديتها والفرق ان في هذه الحالة------ مباح لا واجب فصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق ونحوه واورد ما لو جاء مع امراته فماتت او افضاها فانه لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه مباح واجيب بانه ضمن المهر بذلك فلو وجبت الدية لوجب ضمانان بمضمون واحد وجعله من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الصلاة وهو ما عليه ا-لكثير والمذكور ف-ي الن------------------------هاية انه لا يجوز--- لان المنفعة انما تعود في ذلك -اليها وليس	1436	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	59	223	303	1117	1492	300	ومن حد او عزر فمات--------- فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به وقد ظهر بهذا ان كل ضرب كان مامورا به من جهة الشارع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان الضارب يضمنه اذا مات لتقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق و---------------------------------ظهر ان الزوج------ لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه ضرب زوجته اصلا وظهر به ايضا ان له ضربها في اربعة مواضع لكن وقع الاختلاف في جواز ضربها علي ترك الصلاة فذكر هنا تبعا لكثير انه يجوز وفي النهاية تبعا لما في كافي الحاكم انه لا يجوز له لان المنفعة ل--ا تعود اليه بل اليها وليس	2751	5383844299704950739	315	344.5	247	981	32.11009216308594	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	true	-7978584042965645592	210	252	1033	1242	1498	300	سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير قط-ع في العشرة --------وضمن الماءة---- ان ادعي المقر له الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين --ولو قال---------- بل ماءتين قطع فيهما ولا ضمان عليه ولو ادعي المقر له الماء----------------------------------------------------------------------------------------------تين ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين	1439	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	114	215	606	1130	1553	300	سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن --ماءة هذا ان ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا -لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين	2757	5383844299704950739	182	285.0	141	527	34.53510284423828	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1440	true	4178552393222487421	140	183	695	919	1518	300	المسروق لان سرقته كل مال لا توجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وعن قدره لجواز ان يكون دون النصاب وعن المسروق منه لجواز ان يكون محرما وهذا الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكره محمد واعتذر عنه السرخسي ب----انه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه	1440	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2759	false	-3827498100913715202	51	127	273	686	1519	300	المسروق -اذ سرقة- كل مال لا توجب القطع فالسءال عن الكيفية لاحتمال انه سرق علي كيفية لا يقطع معها كان نقب الجدار وادخل يده فاخرج المتاع فانه لا يقطع و--------------------------السءال ع-ن الماهية لاطلاقها علي استراق السمع والنقص من اركان الصلاة والسءال عن الزمان لاحتمال التقادم وعلي المكان لاحتمال السرقة في دار الحرب من مسلم وفي المبسوط لم يذكر- محمد السءال عن- المسروق منه لانه حاضر يخاصم والشهود يشهدون علي السرقة منه فلا حاجة الي السءال عنه	2759	5383844299704950739	139	197.5	107	444	31.306306838989258	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1441	true	-826691589463033543	9	69	41	313	1554	300	كان جمعا و الحال ان السارق بعضهم قطعوا ان اصاب لكل منهم نصاب هذا استحسان سدا لباب ال-----------سرقة سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم ولو كان فيهم صغير او مجنون او معتوه او ذا رحم محرم من المسروق منه لم يقطع احدن قيد بالجمع لانه لو سرق واحد من عشرة من	1441	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2759	false	-3827498100913715202	210	300	1097	1519	1519	300	ولو جمعا والاخذ----------- بعضهم قطعوا ان اصاب لكل----- نصاب اي لو كان السارق جماعة لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه وقدمنا انه لا فرق بين كون الاخذ مباشرة او تسببا ولا بد من ان لا يكون فيهم ذو رحم محرم من المسروق منه ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه واطلقه فشمل ما اذا كانوا خرجوا معه من الحرز او بعده من فوره او خرج هو بعدهم في فورهم لان بذلك يحصل التعاون و--------------------------------------------------------قيد بالجمع لانه لو سرق واحد من عشرة من-	2759	5383844299704950739	144	198.5	110	495	29.090909957885742	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1441	true	-826691589463033543	146	210	725	1089	1554	300	في الغاية وصيد وزرنيخ قي-ل ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصاب في دكاكين العطارين ومغرة بالفتحات الثلاثة ولك اسكانها الطين الاحمر ونورة زاد في السراج ولبن واجر وفخار وزجاج وهذا الاخير اجراه بعضهم علي اطلاقه واخرون علي غير المعمول منه فيقطع به وزاد في المجتبي الفحم والاشنان والملح وقال في الفتح اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1441	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	187	214	947	1103	1576	300	في ال-----------زرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2760	5383844299704950739	138	237.0	112	365	37.80821990966797	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1443	true	6736360575376722374	97	143	466	721	1525	300	-والتفسير------- وغيرها من---- الغريبة والشعر واختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع----- وقيل ب----الشرعية لان معرفتها قد يتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان لا يختلف في القطع بكت-----ب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة	1443	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	135	189	682	958	1529	300	او -تفسير او فقه مما هو من علم الشريعة وقد ----اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان لا يختلف في القطع بسرقة كتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة	2763	5383844299704950739	234	412.5	189	281	83.2740249633789	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1444	true	-377161889300301902	33	64	166	315	1508	300	يدل علي ان المراد به الذي مضي حسابه وقد قيل به كما ذكره الشمني -اما-------- التي في الديوان المعمول بها فالمقصود علم ما فيها انتهي وينبغي ان لا يقطع في دفاتر	1444	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	202	231	1039	1183	1529	300	يدل علي ان المراد به الذي مضي حسابه وقد قيل به كما ذكره الشمني واما الدفاتر التي في الديوان المعمول بها فالمقصود علم ما فيها فلا قطع واما-------------- دفاتر	2763	5383844299704950739	123	226.5	97	158	77.84809875488281	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1444	true	-377161889300301902	113	295	545	1485	1508	300	الدال وضمها ما يلعب به ونو نوعان مدور ومربع قاله المطرزي وطبل ولو طبل غزو فيما اختاره الشيهد وهو -----------------------------------------------------------------------------الاصح وفي الولوالجية وهو المختار لان صلاحيته للهو صارت شبهة 314ا وبربط بفتح الموحدتين وهو العود ومزمار وكذلك كل ما كان من الات اللهو اما علي قولهما وهو المفتي به من انه لا قيمة لها بدليل انه لا ضمان علي متلفها فظاهر واما علي قول الامام فلان اخذها يتاول فيها الكسر نهيا عن المنكر و لا يقطع ايضا بخيانة في امانة عنده كوديعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------نهب وهو الاخذ علي وجه ----------القهر واختلاس و--------------------------هو ان يختطف الشء من يد المالك او من بيت المال ويذهب سريعا لما في السنن الاربعة من حديث جابر رضي الله تعالي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع وما ف------ي الصحيحين----------------------- ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر عليه الصلاة والسلام بقطعها -اجاب عنه الجمهور انه -------كان لسرقة صدرت منها-------------------------- ونبش القبول لاخذ----------------------- اكفان الموتي بعد الدفن عندهما خلافا لابي يسوف لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال--------- من نبش قطعناه----------------------------------- ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل	1444	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	30	203	160	1095	1578	300	الذي---------- يلعب به وهو نوعان مدور ومربع كذا في المغرب والبربط بفتح الباءين الموحدتين وهو العود كذا في الترغيب والترهيب اطلقه فشمل الدف والطبل للغزاة وفيه اختلاف المشايخ والاصح عدم القطع----------------- لان صلاحيته للهو صارت شبهة كذا في غاية البيان قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخيان---------------------ة ونهب واختلاس لانتفاء ركن السرقة وهي الاخذ خفية والخيانة الخيانة هي الاخذ مما في يده علي وجه الامانة والنهب -هو الاخذ علي وجه العلانية والقهر في بلد او قرية والاختلاس الاختطاف وهو ان ياخذ- الشء بسرعة والاسم الخلسة وف------------------------ي السنن والجامع للترمذي مرفوعا--------------------------------------------- ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع 1 واما ما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي-------------- بقطعها فاجاب عنه الجماهير بان القطع كان لسرقة صدرت منها وتمامه في فتح القدير قوله ونبش اي لا قطع علي النابش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه القطع لقوله عليه السلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرزثله محرز فيقطع ولهما قوله عليه الس--------لام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل	2764	5383844299704950739	380	483.0	296	1285	29.571985244750977	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1445	true	-9039316449838814220	1	72	3	338	1437	300	محمول علي السياسة لمن اعتاده وشمل اطلاقه ما لو--------------------------- كان القبر في بيت مقفل هو الاص--ح وما -لو سرق من تابوت في القافلة في-ه الميت قال في البحر وما -لو سرق من القبر ثوبا غير الكفن انتهي وفي شمول ومال عامة او مشترك ومثل دينه وبشء قطع فيه ولم يتغير الاطلاق لهذا نظر ظاهر واشار الي انه لا يقطع لو سرق من البيت الذي فيه القبر------ مالا اخر غير الكفن------------ لتاوله	1445	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	239	300	1286	1578	1578	300	محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه الامام سياسة لا حدا اطلقه فشمل ما اذا كان القبر في بيت مقفل علي الصحيح وما اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بينا---- وما اذا سرق من القبر ثوبا غير الكفن لعدم الحرز------------------------------------------------------------------------------ واشار الي انه-------- لو سرق من البيت الذي فيه --قبر الميت مالا اخر غير الكفن انه لا يقطع لتاوله-	2764	5383844299704950739	199	282.5	153	385	51.68831253051758	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1445	true	-9039316449838814220	72	149	338	698	1437	300	زيارة القبر او -----سرق من بيت فيه الميت لتاول --تجهيزه و لا يقطع ايضا في ----------------------------------مال ----------------------------------------------------------------------عامة وهو المال الموضوع في بيت المال لانه----------------- منهم واذا احتاج ثبت له الحق------- بقدر حاجته فاورث شبهة والحدود بها تدرا او مشترك بينه وبين غيره لان ثبوت ملكه في بعضه شبهة قوية واما مال الوقف فقال في البحر لم ار من صرح به ولا يخفي انه لا يقطع به وقد عللوا عدم القطع فيما لو ----------سرق حصير المسجد---------------------------------- بعدم المالك	1445	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	2	94	12	456	1471	300	زيارة القبر وكذا لو سرق من بيت فيه الميت لتاوله بتجهيزه وهو اظهر من الكل لوجود الاذن بالدخول فيه عادة قوله ومال عامة او مشترك لان له فيه شركة حقيقة حقيقية في الثاني او شبهة شركة في الاول وهو --مال -----------بيت المال فانه مال المسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت--- الحق له فيه بقدر حاجته فاورث شبهة والحدود---- تدرا بها---------------------------------------------------- واما مال الوقف ف-------------لم ار من صرح به ولا يخفي انه لا يقطع به ---------لعدم المالك كما صرحوا انه لو سرق حص-ر المسجد ونحوها من حرز فانه لا يقطع معللين بعدم المالك	2765	5383844299704950739	227	310.0	179	539	42.115028381347656	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1446	true	-2929586150300040627	45	220	211	1101	1505	300	العمل به عند الضرورة انتهي قال الحدادي والتوفيق بين القولين ان يحمل قول من قال------------------------------------ بالقطع علي من لم يعرف الخلاف السابق ومن قال بعدمه علي من يعرف ولا خلاف انه لو قال اخذتها رهنا بديني او قضاء لا يقطع ولو سرق من غريم ابيه او ولده الكبير او مكاتبه او عبده الماذون المديون قطع الا ان يسرق من غريم ابيه او ولده الكبير او مكاتبه او عبده الماذون المديون قطع الا ان يسرق من غري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابنه الصغير ولو سرق العبد والمكاتب من غريم المولي قطع وفي السراج لو سرق ما اشتراه في مدة الخيار او الموصي له بعد موت الموصي قبل القبول لم يقطع بخلاف ما لو سرقه قبل موت الموصي و لا يقطع ايضا بشء اي بسرقة شء قطع فيه و الحال انه لم يتغير----- استحسانا لان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اوجب سقوط عصمة المحل---------------------------------- وبالرد الي المالك وان عادت حقيقة العصمة ويقطع بسرقة الساج والقنا والابنوس والصندل والفصوص الخضر والياقوت والزبرجد واللءلء والاواني والابواب المتخذة من الخشب ومن سرق من ذي رحم محرم لكن بقيت شبهة السقوط ل------------اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه	1446	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	0	141	0	713	1574	300	العمل به عند الضرورة اه وقيد بسرقة الداءن لان المكاتب او العبد اذا سرق من غريم المولي قطع الا ان كان المولي وكلهما بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض لان حق الاخذ حينءذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير لا يقطع قوله وب-----------شء قطع فيه و-----------لم يتغير وهذا استحسان والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لقوله عليه السلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان الثانية متكاملة كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل كما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك وان عادت حقيقة العصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيت شبهة السقوط نظرا نظر الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه	2766	5383844299704950739	206	87.5	166	1326	15.535445213317871	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1447	true	-686292035714950702	127	188	708	1007	1580	300	فصل في الحرز قدم ما يقطع فيه وما لا يقطع علي الحرز لانه كلام في ذاته وثني بالحرز لانه خارج وهو لغة الموضع الذي يحرز فيه الشء وشرعا -----------------------------------ما يحفظ فيه المال عادة------------------------ كالدار وان لم يكن لها باب او كان وهو مفتوح لان البناء لقصد الاحراز والحانوت والخيمة والشخص نفسه والمحرز ما لا يعد صاحبه مضيعا ثم الاخراج منه شرط ----	1447	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	255	300	1346	1574	1574	300	فصل في الحرز هو في ال--------------------------------------------------------------------------لغة الموضع الحصين يقال احرزه اذا جعله في الحرز كذا في المغرب وفي الشرع ما يحفظ فيه المال عادة اي المكان الذي يحرز فيه كالدار------------------------------------------------------------ والحانوت والخيمة والشخص نفسه والمحرز ما لا يعد صاحبه مضيعا ثم الاخراج من الحرز شرط	2767	5383844299704950739	128	200.5	105	362	35.35911560058594	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1449	true	-3165897343657831634	7	69	29	374	1483	300	الامام وقالا ي--قطع لعدم -الشبهة في ملك البعض لانها تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية---------- في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز وتاخير الشيخ لدليله مءذن بترجيحه والخلاف مقيد بما اذا كان البيت لحي فان كان للميت لا يقطع اتفاقا والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف ما لو سرق من كل من يحرم عليه بالمصاهرة	1449	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2769	false	3391280901740995017	151	197	756	1012	1505	300	الامام وعندهما يقطع لانه لا شبهة في ملك الختن لانها تكون بالقرابة ولا قراب-ة وله ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل --بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف اذا-- سرق من كل من يحرم عليه بالمصاهرة	2769	5383844299704950739	216	372.0	174	358	60.3351936340332	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	15	137	70	664	1459	300	التجار ولو اذن لجماعة مخصوصين-------- فدخل معهم من لم يءذن له وسرق ينبغي ان- يقطع واعلم انه قد مر ا---------------نه لا بد من تحقق السرقة من كون الماخوذ محرزا بمكان او حافظ والاول اقوي من الثاني ولذا لم يعتبر الحرز بالحافظ في المحرز بالمكان في الاصح وفاءدته تظهر فيما مر في الحمام قال الطحاوي و--------حرز كل شء معتبر بحرز مثله حتي --------------------------------لو سرق لءلءة من اصطبل لا يقطع بخلاف الدابة وذكر الجلال الكرخي ان----------ما كان حرز النوع فهو حرز للانواع كلها قال -----------السرخسي -هذا هو المذهب عندنا وفي المحيط و البداءع الغ---------------------------------------------------------شاش وهو الذي يهيا---- لغلق الباب ما -----يفتحه ---اذا فشل حانوتا او باب دار نهارا وليس ثمة احد لم يقط------------------------------ع وان كان فيها احد من اهلها ------------وهو لا يعلم به قطع	1450	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2770	false	6152217489476222459	176	300	928	1528	1528	300	الي انه لو اذن لجماعة مخصوصين بالدخول فدخل واحد غيرهم-------- وسرق -----فانه يقطع و--لم اره صريحا وقد قدم المصنف انه لا بد من الاحراز------------------------- بمكان او حافظ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي في كتابه حرز كل شء معتبر بحرز مثله حتي انه اذا سرق دابة من اصطبل يقطع ولو سرق لءلءة من اصطبل لا يقطع------------- وذكر------- الكرخي في كتابه ان ما كان حرز النوع فهو حرز للانواع كلها قال شمس الاءمة السرخسي وهذا هو المذهب عندنا والقفاف لا يقطع وهو الذي يعطي الدراهم لينظر اليها فياخذ منها وصاحبها لا يعلم والفشاش وهو الذي يهء يهيء لغلق البيت ما يفتح يفتحه به اذا فش------------------- نهارا وليس في البيت ولا في الدار احد واخذ المتاع لا يقطع وان كان فيها احد من اهلها فاخذ المتاع وهو لا يعلم قطع----	2770	5383844299704950739	329	435.5	253	791	41.59292221069336	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	249	300	1195	1459	1459	300	لو سرق المواشي---------------- من المراعي ومعها حافظ ق------طع واطلاق محمد عدم القطع محمول علي عدم الحافظ ولو ----------------كان الحافظ هو الراعي----- اختلف المشايخ ففي البقالي لا يقطع وهو الذي في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها حا----فظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من-	1450	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	221	281	1097	1395	1490	300	لو سرق الغنم او البقر او الفرس من المر-عي ومعها حافظ فانه يقطع واطلاق محمد عدم القطع محمول علي ما اذا لم يكن معها حافظ لكن ان كان الحافظ--- الراعي ففيه اختلاف------- ففي البقالي لا يقطع وهكذا--- في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها معه حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من	2771	5383844299704950739	223	373.0	179	312	71.47435760498047	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	137	246	664	1180	1459	300	ومن سرق من المسجد متاعا ونحوه وهو كل مكان لم يوضع للاحراز ومنه الطريق والصحراء وربه اي مالكه ناءما كان او يقظان في الاصح عنده بحيث يراه او كان ناءما وهو تحت راسه او جنبه او بين يديه وقيل اذا كان قطع وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لا وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم اخذه او حمله علي حمال فساقه واخرجه قطع بين يديه لا يقطع والاصح الاطلاق كما في المجتبي قطع لانه عليه الصلاة والسلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	1450	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	71	93	340	446	1490	300	ومن سرق من المسجد متاعا------------------------------------------------------- وربه------------------------------------- عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------قطع لانه عليه --------السلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	2771	5383844299704950739	106	170.5	84	516	20.542634963989258	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	188	213	901	1014	1459	300	يخرجه من الدار لا------------------------------- وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة----- او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم	1450	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	269	300	1302	1448	1448	300	يخرجه من الدار هو الصحيح لانه يجب مع الشبهة قوله وان اخرجه من حجرة الي الدار و--اغار من اهل الحجرة علي حجرة اخري او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم-	2772	5383844299704950739	107	176.5	84	149	71.81208038330078	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1451	true	6952120892278136339	8	47	43	239	1479	300	وكثير من المشايخ-- افتوا بما قاله البقالي ولو كانت------ تاوي في الليل الي بيت--------- بني لها عليه باب مغلق فكسره وسرق منها شاة قطع ولا يعتبر الغلق اذا كان الباب مردودا -لا ان يكون بيتا منفردا في الصحراء و--المراح	1451	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	9	48	44	236	1448	300	وكثير من --مشايخنا افتوا بهذا وان------------ كانت الغنم تاوي--------- الي بيت في الليل بني لها عليه باب مغلق فكسره وسرق منها شاة قطع -لا يعتبر الغلق اذا كان الباب مردودا الا ان يكون بيتا منفردا في الصحراء او المراح	2772	5383844299704950739	164	265.0	130	216	75.9259262084961	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1451	true	6952120892278136339	56	200	279	984	1479	300	لم يقطع وقيل يقطع حكاه في المجتبي -----ولو سرق ضيف مما اضافه او سرق شيءا ولم----- يخرجه من الدار لا اي لا يقطع لاختلال الحرز في الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاذن وعدم تحقق الاخذ في الثاني من كل وجه وعم 315ب اطلاقه ما لو سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار ولو------------- من صندوق مقفل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالسرقة لانه في الغصب يجب الضمان -----------------------وان لم يخرجه في الاصح ----------------------------------وان اخرجه اي المسروق من حجرة الي صحن الدار اراد الدار الكبيرة التي بها حجر ومنازل وفي كل حجرة مقصورة وهو ما كان يستغني به عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة فيكون الاخراج اليه كالاخراج الي السكة فيقطع وبه تغاير المسالة ما قبلها او اغار رجل من اهل الحجرة علي حجرة اخري يقال اغار الفرس في العدو اذا اسرع اي سرق منها شيءا بسرعة او نقب السارق البيت فدخل والقي شيءا في الطريق	1451	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	147	299	718	1446	1448	300	لم يقطع ولو كان في مسجد جماعة قطع قوله ولو سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا ولم يخرج يخرجه من الدار لا اي لا يقطع اما------------- الاول فلان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا---------------------------------------------------------- سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز في جميع بيوتها واما الثاني فلان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ قيد بالسرقة لانه ---------يجب الضمان علي الغاصب بمجرد الاخذ وان لم يخرجه من الدار هو الصحيح لانه يجب مع الشبهة قوله وان اخرجه----------- من حجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدار واغار ---------------------------------------من اهل الحجرة علي حجرة اخري--------------------------------------------------------- او نقب------------- فدخل والقي شيءا في الطريق	2772	5383844299704950739	284	374.5	217	1102	25.771324157714844	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1451	true	6952120892278136339	128	298	616	1473	1479	300	من حجر--ة الي صحن الدار اراد الدار------------------------------------------------------- الكبيرة التي بها حجر ومنازل وفي كل حجرة مقصورة وهو ما كان يستغني ب-----ه عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة فيكون الاخراج اليه كالاخراج الي السكة فيقطع وبه تغاير المسالة ما قبلها ا-------------------------------------------و اغار رجل --من اهل الحج-----------------------------------------------------------رة علي حجرة اخري----- يقال اغار الفرس ف--------ي العدو اذا اسرع اي سرق منها شيءا بسرعة او نقب السارق البيت فدخل والقي شيءا ف---------ي الطريق يساوي نصابا ولم يقيده به لما مر ثم اخذه قطع عندنا خلافا لزفر --------لان الالقاء غير موجب للقطع-------------------- فكذا الاخذ من السكة قلت--------------------- الرمي خصلة يعتاده- السارق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ للقتال وا-----------لفرار ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل----- واحدا والخلاف مقيد بما اذا رماه بحيث يراه فان رماه بحيث لا يراه فلا يقطع وان اخذه لانه جعل مستهلكا له علي هذه الصفة قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه كذا في السراج قيد ب--------اخذه له لانه لو لم ياخذه او اخذه غيره كان مضيعا لا سارقا ا-------------------------و حمله اي ذلك الشء علي حمار فساقه واخرجه	1451	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	18	184	97	947	1507	300	من مقصورة الي صحن الدار فانه يقطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة فالمراد بالدار الكبيرة التي فيها ----منازل وفي كل منزل م-------------كان يستغني به اهله عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة والا فهي--------------------------------------------- المسالة السابقة التي لا بد فيها من الاخراج من الدار الثانية لو اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا والمراد انه دخل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع الثالثة اللص اذا--------- نقب------- البيت فدخل واخذ المال ثم القاه في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع وقال -----------------------------زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ فكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ -لقتال صاحب الدار وللفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله ثم اخذه ل---انه لو لم ياخذه فهو------------- مضيع- لا سارق وكذا لو اخذه غيره الرابعة لو حمله ع------------لي حمار وساقه واخرجه	2773	5383844299704950739	445	577.5	351	1144	38.89860153198242	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1452	true	-5583955607795013852	36	65	148	275	1413	300	وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع	1452	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	140	168	677	801	1507	300	وان شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او--- جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع	2775	5383844299704950739	121	233.0	93	127	95.27558898925781	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	9	212	46	1007	1478	300	علي قول ابي يوسف فانه قال يقطع -------علي كل حال نبه عليه في الفتح او سرق------ من قطار وهو الابل اذا كانت علي نسق واحد والجمع قطر بعيرا او حملا عليه لا يقطع جواب لكل وانما لا يقطع في البعير والحمل سواء كان معه---------- ساءق او قاءد او -----------------------راكب اولا لعدم الحرز اذ هءلاء انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان -ثمة من يحفظ قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شق الحمل واخذ منه او سرق جوالقا بضم الجيم فيه متاع وربه اي والحال ان ربه عنده يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او ادخل يده في جيب غيره او كمه واخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز تقطع يمين السارق من الزند وتحسم تتمة نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا الا في الليلة الثانية ان كان ظاهرا او علم به رب المنزل ولم يسده لم يقطع والا قطع ولو سرق مالا من حرز فدخل اخر وحمل السارق بما معه قطع المحمول خاصة ولا عبرة للحامل ولو اخرج شاة من حرز قيمتها دون نصاب فتبعتها اخري لم يقطع ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاق المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري كذا في السراج 316ا-------------------------------------- فصل في كيفية القطع واثباته لما	1453	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	0	185	0	893	1507	300	علي قول ابي يوسف فانه قال يقطع الطرار علي كل حال اه واما الرابعة وهي ما اذا سرق من قطا-------------------------------------------ر بعيرا او حملا عليه فانه ليس بمحرز مقصودا فيتمكن فيه شبهة العدم اطلقه فشمل ما اذا كان معها ساءق او قاءد او لم يكن لان الساءق او الراكب------------------------------ يقصد-- قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان معها من يحفظها يقطع والقطار الابل علي نسق واحد والجمع قطر وقيد بسرقة الجمل الحمل لانه لو شق الجولق علي الجمل وهو يسير واخذ ما فيه فانه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجولق بما فيه وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط فانه لا يقطع لعدم احرازه الا اذا كان الفسطاط غير منصوب وانما هو ملفوف عنده من يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع كذا في فتح القدير قوله وان شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا ----------فيه متاع ورب----------------------ه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او------------ جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدمنا كل ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في كيفية القطع واثباته لما	2775	5383844299704950739	327	268.5	252	1433	22.819259643554688	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	true	-9219255099900414359	53	300	281	1523	1523	300	لو لم يحسم يءدي الي التلف-------------------------------------- يقتضي وجوبه وجو------ب الحسم--------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة وقد قالوا انه لا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يجلس حتي يتوسط الامر في ذلك كذا في السراج وفيه فرع اذا كان للسارق كفان في معصم واحد قيل يقطعان جميعا وقيل ان تميزت الاصلية وامكن------ ورجله اليسري ان --------------------------عاد فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب-- ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة والا قطعت وهو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة و يقطع رجله اليسري من الكعب عند اكثر اهل العلم ان عاد الي السرقة لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه وعليه الاجماع فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب وتظهر عليه علامة الصلاح----------------------------------------------------------------------------------- لان عليا حج الصحابة بقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لاستحي م--------ن الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها فكان ا----------------------------------------------------جماعا و ما جاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يده اليسري في الثالثة و--رجله اليمني في الرابعة طعن فيه الطحاوي وبتقدير ثبوته فهو محمول علي السياسة بدليل انه قال في الخامسة فان عاد فاقتلوه ومن ثم قال في الفتاوي السراجية-	1454	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	26	255	145	1305	1536	300	لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف كذا في الهداية وهو يقتضي وجوبه وفي المغرب الحسم ان يغمس يغمص في الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا والمنقول عن الشافعي واحمد انه ---------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الس--------لام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه -لم يثبت عنه عليه السلا--------م في كل من قطعة ليكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قوله ورجله اليسري ان عاد لقوله عليه السلام فان عاد فاقطعوه وعليه اجماع المسلمين ولم يذكر المصنف نهاية القطع----------------------------------------------------------------------------------- من الرجل لانه يقطع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعب عند اكثر---- العلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفعل عمر رضي الله عنه ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه قوله فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع لقول علي رضي الله عنه فيه اني لاستحي لاستحيي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها فلهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فجمعهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه وما ورد من الحديث من قطع يده اليسري في الثالثة والرجل- اليمني في الرابعة طعن فيه الطحاوي او نحمله علي--------------- السياسة وتمامه في الاصول من بحث الامر وف---------------------ي الفتاوي السراجية	2776	5383844299704950739	466	562.0	364	1800	25.88888931274414	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	114	258	575	1281	1473	300	فروعه او لذي رحم محرم منه كاخيه وخاله ان كانوا في عياله او زوجته او عبده او م--------كاتبه او اجيره مشاهرة وهو المسمي بغلامه او مسانهة وكذا لو-------------- سرق من المكاتب ورد الي سيده او من العيال ورد الي من يعولهم -----------------------------اما الغاصب فلا يبرا بالرد او ملكه بعد القضاء او ادعي انه ملكه او نقصت قيمته من النصاب لم يقطع ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر ولو اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه الي من ذكر او ملكه اي المسروق بعد القضاء باي سبب كان غير انه في الهبة يشترط التسليم لان الام----------ضاء في الحدود من القضاء وقد طرا ما يوجب فقد شرطه وهو انقطاع------------------------------------------------------------------ الخصومة او اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي السارق ان المسروق ملكه وان لم يثبت لا-----------------------------------------------------------------ن الشبهة دارءة للحد فتتحقق لمجرد الدعوي بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار	1458	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	162	299	833	1545	1552	300	فر-عه وكل ذي رحم محرم منه بشرط ان يكون-------- في عياله والا فليس برد ومنه الرد الي مكاتبه وعبده ومنه الرد الي مولاه لو كان مكاتبا لان ماله له رقبة ومنه اذا سرق م---------------------------ن العيال ورد الي من يعولهم لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله الثانية لو م--------------لكه بعد الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء بالقطع فلا-----------------------------------ن الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده واذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء اطلقه فشمل البيع والهبة لكن يشترط بشرط القبض فيها ليحصل الملك كما في الهداية الثالثة لو ادعي السارق ان المسروق ملكه بعد ما ثبتت السرقة عليه بالبينة او بالاقرار فلا قطع سواء اقام بينة او لم يقم لان الشبهة دارءة للحد فتتحقق بمجرد الدعوي بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار	2781	5383844299704950739	226	281.0	174	1031	21.92046546936035	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	175	204	863	1007	1473	300	ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	1458	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	82	237	403	1213	1544	300	ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعدم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر قوله ولو اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	2782	5383844299704950739	140	258.0	112	810	17.283950805664062	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1459	true	-1848046526459914914	0	64	0	336	1557	300	اخري فاذ القيمة---- انقص لم يقطع ق--------------------يد بنقصان القيمة لانه يقطع مع نقصان ال------------------عين لانها مضمونة عليه فكمل النصاب بالدين------------------------ اما نقصان السعر فغير مضمون ولو------------- اقرا بسرقة ف--قال احدهما ولو بعد القضاء قبل الامضاء هو مالي مثال والمراد ادعي شبهة مسقطة للقطع لم يقطعا لا--------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في--- الاخر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه سرق--- وفلان---- فانكر فلان ------قطع المقر	1459	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	45	137	210	679	1544	300	اخر----- القيمة فيه انقص لم يقطع كما في شرح الطحاوي وقيد بنقصان القيمة لا---------------ن العين لو نقصت فانه يقطع لانه- مضمون- عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا قوله ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما--------------------------- هو مالي لم -----------------------------------يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر	2782	5383844299704950739	230	326.5	182	553	41.5913200378418	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1461	true	-302754660460022192	0	29	0	156	1513	300	ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة--------------------------------------------------------- علي الاصح واختار المالك تضمي-------------------------------------------ن النقصان واخذ الثوب قطع عندهما خلافا له اما اذا اختار تضمين القيمة وترك الثوب----- فلا قطع اتفاقا	1461	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	125	172	669	906	1543	300	ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يتعيب به فقط ويرد علي المصنف رحمه الله شيان شيءان احدهما ان القطع مقيد بما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب------------------------ وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع اتفاقا	2785	5383844299704950739	110	167.5	89	261	42.14559555053711	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1461	true	-302754660460022192	228	289	1156	1456	1513	300	وقال محمد يرد الثوب وي----------------ءخذ ما زاد الصبغ منه لان عين ماله قاءم من كل وجه-------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني بدليل ان المسروق منه لو----- اخذ- الثو-ب يضمن------- الصبغ---- وحق المالك--------- قاءم صورة لا معني بدليل --انه غير مضمون علي السارق-------- وهو المراد----------------- بقوله ولا يضمن اي ----------------------------حال استهلاكه وافاد بالفاء ا--------------------------------------------------------------------------------------نه صبغه قبل القطع فاقتضي ------------انه لو صبغه	1461	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	150	248	777	1277	1532	300	وقال محمد -----------يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا للغصب والجامع كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي----------------- لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وهو الحكم الثالث الذي افاده بقوله ولا يضمن اي لا يرده حال قيامه ولا يضمنه حال استهلاكه بخلاف الغصب لان حق كل واحد قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه ورجحنا جانب المالك لما ذكرنا قيد بكونه صبغه قبل القطع بدليل فاء التعقيب لانه لو صبغه	2786	5383844299704950739	206	227.5	158	528	39.01515197753906	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1465	true	-2817558159616371306	83	171	414	866	1454	300	اخذا مما في الشرح من ان الاولي ان يقال ولم يضمن ما فعل لا----------نه لا يضمن ما قتل وما جرح--------------------- وغير المباشرة في------------- الاخذ والقتل كالمباشرة فتجري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض واعانة الباقين علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصا والحجر كالسيف لان----- قطع ا-لطريق يقع بالكل وهذه الجملة كالتي قبلها معلومة من قوله قتل حدا كما قدمناه وكان الاليق حذفها الا انه اراد زيادة الايضاح وان اخذ مالا وجرح قطع---------------------------------------------------------------------------------------- من خلاف وبطل حكم الج-------رح لانه باستيفاء حق ا----لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد ك-------------المال -----وان جرح فقط	1465	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	168	289	861	1481	1525	300	الحد كما في السرقة الصغري ولو -----قال ولم يضمن ما فعل لكان اولي لانه لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قوله غير وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي -------تجري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قوله والعصا والحجر كالسيف لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ مالا وجرح قطع وبطل الجرح بيان للحالة الخامسة لهم وهي ان ياخذ المال ويجرح انسانا فيقطع فتقطع يده ورجله من خلاف ولا يجب شء لاجل الجرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال قوله وان جرح فقط	2789	5383844299704950739	256	334.5	204	728	35.16483688354492	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	74	101	338	464	1440	300	رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا	1466	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	0	27	0	126	1506	300	رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا	2790	5383844299704950739	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	80	109	366	496	1440	300	قطع بعض القافلة علي البعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع الطريق----- ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا-------------------------------------------------------------------------------------- ومن خنق في المصر غير مرة قتل به	1466	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	192	274	984	1390	1518	300	قطع بعض القافلة علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم في يده وضمانه ان هلك او استهلك السادسة لو قطع الطريق بمصر ليلا او نهارا -----او بين مصرين فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس ان يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي لوجوده حقيقة وقدمنا المفتي به اه قوله ومن خنق في المصر غير مرة قتل به	2791	5383844299704950739	99	144.0	76	411	24.08759117126465	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1467	true	8371592854152786645	152	261	757	1285	1492	300	--------قال الشارح ومن--- السياسة------ ما يحكي عن------- ابي بكر الاعمش ان من ادعي عليه -بسرقة فا---نكر فللامام اذا--------------------------- غلب ظنه ان---------- المال-------- عنده ان يعاقبه ويجوز له ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشرب او ماشيا م---------ع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما -لو دخل عليه رجل شاهر سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله وفي اكراه البزازية عن الحسن بن زياد او يحل ضرب ال---------------------------سارق حتي يقر قال لو لم يقطع اللحم لا يظهر العظم وفي المحيط من المشايخ من قال يصح الاقرار------------------------------------------------------ بالسرقة مكرها وف---------------------------------------ي التجنيس ضرب من ادعي علي---ه بسرقة------------------------------------------------ خلاف الشرع فلا يفتي به لان فتوي المفتي يجب ان تطابق الشرع	1467	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	17	165	94	841	1516	300	عند التكرار انما هو بطريق السياسة ومنها ما -حكي عن الفقيه ابي بكر الاعمش ان -المدعي عليه السرقة اذا انكر فللامام ان يعمل فيه باكبر رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده ----عاقبه ويجوز--- ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهر سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله و-----------------------حكي عن عصام بن يوسف انه دخل علي امين امير بلخ فاتي بسارق فانكر السرقة فقال الامير لعصام ماذا يجب عليه فقال علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين فقال الامير هاتوا بالسوط فما ضرب عشرة حتي اقر واحضر السرقة فقال عصام ما رايت جورا اشبه بالعدل من هذا اه وفي التجنيس ---رجل ادعي علي اخر بسرقة كان علي المدعي البينة وعلي السارق اليمين والضرب خلاف الشرع فلا يفتي به لان فتوي المفتي يجب ان يطابق الشرع	2792	5383844299704950739	356	456.5	276	782	45.524295806884766	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1470	true	-8425361364752794679	1	47	4	246	1535	300	بعض المشايخ من جواز القعود اذا لم يكن النفير عاما انه تطوع في هذه الحالة واكثرهم علي انه فرض كفاية قال في التاتارخاني----------------ة وهو الصحيح فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توابع الجهاد-------- الرباط وهو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي والاحاديث في فضله كثيرة	1470	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2794	false	-5796561141911730439	225	300	1244	1647	1647	300	بعض المشايخ من جواز القعود اذا لم يكن النفير عاما انه تطوع في هذه الحالة واكثرهم علي انه فرض كفاية فيها وليس بتطوع اصلا كما في الذخيرة وهو الصحيح كما في التتارخانية هذا وفضله عظيم كما نطقت به الاحاديث النبوية وفي الخانية الحراسة بالليل عند الحاجة اليها افضل من صلاة الليل وفي فتح القدير ومن توابع الجهاد والرباط الرباط وهو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي والاحاديث في فضله كثيرة-	2794	5383844299704950739	221	394.5	178	404	54.70296859741211	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1471	true	3170949928139641906	92	146	449	717	1464	300	لو امر الزوج والسيد به --------------------------يجب ان يكون فرض كفاية -لا ---------فرض عين -------------------------------------------------------------------لان طاعتهما المفروضة عليهما في غير ما فيه المخاطرة بالروح وانما يجب ذلك علي المكلفين بخطاب الله تعالي قال في البحر وهو في العبد مسلم اما في المراة ف---فيه نظر اذ-------- لا يجب عليها امتثال الا-------------------------- فيما يرجع الي النكاح وتوابعه	1471	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2795	false	-8532035249628832467	156	234	852	1253	1598	300	لو امر -------السيد والزوج العبد والمراة بالقتال يجب ان يكون فرض كفاية ولا نقول صار فرض عين لوجوب طاعة المولي والزوج حتي اذا لم يقاتل في غير النفير العام ياثم لان طاعتهما المفروضة عليهما في غير ما فيه المخاطرة بالروح وانما يجب ذلك علي المكلفين لخطاب الرب جل جلاله بذلك والغرض انتفاءه عنهم قبل النفير العام اه وفيه نظر لان المراة لا يجب عليها طاعة الزوج في كل ما يامر به انما ذلك فيما يرجع الي النكاح وتوابعه	2795	5383844299704950739	196	296.5	155	408	48.039215087890625	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	true	-3238378159502974245	87	229	430	1172	1546	300	هذا اذا كانا----- مسلمين فلو ك-----انا كافرين او احدهما فكرها خروجه او--------------- الكافر فقد ----------تحري فان وقع تحريه علي انها ل------------------------------------------لخوف عليه--------- لا يخرج وان كانت ل---------قتال الكفار خ-رج فان شك ينبغي ان لا يخرج وما----------------------- سوي الاصول فان خشي عل-----------------------------------يهم الضياع----- لم يخرج بغير اذنهم والا خ-رج وكذا امراته كذا في الذخيرة واما سفر التجارة والحج فيخرج بغير اذنهما الا انه عند احتياجهما في سفر التجارة لا يخرج وفي البزازية دلت العلة علي التحاق الخروج الي العلم بالحج والتجارة وفي التاتارخانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم الذي ليس في البل-----د افقه منه ليس الغزو واعمي ومقعد لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور الي اخره قال في الفتح ومثل المقعد الاعرج قاله في ديوان الادب وفرض عين ان هجم العدو علي بلدة من بلاد المسلمين اي دخل بغتة بغير اذن الامام لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده لان	1472	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	14	151	75	765	1522	300	كله اذا كان ابواه مسلمين واما اذا كانا كافرين او احدهما فكرها خروجه الي الجهاد او كره الكافر ذلك فعليه ان يتحري فان وقع تحريه علي ان الكراهة لما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل الخوف عليه من القتل لا يخرج وان كان لاجل كراهة قتال الكفار يخرج فان شك ينبغي ان لا يخرج كذا في الذخيرة وفيها ان من سوي الاصول اذا كرهوا خروجه اخرجوه للجهاد فان كان يخاف عليهم الضياع فانه لا يخرج بغير اذنهم والا يخرج وكذا امراته اه وفي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارخانية وان كان عند الرجل وداءع واربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد والعالم الذي ليس في البلدة احد افقه منه ليس له ان يغزو لما يدخل عليهم من الضياع قوله--------------------------------------------------------------------------- وفرض عين ان هجم العدو وفتخرج-------------------------------------------------------------------------------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده لان	2797	5383844299704950739	338	465.0	266	1016	33.26771545410156	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	true	-3243984599495176703	0	137	0	715	1528	300	الاسير وجوبه علي الكل ---من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه وفي البزازية مسلمة سبيت 320ب بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخل في دار ال-حرب وفي الذخيرة سبي الكفار-------------------------------- الذراري والنساء كان علي المسلمين الذي----ن ل------هم قوة عل----يهم ان يتبعوهم لاخذ ما ب--------ايديه------------------------م فاذا دخلوا دار الحرب فكذلك في حق النساء وكره الجعل ان وجد فء والا لا فان حاصرناهم ندعوهم الي الاسلام فان اسلموا والا الي الجزية فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا والذراري ما لم يبلغوا حصونهم و---------لهم ان لا يتبعوهم في حق المال وذراري اهل الذمة واموالهم ك--------------------------------------------------------------------------------------اهل -----------------------------------------------------الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بضم الجيم وهو ما يجعل للانسان في مقابلة شء يفعله والمراد--- هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم	1473	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	49	300	247	1556	1556	300	الاسير وجوبه علي كل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او --------------------------------------------------------------------------------منعه كذا في فتح القدير وفي الذخيرة اذا دخل المشركون ارضا فاخذوا الاموال وسبوا الذراري والنساء ---فعلم المسلمون بذلك وكان لهم عليهم قوة كان عليهم ان يتبعوهم حتي يستنقذوهم من ايديهم ما داموا في دار الاسلام فاذا دخلوا ارض الحرب فكذلك في حق النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذراري ما لم يبلغوا حصونهم وجدرهم ويسعهم ان لا يتبعوهم في حق المال وذراري اهل الذمة واموالهم في ذلك بمنزلة ذراري المسلمين واموالهم اه وفي البزازية امراة مسلمة سبيت بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخل دار الحرب لان دار الاسلام كمكان واحد اه ومقتضي ما في الذخيرة انه يجب تخليصها ما لم تدخل حصونهم وجدرهم وفي الذخيرة ويستوي ان يكون المستنفر عدلا او فاسقا يقبل خبرة في ذلك لانه خبر يشتهر بين المسلمين في الحال وكذلك الجواب في منادي السلطان يقبل خبره عدلا كان او فاسقا اه قوله وكره الجعل ان وجد فء والا لا اي ان لم يوجد فلا كراهة لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين وان دعت الضرورة فلا باس ان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني ويءيده يءيده انه عليه السلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد والجعل بضم الجيم---- ما يجعل للانسان في مقابلة شء يفعله والمراد به هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم-	2798	5383844299704950739	452	712.0	362	1523	29.678266525268555	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	true	-3243984599495176703	233	258	1207	1321	1528	300	ومن قدر بنفسه ولا مال له فان كان في بيت المال مال يعطيه الامام كفايته من بيت المال----------------------------------------------- والا فله ان ياخذ الجعل من غيره	1473	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2799	false	1386768489215544705	127	162	643	804	1454	300	ومن قدر بنفسه ولا مال له فان كان في بيت المال مال يعطيه الامام كفايته من بيت المال فان اعطاه كفايته لا ينبغي ان ياخذ من غيره جعلا والا فله ان ياخذ الجعل من غيره	2799	5383844299704950739	114	204.0	89	161	70.80745697021484	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1474	true	4997467247101414268	116	156	594	806	1539	300	وينبغي للامام ان يبين لهم مقدار الجزية ووقت وجوبها والتفاوت بي----------------------------------ن الغني و----------------الفقير في مقدارها--------------- فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا لقول ع------------------------------------ي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية ليكون لهم ما لنا وعليهم ما علينا ------	1474	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	0	59	0	306	1623	300	وينبغي للامام ان يبين لهم مقدار الجزية ووقت وجوبها ويعلمهم انه انما ياخذها منهم في كل سنة مرة وان الغني يءخذ منه كذا ومن الفقير كذا ومن الوسط كذا اه قوله فان قبلوا------- فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قال علي رضي الله------ عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	2803	5383844299704950739	147	202.0	117	319	46.081504821777344	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	true	3076515377663775988	39	91	209	467	1626	300	ولا شك ان في بلاد الله------ من لا شعور له----- بهذا------ فيجب بان المدار----- ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة بقي ما لو بلغتهم الدعوة الي------------------- الاسلام لكن ----لا يدرون ايقبلون منهم-- الجزية ام لا قال في التاتارخانية لا ينبغي---- ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الجزية-------- وندعو----- من بلغته---------- مبالغة في الانذار	1475	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	238	300	1312	1623	1623	300	ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له لهذا بهذا الامر فيجب -ان المراد غلبة ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة وفي التتارخانية وان كانوا قوما قد تبلغهم بلغهم الاسلام ان انهم لا يدرون ايقبل المسلمون الجزية ام لا ف-------------------لا ينبغي لهم ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الجزية اه قوله وندعو ندبا من بلغته اي الدعوة مبالغة في الانذار-	2803	5383844299704950739	202	276.0	160	332	60.8433723449707	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	true	3076515377663775988	89	245	456	1337	1626	300	في الانذار هذا-- مقيد بان لا يتضمن ضررا بان يعلم انهم بها ----يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم 321ا كالعلم كذا في الفتح------------ والا اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقبلوا الجزية نستعين بالله عليهم لانه --------------الناصر لاولياءه -القاهر ---لاعداءه وبه يستعان عل--ي كل حال ونحاربهم بنصب المجانيق علي حصونهم لانه عليه الصلاة والسلام نصبها علي الطاءف رواه الترمذي وحرقهم اراد حرق دورهم وامتعتهم قاله العيني والظاهر ان المراد حرق ذاتهم بالمجانيق واذا جازت محاربتهم بحرقهم فمالهم اولي لانه عليه الصلاة والسلام احرق نخل بني النضير وقطعة وهي البويرة وغرقهم وغرق دورهم ايضا بانسياب الماء وقطع-- اشجارهم وافس-اد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف عليها عليهم وقطع اشجارهم ولو مثمرة وافساد زروعهم باطلاق النار والدواب فيها لان المقصود كبت اعداءه---------------- وكسر شوكتهم وهو حاصل بذلك هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغيره--- فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك	1475	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	33	185	161	1015	1612	300	في الاستحباب وهو مقيد بان لا يتضمن ضررا بان يعلم انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم----- كالعلم كذا في --فتح القدير قوله والا فنستعين عليهم بالله تعالي بنصب المجانيق وحرقهم غرقهم وغرقهم وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم اي ان لم يقبلوا الجزية الي اخره اما الاستعانة فلانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه ف---يستعان به في كل الامو--ر واما نصب المجانيق ----------فلانه عليه الس--------لام نصبها علي الطاءف واما التحريق ونحوه فلانه عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام احرق البوبرة -----------------البويرة ارسلوا وارسلوا عليهم---------- الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زرو-هم زروعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في جميع ذلك الحاق الغيظ والكبت بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا اطلق في الاشجار فشمل المثمرة وغيرها كما في البداءع واطلق في جواز فعل هذه الاشياء وقيده في فتح القدير بما اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك	2804	5383844299704950739	420	540.0	332	1174	35.77512741088867	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	true	4692177496671034708	86	113	420	546	1501	300	الامام-------- بلدة وعل--م ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم الا اذا ------------------------------خرج واحد فانه حينءذ يحل ق------تل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك	1476	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	196	232	1030	1202	1580	300	الامام اذا فتح بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذلك	2805	5383844299704950739	100	157.0	78	172	58.13953399658203	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	true	4692177496671034708	191	242	949	1231	1501	300	الامام ماءتان واقل الجيش اربعماءة وقال ا-----بن زياد اقلها----- اربع ماءة واقل الجيش اربعة الاف وفي المبسوط هي---- عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار انتهي وكانها ماخوذة من السري وهو السير ليلا وينبغي ان يكون العسكر العظيم اثني عشر الفا لقول------ه عليه الصلاة والسلام لن ي----غلب انث------ا عشر الفا من قلة	1476	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	140	190	760	1033	1622	300	السرية ماءتان واقل الجيش اربعماءة وقال الحسن بن زياد اقل السرية اربعما-ءة واقل الجيش اربعة الاف وفي المبسوط السرية عدد قليل يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار اه وفي فتح القدير-------------------------- وينبغي ----كون العسكر العظيم اثني عشر الفا لما روي انه عليه --------السلام قال لن تغلب اثناء اثنا عشر الفا من قلة	2806	5383844299704950739	210	334.0	170	312	67.30769348144531	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	6	88	27	413	1524	300	في الفتح---------------- واما من جني علي جماعات جنايات متعددة------------- بان قطع انف وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد رجل واذني اخر وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك--- انه يجب القصاص بكل واحد اذا- لحقه لكن يجب ان يتان ب-------كل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به-------- ضمنا لا قصدا او انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	1478	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	95	178	514	903	1487	300	في الفاءق وفي فتح القدير واما من جني علي جماعة- جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف ر------------------------------------------جل واذني رجل وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكن يجب ان يتاني يتاتي لكل قصاص بعد الذي قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا و--انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	2807	5383844299704950739	329	580.0	257	434	75.80644989013672	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1479	true	-1076557165091408395	17	95	95	480	1484	300	باس بحمل راس المشرك اذا كان فيه غيظ لهم----- او -فراغ قلب للمسلمين بان كان المقتول من قوادهم------- او عظماءهم وقد حمل ا-------------------بن مسعود------------------------------------ يوم بدر الا ان يكون احدهم ذا راي في الحرب او ملكا وقتل اب مشرك ولياب الابن ليقتله غيره ويصالحهم ولو بمال ان خيرا راس ابي جهل والقاها بين يديه عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام ال--له اكبر هذا فرعوني وفرعون امتي كان شره -----علي امتي اعظم من شر فرعون علي موسي وامته	1479	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	215	285	1072	1413	1487	300	باس بحمل الرءوس---- اذا كان فيه غيظ للمشركين او افراغ قلب للمسلمين بان كان المقتول من قواد المشركين او عظماء المبارزين الا تري ان عبد الله بن مسعود حمل راس ابي جهل لعنه الله الي النبي يوم بدر حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاه- بين يديه فقال هذا راس عدوك ابي جهل لعنه الله فقال النبي الله اكبر هذا فرعوني وفرعون امتي كان شره علي وعلي امتي اعظم من شر فرعون علي موسي وامته	2807	5383844299704950739	202	294.5	157	460	43.91304397583008	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1480	true	-5415801577346626692	0	65	0	339	1500	300	الي مكان ليقتله غيره ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه فاذا لم يكن ثمة غيره قتله والام وال--------------------------------------------------------------اجداد- والجدات- من قبل الاب والام كالاب قيد بالاب لانه يجوز له قتل فرعه المشرك--------------------------------------------------------------- وكذا ساءر القرابات كالعم والخال ---------------------------------------------------------قيدنا بالابتداء لان الاب لو قصد----- قتله ----ولم يتمكن من دفعه الا بقتله قتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيد بالمشرك لان الباغي يكره ابتداء القتيل بقتله ابا- كان---- او اخا او غيرهما	1480	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	140	265	737	1374	1563	300	الي مكان و------------لا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لان يصير حربا علينا ولو قال المصنف وقتل اصله المشرك لكان اولي لان هذا الحكم لا يخص الاب لان امه واجداده و--جداته من قبل الاب والام كالاب فلا يبتدءهم بالقتل وخرج--- فرعه وان سفل فللاب ان يبتدء يبتدء بقتل ابنه الكافر لانه لا يجب عليه احياءه وكذا اخوه وخاله وعمه المشركون والمشركون ولذا لم يجب عليه الانفاق عليهم الا بشرط الاسلام وقيدنا بالابتداء لانه---- لو قصد الاب قتله بحيث لا ي-مكن--ه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله لما بينا فهذا اولي وقيد بالمشرك لان الباغي يكره ابتداء القريب بقتله سواء كان ابا او اخا او غيرهما	2809	5383844299704950739	215	262.5	169	661	32.52647399902344	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1480	true	-5415801577346626692	210	244	1052	1224	1500	300	الشارح ثم النبذ كذلك يكون علي الوجه الذي كان عليه الامان فان كان م-تشرا وجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر -ان امنهم واحد من المسلمين سرا اكتفي بنبذه ذلك الواحد كالحجر	1480	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2811	false	-7799567990194794572	268	300	1356	1518	1518	300	الشارح ان النبذ ي-----كون علي الوجه الذي كان----- الامان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ- ذلك الواحد كالحجر-	2811	5383844299704950739	155	274.0	124	174	89.08045959472656	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1481	true	-8268632401468135852	126	245	621	1174	1473	300	الحاكم في كافيه لو جاء الحربي ----بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج ب----------ه وكذا لو- استبدل بسيفه سيفا خيرا منه فان كان مثله او شرا منه لم يمنع و----------------------المستامن كالمسلم في ذلك الا اذا--- خرج--- بشء من ذلك --فلا يمنع من الرجوع به ولا ن------------------------قتل من امنه حر ولو مقعدا او اعمي او شيخا او صبيا ماذونا له او حرة ونبذ لو شرا وبطل امان ذمي واسير وتاجر وعبد محجور عن الق--------------------------------------------تال في القتال بخلاف المحجور عليه او حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحا ك---------------------------------امنت او وادعت او------------------------- لا باس عليكم لكم عهد الله و--ذمته او كناية كقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعال اذا ظن ان---------ه امان- وكذا لو- اشار باصبعه الي السماء اي------ اعطيتك ذمة اله السماء لخبر ابي داود ---	1481	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	74	279	383	1421	1518	300	الحاكم فان كان-------- الحربي جاء بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه وكذا اذا استبدل بسيفه سيفا خيرا منه وان كان مثله او شرا منه لم يمنع اه فما يمنع المسلم منه المستامن منهم ان يدخل به دارهم وان خرج هو بشء ما ذكرنا فلا يمنع من الرجوع به الا اذا اسلم العبد قوله ولا يقتل من امنه حر --------------------------------------------او حرة لقوله عليه السلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم 1 اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزي فيتكامل كولاية الانكاح واجاز عليه السلام امان ام هانء هانء رجالا من المشركين يوم فتح مكة كما رواه الشيخان وركنه صريح وكنابة وكناية واشارة فالصريح كقوله امنت او وادعت او لا تخافوا منا ولا تذهلوا لا باس عليكم لكم عهد الله او ذمت---------------ه تعالوا فاسمعوا الكلام ويصح باي لسان وان كانوا لا يعرفونه بعد ان عرفه المسلمون بشرط سماعهم له فلا امان لو كان بالبعد منهم ومن الكنايات قول المسلم للمشرك تعال اذا ظن انه امان كان امانا وكذا اذا اشار باصبعه الي السماء فيه بيان اعطيتك ذمة اله السماء والمشرك اذا نادي	2813	5383844299704950739	347	459.5	268	1105	31.4027156829834	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1482	true	-7864089539413444494	200	266	1071	1421	1618	300	واحد وفي الخانية-------------------- العبد المسلم اذا خدم مولاه الحربي في دار الحرب كانت خدمت---ه امانا له وعبد محجور عن القتال لانهم لا يخافونه ايضا بخلاف الماذون فانهم يخافونه وقال محمد يصح امان المحجور ايضا ومحل الخلاف في حق المسلمين اما في حق نفسه فصحيح لما مر في الاسير والله-------------- اعلم AUTO باب الغناءم وقسمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فتح الامام عنوة قسم بيننا او اقر اهلها ووضع الجزية والخراج	1482	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	107	217	581	1187	1632	300	-----وفي الخانية من فصل اعتاق الحربي العبد المسلم اذا خدم مولاه الحربي في دار الحرب كانت خدمته له امانا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سبحانه وتعالي اعلم----- باب الغناءم وقسمتها الغناءم جمع غنيمة قال في القاموس المغنم والغنيم والغنيمة والغنم بالضم الفء غنم بكسر بالكسر غنما بالضم وبالفتح وبالتحريك وغنيمة وغنمانا بالضم الفوز بالشء بلا مشقة اه وفي المغرب الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عن ابي عبيدة عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعدما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار اسلام سلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس اه قوله ما فتح الامام عنوة قسم بيننا او اقر اهلها ووضع الجزية والخراج	2816	5383844299704950739	172	289.0	140	784	21.93877601623535	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1484	true	2423176136386725109	216	246	1108	1277	1543	300	مصدر افداه استنقذه و---------الفدية-------- المال والمفاداة بين اثنين يقال----- فاداه اذا اطلقه واخذ فرس-ه وعن المبرد والمفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما بمعني كذا في	1484	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	53	87	280	465	1603	300	-----وفدي- استنقذه منه بمال والفدية اسم ذلك المال والمفاداة بين اثنين يقال فداه فاداه اذا اطلقه واخذ فديته وعن المبرد -المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما بمعني اه وفي	2818	5383844299704950739	153	261.5	125	192	79.6875	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1486	true	1236728723339037570	106	190	541	974	1560	300	وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب لا يقتلونها بل ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمة الغنيمة في دارهم لا الايداع و- حرم ايضا قسمة الغنيمة في دارهم--------------- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الغناءم في دار الحرب خانية والقسمة بيع معني----------- ولانها تعتمد الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------لا ملك قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا ولذا قلنا ان الرد قبله ويشارك------ العسكر و------------------------------------------------------------لا يثبت نسب ولد امة من السبي------------------------ ويجب عقرها ويقسم الكل ولا ضمان علي من اتلف منها شيءا ولا يورث نصيب من مات قبله	1486	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	136	279	750	1535	1638	300	وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب في رحالهم----- ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية قطعا للضرر عن انفسهم ولا يقتلونها لان فيه منفعة الكفار وقد امرنا بضده اه وفي التتارخانية نساء من اهل الاسلام متن في دار الحرب فيطا اهل الحرب النساء الاموات قال يسعنا ان نحرقهن بالنار اه قوله وقسمة --غنيمة في دارهم لا للايداع اي حرم----- قسمة الغناءم في دار الحرب لغير ايداع لنهيه-------------------- عن بيع الغناءم في دار الحرب------ والقسمة بيع معني فتدخل تحته ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة والثاني منعدم لقدرتهم علي الاستنقاذ ووجوده ظاهرا والاصل عندنا انه لا ملك قبل الاحراز بدار الاسلام فتحرم القسمة والبيع قبل----ه ويشارك المدد العسكر قبله ولو من اهل الحرب اذا اسلموا بدارهم قبل الاستيلاء عليهم ولا يثبت نسب ولد امة من السبي ادعاه بعض الغانمين قبله ويجب عقرها وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين و---لا يورث نصيب من مات قبله	2819	5383844299704950739	308	439.5	245	830	37.10843276977539	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1487	true	4442191979308825223	241	273	1220	1385	1523	300	من القتل المنهي عنه----------------------- اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل والجبر فيتركوا ضرورة وتعج---ب منه في البحر بان الولوالجي صرح بان- يفعل -----------------ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا	1487	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	86	122	479	672	1638	300	من القتل المنهي عنه في قتل النساء والصبيان اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل------- فيتركوا ضرورة وهو عجيب منه لا---------ن الولوالجي صرح بانه يفعل بالنساء والصبيان ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا	2819	5383844299704950739	144	235.5	115	209	68.89952087402344	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1487	true	4442191979308825223	274	300	1391	1523	1523	300	وفي السير الكبير----- اراد امير العسكر ان يرسل رسولا من دار الحرب الي دار الاسلام بشء من اموال المسلمين ولم يقدر الرسول ان يخرج الا فارسا-	1487	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	142	169	722	860	1559	300	وفي السير الكبير واذا اراد امير العسكر ان يرسل رسولا من دار الحرب الي دار الاسلام بشء من اموال المسلمين ولم يقدر الرسول ان يخرج الا فارسا	2821	5383844299704950739	132	252.0	107	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1488	true	6574836823403222949	0	68	0	360	1532	300	ولبعض العسكر فضل فرس فلا باس باخذ فرسه علي كره منه انتهي و حرم ايضا بيعها اي --------------الغناءم قبلها اي قبل القسمة للنهي عن ذلك ولانه قبل الاحراز------------------ لم يملكه وبعد-----------ه مجهول-------------------------------------------------------------------- وشرك مخففا اي اشترك ومشددا اي شرك الامام الردء بكسر الراء وسكون الدال بعدها همزة اي المعين والمدد وهم الجماعة الناصرون للجند فيها اي في الغنيمة للاستواء-- في --سبب الاستحقاق وهو المجاوزة او شهود الوقعة ولذا	1488	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	169	235	860	1195	1559	300	ولبعض العسكر فضل فرس فلا باس باخذ فرسه علي كره منه اه قوله و--------بيعها قبلها اي حرم بيع الغناء---------م قبل القسمة اطلقه فشمل ما قب-----ل الاحراز وما بعده اما قبله لم يملكه واما بعده فنصيبه مجهول فلا يمكنه ان يبيع وقد ورد النهي عن البيع قبل القسمة كما قدمناه قوله و-----------------------------شرك------- الردء-------------------------------------------- والمد---------------------------د فيها اي في الغنيمة -لاستواءهم في السبب---------- وهو المجاوزة او شهود الوقعة واذا	2821	5383844299704950739	190	260.0	151	475	40.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1488	true	6574836823403222949	98	218	507	1111	1532	300	انه شهد الوقعة واقام عدلين لم ت--------نقض -------------استحسانا 324ا-- ويعوض بقدر نصيبه من بيت المال كذا في التاتارخانية لا يشترك السوقي وهو الخارج مع العسكر للتجارة بلا قتال افهم به انه لو قاتل شاركهم-------------------------------------- لانه به ظهر انه المقصود وتلك تبع وفي المحيط لو اسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي---------------------- او المرتد في دار الحرب ولحق بالجيش لا يستحق شيءا ما لم يقاتل ولا يشرك ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مات فيها اي في دار الحرب قبل اخراج الغنيمة الي دار الاسلام وبعد الاحراز بدارنا يورث نصيبه لثبوت ملكه فيه قال في البحر------------------------------------------- وصر------حوا في -----الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان كان مات بعد خروج الغلة واحراز الناظر لها قبل القسمة يورث	1488	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2822	false	6725572326871687476	51	227	266	1156	1514	300	انه شهد الوقعة واقام عدلين فالقياس ان ينقض القسمة وفي الاستحسان لا ينقض ويعوض----------- من بيت المال قيمة نصيبه اه قوله لا للسوقي لسوقي------------------------------ بلا قتال اي لا شركة لسوقي للسوقي في الغنيمة اذا لم يقاتل لا سهما ولا رضخا لانه لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيقيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال واشار المصنف الي ان الحربي اذا اسلم في دار الحرب او المرتد اذا اسلم---- ولحق بالجيش لا يستحق شيءا ان لم يقاتل صرح به في المحيط وذكر الشارح ان السوقي اذا قاتل ظهر ان قصده القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحج لا ينقص اجره اه قوله ولا من مات فيها-------------------------------------------------- وبعد الاحراز بدارنا يورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز وانما الملك بعده كما قدمنا وصرحوا صرحوا في كتاب الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان كان مات بعد خروج الغلة واحراز الناظر لها قبل القسمة يورث	2822	5383844299704950739	353	493.5	275	985	35.837562561035156	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	true	-4784658143725505751	86	290	456	1527	1586	300	الله عليه وسل--م في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق في الطعام فعم- المهيا للاكل كاللحم المطبوخ والسكر والشعير والتبن وغيره كالبقر فيجوز---- ذبحها------ غير ان الجلد يرد للغنيمة ولم يشترط الحاجة اي الفقر فيجوز للغني الانتفاع وهو رواية السير الكبير وشرطها في السير الصغير وهو القياس والاول استحسانا وبه قالت الثلاثة وقيد---------------------- في الظهيرية بما اذا لم ينه-- الامام عن اكله فان نهي ---------------------------------لا يباح له وتسوية المصنف بين الطعام والسلاح ظاهره في انه لا يشترط فيه عدم الحاجة ايضا الا ان المنقول في فتح القدير وغيره اشتراطها فيه بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد توفيرها باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف وفي ايضاح الاصلاح لا خلاف في اشتراط الحاجة فيه ولو احتاج الكل الي السلاح والثياب قسمها حينءذ بخلاف السبي اذا احتيج-- اليه ولو للخدمة لانه من فضول الحواءج وخرج غير الطعام ك---------------------------------------الادوية والطيب ودهن البنفسج وما اشبه ذلك فلا يجوز له ان يتناول منه كذا في الشرح وغير خاف انه لو حل-- باحدهم مرض احتاج فيه الي استعماله انه يجوز وبه صرح في--------------------------------------------------------------- المحيط وله ان ياكل ويطعم عبيده ونساءه وصبيانه الذين دخلوا معه الا ان الداخل لخدمته------ باجر والتاجر فلا ي-طعمهم الا ما كان من خبز----- الح------نطة او طبيخ اللحم	1489	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	87	269	452	1401	1563	300	قوله عليه السلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان السلاح لا يجوز له الا بشرط الحاجة اتفاقا وقد صرح به في الظهيرية مع ان المصنف سوي بين الكل واطلق الط---عام فشمل المهيا ل-------------------------------------لاكل وغيره ----حتي يجوز لهم ذبح المواشي ويردون جلودها في الغنيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيد جواز الانتفاع بما ذكر في الظهيرية بما اذا لم ينههم الامام عن الانتفاع بالماكول والمشروب اما اذا نهاهم عنه فلا يباح لهم الانتفاع به اه وينبغي ان يقيد بما اذا لم تكن حاجتهم الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه اما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احتاجوا الي الماكول والمشروب لا يعمل نهيه وقيد بالمذكورات لان ما لا يءكل عادة لا يجوز لهم تناوله مثل الادوية والطيب ودهن البنفسج وما اشبه ذلك للحديث ردوا الخيط والمخيط كذا في الشرح ولا شك ا--نه لو تحقق باحدهم مرض يحوج----ه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة ذكره في فتح القدير بحثا وقد صرح به في المحيط والضمير في قوله ينتفع عاءد الي الغانمين فخرج التاجر و---------الداخل لخدمة الجندي --------باجر -لا يحل لهم الا ان يكو--ن خبز خبزا الحنطة لحنطة او طب-خ اللحم	2823	5383844299704950739	348	337.0	268	1426	24.403926849365234	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1493	true	-839101868024498836	98	279	531	1482	1614	300	مغصوبا او مستعارا او مستاجرا فا-سترده المالك فقاتل راجلا وهذا احدي الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي رواية له سهم الراجل قال في الفتح ومقتضي كونه جاوز بفرس لقصد القتال عليه ترجيح الاستحقاق نعم لا بد ان يكون عدم القتال علي الفرس لا بصنع من---------------------------------ه حتي لو دخل------- فارسا ثم باع فرسه او وهبه وسلمه او اجره او رهنه ففي ظاهر المذهب لا يستحق سهم الفرسان وروي انه يستحق وحكي صاحب الخلاصة روايتين في العارية والمنع يوافق ظاهر الرواية ولو غصب فرسه قبل الدخول فدخل راجلا ثم استرد او ركب عليه اخر ودخل دار الحرب ونفر الفرس او ضل منه فاتبعه ودخل راجلا استحق سهم الفارس ولا بد ان يكون الفرس صالحا للقتال حتي لو كان مريضا او هزيلا او وللملوك والمراة والصبي والذمي الرضخ لا السهم والخمس لليتامي والمساكين وابن السبيل وقدم ذوو القربي الفقراء منهم عليهم ولا حق لاغنياءهم ك----------------بيرا او صغيرا لا يستحق ما للفارس الا اذا------------------------------------ زال المرض وصار بحال يقاتل عليه فانه يستحقه ايضا -----------------------استحسانا ولو---------------- طال المكث في دار الحرب حتي كبر فقاتل ع------------------------ليه لا يستحقه كذا في التاتارخانية قال في البحر وكان الفرق -حصول الارهاب----- بالكبير ولو مريضا ---------	1493	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2830	false	-5164374127874196367	140	293	719	1518	1551	300	مغصوب- او مستعار- او مستاجر ثم استرده المالك فقاتل راجلا ففيه روايتان ولم ار ترجيحا وينبغي ترجيح استحقاق سهم الفارس لحصول الارهاب ولا صنع له في الاسترداد فصار كالهلاك بخلاف البيع وقد كتبته قبل مراجعة ما في فتح القدير ثم رايته قال بعد ذكر الروايتين------------------------------------- ومقتضي كونه جاوز بفرس لقصد القتال عليه ترجيح الاستحقاق ---الا--- ان يزاد في اجزاء السبب بفرس مملوك وهو ممنوع فانه لو لم يسترد المعير وغيره حتي قاتل عليه كان فارسا اه قالوا ويشترط ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الفرس صالحا للقتال بان يكون صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا حتي لو دخل بمهر او مري-ض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال وفي التتارخانية لو زال المرض وصار بحال يقاتل عليه قبل الغنيمة فالقياس ان لا يسهم له وفي الاستحسان يسهم له بخلاف ما اذا طال المكث في دار الحرب حتي بلغ المهر وصار صالحا للركوب فقاتل عليه لا يستحق سهم الفرسان اه------------------- وكان الفرق هو ان الارهاب حاصل بالكبير ال--مريض في الجملة	2830	5383844299704950739	297	324.0	233	1293	22.969837188720703	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	28	86	141	415	1508	300	وبقوله ايضا للسرية جعلت لكم الربع بعد ال-------------------خمس ليس بقيد اذ لو نفل بربع الكل جاز لان له ان 326ا ينفل السرية بالكل فهذا اولي كذا في الشرح وفي السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان --------------------------------------------فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم	1497	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	175	300	887	1521	1521	300	وبقوله للس-----رية جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعدما دفع الخمس ل-----------لفقراء-------------- لان -------------------------------------------------------------التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 وهذا نوع تحريض فلو قال المصنف ويستحب للامام لكان اولي وقول من قال لا باس للامام لا يخالفه لانها تستعمل في المندوب ايضا كما تقدم في الجناءز فلم تكن مضطردة مطردة لما تركه اولي ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره كالدراهم والدنانير او يقول بقول من اخذ شيءا فهو له فما ذكر في المختصر مثال لا قيد لكن قالوا لو قال للعسكر كل-ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي اوجبها لشرع الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	173	86.0	137	727	23.796422958374023	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	86	227	415	1137	1508	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص--------------------- قال في الفتح------- وهذا------ يبطل ما ذكر في الحواشي-------------------- لاتحاد اللازم فيهما------------------------------------ بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا --------------فهو اولي بالبطلان-------------------------- وبه----- ينتفي ايضا ما مر---- انه لو نفل وينفل بعد الاحراز من الخمس فقط والسلب للكل ان لم ينفل وهو مركبه وثيابه وسلاحه وما معه بجميع الماخوذ جاز لان -------------فيه زيادة ايحاش الباقين واثارة الفتنة ولو اجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان علي قتل حربي اشتركا في سلبه وقيده في شرح الطحاوي بان-------------------- يقاوم الكل فان كان ضعيفا كا-------ن سلبه------ غنيمة ولو قيد- الامام بقوله وحده لا يستحقان ولو -----كان الخطاب لواحد فشاركه غيره استحقه المخاطب وهده ولو قتل-------------------- رجلين كان له سلب الاول -فقط الا اذا قتلهما معا فانه يخير في اخذ سلب ايهما شاء------------------------------------------------------------------- ويستحق السلب من يستحق السهم و--الرضخ بشرط-------------------------------------- ان يكون المقتول----- مباح ال----دم فلا يستحق السلب بقتل النساء---------- والصبيان	1497	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	0	228	0	1209	1571	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال في --فتح القدير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو ------نفل-------------------------------------------------------------------------------- بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة اه ويدخل الامام نفسه في قوله من قتل قتيلا استحسانا لانه ليس من باب القضاء ولا تهمة بخلاف ما اذا خصص نفسه بقوله من قتلته للتهمة الا اذا عمم بعده كما في الظهيرية وبخلاف ما اذا خصهم بقوله من قتل قتيلا منكم فان الامام لا يستحق كما في التتارخانية واذا اشترك رجلان ف-ي قتل حربي اشتركا في سلبه وقيده في شرح الطحاوي بان يكون المقتول مبارزا يقاوم الكل فان كان عاجزا لا يستحقون سلبه ويكون غنيمة وان قيده الامام بقوله وحده لا يستحقان سلبه ولو كان الخطاب لواحد فشاركه اخر- استحق- المخاطب وحده ولو خاطب واحدا فقتل المخاطب رجلين ف---له سلب الاول خاصة الا اذا قتلهما معا فله واحد والخيار في تعيينه للمقاتل لا للامام ولو كان علي العموم فقتل رجل اثنين فاكثر استحق سلبهما ويستحق السلب من يستحق السهم او الرضخ فيشتمل الذمي والتاجر والمراة والعبد ولا بد ان يكون المقتول منهم مباح القتل حتي لا يستحق السلب بقتل النساء والمجانين والصبيان	2835	5383844299704950739	537	776.5	424	1303	41.21258544921875	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	227	291	1137	1455	1508	300	وينفل بعد الاحراز بدارنا من الخمس فقط لان حق الغانمين له تاكيد------ ولا حق لهم ف-----ي الخمس فجاز ان ينف------------------ل منه واورد انه ان لم يكن حقا لهم فهو للاصناف الثلاثة فلا يجوز ابطال حقهم ايضا واجيب بانه انما يجوز باعتبار جعل المتنفل من الاصناف الثلاثة وصرفه الي واحد كاف ولذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني ---------------------------لان الخمس حق	1497	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2836	false	3339835775108842223	250	300	1260	1520	1520	300	وينفل بعد الاحراز------- من الخمس فقط لان حق الغير تاكد فيه بالاحراز ولا حق للغانمين في الخمس والمعطي من المصارف له والتنفيل من------------------------------------------------------------------------------------ه انما هو-- باعتبار الصرف الي احد -الاصناف الثلاثة------------------- ولذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني ويجعله نفلا له بعد الاصابة لان الخمس حق-	2836	5383844299704950739	161	223.0	127	374	43.04813003540039	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	0	94	0	470	1497	300	تصريحهم بانه تنفيل يدل علي جوازه للغني ومن العج-ب قول الزيلعي لا يجوز للغني فان ظاهر ما في الذخيرة عدم الحرمة واقولك ممنوع بل ظاهر في الحرمة كما قال الشارح لان ابطال حق الغير لا يجوز والسلب محركا اي المسلوب والجمع اسلاب للكل اي لكل العسكر ان لم ينفل الامام ب----ه القاتل لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك ولانه اخذ بقوة العسكر فيكون غنيمة----------------------------------------------------------------------------- وهو اي السلب مركبه اي المقتول وما علي مركبه من السرج والالة وثيابه وسلاحه وما معه	1498	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2837	false	-8283474231742757113	9	101	55	518	1523	300	تصريحهم بانه تنفيل يدل علي جوازه للغني ومن العجيب قول الزيلعي لا يجوز للغني فان ظاهر ما في الذخيرة عدم الحرمة --قوله------------------------------------------------------------------ والسل------------------------------ب للكل-------------- ان لم ينفل اي لا يختص به القاتل عندنا لانه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم بينهم قسمة الغناءم كما نطق به النص وقال عليه السلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك واما قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه 1 فيحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما روينا قوله وهو--------- مركبه----------------------------------------- وثيابه وسلاحه وما معه	2837	5383844299704950739	252	367.0	196	625	40.31999969482422	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	139	291	683	1448	1497	300	بين الصفين كا-ن للقاتل----- اذا كان----- مع غلامه بقرب منه لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسان--------- وان لم يكن بجنبه في الصف -لا يكون له ولو -----------------------------------------------كان علي --------بغل او حمار او جمل لا يستحق السلب لان راكب هذه الاشياء لا يسمي فارسا انتهي ووقع في نسخة--------------------------------------- الشارح ---------------------------------------فله سلبه وجزم في البحر بانه سبق قلم AUTO باب استيلاء الكفار سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها وملكنا ما نجده من ذلك بدليل المقاتلة بال-----------------------بغل والحمار فانه في هذه الحالة لا يستحق ولو كان التنفيل بلفظ السلب لا يستحقه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك ف-يما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام-------------- حتي لو قال -------من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم لم يحل ----------له وطءها بعد الاستبراء عندهما---------------------- وقال محمد يحل وعلي هذا الخلاف البيع والضمان بالاتلاف واجمعوا ان المتلصص لو اخذ جارية في دار الحرب	1498	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	0	192	0	936	1514	300	بين الصفين يكون للقاتل فرسه اذا كان فرسه مع غلامه بقرب منه لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا كذلك وان لم يكن بجنبه في الصف فلا يكون له ولو قتل مشركا علي برذون كان له لانه يسمي فارسا ولو كان علي حمار او بغل او ح--------مل لا يستحق السلب لان راكب هذه الاشياء لا يسمي فارسا ولذا لا يستحق سهم الفارس كذا في المحيط وبه علم ان ما ذكره الشارح عن المحيط بانه قال الامام من قتل قتيلا فله سلب-------------------ه سبق قلم وانما المذكور في المحيط فله فرسه وال-------------------------------------------------دليل عليه انه قال اخرا لو كان راكبا علي بغل ونحوه لا يكون له ولو -------------------كان التنفيل بلفظ السلب لا--ستحقه لان المركب اعم منه ومن الفرس قال في القاموس المركب كمقعد واحد مراكب البر والبحر اه وفي الهداية ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---------------------------------------------------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي لو قال الامير من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم فاستبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسم-------ة في دار الحرب	2838	5383844299704950739	448	569.0	350	1091	41.0632438659668	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	24	125	135	655	1561	300	القاموس الروم بالضم جيل من ولد الروم بن عيصوا ورجل رومي والجمع الروم والترك بالضم جيل من الناس والجمع اتراك انتهي قال في البحر فما في النهاية من ان الترك جمع التركي والروم جمع الرومي ففيه نظر واقول لا مخالفة بينهما بوجه فان كلا من الترك والروم اسم جنس جمعي حتي يفرق بينه وبين مفرده بالياء كزنج وزنجي وغاية الامر ان الترك الذي هو جمع تركي جمع علي اتراك وهذا لا ينفيه صاحب النهاية واخذوا اموالهم ملكوها لوجود الاستيلاء علي مال مباح اذ وضع المسالة فيما اذا كان الكل في دار الحرب فيحل 326ب الشراء منهم وملكنا ما نجده من ذلك	1499	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	258	300	1308	1514	1514	300	القاموس الروم بالضم جيل من ولد الروم بن عيصو --رجل رومي والجمع --روم والترك بالضم جيل من الناس والجمع اتراك اه---------------- فما في النهاية من ان الترك جمع التركي والروم جمع الرومي ففيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكنا ما نجده من ذلك-	2838	5383844299704950739	198	333.0	159	520	38.07692337036133	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	134	257	699	1348	1561	300	كساءر املاكهم-------------- ولو كان بيننا وبين الماخوذ منهم مواعدة لانا لم نغدرهم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل--- الطاءفتين مواعدة فاقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لفقد الملك ب-----عدم الاحراز وفي الفتح------------------------------------- لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين شيء--------ا ينبغي ان يقال ان كان بين الاخ--ذ والماخوذ قرابة محرمية كالامومية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا انتهي وفي منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار الحرب عن الامام انه ان غلبنا عليهم وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1499	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	4	144	23	752	1645	300	بساءر املاكهم اطلقه فشمل ما اذا كان بيننا وبين الرو-------م موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولذا حل لنا ان نشتري ما غنمه احدي الطاءفتين من الاخري لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ والاخ--ذ قرابة محرمية كالا--مية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا كذا في فتح القدير قوله ---------------------------------------------------------------------وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	2839	5383844299704950739	502	858.5	403	809	62.05191421508789	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1500	true	-7342574516048574182	5	35	31	199	1551	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح------- فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف--------------------- وهذا لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت الملكية عاد مباحا وقد قال	1500	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	166	200	875	1070	1645	300	الاستيلاء ورد علي مال مباح فنيعقد فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي مالهم وهذا لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت المكن-ة عاد مباحا كما كان	2839	5383844299704950739	160	292.0	130	196	81.63265228271484	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1502	true	-8121970844277558438	26	134	134	680	1529	300	ولو انه فقا عيناه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للف-------اقء فللمالك------ اخذه------------------------------------------------------------------------------ للمولي لهما ان فوت وصفا فلا يسقط به شء من الثمن وله انه طرف مقصود فهو كفوات بعض الاصل قيسقط حسته من القيمة كالولد مع الارش فكان بمنزلته وهذا ينتقض بمسالة الكتاب بل الوجه في الفرق ان فو------------ت الطرف هنا بفعل ال---ملك---------- فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتبعيضه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه انتهي وهذا يفيد ان الفاقء لو كان هو التاجر حط من الثمن مقدار الارش لكن جعل هذا في المحيط رواية عن محمد بعد ما صرح بان المشتري اذا فقا عينه- فالحكم	1502	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2843	false	-7201319974824663431	45	118	234	635	1572	300	ولو انه فقا عين-ه عند الغازي المقسوم له فاخذ قيمته وسلمه للفاقء للفاقء فللمالك الاول اخذه من الفاقء بقيمته اعمي عند ابي حنيفة وقالا بقيمته سليما وهي التي اعطاها الفاقء للمولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق لابي حنيفة ان فوات الطرف هنا بفعل الذي ملكه باختياره فكان بمنزلة ما لو اشتراه سليما ثم قطع طرفه باختياره فكان راضيا بتنقيصه بخلاف مسالة الكتاب لان الفاقء غيره بغير رضاه اه وصرح في----------------------------------------------------------------------- المحيط------------------------- بان المشتري اذا فقا عينها فالحكم	2843	5383844299704950739	266	441.0	216	663	40.120662689208984	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1502	true	-8121970844277558438	137	300	694	1529	1529	300	فان تكرر الاسر والشراء اخذه الاول من الثاني بثمنه ثم القديم بالثمنين ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك وان ند اليهم جمل فاخذوه ملكوه وان ابق اليهم قن لا ولو ابق بفرس ومتاع فاشتري رجل كله منهم اخذ العبد مجانا وغيره بالثمن فان كرر الاسر والشراء بان اسر------ مرتين فاشتراه في ا-------------لاولي رجل وفي الثانية---- اخر ---------اخذ--ه المشتري الاول من الثاني بثم--------نه بغير رضاه لان الاسر ورد علي ملكه فكان حق الاخذ له ثم المالك القديم ياخذ بالتثمين لانه قام عليه بهما ودل كلامه انه ليس ل-------لقديم ان ياخذه من الث--------اني ولو كان ال--------اول غاءبا او---- حاضرا-------- ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه وفي قوله اخذه ايماء الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاول --------لو اشتراه من الثاني لم يكن للقديم اخذه لان حق الاخذ انما ثبت له----------- في ضمن عود الملك-------- الاول الق-------------ديم و----------بالشراء انما يثبت ملك جديد -----فيد بتكرر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر لانه لو لم --------------------------------------------يتكرر اخذه المالك القديم بما اشترا---------------------ه ان مثليا فبمثله وال-----ا ب----ان اشتراه مقايضة فبقيمته-	1502	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2844	false	6776499260784630603	34	223	181	1180	1614	300	فان تكرر الاسر والشراء اخذ- الاول من الثاني بثمنه ثم القديم بالثمنين يعني لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر العبد مرتين واشتراه في المراة المرة الاولي رجل وفي الثانية رجل اخر كان حق الاخذ من المشتري--------- الثاني للمشتري الاول بما اشتري لان الاسر ورد علي ملكه وافاد ا-----------------------------------------------------------------------نه ليس للمالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ولو كان المشتري الاول غاءبا او كان حاضرا الا انه ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه---- فاذا اخذه المشتري الاول من الثاني بثمنه فقد قام عليه بالثمنين فكان للمالك القديم ان ياخذ بالثمنين ان شاء من المشتري الاول لانه قام عليه بهما وافاد بتعبيره بالاخذ المفيد للتخليص ان المشتري الاول لو اشتراه من الثاني ل---يس للقديم اخذه لان حق الاخذ----- ثبت للمالك القديم في ضمن عود --ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء ال------------جديد منه وقيد بتكرر الشراء لان المشتري الاول لو كان وهبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما لو وهب الكافر لمسلم وقيد بتكرر الاسر لانه لو لم يتكرر كما اذا باع المشتري من العدو والعبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني بالثمن الذي اشتراه به ان مثليا فبمثله وان قيميا بان كان اشتراه مقايضة فبقيمته	2844	5383844299704950739	463	575.0	367	1306	35.451759338378906	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	190	221	980	1138	1516	300	وفي شرح الوقاية الخلاف فيما اذا اخذوه قهرا وقيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا وان-------- ابق بفرس او متاع فاشتري رجل ذلك كله منهم اخذ المالك العبد مجانا	1503	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	265	296	1353	1508	1529	300	وفي شرح الوقاية الخلاف فيما اذا اخذوه قهرا وقيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا اه قوله ولو ابق بفرس او متاع فاشتري رجل---- كله منهم اخذ------- العبد مجانا	2845	5383844299704950739	144	267.0	115	166	86.74698638916016	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	43	189	237	972	1516	300	ام ولده -----او مكاتبه اخذه ولو في يد تاجر اشتراه منهم او واحد من العسكر بعد القسمة اخذه بغير شء وعوض الامام العسكري -------من بيت المال قيمته ونملك عليهم جميع ذلك لاسقاط الشارع عصمتهم جزاء لكفرهم --------وان ند اليهم من حد ضرب ومصدره القياسي نداء وجاء ايضا ندودا نحو جمل فاخذوه مل-------كوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابق اليهم قن سواء كان لمسلم او ذمي لا اي لا يملكونه------- عند الامام--- وقالا يملكونه قيد بقوله اليهم لانهم لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه اتفاقا ولا خلاف انه لو ارتد وابق اليهم ملكوه ايضا بالاخذ ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذي اذا ابق قولان كذا في الفتح لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت------------------------------------ وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت	1503	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	14	143	72	725	1529	300	ام ولد لمسلم او مكاتبا او مدبرا ثم ظهر علي دارهم دراهم اخذه مالكه------- بعد القسمة ب-----غير شء وعوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري------- ذلك تاجر منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله وان ند-اليهم-------------------------------------------------- جمل فاخذوه ملكوه وملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالجمل اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط وفي المغرب ند البعير نفر ندودا من باب ضرب قوله وان ابق اليهم قن---------------------- لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة وقالا يملكونه---------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه----- ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت	2845	5383844299704950739	352	494.5	279	947	37.17000961303711	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	true	-4587589811264437513	52	169	280	877	1530	300	وان ابتاع اي اشتري مستامن عبدا مءم-----------------------------------نا او ذميا لانه يجبر علي بيعه ايضا كما في النهاية وادخله دارهم عتق------------------------------------------------------------------------------------------ عند الامام--- وقالا لا يعتق لانقطاع------------------------------------------------ ولاية الجبر علي البيع بالدخول في دارهم فبقي في يده عبدا و------------------له ان تخليصه------ عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق وعلي هذا الخلاف لو----------------------------------- اسلم عبد الحربي وبقي في دارهم فاشتراه مسلم- او ذمي او حربي في دار الحرب عتق عنده خلافا لهما ولو عرضه علي البيع عتق ايضا قبل المشتري البيع ام لم يقبل كذا في شرح الطحاوي قيد بشراء المستامن لان الحربي لو اسر----------------- العبد المسل-------------------------------م وادخله داره لا يعتق عليه اتفاقا -----------------------------للمانع عنده من عمل المقتضي عمله وهو حق استرداد المسلم	1504	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	55	182	307	980	1558	300	وان ابتاع--------- مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا علي---------------------------------------------هم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه---------------------- فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا-------------------------------------- اسلمت ا--------لمراة في دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد ب--------------كون الحربي ملكه في دار الاسلام لان العبد المسلم اذا اسره الحربي من دار الاسلام وادخله داره لا يعتق عليه اتفاقا واما عندهما فظاهر واما عنده فللمانع----- من عمل المقتضي عمله وهو حق استرداد المسلم	2846	5383844299704950739	311	398.5	247	910	34.17582321166992	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	true	-4587589811264437513	211	235	1086	1211	1530	300	اهل العلم لما روي ان عبيدا من----- الطاءف اسل-وا والي---------------ه صلي الله عليه وسلم خرجوا فقضي عليه الصلاة والسلام بعتقهم وقال هم عتقاء الله	1504	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	3	27	18	138	1534	300	فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقضي-------------------- بعتقهم وقال هم عتقاء الله	2847	5383844299704950739	90	133.5	70	146	61.643836975097656	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	true	-9178832202570526413	105	213	545	1105	1571	300	الاستيلاء اخره ---عنه وتقديم استءمان المسلم علي الكافر ظاهر الحسن دخل تاجرنا معاشر المسلمين اضاف الدخول اليه ايماء الي انه بامان لانه لا يدخل الا به حفظا لما بيده وفي اضافته الينا ايماء ايضا الي اسلامه ثمة حرم تعرضه بشء من الدماء والاموال والفروج منهم اي -من ا-ملاك اهل الحرب لانه غدر وهو منهي عنه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غدر به ملكهم فاخذ ماله او حبسه او---- غيره بعلمه وسكت ف----------------------------------------------------------------له التعرض ب-----------------------------------------------------اخذ الاموال وقتل الانفس كالاسير والمتلصص وخرج بالاملاك ما لو--------------------------------------- وجد من لا يملكه---- الحربي من امراته وام ولده ومدبرته فيجوز التعرض لهم غير انه لا يطا- من وطءها الحربي الا بعد العدة واما اذا -اغار اهل الحرب	1505	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	165	291	843	1486	1534	300	الاستيلاء يكون بالقهر و----الاستءمان بكون بعد القهر قوله ---------دخل تاجرنا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تعرضه لشء--------------------------- منهم اي دخل المسلم دار الحرب بامان وعبر عنه بالتاجر لانه لا يدخل دارهم الا بامان حفظا لما له وانما حرم عليه لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر به ملكهم فاخذ ماله او حبسه او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد قيد بالتاجر لان الاسير يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن فهو كالمتلصص فيجوز له اخذ الم--ال وقتل ال-نفس دون استباحة الفرج لانه لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد من لم يملكه اهل الحرب م-ن امراته وام ولده ومدبر-------------------------ته --فيباح له وطءهن ال----------------------ا اذا وطءهن اهل الحرب	2847	5383844299704950739	222	204.0	171	862	25.754060745239258	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	true	-9178832202570526413	251	299	1328	1569	1571	300	وفي المحيط--------- باع الحربي من المستامن امة و-------------------ام ولده او -عمته او -خالته----------------------------------- لا يشتريها منه لان الحربي وان ملكها بالقهر فقد صارت -------------------------حرة ولو قهر الحربي بعض احرارهم فاراد بي--------------------------عهم من المستامن ينظر ان كان الحكم عندهم ان من قهر منهم صاحبه نفد ----ملكه جاز الشراء والا	1505	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	163	234	882	1232	1559	300	وفي المحيط مسلم دخل دار الحرب بامان فجاء رجل من اهل الحرب بامه او بام ولده او بعمته او بخالته قد قهرها ببيعها من المسلم المستامن لا يشتريها منه لان الحربي -ان ملكها بالقهر فقد صارت حرة فاذا باعها فقد باع الحرة ولو قهر ح--ربي بعض احرارهم ثم جاء بهم الي المسلم المستامن فباعهم منه-------- ينظر ان كان الحكم عندهم ان من قهر منهم صاحبه فقد صار ملكه جاز الشراء لانه	2848	5383844299704950739	194	296.5	152	361	53.7396125793457	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1505	true	-9178832202570526413	192	251	1002	1328	1571	300	وام ولده ومدبرته---------------------- فيجوز------- التعرض لهم غير انه لا يطا من وطءها الحربي الا بعد العدة واما اذا اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين ولو خوارج فاسروا ذراريهم ومروا بهم علي المسلمين فانه ي---جب عليهم قتاله-----------------------------------م ان قدروا عليهم لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي 328ا الظلم ولم يلتزمون------- بخلاف الاموال	1505	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	26	83	149	480	1559	300	وام ولده ومدبرته لانهن غير مملوكات لهم فيجوز للتاجر التعرض لهن وكذا لو---------------------------------------------- اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين---------- فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب علي-------هم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه -لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي----- الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال	2848	5383844299704950739	223	351.0	184	400	55.75	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	true	6350144849788956976	194	221	950	1080	1492	300	في القاموس ادان واستدان وتدين اخذ دينا والدين ما له اجل وما لا اجل له فقرض وادانه اشتري بالدين او باع بالدين ضد انتهي مع ان---- الحكم	1506	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	273	299	1433	1561	1564	300	في القاموس ادان واستدان وتدين اخذ دينا والدين ما-له اجل وما-لا اجل له فقرض وادان- اشتري بالدين او باع بالدين ضد اه--- مع انه في الحكم	2849	5383844299704950739	123	217.5	98	134	91.79104614257812	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	1	97	3	516	1557	300	ولاية له وقته--------ا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي بل في ا-----------------------لمستقبل واستشكل قولهما بان السلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك كذا في الفتح واما الغصب فلانه صار ملكا لمن -------استولي عليه لمصادفته مالا مباحا وقال الثاني نقص بالدين علي -----المسلم دون الغصب قال الشارح ويفتي برد المغصوب زاد	1507	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	179	226	923	1176	1564	300	ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بينا قيد بالقضاء لان المسلم ----------------------يفتي برد المغصوب وان	2849	5383844299704950739	161	253.5	130	556	28.95683479309082	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	106	253	563	1317	1557	300	لا يقضي بشء----------- لو كانا اي المتحاكمان حربيين و الحال انهما قد فعلا ذلك يعني ما مر من الادانة والغصب ثم استامنا اي دخلا دارنا بامان لما مر وفي-------------- المحيط -----------------------------ادعي --مسلم علي حربي انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة كان يكون------- مغلولا او---- مع عدد من المسلمين -----وان خرجا اي الحربيان من دار الحرب مسلمين وتحاكما قضي بالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقوعه صحيحا للتراضي والولاية قاءم------ة حال- القضاء دون الغصب لما مر ولا---------------------------------------------------------------- يءم--------------------------------------------------------------------------------------ر بالرد لان------------ ملكه مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ث----------------------------------------------------------------------مة لا يمكن مستامن فينا سنة وقيل له ان اقمت سنة وضع عليك الجزية صحيح لا خبث فيه مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه عمدا كان او خطا تجب الدية في ماله لان العصمة الثابتة بدار- الاسلام-- لا تبطل بعارض الدخول ولم يجب--- القصاص	1507	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	14	273	63	1442	1596	300	لم يقض- بشء قوله وكذلك لو كانا --------------حربيين و----------------فعلا ذلك ثم استامنا اي الادانة والغصب ثم----------- دخلا دارنا بامان لم يقض بشء لما بيناه وفي المحيط خرج حربي مع مسلم الي العسكر وادعي المسلم ---------انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين قوله وان خرجا مسلمين--------------------------------- قضي بالدين بينهما لا بالغصب اي اسلم الحربيان في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد الادانة او الغصب لان المداينة وقعت صحيحة لوقوعها با----لتراضي والولاية ثابتة ثانية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد وقد قدمنا ان المسلم اذا دخل دارهم دراهم بامان فادانه حربي او غصب منهم شيءا يفتي بالرد وان لم يقض عليه قوله مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا اي تجب الدية في مال القاتل لا علي العاقلة سواء كان القتل عمدا او خطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب به والدية لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها قوله ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان وامتناع القصاص	2850	5383844299704950739	429	578.5	341	1621	26.465145111083984	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1508	true	-2613475161627155719	101	189	523	924	1473	300	قيد به------- لانه لو دخل----ها بغير امان كان وما معه فيءا ولو قال دخلت بامان الا ان يثبت ولو قال مسلم انا امنته لم يصدق الا ان يشهد رجلان غيره وسواء اخذ قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام او بعده عند الامام وقالا ان اسلم قبله فهو حر ثم ان اخذه واحد من المسلمين لا يختص به عنده-------------------------------------- وظاهر قولهما انه يختص به ولو دخل الحرم فهو فء ايضا -عند الامام ف--يءخذ وقال--------------------------ا لا يءخذ ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج كذا ---------------في الفتح وفيه اذا دخل------ بلا امان	1508	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	95	214	512	1078	1489	300	قيد بالمستامن لانه لو دخل دارنا ب-لا امان فهو وما معه فء فان --قال دخلت بامان -----------------------------------لم يصدق واخذ ولو قال انا رسول فان وجد معه كتاب يعرف انه كتاب ملكهم بعلامة تعرف ذلك كان امنا فان الرسول لا يحتاج الي امان خاص بل بكونه رسولا يامن وان لم يعرف فهو زور فيكون هو وما معه فيءا وان دخل دار الاسلام بلا امان ف-----------------------------------------اخذه واحد من المسلمين لا يختص به عند ابي حنيفة بل يكون فيءا لجماعة المسلمين وظاهر قولهما انه يختص به ولو دخل الحرم قبل ان يءخذ فعند ابي حنيفة يءخذ ويكون فيءا للمسلمين وعلي قولهما لا----- ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج كذا في فتح القدير وفي المحيط---- اذا دخل دارنا بلا امان	2851	5383844299704950739	232	291.5	176	654	35.47400665283203	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1510	true	3630302553522514254	1	138	3	686	1499	300	اذا كان خراجها علي مالكها فانه لا يصير ذميا اذا دخل وقت الاخذ وكذلك اذا اخذ منه العشر علي قول محمد------------------------------------ ولا يظن بوضع الخراج وتوظيفه ان يقول الامام وظفت علي هذا الخر------اج ونحوه لان الامام قط لا يقول في كل قطعة ارض كذلك بل الخراج من حين استقر وظيفة للاراضي المعلومة استمر علي كل من صارت اليه كذا في الفتح وذكر الحدادي انه لو اصاب الزرع افة لا يصير ذميا وف------------------------------------------------ي التتارخانية لو 329ا ---------------------غصبت منه فان زرعها الغاصب لا يصير ذم---------يا والا فهو ذمي------------ والصحيح انه يصير ذميا في الوجهين وان سقط الخراج عنه كما سياتي ولو استعارها من ذمي صار المستعير ذميا وفي قوله وضع دليل علي انه لا يصير ذميا ----بمجرد الشراء وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح لانه قد يكون للتجارة ثم اذا الزمه خراج الارض--------- تلزمه الجزية لسنة مستقبلة --او نكحت ذميا	1510	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	38	166	202	871	1569	300	اذا كان خراج مقاسمة------ فانه يء----------------------------------------خذ منه لا من المالك فيصير به ذميا بخلاف ما اذا كان علي المالك ولا يظن بوضع الامام وتوظيفه ان يقول------- وظفت علي هذه الارض الخراج ونحوه لان الامام قط لا يقوله------------------- بل الخراج من حين استقر وظيفة للارض----------- استمر علي كل من صارت اليه واستمرت في يده اه واطلق في وضع الخراج فشمل جميع اسباب التزامه فلو استعارها المستامن من ذمي صار المستعير ذميا وفي التتارخانية اذا اشتري المستامن ارض خراج فغصبت منه فان زرعها الغاصب لا يصير المستامن ذميا والا فهو ذمي لوجوبه عليه والصحيح انه يصير ذميا في الوجهين و----في السراج لو زرع الحربي ارضه الخراجية فاصاب الزرع افة---------------------------------- لا يصير ذميا لعدم وجوب الخراج وفي الهد-----اية واذا ل-----------------------------------زمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا	2853	5383844299704950739	358	484.5	276	830	43.132530212402344	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	3	118	21	563	1452	300	وفي التتارخانية لو طالبته بصداقها---- وقد تزوجها في دارها كان ---لها ان تمنعه من الرجوع الي -----داره لا -----ان تزوجها في داره انتهي ولو ل------------------------------------------------------------------------------------م يقدر علي وفاءه حتي مضي حوله ينبغي ان يكون ذميا علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط وعرف من هذا حكم الدين الحادث في دارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجع المستامن بعد وضع الجزية عليه اليهم اي الي اهل الحرب ولم يقل علي داره لانه لا فرق في رجوعه بين ان يكون اليها او الي غيرها من ديار الحرب وله اي والحال ان له وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل----------------------------------------------- دمه لانه به بطل امانه وقوله وله وديعة هذه الجملة سقطت في بعض النسخ وهي الاولي------------- لان ----------------------------------------------جواز قتله بعوده ليس موقوفا علي	1511	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2854	false	-3584529372635569102	92	258	466	1303	1508	300	وفي التتارخانية لو طالبته بصداقها فان كان تزوجها في دار الاسلام فلها ان تمنعه--- الرجوع حتي يوفيها مهرها وان كان تزوجها في دار الحرب فليس لها ذلك اه ويعلم منه حكم الدين الحادث في دارنا بالاولي وظاهره انها اذا منعته للمهر فلم يقدر علي وفاءه حتي مضي حول كا-----------ن ذميا وفي التتارخانية لو ان جندا من اهل الشرك او قوما من اهل الحصن استامنوا وهم في معمعة القتال فامنوهم وصاروا في ايدي الم---------------------سلمين فارادوا ان ينصرفوا الي مامنهم في دار الحرب لم يتركوا وصاروا ذمة اه وقد تقدم في الهداية في اخر كتاب الطلاق انه جعل الحربي بالتزوج في دار الاسلام ذميا فهو مناقض لما ذكره هنا وقدمنا جوابه قوله فان رجع -----------------------------اليهم وله ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة عند مسلم او ذمي او دين------- حل دمه اي فان رجع المستامن الي دار الحرب فقد جاز قتله لانه ا--بطل امانه بالعود اليها وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي وجواز قتله بعوده ليس موقوفا علي	2854	5383844299704950739	245	236.5	190	1026	23.87914276123047	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	147	251	690	1204	1452	300	--ثبت من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه كذا في السراج وعلي هذا فلو كان عليه دين لمسلم او ذمي ينبغ---------------------------------------------------------------------------------ي ان يوفي منه فان كانت الوديعة------------ من غير جنس الدين باعها القاضي ووفي منها وقد افتيت بذلك ومن ثم قال فان اسر الراجع اليهم----- او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب--------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المغرب عليهم اي علي اهل الحرب الذي رجع اليهم فقتل--------------------------------------------------------------------------- سقط --دينه لان اثبات اليد عليه باثبات المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق -----من يد العامة فيختص به فيسقط ولا طريق لجعله فيءا لانه الذي يءخذ قهرا ولا يتصور ذلك في الدين قال في البحر وينبغي ان تكون العين المغصوبة	1511	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	27	147	125	751	1547	300	بعث --من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم الي------------------------------------ه وحاصل المسالة خمسة اوجه ففي ثلاثة يسقط دينه وتصير وديعته غنيمة الاول ان يظهروا علي الدار وياخذوه الثاني ان يظهروا ويقتلوه الثالث ان ياخذوه مسببا من غير ظهور فقوله ------------------------------------------------فان اسر بيان للثالث وقوله او ظهر عليهم بيان للاولين لانه اعم من ان يقتلوه اولا لكن شامل لما اذا ظهر عليهم وهرب فان ماله يبقي له كما سياتي فلا بد من التقييد في الظهور عليهم بان ياخذوه او يقتلوه وانما صارت وديعته غنيمة لانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط---------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تكون العين المغصوبة	2855	5383844299704950739	215	237.5	167	789	27.249683380126953	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1512	true	-8004993018103125285	219	288	1059	1429	1481	300	الكبار وعتاده فلعدم تبعيتهم له واما الص-----------------غار فتبعيتهم له في الاسلام -----------------مع تباين الدارين لا يتحقق نعم ---------------------------------------------لو سبي الصغير وادخل ال------------ي دار الاسلام تبعه في الاسلام مع بقاء رقيته لعدم التنافي بينهما وا----------------------------------------------------------ما امواله فلانها لا تصير محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم الحربي ثمة فجاءنا الي دار الاسلام فظهر عليهم فولده الصغير حر مسلم تبعا له لاتحاد الدار وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له	1512	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	141	264	710	1350	1534	300	------------------------------------الصغار فلان الصغير انما يتبع-- اباه في الاسلام عند اتحاد الدار ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لا-----------------------نهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال واما امواله ف-انها لا تصير محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل غنيمة وعمم المودع لعدم الفرق فان قلت قوله عليه السلام عصموا مني دماءهم واموالهم يخالفه قلت هذا باعتبار الغلبة يعني المال الذي في يده وما هو في معناه بالعرف لان من داب الشرع بناء الحكم علي الغلبة كذا في البناية قوله وان اسلم------- ثمة فجاءنا---------------- فظهر عليهم فولده الصغير حر مسلم ---------------------وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له	2856	5383844299704950739	221	263.0	177	746	29.624664306640625	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1513	true	-7625381391281712184	204	286	1042	1446	1519	300	الذي لا يمكن الوصول اليه ليس بولي وهذا لان الحق انما يثبت للولي بطريق قيامه نظرا للميت ولا نظر له في المجهول لانه لا ينتفع به فصار وجوده لعدمه فتنتقل الولاية الي السلطان او الي العامة كما في الارث كذا --في الش-رح وهو ظاهر في ان من لا وارث له معلوم -يرثه -بيت المال لا العفو اي ليس له العفو لان الحق للعامة والامام ناءب عنهم فيما هو انظر لهم وليس من النظر اسقاط حقهم مجانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب باب العشر والخراج	1513	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	0	71	0	344	1492	300	الذي لا يمكن الوصول اليه ليس بولي----- لان ا--------------------------------------لميت ---------------------------لا ينتفع به فصار كالعدم----- فتنتقل الولاية الي السلطان --------------كما في الارث كذا ذكره الشارح وهو يفيد--- ان من لا وارث له معلوم فارثه لبيت المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتمل ان يكون له وارث وكذا من لا وارث له ظاهرا اذا اوصي بجميع ماله لاجنبي فانه يعطي كل ماله وان احتمل مجء وارث لكن بعد التاني كما لا يخفي والله اعلم-------- باب العشر والخراج	2858	5383844299704950739	185	152.0	144	550	33.6363639831543	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	true	9077114710173265276	11	34	59	170	1544	300	او فتح صلحا خراجية اما السواد----------------------- فلان عمر رضي الله تعالي عنه وضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة-------------- وهو اشهر من ان ينقل	1515	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	113	142	627	769	1649	300	او فتح صلحا خراجية اما السواد فالمراد به سواد العراق فلان عمر رضي الله------ عنه وضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وهو اشهر من ان ينقل	2859	5383844299704950739	105	185.0	83	148	70.9459457397461	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	true	9077114710173265276	110	134	585	711	1544	300	التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لانه------ لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي---- التفصيل في حالة الابتداء اجماعا	1515	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	203	229	1054	1190	1582	300	التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا	2860	5383844299704950739	125	235.0	101	136	91.9117660522461	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1515	true	9077114710173265276	207	300	1075	1544	1544	300	الماخوذ الان منها-------------------- اجارة لا خراج الا تري ان الارض-- ليست مملوكة للزراع و--------------------------------------------كانه لموت المالكين شيءا---- فشيءا من غير -خلاف ذري-------ة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظر ولي---- اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة كعدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي لا-رض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي-	1515	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2861	false	-7624277090861343476	31	140	151	702	1508	300	الماخوذ الان من اراضي مصر انما هو بدل اجارة لا-خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيا فشيا فشيءا من غير اخلاف اختلاف ورثة فصارت لبيت المال وينبغي علي هذا ان لا يصح بيع الامام ولا شراءه من وكيل بيت المال لشء منها لان نظره في مال المسلمين كنظره في مال اليتيم فلا يجوز له بيع عقاره الا لضرورة -عدم وجود ما ينفقه سواه فلذا كتبت في فتوي رفعت الي في شراء السلطان الاشرف برسباي الارض ممن ولاه نظر بيت المال هل يجوز شراءه منه وهو الذي ولاه فكتبت اذا كان بالمسلمين حاجة والعياذ بالله تعالي	2861	5383844299704950739	455	835.0	365	553	82.27848052978516	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1516	true	5037851032185657157	7	52	32	250	1546	300	علي راي المتقدمين اما علي راي المتاخرين ف---------لا ينحصر جواز بيع عقار اليتيم فيما ذكر بل فيه وفيما اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا منه او رغب فيه بضعف قيمته فكذلك نقول للامام بيع العقار لغير حاجة اذا رغب فيه يضعف قيمته	1516	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2861	false	-7624277090861343476	153	200	757	984	1508	300	علي قول المتقدمين اما علي قول المتاخرين المفتي به لا ينحصر جواز بيع عقار اليتيم فيما ذكر بل فيه وفيما اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا منه او رغب فيه بضعف قيمته فكذلك نقول للامام بيع العقار لغير حاجة اذا رغب فيه بضعف قيمته	2861	5383844299704950739	210	403.0	165	227	92.51101684570312	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1516	true	5037851032185657157	139	294	705	1514	1546	300	والله الموفق--------- ولو احيا المسلم ارضا مواتا يعتبر قرب--------------------------ه اي قرب ما احياه فان كان------ الي الخراج اقرب كانت خراجية وان كان------ الي العشر اقرب فعشرية وهذا قول الثاني ل--ان ما قرب من الشء يعطي حكمه الا تري ان لصاحب الدار-------- الانتفاع بفناءها وان لم يكن ملكا له------------------------------------ واعتبر محمد ما يحيي به فان كان بماء الخراج ف---خراجية والا فعشرية وفي الينابيع لو كانت الارض عشرية وشرابها خراجي فهي خراجية عند ابي يوسف ولا خفاء ان الكافر لو احياها كانت خراجية اتفاقا والب----------------------صرة عشرية باجماع الصحابة وكان القياس ان تكون خراجية لانها من خير ارض الخراج لكنه ترك لل------اجماع كذا في الهداية قال الشارح وهذا ليس بظاه--------------------------------------ر لان-----ه ان-ا يعتبر الخير في------ ا---------------------لمحياة و-هذه فتحت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوة واقر -----------------------------------------------اهلها فكان القياس ان تكون خراجية فترك لما مر---------------------------- وخراج جريب صلح للزراعة وهو ارض طولها ستون ذراعا وعرضها كذلك بذراع كسري قال في صاع ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم والنخل المتصل عشرة دراهم	1516	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	42	243	233	1269	1563	300	------المصرية اه قوله ولو احيا------- ارضا مواتا يعتبر قربه اي لو احيا المسلم والمراد بالقرب -----انها ان كانت بقرب ارض الخراج ------فهي خراجية وان كانت بقرب ارض العشر فهي عشر--ية وهذا عند ابي يوسف لان ما قرب من الشء اخذ- حكمه كفناء----------- الدار لصاحبها الانتفاع به -----وان لم تكن ملكا له ولذا لا يجوز احياء ما قرب من العامر واعتبر محمد الماء فان احياها-- بماء الخراج فهي خراجية والا فعشرية قيدنا بالمسلم لا-----------------------------------------------------------------ن الكافر يجب عليه الخراج مطلقا كذا في الشرح وقدمناه اه قوله والبصرة عشرية نص عليها- لان مقتضي ما سبق ان تكون خراجية لانها من حيز ارض الخراج لكن- ترك القياس باجماع------- الصحابة رضي الله عنهم علي توظيف العشر عليها كذا في غاية البيان وفيه نظر لان الحيز انما يعتب------ر في الارض المحياة والبصرة لم تكن محياة وانما فتحت عنوة فقياس ما مضي ان تكون خراجية كما اشار اليه في التبيين كما خرج عن القياس مكة المشرفة فان القياس وضع الخراج عليها لكونها فتحت عنوة ومع ذلك لم يوظف رسول الله عليها الخراج تعظيما لها ولاهلها فكما لا رق علي العرب فكذلك لا خراج علي اراضيهم كذا في البناية قوله وخراج جريب صلح للزراعة للزارعة----------------------------------------------- صاع ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم والنخل المتصل عشرة دراهم	2862	5383844299704950739	432	489.0	334	1208	35.76158905029297	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1517	true	-86960601082911150	160	250	796	1277	1523	300	العيني---- وعلي الثاني اقتصر الجوهري وفي المغرب الرطبة بفتح الراء الا-سفست الرطب والجمع رطاب وفي كتاب العشر البقول غير الرطاب فانما البقول مثل الكراث والرطاب هو القثاء والبطيخ والباذنجان وما يجري مجراه والاول هو المذكور فيما عندي من كتب اللغة فحسب وفي جريب الكرم والنخل المتصل قيد فيهما وهو ما يتصل بعضه ببعض علي وجه تكون كل الارض مشغولة به وخرج به ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت متفرقة في جوانب الارض وفي وسطها مزروعة فلا شء فيها وفي الفتح معزيا ال--------------------------------------------------------------------------------ي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم	1517	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	183	300	945	1564	1564	300	العيني انه يعطي الدرهم من اجود النقود والرطبة الر--طبة بفتح الراء الا سفست الرطب والجمع رطاب وفي كتاب العشر البقول غير الرطاب وانما البقول مثل الكراث والرطاب هو القثاء والبطيخ والباذنجان وما يجري مجراه والاول هو المذكور فيما عندي من كتب اللغة فحسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المغرب وفي العيني الرطبة البرسيم اه وينبغي ان يفسر بما في كتاب العشر كما لا يخفي وافاد المصنف رحمه الله انه يءخذ من الرطبة شء من الخارج وقيد بالاتصال لانها لو كانت متفرقة في جوانب الارض و---وسطها مزروعة فلا شء فيها وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كان الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ذكره في الظهيرية وفي شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم-	2863	5383844299704950739	323	457.0	263	728	44.368133544921875	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1518	true	-634947766915430794	0	137	0	673	1515	300	كل ارض ل---ها حاءط محيطة وفيها نخيل متفرقة واشجار توضع عليه بحسب الطاقة ونهايتها ان يبلغ الواجب نصف الخراج ولا يزاد عليه فحسب هذا وسكت عن خراج المقاسمة وهو ------------اذا من الامام عليهم ب-------اراضيهم وراي ان يضع عليهم جزءا من الخارج كنصف او ثلث- او ربع فانه وان لم تطق ما وظف نقص بخلاف الزيادة ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او اصاب الزرع افة يجوز ويكون حكمه حكم العشر ومن حكمه ان لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس قاله الحداد-------------------------------ي وان لم تطق الارض ما وظف عليها بان ضعفت ونقص تركها حتي يبلغ الخارج منها ضعفه نقص الموظف الي نصف الخارج كما في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول عمر رضي الله تعالي عن--------ه لعلكما حملتماها---- ما لا تطيق فقالا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا ل-طاقت قيد بالنقصان لان الزيادة علي ما	1518	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	154	264	793	1337	1519	300	كل ارض يحوطها حاءط------ وفيها نخيل متفرقة وا---------------------------------------------------------شجار ولم يذكر المصنف--------------- خراج المقاسمة المقاسة لظهوره فاذا من الامام عليهم جعل علي ارا------------------ضيهم ----نصف الخارج----- او ثلثه او ربعه قال في السراج الوهاج لا يزاد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النصف و---------لا ينقص عن الخمس قوله وان لم تطق ما وظف نقص بخلاف الزيادة اي وان لم تطق الارض ما جعل عليها من الخراج---------------------------------------- الموظف السابق نقص نقض عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه بخلاف الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه فانها لا تجوز وان طاقتها الارض لقول عمر رضي الله ------عنه لعامليه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهو دال----------------- علي ما	2864	5383844299704950739	281	353.0	216	836	33.61244201660156	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1518	true	-634947766915430794	183	291	911	1472	1515	300	ان النقصان عند قلة الريع- يجوز بالاجماع لانه لم-----------------------------ا جاز بالنقصان عند قيام الطاقة فعند عدم الطاقة بالطريق الاولي انتهي ولو قيل بوجوبه عند عدم الاطاقة وبجوازه عند الاطاقة لكان حسنا وعليه يحمل ما في الدراية فتدبره ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع الماء او منع من الزرع لفوات النماء التقديري بالتمكين من الزراعة او--------------------------------------------- اصطلم الزرع افة لفواته ايضا-------- في بعض السنة وكونه ناميا في جميعها---- شرط-------------------------------------------------------- اطلق في الاصطلام -----------------وهو مقيد بقيود الاول لا بد ان يستاصل الزرع فان بقي بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله وجب------------------------------------ وان---- اقل ف-------------------نصفه قال مشايخنا والصواب انه يخرج--------------- ما انفق اولا------------------ ثم ينظر الي	1518	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	75	208	367	1040	1515	300	ان النقصان عند الاطاقة لا يجوز وليس كذلك فقد نقل في البناية عن الكاكي انه اذا جاز -النقصان عند قيام الطاقة فعند عدم الطاقة بالطريق الاولي قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او ا--------صاب الزرع افة لانه فات ----------التمك-ن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج اطلقه فشمل ذهاب كل الخارج او بعضه وهو مقيد با-----لاول اما في الثاني ق---------------------ال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي	2865	5383844299704950739	320	405.0	250	813	39.36039352416992	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	true	7605868000916709940	0	31	0	173	1523	300	لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحر---ق وشدة البرد فان 331ا لم تكن- سماوية وامكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام--------- لا يسقط وقيل يس-------------قط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام انه بعد	1519	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	263	298	1306	1505	1515	300	لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والاحتراق وشدة البرد اما اذا كانت غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك لا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك	2865	5383844299704950739	144	246.0	117	199	72.36180877685547	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	187	266	942	1328	1479	300	اشتري مسلم من كافر ارض خراج يجب الخراج في المساءل كلها وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اشتروا ---من الخراج وكانوا يءدون خراجه ولا عشر في خارج ارض الخراج AUTO فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض وصلح لا يعد عنها رواه البيهقي ولا عشر في خارج ارض الخراج عندنا لما رواه الامام في مسنده من قوله صلي ال------------------------له عليه وسل--م لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولذا لم يجمع بينهما احد من اهل--------------- العدل والجود	1520	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	168	229	858	1167	1562	300	اشتري مسلم من ذمي -ارض خراج فلما قلن-----------------ا وقد صح ان الصحابة رضي الله------ عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجه--------------------------------------------------------------------------ا فدل ع-لي جواز ال-----------شر-----اء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهية------ قوله ولا عشر في خارج ارض الخراج لقوله عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما رواه ابو حنيفة في مسنده ولان احدا من اءمة العدل والجور	2867	5383844299704950739	177	221.5	136	430	41.16279220581055	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	22	90	110	464	1479	300	يدفعها الي غير- مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويعطيه الباقي او يء-----------جرها وياخذ الخراج من الاجرة او----- زرعها------ من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري ولو باعها في اثناء السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان بقي منها قدم------ ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فهو علي الباءع	1520	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	0	77	0	394	1562	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك -الباقي للمالك وان شاء اجرها و-اخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من ثمنها الخراج وهذا بلا خلاف وعن ابي يوسف يدفع للعاجز كفايته من بيت المال فيعمل فيها قرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجية فان بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا ف---علي الباءع	2867	5383844299704950739	225	269.0	180	507	44.37869644165039	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1521	true	-3755464317076071908	44	84	206	421	1522	300	يعلم حكم الاقطاعات من اراضي بيت المال اذ- حاصلها ان الرقبة لبيت المال والخراج--------- له فيحنءذ ---------لا يصح بيعه ولا هبته ولا وقفه نعم--------------------------------------------------- له اجارته- تخريجا علي اجارة المستاجر و------العبد الذي صولح علي خدمته مدة معلومة و------الموقوف عليه الغلة	1521	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	247	300	1229	1514	1514	300	يعلم حكم الاقطاعات من اراضي بيت المال فان حاصلها ان الرقبة لبيت المال والخراج لمن اقطع له فلا ملك للمقطع فلا يصح بيعه و------------وقفه واخراجه عن الملك وقد صرح به العلامة قاسم في فتاواه وان له الاجارة تخريجا علي اجارة المستاجر واجارة العبد الذي صولح علي خدمته مدة معلومة واجارة الموقوف عليه الغلة-	2884	5383844299704950739	187	296.0	152	298	62.751678466796875	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	223	297	1158	1536	1552	300	ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة قال في البحر وينبغي اعتبارها في اولها لانه وقت الوجوب ثم قال وظاهر المختصر يفيد ان القدرة علي العمل شرط في حق الفقير فقط وليس كذلك فول حذف الفقير لكان اولي واقول انما اعتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا لو كان في اكثر السنة غنيا اخذ منه جزية الاغنياء او فقيرا اخذت منه جزية الفقراء ولو وتوضع علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي	1522	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2869	false	764668473196269391	144	166	740	859	1612	300	ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة اه---------- وينبغي اعتبارها في اولها لانه وقت الوجوب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضع علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي	2869	5383844299704950739	113	201.5	91	378	29.894180297851562	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1524	true	-426081793794081506	156	295	790	1482	1506	300	فاهل ال--------كتاب وان سكنو-----ا بين العرب وتو-لدوا فالواحد منهم ليس-- بعربي الاصل فيه نظر اذ الكلام فيمن كان عربي الاصل وقد تهود او تنصر كورقة بن نوفل ويكفي في رده مما مر في اهل نجران وبني تغلب فتدبره ومرتد ---------------------لانه خرج ----------------عن الاسلام بعد ما وقف علي محاسنه فلن تقبل منه---------------------------------------------- واذا ظهرنا علي المرتدين فنساءهم وصبيانهم فء غير-------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء-------هم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان و لا توضع ايضا علي ----------------------------------------------صبي وا-مراة لا-نها وجبت بدلا عن القتل او القتال ول----ا يقتلان ولا يقاتلان و لا علي عبد ومكاتب ومدبر وما في الهداية وام ولد قال في الفتح ليس علي ما ينبغي فان من المعلوم انه لا جزية علي النساء ولعله ابن ام الولد فسقطت لفظة ابن قيل لانها بدل عن القتل في حقهم وعن النصر ف-ي حقنا وبال-اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك وزمن	1524	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	128	255	668	1355	1589	300	فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا ف---------هم ليسوا بعربي ال--------------------------------------اصل واما ال---------------------------------------------------------------------------مرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام و------وقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة واذا ظهر-- عليهم------- فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر رضي الله عنه استرق نساء بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا واما عدم وضعها علي الصبي والمراة فلانها وجبت بدلا عن القتل او القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهل----------------------------ية واما عدم وضعها علي المملوك فلا--------------------------------------------------------------------------------------نها بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا يجب فلا يجب بالشك وشمل	2870	5383844299704950739	361	500.5	288	938	38.486141204833984	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1524	true	-426081793794081506	2	49	8	237	1506	300	الوثن وهو ما كان منقوشا في حاءط ولا شخص له والصنم وهو ما -كان علي صورة الانسان والصليب وهو ما لا نقش فيه ولا صورة تعبد عجمي وهو خلاف العربي ولو فصيحا لا عربي ومرتد وصبي وامراة وعبد ومكاتب وزمن واعمي وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط	1524	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	44	84	227	423	1589	300	الوثن ما ----كان منقوشا في حاءط ولا شخص له والصنم اسم لما كان علي صورة الانسان والصليب---- ما لا نقش فيه ولا صورة تعبد قوله-------------------------- لا عربي ومرتد وصبي وامراة وعبد ومكاتب وزمن واعمي وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط	2870	5383844299704950739	182	337.5	144	230	79.13043212890625	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1526	true	-2749830614343026746	229	299	1221	1577	1583	300	شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس وما------- فتحه المسلمون عنوة كذلك--------------------------- وثالثها ما فتح صلحا فان ---وقع علي ان الارض لهم و----الخراج لنا جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية كان الحكم في الكناءس علي ما ي-قع عليه الصلح فان كان ---علي شرط اح--------داث لم يمنعوا والاولي ان لا يفعل-------- وان---------- مطلقا لا يحدثون وتبقي ا----------لقديمة وعلي هذا ل----م يمنعوا --والاولي ان لا يفعل وان مطلقا -لا	1526	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	2	80	7	430	1626	300	شرب الخمر واتخاذ الخنزير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء فيها بالاجماع وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج---- جاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية ف---الحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا نمنعهم والاولي ان لا يصالحهم عليه وان وقع الصلح مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة اه والحاصل انهم يمنعون من الا--------------حداث مطلقا الا	2873	5383844299704950739	290	433.5	230	444	65.31531524658203	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1527	true	2476822193986192399	154	295	805	1560	1582	300	لو مصرنا برية فيها ديورا وكنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا تهدم لانه كان مستحق- للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكافر من احداثها في ----------المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور علي----ها وعلي هذ-----ا فالكناءس الان الموجودة ف-----ي دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في --امصار قديمة فلا شك ان الصحابة و--التاب---------------------عين حين فتحوا ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع القديمة ويميز الذمي عنا في الزي المدينة علموا بها وابقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم ابقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف بانها فتحت صلحا حكم-ا بانهم اقروها معابد ------فلا يمنعون من ذلك----- بل من الاظهار	1527	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	0	141	0	742	1605	300	لو مصرنا برية فيها دير او كنيسة فوقع--- داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهارا في جوف المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور فاحاط بها وعلي هذا ايضا فالكناءس----- الموجودة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين رضي الله عنهم اجمعين حين فتحوا ----------------------------------------------------------------المدينة علموا بها وبق-وها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم -بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ا-نها فتحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معباد معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	2874	5383844299704950739	659	1213.5	533	817	80.66095733642578	108	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	106	300	578	1633	1633	300	كذا في التتارخانية وفي الفتح واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلدة ما -تعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزم-- النصاري ب-------الزرقاء واليهود ب--------الصفراء واختص المسلمون بال-يضاء انتهي الا انه في الظهيرية قال----------------------------------------------------------------------------------------- واما لبس العمامة والزنار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكسورة لقلوبهم وهذا يءذن بمنع الم--------------------------------------------تميز بها ويءيده ما في التتارخانية حيث صرح بمنعهم من القلانس الصغار وانما تكون طويلة من كرباس مصبوغة بالسواد مضطربة مبطنة وهذا في العمامة اولي واذا عرف هذا فمنعهم من لبس العماءم الان هو الصواب الواضح بالتبيان فايد الله سلطان زماننا اذ منعهم من لبسها ولسعادته ايد ولملكه شهيد ولامره سدد واذا لبس قميصا كان زيله قصيرا وجيبه------------------------------------------- علي صدره كما يكون للنساء كما ذكره في التتارخانية واذا عرف هذا فمنعهم م---------------------------------------------------------------ن الثياب --------الفاخرة حريرا او غيره كالصوف الرفيع والحرج الرفيع والابراد الرفيعة اولي كما صرح به في فتح القدير قال ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها تعظيما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر وفي----	1529	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	103	280	542	1505	1603	300	كذا في -فتح القدير وفي-----ه واذا عرف ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلدة ما يتعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزموا النصاري العمامة الزرقاء واليهود بالعمامة الصفراء واختص المسلمون بالبيضاء اه لكن ف-------ي الظهيرية ما يفيد منع العمامة لهم فانه قال وكستيجان النصاري قلنسوة سوداء من اللبد مضربة وزنار من الصوف واما لبس العمامة وز--نار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكس-رة لقلوبهم اه اطلق الذمي فشمل الذكر والانثي ولذا قال في الهداية ويجب ان تتميز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كيلا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة ويمنعون عن لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف اه وصرح في فتح القدير بمنعهم من الثياب الفاتحة الفاخرة حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة ق------------------------------ال ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظ-ما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر اه وفي	2875	5383844299704950739	586	813.5	474	1325	44.22641372680664	93	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	6	106	27	578	1633	300	واختلف المشايخ هل ي------------------------------شترط في التمييز ثلاث علامات او يكتفي بعلامة واحدة او -علامتين----------- قال بعضهم يكتفي بواحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة والمركب والسرج فلا يركب خيلا ولا يعمل بالسلاح المضربة او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا-------------------------------------- ومنهم من قال في النصار-ي يكتفي بوا------حدة وفي اليهود- بعلامتين وفي المجوس الي ثلاث واليه مال ا------------------بن الفضيل----------- وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وكان الحاكم---------------- يقول ان صالحهم او -----اعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتحه---ا عنوة ------كان له ----ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح	1529	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	144	256	779	1402	1617	300	واختلف المشايخ بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم ت--------------------------------شترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة---------------------------------------------- المضربة او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا او مكاعبنا وقال بعضهم لا بد من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي بعلامتين وفي المجوس بالثل-اث واليه مال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وكان الحاكم الامام ابو محمد يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدا عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح	2876	5383844299704950739	442	747.0	361	702	62.96296310424805	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1530	true	-4043044744225290371	253	300	1307	1545	1545	300	خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه وكذا عن ابي يوسف -----------------------------------------------وقيده في المجمع بالصوف وشرط في التتارخانية ان يكون غير منقوش وان لا يكون له حلقة وانما يعقده علي اليمين او الشمال ويركب سرجا كالاكف---- جمع اكاف وهو معروف والسرج الذي علي هيءته وهو ما-	1530	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	7	55	41	292	1603	300	خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من الابريسم كذا في المغرب وقيده في المجمع بالصوف وقيد بالخيل لان لهم ان يركبوا الحمر عند المتقدمين علي سروج كهيءة --------------------------------------الاكف وهو جمع اكاف وهو معروف والسرج الذي علي هيءته -هو ما	2875	5383844299704950739	127	184.0	101	290	43.7931022644043	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1530	true	-4043044744225290371	206	287	1065	1480	1545	300	واستثني في الذخيرة من منع الخيل ما لو د--عت الحاجة الي ذلك بان استعاد بهم الامام في المحاربة والذب عن المسلمين لكنه يركب في هذه الحالة باكاف لا بسرج كما قال بعضهم ويظهر الكستيج لانه من اعلام الكفر وهو فارسي معرب معناه بلغة العجم العجز والذل هو خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه وكذا عن ابي يوسف وقيده في المجمع بالصوف وشرط في التتارخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون------ غير منقوش وان لا يكون له حلقة وانما يعقده علي اليمين او الشمال	1530	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	19	98	100	534	1617	300	واستثني في الذخيرة من منع الخيل ما اذا وقعت الحاجة الي ذلك بان استعان بهم الامام في المحاربة والذب عن المسلمين والحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتارخانية البغل بالحمار في جواز ركوبه لهم وصرح بمنعهم من القلانس الصغار وانما تكون طويلة من كرباس مصبوغة بالسواد مضربة مبطنة ويجب تمييزهم في النعال ايضا فيلبسون المكاعب الخشنة الفاسدة اللون تحقيرا لهم وشرط في الخيط الذي يعقده علي وسطه ان يكون غليظا غير منقوش وان لا يجعل له حلقة وانما يعقده علي اليمين او الشمال	2876	5383844299704950739	186	331.0	149	648	28.703702926635742	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1532	true	691944988447908598	5	50	25	262	1590	300	نكاح المشرك من فتح القدير لو جعل نفسه طليعة للمشركين قت------ل لانه محارب معني وقال هنا ان عهده لا ينتقض بدلالته علي عورات المسلمين ونحوه في المحيط حيث قال لو كان--------------- يخبر المشركين بعيوب المسلمين او يقاتل رجلا من المسلمين ليقتل -لا يكون نقضا للعهد	1532	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2878	false	3514711754140342027	196	237	1025	1239	1544	300	نكاح المشرك ان الذمي----- لو جعل نفسه طليعة للمشركين فانه يقتل لانه محارب معني فحينءذ هي ثلاث لكن---------------------------------------- في المحيط هنا الذمي اذا وقف منه علي انه يخبر المشركين بعيوب المسلمين او يقاتل رجلا من المسلمين فيقتله لا يكون نقضا للعهد	2878	5383844299704950739	152	247.0	121	259	58.687259674072266	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1534	true	6893593438612018995	132	191	720	1018	1594	300	التجنيس------------------------ والمتعلمين -قال في الفتح------- وبهذا تدخل طلبة العلم---------------------------------------------------------------------------- وفي -------------------حظر الخاني-------ة سءل---- الرازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب قال لا الا ان يكون عالما او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه فرغ نفسه لتعليم------ الفقه و--القران قال في البحر فيحمل ما في التجنيس علي ما اذا فرغ نفسه لذلك بان يصرف غالب اوقاته في العلم	1534	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2883	false	-4962550415621896895	67	150	393	824	1619	300	التجنيس ذكر من المصارف المعلمين والمتعلمين فقال في --فتح القدير وبهذا يدخل طلبة العلم بخلاف المذكورين هنا لانه قبل ان يتاهل عامل لنفسه لكن ليعمل بعده للمسلمين اه وفي فتاوي قاضيخان من الحظر الخطر والاباحة سءل علي الرازي عن بيت المال هل للاغنياء فيه نصيب قال لا الا ان يكون عاملا او قاضيا وليس للفقهاء فيه نصيب الا فقيه فرغ نفسه لتعليم الناس الفقه او القران اه---------- فيحمل ما في التجنيس علي ما اذا فرغ نفسه لذلك بان -صرف غالب اوقاته في العلم	2883	5383844299704950739	276	435.5	219	444	62.16216278076172	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1534	true	6893593438612018995	210	279	1110	1476	1594	300	ان اخذها في الدنيا والا ياخذها في الاخرة وفي -------------------------------------الحاوي القدسي ولم يقدر في ظاهر الرواية قدر الارزاق--------- سوي قوله ما يكفيهم وذراريهم وسلاحهم واهاليهم وما ذكر في الحديث لحافظ القران وهو المفتي اليوم ماءتا دينار وعن عمر------------- انه زاد فيه دليل علي قدر الكفاية انتهي وفي القنية-------------- كان ابو بكر------------- يسوي في العطاء------------- وكان عمر------------- يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر------------- في زماننا احسن	1534	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	0	94	0	488	1514	300	ان اخذها في الدنيا والا ياخذها في الاخرة اه والمراد بالقارء بالقارء المفتي لما في الحاوي القدسي ولم يقدر في ظاهر الرواية قدر الارزاق والاعطية سوي قوله ما يكفيهم وذراريهم وسلاحهم واهاليهم وما ذكر في الحديث لحافظ القران وهو المفتي اليوم ماءتا دينار وعن عمر رضي الله عنه انه زاد فيه دليل علي قدر الكفاية ا---ه وفي القنية من كتاب الوقف كان ابو بكر رضي الله عنه يسوي في العطاء من بيت المال وكان عمر رضي الله عنه يعطيهم علي قدر الحاجة والفقه والفضل والاخذ بما فعله عمر رضي الله عنه في زماننا احسن	2884	5383844299704950739	358	633.0	290	491	72.91242218017578	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1535	true	6023742237929621290	29	194	155	991	1547	300	بيت المال ثلاثة مصرف الز------------------كاة والعشر ومصرف خمس -----------------------------------------الغناءم ومصرف الجزية والخراج وبقي ------رابع وهو اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرف----------------------ه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفين --امواتهم و-عقل--- جنايتهم قالوا وعلي الامام ان يجعل لكل نون--------------- بيتا يخصه فان خل--------------------------------------------------ي بعضها كان له الاستقراض م---------ن النوع الاخر ليصرفه الي ذلك النوع ثم اذا حصل منه--------- شء رده ف-ي المستقرض منه الا ان يكون ما صرفه من الصدقات ---------وال--خمس علي اهل الخراج ف--------------لا يرد شيءا --لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق وعليه ----------ان يتق- الله و------يصرف الي كل مستحق قدر حاجته -------------فان قصر -------كان الله عليه حسيبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات ممن ذكر في نصف السنة حرم م-----------------------------------------------------------------------------------ن العطاء اي عما يصرفه اليه فلا يدفع اليه AUTO باب المرتدين------------------- وجوبا ولا ندبا لانه حيلة وهي لا تملك الا بالقبض قيد بالنصف لا------نه لو مات في اخرها --ندب --صرفه الي ورثته ولو تعجل القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مات او عزل قبل الحول قيل يجب	1535	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	26	300	142	1528	1528	300	بيت المال اربعة احدها ما ذكرناه الثاني الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة الثالث خمس الغناءم وقد تقدم مصرفه في كتاب السير والرابع ----اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكف-ن به موتاهم ويعقل به جنايتهم ------وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك-- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا كذا في التبيين وفي الحاوي القدسي والمحيط ولا شء لاهل الذمة في بيت مال المسلمين الا ان يكون ذميا يهلك لضعفه فيعطيه الامام منه قدر ما يسد جوعته اه قوله ومن مات-------- في نصف السنة حرم عن العطاء لانه نوع صلة وليس بدين فلهذا يسمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي والمراد بالحرمان عدم الاعطاء له وجوبا واستحبابا و-------------------------------قيد ب--نصف السنة لانه لو مات في اخرها يستحب الصرف- الي قريبه لانه قد اوتي اوفي تعبه فيستحب له الوفاء ثم قيل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة واختلفوا فيما اذا اخذه اولها ثم مات او عزل قبل مضيها قيل يجب-	2885	5383844299704950739	598	822.0	469	1442	41.47018051147461	92	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	8	60	46	353	1561	300	وفي المسايرة ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهكمين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء----- بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا لها بسبب انها انما فعلها عليه الصلاة والسلام زيادة او استقباحها كمن استقبح من اخر جعل بعض العمامة تحت حلقه او احفا- شاربه قال في	1536	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	178	229	929	1228	1590	300	وفي المسايرة ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انه- انما فعلها النبي و-------------زيادة او استقباحها كمن استقبح من اخر جعل بعض العمامة تحت حلقه او احفاء شاربه اه وفي	2886	5383844299704950739	280	522.0	232	313	89.45687103271484	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	63	112	368	601	1561	300	ما صح عن المجتهد فهو علي حقيقته واما ما يثبت عن غيره فلا يفتي به في مثل التكفير ولذا قال في بغاة فتح القدير ب--------------------------------------------------------------قع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير يعني من البغاة لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم م--جتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	1536	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	0	57	0	275	1485	300	ما صح عن المجتهد فهو علي حقيقته واما ما -ثبت عن غيره فلا يفتي به في مثل التكفير ولذا قال في----- فتح القدير من باب البغاة ان الذي صح عن المجتهدين في الخوارج عدم تكفيرهم ويقع في كلام اهل المذ-هب تكفير كثير--------------- لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	2887	5383844299704950739	209	369.5	164	297	70.37036895751953	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	170	207	908	1089	1561	300	تحرز انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمله كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي--------- بها و-قد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	1536	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	103	141	551	741	1570	300	تحرر انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل- كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير بها ولقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	2897	5383844299704950739	179	338.0	142	191	93.71727752685547	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	87	112	476	601	1561	300	بقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير يعني من البغاة لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم --مجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	1536	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	40	62	210	322	1584	300	يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير--------------- لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء	2927	5383844299704950739	109	199.5	87	127	85.82677459716797	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1537	true	-2088623507215937878	89	200	456	1003	1508	300	فعل به كذلك كذا في التتارخانية فان--------------------------------------------- اسلم رفع عنه القتل هذا الاطلاق يستثني منه ما لو ارتد بسببه صلي الله عليه وسلم ثم تاب فانه ي------------------------------------------------------------قتل حد------ا ولا تقبل توبته في اسقاط- القتل عنه ----------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يجء تاءبا او ي-------شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيه- توبته فلا تقبل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكرانا ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون قال الخطابي لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله كذا في الفتح--------------------------------------- وعلله البزازي بانه حق -------------عبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوقهم قال و--------------------------------------سب واحد من الانبياء كذلك	1537	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	63	222	327	1113	1503	300	فعل به هكذا كذا في التتارخانية وافاد باطلاقه انه لا فرق بين ردة وردة من انه اذا اسلم و-------------------------يستثني منه مساءل الاو--------لي الردة بسبه قال في فتح القدير كل من ابغض رسول الله بقلبه كان مرتدا فالساب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تقبل توبته في اسقاطه القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توب-ة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكران -ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا اكراه والا فهو كالمجنون قال الخطابي لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حقه تعالي فتقبل توبته في اسقاط قتله اه وعلله البزازي بانه حق تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق الادميين وكحد القذف لا يزول بالتوبة وصرح بان سب واحد من الانبياء كذلك	2898	5383844299704950739	443	716.0	349	821	53.958587646484375	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1538	true	5024756628725215689	75	198	375	998	1499	300	الزنديق في فتح القدير بانه الذي لا يتدين بدين -اما من يبطن الكفر وي--------------------ظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبول-- توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعد- الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان--- يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاعتقاد وعلي هذا فطريق العلم بح-------اله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسيره الي من هو امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه ذلك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عرافي والا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا ------تقبل توبته كساءر الكفار المظهرين لكفرهم اذا اظهروا التوبة واما	1538	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2899	false	3269631432401924865	51	180	267	924	1525	300	الزنديق في ظاهر المذهب وهو من --لا يتدين بدين واما من يبطن الكفر والعياذ بالله تعالي ويظهر الاسلام فهو المنافق ويجب ان يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان قد يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء- وعلي هذا فطريق العلم بحاله بحياله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يس-ره الي من ان امن اليه والحق ان الذي يقتل ولا تقبل توبته هو المنافق فالزنديق ان كان حكمه ذلك فيجب ان يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالاسلام او غيره الي ان ظفرنا به وهو عرب-ي والا -لو فرضناه مظهرا لذلك حتي تاب يجب ان لا يقتل وتقبل توبته كساءر الكفار المظهرين لكفرهم اذا اظهروا التوبة وكذا	2899	5383844299704950739	589	1098.0	469	663	88.83861541748047	106	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1539	true	463613174147579503	149	219	754	1127	1535	300	الصلوات والزكوات والصيامات الا انه عاد في وقت صلاة صلاها 335ب كان ع---------ليه اداءها ثانيا وهل ت---------------------------------------------------------------------عود حسناته بعوده الي الاسلام قال ابو------------------------ علي وابو هاشم من اصحابنا --لا تعود وقال ابو القاسم الكعبي تع--------ود ونحن نقول انه لا يعود ما بطل من ثوابه لكنه تعود طاعاته المتقدمة مءثرة في الثواب بعد كذا في التاتارخانية وفيها لو تكرر ارتداده وتاب--------------------------- فانه يء-خذ بعقوبة الكفر الاول والثاني وهو قول -------ابي الليث	1539	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2900	false	3088263569180523232	195	286	994	1475	1547	300	الصلوات والزكوات والصيامات لان بالردة كانه لم يزل كافرا فاذا اسلم وهو غني فعليه الحج وليس عليه قضاء ساءر العبادات اه وفي التتارخانية معزيا الي اليتيمة قيل له لو تاب اتعود حسناته------------------ قال هذه المسالة مختلفة فعند ابي علي وابي هاشم و--اصحابنا انها تعود وعند ابي --قاسم الكعبي انها لا تعود ونحن نقول انه لا يعود ما بطل من ثوابه لكنه تعود طاعاته المتقدمة مءثرة في الثواب بعد اه----------------- وفيها معزيا الي السراجية من ارتد ثم اسلم ثم ارتد ومات فانه يءاخذ بعقوبة الكفر الاول والثاني وهو قول الفقيه ابي الليث	2900	5383844299704950739	246	363.0	194	520	47.30769348144531	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1541	true	4792408630267226941	13	37	67	186	1553	300	اذا تلفظ بالشهادتين يحكم باسلامه وان لم يتبرا من دينه الذي كان علي----------------------------------------------------ه واذا رجع ع---ما كان عليه يقتل الا ان يعود الي الاسلام	1541	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2802	false	452978338504753793	1	35	3	177	1548	300	اذا تلفظ بالشهادتين يحكم باسلامه وان لم يتبرا عن دينه الذي كان عليه لان التلفظ بهما صار علامة علي الاسلام فيحكم باسلامه واذا رجع الي ما كان عليه يقتل الا ان يعود الي الاسلام	2802	5383844299704950739	117	201.0	93	174	67.24137878417969	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1541	true	4792408630267226941	244	268	1277	1393	1553	300	انها تضرب في كل يوم --------------ثلاثة اسواط وعن الحسن--------------- تسعة وثلاثين----- الي ان تموت او تسلم---------------------- وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	1541	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2905	false	1758550944348169135	227	262	1141	1307	1502	300	انها تضرب في كل يوم وقدرها بعضهم بثلاثة------ وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2905	5383844299704950739	110	176.0	87	172	63.953487396240234	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	98	134	518	702	1567	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا اي غير بات فان اسلم عاد ملكه----------- عند الامام وقال-----ا لا يزول-------------------------------------------- كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا الي ان يقتل ولا يقتل الا بالحراب	1542	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	46	90	230	460	1541	300	ويزول ملك المرتد عن ماله زوالا موقوفا----------- فان اسلم عاد ملكه قالوا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي ي---قتل ولا يقتل الا بالحراب	2906	5383844299704950739	157	260.5	126	244	64.3442611694336	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1543	true	1427173284092617027	130	169	630	806	1494	300	البداءع -لو ارتد الزوجان معا ثم جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الردة ثرثه-------------------------------------------- وان ستة-------------- فصاعدا------------- ل------------------------------------------م يرث-------ه ولو ارتد الزوج وحده------ او كانت له ام ولد مسلمة	1543	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	234	300	1180	1482	1482	300	البداءع ولو ارتد الزوجان معا ثم جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الردة يرثه لانه علم ان العلوق حصل في حالة الاسلام قطعا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت الردة لم يرثه لانه يحتمل انه علق في حالة الردة فلا يرث مع الشك ولو ارتد الزوج دون المراة او كانت له ام ولد مسلمة-	2909	5383844299704950739	165	252.0	127	303	54.4554443359375	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	28	98	134	481	1484	300	الامام وبها قال زفر والحسن ايضا وروي ابو يوسف عنه انه من كسب الردة الا ان لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي----- الحسن عنه انه من كسب الاسلام الا ان لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الردة قال في البداءع وفتاوي الولوالجية وهو الصحيح لان دي---------------------------------------------ن الميت انما يقضي من ماله وهو كسب اسلامه------------------- فاما كسب الردة فل-------جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	1544	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2910	false	-1296725871324594391	194	275	985	1369	1496	300	الامام ففيه روايتان ففي رواية ابي------- يوسف عنه انه في كسب الردة الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الاسلام وفي رواية الحسن عنه انه في كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الرد---------------------------------ة وهو الصحيح لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت----- يقضي من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام فاما كسب الردة فما فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	2910	5383844299704950739	258	429.5	200	429	60.13985824584961	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	106	248	530	1245	1484	300	وان حكم اي القاضي بلحاقه عتق مدبروه من ثلث ماله واهمله لما مر وام ولده من كل ماله وحل دينه لانه بالالحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام---------------------------------------------- فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء------- لاحتمال العود---------------------------------------------------------------- واذا تقرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به كما ذكر ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة ماله و---------------------سيشير اليه بعد في قوله وما وجده في يد واريه وظاهر ان المكاتب بعد موت سيده اذا ادي وارثه ما عليه عتق والولاء للمرتد لانه المعتق فاعلم ان اللحاق اذا صار كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من الاحكام المذكورة في الصحيح لان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة كذا في الفتح وتوقف مبايعته وعتقه وهبته فان امن نفذ وان هلك بطل وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه فما وجده في يد وارثه	1544	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	193	295	995	1526	1551	300	وان حكم بلح----------اقه عتق مدبروه --------------------------وام ولد-----------ه وحل دينه لانه بالل-حاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا ب--قضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به من عتق المدبر وام الولد وسقوط الاجل كما في الموت الحقيقي والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا من عتق مدبريها وحلول دين عليها ولم يذكر قسمة ماله بين ورثته لظهوره ولما سيشير اليه عند--- قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما وجده في يد وارثه	2911	5383844299704950739	250	384.5	199	977	25.588537216186523	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	186	299	928	1482	1484	300	المعتق فاعلم ان اللحاق اذا صار------- كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من---- الاحكام المذكورة في الصحيح ل--ان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة كذا في الفتح وتوقف مبايعته وعتقه وهبته فان امن نفذ وان هلك بطل وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه فما وجده في يد وارثه اخذه قال في البحر وظاهر--- ان القضاء به ق-----صدا صحيح وينبغي ان لا يصح الا في--- ضمن دعوي حق العبد وقد قالوا ان يوم الموت لا يدخل تحت الق---------------------------------------------------------------------------------------------ضاء قصدا فينبغي ان لا يصح الا في ضمن دعوي حق العبد وينبغي انه لو حكم بعتق مدبره لثبوت لحاقه مرتدا ببينة عادلة	1544	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2912	false	6700196676440694962	52	146	277	761	1529	300	القدير و---------------اذا صار اللحاق كالموت لا انه حقيقة الموت لا يستقر حتي يقضي به سابقا علي القضاء بشء من هذه الاحكام المذكورة في الصحيح لا ان القضاء بشء منها يكفي بل يسبق القضاء باللحاق ثم تثبت الاحكام المذكورة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرهما ان القضاء باللحاق قصدا صحيح وينبغي ان لا يصح الا في ضم ضمن دعوي حق للعبد وقد قالوا ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل كما في جامع الفصولين والبزازية واللحاق موت حكما فينبغي ان لا يدخل تحت القضاء قصدا فينبغ------------------------------------------ي انه لو حكم بعتق مدبره لثبوت لحاقه مرتدا ببينة عادلة	2912	5383844299704950739	356	585.5	284	671	53.05514144897461	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1548	true	-3382717192643099647	6	218	30	1090	1509	300	وان قتل مرتد رجلا خطا ولحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في كسب الاسلام خاصة اما كونها في ماله فلان العواقل لا تعقل المرتد واما كونها في كسب الاسلام فقط فهو قول الامام وقالا في كسب الردة ايضا بناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------لي انه يملك الكل عندهما فيكون ما لزمهما الكل وعنده لا يملك غيره فاختص ما لزمه به قال في الفتح وعلي هذا ما لو غصب مالا فافسده فيجب ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي هذا لو لم يكن له كسب اسلام واكتسب في ال---ردة فهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما انتهي وهذا الاطلاق اعني وجوب ضمان ما غصبه في مال الاسلام عنده مقيد بما اذا لزمه ذلك باقراره اما لو كان بالمعاينة او البينة فانه يخير بين ان يوفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كس-----------------------------------------------------------------------ب الاسلام او الردة عندهم جميعا نص عليه في الفواءد الظهيرية ---------قال في البحر وينبغي ان يكون القتل خطا كذلك لكونه متهما في اقراره بحق الورثة وقوله فهدر الجناية الظاهر انه تفقه منه لا حكاية للمنقول والا فالمسطور في كلامهم خلافه ففي التتارخانية قال محمد في الجامع الصغير فان لم يكن له الا كسب الاسلام او الا كسب الردة تستوفي ------منه وان كان له --كسبها فعلي قولهما تستوفي الدية --من الكسبين وعلي قوله تستوفي من كسب الاسلام اولا فان فضل منها شء اخذ--- الفضل من كسب الردة--- وفي	1548	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2919	false	615916862095499691	68	292	338	1469	1507	300	فان قتل مرتد رجلا خطا ولحق----------- او قتل--------- فالدية في كسب الاسلام خاصة بيان لحكم جنايته وهذا عند الا----------------------------------------------------------مام وقالا------- الدية فيما اكتسبه في الاسلام والردة لان الكسبين ماله لنفوذ تصرفه في المالين ولذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله هو المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيا واتفقوا انه لا عاقلة له لانعدام النصرة فتكون الدية في ماله قيد بلحاقه او قتله يعني علي الردة لانه لو اسلم تكون الدية في الكسبين جميعا مات او لم يمت واشار بقوله خاصة الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن له كسب اسلام وانما له كسب الردة ف-ان الجناية هدر عنده -----خلافا لهما كذا في فتح القدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر والصواب ان الدية في كسب الردة لانها كالدين وقدمنا عن ابي حنيفة في الدين ثلاث روايات وفي رواية يقضي دين الاسلام من كسبه ودين الردة من كسبها وفي رواية يقضي من كسب الردة الا ان لا يفي فمن كسب الاسلام وفي رواية عكسه وهي الصحيحة فلم يرد ان دين الردة هدر فكيف يقال في جنايته مع وجود كسب الردة انها هدر و-----------------------------------------------------الظاهر انه سهو ولذا قال ف--------------------------------------------ي التتارخانية والولوالجية --------------فان لم يكن له الا كسب الاسلام او الا كسب الردة تستوفي الدية منه وان كان له الكسبان قال-------ا يستوفي منهما وقال ال-----------امام تستوفي من كسب الاسلام اولا فان فضل----- شء استوفي الفضل من كسب الردة اه وفي	2919	5383844299704950739	353	403.0	271	1648	21.419902801513672	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1548	true	-3382717192643099647	75	156	362	771	1509	300	ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لو لم يكن له كسب اسلام واكتسب في الردة فهدر الجناية عند ابي حنيفة خلافا لهما انتهي وهذا الاطلاق اعني وجوب ضمان ما غصبه في مال الاسلام عنده مقيد بما اذا لزمه ذلك باقراره اما لو كان بالمعاينة او البينة فانه يخير بين ان يوفي-------------------------------ه من كسب الاس------------------لام او الردة عندهم جميعا نص عليه في الفواءد الظهيرية قال في البحر وينبغي ان يكون القتل خطا كذلك لكونه متهما في اقراره بحق الورثة	1548	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2920	false	-1761635903583012762	1	67	4	345	1538	300	ضمانه في مال الاسلام وعندهما في الكل اه وفي غاية البيان ان حكم ما اغتصبه او اتلفه كذلك عنده في كسب الاسلام فان فضل شء كان في كسب الردة وفي التتارخانية ----------------------------------------------------------------------------------------هذ------------------------------------------------------------ا اذا ثبت الغصب والاتلاف--------- بالمعا----------ينة فان ثبت باقرار المرتد فعندهما يستوفي من الكسبين وعنده من كسب الردة كذا ذكر شيخ الاسلام اه----------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون القتل خطا كذلك لكونه متهما في اقراره لحق الورثة	2920	5383844299704950739	140	191.5	111	567	24.69135856628418	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1550	true	-4968675598098844250	175	240	897	1240	1549	300	علي الروايتين ففي ظاهر الرواية لا يكون الولد تبعا للجد وفي رواية الحسن يكون الثانية صدقة الفطر والثالثة جر الولاء والرابعة الوصية للقرابة كذا في الهداية وصورة الجر معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا اعتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجر- كما لو اعتق	1550	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2923	false	4755915171588261942	249	300	1237	1491	1491	300	علي ال------جد في ظاهر الرواية------------------------ وفي رواية الحسن تجب عليه--------------- والثالثة جر الولاء صورتها------------------------------------------- معتقة تزوجت بعبد وله اب عبد فولدت منه فالولد حر تبعا لامه وولاءه لمولي امه فاذا -عتق جده لا يجر ولاء حافده الي مواليه عن موالي امه في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجره كما لو اعتق-	2923	5383844299704950739	236	394.0	188	344	68.60465240478516	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1550	true	-4968675598098844250	230	300	1192	1549	1549	300	في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يجر كما لو اعتق ابوه زاد في البحر النفقة لا تفرض علي الجد الموسر بخلاف الاب وان الام تشارك الجد في نفقة الصغير اثلاثا بخلاف الاب الموسر ويتصف الصغير باليتيم مع حياة جده بخلاف الاب وقدم ان في الفراءض اربعة اخري رد الام الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب والاخوة لا تسقط بالجد وعندهما -تسقط بالاب اتفاقا والرابعة ا-ن المعتق يحجب الجد عن-	1550	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	10	47	65	258	1588	300	في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن لا يدخل كالاب واما الاربعة التي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفراءض ف----------رد الام الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب والاخوة لا تسقط بالجد -عندهما وتسقط بالاب اتفاقا والرابعة ابن المعتق يحجب الجد عن	2924	5383844299704950739	158	268.0	127	360	43.88888931274414	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1551	true	1050924158844187645	181	298	918	1528	1538	300	اما علي راي فخر الاسلام ف----------اصل الوجوب ثابت علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقليه دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع --فرضا كتعجيل الزكاة قيل هو الاوجه وهذا صريح في اتفاقهم انه يقع فرضا قبل البلوغ واعلم ان قول الشارح لا قاءل بانه مخاطب بالايمان قبل البلوغ ففيه نظر فقد نقل في التحرير ان المختار عند الماتريدي انه مخاطب ب------------------------اداء الايمان كالبالغ حتي لو مات بعده بلا ايمان خلد في النار قال في الفتح--------------------------------------------- ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد --بلوغ-------- من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم يغفله اهل الاسلام عن اخرهم	1551	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2925	false	2303702889821748360	47	149	230	768	1601	300	اما عند---- فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب -----علي الصبي بالسبب وهو حد-ث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض- كتعجيل الزكاة -----------------------------------------------------------واما--------------------------------------------------------------------------------------------- عند شمس الاءمة لا وجوب اصلا لعدم حكمه وهو وجوب الاداء فاذا وجد وجد كالمسافر يصلي الجمعة فيسقط فرضه وليست الجمعة فرضا عليه لكن ذلك للترفية عليه بعد سببها فاذا فعلها تم ولا نعلم خلافا بين المسلمين في عدم وجوب نية فرض الايمان بعد البلوغ علي قول من حكم بصحة اسلامه صبيا تبعا لابويه المسلمين او لاسلامه وابواه كافران ولو كان ذلك فرضا لم ينقله اهل الاجماع عن اخرهم	2925	5383844299704950739	352	570.5	281	701	50.21398162841797	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	119	240	626	1297	1616	300	وفي القاموس الباغي الطالب------------------- وفءة باغية خارجة عن طاعة الامام العادل و-----------------------------في عرف الفقهاء الخارج عن الامام الحق--------------------------------- والخارجون عن طاعة الامام اصناف قطاع الطريق وهم قسمان قوم لهم تاويل سواء كان لهم منعة او لا اخذوا الاموال وقتلوا الانفس واخافوا الطريق اولا والثاني كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل وخوارج خرو---------------------------------------ج قوم مسلمون عن طاعة الامام وغلبوا علي بلد دعاهم اليه وكشف شبهتهم وبدا بقتالهم وهم لهم منعة وحمية خرجوا عن طاعة الامام بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والحد-ثين حكم البغاة خلافا لبعض اهل الحديث في تكفيرهم قال ابن المنذر لا اعلم احدا	1552	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	197	298	1045	1609	1617	300	وفي القاموس الباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وفءة باغية خارجة عن طاعة الامام العادل اه فقوله في فتح القدير الباغي في عرف الفقهاء الخارج عن الامام الحق تساهل لما علمت انه في اللغة ايضا والخارجون عن طاعته ثلاثة------ قطاع الطريق وقد علم حكمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوارج وبغاة وفرق بينهما في فتح القدير بان الخوار-----------------------------------------------------------------------------ج قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتا----------ويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والمحدثين حكم البغاة وذهب --بعض المحدثين الي كف---رهم قال ابن المنذر لا اعلم احدا	2926	5383844299704950739	391	674.0	319	792	49.36868667602539	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	241	294	1304	1590	1616	300	علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وف----ي المحيط اكثر اهل السنة علي تكفير ب------------------------------عض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قاطعا وبعضهم لا يكفر احدا منهم قال في الفتح والاول اثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين و-----------------------------------------------------------------------بغاة وهم قوم---- خرجوا عن طاعته غير م--------ستبيحين ما استباحه الخوارج خرج قوم --مسلمون	1552	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	1	102	7	552	1584	300	علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون بعض اهل البدع وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل -------الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل المذاهب تكفير كثير لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين وما ذكره محمد بن الحسن من حديث الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج واما البغاة فقوم مسلمون خرجوا علي الامام العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين	2927	5383844299704950739	202	294.5	162	552	36.59420394897461	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1553	true	348327353834922079	86	224	445	1153	1561	300	وكشف شبهتهم الناشء عنها ------خروجهم عليه فان كان لظلم منه ازاله فان لم يزله وكانت لهم شوكة وقاتلوهم فانه لا ينبغي للناس ان يعينوهم حتي لا يكون ذلك منهم خروجا علي السلطان ولا ينبغي ايضا ان يعينوا السلطان حتي لا يكونوا عونا علي الظلم كذا في السراج وسياتي ما يخالفه وان كان لطلب --------الولاية لانهم احق منه في زعمهم كانوا بغاة لان عليا------------- فعل كذلك قبل قتال اهل حروراء بالمد والقصر قرية من قري الكوفة تجمعت بها الخوارج وكل سفاك للدماء يقال فيه حروري وهذا مندوب فقط حتي لو قاتلهم اه---------------------------------------------------------------------ل العدل قبل ذلك جاز لا-------------------------------------------------نهم علموا ما يقاتلون عليه الا اذا بينوا -------------------------------------------------------ما يجوز لهم القتال كجور ------------------------------------------------------------------الامام ف---------يجب علي المسلمين --معاونتهم حتي --------يرجع عن جوره- بخلاف ما لو -كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجنايات التي للامام اخذها والحاق الضرر---- لدفع ضرر اعم منه	1553	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	141	271	772	1438	1584	300	وكشف شبهتهم بان يسالهم عن سبب خروجهم -----فان كان لظلم منه ازال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالوا الحق معنا والولاية لنا فهم ب---------------------غاة لان عليا رضي الله عنه فعل -ذلك ب--------اهل حروراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قتالهم ولانه اهون الامرين ولعل الشر يندفع به فيبدا به استحبابا لا وجوبا فان اهل العدل لو قاتلوهم من غير دعوة الي العود الي الجماعة لم يكن عليهم شء لانهم علموا ما يقاتلون عليه فحالهم كالمرتدين واهل الحرب بعد بلوغ الدعوة كذا في العناية فلو ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه لا يكونون بغاة ولا يجوز معاونة الامام عليهم حتي يجب علي المسلمين ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جورهم بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	2927	5383844299704950739	299	389.0	240	999	29.929929733276367	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1554	true	-2175303221948907670	6	28	27	132	1535	300	لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعة وما عن الامام--- من الاعتزال---------------------- محمول علي ما اذا لم يدعه	1554	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2928	false	-347520949042890002	227	254	1210	1340	1579	300	لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعة وما عن ابي حنيفة من الاعتزال في الفتنة ولزوم البيت محمول علي ما اذا لم يدعه	2928	5383844299704950739	100	177.0	78	130	76.92308044433594	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1554	true	-2175303221948907670	30	78	142	392	1535	300	طلبوا الموادعة اجيبوا ان كان خيرا كاهل ال---------------حرب و-----------------لو ------------------اخذوا منا رهونا واخذ منهم الامام كذلك علي ان ايهما غدر بقتل الاخرون الرهن فقتلوا ما عندهم لا ينبغي لنا ----قتل رهونهم لانهم امنو-----------ن في ايدينا وشرط اباحة دمهم باطل ولكن-- نحبسهم الي ان يهلك اهل الحرب او يتوبوا	1554	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2929	false	4840715512845365669	20	72	101	371	1579	300	البغي الموادعة اجيبوا ان كان خيرا للمسلمين كما في اهل الحرب ولا يءخذ منهم شء فلو اخذنا منهم رهونا واخذوا منا رهونا ثم غدروا بنا و---------------------------------------------قتلوا رهوننا-- لا ينبغي لنا ان نقتل رهونهم لان الرهون صاروا امنين في ايدينا وشرط اباحة دمهم باطل ولكنهم يحبسون الي ان يهلك اهل البغي او يتوبوا	2929	5383844299704950739	161	244.5	127	317	50.78864288330078	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1555	true	-1518027308500027143	41	66	205	316	1466	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه قال	1555	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	54	112	280	560	1496	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب قوله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان	2931	5383844299704950739	109	207.0	84	280	38.92856979370117	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1556	true	9128622821237592467	46	176	229	865	1514	300	لو اتل----------------ف ماله ضمنه لانه مال------- معصوم في حقنا وقد امكن ايجاب الضمان فيه فكان في ايجابه فاءدة كذا في المحيط لكن المذكور في الهداية وغيرها انه لا يضمن وحمله الشارح ---------------------علي ما اذا كان الاتلاف----- بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل والقماش الذي عليهم اما اذا اتلفوه- في غير هذه الحالة فلا معني لنفي الضمان-------------- وفي الفتح --------لو دخل باغ بامان فقتله عادل كان عليه الدية كما ---قتل المسلم وان قال انا علي باطل لا وكره بيع السلاح من اهل الفتنة وان لم يدر انه منهم لا مستامنا في ديارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه انتهي يعني قتله عمدا وينبغي ان لا يرث منه وهذه ترد علي اطلاق المصنف واما عكسه ففي خلاف ابي يوسف ل-----انه قتله بغير حق قلنا لما	1556	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	193	291	956	1453	1496	300	لو اتلف مال الباغي يءخذ بال--ضمان لان- مال الباغي معصوم في حقنا و---امكن الزام الضمان ل-ه فكان في ايجابه فاءدة ووفق--------------------------------------------------------- الشارح فحمل عدم وجوب الضمان علي ما اذا اتلفه حال القتال بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل و------------------اما اذا اتلفوها في غير هذه الحالة فلا معني لمنع الضمان لعصمة اموالهم وفي --فتح القدير ولو دخل باغ بامان فقتله عادل كان عليه الدية كما لو قتل المسلم----------------------------------------------------------------------------- مستامنا في د-ارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه الثانية اذا قتل باغ عادلا فمنع ابو-------------------------------------------------------- يوسف ارثه لانه قتل- بغير حق وكذا اذا	2931	5383844299704950739	355	540.5	276	716	49.58100509643555	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1556	true	9128622821237592467	212	284	1040	1432	1514	300	-شبهة وكره بيع السلاح من اهل الفتنة كالبغاة وقطاع الطريق واللصوص لانه اعانة علي المعصية قيد بالسلاح لان بيع ما يقاتل به------------------------------------------------ الا ب--صنعة تحدث فيه --------------------لا يكره بخلاف اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب قال الشارح-------- والفرق فيما يظهر ان اهل البغي--- يتفرغون لاستعماله سلاحا لان فسادهم علي شرف الزوال بالتوبة او بتفريق جمعهم بخلاف اهل الحرب وعرف بهذا انه لا يكره بيع ما لم تقم المع---صية به كبي---------------------------------------------------ع الجارية المغنية والكبش النطوح--------------- والحمامة الطيارة	1556	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2933	false	-1230528783123346167	99	218	515	1129	1542	300	قوله- وكره بيع السلاح من اهل الفتنة ل-----------------------------انه اعانة علي المعصية قيد بالسلاح لان بيع ما يتخذ منه السلاح كالحديد ونحوه لا يكره لانه لا يصير سلاحا الا بالصنعة ----نظيره بيع المزامير يكره ولا يكره بيع ما يتخذ منه المزامير وهو القصب والخشب وكذا بيع الخمر باطل ولا يبطل بيع ما يتخذ منه وهو العنب كذا في البداءع وذكر الشارح ان بيع الحديد لا يجوز من اهل الحرب ويجوز من اهل البغي والفرق---------- ان اهل البغي لا يتفرغون لعم----له سلاحا لان فسادهم علي شرف الز------------------------وال بخلاف اهل الحرب اه وقد استفيد من كلامهم هنا ان ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه وما لا فلا ولذا قال الشارح انه لا يكره بيع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة	2933	5383844299704950739	242	341.5	193	686	35.2769660949707	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1558	true	6401147713889276344	40	181	210	942	1530	300	والله اعلم ---AUTO كتاب اللقيط ندب ---------التقاطه ووجب ان خاف الضياع وهو حر ونفقته في بيت المال AUTO كتاب اللقيط عقبه مع اللقطة بالجهاد -لما فيها من عرضية الفوات للنفس والاموال وقدم ----------------------------------------------اللقيط لتعلقه بالنفس وهي مقدمة عل------ي المال وهو لغة ما يلقط اي يرفع عن الارض---- غلب علي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط كذا في المغرب وعرفا اسم ل---مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او ال-----------------------------------------تهمة ندب التقاطه لان فيه--- احياء- نفس مسلمة--------------- ووجب اي لزم وفيه ايماء الي انه يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط ان يكون مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح فالفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي ان خاف خوفا قويا ارتقي الي غلبة الظن الضياع عليه اي الهلاك يقال ضاع----- يضيع ضيعا ويكسر وضيعة وضياعا هلك	1558	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	8	164	54	847	1547	300	والله اعلم بالصواب كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس اللقيط ذكره عقيب ---------------------------------------------الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين قال في القاموس لقطه اخذه من الارض فهو ملقوط ولقيط واللقيط المولود الذي ينبذ كالملقوط اه وفي المغرب اللقيط ما يلقط اي يرفع عن الارض وقد غلب علي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط وهو في الشريعة----- اسم لحي مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعة اثم ومحرزه غانم قوله ندب التقاطه لما فيه من احياءه وهو من افضل الاعمال قوله ووجب ان خيف الضياع اي فرض علي الكفاية ان غلب علي ظنه هلاكه لو لم يرفعه بان وجده في مفازة ونحوها من المهالك صيانة له ودفعا للهلاك عنه كمن راي اعمي يقع في البءر افترض عليه حفظه من الوقوع وانما افترض علي الكفاية لحصول المقصود بالبعض وهو صيانته ويتعي--ن ان لم يعلم به غيره وفي القاموس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاع يضيغ يضيع ضيعا ويكسر وضيعة وضياعا هلك	2934	5383844299704950739	271	249.5	205	982	27.59674072265625	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1559	true	-1046006873805089444	115	185	563	903	1456	300	من بيت المال ايضا -وقد قال في المحيط ان مهره اذا زوجه السلطان من بيت المال فالدواء اولي ومعلوم ان هذا مقيد بما اذا لم يكن له مال وسياتي في اللقطة ما لو انف--------ق عليه الملتقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كارثه اي كما --ان ارثه لبيت المال وقد عرف -----ان الخراج بالضمان ودخل فيه------------------------------------------- ديته ولو ق-------------------------------تله الملتقط او غيره خطا كانت الدية علي عاقلته لبيت المال ولو----- عمدا خير ا----لامام بين القتل والصلح	1559	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2935	false	-4797418238749598207	192	300	913	1476	1476	300	في بيت المال لكان اولي لما في المحيط ان مهره اذا زوجه السلطان في بيت المال وان كا---------------------------------------ن له مال ففي ماله اه ولو ابي الملتقط الانفاق عليه وسال القاضي اخذه منه فهو مخير والاولي قبوله بالبينة اذا علم عجزه عنه فلو قبله القاضي ودفعه الي اخر وامره بالانفاق ليرجع ثم طلب الاول رده خير القاضي كذا في الخانية والمحيط قوله كارثه وجنايته فان ارثه لبيت المال وجنايته فيه لان الخراج بالضمان فلو وجد اللقيط قتيلا في محلة كان علي اهل تلك المحلة ديته لبيت المال وعليهم القسامة وكذا اذا قتله الملتقط او غيره خطا ف----الدية علي عاقلته لبيت المال ولو قتله عمدا فالخيار للامام بين القتل والصلح-	2935	5383844299704950739	217	271.0	168	607	35.74958801269531	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1559	true	-1046006873805089444	186	267	906	1302	1456	300	الدية وليس له العفو عند الامام وقال ابو يوسف تجب الدية في مال القاتل ولو وجد مقتولا عند غير الملتقط كانت القساة علي اهل ذلك المكان لبيت المال كذا في الخانية وجنايته عطف علي نفقته وهذا بلا خلاف وفي كلامه ايماء الي ان وليه في ماله ونفسه انما هو السلطان وبه صرح في البداءع و--ولاءه لبيت المال ولو جعله القاضي للملتقط جاز كذا في نظم ابن وهبان نعم له بعد بلوغه ان يوالي من شاء-------- الا اذا عقل عنه بيت المال	1559	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2936	false	-311028663764147564	1	36	4	169	1509	300	الدية وليس له العفو----------- وقال ابو يوسف تجب الدية في مال القات-------------------------------------------------------------------------ل كذا في الخانية------------------------------------ وف-----------------------------------------------------------------ي البداءع ان ولاءه لبيت المال كعقله ول--------------------------------------------------------ه ان يوالي من شاء اذا بلغ الا اذا عقل عنه بيت المال	2936	5383844299704950739	146	212.0	115	406	35.96059036254883	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	16	141	81	671	1483	300	عممه فشمل الامام الاعظم فلا ياخذه منه بالولاية العامة الا بسبب يوجب ذلك كذا في الفتح واقول المذكور في المبسوط ان للامام الاعظم ان ياخذه بحكم الولاية العامة الا انه لا ينبغي له ذلك وهو الذي ذكره في الفتح ايضا وذلك انه لما ان نقل عن علي انه جء له بلقيط فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه لانه لا ينبغي للامام ان ياخذ----------------------ه من ال----------------------------------------------------------------------------ملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به انتهي ثم قال في البحر-- وينبغي ان ين-زع منه اذا لم يكن اهلا لحفظه كما قالوا في الحاضنة وكما افاده في فتح القدير بقوله -لا بسبب يوجب ذلك وينبغي ان يكون معناه ان	1560	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2936	false	-311028663764147564	97	184	464	910	1509	300	عممه فشمل الامام الاعظم فلا ياخذه منه بالولاية العامة الا بسبب يوجب ذلك كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح القدير وقيدنا بالجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو دفعه الي غيره باختياره جاز وليس له ان ياخذه من الثاني لانه ابطل حق نفسه عن اختيار وافاد بانه لا ياخذه احد انه لو انتزعه احد فاختصم الاول والثاني الي القاضي فان القاضي يدفعه الي الاول كذا---- في الخانية وينبغي ان ينتزع منه اذا لم يكن اهلا لحفظه كما قالوا في الحاضنة وكما افاده في فتح القدير بقوله الا بسبب يوجب ذلك وفي الخانية وللملتقط ان	2936	5383844299704950739	237	367.0	183	692	34.24855422973633	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	227	290	1099	1434	1483	300	ويثبت نسبه من واحد بمجرد دعواه سواء كان الملتقط او غيره استحسانا--------------------------------------- والقياس ان لا تصح دعواهما اما الاول فللتناقض واما الثاني فلان فيه ابطال حق ثابت بمجرد الدعوي اعني حق الحفظ للملتقط وحق الولاء للعامة وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه والتناقض لا يضر في دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------ي النسب وابطال حق المل-----------------------------تقط ضما ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا لا------ قصدا	1560	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2937	false	-5008790074447543597	37	135	197	736	1538	300	ويثبت نسبه من واحد------------------------------------- استحسانا لاحتياجه اليه اطلقه فشمل الملتقط وغيره والقياس ان لا يقبل دعوي غيره لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وج----------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان لكن وجه القياس هنا غير وجه القياس في دعوي غير الملتقط فوجهه في دعوي غير الملتقط تضمن ابطال حق الملتقط ووجهه في دعوي الملتقط تناقض كلامه وتمامه في النهاية وافاد بثبوت النسب بدعوي غير الملتقط ان يكون احق بحفظه من الملتقط---- ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا	2937	5383844299704950739	144	179.5	114	656	21.95121955871582	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	100	156	482	771	1494	300	ادعته امراتان------------------ كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين انتهي وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1562	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	116	149	582	757	1574	300	ادعت- امراتان اللقيط انه ابنهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقال------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	2938	5383844299704950739	155	279.0	125	307	50.48859786987305	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	9	112	39	532	1458	300	لان المملوك قد تلد له الحرة فيتبع امه فقبلناه فيما ينفعه دون ما يضره علي ما مر واطلاقه يعم ما لو ادعي انه ابنه من زوجته الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون عبدا لانه يست---------------------------------------------------------------------حيل ان يكون الولد حرا بين رقيقين---------------------------- قلنا لا يستحيل لا----نه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحري--------ة با-------لشك كذا في الشرح وهو ظاهر ----------------في اختيار قول محمد عل--ي ان انه يتصور ان يكون الولد حرا بين زوجين رقيقين بلا تحرير ولا وصية بان ي------كون للحر ولد وهو قن لاجنبي زوجه ابوه امة ل------ه برضا مولاه كان ولدها منه حرا ل------انه ولد ولد المولي كذا في	1564	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	87	249	413	1216	1476	300	لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة الظاهر بالشك وقدمنا ان الحر في دعو-------------------------------ته اللقيط اولي من العبد كما ان المسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الا نظر في حقه اطلق في قوله وهو حر فشمل ما اذا قال العبد هو ابني من زوجتي وهي امة فصدقه مولاها لانه حر باعتبار الاصل فلا تبطل الحرية بتصادق العبد وسيدها وهذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون عبدا لسيدها لان الامة امه فاذا ثبت النسب منها ثبت ما هو من ضروراته وهو الرق اذ يستحيل ان يكون المولود --بين رقيقين حرا بخلاف الذمي علي ما بينا قلنا لا يستحيل ذلك لانه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية الثابتة بالدار بالشك كذا في التبيين وظاهره ترجيح قول محمد وفي اخ-------ر جامع الفصولين ------قيل قد يكون الولد حرا من- زوجين قن--ين بلا تحرير و---وصية وصورته ان يكون للحر ولد وهو قن لاجنبي فزوج الاب امته من ولده برضا مولاه فولدت الامة ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي اه وفي	2941	5383844299704950739	301	409.5	233	855	35.20467758178711	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	123	181	588	878	1458	300	الملتقط اذ هو الخصم هنا لما انه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببرهان وفي دعوي------------------------------------- نسب--------ه تزول بلا برهان---------- والفرق ان يده ا------عتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة وليست دعوي رقه---------------------------------------------------------------------------- كذلك بل فيها ضرر بين لانه يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يزول الا ببينة من المسلمين الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في مكان اهل الذمة	1564	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	17	110	79	576	1475	300	الملتقط خصم ل---------------انه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كيلا ينقص بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبر اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو بما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة ويشترط في قبولها اسلامهم لانه مسلم بالدار وباليد فلا يحكم عليه بشهادة الكفار ---الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة	2942	5383844299704950739	193	261.5	151	515	37.47572708129883	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	162	193	866	994	1565	300	-----او بايع انسانا او كفل كفاية او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لزيد لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم	1565	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	26	58	130	263	1465	300	دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد فلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم	2943	5383844299704950739	123	234.0	92	133	92.481201171875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	0	72	0	422	1565	300	من القرابة والملك والسلطنة ولا وجود لواحد منها وبيع اعتبارا بالام وهذا------ لان ولاية التصرف انما هو لتمييز المال وذلك انا يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة ----------------------------والموجود في كل----- منهما احدهما و------اجارة هذ--ا رواي-------------------------------------ة الجامع------------------------------------------------- وهو الصحيح لانه ---------------------------------------لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها تملك اتلاف منافعه بالاستخدام والاعادة بلا عوض فتملك الاجارة بالاولي وذكر القدوري انه يملكها واذا عرف هذا فولاية التصرف عليه في ------نفسه وماله انما للسلطان	1565	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	197	286	1011	1521	1595	300	من القرابة والملك والسلطنة واما تصرفه في ماله بالبيع وغيره فبالقياس علي الام لان ولاية التصرف لتثمير-------- المال وذلك---- يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما واما الاجارة ففيها روايتان فرواية القدوري انه يءجره وفي رواية الجامع الصغير انه لا يجوز ان يءجره كذا ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه وجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها تملك --------------الاستخدام----------------- فتملك الاجارة وقدمنا ان ولاية الت------------------------------------صرف عليه في ماله ونفسه----------- للسلطان	2945	5383844299704950739	257	369.5	213	600	42.83333206176758	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1565	true	3004218285064956358	106	296	588	1545	1565	300	ويقبض هبته والصدقة عليه لانه نفع محض ول-ذا -ملك- الصبي -------اذا كان عاقلا وكذا --الام ووصيتها تتمة بقي من احكامه ختانه قال في الخانية -ليس للملتقط ذلك فان فعل---- وهلك ضمن و--------------------لو امر الخ--------تان ف-هلك ضمن ايضا دو------------------------------------------------------ن الختان ه----ذا اذا لم يعلم------- بكونه ملتقطا فان علم ضمن كذا في الذخيرة وفي الفتح لو بلغ فاستدان او بايع انسانا او كفل كفا----------ية او وهب او تصدق وسلم او دبر او كاتب او اعتق ثم اقر انه عبد لزيد لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم والله الموفق بمنه وكرمه AUTO كتاب اللقطة AUTO كتاب اللقطة قدمها--------------- في الخانية علي اللقيط وما هنا اولي لما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة لكثي-------------------ر الهمز------ وبسكونها للمفعول كضحك------ة للذي يضحك منه و--------------قيل للمال لقطة بالفتح مبالغة لزيادة ------------------------------------------------------------------------معني اختص به هو ان كل ما راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع فاسند اليها مجازا ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهم اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها احتلبت نفسها واركبت نفسها قاله الشارح وتبعه في الفتح ثم قال وما عن الاصمعي وابن الاعرابي من انها بالفتح ------اسم للمال ف----محمول علي هذا	1565	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2946	false	-7411833443683507368	33	230	191	1234	1597	300	ويقبض هبته ل-------------انه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصي-ها ولم يذكر خت----------انه قال في الخانية فليس له ان يختنه فان فعل ذلك وهلك كان ضامنا اه وفي الذخيرة لو امر الملتقط الختان فختنه ضمن الملتقط لانه ليس له ولاية ختانه فصار بهذا الامر جانيا ولا يضمن الختان قيل هذا اذا لم يعلم الختان بكونه ملتقطا فان علم ضمن اه وقدمنا انه له ولاية نقله الي حيث شاء وينبغي ان ليس له نقله من مصر الي قرية او بادية -------------------------------------------------------------------------------------------والله ا---------------------------علم بالصواب كتاب اللقطة وجه تاخيرها ظاهر قال في القاموس لقطه اخذه من الارض فهو ملقوط واللقطة محركة كهمزة ما التقط اه وفي المغرب اللقطة الشء الذي تجده ملقي فتاخذه قال الازهري ولم اسمع اللقطة بالسكون لغير الليث اه وفي فتح القدير هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة للكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهمزة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع طابع النفوس تتبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه لمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط------------------------------------------ مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عن الاصمعي وابن الاعرابي--- انه- ب--فتح القاف اسم للمال ايضا محمول علي هذا	2946	5383844299704950739	416	402.0	325	1359	30.610742568969727	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1566	true	-8343984652787170804	52	99	288	513	1527	300	مال يوجد ولا يعرف له مالك وليس بمباح كذا في المضمرات قال في البحر فخرج ما عرف مالكه فانه -----ليس لقطة بدليل انه-------------- لا يعرف بل ي-رد اليه و---------بالاخير مال الحربي لكن يرد عليه ما كان محرزا بمكان او حافظ فانه------------- داخل في التعريف فالاولي ان يقال	1566	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2946	false	-7411833443683507368	250	300	1357	1597	1597	300	مال يوجد ولا يعرف له مالك وليس بمباح اه-------------------------- فخرج ما عرف مالكه فانه امانة لا لقطة ولان حكمها التعريف وهذا لا يعرف بل يدفع الي مالكه وخرج بالاخير مال الحربي لكن يرد عليه ما كان محرزا بمكان او حافظ فانه ليس لقطة وهو داخل في التعريف فالاولي ان يقال-	2946	5383844299704950739	180	286.0	141	267	67.41573333740234	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1566	true	-8343984652787170804	132	201	677	1020	1527	300	وعرفها---------- بانها رفع شء ضاءع للحفظ علي الغير لا للتمليك وهذا يفيد ان عدم معرفة المالك ليس شرطا في مفهومها ويدل علي ذلك ما ذكر صاحب المحيط في اخر الباب لو اخذ --ثوب -----سكران وقع عل----------ي الارض ناءما ليحفظه فهلك علي يده لا ضمان عليه لانه متاع ضاءع كاللقطة فان كان الثوب تحت راسه او كانت دراهمه في كمه فاخذها ليحفظها فهو ضامن لانه ليس بضاءع ولانه محفوظ بمالكه	1566	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2947	false	-7564570329926165866	5	67	25	340	1547	300	وعرفها في المحيط بانها رفع شء ضاءع للحفظ علي الغير لا للتمليك وجعل-------- عدم الحافظ لها من شراءطها ثم قال ------------------------------------في اخر الباب--- اخذ الثوب من السكران الواقع الناءم علي الارض لي------حفظه فهلك ف-ي يده لا ضمان عليه لانه متاع ضاءع كاللقطة فان كان الثوب تحت راسه او كانت دراهمه في كمه فاخذها ليحفظها فهو ضامن لانه ليس بضاءع لا-نه محفوظ بمالكه	2947	5383844299704950739	250	415.0	197	370	67.56756591796875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1567	true	8796837915264131071	104	279	502	1433	1533	300	الملتقط فلم ار من بينها ثم نقل عن القنية وجد الصبي لقطة ولم يشهد ضمن كالبالغ وفي المجتبي التعريف الي ولي الصبي كالبالغ انتهي وهذا يفيد صحة التقاطه وفي كافي الحاكم لو اقام مدعيها شهودا كفارا علي ملتقط كافر قبلت انتهي وهذا يدل علي صحة التقاطه قال ولم ار حكم التقاط المرتد لقيطا او لقطهة والظاهر ان مشايخنا انما لم يقيدوا الملتقط بشء لاطلاقه عندنا وف----------------------------ي البزازي-----------ة ليس للمولي ان ياخذ وديعة عبده ماذونا ام لا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال ان يكون وديعة الغير في يد العبد فان برهن انه للعبد يدفع اليه وقوله لاحتمال ان يكون وديعة الغير تصريح بانه اهل للايداع فكذا الالتقاط بجامع الامانة فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وينبغي ان يكون التعريف الا------------------------------- مولاه كالصبي بجامع الحجر فيهما اما الماذون او----------------------------------------------------------------------------- المكاتب فالتعريف اليهما وفي كافي الح------------اكم عن ابي سعيد مولي ابن رشيد قال وجدت خمسماءة درهم بالحيرة وانا مكاتب---- فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فق-------------ال اعمل فيها وعرفها قال فعملت بها حتي اديت مكاتبتي ثم اتيته فاخبرته فقال ادفعها الي خزاءن بيت المال ولو قال المولي هي ملكي وقال العبد	1567	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2948	false	1036627337233710583	44	232	207	1164	1534	300	الملتقط فلم ار من بين شراءطه ولا يشترط بلوغه بدليل ما ف------------------------ي المجتبي التعريف الي ولي الصبي والوارث اه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي صحة التقاطه واما حرية-------------------------------------------------------------------- الملتقط فليست بشرط لان للعبد يدا صحيحة بدليل قولهم كما في البزازية من الوديعة ليس للمالك ان ياخذ وديعة عبده ماذونا ام لا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال ان تكون وديعة الغير في يد العبد فان برهن انه للعبد تدفع الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه اه لكن قدمنا انه لو التقط لقيطا فقال المولي هو عبدي وقال العبد التقطته فان محجورا فالقول للمولي وان ماذونا فللعبد ولم ار حكم اللقطة اذا تنازعا فيها وينبغي ان يكون كذلك ولم ار حكم تعريف لقطته هل اليه او الي مولاه واذا عرفت فهل يتملكها المولي ان كان فقيرا وهل يتوقف الالتقاط علي اذن المولي وهل الاذن في التجارة اذن في الالتقاط وهل المكاتب كالحر او العبد فيه ثم رايت في الكافي للحاكم عن ابي سعيد مولي ابي رشيد قال وجدت خمسماءة درهم بالحيرة وانا مكاتب قال فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعمل ب-ها وعرفها قال فعملت بها حتي اديت مكاتبتي ثم اتيته فاخبرته فقال ادفعها الي خزاءن بيت ا--------لمال اه وسياتي -------ان العبد	2948	5383844299704950739	482	620.0	381	1255	38.406375885009766	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1568	true	-8001174858985026047	220	299	1102	1499	1502	300	وعرف ا-ي ا--علم ----بها عط------------ف علي اشهد وظاهره ان التعريف شرط ايضا وان الاشهاد لا يكفي لنفي الضمان وهكذا شرط في المحيط لنفي الضمان الاشهاد واشاعة التعريف -كذا في البحر واقول رايت في الدرر لمنلا خسوا التصريح بذلك حيث قال فان اشهد عليه وعرف الي ان علم ان صاحبها لا يطلبها او انها تفسد اذا بقيت كانت امانة عنده قلت او كثرت قال الحلواني وادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذتها لادر-ها فان فعل ذلك	1568	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	107	162	531	815	1528	300	وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها معطوف علي اشهد فظاهره ان التعريف شرط ايضا وان الاشهاد لا يكفي لنفي الضمان وهكذا شرط في المحيط لنفي الضمان الاشهاد واشاعة التعريف وحكي في الظهيرية فيه اختلافا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحلواني -ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذ-ها لا ردها فان فعل ذلك	2951	5383844299704950739	235	370.5	188	418	56.220096588134766	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1569	true	-4156046172408092545	0	57	0	283	1565	300	يعرفها بعد ذلك كفي قال في الفتح فجعل التعريف اشهادا ثم قال--------------------------- وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف منه انه اخذها ليردها لا لنفسه ورده في البحر بان ثم تصدق الاستشهاد لا بد منه علي قول الامام -----------اتفاقا------- وانما اختلفوا -----في الاكتفاء به عند الاخذ عن التعريف	1569	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	164	228	821	1142	1528	300	يعرفها بعد ذلك كفي ومن المشايخ من قال ياتي علي ابواب المساجد وينادي اه وفي فتح القدير وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف---- انه اخذها ليردها لا لنفسه اه وهو غير صحيح لان الاش--------هاد لا بد منه علي قول الامام عند الاخذ باتفاق المشايخ وانما اختلفوا هل يكفي هذا الاشهاد عند الاخذ عن التعريف	2951	5383844299704950739	200	320.0	157	333	60.06005859375	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1570	true	4312569238526694448	44	154	218	761	1499	300	ان لم تكن دراهم و--------دنانير وامساك ثمنها ثم اذا جاء رب---------ها ليس له نقض البيع ان كان------ بامر القاضي وان---- بغير امره------ وهي قاءمة فان شاء اجاز البيع وان ش-----------اء ابط-------------------له وان هلكت فان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ --بيعه------------- في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ وسكت عن دفعها الي القاضي وقد قالوا ان له ذلك فان قبلها منه ان شاء عجل صدقتها وان شاء اقرضها من ملء وان شاء دفعها مضاربة والظاهر ان له البيع ايضا بقي هل الاولي الدفع الي القاضي فف------------------ي الحاوي فان جاء ربها نفذه او ضمن الملتقط وصح التقاط البهيمة القدسي انه الاجود ليفعل------- الاصلح وفي المجتبي -التصدق----- في زماننا اولي من الدفع	1570	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	27	142	132	719	1524	300	ان لم تكن دراهم دارهم او دنانير وامس-ك ثمنها ثم بعد ذلك ان حضر مالكها ليس له نقض البيع ان كان البيع بامر القاضي وان باع بغير امر القاضي وهي قاءمة فان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان هلكت -ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ وذكر الامام السرخسي ان المودع اذا باع الوديعة وهلكت وض-منه المالك فهو كالملتقط اه وفي الذخير--------------------------ة والحاصل ان الامام يصير ناظرا فيفعل ماي راه يراه اصلح في حق صاحب اللقطة اه وفي الحاوي الدفع بعد الاشهاد الي القاضي ------------------------------------اجود ليفعل القاضي الاصلح وفي المجتبي والتصدق بيده في زماننا اولي من الدفع	2955	5383844299704950739	320	397.5	248	652	49.07975387573242	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1571	true	-4374338143077952257	176	269	878	1368	1512	300	لانها كغيرها يتوهم ضياعها فيند-ب اخذها وتعريفها فان خاف الضياع وجب واما جوابه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح حين سءل عن ضالة الابل بقوله ما لك ول-----ها حذاءها وسقاءها اي نعلها وقرنيها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي وهو متبرع في الانفاق علي اللقيط واللقيطة وباذن القاضي يكون دينا ولو كان لها نفع اجرها وانفق عليها من اجرتها بجدها ربها فحمل----ه في المبسوط علي -ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم عن غلبة اهل الصلاح والامانة ----------------------------------------اما في زماننا فالغلبة لاهل الفساد والغرابة ولا يءمن من وصول يد خاءنة اليها	1571	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	40	104	221	555	1587	300	لانها لقطة-- يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس واما ما ف--------------------------ي الصحيح حين سءل عن ضالة الابل قال ما---لك ولها معها حذاءها وسقاء-----------------ها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ربها فاجاب عنه في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغ----------------------لبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها واما في زماننا فلا يا-----------------------------من من وصول يد خاءنة اليها	2957	5383844299704950739	226	322.0	178	541	41.77449035644531	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	0	43	0	215	1479	300	ضالة بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر او شعر او------------- قافلة نازلة او دواب في مراعيها انتهي قال في البحر فلو وصف المصنف البهيمة بالضالة لكان اولي وعندي ان لفظ الالتقاط يغني عنه وهو متبرع في الانفاق علي اللقيط واللقطة	1572	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	263	299	1401	1585	1587	300	ضالة بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر-ا وشعر وشعرا او وقافلة قافلة نازلة او دواب في مر-عاها اه---------------- فلو وصف المصنف البهيمة بالضالة لكان اولي قول--------------------------ه وهو متبرع في الانفاق علي اللقيط واللقطة	2957	5383844299704950739	162	270.0	129	228	71.0526351928711	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	52	117	258	568	1479	300	امر-----ه وباذن القاضي يكون دينا ------------------------------------------------------------------------------صورة اذنه ------ان يقول له انفق علي ان ترجع وان ---------لم يقل ذلك-------- لا يكون دينا -في الاصح وبه اندفع قول الشارح ان هذا يشير الي انها تصير دينا بمجرد امره وليس كذلك في الاصح نعم عبارة المجمع اوضح وافود حيث قال فان انفق الملتقط كان متبرعا الا ان ياذن له القاضي بشرط الرجوع او يصدقه اللقيط اذا بلغ اي	1572	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2958	false	4555045168354610775	96	171	477	854	1488	300	امره قوله وباذن القاضي يكون دينا لان للقاضي ولاية في مال الغاءب وعلي اللقيط نظرا لهما وقد يكون النظر بالانفاق وصورة اذن القاضي ان يقول له انفق علي ان ترجع فلو امره به ولم يقل علي ان ترجع لا يكون دينا وهو الاصح لان الامر متردد بين الحسبة والرجوع فلا يكون د---ينا بالشك و---------------------------عبارة المجمع احسن وهي---------- فان انفق الملتقط كان متبرعا الا ان ياذن له القاضي بشرط الرجوع او يصدقه اللقيط اذا بلغ اه	2958	5383844299704950739	209	287.5	161	417	50.119903564453125	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	221	259	1082	1276	1479	300	القاضي له بالانفاق واقامة البينة وهو صحيح لاحتمال ان يكون غصبا وفيه ---لا يامر---- بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال-------- لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا	1572	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	63	127	319	635	1514	300	القاضي وشرطه في الاصل وصححه في الهداية لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده ولا يامر فيه بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست تقام للقضاء حتي يشترط لها خصم لكن ظاهره انه في اللقطة واما في اللقيط فقد قدمنا انه كذلك وصرح به في الظهيرية وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له------- انفق عليها ان كنت صادقا	2959	5383844299704950739	143	223.5	113	323	44.27244567871094	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	35	73	169	340	1503	300	قال في البحر ولم ار ما لو صار اللقيط-------- مميزا ولا مال له هل يءجره القاضي للنفقة او لا انتهي يعني اذا لم يعطه الامام شيءا من بيت المال وال------ا اي وان لم يكن لها نفع باعها القاضي	1573	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	241	270	1226	1361	1514	300	بالعبد الابق ولم ار حكم------ اللقيط اذا صار مميزا ولا مال له هل يءجره القاضي للنفقة او لا قوله------------------------------------------- والا باعها اي -ان لم يكن لها نفع باعها القاضي	2959	5383844299704950739	108	158.5	82	185	58.378379821777344	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	92	158	436	773	1503	300	باذنه بالان----فاق وفي الهداية وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دين-----------ا قالوا انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر----------- مدة مديدة انتهي واذا لم يكن ثمة نظر فينبغي ان---------- لا ينفذ من القاضي	1573	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	2	66	8	324	1510	300	باذن له في الانفاق وفي الهداية --------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها قالوا انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة اه وافاد بقوله لا نظر الي اخره انه لو فعل ذلك لا ينفذ من القاضي	2960	5383844299704950739	241	421.0	191	374	64.4384994506836	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	59	102	280	486	1503	300	وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير اذن القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يحل ثم قال وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير با-----------------------------عها وانفق الثمن الي نفسه	1575	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	234	279	1255	1489	1593	300	وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء وقال بشر يحل اه وانما فسرنا الانتفاع بالتملك لانه ليس المراد الانتفاع بدونه كالاباحة ولذا ملك بيعها وصرف- الثمن الي نفسه	2963	5383844299704950739	154	251.0	120	235	65.53191375732422	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	215	299	1055	1500	1503	300	وضعت ملاءتها و-----------اخري كذلك فجا-----------ءت الاولي واخذت ملاءة الثانية ------لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي----------------------- فان ارادت ذلك--------- قالوا ينبغي ان تتصدق بها ------------علي ابنتها ان كانت فقيرة--------------------------------------------- ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع ----------------------------------------------------------------------بها وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق وترك له عوض وقيل هذا اذا كان المكعب الثاني مثل الاول او اجود من الاول اما اذا كان الثاني دون الاول فله ان ينتفع به من غير هذا التكليف لان اخذ الاجود وترك الادون دليل الرضي بالانتفاع بالادون كذا في الطهيرية	1575	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2964	false	-6910828235762549011	127	242	658	1275	1576	300	وضعت ملاءتها وجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة فكان التصدق وان كانت غنية لا يحل لها الانتفاع بها وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق اه وقيده بعضهم بان يكو-----ن المكعب الثاني مثل الاول او اجود--------- اما اذا كان الثاني دون الاول فله ان ينتفع به من غير هذا التكل-ف لان اخذ الاجود وترك الادون دليل الرضا بالانتفاع بالادون كذا في الظهيرية	2964	5383844299704950739	391	671.0	317	632	61.867088317871094	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	88	121	414	578	1503	300	وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير باعها وانفق الثمن الي نفسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه انتهي ------------وهو المختار	1575	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2964	false	-6910828235762549011	88	122	459	625	1576	300	وجد عرضا لقطة فعرفها ولم يجد صاحبها وهو فقير ----ثم انفق علي ن------فسه ثم اصاب مالا قالوا لا يجب عليه ان يتصدق علي الفقراء بمثل ما انفق علي نفسه زاد في الولوالجية وهو المختار	2964	5383844299704950739	142	259.5	113	176	80.68181610107422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1576	true	-10441794577730336	3	179	19	883	1498	300	مات في بيت انسان وليس له وارث معروف كان حكم تركته كحكم اللقطة الا اذا كان مالا كثيرا فيكون لبيت المال بعد البحث والفحص عن ورثته سنين انتهي واذا لم يجدهم وكان مصرفا ينبغي ان يجوز له صرفه ا--------------------------------------------------------------------------لي نفسه وفي الخانية له برج حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اختلط به حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ا----خذه فان طلبه---- صاحبه بعد اخذه رده اليه ولو --------------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت---- لصاحب البرج-- والغريب انما هو الذكر كان الفرخ له وكذا البيض وان لم يعلم ان في برجه غريبا قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا شء عليه ان شاء الله تعالي وفي الظهيرية اذا لم يملك الفرخ وكان فقيرا------ يتناول-----ه لحاجته وان كان غنيا -------------تصدق به -علي فقير ثم اشتراه منه قال السرخسي----------------------- وهكذا كان يفعل شيخنا شمس الاءمة الحلواني وكان مولعا باكل الجوزا----------------------------------------------------------------------------------ل جمع جوزل ----فرخ الحمام--- وفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماخوذ به ان للام--ر بالنساء وسكرا او غيره ان يحبس لنفسه مقدار ما يحبسه الناس وان يلتقط ومن وقع في حجر--------ه شء فاخذه منه غيره ان هياه لذلك لا يكون للاخذ والا كان له وفي ال----خانية	1576	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	2	295	11	1480	1506	300	----في بيت انسان وليس له وارث معروف كان حكم تركته كحكم اللقطة الا اذا كان مالا كثيرا يك-ون لبيت المال بعد البحث والفحص عن ورثته سنين اه وفي الخانية رجل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير ليس له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة اه وهو مخالف لما ذكرناه والاول اثبت وصرح به في المحيط واما مسالة الحمام فقال في الظهيرية رجل له محصنة حمام اختلط بها---- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه فان اخذه طلب صاحبه -------ليرده عليه لانه في معني اللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه--------------ا وان كان الام لصاحب المحصنة والغريب ذكر فال-------------فرخ له ----------------------------------------قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه حمام الناس فما ياخذ من افراخها لا يحل له وهو بمنزلة اللقطة في يده فان ----------------------كان فقيرا له ان يتناول حاجته لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتر-ي منه بشء ويحل له التناول قال شمس الاءمة وهكذا كان يفعل شيخنا شمس الاءمة الحلواني وكان مولعا باكل الجوازل ومحصنة الحمام برجه واوكرت اتخذت وكرا وهو بيت الحمام وغيره والمولع الحريص والجوازل جمع جوزل وهو فرخ الحمام اه وفي القنية يمشي في السوق وينفخ في التراب فوجد عدلية او فلسا او ذهبا لا يحل له الا بعد التعريف ثم التصدق عليه ان كان فقيرا ثم رقم لاخر اما الفلس والعدلية فيباح له اذا كان فقيرا وفي الزيادة لا ويجوز التصدق في العدلية والفلس قبل التعريف اه وفي الظهيرية الماخوذ به ان للمامور بالنثار -سكرا او غيره ان يحبس لنفسه مقدار ما يحبسه الناس وان يلتقط ومن وقع في حجره او ذيله شء فاخذه منه غيره ان هياه لذلك لا يكون للاخذ والا كان له وفي التتارخانية	2965	5383844299704950739	608	912.5	480	1576	38.57868194580078	99	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	true	1533121664295126966	11	210	61	1024	1455	300	بان خوف التلف في ذات الل---------قيط اكثر من اللقطة فذكر بعد------- الجهاد وخوف التلف في الابق -انما هو من حيث الانتفاع للمو----------------لي لانه لو لم يعد اليه -----لا يموت بخلاف اللقيط فانه لصغره ان لم يرفع--- يموت و------------------------------------------------------------------------------------------مساءل كل منه- مستقلة فكان الانسب التعبير عنها بكتاب والاباق مصدر ابق كضرب وهذا هو الاكثر كما في المصباح وفي القاموس ابق العبد كسمع وضرب ومنع ابقا ويحرك واباق- ككتاب ذهب بلا خوف ولا كد عمل او استخفي ثم ذهب فهو ابق وابوق ------وجمعه ككفار وركع وعرفه -في العناية بانه الهارب من مالكه قصدا ورده في الفتح بان الهرب لا يتحقق الا بالقصد و--------------------------------------الضال -ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه انتهي بقي انه لا يلزم ان يكون الهرب من المالك ومن ثم عرفه في الاصلاح بانه انطلاق الرقيق تمردا ليدخل ما لو هرب من مءجره او مستعيره او مودعه او وصيه اخذه احب اي افضل ان يقوي---- اي يقدر عليه حفظا حتي يصل الي مولاه لان فيه ا---------------------حياء ماليته بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك ولا يعلم فيه خلاف وسكت عن خوف هلاكه لو لم ياخذ- وصرح في البداءع بان حكم اخذه حكم اللق----طة فعلي هذا يفترض----- ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف	1577	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2966	false	-1205615547604494784	62	266	328	1306	1468	300	لان خوف التلف من حيث الذات في اللقيط اكثر من اللقطة فناسب ذكره عقيب الجهاد واما التلف في الابق فانما هو من حيث الانتفاع للمولي لا من حيث الذات لانه لو لم يعد الي مولاه لا يموت بخلاف اللقيط فانه لصغره ان لم يرفع يت يموت فالانسب ترتيب المشايخ كما لا يخفي وكذا تعبيرهم بالكتاب لكل من الثلاثة انسب من الباب لما ان مساءل كل منها مستقلة لم تدخل في شء قبلها ولا بعدها وف-----------------------------------------------------ي القاموس ابق العبد كسمع وضرب ومنع ابقا ويحرك واباقا ككتاب ذهب بلا خوف ولا كد عمل او استخفي ثم ذهب فهو ابق وابوق وجمعا وجمعه ككفار وركع ---اه وفي المصباح الاكثر انه من باب ضرب اه ولما كان ال----------هرب لا يتحقق الا بالقصد لم يحتج الي زيادته كما في العناية واما الضال فليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه كذا في فتح القدير قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذه احب --------ان يقو عليه اي يقدر عليه لما فيه من احياءه لانه هالك في حق المولي فيكون الرد احياء له قيد بقدرته علي اخذه لانه لو لم يقدر فلا استحباب ولم يذكر ما اذا خا-ف هلاكه لو لم ياخذه وصرح في البداءع بان حكم اخذه حكم اخذ اللقطة فعلي هذا يفترض اخذه ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف	2966	5383844299704950739	557	850.0	430	1177	47.32370376586914	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1579	true	7815598156266366759	102	251	512	1243	1475	300	والصبي والجعل للمولي كما في -البداءع وما اذا رده بنفسه او بناءبه ولو تعدد الراد كان الجعل بين الكل او المردود عليه كان الجعل بقدر النصيب فلو غاب البعض -------ليس للحاضر ----اخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا ب-----الزاءد بل يرجع به لانه مضطر اليه او------ المردود بان رد امة مع ولدها الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارب الحلم تعدد الجعل فلو كان رضيعا لم يتعدد كما في كافي الحاكم لكن في عقد الفراءد اتفق الاصحاب ان الصغير الذي يجب الجعل برده في قول محمد هو الذي يعقل الاباق نص عليه في المحيط حيث قال ان الطفل ما لم يعقل الاباق ويميزه لا يكون ابقا بل ضالا ثم قال ومفهوم كونه رضيعا انه لو كان غير رضيع وجب الجعلان وينبغي ان يشترط مع الفطام ان يعقل الاباق كما مر عن المحيط انتهي وف----------ي التاتارخانية قالوا ما ذكر من الجواب في الصغير محمول علي ما اذا كان يعقل الاباق-------- فان لم يعقل كان	1579	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	1	127	7	634	1521	300	والصبي -فيجعل الجعل----- في ماله وشمل ما اذا كان متعددا فالجعل علي -----------------------------------------------------------قدر النصيب فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب ف--يرجع -------------عليه واطلق في المردود فشمل ما اذا كان صغيرا فهو كالكبير ذكره الحاكم في الكافي لكن ذكر بعده واذا ابقت الامة ولها صبي رضيع فردهما رجل كان له جعل واحد فان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم -فله الجعل ثمانون درهما اه وقيد ولد الابقة بالمراهق ولم يقيد اولا فالظاهر ا-----------ن الصغير ان لم يكن تبعا لاحد ابوي--------------------------------------------------------------------------------------ه لا------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ان يكون مراهقا والا فهو شرط لكن لا بد من تقييده بالعقل قال في الت-تارخانية و-----ما ذكر من الجواب في الصغير محمول علي ما اذا كان يعقل الاباق اما اذا كان لا يعقل فهو	2969	5383844299704950739	268	286.5	206	896	29.910715103149414	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1580	true	-830321424370169326	33	97	158	479	1487	300	الا وقد خص ولو كانت قيمته اي العبد اقل منها يعني يجب اربع--------ون عند ابي يوسف لان التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها----------------------------------------------------------------- وقال محمد يقضي بقيمته الا درهما لان المقصود احياء ماله ------فلا بد ان يسلم له شء تحقيقا للفاءدة------------------------------------ وذكر----------------------------------------------------------- القدوري وغيره قول الامام مع محمد--------------------------------------- وان ردها لاقل منها فبحسابه بان ي----------------------------------قسم الاربعين علي الايام-------- لكل يوم ثلاثة عشر وثلث	1580	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	158	269	800	1373	1521	300	اقل منه اي ولو كانت قيمة المردو--د اقل من الاربعين فالواجب الاربعون عند ابي يوسف لان التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها ولذا لا يجوز الصلح علي الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه وقال محمد يقضي بقيمته الا درهما لان المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شء تحقيقا للفاءدة ولم يذكر في الهداية فيه قولا للامام وذكره صاحب البداءع والاسبيجابي مع محمد فكان هو المذهب ولذا ذكره القدوري وفي التتارخانية لو مات العبد بعد الرد لم يبطل حقه في الجعل قوله وان رده- لاقل منها فبحسابه الخ اي لو رد الابق لاقل من ثلاثة ايام تقسم الاربعون علي الايام الثلاثة لكل يوم ثلاثة عشر وثلث	2969	5383844299704950739	259	415.5	205	576	44.96527862548828	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	133	196	642	924	1449	300	ياخذ اي- يقبض حقه كغلاته و--ديونه التي اقر بها غرماءه ويخاصم----------- في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد----------------- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر----ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل--------- من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف	1583	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	76	134	371	640	1474	300	يخفي انه يقبض -----غلاته والديون- الم---قر بها لانه من باب الحفظ فيخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لا------------------------------------------------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف	2975	5383844299704950739	175	263.5	132	327	53.51681900024414	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1584	true	-4329722087343428670	128	176	649	876	1534	300	كان له وكيل ل----------------ا ينصب له القاضي لا------نه لا ينعزل بفقد موكله----------------------- لما في ------------التجنيس وغيره لو غاب ودفع داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا	1584	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	2	59	11	287	1474	300	كان له وكيل ثم فقد ينبغي ان لا ينصب--- القاضي وكيلا لانه لا ينعزل بفقد موكله اذا كان وكيلا في الحفظ لما في الولوالجية والتجنيس رجل----- غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا	2975	5383844299704950739	210	365.0	164	284	73.94366455078125	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1586	true	286989154152983858	43	119	248	637	1508	300	-----------------------------------الي السبعين وقيل يفوض الي راي القاضي فاي وقت راي المصلحة حكم بموته قال الشارح وهو المختار وفي الينابيع قيل يفوض الي راي القاضي ولا تقدير فيه في------------------------------------------------------------------ ظاهر الرواية وفي القنية جعل هذا رواية عن ------------الامام وفي التتارخانية ثم طرق موته اما بالبينة او موت الاقران وطريق قبول هذه البينة ان يجعل القاضي من في يده المال خصما عنه او ينصب عليه قيما تقبل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه البينة----- وتعتد امراته وورث منه حينءذ-------- اي حين حكم بموته	1586	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2978	false	7578991593639173197	192	298	1053	1619	1627	300	وفي الهداية انه الاقيس وفوضه بعضهم الي الق--------------------------اضي فاي وقت راي المصلحة حكم بموته قال الشارح وهو المختار والحاصل ان الاختلاف ما جاء الا من اختلاف الراي اي في ان الغالب هذا في الطول او مطلقا والعجب من المشايخ كيف يختارون خلاف ظاهر المذهب مع انه واجب الاتباع علي مقلدي ابي حنيفة والامام محمد لم يعتبر السنين وانما اعتبر--------------------------------------------------------------------ه المتقدمون بعده وقال الصدر الشهيد في شرحه ما قال محمد احوط كما في التتارخانية ولقد صدق من قال كثرة المقالات تءذن بكثرة الجهالات ومن الغريب ما نقله في التتارخانية انه مقدر بثمانين سنة وعليه الفتوي قوله وتعتد امراته وورث منه حينءذ لا قبله اي حين حكم بموته	2978	5383844299704950739	150	131.0	117	660	22.727272033691406	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1587	true	6533762124350764930	6	54	34	278	1636	300	ويبقي الثلث الباقي في يد من كان المال في يده فان برهن اولاد الابن علي الموت كان لهم الثلث وفي البزازية لو------------ مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثته حياته-------------------------- و------الاخر -زعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة المفقود اعترفوا انهم لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون	1587	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	16	61	87	332	1560	300	ويوقف الثلث الباقي ف-------------------ي يده وتمامه في فتح القدير------------------------ وفي البزازية من كتاب الدعوي مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث ميراث والابن الاخر يزعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة المفقود اعترفوا انهم لا-حق لهم في التركة فكيف يخاصمون	2980	5383844299704950739	168	270.0	135	289	58.13148880004883	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1588	true	7244273398856801940	0	58	0	301	1506	300	مشترك-------ا وفي شركة العقد صيرورة المعقود عليه او ما يستفاد به مشتركا بينهما وهي علي نوعين نبه علي الاول بقوله شركة الملك سميت بذلك لحصولها باسبابه وفاءدتها ان كل حاصل منها يكون علي قدر المال كم في السراج ان يملك اثنان عينا ملكا جبريا او اختياريا ومثل للاول بق-------وله ارثا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلط مالهما من غير صنع من احدهما	1588	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	129	202	717	1080	1583	300	مشتركا بينهما وفي شركة العقد صيرورة المعقود عليه او ما يستفاد به مشتركا بينهما ق-----------------------------وله شركة الملك----------------------------------------------------------------------------------- ان يملك اثنان عينا ------ارثا او شراء بيان للنوع الاول منها وقوله ارثا او شراء مثال لا قيد فلا يرد ان ظاهره القصر عليهما مع انه لا يقتصر يقصر عليهما بل تكون فيما اذا ملكاها هبة او صدقة او استيلاء بان استوليا علي مال حربي او اختلاطا كما اذا اختلط مالهما من غير صنع من احدهما	2981	5383844299704950739	161	239.0	129	481	33.4719352722168	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1588	true	7244273398856801940	173	300	865	1506	1506	300	الي احدهما كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذ وليس له ان يقول هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر قالوا و---------------الحيلة في اختصاص احدهما بما اخذه ---------ان يهبه المديون مقدار حصته ويهبه رب الدين حصت-------------------------------------------------------ه وكل من شريكي الملك اجنبي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط بالكسر هو صاحبه وشركة العقد ان يقول احدهما شاركتك في كذا ويقبل الاخر الحصة والنصيب كما في القاموس صاحبه وفي بعض النسخ غيره قيل و------------------------------------الاول --اولي فلا يجوز ان يتصرف فيه الا بامره لعدم تضمنها وكالة قيد بقسط صاحبه لانه يجوز التصرف في قسطه ببيعه له مطلقا واما لغيره فكذلك الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه الا باذنه قال في البحر-------------- والظاهر ان البيع ليس بقيد بل-	1588	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	0	214	0	1095	1531	300	الي احدهما كان للاخر الرجوع عليه بنصف ما اخذ وليس له ان يقول هذا الذي اخذته حصتي وما بقي علي المديون حصتك ولا يصح من المديون ايضا ان يعطيه شيءا علي انه قضاه واخر الاخر وسياتي في الصلح ان من الحيلة في اختصاص الاخذ- بما اخذ دون شريكه ان يهبه من عليه مقدار حصته ويبرءه هو من حصته فلو قال المصنف ان يملك متعدد عينا او دينا لكان اولي قوله وكل--------------- اجنبي في قسط صاحبه اي وكل واحد من الشريكين ممنوع من التصرف في نصيب صاحبه لغير الشريك الا باذنه لعدم تضمنها الوكالة والقسط بالكس--------------------------------------------------------------ر الحصة والنصيب كذا في القاموس ولم يذكر المصنف حكم بيع احدهما حصته وحكم الانتفاع بها بلا بيع اما الاول فقالو----ا يجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه -------------------------------------------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والتسلم والظاهر ان البيع ليس بقيد بل	2982	5383844299704950739	362	510.0	285	1226	29.52691650390625	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1589	true	5387275707187026317	188	298	1028	1582	1588	300	ان يقول احدهما شاركتك في كذا هذا تفسير ل------------------------------------------لايجاب فيها ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخر قبلت--------------------------------- اي في------- كذا من المال او في كذا من التجارات البزازية او البقالية في العنان او في كل مالي ومالك وهما مستويان في جميع التجارات ونحو ذلك كذا في الفتح------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص العموم بالمفاوضة والخصوص بالعنان --------------------يوهم ان شركة العنان لا تكون عامة مع انها تكون عامة ايضا وقد افصح عن ذلك في الهداية حيث قال كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطه ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------ شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما انتهي نعم العموم في المفاوضة شرط--------------------------------------------------- وذكر شيخ الاسلام في شرك--------ة المفاوضة انها تجوز في نوع خاص	1589	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	102	254	544	1331	1582	300	ان يقول احدهما شاركتك في كذا ويقبل الاخر بيان للنوع الثاني ومقصوده بيان ركنها من الايجاب والقب---ول الدالين عليها لا خصوص شاركتك لانها عقد من العقود فينعقد بما يدل عليه ولهذا لو دفع الفا الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وما كان من ربح فهو بيننا وقبل الاخر واخذها وفعل انعقدت الشركة وقولهفي كذا اي في شء لان كذا كناية عن الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في القاموس وذلك الشء اعم من ان يكون خاصا كالبز والبقل او عاما كما اذا شاركه في عموم التجارات وتخصيص العموم بالمفاوضة والخصوص بالعنان كما في فتح القدير لا وجه له -لان العنان قد تكون ع------------------امة ايضا ولذا-------------------------- قال ------------في البزازية شركة---------------------- العنان عامة بان يشتركا في انواع التجارات كلها وخاصة وهو ان يشتركا في شء واحد كالثياب والرقيق اه وفي التتارخانية من شرا------------------------------------------------------------ءط المفاوضة ان تكون عامة في عموم التجارات اليه اشار محمد في الكتاب وذكر شيخ الاسلام في اخر باب شركة المفاوضة انها تجوز في نوع خاص	2984	5383844299704950739	225	199.5	174	1036	21.71814727783203	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1589	true	5387275707187026317	253	286	1356	1523	1588	300	الهداية حيث قال كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطه- ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاجت-ماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما ----انتهي نعم العموم في المفاوضة	1589	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2987	false	2411800289942034068	180	213	988	1157	1625	300	الهداية وفي---- كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما اه قال في النهاية بخلاف المفاوضة	2987	5383844299704950739	144	246.0	114	173	83.23699188232422	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1591	true	5628282957792708949	58	213	292	1115	1582	300	فلا تصح مفاوضة وان صحت عنانا بين حر وعبد ولا بين صبي وبالغ ------------لعدم المساواة وهذا لان----- الحر البالغ يملك التصرف والوكالة ولا يملك المملوك شيء---------ا منها ومسلم وكافر وما يشتريه كل يقع مشتركا الا طعام اهله وكسوتهم وكل دين لزم احدهما بتجارة الا باذن المولي كما ان الصبي لا يملك الت-----------------صرف الا باذنه واما ا-لكفال--ة فلا يملكها-------- ولو اذنه واذا لم تصح بين من ذكر فعدم صحتها بين عبدين ولو مكاتبين و--صبيين ------------------------------ولو بالاذن بالاولي وغير خال ان العبدين وان كانا اهلا للكفالة بالاذن الا انها --يتفاضلان فيهما لما انهما يتفاوتان -----قيمة فلم يتحقق كون كل منه-------------ما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه و لا بين ----------------------مسلم وكافر عندهما وجوزها الثاني مع الكراهة لاستواءهما ------------------------------------------------وكالة و--كفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما الا تري انها تجوز بين -الحنفي والشافعي مع --تفاوتهما في التصرف في متروك التسمية عمدا------------------------------------------------ ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس --ماله خم-را او خنزيرا صح بخلاف ------المسلم	1591	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2986	false	-8646463004445068554	115	274	599	1484	1608	300	فلا تصح ---------------------بين حر وعبد و-------صبي وبالغ تفريع علي اشتراط المساواة في التصرف لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة و--------المملوك لا يملك واحد-----------------------------------------------------------------------------------ا -منهما الا باذن المولي وا------لصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي اطلق العبد فشمل المكاتب واشار الي ا-نه----ا لا تصح بين العبدين والم---------------------كاتبين والصبيين لان الصبيين ليسا اهلا للكفالة ولو ب--اذن -ال-ولي و-------اما العبدان وان كانا اهلا ل----ها ب--اذن المولي لكن يتفاضلان فيه-ا ل---انهما يتفاوتان في القيمة وقضية المفاوضة صيرورة كل واحد منهما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه و-لم يتحقق كذا في المحيط قوله ومسلم وكافر اي لا تصح بينهما لعدم المساواة في الدين وهذا قولهما وقال ابو يوسف تجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشفعوي والحنفي فانها جاءزة ويتفاوت-ان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال- خمورا او خنازير صح ولو اشتراها المسلم	2986	5383844299704950739	467	561.0	372	1061	44.015079498291016	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1593	true	166449927885920460	47	84	251	435	1585	300	وبطلت اي المفاوضة ان وهب لاحدهما او ورث او وصل الي يده ولو بصدقة او ايصاء ما تصح فيه الشركة مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي بيانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو زادت درا-----هم احدهما البيض علي دراهم الاخر السود او دنانيره قبل الشراء	1593	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2991	false	-5602828500677251351	75	159	386	847	1582	300	وبطلت------------ ان وهب لاحدهما او---------------------------------- ورث ما تصح فيه الشركة اي المفاوضة لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست شرطا فيها ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم وسياتي ان ما تصح فيه الدراهم والدنانير والفلوس النافقة واراد بالهبة الهبة مع القبض والصدقة كالهبة وكذا الوصية وكذا لو زادت قيمة دراهم احدهما البيض علي دراهم الاخر السود او دنانيره قبل الشراء	2991	5383844299704950739	121	199.5	96	507	23.865877151489258	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1594	true	-9127502519892983995	20	60	95	304	1493	300	لو دفع ---لرجل الفا وقال له اخرج مثلها --واشتر بهما وبع والحاصل بيننا انصافا------------------------------- فبرهن المامور علي انه فعل ذلك واحضر المال وقت الشراء جاز--- وفي الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرة دفع الي اخر الفا وقال اشتر بها بيني وبينك نصفين والربح لنا والوضعية	1594	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	228	300	1204	1575	1575	300	لو دفع الي رجل الفا وقال--- اخرج مثلها او اشتر به-ا وبع والحاصل بيننا انصافا ولم يكن المال حاضرا وقت الشركة فبرهن المامور علي انه فعل ذلك واحضر المال وقت الشراء جاز اه وفي الذخيرة اذا قال لغيره اقرضني الفا اتجر بها ويكون الربح بيننا فاقرضه الفا فاتجر بها وربح فالربح كله للمستقرض لا شكرة شركة للمقرض فيه ولو دفع الي رجل الفا وقال اشتر بها بيني وبينك نصفين والربح لنا والوضيعة-	2993	5383844299704950739	193	329.5	155	376	51.32978820800781	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1594	true	-9127502519892983995	89	253	441	1258	1493	300	بنصف عرض الاخر وعقدا بعد ذلك عقد- الشركة مفاوضة او عنانا يصح بيان للحيلة في جواز الشركة بالعروض توسعة علي الناس وهذا لانه بالبيع صار بينهما شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصف الاخر وبالعقد صارت شركة عقد فتجوز اذ المانع من كون راس المال عرضا لزوم ربح ما لم يضمن و-------جهالة---- ما لكل منهما عند القسمة وكل منهما منتف وبه اندفه ما قيل هذا علي قياس قول محمد في المكيل والموزون وهو قول الكل عليه تواردت كلمة اهل المذهب وهو الحق وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز ان يكون مضافة الي حالة بيعها العروض بالدراهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعقد------ الشركة يحتمل الاضافة لكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب------------------------ الهداية وهذه شركة ملك لما بينا ان العروض لا يصلح مال الشركة قال في الفتح تبعا للكافي وهو مشكل ووجهه كما في العناية بانه لو كان المراد شركة الملك لم يحتج الي قوله ثم عقد الشركة قال في البحر ولعله اي صاحب الفتح فهم ان الاشارة عاءدة الي الكل وليس كذلك وانما هي راجعة الي البيع فقط	1594	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	36	184	173	909	1524	300	بنصف عرض الاخر وعقد-------- وعقدا الشركة -----------------صح بيان للحيلة في صحة الش-ركة بالعروض فان فساده بها ليس لذاتها بل للازم الباطل من امرين ----------------احدهم----------------------------------------------------------------------------------ا لزوم ربح ما لم يضمن والثاني جهالة راس مال كل منهما عند القسمة وكل منهما منتف في هذه الصورة فيكون كل ما يربحه الاخر ربح ما هو مضمون----------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحصل جهالة في راس مال كل منهما عند القسمة حتي يكون ذلك بالحرز فتقع الجهالة لانهما مستويان في المال شريكان فيه فبالضرورة يكون كل ما يحصل بينهما نصفان وفي قوله وعقد وعقدا الشركة اشارة الي ان بالبيع صارت شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعده صارت شركة عقد فيجوز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه كذا في التبيين وصرح في الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي--------ة بان ---هذا شركة --ملك وفي فتح القدير انه مشكل-------------------- ولعله-------------- فهم ان الاشارة عاءدة الي الكل وليس كذلك وانما هي عاءدة الي البيع فقط	2994	5383844299704950739	263	140.0	206	1139	23.090429306030273	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1595	true	-11768214503296232	127	167	678	879	1566	300	وفي المحيط ---------------------------اشتركا في طعام لهما شركة خلط واحدهما اجود جازت وكان ال--------------ثمن بينهما------ لان هذا يشبه البيع حين خلطاه علي انه بينهما و----في موضع اخر نص في هذا الكتاب انه يقسم الثمن علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا	1595	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	54	99	282	525	1541	300	وفي المحيط رجلان لكل واحد منهما طعام فاشتركا بماليهما وخلطاهما ----واحدهما اجود من الاخر فالشركة جاءزة والثمن بينهما نصفان لان هذا يشبه البيع حين خلط-ه علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب---- يقسم الثمن علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا	2995	5383844299704950739	166	265.0	133	252	65.87301635742188	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	51	87	283	472	1569	300	باقي شروطها انعقدت------------------- مفاوضة وان لم تكن متوفرة -----كان----ت عنانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان ي---------------------------------------قال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لاعت--بار عدمها----------------------------------------------- كما انها تكون عنانا مع العموم	1596	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	215	296	1106	1519	1541	300	باقي شروط المفاوضة متوفرة فحينءذ تكون مفاوضة وان لم تكن متوفرة ينبغي ان تكون عنانا وان يكون معني قولهم لا تنعقد علي الكفالة ان ذكر الكفالة فيها ليس بشرط لا ان عدم ذكرها شرط لكن في فتح القدير ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل لان العنان معتبر فيها عدم الكفالة ويمكن ان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها فتصح عنانا ثم كفالة الاخر زيادة علي نفس الشركة كما انها تكون عنانا مع العموم	2995	5383844299704950739	175	255.0	140	413	42.37288284301758	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	159	293	859	1532	1569	300	المال--ين -او احدهما قبل الشراء والربح بينهما علي ما شرطا وان -------عمل---- احدهما فقط وان ------------------------------------شرطاه علي احدهما فان شرطا ال----------ربح بينهما بمقدار راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل له بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة لكل واحد منهما بربح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا هذا حاصل ما في العناية وبقي من الاقسام ما لو شرطا كل الربح لاحدهما فانه لا يجوز لانه حينءذ يخرج الي قرض ان شرط للعامل او بضاعة ان شرط لرب المال وبهذا عرف ان في كلام المصنف ارسالا غير واقع وفي الظهيرية--- قال احد الشريكين لصاحبه لا اعمل معك في الشركة فهذا بمنزلة قوله فاسختك و تصح ايضا ببعض المال اي مال------------ كل واحد منهما	1596	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	218	283	1189	1524	1607	300	المال فان عمل احدهما دون ال-اخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل علي احدهما ينظر ان شرطا العمل علي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز والربح بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر راس مالهما اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية لو قال احد الشريكين لصاحبه لا اعمل معك ب--الشركة فهذا بمنزلة قوله فاسختك اه قوله و--ببعض المال يعني يصح ان يعقدها كل واحد منهما	2997	5383844299704950739	216	296.5	172	748	28.877004623413086	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1597	true	-734334310641421966	0	84	0	439	1564	300	ومن الاخر دنانير والوصف ايضا بان تكون دراهم احدهما بيضا والثاني سودا وان تفاوتت قيمتها-------- والربح علي ما شرطا لان لفظها لا يقتضي المساواة ولا ينبء عنه ليعتبر في مفهومه وعدم الخلط اي تصح ايضا بعدم الخلط للمالين لان الشركة في الربح مستندة الي العقد لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطولب المشتري من شريكي العنان بالثمن اي بثمن ما اشتراه لانه العاقد فقط اي دون شريكه الاخر لعدم تضمنها ----------------كفالة--------------------------------- ورجع علي شريكه بحصته منه معناه ان------- ادي ال-مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته كذا -	1597	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	40	163	215	859	1527	300	ومن الاخر---------------------------- دراهم بيض ---------------------وان تفاوتت قيمتها قيمتهما والربح علي ما شرطا قول-----------------------------------------------------ه وعدم الخلط اي تصح وان لم يخلطا ا---لمالين لان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة ولا بد من تحقيق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانها في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصارت كالمضاربة قوله وطولب المشتري---------------- بالثمن------------------------------ فقط اي دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل الاصيل هو في الحقوق قوله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا	2998	5383844299704950739	229	300.5	181	795	28.805030822753906	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	true	-2901244763825428071	48	81	234	394	1536	300	الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو اشتري بماله بعد هلاك م-----------------------------ال الاخر لا يكون المشتري مشتركا بينهما علي ما شرط الا اذا صرحا بالوكالة في عقد ال---------------شركة بان قالا علي ما	1598	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	215	242	1089	1228	1547	300	الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو هل-----------------ك مال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان---------------------------------------------- صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بين--هما علي ما	2999	5383844299704950739	85	128.5	65	204	41.66666793823242	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	true	-2901244763825428071	127	157	669	819	1536	300	ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل عنه في حصت-----ه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانة وتفسد الشركة وان شرط لاحدهما	1598	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	56	84	286	427	1639	300	ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل---- في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه وفي المحي----------ط لاحدهما	3000	5383844299704950739	126	223.5	100	155	81.29032135009766	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1599	true	1930425790747619827	223	300	1125	1528	1528	300	ويده--------------- اي الشريك في المال الذي في يده للشركة امانة لانه قبضه----- باذنه------ لا علي وجه البدل والوثيقة فيصير كالوديعة فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دفعه ل--------شريكه وانكر حلف وكذا المضارب مع رب المال كما في البزازية ولو ادعاه بعد موته قال في البحر ظاهر ما في الولوالجية من الوكالة يفيد-- انه كذلك حيث قال ا----دعي الوكيل---------- الدفع في الحياة وانكر الوارث فان كان المقصود نفي الضمان عن نفسه كالوكيل بقبض العين فال--قول قوله وان كان المقصود ايجاب الدي-ن علي-	1599	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3005	false	-4578496845872053751	49	138	249	728	1576	300	ويده في المال امانة اي الشريك---------------------------------- لانه قبض المال باذن المالك لا علي وجه البدل والوثيقة فصا-ر كالوديعة كذا في الهداية وخرج بالاول المقبوض علي سوم الشراء وبالثاني الرهن كما في النهاية وظاهر كلامهم هنا انه لو ادعي دفع المال الي شريكه فالقول له مع اليمين سواء كان في حياته او --------------------بعد موته وظاهر كلام------------- الولوالجي في -الوكالة يفيده فانه ---------قال اذا ادعي الامين بعد الموت الدفع في الحياة وانكر الوارث فان كان المقصود نفي الضمان عن نفسه كالوكيل بقبض الوديعة فالقول قوله وان كان المقصود ايجاب الضمان علي	3005	5383844299704950739	252	339.5	205	557	45.24237060546875	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1600	true	1931741100293905443	0	52	0	273	1589	300	الميت كالوكيل بقبض الدين لا يقبل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقعت حادثتان------------ الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجب-ت بنفاذه في حصته و-توقفه في حصة شريكه فاذا اجاز قسم الربح بينهما الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط	1600	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3005	false	-4578496845872053751	138	276	728	1449	1576	300	الميت كالوكيل بقبض الدين لا يقبل قوله اه وفي البزازية من باب التحليف ولو ادعي المضارب او الشريك دفع المال وانكره رب المال يحلف المضارب او الشريك الذي كان في يده المال اه ولا يخفي انه اذا تعدي صار ضامنا لانه حكم الامانات قال في البزازية التقييد بالمكان صحيح حتي لو قال احد الشريكين لصاحبه اخرج الي خوارزم ولا تتجاوز عنه صح فلو جاوز عنه ضمن حصة شريكه والتقييد بالنقد صحيح حتي لو قال لاتبع بالنسيءة صح ولو اشتركا عنانا علي ان يبيعا بالنقد والنسيءة ثم نهي احدهما صاحبه عن البيع نسيءة صح اه وقد وقعت حادثتان افتيت فيهما الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فافتيت بنفاذه في حصته وبتوقفه في حصة شريكه فان- اجاز قسم الربح بينهما الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط	3005	5383844299704950739	267	478.0	215	722	36.98060989379883	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1600	true	1931741100293905443	121	296	632	1572	1589	300	وتقبل ان اشترك خياطان او خياط وصباغ علي ان يتقبلا الاعمال قالا لم يبق معنا من مال اليتيم والوقف الا هذا فينبغي ان لا يلزما بذكر الامر مفصلا وقضاة زماننا ليس لهم قصد بالمحاسبة الا الوصول الي ما يرومونه من ذلك من سحت المحصول ولقد رايت بعض قضاة الطريق النواب يدعي به علي ناءبه عند بعض الموالي فلم يلتفت اليه والله تعالي هو الهادي للصواب وتقبل عطف علي مفاوضته قال في البحر----- وظاهره ان التقبل والوجوه غير المفاوضة والعنان وقد قدمنا خلافه وفي البزازية وشركة التقبل والوجوه قد تكون مفاوضة وعنانا فالعنان ما تكون في تجارة خاصة والمفاوضة--- تكون في--- التجارات انتهي والتحقيق ان ما مر -من المفاوضة والعنان فيما اذا ذكر المال فيهما واما اذا لم يذكر فيكونان وجوها وتقبلا كما اشرنا اليه وتسمي ايضا شركة الصناع والابدان والاعمال وانما جاز هذا النوع من الشركة لان المقصود منها انما هو تحصيل الربح علي الاشتراك وهو لا يقتصر علي المال بل يكون بالعمل ايضا فاذا وكل كل منهما الاخر بقبول العمل كان واحد اصيلا في نصف العمل المتقبل وكيلا في النصف الاخر ف--------تحققت الشركة في	1600	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	110	192	551	1012	1587	300	وتقبل ان اشترك خياطان او خياط وصباغ علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما بالرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي مفاوضة بيان لشركة الصناءع وظاهره ان التقبل والوجوه غير المفاوضة والعنان و---قدمنا خلافه وفي البزازية وشركة التقبل والوجوه قد تكون مفاوضة وعنانا فالعنان ما يكون في تجارة خاصة والمفاوضة ما تكون في كل التجارات ا---ه وسياتي بيان فاءدة كونها مفاوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز هذا النوع من الشركة لان المقصود منه ال-------تحصيل------------------- وهو ممك----------------------ن بالتوكيل لانه لما------------------------------ كان-------------------------------- وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في	3006	5383844299704950739	365	531.5	296	960	38.02083206176758	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1601	true	3656857517655687882	140	183	713	922	1524	300	شرط علي الصانع ان لا يتقبل ---------------------لا يجوز لانه عند السكوت جعل اثباتهما اقتضاء ولا يمكن ذلك مع النفي كذا في المحيط وفي ايماء علي ا----نهما لو ا---شتركا علي ان يتقبل -------------احدهما ويعمل-- الاخر جاز ---كما في ال--قنية ---لان من شرط عليه العمل	1601	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3007	false	2781038208508244002	197	247	1062	1312	1607	300	شرط علي الصانع ان لا يتقبل وانما عليه العمل فقط لا يجوز لانه عند السكوت جعل اثباته-ا اقتضاء ولا يمكن ذلك مع النفي كذا في المحيط وشمل قوله والكسب بينهما ما اذا شرطاه علي السواء او شرطا الربح لاحدهما اكثر من الاخر وقد صرح به في البزازية معللا بان--------- العمل	3007	5383844299704950739	156	202.5	120	260	60.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	true	-4939782184896634399	112	219	612	1171	1607	300	اما اذا اطلقاها او قيداها بالعنان فثبوت هذه الاحكام استحسان ووجهه كما في الهداية---------------------------------- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل انتهي ولعل هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين--------------------------------------------------------------- قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من ثمن صابون مثلا -----------او اجر -----اجيرا او----------- بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببين------------ة لان ن------------------------------فاذ الاقرار علي الاخر موجب للمفاوضة	1602	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	19	127	106	689	1603	300	وما اذا اطلقاها وصرح----ا بالعنان وهو-------------- استحسان والقياس خلافه لان الكفالة تقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ول-ذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل كذا في الهداية و------------------------------------------------------------انما قيد جريانه مجري المفاوضة بهذين السببين لان فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجري المفاوضة حتي قالوا اذا------------------------------------------------------ اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير اجيرا او واجرة اجرة بيت-------- لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرا----------ر موجب المفاوضة	3008	5383844299704950739	332	476.0	263	734	45.23160934448242	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1605	true	764645571445898572	189	243	978	1266	1564	300	احد الشريكين لا يملك فسخ الشركة الا برضي صاحبه قال في الفتح وهذا غلط وقد صحح هو انفراده------ بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ف-----ي التجنيس من ان احدهما لا ي--------ملك تغيير موجبها الا برضي صاحبه وفي الرضي احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي --اختصاص انتهي ولو حمل فرق---------- الخلاصة	1605	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3015	false	-2760292669822616831	4	63	18	332	1566	300	احد الشريكين لا يملك فسخها بلا رضا الاخر وفي فتح القدير ان --هذا غلط وقد صحح هو انفراد الشريك بالفسخ والمال عروض والتعليل الصحيح ما ذكره في التجنيس--- ان احد المتفاوضين لا يملك تغيير موجبها الا برضا صاحبه وفي الرضا احتمال يعني اذا كان ساكتا والمراد بموجبها وقوع المشتري علي الاختصاص ولا يشكل علي هذا ما ذكره في الخلاصة	3015	5383844299704950739	223	383.0	182	319	69.90595245361328	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1606	true	7186026550206002800	156	269	801	1376	1521	300	وان اذن احد المتفاوضين لشريكه بشراء امة ليطا اي للوطء ففعل اي اشتراها وادي الثمن من الشركة فهي له اي للماذون له بالشراء بلا شء يجب عليه لشريكه عند الامام وقالا يرجع عليه بنصف ما ادي لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك------------------------ كما في شراء الطعام والكسوة------------------------------------------- وله ان الجارية دخلت في الشراء علي الشركة جريا علي موجب المفاوضة فكان ك-----------------------حال عدم الاذن---- ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ -------لا يحل الا في الملك ولا يمكن--- اثباته بالبيع لانهما لا يملكان- تغيير مقتضي العقد ولا من الشريك بعدم تعيين الثمن فكان هبة وان كان شاءعا بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني من الشركة ضرورة فوقع الملك له خاصة	1606	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	62	170	322	882	1589	300	وان اذن احد المتفاوضين------- بشراء امة ليطا--------- ففعل-------------------------------- فهي له---------------------- بلا شء اي------------- عند الامام وقالا يرجع عليه بنصف الثمن -لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة لان الملك وقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن---------- يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا --بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع ل---ما --بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن---------------- بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها لل---ضرورة فيقع الملك له خاصة	3018	5383844299704950739	360	486.0	284	680	52.94117736816406	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	75	130	395	674	1484	300	او صرف منفعتها الي من احب---- لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا-بد في اخذه من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق ويمكن ان يجاب بان المراد التصدق ولو في الجملة ويدل عليه ما في المحيط لو وقف عل-------------------------------------------------------------ي الاغنياء	1608	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	10	69	50	349	1526	300	او صرف منفعتها علي من احب قال لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة كشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق اه وقد يقال ان ال-------------------------------------------------------وقف علي الغني تصدق بالمنفعة لان الصدقة كما تكون علي الفقراء تكون علي الاغنياء	3019	5383844299704950739	205	359.5	165	354	57.909603118896484	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	147	263	756	1302	1484	300	والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية---------------------- وفي الفتح اذا --------لم يزل ملكه عند---------ه قبل الحكم ف------------------------------------------------------------------لفظ حبس--------- لا معني له لان له التصرف فيه متي شاء ف-----------------------------------------لم يحدث الواقف الا بمشيءة التصدق بالمنفعة- وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ف----ي المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا يجيز الاحكام الذي ذكر غيره انها احكام الوقف وحينءذ فقوله من اخذ بظاهر هذا------ فقال الوقف ل--------------ا يجوز عنده صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	1608	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	107	242	548	1198	1494	300	والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية كذا في الهداية وغيرها وفي --فتح القدير واذا لم يزل----- عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة ولفظ حبس الي اخره لا معني له لان له بيع------ه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بالمنفعة فلم يحدث الواقف الا -مشيءة التصدق ب--منفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد ال----وقف شيءا وهذا معني ما ذكر في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز ال--------------------------------------------------وقف وحينءذ فقول- من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز----- صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم	3030	5383844299704950739	456	747.5	355	726	62.80991744995117	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	24	63	107	315	1445	300	وسببه كما في الفتح ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب تعالي وتقدس ومحله المال المتقوم وشر--طه اهلية ا-------لتبرع من كونه حرا مكلف------ا وان يكون منجزا غير معلق لما انه- لا يص-ح تعليقه	1609	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	103	141	526	733	1526	300	وسببه------------- ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحباب وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز----- ومحله المال المتقوم وشراءطه اهلية الواقف للتبرع من كونه حرا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فانه مما لا يصلح تعليقه	3019	5383844299704950739	171	283.0	137	225	76.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	170	300	819	1445	1445	300	بسفه او دين كذا اطلقه الخصاف قال في الفتح وينبغي انه -لو وقف السفي----------ه علي نفسه ثم -جهة لا تنقطع انه يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم ورده في البحر بانه------------------- تبرع وهو ليس من اهله ويمك-ن ان يجاب عنه بان عدم اهليته للتبرع يعني علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته ولو وقف باذن القاضي علي ولده صح عند البلخي خلافا لابي القاسم الصفار وان لم يذكر معه اشت-----راط ----------------------بيعه- و-صرف الثمن-- الي حاجته فان قال لم يصح الوقف في المختار كما في البزازية وان لا يذكر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خيار شرط معل----------------------------------------وما كان------ او مجهولا عند محمد واختاره هلال وقال ابو يوسف ان كان الوقت معلوما جاز الوقف والشرط وقال ابن خالد السمتي-------------------------- الشرط-	1609	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3021	false	-1102910099171201128	114	250	577	1256	1497	300	لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف------------- وينبغي انه اذا وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان ي-صح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم كذا في فتح القدير وهو مدفوع بان الوقف تبرع وهو ليس من اهله الثامن ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مع الوقف اشتراط بيعه فلو وقف بشرط ان يبيعها ويصرف --ثمنها الي حاجته لا --------يصح الوقف في المختار كذا في البزازية وهو قول هلال والخصاف وجوزه يوسف بن خالد السمتي الحاقا للوقف بالعتق واما اشتراط الاستبدال فلا يبطله كما سياتي في محله التاسع ان لا يلحق به خيار شرط فلو وقف علي انه بالخيار لم يصح عند محمد معلوما كان الوقت او مجهولا--------- واختاره هلال وقال ابو يوسف ان كان الوقت معلوما جاز الوقف والشرط كالبيع والا بطل الوقف وصححه السمتي مطلقا وابطل الشرط	3021	5383844299704950739	343	546.0	269	884	38.8009033203125	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1611	true	5742590179021258923	206	283	1092	1483	1566	300	-الالفاظ الخاصة ك-------------------------------------ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف في ثبوته بهذا بحيث توفرت الشروط وفي ق--------------------------------------------------------وله موقو------------------------------------------------------------------------------فة فقط لا يصح الا ع----لي قول الثاني ورده هلال بان الوقف يكون---- علي الغني ايضا ولم يعين فبطل لكن ------------------------------------------------------------قال------ الشهيد -مشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي ب---ه ايضا ل------لعرف فيه ا--ندفع الرد فان ال------------------------------------------------------------------عرف اذا كان يصرفه للفق----راء كان كالتنصيص عليهم كما لو قال وق-فت علي الفقراء بخلاف------------------------------------------------------ محبوسة او ----حبس------------ ولو كان في	1611	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	157	300	764	1548	1548	300	فالالفاظ الخاصة الدالة عليه وهي ستة وعشرون لفظا الاول ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ولا خلاف فيه الثاني صدقة موقوفة فهلال وابو يوسف وغيرهما علي صحته لانه لما ذكر صدقة عرف مصرفه وانتفي بقوله موقوفة احتمال كونه نذرا الثالث حبس صدقة الرابع صدقة محرمة وهما كالثاني الخامس موقوفة فقط لا يصح الا عند ابي يوسف فانه يجعلها بمجرد هذا اللفظ موقوفة علي الفقراء واذا كان مفيدا لخصوص المصرف اعني الفقراء لزم كونه مءبدا لان جهة الفقراء لا تنقطع قال الصدر الشهيد ومشايخ بلخ يفتون بقول ابي يوسف ونحن نفتي بقوله ايضا لمكان العرف وبهذا يندفع --رد هلال قول ابي يوسف بان الوقف يكون علي الغني والفقير ولم يبين فيبطل لان العرف اذا كان يصرفه الي الفقراء كان كالتنصيص عليهم ---السادس موقوفة علي الفقراء صح عند هلال ايضا لزوال الاحتمال بالتنصيص علي الفقراء السابع محبوسة الثامن حبس وهما باطلان ولو كان في-	3023	5383844299704950739	268	331.5	216	790	33.924049377441406	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1612	true	1796829908575824205	0	128	0	634	1467	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او--------- معني صدقة كان نذرا يتصدق بها او بثمنها ولو لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل وفيها لو قال جعلتها وقفا--- ان تعارفوه كانت وقفا و-------الا سءل فان اراد الوقف فهو وقف او الصدقة فهو نذر وهذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي ولم ي---------------------------------------ذكر في ----هذا ا-------------نها تكون ميراثا ولو قال هي صدقة او تصدقت بارضي هذه علي المساكين لا تكون وقفا بل نذرا وحكمه من ولو زاد موقوفة كانت وقفا لانتفاء احتمال النذر بموقوفه وكذلك حبس صدقة او صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة قيل ومحرمة بمنزلة وقف--------- وهي معروفة عند اهل الحجاز ولو قال موق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة لله تعالي كان كقوله صدقة موقوفة وفي الاسعاف لو قال موقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة علي وجه الخير او-------- البر كانت وقفا علي	1612	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3024	false	446665567686621962	22	239	111	1187	1505	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل العاشر ------جعلتها للفقراء ان تعارفوه----- وقفا عمل به والا سءل فان اراد الوقف فهي وقف او الصدقة فهي نذر وهذا عند عدم النية لانه ادني فاثباته به عند الاحتمال اولي واعترضه في فتاوي الخاصي بانه لا فرق بينهما وذكر في احداهما اذا لم تكن له نية يكون ميراثا ول-----------------------------------------------ا يخفي ان كونه ميراثا لا ينافي كونه نذر-------------ا لان------------------------------------------------ه المنذور به اذا مات الناذر ولم يوف بنذره يكون ميراثا الا انه اقتصر علي تمام التفصيل في احداهما والا فلا شك ان في كل منهما اذا لم تكن له نية يكون نذرا فان مات ولم يتصدق به ولا بقيمته يقيمه يكون ميراثا الحادي عشر محرمة الثاني عشر -------وقف وهو صحيح وهي معروفة عند اهل الحجاز الثالث عشر حبس موقوفة وهو كالاقتصار علي موقوفة الرابع عشر جعلت نزل كرمي وقفا صار وقفا فيه ثمرة اولا الخامس عشر جعلت غلته وقفا كذلك الخامس عشر موقوفة لله بمنزلة صد---------قة موقوفة الكل في فتح القدير وجزم في البزازية بصحة الوقف بقوله وقف او موقوفة السادس عشر صدقة فقط كانت صدقة فان لم يتصدق حتي مات كانت ميراثا كذا في الخصاف السابع عشر هذه موقوفة علي وجه الخير او علي وجة البر تكون وقفا علي	3024	5383844299704950739	384	456.0	297	1211	31.709331512451172	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1612	true	1796829908575824205	136	223	676	1084	1467	300	المنذور ك----------ان قدم ولدي فلله علي ان اقف هذه الدار--------------- فقدم ----------------------فان وقفها علي ------------من لا يجوز دفع الزكاة- اليهم جاز في الحكم وبقي نذره---- وان ----علي غيرهم سقط و-----صح النذر به لان من جنسه واجبا وهو انه يجب علي الامام ان يتخذ------- للمسلمين----- مسجدا من بيت المال او من مالهم ان لم يكن ----بيت مال ولا يكون قربة الا بالنية من الاهل والا فان كان مباحا وبهذا عرف صفته وحكمه ما مر في تعريفه والم-------------------------لك اي ملك العين الموقوفة يزول عن ملك الواقف بالقضاء لا الي	1612	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3026	false	-5686582033767867018	3	94	18	446	1531	300	المنذور كما لو قال ان قدم ولدي فع----لي ان اقف هذه الدار علي ابن السبيل فقدم فهو نذر يجب الوفاء به فان وقفه- علي ولده وغيره ممن لا يجوز دفع --زكاته اليهم جاز في الحكم و----نذره باق وان وقف علي غيرهم سقط وانما صح النذر به لان من جنسه واجبا ف---انه يجب----------- ان يتخذ الامام للمسلمين وقفا مسجدا من بيت المال او من مالهم ان لم يكن لهم بيت مال كما في فتح القدير قول-------------------------------------------------------------------ه والملك يزول بالقضاء لا الي مالك اي ملك العين الموقوفة يزول عن ملك المالك ب--قضاء القاضي	3026	5383844299704950739	287	405.5	222	522	54.98084259033203	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	115	165	564	830	1529	300	الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه انتهي وانما كان هذا هو -------------------------------------------------الصحيح ----------------------------------------------------------------------------لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف وهو----------------------------------------------------------------------- لا يقبل التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما -لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه وفي الشرح علق الوقف	1613	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	173	287	892	1451	1532	300	الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم تخرج عن ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما لم يكن وقفا لما قدمنا من انه لا يقبل التعليق بالشرط وكذا اذا قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي علي كذا فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما اذا قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف -نفسه و-----هذا لان الوقف	3028	5383844299704950739	200	300.5	162	565	35.398231506347656	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	138	221	691	1116	1529	300	تعليق الوقف وهو لا يقبل التعليق بخلاف ما لو قال اذا -مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه وفي الشرح----- علق الوقف بموته ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الميت- باقيا---- حكما يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال او يجيز الورثة فان لم يظهر او هم لم يجيزوا قسمت------ الغلة بينهما اثلاثا ثلثه للوقف وثلثاه للورثة	1613	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	93	175	427	839	1496	300	تعليق او اضافة فالحاصل ان علي قول هل---------ال اذا شرط في الوقف شرطا يمن----------------ع التابيد لا --يصح الوقف ا---ه وفي التبيين لو علق الوقف بموته ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الواقف باقيا فيه حكما يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثة للوقف وثلثاه للورثة	3029	5383844299704950739	320	537.0	251	442	72.398193359375	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	221	254	1116	1283	1529	300	وفي الهداية---- وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1613	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	20	54	100	271	1522	300	وفي الهداية ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3032	5383844299704950739	167	327.5	134	171	97.66082000732422	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	true	-2875010137158222468	11	43	51	218	1523	300	وفي منية المفتي وقف ضيعة يذكر حدود المستثنيات من المقابر والطرقات والمساجد والحياض العامة ثم رقم لا-----بد من ذكر --حدودها ثم رقم ان امكن ثم رقم بانه لا يصح------ بدون التحديد--- وفي	1616	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	162	195	848	1017	1570	300	وفي القنية----- وقف ضيعة يذكر حدود المستثنيات من المقابر والطرقات والمساجد والحياض العامة ثم رقم انه لا بد من ذكر الحدود--------- ان امكن ثم رقم بانه لا يصح الوقف بدون التحديد اه وفي	3044	5383844299704950739	145	247.5	116	183	79.23497009277344	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	true	-2875010137158222468	253	299	1274	1520	1523	300	وقف عقارا علي مسجد و--مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان يبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	1616	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	197	244	1028	1276	1570	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان يولد لفلان	3044	5383844299704950739	244	480.5	198	248	98.38710021972656	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1616	true	-2875010137158222468	177	231	890	1163	1523	300	فعلي المتولي اختيار الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البزازية -جناية عبد الوقف في مال الوقف ولو -------------------------------قتل---------- عمدا لا قصاص -فيه انتهي بل-------------- ي-----------جب قيمته ----------------يشتري بها المتولي عبدا ي-صير وقفا كما لو قتل------- خطا و---------------------------------------------------------------------------------------------نفقته ف-ي مال الوقف وان لم يشترطها الواقف	1616	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	18	129	94	648	1502	300	فعلي المتولي ما هو- الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل في الصدقة اه وفي البزازية وجناية عبد الوقف في مال الوقف واما حكم الجناية عليه ففي البزازية قتل عبد الوقف عمدا لا قصاص عليه اه ولا يخفي انه اذا لم يجب القصاص تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري به- المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ المولي قيمته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة معزيا الي الخصاف واما نفقته فمن مال الوقف وان لم يشترطه- الواقف	3045	5383844299704950739	252	350.0	200	557	45.24237060546875	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	106	193	541	1035	1576	300	وفي المجتبي -المراد به الخيل------- والحمير والبغال والابل والثيران التي يحمل عليها والمراد من السلاح ما يستعمل في الحرب ويكون معدا للقتال وما في الهداية اولي لقولهم لا خلاف بين الشيخين في جواز وقف هذين للاثار المشهورة في ذلك وال---------------------------------قياس ان لا يجوز لانتفاء التابيد والاخبار انما وردت--------------------------------------------------------------------------- في ال--ة الجهاد ولا خفاء ان ماعدا الخيل والابل ليس الة له عادة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه تعامل فعن محمد جوازه ايضا كالفاس والمر والقدوم والمن--شار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف----------------------------------------------- لان القياس قد يترك بالتعامل ايضا كما في الاستصناع	1617	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3046	false	1898695445217533001	145	262	752	1388	1574	300	وفي المجتبي والمراد من الكراع الخيل والحمير والبغال والابل والثيران التي يحمل عليها والمراد من السلاح ما يستعمل في الحرب ويكون معدا للقتال اه وفي المصباح درع الحديد مءنث------------------------------------------------ة في -----الاكثر ويصغر علي دريع بغير هاء علي قياس و-----يجوز ان يكون التصغير علي لغة من ذكر وربما قيل دريعة بالهاء وجمعها ادرع ودروع وادراع قال ابن الاثير هي الزردية ذكره في الدال المهمل----------------------------------------------ة واما ما سوي الكراع والسلاح فعند ابي يوسف لا يجوز وقفه لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما فيقتصر عليه وقال محمد يجوز وقف ما فيه تعام---------------------------------------ل من المنقولات واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل----- كما في الاستصناع	3046	5383844299704950739	241	297.5	194	784	30.739795684814453	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1617	true	1910504182529642243	175	259	912	1365	1576	300	كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف لان القياس قد يترك بالتعامل ايضا كما في الاستصناع وعليه عامة فقهاء الامصار وقد مر انه ال--------------------------------صحيح وبه عرف ان وقف الحمير والبغال والثيران لا ي-----جوز اذ لا اثر في ذلك ولا تعامل واختلفوا في وقف الكتب و-----الفتوي علي جوازه كما في الخانية --------------------------------وفي الخلاصة ----وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك الموضع وذكر في موضع اخر -لا يكون مقصورا علي هذا المسجد	1617	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	1	81	6	433	1540	300	بالفاس والمر --------والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف قال وعن نصير بن يحيي------------------------------------------------------------- انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة اه وجوز الفقيه ابو الليث وق----------------------ف الكتب وعليه الفتوي---------- كذا في النهاية ولم يجوزه محمد بن سلمة وهو ضعيف وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد و----في موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد	3047	5383844299704950739	266	372.0	213	532	50.0	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	46	93	213	444	1530	300	وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل فيها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون---- جاءزا وقدمنا ------------------------------وقف الدراهم	1618	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	135	191	718	987	1540	300	وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل ب-ها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من وقف الدراهم	3047	5383844299704950739	223	413.5	177	270	82.59259033203125	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	155	244	782	1247	1530	300	وقد وقعت حادثة هي ان المستاجر للدار الموقوفة المشتملة علي الاشجار المثمرة هل له ان ياكل من اثمارها اذا لم يعلم شرط الواقف فيها والظاهر انه اذا لم يعلم شرط الواقف ليس له الاكل وانما يبيعها المتولي ويصرفها في مصالح الواقف وقد يستانس لذلك بما في الحاوي وما غرس في المساجد من الاشجار المثمرة ان غرس للسبيل وهو --وقف---- العامة كان لكل من دخل المسجد من المسلمين ان ياكل منها وان غرس للمسجد لا يجوز وصرفه----ا الي مصالح المسجد الاهم فالاهم كساءر الموقو------ف وكذا ان لم يعلم غرض الغارس	1618	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	98	168	510	868	1560	300	وقد وقعت حادثة هي ان المستاجر للدار الموقوفة المشتملة علي الاشجار-------- هل له ان ياكل من -ثمارها اذا لم يعلم شرط الواقف فيها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي وما غرس في المساجد من الاشجار المثمرة ان غرس للسبيل وهو الوقف علي العامة كان لكل من دخل المسجد من المسلمين ان ياكل منها وان غرس للمسجد لا يجوز صر-فها الا الي مصالح المسجد الاهم فالاهم كساءر ال-وقوف الوقف وكذا ان لم يعلم غرض الغارس	3051	5383844299704950739	339	622.5	272	481	70.4781723022461	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	6	28	29	134	1530	300	وفي القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك ان يدفعه الي اخر من غير اهل تلك المحلة للقراءة	1618	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3091	false	8245453120389403692	256	278	1283	1388	1493	300	وفي القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك ان يدفعه الي اخر من غير اهل تلك المحلة للقراءة	3091	5383844299704950739	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1619	true	5639973528670498032	226	294	1211	1563	1588	300	وفي القنية سكنها ثم بان انها وقف او لصغير يجب اجر المثل انتهي ولو----------------- هدم المشتري البن----------------اء فان شاء القاضي ضمن الباءع قيمته او المش---------------تري فان ضمن الباءع ----------------------------------------------------------------------نفذ البيع لا ان ضمن المشتري غير ان المشتري يملك الب----------------ناء بالضمان ويكون الضمان للوقف لا للموقوف عليهم كذا في المحيط وما في الخلاصة احتاج---------------- الواقف ال-----------------ي الوقف يرفع الامر الي القاضي حتي يفسخ ان لم يكن مسجلا--- وفي القنية --	1619	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3052	false	561729707004509471	163	255	855	1336	1561	300	وفي القنية سكنها ثم بان انها وقف او لصغير يجب اجر المثل بخلاف ما مر وفي المحيط فان هدم المشتري البناء فالقاضي بالخيار -ان شاء------- ضمن الباءع قيمة البناء وان شاء ضمن المشتري فان ضمن الباءع نفذ بيعه لانه ملكه بالضمان فصار كانه باع ملك نفسه وان ضمن المشتري لا ينفذ البيع و--------------------------------يملك المشتري بالبناء البناء بالضمان ويكون الضمان للوقف لا للموقوف عليهم اه فان قلت قال ف---ي الخلاصة وفي فواءد شمس الاسلام الواقف اذا افتقر واحتاج الي الوقف يرفع الامر الي القاضي حتي يفسخ ان لم يكن مسجلا اه وفي البزازية	3052	5383844299704950739	264	427.5	210	524	50.38167953491211	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	0	113	0	566	1502	300	فساده باعه الموقوف عليه لضرورة وقضي القاضي بصحة البيع ينفذ قال في البحر محمول عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقف لم يحكم بصحته ولزومه بدليل قوله لم --------------يكن مسجلا اي محكوما به ومع ذلك الحمل -----فهو علي قول الامام المرجوح وعلي قوله-------ما المفتي به لا يجوز بيعه قبل الحكم --------------------بلزومه ولو قضي بذلك قاض------------------ حنفي كان باطلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افتي به------------------- قارء--------- الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه------ فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهوا واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذا الاطلاق يفيد منع----------------------------------------------------------------------------------- الاستبدال مطلقا حيث لم يكن ثمة شرط ويوافقه ما في الخانية لو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له لان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	1620	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3053	false	2196185111064056264	45	264	218	1349	1530	300	فساده باعه الموقوف عليه لضرورة وقضي القاضي بصحة البيع ينفذ اذا كان وارث الواقف ثم رقم باعه الوارث لضرورة فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته ولا يفتح هذا الباب اه قلت انه في وقف لم يحكم بصحته ولزومه بدليل قوله في الخلاصة ان لم يكن مسجلا اي محكوما به ومع ذلك الحمل ايضا فهو علي قول الامام المرجوح وعلي قولهما الراجح المفتي به لا يجوز بيعه قبل الحكم بلزومه لا للوارث ولا لغيره ولو قضي----- قاض بصحة بيعه فان كان حنفيا مقلدا فحكمه باطل لانه لا يصح الا بالصحيح المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية تفريعا علي الصحيح فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به العلامة سراج الدين قارء االهداية الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه فحمول فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه وظاهر قول المصنف واصحاب المتون والهداية انه لا يجوز استبداله ولو خرب وانه لا يعود ملكا للواقف ولا لورثته لعدم استثناءهم شيءا من قولهم لا يملك وظاهر قولهم ان ----الوقف لا يملك ولا يباع يقتضي ان الوقفية لا تبطل بالخراب ولا تعود الي ملك الواقف ووارثه وانه لا يجوز الاستبدال ولذا قال الامام قاضيخان و----------------------لو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له -ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	3053	5383844299704950739	452	738.5	359	1163	38.86500549316406	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	100	200	503	1000	1502	300	له لان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها وفي الخلاصة قيم ----خاف من السلطان او من وارث يغلب علي ارض وقف يبيعها ويتصرف بثم---------------------------------------------------------نها قال------ الشهيد والفتوي علي انه لا يبيع و---يوافق هذا قول---------- السرخسي بعد ما----------------------------------------- ذكر مسالة------- وبهذا تبين خطا من يجوز الاستبدال --وقد كان---------- ظهير الدي----ن يفتي بجوازه--------- ثم رجع ونقل صدر الشريع----------------ة ان ابا يوسف يجوز الاستبدال ب-----------غير شرط اذا ضعفت الارض عن الريع ونحن لا نفتي به وقد راي-نا فيه م---------ن الفساد ما لا يعد ولا يحصي فان ظلمة القضاة جعلوه----- حيلة الي ابطال----- اوقاف المسلمين وفعلوا ما فعلوا--- وفي	1620	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	65	202	335	1013	1514	300	له -ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا -------------------وفي الفتاوي قيم وقف خاف من السلطان او من وارث يغلب علي ارض وقف يبيعها ويتصدق بثمنها وكذا كل قيم اذا خاف شيءا من ذلك له ان يبيع ويتصدق بثمنها قال الصدر الشهيد والفتوي علي انه لا يبيع وما يوافق هذا ما روي الامام السرخسي في السير الكبير في بابي الاسير في الدفتر الثاني ذكر مسالة ثم قال وبهذا تبين خطا من يجوز --استبدال الوقف والشيخ الامام ظهير الدين كان يفتي بجواز الاستبدال ثم رجع اه ما في الخلاصة وفي شرح الوقاية ان ابا يوسف يجوز الاستبدال في الوقف من غير شرط اذا ضعفت الارض من الريع ونحن لا نفتي به وقد شاهدنا في الاستبدال من الفساد ما لا يعد ولا يحصي فان ظلمة القضاة جعلوه جيلة حيلة الي ابطال اكثر اوقاف المسلمين وفعلوا ما فعلوا اه وفي	3054	5383844299704950739	411	622.0	323	700	58.71428680419922	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	230	273	1154	1385	1502	300	ارض الوقف---------- غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري به ارض ا------خري فتكون وقفا مكانها والث--------------------------انية ارض الوقف اذا قل نزلها----------------- بحيث لا تحتمل الزراعة و--لا تفضل غلتها عن مونتها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري	1620	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	242	294	1227	1504	1535	300	ارض الوقف اذا غصبها غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بقيمتها ارضا اخري فتكون -------------الثانية وقفا علي وجه الاولي وكذلك ارض الوقف اذا قل نزلها الافة لافة وصارت بحيث لا ت-صلح للزراعة او لا تفضل غلتها عن مءنه-ا ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري	3079	5383844299704950739	198	339.0	159	292	67.80821990966797	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1621	true	-1313829905815554006	214	299	1098	1528	1534	300	يقسم اي الموقوف بين مستحق-ه وان وقفه علي اولاده لان-------------------------------- حقهم انما هو في الغلة لا في العين وهذا بالاجماع كما نقله غير واحد وقد افصح عن هذا في القنية حيث قال ضيعة موقوفة علي الموالي فلهم قسمتها قسمة حفظ وعمارة لا قسمة تملك وعلي هذا تفرع ما في الخصاف وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او علي ولده ونسله----- ما تناسلوا--------------------------------- فان انقر----------------------------------ضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين -ليس لاحدهم اجارت-------------------------ها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه و---له الاعارة لا غير ولو كانت الاولاد ذكورا	1621	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	18	109	81	554	1509	300	يقسم المو---قوف بين مستحقيه ولو ---كانوا اولاد الواقف لانه لا حق لهم في العين وانما حقهم ف--------ي الغلة وفي فتح القد------------------------ير واجمعوا ان الكل لو كان وقفا ع-----------------------لي الارباب وارادوا القسمة لا يجوز التهايء---------- وعليه ----فرع ما لو------- وقف داره علي سكني قوم باعيانهم او---- ولده ونسله ابدا ما تناسلوا فاذا انقرضوا كانت غلتها للمساكين فان هذا الوقف جاءز علي هذا الشرط واذا انقرضوا تكري وتوضع غلتها للمساكين وليس لاحد من الموقوف عليهم السكني ان يكتريها ولو زادت علي قدر حاجة سكناه نعم له الاعارة لا غير ولو ك---ثر اولاد هذا --	3056	5383844299704950739	228	269.5	180	564	40.425533294677734	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1621	true	-1313829905815554006	48	128	250	639	1534	300	لما في فتاوي قارء الهداية حين سءل عن صورة ال--استبدال--------------- وهل هو---- قول ابي حنيفة واصحابه فق----------ال اذا تعين بان كان الموقوف لا ينتفع به وثم من يرغب فيه ويعطي بدله ارضا او دارا لها ريع يعود نفعه الي جهة الوقف فالاستبدال في هذه الصورة قول ابي يوسف ومحمد وان كان للوقف ريع ولكن يرغب انسان في استبداله ان اعطي مكانه بدلا اكثر ريعا منه وفي صقع احسن من صقع الوقف جاز عند القاضي ابو يوسف والعمل عليه والا فلا	1621	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	0	82	0	400	1593	300	لما في السراجية-------------- سءل عن ---مسالة استبدال الوقف ما صورته وهل هو علي قول ابي حنيفة واصحابه اجاب الاستبدال اذا تعين بان كان الموقوف لا ينتفع به وثم من يرغب فيه ويعطي بدله ارضا او دارا لها ريع يعود نفعه علي جهة الوقف فالاستبدال في هذه الصورة قول ابي يوسف ومحمد وان كان للوقف ريع ولكن يرغب شخص --في استبداله ان اعطي مكانه بدلا اكثر ريعا منه -في صقع احسن من صقع الوقف جاز عند القاضي ابي يوسف والعمل عليه والا فلا	3082	5383844299704950739	351	633.0	276	420	83.57142639160156	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	169	202	855	1023	1517	300	الاسعاف -لو قسمه الواقف بين اربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه و-يكون المزروع له دون شركاءه توقف علي رضاهم ولو فعل اهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن اتي منهم بعد ذلك ابطاله	1622	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	244	277	1220	1390	1509	300	الاسعاف ولو قسمه الواقف بين اربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه وليكون المزروع له دون شركاءه توقف علي رضاهم ولو فعل اهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن ابي منهم بعد ذلك ابطاله	3056	5383844299704950739	167	323.0	134	170	98.23529052734375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	1	61	4	280	1517	300	الدار -مقاصير كان ل----ه ان يسكن بزوجته وهي بزوجها------------------------- وان لم يكن فيها ذلك لا يستقيم ان يقسم ولا ان ت---------------قع فيها مهاياة وب----------------------------------------------هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد --اخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي صاحبه--- بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج فعل-------------- والا تركه المتضيق	1622	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	132	209	672	1043	1509	300	--حجر ومقاصير كان للذكور ان يسكنوا نساءهم معهم وللنساء ان يسكن ازواجهن معهن وان لم يكن فيها حجر لا يستقيم------------ ان تقسم بينهم ولا يقع فيها مهاياة انما سكناها لمن جعل الواقف له ذلك لا لغيرهم وعن هذا يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج ان كان لاحدهم ذلك والا ترك- المتضيق	3056	5383844299704950739	227	355.5	173	386	58.80828857421875	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	61	257	280	1287	1517	300	وفي القنية احد الشريكين اذا استعمل الوقف كله بالغلبة بدون اذن الاخر فعليه اجر حصة الشريك سواء كانت وقفا علي سكناهما او------- للاستغلال وفي الملك المشترك لا يلزم للاخر علي الشريك اذا استعمله كله وان كان معدا للاج-رة وليس للشريك الذي لم يستعمل الوقف ان يقول للاخر ان- استعمله بقدر ما استعملته لان المهاياة انما تكون بعدم الخصومة قال في البحر فعلي هذا قول الخصاف لا يستوجب الاخر اجرة معناه قبل السكني لو طلب ان يجعل عليه شيءا اما بعد السكني فالاجارة واجبة وعندي ان هذا سهو لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في القنية فيما استعمله بالغلبة وفي الخصاف فيما اذا لم يجد الاخر موضعا يكفيه فتدبره في الاسعاف لو قسمه الواقف بين اربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه ويكون المزروع له دون شركاءه توقف علي رضاهم ولو فعل اهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن اتي منهم بعد ذلك ابطا-----------------------------------------------------------------------------له ويبدا من غلته بعمارته بلا شرط لثبوته اقتضاء وذلك لان قصده------ صرف الغلة ا-بدا ولا يبقي ذلك-- الا بالعمارة قيد بغلته لانه لو لم يكن له غلة ف-------------------------------------------------------------------------ان كان الوقف علي قوم لا يحصون لا يءاخذون بها لعدم تعين------------------------------------------هم وان كان ع------لي رجل بعينه او رجال وبعده للفقراء فهي في ماله مادام حيا فاذا مات	1622	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	13	194	68	1041	1601	300	وفي القنية احد الشريكين اذا استعمل الوقف---- بالغلبة بدون اذن الاخر فعليه اجر حصة الشريك سواء كانت وقفا علي سكناهما او موقوفة للاستغلال وفي الملك المشترك لا يلزم الاجر علي الشريك اذا استعمل -كله وان كان معدا للاجارة وليس للشريك الذي لم يستعمل الوقف ان يقول للاخر انا استعمله بقدر ما استعملت- لان المهاياة انما تكون بعد -الخصومة اه ----------فعلي هذا قول الخصاف لا يستوجب الاخر اجرة معناه قبل السكني لو طلب ان يجعل عليه شيءا اما بعد السكني فالاج-رة واجبة عليه وافاد المصنف من عدم جواز القسمة ان ارض الوق----------------------------------------------------------------------------------------ف لو كانت------- بين اثنين فاقتسماها فلاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطالها وانه لو اجر احدهما حصته فالاجر بينهما وقيل للمءجر والمسالتان في القنية قوله ويبدا من غلته بعمارته بلا شرط -------------------لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءما الا بالعمارة فثبت ثبت شرط العمارة اقتضاء ولان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء -----لا يء-خذون به- لعدم تعينهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب العمارة فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره واجر--ه للفقراء فهي في ماله اي مال شاء اذا كان	3057	5383844299704950739	613	990.0	488	1223	50.122650146484375	97	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	47	178	244	911	1571	300	الذخيرة لو ------------------------فرق القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان مقدار الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمونة مستثني عن حق الش-راء فاذا دفع اليهم ذلك ضمن قال في البحر وينبغي انه لا رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع له------------------ لانه ملكه بالضمان فتبين انه دفع من مال نفقته كمودع الابن اذا انفق علي الابوين بغير اذن مالك او حاكم انتهي واقول فيه ---------نظر بل مادام المدفوع قاءما في يده له الرجوع لا ما اذا هلك اذ قصاري الامر انه هبة وفيها له الرجوع ما دامت العين قاءمة------------------------------ بالتراضي او بقضاء القاضي الا لمانع فتدبره وفي الفتح------------------------------------------------ وتقطع الجهات الموقوفة عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فيقطع ايضا ------------الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته	1623	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	18	180	96	942	1544	300	الذخيرة اذا كانت في تلك السنة غلة ففرق القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان بقد-ر الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمءنة مستثني عن حق الفقراء فاذا دفع اليهم ذلك ضمن -اه واذا ضمن -ينبغي ان- لا يرجع علي المستحقين بما دفعه اليهم في هذه الحالة قياسا علي مودع الابن اذا انفق علي الابوين بغير اذنه وبغير اذن القاضي فانهم قالوا يضمن ولا رجوع له علي الابوين قالوا لانه ملكه بالضمان فتبين انه دفع--- مال نفسه وانه متبرع ولا رجوع------------------------------------------------ فيه ذكروه في اخر النفقات وعلي هذا فينبغي--------------------------------------------- انه اذا صرف علي المستحقين وهناك تعمير واجب فعمر من ماله ان لا يكون متبرعا بالتعمير ويكون عوضا عما لزمه بالضمان الثالثة في قطع معاليم المستحقين لاجل العمارة قال في فتح القدير وتقطع الجهات الموقوف- عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته	3059	5383844299704950739	421	619.0	330	947	44.4561767578125	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	248	295	1301	1551	1571	300	من يقدم من------------ المستحقين بعد العمارة علي غيره فقد بينه في الحاوي القدسي حيث قال ما لفظه والذي يب-دا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ذلك ام لا ثم ما هو اقرب للعما----رة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم ب---قدر كفايتهم ثم السراج والبساط	1623	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	250	297	1241	1493	1505	300	من يقدم مع العمارة وهو المسمي في زماننا بالشعاءر ولم اره الا-- في الحاوي القدسي---- قال-------- والذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او---- لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط	3065	5383844299704950739	195	319.0	156	270	72.22222137451172	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	114	143	599	749	1568	300	بني واحد من اول------اد الموقوف عليهم بعض الدار الموقوفة وطين البعض وجصص البعض--------------- فطلب الاخر منه حصته ليسكن فيها فمنعه منها حتي يدفع اليه حصة ما انفق فيها ليس	1624	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3071	false	5515448174333575629	267	300	1340	1508	1508	300	بني واحد من اولاد اولاد الموقوف عليهم بعض الدار الموقوفة وطين البعض وجصص البعض وبسط فيه الاجر فطلب الاخر منه حصته ليسكن فيها فمنعه منها حتي يدفع ل--ه حصة ما انفق فيها ليس-	3071	5383844299704950739	146	265.5	118	171	85.38011932373047	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	85	126	445	666	1568	300	دارا فعمارته علي من له السكني واحدا ولو ابي او عجز عمر الحاكم باجرتها كان او متعددا كما علمت لان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته وفي القنية بني واحد من اولاد الموقوف عليهم بعض- الدار الموقوفة وطين البعض وجصص	1624	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3071	false	5515448174333575629	10	47	45	249	1508	300	دارا فعمارته علي من له السكني ----اي لو كان الموقوف دارا فعمارة الموقوف علي من له سكناه----- لان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته وفي الظهيرية فان كان المشروط له السكني رم حيطان الدار الموقوفة بالاجر ---------	3071	5383844299704950739	112	144.5	90	222	50.4504508972168	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	240	280	1266	1471	1568	300	وفي التتا-خانية -لو كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما عاش شرط علي فلان مرمتها واصلاحها فيما لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط قال في البحر وظاهره انه يجبر علي عمارتها وقياسه ان الموقوف عليه السكني كذلك	1624	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3072	false	-5313695577282221619	255	293	1303	1500	1529	300	وفي التتارخانية ولو كان الواقف حين شرط الغلة لفلان ما عاش شرط علي فلان مرمتها واصلاحها فيما لا بد لها منه فالوقف جاءز مع هذا الشرط اه---------- وظاهره انه يجبر علي عمارتها وقياسه ان الموقوف عليه السكني كذلك	3072	5383844299704950739	193	364.5	155	207	93.2367172241211	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	143	217	749	1146	1568	300	له ذلك والتطيين والجص صار تبعا للوقف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف كغيره يعطي ان من له الاستغلال لا عم-------ارة عليه لانه ليس له السكني بخلاف من له الس------------------كني ولذا قال في الفتح---------------------------------------------------------- وليس للموقوف عليهم الدار سكناها بل الاستغلال كما انه ليس للموقوف عليهم السكني الاستغ-------------------لال انتهي ولو سكن الموقوف عليه الدار هل يجب عليه الاجرة قال في البحر --------------------------------------------------------لم ار------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي يظهر انها------- اذا احتاجت الترميم وجب----------------- فياخذها المتولي ليعمر بها والا فلا لعدم الفاءدة	1624	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3072	false	-5313695577282221619	0	157	0	804	1529	300	له ذلك والتطيين والجص صار تبعا للوقف وله ان ينقض الاجر قال رضي الله عنه وانما ينقض الاجر اذا لم يكن في نقضه ضرر بالوقف كمن بني في الحانوت المسبل فله رفعه اذا لم يضر بالبناء القديم والا فلا اه وظاهر كلام المصنف وغيره----- ان من له الاستغلال لا تكون العمارة عليه بناء علي -------------ان من له الاستغلال لا يملك السكني ومن له السكني لا يملك الاستغلال كما صرح به في البزازية وفي فتح القدير بقوله وليس للموقوف عليهم الدار سكناها بل الاستغلال كما---- ليس للموقوف عليهم السكني الاستغلال اه ويدل عليه قولهم اجارة ال--عين للموقوف عليه صحيحة ومعلوم ان استءجار دار ممن له حق السكني لا يجوز فجوازها دل علي ما ذكرنا كذا في البزازية ولم ار حكم ما اذا سكن من له الاستغلال وفعل ما لا يجوز هل تجب الاجرة عليه وياخذها المتولي ثم يدفعها اليه والذي يظهر ان الوقف ان كان محتاجا الي العمارة وجبت الاجرة عليه فياخذها المتولي ليعمر بها والا فلا -------فاءدة	3072	5383844299704950739	281	380.0	221	835	33.65269470214844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	0	48	0	252	1557	300	الحاكم باجرتها ا--ي اجرها الحاكم من------------ه او من غيره وعمرها بالاجرة ثم -ردها بعد-------------------------------- ذلك اليه رعاية للحقين قال في الهداية و-----------------------------------------------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	1625	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	110	176	552	896	1557	300	الحاكم باجرتها يعني اجرها الحاكم من الموقوف عليه او--- غيره وعمرها باجرتها ثم يردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك----- رعاية للحقين حق الوقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد	3073	5383844299704950739	222	372.5	179	352	63.068180084228516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	197	297	1006	1541	1557	300	حكم العمارة من المتولي او القاضي ---------------------------------وفي المحيط فان اجرها القيم وانفق الاجرة في العمارة فتلك العمارة المحدثة تكون لصحاب السكني لان الاجرة بدل المنفعة وتلك المنفعة كانت مستحقة لصاحب السكني فكذلك بدل المنفعة تكون له والقيم انما اجر لاجله انتهي ومقتضاه انها تورث عنه لو مات قال في الفتح--------------------------------- ولو لم يرض-------------------- بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا ف-ي الارض كرماد تسفوه الرياض وخطر له اني يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين الامام يردها الي ورثة الواقف قال في البحر وهو عجيب	1625	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	175	287	944	1528	1594	300	حكم العمارة من المتولي او القاضي هل هي مملوكة لمن له السكني او لا وفي المحيط فان اجر-- القيم وانفق الاجرة في العمارة فتلك العمارة المحدثة تكون لصاحب السكني لان الاجرة بدل المنفعة وملك المنفعة كانت مستحقة لصاحب السكني فكذ-ا بدل المنفعة تكون له والقيم انما اجر لاجله اه--- ومقتضاه ا----------نه لو مات تكون ميراثا كما لو عمرها بنفسه وفي فتح القدير ولو لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد------- من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقضا علي الارض كوما- تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها ليستوفي منفعتها وبين ان---- يردها الي ورثة الواقف اه---------- وهو عجيب	3074	5383844299704950739	471	823.0	378	622	75.72347259521484	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1626	true	-7983981830663830272	126	173	650	875	1493	300	في البحر-- وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل كذا في الهداية وهو ظاهر في ان بيعه حيث امكن اعادة عينه لا يجوز وهل يفسد البيع او يصح مع اثم المتولي قال في البحر لم اره------ وينبغي الفساد	1626	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	250	290	1325	1525	1577	300	في الهداية وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل اه وظاهره انه لا يجوز-------- بيعه حيث امكن اعادته------------ وهل يفسد البيع او يصح مع اثم المتولي------------- لم اره صريحا وينبغي الفساد	3075	5383844299704950739	166	278.0	131	233	71.24463653564453	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	104	132	552	688	1553	300	الخصاف ولو- شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فلما جاءت الغلة باعها وقبض الثمن-- ثم مات قبل ان ينفق ذلك--- يكون---- لورثته	1627	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	83	112	399	539	1472	300	الخصاف فاذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف ف----جاءت غلته فباعها وقبض --ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته	3077	5383844299704950739	122	201.0	96	146	83.5616455078125	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1629	true	4310833875775398498	182	300	885	1492	1492	300	شرط الولاية في عزل القي-م والاستبدال---- لنفسه و--لاولاده واخرجه من يده وسلمه الي --متول فهذا- جاءز------- نص عليه في السير الكبير ---------------------------------وفي الاسعاف ذكر هلال والناطفي في ذكر محمد في السير ان الواقف اذا وقف ضيعة له واخرجها الي القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك الا ان يشترط لنفسه انتهي وهذا كما تري صريح في ان اشتراطها صحيح بالاجماع وكون الولاية ولاية الملك بعيد جدا وبه عرف ان مسند المنع محمول علي ما اذا لم يشترطها لنفسه فلا يصح الاستناد اليه وما ادعاه في قدح المشايخ كصاحب النهاية وتبعه في العناية وفي فتح القدير وغاية الامر ان المشايخ اختلفوا في تاويل ما نقل عن محمد والله الموفق وما في الخلاصة اذا شرط الواقف ان يكون هو المتولي-	1629	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3036	false	5182881045977118747	239	279	1213	1423	1542	300	شرط الولاية في عزل القوام والاستبدال بهم لنفسه او لاولاده واخرجه من يده وسلمه الي المتولي فانه جاءز اتفاقا نص عليه في السير الكبير لان هذا شرط لا يخل بشراءط الواقف وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة اذا شرط الواقف ان يكون هو المتولي	3036	5383844299704950739	152	247.5	124	658	23.100303649902344	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1630	true	-3977352876995999013	200	222	1016	1120	1527	300	ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه ومن	1630	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	197	219	978	1082	1506	300	ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه اما	3122	5383844299704950739	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1631	true	3692457604804547975	109	155	541	770	1505	300	له ساحة --------------امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة اب-----دا او امرهم بالصلاة جم--------اعة ولم يذكر الابد الا انه ارا----------د ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تورث----------- لانه لا-بد من التابيد والتوقيت ينافيه قال في -------	1631	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	123	180	639	923	1576	300	له ساحة لا بناء فيها فامر قومه ان يصلوا فيها بجماعة قالوا ان امرهم بالصلاة فيها ابدا او امرهم بالصلاة فيها بالجماعة ولم يذكر ابدا- الا انه اراد بها الابد ثم مات لا يكون ميراثا عنه وان امرهم بالصلاة شهرا او سنة ثم مات تكون ميراثا عنه لانه لا بد من التابيد والتوقيت ينافي التابيد كذا في	3123	5383844299704950739	209	361.5	165	285	73.33333587646484	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1631	true	3692457604804547975	44	84	214	411	1505	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس ب--الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم جميعا والا فلا عند ابي حنيفة وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو اجر ارضه ولم يشترط الطريق	1631	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3128	false	-1184709288595282737	20	60	108	301	1489	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم------ والا فلا عند ابي حنيفة وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو اجر ارضه ولم يشترط الطريق	3128	5383844299704950739	190	366.0	151	199	95.47738647460938	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1633	true	1892733623391482832	1	149	5	726	1471	300	او فوقه بيت وجعل بابه اي المسجد الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه فله بيعه ويورث عنه في ظاهر المذهب اما اذا كان العلو مسجدا فلان ارض العلو لصاحب السفل واما اذا كان السفل مسجدا فلان لصاحب العلو حق------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------في السفل حتي كان ---------------------------------------------له ان يمنعه من ان يحدث بناء وما رهنه بغير اذنه اتفاقا فلم يكن خالصا لله تعالي وشان المسجد ان يكون خالصا قال الله تعا----------------------------لي وان المساجد لله الجن ومعلوم ان كل الاشياء له فكان فاءدة الاضافة اختصاصه به سبحانه وتعالي وهو بانقطاع حق كل من سواه عنه وهو هنا منتف ومن ثم قلنا لو كان السرداب او العلو موقوفا ل-صالح المسجد جا------ز اذ لا ملك فيه لاح----------------------------د فهو كسرداب -----بيت ال-قدس كذا في الفتح وبه عرف ان الواقف--------------------------------------------- لو بني بيتا ل---------------------لامام فوق المسجد لا يضر في كونه مسجدا لانه من المصالح وا---ما لو تمت المسجدية ثم اراد	1633	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	147	287	763	1471	1524	300	او فوقه بيت وجعل بابه---------- الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول---- فله بيعه ويورث عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به والسرداب بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره كذا في فتح القدير وفي المصباح السرداب المكان الضيق يدخل فيه والجمع سراديب اه وحاصله ان شرط كونه مسجدا ---------------------------------------------------------------------ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 بخلاف ما اذا كان السرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب او العلو موقوفا لمصالح المسجد فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب وهناك روايات ضعيفة مذكورة في الهداية وبما ذكرناه علم انه لو بني بيتا علي سطح المسجد لسكني الامام فانه------ لا يضر في كونه مسجدا لانه من المصالح فان قلت لو جعل --مسجدا- ثم اراد	3129	5383844299704950739	306	321.5	237	1021	29.970617294311523	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1633	true	1892733623391482832	214	300	1045	1471	1471	300	اذا خرب وليس له ما يعمر به وقد استغني الناس عنه لبناء غيره ----او لخراب البلدة او لم يخرب لكن استغني عنه لخراب القرية وانتقل اهلها وقد قال محمد ي-----عود الي ملك الباني او الي ورثته وقال ابو يوسف وجمهور العلماء لا يعود وهو مسجد ابدا الي قيام الساعة--------------- ولا يجوز نقله ونقل ما-له الي مسجد اخر سواء كان-- يصلون فيه او لا وعليه ---------------------------------------اكثر المشايخ كما في المجتبي وفي الفتح وهو------------------------- الاوجه قال في الحاوي القدسي وعليه الفتوي اما -------القن-ديل والحصير من مذهبه-------- انه لا-	1633	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	84	179	415	878	1467	300	اذا خرب وليس له ما يعمر به وقد استغني الناس عنه لبناء مسجد اخر او لخراب القرية او لم يخرب لكن ------------خربت القرية بن--قل اهلها واستغنوا عنه فانه يعود الي ملك الواقف او---- ورثته وقال ابو يوسف ------------------------هو مسجد ابدا الي قيام الساعة لا يعود ميراثا ولا يجوز نقله ونقل ما له الي مسجد اخر سواء كانوا يصلون فيه او لا وهو الفتوي كذا في الحاوي القدسي وفي المجتبي واكثر المشايخ علي قول ابي يوسف ورجح في فتح القدير قول ابي يوسف بانه الاوجه قال و-----------------------------اما الحصر والقناديل فالصحيح من مذهب ابي يوسف انه لا	3130	5383844299704950739	292	407.5	225	534	54.68164825439453	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	true	5897942749354347858	121	224	603	1102	1490	300	هشام --عن محمد------------ اذا صار الوقف لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم يفتي علي قوله برجوعه الي- ملك الواقف وورثته بمجر تعطيله او---- خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف يشتغل ولو كانت غلته دون غلة الاول انتهي واقول ما ادعاه من التدافع بين كلام محمد غير واقع لان بيعه انما هو رواية هشام عن محمد وعدم جواز البيع هو المذكور في السير الكبير وعليه تفريع عوده الي ملك الواقف او ورثته فلا	1634	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	7	41	38	210	1577	300	هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار -بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وليس ذلك الا للقاضي اه واما عود الوقف بعد خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابه الي ملك الواقف او ورثته فقد	3075	5383844299704950739	116	164.0	88	518	22.393821716308594	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	true	5897942749354347858	25	188	119	923	1490	300	وكذا حانوت احترق في سو------ق وصار بحالة لا ينتفع به ولم يستاجر بشء البتة وكذا-------------------------- حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به قال في الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقع---ه وادعي ------في البحر ان------------- النظر و-قع موقعه لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا --ما ابتني عليه ومحمد يقول بجواز الاستبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية----------------- ولقد رجع في الفتح -------الي الحق حيث قال وف--------ي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ----بيعها -------------------قال نعم وروي هشام عن محمد اذا صار الوقف----- لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجر- تعطيله او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف يشتغل ولو كانت غلته دون غلة الاول	1634	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	44	235	223	1198	1510	300	وكذا حانوت------ في سوق احترق وصار بح-يث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الفقية الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به عاد لورثته فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل في هذه الارض فالبناء للباني واصل الواقف لورثة الوقف عند محمد فقول من قال في جنس هذه المساءل نظر فليتامل عند الفتوي غير واقع موقعه اه واراد الرد علي الصدر الشهيد واقول بل النظر واقع موقعه لان الفتوي علي قول ابي يوسف في المسجد فكذا فيما يبتني عليه ومحمد يقول بجواز الاستبدال عند الخراب فكيف ينقل عنه القول ببطلان الوقفية في مسالة الحانوت ولقد رجع في --فتح القدير الي الحق حيث قال وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي هشام عن محمد اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا------------------------------------------------------------------------- يفتي علي قوله برجوعه الي ملك الواقف وورثته بمجرد تعط-له او خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف يستغل ولو كانت غلته دون غلة الاول	3131	5383844299704950739	693	1209.5	550	1058	65.50094604492188	119	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1635	true	-1135856848910075312	268	300	1363	1533	1533	300	القاضي كذا---- في الخانية وفيه--------ا اذن السلطان لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد وامروا --ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر-	1635	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	233	268	1193	1370	1541	300	الارض ولذا قال في الخانية ولو ان سلطانا اذ--------ن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك لا يضر	3124	5383844299704950739	147	257.0	119	185	79.45945739746094	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	74	147	377	762	1547	300	ويشترط ---في الكل العقل والبلوغ قال في الاسعاف---- اوصي ---لصبي -بطل---------- مطلقا قياسا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من اولاده ونسله في الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا وافاد انه لا يشترط فيه ان يكون حرا ولا مسلما حيث قال -----------------------------ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------- والذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد واسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما	1636	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3088	false	-2958307533215166041	105	194	562	1045	1583	300	ويشترط للصحة بلوغه وعقل-------ه لما في الاسعاف ولو اوصي الي صبي تبطل في القياس مطلق------ا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من ول--ده ونسله في الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا اه-------------------------------- ولا تشترط الحرية والاسلام للصحة لما في الاسعاف ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي والذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد واسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما	3088	5383844299704950739	308	470.0	247	530	58.11320877075195	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	149	194	773	1000	1547	300	نصب الواقف عند موته وصيا ولم يذكر من ام-ر الو-------قف شيءا تكون ولاية الوقف الي الوصي ولو جعله وصيا في امر الوقف فقط كان وصيا في الاشياء كلها عندهما------------- خلافا لابي يوسف------ وليس لاحد الناظرين التصرف بدون راي الاخر وعلي قياس---- ابي يوسف يجوز ولو	1636	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3095	false	-9048193682155868614	221	272	1161	1419	1566	300	نصب الواقف عند موته وصيا ولم يذكر من امور الوقف الواقف شيءا تكون ولاية الوقف الي الوصي ولو جعله وصيا في امر الوقف فقط كان وصيا في الاشياء كلها عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وهلال وليس لاحد الناظرين التصرف بغير راي الاخر وعلي قياس قول ابي يوسف يجوز ولو	3095	5383844299704950739	221	401.0	176	258	85.6589126586914	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	193	300	996	1547	1547	300	ولو نصب متوليا علي وقفه ثم وقف اخ-----ر ولم يجعل له متوليا لا يكون------ الاول متوليا الث----اني الا -ان يقول انت و-----صيي ----------------------------------------------------ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل ا-----خر وصية يكون شريكا للمتولي------------- الا ان يقول اوقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها الي فلان وجعلت فلانا وصيي في تركاتي وجميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه قال في البحر-- ومنه يعلم جواب حادثة وجد مكتوبا وقف وفي احدهما -ان المتولي فلان و----الاخر انه------------ غيره والثاني متاخر التاريخ فاجيب بانهما يشتركان ولا يكو---ن الثاني ناسخا لا--------------------------------------ن التولية تخالف----------------- ساءر الشراءط لما انه له- التغيير-------- والتبديل فيها------- من غير شرط --------------علي قول الثاني-- واما باقي-	1636	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	56	202	274	1019	1505	300	ولو نصب متوليا علي وقفه ثم وقف وقفا اخر ولم يجعل له متوليا لا يكون متولي الاول متوليا علي الثاني الا بان يقول انت وصبي وصيي ولو وقف ارضين وجعل لكل متوليا لا يشارك احدهما الاخر ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل رجلا اخر وصيه يكون شريكا للمتولي في امر الوقف الا ان يقول -وقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها لفل---ان وجعلت فلانا وصيا في تركاتي وجميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه كذا في الاسعاف ومنه يعلم جواب حادثة وجد مكتوبا---ن شهد احدهما بان المتولي فلان وشهد الاخر بان المتولي رجل غيره والثاني متاخر التاريخ فاجبت بانهما يشتركان ولا يقال ان الثاني ناسخ كما تقدم عن الخصاف في الشراءط لانا نقول ان التولية من الواقف خارجة عن حكم ساءر الشراءط لان له فيها التغيير واتبديل والتبديل كلما بدا له من غير شرط في عقدة الوقف علي قول ابي يوسف واما باقي	3096	5383844299704950739	494	796.5	392	752	65.69149017333984	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	0	24	0	129	1547	300	بالمادة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت------- فتحت صلحا لا ينفذ لانها---------- في الاول تصير ملكا للغانمين---------------------- وفي الثاني تبقي علي ملك مالكها	1636	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3124	false	-756199851454311275	268	299	1370	1538	1541	300	بالمارة والناس ينفذ امر السلطان فيها وان كانت البلدة فتحت صلحا لا ينفذ امر السلطان لان في الاول تصير ملكا للغانمين فجاز امر السلطان فيها وفي الثاني تبقي علي ملك ملاكها	3124	5383844299704950739	122	209.0	98	168	72.61904907226562	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	29	62	152	317	1547	300	وهو ما-- اذا جعل في المسجد ممرا---------- لتعارف اهل الامصار في الجوامع فيجوز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر -لا الجنب والحاءض والنفساء----------------- وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا --في الش-رح	1636	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	223	261	1151	1343	1548	300	-----انه اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجا-ز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا ذكره الشارح	3137	5383844299704950739	154	259.0	122	198	77.77777862548828	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1637	true	5572139742761844030	179	226	899	1125	1495	300	منصوب القاضي كما -----------اذا مات الواقف ولم يجعل الولاية لاحد او مات المشروط له بعد الواقف ولم يوص الي احد فانه ينصب متوليا ولا يجعله من الاجانب الا اذا لم يجد من اهل بيت الواقف من يصلح لذلك---- لانه اشفق و------من قصده------ نسبة الوقف اليهم قال في	1637	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	8	48	48	238	1556	300	ينصبه القاضي في مواضع الاول اذا مات الواقف ولم يجعل --ولايته----------------------------------------- الي احد----------------- ولا يجعله من الاجانب ما دام بجد يجد من اهل بيت الواقف من يصلح لذلك اما لانه اشفق او لان من قصد الواقف نسبة الوقف اليه وذلك ---	3098	5383844299704950739	138	187.5	108	253	54.54545593261719	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1638	true	3367546419334089924	23	46	100	209	1549	300	ليس للمشرف ان يتصرف في مال الوقف بلا وظيفة له ----------------------------------الحفظ لا غير قال في الفتح وهذا يختلف بحسب العرف في معني المشرف	1638	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3115	false	5810313331653814886	123	149	578	711	1485	300	ليس للمشرف ان يتصرف في مال الوقف الواقف لان ذاك مفوض الي المتولي والمشرف مامور بالحفظ لا غير اه---------- وهذا يختلف بحسب العرف في معني المشرف	3115	5383844299704950739	85	136.0	67	143	59.44055938720703	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1640	true	4623590297375504234	75	114	378	574	1474	300	من الجانبين الا في الاب والقاضي والوصي --------------------------------فانه اذا اشتري احدهم مال اليتيم من نفسه او باعه من صح وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد يشتري نفسه من مولاه بامره وشرط في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي----------------------------------------------------------------- النفع الظاهر بان اشتري من------------------------------------------------------------------ه ما يساوي عشرة بخمسة عشر	1640	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	23	158	123	797	1521	300	من الجانبين الا في الاب--------------- فانه يكتفي بلفظ واحد وقال خواهر زاده هذا اذا اتي بلفظ يكون اصيلا في --------------------ذلك اللفظ بان قال بعت هذا من ولدي فيكتفي به واما اذا اتي بلفظ لا يكون اصلا فيه بان قال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ولا بد ان يقول بعت وهو في الوجهين يتولي العقد من الجانبين ومنها الوصي لنفسه ومنها الوصي يبيع للقاضي ومنها العبد يشتري نفسه من مولاه بامره اه فيحمل ما في البداءع علي ان القاضي باع مال يتيم من اخر او اشتري توفيقا بينه وبين ما في الخزانة وفي البزازية ولو امر انسان الوصي ان يشتري له مال اليتيم فاشتري لم يجز بخلاف ما اذا اشتري لنفسه مع النفع وفي وصايا الخانية فسر شمس الاءمة السرخسي الخيرية فقال اذا اشتري الوصي مال اليتيم لنفسه ما يساوي عشرة بخمسة عشر	3142	5383844299704950739	106	121.5	84	709	14.950634956359863	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1640	true	4623590297375504234	164	249	809	1216	1474	300	القنية -لا يجوز ان يناديه من بعيد او من وراء جدار محمول علي ما اذا لم يسمع كلامه ولذا رقم بعده رجل في البءر -قال للذي في السطح بعت- منك بكذا فقال اشتريت صح ان -كان كل واحد منهما يري صاحبه ولا يلتبس الكلام للبعيد ثم رقم تعاقد البيع وبينهما النهر المردخان--ي يصح------ قلت وان كان نهر-----ا عظيما تجري فيه السفن قال الشيخ------- وقد تقرر -اي ---في امثال هذه الصور ان ---------كان------ البعد بحال يوجب التباس ما يقول كل واحد منهما لصاحبه يمنع والا فلا	1640	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3169	false	506147191960983587	108	190	589	985	1559	300	القنية ولا يجوز ان يناديه من بعيد او من وراء جدار--------------------------------------------- رجل في البيت فقال للذي في السطح بعته منك بكذا فقال اشتريت صح اذا كان كل من-----هما يري صاحبه ولا يلتبس الكلام للبعد ولو---- تعاقد البيع وبينهما النهر المزد حصاءي يصح البيع قلت وان كان نهرا عظما عظيما تجري فيه السفن قال رضي الله عنه وقد تقرر راي بح في امثال هذه الصورة علي انه ان كان العبد البعد بحال يوجب التباس ما يقول كل واحد منهما لصاحبه يمنع والا فلا	3169	5383844299704950739	329	567.0	260	450	73.11111450195312	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1642	true	-1875158762842554529	118	195	644	1075	1607	300	وانما قلنا هذا لانه لو قال--- ينعقد بالايجاب والقبول لجعلهما غيره مع ان --------------------------------------------------------------------البيع ليس ال----------ا بالايجاب والقبول الموجودين جسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيجعل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له بذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذاك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهمه البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك فان قلت كيف ------قال في الفتح البيع ---------------ليس ال---ا الايجاب والقبول	1642	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	203	296	1070	1598	1626	300	وانما قلنا هذا لان----- الشرع ي-عتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي كالبيع فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم- البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك اه وهو تقرير حسن وقال في -كتاب البيع المبادلة علة صورية للبيع والايجاب والقبول	3149	5383844299704950739	368	625.5	303	536	68.6567153930664	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1644	true	4993543896847936012	184	239	956	1240	1541	300	في فتح القدير خالف القوم فعرف القبول بانه الفعل الصادر ثانيا قال وانما قلنا----- الفعل لانه اعم منه ومن الق-ول لان من --فروعهم ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلالا والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضي بالبيع وكذا اذا قال بعتك بالف فقبضه ولم يقل شيءا	1644	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3150	false	8263775914867832642	248	300	1374	1642	1642	300	في فتح القدير----------- فعرف------ه بانه الفعل الصادر ثانيا قال وانما قلنا بانه الفعل ال---اعم منه ومن القبول فان من الفروع-- ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال- والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعته بالف فقبضه ولم يقل شيءا-	3150	5383844299704950739	254	445.5	204	292	86.98629760742188	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1644	true	4993543896847936012	239	293	1240	1503	1541	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن---- ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم------------------ نظر قال في البحر-- ولا حاجة اليه---------------- وما ذكره---------- انما هو من باب الق---بول يقوم مقامه فعل ول-ذا قال في الخانية يقوم القبض مقام القبول	1644	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3151	false	-4954178148138459149	0	66	0	317	1523	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك بالف من صور التعاطي كما فعل بعضهم اي في غاية البيان نظر كما لا يخفي اه ولا حاجة الي تغيير كلام القوم وما ذكره من الفروع انما هو من باب ان القبول يقوم مقامه فعل ولهذا قال في الخانية يقوم القبض مقام القبول	3151	5383844299704950739	250	442.0	196	317	78.8643569946289	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1645	true	5089861421793985718	5	158	22	769	1502	300	الا في مسالة في الخانية او----------------صي ببيع داره من رجل فقال داري بيع منه بالف درهم ومات فقبل الموصي له بعد موته جاز واقول هذا سهو ظاهر منشءه فهم ان المراد جاز البيع وليس كذلك بل جاز قبول الوصية وعلي الوصي ان يبيعه بايجاب وقبول ثم رايت المسالة ولله الحمد في شفعة المحيط طبق ما فهمت حيث قال اوصي بان تباع داره من رجل بالف درهم فقبل الموصي له بعد موته وحيث الشفعة وان لم يقبضها لان الوصية بشرط العوض وانها لا تفيد الملك الا بعد القبض وهذا اذا اوجب الوارث او الوصي البيع بعد موته وقبل الموصي له انتهي ومن الشروط ايضا ان تكون------- قبل رجوع الموجب ---------------------------وعليه تفرع ما في الخانية ب-------عتك هذا بالف ثم قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة ق-----------------ال ابو يوسف يصح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف انتهي ولو خرج ال------رجوع مع القبول معا كان الرجوع اولي لانه لم يتم البيع كذا في	1645	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3158	false	-3854946721901690553	161	255	797	1242	1475	300	الا في مسالة ذكرها قاضيخان في فتاواه لو اوصي ببيع داره من رجل فقال داري بيع منه بالف درهم ومات فقبل الموصي له بعد موته جاز كذا ذكره ابو يوسف في النوادر ولا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون القبول قبل رجوع الموجب فلو رجع في كله او بعضه بطل وعليه تفرع ما في الخانية لو قال بعتك هذا بالف ثم قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة فقيل فقبل الثاني قال ابو يوسف يصح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف اه--- ولو خرج القبول ورجوع الموجب--- معا كان الرجوع اولي كما في ------------------	3158	5383844299704950739	299	508.0	233	827	36.15477752685547	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1645	true	5089861421793985718	110	222	534	1081	1502	300	قبل رجوع الموجب وعليه تفرع ما في الخانية بعتك هذا بالف ثم قال لاخر بعتك نصفه بخمسماءة قال ابو يوسف يصح قبول الثاني ولا يصح قبول الاول بعد رجوع الباءع عن النصف انتهي ولو خرج الرجوع مع القبول معا كان الرجوع اولي لانه لم يتم البيع كذا في السراج وان يكون قبل تغيير المبيع ومن ثم قال في الخانية لو قطعت يد الجارية بعد الايجاب------------------ او ولدت-------- او تخمر العصير ثم صار خلا لم يصح قبول المشتري والظاهر ان التقييد باخذ-------------------------------- ا-----------------------------لارش اتفاقي وان يكون قبل رد المخاطب الايجاب فلو قال بعتك بالف فقال لا اقبل بل بخمسم-------------اءة ثم قال اخذت ب-الف قال ابو يوسف ان دفعه اليه فهو رضي والا فلا	1645	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3159	false	8004229815678068525	18	99	80	479	1500	300	قبل تغير المبيع وعليه تفرع ما في الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لو قطعت يد الجارية بعد الايجاب واخذ الباءع ارشها او ولدت الجارية او تخمر العصير ثم صار خلا لم يصح قبول المشتري اه وكذا لو كان المبيع عبدين فقتل احدهما خطا واخذ الباءع الارش لم يجز القبول كذا في الظهيرية ولا بد ان يكون قبل رد المخاطب الايجاب فلو قال بعتك بالف فقال لا اقبل بل اعطيته اعطته بخمسماءة ثم قال اخذته بالف قال ابو يوسف ان دفعه اليه فهو رضا والا فلا	3159	5383844299704950739	251	432.0	194	648	38.73456954956055	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1646	true	662875285205756200	13	59	73	329	1589	300	ثمانية مواضيع---- البيع والاقالة لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب اما الخلع والنكاح والهبة والكفالة والابراء والثامنة ما لو قال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعل------------ت فيقع الامر فيها ايجابا انتهي وصور الخلع في الصيرفية بما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت اخل-------------------------------------------------------------عني علي كذا فقال قد فعلت اما	1646	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3155	false	3744527515621953416	11	134	57	680	1505	300	ثمانية مواضع منها البيع والاقالة لا يكتفي بالامر فيهما عن الايجاب ومنها -----النكاح والخلع يقع فيهما ايجابا الخامسة اذا ق----ال لعبده اشتر نفسك مني بالف فقال فعلت عتق السادسة في-- الهبة--------------------------------------------- اذا قال هب لي هذا فقال وهبته منك تمت الهبة السابعة قال لصاحب الدين ابرءني عما لك علي من الدين فقال ابراتك تمت البراءة الثامنة الكفالة قال اكفل بنفس فلان لفلان فقال كفلت تمت فاذا كان غاءبا فقدم واجاز كفالته جاز كذا في فتح القدير وفي تصوير الكفالة نظر والصواب كما في الخانية اكفل لي بمالي علي زيد اكفل لي بنفس زيد فقال كفلت تمت ولكن في الخلع تفصيل فان قالت اخلعني فقال خلعتك علي كذا لم يقع ما لم تقبل بخلاف ما لو قالت اخلعني علي كذا فقال قد فعلت كذا	3155	5383844299704950739	157	259.0	126	679	23.122238159179688	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1646	true	662875285205756200	229	251	1216	1330	1589	300	واكتفي الكرماني بتسليم المبيع مع بيان الثمن اما اذا دفع الثمن وحده ولم يقبض المبيع لا يجوز--------------- الا اذا كان بيع مقايضة	1646	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3164	false	8645081192707274445	259	283	1347	1471	1565	300	واكتفي الكرماني بتسليم المبيع مع بيان الثمن اما اذا دفع الثمن----- ولم يقبض المبيع لا يجوز لان المبيع اصل الا اذا كان بيع مقايضة	3164	5383844299704950739	109	199.0	88	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	71	124	356	634	1545	300	ومن صور التعاطي ايضا ما لو- جاء المودع بامة غير المودعة قاءلا هذه امتك والباءع يعلم انها غيرها وحلف فاخذها حل الوطء للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع وللامة وكذا لو ردها عليه بخيار عيب والباءع متيقن انها غيرها فاخذها ورضي فهو بيع بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف ا-------نها هي وسعة اخذها	1647	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	128	186	670	978	1567	300	ومن بيع التعاطي حكما ما اذا جاء الم------------------------------------------------------------------------------------ودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وكان بيعا---------------------------------------------------------------------- بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	3165	5383844299704950739	107	45.0	83	462	23.160173416137695	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	271	297	1401	1533	1545	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو -----علي دابة واحدة لم يصح------------------------------- واختار غير واحد كالطحاوي------ انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط	1647	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3168	false	7572487774163131723	235	268	1199	1373	1528	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة لم يصح في ظاهر الرواية لاختلاف المجلس واختار غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط	3168	5383844299704950739	132	237.5	106	174	75.86206817626953	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1649	true	-6505925203888814406	91	126	442	622	1514	300	وفي الخانية اشتري كذا -----------كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان كانت القربة بعين-------ها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	1649	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	197	235	969	1165	1490	300	وفيها رجل-- اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان كانت القربة بعينها بعنيها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول	3171	5383844299704950739	167	309.0	134	198	84.34343719482422	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1649	true	-6505925203888814406	49	75	241	357	1514	300	ولم يعرفها الباءع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز------ ولم يكن ذلك بيع المجهول لانه لما قال لك في يدي ارض صار كانه قال ارض كذا	1649	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	0	27	0	122	1520	300	ولم يعرفها الباءع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز البيع ولم يكن ذلك بيع المجهول لانه لما قال لك في يدي ارض صار كانه قال ارض كذا	3173	5383844299704950739	116	224.5	90	122	95.08197021484375	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	true	-6819304791115830991	77	261	383	1340	1523	300	ان الدراهم وال-------------------دنانير اثمان ابدا-------------------------------- سواء قوبلت بغيرها او بجنس----------ها واما الاعيان التي ليست مكيلة ولا موزونة فمبيعة ابدا ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم---- كالثياب وكما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ فيشترط الاجل لا لانها ثمن بل لتصير- ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة ولذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما اذا سلم الدراهم--------- وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع ببيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه ----او مكيلا او موزونا او عدديا متقاربا كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع وان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او لفظ علي كان ثمنا والاخر مب-----يعا كذا في الفتح------- وغيره والفلوس كالنقدين كما في الدراية ودخل في القيميات المصوغ من الذهب والفضة ف----------------------تع---------ين للصنعة اما المثلي اذا قابل بقيمي فلم يدخل فيما ذكرنا------- وقال------- خواهر زاده انه ثمن	1650	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	67	260	348	1353	1577	300	ان الاعواض في البيع اما دراهم او دنانير او اعيان قيمية او مثلية فالاول والثاني ثمن سواء قوبلت---------- بجنسها او بغيرها والثالث ---------------------------------مبيعة ابدا ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز---- السلم فيه كالثياب وكما -ثبت------- مبيعا في الذمة سلما ي------ثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها سلم وحينءذ يش-ترط الاجل--- لانها ثمن بل لكونها ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع -بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه والرابع كيلي او وزني --او عددي- متقارب- كالبيض فان قوبلت بالنقود فهي مبيعات او بامثالها من المثليات فما كان موصوفا في الذمة فهو ثمن وما كان معينا فمبيع فان كان كل منهما معينا فما صحبه حرف الباء او ----علي كان ثمنا والاخر بيعا مبيعا كذا في --فتح القدير وغيره والفلوس كالنقدين كما في المعراج ودخل------------ المصوغ من الذهب والفضة كالانية تحت القيميات فتتعين بالتعيين للصفة واما المثلي اذا قوبل بقيمي فلم يدخل فيما ذكرنا ذكرناه وقال الامام خواهر زاده انه ثمن	3177	5383844299704950739	797	1350.0	635	1099	72.52046966552734	134	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	true	7521295698137374808	93	224	494	1189	1586	300	القدوري والاعراض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقداراها في جواز البيع يفيد ان معرفة الصفة يحتاج اليها وقد افصح عن ذلك في فتح القدير حيث قال والتقييد بمقدارها----------------- احتراز عن الصفة فانه لو اراه----- دراهم وقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو منصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما -لو قال اشتريه بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي ف-----يها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها بخلاف الخابية والمراد بالخيار خيارة------------------------------ الكمية لا خيار -لرءية لانها لا ت----------ثبت في النقود	1651	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	28	182	152	951	1586	300	الهداية والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها- في جواز البيع فقال------------------------------------------- في فتح القدير-------- والتقييد بمقدارها في قوله لا يحتاج احتراز عن الصفة فانه لو اراه اراد دراهم فقال اشتريته بهذه فوجدها زيوفا او نبهرجة كان له ان يرجع بالجياد لان الاشارة الي الدراهم كالتنصيص عليها وهو ينصرف الي الجياد ولو وجدها ستوقة او رصاصا فسد البيع وعليه القيمة ان كان اتلفها ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها --وفي الخانية لا يعرف ذلك من خارجها فكان له الخيار وهذا يسمي خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3176	5383844299704950739	595	1083.0	477	853	69.7538070678711	99	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1652	true	7881108887352741417	77	124	375	601	1470	300	شرح المجمع نعم من جهالة الاجل ما لو- باعه بالف علي ان يءدي----- الثمن ومطلقه علي النقد الغالب وان اختلفت النقود فسد ان لم يبين في بلد اخر ولو قال الي ----------------------------------------------شهر والمسالة بحالها صح وبطل الشرط لانه تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مونة	1652	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	252	300	1299	1514	1514	300	فتح القدير و---من جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد ---------------------------------------------------------اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لان-- تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة-	3181	5383844299704950739	118	162.5	90	278	42.446044921875	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1652	true	7881108887352741417	124	227	601	1105	1470	300	غير صحيح فلو كان له حمل ومونة صح وفي الحدادي لو اختلفا في اصله فالقول لنافيه او في قدره فلمدع الاقل والبينة بينة المشتري في الوجهين ولو في مضيه فالقول للمشتري والبينة بينته ايضا وفي شرح المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لو مات الباءع----------------------------------- لا يبطل -الاجل ولو مات المشتري حل المال ولا يبطل بقوله برءت من الاجل و--لا حاجة لي به ولو --------قال تركته او ابطلته او جعلت المال حالا بطل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية له علي اخر الف من ثمن مبيع فقال اعطني كل شهر ماءة درهم لا يكون تاجيلا وفي-------------------- الملتقط عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر علي ما شرطا	1652	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	0	187	0	910	1489	300	غير صحيح فلو كان له حمل ومءنة صح ومن الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول اشتراط ان يعطيه الثمن علي التفاريق او كل اسبوع البعض فاذا لم يكن شرطا في البيع وانما ذكره بعده لم يفسد وكان له ان ياخذ الكل جملة ولو كان حالا فطالبه ثم قال اذهب فاعطني كل شهر كذا لا يكون تاجيلا ولو قا-----------ل المديون------------- برءت من الاجل او لا حاجة لي به لا يبطل ولو قال تركته او ابطلته او جعلت المال حالا بطل الاجل ولو عجل الدين قبل الحلول ثم استحق المقبوض او وجده زيوفا فرده عاد الاجل ولو اشتري من المديون الديون شيءا ثم تقايلا لا يعود الاجل ولو رده بعيب بقضاء عاد ولو كان لهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين كذا في الخانية واذا رضي الباءع بالتاجيل فقد اسقط حقه في حبس المبيع فلو حل الاجل قبل قبضه فللمشتري قبضه قبل نقد الثمن كذا في المحيط وسياتي مساءل حبس المبيع اخر الباب وفي البزازية له علي اخر الف من ثمن مبيع فقال اعط-ه كل شهر ماءة درهم لا يكون تاجيلا ويملك طلبه في الحال وفي الملتقط عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر ك---ما شرطا	3182	5383844299704950739	293	468.0	224	1081	27.10453224182129	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1653	true	-7143027084782277624	1	44	3	238	1566	300	كان اطلاق اسم الدراهم عرفا---- يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان المتعامل بها في الغالب كان من تركها لدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل	1653	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3184	false	6390841032440803261	199	243	1026	1264	1559	300	كان اطلاق اسم الدراهم في العرف يختص بها مع وجود دراهم غيرها فهو تخصيص الدراهم بالعرف القولي وهو من افراد ترك الحقيقة بدلالة العرف وان كان ال-تعامل بها في الغالب كان من تركها بدلالة العادة وكل منهما واجب تحريا للجواز وعدم اهدار كلام العاقل	3184	5383844299704950739	230	446.0	187	239	96.23430633544922	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1653	true	-7143027084782277624	152	225	819	1185	1566	300	الي ذكر الصفة عند اختلاف النقود ولو استوت رواجا--------------------------------------------------------------- يجوز البيع وف-------------------------ي الدعوي لا بد من الت---------------------------------------------------------------------------------عيين ولا بد من ذكر الجودة عند العامة ومن-------------------------------------------------------------------- ضرب اي دار--------------------------------------------------------------------- وذكر اللامشي اذا كانت النقو---------د مختلفة واحدهما اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وكذا لو- اقر بعشرة دنانير حمر ويباع الطعام كيلا وجزافا وباناء او حجر بعينه لا يعرف قدره وفي البلد نقود ومختلفة حمر لا يصح بلا -------------بيان انتهي--------------- وفي الوصي-ة عند اختلاف	1653	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3186	false	2364260228627585027	97	227	512	1162	1527	300	الي ذكر الصفة عند اختلاف النقود ولو نفدا نقدا واحدا لا ولو نقودا والكل علي الرواج ولا مزية للبعض فيه علي الاخر يجوز البيع ويعطي المشتري ايا شاء لكن في الدعوي لا بد من التعيين فان كان احدهما اروج ينصرف البيع الي الاروج وعند ذكر النيسابوري الي ذكر كونه احمر ولا بد من ذكر الجودة عند العامة وقال الامام النسفي ان ذكر احمر خالصا ولم يذكر الجودة كفاه ولا بد من ذكر ضرب اي دار وقيل لا يشترط واذا ذكر انها منتقدة لا يحتاج الي ذكر الجودة في الصحيح وذكر اللامشي اذا كانت النقود في البلد مختلفة -احده-ا اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وكذا اذا اقر بعشرة دنانير حمر وفي ال----------------------------------------------------------بلد نقود -مختلفة حمر لا يصح بلا بيان بخلاف البيع فانه ينصرف الي الاروج وفي الذخيرة عند اختلاف	3186	5383844299704950739	274	434.5	215	711	38.537269592285156	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1654	true	-5183904925729087727	26	62	144	309	1532	300	وفي السراج-------------------------------- بعني هذا الكر من الحنطة فباعه فهو علي الكيل فان قبضه من غير كيل ثم كاله وحده--------------- جاز غير انه------- لا يصدق في نقصه لو ادعاه لاه---------- صدق علي وفاء الكيل وانما كيله تحليل	1654	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3190	false	65771243728298647	66	111	345	569	1525	300	وفي السراج الوهاج والمنتقي المشتري اذا قال بعني هذا الكر--- الحنطة فباعه فهو علي الكيل فان قبضه ب--غير كيل ثم كاله بغير محضر من الباءع جاز الا ان المشتري لا يصدق علي ما يدعي من النقصان لانه قد صدق علي وفاء الكيل وانما كيله تحليل	3190	5383844299704950739	131	198.0	101	229	57.205238342285156	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	242	269	1224	1344	1521	300	وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز ومن باع صبرة هي الطعام	1655	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	196	222	964	1079	1458	300	وعن ابي جعفر باعه من هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز -----اه وذكر في السراج	3191	5383844299704950739	106	196.0	80	120	88.33333587646484	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	112	161	564	812	1521	300	للمشتري ونص في جم------ع النوازل علي ثبوته فيما لو اشتري بوزن هذا الحجر ذهبا ونسبه في جميع التفاريق الي محمد وينبغي ثبوته ايضا فيما لو اشتري باناء لا يعرف قدره قال في الفتح وينبغي ان يكون هذا محمل الرواية المتقدمة من عدم الجواز فتقوله لا يجوز--------------------- اي لا يلزم	1655	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	60	101	310	510	1458	300	للمشتري الخيار وفي مجموع النوازل لو اشت---------------ري بوزن هذا الحجر ذهبا ثم علم به جاز وله الخيار وفي فتح القدير بعد نقله وين-----------------------------------------------بغي ان يكون هذا محمل الرواية عن ابي حنيفة ان-------------ه لا يجوز في البيع ايضا كالسلم اي لا يلزم	3191	5383844299704950739	97	123.0	75	275	35.272727966308594	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1656	true	6483966353712093342	6	40	30	178	1519	300	مكيل او موزون او معدود من جنس واحد اذا لم ي----ختلف --قيمته كذلك كل---------- صاع بدرهم هذا ايضا ليس بقيد لانه لو قال كل صاعين او ثلاثة بكذا -صح بقدر ما سمي به عنده	1656	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3193	false	-7043112173881241254	37	68	196	333	1511	300	مكيل او موزون او معدود من جنس واحد اذا لم يكن مختلف القيمة- كذلك وكذا قوله كل صاع------------------------ لانه لو قال كل صاعين او ثلاثة فانه يصح بقدر ما سمي--- عنده	3193	5383844299704950739	113	176.0	85	165	68.48484802246094	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1656	true	6483966353712093342	269	300	1357	1519	1519	300	السراج --------لو اشار الي نوعين حنطة وشعير فقال ابيعك هاتين الصبرتين كل قفيز بدرهم فالبيع جاءز عند الامام--- في قفيز واحد وقا-----------------لا يجوز في الكل---------- كذا في الكرخي وفي المنظومة فاسد-	1656	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3195	false	-4179781209991847777	111	149	558	759	1466	300	السراج الوهاج ولو اشار الي نوعين حنطة وشعير فقال ابيعك هاتين الصبرتين كل قفيز بدرهم فالبيع جاءز عند ابي حنيفة في قفيز واحد وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز في الصبرتين جميعا كذا في الكرخي وفي المنظومة فاسد	3195	5383844299704950739	155	262.0	125	201	77.11442565917969	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1657	true	1553626311737773390	33	113	170	575	1495	300	في الخلاصة في نظيره حيث قال ما محصله-------------- اشتري كل و------قر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان------------ من جنس واحد يجب ان يجوز في و----احد عند الامام--- كما في---- الصبرة وان ا------------------------------جناسا مختلفة لا يجوز------ اصلا عنده--------- كبيع قطيع الغنم وعندهما يجوز في الكل حيث كان جنسا واحدا--------------------------- وكذا اذا كان م------ختلفا قاله الش------------هيد و-----------------جعل ابو لليث ا--------لجواز عند اتحاد الجس---------------- متفقا عليه ------------------------------------------------والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي الناس انتهي تنبيه قال في---------------------------------- المع---راج ابو الليث هذا هو الخوارزمي	1657	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3192	false	-1364022507284404332	69	197	368	1015	1543	300	في الخلاصة في نظيره بان الفتوي علي قولهما فقال رجل اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب عندهم اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة كبيع قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا --------كان جنسا واحدا في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورده الصدر الشهيد والفقيه ابو الليث جعل--------- الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلف فيه قال الفقيه ابو الليث والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي المسلمين اه وفي فتح القدير وتفريع الصدر الشهيد اوجه اه وفي المعراج ان ابا الليث هذا هو الخوارزمي	3192	5383844299704950739	314	454.5	247	664	47.28915786743164	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1658	true	-139493486438015751	13	93	69	500	1552	300	او ثوبا وكل شاة بدرهم او كل ذراع بدرهم فسد في الكل----- عند الامام وقالا جاز في الكل لما مر من ان هذه الجهالة بيدهما ازالتها وعنده وان انصرف الي الواحد الا ان الا-حاد -----هنا متفاوته----------------------------------------------- فلم ينقسم الثمن علي الجملة بالاجزاء فتقع المنازعة علي تعيين ذلك الواحد فيفسد في الكل وعلي هذا كل عددي متفاوت كالابل والبقر------- والعبيد والبطيخ والرمان والسفرجل قال في البداءع وكذا كل ما في تبعيضه ضرر كالمصوغ من الاواني والقلب وفي المعراج البيض كالقفزان ------استحسانا	1658	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3196	false	-7903097727475974935	221	288	1117	1457	1518	300	او ثوبا -كل شاة بدرهم او كل ذراع بدرهم فسد في الكل يعني عند ابي حنيفة خلافا لهما لان رفع--------- هذه الجهالة بيدهما وله ما قدمناه من---------------------- ان الافراد اذا كانت متفاوتة لم يصح في شء وقطع ذراع من الثوب موجب وجب للضرر فلم يجز كبيع جذع جزع من سقف--------------------------------------------------------- وعلي هذا كل عددي متفاوت ك-------البقر والابل والعبيد والبطيخ والرمان والسفرجل------------------------------------------------------------------ وفي المعراج البيض كالرمان قياسا واستحسانا	3196	5383844299704950739	200	231.0	160	502	39.84063720703125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1658	true	-139493486438015751	147	193	788	1011	1552	300	بقوله كل شاة بكذا- لانه لو قال كل شاتين--------------------------------------- بعشرين وسمي الجملة ماءة مثلا كان باطلا اجماعا وان وجده كما سمي لان كل شاة لا يعرف ثمنها الا بانضمام غيرها اليها قاله الحدادي وفي الخانية لو كان ذلك في مكيل او موزون او عددي متقارب جاز	1658	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3197	false	-228874750344334131	147	196	723	951	1496	300	بقوله كل شاة بدرهم لانه لو اشتري الرجل غنما او بقرا او عدل زطي كل اثنين من ذلك بعشرة دراهم فهو بطال------------ باطل- اجماعا----------------- لان كل شاة لا يعرف ثمنها الا بانضمام غيرها اليها وانه مجهول لا يدري وان -----كان ذلك في مكيل او موزون او عددي متقارب جاز	3197	5383844299704950739	140	207.0	108	263	53.231937408447266	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1658	true	-139493486438015751	252	298	1311	1543	1552	300	نقص كيل اخذ بحصته او فسخ وان زاد فللباءع وان----------------------------------------------- نقص كيل اخذ المشتري الباقي بحصته ان شاء لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا او فسخ لتفرق الصفقة الواحدة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في كل مكيل او موزون ليس في تبعيضه ضرر	1658	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3198	false	5869747874946399140	168	230	870	1169	1513	300	نقص كيل اخذ بحصته او ترك وان زاد فللباءع متفرع علي قوله وان سمي الكل يعني اذا سمي الجملة لو نقص عما سماه في------------------------------------------------------------------ المثليات خير----------------- لتفرق الصفق--------ة عليه فلم يتم رضاءه بالموجود وان زاد شء عليه فهو للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف وفي غاية البيان وكذا الحكم في كل مكيل او موزون ليس في تبعيضه ضرر	3198	5383844299704950739	119	153.5	91	390	30.512821197509766	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	3	65	12	342	1509	300	اشتري سمكة علي انها عشرة ارطال -----------------فوجد المشتري في بطنها حجرا يزن ثلاثة ارطال ف-----------ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شواها قومت عشرة وب---------------------------------------------سبعة ور-جع بحصة ما بينهما من الثمن----------------------------------------- كذا في المحيط وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخانية لو- باع لءلءة علي انها تزن مثقالا فوجدها اكثر سلمت للمشتري لان الوزن فيما يضره التبعيض وصف بمنزلة الذرعان في الثوب--- وفيها القول للمشتري	1659	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3199	false	4931237671782125314	13	164	66	877	1549	300	اشتري سمكة علي انها عشرة ارطال ووزن الباءع عليه فوجد المشتري في بطنها حجرا يزن ثلاثة ارطال فهو بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الوزن ههنا جار مجري الجودة والوزن قد يجري مجري الصفة في بعض الاشياء كما في اللالء اللالء والجواهر وههنا كذلك وفوات الوزن بمنزلة العيب فان شواها قبل ان يعلم والمسالة بحالها تقوم السمكة عشرة ارطال وتقوم سبعة فيرجع بحصة ما بينهما من الثمن لانه تعذر الرد بالعيب فيرجع بنقصان العيب كذا في المحيط ومسالة السمكة خارجة عن حكم الموزونات فان الحكم في الموزونات التخير عند النقصان ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء ترك وحكمها التخيير بين الاخذ بجميع الثمن او الفسخ ولا خصوصية للسمكة بل كل موزون في تبعيضه ضرر كذلك ولذا قال في الخانية رجل باع لءلءة علي انها تزن مثقالا فوجدها اكثر سلمت للمشتري لان الوزن فيما يضره التبعيض وصف بمنزلة الذرعان في الثوب اه وفي-- الخلاصة اشتري	3199	5383844299704950739	300	453.5	242	813	36.900367736816406	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	141	219	718	1099	1509	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر علي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه----- من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	1659	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	0	79	0	386	1479	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	3202	5383844299704950739	379	749.0	301	386	98.18653106689453	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	141	219	718	1099	1509	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان- هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر علي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه----- من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	1659	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	62	143	296	687	1502	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من --سمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لانه هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	3290	5383844299704950739	376	719.5	298	393	95.67430114746094	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	97	155	472	754	1480	300	بما لا يدخل تحت الكيلين او الوزنين اما ما يدخل ف------لا يجب رده واختلف في قدره-------------- فقيل نصف درهم في ماءة وقيل دانق في ماءة لا حكم له وعن ابي يوسف دانق في عشرة كثير وقيل ما دون---- عفو في الدينار وفي القفيز المعتاد في زماننا نصف من انتهي و---------الزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادثة بعد الكيل قبل القبض للباءع وبعده----- للمشتري	1660	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	88	210	434	1042	1479	300	بما لا يدخل تحت الكيلين او الوزنين ---وما يدخل بينهما لا يجب رده واختلف في قدر ما يدخل بينهما فقيل نصف درهم في ماءة وقيل دانق في ماءة لا حكم له وعن ابي يوسف دانق في عشرة كثير وقيل ما دون حبة عفو في الدينار وفي القفيز المعتاد في زماننا نصف من ا---ه وقيد بكون الزيادة كانت مختلطة في المبيع وقت البيع لانها لو حدثت في المبيع كما اذا زادت الحنطة بالبل فان كان مشارا اليه بيع بشرط الكيل تكون للباءع ان حدثت قبل الكيل وان بعده فللمشتري لان قدر المبيع لا يظهر الا بالكيل فتكون الزيادة قبل الكيل حادثة علي ملك الباءع وبعده حادثة علي ملك المشتري وان لم يكن مشارا اليه فالحادثة بعد الكيل قبل القبض للباءع وبعد القبض للمشتري	3202	5383844299704950739	271	459.5	214	614	44.13680648803711	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1661	true	-2055602249099623676	150	208	743	1011	1470	300	لا تسلم له --ديانة كذا في المعراج ولو قال علي انه ماءة ذراع كل ذراع بكذا ونقص عما سماه اخذ المشتري الباقي بحصته- او ترك وان زاد اخذ كله كل ذراع بكذا او فسخ لان الوصف وفسد بيع عشرة اذرع من دار لا اسهم وان كان تابعا لكنه-------- صار اصلا بانفراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع منزلة ثوب	1661	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3205	false	6502044846593778157	173	217	897	1095	1515	300	لا تسلم له الزيادة اه قوله------- ولو------------------ قال كل ذراع بكذا ونقص اخذ------------------------ بحصتها او ترك وان زاد اخذ كله كل ذراع بكذا او فسخ لما قدمنا انه ------------------------------وان كان وصفا اذا افرد بثمن صار اصلا وارتفع عن التبعية-- فنزل كل ذراع منزلة ثوب	3205	5383844299704950739	135	182.5	99	279	48.3870964050293	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	true	-2560650287692736920	152	251	818	1323	1578	300	ولو بين ثمن كل ثوب بان قال كل ثوب منه بكذا ونقص ثوب صح البيع بقدره اي بما يسوي قدر الناقص لعدم الجهالة وخير ا------------------------------------------------------------لمشتري------- لتفرق الصفقة عليه وان زاد ثوبا فسد البيع لان جهالة المبيع لا ترتفع به لوقوع المنازعة في تع-ين العشرة المبيعة من الاحد عشر ومن المشايخ من قال بانه فاسد عنده في صورة النقصان ايضا لانه جمع بين موجود ومعدوم في صفقة فكان قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود واستدل بما في الجامع اشتري ثوبان علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة فاذا احدهما مروي فسد البيع-------------- فيهما عنده وعندهما يجوز في-------------------------- المروي فاذا	1663	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	70	158	351	788	1524	300	ولو بين ثمن كل ثوب------------------------ ونقص صح---------- بقدره------------------------------------ وخير وان زاد فسد لانه اذا قال كل ثوب بكذا فلا جهالة النقصان ولكن للمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة---- لان جهالة المبيع لا ترتفع به لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النق--------صان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا--------------------------------------------------------------------------------- اشتري ثوبين علي انهما مرويان فا-------------ذا احدهما مروي والاخر هروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد 3 منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا	3209	5383844299704950739	221	294.0	171	613	36.05220413208008	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1664	true	3753844554261689963	0	81	0	418	1571	300	شرطا لقبول--ه في الاخر -وهو شرط فاسد وعلي هذا فجعل الشارح الفساد في النقصان رواية فيه نظر بل هو استخراج لبعض المشايخ وليس بصحيح وفي البزازية و الخلاصة اشتري عدلا علي انه كذا فوجده ازيد والباءع غاءب يعزل الزاءد ويستعمل الباقي لانه ملكه انتهي وف-------------------------------------------------ي الخانية -اشتري جرابا علي ان-- فيه عشرين--------- ثوبا بكذ---------------------------------------ا فوجده اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار فصل	1664	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	157	292	783	1486	1524	300	شرطا في العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا وفي--------------------------------------------------------- البزازية اش----------تري عدلا علي انه كذا فوجده ازيد والباءع غاءب يعزل الزاءد ويستعمل الباقي لانه ملكه اه وكانه استحسان والا فالبيع فاسد لجهالة المزيد وقد صرح في الخانية والقنية بان محمدا قال فيه استحسن ان يعزل ثوبا من ذلك ويستعمل البقية وفيها قبله اشتري شيءا فوجده ازيد فدفع الزيادة الي الباءع باءع فالباقي حلال له في المثليات وفي ذوات القيم لا يحل له حتي يشتري منه الباقي الا اذا كانت تلك الزيادة مما لا تجري فيها الضنة فحينءذ يعذر اه وهو يقتضي عدم الحل عند غيبة الباءع بالاولي فهو معارض للنقل الاخر في الثياب والله اعلم قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار عند	3209	5383844299704950739	267	402.5	209	770	34.675323486328125	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	true	6362278675065461270	40	129	207	655	1525	300	بتفاوت-جوانبه لانها لو لم تتفاوت كالكرباس لا تسلم له الزيادة لانها بمنزلة الموزون حيث لا يضره النقصان وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه والله الموف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فصل لما ذكر ما ينعقد به وما لا ينعقد ذكر ما يدخل فيه مما لم يسم وما لا يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء اعلم ان مساءل هذا الفصل مبنية علي قاعدتين احداهما ان كل ما هو متناول اسم البيع عرفا يدخل في البيع وان لم يذكر صريحا يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار والشجر في بيع الارض الثانية ان كل ما كان---------------------- متصلا	1665	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	75	154	381	802	1573	300	يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه------------- بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل-- وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه كذا في الهداية وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح ومن المشايخ من اختار قول محمد وهو اعدل الاقوال كما لا يخفي والكرباس بكسر الكاف فارسي معرب والجمع الكرابيس وهو الثياب ومنه سمي الامام الناصحي بالكرابيسي صاحب الفروق فصل قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل البناء والمفاتيح في بيع الدار لان الاصل ان--------------------- ما كان في الدار من البناء او متصلا	3210	5383844299704950739	140	192.5	111	667	20.989505767822266	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1666	true	7169188840902020	35	71	183	376	1559	300	وفي القاموس اكاف الحمار ككتاب وغراب------- بردعته وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين منه البردعة الحلس تحت الرح------ل وبلا لام وقد تسقط دالة قال في البحر فعلي هذا الاكاف الرحل والبردعة ما تحته ولكن في------ العرف الاكاف خشب--- فوق البردعة	1666	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3217	false	371038975351066251	43	110	241	612	1597	300	وفي القاموس اكاف الحمار ككتاب وغراب ووكافه بردعته والاكاف صانعه واكف الحمار ايكافا ووكفه توكيفا شده عليه واكف الاكاف تاكيفا اتخذه اه فهو صريح في ان الاكاف البردعة وظاهر قول الفقهاء انها غيره للعطف ولكن قال في القاموس في باب العين---- البردعة الحلس تحت الرحل الرجل وبلا لام وقد تنقط داله اه---------- فعلي هذا الاكاف الرحل والبردعة ما تحته ولكن ولكنه في العرف الاكاف خشبتان فوق البردعة	3217	5383844299704950739	171	284.5	138	385	44.415584564208984	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1667	true	-7356764711008432474	42	81	228	423	1493	300	لا يقابله شء من الثمن ولذا قال في القنية--- اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن الا بالتسمية وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة----- لا يءخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية	1667	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	30	68	156	337	1551	300	لا ي--دخل شء من ذلك اه و-------في القنية لو اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن------------- وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة فانه لا ياخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية	3212	5383844299704950739	162	278.5	128	203	79.8029556274414	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1667	true	-7356764711008432474	114	182	576	923	1493	300	وفي الكافي---- له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعه-ا رب الارض باذن الاخر هي بالالفوقيمة كل واحد خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين التركة واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف فله-----------------------------ذا لا يسقط شء من الثمن قال في البحر---------------------------------------------------------- مسالة الكافي مقيدة بما اذا لم يفصل ثمن كل فان---- فصل---------------------------------------------------- سق----ط النخل بهلاكه ك-ما صرح به في تلخيص الجامع	1667	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	15	117	73	568	1500	300	وفي الكافي رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف ----وقيمة كل واحد خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك- واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف ولذا لا يسقط شء من الثمن اه وبه علم ان كل ما دخل تبعا لم يقابله شء كما في ثياب العبد ثم اعلم ان مسالة الكافي مقيدة بما اذا لم يفصل ثمن كل اما اذا فصل بان عين الباءع ثمن الارض علي حدة وثمن النخل علي حدة سقط قسط النخل بهلاكها لما صرح به في تلخيص الجامع	3215	5383844299704950739	319	550.5	254	500	63.79999923706055	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1668	true	7948105126878152354	135	196	703	1013	1530	300	بمثلثة الحمل الذي يخرجه الشجر وان---- لم يءكل فيقال ثمر الاراك و----العوسج و----العنب وقيل -ما لا نفع فيه ليس له ثمر- كذا في المصباح وفي الفتح يدخل في الثمرة الوردة والياسمين ونحوهما من المشمومات في بيع الشجر الا بالشرط لما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد في شفعة الاصل عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان	1668	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3220	false	5317747276690509075	192	300	972	1533	1533	300	هو---- الحمل الذي تخرجه الشجرة اكل او لم يءكل فيقال ثمر الاراك وثمر العوسج وثمر العنب وقيل لما لا نفع فيه ليس له ثمرة كذا في المصباح واطلق ال----------------------------------------------------------------شجر الشجرة فشمل المءبرة وغير المءبرة وعند الاءمة الثلاثة ان لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير التلقيح وهو ان يشق الكم ويذر فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لحديث الكتب الستة مرفوعا من باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع 1 وفي لفظ البخاري من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع 1 واستدل الامام محمد بن الحسن ع---------لي الاطلاق بالحديث -------من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان-	3220	5383844299704950739	172	253.5	136	646	26.62538719177246	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	73	165	393	886	1587	300	اشتري شاة بعشرة فولدت----------- ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال الامام--- تلزمه الشاة بخمسة قال في الفتح والفرق غير خاف وكانه لان--------------------------------------------------------- الصفقة مع الشاة لم تتفرق وانما استهلك الباءع زيادة المبيع وفي القنية اشتري ارضا مع الزرع وادرك الزرع في مدة ثم تقابلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي الق-------صيل دون الحنطة ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة في حصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمش----تري هذا اذا علم الباءع	1669	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3222	false	979593439108232126	200	300	1024	1558	1558	300	اشتري شاة بعشرة فولدت عند الباءع ولدا قيمته خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة تلزمه الشاة بخمسة ولا خي-ار له والصحيح انه يخير في مسالة الثمار لان الثمر صار مبيعا مقصودا فاذا اكل الباءع تفرقت الصفقة عليه فيخير اه------------------------------------- وفي القنية اشتري ارضا مع الزرع فادرك الزرع في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل الفصيل دون الحنطة ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة ب--حصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار الي المشتري هذا اذا علم الباءع-	3222	5383844299704950739	393	669.5	316	575	68.34782409667969	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	145	182	774	968	1587	300	فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار وان لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	1669	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	0	35	0	181	1586	300	فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطعها ف------ان لم يعلم به وقتها -------خير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	3446	5383844299704950739	176	334.5	143	194	90.72164916992188	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	107	182	580	968	1587	300	اشتري ارضا مع الزرع وادرك الزرع في مدة ثم تقابلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل دون الحنطة ------ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة في --------------حصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار وان----- لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	1669	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3566	false	-1895050013158456782	105	184	519	932	1527	300	اشتري ارضا مع الزرع وادرك الزرع في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل دون الحنطة الحنط ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة في الارض بحصنها بحصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واما اذا لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	3566	5383844299704950739	384	738.5	309	413	92.97821044921875	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1670	true	4084495894597580934	202	268	1034	1364	1523	300	وجعله قاضي خان قول المشايخ-- والاصح هو الجواز لانه ينتفع بها في ثاني الحال واله اشار----- محمد في العشر حيث -------قال لو باع الثمار--- اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادركت فالعشر علي المشتري ولو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه العشر عليه قال في الفتح وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع ---------------------والا فلا انتفاع له مطلقا فلا يجوز بيعه	1670	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	155	221	792	1130	1538	300	ونسبه قاضي-خان لعامة مشايخنا والصحيح-- الجواز كما قدمنا وقد-------------------- اشار اليه محمد في كتاب الزكاة فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك- فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه علي المشتري العشر------ وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه	3224	5383844299704950739	248	390.5	197	368	67.39130401611328	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	210	276	1069	1430	1548	300	ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ وان شرط تركها علي النخل فسد ولو استثني منها ارطالا معلومة صح والرطبة ليكون الحار-ث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمار ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع---------------------------------------------------------لي انه متي رجع في الاذن كان ماذونا في الترك	1671	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	26	93	131	488	1566	300	ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ------------------------------------------------------------- والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن- ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك	3226	5383844299704950739	284	531.0	230	419	67.78042602539062	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	25	90	137	451	1548	300	ان اشتراها مطلقا او بشرط القطع علي الباءع فسد كما في الحاوي ولو تركها باذن الباءع طاب له الفضل وهو ----------------------ما زاد في ذات المبيع وان بغير اذنه فان لم يتناه عظمها تصدق به لا ان تناهي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر النخيل الي وقت الادرا----ك طاب له ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف م----ا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان تد-----رك حيث لا يطيب له والفرق -ان الاجارة في الاول باطلة	1671	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	51	145	267	752	1551	300	لو اشتراها مطلقا وتركها فان كان-------------------------------------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما----------------- تناهي لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة لا تتحقق زيادة وان اشتراها مطلقا او بشرط القطع وتركها علي النخل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب طلب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا لان الباطل لا وجود له فكان اذنا مقصودا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وترك حيث لا يطيب له -الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة -	3229	5383844299704950739	184	224.0	143	542	33.948341369628906	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	110	151	563	768	1555	300	جامع الفصولين حيث قال باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجر من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء وابطل البيع او قطع الثمر	1672	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	242	280	1260	1453	1551	300	جامع الفصولين-------- باع شجرا عليه ثمر و--كرما ف-يه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجر من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء -ابطل البيع او قطع الثمر	3229	5383844299704950739	191	356.0	153	205	93.17073059082031	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	180	293	924	1526	1555	300	قولهما ولو استثني منها اي من الثمرة المبيعة ولو مجذوذة ارطالا معلومة او رطلا صح البيع في قياس ظاهر الرواية لان كل ما جاز ايراد العقد عليه بانفراده جاز استثناءه وما لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن الامام--- انه لا يجوز واختاره الطحاوي والقدوري لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخلاف ما لو استثني نخلا معينا لانه معلوم بالمشاهدة والجهالة لا تفضي الي المنازعة اذ المبيع معلوم بالاشارة وجواز قدره لا تمنع الجواز قال في الفتح وعدم الجواز فليس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام لا فقير بدرهم فان- افسد البيع لجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة---- علي الاشجار وليس كل ما -------------------------------------------------------------------------لا يفضي اليها يصح معها بل لا-بد	1672	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	88	208	440	1054	1532	300	قوله --ولو استثني منها ا--------------------------------رطالا معلومة -----صح اي البيع والاستثناء لان------------- ما جاز ايراد العقد عليه بانفراده -صح استثناءه منه وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان فانه غير جاءز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها او هذا العبد الا يده وهذا هو المفهوم من ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجوز وهو اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم تفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد	3230	5383844299704950739	286	433.0	225	876	32.64840316772461	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	11	37	62	197	1542	300	الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول------------------ ولا يعتبر ذلك مصححا	1673	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	213	242	1078	1230	1532	300	الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	3230	5383844299704950739	133	254.0	108	153	86.92810821533203	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	74	131	385	647	1542	300	يجوز ------بيع بر في سنبله وباقلا في قشره-------- لانه مال------ منتفع به وانما امتنع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه بمثله من سنبل الحنطة لاحتمال ا-------------------------لربا وانما لا يجوز بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا الثمر من النوي لان كلا منهما معدوم عرفا اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال هذا نوي في ثمرة ولا حب في قطنة ويقال---- حنطة في سنبلها	1673	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3233	false	4358826799874868735	137	277	705	1380	1494	300	يجوز قوله كبيع بر في سنبله وباقلا في قشره اي صحيح لانه مال متقوم منتفع به فيجوز بيعه في قشر قشره كالشعير وفي البناية ومن اكل الفولية يسهد يشهد بذلك وكذا الارز والسمسم والجوز واللوز والفستق ولا يجوز بيعه بمثله من سنبل الحنطة لاحتمال الربا كما في فتح القدير وقدمنا -ان-ه لا يجوز بيع قصيل البر بحنطة والقصيل الشعير يجز اخضر لعلف الدواب كذا في المصباح واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه واشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنالك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في ثمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها	3233	5383844299704950739	221	293.0	167	677	32.64401626586914	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	133	167	655	832	1542	300	امتناع بيع اللبن في الضرع والل-------حم في الشاة----------------------------------------------- والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونح-----------------------و ذلك --قال في الفتح------------------------------------------ واعلم ان الفتح يقتضي ثبوت الخيار للمشتري بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره	1673	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	31	87	158	448	1498	300	امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله فكذا الباقي واعلم ان الوجه يقتضي ثبوت الخيار-------- بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره	3234	5383844299704950739	159	270.0	126	298	53.35570526123047	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	217	284	1113	1462	1542	300	قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري الا اذا كان العرف بخلاف ما لو اشتري ماء في قربة فان صبه يكون علي الباءع كما في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع وفي الخلاصة اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا و---------كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع الثمر---- علي----------- المشتري	1673	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3235	false	-6802969317132827443	244	285	1225	1447	1526	300	قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا عليه وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينه-ا وبين المشتري وكذا قطع الثمر اذا خلي بينها وبين المشتري	3235	5383844299704950739	192	322.0	156	373	51.47452926635742	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	196	256	987	1303	1542	300	والتذرية ودفعها الي المشتري -هو المختار------------ والتبن للباءع فلو اش-تري ثيابا في جراب ففتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري قيد ب--------الكيل لان صب الحنطة في ال-وعاء علي المشتري الا اذا كان العرف بخلاف ما لو اشتري م--------اء في قربة فان صبه يكون علي الباءع كما ف----------------------ي الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع	1673	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	0	67	0	358	1555	300	والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وفي المعراج والتبن للباءع واذا اشتري ثيابا في جراب ففتح الجراب علي الباءع واخراج الثياب علي المشتري وقيل كما يجب الكيل علي الباءع فالصب في وعاء---- المشتري يكون عليه ايضا وكذ-------ا لو اشتري ماء من سقاء في قربة كان صب الماء علي السقاء والمعتبر في هذا العرف كذا في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع	3236	5383844299704950739	244	405.0	196	369	66.12466430664062	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1674	true	-8380329316267033863	1	211	5	1070	1503	300	وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه كان يفتي------ الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرفه المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانيةوروي ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية وروري ابن رستم عن محمد انه علي الباءع وفي كلامه ايماء الي ان اجرة نقد الدين علي المديون وهو مروي عن محمد الا اذا قبضه------------ ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------علي رب الدين كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الثمن وهذا ينبغي ان يكون في الثمن بالاجماع ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا والا معا AUTO باب خيار الشرط فرع ظهر بعد نقد الصراف ان---------------------------------- الدراهم زيوف ---------------رد الاجرة وان وجد البعض فيقدر كذا في اجارة البزازية واما اجرة الوزن فباتفاق الاربعة لانه يحتاج الي تسليم الثمن والوزن من تمامه ومن باع سلعة بثمن حال ليس فيه خيار للمشتري سلمه اي ال---------------------------------------------------------------------------------ثمن اولا بشرط ان يحضر الباءع السلعة ليعلم قيامها لان المشتري تعين حقه في المبيع فلابد ان يتعين حق الباءع في الثمن بتسليمه له تحقيقا للمساواة بينهما حتي لو باعه بشرط ان يدفع المبيع اولا--------- فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد------- لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت الذي يسلم فيه المبيع جاز	1674	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	111	287	581	1486	1555	300	وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه كان يفتي الصدر الشهيد ---قال وبه يفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه علي الباءع واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين لانه بالقبض دخل في ضمانه فالناقد انما يميز ملكه ليستوفي بذلك حقا له فالاجرة عليه واطلق في اجرة الناقد فشمل ما اذا قال المشتري دراهمي منتقدة او لا وهو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية وامنا حكم الصيرفي اذا نقد ثم------------------------------------------------------------------- ظهر ان فيها زيوفا فقال في اجارات البزازية استاجره لينقد الدراهم فنقد ثم وجده زيوفا يرد الاجرة وان وجد البعض زيوفا يرد بقدره اه قول-------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا ا------------ي سلم الثمن قبل ان يتسلم المبيع لاقتضاء العقد المساواة وقد تعين حق المشتري في المبيع فيسلم الثمن اولا ل-------------------------------------------------------------------------------يتعين حق الباءع-------------------- تحقيقا للمساواة -وفي البزازية باع- بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت الذي يسلم فيه المبيع جاز	3236	5383844299704950739	357	442.0	277	1496	23.863636016845703	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1675	true	866798118866892345	5	74	26	391	1633	300	اشتري حنطة------- ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بيتك وبينها كان قابضا وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قابض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الحلواني ذكر في النوادر انه لو باع ضيعة وخلي بينهما وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض واطلق في المحيط انه بالتخلية يقع القبض وان	1675	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	16	125	87	644	1528	300	اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض --وان دفعه -لم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة واطلق في المحيط ان بالتخلية يقع القبض وان كان المبيع ببعد عنهما وقال الحلواني ذكر في النوادر اذا ---باع ضيعة وخلي بينه-ا وبين المشتري ان كان بقرب منها يصير قابضا وان كان ببعد لا يصير قابضا قال والناس عنه غافلون فانهم يشترون الضيعة بالسواد ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض و-----في جام--ع شمس -ال-اءمة يصح القبض وان	3241	5383844299704950739	326	569.5	260	573	56.8935432434082	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1675	true	866798118866892345	92	205	490	1085	1633	300	والله الموفق AUTO باب خيار الشرط من اضافة الشء الي سببه اي خيار يث---------------------------------------------------------------------------------------------بت باشتراطه ولما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع علة حكمه والاصل عدم تخلف حكم العلة عنها قدم ما هو الاصل كذ---------------------------------------------------------ا قالوا وفيه نظر اذ لا نسلم ان المقوم هو اللازم فقط بل المطلق المتناول واللزم وغيره ويمكن ان صح للمتبايعين يجاب بانه يكفي في التقديم تناوله اللازم والموانع خمسة ما-- يمنع انعقاد العلة كبيع------------------------ ----------ال-حر وما-- يمنع تمامها كبيع مال الغير وما-- يمنع ابتداء الحكم ---كخيار الشرط وما-- يمنع تمامه كخيار الرءية وما ي----------منع لزومه كخيار العيب وجزم اهل الاصول بان هذا ال-------تقسيم---------- مبني علي----------------------- جواز تخصيص العلة والمحققون علي خلافه بل عد---------------------------------------------------م الحكم--------- لعدم العلة ويقال في البيع الخال عن الشرط	1675	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3244	false	-2771799959473346844	7	169	39	900	1606	300	والله اعلم------- باب خيار الشرط من اضافة الشء الي سببه لان الشرط سبب للخيار وفي المصباح الخيار الاختيار وفسره في فتح الباري بالتخيير بين الامضاء والفسخ وهو ثابت با--------لنص علي غير القياس وحين ورد النص بالنص به جعلناه داخلا علي الحكم مانعا له تقليلا لعمله بقدر الامكان ولم نجعله داخلا علي اصل البيع للنهي عن بيع بشرط والبيع الذي شرط فيه الخيار يقال فيه علة اسما ومعني لا حكما للخالي وللخالي عنه علة اسما ومعني وحكما قال اهل الاصو--------------------------------------ل المو---------------------------------------------------------------------------------------------انع خمسة مانع يمنع انعقاد العلة وهو حرية المبيع فلم ينعقد في الحر لعدم المحل ومانع يمنع تمامها كبيع مال الغير ومانع يمنع ابتداء الحكم وهو خيار الشرط ومانع يمنع تمامه كخيار الرءية للمشتري ومانع يمنع لزومه كخيار العيب وقد حققنا في شرحنا علي المنار ان تقسيمهم الموانع مبني علي قول ضعيف للاصوليين وهو جواز تخصيص العلل وا-----ما علي الصحيح من انه لا يجوز تخصيصها فلا مانع لها اصلا ففي كل موضع عدم الحكم فانما هو لعدم الغلة العلة فتخلف الملك مع شرط -----	3244	5383844299704950739	287	335.5	225	1017	28.22025489807129	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1676	true	5253757076673693270	95	182	456	957	1566	300	والقسمة والصلح عن مال ولو ---بغير عينه وال-----خلع والعتق علي مال والرهن للمراة والقن وا--------------لراهن وفي الكفالة بال------------------------------------------نفس او بالمال سواء كان الخيار للمكفول--- او للكفيل كذا في الفصول وف--------ي الابراء ايضا بان قال ابراتك علي اني بالخيار و--------------------------------------------------تسليم الشفعة بعد طلب المواثبة ذكره فخر الاسلام وف---------ي الحوالة و--------الوقف علي قوله الثاني وفي البزازية الاقالة كالبيع يجوز شرط الخيار فيها قال في البحر وينبغي صحته في المزارعة والمعاملة------------------------------- ولا يصح في النكاح والطلاق واليمين والنذر والوكالة والاقرار و---------------------------علله في الخانية بانه انما يدخل في لازم يحتمل الفسخ	1676	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3246	false	-2690167471613499305	69	185	362	972	1557	300	و--قسمة و--صلح عن مال بعينه وبغير عينه وكتابه وخلع و--عتق علي مال لو شرط للمراة والقن ولو شرط الخيار للراهن جاز للمرتهن اذ له نقض الرهن متي شاء بر بلا خيار ولو كفل بنفس او ---مال ----وشرط الخيار للمكفول له او للكفيل جاز اه ويصح شرط الخيار في الابراء----- بان قال ابراتك علي اني بالخيار ذكره فخر الاسلام من بحث الهزل ويصح ايضا اشتراطه في تسليم الشفعة بعد طلب المواثبة ذكره فيه ايضا ويصح اشتراطه في الحوالة ايضا وفي الوقف علي قول ابي يوسف------------------------------------------------------------- وينبغي صحته في المزارعة والمعاملة لانها اجارة فهي خمسة عشر موضعا ولا يصح في النكاح والطلاق واليمين والنذر--------- والاقرار بعقد والصرف والسلم والوكالة علله قاضيخان--- بانه انما يدخل في لازم يحتمل الفسخ	3246	5383844299704950739	337	457.5	269	701	48.074180603027344	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	72	150	362	756	1478	300	ابن ماج--------ه ان حبان بفتح المهملة والباء الموحدة المشددة ابن منقذ---------------- قد اصابته امة في راسه فكسرت لس-انه وكان لا يدع-------- التجارة و----لا يزال يغبن----------------------- فقال صلي الله عليه وسلم اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة-------- بالخيار ثلاثة ايام فان- رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها و--------------------------------------------------------------قوله لا خلابة اي لا خديعة في الدين لانه----- النصيحة فالواجب بعد كونه ليس من ذوي البصاءر--------------- نصيحة اي لا تخدعوه---- اعتمادا علي معرفته بل انصحوه	1677	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3245	false	-1978123583243410139	76	172	434	925	1599	300	ابن ماجه في سننه ان حبان -------------------------------------بن منقذ بن عمر كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت اسنانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي فذكر له ذلك فقال له---------------- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث- ليال فاذا رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها وحبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة والخلابة الخداع وفاءدة قوله لا خلابة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة وللاعلام با---نه ليس من ذوي البصاءر بالسلع فالواجب نصيحته ف-لا تخدعوه بشء اعتمادا علي معرفته بل انصحوه	3245	5383844299704950739	314	465.5	248	549	57.19490051269531	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	22	62	123	307	1478	300	في الخانية وفيها لو قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل---------------------- ول-و قال ابطلته---------------------- اذا جاء-------- غد ذكر في المنتقي انه يبط----------ل وليس هذا كاولي- لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول	1677	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	60	135	322	669	1505	300	في الخانية لو ------قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلن ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكن قال ابطلت غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول	3248	5383844299704950739	170	274.5	132	353	48.15864181518555	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	157	194	795	982	1478	300	يتسارع اليه الفاسد ففي ------------------------القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ المبيع واما ان تاخذه------ ولا شء عليك من الثمن حتي تجبر البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	1677	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	37	79	188	409	1544	300	يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالقياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ الب-يع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين	3249	5383844299704950739	177	312.0	140	222	79.72972869873047	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	true	1973293669762767495	117	178	576	899	1542	300	وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لان-- ابن عمر---------------- اجازه ------الي شهرين ولان الحاجة قد تمس الي الاكثر فصار كالتاجيل فثبوت الدعوي بمجموع الدليلين وله ان جوازه ---------------------------------علي خلاف القياس لما روينا فيقتصر علي المدة المذكورة وكفاك حجة ما اخرجه------------------------------------------- عبد الرزاق من حديث انس ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه خي--ار اربعة ايام فابطل عليه الصلاة والسلام البيع	1678	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	189	250	933	1245	1505	300	وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن عمر انه عليه السلام اجاز الخيار الي شهري-------------------------------------------------------------------------ن وله انه مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم ثبت نصا علي خلاف القياس ف------------------ي المدة المذكورة للتروي وهو يحصل فيها فلا حاجة الي ما زاد عليها ويدل عليه حديث عبد الرزاق------------ ان رجلا اشتري من رجل بعيرا وشرط عليه الخيار اربعة ايام فابطل رسول الله---------- البيع	3248	5383844299704950739	172	235.0	136	425	40.47058868408203	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	true	1973293669762767495	248	282	1281	1461	1542	300	الخانية اشتري شيءا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد عنده------------ لان----- ما قبل الشهر يكون داخلا فيعتب---------ر بمنزلة اشتراط---- اربعة---------------------- وقال محمد يكون له الخيار في رمضان وثلاثة	1678	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	243	287	1252	1478	1544	300	الخانية اشتري شي-ا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة لان عنده ما قبل الشهر يكون داخلا في الخيار فيصير بمنزلة شرط الخيار اربعة ايام فيفسد العقد عنده وقال محمد----- له الخيار في رمضان وثلاثة	3249	5383844299704950739	162	258.0	129	232	69.82758331298828	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1679	true	-5738844523853833136	16	63	78	329	1555	300	ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رم----ضان فسد البيع عند الكل لانه--- وجه ل---تصحيح هذا الوجه تتمة تقييد الخيار بثلاثة ايام في البيع والاقالة والاجارة كالبيع كما في البزازية وفيها ايضا يصح اشتراطه اكثر من ثلاثة ايام	1679	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3250	false	-7965292277627351492	0	41	0	208	1562	300	ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد مضي رمضان فسد البيع عند الكل لانه لا وجه الي تصحيح هذا العقد اه ---------------------------------------------والاجارة كالبيع قال في البزازية------ استا--جر علي انه بالخيار ثلاثة ايام	3250	5383844299704950739	170	278.5	134	261	65.13410186767578	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1680	true	4753979413776070782	6	38	31	184	1466	300	باعه الي الحصاد او الدراس ثم ابطل صاحب الا------جل او نقد الثمن انقلب الي الجواز ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعه علي انه اي المشتري ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا---- بيع بينهما صح	1680	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3251	false	-888450324949645650	207	298	1051	1476	1486	300	باع- الي الحصاد او الدياس ثم ابطل صاحب الاجل الاجل او نقد الثمن انقلب الي الجواز ولو مضت المدة المجهولة تاكد ومن الثاني اشتراطه في عقد السلم فان ابطله من له الخيار قبل التفرق صح ان كان راس المال قاءما اه فرع لا يصح تعليق خيار الشرط بالشرط فلو باعه حمارا علي انه ان لم يجاوز هذا النهر فرده يقبله والا لم يصح وكذا اذا قال ما لم يجاوز به الي الغد كذا في القنية قوله ولو باع- علي انه ان -----------لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا يبع بيع صح -------	3251	5383844299704950739	128	219.5	100	445	28.76404571533203	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1680	true	4753979413776070782	171	249	858	1233	1466	300	وكذا لو قتلها ف--------ي الايام الثلاثة او ماتت او قتلها اجنبي خطا -غرم القيمة---------- ولو------------ وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام ول-----------م ينقد------ خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له مع الثمن وان شاء ترك واخذ الثمن كذا في الخانية وفي المحيط لو قطع المشتري ----------------------------------يدها خير الباءع بين اخذها ونص الثمن وتسليمها له وف-------------------------ي التتارخانية لو قطعها اجنبي في الثلاث----- لزم البيع	1680	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3254	false	-6843734542363049321	5	98	31	489	1508	300	وكذا لو قتلها المشتري في الايام الثلاثة او ماتت او قتلها اجنبي خطا وغرم القيمة لزم البيع ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذهام-ع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء ترك واخذ --ثمنها اه وف----------ي الميحط لو قطع المشتري يدها وقبضها بعد الثلاثة ولم ينقد الثمن خير الباءع ان شاء سل----------------مها له وان شاء اخذها ونصف الثمن وفي التتارخانية لو قطعها اجنبي في الثلاثة فقد لزم البيع	3254	5383844299704950739	319	531.0	250	487	65.50308227539062	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1681	true	-7548229215005372397	86	130	415	630	1488	300	الذخيرة و الخانية---- اشتري شيءا وقبضه ثم وكل المشتري----- علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ-العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع----------------------- حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	1681	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	211	261	1068	1315	1521	300	الذخيرة و-الخانية ولو اشتري عبدا وقبضه ثم وكل المشتري رجلا علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخ العقد بينهما جاز البيع لان الشرط لم يكن في البيع فيجوز البيع ويصح الشرط حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ	3253	5383844299704950739	211	383.5	168	248	85.08064270019531	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1681	true	-7548229215005372397	263	300	1308	1488	1488	300	صحيح ومفيد لبعض احكامه بل حل الانتفاع به الا انه لا يملك بيعه قال الشرح في الاكراه وعليه الفتوي الثالث ما اختاره في الخانية وقال انه الصحيح انه ان وقع بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان-	1681	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	126	156	658	803	1549	300	جاءز -مفيد لبعض احكامه من حل الانتفاع به الا انه لا يملك بيعه للغير---------------------------- الثالث ما اختاره قاضيخان--- وقال---- الصحيح انه ان وقع بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ان	3255	5383844299704950739	126	209.0	97	181	69.6132583618164	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1681	true	-7548229215005372397	224	263	1108	1308	1488	300	وكل المشتري وكيلا بفسخ البيع اذا احضر الباءع الثمن او عهد انه اذا اوفاه يفسخ البيع والثمن لا يعادل المبيع وفيه غبن فاحش او وضع المشتري علي اصل المال ربحا بان وضع علي ماءة وعشرين دينارا فرهن والا فبيع	1681	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	0	39	0	199	1602	300	وكل المشتري وكيلا يفسخ البيع اذا احضر الباءع الثمن او عهد انه اذا اوفاه يفسخ البيع والثمن لا يعادل المبيع وفيه غبن فاحش او وضع المشتري علي اصل المال ربحا بان وضع علي ماءة -عشرين دينارا فرهن والا فبيع	3256	5383844299704950739	198	390.0	159	200	99.0	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	true	-7234583042005393881	0	44	0	219	1531	300	شرطا----ه في العقد او تلفظا بلفظ الب----------------------------يع وعندهما هذا البيع غير لازم فالبيع فاسد وان---- ذكر- البيع بلا شرط ثم شرطاه علي وجه الموادعة جاز------ ولزم الوفاء به وقد يلزم الوعد لحاجة الناس فرارا من الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	1682	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3255	false	2278251785230165218	156	228	803	1181	1549	300	شرطا فسخه في العقد او تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع وعندهما هذا البيع غير لازم فالبيع فاسد وان ذكر ذكرا البيع بلا شرط ثم شرطاه علي وجه المواعدة جاز البيع ولزم الوفاء--- وقد يلزم الوعد لحاجة الناس فرارا من الربا فبلخ اعتادوا الدين والاجارة وهي لا تصح في الكروم وبخاري الاجارة الطويلة ولا يكون ذلك في الاشجار فاضطروا الي بيعها وفاء وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه	3255	5383844299704950739	214	383.0	171	381	56.1679801940918	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	true	-7234583042005393881	36	86	183	444	1531	300	وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الر-------------------------------------ابع انه فاسد ا-----ختاره صاحب الهداية-------- ومشايخ زماننا وعليه الفتوي لكن -لا يملك المشتري بيعه من الغير كما في بيع المكره كالف---------اسد بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض الخامس القول الجامع لبعض المحققين انه فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ ص-حيح في	1682	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3256	false	-1000098016768155374	126	299	668	1600	1602	300	وما ضاق علي الناس امر الا اتسع حكمه وقد نص في غريب الرواية عن الامام ان البيع لا يكون تلجءة حتي ينص عليها في لعقد العقدة وهي والوفاء واحد واختار الصدر الشهيد تاج الاسلام والامام المرغيناني والامام علاء الدين المعروف ببدر ان البيع بشرط الرد عند نقد الثمن ان المشتري يملكه وقال الامام علاء الدين يملكه انتفاعا فان باعه المشتري من غيره اجابوا سوي علاء الدين بصحة البيع الثاني لانه سلمه الباءع الاول الي المشتري برضاه القول السابع انه غير صحيح واختاره صاحب الهداية واولاده ومشايخ زماننا وعليه الفتوي اعني لا يملك المشتري بيعه من الغير كما في بيع المكره لا كالبيع الفاسد بعد القبض وسءل الصدر عنه بانه يجعل فاسدا ويمنع من الاسترداد بعد البيع من غيره كالفاسد وان قضي الدين قال هذا كبيع المشتري من المكره قيل له فان اكل المشتري غلة الكرم والارض والدار قال حكمه حكم الزواءد في البيع الفاسد يعني انه يضمنه اذا استهلكه ولا يغرم ان هلك كزواءد المغصوب القول الثامن------ الجامع لبعض المحققين انه فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في	3256	5383844299704950739	237	416.5	190	938	25.266525268554688	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	true	-7234583042005393881	130	218	674	1112	1531	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام---- السبب الذي هو البيع لا يكون الا بالتراضي ولا وجود له مع الخيار فلذا نفد تصرفه-------------------------- فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع يعني للاختيار واما اذا سلمه اليه علي وجه التمليك كان ذلك مبطلا لخياره كما لو وهبه الثمن في المدة او ابراه منه او اشتري شيءا من المشتري كذا في جامع الفصولين وعرف من هذا ان خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه وانه ---------------------اذا كان الخيار لهما لا يخرج المبيع --------------ولا الثمن عن ملك المالك- وفي	1682	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	201	259	1094	1396	1613	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة فلا يتم----------------------------- مع الخيار فينفذ عتق الباءع ولا يملك المشتري التصرف فيه ------------وان قبضه باذن الباءع ودل كلام-----------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه للعلة المذكورة وان الخيار اذا كان------- لهما لم يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن ملك المشتري وفي	3257	5383844299704950739	191	267.0	149	504	37.89682388305664	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1683	true	4572692993330458390	23	68	121	358	1566	300	ان الاولاد والاكساب فيما اذا كان الخيار للباءع تدور مع الاصل فان اجيز كانت للمشتري والا فللب-------اءع ولو كان الخيار للمشتري فحدثت عند الباءع فكذا الجواب وان عن-----د المشتري كانت له تم البيع او انتقض قيل هذا قولهما اما علي قوله فهي داءرة مع الاصل	1683	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3258	false	-2020337778323331869	23	71	112	361	1515	300	ان الاولاد والاكساب فيما اذا كان الخيار للباءع تدور مع الاصل فان اجيز كانت للمشتري وان فسخ كانت للباءع وان كان الخيار للمشتري فحدثت عند الباءع فكذا الجواب وان حدثت عند المشتري كانت له تم البيع او انتقض قيل هذا قولهما اما علي قوله فهي داءرة مع الاصل	3258	5383844299704950739	226	442.5	182	249	90.76305389404297	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1683	true	4572692993330458390	155	250	821	1326	1566	300	فرق بين هلاكه في المدة---------------- او بعد --فسخ الباءع--------------------------- واما لو- -------------------------------------------هلك بعدها كان مضمونا بالثمن------------- وفي------ السراج -----قال الباءع للمشتري وبعد الثلاث مات البعد في يدك ووجبت لي القيمة ----وقال المشتري انما ابق------- فالقول ل-----ه مع اليمين -لان الظاهر حياته والموت لا نعلمه ويجوز البيع علي الباءع ويتم ولو ادعي المشتري الموت والباءع----------------------------- الاباق فالقو-------------------ل للباءع انتهي ولو بقيت في يد المشتري خير الباءع بين امضاء البيع وفسخه واخذ النقصان كذا في الشرح وتعتبر قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القبض وقيده الحدادي بما اذا كان قيميا اما اذا كان مثليا فليس له ان يضمنه النقصان- لشبهة الربا	1683	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3259	false	-6401072639726183326	112	235	601	1221	1578	300	فرق بين هلاكه في --مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة من غير فسخ فيها فانه يهلك----------------- بالثمن لسقوط الخيار وفي مسالة الكتاب اذا ادعي الباءع هلاكه في يده ووجوب ا---------------------------لقيمة له وادعي المشتري انه- ابق من يده فالقول للمشتري مع --يمينه لان الظاهر حيات----------------ه ويجوز البيع علي الباءع ويتم لان بمضي الثلاثة يسقط خياره وكذا لو كان الباءع هو الذي يدعي الاباق والمدعي يدعي الموت فالقول للباءع مع يمينه------------------------------------------------------------------ كذا في السراج الوهاج ولم يذكر المصنف حكم ما اذا دخله عيب في يد المشتري وفي السراج الوهاج ان كان من ذوات القيم يجب عليه ضمان ما نقص يوم القبض وان ك------------------------------------ان مثليا فليس له ان يضمنه --نقصانه لشبهة الربا	3259	5383844299704950739	249	245.0	194	789	31.558935165405273	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1684	true	6533874162130330075	0	104	0	541	1543	300	فضاع فهو علي ذلك الثمن انتهي وق-------------------------------------------------------------------ال ان-----------ه بالهلاك يضمن بالقيمة وفي الاستهلاك ب---------------------------------------------------------------------------------الثمن ورده في البحر بان الاول---------------------------------------------------------------------------------- خطا والثاني غير صحيح اما الاول فلان بيان الثمن من---- الباءع----- اذا اخذه المش-------تري بعده علي وجه السوم كاف في الضمان لما ف-ي الخانية---- طلب منه--- ثوبا ليشتريه فاعطاه------- ثلاثة و------قال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب -رضيته فقد بعته منك ----------فهلكت عند المشتري قال ا-------------------------بن الفضل ان -هلك----- الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الاول وا-----------لذي بعده ضمن المشتري ثلث كل ثوب واذا عرف الاول لزمه والباقي----------- امانة -----وان هلك- الثوبان لزمه نصف كل واحد ورد الثالث	1684	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3260	false	4163806641638273035	125	292	654	1500	1540	300	فضاع فهو علي ذلك الثمن فجعل ذكر الباءع وحده ليس بموجب للضمان وكذا في المسالة التي ذكر بعد هذه لو قال ان رضيته اخذته بعشرة فعليه قيمته ولو قال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم حتي انظر اليه وقبضه وضاع لا يلزمه شء فعلمنا ان المراد ذكر الثمن من جهة المساوم لا من جهة الباءع وحده الي اخر ما اطال فيه وقال فليعتن بهذا التحرير فانه فاءدة جليلة قلت هو خطا و-------------------------------بيان الثمن من جهة الباءع وحده اذا اخذه الشتري المشتري بعده علي وجه السوم كاف ----لضمانه قال في الخانية رجل طلب من رجل ثوبا ليشتري- فاعطاه الباءع ثلاثة اثواب فقال هذا بعشرة وهذا بعشرين وهذا بثلاثين فاحمل الثياب الي منزلك فاي ثوب ترضي------ بعته منك فحمل هلكت فهلكت عند المشتري قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان فهلك هلكت الكل جملة او علي التعاقب ولا يدري الذي هلك اولا ولا الذي بعده ضمن المشتري ثلث كل ثوب وان- عرف الاول لزمه ذلك الثوب والثوبان امانة عنده وان هلكت الثوبان وبقي الثالث فانه يرد الثالث	3260	5383844299704950739	399	546.0	316	889	44.88188934326172	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1684	true	6533874162130330075	129	207	673	1052	1543	300	-ففي الذخيرة ----عن ابي يوسف---- ساوم رجلا بثوب فقال صاحبه----- هو بعشرة فقال-------- هاته حتي انظر اليه فدفعه اليه علي ذلك فضاع لا يلزمه------------ لانه اخذه علي النظر اشار- الي ان هذا ليس -مقبوضا علي سوم الشراء وف------------------------------------------ي الظهيرية كما في القنية وفي فروق الكرابيسي هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او ح----تي اريه غيري فضاع قال ابو-------------------------------- حنيفة لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن	1684	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3261	false	1213627930985488040	201	294	1024	1473	1500	300	وف-ي الذخيرة معزيا لابي يوسف رجل ساوم رجلا بثوب فقال صاحب الثوب هو بعشرة فقال المساوم هاته حتي انظر اليه فدفعه اليه علي ذلك فضاع لا يلزمه شء علل فقال لانه اخذه علي النظر اشارة الي ان هذا ليس بمقبوض -علي سوم الشراء اه فهذا صريح في الفرق بينهما ايضا وفي الفتاوي الظهيرية رجل قال -------------------------هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او قال حتي اريه غيري فاخذه علي ذلك فضاع في يده لم يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال ه-----------------اته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن	3261	5383844299704950739	292	480.0	231	493	59.229209899902344	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1684	true	6533874162130330075	169	300	868	1543	1543	300	في القنية و---في فروق الكرابيسي---------------------- هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري ف------ضاع قال ابو حنيفة لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هات--------------ه فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن والفرق انه في------ الاول امره يعني بدفعه اليه لينظر اليه او ليريه غيره ول----يس ببيع ----وفي ا------------مره بالاتيان به ليرضاه او ياخذه وذلك بيع بدون الامر فمع الامر اولي ومثله في الظهيرية فثبت بهذا------------------------------------------------------- ان المقبوض علي وجه النظر غير مضمون وان ذكر الباءع الثمن وعلي وجه السوم مضمون سواء كان ذكر الثمن من جانب الباءع او المشتري واما الثاني ف-------------------------------------------------------------لما في الخانية ايضا اذا اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري انتهي والوارث كالموروث واقو------------------------ل في التتارخانية-	1684	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	44	197	222	1012	1532	300	---ايضا صريحا في فروق الكرابيسي ومنها نقلت قال لو قال هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري فاخذه فضاع قال ابو حنيفة لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته حتي انظر اليه فان رضيته اخذته فهلك فعل---يه الثمن والفرق ان- في الفصل الاول امر----------------ه لينظر اليه او ليريه غيره وذلك ليس ببيع فاما في الفصل الاخر امره بالاتيان به ليرضاه و--ياخذه وذلك بيع بدون الامر فمع الامر اولي اه والظاهر من كلامهم انه لا فرق بين الهلاك او الاستهلاك وما في الذخيرة عن ابي يوسف ان المقبوض علي سوم ال---شراء مضمون بال------------------------------------------------------ثمن محمول علي القيمة وما ذكره الطرسوسي من انه ان هلك فمضمون بالقيمة وان استهلكه فمضمون بالثمن ليس بصحيح لما في الخانية----- اذا اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا --واستهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري اه--- والوارث كالمور-ث واما مقبوض الوكيل بالسوم فقال في ال----خانية	3262	5383844299704950739	488	762.0	388	887	55.016910552978516	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	177	247	891	1263	1510	300	ففي جامع الفصيلين المقبوض علي سوق الرهن منعمون بالاقل من قيمته ومن الدين والمقبوض علي سوق القرض مضمون بما ساوم كمقبوض علي حقيقته بمنزلة مقبوض علي سلم المبيع الا انه في المبيع يهلك بالقيمة وهنا يهلك------ بما ساومه به من القرض والمقبوض علي---- النكاح مضمون يعني لو قبض امة غيره ليتزوجها باذن مولانا وهلكت في يده ضمن قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنعه------------------- خروج المبيع عن ملك الباءع بل يخرج من	1685	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3263	false	2091353175170238056	160	270	762	1318	1458	300	وفي جامع الفصولين المقبوض علي سوم الرهن مضم-ون بالاقل من قيمته ومن الدين وما قب-ض علي سوم القرض مضمون بما ساوم كمقبوض علي حقيقته بمنزلة مقبوض علي سوم ال-بيع الا ان- في ال-بيع يضمن ا-لقيمة وهنا يهلك الرهن بما ساوم---ه من القرض وما قب-ض علي سوم النكاح مضمون يعني لو قبض امة غيره ليتزوجها باذن مولاها فهلكت في يده ضمن قيمتها والمهر قبل تسليمه مضمون وكذا بدل الخلع في يد المراة يعني لو تزوجها علي عين او خالعها فهلكت قبل قبضه يلزمه مثله في المثلي وقيمته في القيمي اه ذكره في الثلاثين منه قوله وخيار المشتري لا يمنع ولا يملك اي لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ف--يخرج عن	3263	5383844299704950739	338	583.5	270	568	59.507041931152344	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1686	true	4830094098959293126	210	268	1075	1380	1521	300	الابراء يعتمد الدين ولا دين--- عليه بخلاف ------------------الرهن----------------------------- بدليل صحته علي الدين الموعود ومن جوزه نظرا الي الابراء انما وبقبضه يهلك بالثمن كتعيبه فلو اشتري زوجته بالخيار بقي النكاح فان وطءها فله ان يردها يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد تعلق الحق لا حقيقة الدين الا تري ان الباءع لو ابرا -------الموكل عن ثمن ما اشتراه --وكيله فانه يصح----------- مع العمق علي الوكيل	1686	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3266	false	-6198560531464199929	34	119	170	608	1582	300	الابراء يعتمد الدين ولا دين له عليه لان الثمن باق علي ملكه والرهن لا يشترط له وجود الدين حقيقة بدليل صحته علي الدين الموعود به وقد بيناه فيما كتبناه من حواشي جامع الفصولين ولكن نقل بعد--------------------------------------------ه ان عدم صحة الابراء قول ابي يوسف وفي المعراج ان عدم صحته قياس والاستحسان صحته لان ابراء بعد وجود السبب وهو البيع والدليل علي ان الابراء يعتمد تعلق الحق لا حقيقة الدين------------------ لو ابرا الباءع الموكل عن ثمن ما اشتراه الوكيل- فانه يصح الابراء مع ان الثمن علي الوكيل	3266	5383844299704950739	169	208.5	133	501	33.73253631591797	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1688	true	4182695068866960337	110	232	561	1191	1531	300	فلو اجاز من له الخيار البجع باءعا كان او مشتريا او اجنبيا بغيبية صح باجماع الفقهاء لابنه اسقاط وفيه لا يعتبر حضور من عليه الحق كالطلاق والعتاق بولو فسخه لا اي لا يصح هذا محنت--------------هما وقال ابو يوسف يصح وهو قول الثلاثة لانه يسلط علي-----ه من قبل صاحبه فلا يتوقف علي معلمه كالاجارة ولهذا لا يشترط رضاه------------- ولهما انه تتمرد في حق الغير---------- بالرفع ولا يعري عن --مضرة لانه قد-- يعتمد تمام البجع السابق فتصو-ف فيه فتلزمه------ القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع و--لا يطلب السلع-ة مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع دور ------فيتوقف علي العلم--------------------- بخلاف الاجازة فانه لا الزام فيه ولا يقال انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غيو-ما يملكه المسلط	1688	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	49	167	260	859	1554	300	فلو اجاز من له الخيار------------------------------------ بغيب-ة صاحبه صح ----------------------------------------------------------------------ولو فسخ -لا اي لا يصح في غيبة صاحبه وهذا عندهما وقال ابو يوسف يجوز الفسخ ايضا لانه م----سلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي ع-لمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه فصار كالوكيل ولهما انه تصرف- في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه عساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه فيلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب -لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيتوقف يتوقف علي علمه عمله وصار كعزل الوكيل بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه ولا يقال انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط	3272	5383844299704950739	451	735.0	357	714	63.16526794433594	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1689	true	7722682594003768070	113	240	573	1212	1516	300	العيب فلا-----------ن المورث استحق المبيع سليمة والموروث في---- التحقيق انما هو العين بصفة السلامة ل------------ا نفس الخيار وافا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعيين ف-------------------لاختلاط ملك الوارث بمثلث الغير الا وبمضي المدة والاعتاق انه ----------------------------لا يملك الفسخ ولا يتاقت خياره بخلاف المورث كذا في العناية ولم ار في كلامهم حكم خيار النقد وينبغي ان يكون كالشرط قيدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------موت من له الخيار لان صوت غيره لا يتم به العقد بل الخيار باق لمن شرط له فان امضي العقد مضي وان فسخه انفسخ كما في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع الفصولين وكيل البيع او الوصي باع بخيار او المالك بنفسه باع بخيار لغيره فمات الوكيل او الوصي او الموكل او الصبي او من باع بنفسه او من شرط له الخيار قال محمد يتم البيع في كل ذلك لان لكل منهم حقا في الخيار والجنون كالموت	1689	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3274	false	-6050414008741269391	38	242	213	1255	1539	300	العيب فانه موروث لكون المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث ففي التحقيق الموروث العين بصفة السلامة من العيوب فاما نفس الخيار فلا يورث وفي المعراج ان خيار العيب يثبت للوارث ابتداء بدليل انه لو تعب تعيب بعد موت المشتري في يد الباءع كان للوارث رده واما خيار التعيين فيثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك------- الغير -لا ان يورث الخيار هكذا ذكروا وزاد في العناية بان الوارث لا يملك الفسخ ولا يتاقت خياره بخلاف المورث اه ووجهه ظاهر لان هذين حكما خيار ------------------------------الشرط ولم يتكلموا فيما رايت علي غير الاربعة من الخيارات هل تورث او لا الا خيار فوات الوصف المرغوب فيه فسياتي انه يورث والضمير في قوله بموته عاءد الي من له الخيار احتارازا احترازا عن موت من ل--ا خيار له لانه اذا مات فالخ---------------يار باق لمن شرط له فان امضي------ مضي وان فسخ- انفسخ كذا في --فتح القدير وفي الظهيرية الوكيل اذا باع بشرط الخيار فمات الوكيل او الموكل في المدة بطل الخيار وتم البيع اه وفي جامع الفصولين وكيل البيع او الوصي باع بخيار او المالك بنفسه باع بخيار لغيره فمات الوكيل او الوصي او الموكل او الصبي او من باع بنفسه او من شرط له الخيار قال محمد يتم البيع في كل ذلك لان لكل منهم حقا في الخيار والجنون كالموت	3274	5383844299704950739	461	716.0	364	1106	41.68173599243164	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1690	true	7135757697969396340	90	123	463	627	1571	300	الماذون اذا باع ب------خيار كان للمولي الاجازة وان لم يكن مديونا ولا يجوز فسخه عليه الا ان يجعله لنفسه ثم يفسخ بحضرة المشتري او بما يخص ن فسخه من الافعال في غيبة المشتري	1690	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3275	false	5775093947986390870	105	138	526	694	1529	300	الماذون اذا باع بشرط الخيار فان للمولي الاجازة -ان لم يكن مديونا ولا يجوز فسخه عليه الا ان يجعله لنفسه ثم يفسخ بحضرة المشتري او بما يكو-ن فسخا من الافعال في غيبة المشتري	3275	5383844299704950739	158	294.5	126	170	92.94117736816406	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1692	true	-8793207089977724261	56	260	287	1346	1554	300	ان الخيار لغير العاقد لا يخبت الا نيابة عن العاقد فيقدم له الخيار---------- ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحه لتصرفه وهو الوجه يقتضي ان الباءع لو شرطه لغيره صح ولم اره صريحا وايهما اجاز او نقص صح قوله ولم اره صريحا هو مذكور في روح مسكين ونقله عن الحراجية والكافي حيث قال والتقيد بالمشتري يعني فقول المتن ولو شرط المشتري اتفاقي لانه ذكر في السراجية و الكافي لو شرط احد المتعاقدين بالخيار لغيره صح انتهي ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر لا ارضي بذلك ولم از ما لو اشترطه المشتري------------ فباعه بلا شرط لم يجز ولو---------------------------------------------------------------------- بشراء بشرطه للامر فاشتري ولم يشترط- نفذ عليه انتهي اي علي الوكيل والفرق كما في الفتح ان الصحراء متي لم ينفذ علي الامر ينفذ علي المامور بخلاف البيع افان اجاز البيع احدهما اي احد المتعاقدين والاجنبي ونقض الاخر البيع فالاسبق احق اي اولي لابنه وجد في زمان لا يزاحمه فيه غيره والثاني لغو وان وانا معا بان خرج الكلامان معا كذا في السراج وهذا قد يتعسر والظاهر انه يكفي عدم العلم بالسابق منهما فالف----------سخ احق من الاج-------------------------------------------ازة لقوته اذ---------- المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا يلحقه الاجازة واعترض بانها ملحقة الا تري انهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تناسخا ثم تراضيا علي فسخ الفسخ و----اعادة العقد بينهما جاز ذكره في المبسوط وليس فسخ الفسخ -------الا اجازة	1692	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3279	false	-8497449942501494180	1	237	5	1247	1579	300	ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا نيابة عن العاقد فيقدم--- الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وحينءذ يكون لكل منهما الخيار فايهما اجاز جاز------------ وايهما نقض انتقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المصنف ولو شرط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي صح لكان اولي ليشمل ما اذا كان الشارط الباءع او المشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد ولذا قال في المعراج والمراد من الغير هنا غير العاقدين ليتاتي فيه خلاف زفر قيد بخيار الشرط لان خيار العيب والرءية لا يثبت لغير العاقدين كما في المعراج وافاد كلامه ان احدهما لو اجاز فقال الاخر لا ارضي فالبيع لازم ولو امر وكيله بالبيع بشرط الخيار فباعه بلا شرط لم يجز ولو باع واشترط كما امره فليس له ان يجيز علي الامر وللامر الاجازة ولو وكله بشراء بشرط- للامر فاشتري ولم يشترطه نفذ عليه كذا في السراج الوهاج قوله -----------------------------------------------------------------------------فان اجاز------ احدهما--------------------------- ونقض الاخر------ فالاسبق احق لوجوده----------- في زمان لا يزاحمه فيه غيره قوله------- وان كانا مع------------------------------------------------------------------------------------------ا فالفسخ اي لو فسخ احدهما واجاز الاخر وخرجا منهما معا ترجح الفسخ علي الاجازة لان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل منهما التصرف رجحنا بحال التصرف كذا في الهداية واورد عليه لا نسلم ان المفسوخ لا تلحقه الاجازة فانه ذكر في المبسوط ان الفسخ بحكم الخيار محتمل للفسخ في نفسه حتي لو تفاسخا ثم تراضيا علي فسخ الفسخ وعلي اعادة العقد بينهما جاز --------------------وفسخ الفسخ ليس هو الا اجازة	3279	5383844299704950739	425	554.5	336	1713	24.810274124145508	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1693	true	-3468267228091519013	140	203	726	1051	1589	300	باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد---------- بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة فقبضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوي كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدة او لشرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	1693	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	31	95	152	483	1593	300	باع عبدين علي انه بالخيار فيهما وقبضهما المشتري ثم مات احدهما لا يجوز البيع في الباقي وان تراضيا علي اجازته لان الاجازة حينءذ بمنزلة ابتداء العقد في الباقي بالحصة ولو قال الباءع في هذه المسالة نق-ضت البيع في هذا او في احدهما كان لغوا كانه لم يتكلم وخياره فيهما باق كما كان كما لو باع عبدا واحدا و---شرط الخيار لنفسه فنقض البيع في نصفه	3282	5383844299704950739	317	610.0	255	335	94.62686920166016	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	true	-9202766544322779883	99	141	500	701	1534	300	له ان يلزم- المشتري ايهما شاء الا اذا ت----------------------------------عيب ---احدهما فليست له ان يلزمه الاخر بعد ذلك ولو هلك احدهما في يده كان له ان يلزمه الباقي----------------- واما اذا كان الخيار للمشتري فالبيع لازم في احدهما الا ان يكون معه خيار شرط	1694	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3283	false	3952599460782387749	27	72	130	361	1568	300	له ان يلزمه الم------------------------عيب الا برضا المشتري فان الزمه المعيب ولم يرض به ليس- له ان يلزمه الاخر بعد ذلك ولو قبضهما المشتري وخيار التعيين للباءع فهلك فالبيان بحاله اه واما اذا كان الخيار للمشتري فالبيع لازم في احدهما الا ان يكون معه خيار شرط	3283	5383844299704950739	130	197.5	102	256	50.78125	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	36	139	180	698	1511	300	فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرت في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة----- من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت -الثلاثة في قوله غير مءقت بها احدهما وخيار التعيين غير م--ءقت فيه نظر كذا في الفتح وقد يجاب عنه بان توقيت خيار التعيين ليس قدرا متفقا عليه بل هو قول او المشايخ فجاز ان الطحاوي وافق غير الاكثر علي ان الشارح قال الذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه لانه لا يفيد وذلك انه ---------في خيار الشرط ي--------------------------------------------------------------فيد لزوم العقد عند مضي المدة انتهي و----------لا يمكن ذلك في خيار التعيين لانه لازم في احدهما قبل مضي	1695	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	81	158	430	834	1585	300	فيه خيار الشرط فمضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة ايام من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث- في قوله غير مءقت بها عندهما وخيار التعيين الشرط مءقت فيه نظر اه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح----------------------------------------------------------------- انه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتاقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التاقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لان----------------ه لازم في احدهما قبل مضي	3285	5383844299704950739	287	478.5	229	607	47.28171157836914	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	176	256	888	1296	1511	300	ولو اشتريا شيءا علي انهما بالخيار فروحي احدهما بالبيع صريحة او دلالة الا يردد الاخرس بل بطل خياره عبد الامام وقال ويرده اي يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خيار الرءية والعيب بان اشتريا شيءا ولم يرياه فعند الرءية رضي احدهما او اطلقا علي عيب به فرضي به احدهم-----------ا لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات- لكل----- منهما فلا يسقط حقه باسقاط صاحبه -----------------حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما -رده معيبة به	1695	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	22	97	109	484	1525	300	ولو اشتريا -----علي انهما بالخيار فر-ضي احدهما -----------------------لا يرده الاخر عند ابي حنيفة----------- وقال--ا له ان يرد--------------ه وعلي هذا الخلاف خيار --------العيب والرءية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط---- باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا به	3286	5383844299704950739	246	334.5	195	443	55.53047561645508	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	0	57	0	271	1528	300	ينظر اليه فظهر انه اته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا غايته انتفي الغرور---- كما لو اشتري صابونة علي انه متخذ من كذا جهة من الدفق فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشترك ينظر الي الصابون وقت الشراء او----------- قميصا علي انه----- من عشرة اذرع ف--------------اذا هو من تسعة	1697	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	10	74	54	359	1479	300	ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة	3202	5383844299704950739	260	479.5	203	305	85.24590301513672	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	0	57	0	271	1528	300	ينظر اليه فظهر انه اته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان- هذا مما يعرف بالعيان فاذا غايته انتفي الغرور---- كما لو اشتري صابونة علي انه متخذ من كذا جهة من الدفق --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتر----ك ينظر الي الصابون وقت الشراء او----------- قميصا علي انه----- من عشرة اذرع ف--------------اذا هو من تسعة	1697	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	72	138	348	660	1502	300	ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لانه هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة	3290	5383844299704950739	259	459.5	202	312	83.0128173828125	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	82	156	409	795	1528	300	باب خيار الوخيمة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحك--------م بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لامن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ولا يثبت-- هذا الخيار الا في اربعة مواضع شراء ما لم يره جاءز شراء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة فلا يكون في الديون كالمسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو----- كان	1697	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	27	89	148	474	1525	300	باب خيار الرءي-ة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لا-ن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ثم اعلم ان هذا الخيار يثبت للمشتري في ش-----------------------راء الاعيان ولا يثبت ف--------------------------------------------ي الديون كالمسلم فبه و------الاثمان واما في راس مال السلم ان كان	3291	5383844299704950739	259	434.0	207	401	64.58853149414062	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	127	222	648	1118	1528	300	شراء ما لم يره جاءز شراء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة فلا يكون في الديون كالمسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهل وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع كذا في الفتحالثراء ما لم يكره جاءزة لما رواه ابن ابي سعيد وغيره--- مرسلا عن مكحول مرفوعا من اشتري شيءا لم يره فله الخيار واذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	1697	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	215	247	1114	1259	1525	300	شراء ما لم يره جاءز اي صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا عن مكحول مرفوعا من اشتري شي-ا لم يره فله الخيار -اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	3291	5383844299704950739	127	219.0	96	473	26.84989356994629	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	true	-3509137840523377642	135	202	649	975	1457	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه قال في الفتح والظاهر ان المواد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة انتهي وهذا التقرير ظاهر في انه لو قال بعتك عشرة ارادب-------------------------------------------------------------------------------- من القمح ان لا يصح البيع لانه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرده اذا راه وان رضي قبله	1698	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	0	166	0	813	1507	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه------------- والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وصاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لم يجز بالاجماع مثل ان يشتري ثوبا في جراب او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او لم يقل صفتها كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شي-ا بعشرة------- كذا في فتح القدير واراد بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجاز ليشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءيته فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية اشتي اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره قوله وله ان يرده اذا راه وان رضي قبله	3292	5383844299704950739	234	374.5	182	834	28.057554244995117	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1699	true	-2187574285005995781	256	290	1290	1466	1523	300	وفي الظهيرية--- اشتري جارية بعبد والف يتقابضا ثم رد باءع الجارية العبد بخيار الرءية لم ينتقل البيع في الزاوية بحصة الالف لما قدمناه من ----------------------------------------------------------------------------------------انه لا خيار في------------- ويبطل بما يبطل به خيار الشرط	1699	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3294	false	2915916684200721618	230	286	1162	1442	1514	300	وفي الظهيرية لو اشتري جارية بعبد والف فتقابضا ثم رد باءع الجارية العبد بخيار الرءية لم ينتقض البيع في الجارية بحصة الالف وفي المحيط باع عينا بعين لم يرها وبدين ثم راها فردها ينتقض البيع في حصة العين ولا ينتقض في حصة الدين لانه لا خيار في حصته اه قوله ويبطل بما يبطل به خيار الشرط	3294	5383844299704950739	161	277.0	128	280	57.5	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1700	true	428258225392933892	0	31	0	162	1562	300	يبيع صنيعة علي وجه لا يكون للمشتري خيار الرءية فالحيلة ان يقر بثوب لانسان ثم يبيع الثوب مع الصنيعة ثم المقر له يستحق الثوب المقر به فيبطل خيار المشتري لانه اشتري	1700	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3293	false	-144273550746697333	271	300	1350	1500	1500	300	يبيعها---- علي وجه لا يكون له خيا-----ر الرءية فالحيلة ان يقر بثوب لانسان ثم يبيع الثوب مع الض-يعة ثم المقر له يستحق الثوب المقر-به فيبطل خيار المشتري لانه اشتري-	3293	5383844299704950739	142	259.5	115	162	87.6543197631836	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1700	true	428258225392933892	139	208	708	1084	1562	300	خروجه عن صلاحية ان يثبت له الخيار عندهما والا فالخيار--------------------------------------------- معلق بها فكيف يبطل قبلها بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------- لا يوجبه كالبيع بخيار للباءع والمساومة بالمبيع وهبته بلا تسليم وبهذا اندفع ايراد الاخذ بالشفعة والعرض علي البيع فان خيار الشرط يبطل بهما دون الرءية وهذا هو ظاهر الرواية في الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار وفي الخانية لو عرض بعض المبيع علي البيع بطل عند محمد خلافا ل------------------------------------------ابي يوسف وقول الامام محمد وانما يبطل	1700	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3296	false	7254697319626312198	184	296	927	1491	1508	300	خروجه عن صلاحية ان يثبت له الخيار عندهما اه وبه اندفع ما يقال كيف قالوا ببطلان الخيار قبلها مع انه معلق بها كما قدمناه وفي الظهيرية لو اشتري عبدين فقتل احد العبدين انسان خطا قبل القبض فاخذ المشتري قيمته من قاتله لا يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خياره----------------------------------------------- في الاخر والوطء والولادة تبطل الخيار وان مات الولد عن عيسي بن ابان اذا زوج المشتري الجارية قبل القبض ثم راها قبل دخول الزوج فله الرد والمهر يصلح بدلا عن عيب التزويج وان كان ارش العيب اكثر من المهر قيل يغرم الباقي وهو الصحيح و------------لو عرض بعض المبيع علي البيع او قال رضيت ببعضه بعد ما راه فالخيار بحاله في رواية المعلي عن ابي يوسف وق-------ال محمد بطل -------	3296	5383844299704950739	120	108.0	92	745	16.10738182067871	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	84	183	402	897	1485	300	برءية البعير ايضا بشرط ان لا يكون الباقي اردا من المرءي فان كا--ن له الخيار اي خيار العيب لا خيار والدابة وكفلها وظاهر الثوب مطويا وداخل الدار الرءية كما في الينابيع وعلله ف---ي الكافي بانه انما وضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا يفيد انه خيار رءية قال في الفتح والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل ا-دون وقد يجتمعان فيما اذ- اشتري ما لم يرده فلم يقبضه حتي ذكر الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1701	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	185	263	989	1369	1568	300	برءية --بعضه الا اذا كا---------ن الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيا---------------------------------------------ر الرءية كما في الينابيع وظاهر ما في الكافي ---------------------------------------------------انه خيار رءية------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم ال-عيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم ير-ه فلم يقبضه حتي ذكر الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3297	5383844299704950739	342	594.0	270	502	68.12748718261719	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1702	true	-2353191434246029045	34	232	172	1165	1526	300	النظر الي ضوعها -ساءر جسدها قال في البحر فليحفظ بان في بعض العبارات ما يوهم الا---------قتصار علي رءية ضرعها انتهي واقول الظاهر انه لو اقتصر علي رءية الضرع كما جزم به غير واحد وعق الامام في البرذون والحمار والبغل انه يكفي ان يري شيءا منه الا الحافر والذنب والناصية كذا في المجتبي و كفت رءية ظاهر الثوب حال كونه----------------- مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع------- بتكسير ثوبه ونقصان بهته نعم لو كا-----------------------ن له وجهان فلا بد من رءي----تهما وكذا لو كان في طيه ما يقصد بالرءية كالعل---م قيل هذا في عرفهم افا في عرفنا فما لم ير --باطنه لا يسقط خياره --------------------------------------------وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر لانه استقر خلاف الباطن والظاهر في الثياب وقالوا في البساط لا بد من رءية جميعه وفي الجبة يكتفي برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان لها فرو وفي الوسادة برءية ظاهرها ان كانت محشوة بما يحشي به مثلها و كفت ايضا رءية مداخل الدار قيل هذا قول زفر وهو الصحيح وعليه الفتوي واكتفي الثلاثة برءية خارجها وكذا برءية صحنها ونظر وكيله بالقبض كنظره لا---------------------------------- والاصح ان ---هذا بناء علي مح----ادتهم في الكوفة او بغداد فان دورهم لم تكن متفاوتة	1702	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	1	159	5	823	1541	300	النظر الي ضرعها وساءر جسدها اه---------- فليحفظ فان في بعض العبارات ما يوهم الاقتصاد الاقتصار علي رءية ضرعها والكفل بفتحتين العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المصباح واما----------- الثوب فاكتفي المصنف برءية ظاهرة مطويا لان البادء يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتسكره بتكسر-----ه ونقصان قيمته وبذلك ينقص ثمنه عليه الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كليهما او يكون---- في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن- لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وفي الظهيرية رءية الظهارة تكفي الا ان تكون----------------------------------------------------------------------------- البطانة مقصودة ----------------------------------------بان كانت بسمور او نحوه فتعتبر رءية رءيته اه واما------ الدار فظاهر الرواية انه اذا راي حارجها ----------------------------خارجها او راي اشجار البستان من خارج فانه يكتفي به وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية --------فان دورهم لم تكن متفاوتة	3299	5383844299704950739	447	585.0	346	1144	39.07342529296875	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	true	-6817219382474593029	88	250	443	1293	1532	300	وهذا قول الامام ---وقالا الوكيل كالرسول لانه انما توكل بالقبض دون اسقاط الخيار ولذا لم يملك اسقاطه قصدا بان قبضه مستورا ثم اراه واسقط الخيار و---------له ان القبض---------- تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا-------------------------------------------------------- والموكل لا يملكه بنوعيه فكذا الوكيل غير ان التوكيل ي-----------------نتهي --------بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالوكيل بالقبض لان الوكيل------- بالشراء فقط تسقط رءيته اتفاقا وبالرءية لان خيار العيب والشرط لا يسقطان بقبضه اتفاقا ولو وكله بالرءية وقال ان رضيته تختره لا يصح كذا في جامع الفصولين وفي المحيط وكله بالنظر الي ما اشتراه ولم يره ان رضي يلوم العقد وان لم يرضن يفسخه يصح التوكيل فيقوم نظره مقام نظر الموكل ود 4 كلامه ان رءيته قبل التوكيل به لا اثر لها فلا يسقط بها الخيار كما في الفتح وغيره وقا--------لوا ان الوكيل بالقبض كالرسول في مساءل منها انه------------------------------------ لا رجوع عليه بالثمن لو- رد المبيع بالعيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح كفالته بالثمن ل----------لمشتري ولا يصح ابراءه وتقب----------ل شهادة الوكيل بقبض الدين به	1704	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	18	228	89	1205	1597	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله الرد لانه-- توكل بالقبض دون اسقاط الخيار ----فلا يملك مالم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط والاسقاط قصدا او وله له ان القبض نوعان نام تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا يتم مع بقاء خيار الرءية والموكل م----لكه بنوعيه فكذا الوكيل لا طلاق توكيله واذا قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه وخيار الشرط علي الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لايسقط بقبضه فان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا الا يملك القبض اذا كان رسولا في البيع قيد -الوكيل بالقبض لانه لو كان وكيلا بالشراء ف--------رءيته مسقطه للخيار بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------- ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في الهداية ثم اعلم انهم جعلوا--- الوكيل بالقبض كالرسول في مساءل منها لا يصح ابراءه بخلاف الوكيل بالبيع ومنها لا رجوع عليه بالثمن اذا رد المبيع ب--عيب بعد ما دفع الي الموكل بخلاف الوكيل بالبيع ومنها لو حلف لا يقبض فوكل به حنث بخلاف لا يبيع فوكل لا يحنث ومنها تصح كفالة الوكيل بقبض الثمن المشتري بخلاف الوكيل بالبيع ومنها قبول شهادة الوكيل بقبض الدين به	3301	5383844299704950739	361	474.0	287	1430	25.244754791259766	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	233	286	1163	1422	1490	300	ان يوقف في مكان لو كان -----بصيرا------ لراه ثم يوصف له قال الفقيه وهذا احسن الاقاويل وبه ناخذ كذا في العناية قال في الفتح ولا يخفي ان ايقافه ذلك--- المكان ليس بشرط- في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يسقطه في المبسوط------------------------------------------------- وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء	1705	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3303	false	-1669282891491861825	242	294	1261	1518	1544	300	ان يوقف في مكان لو كان بصير بصيرا الراه لراه ثم يذكر صفته----------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس -شرطا في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لانه اقيم مقام الرءية في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء	3303	5383844299704950739	180	315.0	140	323	55.72755432128906	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	44	69	198	330	1490	300	كلام المصنف ان الجس يكتفي به في الرقيق والثياب والدواب وشاة القينة وكل شء يمكن جسه وفي الاصل وجس الاعمي في --------المنقولات مثل نظر البصير	1705	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3304	false	1834942196569174519	235	261	1164	1304	1508	300	كلام المصنف ان الجس يكتفي به في الرقيق والثياب والدواب وشاة القنية وكل شء يمكن جسه وفي الاصل وجس الاعمي في المتاع والمنقولات مثل نظر البصير	3304	5383844299704950739	130	252.0	105	140	92.85713958740234	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	80	129	385	633	1490	300	البصير له فيجس من الرقيق وجهه ومن الحيوان الوجه والكفل حتي لو وصلي غيرهما لا يكتفي به لم اره والظاهر اشتراطه انتهي واقول المنقول في الزواج ما لقطه وان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وفي العقار بوصفه ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر -له ردهما	1705	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	0	31	0	162	1525	300	البصير--- فيجس من الرقيق وجهه ومن الحيوان الوجه والكفل حتي لو مس-- غيرهما لا يكتفي به لم اره والظاهر اشتراطه ق-----------------------------------------------------------------وله -----------------ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فله ردهما	3305	5383844299704950739	158	278.5	127	249	63.45381546020508	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1707	true	9219064109130620393	15	91	81	448	1500	300	ومن اشتري ما راي فلا خيار له الا اذا تغير وبه اندفع ما في البحر من انه لو قاله لكان اولي الا ان الاصل فيما راه عدم الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لادن دعواه بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدمه فلا يقبل الا ببينة وهذا الاطلاق مقيد لما اذا لم تطل ال-------------------------------------------مدة فان طالت فالقول للمشتري لادن الظاهر	1707	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3307	false	2574063614955967783	31	133	153	675	1539	300	ومن اشتري ما راي فلا خيار له الا اذا تغير------------------------------------- لكان اولي لا---ن الاصل فيما راه عدم الخيار ولذا لو اختلفا فالقول للباءع وفي الظهيرية لو اشتري جارية لم يرها فجاء بها الباءع متنقبة لا يعرفها المشتري فقبضها فهو قبض وكذا لو اشتري خفافا خفا فالبسه الباءع اياه وهو ناءم فقام ومشي وهو لا يعلم فهو قبض وله الخيار في المسالتين اذا لم ينقصه المشي اه قوله وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لان التغي----------------------------------------------------------------------ر حادث وسبب اللزوم ظاهر اطلقة وهو---------------------- مقيد بما اذا اقتربت قربت المدة لان الظاهر شاهد له اما اذا بعدت المدة فالقو---------ل للمشتري لا-ن الظاهر	3307	5383844299704950739	182	272.0	140	664	27.409639358520508	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	true	-6207928499540851457	136	204	665	1021	1473	300	اعتمد- القدوري وصححه قاضي خان قال في الفتح وحقيقة ال-لحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا--------------------------------------- ولحظه علي هذه الرواية مسقطا والسا-قط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضي ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها قال في البحر والاوجه عندي ما ذكره شمس الاءمة-------- وقوله لان نفس هذا التصرف--------- ممنوع وايما يدل لو تصرف في جميع المبيع وكانه اختلط عليه -ما اذا	1708	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	198	271	991	1380	1528	300	اعتمده القدوري -صححه قاضي-خان------------- وحقيقة الملحظ تختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ -علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها اه---------- والاوجه عندي ما ذكره شمس الاءمة السرخسي وقوله لان نفس هذا التصرف الي اخره ممنوع وانما يدل لو تصرف في جميع المبيع واما الكلام هنا فيما اذا	3309	5383844299704950739	305	506.5	246	416	73.31730651855469	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1710	true	-7224660409426973468	58	252	282	1262	1500	300	حلالين ف--احرما او احدهما ثم وجد به عيبا ذكروه في الحج ومن هذا النوع ما في --------------------------------------------------القنية لو كان ل---لدار باب في الطريق الاعظم وباب- في سكة غير نافذة اقام اهلها بينة انهم اعاروا الباءع هذا الطريق فامر القاضي بسده يخير المشتري ان شاء رده وان شاء رجع بالنقصان ومنه ايضا ما لو اشتري الوارث من التركة كفناء ووجد به عيبا رجع بالنقصان ولو تبرع به اجنبي لا يرجع كذا في البزازية وفي مهر فتح القدير لو اشتري الذمي خمرا وقبضها وبها عيب ثم اسلم سقط خيار الرد انتهي وفي المحيط وصي او وكيل او عبد ماذون اشتري شيءا بالف وقيمته ثلاثة الاف فليس له ان يرده بالعيب لما فيه من الاضرار باليتيم والموكل والمولي انتهي وينبغي الرجوع بالنقصان في المسالتين وقالوا انه لا يرجع بالنقصان في مساءل قال في البزازية اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري منن عبده الماذون المديون--------- فوجد به عيبا لا يرد- عليه ولا علي باءعه ان كان الثمن منقودا فان لم ينقده -------وقبض المبيع اولا له الرد ان كان وما اوجب --------------نقصان الثمن عند التجار من النقود او كيليا او وزنيا---------- لانه يدفع بالرد مطالبة----------- نفسه وان كان عرضا لا يملك الرد و----------لو --باع ال-عبد من وارثه ومات فورثه المشتري ووجد به عيبا يرفع ---	1710	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3312	false	-7509478911240749488	103	277	508	1390	1501	300	حلالين ثم احرما او احدهما --فوجد به عيبا امتنع رده وانما يرجع بالنقصان كما صرحوا به في جنايات الاحرام الثانية قال في البغية والقنية لو كان في الدار باب في الطريق الاعظم وبابه في سكة غير نافذة اقام اهلها بينة انهم اعاروا الباءع هذا الطريق فامر القاضي بسده يخير المشتري ان شاء رده وان شاء رجع----------------------------------------------------------------------- ب--نقصان ذلك الطريق والتخيير هنا بخلاف ساءر العيوب اه الثالثة اشتر-----------ي الذمي خمرا وقبضها وبه- عيب ثم اسلم سقط خيار الرد كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مهر فتح القدير الرابعة اشتري كفنا للميت ووجد به عيبا لا يرد ولا يرجع بالنقصان ان تبرع به اجنبي ولو وارثا رجع بالنقص ان كان من التركة اه الخامسة اشتري م-ن عبده الماذون المديون المستغرق فوجد به عيبا لا يرده عليه ولا علي باءعه ان كان الثمن منقودا وان لم ينقده المولي وقبض المبيع -------------------اولا ووجد به عيبا يرده ان كان الثمن م-----------ن النقود او كيليا او وزنيا بغير عينه لانه يدفع بالرد مطالبة الماذون من نفسه وان كان عرضا لا يمكن الرد وفي المحيط لو اشتري المولي من ------------------مكاتبه فوجد به عيبا لا يرده	3312	5383844299704950739	500	740.5	390	1226	40.78303527832031	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1710	true	-7224660409426973468	148	173	726	858	1500	300	المحيط وصي او وكيل او عبد ماذون اشتري شيءا بالف وقيمته ثلاثة الاف----- فليس له ان يرده بالعيب لما فيه من الاضرار باليتيم والموكل والمولي	1710	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	205	231	1051	1188	1543	300	المحيط وصي او وكيل او عبد ماذون اشتري شيءا بالف وقيمته ثلاثة الاف درهم فليس له ان يرده بالعيب لما فيه من الاضرار باليتيم والموكل والمولي	3313	5383844299704950739	132	257.0	107	137	96.3503646850586	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1711	true	-3466964524813423554	0	81	0	403	1524	300	وكذا لو اش-تري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد الاب ----------لابنه وكذا لو باع الاب من ابنه وكذا لو باع من وارثه فورثه المشتري ووجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي فينصب خصما فيرد اشتر------------------------------------------------------------------------ي العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرد- بالعيب وان المشتري حرا لو بعد القبض فكذلك وان قبله فله الرد لانه امتناع عن القبول وكذا خيار الشرط	1711	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	37	133	190	677	1543	300	وكذا اذا اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه وكذا لو باع من وارثه فورثه المشتري ووجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي فينصب خصما فيرده المشتري اليه ويرده القيم الي الوارث نقده الثمن او لا في الصحيح الثامنة اشتري العبد الماذون شيءا وابراه الباءع عن الثمن لا يرده بالعيب وان المشتري حرا لو بعد القبض فكذلك وان قبله فله الرد لانه امتناع عن القبول وكذا خيار الشرط	3313	5383844299704950739	390	766.0	311	487	80.08213806152344	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1711	true	-3466964524813423554	86	138	430	705	1524	300	بالعيب مع عدم الرجوع بالثمن علي الباءع كما لو----------------- باع عبدا وسلمه ثم وكل وكيلا يقبض الثمن فاقر الوكيل بقبضه وهلاكه وجحد الباءع الموكل برء المشتري ولا ضمان فلو----------- وجد المشتري به عيبا رده علي باءعه ولا يرجع بالثمن علي الباءع لاقرار الوكيل ولا علي الوكيل لكونه امينا وليس بعاقد ذكره في ----	1711	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3315	false	1305099959160416833	145	199	722	1013	1535	300	بالعيب--- فانه يرج-ع بالثمن علي --باءعه الا في مسالة في القنية باع عبدا وسلمه ثم وكل وكيلا بقبض الثمن فاقر الوكيل بقبضه وهلاكه وجحد الباءع الموكل برء المشتري ولا ضمان علي الوكيل فان وجد المشتري به عيبا رد----------ه ولا يرجع بالثمن علي الباءع لاقرار الوكيل ولا علي الوكيل لكونه امينا وليس بعاقد والثانية في	3315	5383844299704950739	236	407.5	192	307	76.87296295166016	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1711	true	-3466964524813423554	147	188	749	960	1524	300	كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص المنفعة بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية لم تركية لا تعرف لسان الترك كذا في الفتح------- وقيد في الدراية سوار الظفر------------------ بالاتراك افا في الحبشي فلا	1711	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3316	false	-6801040765523447894	36	79	195	420	1522	300	كان ينقص العين او لا ينقصها ولا ينقص منافعها بل مجرد النظر اليها كالظفر الاسود الصحيح القوي علي العمل وكما في جارية--- تركية لا تعرف لسان الترك كما في --فتح القدير وقيد في المعراج----- الظفر الاسود لكونه عيبا بالاتراك اما في الحبش- فلا	3316	5383844299704950739	186	316.0	147	236	78.81356048583984	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1712	true	-3771168555978006088	18	107	97	528	1435	300	جوامع الفقه العيب ما نقص العين او المنفعة والا فان -عده التجار ع---------يبا والا فلا---- احسن مما في الكتاب انتهي وكان وجهه ان نقصان الثمن بسبب نقص العين او المنفعة مما يعرفه كل احد لا انه مقيد بالتجار كما يوهمه كلام المصنف----------------- كالاباق ابق ص باب منع وسمع وضرب وهو الذهاب من غير خوف ولا كد عمل او استخفي ثم ذهب كذا في القاموس وفي المصباح ابق العبد ابقا من باب تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب ----------------------------------والاباق بالكسر اسم سنة-------- والجمع اباق مثل كافو وكفار وفي ---	1712	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3316	false	-6801040765523447894	218	298	1121	1511	1522	300	خزانة الفقه العيب ما نقص العين او المنفعة والا فان اعده التجار عيبا كان عيبا والا فلا وهو احسن مما في الكتاب وذكرها في التلخيص من باب الاقرار بالعيب من البيوع وحاصله-------------------ا انه اربع لا يرده في مسالتين وتمامه في شرحه للفارسي قوله كالاباق من --------------------------------------------------------------------------------------------------ابق العبد ابقا من باب تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد والاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار كذا في	3316	5383844299704950739	223	307.5	173	507	43.984222412109375	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1712	true	-3771168555978006088	129	186	640	902	1435	300	اطلقه فشمل ما -لو كان من المولي او الي غيره و----------------------------------------------------------ان لم يعرف بيت المالك او لم يقف علي الرجوع ا--------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----ما اذا كان مسيرة سفر او ل---------ا خرج من البلد او لا قال الشارح والاشبه ان البلدة اذا كانت كبيرة كالقاهرة كان عيبا والا لا بان كان------- بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1712	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	72	161	360	775	1453	300	اطلقه فشمل ما اذا ابق من المولي او -من غيره مستاجرا او مستعيرا او مودعا الا من غاصب الي المولي او غيره ان لم يعرف منزله او -----لم يقو علي الرجوع اليه ويرد علي اطلاقهم ما اذا ابق من المشتري الي الباءع ولم يختف عنده فانه ليس بعيب كما في القنية وشمل ما اذا كان مسيرة سفر او اقل وما اذا خرج من البلد او لم يخرج لكن ---الاشبه ان البلدة اذا كانت كبيرة كالقاهرة فهو عيب و---------ان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	3317	5383844299704950739	209	318.0	160	433	48.26789855957031	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	26	167	129	835	1474	300	بعد البلوغ عند المشتري كان عيبا حادثا اذ هو ولدا-------------------------- في باطنه وعرف من هذا انه عند اتحاد الحالة يثبت حق الرد بان ثبت انه سرق او ابق او بال عند الباءع ثم وجدت منه عند المشتري في الصغر او--- الكبر------------- وفي الفتح معزيا الي الفواءد الظهيرين هاهنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية في المسالة قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد است--------دلالا--------- بمسالتين احداهم----ا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيب- بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان الثانية اشتري عبدا فوجده مريضا له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع	1713	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3318	false	7352536249088639177	170	300	831	1501	1501	300	بعد البلوغ عند المشتري لا يرده لانه في الصغر لضعف المثانة وبعد البلوغ لداء في باطنه فهو عيب حادث بخلاف ما اذا---------------------------------------------- بال عندهما في ال----------------------------صغر او في الكبر لاتحاد السبب وفي---------------- الفواءد الظهرية ---هنا مسالة عجيبة هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد ولو تعيب بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع به ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها------ قال وكان والدي يقول ينبغي ان يسترد استدلال استدلالا بمسءلتين بمسالتين احداهما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع ثم ابانها الزوج كان للباءع ان يسترد النقصان الثانية اشتري عبدا فوجده مريضا له الرد فاذا تعيب بعيب اخر رجع-	3318	5383844299704950739	546	991.5	439	770	70.90908813476562	99	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	167	300	835	1474	1474	300	بنقصان العيب فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد ا-لا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد انتهي------------------ وفي فتاوي قاضي خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلع عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ا-------------------بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا قيل له ما لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يود لان سبب النز واحده وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ما- غالب او كان المشتري نزع من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه-	1713	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	0	137	0	671	1509	300	بنقصان العيب فاذا رجع ثم برء بالمداواة لا يسترد والا استرد والبلوغ هنا لا بالمداواة فينبغي ان يسترد كذا في المعراج والنهاية وفي فتاوي قاضي-خان اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك وفيها ايضا اشتري عبدا فقبضه وحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كام يحم---- عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا قبل له ف--لو اشتري ارضا فنزت عند المشتري وقد كانت تنز عند الباءع كان له ان يرد لان سبب النز واحد- وهو تسفل الارض وقرب الماء الا ان يجء ماء غالب او كان المشتري رفع من ترابها فيكون النز غير ذلك او يشتبه فلا يدري انه	3319	5383844299704950739	616	1157.0	487	679	90.72164916992188	118	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1714	true	7686303615545908589	0	84	0	429	1553	300	عينه او غيره قال القاضي الامام بشكل بما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلل فانجلي البياض عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم -ذلك------------------------------------------------------------------------------ الذي رضي به اذا كان الثاني عند لم الباءع ولم يجعل- عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرد- ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمسة الاءمة الحلواني وهو يشاور معي فيما كان مشي --اذا اجتمعنا فشاورته في هذه المسالة فما استفدت منه	1714	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	137	233	671	1169	1509	300	عينه او غيره قال القاضي الامام يشكل -ما في الزيادات اشتري جارية بيضاء احدي العينين ولا يعلم ذلك فانجلي------- عنده ثم عاد ليس له ان يرد وجعل الثاني غير الاول ولو اشتري جارية بيضاء احدي العينين وهو يعلم بذلك فلم يقبضها حتي انجلي ثم عاد عند الباءع ليس للمشتري الرد وجعل الثاني عين الاول الذي رضي به اذا كان الثاني عند الب---اءع ولم يجعله عينه اذا عاد البياض عند المشتري وقال لا يرده ثم قال القاضي الامام كنت اشاور شمس- الاءمة الحلواني وهو يشاورن--ي فيما كان مشكلا اذا اجتمعنا فشاورته في هذا المسالة فما استفدت منه	3319	5383844299704950739	406	743.5	326	512	79.296875	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1715	true	2294018800657083105	216	276	1087	1396	1516	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته باثاره وقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بعد ان طعت المشتري باباق او جنون و لا يعلم القاضي ذلك لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن فقد صرح باشتراط المعا-----------------------------------------------ودة في الجنون وعن هذا قيل يشترط المعاودة------------- بلا والبحر والدفر والزنا وولده في الجارية خلاف بين المشايخ كذا في عامة الروايات	1715	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3321	false	-711109831484070280	150	224	732	1124	1524	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته وان كان قل ما يزول كذا في الهداية وهو الصحيح وهو قول الجمهور وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير وبه اخذ الطحاوي ولكن ميل الحلواني وخواهر زاده الي ظاهر كلام محمد من عدم اشتراط العود------------------------------------------------------------------------------ عند المشتري للحديث من جن ساعة لم يفق ابدا وقال الاسبيجابي ظاهر الجواب عدم اشتراط المعاودة في يد المشتري ---وقيل تشترط وهو الصحيح وقيل تشترط بلا-------------------------------------- خلاف بين المشايخ كذا في عامة الروايات	3321	5383844299704950739	119	131.5	91	511	23.28767204284668	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1717	true	7155098327114365481	225	297	1112	1476	1489	300	المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمنع صرفه- في بعض الكفارات فتختل الرغبة وهذا يقول بان المشتري لو كان ذميا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرده والمنقول في السراج انه عيب وان كان ذميا ولم اره في كلام غيره كيف ولا نفع للذمي بالمسلم لانه يجبر علي اخراجه عن ملكه قال في البح-------------------------------------------------------------------------------------ر ولم ا---ز ما لو- وجده خارجا عن مذهب اهل السنة كالمعتزلي والرافضي وينبغي ان يكون كالكافر لان السني ينفر عن صحبته وربما قتله الرافضي	1717	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3324	false	3868806456245533984	183	288	936	1504	1574	300	المسلم ينفر عن صحبته ولا يصلح للاعتاق في بعض الكفارات فتختل الرغبة اطلقه فشمل كفر الغلام والجارية والنصراني واليهودي والمجوسي كما في النهاية وما اذا شرط اسلامه فظهر كفره او اطلق وما اذا كان قريبا من بلادد بلاد الكفر او من بلاد الاسلام ولو شرط كفره فظهر اسلامه لا يرده لان الشرط للتبري للتبرء من عيبه فصار كما اذا اشتراه--------------------------------------------- علي انه معيب فاذا هو سليم وحالفنا وخالفنا الشافعي واحمد نظرا الي انه ربما اشترط كفره ليستخدمه في محقرات الامر الامور ولم ارحكم ما اذا وجده خارجا عن مذهب اهل السنة كالمعتزلي والرافضي وينبغي ان يكون كالكافر لان السني ينفر عن صحبته وربما قتله الرافضي	3324	5383844299704950739	201	282.0	158	613	32.78955841064453	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1717	true	7155098327114365481	182	207	889	1024	1489	300	البزازية التخنث نوعان احدهما بمعني ال------ردء من الافعال وهو عيب والثاني الرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي فان- قل لا يرد وان كثر رده	1717	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	44	70	223	364	1524	300	البزازية التخنث نوعان احدهما بمعني الردء الردء من الافعال وهو عيب -الثاني الرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي فانه قل لا يرد وان كثر رده	3332	5383844299704950739	134	250.5	109	142	94.36619567871094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1718	true	-3157931938040056723	19	206	114	1068	1537	300	ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة محند ابي حنيفة-------------------- ويعرف ذلك بقول الامة------------------------------------------------------------------ فترد اذا انضم نكول الباءع قبل القبض وبعده وهو------------ الصحيح كذا في النهاية وهو ظاهر في انه لا يحتاج في دعوي الانقطاع الي ذكر سببه من الداء او الحبل وانه لا يرجع في الحبل والداء الا الي قولها لا الي قول النساء او الاطباء وجزم في النهاية وعليه جري في العناية وغيرها بانه لا بد من ذكو السبب لان ارتفاعه بدون هذين لا يعد عيبا ولو ادعاه في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر محمد محمد وعن ابي حنيفة وزفر سنتان فاذا سمع القاضي الدعوي سا--------ل الباءع اهي-------------------------------------- كما يقول المشتري فان قال نعم يردها علي الباءع وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه للحال فان طلب المشتري يمينه حلف فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل------- علي---- الانقطاع وتقبل علي------------------------------------- الاستحاضة وان-- انكر الباءع الانقطاع في الحال هل يستحلف عند الامام لا وعندهما يستحلف وذكر في فتاوي الفضلي انه يرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي الاطباء	1718	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3325	false	-484339434849553184	50	173	240	877	1526	300	ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ---- سبع عشرة سنة -عند الامام وخسمة وخمسة عشر عندهما ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا ترد بقولها بل لا بد من استحلاف الباءع فترد بنكوله ان كان بعد------- القبض وان كان قبله فكذلك في الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر وعشر عند الثالث وابتداءها من وقت الشراء وحاصلها انه اذا صحح دعواه سءل الباءع فان صدقه ردت عليه والا لم يحلف عند الامام كما سياتي وان اقر به وانكر كونه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلف ف------------ان نكل ردت عليه ولا--------------------- تقبل البينة علي انه الانقطاع كان عند الباءع للتيقن بكذبهم بخلاف الشهادة علي الاستحاضة لانها درور ال---دم والمرجع في ال------------------------------------------------------------------------------حبل الي قول النساء وفي الداء الي الاطباء	3325	5383844299704950739	300	362.5	233	1148	26.132404327392578	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1719	true	3630035640240276548	78	184	377	906	1500	300	قاضي خان لم يتعرض له ممنوع------- بل ق----ال في --فتاو-------------------اه اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي سب-ب الحبل سال الق--اضي النساء ان قلنا لاي حبلي -حلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلنا ليست بحبلي فلا يمين وفي معرفة داء ب--باطنها -رجع الي الاطباء ثم نقل بعده ما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكن الاولي لسماع الدعوي عند القاضي والثاني- لتحق-ق العيب في نفسه وافا ما---------------------------------- نقله من------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبار الشهر فغير معتبر لابنه مخالف لصريح النقل عن الاءمة الثلاثة ويمكن حمله- علي رواية اخري	1719	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3326	false	-9133072723736290458	58	246	265	1208	1504	300	قاضي-خان لم يتعرض له وليس كما زعم بل قاضيخان في الفتاوي صرح به اولا فقال لو اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يريها القاضي النساء ان قلن ه--ي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن- ليست بحبلي فلا يمين وفي معرفة داء في باطنها يرجع الي الاطباء الي اخره فهذا كما تري صريح فيما نقلوه فكيف يصح قوله انه لم يتعرض له لكن وقع له عبارة اخري في الفتاوي بعد هذه بصفحة قال رجل اشتري جارية وقبضها ولم تحض عند المشتري واحد واذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرد اذا اثبت انه كان عند الباءع اه فالعبارتان لواحد وهو الشيخ الامام ابو بكر لكن الاولي لسماع الدعوي عند القاضي والثانية لتحقيق العيب في نفسه لا لبيان سببه فلا مخالفة بينهما الثاني في نقلهم انه لا بد من مدة مديدة سنتان او اربعة اشهر وعشر او ثلاثة اشهر محتجا بالعبارة الثانية لقاضيخان ولا اعتبار بها مع ص-----------------------ريح النقل عن الاءمة الثلاثة ويمكن حملها علي رواية اخري	3326	5383844299704950739	453	741.0	361	970	46.70103073120117	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1720	true	-680831413983871976	111	185	530	905	1515	300	مسكين حيت قال اي الدين الذي يطالب به في الحال -لا الم------ءجل فانه ليس بعيب كما في الذخ-------------------------يرة وفي المحيط --حين عد العيوب قال والدين يتعلق بالرقبة وف------ي السر-------اج اذا كان علي العبد دين او في رقبته جناية كان عيبا لانه يجب بيعه فيه ودفعه فيها فتستحق رقبته بذلك ويتصور هذا فيما اذا احدث---- الجناية بعد العقد قبل --قبض المبيع افا اذا كانت قبله----- فبالبيع يصير------- مختارا للجناية فان قضاه المولي قب------ل الرد سقط	1720	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	208	293	1062	1497	1531	300	مسكين والدين- اي الدين الذي يطالب به في الحال اما الدين المءجل فانه ليس بعيب كذا في الذخيرة والمراد المءجل الي العتق وفي القنية الدين عيب الا اذا كان يسيرا لا يعد مثله نقصانا وفي السراج الوهاج اذا كان علي العبد دين او في رقبته جناية فهو عيب- لانه يجب بيعه فيه ودفعه فيها فتستحق رقبته بذلك ويتصور هذا فيما اذا -حدثت به الجناية بعد العقد قبل القبض------- اما اذا كانت قبل العقد فبالبيع يصير الباءع مختارا للجناية فان قضي- المولي الدين قبل الرد سقط	3327	5383844299704950739	305	499.0	239	446	68.38565063476562	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1720	true	-680831413983871976	217	251	1073	1249	1515	300	الدمع والغرب ---------وهو ورم في الماقي وربما سا-ل منه شء حتي جعله محمد في حال سيلان-----------ه من ارباب الاعذار والستر ----وهو انقلاب في الاجفان والخوص بفتحتين ----------------------------------وهو نوع من الحول والقبل في انسان العين	1720	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3328	false	3006213157919297481	216	262	1121	1355	1543	300	الجمع والغرب في العين وهو ورم في الماقي وربما يسيل منه شء حتي قال- محمد انه اذا كان ساءلا فصاحبه من اصحاب الاعذار والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان وبه سمي الاشتر وهو لضعف البصر والحول كذلك والحوص وهو نوع من الحول والقبل في انسان العين	3328	5383844299704950739	143	230.0	112	235	60.8510627746582	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	true	-2204990587950827095	81	211	376	1054	1502	300	بالبيع اذ الرد بالقطع غير ممتنع برضي الباءع ولذا قلنا لو قطع الثوب المشتري-------- لولده الصغير لباسا او خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك منه حصل بمجرد القطع له وهو ناءبه في التسليم ولو كان الولد كبيرا -وجع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه وامتناع الوجوب سبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بيق ان يخرجه عن ملكه بالبيع او لا في جواز الرجوع بالنقصان وهذا معني ما في الفواءد الظهيري------ن الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برض-------ي فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان -رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	1724	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	3	88	17	467	1585	300	بالبيع حابسا للمبيع وعلي ه--------------------ذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير و--------خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان-------------------------------------------------------- ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول----------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه----------------------------------------------------------- وهذا معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاص-------------------ل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3341	5383844299704950739	331	482.0	264	701	47.218257904052734	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	true	-2204990587950827095	212	293	1058	1470	1502	300	هبة البزازية------- اتخذ لولده الصغير ثيابا ليس له ان يدفعها لغ---يره الا اذا بيق وقت الاتخاذ انها عارية بان اشهد وقت الاتخاذ انها عارية فلو قطعه اي قطع المشتري الثوب و--------خاطه و---------------------------------------------------------او صبغه اطلقه وقيده في الغاية بالاحمر وعليه جوي الحدادي فان صبغه اسود فكذلك عندهما لا له------------ زيادة -عند ابي حنيفة------- نقصان فيكون للباءع اخذه علي الاطلاق جري العيني وغيره فقال باي صبغ كان او ات السويق قال في المصباح لت السويس------ لتا من باب قتل ب-ه بشء من الماء	1724	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	192	273	1039	1448	1585	300	هبة البزازية وقبلها اتخذ لولده------- ثيابا ليس له ان يدفعها الي غيره الا اذا بين وقت الاتخاذ انها عارية -اه فعلي هذا لو صرح بانها عارية لا يسقط حقه في الرجوع بنقصان العيب اذا خاطه لولده الصغير اطلق الصبغ فشمل كل لون ولكن في السراج الوهاج او صبغه يعني --------------------احمر------------------ فان صبغه اسود فكذلك عندهما لان السواد عندهما زيادة وعند ابي حنيفة السواد نقصان فيكون للباءع اخذه اه وف-----------------------------------------------------------ي المصباح لت الرجل السويق لتا من باب قتل بله بشء من الماء	3341	5383844299704950739	240	327.0	187	514	46.69260787963867	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1725	true	2766353830490440978	84	232	413	1187	1537	300	المتولدة لان المتولدة من الاصل كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يمنع الرد------- في ظاهر الرواية ل-----تمحضها تبعد----- للاصل---------------------------- فكان الفسخ لم يرد الا عليه وبقي----------------------- المنفصلة كما لو باعه بعد رءية العيب او مات العبد او اعتقه يقسمها ولا شك ان ------------------------------------------غير المتولدة منه لا تمنعه بحال فيفسخ العقد في الاصل دون الزيادة لذا المتولدة منه فتمنع الرد لتعذر الفسخ محليها لان العقد لم يرد محليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن وافا بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمة المبيع الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط محشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة كذا في الفتح وجزم في البحر بانه سهو لانه--------------------------------------------- اذا كان قبل القبض له ردهما و-------بعده ل-ه رد المبيع خاصة فاني -----------تمنع الرد	1725	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	20	166	107	893	1612	300	المتصل-----ة المتولدة--------- كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لانها تمحضت تمعضت تبعا للاصل لتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا ولم يتكلم علي الزيادة المنفصلة بقسميها متولدة وغير متولدة فالمتولدة كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد كالمتصلة غير المتولدة------------------------------------------------------------------------------- لتعذر الفسخ -عليها ففي فتح القدير----------------------------------- فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصة م-ن الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته------ الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط ع-شر الثمن ان رده واخذ تسعماءة اه وهو------------------------- سهو لانه غير مناسب لقوله اولا وهي تمنع الرد فكيف يقول اذا كان قبل القبض له ردهما وان كان بعده فله رد المبيع خاصة فعلي كل حال لا يمتنع الرد	3342	5383844299704950739	495	756.0	396	948	52.21519088745117	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1727	true	2908780498726628490	3	40	13	218	1529	300	مات المكاتب فيرده المولي -------ولو--------------- ابراه المكاتب قبل العجز لا يرده المولي وان ابراه المولي قبل عجز المكاتب جاز ولو اشتري المكاتب ام ولده ومعها ولدها لا يردها بالعيب ويرجع بنقصانه ولو ابراه المكاتب جاز ولو اشتري	1727	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	258	299	1364	1589	1595	300	مات المكاتب --رده المولي بنفسه كالوكيل اذا مات فان ابراه المكاتب قبل العجز لا يرده المولي وان ابراه المولي قبل عجز المكاتب جاز ولو اشتري المكاتب ام ولده ومعها ولدها لا يردها بالعيب ويرجع بنقصانه ولو ابراه المكاتب جاز ولو اشتري	3345	5383844299704950739	202	377.5	165	227	88.98678588867188	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1727	true	2908780498726628490	263	300	1344	1529	1529	300	وفي جامع الفصولين---- شري بعيرا فلما ادخله--- داره سقط فذبحه رجل بامر المشتري فظهر عيبه يرجع بنقصه عندهما وبه اخذ المشايخ كما لو اكل طعاما ولو لم يعلم بعيبه قبل الطبع فذبحه هو او غيره بامره لا-	1727	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3346	false	4221031654942630536	124	162	657	845	1535	300	وفي جامع الفصولين ولو شري بعيرا فلما ادخله في داره سقط فذبحه رجل بامر المشتري فظهر عيبه يرجع بنقصه عندهما وبه اخذ المشايخ كما لو اكل طعاما ولو ----علم ع-يبه قبل الذبح فذبحه هو او غيره بامره لا	3346	5383844299704950739	177	325.0	142	193	91.70984649658203	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1727	true	2908780498726628490	53	99	283	524	1529	300	وقف المشتري الارض ثم علم بالعيب رجع بالنقص -في جعلها -----مسجدا اختلاف والمختار الرجوع بالنقص كما في جامع الفصولين وفي البزازية وعليه الفتوي وم-----------------ا رجع به يسلم الي---ه لان النقصان لم يدخل تحت الوقف انتهي فلو-------------------- اعتقه علي مال -----------------------------------لم يرجع بشء -----------لانه حبس------ بدله وليس	1727	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	37	101	188	514	1585	300	وقف المشتري الارض ثم علم بالعيب رجع بالنقص وفي جعلها مسجد مسجدا اختلاف والمختار الرجوع بالنقص كذا في جامع الفصولين------------- وعليه الفتوي كما في البزازية واذا رجع بالنقصان سلم له لان النقصان لم يدخل تحت الوقف كذا في البزازية ايضا قوله وان اعتقه علي مال او قتله او كان طعاما فاكله او بعضه لم يرجع بشء اما الاول فلانه حبس ما هو بدله وحبس	3347	5383844299704950739	205	323.0	164	339	60.47197723388672	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1728	true	-2609088838913341278	1	54	5	269	1439	300	ولو اشت------ري برا علي انه ربيعي فزرعه فظهر انه خريفي اختار المشايخ انه يرجع بنقص او بعضه لم يرجع بشء ولو اشتري بيضا او قثاء او جوزا ووجده فاسدا ينتفع به رجع بنقصان العيب والا بكل الثمن العيب وهو قولهما بناء علي ما لو اشتري طعاما فاكله فظهر عيبه والفتوي علي قولهما وفي	1728	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3346	false	4221031654942630536	174	205	907	1072	1535	300	ولو اتشري اشتري برا علي انه ربيعي فزرعه فاذا هو- خريفي اختار المشايخ انه يرجع بنقص الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وهو قولهما بناء علي مااذا اشتري طعاما فاكله فظهر عيبه والفتوي علي قولهما ولو	3346	5383844299704950739	145	266.5	115	270	53.703704833984375	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1730	true	-2543420695008035507	164	265	839	1333	1513	300	كذا في الفتح تبعا للدراية وفي البزازية معزيا الي الجامع جدد الباءع مع المشتري ثانيا باقل من الثمن الاول او اكثر ثم رد عليه بعيب لم يكن له ان يرده علي باءعه الاول وبقي قيد ثالث هو ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع قبل الاطلاع علي العيب القديم افا بعده فليعر له الرد علي باءعه ولو كان الود عليه بقضاء بدا في الفتوي ومعني الرد عليه ان له ان يخاصمه بذلك لان الرد عليه يكون ردا------------------------- علي باءعه بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب ولو برضا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبض المشتري المبيع وادعي عيبا لم يجبر محلي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف باءعه	1730	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3353	false	2540748890908813265	156	281	786	1420	1510	300	كما في المعارج المعراج و------البزازية معزيا الي الجامع جدد الباءع مع المشتري ثانيا باقل من الثمن الاول او اكثر ثم رد عليه بعيب لم يكن له ان يرد- علي باءعه الاول اه وفي الصغري الغاصب اذا باع المغصوب وسلم فضمن القيمة للمالك ثم رد عليه بعيب فله ان يرد علي المالك ويسترد القيمة لان سبب الضمان البيع والتسليم وقد صار ذلك--------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------لم يكن اه وقيد بقوله فرد لانه لو باعه فاطلع مشتريه علي عيب قديم به لا يحدث مثله وحدث عنده ----عيب ورجع بنقصان العيب القديم فعند ابي حنيفة لا يرجع الباءع علي باءعه بنقصان العيب القديم وعندهما له ان يرجع كذا ذكره الاسبيجابي ومثله في الصغري قوله ولو قبض المشتري المبيع وادعي عيبا لم يجبر ع-لي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف باءعه	3353	5383844299704950739	256	356.0	198	755	33.907283782958984	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1731	true	3042031645928430674	138	181	688	926	1532	300	في المنتقي---- اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار مق اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورد -علي المشتري بغير قضاء فانه يوده علي باءعه لمعني هو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين-------------------- لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع	1731	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	197	245	970	1233	1504	300	في العقود فاذا اشتري دينارا بدر-هم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورده علي المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا كما في المحيط والخانية وفي الكافي المبيعان هنا واحد لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع	3351	5383844299704950739	186	326.5	150	264	70.45454406738281	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	69	210	327	1063	1532	300	تتمة بقي مق انواع العيوب ما يكون ظاهرا لا يحدث مثله اصلا اولا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة------- والناقصة والعمي ف---------------------------------يقضي فيها بالرد اذا طلب المشتري بلا يمين---- للتيقن به في يدهما الا ان يدعي الباءع سقوطه برضي الباءع ا--------------------------------------و العلم به عند الشواء او الابراء منه فان اثبته بالبينة او الاقرار فيها والا حلف المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف رده وان نكل امتنع الرد والثالث ما ----------------لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فحلفه المشتري --------واقام البرهان عليه الا ان يدعي الرضا ف-علي ما ---مر وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فا-ن قالا به ذلك يخاصمه في انه كان عنده الا اذا كان القاضي مق الاطباء فينظر بنقسه كما في البزازية ونظر امينه كهو كما في الينابيع الرابع ما لا يطلع عليه الا النساء ك-----الرتق	1735	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3360	false	-7230504427810903313	137	292	706	1507	1559	300	تتمة اربعة- انواع الاول ان ي-كون ظاهرا لا يحدث مثله اص-----لا من وقت البيع الي وقت الخصومة كالاصبع الزاءدة والعمي والناقصة والسن الشاغية اي الزاءدة فالقاضي والقاضي يقضي فيها بالرد اذا طلب المشتري من غير تحليف للتيقن به في يد الب---------------------------------اءع او المشتري الا ان يدعي الباءع رضاه به او العلم به عند الشراء و--الابراء منه فان ادعاه سال المش-----------------------------تري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت المبيع او ما رضي به ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد -الثاني ان يدعي عيبا باطنا لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فاقام المشتري البينة او حلف الب-اءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال- به ذلك يخاصمه في انه كان عنده الثالث ان يكون عيبا -------------------------------------------------------------------------------لا يطلع عليه الا النساء كدعوي الرتق	3360	5383844299704950739	500	829.5	398	954	52.4109001159668	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	211	299	1072	1529	1532	300	فعلي هذا الذي مر الا انه اذا انكر قيامه في الحال رايت النساء والواحدة الثقة تكفي-- فاذا قالت هي ثيب وقد اشتري بكرا ردت عليه بقولها عندهما فروع اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء -------كذا في شرح قاصي خان وفي الدراية--------------- اراد المشتري الرد ولم يدع الباءع محليه شيءا------ يسقطه لا يحلف---------------------------------------------- وعند الثاني ي--حلف صيانة للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر القضاء يحلفون بالله وا-سقط في حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي تدعيه قضاء ولا دلالة وهو الصحيح واحب ----ان يستحلفه وان	1735	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3361	false	3859443590761558935	0	198	0	1003	1525	300	فعلي هذا ال--------ا انه اذا انكر قيامه--- للحال اريت النساء والمراة العادلة كافية فاذا قالت ثيبا او قرناء-------- ردت عليه بقولها عندهما كما تقدم او اذا انضم اليه نكوله عند تحليفه غير ان القرن ونحوه ان كان مما لا يحدث مثله ترد عند قول المراتين هي قرناء بلا خصومة في ان ذلك عند الباءع للتيقن بذلك كما في الاصبع الزاءدة الا ان يدعي رضا فعلي ما ذكرنا وفي شرح قاضيخان العيب اذا كان مشاهدا وهو مما لا يحدث يءمر بالرد وان كان مما يحدث واختلف في حدوثه فالبينة للمشتري لانه يثبت الخيار والقول للباءع لانه ينكر الخيار وهذا يعرف مما قدمناه ولو اشتري جارية وادعي انها خنثي يحلف الباءع لانه لا ينظر اليه الرجال ولا النساء الي هنا ما في فتح القدير تبعا لما في المعراج وفيه ولو اراد المشتري الرد ولم يدع الباءع ع-ليه شيءا بسقطه يسقطه لم يحلف المشتري لان التحليف لقطع الخصومة وفيه انشاءها وعند ابي يوسف يحلف صيانة -لقضاءه عن النقض لو ظهر ذلك في ثاني الحال بالله ما علم بالعيب حين اشتراه ولا رضي به ولا عرضه علي البيع واكثر القضاة يحلفون بالله ما سقط--- حقك في الرد بالعيب من الوجه الذي يدعيه نصا -ولا دلالة وهو الصحيح واحب الي ان يستحلفه وان	3361	5383844299704950739	358	543.0	286	1028	34.82490158081055	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	117	170	632	921	1591	300	الظهيرية----- اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين ف-رد -احدهما بعيب------ ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن----- وقال المشتري ---------بل معجله فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ولو اختلفا في الثمنين------------------------ فادعي الباءع ان الثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري	1736	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3362	false	8921232646924663924	208	269	1106	1433	1598	300	الظهيرية واذا اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فوجد باحدهما -عيبا فرده ثم اختلفا فقال الباءع رددت م----ا ثمنه اجل وقال المشتري ما كان ثمنه عاجلا فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ولو ------كان الثمنان مختلفين فرد احدهما بعيب فادعي الباءع ان --ثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري	3362	5383844299704950739	265	437.5	214	340	77.94117736816406	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	212	272	1148	1460	1591	300	و----------تقبل بينة القابض مع قبول قوله-------- لاسقاط اليمين كالمودع يدعي الود او الهلاك كذا في صرف الذخيرة قال في البحر وذكر لقبولها فاءدة اخري هي الو---كيل بالصرف لو رد عليه الدينار بعيب لم فاقر به وقبله كان عليه لا علي الموكل فان اقام مشتريه بينة علي انه هو الذي قبضه من الوكيل قبلت لاسقاط اليمين محنه ولرجوعه الي الموكل فليحفظ	1736	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	2	58	9	304	1559	300	واقام بينة تقبل مع ان الق--------ول قوله والبينة لاسقاط اليمين مقبولة--------------------- كذا في---- الذخيرة من باب الصرف وذكر لقبولها فاءدة اخري هي ان الوكيل بالصرف لو رد عليه الدينار بعيب--- فاقر به وقبله كان عليه لا علي الموكلفلو- اقام مشتريه بينة علي انه هو الذي قبضه من الوكيل قبلت لاسقاط اليمين ع-نه ولرجوعه الي الموكل فليحفظ	3364	5383844299704950739	244	411.0	195	333	73.27326965332031	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1737	true	1772215389674690080	85	124	432	625	1500	300	لو علم به قبله فقبض المعيب لءماه و---------------------لو كان- معيبين فقبض احدهما--- ردهما جميعا لانه لا يمكن- الزام البيع في المقبوض دون الاخر لما هو فيه من تفريق الصفقة علي الباءع ولا----- اسقاط حقه في غير المقبوض لانه لم	1737	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	259	299	1358	1556	1559	300	لا عيب ب-----------------------ه ولو قبض السليم منهما فلو كانا معيبين فقبض احدهما له ردهما جميعا لانه لا يمكنه الزام البيع في المقبوض دون الاخر لما--- فيه من تفريق الصفقة علي الباءع ولا يمكن اسقاط حقه في غير المقبوض لانه لم	3364	5383844299704950739	164	284.0	130	224	73.21428680419922	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1739	true	6974710474520004354	133	217	674	1115	1574	300	ولو استحق بعضه اي بعض او الوزن لم يخبر المشتري في رد ما بقي علي الباءع بل يلزمه في ظاهر الرواية لان التشقيص لا يضر--------- والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة وروي الحسن انه بخير هذا----------------------------------------- بعد القبض اما قبله فيخير وقبض احدهما لا يعد قبضا كما قي المحيط ولو ثوبا خير لان التشقيص يضره في المالية والانتفاع بخلاف المثلي والاستحقاق ليس بعيب حادث عند المشتري لوجوده وقت البيع وانما تاخر ظهوره واراد بالثوب القيمي فعم------------------------------------------------------------------------------- العبد والدار كما في النهاية وينبغي ان تكون الارض	1739	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3366	false	1557452079644862234	111	186	588	974	1530	300	ولو استحق بعضه---------------- لم يخير-------- في رد ما بقي ولو ثوبا خير لان المثلي ------------------------لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك اطلقه وهو مقيد بما اذا كان بعد القبض اما قبله فله ان يرد ما بقي لتفريق الصفقة قبل التمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالثوب القيمي لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون فشمل العبد والدار كما في النهاية وينبغي ان تكون الارض	3366	5383844299704950739	175	221.5	135	570	30.701753616333008	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1739	true	6974710474520004354	224	273	1155	1416	1574	300	شري دارا مع بناءه فاستحق البناء قبل قبضه قالوا يخير المشتري بين--- اخذ الارض بحصته من الثمن او التر---ك ولو------ بعد القبض- باخذ البناء بحصته ول-----ا خيار له والشجر كالبناء ولو احترقا او قلعهما ظالم قبل القبض اخذهما بجميع الثمن او ترك ولا ياخذ بالحصة بخلاف الاستحقاق وقال قبله	1739	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3367	false	5941329709610641488	68	121	361	635	1572	300	شري دارا مع بناءه فاستحق البناء قبل قبضه قالوا يخير المشتري ان شاء اخذ الارض بحصته من الثمن وان شاء ترك ولو استحق بعد --قبضه ياخذ الارض بح-صته ولا خيرا خيار له والشجر كالبناء ولو احترقا او قلعهما ظالم قبل القبض اخذهما بجميع الثمن او ترك ولا ياخذ بالحصة بخلاف الاستحقاق --اه قوله	3367	5383844299704950739	237	428.0	190	279	84.94623565673828	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	146	236	779	1216	1525	300	الاستخدام----------------- لا يكون رضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه وهو للاختيار وفي------------------------------------- البزازية--- الصحيح انه رضي في---------------- المرة الثانية الا اذا كان من نوع اخر وفي الصغري انه------ مرة واحدة ل----يس رضي الا اذا كان علي كره من العبد-------- لا الركوب اي لا يكون الركوب للسقي او للرد علي الباءع او لشراء العلف رضا بال-------------------------------عيب اما الركوب فلانه سبب الرد لما انه اضبط للدابة ولذا لم يفرق فيه بين كونه له منه بد او لا واما لل---سقي وشراء العلف فمقيد بما اذا لم يجد منه بدا اما لصعوبتها او لعجزه	1740	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3367	false	5941329709610641488	209	300	1111	1572	1572	300	الاستخدام بعد العلم بالعيب لا يكون رضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه وهو للاختبار هكذا اطلقه في المبسوط ونقل عن السرخسي في البزازية ان الصحيح ان الاستخدام رضا بالعيب في المرة الثانية الا اذا كان في نوع اخر وفي الصغري الاستخدام مرة واحدة لا يكون رضا الا اذا كان علي كره من العبد اه قوله لا الرك------------------وب للسقي او للرد -----------او لشراء العلف اي لا يكون الركوب لهذه الاشياء رضا بالعيب اطلقه وهو كذلك في--- الرد-------------------------------------------------------------- واما في السقي وشراء العلف فلا بد ان يكون لا بد له منه----- لصعوبتها او-لعجزه-	3367	5383844299704950739	271	380.5	215	562	48.22064208984375	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1740	true	3487657774497038793	236	300	1216	1525	1525	300	او لكون العلف--- عدل واحد اما اذا كان بج--د منه بدا لانعدام ما ذكرنا يكون رضا كذا في الهداية وفي الخلاصة لو حمل علف دابة اخري فهو رضي ركبها او لم يركبها قيد بالركوب لهذه لانه لو ركبتها لينتظر الي سيرها او لبس ثوبا لينظر الي قده فهو رضا وفي جامع الفصولين ادعي عيبا في حمار فركبه ليرده فعجز عن البينة فركبه جانبا فله-	1740	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3368	false	-8798420358011629866	0	32	0	150	1526	300	او لكون العلف في عدل واحد اما اذا كان له بد منه فهو ----------------------رضا كما في الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع الفصولين ادعي عيبا في حمار فركبه ليرده فعجز عن البينة فركبه جاءيا فله	3368	5383844299704950739	136	233.5	107	315	43.17460250854492	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1741	true	-3449445060640860654	183	259	918	1323	1515	300	ولو سرق عند المشتري ايضا فقطع بهما رج---------ع بالنقصان عندهم---ا وعنده لا يرده بدون رضي الباءع ولكن ير---------جع بربع الثمن ولو -رضي الباءع باخذه بثلاثة الارباع و---------------------------------------------------------------------لو تداولته الايدي --فقطع عن--د الاخر او قتل رجعت الباعة بعضهم علي بعض عنده----------------- وعندهما يرجع الاخير علي باءعه بالنقصان ثم هو لا يرجع علي باءعه------------------------------------------- ولم يقيد المص-- بعدم علم المشتري بالسرقة كما ف----------------------ي الجامع الصغير لانه ----------------------------------------لا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	1741	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	33	137	174	740	1597	300	-لو سرق عندهم----------ا فقطع بهما فعندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع ف-----بثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احدهما الرجوع فيتنصف فلو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع -------الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي با---------------------------------ءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ولم يقيد المصنف بعدم علم المشتري --لسرقته عند الباءع وقيده وقيد به في الجامع الصغير وهو مفيد علي قولهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	3370	5383844299704950739	302	447.5	244	624	48.39743423461914	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1742	true	-2516298196609135445	142	198	681	937	1425	300	ابراه عن كل داء فعن الامام هو ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا ع-------------------------------------------------------------------------------------يب بها ولو ق---------------ال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباقه ولو قال---- الاباق فله الرد بالاباق	1742	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	141	257	713	1264	1488	300	ابراه من كل داء فهو علي------ ما في الباطن في العادة وما سواه يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل ولو قبل الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو ابراه من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدامية كذا في المعراج والاثر الذي برء منه ولا يدخل الكي كما في الخانية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب وكذا لو قال بيده فاذا هي مقطوعة لا يبرا بخلاف قطع الاصبع وبخلاف ما اذا برء من كل عيب به كذا في الواقعات ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقة برء من اباقه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق	3372	5383844299704950739	237	444.5	184	557	42.54936981201172	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	52	96	256	490	1557	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو منخزق وقال المشتري لا ادري تخرقا عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار	1743	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	257	300	1259	1486	1486	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي----- جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق- عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار-	3373	5383844299704950739	225	431.0	183	234	96.15384674072266	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	96	129	490	670	1557	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط --------وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1743	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	0	33	0	184	1459	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا لو اصطلحا علي ان يقبله الباءع ويدفع له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاوليه وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري---- ذلك للباءع	3374	5383844299704950739	173	340.0	141	188	92.02127838134766	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	129	265	670	1351	1557	300	واما الثاني ففي البزازية اشتري عبدا فضمن له رجل عيوبه فاطلع---- عيب فرده لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة و--الحرية -والجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد وقضاء علي الباءع --------رجع--- علي الضامن ولو ضمن له -حصة ما يجده من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام فان رده المشتري رجع بكل الث-----------من وان لم يرده وقضي بالنقص علي الباءع رجه علي الضامن كما يرجع علي الباءع وعلي الثاني قال رجل للمشتري ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده لم يرجع علي الضامن بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي---ه حصة العمي من الثمن فرده ضمن حصة العمي ولو وجد به عيبا فقال رجل للمشتري ضمنت لك هذا العيب فالضمان باطل انتهي كذا في البحر AUTO باب البيع الفاسد	1743	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3375	false	-5157467636097583599	27	167	139	838	1587	300	واما ضمانه- ففي البزازية اشتري عبدا وضمن له رجل عيوبه فاطلع علي عيب فرده لا ضمان عليه عند الامام لانه ضمان العهدة وعلي قول الثاني يضمن لانه ضمان العيوب وان ضمن السرقة او الحرية اوالجنون او العمي فوجده كذلك ضمن الثمن للمشتري وان مات عنده قبل الرد -قض-ي علي الباءع بالنقص ورجع به علي الضامن ولو ضمن له بحصة ما يجده من العيوب من الثمن فهو جاءز عند الامام فان رده المشتري رجع بكل الثمن علي الضامن وان لم يرده وقضي بالنقص علي الباءع رجع علي الضامن كما يرجع علي الباءع وع-ن الثاني قال رجل للمشتري ضمنت لك عماه فكان اعمي فرده لم يرجع علي الضامن بشء ولو قال ان كان اعمي فعلي صحة حصة العمي من الثمن فرده ضمن حصة العمي ولو وجد به عيبا فقال رجل للمشتري ضمنت لك هذا-العيب فالضمان باطل اه والله اعلم---------- باب البيع الفاسد	3375	5383844299704950739	643	1188.5	512	714	90.05602264404297	119	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	true	-591311146275162329	252	300	1364	1646	1646	300	وغير لازم-- وحصر- في الخلاصة الموقوف في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين موقوف علي اجازة المولي والاب والم-وصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير موقوفة لم يجز بيع الميتة والدم علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع وكذا بيع الباءع المبيع-	1744	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3377	false	-4342935816311457319	74	116	374	624	1600	300	لغير المالك وحصره في الخلاصة-------- في خمسة عشر بيع العبد والصبي المحجورين موقوف علي اجازة المولي والاب او الوصي وبيع غير الرشيد موقوف علي اجازة القاضي وبيع المرهون والمستاجر وما في مزارعة الغير موقوف------------------------- علي اجازة المرتهن والمستاجر والمزارع وبي----ع الباءع المبيع	3377	5383844299704950739	234	416.5	194	287	81.5331039428711	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	true	-4708132179094681391	0	91	0	476	1521	300	بعد القبض من غير المشتري يتوقف علي اجازته وبيع -------------------------------------------المرتد عند الامام والبيع------ برقه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس----- وبمثل ما يبيع الن---------------------اس وبيع ا------لمالك المغصوب موقوف علي اقرار الغاصب او البرهان بعد انكاره وبيع مال الغير زاد في البحر ما شر-----------ط فيه الخيار اكثر من ثلاثة ف-----ان الاص-ح انه موقوف كما مر وشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل نصف-- عبد وكل في شراء كله فانه موقوف فان اشتري الباقي قبل الخصومة تعد علي الموكل كما في المجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع نصيبه من مشترك بالخلط والاختلاط موقوف	1745	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3377	false	-4342935816311457319	116	300	624	1600	1600	300	بعد القبض من غير-المشتري موقوف علي اجازة المشتري وقبل القبض في المنقول لا ينعقد اصلا وبيع المرتد عند الامام والبيع برقمه برقه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس بمثل وبمثل ما بي-ع الناس وبمثل ما اخذ به فلان وبيع المال المالك المغصوب موقوف علي اقرار الغاصب او البرهان بعد انكاره وبيع مال الغير اه ويمكن ان يزاد البيع المشروط فيه الخيار اكثر من ثلاثة ايام فان الصحيح انه موقوف فان اسقطه قبل دخول الرابع جاز والا فسد كما تقدم في بابه لا يقال انمالم يذكره للاختلاف لانا نقول لم يقتصر علي المتفق عليه فان في بيع المرهون والمستاجر خلافا ويستثني مما في مزارعة الغير ما اذا باعها مالكها والبذر من قبله قبل القاءه فانه نافذ كما في البزازية السابع عشر من الموقوف الوكيل بشراء عبد اذا -اشتري نصفه فانه موقوف فان اشتري الباقي قبل الخصومة نفذ علي الموكل كما في المجمع وغيره الثامن عشر علي قولهما الوكيل بيع ببيع العبد اذا باع نصفه هو موقوف علي بيع الباقي قبل الخصومة وعند الامام نافذ كما في المجمع التاسع عشر بيع نصيبه من مشترك بالخلط والاخ-لاط موقوف-	3377	5383844299704950739	408	699.5	328	981	41.590213775634766	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1746	true	6405817280094695641	192	252	1038	1353	1598	300	قيد بالخمر لان بيع ما سواها من الاشربة المحرمة---------------------------- جاءز عنده خلافا لهما كذا في البداءع والكلام في المسلمين اما اهل الذمة فلا يمنعون من بيعهما وهل هو مع اباحة---------- الانتفاع بهما---- شرعا قيل نعم وقيل لا -------------------------------------------------------------------------هو الصحيح---------------- ولكن لا يمنعون مع البيع لاعتقادهم------- الحل والتمول وقد امرنا بتركهم وما يدينون ولو --------------------------------------------------------------------اسلما او----- احدهما قبل --قبض---- المبيع انفسخ	1746	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3381	false	-1059819202797851938	152	245	806	1326	1611	300	قيد بالخمر لان بيع ما-سواها من الاشربة المحرمة كالسكر ونقيع الزبيب والمنصف جاءز-عنده خلافا لهما كذا في البداءع وقيدنا ب---المسلم لان-- اهل الذمة -ما يمنعون من بيعها ثم اختلفوا فقال بعضهم يباح الانتفاع بهما لهم شرعا كالخل والشاة فكان مالا في حقهم وقال بعضهم هما حرامان عليهما لان الكفار مخاطبون بالحرمات وهو الصحيح من مذهب اصحابنا ولكن لا يمنعون من --بيعهما لانهم يعتقدون الحل والتمول وقد امرنا بتركهم وما يدينون كذا في البداءع واشار المءلف الي ان الذميين اذا تبايعا خمرا او خنزيرا ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فان ال-بيع -يفسخ	3381	5383844299704950739	248	327.5	200	532	46.61654281616211	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	14	154	73	800	1558	300	جري في الهداية حيث---------- قال في قول القدوري انه فاسد معناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت في حق ام الولد ب--------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد -------الموت والمكاتب استح------ق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي وقد ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله لحقه وقد---- رضي باسقاطه اما اذا بيع بغير رضاه فاجازة لم يجز رواية واحدة لان اجازته لم تتضمن فسخ الكتابة قبل العقد كذا في السراج فلو هلك عند المشتري لم يضمن وفي الخانية لو بيع-------- بغير رضاه فاجاز بيع مولاه لم ينفد في الصحيح من الرواية وعليه عامة المشايخ وقيدنا المدبر بالمطلق اخذا من الاطلاق لان المقيد اتفاقا ومعتق البعض كالحر ولد المدبر كابيه ولد ام الولد والمكاتب لهما كذا في السراج- واورد------------------- لو كان باطلا لبطل بيع القن--- المضموم اليه كالحر وسياتي انه لا	1747	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3382	false	577571972420816343	98	220	536	1187	1575	300	صرح في الهداية ببطلان بيعهما قا-----------------------------------ل لان استحقاق العتق قد ثبت -----لام الولد والمكاتب اي بيع هءلاء غير جاءز اي غير منعقد اما في الحر فلعدم المالية واما المدبر وام الولد لقوله عليه --------السلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الملوت الموت والمكاتب استحق العتق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه------------------------ روايتان والاظهر الجواز والمراد بالمدبر المطلق دون المقيد اي فانه يجوز بيعه اه و-----------------------------لو بيع المكاتب بغير رضاه فاجاز بيع-----ه لا ينفذ في الصحيح من الرواية وعليه عامة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايخ كذا في الخانية واورد عليه ان البيع فيهم لو كان باطلا لسري البطلان الي المضموم الي واحد-- وسياتي انه لو	3382	5383844299704950739	372	531.0	292	877	42.41733169555664	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	2	225	9	1203	1586	300	المشتري لم يضمن اعلم ان المبيع لو هلك في يد المشتري في البيع الباطل يكون امانة في رواية الحسن----------------------- عن الامام ا-ختارها ابو نصر احمد -------الطواويسي لان العقد غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان واختار----------- السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لك--------ونه قبضه لنفسه فشابه الغصب و------قيل الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما كالخلاف الكاءن بينهما في ام الولد والمدبر----------------------------------------------------------------------------- اذا----------------- مات عند المشتري ---لا يضمنا عند الامام ويضمنها عندهما قال في الهداية وهو رواية عنه ورده في النهاية وعليه جري في الدراية والعناية بان رواية المعلا عنه انما هو في المدبر واما ام الولد فاتفقت الروايات انها لا تضمن بالبيع والغصب لكن في العناية من باب كتاب العبد المشترك ان في تقوم ام الولد روايتان وعلي هذا فدعوي الاتفاق ممنوعة لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما فيه خلاف المكاتب لانه في يد والسمك قبل الصيد والطير في الهواء نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وله ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصار- كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وغنما ذلك ليثبت حكم البيع فيما يضم اليهما	1748	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3383	false	1766470777679659582	123	268	669	1456	1616	300	المشتري لم يضمن -لبطلان ال-بيع فكا-------------------------------------ن امانة كونه لكونه مقبوضا باذن صاحبه وهورواية عن الامام واختارها-------- احمد الطوسي الطواويسي وا--------------------------------------------------------------------ختار شمس الاءمة السرخسي وغيره الضمان-------- بالمثل او بالقيمة وقيل الاول قوله والثاني قولهما كذا في فتح القدير وف-----------------------ي القنية وفي السير انه يضمن لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وهو الصحيح اه وذكر------------------------------------------------- في اول سير اليتيمة مسالة بيع الحربي بنيه او اباه هل هو باطل او فاسد اطلقه فشمل جميع ما تقدم ولكن اذا مات المدبر وام الولد عند المشتري فيه اختلاف فقال الامام لا ضمان وقالا عليه قيمتهما ---وهو رواية عنه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان في ال-بيع حتي يملك ما يضم اليهما في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما يضم اليهما	3383	5383844299704950739	481	684.5	384	1348	35.682491302490234	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	true	533240199866375188	249	286	1232	1423	1491	300	ان كان ذا جنس يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز وجزم به الشر مقيدا به اطلاق الكتاب ويوافقه قوله في الهداية والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه- مقدور- التسليم------- وارتضاه في	1749	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3386	false	3483171992631991466	79	112	390	562	1602	300	ان كان داجنا- يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا تكلف جاز بيعه والا فلا وقول صاحب--------------------------- الهداية والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانها مقدورة التسليم يوافقه وصرح به في	3386	5383844299704950739	135	217.0	106	200	67.5	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	true	-9054034135413178641	37	246	189	1230	1503	300	لا يعلم وجوده -----فيه ولانه لا يمكن تسليمه الا ب--------كسر الصدف وعن الثاني --الجواز لان الصدف لا ينتفع به الا بعد كسر فلا يعد ضررا وعرف من هذا ان كل ما بيع في غلافه لا يجوز كاللحم في الشاة الحية او شحمها او اليتها او كارعها او جلودها او دقيقا في هذه الحنطة او سمنا في هذا اللبن ونحو ذلك من الاشياء التي في غلفها لا يمكن اخذها وتسليمها الا بافساد الغلفة ويستثني من ذلك الحبوب في قشرها والذهب والفضة في ترابهما بخلاف جنسهما وينبغي ان يكون من ذلك الجوز الهندي و يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بيع --الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان -لانه يقوم به او لانه غير المقصود فكان الوصف منها وهو لا يقر بالبيع ولانه يثبت فيختلط المبيع بغيره بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواءم الخلاف ككتاب وتشديد اللام من لحن العوام شجر الصفصاف سمي بذلك لان الماء اتي به سببا فيثبت مخالفا لاصله ولانها تنمو من اعلاها فلا يلزم الاختلاط لامكان تمييزه لكن قال الفضلي الصحيح عندي انه لا يجوز ايضا لانه وان ثبت من الاعلي الا ان -موضع القطع مجهول---- كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة----- القطع قال في الفتح وما ذكر في- منع بيع الشجرة ليس متفقا عليه بل------------- منهم من منعها اذ لا بد للق---طع من حفر الارض ومنهم من اجازها للتعامل	1751	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	5	220	25	1110	1519	300	لا يعلم وجوده ولا قدره ولا ي-----مكن تسليمه الا بضرر وهو كسر الصدف وعن ابي يوسف الجواز لان الصدف لا ينتفع به الا بال-كسر فلا يعد ضررا قيد به لانه لو باع تراب الذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبوب في -------------------------------------------------------------------------------------غلافها جاز لكونها معلومة وتعلم بالقبض وفي السراج الوهاج لو اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة فهي للباءع ولو باع كرش شاة مذبوحة لم تسلخ جاز واخراجه علي الباءع والمشتري بالخيار اذا راه واللءلء الدر واحدة بهاء كذا في القاموس والصدف محركة غشاء الدر الواحد بهاء والجمع اصداف منه ايضا قوله والصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل------------------------------------------------------------ فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانها تزداد تزاد من اعلي وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع وسمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في تجويز بيع الصوف في رواية عنه كذا في الهداية وصحح الامام الفضلي عدم جواز بيع قواءم الخلاف لانه وان كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------نمو من -----------------------------------------------------------------------------------------------------اعل------اه فموضع القطع مجهول فهو كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة موضع القطع------------- وما ذكره من منع بيع الشجر- ليس متفقا عليه بل هو هي خلافية منهم من منعها اذ لا بد في القطع من حفر الارض ومنهم من اجازه- للتعامل	3388	5383844299704950739	401	420.0	315	1653	24.258922576904297	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1752	true	-1920013085190622272	238	294	1177	1460	1481	300	المعدوم وفي المجتبي وفي جواز بيع التين قبل ان يداس والارز لا بيع قبل الدق والحنطة قبل الدرس وحب القطن في قطن بعينه ونوي تمر في تمر في عين--ه روايتان وجزم الولوالجي في بيع حب القطن بالجواز والاوجه بيع نوي التمر لو تمرا بعينه الفساد و لم يجز ايضا بيع-- ضربة القانص---- بالقاف والنون اي الصاءد	1752	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	88	133	427	655	1532	300	المعراج وفي المجتبي وفي جواز بيع التبن قبل ان يداس والارز الابيض قبل الدق والحنطة قبل الدرس وحب القطن في قطن بعينه ونوي تمر في تمر بعينه فيه روايتان اه قوله وضربة القانص اي------------------------------------------------------------ لم يجز ما يخرج من ضربة القانص وهو بالقاف والنون--- الصاءد	3390	5383844299704950739	175	294.0	138	291	60.13745880126953	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	true	3869026843069523048	11	47	61	246	1517	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين المعجمة------------- قال الازهري في تهذيبه---------------- نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقال اغوص غوصا فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا والبيع فيهما باطل	1753	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	133	173	655	856	1532	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والباء والياء الغاءص قال-------- في تهذيب الا الازهري رهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص تقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا وهو بيع----- باطل	3390	5383844299704950739	155	262.5	121	214	72.4299087524414	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1754	true	2110238129016251032	181	252	886	1268	1506	300	قبضهما وهلكا معا -ضمن---ا قيمة نصف كل واحد ------لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مقبوض بحكم --بيع --فاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر وك-----------------------ذا لو كان البيع صحيحا ضمن------------------------------ ثمن كل واحد والفاسد والمراعي واجارتها معتبر بالصحيح ولو مرت------------------------------ين ضمن قيمة الاول ولو--------------------------------------- حررهما معا عتق احدهما ولو----------------------- حرر احدهما لم يصح اي لو قال الباءع او المشتري احدهما حر ولو----- متعاقبا عتقا--------------------------------------------- والبيان الي المشتري --------------------------------------والقول في المضمون ل----لضامن	1754	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3392	false	-2346812318910200691	179	295	948	1558	1584	300	قبضهما وماتا معا يضمن نصف قيمة---- كل واحد منهما لان احدهما مضمون بالقيمة لانه مقبوض بحكم البيع الفاسد والاخر امانة وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت الامانة والضمان ولهذا لو كان البيع صحيحا بان كان فيه خيار المشتري يضمن نصف ثمن كل واحد والفاسد------------------ معتبر بالصحيح والقيمة هنا كالثمن ثمة ولو ماتا مر تبين ضمن قيمة الاول لانه تعين مضمونا لتعقدر لتعذر الرد فيه ولو حررهما معا عتق احدهما لانه ملك احدهما بالقبض وان حرر احدهما لم يصح اي لو قال الباءع ا- المشتري احدهما حر ولو قالا متعاقبا عتقا لان كل واحد اعتق ملكه وملك غيره فيصح في ملكه والبيان الي المشتري لان من نقذ نفذ فيه عتقه مضمون بالقيمة والقول في المضمون قول الضامن	3392	5383844299704950739	338	507.5	271	633	53.39652633666992	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1754	true	2110238129016251032	253	284	1272	1433	1506	300	بالقيمي لان بيع المبهم في المثلي جاءز قال في التلخيص--- باب بيع المبهم ولو اشتري احد عبدين او ثوبين فسد لجهل يورث نزاعا ضد المثلي فلو قبضهما ملك احدهما -الاخر امانة	1754	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	5	37	23	186	1555	300	بالقيمي -اذ بيع المبهم من المثلي جاءز قال في التلخيص من باب بيع المبهم -لو اشتري احد عبدين او ثوبين فسد لجهل يورث نزاعا ضد المثلي فلو قبضهما ملك احدهما والاخر امانة	3393	5383844299704950739	156	288.0	125	165	94.54545593261719	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	29	74	147	386	1582	300	شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الشركة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الشرب وسقي الدواب والاستسقاء من الابار والحياض والانهار والمملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة واذا منعه رب الارض م--------ن الدخول كان علي-------------------------------------------------------------ه ان يحشه له او يستقي ويدفعه له	1755	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	64	200	333	1042	1555	300	شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار 2 212 واما الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقدت علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي وفي المصباح والرعي بالكسر والمرعي بمعني وهو ما ترعاه الدواب والجمع المراعي اه قيد بالمراعي بمعني الكلا لان بيع رقبة الارض واجارتها جاءزان ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاست-قاء من الابار والحياض والانهار -المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او ت---ستقي وتدفعه لي	3393	5383844299704950739	208	349.0	167	714	29.13165283203125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	110	172	572	893	1582	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء--------- ليس بحيازة--------------------- الا ان اكثر المشايخ علي انه يملكه فيجوز له بيعه وهو اختيار الشهيد ذكره في الذخيرة وغيرها قال في الفتح وعلي هذا فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك الماء بتك-------لفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما لا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	1755	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	0	52	0	269	1566	300	تنقطع بالحيازة وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة لكن الاكثر علي الاول الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حاز- البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كم---ا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3394	5383844299704950739	210	361.5	168	369	56.91056823730469	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1756	true	4059566339762625819	0	113	0	580	1516	300	به حقيقة وشروعا مقدور التسليم وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من --هوام الارض فلا يجوز بيعه كالوزغ والعقرب ولا نسلم انه ينتفع به بل بما يخرج منه والفتوي علي قول محمد للحاجة كما سياتي واختلف المشايخ في بيعه تبعا للكوارات علي قولهما اذا كان -------------------فيها عسل لا مطلقا كما يوهمه ما في الشرح وذكر القدوري في شرحه انه يجوز وحكي عن الكرخي انه انكره قاءلا------ انما يدخل ف-----ي البيع ما ------------كان من حقوقه والنحل------------- ليس كذلك و--منعه في الفتح--------------------- بان التبعية لم تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في ال-وجود والنحل تابع له----------- بالبيع والكوارات بضم الكاف ------وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين كذا في الفتح وفي --------------------	1756	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	175	291	899	1515	1566	300	به حقيقة وشر-عا فيجوز بيعه--- وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام ف------لا يجوز بيعه كالزنا بير والانتفاع------------------- بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج اطلقه فشمل ---------------------------------ما اذا كان بيع تبعا للكوارات وفيها عسل وهو قول الكرخي---------------- وذكر القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وانكره الكرخي وقال انما يدخل الشء في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق وهذا ليس من حقوقه كذا في الفواءد الظهيرية واجيب عنه بان التبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الموجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة- بضم الكاف وتشدد وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين ---وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي	3394	5383844299704950739	349	439.5	271	698	50.0	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1756	true	4059566339762625819	109	172	563	896	1516	300	كذا في الفتح------- وفي المصباح انها------- بالضم والتخفيف والتثقيل لغة عسلها في الشمع وقيل بيتها اذا كان فيه العسل وقيل هو الخلية وكسر الكاف مع التخفيف لغة انتهي ولم يذكر فتح الكاف مع التخفيف وقد ذكره الزمخشري ويباع دود القز اي الابريسم وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود وهذا قول محمد اما في الدود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه منتفعا به واما في البيض ف------------------------------------لمكان الضرورة	1756	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	3	83	19	432	1565	300	كذا في --فتح القدير وفي المصباح كوارة النحل بالضم والتخفيف والتثقيل لغة عسلها في الشمع وقيل بيتها اذا كان فيه العسل وقيل هو الخلية وكسر الكاف مع التخفيف لغة اه وسياتي ان الفتوي علي قول محمد قوله---------------- ويباع دود القز------------ وبيضه اماال------------------------------------------------دود فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا وعند محمد يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به واما بيضه فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة وعندهما يجوز لمكان الضرورة	3395	5383844299704950739	206	298.0	164	491	41.95519256591797	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	1	34	5	199	1563	300	كالحيات والعقارب والوزغ ونحوهم---------------------------ا ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسلطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك تتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعطت امراة لاخري بزر القز--------------- بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالتع-------ليق لصاحبة البزر	1757	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	184	300	943	1565	1565	300	كالحيات والعقارب والوزغ والقنافذ والضب لا يجوز بيعه اتفاقا ولا يجوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك ولكن في الذخيرة اذا اشتري العلق الذي يقال له بالفارسية مرعل يجوز وبه اخذ الصدر الشهيد لحاجة الناس اليه لتمول الناس له وفي المصباح العلق شء اسود شبيه الدود يكون في الماء يعلق بافواه الابل عند الشرب اه وقيد بالبيع لانه لو كان الدود وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القزبينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز عند محمد وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي الولوالجي امراة اعطت امراة بز------ر القز وهو بزر الفيلق بالنصف فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق فالفليق لصاحبة البزر-	3395	5383844299704950739	174	282.0	143	629	27.66295623779297	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	124	172	675	903	1563	300	-يعم ما لو- باعه لولده الصغير او ----------------ليتيم في حجره ولو--------- وهبه لهما صح----- والفرق ان شرط البيع القدرة علي التسليم عقبه----- وهو منتف وما بقي له من الملك يصلح لقبض الهبة لا لل-----بيع لانه ب----ازاء مال مقبوض من مال الابن بخلاف الهبة------------------------------ فكفت تلك اليد له نظرا	1757	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	214	278	1117	1420	1530	300	فشمل ما اذا باعه لابنه الصغير فانه لا يجوز وكذا اليتيم في حجره بخلاف ما اذا وهبه له فانه يجوز والفرق ان شرط البيع القدرة علي التسليم عقب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد- يصلح لقبض الهبة لا لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا	3396	5383844299704950739	193	298.5	148	304	63.48684310913086	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	34	86	199	472	1563	300	لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة----- البزر قيمة الاوراق واجرة مثلها والابق الا ان يبيعه ممن يزعم انه عنده ومثله ما لو دفع لاخر بقرة ليكو---------------ن الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحبها قيمة---- العلف واجرة مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف كذا في الفتح	1757	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	0	47	0	248	1530	300	لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة الزر البزر قيمة الاوراق واجر -مثلها-------------------------------------- ومثله اذا دفع------- بقرة الي اخر يعلفها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر م-ثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج ليكون البيض بالنصف كذا في --فتح	3396	5383844299704950739	205	362.5	167	297	69.02356719970703	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1758	true	-5228574808882817184	78	156	384	770	1460	300	امانة في يده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع حتي لو هلك قبل الوصول الي المولي هلك من مال الولي و-----------------------------ان لم يشهد يجب ان يكون قابضا لانه قبض غصب فينوب و----------------------------في الذخيرة---- اشتري ما هو امانة في يده ب--وديعة و--عارية -----لا يكون قابضا الا ولبن امراة وشعر الخنزير وينتفع به للخرز اذا ذهب المودع--- المستعير الي العين وانتهي الي مكان يتمكن من قبضه الا ان يصير المشتري قابضا بالتخلية فان -هلك بعد---- يهلك من مال المشتري	1758	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3398	false	4952333028088698888	205	287	1018	1417	1484	300	امانة في يده ف------------لا ينوب عن قبض البيع ف---لو هلك قبل ان يصل الي سيده لم يضمنه فينفسخ البيع ويرجع علي سيده بالثمن ولو كان لم يشهد صار قا--------بضا لانه قبض غصب هكذا اقتصر الشارحون هنا وذكر وذكره في الذخيرة اذا اشتري ما هو امانة في يده من وديعة او عارية فانه لا يكون قابضا الا ----------------------------------------اذا ذهب المودع او المستعير الي العين وانتهي الي مكان يتمكن من قبضه الا--ن يصير المشتري قابضا بالتخلية فاذا هلك بعد ذلك يهلك من مال المشتري	3398	5383844299704950739	275	422.0	216	464	59.267242431640625	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1761	true	126468747902182226	0	77	0	434	1543	300	بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعها والانتفاع بها في غير الاكل في التجنيس المختار للفتوي جواز بيع لحم المذبوح من السباع وكذا الكلب والحمار لانه طاهر وينتفع به في اطعام سنورة كعظم الميتة اي كما يباع عظم الميتة وينتفع به و كذا عصبها وصوف-------ها وقرنها ووبرها وريشها ومنقارها وظلفها وحافرها لطهارتها لان الحيا-ة لا تحلها فلا يحلها الموت قال في الهداية--------------- والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به	1761	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	132	187	736	1053	1631	300	بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعها والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله------------------------------------------------------------------------- كعظم الم-----------------------يتة---------------------- وصوفها وعصبها وقرنها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع ب------------ها لانها طاهرة ----------لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به	3401	5383844299704950739	213	312.5	174	457	46.608314514160156	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1762	true	9152396689447604109	24	89	121	450	1462	300	وعلو سقط وامة تبين انه عبد و لم يجز ايضا بيع علو بضم العين وكسرها بيع خلاف السفل سقط لان حق التعلي---- ليس بمال قيد بسقوطه لان بيعه قبله صحيح نظرا الي البناء القاءم ولو سقط قبل القبض بطل البيع كهلاك المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء و-هذا يضمن بالاتلاف	1762	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	194	245	1091	1356	1631	300	وعلو سقط اي----------------- لم يجز -----بيع علو بعد انهدامه لان الباقي بعد سقوطه------- حق التعلي وهو ليس بمال لانه المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل--------------------------------------------- المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات وم-فردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف	3401	5383844299704950739	185	270.0	146	340	54.411766052246094	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	true	1032520444888831140	108	230	543	1173	1533	300	تبين انه عبد وبان قال بعتك هذه الامة فاذا هي وكذا ع------------------------------------كسه وشراء ما باع عبد او عكسه------- بخلاف ما -لو باعه هذا الكبش- فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع وبتخير المشتري ومبني الفرق ما مر ف----------------------ي النكاح لمحمد فيما لو تزوجها علي هذا الخل فاذا هو خمر من انه متي اجتمعت التسمية والاشارة فان كان المسح مع المشار اليه جنسين مختلفين ت------علق الحكم بالتسمية فيبطل البيع لعدم المبيع الذي هو المسمي و-----------------------------------------------------------------قيل يفسد------------------------------------------------------------------ والاول هو الظاهر اخذا من قول محمد لا بيع بينهما وان اتحدا جنسا الا ا----------------------------------------------------------------ن الاختلاف بالصفة فاحش كالخل مع الدبس --كان كاختلاف الجنس وان كان قليلا اعتبرت الاشارة فينعقد البيع ويتخير وهذا الاصل-------------------------------- متفق عليه هنا و-----في ساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح عن -----عمد والخلع علي -------	1763	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	164	299	873	1607	1610	300	تبين انه عبد-------------------------------- وكذا عكسه اي لم يجز بيع امة ظهر انه عبد وعكسه وهو بي-----ع عبد تبين انه جارية بخلاف ما اذا باع------- كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق------- الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد وهو ان الاشارة مع التسمية اذا--------------------- اجتمعتا ففي----------------------------------------------- مختلفي الجنس يتعلق العقد ب----------------------------------------المسمي ويبطل لانعدامه في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم--------------------------------------- جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيهاوهو المعتبر دون الاصل--------------- كالخل و--الدبس جنسان والوذاري والزنديجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما كذا في الهداية والاصل المذكور لمحمد رحمه الله تعالي متفق عليه هنا ويجري في ساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي	3402	5383844299704950739	247	192.0	194	949	26.02739715576172	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	true	-7344540688346612559	0	155	0	768	1493	300	علي انه ياقوت---- احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب -كذا ذكره المص يعني صاحب الهداية وان كان- صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز فكانه------ ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة----- ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخ-------------------------------يار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت اذا كان الموجود انقص وص-ح الاول----- لفوات غرض المشتري وكان مستند ال-فصلين ما تقدم فيمن اشتري علي -----انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار--- لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد ---------------لا يتفاوت بين مسلم وكافر-------------------------------------- بخلاف تعيين الخبز او الكتابة فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف فال في البحر وقد ظهر لي من كلامه-----------------------------م ان المشتري لو ادعي اشتراط كون الفص ياقوتا وانكر- الباءع ---فان كان ما ظهر من خلاف جنس الياقوت تحالفا وفسخ البيع لان الاختلاف في جنس المبيع وان كان من	1764	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	123	298	643	1520	1526	300	علي انه ياقوت احر احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب هكذا ذكر- المص----------------نف وان كانت صناعة الكتابة اشرف عند-الناس من الخبز وكان المصنف ممن لا يفرق من المشايخ بين كون الصفة التي ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخيار كما اطلق في المحيط ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت اذا كان الموجود انقص وصحح الاول فوات لفوات غرض المشتري وكان مستند المفصلين ما تقدم فيمن اشتري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم لا خيار له لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد بما لا يليق به لا يتفاوت بين مسلم وكافر من الزراعة وامورها او التجارة وامورها بخلاف تعيين الخبز او الكتابة فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف اه ----------وقد ظهر--- من كلامهم ان من اشتري فصوصا ثم اختلفا فال المشتري شرطت لي ياقوطا ي---------اقوتا وانكره الباءع انه ان كان ما ظهر من خلاف جنس الياقوت تحالفا وفسخ البيع لان الاختلاف في جنس المبيع وان كان ما	3403	5383844299704950739	700	1243.5	558	917	76.33587646484375	122	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	true	-7344540688346612559	155	207	768	1023	1493	300	جنسه وان الغاءب انما هو---- الوصف فان كان المبيع بمراي من---- المشتري وقت البيع فلا خيار له ولو اقر الباءع بالشرط------------------------------------------------------------------------ والا فالقول للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صارت حادثة الفتوي واجبت بما ذكرنا انتهي و لم يجز ايضا -------شراء ما باع اي ما باعه هو او وكيله لنفسه وان كان وكيلا بالاقل قبل النقد	1764	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3404	false	-6253971527619868465	0	78	0	421	1547	300	جنسه و----------انما الفاءت الوصف فان كان المبيع بمراي من عين المشتري وقت البيع فلا خيار له ولو اقر الباءع بالشرط لما قدمناه عن قاضيخان في شرح اشتراط الخبز والكتابة قبيل باب خيار الرءية والا فالقول للباءع لان الاختلاف في اشتراط وصف كالاختلاف في اشتراط الخبز ولذا صورها في الفتح بما اذا اشترياه ليلا لاخراج ما اذا كان نهارا بمراي من عينه وقد صارت حادثة الفتوي واجبت بما ذكرناه والله الموفق للصواب قوله وشراء ما باع------------------------------------------- بالاقل قبل النقد	3404	5383844299704950739	182	271.5	148	474	38.39662551879883	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	true	-7344540688346612559	231	270	1132	1339	1493	300	من لا تجوز شهادته له فانه كشراءه خلافا لهما في غير العبد والمكاتب والشراء من وارث المشتري--------------- كالشراء منه بخلاف شراء وارث الباءع او وكيله عند الامام والفرق------------- -------------------------------------------------------------------------------------ان وارث المشتري----- قام مقامه في ملك العين وهذا من احكامها	1764	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3405	false	-6373738076961732629	12	65	55	330	1500	300	من لا تجوز شهادته له وا-----را-د واورد المولف رحمه الله تعال-----ي الشراء من -------مشتريه حقيقة او حكما كالشراء من------------ وارث مشتريه-------------------- والفرق بين الوارثين ان وارث الباءع انما لم يقم مقامه لان هذا مما لا يورث وهو انما يقوم مقامه فيمايورث بخلاف وارث المشتري فانه قام مقامه في ملك العين وهذا من احكامها	3405	5383844299704950739	127	142.0	100	325	39.07692337036133	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	10	78	60	376	1477	300	المبيع لم ين-قص في يد المشتري فان نقص جاز وجعله ما نقص من الثمن في مقابلة ما حدث في يده ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد ان يكون النقصان ذاتيا حتي لو كان-------------------------- بتغيير الاسعار لم يجز الشراء لانه------------------ غير معتبر في حق الاحكام ---------------------------------كما في الغ----صب وغيره كذا في الشرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل اطلاقه الا------------قل وصفا حتي لو باعه بالف نسيءة الي سنة ثم اشتراه ال-----------ي سنتين لم يجز ايضا--------- قبل النقد اي	1765	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3405	false	-6373738076961732629	70	271	356	1364	1500	300	المبيع لو انتقص خرج ان يكون شراء ما باع فيكون النقصان من ال-ثمن في مقابلة ما نقص من العين سواء كان النقصان من الثمن بقدر ما نقص منها او باكثر منه وعلي هذا تفرع ما قالوا لو ولدت الجارية عند المشتري ثم اشتراها الباءع باقل ان كانت الولادة نقصتهاجاز كما لو دخلها عيب عند المشتري ثم اشتراها منه بالاقل وان لم تنقصها لا يجوز لانه يحصل به ربح لم يدخل في ضمانه كذا في فتح القدير ولا بد ان يكون النقصان فيها من حيث الذات لان العين لو نقصت قيمتها بتغي-ر الاسعار لم يجز الشراء بالاقل لان تغيير السعر غير معتبر في حق الاحكام لانه فتور في الرغبات لا فوات جزء كما في حق الغاصب وغيره فعاد اليه كما خرج عن ملكه فظهر الربح وقيد بالاقل احترازا عن المثل او الاكثر فانه جاءز ولا بد من اتحاد جنس الثمنين لانه حينءذ يظهر النقصان فان اختلف الجنس جاز مطلقا والدراهم والدنانير هنا جنس واحد احتياطا وقدمنا انهما جنسان الا في ثمانية في اول البيوع فاذا كان النقد الثاني اقل من قيمة الاول لم يجز واطلق في الاقلية فشمل ا-لاقل مقدرا قدرا والاقل وصفا ف---لو باع- بالف نسيءة الي سنة ثم اشتراه بالف نسيءة الي سنتين فسد عندنا وقيد بقوله قبل النقد اذ	3405	5383844299704950739	198	254.0	150	1015	19.507389068603516	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1765	true	2778191963909619871	113	186	547	902	1477	300	ولو خرج المبيع عن ملكه------- ثم عاد----- فان--------- بحكم ملك جديد كالاقالة قبل القبض او بعده او بالشراء او------ الهبة او بالميراث فشراء----------ه بالاقل جاءز وان--------- بما هو فسخ لعوده بخيار رءية او شرط قبل القبض او بعده------------------- لا يجوز كذا في السراج--------------------------------------------- وصح البيع فيما ضم اليه حتي لو------------------------------------------------------ اشتري ام--ة بخمسماءة ثم باعها مع اخري----- من الباءع قبل ----نقد- الثمن ب---------------------------------------------------------------------------------------------مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع	1765	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	17	141	75	691	1499	300	ولو خرج المبيع عن ملك المشتري ثم عاد اليه فان عاد اليه بحكم ملك جديد كالاقالة قبل القبض او بعده او بالشراء او الهية الهبة او بالميراث فشراء الباءع منه بالاقل جاءز وان عاد اليه بما هو فسخ فخيار بخيار رءية او شرط قبل القبض او بعده فالشراء منه بالاقل لا يجوز كذا في السراج الوهاج وذكر الشارح هنا فروعا فقال 2 212 قوله وصح------ فيما ضم اليه اي صح البيع في المضموم الي شراء ما باعه بالاقل قبل النقد كان اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها وا--خري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع	3406	5383844299704950739	331	513.5	261	624	53.04487228393555	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	44	217	216	1099	1520	300	بظرفه ويطرح اي يسقط عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا لان هذا شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين فان زنة الظرف قد تكون اقل فيكون النفع للمشتري او اكثر فيكون للباءع الا اذا عرف مقدار وزنه فيجوز كما في شرح الدرر وصح البيع لو شرط اي المشتري ان يطرح عنه بوزن الظ----------------------------------------------------رف لان-ه شرط يقت---------ضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر البيع من غير ان يخص بالثمن واذا اختلفا في الزق بالكسر الظرف والجمع ازقاق وزقاق ككتاب وزعقان تفريع علي ما قبله اي اختلفا في وزنه بعد ما رده المشتري -----وهو عشرة ارطال فقال الباءع --هو غير هذا وزنته خمسة------ فالقول للمش----تري مع يمينه الا ان يبرهن الباءع علي ما ادعي لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول ال----------------------------------------------------قابض وان في قدر المبيع المقبوض رجع الي الاختلاف في قدر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الزيادة والاختلاف في الثمن وان اوجب التحالف الا ان محله -------------------ما اذا كان قصدا لا ضمنا كما هنا لوقوعه في ضمن الاخت--------------------------------------------------------------------------لاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف	1766	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	0	133	0	716	1603	300	بظرفه ويطرح --------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط -----------ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اختلفا----------------------------- في الزق فالقول للمشتري يعني لو رد------------------------------------------------------------------ المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو----- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه ل--------------------------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في----------- الحق----------يقة اختلاف في---- الثمن فيكون القول---- للمشتري لانه ينكر الزيادة واذا برهن الباءع قبلت بينته واورد علي ما في الكتاب مسالتان احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب واختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع والثانية ان الاختلاف ف-----------------------------------------ي الثمن----- يوجب التحالف	3407	5383844299704950739	319	395.0	250	1114	28.635547637939453	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	2	32	14	169	1488	300	وقالا لا يصح وعليه -----------هذا الخلاف----------------- توكيل المحرم حلالا ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه فغيره لا يولي-----ه ولان ما -ثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه	1767	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	231	266	1240	1423	1603	300	وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره- ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه ف-----لا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه	3407	5383844299704950739	139	226.5	112	189	73.54497528076172	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	34	124	181	622	1488	300	بمساءل منها الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراء--------------ه لنفسه ويملك ان يوكل فيه ومنها ---------------------للقاضي ان يامر ذميا ببيع خمر تركها ذمي وان لم يملك بيعها ومنها وصي ا-----------------------------لذمي اذا كان مسلما يملك ان يوكل ذميا ببيع خمره وان لم يملكه الموكل قال ف-ي الفتح -------------------------بقي ان يقال اذا كان حكم هذه الوكالة ب--البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان وامة علي ان يعتق المشتري او يدبر او يكاتب او يستولد يسيب الخنزير ويريق الخمر ان يخللها بقي تصرف -غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع	1767	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3408	false	-4725188151263197505	29	113	147	554	1477	300	بمساءل -----الوكيل بشراء معين له ان يوكل بشراءه له وان لم يله ------------------لنفسه ومنها اذا مات ذمي وله خمر فللقاضي ان يامر ذميا ب------------------------------بيعها مع انه لا يليه بنفسه ومنها المسلم الوصي لذمي ي----------------------وكل ذميا ببيع خمره مع انه لا يليه وقد كتبنا في الفواءد غير هذه وفي فتح القدير بقي ان يقال اذا كان حكم هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ---------------------------------------------او------- يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع	3408	5383844299704950739	255	391.5	204	534	47.7528076171875	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1768	true	2083899473990160719	1	38	8	200	1542	300	اشتري عبدا علي ان يعطي الباءع للمشتري كفيلا بال----------درك فان كان الكفيل مجهولا فسد البيع وان كان معينا حاضرا وقيل او كان غاءبا فحضر قبل التفريق وقيل------ جاز انتهي ولم يذكر الرهن علي الدرك لانه غير جاءز	1768	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3410	false	4320860362394315843	22	62	113	314	1503	300	اشتري عبدا علي ان يعطي الباءع المشتري كفيلا بما ادركه من درك فان كان الكفيل مجهولا فسد البيع وان كان معينا حاضرا وقبل او كان غاءبا فحضر قبل التفر-ق وقبل جازاه جاز------ ولم يذكر الرهن علي الدرك لانه غير جاءز	3410	5383844299704950739	180	330.0	144	208	86.53845977783203	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	48	137	222	655	1453	300	ولا بد ان لا يقولها بالواو حتي لو ق--------------ال بعتك كذا ------علي ان تقرضني كذا فالبيع جاءز ولا يكون شرطا و---------------ان يكون الشرط في صلب العقد حتي لو الحقاه به لم يلتحق--------------------------------------- في اصح الرواي----------------------------------------------------------تين ك----------------ذا في التاسع والثلاثين من جامع الفصولين بهذا ظهر خطا بعض حنفية العصر اذا افتي في رجل باع لاخر قصب سكر قدرا معينا واشهد علي نفسه بانه يستعيه ويقوم عليه بان البيع فاسد لما انه شرط تركه علي الارض نعم الشرط غير لازم والله الموفق وقيد بال------------------شرط لانه لو اخرجه مخرج الوعد لم يفسد	1769	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3412	false	-4907828577632913699	181	259	896	1285	1488	300	-----------------دون الواو لانه لو زاد الواو بان ال بعتك هذا بكذا وعلي ان تقرضني كذا فالبيع جاءز ولا يكون شرطا وهو نظير ما لو كان دفع لرجل ارضا بيضاء فيها نخيل فقال دفعت اليك النخيل معاملة علي ان تزرع كان شرطا للمزارعة في المعاملة ولو قال وعلي ان تزرع لم تفسد المزارعة ويعرف من هاتين المسالتين كثير من المساءل كذا في الذخيرة وتبعه في البزازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد باخراج ما ذكر مخرج الشرط لانه لو اخرجه مخرج الوعد لم يفسد	3412	5383844299704950739	134	154.0	103	599	22.370616912841797	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	246	275	1246	1372	1490	300	منك هذا علي ان احط من ثمنه كذا جاز ولو قال علي ان اهب منك كذا لم يجز------ لان الحط ملحق بما قبل العقد ويكون البيع بما وراء المحطوط	1770	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3412	false	-4907828577632913699	0	30	0	132	1488	300	منك هذا علي ان احط من ثمنه كذا جاز ولو قال علي ان اهب منك كذا لم يجز البيع لان الحط ملحق بما قبل العقد ويكون البيع بما وراء المحطوط	3412	5383844299704950739	126	244.5	97	132	95.45454406738281	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	0	56	0	315	1490	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة فلا يصح استثناءه واذا ------------------------------لم يصح بقي-- شرطا فاسدا وفيه نفع للباءع والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن ------كالبيع------ تبطل ب--شروط الفاسدة لانها عقود معاوضة الا ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد بخلاف الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد حيث لا تبطل وانما ي-----------------------بطل الاستثناء	1770	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	0	57	0	335	1620	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناوله فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا---------------- والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير------------------ ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد ل---------------ا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء	3414	5383844299704950739	232	375.5	190	384	60.41666793823242	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1771	true	6982011516842988100	2	75	11	349	1506	300	القنية اشتري بطيخة علي انها حلوة او شاة علي انها تحلب كذا او زيتا-- او سمسما علي ان فيه كذا منا او شاة او ثورا علي ان فيه كذا منا من اللحم فسد وصح بيع نعل علي ان يحذوه او يشركه لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان لم يدر المتعاقد ان ذلك البيع في الكل لتعذر معرفته قبل العمل وعجز الباءع عن الوفا---ء به وصح بيع نعل علي ان	1771	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	209	259	1086	1312	1511	300	القنية اشتري بطيخة علي انها حلوة او شاة علي انها تحلب كذا او زيتونا او سمسما علي ان فيه كذا منا او شاة او ثورا علي ان فيه كذا منا من اللحم فسد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في الكل لتعذر معرفته قبل العمل وعجز الباءع عن الوفاء به اه ولو -اشتراه علي ان	3413	5383844299704950739	208	392.5	159	343	60.64139938354492	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1772	true	7489019430456141710	32	98	174	525	1618	300	كذا في الفتح وفي السراج فان قيل لم--------- خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسهم مع انه اذا باع الي صوم اليهود فالحكم فيه كذلك لا يتفاوت فيكون --معناه الي صوم النصاري وفطرهم -الي فطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما وقوله ان لم يدر المتعاقد ان ذلك بيان والي قدوم الحاج والحصاد والقطاف والدياس ولو كفل -----------------الي هذه	1772	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3416	false	1683682014267652969	11	69	52	370	1618	300	كذا ف----------ي السراج الوهاج ثم قال وانما خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود---- لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسه- مع انه اذا باع الي صوم اليهود فالحكم---- كذلك لا يتفاوت فيكون المعن-ي الي صوم النصاري وفطرهم والي فطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما اه و----------------------------------الي قدوم الحاج والحصاد-------- والدياس والقطاف اي لا يجوز البيع الي هذه	3416	5383844299704950739	268	456.5	218	380	70.52631378173828	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	165	211	870	1075	1520	300	انه لو باعه--- بالف----- ورطل في خمر ثم اسقط الرطل انه لا ينقلب جاءزا-------- ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	1773	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	249	297	1294	1506	1519	300	انه لو باع قنا بالف درهم ورطل--- خمر ثم ابطلا الخمر لم يعد----- جاءزا اه قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة -ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك	3417	5383844299704950739	179	310.5	137	221	80.99547576904297	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1774	true	-1037173638688910775	238	277	1181	1383	1508	300	والوقف ففيه روايتان وما جزم به المصنف هو الاص-ح لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال بخلاف المسجد حيث يبطل---------------------------------- فيما ضم اليد لانه---------------------- ليس بمال فصار-------------------------------------------------- كالحر ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو باع قرية ولم يستثن -----------المساجد والمقابر لم يصح	1774	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	194	292	1016	1507	1544	300	--ووقف----- روايتان وما ذكر--ه المءلف هو الصحيح لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال غير انه لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر لكن اراد بالوقف ما ليس بمسجد فان المسجد لو ضم الي الملك فانه يبطل فيهما لان المسجد كالحر كذا ذكره الشارح وقيده في التجنيس بالعامر لان المسجد الخراب لو ضم الي الملك لم يبطل في الملك لجواز بيع المسجد اذا خرب في احد القولين فصار مجتهدا فيه كالمدبر ولا يشكل ما في المحيط من انه لو باع قرية ولم يستثن ما فيها من المساجد والمقابر فالاصح	3418	5383844299704950739	146	173.5	114	500	29.200000762939453	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1775	true	1434787718165302538	74	144	381	721	1536	300	يرد عليه ما صرح به قاضي خان من------- ان الوقف بعد القضاء تسمع دعوي الملك فيه وليس هو -الحر بدليل انه لو ضم الي ملك لا يفسد البيع في الملك وهك-----------------ذا لا يمكن تاويله فوجب الرجوع الي الحق وهو الاطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزومه----- اما بشرط الاستدلال--------- علي------------ المفتي به من قول ابي يوسف ----------------او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه	1775	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	60	141	330	734	1601	300	يرد عليه ما صرح به قاضي-خان في فتاواه ان الوقف بعد القضاء تسمع دعوي الملك فيه وليس هو كالحر بدليل انه لو ضم الي ملك لا يفسد البيع في الملك وهكذا في الظهيرية وهذا لا يمكن تاويله فوجب الرجوع الي الحق وهو --اطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزوم الوقف اما بشرط الاستبدال وهو صحيح علي قولابي يوسف المفتي به او بضعف غلته علته كما هو قولهما او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه	3419	5383844299704950739	317	556.5	251	407	77.88697814941406	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1776	true	-7958712554930745590	42	160	218	816	1529	300	الا اذا قبض الباءع الثمن وهو مما يملك به فانه يكون اذنا بالقبض دلالة لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه قبل الافتراق ولم ينهه كان الحكم كالتسليط الا انه لضعفه عن افادة حكمه تقيد بالمجلس ولو امر البا--------ءع ان يعمل فيه------ عملا ينقصه او لا------ كالقصارة والغسل باجرة او بغير اجرة فما كان ينقصه فهو قبض وما لا فلا وللباءع الاجر ف-ي الوجهين هلك المبيع او لا كذا في السراج ومن فروع المسالة ما لو كان برا فجعله الباءع -طعاما------- بامر المشتري-- صار قابضا وعليه مثله كما في جامع الفصولين وكل من عوضيه مال اي متقوم لتحقق ركن البيع اعني مبادلة المال بالمال خرج به البيع بالمعية ونحوها وال------بيع مع نفي الثمن في رواية فانه باطل	1776	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3421	false	-2901697954125843608	88	174	457	904	1527	300	الا اذا قبض الباءع الثمن وهو مما يملك به فانه يكون اذنا بالقبض دلالة وفي السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امر المشتري الباءع ان يعمل في المبيع عملا ينقصه او لا ينقصه كالقصارة والغسل باجرة او بغير اجرة فما كان ينقصه فهو قبض وما-لا فلا وللباءع الاجرة في الوجهين هلك المبيع او-لا اه وفي جامع الفصولين ولو---------------- برا فخلطه الباءع بطعام المشتري بامره قبل قبضه صار قابضا وعليه مثله اه وقيد بقوله -------وكل من عوضيه مال ليخرج الببي--------------------------------------------------ع بالميتة وكل بيع باطل كالبيع مع نفي الثمن ف---------انه باطل	3421	5383844299704950739	324	508.5	257	635	51.02362060546875	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1778	true	591485752064331967	0	31	0	160	1540	300	القن ثم مات عندي المشتري برء اذ القيمة تجب بهلاك المبيع فقبله لا يصح الابراء لكن بالابراء خرج-------------- عن كونه مضمونا وعلي هذا لو ابرا الغاصب عن القيمة حال قيام المغصوب	1778	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3423	false	-1245726922413913043	243	278	1272	1445	1542	300	القن ثم مات عند- المشتري برء اذ القيمة تجب بهلاك المبيع فقبله لا يصح الابراء اما لو ابراه عن القن فقد اخرجه عن كونه مضمونا وعلي هذا لو ابرا الغاصب عن القيمة حال قيام المغصوب	3423	5383844299704950739	149	276.0	118	174	85.63218688964844	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1779	true	2342988177989499996	46	104	250	557	1581	300	رده المشتري للفساد------ فلم يقبله الباءع واعاره المشتري الي منزله وهلك عنده لا يلزمه --ثمن ولا ق-------يمة وقيده ابن سلام بان يكون فساد البيع متفقا عليه فان كان مختلفا فيه لا يبرا الا بقبوله او قضاء القاضي وقال-------- الاسكاف يبرا في الوجهين وما قاله ابن سلام اشبه كخيار البلوغ ومنح الاجازة للعذر كذا في القنية---------------------------------------- وفي البزازية مات	1779	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3425	false	-6571339256639473627	90	159	469	831	1556	300	رده المشتري -بفساد البيع فلم يقبله------- فاعاده المشتري الي منزله فهلك عنده لا يلزمه الثمن ولا قيمة القيمة وقيده ابن سلام بان يكون فساد البيع متفقا عليه فان كان مختلفا فيه لا يبرا الا بقبوله او قضاء القاضي وقال ابو بكر الاسكاف يبرا في الوجهين وما قاله ابن سلام اشبه كخيار البلوغ وفسخ الاجارة للعذر اه وفيها تبايعا فاسدا ثم مات احدهما فلو رثته النقض اه وفي البزازية باع	3425	5383844299704950739	279	483.5	224	370	75.40540313720703	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1779	true	2342988177989499996	192	223	998	1159	1581	300	باع فاسدا وسلم ثم باع من غيره وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انها كان بعد الفسخ والقبض--------- فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول بقبض الثاني	1779	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3425	false	-6571339256639473627	205	237	1067	1232	1556	300	باع فاسدا وسلم ثم باع من غيره وادعي ان الثاني كان---- فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه -كان بعد الفسخ والقبض في الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول بقبض الثاني	3425	5383844299704950739	155	291.5	126	170	91.17646789550781	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1779	true	2342988177989499996	199	258	1028	1365	1581	300	وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انها كان بعد الفسخ والقبض--------- فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول----- بقبض الثاني وافاد فيها ان الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ل-------لاكراه فان تصرفات المشتري كلها تنتقض بخلاف ساءر البياعات الفاسدة وهو حسن وا---------------------------------------------------------------------------------لمستاجر فاسدا يملك الاجارة بعد القبض------ صحيحة ---------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح لا---ن للمءجر الاول نقض الثانية لانها ت-فسخ بالاعذار	1779	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	187	299	970	1604	1608	300	وادعي ان الثاني كان قبل فسخ الاول وقبضه وزعم المشتري الثاني انه -كان بعد الفسخ والقبض من الاول فالقول له لا للباءع وينفسخ الاول يقبض بقبض الثاني كذا في بالزازية البزازية يستثني ويستثني من لزومه بالبيع مسالتان الاولي لو باعه لباءعه فقدمنا انه يكون ردا وفسخا للبيع والثانية لو كان فاسدا بالاكراه فان تصرفات المشتري كلها تن-قض بخلاف ساءر البياعات الفاسدة كذا في البزازية قيد بالبيع الفاسد احترازا عن الاجارة الفاسدة لما في جامع الفصولين قيل ليس للمستاجر فاسدا ان يءجره من غيره اجازة اجارة صحيحة استدلالا بماذا كر الي اخره وقيل يملكها بعد قبضه كمشتر فاسدا فاسد له البيع جاءزا وهو الصحيح الا ان للمءجر الاول نقض الثانية لانها تنفسخ بالاعذار	3426	5383844299704950739	283	434.5	231	636	44.496856689453125	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	true	-7262997022798096019	131	294	682	1513	1546	300	ولو نقص في يد المشتري بافة سماوية اخذ الباءع----- مع الارش----- وكذا لو بفعل المشتري او المبيع -او بفعل الباءع صار مستردا حتي لو هلك عند المشتري ولم يوجد منه حبس عن الباءع هلك علي الباءع ولو بفعل اجنبي يخير الباءع ان شاء اخ-----ذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا يرجع علي المشتري به كالغصب كذا في جامع الفصولين وله اي للمشتري بعد التفاسخ اي يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن -------------------------------لان المبيع مقابل به فيصير محسوسا ---كالرهن قيل اراد بالثمن القيمة التي اخذها وليس بلازم بل قد يكون ذلك او الثمن الذي تراضيا عليه عرضا كان او ثمنا نقدا فان كان قاءما اخذ عينه لتعيين الدراهم في الفاسد علي الاصح كما في الهداية والا فمثله وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن والقرض ولم يذكروا الصرف والسلم التقاء بذكر البيع لان هذه عقود معاوضات وفيها تجب التسوية بين البدلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات واحد من هءلاء كان ا---------------حق بما في يده من العين من ساءر الغرماء -الا ان الرهن	1781	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	118	289	643	1502	1555	300	فلو نقص في يد المشتري بافة سماوية ---فللباءع اخذه مع --ارش نقصه وكذا لو بفعل المشتري او المبيع ولو بفعل الباءع صار مستردا حتي لو هلك عند المشتري ولم يوجد منه حبس عن الباءع هلك علي الباءع ولو بفعل اجنبي يخير الباءع ان شاء اخده اخذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا-يرجع علي المشتري--- كالغصب اه قوله------------- وله ان----------------------- يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن اي للمشتري المنع بعد فسخ البيع لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن اشار المءلف الي ان الباءع اذا مات كان المشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم- عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن والي انه لو استاجر اجازة ------------------------------------------اجارة --فاسدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا كان له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا للعقد الجاءز اذا تفاسحنا تفاسخا وكذا لو مات المءجر او الراهن او المستقرض فهو احق بما في يده من العين من ساءر الغرماء والي ان الثمن	3429	5383844299704950739	454	574.5	357	1056	42.99242401123047	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	true	-3065645877553222801	37	85	189	429	1502	300	واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين معتمدا الكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن -انه لا ملك له فيه قال في الفتح فظاهر اطلاقهم خلافه -ان المنظور اليه وجوبه بالاقرار لا زعم المدعي	1784	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3432	false	-1430900590105127548	9	54	54	282	1566	300	واعلم ان ملكه باعتبار زعمه انه قبض الدراهم بدلا عما يزعم انه ملكه اما لو كان في اصل دعواه الدين متعمدا الكذب فدفع اليه لا يملكه اصلا لانه متيقن لانه لا ملك له اه و--------------ظاهر اطلاقهم خلافه لان المنظور اليه وجوبه بالتسمية لا زعم المدعي	3432	5383844299704950739	215	400.5	171	242	88.84297180175781	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1786	true	2340892469177587811	11	158	56	790	1506	300	النهي بل------ لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن كمية نهي بيع الحاضر للبادي قال الم---------قصود ان لا يكون له سمسار------- فنهي عنه -السمسار كذا في الفتح وقول صاحب الهداية هذا اذا كان له اهل البلدة في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد طعما في الثمن الغالي يقتضي ان الحاضر هو المالك الباءع وعلي الاول فهو السمسار و كره ايضا البيع عند اذان الجمعة وهو الواقع بعد الزوال علي ما مر لقوله تعالي وذروا البيع الجمعة ولان فيه اخلالا بالواجب اعني السعي بتقدير جلوسهما او فوقهما له ومن هنا قال ابو اليسر في اصوله لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وجزم به في الحواشي اليعقوبية وتبعه في شرح الدرر واستشكله الشر بان الله تعالي نهي عن البيع مطلقا فمن جوزه في بعض الوجوه يكون تخصيصا --------وهو------------------------------------ لا بيع من ي--------------------------------------------------------------------------------زيد ول-----------------------------------------ا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه	1786	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	13	171	64	856	1536	300	النهي بل تفسير لضدها وهي الجاءزة فالمعني انه نهي عن بيع السمسار وتعرضه فكانه لما سءل عن نكتة نهي بيع الحاضر للبادي قال المقصودذ المقصود ان لا يكون له سمسار سمسارا فنهي عنه بالسمسار كذا في --فتح القدير قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عند اذان الجمعة-------------------------------- لقوله تعالي وذروا البيع الجمعة 9 ثم فيه اخلال ب---واجب----- السعي -------------------------------------------------------------علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة وفي الهداية كل ذلك يكره ولا يفسد به البيع لان النهي لمعني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة اطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية----------------------------------------------------- فمن جوزه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ وهو لا يجوز بالراي كذا ذكره الشارح قوله لا بيع من يزيد اي لا يكره لما قدمناه من عدم الاضرار وقد صح ان النبي باع قدحا وحلسا بيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه قوله ولا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه	3434	5383844299704950739	349	438.5	277	1101	31.698455810546875	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1788	true	4687452790765804669	14	94	70	470	1566	300	كان الصغير مراهقا ورضيت امه -بيعه جاز فتحصل من هذا انه مكروه الا بالاعتاق وتوابعه وبيعه ممن حلف بعتقه وكان بحق او كان لكافر او رضيت امه به وكان مراهقا فتلك احدي عشرة صورة اقتصر في الفتح منها علي ثمانية واعلم ان فسخ المكروه واجب علي كل منهما ايضا كما صرح به في النهاية صونا لهما عن المحظور ولو قاله المص كما في الفاسد لكان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكبيرين والزوجين حيث يجوز تفريقهما لانه ليس في معني ما ورد به النص	1788	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	200	275	1045	1428	1554	300	كان الصغير مراهقا ورضيت امه ببيعه فانه يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في فتح القدير ولو كان مع امراة مسبية صبي ادعت انه ابنها لم يثبت النسب ولا يفرق بينهما احتياطا ولو باع الام علي انه بالخيار ثم اشتري الولد فانه يكره التنفيذ لانهما اجتمعا في ملكه ولو كان في يده صبي واشتري امه بشرط الخيار له ردها اتفاقا لعدم الملك عنده ولدفع الضرر عنه عندهما قوله بخلاف الكبيرين والزوجين ------------------لانه ليس في معني ما ورد به النص	3436	5383844299704950739	100	131.0	79	660	15.151515007019043	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1788	true	4687452790765804669	202	265	1056	1388	1566	300	وفي المصباح هذا لغة واقال الله عثرته اذا رفعه من سقوطه ومنه الاقالة في البيع لانها رفع العقد انتهي وفي السراج هي لغة الرفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا---- رفع العقد اي عقد البيع وما في البحر من ان هذا تعريف للاعم من اقالة البيع والاجارة ونحوهما ففيه نظر--------------------------------------------------------------------------- ركنها هي فسخ الايجاب والقبول الدالين عليها بماض--------------يين او احدهما--------------------------------------------------------------- كالنكاح وقال محمد لا بد من الماض---------يين كالبيع	1788	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	186	299	1010	1620	1623	300	وفي المصباح ---------اقال الله عثرته اذا رفعه من سقوطه ومنه الاقالة في البيع لانها رفع العقد وقاله قيلا من باب باع لغة واستقاله البيع فاقاله اه وبهذا ظهر انها لم تكن مشتقة من القول وان الهمزة للسلب اي ازال القول الاول كما ذكره الشارح وانما هي من القيل واما معناها شرعا فهي رفع العقد كذا ذكره في الجوهرة وهو------------ تعريف للاعم من اقالة البيع والاجارة ونحوهما وان اردت خصوصها فقل رفع عقد البيع واما الطلاق فهو رفع قيد النكاح لا رفع النكاح واما ركنها ف------الايجاب والقبول الدالان عليها بلفظتين بلفظين ماضيين او احدهما مستقبلا والاخر ماضيا كاقلني فقال اقلتك عند ابي حنيفة وابي يوسف كالنكاح وقال محمد لا تنقعد تنعقد الا بماضيين كالبيع	3437	5383844299704950739	231	336.5	186	637	36.263736724853516	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1789	true	-4468147690430155273	9	90	53	480	1542	300	يكون القبول بالفعل ايضا كما اذا قطعه قميصا في فور قول المشتري اقلتك ولا يتعين لفظ الاقالة بل لو قال تركت البيع او فسخته وقال الاخر رضيته او اجزته تمت فينعقد بالتعاطي ايضا ولو ---------------------------------------------------من احد الجانبين -هو الصحيح كما في البزازية شراءط----------ها رضي المتعاقدين وكون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قابلا للفسخ بخيار من الخيارات فلو ز--اد زيادة تمنع الفسخ لم تصح-------- خلافا لهما واتحاد المجلس وان لا يبرا الباءع المشتري عن الثمن بعد قبض المبيع فان فعل لم تصح الاقالة كما في القنية	1789	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	3	136	15	728	1591	300	يكون القبول بالفعل----- كما لو- قطعه قميصا في فور قول المشتري اقلتك وتنعقد بفاسختك و----------------تركت وتاركتك تاركتك ودفعت وتنع------------------------قد بالتعاطي كالبيع كما في الخانية والخلاصة وفي البزازية ينعقد به كالبيع من احد الجانبين وهو الصحيح واما----------- شراءط صحتها فمنها رضا المتعاقدين -لان الكلام في رفع عقد لازم واما رفع ما ليس بلازم فلمن له الخيار بعلم صاحبه لا برضاه ومنها بقاء المحل لما سياتي ان المبيع اذا هلك لم تصح الاقالة ومنها قبض بدلي الصرف في اقالة الصرف اما علي قول ابي يوسف فظاهر لانها بيع واما علي اصلهما فلانها بيع في حق ثالث وهو حق الشرع ومنها ان يكون المبيع قابلا للفسخ بخيار من الخيارات فلو ازداد زيادة تمنع الفسخ لم تصح الاقالة خلافا لهما ولا يشترط لصحتها بقاء المتعاقدين فتصح اقالة الوارث والوصي ولا تصح اقالة الموصي له كما ف------ي القنية	3438	5383844299704950739	232	292.5	186	777	29.858428955078125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1789	true	-4468147690430155273	73	225	396	1169	1542	300	لا يبرا الباءع المشتري عن الثمن بعد قبض المبيع فان فعل لم ت----------------------صح الاقالة كم------ا في القنية و------------ان لا يكون البيع باكثر م--ن القيمة في بيع الوصي او شراءه فان كان لم تصح اقالته وفي بيوع القنية اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة الاف لم تصح اقالته ولا رده المبيع بعيب وكذا الوصي والمتولي علي الوقف وكذا لو اجره ثم قال ولا صلاح فيها وفي العناية وشرطها ان يكون بالثمن الاول انتهي لكن سياتي ان اشتراط غيره لغو ولو كان شرطا لها لا نتفت بانتفاءه فالظاهر انه من احكامها ومن الشراءط ايضا قبض بدل الصرف في اقالته وقيام المبيع كما سياتي وهي مندوب----- اليها لخبر --من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم ال-------قيامة وقد مر ان رفع العقد المكروه واجب كالفاسد---------- وينبغي ان تكون واجبة ايضا فيما اذا اخره الباءع------------------------ يسيرا اما اذا كان فاحشا كان له----------------- ------------ال--رد علي الاص-ح كما سياتي وقد بين--------------- حكمها بقوله هي------------------------------------ فسخ في احد المتعاقدين	1789	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	188	299	1003	1588	1591	300	لا ي-هب الباءع----------- الثمن للمشتري قبل قبضه في شراء الماذون فلو وهبه له لم تصح الاقالة بعدها كما في خزانة المفتين ومنها ان لا يكون البيع بالكثير من القيمة في بيع الوصي ---------فان كان لم تصح اقالته كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ايضا واما صفتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مندوب الها اليها للحديث من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيام القيامة وقدمنا انها تكون واجبة اذا كان عقدا ومكروها مكروها وينبغي ان تكون واجبة---------- اذا -كان الباءع غارا للمشتري وكان الغبن يسيرا وانما قيدنا باليسير لان الغبن الفاحش يوجب الرد ان غره الباءع علي الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي واما حكمها فاختلف فيه علي اقوال فقال الامام الاعظم انها فسخ في حق- المتعاقدين	3438	5383844299704950739	269	291.0	208	946	28.435518264770508	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1790	true	-7911463081734770017	115	223	558	1088	1444	300	غير مجري علي اطلاقه بل---------------- فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط -اما اذا لم يكن منها بل وجب ب-----------شرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيع------ا في حق المتعاقدين ايضا كم----ا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا عا-د الدين حالا كانه باعه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما اذا اعا---------ده رجل بعد ال----اقالة وشهد المشتري بذلك لم يقبل ل-------انه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقليت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع اخر وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته اذ-- بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه -كذا	1790	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	54	197	281	990	1493	300	غير مجري علي اطلاقه لانه انمايكون فسخا فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط واما اذا لم يكن من موجبات العقد ويجب في شرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا يعود الدين حالا كانه باعه منه وفي الصغري ولو رده بعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل كما كان ولو كان بالدين كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين اه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل -ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته لانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كان ف-سخا لقبلت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته لانه بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه وكذا	3442	5383844299704950739	491	870.0	387	711	69.05766296386719	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1791	true	-769654694467326595	134	255	670	1279	1517	300	بلا تعيب قيد به لانه لو تعيب----- جاز اشتراط الاقل و-جعل----- الحط بازاء ما فات بالعيب ولهذا يشترط ان يكون وجنس اخر لغو ولزمه الثمن الاول وهلاك المبيع يمنع وهلاك بعضه بقدره النقصان بقدر حصة ما فات بالعيب ولا يجوز ان ينقص--------- اكثر منه كذا ---------------في الشرح وذكر------- تاج الشريعة ان الزيادة والنقصان ب----------------------------------------قدر ما يتغابن------ فيه يجوز و شرط جنس اخر من خلاف الثمن الاول لغو ولزمه الثمن الاول عند الامام لان الفسخ انما يرد علي عين ما ورد عليه العقد فاشتراط خلافه لفور الاقالة ---------------------------------صح-------------------------------------------------------------------------------------يحة وعند------------هما مع شرط الاكثر يكون بيعا لكونه الاصل----- عند ابي يوسف ولتعذر الفسخ عند محمد وكذا في شرط الا--------------------------قل عنده وعند محمد فسخ بالثمن الاول ولا خلاف انه------- مع السكوت عن الثمن يجب الاول	1791	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3443	false	3176214614960096534	25	160	130	802	1502	300	بلا تعيب اذ--------- لو تعيب بعده جاز اشتراط الاقل ويجعل الحظ الحط بازاء ما فات بالعيب ولا بد -----ان يكون------------------------------------------------------------------ النقصان بقدر حصة القاءت الفاءت ولا يجوز ان ينقص من الثمن اكثر منه كذا في فتح القدير وفي البناية معزيا الي تاج الشريعة هذا اذا كانت حصة العيب مقدار المحطوط او زاءدا او نقصا ناقصا بقدر ما يتغابن الناس فيه اه وقيد بقوله وجنس اخر------------------------------------------------- لان ------------------------------------------------------------الاقالة علي جنس اخر غير الثمن الاول صحيح صحيحة ويلغو المسمي ويلزمه رد الاول فقوله وجنس بالجر عطف علي الاكثر اي وشرط جنس لا علي تعيب وعند ابي يوسف ومحمداذا شرط الاكثر كانت بيعا لكونه الاصل فيها عند ابي يوسف ولتعذر الفسخ عند محمد وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف تصح به بيعا وعنهد وعند محمد فسخ بالثمن الاول ولو قال المصنف وتصح مع السكوت عن الثمن---- الاول	3443	5383844299704950739	323	426.5	252	865	37.341041564941406	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	0	62	0	325	1577	300	المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه---------- انفسخ يعني اذا قبل ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق عن الباءع وانفسخ البيع عند الامام وقال ابو--- يوسف العتق باطل وف--------ي الصغري جحود ما-عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في الخانية وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا اذا عزم الباءع علي ترك الخصومة	1793	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3444	false	7051446633006571798	53	118	244	578	1562	300	المبيع من الباءع قبل القبض لا ينفسخ البيع ولو وهبه قبل القبض انفسخ -----اذا قبل ولو قال الباءع قبل القبض اعتقه فاعتقه جاز العتق عن الباءع وانفسخ البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف العتق باطل وفي الفتاوي الصغري جحود ما عدا النكاح فسخ وعليه ما فرع في الخانية وغيرها باع امة فانكر المشتري الشراء لا يحل للباءع وطءها الا ان- عزم------- علي ترك الخصومة	3444	5383844299704950739	297	548.0	239	347	85.59077453613281	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1793	true	-3050438697857968064	175	282	937	1485	1577	300	وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع--- ابو بكر------------- بعيرين فقال ------------له عليه الصلاة والسلام ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال له اما بغير ثمن فلا وذكر السهيلي عن- بعض اهل العلم انه انما لم يقبله الا بالثمن وقد اتفق عليه ابو بكر اضعافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون هجرته بنفسه وماله رغبة منه--- استكمال الهجرة الي الله تعالي وان تكون علي اتم --احوالها وهو جواب حسن والتولية لغة مصدر ولي غيره وجعله واليا فكان الباءع جعل المشتري واليا فيما اشتراه وعرفا هي بيع بثمن سابق والمرابحة مصدر رابح به وبزيادة قال في المصباح بعت المتاع واشتريت----ه مرابحة اذا سميت لكل قدر من الثمن ربحا	1793	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3447	false	-3128398118461911385	5	124	34	626	1532	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال--- اما بغير ثمن فلا قال- السهيلي سءل بعض---- العلماء لم---- لم يقبلهاالا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك فقال لو لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية وشيا وشيءا وهو عشرون درهما فقال لتكون هجرته بنفسه وماله رغبة منه في استكمال فضلها- الي الله------ وان تكون علي اتم الاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرابحة في اللغة كما في الصحاح يقال بعته------- المتاع واشتريته منه مرابحة اذا-سميت لكل قدر من الثمن ربحا	3447	5383844299704950739	339	510.5	267	748	45.32085418701172	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	249	296	1265	1499	1516	300	العقد عليه دون ما وقع----- عنه حتي لو اشتري بعشرة فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر كان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب كذا----------------------------------------------------------------- في الفتح وفي الظهيرية اشت---ري بالج--------ياد ونقد الزيوف رابح بها في قول الامام----- وقال ابو يوسف -------الجياد	1795	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	0	63	0	317	1534	300	الاول عليه دون ما وقع عوضا عنه حتي لو اشتري بعشرة فدفع عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة لا الدينار والثوب لان وجوب هذا بعقد اخر وهو الاستبدال اه ما في فتح القدير ويرد عليه ما ف----------ي الظهيرية لو اشتري بالجيار بالجياد ونقد الزيوف قال ابو حنيفة يرابح بالزيوف وقال ابو يوسف يرابح بالجياد	3452	5383844299704950739	196	335.5	155	327	59.938838958740234	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1796	true	-6968592321110874991	3	53	12	253	1523	300	كما في الفتح وف---ي السر-------اج لو -----------رابح في المثلي علي بعضه جاز كقفيز من قفيزين------------- بخلاف القيمي وفي--------------------------- المحيط لو -كان ثوبا ونحوه لا يبيع جزءا منه معينا ولو------------------------------------ باع جزءا شاءعا جاز وقيل يفسد البيع----- وله اي للباءع ان يضم الي راس المال اجرة القصار للثوب و اجرة الصبغ	1796	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	192	252	977	1286	1534	300	كذا في الظهيرية وفي السراج الوهاج لو كان مثليا فرابح---------- علي بعضه جاز كقفيز من قفيزين لعدم التفاوت بخلاف القيمي وتمام تفريعه في شرح المجمع وفي المحيط وان كان ثوبا ونحوه لا يبيع جز-ا منه معينا لان الثمن ينقسم عليه باعتبار القيمة وان باع جزي- شاءعا جاز وقيل يفسد البيع قوله وله---------- ان يضم الي راس المال اجر- القصار و------------الصبغ	3452	5383844299704950739	189	278.0	148	344	54.94186019897461	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1796	true	-6968592321110874991	56	226	265	1168	1523	300	و اجرة الطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء العلم في الثوب كذا في المغرب و اجرة الفتل من فتلت الحبل افتله اخرجت له طرة وهي ما يفعل باطراف الثياب والمناديل بحرير او كتان و اجرة--------------------------------------------------- حمل الطعام في بر------------------------------------------------------------------------------------------ او بحر من موضع الشراء و اجرة سوق الغنم الي منزله والغنم مثال والمراد المواشي والاصل ان كان ما يزيد في المبيع كالصبغ ونحوه او قيمته كنقل الطعام يلحق به عملا بالعرف ومن هنا قالوا انه يضم ايضا اجرة الغسل والخياطة ونفقة تجصيص الدار وتطيينها وطي البءر وكري- الانهار والقناة و---------الكراب----- وكسح الكروم وسقيها وسقي الزرع والكرم وغرس الاشجار واجرة المخزن واجرة ذبح الحيوان وسلخه واتخاذ الخشب ابوابا وثقب اللءلءة وثمن الثياب للرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة واجر-----------------------------------------------------ة السمسار في ظاهر ويقول قام علي بكذا ولا يضم اجرة الراعي والتعليم وكراء بيت الحفظ فان خان في مرابحة اخذه بكل ثمنه او رده وحط في التولية الرواية وفي جامع البرامكة انه لا يضم وفي الشرح ان كانت مشترطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم ---------ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع	1796	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	2	126	15	685	1573	300	و------الطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء العلم في الثوب كذا في المغرب و------الفتل هو ما يصنع---------------------------------- باطراف الثياب---------- بحرير او كتان من فتلت الحبل افتله اطلق الصبغ فشمل الاسود وغيره كما اطلق حمل الطعام فشمل البر والبحر وقيد بالاجرة لانه لو فعل شيا من ذلك بيده لا يضمه يضمنه وكذا لو تطوع متطوع بهذه او باعارة ودل كلامه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يضم اجر-----ة الغسل والخياطة ونفقة تجصيص الدار--------- وطي البءر وكراء الانهار والقناة والمسناة والكراب وكسج وكسح الكروم وسقيها و----الزرع------- وغرس الاشجار و--في المحيط وغيره يضم طعام المبيع-------------------------------------------------------------- الا ما كان سرفا وزيادة فلا يضم وكسوته وكراءه واجرة المخزن الذي يوضع فيه واما اجرة السمسار والدلال فقال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع	3453	5383844299704950739	369	554.0	293	1121	32.91703796386719	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	71	153	361	789	1514	300	الزيادة في التعليم لمعني في نفسه هو ذكاء---ه فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا -ولا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعلم لما--- انه -سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم والذي علل به في-------------------- المبسوط----- نفي الضم فيه انما هو عدم العرف--------------------- حتي لو كان ثمنه عرف ظاهر ضم ولذا لا ت-----------------------------------------------ضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق واجرة الختان والفداء في الجناية	1797	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	10	104	45	529	1563	300	الزيادة----------- لمعني في العبد وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه ا-- لا شك في---- حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب لل-صبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم فهو شرط علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف نفي --ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر حتي لو كان -فيه عرف ظاهر يلحق براس المال كذا في فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------------ والفداء في الجناية	3454	5383844299704950739	306	477.5	244	529	57.84498977661133	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	true	3041245641636439595	170	293	854	1484	1517	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان الث------اني عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث وله-------- ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اذا ما تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره وما قاله الامام--- اوثق وما قالاه ارفق واورد علي هذا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة في ظاهر الرواية كما في المحيط واجيب بان البيع الثاني وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا يثبت هذا الوكادة الا في عقد -جري فيه الربا	1798	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	24	212	115	1107	1537	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وصورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلي------------ن لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به---- ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب---------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح خمسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث وفي المحيط ما------------ قاله ابو حنيفة اوثق وما قالاه ارفق اه ومحل الاختلاف عند عدم البيان اما اذا بين فقال كنت بعته فربحت فيه كذا ثم اشتريته بكذا وانا ابيعه الان بكذا بربح كذا جاز اتفاقا كذا في فتح القدير وقيد بالشراء لانه لو وهب له ثوب فباعه بعشرة ثم اشتراه بعشرة فانه ي------رابح علي العشرة------------------------------------------- وان كان يتاكد به انقطاع حق الواهب في الرجوع لكنه ليس بمال ولا تثبت هذه الوكادة الا في عقد يجري فيه الربا	3456	5383844299704950739	471	774.5	374	1091	43.17140197753906	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1799	true	-4883963726742873143	0	38	0	182	1511	300	بجنس الثمن الاول فافاد انه لو باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة	1799	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	218	253	1137	1309	1537	300	بجنس الثمن الاول ل-----انه لو باعه بوصيف او دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة فانه----- يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا بمكن طرحه الا باعتبار القيمة	3456	5383844299704950739	168	318.0	133	182	92.30769348144531	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1799	true	-4883963726742873143	175	275	887	1382	1511	300	وفي المحيط------------- خرج عن ملكه ثم عاد اليه-- قديم ملكه كالرجوع في الهبة او بخيار شرط او رءية------- او عيب او اقالة او في البيع الفاسد يبيع مرابحة بما اشتري------------------------------------------------------- وان ب----سبب اخر ك---الارث والهبة لا يبيع مرابحة لانه عاد اليه بسبب جديد----------------------------------- بخلاف ما لو رد عليه بغير----- قضاء فانه يعتبر بيعا جديدا في حق الثالث فكانه اشتري ثانيا بعشرة بعد ان باعه بعشرة وهذا يطلق له المرابحة انتهي --ولو اشتري ماذون مديون ولو مكاتبا او مدبرا ثوبا بعشرة وباع- من سيده بخمسة عشر يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا حكم العكس وهو ان يشتري-- المولي ثوبا بعشرة فيبيعه من	1799	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3457	false	1912607393247476942	129	250	666	1254	1541	300	وفي المحيط اشتري شيا ثم خرج عن ملكه ثم عاد ان عاد قديم ملكه كالرجوع في الهبة او بخيار------- رءية او شرط او عيب او اقالة او في البيع الفاسد يبيع مرابحة بما اشتري لان بهذه الاسباب ينفسخ العقد من الاصل وصار كانه لم يكن وان عاد بسبب اخر نحو الارث والهبة لا يبيع مرابحة لانه عاد اليه بسبب جديد وهذا السبب لا يطلق له بيع المرابحة بخلاف ما لو رد عليه بغير قضال قضاء فانه يعتبر بيعا جديدا في حق الثالث فكانه اشتري ثانيا بعشرة بعد ان باعه بعشرة وهذا يطلق له المرابحة اه قوله ولو اشتري ماذون م--------------------ديون ثوبا بعشرة وباعه من سيده بخمسة عشر يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا---- العكس وهو ما اذا كان المولي----- اشتراه فباعه من	3457	5383844299704950739	431	732.0	341	624	69.07051086425781	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	161	280	805	1424	1540	300	ولو كان مضاربا معه عشرة بالنصف اشتري بها ثوبا وباعه من رب المال بخمسة عشر يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان كان شراء---------------------------------------------- ماله بماله ولذا منعه زفر لكن اخرناه لما فيه من استفادة ولاية التصرف بعد انتفاءها عنه بالتسليم الي المضارب من رب المال وهو المقصود والانعقاد يتبع الفاءدة الا ان فيه شبهة العدم------------------------------------------- فاعتبر------ الثاني عدما في حق نصف الربح قيد بكون المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب باء----------------------------------------------------------------------------------------------------------عا لما سياتي في المضاربة من انه لو كان مشتريا بان اشتري من رب المال------ عبدا بالف اشتراه ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب بنصفه رابح بنصفه وعلله في الهداي------------ة بان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه يملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني	1800	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	121	300	639	1586	1586	300	ولو كان مضاربا--------- بالنصف يب-------------------------------------------يعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر مع انه يشتري ماله بمال-------------------------ه لما فيه من استفادة ولاية التصرف-------------------------------------------------- وهو --مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ------ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح ولم يذكر المصنف والشارح ما اذا كان الباءع رب المال والمشتري المضارب وقد سوي بينهما في السراج والوهاج الوهاج فقال ولو اشتري من مضاربه او مضاربه منه فانه يبيعه مرابحة علي اقل الضمانين وحصة المضارب من الربح لكن لو قالوحصة الاخر لكان اولي ليشمل رب المال ولكن قال بعده لو اشتري من رب المال سلعة بالف تساوي الفا وخمسماءة فباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها مرابحة علي الف وماءتين وخمسين الا ان يبين اه وذكر المصنف في كتاب المضاربة تبعا لما------ في الهداية و----------------------ان اشتري من--- المالك بالف عبدا -----اشتراه بن-----------------------------------صفه رابح بنصفه وعلله في الهداية من المضاربة بان هذا البيع يقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني-	3458	5383844299704950739	383	557.0	307	1154	33.188907623291016	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1801	true	7474556979497990075	1	115	4	605	1533	300	العقدين وقعا لرب المال ولم يقع لمض-ارب منه الا قدر ماءة فوجب اعتبار هذه الماءة وفيما يقع لرب المال لم ي--قع الربح لاحتمال بطلان العقد الثاني كذا في البناية واذا عرف هذا فقو----------ل الشر في المضاربة----------------------------------------- ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم فتبني المرابحة --------علي ما اشتري- به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع انتهي مخالف لما صرحوا به هنا وجزم في البحر بانه سهو قال وكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت كلام-------ه في المضاربة علي انه اشتري ببعض راس المال وكلامهم ------------هنا علي---- انه اشتري-------- بالجميع لتصريحه في المبسوط بان الربح لا يظهر الا بعد تحصيل راس المال	1801	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3459	false	-5647691697390758570	53	217	281	1156	1598	300	العقدين وقعا لرب المال ولم يقع للمضارب منه الا قدر ماءة فوجب اعتبار هذه الماءة وفيما يقع لرب المال لم يعتبر الربح لاحتمال بطلان العقد الثاني اه ومن العجب ----------------قول الشارح الزيلعي في المضاربة في شرح قوله وان اشتري من المالك الي اخره ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم فتبني المرابح المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع اه وهو----------------------------------------- سهو لمخالفته الرواية في باب المرابحة وكتاب المضاربة وقد صرح في الهداية في الموضعين بضم حصة المضارب الي راس المال وهو تناقض منه ايضا لموافقته علي ذلك وتصريحه بالضم في بابها ولم ار له سلفا ولا من نبه علي ذلك في الموضعين وقد كنت قديما في ابتداء اشتغالي حملت كلام الزيلعي في المضاربة علي انه اشتري ببعض راس المال وكلامهم في باب المرابحة علي اما اذا اشتري المضارب بالجميع لتصريحه في المبسوط بان الربح لا يظهر الا بعد تحصيل راس المال	3459	5383844299704950739	504	866.0	407	932	54.07725143432617	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	57	109	284	560	1528	300	ولو اشتري بالف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين انة اشتراه كذلك خير المشتري بين اخذه بكل الثمن حالا او تركه لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجله----- والشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ف----كانه اشتري شيءين بالف وباع احدهما بها-------------------- علي وجه المرابحة وهذا ---------------------خيانة فيما اذا كانت	1803	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	210	257	1063	1323	1528	300	ولو اشتري بالف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين---------------- خير المشتري-------------------------------- لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا----- ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين و-----باع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي---- المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة ف----اذا ظهرت	3461	5383844299704950739	196	289.5	157	326	60.12269973754883	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	163	268	833	1355	1528	300	لم يكن --------لكنه كان معتادا التنجيم -قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل لا يلزمه البيان وهو قول الجمهور كما في الشرح قال في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه انتهي واقول انما---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه البيان لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا علي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان ان -------------------اتلف------------------------- اي استهلك-- المشتري المبيع وكذا لو هلك ولو قال تلف لكان اولي فعلم بعد ذلك بالاجل لزم المبيع بالف وماءة حالة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن	1803	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3462	false	8740135914325348872	0	119	0	597	1572	300	لم يكن مشروطا ولكنه---- معتاد- التنجيم فقيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل لا لان الثمن حال بالعقد-------- كما لو باعه حالا ومطله الي شهر فانه يرابح بالثمن وينبغي ترجيح الاول لانها مبنية علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة وعلي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه وفي الخانية رجل عليه الف درهم من ثمن مبيع طالبه الطالب فقال ليس عندي شء فقال له الطالب اذهب واعطني كل شهر عشرة لم يك-----------------------------------------------------------------------------ن تاجيلا وكان له--------------------------- ان ياخذه بجميع المال حالا اه قوله فان اتلف فعلم لزم بالف درهم وماءة اي ان اتلفه المشتري حالا ثم ----------------------------------علم-------- بالاجل لزم------ه بكل- الثمن حالا لان الاجل لا يقابله شء من الثمن	3462	5383844299704950739	262	331.5	200	763	34.338138580322266	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1804	true	7760187680964067577	10	52	58	275	1508	300	وعن ابي يوسف انه يرد القيمة ويسترد--- الثمن ك--------ما اذا استوفي دينه زيوفا وهو لا يعلم بذلك حتي انفقها فانه يرد عنده مثلها من الزيوف ويسترد الجياد----------------- وقيل يقوم بثمن حال ومءجل فيرجع بفضل ما بينهما ----------------قال------- ابو جعفر وهو المختار للفتوي	1804	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3462	false	8740135914325348872	256	294	1342	1542	1572	300	وعن ابي يوسف انه يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير ما اذا استوفي-------------------------------------------------------------- الزيوف مكان-- الجياد وعلم بعد الانفاق وقيل يقوم بثمن حال ومءجل فيرجع بفضل ما بينهما كذا في الهداية وقال الفقيه ابو جعفر---- المختار للفتوي	3462	5383844299704950739	144	220.0	116	268	53.73134231567383	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1804	true	7760187680964067577	76	155	380	778	1508	300	بما اشتره به ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد ال---بيع لجهالة الثمن------------------------------------------------------ ولو علم المشتري بكم قام عليه في المجلس اي مجلس البيع خير--- بين اخذه وتركه لان الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتقرر بانقضاء المجلس وهذا يبين--------------------------------------------------------------- ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد------------------ وينبغي ان يظهر اثر- الخ--لاف في حرمة مباشرته	1804	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	3	121	13	635	1544	300	بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ول--------------------و عل-م في المجلس-------------- خير اي بين اخذه وتركه لان الفساد ل--------------------------م يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم لعلم العلم فيتخير كما في خيار الرءية وظاهر كلام المصنف وغيره ان هذا العقد------------------------------------- ينعقد فاسدا --بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للم-روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد كذا في فتح القدير وينبغي ان تظهر ثمرة الاختلاف في حرمة مباشرته	3463	5383844299704950739	256	352.0	203	723	35.408023834228516	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1805	true	-7260414901089942995	22	123	111	618	1498	300	علي نقد الثمن او علي رضي الباءع لان الحق له فان لم ينقده كان له ابطال البيع وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري------------------ بغير اذن الباءع ومن الكتابة ايضا لانها تحتمل الفسخ فلم ينفذ في حق الباءع ما لم يقبض الثمن نظرا له اجماعا بخلاف ما لا يقبله----- كالعتق والتدبير والاستيلاد واختلف----------------------------------------------------------------------------------- في اجارته والاصح انها لا تجوز اجماعا لان المعقود عليه المنافع وهلاكها غير نادر لا يصح بيع الم----------------------------------------------------------------------------نقول ق--بل قبضه من الباءع قيدنا بالبيع لانه لو وهبه او تصدق به او اقرضه او رهنه او اعاره من غير الباءع جاز -عند محمد وهو الاصح خلافا لابي يوسف	1805	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	146	243	774	1273	1582	300	علي نقد الثمن او---- رضا الباءع والا فللباءع ابطاله------------------------ وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد كما قدمناه قيد بالبيع لانه لو اشتري عقارا فوهبه قبل القبض من غير الباءع يجوز عند الكل كذا في الخانية قوله لا -------------------------------------------------------------------بيع المنقول اي لا يصح لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك قيد-- بالبيع لان هبته وال----تصدق به --واقر----------------اضه من غير الباءع جاءز عند محمد وهو الاصح خلافا لابي يوسف	3465	5383844299704950739	234	300.5	188	692	33.81502914428711	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1805	true	-7260414901089942995	257	299	1302	1494	1498	300	ولو امره-------------- بوطء الجارية او باكل الطعام ففعل كان فسخا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيع ---------------بان قال ب-------عه لنفسك او بعه ففعل كان فسخا ايضا وان قال بعه لي لا يجوز --------------------ولو قال----------- ممن شءت فلذلك----------------------------------- في قول الامام وقال محمد-------------- لا يكون فسخا ولو	1805	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3467	false	-3551862964387272577	21	99	112	494	1495	300	ولو امر المشتري الباءع بوطء الجارية او باكل الطعام ففعل كان فسخا للبيع لان لار يصلح ناءبا عن المشتري في ذلك فكان مجازا عن الفسخ ليكون واطءا واكلا مال نفسه واما الامر بالبيع فعلي ثلاثة اوجه ان قال الباءع بعه لنفسك ------فباعه كان فسخ-----ا وان قال بعه لي لا يجوز البيع ولا يكون فسخا ولو قال بعه او بعه ممن شءت فباعه كان فسخا وجاز البيع الثاني للمامور في قو------------ل محمد وقال ابو حنية لا يكون فسخا وهو	3467	5383844299704950739	155	162.0	118	405	38.2716064453125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1807	true	5921760561116483627	0	72	0	346	1527	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل مال نفسه الا انه -اثم لتركه ما امر به من ومثله الموزون والمعدود لا المزروع وصح التصرف في الثمن قبل قبضه والزيادة فيه والحط منه الكيل فكان هذا------- اصلا في ساءر البياعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما--ل يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه انه اكل حراما كذا في الفتح	1807	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	189	246	979	1241	1527	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه ياثم لتركه ما امر به من-------------------------------------------------------------------------------------- الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال ----فيه اكل حراما كذا في --فتح	3468	5383844299704950739	243	439.5	188	356	68.25843048095703	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1807	true	5921760561116483627	76	109	366	518	1527	300	الخلاصة- لو اكل من الكرم الذي دفع معاملة و---قد حلف لا ياكل حراما لا يحنث اما عندها فلا يشكل واما عند ابي حنيفة كذلك لان ذلك عقد فاسد عنده فقد اكل ملك نفسه	1807	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	0	33	0	152	1524	300	الحلواني لو اكل من الكرم الذي دفع معاملة وهو قد حلف لا ياكل حراما لا يحنث اما عندهما لا يشكل و----عند ابي حنيفة كذلك لان ذلك عقد فاسد عنده فقد اكل ملك نفسه	3469	5383844299704950739	141	260.5	110	156	90.38461303710938	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1808	true	-5703621133678387849	0	86	0	463	1559	300	والسلم لان المقبوض حكم عين المبيع في السلم والاستبدال بالمبيع قبل القبض لا يجوز وكذا في الصرف وساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديون ك-----------------المهر والاج-رة وضمان المتلفات وغيرها وكذلك----------------------------- الموروث والموصي به كالثمن كذلك في الفتح 0 وفي الجوهرة وكذلك بدل الخلع وبدل العتق علي مال و صح الزيادة فيه اي ف--------------------ي الثمن وا-----لحط منه------------ ويلتحقان باصل العقد وقال------ زفر لا يلتحقان بل الزيادة ابرا مقيدا والحط ابراء من بعض الثمن اذا لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه وكذلك-------------------- الحط لان ال---ثمن صار مقابلا بكل المبيع	1808	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3470	false	-7523432066611380929	163	297	837	1562	1577	300	والسلم لان للمقبوض حكم عين المبيع في السلم والاستبدال بالمبيع قبل القبض لا يجوز وكذا في الصرف وايده السمع الي اخره واطلق التصرف قبل قبضه لقيام المطلق فشمل البيع والهبة والاجارة والوصية وتمليكه ممن عليه بعوض وغير عوض الا تمليكه من غير من هو عليه فانه لا يجوز واشار المءلف بالثمن الي كل دين فيجوز التصرف في الديون كلها قبل قبضها ما المهر والاجارة وضمان المتلفات سوي الصرف والسلم ما قدمناه واما التصرف في الموروث والموصي به قبل القبض فقدمنا جوازه قوله والزياد----------------------------------------------ة فيه اي صحت الزيداة الزيادة في الثمن قوله والحط منه اي من الثمن ويلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر لا يلتحقان وانما يصحان علي اعتبار ابتداء الصلة لانه ----------لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع	3470	5383844299704950739	310	456.5	248	781	39.69270324707031	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1808	true	-5703621133678387849	110	190	587	1016	1559	300	ولاية الرفع بالاقالة فاولي ان يكون لهما ولاية------- التغير واثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالتحاق يظهر ف-------------ي التولية و-------المرابحة فيصحان علي الكل في الزيادة وعلي الباقي بعد المحطوط وفي ----الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط وانما كان له ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها من ابطال حقه الثابت قبلها وف-------------ي الاستحقاق حتي كان ل--------------------------لمشتري ان يرجع علي الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل و-------في حبس المبيع حتي لو كان له ذلك حتي يقبض الزيادة و-------في فساد الصرف بالحط --والزيادة للربا	1808	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	23	146	119	793	1604	300	ولاية الرفع--------- فاولي ان يكون لهما ولاية لتغيير التغيير فصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد واذا صح ليلتحق يلتحق بالعقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه ولذا قيد بقوله منه لاخراج حط الكل وفاءدة الالتحاق تظهر في مساءل الاولي التولية الثانية المرابحة فيجوز عل-ي الكل في الزيادة وعلي الباقي بعد المحطوط الثالثة الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط وانما كان له ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها من ابطال حقه الثابت فلا يملكانه الرابعة في الاستحقاق حتي يتعلق الاستحقاق بالجميع فيرجع المشتري علي --------الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل الخامسة في حبس المبيع فله حبسه ح---------تي يقبض الزيادة السادسة في فساد الصرف بالحط او الزيادة للربا	3471	5383844299704950739	355	580.0	288	701	50.64194107055664	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1809	true	-3572375885231367718	18	68	94	335	1503	300	الزيادة للمولي اطلق الزيادة فشمل ما اذا كانت من جنس الثمن ام من غيره------------- في مجلس العقد او بعده بشرط------------------------------------- قبول الباءع في المجلس حتي لو ------لم يقبل حتي تفرقا بطلت ولا فرق بين كونها من العاقد او من وارثه كذا في الخلاصة وفيها لو-- زاد الاجنبي فان بامر المشتري	1809	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3472	false	7998380432720083277	229	279	1120	1355	1464	300	الخلاصة ------واطلقها ف------شمل ما اذا كانت من جنس الثمن او من غيره وما اذا كانت في مجلس العقد او بعد مدة كما في الخلاصة وترك قيدا لا بد منه وهو قبول الباءع في المجلس حتي لو زاده فلم يقبل حتي تفرقا بطلت---------------------------------------- كذا في الخلاصة واطلق فيمن زاد فشمل------------ المشتري	3472	5383844299704950739	153	222.5	118	299	51.170570373535156	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1809	true	-3572375885231367718	58	97	282	473	1503	300	كذا في الخلاصة وفيها لو -----------------زاد الاجنبي---- فان بامر المشتري او باجازته لز----------------------------------------------------------------مته وان لم يجز بطلت-------- ولو كان حين زاد ضمن عن المشتري او اضافها الي مال نفسه لزمته الزيادة ثم ان كانت بامر المشتري رجع والا فلا	1809	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3473	false	4116099919673204875	4	59	27	310	1535	300	كما في الخلاصة معزيا الي الجامع الكبير لوزاد الاجنبي فان زاد بامر المشتري يجب علي المشتري لا علي الاجنبي كالصلح وان زاد بغير امره فانه اجازه المشتري لزمته وان لم يجز بطلت الزيادة ولو كان حين زاد ضمن عن المشتري او اضافها الي مال نفسه لزمته الزيادة ثم ان كان- بامر المشتري رجع والا فلا	3473	5383844299704950739	167	281.5	131	284	58.802818298339844	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1811	true	-7179231142455771914	137	213	693	1113	1540	300	الاستثناء منقطعا قال في الفتح وليس منه تا------------جيل بدل الدراهم و--الدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير فرضا والحيلة في لزوم تاجيله----- ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ انتهي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القنية لو--------------- ق-------ضي بلزوم الاجل وال--قرض بعد-ما ثبت عنده------------ معتمدا علي قول مالك وابن ابي ليلي يصح ويلزم الاجل وفي تلخيص الجامع------------------- كفل بالحال مءجلا تاخر عن الاصيل وان كان قرضا لان الدين واحد وهذه حيلة تاجيل القرض	1811	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	23	148	120	790	1537	300	الاستهلاك او قبله هو الصحي--ح وليس من- تاجيل القرض تاجيل بدل الدراهم او الدنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزم- حينءذ كذا في فتح القدير واذا لزم فان كان للمحيل علي المحال عليه دين فلا اشكال والا اقر المحيل بقدر المحال به للمحال عليه مءجلا اليه اشار في المحيط وفي الظهيرية القبض القرض المجحود يجوز تاجيله وفي القنية من كتاب المداينات قضي القاضي بلزوم الاجل في القرض بعد ما ثبت عنده تاجيل القرض معتمدا علي قول مالك وابن ابي ليلي يصح ويلزم الاجل وفي تلخيص الجامع من كتاب الحوالة لو كفل بالحال مءجلا تاخر عن الاصيل وان كان قرضا لان الدين واحد وهي- حيلة تاجيل القرض	3476	5383844299704950739	380	648.0	307	675	56.296295166015625	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1811	true	-7179231142455771914	0	68	0	336	1540	300	ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل وقد مر ولو وجد به----- عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان به--------------- كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين غير القرض وفي الذخيرة لو قال رب الدين ان دفعت الي غدا خمسماءة فالخمسماءة الاخري مءخرة عنده الي سنة فهو جاءز وفي الخلاصة -----ابطال الاجل يبطل -الشرط الفاسد ولو قال كلما دخل نجم ولو تود فمالي------ حال صح والمال يصير حالا ----------غير القرض	1811	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	154	208	802	1069	1541	300	ثم تقايلا البيع لا يعود الاجل -------ولو وجد بالمبيع عيبا فرده بقضاء عاد الاجل ولو كان بهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين ا ه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ا ه وابطال الاجل يبطل بالشرط الفاسد ولو قال كلما دخل نجم ولم يءدي يءد فالمال حال صح والمال يصير حالا تتمة في مساءل القرض	3477	5383844299704950739	207	343.0	162	378	54.761905670166016	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1812	true	-8925739736284778996	5	97	21	480	1505	300	اجل المشتري الشفيع في الثمن------------------------------------------ وفي القنية اجل المشتري الباءع سنة عند الاقالة صحت الاقالة وبطل الاجل ولو تقايلا ثم اجله ينبغي ان لا يصح عند ابي حنيفة فان الشرط اللاحق بعد العقد يلتحق باصل العقد عنده انتهي وظاهر كلامهم يعطي ان في هذه المساءل لا يصح التاجيل اصلا لا انه يصح ولا يلزم----- كما هو ظاهر ما في البحر اذ جعله ملحقا بالقرض ثم قال والحاصل ان تاجيل المديون علي ثلاثة اوجه باطل وهو تاجيل بدل- الصرف والسلم وصحيح غير لازم وهو القرض وما الحق به------------------------------------------- ولازم وهو ما عدا ذلك	1812	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	30	97	152	514	1541	300	اجل المشتري الشفيع في الثمن لم يصح كما سياتي فيها وهو مذكور في القنية وفي الخلاصة بموت------ الباءع لا ي-------------------------بطل الاجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل بموت المشتري الثالثة ------تاجيل ثمن المبيع عند الاقالة لا يصح كما قدمناه عن القنية------------------------------- والحاصل ان تاجيل الدي--ن علي ثلاثة اوجه باطل وهو تاجيل بدلي الصرف والسلم وصحيح غير لازم وهو القرض والدين بعد الموت وتاجيل الشفيع وثمن المبيع بعد الاقالة ولازم في--ما عدا ذلك	3477	5383844299704950739	184	241.5	145	550	33.45454406738281	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	true	-3933129852885200553	56	162	285	803	1552	300	البزدوي---------------- من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك------ فيها بالقبض ورد به علي من افتي من علماء عصره بان الابراء من الدراهم الزاءد بعد استهلاكه لا يصح بل يجب رده حقا للشرع بانه اذا كان---------- مملوكا للقابض بالقبض فاذا استهلك ع-لي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء ورد مثله يكون ذلك رد ضمان ما استهلك- لا رد عين ما استهلكه وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك من فضل الربا فلم يكن في رده فاءدة نقص عقد الربا ليجب بذلك حق الله تعالي وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه انتهي	1813	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3481	false	7835917057143210710	94	184	482	928	1547	300	البزدوي في غناء الفقهاء من جملة صور البيع الفاسد جملة العقود الربوية يملك العوض فيها بالقبض قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فضل الربا مملوكا للقابض بالقبض فاذا استهلكه علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء ورد مثله يكون ذلك رد ضمان ما استهلكه لا رد عين ما استهلك- وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في فضل الربا فلم يكن في رده فاءدة نقض عقد الربا فيجب -ذلك حقا لله تعالي وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه انتهي	3481	5383844299704950739	400	723.0	318	552	72.4637680053711	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	true	-3933129852885200553	178	219	885	1102	1552	300	-القدر ا------ي ال-كيل والوزن وهذا اعني ----------------------------التعبير بالقدر اشمل كما في الهداية قال في الفتح لكنه يشمل ما ليس بصحيح اذ يشمل الزرع والعد وليسا من اموال الربا ورده في البحر بانهم بعد----ما وضعوا القدر بازاء الكيل والوزن كيف يشمل غيرهما	1813	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3483	false	9005998274409438856	254	297	1358	1591	1606	300	بالقدر الكيل في المكيل والوزن في الموزون فانحصر المعرف للحكم فيهما والتعبير بالقدر اصر اخصر------------------------ لكنه يشمل ما ليس بصحيح اذ يشمل الذرع والعد وليسا من اموال الربا كذا في فتح القدير ولكن بعد ما وضعوا القدر بازاء الكيل والوزن كيف يشمل غيرهما	3483	5383844299704950739	153	237.5	124	257	59.53307342529297	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	true	-3933129852885200553	262	300	1330	1552	1552	300	كذا في الدراية قال ف-ي ال-فتح واختلافه----- يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندنا لان افراد كل منهما في الحديث يدل علي ذلك والثوب الهروي والمروي بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا-	1813	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3484	false	-2852937843229823606	50	89	258	488	1672	300	كذا في المصباح وفي فتح القدير واختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود فالحنطة والشعير جنسان عندنا لان افراد كل منهما في الحديث يدل علي ذلك والثوب الهروي والمروي بسكون الراء جنسان لاختلاف الصنعة وقيام الثوب بها وكذا	3484	5383844299704950739	209	383.0	172	230	90.86956787109375	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1814	true	6872809169282982401	0	52	0	320	1629	300	المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني والتمر كل- جنس واحد والحديد والرصاص والشيه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر و------الضان- والمعز ---------والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجير- جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا يجوز بيع رطل زيت غير مطبوخ برطل مطبوخ بطيب لان الطيب زيادة انتهي وفي ال-سراج	1814	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3484	false	-2852937843229823606	89	142	488	814	1672	300	المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد اللامتي والطالقاني والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشع-----------ر واللحم الضاني والمعزي والبقري والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والخيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا يجوز بيع رطل زيت غير مطبوخ برطل مطبوخ مطيب لان الطيب زيادة ا ه-- وفي المعراج	3484	5383844299704950739	297	539.0	248	339	87.6106185913086	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	51	300	293	1605	1605	300	يجمعهما القدر من كل وجه وتنزل الشبهة فيه الي --شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشبهة وهي غير معتبرة كذا في الهداية ولا يخفي ان الزعفران والمسك والزباد وتوزن-------------------------------------------------------------------- بالسنجات ايضا والتعي-------------ين وعدمه مما لا يتعلق للوزن به والاختلاف الحكمي وحده اعني جواز التصرف قبل وزنه بخلاف المبيع لا يوجب اعتباره غير مشارك له في اصل الوزن فالوجه في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما مر------------------------------------------- ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي-لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسل--م في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام ح--ديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس ولذا يجوز بيع الاناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا او ان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بالمعادن واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن وحلا بعدمهما وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح والموزون كالنقدين وما ينسب الي الرطل اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد -سلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان --------للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ السلم فقد قيل لا يجوز وقال-	1815	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	24	276	146	1493	1607	300	يجمعهما القدر من كل وجه فنزلت الشبهة فيه الي الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ------------------------------------والصنجات بتحريك النون جمع صنجة وعن ابن السكيت لا يقال بالسين وانما يقال بالصاد وفي المغرب الصنجات بالتحريك جمع صنجة بالتسكين وعن الفراء بالسين افصح وانكر القتي القتبي السين اصلا وفي فتح القدير ----------------------------------------------------------------الوجه -------ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما ذكرناه ويلحق به تاثير الكيل او الوزن بانفراده ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ا---سلامه في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام الحديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا --بالحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع --اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا --وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كان- لا-تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بال-عادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان امتناعه لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمينة للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ السلم فقد قيل لا يجوز وقال	3487	5383844299704950739	993	1780.5	802	1559	63.69467544555664	175	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	17	157	90	828	1570	300	زماننا لانها وزنية---- وذكر الاسبيجابي جوازه لا----نها عددية بخلاف ما اذا اسلم فلوسا في فلوس فانه لا يجوز لان الجنس بانفراده محرم النساء واقول ينبغي ان يقال ان كانت كاسدة لا يجوز لانها وزنية حينءذ وعليه يحمل ما في الفتح وان كانت راءجة يجوز لانهم في هذه الحالة اجروها مجري النقود حتي اوجبوا الزكاة فيها وعليه يحمل ما في الاسبيجابي وهذا يجب ان يعول عليه وحلا اي التفاضل والنساء بعدمهما اي بعد-----------------------م القدر والجنس فيجوز بيع---- هروي بم---------ر--------------------------ويين لعدم ال--------------------------علة وهي وان كانت لا توجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت------ لزم من عدمها------ لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته------ فيبقي عدم الحكم---------------------------- علي عدمه الاصل- واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع------ الاباحة كان الثابت الحل كذا في الفتح وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح وصح ايضا بيع الموزون كالنقدين وما ينسب الي الرطل	1816	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3488	false	-7134098182704673655	0	131	0	707	1591	300	زماننا لانها وزنية ا ه وذكر الاسبيجابي جوازه قال لانها عددية بخلاف ما اذا اسلم فلوسا في فلوس فانه لا يجوز لان الجنس بانفراده يحرم النساء ا ه والواقع في زمانن--------------------------ا وزنها بدار الضرب فقط واما التعامل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسواق فبالعد قول-------------ه وحلا -------------------بعدمهما اي حل الفضل والنساء عند انعدام القدر والجنس فيجوز بيع ثوب هروي بمروييين بمرويين نسيءة والجوز بالبيض نسيءة لعدم العلة المحرم المحرمة وعدم العلة---- وان كان- لا يوجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا تثبت الوجود لعدم علة الوجود فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة كان الثابت الحل قوله --------وصح بيع المكيل كالبر والشعير والتمر والملح و------------الموزون كالنقدين وما ينسب الي الرطل	3488	5383844299704950739	482	751.0	387	887	54.34047317504883	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	183	272	962	1421	1570	300	يشق عليهم وزنها---- بالامناء والسنجات في كل وقت لانها لا تستمسك الا في وعاء------------------------- حرج فاتحد الرطل لذلك تيسيرا فعرفنا ان كيل الرطل موزون فجاز بيع الموزون به انتهي ومن ثم قال بعضهم المراد---- هنا مواعين معلومات الوزن قال في الهداية وان -كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز-------------------- لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة واستشكله الشر ب--------ان الشيءين اذا استويا في كيل واحد يلزم ان يستويا في كيل اخر ايضا ولا تاثير لكونه مع-----لوما او مجهولا في ذلك اذ لا يختلف ثقله فيهما	1816	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	121	210	634	1102	1554	300	------يشق وزن الدهن بالامناء والصنجات لعدم الاستمسا-----------ك الا في وعاء وفي وزنت وزن كل وعاء نوع حرج فاتخذ الرطل لذلك والاواقي جمع اوقية بالتشديد وهي اربعون درهما و------------------------------المراد بها هنا مواعين معلومات الوزن قال في الهداية فاذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوزه ولو كان سواء بسواء لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة وفي التبيين وهذا مشكل لان الشيءين اذا تساويا في كيل وجب------ ان يستويا في كيل اخر----- ولا تاثير لكون الكيل معلوما او مجهولا في ذلك اذ لا يختلف ثقله فيهما	3489	5383844299704950739	314	502.0	252	526	59.69581604003906	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1817	true	7933379728696398604	28	81	159	423	1603	300	وفي النهاية قال الاسبيجابي فاءدة هذا---- لو باع ما ينسب الي الرطل بجنسه متفاضلا في الكيل متساويا في الوزن يجوز وهذا احسن وهو قياس الموزونات---------------------------- غير انه يءدي الي انه لا يجوز بالاواقي ايضا اذ لا فرق بين كيل وكيل علي ما بينا- ولا يندفع هذا الاشكال الا اذا رفع الجواز في الكيل	1817	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	210	270	1102	1399	1554	300	وفي النهاية قال الاسبيجابي فاءدة هذا انه لو باع ما ينسب الي الرطل بجنسه متفاضلا في الكيل متساويا في الوزن يجوز وهذا احسن وهو قياس الموزونات فانه لا يعتبر فيه الا الوزن غير انه يءدي الي انه لا يجوز بالاواقي ايضا اذ لا فرق بين كيل وكيل علي ما بيناه ولا يندفع هذا الاشكال الا اذا منع الجواز في الكيل	3489	5383844299704950739	262	498.5	209	297	88.21548461914062	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	93	198	486	1058	1564	300	في الاموال الربوية في مال اليتيم فلا يجوز للوصي بيع جيده ب---------------ردء وينبغي ان يكون-------- الوقف كذلك وفي مال ------------------------------------------------------المريض ويعتبر التعيين دون التقابض في غير الصرف وصح بيع الحفنة بالحفنتين حتي اعتبرت من الثلث وفي القلب الرهن------ اذا انكسر------------ ونقصت قيمته فللراهن تضمين المرته-----ن قيمته ذهبا ويكون رهنا ذكره الزيلعي كذا في البحر ويعتبر التعيين دون التقابض في ال-------------ربويات في غير الصرف لانه مبيع متعين فلا يشترط في صحته القبض كالثوب بالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف وذلك يترتب علي التعيين فلا حاجة الي اشتراط شرط اخر بخلاف الصرف لان التعيين لا يحصل فيه الا بالقبض ومعني قوله ف---------------------ي الحديث	1818	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3490	false	-6863291249362611170	76	171	371	882	1571	300	في الاموال الربوية في مال اليتيم فلا يجوز للوصي بيع قفيز حنطة جيدة بقفيز ردء وينبغي ان تعتبر في مال الوقف لانه كاليتيم وقد كتبنا في الفواءد انها معتبرة في اربعة هذان وفي حق المريض----------------------------------------------------------------- حتي تنفذ م--ن الثلث وفي------ الرهن القلب اذا انكسر عند المرتهن ونقصت قيمته فا----------ن المرتهن يضمن قيمته ذهبا ويكون رهنا عنده ----------------قوله ويعتبر التعيين دون التقابض في غير الصرف من الربويات ل-------------انه مبيع متعين فلا يشترط في----ه القبض كغير مال الربا لحصول المقصود و---------------هو التمكن من التصرف--------------------------------------------------- بخلاف الصرف لعدم تعين-------------ه الا بالقبض فاشترط فيه ليتعين والمراد باليد في الحديث	3490	5383844299704950739	295	388.5	234	706	41.78470230102539	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	true	-6950557934387944000	247	300	1357	1635	1635	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما اذا كانت مكا-يل اصغر منها كما مر------------------------------------------ فلا شك وكونه لا تقدير------------------------- في الشرع بما دونه ---------------------------------لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداءه ولو- اعجب غاية------ العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه-	1819	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	0	70	0	386	1589	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان- كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العحب العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه	3492	5383844299704950739	250	440.5	203	387	64.59947967529297	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1821	true	8914738171087187774	137	160	704	804	1518	300	لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او لبن بش-رط ان يكون الصوف او اللبن اكثر مما علي الشاة	1821	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3495	false	3349520808906687144	222	245	1142	1243	1536	300	لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او لبن يشترط ان يكون الصوف او اللبن اكثر مما علي الشاة	3495	5383844299704950739	99	192.0	76	101	98.0197982788086	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1821	true	8914738171087187774	79	133	400	682	1518	300	وعلي هذا فيجوز بيع شاتين مذبوحتين غير مسلوختين بمذب----وحة لان زيادة لحم الشاة بازاء الجلد علي وزان ما مر وفي شرح الطحاوي ولو كانت الشاة مذبوحة غير مسلوخة فاشتراها بلحم ش--اة فالجواب في قولهم جميعا كما قال محمد ------------------------------------------وفي الحاوي لو باع شاة في -----ضرعها لبن بجنس لبنها فهو علي الاختلاف الذي في اللحم	1821	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3495	false	3349520808906687144	55	109	262	552	1536	300	وعلي هذا شاتا----------ن مذبوحتان غير مسلوختين بشاة مذبوحة لم تسلخ يجوز ----------------------------------وفي شرح الطحاوي -لو كانت الشاة مذبوحة غير مسلوخة فاشتراها بلحم الشاة فالجواب في قولهم جميعا كما قال محمد واراد بغير المسلوخة غير المفصولة عن السقط وفي الحاوي لو باع شاة في ضرعه ضرعها لبن بجنس لبنها فهو علي الاختلاف الذي في اللحم	3495	5383844299704950739	216	387.0	174	335	64.47761535644531	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	130	245	650	1221	1490	300	وقد رد ترديده وطعنه --------------بان هناك قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر----------------------------- لعدم تسوية الكيل بينهما لان----------------------هما -------انما تكون في حال اعتدال البدلين وهو ان---- يجف الاخر واما زيد بن عباس فوثقه غير واحد والمذكور في كتب الحديث عن الامام انه قال هو مجهول قال ابن الجوزي ان كان هو لا يعرفه فقد عرفه اءمة النقل واجيب عن الاول بان الامام انما يعتبر التساوي في حالة العقد وعروض النقد بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وقد اجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بان المراد بتقدير صحة المسند النهي عن بيعه نسيءة لما في---------- ابي---------------------------------- داود -----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم عن بيع الرطب بال------تمر نسيءة	1822	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	41	164	197	837	1548	300	وقد رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان هنا- قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يخف يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر التساوي في حال- العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانا في الحال نحكم بعدم التساوي لاكتناز احدهما في الكيل بخلاف الاخر لتخلل كثير واجيب عن حديث زيد بن عياش ايضا بان المرا------------------د النهي عن----ه نسيءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة كما رواه ابو داود نهي ونهي رسول ا---------لله عن--------------- بيع الرطب التمر بالتمر نسيءة	3497	5383844299704950739	331	504.5	260	837	39.545997619628906	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1822	true	8763134456903482977	247	294	1230	1465	1490	300	يبقي قوله----------------------- اينقص ------------اذا جف عرفيا عن الفاءد------------------------ة وما ذكروا من ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف فمنعه علي طريق الاشفاق مبني علي ان الساءل كان ولي اليتيم ولا دليل عليه كذا في	1822	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	208	263	1078	1354	1548	300	يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الرطن الرطب اذا جف عر-يا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه نسيءة وما ذكروا--- ان فاءدته ان الرطب ينقص الي ان يحل الاجل فلا يكون في هذا التصرف منفعة لليتيم باعتبار النقصان عند الجفاف فمنعه شفقة------------ مبني علي ان الساءل كان ولي ي--تيم ولا دليل عليه اه وفي	3497	5383844299704950739	208	357.5	165	294	70.74829864501953	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	71	259	382	1383	1604	300	نسيءة ان- كانت الحنطة هي المت---------------------------------------اخرة جاز لانه اسلم موزونا في مكيل وفي عكسه لا يجوز عند الامام لانه لا يتوقف علي حد له فانه يتفاوت في الصنعة عجنا لا بيع البر بالدقيق او السويق والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم وستفرض الخبز وزنا لا عددا وخبزا وكذا عند محمد لانه عددي عنده ويجوز عند ابي يوسف لانه وزني عنده او يجوز بشرط الوزن وان كان العرف فيه العدد والنضج وحسن العجن مضبوط نوعيهما وخصوص ذلك القدر بعينه من العجن والنار مهدر واختاره المشايخ للفتوي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وقبل ذلك فالاحوط المنع لا يصح بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البر بالدقيق او بالسويق وهو ما يجرش -من الحنطة والشعير وغيرهما يعني ولا متساويا لان جنسه من جنس المعيار------------------------------------------------ فيهما الكيل وهو غير مسو لهما فكان فيه شبهة الربا بخلاف بيع---- السمسم بالسمسم حيث يجوز لان المعيار فيه الوزن وهو مسو ودل كلامه ان بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدقيق بالدقيق متساويا جاءز سواء كان احدهما اخشن وادق وكذا بيع النخالة بالنخالة لا متفاضلا لاتحاد الاسم والصورة والمعني	1824	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	176	299	989	1664	1667	300	نسيءة اذا كانت الحنطة هي المتاخرة لامكان ضبطها وان كان الخبز هو المتاخر- فا-------لسلم------- في-------------ه لا يجوز عند ابي حنيفة ل---------------------انه يت------------------------------------------------------فاوت بالطحن والعجن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنضج-------------------------------------------------------------------- واخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف علي قولهما فمنهم من جوزه علي قياس السلم باللحم وبه يفتي للتعامل وفي الحاوي يجوز بيع اللبن بالجبن اه قوله لا بيع البر بالدقيق او بالسويق -اي لا يجوز بيع الحنطة باحدهما متفاضلا -----ولا متساويا لانه------- جنس من وجه وان خص باسم اخر فيحرم لسبهة لشبهة الربا والمعيار فيهما الكيل وهو غير مسو-لهم--------------------ا بخلاف بيع دهن السمسم بالسمسم حيث يجوز لان المعيار فيه الوزن وهو مسو والسويق ما يجرش من الشغير الشعير والحنطة وغيرهما ذكره الكرماني في باب من مضمض من السويق واشار المءلف الي جواز بيع الدقيق بالدقيق متساويا ولا يجوز متفا---------------------------------------------------ضلا لاتحاد الاسم والصورة والمعني	3499	5383844299704950739	297	256.0	239	1304	22.776073455810547	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1825	true	1724456603855001407	151	245	803	1296	1568	300	وفي المجتبي باعه رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو باع الرغيفان نق----دا والرغيف ولا ربا بين المولي وعبده وبين الحربي والمسلم ثمة نسيءة لا يجوز ولو باع كسيرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان----- ولا ربا يتحقق بين المولي وعبده ولو مدبرا او ام ولد لانه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع بخلاف المكاتب لانه ضار كالحر يدا وتصرفا في كسبه وهذا الاطلاق قيده في الهداية بما اذا لم يكن ماذونا مديونا فان كان تحقق الربا----------------------------- بينهما اما عند الامام فلعدم ملكه لما في يده واما ------------------------------عندهما فلتعلق حق الغرماء	1825	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	22	90	121	481	1531	300	وفي المجتبي باع- رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نقد نقدا والرغيف نس-------------------------------------------------يءة لا يجوز ولو باع كسيرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيف-- كان قوله ولا ربا------ بين المولي وعبده ل--------------------انه وما في يده ملكه اطلقه وهو مقيد------------------------------------------------------------------------------------------------ بما اذا لم يكن عليه دين مستغرق لرقبته وكسبه واما اذا كان مستغرقا فيجري الربا بينهما اتفاقا لعدم الملك------------------------ عنده للمولي في كسبه كالمكاتب وعندهما -لتعلق حق الغير --	3501	5383844299704950739	219	316.5	173	561	39.03743362426758	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	104	185	514	924	1499	300	وسلم قال---- لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد طعن في هذا الحديث وجعله في المبسوط من مراسيل مكحول وهو ثقة والمرسل من مثله مقبول ولان مالهم مباح وبعقد الامان عنهم لم يصر معصوما الا انه التزم ا--لا يتعرض لهم لغدره ولا لما في ايديهم لغير رضاهم فاذا اخذ برضاهم اخذ مالا مباحا بلا عذر ويملكه بحكم الاباح--------ة الاصلية كذا قالوا وانت خبير بان هذا انما يفيد حل-------- العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ	1826	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	235	300	1203	1531	1531	300	ولهما الحديث لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------- ولان مالهم مباح وبعقد الامان منهم لم يصر معصوما الا انه التزم ان لا يتعرض لهم بغدر- ولا لما في ايديهم بدون رضاهم فاذا اخذ برضاهم اخذ مالا مباحا بلا غدر فيملكه بحكم الاباحة السابقة الا انه لا يخفي انه---------------- انما اقتضي حل مباشرة العقد اذا كان- الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ-	3501	5383844299704950739	272	458.5	216	432	62.96296310424805	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	221	245	1111	1214	1499	300	العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	18	137	82	656	1493	300	العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق يعني اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل فيه العلو ولو قال بكل حق هو له ما لم ينص عليه لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله وفي المصباح علو الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها اه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف والمكاتب له ان يكاتب عبده فاجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة عبده من اكسابه قوله وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه	3503	5383844299704950739	103	184.5	79	574	17.944250106811523	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	182	232	890	1139	1496	300	في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد له---- منه ولا يقصد----- الا لاجله ك-------الطريق والشرب للارض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب و--مسيل الماء وقوله كل قليل وكثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع مما ي----تصل به كذ--------ا في	1827	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	250	299	1249	1493	1500	300	في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد للمبيع منه ولا يقصد اليه الا لاجله كالشرب والطريق ومسيل الماء -والمرافق -------ما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب والمسيل------ وقوله كل قليل وكثير ---------------مبالغة في------ حق الباءع في المبيع وبما هو متصل به اه وظاهر ما في	3215	5383844299704950739	195	299.5	154	279	69.89247131347656	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	12	229	70	1129	1496	300	لا يدخل بشراء بيت ا---------ي اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل ال----علو ولو قال بكل حق هو له او بكل قليل وكثير ما لم ينص عليه لان البيت اسم لمسقف واحد جعل- البيات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والعلو مثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا ي--ستتبع-- مثله بل هو ادني منه و لا يدخل العلو ايضا بشراء منزل الا ان يقول المشتري بكل حق هو له او كقوله بمرافقه جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير كالمطبخ والكنيف ونحوه علي التشبيه باسم الالة بخلاف المرفق في العضو فان فيه فتح الميم وكسر الفاء وبالعكس وكذا المرفق يعني ما ارتفقت به كذا في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح او يقول بكل قليل وكثير هو فيه ا---------------------------------------------------------و من-------ه لان المنزل اسم لمكان------------------------- يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا او نهارا وله مطبخ وموضع لقضاء الحاجة فيسكن العيال--------- مع ضرب قصور ------اذ ليس ل-ه اصطبل فلشبهه بالدار يدخل العلو تبعا عند ذكر التوابع بلا تنصيص والشبهة بالبيت لا يدخل بلا--- ذكر زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعلم ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد له م----نه ولا يقصد الا لاجله------ كالطريق والشرب للارض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب ومسيل الماء وقوله كل قليل وكثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع مما يتصل	1827	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	19	282	88	1391	1493	300	لا يدخل بشراء بيت بكل حق يعني اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل فيه العلو ولو قال بكل حق هو له ------------------ما لم ينص عليه لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول ------------------------------------------والعلو مثل---------------------ه والشء لا يكون تبعا لمثله وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصباح علو الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها اه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف والمكاتب له ان يكاتب عبده فاجيب بان ذلك ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة عبده من اكسابه قوله وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او----- بكل قليل وكثير هو فيه او منه اي لا يدخل العلو بشراء منزل الا ان يقول المشتري لفظا من الثلاثة لان المنزل له شبه بالدار وبالبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ -----------------------------------------------يسكن فيه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل فلشبه ال--دار يدخل ب--------------ذكر التوابع ولشبه ال-------------بيت لا يدخل من غير ذكر توفيرا عليهما حظهما وفي الكافي ان هذا التفصيل مبني علي عرف الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني تبني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل عصر عرف اهله وفي الذخيرة اعلم ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد للمبيع منه ولا يقصد الا لاجل المبيع كالطريق والشرب للارض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب ومسيل الماء وقوله كل قليل وكثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع مما يتصل	3503	5383844299704950739	540	824.0	422	1737	31.088083267211914	98	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	235	266	1159	1330	1496	300	جامع الفصولين من الفصل السابع ان الحقوق عبارة ---------------------------------------------------عن مسيل------ وطريق وغيره وفاقا والمرافق- عند ابي يوسف عبارة عن منافع الدار وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق انتهي-- ودخل بشراء دار	1827	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	32	74	170	399	1563	300	جامع الفصولين من الفصل السابع وما يذكر في دعوي العاقر العقار من قوله بحقوقه ومرافقه فحقوقه عبارة عن مسيل الماء وطريق وغيره وفاقا و--مرافقه عند ابي يوسف عبارة عن منافع الدار وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق اه قوله ودخل بشراء دار	3504	5383844299704950739	149	268.0	121	231	64.50216674804688	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1828	true	-7637594408590492455	115	196	598	1023	1548	300	وكذا يدخل بءر الماء والاشجار التي في صحنها والبستان الداخل واما الخارج فان كان اصغر منها فكذلك والا بان كان اكبر منها او مثلها لا يدخل الا----- بالشرط لا تدخل الظلة بالضم كهيءة الصفة وبالكسر البيت الكبير من الشعر كذا في الصح--------اح وفي المغرب قول الفقهاء ظلة يريدون السدة التي فوق الباب وادعي في ايضاح الاصطلاح ان هذا وهم بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي -------السابات الذي----- احد طرفيه علي الدار والاخر علي دار --------اخري --وعلي الاسطوانات التي في السكة وعليه جري في فتح القدير	1828	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	166	279	875	1452	1563	300	وكذا يدخل بءر الماء والاشجار التي في صحنها والبستان الداخل فاما الخارج فان ك-----------------------------ان اكبر منها او مثلها لا يدخل الا بشرط بالشرط وان كان اصغر منها يدخل لانه يعد--------------------- من الدار عرفا والكنيف المستراح وفي المصب----------------------------------------------------------اح الكنيف الساتر ويسمي الترس كنيفا لانه يستر صاحبه وقيل للمرحاض كنيف لانه يستر قاضي الحاجة والجمع كنف مثل نذير ونذر اه اطلقه فشمل ما اذا كان الكنيف خارجا مبنيا علي الظلة لانه يعد منها عادة قوله لا الظلة الا بكل حق اي لا تدخل الظلة في بيع الدار الا اذا قال بكل حق وهي السباط الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار والاخر علي دار الدار الاخري او علي --اسطوانات في----- السكة كذا------ في فتح القدير	3504	5383844299704950739	234	339.0	185	698	33.524356842041016	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	180	299	940	1593	1598	300	وفي الخلاصة يدخل الطريق في الرهن والصدقة الموقوفة كالاجارة وفي القسمة ولو لم -------------------------------------------يذكر------------------------------------------------------------ طريقا فان امكنه فتح باب صحت والا فسدت وفي الفتح ولا يدخل الطريق والمسيل فيها الا برضي صريح ولا يكفي فيه ذكر الحقوق والمرافق وينبغي ان تكون الهبة والنكاح والخلع والعتق علي دار كالبيع لا يدخل الطريق فيها الا بذكر الحقوق والمرافق والوجه فيها لا يخفي وفي الحواشي اليعقوبية ينبغي ان يكون الرهن كالبيع اذ لا يقصد به الانتفاع وهو جيد الا انك قد علمت ان المنقول خلافه فصل---------------------------------------------------- الاستحقاق وهو طلب الحق ذكره بعد الحقوق للمناسبة بينهما لفظا ومعني ولولا هذا لكان ذكره عقب الصرف اولي يقال استحق فلان الامر استوجبه--------------------- فالامر مستحق بالفتح اسم مفعول ومنه خروج المبيع مستحقا ------------------------------------------------------البينة حجة متعدية علي	1829	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	64	170	329	906	1566	300	وفي الخلاصة يدخل الطريق في الرهن والصدقة الموقوفة كالاجارة وفي الخانية لو اقر بدار او صالح علي دار او وزصي وصي بدار ولم يذكر حقوقها ومرافقها لم يدخل الطريق اه واما اذا اقتسما ولم يذكرا طريقا فان امكنه فتح باب صحت والا ف----------سدت ولا يدخل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذكر الحقوق----------------------------- وفي البيع يدخل بذكر الحقوق وان امكنه فتح باب وبي------------------------------------------------ان الفرق بين القسمة والاجارة وبينهما وبينها وبين البيع في المعراج اه باب الاستحقاق وهو طلب الحق وفي المصباح----------------------------------------------------------------------- استحق فلان الامر استوجبه قاله الفارابي وجماعة فالامر مستحق بالفتح اسم مفعول ومنه خر-ج ال-بيع مستحقا ا ه وذكره عقيب الحقوق للمناسبة بينهما لفظا ومعني قوله البينة حجة متعدية لا -	3506	5383844299704950739	273	375.0	223	883	30.917327880859375	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	true	-1126520010906242879	0	56	0	278	1547	300	لا تصير حجة الا بالقضاء وللقاضي ولا----ية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة لا الاقرار لانه-------- يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه كذا -في الش-رح قال في البحر وهو ظاهر في ان معني التعدي كون--------------ه قضاء علي الكافة------ في كل ما قضي فيه بالبينة وليس كذلك وانما يكون------- علي الكافة في	1830	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	173	231	925	1218	1566	300	لا تصير حجة الا ب--قضاء ا-لقاضي وله ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة و--الاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه كذا ذكر الشارح وظاهره------------------ ان معني التعدي انه يكون القضاء به قضاء علي --كافة الناس في كل شء قضي ب-ه بالبينة وليس كذلك وانما يكون القضاء علي الكافة في	3506	5383844299704950739	231	366.0	181	319	72.4137954711914	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	true	-1126520010906242879	40	89	202	463	1547	300	قضاء علي الكافة في كل ما قضي فيه بالبينة وليس كذلك وانما---------- يكون علي الكافة في الحرية والنكاح والنسب والولاء خاصة واختلف المشايخ في الوقف كما في الخلاصة وصحح العمادي انه ليس علي الكافة واما القضاء بالملك فقضاء علي المدعي عليه وعلي من----- تلقي الملك عنه كذا في الخلاصة	1830	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3507	false	7598058713700349763	128	170	644	868	1531	300	قضاء علي الكافة فتسمع------- فيه دعوي الملك فقد ظهر بهذا ان القضاء يكون علي الكافة في الحرية والنكاح والنسب والولاء خاصة وف--------------ي الوقف يقتصر علي الاصح------------------------------- واما القضاء بالملك فقضاء علي المدعي عليه وعلي من تلفي تلقي الملك منه كذا في الخلاصة	3507	5383844299704950739	166	272.0	133	276	60.144927978515625	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	true	-1126520010906242879	75	237	389	1219	1547	300	القضاء بالملك فقضاء علي المدعي عليه و--علي من تلق------ي الملك عنه كذا في الخلاصة ايضا --------وفي فتح القدير--- القضاء باستحقاق المبيع من يد المشتري قضاء علي الكل ولا تسمع دعوي احد من----هم انه ملكه وعلي الوارث قضاء الم----ورث بشر------------------------------------------------------------------------طه وذكر------- ملا---- خسروا ان الح-----------كم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة---- لا تسمع دعوي الملك من احد وكذا العتق وفروعه و----------في الملك المءرخ -علي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملك-ي منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر-----و لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه يقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويدخل عليه ان قاضي خان قال في اول البيوع من شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين العقد- عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت	1830	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3508	false	-5745218693702951893	115	300	567	1532	1532	300	القضاء ---عليه قضاء علي الم--يت ا ه وحاصله ان القضاء علي المشتري قضاء علي الباءع بالشرط السابق وفي فتح القدير ان القضاء باستحقاق المبيع من يد المشتري قضاء علي الكل ولا تسمع دعوي احدهما احدهم انه ملكه وعلي الوارث قضاء علي المورث بشرطه وعلي المورث قضاء علي الوارث بشرطه وعلي احد الورثة قضاء علي الباقي بشرطه وذكر ملاخسر ملا ومن خسرو باب الاستحقاق والحكم بالحرية الاصلية حكم علي الكافة حتي لا تسمع دعوي الملك من احد وكذا العتق وفروعه واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر ولبكر لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويد-ل عليه ان قاضي-خان قال في اول البيوع في شرح الزيادات فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت-	3508	5383844299704950739	771	1374.0	620	973	79.23946380615234	129	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1831	true	-2704246078825914886	193	256	1036	1352	1588	300	لنفسه يمنعها لغيره وعلي ذلك تفرع ما في البزازية ادعي انه -فلان موكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل----------------------------------------------------------------- الا اذا وفق وقال---- لفلان الاول وقد- وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكل-------ني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس و--جاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحص-ري في الجامع دل----- ان الامكان لا يكفي	1831	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3511	false	-4653517538932278654	155	233	771	1154	1473	300	لنفسه ثم---- لغيره ومنها-------- ما فيها-- ايضا ادعي انه لفلان -وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل اذ الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس ثم جاء بعد---- مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دلنا به ان الامكان لا يكفي	3511	5383844299704950739	283	474.0	224	402	70.39801025390625	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1831	true	-2704246078825914886	178	300	957	1588	1588	300	نكاح الامة مانع من دعوي تملكها وطلب نكاح الحرة مانع من دعوي نكاحها وكما يمنعها لنفسه يمنعها لغيره وعلي ذلك تفرع ما في البزازية ادعي انه فلان موكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل الا اذا وفق وقال لفلان الاول وقد وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصري في الجامع دل ان الامكان لا يكفي انتهي وقيل ان امكان التوفيق كاف حكاه في---------------------------------- الخلاصة واختار---------------- الخجندي انه----------------- ان كان من المدعي فلابد من التوفيق بالفعل----------------- وان كان من المدعي عليه ----فالامكان كاف لان الظاهر عند الامكان -------وقوعه وهو---- حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي ع--------------ليه دافع والظاهر يكفي-	1831	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3512	false	535192765929134000	119	197	664	1087	1597	300	نكاح الامة مانع من دعوي تملكها وطلب نكاح الحرة مانع من دعوي نكاحها ا ه وذكر الاختلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -----------ان امكان التوفيق يكفي لدفع التناقض او التوفيق بالفعل ذكرهما في الخلاصة وفي البزازية معزيا الي الخجندي انه اختار ان التناقض ان كان من المدعي لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان من المدعي عليه يكفي الامكان---- لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي	3512	5383844299704950739	271	436.0	218	745	36.37583923339844	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1831	true	-2704246078825914886	33	121	173	654	1588	300	اقر عند الاست-قاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار وذكره في اخر كتاب الدعوي ادعي عينا في يد رجل وانكر المدعي عليه فا----------------قام بينة علي ما ادعاه فقبل ان يقضي القاضي للمدعي ببينة اقر المدعي عليه بالعين للمدع-ي يقضي بالبينة او بالاقرا-----------------------------------------------------ر اختل-ف المشايخ فيه قال بعضهم بالاقرار وقال بعضهم بالبينة والاول اظهر و--اقرب الي الصواب قال في الفتح وهذا---- يناقض ما ذكره اولا-------- الا ان نخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع	1831	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3521	false	6000813732130490351	16	106	74	566	1601	300	اقر عند الاستحقاق بالاستحقاق ومع ذلك اقام المستحق البينة واثبت عليه الاستحقاق بالبينة كان له ان يرجع علي باءعه لان القضاء وقع بالبينة لا بالاقرار لانه يحتاج الي ان يثبت بها ليمكنه الرجوع علي باءعه وذكر رشيد الدين ان المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم--------------------------------- اقر المدعي عليه بالملك فالقاضي يقضي بالاقرار لا بالبينة لانها انما تقبل علي المنكر لا المقر وذكر في موضع اخر اختلاف المشايخ قال وال------------------------------------------اظهر والاقرب الي الصواب انه يقضي بالاقرار وهو يناقض ما ذكره في الاستحقاق الا ان يخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع	3521	5383844299704950739	295	437.5	234	567	52.02821731567383	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1832	true	-8645722600417223587	197	235	1026	1228	1574	300	لو برهن المشتري علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك لفلان وقد اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها ت----قبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في والنسب والطلاق الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي	1832	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	88	125	442	628	1527	300	لو برهن ع--------لي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او انها ملك -فلان هو- اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها حيث يقبل ويرجع بالثمن علي الباءع لان التناقض في دعوي---------- الحرية وفروعها لا يمنع صحة الدعوي	3520	5383844299704950739	174	308.5	138	206	84.46601867675781	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	53	279	259	1354	1450	300	التناقض و لا يمنع ايضا دعوي النسب كما--- لو باع عبدا---- ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعي- الباءع الاول انه ابنه ت-سمع دعواه ويبطل الشراء الاول والثاني لان النسب ينبني علي العلوق فيخفي عليه فيعذر في التناقض قال-----------ه العيني وقدمنا ان التناقض كما يعفي في الفروع يعفي في ----الاصول ايضا--- واما من------ عداهم فانهم لا يعفي فيه كالاخوة وقد صح عد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------------بزازي في الدعوي حيث قال ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه--- يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه --واب- ابنه والابن------ غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما -لو ادعي عليه ان---ه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولي- عتاقه او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي ب--ولاء الموالاة وانكر- المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال ي-قبل ادعي به حقا او لا ----------------------------------الا تري انه لو اقر	1833	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	27	300	150	1497	1497	300	التناقض---------- المعفو في النسب فصورته لو باع عبدا ولو ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فتسمع دعواه ويبطل الشراء الاول والثاني لان النسب ينبني علي العلوق فيخفي----- فيعذر في التناقض هكذا فصوره صوره العيني في شرح الكنز وظاهره ان النسب في كلام المصنف خاص بالاصول والفروع واما تناقض ما عداهم فانه يمنع لما قدمناه من انه اذا انكر اخوته عند طلب الانفاق عليه فمات فادعي بعده انه اخوه طالبا ميراثه لم تسمع ورجوعه الي التناقض في دعوي الملك لكونه لا يصح الدعوي بانه اخوه الا اذا ادعي حقا ولذا قال في البزازية من العاشر في النسب والارث من كتاب------- الدعوي-------- ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تق-----بل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما ادا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قاله تقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر-	3514	5383844299704950739	947	1658.0	747	1384	68.42485809326172	172	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	116	223	581	1093	1450	300	ذلك البزازي في الدعوي حيث---- قال ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه--- يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه --واب- ابنه والابن------ غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما -لو ادعي عليه ان---ه ابوه او	1833	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	192	300	962	1478	1478	300	ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لاب-يه اد---عي ارثا او نفقة وبرهن تق-----بل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او-	3927	5383844299704950739	467	844.0	367	533	87.61726379394531	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	223	295	1093	1426	1450	300	ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولي- عتاقه او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي ب--ولاء الموالاة وانكر المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا---------------------------------- الا تري انه لو اقر بانه ابوه او ابنه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	1833	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	0	79	0	368	1514	300	ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقة او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكر المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر ا-نه ابوه او ابنه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	3928	5383844299704950739	326	617.5	254	370	88.10810852050781	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	81	136	426	712	1547	300	الصغري ادعي بحدوث---------- ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا تسمع اذا كانت الدعوي الاولي عند --قاضي -اما اذا لم تكن----------- فهذا والاول سواء هذا علي الرواية التي ذكروا بان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعوتين عند القاضي فاما من اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يكتفي في تحقق التناقض بكون الثانية عند الحاكم وفي	1834	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3512	false	535192765929134000	18	76	102	404	1597	300	الصغري ادعي محدودا بشراء او ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا تسمع اذا كانت الدعوي الاولي عند القاضي فاما اذا لم تكن عند القاضي فهذا والاول سواء هذا علي الرواية التي ذكروا -ان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعوتين عند القاضي فاما من اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يك-في في تحقق التناقض -كون الثاني- عند الحاكم ----	3512	5383844299704950739	276	493.5	222	310	89.03225708007812	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	14	41	65	219	1547	300	معزيا الي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1834	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	263	290	1295	1449	1492	300	معزيا الي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	3516	5383844299704950739	154	308.0	127	154	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	133	227	697	1176	1547	300	عند الحاكم وفي البزازية ذكر مسالة ثم قال المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المبتدا تعين في مجلس الحكم بل يكتفي بكون الثاني في مجلس الحكم انتهي والاوجه عندي اشتراطهما عند الحاكم اذ من شراءط الدعوي كونها لديه كما سياتي والله الموفق مبيعة ولدت لاستيلاد منه قيد به في العناية والكافي ولابد منه ببينة -تبعها ولدها وارشها وان اقر بها لرجل لا اي لا يتبعها والفرق ما مهده من الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان البينة حجة متعدية لا----------------- الاقرار الا ان هذا مقيد بما اذا لم يدعه المقر له فان---- ادعاه كان له ايضا وظاهر	1834	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	30	125	142	642	1528	300	عند الحاكم يقبل دلت--------------------- المسالة انه لا يشترط في التناقض كون الم-تداف-عين في مجلس الحكم بل يكتفي بكون الثاني في مجلس الحكم ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------ مبيعة ولدت فاستحقت----------------------------------------- ببينة يتبعها ولده-------ا وان اقر-بها لرجل لا اي لا يتبعها ولدها تفريع علي القاعدة الاولي وهي التعدي وعدمه والمرد والمراد انها ولدت من غير مولاها وفي الكافي ولدت لا باستيلاده ثم قيل يدخل الولد في القضاء بالام لانه تبع لها فيكتفي بها وقيل يشترط القضاء بالولد وهو الاصح وفي النهاية انهالا يتبعها الولد في الاقرار --------------------اذا لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر	3517	5383844299704950739	231	291.5	181	676	34.17159652709961	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	82	160	433	836	1547	300	ادعي بحدوث---------- ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا تسمع اذا كانت الدعوي الاولي عند --قاضي -اما اذا لم تكن----------- فهذا والاول سواء -------------هذا علي الرواية التي ذكروا بان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعوتين عند القاضي فاما من اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يكتفي في تحق------ق التناقض بكون الثانية عند الحاكم وفي البزازية ذكر مسالة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة انه لا يشترط في التناقض كون المبتدا تعين في مجلس الحكم بل يكتفي بكون الثاني في مجلس الحكم	1834	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	79	195	396	989	1545	300	ادعي محدودا بشراء او ارث ثم ادعاه ملكا مطلقا لا يسمع اذا كانت الدعوي الاولي عند القاضي فاما اذا لم تكن عند القاضي فهذا والاول سواء قال البزازي وهذا علي الرواية التي ذكروا -ان التناقض انما يتحقق اذا كان كلا الدعوتين عند القاضي فاما من اشترط ان يكون الثاني عند القاضي يك-في في تحقق تحقيق التناقض -كون الثاني- عند الحاكم----------------------- ثم قال في فصل الدفع وفي المحيط ادعي علي اخر عند غير الحاكم بالشراء او الارث ثم ادعاه عند الحاكم مطلقا ان ادعي الشراء من معروف لا تقبل وان ادعاه من مجهول ثم المطلق عند الحاكم تقبل دلت المسالة انه لا يشترط في التناقض كون الم-تداف-عين في مجلس الحكم بل يكتفي بكون الثاني في مجلس الحكم	3865	5383844299704950739	370	632.0	297	622	59.485530853271484	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	216	283	1110	1446	1528	300	والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبض---ه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال----------- الحلوان---ي الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وعن الامام لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواي-ة لا ينفسخ ما لم ينفسخ وهو الاصح	1835	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	153	217	794	1108	1528	300	والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء------------------------------------------------- وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم ي-فسخ وهو الاصح	3517	5383844299704950739	285	509.5	228	364	78.29669952392578	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	0	168	0	875	1528	300	انها لهذا المدعي ثم غابا- او مات-ا ولها ولد في ي--------د المدعي عليه-------- يدعي عليه ا-----نه له وبرهن ------------علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي ------------------برهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد---- للمدعي عليه ضمن الشهود قيمة الولد ل-----------------انهم رجعوا فان كانوا----- حضورا و-----سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه --ولا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي دون الولد انتهي وهذا يفيد ان القضاء بالولد محله ما اذا بينا انه للمدعي عليه وقالوا لا ندري لا يقضي به واعلم ان القضاء باستحقاق المبيع لا يوجب انفساخ العقد لكن يوجب توقفه علي اجازة المستحق كما في النهاية وتبعه الجماعة واعترضه شارح بان غايته ان يكون بيع فضولي وفيه اذا وجد عدم الرضي ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضي قال في الفتح وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقول اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضي بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضي وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد	1835	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	22	129	105	655	1498	300	انها لهذا المدعي ثم غابوا او ماتوا ولها ولد في يد المدعيب المدعي عليه يدعيه المدعي عليه ايضا انه له وبرهن المدعي عليه علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي كلام المدعي عليه وبرهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد كان للمدعي عليه يقضي بضمان قيمة الولد علي الشهود كانخم كانهم رجعوا فان كان الشهود حضورا حضروا سالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او لا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بالولد فهذا يءيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا اولا ا ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- لمشتر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد	3518	5383844299704950739	417	667.5	333	961	43.39229965209961	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	148	186	800	1003	1574	300	وعن ابي يوسف انه لا يرجع وجه الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتقرير في المعاوضات----------------------- يجعل سببا للضم------------------------ان فكان بتقريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	1836	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3519	false	-6032466356912108660	60	134	292	695	1581	300	وعن ابي يوسف انه لا يرجع في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة او بالكفالة ولم يوجدا والموجود هنا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما لو قال ذلك اجنبي وكما لو قال ارتهني فانا عبد ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	3519	5383844299704950739	191	349.5	154	403	47.3945426940918	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1837	true	-3532225962973404423	261	300	1307	1492	1492	300	فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له في شء من ذلك الرجوع علي الباءع بخلاف الوكيل في البيع اذا رد عليه بعيب فحلف ف-----نكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذا لم-	1837	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3520	false	7395424050082652659	29	64	147	321	1527	300	فلان وصدقه هو او انكر فحلف فنكل ليس له ---------------رجوع علي الباءع بخلاف الوكيل ب--البيع اذا رد عليه بعيب فخلف فحلف فنكل يلزم الموكل لان النكول من المضطر كالبينة وهو مضطر في النكول اذا لم	3520	5383844299704950739	166	303.5	133	191	86.91099548339844	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1838	true	-7313667228177202009	105	134	529	670	1536	300	جمع فضل غلب علي هذا الجمع في الاشتغال بما لا يعنيه و---لا ولاية له فيه قال في الفتح فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1838	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	156	180	797	914	1513	300	جمع فضل غلب ف--------------ي الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه------------- فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1541	5383844299704950739	113	201.5	90	144	78.47222137451172	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1839	true	3520492528194277725	115	146	571	733	1563	300	هلكت العين ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفد البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ وذكر------- السرسخي ان المودع اذا باع الوديعة وهلكت وضمنه المالك فهو	1839	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	72	103	344	507	1524	300	هلكت------ ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ وذكر الامام السرخسي ان المودع اذا باع الوديعة وهلكت وضمنه المالك فهو	2955	5383844299704950739	153	289.5	123	169	90.53254699707031	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1839	true	3520492528194277725	70	135	335	671	1563	300	ولا يشترط قيام المبيع وفي مسال------------------------ة في لقطة الخلاصة الملتقط اذا باع اللقطة فهلكت العين فاجاز المالك بعد الهلاك صح وله وبه ولو عرضا واقول لم اجدها في الخلاصة وانما التي فيها ما لفظه الملتقط اذا باع اللقطة بغير امر القاضي ثم جاء صاحبها بعدما هلكت العين ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفد البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	1839	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	232	278	1161	1400	1515	300	ولا يشترط قيام المبيع -في مسالة من مساءل الفضولي مذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلاصة ---من اللقطة قا-------ل الملتقط اذا باع اللقطة بغير امر القاضي ثم جاء صاحبها بعدما هلكت العين ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	3525	5383844299704950739	206	372.0	165	360	57.22222137451172	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	160	221	831	1142	1560	300	لا يضاف الي الاخر واعلم ان-------- الاجازة------------------ تكون بالفعل كتسليم المبيع واخذ الثمن وبالقول ك-------------------------------------------------------طلب الثمن ولو قال اصبت او احسنت او وفقت ف-------ليس بالاجازة وصح عتق مشتر من غاصب باجازة بيعه لا بيعه -----------------------------------وفي المنتقي لو قال بءس ما صنعت كان اجازة كما --------لو وهب الثمن للمالك------ او تصدق به علي المشتري كا-------------ن المبيع قاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فروق الكرابيسي اسات اجازة	1840	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3526	false	-1355058205295468516	109	213	596	1127	1551	300	لا يكون فسخا ويتوقف الثاني ايضا ثم الاجازة لبيع الفضولي يكون تكون بالفعل------------------------- وبالقول فمن الاول تسليم المبيع اجازة وكذا اخذه الثمن ومن الثاني طلب الثمن وقوله اح----------سنت او وفقت او اصبت ليس------------------------------ باجازة وكذا كفيتني مءنة البيع او احسنت فجزاك الله خيرا وفي المنتقي لو قال بءس ما صنعت كان اجازة كقبض الثمن ولو وهب ا------لمالك الثمن او تصدق به علي المشتري كان اجازة ان كان المبيع قاءما والسكوت بعد العلم لا يكون اجازة ولو قال المالك انا راض ما دمت حيا كان اجازة بالاول ولو قال امسكها ما دمت حيا لا لان الامساك لا يدل علي الرضا وفي فروق الكرابيسي اسات اجازة	3526	5383844299704950739	197	266.0	157	602	32.72425079345703	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	93	140	474	719	1560	300	المشتري صبيا او ----محجورا علي----------ه فيتوقف هذا اذا لم يض--------------------------فه الفضولي الي غيره فان اضافه بان قا-ل بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان -توقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي في التوقف بان يضاف في احد الكلامين الي فلان كما في البزازية وفي فروق الكرابيسي ل---------------------و اشتريت لفلان	1840	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	192	268	993	1388	1559	300	المشتري له كالصبي المحجور يشتري شيا لغيره فيتوقف هذا اذا اضاف العقد الي نفسه اما اذا اضافه --------الي غير----------ه بان يقول بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان يتوقف علي اجازته واما اذا قال اشتريت منك بكذا لاجل فلان فقال الباءع بعت او قال الباءع بعت منك لفلان فانه يقع الشراء للمخاطب لا لفلان والصحيح انه اذا اضيف العقد ---------في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازة فلان و-------------لو اشتري عبدا واشهد انه يشتريه لفلان	3527	5383844299704950739	151	183.0	120	435	34.712642669677734	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	true	-9022284555104446138	115	163	592	830	1506	300	باداء الضمان من الغاصب في- الاصح كما في الهداية وكذا م-----------------ن المشتري ------في الصحيح كما في الشرح-- فلو ----------------------قال اداء الضمان لكان او--------------------------------------------لي لانه لا يشترط ان يكون غاصبا لانه لو لم يسلم المبيع فالحكم كذلك ولعله انما ذكره لاجل البيع لان بيع العبد قبل قبضه فاسد كذا	1841	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	53	120	282	609	1505	300	باداء الضمان من الغاصب وهو الاصح فلا فرق بين اداء الضمان من الغاصب او من المشتري منه وجري عل---ي ذلك في البناية فلو قال المءلف باجازة بيعه او اداء الضمان لكان اولي وكذا لو قال وصح عتق مشتر من فضولي لكان اولي لانه لا يشترط ان يكون غاصبا لانه لو لم يسلم المبيع فالحكم كذلك ولعله انما ذكره لاجل البيع لان بيع العبد قبل قبضه فاسد وفي	3531	5383844299704950739	202	343.0	157	330	61.212120056152344	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	true	-9022284555104446138	165	210	839	1064	1506	300	لا يصح بيعه لبطلان عقده بالاجازة فان بها -ثبت الملك للمشتري باتا وال------بات اذا ورد علي --موقف لغيره ابطله لعدم ---------------------------------------------------------------------------------------تصور اجتماعهما عل-----------ي محل واحد علي وجه يطرا فيه البات وهذا القيد لا بد منه والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	1841	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3531	false	-1163293127325584764	215	274	1070	1371	1505	300	لا يصح----- لبطلان عقده بالاجازة فان بها يثبت الملك للمشتري باتا والملك البات اذا ورد علي الموقوف----- ابطله وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات والموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات--------------------- والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3531	5383844299704950739	182	283.5	145	332	54.819278717041016	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1841	true	-9022284555104446138	210	264	1064	1331	1506	300	واورد ما مر من ان الغاصب لو باع------- ثم ادي الضمان ينفد----- بيعه مع انه طرا ملك بات ----------------------------علي موقوف لغيره-------- واجيب بان ملك الغاصب ضروري------------------ فلم يظهر في ابطال ملكه المشتري وهذا التقرير صريح في ان بيع المشتري من الغاصب موقوف والمصرح به في المعراج ولو قطع- يده عند المشتري فاجيز فارشه لمشتريه	1841	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	231	281	1197	1456	1540	300	واورد علي الاصل ما اذا----- باع الغاصب ثم ادي الضمان فانه ينفذ بيعه مع انه طرا ملك بات وهو ملك الغاصب باداء الضمان علي ملك المشتري الموقوف واجيب بان ملك الغاصب ضروري ضرورة اداء الضمان فلم يظهر في ابطال ملك- المشتري قوله--------------------------------------------------------------------- ولو قطعت يده عند المشتري فاجيز فارشه لمشتريه	3532	5383844299704950739	160	219.5	125	334	47.90419006347656	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1842	true	-3996093879178807398	116	228	560	1079	1438	300	قطعت يده------ والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري ايضا وعلي هذا كل ما يحدث منه من كسب او ولد او قعر بخلاف ما-------------------------------------------------- لو قطعت يده عند الغاصب ثم ضمن قيمته حيث لا يكون الارش له لان الغصب لم يوضع سببا-- للملك وانما يثبت له ضرورة علي ما مر فلم يظهر في حق الزواءد----------------------------------------------------------------------------- وتصدق المشتري بما زاد علي نصف الثمن -ان كان نص--------------------------------------------------------------------------------------------ف القيمة اكثر من نصف الثمن لان الزاءد لم يدخل في------ ضمانه فكان ربح ما لم يضمن وهذا لان الداخل فيه ما كان في مقابلة الثمن واليد من الادني نصفه فما زاد علي نصف الثمن لم يقابله شء فلا يطيب له قال في الهداية وفيه شبهة عدم الملك	1842	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	42	150	207	768	1536	300	قطعت يد المبيع والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري-------------------------------------------------- بخلاف الاعتاق لافتقاره الي كمال الملك قيد بالمشتري لان يده لو قطعت---- عند الغاصب ثم ضمن قيمته---- لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك ولو اعتقه المشتري من الغاصب فقطعت يده ثم اجيز البيع فالارش للعبد كذا في فتح القدير وقطع اليد مثال والمراد ارش جراحته للمشتري قوله وتصدق-------- بما زاد علي نصف الثمن لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي ---------------------------دخل في صمانه ضمانه هو الذي -----------------------------------كان في مقابلة الثمن -------------------ففيما زاد علي نصف الثمن--------------------------------------------- شبهة عدم الملك	3533	5383844299704950739	246	228.0	193	753	32.6693229675293	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1843	true	-2919127423358881124	230	284	1177	1441	1512	300	بان التوفيق فيما هو ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ب----ان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك واجاب في البحر بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان امكان التوفيق يمنع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقد ما تم من جهته	1843	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	151	242	799	1231	1538	300	بان التوفيق-------- ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم علي الشراء ولم يعلم باقرار الباءع بعدم الامر ثم ظهر له ذلك بان قال عدول سمعناه قبل البيع اقر بذلك ويشهدون به ومثل ذلك ليس بمانع وهذا الموضع موضع تامل اه قلت لا اعتراض ولا تامل لانه وان امكن التوفيق لم تقبل لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته وكل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	3534	5383844299704950739	234	427.5	186	440	53.181819915771484	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	152	230	804	1197	1554	300	عند القاضي اتفاقي اذ الاقرار عند غيره كذلك كما صرح به بعضهم ص بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ش لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فيبطل في حقها----------------------- لا في حق رب العبد ان --------ادعي انه كان في-------------------------طالب الباءع ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع AUTO باب السلم بالثمن عندهما لانه وكيله -----------دون المشتري----------------- وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع	1844	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	226	300	1162	1548	1548	300	عند القاضي بان رب العبد لم بامره يامره بالبيع---------------- بطل البيع ان طلب المشتري ذلك-- لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيه فينتفيان فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع------------------------------------------------------------------------ بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له مطالبة المشتري لبراءته بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع-	3535	5383844299704950739	231	337.5	182	477	48.42767333984375	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	0	137	0	733	1554	300	لا يقبل الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن تقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل--------- ويستردها والعقر انتهي ووجه الفرع الاول بانه لما اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البيع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك للغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري والثاني ان التناقض فيما مر من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد -------------لا يمنع صحة الدعوي قال في الفتح------- وعندي ان هذا غير صحيح لان التناقض انما قبل في دعوي الح-------------------------------------------------رية لانها مما قد يخفي علي المتناقض بعد اقراره بالرق والفاعل بنفسه للتدبير والاستيلاد لا يخفي عليه فعل بنفسه فيجب ان لا يقبل تنا-------------------قضه وا--جاب في البحر بانه انما ---------------------------------فعل ذلك ثم ندم وتاب الي الله تعالي فاقر باست----------يلادها	1844	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	13	130	54	675	1548	300	لا يقبل الا في موضعين اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر اه وعللوه في الثانية بانه تناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فيما هو من حقوق الحرية كالتدبير والاستيلاد والتناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي قال في --فتح القدير وعندي ان هذا غير صحيح لان-------ه انما قبل ف-----ي الحرية للخفاء ولا خفاء في التدبير والاستيلاء والاستيلاد لانه----- لا يخفي علي ---------------------------الفاعل فعل ن---------------------------------------فسه فيجب ان لا يقبل تناقضه ولا يحكم ببينته اه والجواب--------- امنه انما قبل وان كان متناقضا حملا علي انه فعل ذلك ثم ندم وتاب الي الله تعالي فاقر بتدبيره او استيلادها	3535	5383844299704950739	427	719.5	340	875	48.79999923706055	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	230	300	1197	1554	1554	300	علي الباءع ولو انكر المالك التوكيل وتصادقا عليه ----فان برهن الوكيل فيها والا استحلف المالك ف-----------------ان نكل لزمه لا ان حلف ولو غاب المالك بعد الانكار وطلب الباءع الفسخ فسخه القاضي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخره لحلف المالك فان جاء-------------------------------------------- وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان الغاءب هو المش-----------------تري لم ياخذ العبد--------------------------------------------------- وللباءع ان يحلف رب العبد انه لم يامره بالبيع- وان نكل لزمه ----وان حلف ضمن الباءع ونفد بيعه-	1844	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3536	false	6162336342630890155	9	124	44	635	1536	300	علي العكس بان- انكر المالك التوكيل وتصادقا انه وكله فان برهن الوكيل لزمه والا استحلف المالك فان حلف لم يلزمه وان نكل لزمه ----------ولو غاب المالك بعد الانكار وطلب الباءع الفسخ فسخ- القاضي البيع بينهما لانه ثبت عند القاضي ان البيع كان موقوفا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف المالك علي انه لم يامره لم يءخر لان سبب الفسخ قد تحقق فلا يجوز تاخيره لاجل اليمين فلو حضر المالك وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان المالك حاضرا وغاب والمشتري المشتري لم ياخذ العبد لان البيع صح ظاهرا فلا يصح القضاء علي الغاءب بفسخه وللباءع ان يحلف رب العبد انه ما ا-مره ب--بيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه	3536	5383844299704950739	284	419.5	225	606	46.86468505859375	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	0	62	0	313	1530	300	ولو مات المالك قبل حضوره فورثه الباءع و-------برهن علي اقرار المالك -انه لم يامره لم يقبل------------- التناقض ولو------- علي اقرار مشتريه بذلك بعد موته يقبل بخلاف ما لو كان مع-------------------------------------------------ه في الارث اخر ف------------------------------------------------------ادعي جحود المالك تسمع------------------------------------------- ولمشتريه ان يحلفه علي نفي العلم--------------------------- فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف الاخر	1845	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3536	false	6162336342630890155	132	231	680	1194	1536	300	ولو مات المالك قبل حضوره فورثه الباءع واقام البينة علي اقرار المالك بانه لم يامره لم يقبل لما بيناه من التناقض ولو اقامها علي اقرار مشتريه بذلك بعد موته تقبل بخلاف ما اذا اقامها علي هذا الوجه حال حياة المالك فانها لا تقبل لانه في حياته اصيل فيه فيمتنع بالتناقض وبعد موته ناءب عن الميت والميت لو ادعي حال حياته لا يكون مناقضا بخلاف شريكه الباءع حيث يكون مناقضا ولمشتريه ان يحلفه بالله تعالي ما يعلم ان المولي امره ببيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف الاخر	3536	5383844299704950739	268	409.5	213	514	52.140079498291016	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	63	246	315	1252	1530	300	ومن باع دار غيره اي عرصته بغير امره يعني واقبضها المشتري كما في البناية فادخلها المشتري في بناءه ش قيد بها ليعلم ما اذا لم يدخلها بالاولي لم يضمن الباءع ش قيمة الدار ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام ان يعترف الغاءب بالغصب ويكذبه المشتري لان اقرار الباءع لا يسري عليه بل -----لا بد من البرهان---------------- فاذا لم يوجد -----------------------------كان التلف مضافا الي عجزه عنه------------ لا الي عقد الباءع وهذا------------------------------------ قولهما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد يضمن الباءع وهي مسالة غصب العقار عندهما لا يتحقق وعنده يتحقق وسياتي في الغصب ان شاء الله تعالي AUTO باب السلم شروع فيما يشتر-----------------ط فيه --قبض احد العوضين او قبضهما وقدم السلم علي الصرف لانه بمنزلة المفرد من المركب-------------------------------------- وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني----- تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف به---- اليق لكن لما كان وجوده----- في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم ل--ه وهو -----لغة كالس---------------------------------------------------------------------------------لف وزنا ومعني واسلمت اليه بمعني اسلفت ايضا--- وفي المغرب سلف في كذا واسلف واسلم اذا قدم الثمن فيه انتهي والهمزة فيه للسلب اي ازال سلامة الدر-هم بتسليمها الي مفلس	1845	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	3	221	17	1151	1564	300	ومن باع دار غيره------------------------------------------------------- فادخلها المشتري في بناءه -----------------------------------------لم يضمن الباءع ي--------------عني اذا اقر الباءع----------------------------- بالغصب و-انكر المشتري لان اقرار------ه لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي وفي الهداية لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة كمن اقر بالغصب وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد------------ وهي مسالة غصب العقار واراد بالدار العرصة بقرينة ادخلها في بناءه والله اعلم------------- باب السلم لما كان من انواع البيوع ولكن شرط فيه القبض كالصرف اخرهم--------ا وقدم-----ه علي الصرف لان الشرط في الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما فقدم انتقالا بتدريج وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسلم تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم اليه وهو في اللغة -السلف قال في الصحاح اسلم الرجل في الطعام اسلف فيه وفي المصباح السلم في البيع مثل السلف وزنا ومعني واسلمت اليه بمعني اسلفت ايضا اه وفي المعراج ان --------------------------------------------الهمزة فيه للسلب اي ازال سلامة الدراهم بتسليمها الي مفلس	3537	5383844299704950739	551	731.0	434	1363	40.425533294677734	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	83	121	416	618	1517	300	وسبب شرعيته شدة الحاجة اليه وحكمه ثبوت الملك في المسلم اليه في الثمن ولرب السلم في المستلم فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري والمءجل المطالبة بما في الذمة	1846	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3538	false	3402925841119069869	16	53	95	293	1552	300	وسبب شرعيته شدة الحاجة اليه وحكمه ثبوت الملك للم---سلم اليه في الثمن ولرب السلم في المسل-م فيه الدين الكاءن في الذمة اما في العين فلا يثبت الا بقبضه علي انعقاد مبادلة اخري والمءجل المطالبة بما في الذمة	3538	5383844299704950739	194	382.0	157	202	96.03960418701172	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1847	true	-7984830071486127324	231	255	1196	1315	1577	300	ولو اسلم في المكيل وزنا روي الطحاوي عن اصحابنا انه يجوز وروي الحسن انه لا يجوز----------------------- وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا	1847	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3539	false	-4434324623937939770	190	216	973	1115	1613	300	ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان فيه روايتان والمعتمد الجواز لوجود الضبط وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا	3539	5383844299704950739	69	99.5	53	142	48.591548919677734	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	true	1282812270024316999	2	86	9	445	1545	300	وفيه نظر ظاهر وي--حمل علي كاغد بقالب خاص والا -لا يجوز وكون الباذنجان مهدرا لتفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك وظاهر الرواية ان بيض النعام من المتقارب وروي الحسن عن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يجوز---------------- ادعاء -لتفاوت احاده--------------------------- والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض منه الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية وان كان الغرض حصول -------القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من ------الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية	1848	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3540	false	-3357802818591051028	36	153	197	805	1540	300	وفيه نظر ظاهر او بحمل علي كاغد بقالب خاص والا فلا يجوز وكون الباذنجان مهدر التفاوت لعله في باذنجان ديارهم وفي ديارنا ليس كذلك ------------------------------------------------------------بخلاف بيض النعام وجوز الهند لا يستحق شء منه بالاسلام بخلاف بيض الدجاج والجوز الشامي والفرنجي لعدم اهدار التفاوت ويشترط مع العدد بيان الصفة ايضا في شرح الشافي فلو اسلم في بيض النعام او في جوز الهند جاز كما جاز في الاخيرين وعن ابي حنيفة انه منعه عددا في بيض النعام ادعاء للتفاوت في المالية وهو خلاف ظاهر الرواية والوجه ان ينظر الي الغرض في عرف الناس فان كان الغرض في ذلك العرف-------------------------------------------------------------- حصول القشور القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من امصار الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية	3540	5383844299704950739	287	337.5	229	730	39.315067291259766	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	true	1282812270024316999	236	267	1241	1388	1545	300	--وهو العد -الا ان يهدره اهل العرف كما--- في زمان---------------------------نا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وز--------------------نا وقد كانت قبل هذه الاعصار عددية----------------- ايضا كذا في فتح القدير	1848	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3541	false	-5533418882559797861	17	61	83	300	1545	300	الوزن للعرف الا ان يهدره اهل العرف كما هو في زماننا فان الفلوس اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد كانت قبل هذه الاعصار عددية في ديارتا ديارنا ايضا كذا في فتح القدير	3541	5383844299704950739	142	239.5	112	217	65.43778991699219	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1849	true	-4149593167969827609	59	100	300	516	1531	300	وشرط في الخلاصة ذكر المكان الذي يعمل فيه اللبن وفي الذخيرة لو باع اجرة من ملبن لم يجز من غير اشارة لان اللبن من المعدود المتقارب في اعتبار قدره ومن المتفاوت باعتبار نضجه فاعتبر الاول في السلم للحاجة و------الثاني في البيع	1849	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3541	false	-5533418882559797861	68	109	338	558	1545	300	وشرط في الخلاصة ذكر المكان الذي يعمل فيه اللبن وفي الذخيرة لو باع اجرة من ملبن لم تجز من غير اشارة لان اللبن من المعدود المتقارب باعت--بار قدره ومن المتفاوت باعتبار نضجه فاعتبر الاول في السلم للحاجة واعتبر الثاني في البيع	3541	5383844299704950739	209	409.0	169	222	94.1441421508789	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1850	true	-3013758121185722800	197	300	1034	1575	1575	300	ولو قدر بالوزن جاز ايضا ----في ديارنا تعارفوا في نوع من الحطب الوزن فيجوز الاسلام فيه وزنا وهو اضبط واطيب كذا في فتح القدير و لا في الرطبة وهي البرسيم رطبا كان او يابسا قاله العيني وفي الصحاح الرطبة القصب خاصة ما دام رطبا والجمع رطبان جزرا بضم الجيم وفتح الراء المهملة جمع جزرة -----------------الحزمة من الرطبة حال منتظرة كحزما لما قلنا حتي لو بين الصفة والوزن جاز ايضا وف----------------------------------------------------------------------ي الذخيرة واما الرياحين الرطبة والبقول والقصب والخشب والحشيش------- فهذه لم تكن مثلية فلا يجوز فيها السلم ولا باس به ف----ي الجزوع اذا بين ضربا معلوما والطول والعرض والغلظ وكذا الساج وصنوف العيدان وفي-	1850	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	58	161	302	855	1586	300	ولو قدر -الوزن في الكل جاز وفي ديارنا تعارفوا في نوع من الحطب الوزن فيجوز الاسلام فيه وزنا وهو اضبط واطيب كذا في فتح القدير و----في الخلاصة ولا يجوز السلم في الحطب اوقارا والر--------------------طبة القضب خاصة ما دام رطبا والجمع رطاب كذا في الصحاح وفي المصباح الجرزة القصة القصبة من القت ونحوه وال-----------------------------------------------------حزمة والجمع جرز مثل غرفة وغرف وارض جرز بضمتين قد انقطع الماء عنها فهي يابسة لانبات فيها اه وفي الذخيرة واما الرياحين الرطبة والبقول والقصب -------والحشيش والخشب فهذه لم تكن مثلية فلا يجوز فيها ------ولا باس بالسلم في الجذوع اذا بين ضربا معلوما والطول والعرض والغلظ وكذا الساج وصنوف العيدان وفي	3543	5383844299704950739	338	537.5	274	644	52.48447036743164	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1851	true	4807091372749774843	9	79	54	430	1506	300	الشامل ويجوز في -----لانه يباع وزنا و لا في الجوهر كالياقوت والبلخش والفيروزج وال--------------------------------------------------------------------------------خرز بالتحريك الذي ينظم و--------------------خرزات الملك جواهر تاجه و-----كان------ اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد---- سنين ملكه قال الجوهري وذلك كالعقيق والبلور لتفاوت احادها تفاوتا فاحشا وكذلك لا يجوز في اللالء الكبار ويجوز في الصغار وزنا لعدم ذلك -و لا يجوز ايضا في------ المنقطع حي--------------------------------ن العقد او----- المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول	1851	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	182	266	971	1416	1586	300	الرطبة ويجوز في القت لانه يباع وزنا قوله وال--جوهر والخرز لتفاوت احاده الاصغار للءلء صغار التي تباع وزنا يجوز السلم فيها وزنا لانها تباع به فامكن معرفة قدرها والخرز بالتحريك الذي ينظم الواحدة خرزة وخرزان وخرزات الملك جواهر تاجه ويقال كان الملك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني سنين ملكه كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح قوله والمنقطع اي لا يجوز السلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول	3543	5383844299704950739	217	296.5	169	540	40.185184478759766	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	168	194	836	986	1513	300	وفي الظهيرية واقراض اللحم عندهما يجوز ك--------السلم وعن الامام--- روايتان وهو--- مضمون بالقيمة في ضمان العدوان اذا كان مطبوخا بالاجماع وان كان ني-----ا فكذلك -هو الصحيح	1852	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3545	false	3899222915584112915	215	245	1155	1325	1592	300	وفي الظهيرية واقراض اللحم عندهما يجوز كما يجوز السلم وعن ابي حنيفة روايتان واللحم مضمون بالقيمة في ضمان العدوان اذا كان مطبوخا بالاجماع وان كان نيا نيءا فكذلك وهو الصحيح	3545	5383844299704950739	143	250.0	117	170	84.11764526367188	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1853	true	-7171276658778243616	166	266	864	1320	1482	300	القرية لبيان النوع بان كان له نظير فلا باس به ------------------وفي شرح الطحاوي لو اسلم في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة جديدة او--- ذرة جديدة لم يجز لانه لا يدري ان يكون في تلك السنة شء او لا والتعليل بما في شرح الطحاوي اولا اذا ما اقتضي هذا انه لو عين جديد اقليم كجديدة في الصعيد مثلا ان يصح اذ لا يتوهم عدم طلوع شء فيه اصلا ومقتضي ما في شرح الطحاوي الفساد مطلقا وعلي هذا فما يكتب في وثيقة السلم من قوله جديد عامه مفسد له ولكن- ينبغي حمله علي ما اذا كان قبل وجود الجديد اما بع-----ده فيصح علي ما يشير اليه	1853	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3547	false	4485901708668544214	3	95	14	444	1496	300	النسبة لبيان الصفة فقط جاز والا--- فلا كذا في فتح القدير ثم قال وفي شرح الطحاوي لو اسلم في حنطة حديث حديثة قبل حدوثها فالسلم باطل لانها منقطعة في الحال وكونها موجودة في وقت العقد الي وقت المحل شرط اه وفي الجوهرة ولو اسلم في حنطة ج-يدة او في ذرة جديدة لم يجز لانه لا يدري ا--يكون في تلك السنة شء ام لا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما يكتب في وثيقة السلم ج--------ديد عامه مفسد له ولكنه ينبغي حمله علي ما اذا كان قبل وجود الجديد اما بعد وجوده فيصح ك---ما يشير اليه	3547	5383844299704950739	245	381.5	185	616	39.772727966308594	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1854	true	-6441178563729237698	148	279	768	1418	1517	300	وقيل اكثر من نصف يوم فيه علي ما--------------------- هو المذهب فيه بقوله واقله شهر روي عن محمد وبه يفتي لان ما دونه مءجل والشهر وما فوقه اجل وذكر الشهيد في طريقته المطولة -الصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن ت----حصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير ب--------------------------------------------------------------------------ان لا يصح لانه--- ضابط تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود ومكان الايفاء فيما له حمل ومءنة من الاشياء مثله كل هذا ت-فتح فيه المنازعة- بخلاف المقدار المعين في الزمان وما في البحر من انه جدير ان يصحح ويعول عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصيله في شهر فيءدي التقديرية ا-لي عدم حصول المقصود منه الاجل وهو القدرة علي تحصيله	1854	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	31	153	158	766	1525	300	وقيل اكثر من نصف يوم وقيل المرجع العرف وما في الكتاب هو الاصح--------------------------------- وبه يفتي وفي البناية وقال الصد-------------------ر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محق-ق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل-------------------------------------------------------------------------------------- مثله كل ذلك تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان اه اقول هو جدير ب--------ان يصحح ويعول عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصيله في شهر فيءدي التقدير به الي عدم حصول المقصود من- الاجل وهو القدرة علي تحصيله	3549	5383844299704950739	424	690.0	331	756	56.08465576171875	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	29	188	149	967	1588	300	ابن عمر انه قال به---- وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس -ولانه ربما ظهر فيه زيوفا فيختار الاستبدال به ورده وربما كان اكثر في النصف فاذا استبدل ورده في المجلس فسد السلم عنده لانه لا يري الاستبدال في اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النصف خلافا لهما وقد لا يتفق الرد في مجلس العقد فينفسخ العقد في مقدار المردود فاذا لم يكن القدر معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم بقي فيه فيصير المسلم فيه مجهول المقدار ومن فروع المسالة اسلمه--------------------------------------------- ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال ل-------------انه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي انما تعرف بالح---------------------------------------------------------ذر فلا----------------------------------------------------- يصح بخلاف المزروع -لان الزرع وصف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-------------تعلق العقد بمقدار-----ه ومكان الايفاء اي ايفاء المسلم فيه فيما له حمل من الاشياء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الحاء اي نقل ما يح------------------------تاج في حمله الي ظهر واجرة حمال وهذا عند الامام وقالا لا يحتاج الي بيا-نه ويسلمه في موضع العقد ل-----انه مكان الالتزام ف-تعين الايفاء ما التزم--------ه كموضع القر----ض والاستهلاك	1855	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	72	294	369	1517	1555	300	ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس بخلاف ما اذ--------------------------------------------ا كان -------------------------------------------------------------------------------------راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد بقدره ولذا لو سمي عدد عددا الذرعان لذرعين فوجده المسلم اليه انقص لا ينتقص من المسلم فيه شء وانما يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المسلم اليه------------- ومن فروع المسالة اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة و---شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي----- تعرف بالحزر او اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم من البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر لم يصح السلم فيهما لبطلان العقد في حصته ما لم يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفقة او لجهالة حصة الاخر من المسلم فيه فيكون المسلم فيه مجهولا والمراد بالمعدود هنا ما لا يتفاوت احاده لتعلق العقد بمقداره قوله ومكان الايفاء-------------------- فيما له حمل من الاشياء اي وشرطه بيان مكان الايفاء في المسلم اليه اذا كان له حمل ومءنة اي اذا كان نقله يحتاج الي اجرة والحمل بالفتح الثقل قال في البناية يعنون به ما له ثقل يحتاج في حمله الي ظهر واجرة حمال والمءنة الكلفة- وقالا لا يحتاج الي تعيينه ويسلمه في موضع العقد لان مكانه مكان الالتزام فيتعين -لايفاء ما التزمه في ذمته كموضع الاستقراض والاستهلاك	3550	5383844299704950739	428	505.0	338	1438	29.763561248779297	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	189	299	971	1586	1588	300	ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد-------- بخلاف القرض -------والاستهلاك وله ان التسليم و-----------------------------------اذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة فصار كجهالة الصفة وعن هذا قال بعضهم ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده------------------- وقيل لا يوجبه والقول ل----------------------------------------------------لمسلم اليه لانه ليس من مقتضيات العقد كالاجل وعندهما يوجبه لانه في مقضياته وعلي هذا الخلاف الاختلاف في الثمن ---------------------والاجرة -----والقسمة بان اشتري او استاجر دارا بمكيل او موزون موصوف في الذمة او اقتسماها لو اخذ---------- احدهما اكثر من نصيبه والتزم بمقابلة الزاءد بمكيل او موزون كذلك الي اجل فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وهو الصحيح وعندهما	1855	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	0	110	0	631	1619	300	ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد للتسليم بخلاف القرض والغصب والاستهلاك ---فان --تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه فاذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة وصار كجهالة الصفة ول---ذا قال البعض ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده كالاختلاف في الصفة وقيل لا تحالف عنده فيه وعندهما يتحالفان لان تعيين المكان قضية العقد قيد بالمسلم ف-يه لان----- م------كان العقد يتعين لايفاء راس مال السلم اتفاقا--- وعلي ه-------ذا الاختلاف--- الثمن اذا كان له حمل ومءنة والاجرة كذلك والقسمة وصورتها-------------------------------------------------- اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيا له حمل ومءنة----------------------------------------------- فعنده يشترط بيان مكان الاي-----------فاء وعندهما	3551	5383844299704950739	380	529.5	307	772	49.22279739379883	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1856	true	1001536790256730585	184	281	917	1407	1476	300	وفي القنية لقي رب السلم المسلم اليه بعد حلول الاجل في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه ان كانت قيمته في ذلك المكان بمثل قيمته في المكان المشروط او دونه لان شرط المكان في حق رب السلم دفعا لمونة الحمل قال رضي الله تعالي عنه وافتي بعض مفتي زماننا بانه لا يتمكن من مطالبته لان تعيين المكان حق المسلم اليه دفعا لمونة الحمل وهذا الجواب احب الي الا في موضع الضرورة وهو ان يقيم المسلم اليه في بلد اخر فيعجز رب السلم عن استيفاء حقه ثم قال هدانا الله تعالي الي الرواية المنصوصة	1856	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	153	248	766	1244	1525	300	وفي القنية لقي رب السلم المسلم اليه بعد حلول الاجل في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه ان كان- قيمته في ذلك المكان -مثل قيمته في المكان المشروط او دونه لان شرط المكان--- حق رب السلم دفعا لمءنة الحمل قال رضي الله تعالي عنه وافتي بعض مفتي زماننا -انه لا يتمكن من مطالبته لان تعيين المكان حق المسلم اليه دفعا لمءنة الحمل وهذا الجواب احب الي الا في موضع الضرورة وهو ان يقيم المسلم اليه في بلد اخر فيعجز رب السلم عن استيفاء حقه ثم قال هدانا الله ال------ي الرواية المنصوصة	3549	5383844299704950739	474	921.5	379	490	96.73469543457031	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1856	true	1001536790256730585	62	216	291	1083	1476	300	الايفاء خاصة او الحمل خاصة--- الايفاء بعد الحمل جاءز لا اشتراط الايفاء بعد الايفاء علي قول عامة المشايخ كشرط- ان يوفيه في محله كذا ثم يوفيه في منزله ولو شرط الايفاء او الح----------------مل لم يجز وفي بعض الفراءد شرط الحمل بعد الحمل لا يصح لان الحمل لا يوجب الملك لرب السلم فكما شرط الحمل ثانيا صار كشرطه مرة وكذلك الايفاء بعد الحمل والايفاء بعد الايفاء ولما شرط ذلك صار الايفاء الاول منفسخا وفي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري طعاما------ من جنسه واشترط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيف ما كان ولو شرط ان يوفيه الي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز له اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه اليه في المكان المشروط لانه حق---ه وفي القنية لقي رب السلم المسلم اليه بعد حلول الاجل في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه ان كانت قيمته ف-----------------------------------------ي ذلك المكان ---بمثل قيمته في المكان المشروط	1856	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	1	184	5	921	1503	300	الايفاء خاصة او الحمل خاصة او الايفاء بعد الحمل جاءز لا ---شرط الايفاء بعد الايفاء علي قول عامة المشايخ كشرطه ان يوفيه في محلة كذا ثم يوفيه في منزله ولو شرط الايفاء او الحمل بعد الحلم الحمل لم يجز وفي بعض الفواءد شرط الحمل بعد الحمل--- يصح لان الحمل لا يوجب الملك لرب السلم فلما شرط الحمل ثانيا صار كشرطه مرة وكذ-ا الايفاء بعد الحمل والايفاء بعد الايفاء ولما شرط ذلك صار الايفاء الاول منفسخا واذا شرط الايفاء في مدينة كذا فكل محلاتها سواء حتي لو وفاه اوفاه في محله ليس له ان يطالبه في محلة اخري اه وفي فتح القدير ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه واشترط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيف-ما كان ولو شرط ان يوفيه الي مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز اخ---ذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه اليه في المكان المشروط لانه حقه اه وفي البداءع فان سلم في------------------------------- غير المكان المشروط فلرب السلم ان يابي فا اعطاه عل---------------------ي ذلك اجرا لم يجز له اخذ الاجر عليه وله ان يرد المسلم فيه حتي يسلمه في المكان المشروط	3552	5383844299704950739	643	1136.0	514	979	65.67926788330078	111	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	32	89	161	441	1510	300	لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وهذا الاجماع وعلي ان مكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد لا يتعين وقيل يتعين والاول اصح كذا في الهداية وصح في المحيط الثاني قال في الفتح ومعناه اذا كان مما يتاتي---- التسليم فيه وما لا يتاتي فيه ذلك بان اسلمه در---هما في مركب من البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يجب- فيها	1857	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	228	291	1144	1455	1503	300	لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وقيده في فتح القدير بان يكون قليلا والا فقد يسلم في امناء من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا ويسلمه في المكان الذي اسلم فيه وكلما قلنا يتعين مكان العقد فهو مقيد بما-------------------------------------------------------------------------- اذا كان مما يتاتي فيه التسليم---- وما لا --------------بان اسلم اليه وهما في مركب في البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يمكن فيها	3552	5383844299704950739	148	219.5	114	403	36.72456741333008	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	85	214	419	1059	1510	300	الاماكن التي يجب فيها منه ولو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض راس المال قبل الافتراق هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في انه شرط لل------انعقاد لكنه قو-------------------ل البعض والاص-ح انه شرط البقاء -علي الصحة---------------------------------------------------------------------------- واطلاقه يعم ما لو كان عينا ايضا لانه اذا كان نقدا يلزم من عدم قبضه قبل الافتراق عن دين بدين وهو منهي عنه واما اذا كان عينا فاشتراط القبض جواب الاستحسان اعمالا لمقتضي الاسم الشرعي وف------------------------------------------ي الواقعات باع عبدا بثوب موصوف الي --------------------------------------------------------------------------------------------اجل جاز لوجود شرط السلم فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان---------ه يعتبر مسلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ا- يعتبر في عقد واحد حكم عقدين ك------الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي ان------- اديت الي الفا فانت حر	1857	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3553	false	-7476723902015217201	12	229	48	1144	1499	300	الاماكن كلها سواء --------ولو عين مكانا قيل لا يتعين------------- وقيل يتعين --------------------------وهو الاصح كذا في فتح القدير وصحح في المحيط انه يتعين موضع العقد فيما لا حمل له لان القيمة تختلف باختلاف الاماكن فالكافور والكافور اكثر قيمة في المصر لكثرة الرغبة فيه في المصر وقلتها في السواد اه قوله وقبض راس المال قبل الافتراق اي وشرطه قبض راس المال قبل ان يتفرقا لان السلم ينبي عن اخذ عاجل باجل وذلك بالقبض قبل الافتراق ليكون حكمه علي وفق ما يقتضيه اسمه كما في الحوالة والكفالة والصرف وظاهر كلامه ان القبض شرط انعقاده صحيحا كبقية الشروط وهو قول البعض والصحيح انه شرط --بقاءه علي الصحة فينعقد صحيحا بدونه ثم يفسد بالافتراق بلا قبض وستاتي فاءدة الاختلاف في الصرف واطل-قه فشمل ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان راس المال مما لا يتعين او يتعين لما ذكرناه وفي الخلاصة ولو ابي المسلم اليه قبض راس المال اجبر رعليه اه وفي الواقعات باع عبدا بثوب موصوف في الذمة فان لم يضرب للثوب اجلا لا يجوز لان الثوب لا يجب في الذمة الا سلما فالاجل شرط فلو ضرب الاجل جاز لوجود شرطه -----فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لان هذا العقد اعتبر -سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كما في الهبة بشرط العوض وكما في قول المولي لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر	3553	5383844299704950739	379	479.0	302	1246	30.417335510253906	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	224	300	1118	1510	1510	300	سا-را فرسخا او ق--------------------ام احدهما او قاما لم يكن فرقة ولو دخل الدار لاخراج------- الدراهم------------------------ ان تواري عن المسلم اليه بطل والا ---------لا وصحت الكفالة والحوالة والارتهان براس المال كما ف-------------ي البزازي----------------------------ة فان قبض المسلم اليه راس المال من المح-ال علي--------------------------------------------------------------------------------ه او الكفيل -----قبل افتر-----------اق العاقدين صح والا لا -----------------------------------------------وبطلت الحوالة والكفالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال------------------------رهن فان لم يهلك فكذلك قبل الافتراق وكانت قيمته مثل راس المال او اكثر---- تم العقد -------وان كانت------ اق-------------ل تم------ بقدره و-بطل في-	1857	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3554	false	5864949970911344346	0	166	0	891	1549	300	سافرا فرسخا او اكثر ثم سلم جاز وان نام احدهما او ناما لم تكن فرقة ولو اسلم عشرة في كر ولم تكن الدراهم عنده فدخل المنزل ليخرجه ان تواري عن المسلم اليه بطل وان بحيث يراه لا وصحت الكفالة والحواله والارتهان براس --مال المسلم السلم اه وفي البداءع ثم اذا جازت الحوالة والكفالة فان قبض المسلم اليه راس المال من المحتال عليه او الكفيل او من رب السلم فقد تم العقد بينهما اذا كانا في المجلس سواء بقي الحويل او الكفيل او فترقا افترقا بعد ان كان العاقدان في المجلس وان افترق العاقدان بانفسهما قبل القبض بطل السلم وبطلت الحوالة والكفالة وان بقي المحال عليه والكفيل في المجلس العبرة والعبرة لبقاء العاقدين وافتراقهما لا لبقاء الحويل والكفيل وافتراقهما لان القبض من حقوق العقد وقيام العقد بالعاقدين فكان المعتبر بمجلسهما وعلي هذا الكفالة والحوالة ببدل الصرف واما الرهن براس لمال فان هلك الرهن في المجلس وقي--------------------------مته مثل راس المال او اكثر فقد تم العقد بينهما وان كانت قيمته اقل من راس المال تم العقد بقدره ويبطل في	3554	5383844299704950739	309	378.0	246	919	33.623504638671875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1858	true	7228110088375076766	22	148	111	757	1566	300	انه لا يثبت فيه خيار شرط فان وجد فيه ا--بطله -----------فان اسقطه قبل الافتراق وراس المال قاءم في يد المسلم اليه صح وان هالكا لا يتقلب صحيحا كذا في البزازية قالوا ولا يثبت في المسلم فيه خيار العيب ويثبتان في راس المال اذا كان عينا تتميم بقي من ال-----------------------شراءط ان يكون راس المال------------ منقودا عنده كذا ذكر بسبب اشتراطه لاجله اعلام قدره كذا في الفتح وفي الغاية ان اشتراطه للاحتراز عن الفساد لانه اذا رد بعضه بعيب الزيافة ولم ينفق الاستبدال في مجلس الرد انفسخ العقد بقدر المردود قال في البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل علي هذا قولهم في تعليل---- الامام ان الاشارة الي راس المال لا تكفي لاحتمال ان يجد البعض زيوفا فيحتاج الي الرد ولا يتيسر الاستبدال الا بعد المجلس فان هذا يقتضي عدم اشتراط الانتقاد او-لا	1858	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3548	false	5841831247501471051	81	210	428	1099	1575	300	ان- لا يكون فيه خيار شرط وفي البزازية ويبطله شرط الخيار فان اسقطه قبل الافتراق وراس المال قاءم في يد المسلم اليه صح وان هالكا لا ينقلب صحيحا الخامس عشر ان يتعين المسل--------------م فيه بالتعيين فلا يصح السلم في النقدين وفي التبر روايتان وذكر في المعراج وفتح القدير من شراءط-------- راس المال كون الدراهم منتقدة عند ابي حنيفة مع--------------- اعلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اه وليس المراد به تعجيل راس المال لان صاحب المعراج ذكر شرط التعجيل والقبض وحده وذكر الانتقاد وحده شرطا وانما المراد به معرفة الجيد من الردء منه فلو لم ينقدها لم يصح ويشكل عليه--- قولهم في تعليل قول الامام ان الاشارة الي راس المال لا تكفي لاحتمال ان يجد البعض زيوفا فيحتاج الي الرد ولا يتيسر الاستبدال الا بعد المجلس فان هذا يقتضي عدم اشتراط الانتقاد او لا	3548	5383844299704950739	341	504.5	269	844	40.4028434753418	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1859	true	733707689287018043	120	215	626	1114	1521	300	اي منها ماءة دين------- ومنها ماءة منقودة فالسلم في الدين----- اي في حصة الدين باطل لافتراقهما عن دين بدين وليس المعني انه انعقد باطلا في حصة الدين بل------------------------------------------------------------------- صحيح والمفسد طارء عليه بافتراقهما فلم يسر الفساد الي حصة الماءة الثانية ولذا قلنا لو نقد الكل قيل الافتراق صح والتقييد ب-----اضافة العقد الي--هما ليس احترازيا لانه لو --اضافه الي ماءتين مطلقا ثم جعل الماءة------------- قصاصا بما في ذمته من الدين فالحكم كذلك في الاصح ------------------------------------------------------------------قيد بكونها دينا عليه له لا لو قال ----------------------------والماءة التي لي علي فلان فسد العقد في الكل وان نقد الكل لاشتراط تسليم	1859	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3555	false	-4781268481690282790	187	300	949	1517	1517	300	في كربر ماءة دينار دينا عليه وماءة نقدا-- فالسلم في الدين باطل اي في حصته لكونه دينا----------------- ------------------------بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال بقدره ولا يشيع الفساد لانه طارء طارء اذ السلم وقع صحيحا في الكل---------------------------------------------------------- ولذا----- لو نقد الكل قبل الافتراق صح والتقييد بكونه اضاف- العقد الي الماءتين اتفاقي بل كذلك اذا اضافه الي ماءتين مطلقا ثم جعل الماءة من راس المال قصاصا بما في ذمته من الدين في الصحيح لان المعني يجمعهما وهو كون الفساد طارءا اذ الدين لا يتعين باضافة العقد اليه وقيد بقوله- دينا عليه لانه- لو قال اسملت اسلمت اليك هذه الماءة والماءة التي لي علي فلان -----يبطل في الكل وان نقد الكل لاشتراط تسليم-	3555	5383844299704950739	278	345.5	216	683	40.702781677246094	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	true	3572790997072358465	5	66	21	333	1488	300	يقبضها حتي اسلم اليه عشرة------ في كر فان تراضيا بالق-اصة صارت قصاصا الا ان ابي احدهما وان ك-------------------ان الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغصب والقرض ------صار قصاصا ولا يصح التصرف في راس المال والمسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية فان تقايلا السلم لم يشتر من المسلم اليه براس المال شيءا جعلاه او-لا بعد ان كان وجوب الدين متاخرا عن العقد ولو تفاضل ا----لدينان والي	1860	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3556	false	2476311288161315426	124	203	616	1026	1539	300	يقبضها حتي اسلم اليه عشرة دراهم في كرف-ان تراضيا بالمقاصة صار- قصاصا و---ان ابي احدهما لا يصير قصاصا استحسانا لان العقد موجب للقبض حقيقة لو لا المقاصة فاذا تقاصا تبين انه انعقد موجبا قبضا بطريق المقاصة وقد وجد وان وجب بعقد متاخر عن السلم لا يصير قصاصا وان جعلاه قصاصا هذا اذا وجب الدين بالعقد فان وجب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جعلاه او لا بعد ان كان وجوب الدين متاخرا عن العقد هذا اذا تساوي الدينان فاما	3556	5383844299704950739	163	218.0	130	536	30.41044807434082	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	true	3572790997072358465	80	204	422	1014	1488	300	فيه بدين------ علي رب السلم ف------------------ان وجب بقبض مضمون كالغصب والقرض صار قصاصا ان كان قبل العقد وان بعده فجعله قصاصا جاز ولو جب بالعقد لم يصر قصاصا ان كان قبل العقد وان بعده فجعله قصاصا جاز ولو جب بالعقد لم يصر قصاصا تقدم او تاخر ولو كان--------------------------------------------------------------- عند رب السلم وديعة فج------------عله المسلم اليه قصاصا لم يكن قصاصا الا ان يكون بحضرتهما او يخلي ------بينهم---------------------------ا اذا كان مثل المسلم فيه فان كان اجود او اردء فلا بد من رضاهما كذا في الايضاح ولا يصح التصرف في راس المال ولا في المسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما -----------فيه من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني فلانه بيع منقول وقد مر ان التصرف فيه قبل القبض لا يجوز وفي -	1860	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	2	101	11	499	1494	300	فيه بسبب متقدم علي العقد او بعده لم يصر قصاصا وان وجب بقبض مضمون كالغصب والقرض صار قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا ان كان قبل العقد وان كان بعده فجعله قصاصا جاز وان كان وديعة عند رب السلم قبل العقد او بعده فجعله المسلم اليه قصاصا لم يكن قصاصا الا ان يكون بحضرتهما-او يخلي بينه وبينهما ولا يصير المغصوب قصاصا الا اذا كان مثل المسلم فيه فان كان اجود او اردا فلا بد من رضاهما اه قوله ول-------ا يصح التصرف في راس المال و------المسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع ال---------------------------------------------------منقول قبل ال---------------------قبض لا يجوز وراس	3557	5383844299704950739	271	311.5	212	736	36.82065200805664	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	true	3572790997072358465	203	264	1010	1308	1488	300	وفي المبسوط لو ا-برا رب السلم المسلم اليه عن طعام السلم صح ابراءه في ظاهر الرواية وروي الحسن انه -------------------------لا يصح ما لم يقبل المسلم اليه فا-ن قبله كان فسخا لعقد السلم ولو ا-----برا المسلم اليه رب السلم من راس المال وقيل الابراء ي------بطل السلم وان رده لا والفرق-------------------------- ان المسلم فيه لا يستحق قبضه في المجلس بخلاف راس المال وفي -------	1860	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3558	false	7441853648667625094	149	224	767	1135	1508	300	وفي المبسوط اذا ابرا رب السلم المسلم اليه عن طعام السلم صح ابراءه في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح ما لم يقبل المسلم اليه واذا قبل- كان فسخا لعقد السلم ولو ابري ابرا المسلم اليه رب السلم عن راس المال وقبل الابراء البراء بطل السلم وان رده لا والفرق بين راس المال والمسلم فيه ان المسلم فيه لا يستحق قبضه في المجلس بخلاف راس المال اه وذكر في	3558	5383844299704950739	281	505.5	223	369	76.15176391601562	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	true	-1177997852537206335	89	117	462	590	1494	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل ولو امره رب السلم ان يكيله	1861	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	151	176	787	903	1524	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه------------ ان يكيله	3561	5383844299704950739	111	206.5	86	128	86.71875	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	true	-1177997852537206335	117	142	590	710	1494	300	في ظرفه ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء بخلاف المبيع----------------------------------------------------------------- ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة --------فتقايلا فماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح	1861	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	57	97	287	476	1542	300	فيها--- ففعل وهو غاءب لم يكن ق-ابضا لان القرض لا يملك قبل القبض فكان الكر علي ملك المقرض فلم يصح الامر ا ه قوله ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة فتقابلا فتقايلا وماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح	3565	5383844299704950739	104	162.0	81	193	53.886009216308594	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	33	93	157	477	1568	300	وفيها----- اشتري ايضا مع --زرعها فادرك الزرع في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي الق-------صيل دون الحنطة ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقاله في الارض بحصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع في قيمة الاشجار وتسليم الاشجار للمش----تري هذا اذا علم الباءع	1863	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3222	false	979593439108232126	239	300	1233	1558	1558	300	وفي القنية اشتري ارضا مع الزرع-- فادرك الزرع في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل الفصيل دون الحنطة ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة--------- بحصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسل-م الاشجار الي المشتري هذا اذا علم الباءع-	3222	5383844299704950739	299	549.5	242	338	88.46154022216797	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	73	109	364	553	1568	300	فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع في قيمة الاشجار وتسليم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار فان لم يعلم به وقتها يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن فان شاء ترك	1863	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	0	35	0	181	1586	300	فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسل-م الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطعها ------فان لم يعلم به وقتها -خير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	3446	5383844299704950739	176	332.5	142	189	93.12169647216797	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	34	180	163	924	1568	300	اشتري ايضا مع --زرعها فادرك الزرع في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل دون الحنطة ------ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقاله في الارض------- بحصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع في قيمة الاشجار وتسليم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار فان----- لم يعلم به وقتها------ يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن فان شاء ترك ----------القول لمدعي الرداءة هذا صادق بما اذا قال احدهما شرطنا رديا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر انما شرطنا رديا والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك وبه اندفع ما في البحر والتاجيل بان قال احدهما شرطا اجلا ونفاه الاخر لا لنا في الوصف والاجل	1863	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3566	false	-1895050013158456782	105	196	519	994	1527	300	اشتري ارضا مع الزرع و--ادرك الزرع في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل دون الحنطة الحنط ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة في الارض بحصنها بحصتها من الثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسل-م الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واما اذا لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ا ه قوله والقول لمدعي الرداءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والت-------------------------------------اجيل لا لنا في الوصف والاجل	3566	5383844299704950739	425	770.5	342	797	53.32497024536133	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	181	283	928	1481	1568	300	في القاموس الاجل غاية الوقت في الموت وحلول الدين ومدة الشء والجمع----- اجال والتاجيل تحديد الاجل انتهي والتحديد بمعني التقدير و------------لو اختلفا في مقداره فالقول للطالب وينبغي فيتعين ان يكون التاجيل بمعن---------ي الاجل مجازا بدليل الثاني كذا في البحر واقول لا نسلم انه يتعين ما ادعاه بل المناسب لوضع المسالة ان يكون الاجل بمعني التاجيل حتي لو اختلفا في تحديده بان قال احدهما اجلناه الي هبوب وقال الاخر الي شهر فالقول لمدعي التحديد واما ما ذكره فليس من المسالة في شء فتدبره واعلم ان الاصل هنا انهما اذا اختلفا في الصحة فان خرج كلام احدهما وصح السلم والاستصناع في نحو خف وطست	1863	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	43	92	209	483	1578	300	في القاموس الاجل غاية الوقت في الموت وحلول الدين ومدة الشء والجمع احال اجال والتاجيل تحديد الاجل ا ه --والتحديد بمعني التقدير وقدمنا انهما لو اختلفا في مقداره فالقول للطالب فت--------عين ان يكون التاجيل في كلامه بمعني الاجل مجازا بدليل الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح السلم والاستصناع في نحو خف وطست	3569	5383844299704950739	235	421.5	193	579	40.58721923828125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1864	true	8035595024811309628	103	181	544	958	1562	300	في مقدار الاجل--------------- لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر بخلاف الصفة لان الوصف جار------------- مجري الاصل وفي الخلاصة ------------------------------------------------------انكر الطلاق ان يكون الثوب جيدا فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصفة ------------------------فان قالا انه جيد اجبر -علي القبول وهو اجود والواحد يكفي ولو اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند الثاني--------- وقا---------------------ل محمد بيمين الطالب وان رهن احدهما قضي له ولو برهن فبينه رب السلم اولي ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف----------------------- والمسالة علي ثلاثة اوجه	1864	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3567	false	6358826521111484578	197	289	1073	1546	1592	300	في مقدار الاجل يعني انه ما هو لا يوجب التحالف وفي----------------------------- الوصف يوجبه لكونه يجري مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب------------------- فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا ----جيد اجبره علي القبول فاذا--------------------- اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول محمد واي برهن قبل فان برهن-----ا قضي ببينة------------ رب السلم----------- بسلم واحد عند ابي يوسف ويقال هو قول ابي حنيفة والمسالة علي ثلاثة اوجه	3567	5383844299704950739	269	371.5	214	574	46.864112854003906	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	true	-9059852540125687299	33	84	173	435	1546	300	ولذا لو جاء---------- به من صنعته او من صنعته قبل العقد واخذه جاز واورد ان بطلان بموت الصانع ينافي كونه بيعا وللصانع بيعه قبل ان يراه ومءجله سلم AUTO باب المتفرقات صح بيع الكلب واجيب بانه انما بطل بموته لشبهة بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهي ف-كن قبل التسليم	1865	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3570	false	3242816523244654258	256	287	1393	1553	1621	300	ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما يبطله ---بموت الصانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم	3570	5383844299704950739	133	231.5	106	273	48.71794891357422	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	true	-9059852540125687299	149	214	760	1103	1546	300	وللصانع بيعه قبل ان يراه اي المستصنع لانه لا يتعين الا باختي----------اره قبل ان يراه لانه لو- راه ورضي به امتنع عليه بيع----------------------------------------------ه ومءجله سلم----------------------------------- عند الامام وقصراه علي ------------------------------------------------ما لا يتعامل فيه فان كان فيه تعامل كان استصناعا ويحمل الاجل فيه عل-----------ي الاستعجال وله انه دين يحتمل السلم فحمل عليه وهو اولي ل-----ثبوته بالاصول الثلاثة-------------- واما الاستصناع فقد علمت ان جوازه ل---------------------لتعامل واراد بالاجل	1865	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	200	295	1003	1510	1542	300	وللصانع بيعه قبل ان يراه اي المستصنع لانه لا يتعين الا باختياره قيد بقوله قبل ان يراه لانه اذا راه ورضي به امتنع علي الصانع بيعه لانه بالاحضار اسقط خياره خيار ولزم قوله ومءجله سلم اي اذا اجله المستصنع صار سلما وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان ضرب الاجل فيما فيه تعامل فهو استصناع وان ضرب فيما لا -تعامل فيه فهو سلم لتعذر جعله است---صناعا ويحمل الاجل فيما فيه تعامل علي الاستعجال وله ا-----ن يحتمل السلم فحمل عليه وهو اولي لكونه ثابتا بالكتاب والسنة والاجماع مطلقا واما الاستصناع فبا----------------لتعامل ومخصوص بما فيه تعامل و-لان -الاجل	3571	5383844299704950739	250	363.5	198	534	46.81647872924805	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	true	-9059852540125687299	212	265	1090	1344	1546	300	وا--راد بالاجل ما مر وهو--------- شهر فان لم يصلح كان استصناعا ان جري فيه تعامل والا ففاسد ان ذكره علي وجه الاستمهال و----ان للاستعمال بان قال علي ان افرغ---ه غدا او بع---د كان صحيح------------------------------------------------------------ا ثم اذا كان--- سلما ا---شترط فيه شراءط السلم في القبض قبل الافتراق وعدم الخيار ونحو--- ذلك مما مر---- وفي	1865	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	3	71	14	357	1586	300	والمراد بالاجل ما قدمه من ان اقله شهر فان لم يصلح كان استصناعا ان جري فيه تعامل والا ففاسد ان ذكره علي وجه الاستمهال فان كان للاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد كان صحيحا وفصل الهندواني فجعله من المستصنع استعجالا ومن الصانع تعجيلا ثم فاءدة كونه سلما ان يشترط فيه شراءطه من----- القبض قبل الافتراق وعدم الخيار الي غير ذلك من الاحكام وفي	3572	5383844299704950739	220	349.5	172	348	63.21839141845703	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1866	true	-1716338254294568571	53	232	277	1228	1579	300	ونص في نوادر هشام عن محمد علي جواز بيع العقور وتضمين القاتل- قيمته واختار السرخسي عدم جواز بيع الع---------------------------------------------قور الذي لا يقبل التعليم -قال وه---و الصحيح من والفهد والسباع والطيور والذمي كالمسلم في بيع غير الخمور والخنزير المذهب---- وهكذا نقول في الاسد اما الفهد------------------------------------------------------------------------------------------- والبازي فيقبلان التعليم فيجوز بيعه-ا علي كل حال انتهي قال في الفتح فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشر---ه لا يقبل --تعليما وفي بيع القرد روايتان والصحيح الج--واز وفي التجنيس وهو المختار لا-نه يمكن الانتفاع بجلده وحمل ابن وهبان--- رواية ----------------------------الجواز علي ما اذا كان يحفظ دكانه وعدمه علي ما اذا كان يلعب به ورده ابن الشحنة بان علة الجواز حيث كانت للانتفاع بجلده لم يختلف الحكم بين ما اذا كان يلعب به او لا لكن ---------صحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو----- حرام وهذا وجه رواية اطلاق بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل ما يمكن الانتفاع بجلده وعظمه يجوز بيعه ولذا اعطف عليه بقوله والفهد والسباع بساءر انواعها فدخلت الهرة لانها تص-اد الفارة والهوام المءذية والطيور الا الخنزير فلا يجوز	1866	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	81	236	396	1180	1523	300	ونص في نوادر هشام عن محمد ف-ي جواز بيع العقور وتضمين من قتله قيمته وعن ا-------بي يوسف منع بيع العقور وذلك في المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من----------------------------------------------------------------- المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي -يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال ا ه--------------- فعلي هذا--------- لا يجوز بيع النمر بحال لانه لشراسته لا يقبل التعليم -وفي بيع القرد روايتان وجه رواية الجواز وهو الاصح كما ذكره الشارح انه يمكن الانتفاع بجلده وهذا هو وجه اطلاق رواية بيع الكلب والسباع فانه مبني علي ان كل- ما يمكن ا-----------------------------------------------------------------------------------لانتفاع بجلد--------------------------------------ه او عظمه يجوز بيعه وصحح في البداءع عدم الجواز لانه لا يشتري للانتفاع بجلده عادة بل للتلهي به وهو خرام حرام ا ه ويجوز بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرة لانها تصطاد الفارة والهوام المءذية فهي منتفع بها ولا يجوز ------	3573	5383844299704950739	463	670.5	369	1151	40.22589111328125	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1866	true	-1716338254294568571	243	299	1277	1572	1579	300	يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها لا ---------ان لم ينتفع بها كذا في الفتح لكن في البداءع وهذا غير سديد لانه المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع وقالوا يجوز بيع الفيل اجماعا لانه ينتفع به للحمل والركوب والدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين وفي التجنيس	1866	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	0	48	0	251	1584	300	يجوز بيع الحيات اذا كان ينتفع بها في الادوية فان لم ينتفع بها لا يجوز ورده ف----ي البداءع بانه غير سديد لان- المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة الي شرع البيع و------يجوز بيع ------------------------------------------الدهن النجس لانه ينتفع به للاستصباح فهو كالسرقين اما المعذرة	3574	5383844299704950739	215	355.5	170	304	70.72368621826172	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1868	true	3863733343869587411	27	68	149	369	1547	300	ويمنع الذمي عما يمنع منه المسلم الا شرب الخمر فان غنوا وضربوا العيدان -منعوا كالمسلمين لانه لم يستثن عنهم انتهي وفي السراج اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الذمي عبدا مسلما جاز واجبر علي بيعه صغيرا كان المالك او كبيرا------------------------------------------------------- ويجبر ولي الصغير علي بيعه فان	1868	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3575	false	7697121003736423409	63	186	339	963	1542	300	ويمنع الذمي عما يمنع---- المسلم الا شرب الخمر فان غنوا وضربوا العيدان يمنعوا كالمسلمين لانه لم يستثن عنهم ا ه-- وفي ايضاح الكرماني ولو باح باع ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض انتقض البيع والمراد بلفظة الانتقاض اثبات حق الفسخ لتعذر القبض بالاسلام فصار كما لو ابق المبيع فان صار خلا قبل القبض خير المشتري ان شاء نقض وان شاء اخذ في قولهما وعندمحمد العقد باطل وكذا المسلم اذا اشتري عصيرا فتخمر ولو قبض الخمر ثم اسلما او احدهما جاز البيع قبض الثمن او لا ولو اشتري الذمي عبدا مسلما جاز واجبر علي بيعه وكذ اذا اشتري مصحفا ولو اشتري كافر من كافر عبدا او مسلما شراء فاسدا اجبر علي رده ويجبر---- الباءع علي بيعه لان	3575	5383844299704950739	172	264.5	137	634	27.129337310791016	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1868	true	3863733343869587411	142	249	727	1300	1547	300	اعتقه------ جاز ولو دبره ا------------------------و كانت امة فاستولدها سعيا في قيمتها ويوجع------ ضربا ----بوطء المسلمة ولو---------- كاتبها جازت المكاتبة -----فان عجزت اجبر علي بيعها وكذا ------اذا ملك شقصا من مسلم لانه يملك استخدامه بالمهاياة انتهي وقال في ايضاح الكرماني لو باعه من كافر اجبر علي رده والباءع علي بيعه فرع حسن قال في المحيط من خيار الشرط الفاسق------------------------------------------------------------------------------------ المسلم اذا اشتري عبد امرد وكان في عادته اتباع المرد اجبر علي بيعه رفعا للفساد انتهي بلفظه ولو استقرض الكافر---------- خمرا --فاسلم المقرض سقطت الخمر لتعذر قبضها فصار كهلاكها مستندا لم---عني فيها وان اسلم المستقرض فعن الامام--- سقوطها وعنه ان عليها قيمتها وهو قول محمد لتعذره لمعني من جهته	1868	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3575	false	7697121003736423409	202	295	1046	1528	1542	300	اعتقه الذمي جاز وان دبره جاز ويسعي في قيمته وكذا لو كانت امة فاستولد---------------ها ويوجع الذمي ضربا لانه وطء --مسلمة وذلك حرام فان كاتبه- جاز ولا يفترض عليه فان عجز- اجبر علي بيعه و-كذا الذمي اذا ملك شقصا من مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فهو كالكل فاذا كان احد المتعاقدين مسلما والاخر ذميا لم يجز بينهما الا ما يجوز بين المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------ولو ا--قرض النصراني نصرانيا خمرا ثم اسلم المقرض سقط- الخمر لتعذر قبضها فصار كهلاكها مستندا الي معني فيها وان اسلم المستقرض فعن ابي حنيفة سقوطها وعنه ان عليه- قيمتها وهو قول محمد لتعذره لمعني من جهته	3575	5383844299704950739	287	294.0	230	736	38.994564056396484	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1868	true	3863733343869587411	249	280	1300	1444	1547	300	ولو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة مثلا سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالف --علي زيد والماءة علي الضامن	1868	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3576	false	-7802626318556619842	4	33	22	157	1539	300	ولو قال------ بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة----- سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن	3576	5383844299704950739	131	246.0	103	146	89.72602844238281	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1869	true	579162984853776925	116	239	591	1222	1546	300	وان زاد بعد قوله ماءة من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن لانه اضاف--------- ا--------------------------------------لتزامه زيادة في الثمن الي بيعه وهي جاءزة ولو من الاجنبي والضامن جاءز الاضافة فان كان بامر المشتري كان للباءع حبس المبيع حتي ياخذه من الضامن وللمشتري ان يرابح علي الف وماءة ولو كان دارا اخذها الشفيع كذلك ولو رد بعيب او تقايلا رد الباءع الزيادة علي الضامن ولو كان بغير امره لم يثبت في حق المشتري ف---------لا يحبس الم-------بيع عليها-------------------- -------ويرابح علي الف و-----الشفيع كذلك ولو تقايلا او رد المبيع ب--------------------------عيب بالتراضي كان للاجنبي ان يستردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد بقوله سوي الالف لانه لو حذفه كان-------------------------------------- كفيلا بماءة من الثمن ولا يثبت الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من عنده او يضمنها او يضيفها الي نفسه وان زاد بامر المشتري جاز ولا يلزمه شء	1869	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3576	false	-7802626318556619842	23	241	106	1222	1539	300	وان زاد من ال--------------ثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن لانه في الاول يصير التزاما للمال ابتداء وهو رشوة وفي الثاني يصير زيادة في الثمن--------- وهي جاءزة ----من الاجنبي ولا رجوع له بها علي-------------- المشتري ولا تظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق الشفيع والمرابحة ولا يحبس الباءع المبيع عليها وانما يحبسه علي الف ويرابح وبرابح عليها-- وياخذ الشفيع بها -ولو تقايلا البيع استردها الاجنبي وكذا ان ردت عليه بعيب بغير قضاء وبه لا------- يستردها لكونه فسخا اجماعا ولو ضمن الزيادة بامر المشتري صارت كزيادته بنفسه فتلتحق باصل العقد فتثبت الاحكام كلها الا انه لا يطالب الباءع بها وانما يطالب من زاد كانه وكيله ولو رد بعيب او تقايلا يرد برد الزيادة علي الضامن فقط لكونه اخذها منه دون المشتري وذكر في الكافي ان الشفيع ياخذها بالالف وماءة فجعلها ظاهرة في حقه وانما ظهرت في حقه مع ان زيادة المشتري لا تظهر في حقه لانها في العقد فصارت من الثمن بخلافها بعد العقد قيد بقوله سوي الالف لانه لو قال بعه بالف علي اني ضامن لك ماءة من الثمن صار كفيلا بماءة من الثمن ولا تثبت الزيادة فان ادي رجع به ان كان بامره والا فلا وقيد بكون الزيادة في العقد لان الاجنبي اذا زاد بعد العقد فانه لا يجوز الا باجازة المشتري او يعطي الزيادة من عنده او يضمنها او يضيفها الي نفسه وان زاد بامر المشتري جاز ولا يلزمه شء	3576	5383844299704950739	319	448.5	252	1340	23.80596923828125	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1870	true	-2670322645494710117	102	146	551	778	1549	300	ولو انتقض البيع بعد ما زوجها قبل القبض بطل النكاح وفي قول ابي يوسف وهو المختار خلافا لمحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد القاضي الامام-------- بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا ---يكن بالموت حتي لو ماتت --------بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	1870	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	76	143	387	731	1528	300	فلو انتقض ال-----------------------بيع بطل النكاح -في قول ابي يوسف------------ خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	3577	5383844299704950739	187	319.5	150	380	49.21052551269531	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1871	true	-3316230648087270472	210	241	1047	1213	1514	300	في جامع الفصولين ايضا---------------------------------- استاجر ابلا الي مكة ذاهبا وجاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجارة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة	1871	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3578	false	2589846115409411183	262	300	1324	1523	1523	300	في جامع الفصولين واشار المصنف رحمه الله تعالي الي ان من استاجر ابلا الي مكة ذاهبا وجاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجارة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة-	3578	5383844299704950739	162	304.0	132	200	81.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1871	true	-3316230648087270472	241	276	1213	1401	1514	300	ويدفع بعض الاجر الي المستاجر جاز وللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة ولو غاب الراهن------------- غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدينه فانه ينبغي ان يجوز	1871	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3579	false	-6311327482976832868	0	38	0	201	1512	300	ويدفع بعض الاجر الي المستاجر جاز وللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة والي ان المديون لو رهن وغاب غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدينه فانه ينبغي ان يجوز	3579	5383844299704950739	179	339.5	145	201	89.05472564697266	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	true	2802689371794345761	90	188	452	973	1530	300	ب---------المشتريين لان احد-------- المستاجرين لو غاب قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها كا-ن متبرعا لانه غير مضطر------------------ اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة ذكره التمرتاشي وينبغي ان يقال اذ يشترط تعجيل الاجرة ومن باع امة بالف مثقال ذهب وفضة فهما اي الذهب والفضة نصفان فيجب عليه خمسماءة مثقال من كل منهما لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه-------------------------------------------------------------------------- ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير حيث- لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد -قيد بالمثق--------ال لانه لو قا--ل بالف من الذهب والفضة او بالف من -------	1872	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	195	296	993	1536	1558	300	بقوله احد المشتريين لانه لو غاب احد المستاجرين------- قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها يكون متبرعا لانه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة قوله----------------------------------------------- ومن باع امة بالف مثقال ذهب وفضة فهما---------------- نصفان ل------------------------------------انه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعت بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال م-----ن الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد وقيد بقوله بالف مثقال لانه لو باعها بالف من الذهب والفضة فانه يجب النصف من	3580	5383844299704950739	363	597.0	291	654	55.50458526611328	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1873	true	-2821057183052753557	6	58	26	326	1564	300	وعلي هذا لو- شرط بعض الواقفين بمصر للمستحق دراهم ولم يقيدها ينصرف الي الفلوس النحاس واما اذا قيدها بالنقرة كواقف الشيخونية والصرغشمشية فينصرف الي الفضة لما في المغرب النقرة القطعة المذابة من الفضة او الذهب--------- ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان---- وفي المصباح النقرة القطعة المذابة من الفضة وقيل الذوب هي تبر	1873	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	135	189	692	996	1533	300	وعلي هذا اذا شرط بعض الواقفين بمصر للمستحق دراهم ولم يقيدها تتصرف الي الفلوس النحاس واما اذا قيدها بالنقرة كواقف الشيخونية والصرغتمشية -تنصرف الي الفضة لما في المغرب النقرة القطعة المذابة من--------- الذهب او الفضة ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان ا ه وفي المصباح النقرة القطعة المذابة من الفضة وقبل الذوب هي تبر	3581	5383844299704950739	283	524.5	233	314	90.12738800048828	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1873	true	-2821057183052753557	33	219	184	1118	1564	300	المغرب النقرة القطعة المذابة من الفضة او الذهب--------- ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان--- وفي--------------------------------------------------------------------------------- المصباح النقرة القطعة المذابة من الفضة وقيل الذوب هي تبر انتهي ولا يخفي ان كون الدراهم -تنصرف الي الفلوس في شروط الواقفين في مصر مطلقا اخذا مما في الفتح فيه نظر اذ غاية ما فيه الاحالة علي زمنه ولا يلزم منه ان يكون كل زمن كذلك والذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف فان لم يعرف صرف الي الفضة لانه الاصل واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها---- خالصة او مغشوشة وكنت استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة زمانه ناصر الدين اللقاني فافتي بانه سمع ممن يوثق ب--ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلاف---ه وقد ------اعتبر ذلك في زماننا لان -الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد فلو ادعت ماءة درهم-------------- وجب لها ماءة -----وسط انتهي فينبغي ان يعول عليه	1873	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	155	289	824	1515	1581	300	المغرب النقرة القطعة المذابة من--------- الذهب او الفضة ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان اه وفي النهاية هي قطعة فضة مذابة كذا في ديوان الادب وعلي هذا فما وقع في بعض كتب الاوقاف المصرية كالشيخونية والصرغتمشيه من ---------------------------------------------الدراهم النقرة المراد منها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة لكن ---------------------------------------------------------------------------وقع الاشتباه في انها فضة خالصة او مغشوشة وكنت استفتيت بعض المالكية عنها--------------------------------------- فافتي بانه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة ف-----لوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه اه وقد اعتير اعتبر ذلك في زماننا ولكن الادني متيقن به وما زاد عليه---- مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد فلو ادعت ماءة درهم مهر مهرا اوجب وجب لها ماءة درهم وسط اه--- فينبغي ان يعول عليه	3617	5383844299704950739	511	851.0	412	1063	48.071495056152344	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1875	true	-2667529626936439747	191	236	967	1177	1480	300	وفي صرف الذخيرة قال الامام والثاني------------ لا باس ببيع المغشوش اذا بين او كان ظاهرا يري---------------- وقال في رجل معه وضية نحاس لا يبيعها حتي يبين ولا باس ان يشتري س--وقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين	1875	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3583	false	-8131005022124184882	223	272	1094	1327	1481	300	وفي---- الذخيرة من اخر كتاب الصرف قالابو حنيفة لا باس ببيع المغشوش اذا بين و--كان ظاهرا يري وهو قولابي يوسف وقال في رجل معه فض-ة نحاس لا يبيعها حتي يبين ولا باس بن يشتري بستوقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها لعلها تقع في ايدي من لا يبين	3583	5383844299704950739	183	311.5	142	240	76.25	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1876	true	-8178701376548088055	18	143	87	677	1452	300	في ارض رجل او في داره او من اخذه لانه مباح سبقت يده اليه ولانه صيد وان كان يءخذ بلا حيلة والصيد لمن اخذه كما في الحديث والبيض اصل الصيد ملحق به وجواب المسالة---------------------- مقيدة بقيدين ------------------ان لا يكون صاحب الارض -هيا ارضه لذلك فان هياها له كان---------------- له لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعلق بها ص--------------------------------يد لا يملكه و---------------------------------------------------------------------------------------علي هذا-------- لو دخل صيد داره او وقع النثار----------- في ثو-به بخلاف معسل النحل في ارضه حيث يملكه وان لم يهيء ارضه ل-----ذلك لانه من انزالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون----------------------------------------- بعيدا من الصيد فان قرب منه بح-----------------------------------------------------------يث يقدر علي اخذه كان------------- لصاحب الارض لانه صار اخذا له بتقدير التمكنة من الاخذ حقيقة كذا------------------------------ في شرح الطحاوي	1876	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3584	false	3798089249833797847	52	265	248	1280	1450	300	في ارض رجل فهو لمن اخ---------ذه لانه مباح سبقت يده اليه فكان اولي به لقوله عليه السلام الص--يد لمن اخذه-------------- والبيض ------صيد ولهذا يجب علي المحرم الجزاء بكسره اطلقه وهو مقيد- بقيدين الاول ذكره الشارح ان لا تكون ارضه مهيءة مهيا----ة لذلك وان كنت مهيءة مهياة للاصطياد فهو له لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعلق بها صيد او حفر بءرا للماء فوقع فيها صيد لا يملكه ولا يجب عليه الجزاء ان كان محرما وان قصد به الاصطياد ملكه ووجب عليه الجزاء ان كان محرما علي هذا التفصيل لو دخل صيد داره او وقع ما نثر من الدراهم في ثيابه بخلاف معسل النحل في ارضه حيث يملكه وان لم -تكن ارضه معدة لذلك لانه من انزال الارض حتي يملكه تبعا لها كالاشجار النابتة والتراب المجتمع فيها بجريان الماء وان لم تكن معدة ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذه من ارض العشر الثاني في الذخيرة من كتاب الصيد وهذا اذا كان صاحب الارض بعيدا من الصيد بحيث لا يقدر علي اخذه لو مد يده واما اذا كان صاحب الارض قريبا من الصيد بحيث يقدر علي اخذه لو مد يده فالصيد لصاحب الارض لانه صار اخذا له -تقديرا لتمكنه من الاخذ حقيقة ان لم يكن اخذا له بارضه ا ه ومثله في شرح الطحاوي	3584	5383844299704950739	430	590.0	329	1070	40.18691635131836	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1876	true	-8178701376548088055	161	297	757	1440	1452	300	وبه صرح في المنتقي حيث قال لو نصب حباله فوقع فيها صيدا فاضطرب------- واقفلت فاخذه غيره فهو له------------------- جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما---- دنا منه بحيث يقدر عليه ا--------------------خذه انفلت فاخذه غيره فهو لصاحب الحبالة والفرق ان صاحب الحبالة فيهما -------------وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل توكده وفي الثاني---- بعد تاكده وكذلك صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه فاشتد رجل فاخذه فهو لمن رماه لانه لما ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه بالشرط البيع رماه صار اخذا له فصار ملكا ولو اثخن صيدا ب--------------حيث لا يستطيع براحا فقتله اخر------ فالصيد للاول وان كان --------يطير مع اصح--ابه من السهم الاول فرماه الثاني فقتله فهو احق به و--------------لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب حتي ادخله--- ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب	1876	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	130	268	607	1310	1464	300	وف-------ي المنتفي رجل------- نصب حباله فوقع فيها صيد- فاضطرب وقطعها وانفلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دني دنا منه بحيث يقدر علي- اخذه فاضطرب وانفلت فاخذه اخر ف-------------هو لصاحب الحبالة والفرق ان------------- فيهما صاحب الحبالة وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي الثاني بطل بعد تاكده وكذا -صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل وفي الاصل اذا رمي صيدا فصرعه فاشتد رجل واخذه فهو لمن رماه لانه لما ر--------------------------------------------------ماه صار اخذا له فصار ملكا ولو -رمي صيدا فاصابه واثخنه بحيث لا يستطيع براحا فرماه اخر فقتله فالصيد للاول وان كان يتحامل ويطير مع ما اصابه من السهم الاول فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وفي الاصل ايضا لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب حتي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب	3585	5383844299704950739	543	912.0	430	797	68.13048553466797	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	12	66	55	320	1482	300	ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذها لحاجة اخري فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر ال-------حفيرة ان حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فلل---اخذ وكذا صوف وضع علي سطح بيت فانبل بالمطر فعصره رجل فان كان وضعه للماء فهو لصاحبه والا فالماء للاخذ	1877	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	47	103	213	487	1464	300	ومن جنس هذه المساءل لو اتخذ في ارضه حظيرة فدخل الماء والسمك ملكه ولو اتخذت- لحاجة اخري فمن اخذ السمك فهو له وكذا في حفر الحفير الحفيرة ان حفرها للصيد فهو له او لغرض اخر فهو للاخذ وكذا صوف وضع علي سطح بيت فابتل بالمطر فعصره رجل فان كان وضعه للماء فهو لصاحبه والا فالماء للاخد	3585	5383844299704950739	258	502.0	204	275	93.81818389892578	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	88	182	435	890	1482	300	التعليق بالشرط------ لا يجوز فيما هو في التمليكات ويجوز فيما هو من----- الاسقاطات او من الاطلاق------------------------------------- والولاي------------------------------------------ات اطلق ال-------------------شرط وهو مقيد كما في الشرط بان يكون بكلمة ان كان يقول بعت منك هذا ان كان كذا فيبطل البيع سواء ------كان الشرط نافعا او ضارا الا في صورة واحدة هي- ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به في----جوز اذا كان وقته بثلاثة ايام لان- اشتراط الخيار لل--اجنبي---- جاءز اقول وهذا يفيد ان المعلق انما هو لزوم البيع برضي فلان وفي جامع الفصولين -لو قال بعت ------------------------------------------------------منك بكذا ان شءت فقال قبلت تم البيع	1877	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	189	298	944	1493	1496	300	التعليق بالشرط المحض لا يجوز ف--------ي التمليكات ويجوز فيما كان من باب الاسقاط المحض كال--طلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات اطلق في عدم صحة تعليقه بالشرط وهو محمول علي ما اذا علقه----- بكلمة ان بان -قال بعت---ك هذا ان كان كذا فيفسد البيع مطلقا ضارا كان او--- نافع--------ا الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا---- وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز------------------------------------------------------ وفي جامع الفصولين ولو قال بعته بكذا ان رضي فلان جاز البيع والشرط جميعا ولو قال بعته منك بكذا ان شءت فقال قبلت تم البيع	3586	5383844299704950739	314	461.5	248	637	49.29356384277344	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	183	270	896	1333	1482	300	قال الشر وان بكلمة علي فان -------------كان مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر و--جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل و--الخيار لا يفسد ويجوز الشرط وكذا لو- اشتري النعل -علي ان يحذوه- الباءع وان انتفي ذلك فان ---------------------------------------------كان فيه منفعة لاهل الاستحقاق فسد والا فلا وفي جامع الفصولين -تعليق القبول بال--بيع بعد-ما اوجب الاخر كما اذا---------- قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك يصح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز	1877	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	1	104	4	507	1501	300	كان الشرط--- بكلمة علي فقد قدمنا انه ان كان مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل فيه ك------شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد ويصح ال-شرط وكذا اذا اشتري --نعلا علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا جرت العادة به فان كان فيه منفعة لاهل الاستحقاق فسد والا فلا وفي جامع الفصولين وتعليق القبول في البيع بعد ما اوجب الاخر هل يصح ذكر انه لو قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك ص-ح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز	3587	5383844299704950739	381	661.0	303	516	73.83721160888672	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1878	true	1473975534654503324	72	177	372	927	1546	300	التركة عينا ودينا وشرطوا --ان يكون الدين لاحدهم والعين للباقين فسدت قال العيني فهو رهن تعليقها بالشرط بان اقتسموا الدار- وشرطوا فيها رضي فلان فهذا فاسد ايضا فان قلت مقتضي ما مر قريبا منه لو وقته اعني رضي فلان بثلاثة ايام ان يصح كالبيع------------------------------------------------ ويكون اشتراطا ل-------------------لخيار فيها وقد مر في المنظوم انه يدخل فيها قلت دخوله فيها ليس مطلقا بل فيه تفصيل نبه عليه الولوالجي حيث قال و---اما خيار الرءية والشرط فيثبت في قسمة لا -جبر فيها علي الابي وهي القسمة في الاجناس المختلفة واما في ق---سمة يجبر الابي عليها كالقسمة في ذوات الامثال في الجنس الواحد فانه لا يثبت انتهي وذكر لفسادها بالشرط	1878	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	115	209	561	1058	1501	300	التركة من الدين والعين علي ان يكون الدين لاحدهم والعين للباقين فهي فاسدة وصورة تع--------ليقها ان ي--------قتسموا --دارا وشرطوا رضا ف-----لان فسدت----- ايضا لان القسمة فيها معني المبادلة فهي------------------------------------- كالبيع كذا ذكر العيني مع ان البيع يصح تعليقه برضا فلان ويكون شرط خيار اذا وقته ولكن شرط الخيار هل------------------------ يدخل---ها قال في---------------------------------------- الولوالجية من القسمة واما خيار الرءية والشرط فيثبت في قسمة لا يجبر ---الابي عليها وهو القسمة في الاجناس المختلفة واما في كل قسمة يجبر الابي عليها كالقسمة في ذوات الامثال في الجنس الواحد فانه لا يثبت ا ه ومن صور فسادها بالشرط	3587	5383844299704950739	306	405.5	246	632	48.417720794677734	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1878	true	1473975534654503324	184	273	972	1419	1546	300	والاج-رة فاذا اجره- داره علي ان يطينها او مرمها او ادخال جذع فيها علي المستاجر فسدت وكذا لو---------------- استاجر حانوتا احترق علي ------------ان يعمره ويح-سب ما ينفقه من الاجرة لان اشتراط العمارة علي المستاجر يفسد العقد فعليه اجر المثل وله ما انفقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صور فسادها ما لو قال ع--------------لي ان تردها علي مكروية----- اطلقه في الكافي----------------------------------------------------- والصحيح انه ان شرطه في المدة فسدت والا بان قال اجرتك بكذا علي ان تكريها بعد الم-------دة فتردها مكرية لا ي------فسد وان قال علي ان تكريها في المدة فهي فاسدة كذا ف-------ي الولوالجية	1878	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	36	170	184	877	1565	300	والاجارة اي كان اجر داره علي ان يقرضه المستاجر او يهدي اليه او ان قدم زيد كذا ذكره العينين العيني ومن صورها استاجر حانوتا احترق كل شهر بكذا علي ان يعمره ويحتسب ما انفقه من الاجرة لان شر---ط العمارة علي المستاجر يفسد العقد فعليه اجر المثل وله ما انفقه واجر مثل قيامه عليه واشتراط تطيين الدار ومرمتها او تعليق الباب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للعقد وكذا اشتراط كري النهر او حفر بءر فيها او ان يسرقها يسرقنها وكذا علي ان يردها---- مكروبة هكذا اطلقه في الكافي وفصل خواهر زاده فان شرطه في المدة فسدت وبعد انقضاءها والصحيح---- ان شرطه في المدة فسدت والا فان قال اجرتك بكذا ---بان تكربها بعد انقضاء المدة فتردها علي مكروبة فلا تفسد وان قال علي ان تكربها بعدها--- فهي فاسدة الكل من فتاوي الولوالجية	3588	5383844299704950739	314	472.0	247	710	44.2253532409668	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1878	true	1473975534654503324	0	28	0	137	1546	300	هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده قال في البحر وعلي هذا لو استاجر-------- ارضا للزراعة ثم قال بعد تمامها ان الحرث علي --------المستاجر لا يفسد	1878	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3602	false	2886388791253449687	181	210	954	1097	1545	300	هو كلام مبتدا بعد تمام البيع فلا يوجب فساده اه ف----------علي هذا لو استاجر قرية او ارضا للزراعة ثم قال بعد تمامها ان الحرث علي المساجر المستاجر لا تفسد	3602	5383844299704950739	122	222.5	97	153	79.73856353759766	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1879	true	889037215773827519	30	161	165	824	1542	300	بانه---------- لو قال الغاصب داره فرغها والا فاجر كل شهر كذا فسكت ولم يفرغ-- وجب المسمي قال في البحر وهذا ينبغي ان يستثني من عدم صحة تعليقها فان في هذه الصورة تعليقا بعدم ال--------تفريغ----- والاجازة ب------المعجمة بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او يهدي الي او علق اجازته بشرط لان الاجازة بيع معني قاله--- العيني وهذا يفيد ان ال في الاجازة بدل عن المضاف اليه ولذا قال في الدرر والبيع واجازته الا ان الظاهر عدم قصرها علي -----------------------ذلك بل كل ما لا يصح تعليقه بالشرط----------------- لا يصح تعليق اجازته------------------ ويدل علي ذلك ما في والرجعة والصلح عن مال البزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد---- فلان في الثمن فقد اجرت ولو زوج بنته البالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق	1879	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	180	300	931	1565	1565	300	به في الاجارات لو قال -لغاصب داره فرغها والا فاجر كل شهر كذا فسكت ولم يفرغها وجب المسمي مع انه تعليق----------------------------------------------------------------- بعدم التفريع التفريغ قوله والاجازة بالزاي المعجمة بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او تهدي الي وعقلها بشر-------ط لانها------ بيع معني كذا ذكر العيني فظاهره تخصيص اجازة البيع فلو قال المصنف------------------------------- واجازة البيع لكان اولي فان ظاهره ان اجازة القسمة والاجارة كذلك بل كل شء لا يصح تعليقه بالشرط اذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق اجازته بالشرط حتي النكاح ويدل عليه--- ما في جامع الفصولين و-------البزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد فلا فلان في الثمن فقد اجزت ولو زوج بنته البالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق-	3588	5383844299704950739	431	669.0	341	755	57.08609390258789	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1879	true	889037215773827519	161	300	824	1542	1542	300	يبطل الاجازة اعتبارا بابتداء العقد--------- والرجعة بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا و--ان قدم زيد لانها استدامت الملك فتكون معتبرة بابتداءه وكما لا يجوز تعليق ابتداءه فكذا لا يجوز تعليقها ايضا كذا ذكر- العيني قال في البحر وهو سهو ظاهر وخطا صريح فسياتي---------- قريبا ا------------------ن النكاح لا يبطل -الشرط الفاسد فكيف يصح ان يقال انها تبطل الشرط الفاسد واصل النكاح لا يبطل به ---والمذكور في الظهيرية و -----------------التتارخانية -و الجوهرة و البداءع انه لا يصح تعليقها بالشرط والمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفرد بذلك بل جري علي -------------------------------------ذلك في الخلاصة و البزازية و ---------العمادية وابن قاضي سماونة و -----فتح القدير ----------ولم ار احدا نبه علي ذلك وقد كنت توقفت في تخطءة هءلاء ثم جزمت بها وكان يجب ان تذكر الرجعة مع النكاح في القسم الثاني ومما يدل علي بطلان قول المص-- ومن وافقه ما في البداءع من الر-----جعة انها-	1879	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	0	164	0	877	1558	300	يبطل الاجازة اعتبارا بابتداء العقد ا ه قوله والرجعة بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فتكون معتبرة بابتداءه فكما لا يجوز تعليق ابتداءه----- لا يجوز تعليقه-----ا كذا ذكره العيني------------- وهو سهو ظاهر وخطا صريح فسياتي في الكتاب قريبا ان شاء الله تعالي ان النكاح لا يبطل بالشرط الفا----------------------------------------سد و----ان كان لا يصح تعليقه والمذكور في الظهيرية والجوهرة والبداءع والتتارخانية من ال---------------رجعة لا يصح تعليقها بالشرط ولا اضافتها ولم يذكروا انها تبطل بالشرط الفساد الفاسد وكيف يصح ان يقال به واصل النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد مع ان المصنف لم ينفرد بذكر الرجعة فيما يبطل بالشرط ولا يصح تعليقه بل ذكره كذلك في الخلاصة و-البزازية من البيوع والعمادي في فصوله وجامع الفصولين وفتح القدير من البيوع ولم ار احدا نبه علي هذا وقد---- توقفت في تخطءة هءلاء ثم جزمت بها وكان يجب ان تذكر الرجعة مع النكاح في القسم الثاني ومما يدل علي بطلان قول المصنف ومن وافقه ما في البداءع من كتاب الرجعة انها	3589	5383844299704950739	570	896.0	462	964	59.128631591796875	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1880	true	846571148684972294	0	36	0	192	1537	300	تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح ولو بطلت--------- بالشرط الفاسد لما صحت مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفا-------سدة وما لا يصح--------- تبطله الشروط الفاسدة كم-ا ذكره الاصوليون في بحث الهزل	1880	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	164	206	877	1094	1558	300	تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح ا ه فلو كانت تبطل بالشرط الفاسد لم تصح- مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسد الفاسدة وما لا يصح مع الهزل تبطله الشروط الفاسدة هكذا ذكره الاصوليون في بحث الهزل	3589	5383844299704950739	180	322.0	145	218	82.56880950927734	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1880	true	846571148684972294	233	289	1178	1480	1537	300	تعليقه وفي البزازية- عليه الف صالحه علي ماءة الي شهر وعلي ماءتين ان لم يعطه الي شهر لا يصح لجهالة المحطوط لانه علي تقدير الاعطاء تسعم-اءة وعلي تقدير عدمه ثمان ماءة انتهي وهذا يءيد الاطلاق والابراء عن الدي---------------------------------------------------------ن لانه تمليك من وجه حتي يرتد بالرد وان كان فيه معني الاسقاط ويكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز تعليقه	1880	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	7	77	34	379	1456	300	تعليقه بالشرط قال له عليه الف صالح- علي ماءة الي شهر وعلي ماءتين ان لم يعطه الي شهر لا يصح لجهالة المحطوط لانه علي تقدير الاعطاء تسع ماءة وعلي تقدير عدمه ثمان ماءة ا ه قوله--------------- والابراء عن الدين بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او ان قدم فلان لانه تمليك من وجه حتي يرتد بالرد وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز تعليقه	3590	5383844299704950739	267	482.0	215	361	73.96121978759766	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	30	144	153	702	1491	300	لمديونه اذا مت فانت برء من الدين------------- جاز وتكون وصية من الطال--------ب ولو قال ان مت يعني بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهذا مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو-------------- قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا ف------------------انت في حل من مهري فماتت -------------كان مهرها عليه انتهي وكان ينبغي ان يقال ان اجازه الورثة يصح لان المانع من صحة الوصية كونه وارثا ويستثني ايضا ما اذا علقه بامر كاءن كقوله ان كانت الشمس طالعة فانت برء من الدين لقولهم ان التعليق تنجيز ويشهد له ---------------------------------------------------------------------------في البزازية---------- قال -لمديونه دفعت الي فلان فقال ان كنت دفعت اليه فقد ابراتك صح لانه تعليق بامر كاءن	1881	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	155	273	775	1330	1456	300	لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت---------------- فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وه-و مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ا ه وفيها ايضا لو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او انت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها علي زوجها---------------------------------------- لان هذه مخاطرة فلا تصح ا ه وحاصله ا----------------------------------------------------------------------------------------ن التعليق بموت الداءن صحيح الا اذا كان المديون وارثا له وعلق في مرض موته فيكون مخصصا لاطلاق الكتاب وفي البزازية من الدعوي قال المديون- دفعت الي فلان فقال ان كنت دفعت اليه فقد ابراتك صح لانه تعليق بامر كاءن	3590	5383844299704950739	350	544.0	272	701	49.928672790527344	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	154	197	752	995	1491	300	ابراته مطلقته بشرط الامهار صح التعليق لانه متع----ارف وتعليق الابراء بشرط متعارف جاءز فان قبل الامهار وهو -ان يمهرها فابت ولم تزوج نفسها منه لا يبرا----- لفوات الامهار الصحيح ولو ابراته المبتوتة بشرط تجديد النكاح بمهر ومهر مثلها ماءة لا ي------------------------------برا بدون الشرط	1881	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3593	false	-4696700986333318015	85	136	444	727	1584	300	ابراته مطلقته بشرط الامهار صح التعليق لانه شرط متعارف وتعليق الابراء بشرط متعارف جاءز فان قبل الامهار وهم بان يمهرها فابت ولم تزوج نفسها منه لا يبرا لفوت لفوات الامهار الصحيح ولو ابراته المبتوتة بشرط تجديد النكاح بمهر ومهر مثلها ماءة فلو جدد لها نكاحا بدينار فابت لا يبرا بدون الشرط	3593	5383844299704950739	235	459.5	193	283	83.03887176513672	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	255	291	1276	1444	1491	300	ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------ وعزل الوكيل به بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم زيد علل السر بانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه وهذا اعني عدم جواز تعليقه بالشرط ------------------------------------------------------------------	1881	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3594	false	-4591019237028931054	36	87	189	445	1518	300	ان شاء الله تعالي من خواص هذا الشرح فاغتنمه واحفظ هذا التفصيل في الابراء قوله وعزل الوكيل--- بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شي-ا او ان قدم فلان ل--------انه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعل--------------------------يقه بالشرط كذا ذكر العيني وتعليله يقتضي عدم صحة تعليقه واما كونه يبطل بالشرط	3594	5383844299704950739	125	213.5	98	294	42.517005920410156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1882	true	3223045438431473746	7	58	50	298	1506	300	يبطل بالشرط الفاسد خطا وانه يجب ان يذكر في القسم الثاني لانه انما يبطل به ما كان من باب التمليك والعزل ليس منه وهذا هو الحق -----انتهي اقول وما مر من الاصل الثاني يءيد ما قاله السرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتكاف اي ايجابه كقوله علي ان اعتكف ان شفي الله------ مريضي و--ان قدم زيد	1882	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3594	false	-4591019237028931054	192	292	975	1482	1518	300	يبطل بالشرط الفاسد------------------------------------------------------- ما كان من باب التمليك والعزل ليس منه وهذا هو الحق فيجب الحاقه بالقسم------------- الثاني وارجو من كرم الفتاح الظفر بالنقل في الرجعة وعزل الوكيل موافقا لما قلته وقيد بالوكيل لان في صحة تعليق عزل القاضي اختلافا ففي جامع الفصولين لو قال الامير اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول ينعزل بوصوله وقيل لا ا ه وسياتي في الكتاب صريحا ان عزل القاضي مما لا يبطل بالشرط الفاسد ثم اعلم ان الحجر علي العبد كعزل الوكيل لا يصح تعليقه كذا في الخانية قوله والاعتكاف بان قال ع--------لي ان اعتكف ان شفي الله تعالي مريضي او ان قدم زيد	3594	5383844299704950739	135	180.5	106	583	23.156089782714844	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1882	true	3223045438431473746	79	207	402	1037	1506	300	علي ان النذر لو كان معلقا بان قال ان قدم غاءبي او شفي الله مريضي------ فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز -----وفي القينة قال لله----- علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا واذا صح تعليقه يبطل بالشرط الفاسد قال في جامع الفصولين ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطل بالشرط الفاسد كذا في البحر وفيه ---------------------------------------------------------هذا هو الموضع الثالث مما ------اخطءوا فيه في بيان ما لا يصح تعليقه والخطا هنا اقبح من الاولين وافحش لكثر- الصراءح بصحة تعليقه وا----لعجب من كونهم تداولوا هذه العبارات متونا وشروحا وفتاوي ولم ي-نبهوا علي ما اشتملت عليه من الخطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عيب بذلك علي المذهب لان ضابطه- محمد -بن الحسن ------------لم يذكر جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط وما يصح علي هذا الوجه	1882	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3596	false	-529439660216448760	91	252	474	1294	1546	300	علي ان النذر لو كان معلقا بان قال ان قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز ا ه وهذه العبارة بوضعها دالة علي صحة تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه بالاجماع لان مفهومها ان النذر صحيح وانه يجب الوفاء به اذا وجد شرطه واما تعجيله قبل وجود شرطه فغير جاءز وهذا هو الموضع الثالث مما اخطءا اخطءوا فيه في بيان ما لا يصح تعليقه والخطا هنا اقبح من الاولين وافحش لكثرة الصراءح بصحة تعليقه وانا متعجب ل--كونهم تداولوا هذه العبارات متونا وشروحا وفتاوي -لم يتنبهوا ل---ما اشتملت عليه من الخطا بتغير الاحكام والله الموفق للصواب وقد يقع كثيرا ان مءلفا يذكر شيا خطا في كتابه فياتي من بعده من المشايخ فينقلون تلك العبارة من غير تغيير ولا تنبيه فيكثر الناقلون لها واصلها لواحد مخطء مخطء كما وقع في هذه الموضع ولا عيب بهذا علي المذهب لان مولانا محمد ابن الحسن ضابط المذهب لم يذكر جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط وما يصح علي هذا الوجه	3596	5383844299704950739	434	726.0	343	945	45.925926208496094	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1883	true	3549234839659898760	91	224	508	1170	1511	300	عقد المزارعة علي ان يكون الحصاد او الدياس علي والاقرار والوقف والتحكيم احدهما فسدت--------------------------------------------------------------- هذا---- في الشرط النافع لاحدهما ولو شرطا ما ل-----ا ينفع كما لو شرطا ان لا يسقي احدهما حصته لا تفسد و---------------------------------لو ابطلا---- الشرط المفسد فان في صلب العقد لا ينقلب جاءزا والا عاد جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا --في ال---بزازية والاقرار ل---------------------------------------------------انه ليس مما يحلف به----- فلا يصح تعليقه بالشرط بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل عل- انه فعل ذلك للاحتراز عن------- الجحود و--دعوي الاجل فيلزمه للحال كذا في الشرح وفي العمادية له علي الف ان مت لزمه الالف عاش او مات ومن فروع المسالة ما----- في المبسوط--------------------------------------- ادعي عليه---------- مالا------- فقال--- المطلوب ان لم اتك غدا فهو علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لان ت-عليق الاقرار بالش---------------رط باطل وفيه في---------- باب اليمين والاقرار	1883	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3597	false	545384244308076028	98	288	511	1449	1502	300	علي المزارع او ربها----- الحصاد او الدياسة----------------------------------- فسدت من ايهما كان البذر في ظاهر الرواية اه ثم قال بعد تفريعات كثيرة هذا كله في الشرط النافع لاحدهما وان شرطا شرط لا الا ينفع كما لو شرط ا-ن لا يسقي احدهما حصته لا تفسد المزارعة وفيما اذا كان شرطا مفسدا لو ابطلاه ان الشرط----------- في صلب العقد لا ينقلب جاءزا والا عاد جاءزا الي اخر ما فيها قوله والمعاملة وهي المساقاة ان قال ساقيتك شجري او كرمي علي ان تقرضني كذا او ان قدم فلان لانها اجازة اجارة ايضا كذا ذكره العيني قوله والاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به عادة فلا يصح تعليقه بالشرط بخلاف ما اذا علقه------- بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الحجود الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال ذكره العيني----------------------------------------------------- ومن فروع -تعليقه ما ذكره في المبسوط والمحيط والولوالجية في كتاب الكفالة لو ادعي رجل علي رجل ما مالا لافقال فقال له المطلوب ان لم اتك غدا فهو علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لانه تعليق الاقرار بالخطر وتعليقه بالشرط باطل اه وفي المبسوط من باب --------الاقرار	3597	5383844299704950739	479	701.0	376	1059	45.23134994506836	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1883	true	3549234839659898760	206	288	1082	1467	1511	300	علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لان تعليق الاقرار بالشرط------------------------------------------------- باطل وفيه----------- في باب اليمين والاقرار-------- لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان------------- وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال لان --------------------------------------------------------------------------------------التعليق بالشرط يخرج كلامه من ان يكون اقرار قال---------------- في البحر وظاهر اطلاق المص يعم الطلاق والعتاق ف---لو قال ان دخلت الدار فانا مقر بطلاقها او بعتقه	1883	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	18	132	90	640	1479	300	ذلك لم يلزمه شء لانه صار رادا لاقراره حين انكر ببيع بيع العبد منه واقراره بالخمسماءة كان معلقا بشرط وهو باطل من اصله اه وقال في باب اليمين والاقرار رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او يحلف--- او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وحجد وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال لان هذا اليس باقرار وانما هو مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو بمنزله الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه من ان يكون اقرارا اه فان قلت هل يدخل في الاقرار ب------------------الطلاق والعتاق كما لو قال ان دخلت الدار فانا مقر بطلاقها او بعتقه	3598	5383844299704950739	312	512.0	243	571	54.6409797668457	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1884	true	-5032385278068306872	73	131	377	660	1578	300	فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا لان شرطه ان يكون منجزا جزم به في وقف فتح القدير و الاسعاف حيث قال لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء غدا او راس الشهر واذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانة فارضي صدقة موقوفة يكون باطلا ل---------------------------------------انه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر وفيه	1884	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	142	211	740	1099	1526	300	فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا وذكر في جامع الفصولين ال---------وقف فيما لا يصح تعليقه بالشرط في رواية فاشار ان فيه روايتين وجزم بصحة اضافته وفي البزازية وتعليق الوقف بالشرط باطل وفي الخانية ولو قال اذا جاء غد------------------------------------------------- فارضي صدقة موقوفة او قال اذا ملكت هذه الارض فهي صدقة موقوفة لا يجوز لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لانه	3019	5383844299704950739	159	241.5	127	417	38.12949752807617	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1884	true	-5032385278068306872	21	181	104	910	1578	300	الاقرار المعلق باطل و----عن المحيط انه ص-------حيح ويبطل الشرط----- ونقل عن المبسوط ما يشهد لما في المحيط وهو مخالف لما هنا قال في البحر والحق تضعيفه لتصريحهم هنا بان الاقرار--------------- لا يصح تعليقه------- وانه يب------طل بالشرط الفاسد وانت خبير بان هذا يلزمه في عزل الوكيل والاعتكاف والوقف ل---------------------------انه ليس مما يحلف به فلو قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي------- المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا لان شرطه ان يكون منجزا جزم به في وقف فتح القدير و الاسعاف حيث قال لو قال اذا جاء غدا او--------- راس الشهر و------اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلان-------------ة فارضي---- صدقة موقوفة يكون با------طلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر وفيه ايضا وقف ارضه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له اصلها او علي ان لا يزول ملكه عنها او علي ان يبيع اصلها او يتصدق بثمنها كان الوقف با-طلا وحكي في البزازية وغيرها ان عدم صحة تعليقه رواية والظاهر ضعفها لجزم المص وغيره بها والتحكيم كما اذا قال المحكمان--------------------- لعبد ا--------ذا اعتق---------ت فاحكم بيننا	1884	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	0	252	0	1291	1560	300	الاقرار المعلق باطل ونقل عن المحيط ان الاقرار صحيح و-----الشرط باطل ونقل عن المبسوط ما يشهد ل-------لمحيط فظاهره ترجيحه----------------- والحق تضعيفه لتصريحهم هنا بان الاقرار والوقوف والوقف لا يصح تعليقه بالشرط وانه يبطل باشرط بالشرط الفاسد قوله والوقوف بان قال وقفت داري ان قدم فلان او وقفت داري عليك ان اخبرتني بقدوم زيد لانه ليس مما يحلف به ايضا فلا يصح تعليقه بالشرط كذا ذكره العيني وفي جامع الفصولين والوقف في رواية فظاهره ان في صحة تعليقه روايتين وفي فتح القدبر القدير من كتاب الوقف وشرطه ان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفه علي الساكن المساكين فجاء ولده لا يصير --------------------------------------وقف-----ا اه وفي الاسعاف -------ولو قال اذا جاء غدا غد واذا جاء راس الشهر او قال اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانه وما اشبه ذلك فارضي هذه صدقه موقوفه يكون الوقف باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به فلو قال ان برءت من مرضي هذا فارضي صدقه موقوفه يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط ولو قال هي صدقة موقوفه ان شءت او احببت او رضيت او هويت كان باطلا اه ولم يذكر العيني صورة بطلانه بالشرط الفاسد وصورته ما في الاسعاف وقفها علي ان له اصلها او علي ان--- يزول ملكه عنها او علي ان يبيع اصلها و--يتصدق بثمنها كان الوقف بالطلا باطلا اه وقدمنا في الوقف ان شرط الاستبدال صحيح علي المفتي به قوله---------------- والتحكيم بان يقو---ل المحكمان اذا اهل الشهر اوقالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بيننا	3599	5383844299704950739	515	730.0	409	1394	36.94404602050781	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1885	true	-2343076247166179664	72	195	365	982	1523	300	والعتاق كخالعتك واعتقتك علي اني بالخيار علي ما مر والرهن كما اذا ق-----------------------------------------------------------------ال اخذت-ه رهنا علي انه ان ضاع ضاع بغير شء فقال الراهن نعم صح------ وبطل الشرط وكذا لو قال-------------- اوفيتك متاعك الي كذا والا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن كذا في رهن البزازية --------------------------------والايصاء كقوله جعلتك وصيا علي ان لك ماءة درهم كان وصيا ولغي الشرط قال في البزازية والماءة له وصية يعني غن قبلها كانت له والا لا والاولي صوره العيني وصيت اليك علي ان تتزوج ابنتي اذ الكلام في الشرط الفاسد الذي لا يفسد العقد وما هنا صحيح والوصية كاوصيت لك بثلث مالي بشرط ان تزوج ابي بابنتك وقول العيني صورتها اوصيت لك بثلث مالي ان رضي- فلان ف------------فيه نظر لان هذا مثال تعليقها بالشرط وليس الكلام	1885	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3601	false	-873256849156898390	113	201	559	1008	1534	300	والعتق بان قال --اعتقتك علي اني بالخيار قوله----- والرهن بان قال رهنت عندك عبدي بشرط ان استخدمه ومن هذا القبيل ما في رهن البزازية قال اخذ به رهنا علي انه ان ----ضاع بغير شء فقال الراهن نعم صار رهنا وبطل الشرط وهلك بالدين ثم قال قال ان اوفيتك متاعك الي كذا والا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن وقالالشافعي رحمه الله تعالي يبطل الرهن ايضا اه قوله والايصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية بان قال------------------------------------------------------- اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان ذكره العيني وفيه نظر لانه--- مثال تعليقها بالشرط و----الكلام	3601	5383844299704950739	256	359.0	202	748	34.2245979309082	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1885	true	-2343076247166179664	213	292	1070	1482	1523	300	ان يدفع رب المال الي المضا-------رب ارضا يزرعها او دارا يسكنها سنة--------------- بطل الشرط وجازت المضاربة وكذا لو شرط ان تكون النفقة علي المضارب اذا خرج الي السفر كذا في البزازية وفيها لو شرط من الربح عشرة دراهم فسدت لا لانه شرط والقضاء والامارة والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والكتابة واذن العبد في التجارة بل لقطع الشركة ولو ش-------رط المضارب لرب المال ان يدفع له ارضا او دارا---- فسدت ايضا لانه جعل نصف الربح عوضا عن عمله او اجرة داره	1885	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	0	41	0	208	1514	300	ان يدفع رب المال الي الضارب المضارب ارضا يزرعها بزرع--------ها سنة او دارا للسكني بطل الشرط وجازت المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شرط الضارب المضارب لرب المال ان يدفع له ارضا او دارا سنة فسدت ل-----انه جعل نصف الربح عوضا عن عمله و--اجرة داره	3603	5383844299704950739	165	281.5	130	445	37.078651428222656	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1886	true	2093634969948804378	86	174	416	844	1458	300	البزازية --------ولو ------شرط عليه ا--لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا------ يمتثل قول احد صح التقليد كما والشرط ولو-------- من ذلك انعزل -لا يبطل قضاءه فيما مضي ولو ---------------------شرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه ص-ح الشرط ولا ينفد قضاءه------ في هذا الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفالة بان قال كفلت غريمك علي ان تقرض-ني كذا -------------------------------------وفي البزازية لو قال كفلت به علي اني مت----ي طولبت ب-----------------ه فلي اجل شهر ف----اذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من المطالبة الاولي لزم التسليم ولا تكون --مطالبة الثانية	1886	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	99	282	488	1430	1514	300	البزازية ايضا استخلف رجلا وشرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يتمثل يمتثل امر-احد صح التقليد---- والشرط وان فعل شيا من ذلك انعزل ولا يبطل قضاءه فيما مضي قلد السلطان رجلا القضاء وشرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه يصح الشرط ولا ينفذ قضاء القاضي في هذا الرجل ويجب علي السلطان ان يفصل قضية ان اعتراه قضيته اه قوله والامارة بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان لا تركب فهذا الشرط فاسد ولا تبطل امريته بهذا والامارة مصدر كالامرة بالكسر يقال فلان امرو امر عليه اذا كان واليا وقد كان سوقه اي انه يجرب والتامير تولية الامارة يقال هو امير مءمر وتامر عليهم اي تسلط كذا في الصحاح وفي صحيح البخاري انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة 2 212 قوله والكفالة بان قال كفلت غريمك---- ان اقرضتني كذا ذكره العيني وهو مثال لتعليقها بالشرط وفي البزازية لو قال كفلت به علي انه متي مني طولبت به او كلما طولبت به فلي اجل شهر صحت فاذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من المطالبة الاولي لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية	3603	5383844299704950739	403	661.0	318	951	42.37644577026367	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1886	true	2093634969948804378	175	271	851	1325	1458	300	والحوالة بان قال احلتك علي فلان بشرط ان لا ترجع علي عند الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وفي البزا----------------------------------------------------زية ومن صور فساد الحوالة ما اذا شرط----------- ان يعطي المح-----------------------------تال من ثمن دار المحيل لانه لا يقدر علي الوفاء بما التزم بخلاف ما لو ال-تزم المحتال عليه الاعطاء من ثمن دار نفسه لانه قادر علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد ولا يجبر علي الادمي قبل الاجل انتهي وهذه ترد ع--لي اطلاق المص وجوابه ان هذا في المحتال وعد وليس الكلام فيه والوكالة بان قال وكلتك علي ان تبرءني --مالك علي	1886	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	51	176	283	935	1602	300	والحوالة بان قال احلتك علي فلان بشرط ان لا ترجع علي عند التواء ذكره العيني يعني تصح الحوالة ويبطل الشرط فيرجع عليه عند التواء ويصح تعليقها بالشرط ومنه اشتراط الخيار للمحتال وهو جاءز كما في البزازية ثم اعلم ان الحوالة تبطل ببعض الشروط لما في البزازية ومن صور فساد الحوالة ما اذا شرط في الحوالة ان يعطي المال المحال به المحتال عليه للمحتال من ثمن دار المحيل لانه لا يقدر علي الوفاء بالمل-تزم بخلاف ما اذا التزم المحتال عليه الاعطاء من ثمن دار نفسه لانه قادر علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد -لا يجبر علي الاداء قبل الاجل اه--- وهذه واردة علي اطلاق المصنف وغيره قول--------------------------------ه والوكالة بان قال وكلتك---- ان ابراتني عمالك علي	3604	5383844299704950739	394	711.5	313	693	56.85425567626953	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1887	true	-898711735230276814	0	33	0	155	1539	300	البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة ف-------------------------تصح ويبطل الشرط لانه--------------------------------------------------------------------------- غير داخل في صلب العقد فان -----كان داخلا فيه فسدت------------------------- كالكتابة علي خمر ونحوها	1887	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	2	59	8	271	1503	300	البلد او علي ان لا ت----------------------عمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد واما اذا كان داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها	3605	5383844299704950739	119	186.5	93	285	41.75438690185547	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1887	true	-898711735230276814	71	259	350	1300	1539	300	ودعوة الولد بان قال لامة بعدما ولدت هذا الولد مني بشرط رضي زوجتي------------ والصلح عن دم العمد حتي لو صالح القاتل عمدا ولي المقتو------------ل علي شء بشرط ان يهبه شيءا او يقرضه بطل الشرط وص------------ح الصلح و------------------سقط الدم و صلح------------------------------------- الجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا كذلك------------- وعقد الذمة بان قال الامام لحربي يريد الاقامة بدار فاضربت عليك الجزية علي ان تهدي الي هدية وتعليق الر--------------------------------د بالعيب بان قال ان لم ارد عليك الثوب المعيب اليوم عينا او رده عليك ان شاء فلان و تعليق الرد بخيار الشرط بان ----------------------قال من له الخيار ف------ي ال-----------بيع------- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح البيع ويبطل الشرط قاله العيني وعبارة الخلاصة اسقطت خياري اذا جاء غد فيصح ما شرط وعزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان تتمة بقي مما لا يبطل بالشر-----------------------------------------------------------------ط الفاسد الصلح عن جناية الغصب والوديعة والعارية اذا ضمنها رجل وشرط فيها حوالة او كفالة وكره في اخر هبة النهاية كذا في الشرح وقد اخل الشر بالحجر عن الماذون والنسب مع ذكر صاحب النهاية لهما في اخر الهبة ايضا تكميل بقي ما يجوز تعليقه وهو---------------------------------- مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق	1887	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	120	300	573	1503	1503	300	ودعوة الولد بان قال لامته التي ولدت هذا الولد مني --ان رضيت امراتي بذلك قوله والصلح عن دم العمد ---بان صالح------------ ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان------------- يقرضه او يهدي اليه شيا فان صالح الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط قوله وعن الجراحة بان صالح وعنها عنها بشرط اقراض شء او اهداءه قوله وعقد الذمة بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة -----ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل قوله وتعليق الرد بالعيب بان قال ان وجدت بالمبيع عيبا ا--------------------رده عليك ان شاء فلان مثلا قوله و--بخيار الشرط اي وتعليق الروبة الرد بان قال من له --خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح------ ويبطل الشرط قوله--------------------------------------------------------- وعزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان ----فانه ينعزل ويبطل -الشرط لما ذكرنا ان هذه الاشياء ليست بمعاوضه مالية فلا يءثر فيها الشروط الفاسدة ولم يذكر المصنف رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يجوز تعليقة بالشرط قال الشارح رحمه الله تعالي انه مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق-	3605	5383844299704950739	464	575.0	363	1231	37.69293212890625	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1887	true	-898711735230276814	259	299	1300	1536	1539	300	والعتاق و-الالتزامات كذلك--------- كالحج والصلاة والتوليات كالقضاء والامارة كذا في الشرح قال في البحر وقد فاته الاذن في التجارة فانه يصح تعليقه بالشرط كما في الخانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام فانه--- يصح تعليقه ايضا كما-- في فتاوي قارء الهداية و-----------------الهبة فانه يصح تعليقها	1887	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3606	false	2338239547204557625	0	86	0	470	1619	300	والعتاق وبالالتزامات التي يحلف بها كالحج والصلاة والتوليات كالقضاء والامارة اه وقد----------------------- فاته الاذن في التجارة فانه يصح تعليقه بالشرط كما في الخانية لكونه من الاسقاطات لكن لا يحلف به فلو حذف التي يحلف بها الدخل لدخل ولدخل تعليق تسليم الشفعة فان صحيح كما في البزازية لكونه اسقاطا لكن لا يحلف به وقد فات المصنف الرهن فانه مما لا يبطل بالشرط الفاسد كما في البزازية وفاتة ايضا مسالة الاسلام فانه لا يصح تعليقه بالشرط كما في فتاوي قارء الهداية وبرد ويرد عليه ان الهبة يجوز تع----ليقها	3606	5383844299704950739	184	301.0	152	497	37.022132873535156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	19	51	95	248	1579	300	الاثمان------ ببعض وهذا المضاف لا بد من-------------ه ليدخل---- بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فانه -------سبب ما---- اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ول-ذا يتعين في العقد ومع ذلك هو-- صرف	1889	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3607	false	-4053917937476237787	126	164	652	842	1526	300	الاثمان بعضها ببعض وانما فسرناه به ولم نبقه علي ظاهره ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما تصل اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3607	5383844299704950739	131	200.5	104	190	68.9473648071289	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	224	290	1187	1528	1579	300	وقد اعتبروا المجلس---- في مسالة -هي ما لو -قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم---- قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا---- عن محمد لانه ---------------------لا يمكن اعتبار المتفرق بالابدان هنا فاعتبر المجلس كذا في البداءع وفي الذخيرة--- وكل وكيلين ----------تصارفا ثم ذهب احدهما قبل القبض وقبل الاخر بطل--- حصة الغاءب---- كالمالكين اذا قبض احد--------------------------------------------------------هما دون الاخر لم يجز	1889	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	14	101	80	527	1519	300	ولا اعتبار بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قال قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو العاق العاقد فلا يمكن اعتبار ال-تفرق بالابدان في----عتبر المجلس كذا في البداءع وفي الذخيرة لو وكل وكيلين في الصرف فتصارفا ثم ذهب احدهما قبل القبض وقبض الاخر بطل في حصة الذاهب فقط كالمالكين اذا قبض احدهما ولم يقبض الاخر بخلاف الوكيلين بقبض الدين اذا قبض احدهما دون الاخر لم يجز	3609	5383844299704950739	320	547.0	258	452	70.79646301269531	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1890	true	1078861248370052256	55	126	288	656	1592	300	في البداءع وفيها لو استق احد----- بدلي الصرف بعد الافتراق فان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن العاقد وهو هالك جاز وان------ استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي المجانسان جودة قال في القاموس جاد يجود جودة صار جيدا او صياغة بكسر حرفة لخبر مسلم وغيره الذهب بالفضة والفضة بالفضة----------- مثلا بمثل سواء بسواء-------- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	1890	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	211	294	1067	1493	1519	300	في البداءع ثم ان استح--ق احد بلدي بدلي الصرف بعد الافتراق فان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف كذا في البداءع قيدنا التماثل من حيث الوزن لانه لا اعتبار به عددا كذا في الذخيرة قوله وان اختلفا جودة و-----------------------------------------------------صياغة لقوله عليه السلام-------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	3609	5383844299704950739	263	443.0	209	489	53.78322982788086	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1890	true	1078861248370052256	207	286	1096	1514	1592	300	بعد اسقاط الصنعة بالاثمان لانه لو باع اناء نحاس بمثله و-----احدهما اثقل من الاخر جاز----------- مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوبية ايضا----- لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتع------ارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيره-ا فان الوزن فيه بالع--رف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في الفتح------------------- حتي لو تعارف------وا بيع هذه الاواني----------------------- بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعها بجنسها------------- الا متساويا	1890	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	82	176	436	937	1603	300	قيد اسقاط الصف-ة بالاثمان لانه لو باع اناء نحاسا باناء نحاس احدهما اثقل من الاخر فانه يجوز وزنا مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربو-ية ايضا وذلك لان صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا يتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعار بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالتعارف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في --فتح القدير وفي الذخيرة حتي قالوا لو اعتادوا بيع---- الاواني المتخذة من هذه الاشياء بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعه بغير المصنوع من جنسه الا متساويا	3610	5383844299704950739	379	649.0	305	509	74.45972442626953	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1892	true	-2434726384789489897	0	93	0	470	1501	300	قبضا في الوديعة بطل الصرف بخلاف ال----------مغصوبة لان قبض الصرف ينوب عن قبض الشراء بخلاف الوديعة-------- فلو باع الذهب بالفضة مجازفة صح البيع ان تقابضا في المجلس لوجود القبض المستحق عليه----------------- دون التماثل-------------------------------------------------------------------------------------- قيد باختلا---------ف الجنس لانه مع اتحا---------------------------------------------------------ده لا يصح البيع مجازفة الا ان يعلم التساوي في المجلس وقد مر ولا يصح الت-------------صرف قبل قبضه هذا يعم البدلين ----------------------------------------------------------------لان كلا منهما ثمن فلا يصح التصرف فيه بهبة ولا صدقة -ولا بيع حتي لو وهبه البدل----------- او تصدق--- او ابراه منه وقبل --------بطل الصرف----------------- والا لا فلو باع دينا----------------------------------را بعشرة --------------------واشتري بها ثوبا	1892	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3611	false	-7084975336639227475	149	298	783	1534	1542	300	قبضا في الوديعة بطل الصرف بخلاف ما اذا كانت مغصوبة لان قبض الغصب ينوب عن قبض الشراء بخلاف الوديعة اه قوله فلو باع الذهب بالفضة مجازفة صح------ ان تقابضا في المجلس لان-------- المستحق هو القبض قبل الافتراق دون التسوية لما روينا فلا يضره الجزاف ولو افتراقا افترقا قبل قبضهما او قبض احدهما بطل لفوات الشرط قيد ببيع الجنس بخلاف الجنس لانه لو باع الجنس بالجنس مجازفة فان علما تساويهما قبل الافتراق صح وبعده لا قوله -------------------------------------------------ولا يصح التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فلو باع دينارا بدراهم ثم اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب اي في احد بدلي الصرف لان كلا منهما ثمن فلا تجوز هبته ----------ولا صدقته ولا بيع ببيع شء به وقدمنا انه ان وهب او تصدق به او ابراه فان -قبل الاخر انفسخ الصرف لتعذر وجود القبض وا---لا فلا واما البيع فصورته كما ذكره المصنف باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبضها حتي اشتري بها ثوبا	3611	5383844299704950739	306	367.0	237	828	36.956520080566406	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	true	6629492106993103020	23	52	121	261	1516	300	ولو باع امة مع طوق في عنقها حاصل هذه المساءل ان ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق وان	1893	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	79	106	413	543	1559	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفي----------ن ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالنقد ثمن الطوق لان	3613	5383844299704950739	110	202.5	86	140	78.57142639160156	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	true	6629492106993103020	147	205	732	1039	1516	300	المقابلة بالجنس انما هو القدر لا القيمة وحينءذ فلا حاجة الي بيان الطوق كما لا حاجة الي بيان قيمة الجارية ق----در الطوق مقابل به والباقي بالجارية قلت قيمتها او كثرت ففي عبارته مسامحة ظاهرة نبه عليها الشارح نعم اذا قدر ان الثمن بخلاف جنس الطوق فبيان قيمتها يفيد --ان ال-----------ثمن ينقسم عليه-ا علي قدر قيمتها وكون قيمتها مع -	1893	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	253	299	1311	1556	1559	300	المقابلة بالجنس وكذ------------------------------------------------------ا لا حاجة الي بيان قيمة الجارية لان قدر الطوق مقابل به والباقي بالجارية قلت قيمتها او كثرت فلا فاءدة في بيان قيمت---------ها الا------- اذا قدر ان الثمن بخلاف جنس الطوق فحينءذ------ يفيد بيان قيمتها لان الثمن ينقسم عليهما علي قدر قيمتها----- قيمتهما اه	3613	5383844299704950739	191	300.5	152	326	58.588958740234375	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	true	6629492106993103020	202	227	1024	1147	1516	300	وكون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل---------- اذا بيع نقد مع غيره بنقد في جنسه لا-بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه	1893	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	37	65	190	324	1549	300	وكون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل الاصل انه اذا بيع نقد مع غيره بنقد من جنسه لا بد ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه	3614	5383844299704950739	121	226.0	96	134	90.29850769042969	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1894	true	-4925868519905438082	51	183	254	877	1447	300	وان لم يتخلص الا بضرر بطلا اي بيع الحلية والسيف لتعذر تسليم السيف بلا --ضرر كبيع جذع من سقف وبقي ما لو نصفه من ثمن الحلية والاخر من ثمن السيف وجعل الكل من ثمن السيف وفيما يكون عن الحلية لانهما شء واحد كذا في الشرح ونقل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبسوط ولو قال من السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية قال الشر وينبغي ان تكون هذه -المسالة كالمتقدمة من انه يصرف الي الحلية علي ما بينا من انه علي ما مر من التفصيل بان تخلصت الحلية بلا ----------------------ضرر صح في السيف خاصة والا بطل في الكل وفي المحيط ولو باع اناء فضة وقبض بعض ثمنه وافترقا صح فيما قبض والاناء مشترك بينهما لو قال خذ هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا	1894	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3615	false	1592614166913022932	212	300	1054	1489	1489	300	كان لا يتخلص الا بضرر-------------------------- لتعذر تسليمه بدون الضرر ضرر كبيع جذع من سقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يتخلص بدونه جاز للقدرة لمقدرة علي التسليم صار فصار كالجارية مع الطوق وذكر الشارح هنا ما نقلناه عن المبسوط سابقا ثم قال قال الراجي عفو ربه --------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون هذه كالمسالة -المتقدمة من انه يصرف الي الحلية ومن -----------انه علي--------- التفصيل المتقدم ذكره يعني ان كان الحلية تتخلص بغير ضرر صح في السيف خاصة والا بطل في الكل وفي المحيط------------------------------------------------------------------------ لو قال--- هذا من ثمن النصل خاصة فان ----لم يمكن التمييز الا-	3615	5383844299704950739	238	248.0	186	751	31.691078186035156	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1894	true	-4925868519905438082	183	299	877	1440	1447	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف فعلي هذا ما ذكر في المبسوط محمول علي ما اذا كانت الحلية تتخلص من غير ضرر توفيقا بينه وبين ما---- في المحيط قال في البحر وفيه نظر لان ما في المحيط انما هو فيما اذا صرح بالنصل دون السيف ولا شك في عدم انصرافه الي الحلية--------------------- لكن بشرط ان يتخلص بلا ضرر والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف لها ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءع ان ذكر انه عن ال----سيف يقع علي الحلية وان ذكر انه من ثمن النصل فان امكن	1894	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3616	false	2053919733918470456	0	181	0	876	1503	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الص-----------------------------------------------------------------رف فعلي هذا ما ذكر في المبسوط محمول علي ما اذا كانت الحلية تتخلص من غير ضرر توفيقا بينه وبين ما ذكر في المحيط اه---------- وفيه نظر لان ما في المحيط انما هو فيما اذا صرح بالنصل دون السيف ولا شك في عدم انصرافه الي الحلية لانه صريح كما قدمناه لكن بشرط ان يتخلص بلا ضرر والا صرفناها الي الحلية وتركنا الصريح تصحيحا لانه لولا ذلك بطل في الكل وما في المبسوط انما هو فيما اذا قال خذ هذا من ثمن السيف خاصة فذكر السيف ولم يذكر النصل والحاصل انه ان ذكر السيف ولم يقل خاصة صرف الي الحلية مطلقا اعني سواء امكن التمييز بلا ضرر او لا وان زاد خاصة او لم يذكر السيف وانما ذكر النصل لا ينصرف اليها ويصرف الي النصل ان امكن تخليصه بلا ضرر والا صرفناه الي الحلية وفي البداءع ان ذكر انه من ثمن السيف يقع ع-ن الحلية وان ذكر انه من ثمن النصل فان امكن	3616	5383844299704950739	472	856.5	371	952	49.579830169677734	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	73	105	369	526	1510	300	السراج خذ ------------هذا المعجل---- حصة السيف كان علي الحلية----------- لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن النصل والجفن------- خاصة فسد البيع لانه صرح بذلك	1895	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	263	300	1367	1549	1549	300	السراج الوهاج ولو قال هذا الذي عجلته حصة السيف كان عن- الحلية وجاز البيع لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن -------الجفن والنصل خاصة فسد البيع لانه صرح بذلك-	3614	5383844299704950739	140	226.5	111	191	73.29843139648438	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	164	253	828	1279	1510	300	ومن باع اناء فضة بفضة او ذهب وحذفه لان الباب معقود للصرف وقبض بعض ثمنه في المجلس وافترقا من غير قبض الباقي صح البيع فيما قبض لوجود شرط الصرف فيه وبطل في-----------------------------------------------------------------------------ما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد بناء علي ما هو المختار------------------------------------ من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط التعليق والاناء مشترك بينهما اي المتعاقدين ولا يثبت للمشتري خيار عيب الشركة لانها جازت من قبله لعدم النقد قبل الافتراق ولذا لو----- هلك احد العبدين قبل القبض---- ثبت الخيار	1895	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3616	false	2053919733918470456	222	300	1107	1503	1503	300	ولو باع اناء فضة---------------------------------------- وقبض بعض ثمنه---------- وافترقا صح ف------------------------يما قبض والاناء مشترك بينهما يعني اذا باعه بفضة او ذهب لانه صرف وهو يبطل بالافتراق قبل القبض فيتقدر الفساد بقدر ما لم يقبض ولا يشيع ل---------------انه طارء ولا يكون هذا تفريق الصفقة ايضا لان التفريق من جهة الشرع باشتراط القبض لا من العاقد و--------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت للمشتري خيار عيب الشركة لانها حصلت منه وهو -عدم النقد قبل الافتراق بخلاف ما اذا هلك احد العبدين قبل القبض حيث ثبت الخيار-	3616	5383844299704950739	190	239.5	147	573	33.1588134765625	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1895	true	-2251565896982093478	276	300	1398	1510	1510	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع- قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما ما بقي بقسطه بلا خيار-	1895	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	7	112	34	604	1581	300	وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند الباءع مقارنا له فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد كذا في السراج الوهاج اطلق الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده قوله ولو باعه قطعة نقرة فاستحق بعضها اخ---ذ ما بقي بقسطه بلا خيار	3617	5383844299704950739	108	190.0	86	573	18.848167419433594	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	2	53	10	254	1569	300	وكذا------- لو اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل نقض الثمن عن--- الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز---- في المشتري بالف وان امكن --تصحيحه بالف--------------------------- اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------- لو جمع بين عبده وعبد غيره وباعه---- احدهما----- لا ي-------جوز وان امكن --------صرفه الي عبد غيره واجيب -عن الاولي بانا لو صرفنا الي ---------	1897	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	103	214	526	1098	1522	300	وكذا لا يرد لو اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل النقد مع اخر من الباءع با-----------لف وخمسماءة فانه لا يصح في المشتري بالف لان طريق التصحيح غير متعين لامكان صرف الالف وماءة اليه او ماءتين الي غير ذلك من الصورة الصور واورد عليه ان الطرق متعددة في مسالة الكتاب لجواز ان يصرف الدينار الي الدينار والدرهم الي الدرهم والدينار الي الدرهم كما يجوز ان يصرف الدرهمان الي الدينارين والدينار الي الدرهم واجيب عنه بانه اقل تغييرا فكان اولي وكذا لا يرد علينا ما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبد----ه واجيب بان البيع اضيف الي منكر فلا ينصرف الي	3618	5383844299704950739	170	204.5	131	587	28.960817337036133	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	132	197	690	1024	1569	300	في هذا الباب ان------------------------------------------ احد البدلين تجب قيمته علي الاخر وتظهر --فاءدته في الرد بالعين والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما فيه تجب ثم ان ---------كان العقد مما لا ربا فيه فان كان---- لا تتفاوت احاده فالتسمية علي الاجزاء فان ---------تفاوت فعل-------ي القيمة وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهما بعشرة دراهم ودينار اردف هذه المسالة وان-------------------------------------------------------------------------------------------- علمت مما قبلها لبيان ان --صرف الجنس الي خلاف --جنسه لا	1897	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	99	236	513	1237	1577	300	في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين---------- علي الاخر وتظهر الفاءدة- في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما---- تجب فيه الشفعة فان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت------ فالقسم-ة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة واما ما فيه الربا فانما تجب القسمة علي الوجه الذي يصح به العقد مثاله باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري بالدينار وكذا لو قابل جنسين بجنسين كما في مسالة الكتاب اه ونظير المسالة المسالة التي تلي هذه وهي قوله واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف------ الي خلاف الجنس- لا	3619	5383844299704950739	269	408.0	215	753	35.72377014160156	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1897	true	479463931023864568	220	261	1155	1363	1569	300	اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة----- ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز-------------------------------- ولو اشتراه بتراب ذهب او بذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس	1897	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	72	118	363	600	1572	300	اشتري تراب الفضة بفضة لا يجوز لانه ان لم يظهر في التراب شء فظاهر وان ظهر فهو بيع الفضة بالفضة مجازفة لهذا ولهذا لو اشتراه بتراب فضة لا يجوز لان البدلين هما الفضة لا التراب ولو اشتراه بتراب --------ذهب جاز لعدم لزوم العلم بالمماثلة لاختلاف الجنس	3620	5383844299704950739	200	369.5	161	245	81.63265228271484	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	60	93	326	497	1592	300	ب--عشرة----- عليه اتفاقا والتقيا قصاصا لانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا ولا ربا في دين سقط و----لا فرق في الدين بين	1898	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	159	191	803	969	1572	300	بالعشرة التي عليه ابتداء ف-------------لانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وهو- جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا ولا ربا في دين سقط وانما الربا في --دين يقع	3620	5383844299704950739	139	226.0	109	182	76.37362670898438	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	217	300	1161	1592	1592	300	استحسان انه لا يجو-------ز وهو قول زفر لكونه استبدالا ببدل الصرف قبل قبضه وجه الاستحسان انه--- بالتقاص- انفسخ العقد الاول وانعقد صرف اخر مضاف- الي الدين لانهما لما ان غيرا موجب العقد فقد فسخاه اي اخر اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول كذا قالوا وقرر في فتح القدير انه لا حاجة الي اعتبار فسخ الاول لان موجب العقد عشرة مطلقة تصير متعينة بالقبض وبالاضافة بعد العقد الي العشرة الدين صارت كذلك غير انه بقبض سابق ولا يبالي به بحصول المقصود-	1898	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	216	280	1102	1457	1572	300	استحسان والقياس عدم الجواز وهو قول زفر لكونه استبدالا ببدل الصرف--------- وجه الاستحسان انهما لما تقاصا انفسخ الا------ول وانعقد صرف اخر مضافا الي الدين فتثبت الاضافة--------------------------------- اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول و--------------في فتح القدير ونحن نقول موجب ال---------------------------عقد عشرة مطلقة تصير متعينة بالقبض وبالاضافة بعد العقد الي العشرة الدين صارت كذلك غير انه بقبض سابق ولا يبالي به لحصول المقصود	3620	5383844299704950739	299	500.5	244	444	67.34233856201172	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	126	155	675	830	1592	300	وغالب الفضة والذهب فضة وذهب -حتي -لا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الغش ليس في حكم الدر-هم والدنانير فصح- بيعها بجنسها متفاضلا	1898	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3622	false	3751388912605351950	189	268	1005	1426	1593	300	وغالب الفضة والذهب فضة وذهب يعني فلا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لانهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا ينطبعان عادة بدونه وقد يكون خلقيا فيعسر التمييز فصار كالردء وهو والجيد سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش معدوما فلا اعتبار له اصلا بخلاف ما اذا غلب الغش فان للمغلوب اعتبارا كما سياتي اه قوله وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير فيصح بيعها بجنسها متفاضلا	3622	5383844299704950739	151	275.0	122	421	35.866981506347656	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	4	45	28	236	1602	300	بخلاف ما لو وجد البيع من الثمن الاول-- فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة المطلقة مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق ليس قيدا ل---لعقد بها والا لم ي-كن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق	1899	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	2	44	12	224	1542	300	بخلاف ما اذا باع بالف ثم بالف وخمسماءة فان الفسخ لازم لان احدهما لم يصدق علي الاخر بخلاف العشرة --مطلقا مع هذه العشرة للصدق لان الاطلاق ليس قيدا في العقد بها والا لم يمكن قضاءها اصلا اذ لا وجود للمطلق بقيد الاطلاق	3621	5383844299704950739	179	325.5	141	214	83.64485931396484	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	102	171	534	900	1602	300	وغالب الفضة اي والفضة الغالية و غالب الذهب فضة وذهب لان النقود لا تخلو عن قليل غش للانطباع وقد يكون خلقيا فيكون كالمستهلك حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وكذا -لا يصح الاستقراض بها الا وزنا اي يعتبر فيها من تحريم التفاضل ما يعتبر في الخالص منها وغالب الغش اي المغشوش منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في حكم الدراهم والدنانير فيجوز بيعها بجنسها متفاضلا وز---نا وعددا	1899	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3622	false	3751388912605351950	189	271	1005	1440	1593	300	وغالب الفضة و------------------------الذهب فضة وذهب يعني فلا يصح ---------------------------------------------------------------------بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لا----------------------------------------------------------------------------نهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا ينطبعان عادة بدونه وقد يكون خلقيا فيعسر التمييز فصار كالردء وهو والجيد سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش معدوما فلا اعتبار له اصلا بخلاف ما اذا غلب الغش فان للمغلوب اعتبارا كما سياتي اه قوله وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير فيصح- بيعها بجنسها متفاضلا اي وزنا وعددا	3622	5383844299704950739	175	265.5	142	605	28.92561912536621	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1900	true	-8122486775147600668	85	300	456	1590	1590	300	فما دام موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي لو هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وتتعين بالتعيين ان كانت لا تروج لانها------------------------------------------------- سلعة في الاصل وانما صارت ثم--نا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل حتي لو---------------------------------------------------------------------- هلكت قبل القبض ب----طل العقد هذا --------------------------------------------------------اذا كان- يعلمان بحالها ويعلم كل--- المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم المرابحة في ذلك لا------ بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كانت يقبلها البعض ويردها البعض فيه في حكم الزيوف -النبهرجة فيتعلق العقد بجنسها ----------كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك -ادرج نفس ف-ي البعض الذي- يقبل--ها وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد الي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في---- كتاب البيع كذا في الفتح------------ والمتساوي فضة وغشا وذهبا كذلك كغالب الفضة والذهب في التبايع والاستقراض حتي -----------------------لا يجوز البيع بهما ولا اقراضهما الا وزنا------------------------- لان الفضة موجودة فيها حقيقة وهي غير مغلوبة فوجب --اعتبارها بالوزن شرعا الا اذا اشار اليها في المبالغة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم لانها ثمن فلا يتعين ويعطي- م--------------------------ثلها وفي الصرف كغالب الغش حتي لو باعها بجنسها جاز علي وجه-	1900	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	4	281	21	1507	1607	300	-م-------وجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي قوله--------------------------- وتتعين بالتع-ين ان كانت لا تروج لزوال المقتضي للثمنية وهو الاصطلاح وهذا لانها في الاصل سلعة--------- وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها وان كان ياخذها البعض فهي مثل الدراهم لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ان كان الباءع يعلم بحالها وان كان لا يعلم بحالها وباعه بها علي ظن انها دراهم جياد تعلق حقه بالجياد لوجود الرضا بها في الاول وعدمه في الثاني واشار بالتعيين عند عدم رواجها وبعدمه عند رواجها الي انها اذا هلكت قبل القبض لا يبطل العقد ان كانت راءجة ويبطل ان لم تكن واطلق في تعيينها وهو مقيد بما اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة- في ذلك البلد لا بالمشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان- يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقبلونها وان كان الباءع لا يعلم تعلق العقد علي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع كذا في --فتح القدير قوله والمتساوي كغال--------------------ب الفضة في------- التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني فلا يجوز البيع بها -ولا اقراضه-ا الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار-- بالوزن شرعا و---اذا اشار اليها في المبايعة كا--ن بيانا لقدرها ووصفها ووضعها ولا يبطل البي-----------------ع بهلاكها قبل القبض---------------------- ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين واما -في الصرف فيجب بي-------------عها بجنسها ----علي وجه	3624	5383844299704950739	906	1497.5	726	1628	55.65110397338867	135	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	true	-727289821898263234	12	175	65	862	1488	300	وفي الخانية لو كان نصفها فضة ونصفها صفراء ----------لا يجوز فيه ولو اشتري به او بفلوس نافقة شيءا وكسد بطل البيع التفاضل قال الشر وظاهر انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف -ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تكن مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا----- ولو اشتري بها اي ب--------------------------------------------------التي غلب غشها وفي نسخة به اي بغالب الغش او ب--فلوس نافقة اي رابحة يقال نفقت نفقا من باب تعب نفدت ويتعدي بالهمز فيقال انفقتها كذا في المصباح وكذا اذا باع بها شيءا وكسد كل واحد منهما قبل القبض او انقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايدي الناس يقال كسد الشء يكسد من باب قتل لم ينفق لقلة الرغبات واصل الكساد الفساد بطل البيع عند الامام وعلي المش-----------------------------------------تري رد المبيع ان كان قاءم------------------------------ا والا فمثله او قيمته---------------------------------------------------------- وقالا لا يبطل------ لان العقد الا انه تعذر-------- التسليم---- للكساد وهو -لا يوجب الفساد----------------------- كما لو اشتري -----بالرطب فا--نقطع واذا بقي العقد كان عليه قيمتها يوم البيع عند ابي يوسف---------- وعند محمد--------------- اخر ما	1901	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	3	178	21	935	1589	300	وفي الخانية ان كان نص-----------فها صفرا ونصفها فضة لا يجوز---------------------------------------------------- التفاضل فظاهره --------انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو مخالف لما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا قوله ولو اشتري بها او بفلوس نافقة شيءا وكسدت بطل البيع اي اشتري بالدراهم التي غلب عليها-------------------- الغش او بالفلوس وكان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم الحاجة الي الاشارة لالتحاقها بالثمن ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي ا-------------------------------------------------------لناس كالكساد وحكم الدراهم كذلك فان اشتري بالدراهم ثم كسدت او انقطعت بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان هالكا وكان مثليا والا فقي--------مته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام وقالا لا يبطل البيع لان المت-----------عذر انما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع واذا لم يبطل وتعذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ابي يوسف يوم البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما	3625	5383844299704950739	392	531.0	305	1195	32.803348541259766	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	28	75	139	392	1571	300	هذا علي قول محمد واما علي قولهما ف----ينبغي ان يكتفي------ بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلوس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح البعض------ وعند محمد لا يجوز باعتبار الاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا كذا في --	1902	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	39	89	196	463	1626	300	انه علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفل-س بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح --بعض الناس وعند محمد لا يجوز -اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا ومثله في	3626	5383844299704950739	234	424.0	190	271	86.34686279296875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	227	285	1161	1488	1571	300	قيد بالكساد--------------- لانها لو نقضت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وكذا- لو غلب------- واز---------------------دادت ولا يتخير المشتري ويطالب بالقدر بذلك ال-عيار الذي كان وقت البيع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية عن------- المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها----------- يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	1902	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	96	220	505	1182	1626	300	قيد بالكساد ومثله الانقطاع لانها لو نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف-- بذلك المعيار الذي كان وقت البيع كذا في فتح القدير وفي المصباح نفقت الدراهم نفقا من باب تعب نقدت ويتعدي بالهمزة فيقال انفقتها قيدنا بكونها لم تقبض لان الباءع لو قبضها ثم كسدت فلا شء له وفي الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير باذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع لا يفسد البيع لان حق القبض له اه وفي البزازية معزيا الي المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	3626	5383844299704950739	311	526.5	253	679	45.802650451660156	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1903	true	8266484147475709828	121	237	612	1219	1541	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست ار-ي ذلك عنه وقال الثاني عليه قيمتها من الذهب يوم القرض في الفلوس والدراهم وقال محمد في اخر وقت نفاقها لانه لما تعذر ردها كما قبض ببطلان وصف الثمنية وجب رد قيمتها واصل الاختلاف في وقت الضمان فيمن غصب مثليا فانقطع وله انه اعارة وموجبة رد الجنس معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وتاخير صاحب الهداية دليلها ظاهر في اختيار قولهما قالوا وهو انظر للمقرض وقول ابي يوسف ايسر وقول انظر للجانبين قال في البزازية وغيرها وعليه الفتوي ثم قال وكذا الخلاف اذا اقرضه طعاما بالعراق واخذه بمكة فعند ابي يوسف عليه قيمته يوم قبضه-------- وعند	1903	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	245	291	1310	1554	1605	300	واما اذا استقرض دراهم غالبة الغش فقال ابو يوسف في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن لروايته ف------------------------------ي الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية--------------------------- وكذا الخلاف ان ا-قرضه طعاما بالعراق واخذه بمكة فعند ا--لثاني عليه قيمته يوم قبضه بالعراق وعند	3627	5383844299704950739	197	310.5	156	616	31.980520248413086	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1905	true	-1162582734183696943	4	75	24	393	1580	300	عند الرجوع------- عما -ثبت في الذمة من الاثمان ذكرها بعد الصرف وهي-------------------------------------------------- لغة الضم سواء كان متعلقة عينا او معني قال في المغرب وتركيبه يدل علي الضم والتضمين وفي المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفر لا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه اذا تحملت به ويتعدي الي المفعول ثان بالتضعيف والهمزة فيحذف الحرف فيهما	1905	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	222	288	1167	1515	1581	300	عند الرجوع معاوضة عما يثبت في الذمة من الاثمان وقدمه عليها لانه من البيوع والكلام فيها في عشرة مواضع الاول في معناها لغة---------------------------------- قال في----------------------------------------- المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفو-لا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلت- وكفلت به وعنه اذا تحملت به ويتعدي الي --مفعول ثان بالتضعيف والهمزة فيحذف الحرف فيهما	3629	5383844299704950739	272	468.5	218	427	63.700233459472656	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1905	true	-1162582734183696943	92	218	469	1125	1580	300	والذمة وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد به-ا العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المح-------------------------------------------------ل كذا في التحرير في المطالبة لم يقل بالدين لانها كما تكون بالدين تكون بالنفس وبالاعيان المضمونة وهو ما يجب تسليمه بعينه فان هلك ضمن مثله والا فقيمته كالمغصوب والمبيع فاسد او المقبوض علي سوم الشراء كما سياتي اذ المطالبة لا فرق فيها بين ان يكون المطلوب من احدهما هو المطلوب من الاخر---------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا وجعل مسكي----ن المطلوب منهما واحدا وهو تسليم النفس -اذ المطلوب عليه تسليم نفسه والك-يل قد التزمه كما في البحر واقول لم ار في مسكين ما يدل علي ما ادعي وقبل في الدين فيثبت بها دين اخر في ذمة الكفيل	1905	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3630	false	6066985038057260366	178	300	938	1606	1606	300	والذمة وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد انها العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المحل اه والمطالبة من طالبته مطالبة وطلابا من باب قاتل كذا ف-----------ي الم-------------------------------------------------صباح وحاصله ان الكفيل---------------------------------------------------------------- والمكفول عنه صارا مطلوبين للمكفول له سواء كان ---------------------------------------المطلوب من احدهما هو المطلوب من الاخر كما في الكفالة بالمال او لا كما في الكفالة بالنفس فان المطلوب من الاصيل المال ومن الكفيل احضار النفس ولفظ المطالبة باطلاقه ينتظمهما هذا علي راي بعضهم وجزم مسكين بان المطلوب منهما واحد -وهو تسليم النفس فان المطلوب عليه تسليم نفسه والكفيل قد التزمه وقيد بالمطالبة لدفع قول من قال انها الضم ف-----------------ي الدين فيثبت --الدين ف----ي ذمة الكفيل-	3630	5383844299704950739	365	579.0	296	856	42.64018630981445	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	true	-7480038239795685245	95	197	470	988	1488	300	لا يجب الحكم ب-----كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو--- يستلزم---------- ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة وال-شراء انما جعلتا- في حكم دينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عند وقوعه بالفعل ضرورة ولا ضرورة قبله ثم قال -----------------------------------ولا يخفي ا--ما نقل عن الامام------- ان الدين فعل يقتضي ان يكون في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة الاصيل اذا فعل الاداء واجب عليه انتهي واجاب في البحر انها انما وجب عليه لاسقاط المطالبة عنه وابو حنيفة انما جعله فعلا لسقوطه عن الميت اذ لا يتاتي الفعل منه فلم تصح	1906	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	149	300	751	1496	1496	300	لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ولا بد من ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل كذا في فتح القدير وكذا الوصي والولي والناظر يطالبون بما لزم دفعه ولا شء في ذمتهم وكذا كل امين يطالب برد الامانة ولا شء في ذمته وكذا سيد العبد الماذون المديون مطالب ببيعه او فداءه ولا دين عليه واما الجواب عن الهبة والابراء فانا جعلناه في حكم دينين تصحيحا لتصرف صاحب الحق وذلك عنده اما------------------------ قبله فلا ضرورة ولا داعي الي ذلك وفي فتح القدير ولا يخفي ان ما نقل من قول ابي حنيفة ان الدين فعل يقتضي ان يكون في ذمة الكفيل ايضا كما هو في ذمة الاصيل اذ -فعل الاداء واجب عليه اه وقد يقال ا--------------نما وجب عليه لاسقاط المطالبة عنه وابو حنيفة انما جعله فعلا لسقوطه عن الميت اذ لا يتاتي الفعل منه فلم تصح-	3631	5383844299704950739	441	749.5	352	785	56.1783447265625	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	true	-7480038239795685245	220	300	1106	1488	1488	300	يظهر فيما اذا احلف الكفيل ان لا دين عليه فعلي الاصح لا يحنث وعلي الضعيف يحنث ونقل عن---------------------------------------------------------------------------------------- الخانية---- ادعي علي----ه انه ضمن له عن فلان الغاءب كذا كذا درهما قال الشيخ الامام يحلفه بالله ما له عليك هذا المال من الوجه الذي يدعي وعن ابي يوسف هذا اذا عرض المدعي عليه للقاضي بان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرجل قد يضمن مالا ثم يءدي او يبرءه الطالب او يءديه المضمون عنه فيبر- الضامن وان لم يعرض يحلفه ما ضمن وينبغي ان يكون-	1906	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3632	false	6271888933936646330	147	261	746	1306	1485	300	تظهر فيما اذا -حلف الكفيل ان لا دين عليه فعلي الاصح لا يحنث وعلي الضعيف يحنث وجهد المقل دموعه وسياتي عند قوله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط ما يقتضي ان يكون ثمرة وفي الخانية رجل ادعي علي غيره انه ضمن له عن فلان الغاءب كذا كذا درهما قال الشيخ الامام يحلفه بالله ما له عليك هذا المال من الوجه الذي يدعي وعن ابي يوسف ان----- عرض المدعي عليه للقاضي فانه يحلفه بالله ما له عليك هذا المال من الوجه الذي يدعي وان لم يعرض حلفه بالله ما ضمن والتعريض ان يقول المدعي عليه ان الرجل قد يضمن مالا ثم يءدي او يبرءه الطالب او يءديه المضمون عنه فيبرا الضامن اه---------------------- وينبغي ان يكون	3632	5383844299704950739	339	578.0	267	588	57.65306091308594	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1907	true	2186528180592794109	67	214	330	1068	1504	300	بالالفاظ الاتية عندهما ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا بل قال بانها تتم بالكفيل وحده موقوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اجازة الطالب وقيل نافذة وللطالب حق الرد وهو الاصح كما في المحيط اي من تولية واثر الخلاف يظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول -من قال تت--وقف قال لا يءاخذ الكفيل وفي السراج قال فضولي ضمنت مال فلان علي فلان من الدين فبلغهما فاجازا لا يجوز عندهما وعند ابي يوسف يجوز ولو قبل عن الغاءب احد تقف في قولهم جميعا وكذلك هذا الاختلاف فيما اذا كفل صبي لا يتوقف الكفالة الي قبول وليه عندهما خلافا لابي يوسف وشرطها في الكفيل كونه من اهل الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينفذ من---- مجنون ولا صبي الا اذا استدان الول--------ي نفقة لليتيم وامره اذ- يضمن المال عنه فانه يص-ح ولو امره بكفالة نفسه عنه لم يصح لان ضمان الدين قد لزمه من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا--- فلم يكن متبرعا	1907	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3633	false	7654480200012865161	7	154	42	830	1573	300	بالالفاظ الاتية------- ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا ------فجعلها تتم بالكفيل وحده في المال والنفس الثالث في بيان ركنها قالوا هو الايجاب والقبول بالالفاظ الاتية ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنها فجعلها تتم بالكفيل وحده في المال والنفس واختلف علي قوله فقيل يتوقف علي اجازة الطالب وقيل تنفذ- وللطالب--- الرد وثمرة----------------------------------- الخلاف----- فيما اذا مات المكفول له قبل القبول فمن قال بالتوقف قال لا يءاخذ الكفيل الرابع في شراءطها وهي اربعة انواع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفيل والاصيل والطالب والمكفول به ثم منها ما هو شرط الانعقاد ومنها ما هو شرط النفاذ اما شراءط الكفيل فالعقل والبلوغ وهما شرطان للانعقاد فلا ينعقد كفالة مجنون و---صبي الا اذا استدان الولي دينا في نفقة اليتيم وامره بان يضمن المال عنه فانه صحيح ولو امره بكفالة نفسه عنه لم يجز لان ضمان الدين قد لزمه من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا لم فلم يكن متبرعا	3633	5383844299704950739	394	602.5	312	1054	37.381404876708984	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1909	true	1691307053559913547	128	182	671	942	1534	300	زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها------- الي ذلك لانها لم تجب بعد واستحسن الامام الثاني اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه وفي المحيط لو افتي بقول الامام في ساءر الديون------------ كان حسنا رفقا به لناس قال في عقد الفراءد------------- وهذا ترجيح من صاحب المحيط	1909	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	1	58	5	304	1503	300	زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد واستحسن الامام الثاني اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه وفي المحيط لو افتي يقول الثاني في ساءر الديون باخذ الكفيل كان حسنا رفقا با-لناس ---وفي شرح المنظومة لابن الشحنة وهذا ترجيح من صاحب المحيط	3636	5383844299704950739	252	450.5	200	303	83.16831970214844	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	4	51	20	237	1463	300	محمد العين -----------قال البلخي لا يصح كذا في الطلاق الا ان ينوي به البدن قال في الفتح الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما -عبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين--- الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	1910	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	0	48	0	220	1486	300	محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن و------------الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا	1774	5383844299704950739	197	362.0	154	232	84.9137954711914	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	2	136	11	648	1463	300	ولم يذكر محمد العين قا---------------------------ل البلخي لا يصح كذا في الطلاق الا ان ينوي به البدن قال في الفتح الذي يجب ان يصح في الكفالة--- والطلاق اذ العين مما -عبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين--- الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا وبجزء شاءع وبضمنته وبعلي والي وانا زعيم به وقبيل به شك في ذلك واما الدم فذكر الشر في الطلاق انهم صححوا صحة التكفيل به وخرج ما لو كفل بيده او ر-----------------جله وقد مر في الطلاق انهم لم تعارفوا اطلاق اليد علي الجملة وقع الطلاق فكذا في الكفالة و تصح ايضا بجزء شاءع منه بثلثه وبجزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ولو اضاف الكفيل الجزاء الي نفسه ككفلت--------- لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز -كذا في	1910	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	199	297	1043	1490	1503	300	ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن و------------الذي يجب ان تصح--- الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا---------------------------------------------------- شك في ذلك بخلاف------------------------------------------------------- ما لو قال بيده او رجله ويتاتي في دمه ما تقد--م في الطلاق كذا في فتح القدير قيدنا بكونه جزء الكفيل عن-------------------------------------------------------------ه لان الكفيل ----------------------------------------------------------لو اضاف------- الجز-ء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز ذكره في	3636	5383844299704950739	304	435.0	232	698	43.553009033203125	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	134	249	641	1219	1463	300	كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال وبضمنته اي تصح ايضا بهذا اللفظ ل----انه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بالتمليك وفي الخانية لو قال انا ضامن حتي تجتمعا او تلتقيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون اهو نفس او مال---- وفي التتارخانية لو ------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ح--------ق فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها وعلي هذا -لو قال حتي لو تلتقيا و تصح ايضا بقوله علي وا--------لي لان الاول-------------- صيغة التزام ومن هنا افتي قارء الهداية بانه لو قال التزمت بما علي فلان كان كفالة والثان--ي بمعناه هنا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من -------------------------------ترك مالا فلورثته	1910	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3637	false	-3003512744721808048	1	128	6	644	1461	300	كذا في السراج الوهاج قوله---------------------------------------------- وبضمنته اي تصح بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاها قيد بقوله ضمنته لانه لو ق------------------------------------------------------------------------ال انا ضامن حتي تجتمعا او تلتقيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون نفسا--- او مالا كذا في ال----خانية وفي السراج الوهاج لو قال علي حتي نجتمعا تجتمعا او نلتقيا تلتقيا فهو جاءز لان قوله هو علي ضمان مضاف الي العين وجعل الالتقاء غاية له وفي التتارخانية هو علي حتي نجتمعا فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها وعلي هذا فلو قال حتي--- تلتقيا فهو كفيل الي الغاية اه قوله وبعلي لان كلمة علي للوجوب فهي صيغة التزام وفي التتارخانية قال لك عند عندي هذا الرجل او قال دعه الي كانت كفالة قوله والي بمعناه لقوله--------------------------- من ترك كلا فالي اي يتيما فالي ومن ترك مالا فلورثته	3637	5383844299704950739	274	343.5	212	793	34.55233383178711	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1911	true	7340061303654199867	0	120	0	574	1520	300	الرازي في شرح------ الطحاوي بانه ليس هنا------------------------------------------------------------ك كفالة بل----------------- القاءل مستاجر لمن جاء به وهو الذي يلزمه ضمانا لاجرة التي عقد عليها لمن جاء به------------------ وجوابه يحمل علي انه كان رسولا من جهة الملك وكانه ي--------------------------------قول ان الملك قال لمن جاء--- حمل بعير ثم يقول من جهته وانا بذلك الحمل---------- كفيل انتهي وفي كونه مستاجرا نظر اذ المستاجر مجهول فاني تصح الاجارة وايضا فيه عدول عن الظاهر بما لا داعي اليه اذ علي ما ادعي يكون قوله وانا به زعيم تصريح بما علم من قوله لمن جاء به حمل بعير وقال الفخر الرازي ------------------------------------هذه كفالة لرد مال السرقة وهو كفالة لما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	1911	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3637	false	-3003512744721808048	154	276	769	1340	1461	300	الرازي في شرح مختصر الطحاوي ان من الناس من يظن ان قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم ان ذلك كفالة وليس منها في شء لان القاءل مستاجر لمن جاء به وهو الذي يلزمه ضمان الاجرة التي عقد عليها لمن جاء به وليس ضمانا عن احد وجوابه يحمل علي انه كان رسولا من جهة الملك والرسول سفير فلا تجب الاحكام عليه كان يقول ان الملك قال لمن جاء به حمل بعير ثم يقول من جهته وانا بذلك الحمل علي الملك كفيل وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفخر الرازي بعد ما قرر انها دليل الكفالة الا ان هذه كفالة لرد مال السرقة وهو كفالة -ما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	3637	5383844299704950739	364	625.5	287	756	48.14814758300781	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1912	true	-425179944398151810	2	132	9	664	1526	300	والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه للغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب انتهي وعن هذا قال في السراج -لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اعرفه لا يكون كفيلا وف--------------ي الخانية لو -------------------------------------------قال معرفة فلان علي قالوا يلزمه ان يدله عليه انتهي وقياسه انه لا يلزمه ذلك في مسالة الكتاب وما مر من انه صار كالتزامه الدلالة عليه يءيده ولا يلزم من لزوم دلالته عليه ان يكون كفيلا بنفسه ليترتب عليه احكامها وان شرط تسليمه في وقت احضره اي لزمه احضاره فيه اي في ذلك الوقت او بعده ان طلبه لان التزامه بالشرط في الكفالة فيجب عليه الوفاء به وفي التتارخانية-------------------------------------------------------------- كفل بنفس رجل ويسلمه---------- ثم ان الطالب لزم المطلوب فقال له الكفيل دعه وانا علي كفالتي او علي مثل كفالتي لا شك انه كفالة	1912	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	159	283	839	1445	1537	300	والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب---------- كذا في فتح القدير ولو قال انا ضامن لوجهه فانه يءخذ به لان الوجه يعبر به عن الجملة فكانه قال انا ضامن له كذا في السراج الوهاج واشار الي انه لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا كما في السراج وفي الخانية لو قال انا كفيل لمعرفة فلان لا يكون كفيلا ولو قال معرفة فلان علي قالوا يلزمه ان يدل- عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التتارخانية الفاظ الكفالة كل ما ينبء عن العهدة في العرف والعادة ثم قال لو كفل بنفس رجل و-سلمه اليه وبرء ثم ان الطالب لزم المطلوب فقال له الكفيل دعه وانا علي كفالتي او علي مثل كفالتي لا شك انه كفالة	3638	5383844299704950739	342	584.0	272	905	37.79005432128906	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1912	true	-425179944398151810	79	287	405	1454	1526	300	وان شرط تسليمه في وقت احضره اي لزمه احضاره فيه اي في ذلك الوقت او بعده ان طلبه لان- التزامه بالشرط في الكفالة فيجب عليه الوفاء به وفي التتارخانية كفل بنفس رجل ويسلمه ثم ان الطالب لزم المطلوب فقال له الكفيل دعه وانا علي كفالتي او علي مثل كفالتي لا شك انه كفالة مءقتة فان احضره اي المكفول عنه والا حبسه الحاكم لامتناعه من ايفاء حق مستحق عليه -لكن لا يحبسه اول مرة بل حتي يظهر مطله قال الشر و----------------------------------------------ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين------- ان ثبت الحق- باقراره ولا يعجل بحبسه لعدم ظهوره مطله وان بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله فكذا هذا وهو بحث موافق للمنقول ففي البزازية وغيرها اقر بالكفالة بالنفس او ثب-ت بالبينة عند الحاكم قال الخصاف لا يحبسه فيهما اول مرة وفي ظاهر الرواية كذلك في الاقرار واما في البينة فيحبسه ولو اول مرة انتهي وكذلك الا ان يظهر له تعذر الاحضار عليه بدلالة الحال عليه او الشهود بذلك وان غاب امهله مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه وان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به فان سلمه بحيث يقدر المكفول له ان يخاصمه كمصر فيخرج وينظر الي القدرة عليه كالاعسار بالدين ------------هذا اذا لم يظهر عجزه ابتداء فان ظهر -لا----- يحبسه --لكنه لا يحول بينه وبين الكفيل فيلازمه	1912	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3640	false	1876705558841111891	95	241	464	1187	1514	300	وان شرط تسليمه في وقت بعين--------ه احض-ره فيه ------------------------ان طلبه لانه التز-مه بالشرط في الكفالة فيجب عليه الوفاء به ان طالبه طلبه في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا حل قوله ---------------------------------------------------------------------------فان احضره و---------------الا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما --وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة--- حتي يظهر مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل المطل وذكر الشارح انه ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين من انه ان ثبت الدين باقراره لم- يعجل بحبسه والا عجل وظاهره انه لم يطلع علي نقل في المسالة وفي------------------------------------ البزازية------- اقر بالكفالة بالنفس او ثبتت بالبينة عند الحاكم قال الخصاف لا يحبسه فيهما اول مرة وفي ظاهر الرواية كذلك في الاقرار واما في البينة -يحبسه ولو اول مرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهكذا في الخانية وصرح فيها بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك---------الدين وفي النهاية هذا اذا لم يظهر عجزه -------فان ظهر فلا معني لحبسه الا ان لا يحال بينهما بل --------يلازمه	3640	5383844299704950739	489	692.5	380	1126	43.428062438964844	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1913	true	-3002409538233410095	120	184	613	955	1547	300	ذكر السرخسي انه يلازمه و----شيخ الاسلام انه لا يلازمه كذا في التتارخانية ولو اختلفا -----------------------------------------------------فان كانت له خرجة معروفة اي موضع معلوم- للتجارة فالقو----------ل للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه---------- والا ف------للكفيل فان اقام الط-----------------------الب بينة انه في م-----------------------------وضع كذا --------يءمر------- بالذهاب اليه ولم ار ما لو اقاما بينتين وينبغي ان تقدم بينة الطالب لان معها زيادة علم ولو ارتد ولحق بدار الحرب -امر الكفيل	1913	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	7	89	39	476	1549	300	ذكر السرخسي انه يلازمه وذكر شيخ الاسلام انه لا يلازمه كذا في التتارخانية فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه فان كان- له خرجة--------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله لا يطالب به مقيد بما اذا لم يبرهن الطالب علي انه بموضع كذا فان برهن امر الكفيل بالذهاب اليه واحضاره لانه علم مكانه ولو علم انه----------------------------------------- ارتد ولحق بدار الحرب يءجل الكفيل	3642	5383844299704950739	219	307.5	176	494	44.33198547363281	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1913	true	-3002409538233410095	183	259	948	1352	1547	300	الكفيل بالذهاب اليه ان --كان بيننا وبينهم مواعدة------------------------ ---والا يطالب به ولم يفصل في المذهب بين المسافة البعيدة والقريبة واللحاق وان كان موتا فهو حكمي في ماله ليعطي الاقرب اليه اما حقوق العباد فثابتة علي حالها وفي كل موضع قلنا--------- بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق الكفيل بكفيل ------------------------اخر وافاد في الخانية ان للكفيل بالنفس ان يمنع المطلوب--- عن السفر ان كانت الكفالة حالة ----------------حتي يخرجه عن- عهدتها------ وان كانت-------- مءجلة ليس له ----منعه---------- قبل حلول الاجل	1913	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	122	200	650	1037	1549	300	الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به اه وهو تقييد لا بد منه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق------- بكفيل من الكفيل حتي لا يغيب الاخر وف-----ي الخانية ا---لكفيل بالنفس اذا منع المكفول به عن السفر ان كانت الكفالة حالة كان له ان يمنعه حتي يخرجه عند عهدة الكفالة وان كانت الكفالة مءجلة ليس له ان يمنعه من الخروج قبل حلول الاجل	3642	5383844299704950739	226	287.5	180	514	43.9688720703125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1914	true	8270477765306858259	116	241	576	1184	1504	300	القنية لو كان المكفول جاء لسا--مع قوم في مدرسة فجاء الكفيل بالمكفول عنه وقال هذا هو المكفول عنه فلم يجلس بل مر وخرج الي باب اخر فهذا القدر تسليم منه انتهي ينبغي ان يحمل علي ما اذا كان التسليم بعد الطلب وظاهر ان قوله بحيث يعذر خرج مخرج الشرط في صحة تسليمه-------------------------------------------------------------- سواء كان ذلك بعد طلبه اولا وما ف----------------------------------------------------------------------------------------ي القنية لو سلمه--------------------------------- ليلا في مكان ------لا يمكنه القضاء وفر منه فان كان التسليم بطلبه يخرج عن العهدة والظاهر ضعفه ولو شرط تسليمه في مجلس القاضي سلمه------- ال----كفيل ثمة --اي في مجلس القاضي حتي لو سلمه ف------------------------------ي السوق لا يبرا وهذا قول زفر وبه يفتي لان الشرط مقيد فيلزمه تسليمه علي الوجه الذي التزمه ومحل ال--خلاف ما اذا كان اهل البلد لا يطيقون الغريم من	1914	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3643	false	-1145381909995018483	1	156	4	762	1485	300	القنية كا---ن المكفول له جالسا مع قوم في مدرسة فجاء الكفيل بالمكفول عنه وقال له- هو المكفول عنه فلم يجلس بل مر وخرج الي باب اخر فهذا القدر تسليم منه اه قيد بق------------------------------------------------------وله بحيث يقدر للاحتراز عما اذا سلمه في برية او في سواد فانه لا يبرا لعدم قدرته علي مخاصمته في ذلك المكان سواء شرط تسليمه في مجلس القاضي او لا وفي الخانية وهو نظير ما اذا سلم المديون الدين للطالب حين خرج اللصوص فانه لا يبرا وفي القنية سلم الكفيل بالنفس المكفول عنه الي الطالب ليلا في مكان مكانه لا يمكنه العصمة وفر منه فان كان التسليم بطلبه يخرج عن العهدة اه قول-----ه ولو شرط تسليمه في مجلس القاضي سلمه ثم لان الشرط مفيد فان سلمه في مجلسه برء وافاد بقوله سلمه ثم الي اشتراط ذلك فان سلمه في السوق لم يبرا وهو- قول زفر وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق-------------- ومحل الاختلاف في بلدة لم يعتادوا نزع-------- الغريم من	3643	5383844299704950739	349	480.5	263	844	41.350711822509766	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1915	true	1723702445421968500	105	267	516	1368	1553	300	ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفس-----ي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وفي ال------محيط كفل برجل غاءب او محبوس يجوز لانه كفل غير واجب علي الاصيل وهو تسليم نفسه وهو مقدور التسليم لانه يعرف مكانه فيمكنه ان يذهب وياتي به -----------------------------------وعليه ما علي المحبوس ويخلصه من السجن انتهي--------------------------------------------------------------------------------- وتبطل بموت المطلوب والكفيل لا الطالب وبرء بدفعه اليه وان لم يقل اذا دفعته اليك فانا برء وبتسليم المطلوب نفسه من كفالته وتبطل الكفالة بالنفس بموت المطلوب لتحقق عجز الكفيل عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل بالموت فيسقط الاحضار عن الكفيل وسياتي ف--------------------------------------يما لو كفل برقبة عبد فمات و بموت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وما-له لا يصلح لايفاء هذا---------------------------------- ال-----واجب الذي هو بالنفس بخلاف الكفيل بمال اذا مات لانه ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به القاءم عليه بعده وقيل لا تبطل بموت الكفيل ويطالب وارثه باحضاره ذكره الكرخي في باب الصلح عن الحقوق التي ليست بمال كذا في السراج لا تبطل بموت ال-------طالب لان وصيه او وارثه	1915	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	169	290	851	1476	1535	300	ولو قال المطلوب في الحبس دفعت نفسي اليه اليك بالكفال-----ة برء الكفيل وفي الواقعات رجل كفل بنفس رج--------------------------------------------ل ---------------وهو محبوس فلم يقدر---------------------- ان ي------اتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره اه وفي التتارخانية اذا شرط تسليمه عند القاضي فسلمه عند الامير او شرط تسليمه عند هذا القاضي فسلمه عند قاض اخر جاز قوله وتبطل بموت المطلوب والكفيل لا الطالب لعجزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احضاره له بعد موته وكذا بعد موت الك--------------------------فيل ووارثهما لا يقوم مقامهما لان الخلفية الخليفة فيما له لا فيما علي--------------------------------------------------------------ه وما له لا يصلح لايفاء هذا الحق وهو احضار المكفول به وقد تبع المصنف صاحب الهداية في بطلانها----------------------------------------------------------------------------------------- بموت الكفيل وفي---------------------- الكرخي في باب الصلح عن الحقوق التي ليست بمال ---------انها لا تبطل بموت الكفيل ويطالب------------ وارثه	3644	5383844299704950739	269	248.0	205	1064	25.28195571899414	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1917	true	-1770073883443210537	43	118	246	602	1465	300	لكان اجود وافرد لان كفيل الكفيل لو سلمه برء الكفيل ايضا كما في التتارخانية ولو -------سلمه اجنبي عن الكفيل------------------- فان قبل الطالب برء الكفيل لا ان سكت وان قال الكفيل بالنفس ان لم اواف به غدا او ان لم ادفعه اليك غدا او ان غاب عنك فهو ضامن لما عليه فلم يواف به او عندي لك هذا المال كما في الخانية او مات المطلوب ضمن المال لان الكفالة به مت---علقة بشرط متعارف وهو عدم الموافاة	1917	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	22	68	112	340	1542	300	لكان اولي ------لان كفيل الكفيل لو سلمه برء كما ف------------ي التتارخانية فلو قال وبتسليم ناءب---- الكفيل عنه لكان احسن قوله ف------------------------------------ان قال ان --------------لم اواف به غدا-------------------------------------- فهو ضامن لما عليه فلم يواف به------------------------------------ او مات المطلوب ضمن المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط----------- عدم الموافاة	3648	5383844299704950739	180	272.5	142	385	46.75324630737305	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1917	true	-1770073883443210537	119	288	607	1411	1465	300	ولو قال ان غاب فلم اوافك به فانا ضامن لما عليه فهذا علي ان يوافيه بعد الغيبة كذا في الخانية قيد بقوله ان لم اوافه به لانه لو قال ان وافيتك به غدا فعلي ما عليه ثم وافي به لم يلزمه المال لانه شرط لزومه ان احسن اليه كذا في منية المفتي يعني انه تعليق بشرط غير متعارف ولو كفل بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه علي انه متي طالبه سلمه -ان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وط-لب- بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح واذا لم تصح------------ يتحقق العجز الموجب للزوم كذا في البزازية وف--ي القنية كفل بنفسه وقال ان عجزت عن تسليمه ف-ي ثلاثة ايام فعلي المال ثم حبس بحق او بغير حق او مرض مرضا يتعذر احضاره يلزمه المال بعد الثلاث----- وفي------ منية المفتي كفلت بنفسي فلان علي اني ان لم اوافك غدا فعلي الالف وقبل المكفول له صح وان لم يقل الالف الذي---------------------------------------------------------------------------------------- ادعيتها في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي الخلاصة كفل بنفس رجل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان لم يواف به غدا فعليه	1917	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	10	279	41	1343	1448	300	ولو قال ان غاب فلم اوافك به فانا ضامن لما عليه فهذا علي ان يوافيه بعد الغيبة كذا في الخانية وفيها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل بنفس رجل علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يجلس القاضي اياما وطلب المدعي ولم يات به فلا شء علي الكفيل من المال لانه علق الكفالة بالمال بعدم الموافاة اذا جلس القاضي ا ه وقوله في الكتاب فانا ضامن ليس بقيد ففي الخانية ان لم اواف به فعندي لك هذا المال لزمه لان عندي اذا استعمل في الدين يراد به الوجوب وكذا لو قال الي هذا المال وقيد بعدم الموافاة للاحتراز عما في البزازية كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فاذا لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلا يجب ا ه وفي القنية كفل بنفسه وقال ان عجزت عن تسليمه الي ثلاثة ايام فعلي المال ثم حبس بحق او بغير حق او مرض مرضا يتعذر احضاره يلزمه المال بعد الثلاثة ا ه وفي وكالة منية المفتي قال ان وافيتك به------------------- غدا فعلي ما عليه ثم وافي به---------- لم يلزمه المال لانه شرط لزومه لزمه ان احسن اليه ا ه يعني انه تعليق بغير المتعارف فلم تصح الكفالة قوله ومن ادعي------------------------------------------------------------ علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اوافك به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة لوجود الشرط فلزم المال قيد ببيان المال عند الدعوي لانه لو تعلق رجل باخر وقال لي عليك دعوي ولم يبينها فكفله انسان بالنفس علي انه ان لم يواف به غدا فعليه	3650	5383844299704950739	483	673.0	379	1551	31.141199111938477	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1917	true	-1770073883443210537	275	300	1354	1465	1465	300	وفي الخلاصة كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي الغد ولم يواف به وفلان-	1917	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	100	125	539	651	1476	300	وفي الخلاصة كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي الغد ولم يواف به وفلان	3651	5383844299704950739	111	217.0	87	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	true	1716381486659567375	147	208	746	1060	1536	300	الكفيل ا-------و اشتري بالخيار فتواري الباءع او---- حلف ليقبضن دينه اليوم فتغيب الداءن او---- جعل امرها----- بيدها ان لم تصل نفقتها فتغيبت فالمتاخرون علي ان القاضي ينصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا عن الغاءب في الكل وهو قول ابي يوسف كذا في الخانية وفي الخلاصة قال------- ابو الليث هذا خلاف قول اصحابنا وانما روي في بعض الروايات عن ابي يوسف ولو فعله القاضي فهو حسن	1918	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3649	false	-361127420643232968	13	89	74	481	1513	300	الكفيل الثالث لو اشتري بالخيار فتواري الباءع الرابع حلف ليقضين دينه اليوم فتغيب الداءن الخامس جعل امر امراته بيدها ان لم تصل نفقتها فتغيبت وعند ابي يوسف----------- ينصب القاضي قيما في الفصلين الاخيرين لا في الاول لان الطالب متعنت فيهما لا في الاول اه وفي الخلاصة اذا تواري الطالب والباءع نصب القاضي وكيلا عن الغاءب---------------------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث هذا خلاف قول اصحابنا وانما روي في بعض الروايات عن ابي يوسف ولو فعل- القاضي فهو حسن	3649	5383844299704950739	233	381.5	186	471	49.469215393066406	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	true	1716381486659567375	0	30	0	148	1536	300	يقول لا شء عليه والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------- وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	1918	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	125	158	651	812	1476	300	يقول لا شء علي- والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه	3651	5383844299704950739	147	277.5	117	162	90.74073791503906	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	true	-8465215968273158326	0	122	0	652	1542	300	العادة جرت بالاجمال في الدعاوي في غير مجلس القضاء---------------- دفعا -لحيل الخصوم فتصبح الدعوي---------- علي اعتبار الباءن فان- بين التحق الباءن باصل الدعوي فتبين صحة الكفالة اولا فيترتب عليها صحة الثانية وانت خبير بان الماءة في عبارة الجامع الصغير المتقدمة منكرة وكذا في المبسوط وغيره قال في الفتح فالوجه ان يترك المقدمة الاولي ويقال انه اذا ظهرت الدعوي بالف ظهر انه اراد الالف التي يدعيها حكمنا بان الكفيل كان يبدي خصوص دعوا----------ه تصحيحا لكلام العاقل ما امكن فتصح الكفالة حين يقع علي اعتبار بيان الدعوي بذلك القدر وحاصل هذا انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظ-------هور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل------- للمدعي بها ولو ك-------فل بنفسه عل---ي انه ان لم يواف به كذا فعليه	1920	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	26	113	138	596	1476	300	العادة جرت بالابهام في الدعاوي في غير مجلس القضاء ثم يبينوها عنده دفعا للحيل --------فصحت الدعوي والملازمة علي احتمال البيان فاذا بين بعده انصرف الي البيان--------------------- اولا فظهر به----- صحة الكفالة بالنفس فصحت بالمال حملا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفيل كان يعلم خصوص المال المدعي به تصحيحا لكلام العاقل ما امكن وال-----------------------------------------------------حاصل---- انا لا نحكم حال صدورها بالفساد بل الامر موقوف علي ظهور الدعور الدعوي بذلك القدر فاذا ظهرت ظهر انه انما كفل بالقدر المدعي به وفي الخلاصة كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه	3651	5383844299704950739	307	451.0	241	714	42.99720001220703	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	true	-8465215968273158326	158	293	831	1509	1542	300	علي الكفالة بالنفس في دعوي حد و لا قود بان يحضره الكفيل الي مجلس القضاء لاثبات ذلك عليه وهذا قول الامام وقالا ي--جبر في حد القذف لانه فيه حق العبد وفي ذلك القصاص لان المغ---------لب فيه حقه ومعني الجبر هنا هو الملازمة بان يدور معه الطالب حيث دار كيلا يتغيب عنه وان اراد دخول داره فان شاء المطلوب ادخله معه والا منعه الطالب عنه لهما انها شرعت لتسليم النفس ال--واجب علي الاصيل فصحت به--------------------------------------------------------------- وله اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد قال في غاية البيان ولن-------------------------------------------ا في رفعه نظر بل هو من كلام شريح قيد بالجبر لان المدعي عليه لو سمح به جاز اتفاق-----------------------------------------------------ا بخلاف غير--------------------------------------------------------هما من الحدود الخالصة كالزنا وشرب الخمر فان الكفالة بها لا تجوز وان طابت نفسه وبدعواهما لان الكفالة و-------------------------------لا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او عدل	1920	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3652	false	-128729026741694692	93	227	460	1188	1594	300	علي الكفالة بالنفس ف-----ي حد وقود----------------------------------------------------- وهذا عند الامام وقالا بالجبر في حد القذف والقصاص دون غيرهما قيد بالجبر لان اخذه برضاه بلا طلب في حد القذف والقصاص جاءز اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما انها شرعت لتسليم النفس وهو واجب علي الاصيل فصحت به كما في دعوي المال بخلاف الحدود الخالصة لانها محض حق الله تعالي وله اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام-لا كفالة في حد ولانها للاستيثاق ومبناهما علي الدرء والحق التمرتاشي حد السرقة بهما في جواز التكفيل بنفس من -----------------------------عليه اجماعا وفي الاجبار عليها عندهما وجعله من حقوق العباد لكون الدعوي فيه شرطا بخلاف غيره لعدم اشتراطها ولا يجب الحضور بسببها فاذا لم يكفل عنده يلازمه الي قيام القاضي من مجلسه-------- فان برهن والا خلي سبيله وليس تفسير الجبر عندهما الجبر بالحبس وانما هو الامر بالملازمة قوله ولا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او عدل	3652	5383844299704950739	262	283.0	202	937	27.961580276489258	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1921	true	9009552124075348050	116	170	630	894	1559	300	ان للقاضي ان يعذر المتهم وان لم يثبت عليه وذكر انه كتب في ذلك رسالة والذي يخصنا منها هنا ان ما كان من التغرير حقا ل--ه تعالي فانه لا يتوقف علي --دعوي ولا علي --ثبوت بل اذا اخبر القاضي عدل بما يقتضيه فعلي-------------ه لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او واحد عدل والحبس تعزير	1921	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	0	50	0	261	1519	300	ان القاضي يعز---ر المتهم وان لم يثبت عليه وقد كتبت فيها------ رسالة وحاصله-------------ا ان ما كان من التعزير من حقوقه تعالي فانه لا يتوقف علي الدعوي ولا علي الثبوت بل اذا اخبر القاضي عدل بما يقتضيه احضره القاضي وعزره لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او واحد عدل والحبس تعزير	3653	5383844299704950739	211	362.5	165	283	74.55830383300781	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1922	true	-5136335726358213643	54	179	288	943	1538	300	وبالمال ولو مجهولا اذا كان دينا صحيحا والله الموفق بقي جواز الكفالة في حقوق العباد كالديون وهو ظاهر في عدم جوازها في حقوقه تعالي وبالمال عطف علي النفس اطلقه فشمل ما اذا كان الاصيل مطالبا به الان او لا فتصح عن العبد المحجور بما يلزمه بعد العتق بالاستهلاك او قرض ويطالب الكفيل الان كما لو افلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كذا في التتارخانية ولو كان المال مجهولا لابت----------------------------------ناءها علي التوسع وقد اجمعوا ----------------------------------------------علي صحتها بالدرك مع انه لا يعلم كم يستحق من المبيع اذا كان دينا صحيحا وهو--- ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء ف----------------------------------------------------لا يجوز ببدل الكتابة ولا بدين علي كل من دخل في كتابته لسقوطه بدونهما وبدل السعاية كبدل الكتابة عنده خلافا لهما كذا في	1922	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	141	217	729	1130	1519	300	وبالمال ولو مجهولا اذا كان دينا صحيحا اي تصح ---------------الك-------------------------------------------------------------فالة -بالمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال مجهولا وصحتها بالاجماع وصحت مع جهالة المال لبناءها علي التوسع ولذا جاز شرط الخيار فيها اكثر من ثلاثة ويدل عليه اجماعهم علي صحتها بالدرك مع انه لا يعلم كم يستحق من المبيع كله او بعضه والدين الصحيح ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء فلم تصح ببدل الكتابة لانه يسقط بدونهما بالتعجيز وكذا لا يجوز ببد-------------------------------------------------------------ل السعاي-------------ة عنده خلافا لهما كذا في	3653	5383844299704950739	225	336.0	179	790	28.48101234436035	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1922	true	-5136335726358213643	262	300	1354	1538	1538	300	اعتق عبده علي مال صحت الكفالة ولو----------------------------- كان للمكاتب مال علي رجل فامره بدفعه لمولاه من مكاتبته او دين سوي ذلك جاز لان ----ذلك المال واجب للمكاتب علي الكفيل وهذا امر منه ان يدفع--- عليه لمولاه كذا في-	1922	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3654	false	8089196922224855506	232	279	1106	1327	1434	300	اعتق عبده علي مال فكفله به رجل جاز كذا في البزازية ومنه ما اذا كان للمكاتب مال علي رجل فامره فضمنه لمولاه من مكاتبته او دين سوي ذلك جاز لان اصل ذلك المال واجب للمكاتب علي الكفيل وهذا امر منه ان يدفع ما عليه لمولاه كذا في	3654	5383844299704950739	165	289.5	130	221	74.66063690185547	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1922	true	-5136335726358213643	89	124	475	663	1538	300	به الان او لا فتصح ع--------ن العبد المحجور -بما يلزمه بعد العتق بالاستهلاك او قرض ويطالب الكفيل ا---لان كما لو افلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كذا في التتارخانية	1922	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	0	37	0	196	1495	300	به الان او لا فتصح الكفالة عن العبد المحجور ربما يلزمه بعد --عتقه ب-استهلاك او قرض ويطالب الكفيل به الان كما لو -فلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كذا في التتارخانية	3656	5383844299704950739	179	325.5	145	200	89.5	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1923	true	6229173575001344018	63	291	319	1495	1542	300	قال له ادفع له العشرة عل-----ي اني ضامن لك جازت ف-----------طريقه ان يجعل الضامن مستقرضا من الدافع وال-----صبي ناءب -عنه في القبض وكذا الصبي المحجور اذا باع شيءا فكفل رجل بالدرك للمشتري ا----ن بعد--- قبض الصبي الثمن لا يجوز ولو---- قبضه جاز ولو--- اشتري متاعا فضمن رجل الثمن للباءع عنه ---يلزم الكفيل الثمن ولو ضمن المتاع بعينه جاز وفي المحيط كانا في سفينة فانتهيا الي مكان قليل الماء فقال احدهما لصاحبه الق متاعك في الماء علي ان متاعي بيني وبينك علي انه فاسد ويضمن لصاحبه قيمة متاعه لانه تعليق التمليك بكفلت عنه بالف بالشرط لا يصح فبقي ضامنا له نصف قيمة متاعه انته--------------------------------------------ي وفي جامع الفصولين كفل مسلم عن ذمي بخمر للذمي قيل لا يصح مطلقا وقيل لو كان- الخمر ب-عينها عند المطلوب يصح علي قياس قول الامام-- اذ يجوز عنده للمسلم ان يلزمه نقل الخمر كما لو اجر نفسه لنقله وفي البزازية صا-------در الوالي رجلا وطلب منه مالا وضمن---- ذلك رجل وبذل الحظ ثم قال الضامن ليس لك علي شء لانه ليس لك علي----- شء قال شمس الاءمة- والقاضي يملك المطالبة لان المطالبة الشرعية كالمطالبة الحسية ثم قال بعد ضمان الجنايات علي قول عامة المشايخ لا يصح وقد ذكرنا ان فخر الاسلام وجماعة قالوا يصح وجعلوا المطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية تتم-----------------ة ذكر الطرسوسي في مءلف له ان مصادرة السلطان لارباب الاموال لا تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله تعالي عنه صادر ابا هريرة	1923	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3655	false	-2617865768459238920	12	199	52	1003	1494	300	قال--- ادفع--- العشرة اليه علي اني ضامن لك العشرة هذه يجوز وطريقه ان يجعل الضامن مستقرضا من الدافع ويجعل الصبي ناءبا عنه في القبض وكذا الصبي المحجور اذا باع شيءا فكفل رجل بالدرك للمشتري ان ضمن بعد ما قبض الصبي الثمن لا يجوز وان قبل قبضه يجوز محجور اشتري متاعا وضمن رجل الثمن للباءع عنه لا يلزم الكفيل الثمن ولو ضمن المتاع يعينه بعينه كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضامنا كذا في البزازية وفي التتارخانية لو ضمن بدل الكتابة وادي رجع بما ادي وفي جامع الفصولين كفل مسلم عن ذمي بخمر -لذمي قيل لا يصح مطلقا وقيل لو كانت الخمرة بعينها عند المطلوب يصح علي قياس قولابي حنيفة اذ يجوز عنده للمسلم ان يلزمه نقل الخمر كما لو اجر نفسه لنقلها ا ه ودخل فيه ما لو صادر الوالي رجلا وطلب منه مالا وضمن رجل ذلك---- وبذل الخط ثم قال الضامن ليس لك علي شء لانه ليس للوالي عليه شء قال شمس الاسلام والقاضي يملك المطالبة لان المطالبة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية كالمطالبة الشرعية كذا في البزازية فاءدة ذكر الطرسوسي في مءلف له ان مصادرة السلطان لارباب الاموال لا تجوز الا لعمال بيت المال مستدلا بان عمر رضي الله تعالي عنه صادر ابا هريرة	3655	5383844299704950739	741	1270.5	592	1297	57.13184356689453	129	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1923	true	6229173575001344018	204	264	1031	1356	1542	300	وفي البزازية صادر الوالي رجلا وطلب منه مالا وضمن ذلك رجل---- وبذل الحظ ثم قال الضامن ليس لك علي شء لانه ليس لك علي----- شء قال شمس الاءمة- والقاضي يملك المطالبة لان المطالبة الشرعية كالمطالبة الحسية ----ثم قال بعد ضمان الجنايات علي قول عامة المشايخ لا يصح وقد ذكرنا ان فخر الاسلام وجماعة قالوا يصح وجعلوا المطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية	1923	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	213	257	1115	1359	1587	300	وفي البزازية صادر الوالي رجلا وطلب منه مالا وضمن---- رجل ذلك وبذل الحط ثم قال الضامن ليس لك علي شء لانه ليس للوالي عليه شء قال شمس الاسلام والقاضي يملك المطالبة لان المطالبة الشرعية كالمطالبة الحسية اه ولو قال -----لان المطالبة الح--------------------------------------------------------------------------------------سية كالمطالبة الشرعية	3692	5383844299704950739	213	353.0	172	339	62.83185958862305	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1924	true	2909864694163082933	216	300	1108	1509	1509	300	ضمنت لك ما علي فلان ان اقبضه وادفعه فهذا علي ان وبما لك عليه وبما يدركك في هذا البيع وما بايعت فلانا فعلي يقبضه و---يدفعه اليه لا ---------علي ضمان المال----------------------------------------------------- وعلي هذا معاني كلام الناس ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الفا علي ان يءديها من ثمن الدار هذه فلما يبعها لا ضمان علي الكفيل ولا يلزمه بيع الدار ولو----------- كفل عنه بالف علي ان يعطيها من وديعته التي عنده جاز اذا امره بذلك وليس له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت-------- برء والقول فيها للكفيل وان غصبها-	1924	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	47	174	247	865	1495	300	ضمنت لك ما علي فلان ان اقب-----------------------------------------------------------------------------------ضه وان ادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس ولو غصب من مال الرجل الفا فقاتله المغصوب منه واراد اخذها منه فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن لها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان عليه ضمان التقاضي ا ه وفي البزازية ضمن الفا علي ان يءديها من ثمن الدار هذه فلم- يبعها لا ضمان علي الكفيل ولا يلزمه بيع الدار ا ه وفيها قبله كفل عنه بالف علي ان يعطيه- من وديعته التي عنده جاز اذا امره بذلك وليس له ان يسترد الوديعة منه فان هلكت الوديعة برء والقول فيه- للكفيل فان غصبها	3656	5383844299704950739	307	532.0	242	704	43.60795593261719	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1924	true	2909864694163082933	138	235	706	1193	1509	300	وقدمنا ع-ن التتارخانية انه لو قال لك ع-------ندي هذا الرجل كان كفيلا بنفسه----------------------------------------------------- وعلي هذا لو قال لا تط-------------------الب فلانا مالك عندي لا يكون كفيلا بالمال وقد افتيت به--------------- وقدمنا عن الخانية في المعلقة بعدم الموافاة ان عندك كعلي فعلي هذا يكون كفيلا ف----ي التعليق فقط انتهي واقول صرح في الخانية ان عند تفيد اللزوم اذا اضيفت الي الدين غير مقيد بالتعليق فاذا طالبه بدينه فقال لا تطالب مالك عندي كان كفيلا هذا هو الظاهر فتدبره وفي البزازية ضمنت لك ما علي فلان ان اقبضه وادفعه فهذا علي ان وبما لك عليه وبما يدركك في هذا البيع	1924	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3657	false	380286971706017871	121	186	547	884	1462	300	وقدمناه عن التتارخانية انه لو قال للطالب لك عندي هذا الرجل كان كفيلا به فعلي هذا كلمة عند لا تفيد الكفالة بالمال وتفيدها بالنفس وعلي هذا وقعت حادثة قال رجل للداءن لا تطالب فلانا مالك عندي و------------------------افتيت انه لا يكون كفيلا وقدمنا عن الخانية في المعلقة بعدم الموافاة ان عندي كعلي فعلي هذا تكون عندي كعلي في التعليق فقط قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبما يدركك في هذا البيع	3657	5383844299704950739	202	317.0	161	586	34.47098922729492	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1925	true	8875007607822890564	61	97	315	482	1471	300	وما ترتضي به من انه لو قال كفلت لك بعض ما-- علي فلان لم -----يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم- ان يعين اي مقدار شاء كذا في الفتح وفي البداءع واما كون المكفول--- معلوم	1925	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	263	300	1352	1519	1519	300	وما نوقض -به من انه لو قال كفلت لك بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء ا ه--------- وفي البداءع واما كون المكفول به معلوم-	3653	5383844299704950739	145	247.0	114	178	81.4606704711914	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1925	true	8875007607822890564	96	133	476	649	1471	300	معلوم الذات او القدر فليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير معين بان كفل بنفس رجل او بما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جاز ويبرا بدفع واحد منهما ل----لطالب ولو كف-------ل بمال فلان عليه او بما يدركه في هذا البيع	1925	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3654	false	8089196922224855506	5	64	27	297	1434	300	معلوم--------- القدر فليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير -عين بان كفل بنفس رجل او بما عليه وهو الف جاز وعليه احدهما ايهما شاء وكذا اذا كفل بنفس رجل او بما عليه او بنفس رجل جاز اخرا وبما عليه جاز ويبرا ب----واحد منهما الي الطالب ولو كفل عن رجل بما لفلان عليه او بما يدركه في هذا البيع	3654	5383844299704950739	156	254.0	123	284	54.9295768737793	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1925	true	8875007607822890564	173	222	854	1091	1471	300	المبيع فاذا استحق ك-------ان للمشتري ان يخاصم الباءع اولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وليس له ان يخاصم الكفيل اولا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان له ذلك واجمعوا ان المبيع لو ظهر------- حرا كان له ان يخاصم ايهما شاء	1925	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3657	false	380286971706017871	248	298	1214	1459	1462	300	الوهاج فاذا استحق المبيع كان للمشتري ان يخاصم الباءع اولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وليس له ان يخاصم الكفيل اولا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان له ذلك واجمعوا انه------ لو ظهر المبيع حرا كان له ان يخاصم ايهما شاء	3657	5383844299704950739	225	423.5	177	251	89.64143371582031	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	15	105	76	523	1511	300	رجع م-------ن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته لم يلزمه بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولم يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولوالجي نهيه عن الرجوع وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة حيث قال لو قال رجعت عن الكفالة قبل المبايعة لم ---------يلزم الكفيل شء وفي الكفا------------------لة بال-----------------------------ذوب لا يصح والفرق ان في الاولي مبنية علي الامر دلالة وهذا الامر غير لازم وفي الثانية مبنية علي ما هو---- لازم انتهي وهو	1926	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3658	false	-1952822409216443134	48	166	241	841	1516	300	رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم يلزمه شء لان لزوم الكفالة بعد وجود المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك هو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه يوضحه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغرور عن الطالب لانه يقول انما اعتمدت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة ا ه وفي الولوالجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال رجعت عن الكفالة قبل المبايعة ثم بايعه لم يلزم الكفيل فرق بين هذه المسالة وبين الكفالة بالذوب حيث اذا رجع الكفيل قبل الذوب لا يصح والفرق ان في هذه المسالة هذه الكفال-------------------------------------ة مبنية علي ما هو غير لازم------ وهو	3658	5383844299704950739	186	265.0	144	815	22.822086334228516	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	130	155	650	772	1511	300	طلب من غيره قرضا فلم يقرضه فقال رجل اقرضه فما اقرضته فانا ضامن فاقرضه في الحال من غير ان يقبل ضمانه صريحا---- ويكفي هذا القدر	1926	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	74	100	332	458	1499	300	طلب من غيره قرضا فلم يقرضه فقال رجل اقرضه فما اقرضته فانا ضامن فاقرضه في الحال من غير ان يقبل ضمانه صريحا يصح ويكفي هذا القدر	3659	5383844299704950739	122	237.5	97	126	96.82539367675781	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1927	true	4163033441159032522	16	187	80	1001	1587	300	العقار عنده وطالب المكفول له الكفيل ان شاء وطالب المكفول عنه لانه موجب الكفالة وعبارته لا تفيد ان له مطالبتهما ومن ثم زاده الشر ولو قال وطالبهما لافادة وعلم ان له مطالبة احد----------هما بالاولي ولاغناه ذلك عن قوله بعد ولو طالب احدهما كان له ان يطالب الاخر وفي ايماء الي ان له حبسها وحبس احدهما قال في البزازية و-----------------------اذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه-------------------------------------------------------------------- دلت المسالة عن- جواب الواقعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا وظاهر------------------------------------ انه انما يطالبهما اذا كان الدين حالا عليهما اما اذا كان حالا علي احدهما فقط اقتصر الطلب -----------علي------------------------------------------ه الا اذا شرط المديون البراءة فحينءذ تكون الكفالة حوالة فتجري فيها احكامها فلا يطالب الاصيل الا بالقوي كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها بالحوالة المحيل كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان قدم زيد وهو مكفول عنه اعتبارا للمعني فيه-ا مجازا ونظيره------------------------------------------------------------------------------------- الوصاية حال الحيا-ة وكالة والوكالة بعد الموت- وصاية فان	1927	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	99	256	452	1276	1499	300	القدر قول-ه وطالب ال-كفيل او المديون------------------------ لانه موجبها -------------------------------------------------------ولو قال وطالبهما لكان اولي لبيان ذلك وليفيد حكم طلب احدهما بالاولي واشار------------------------------------------------------------------ الي ان له ح-------بس احدهما وف---ي البزازية من القضاء من فصل الحبس واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الواقعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا ا ه وسياتي في الكتاب ما يشير اليه ثم اعلم انه----- يطالبهما اذا كان المال حالا عليهما فان ----كان حالا علي احدهما مءجلا علي الاخر طالب من حل عليه فقط كما سنشرحه بعد ان شاء الله تعالي قوله الا اذا شرط البرءاة البراءة فحينءذ تكون-------- حوالة -----------------------------------------------كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها--------- المحيل كفالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا للمعني فيهما مجازا لا للفظ واذا صارت حوالة جري فيها احكامها وكذا في عكسه تجري احكام الكفالة وفي وكالة البزازية الوصاية حال --حياته وكالة والوكالة بعد --موته وصاية لان	3659	5383844299704950739	460	649.0	368	1200	38.33333206176758	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1927	true	4163033441159032522	208	300	1106	1587	1587	300	لان الاجارة تقبض العوض والعارية عدمه فلم يستعر الاجارة للاعارة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالب احدهما كان له ان يطالب الاخر---------------- بخلاف المغصوب منه اذا اختار تضمين احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي--- فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك---------------------------------------------------------------- وفي---- البزازية اختار المالك تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب او لم يرض لكن حكم له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به كان له ان يرجع ويضمن الثاني وان اختار- الاول ولم يعطه شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول-	1927	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	34	153	194	817	1589	300	لانها تفيد------ العوض وا-------------------------------لاعارة تفيد عدمه وقدمنا في اول البيوع ان شركة المفاوضة يعتبر فيه لفظها لا المعني وذكرنا الجواب عنه قوله ولو طالب احدهما كان له ان يطالب الاخر لما ذكرنا قالوا بخلاف المغصوب منه اذا اختار------ احد الغاصبين لان اختيار- احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء وفي غصب البزازية اختار المالك تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب او لم يرض لكن حكم له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به كان له ان يرجع ويضمن الثاني فان اختاره الاول ولم يعطه شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول	3660	5383844299704950739	430	771.0	347	667	64.46776580810547	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	0	88	0	470	1532	300	بقبض ماله علي الثاني ويعطيه له فان ابي المالك يحضرهما ثم تقبل البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول وياخذ ذلك من الثاني فيقبضه انتهي وفيه تقييد للاطلاق الاول ويجوز تعليق الكفالة بشرط ملاءم اي موافق لمقتضي العقد وذلك احد امور ثلاثة نبه علي الاول بقوله كشرط وجود الحق اي لزومه كان استحق المبيع فعلي الثمن فان ا----------------------------------------------------------------ستحقاقه سبب لوجود الثمن علي الباءع للمشتري وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة--------------- قال للمودع--- اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا ان قتلك او قتل ابيك فلان خطا فانا ضامن للدية صح	1928	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	153	262	817	1398	1589	300	بقبض ماله علي الثاني ويعطيه له فان ابي المالك يحضرهما ثم يقبل البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول وياخذ ذلك من الثاني فيقبضه قوله ويصح--------------------------- تعليق الكفالة بشرط ملاءم-------------------------------------------------------------- كشرط وجوب الحق--------- كان استحق المبيع اي ملاءم لمقتضي العقد والملاءمة فيه بكونه سببا لوجوبه عبر عنه بالشرط مجازا لان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بالصاع فانه سبب وجوب الجعل وقدمنا الكلام علي الاية ومنه ما في الخلاصة ناقلا عن الاصل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا ان قتلك او ابن----ك فلان خطا فانا ضامن للدية صح	3660	5383844299704950739	338	586.0	273	683	49.48755645751953	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	113	255	583	1295	1532	300	الاستيفاء كان قدم زيد فعلي ما عليه وهو معني قوله وهو اي والحال انه مكفول عنه لان قدو-----مه سبب----- للاستيفاء منه قيد بكونه مكفولا عنه لا-------------------------------------نه لو --------كان غير مكفول عن-ه لا يصح التعليق كذا في الفتح وما في القنية-------------------------- لا يصح التعليق بشرط غير متعارف كدخول الدار --وقدوم زيد الا ان الاصح ما ذكره ابو نصر انه يصح بقدوم زيد ذكره في تحفة الفقهاء محمول ع------------------------------------------لي انه مكفول عنه -قال- في البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه لظاهر ما في القنية ولقوله في البداءع -ان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون مكفولا عنه او -----مضاربة انتهي فهذه ال-----------------------------عبارة-------- ازالة اللبس واوضحت كل تخمين وحدس واقول كون ما في القنية ظاهر فيما ادعاه ممنوع لان عبارته تعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة بشرط متعارف صحيح وبغيره لا يصح وقال القدوري في مختصره ويجوز تعليق--------------------- او لتعذره كان غاب عن المصر	1928	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3661	false	-3229457675105014174	9	219	52	1095	1448	300	الاستيفاء كان ق-----------------------------------------دم زيد وهو مكفول عنه فان قدومه قدمه سبب موصل للاستيفاء منه ولم يذكر الشارحون للمختصر مفهوم قوله وهو مكفول عنه ومفهومه انه لو علقها بقدوم زيد ---الاجنبي لم يصح ----------------وظاهر ما في القنية الصحة علي الاصح قال فيهما لا يصح التعليق بشرط غير متعارف كدخول الدار او قدوم زيد الا ان الاصح ما ذكر- ابو نصر انه يصح بقدوم زيد ذكره في تحفة الفقهاء ا ه وهو باطلاقه شامل للاجنبي ولكن ينبغي ان يحمل علي انه مكفول عنه لقوله في العناية قيد بكون زيد مكفولا عنه لانه كان اجنبيا كان التعليق به باطلا كما في هبوب الريح ا ه وهكذا في فتح القدير والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه -----------قال----------- في البداءع لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون مكفولا عنه او مضار مضاربه به ا ه ويدل عليه ايضا ما قدمناه من الاصح وعبارة البداءع ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس و------------في البزازية قال ضمنت لك عن فلان الفا فاذا قدم فلان فانا برء منه ان كان فلان غريما له بالف جاز شرط البراءة فان كان فلان اجنبيا ليس بينه وبين الطالب والمطلوب تعلق في هذا الالف تصح الكفالة ويبطل شرط البراءة ا ه فكما يصح تعليقها بقدوم الاصيل يصح تعليق البراءة منها بقدومه قوله او لتعذره كان غاب عن المصر	3661	5383844299704950739	444	562.5	345	1138	39.01581573486328	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1929	true	-9123747389717001925	44	213	216	1026	1452	300	لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة ويحمل قوله في الفتح فلو كان غير مكفول- عنه علي ما اذا كان اجنبيا محضا وقوله في الكتاب او لامكان الاستيفاء يشمل ذلك وقوله كان قدم الخ مثال فقط وهذا فقه حسن فتدبره واعلم انه يصح تعليق البراءة منها بقدوم الاصيل ففي البزازية ضمنت لك عن فلان الفا -----قدم فلان فانا برء منه ان كان فلان غير بماله بالف جاز شرط البراءة وان كان فلان------- ليس بينه وبين الطالب والمطلوب تعلق في هذه الالف تصح الكفالة ويبطل شرط الكفالة انتهي ول-----------------------------------------------------------------تعذره اي الاستيفاء كان غاب عن المصر فعلي ما عليه لان غيبته سبب لتعذر الاستيفاء منه ومن ذلك ما في الدراية ضمنت كل مالك علي فلان ان ت--------ءدي وكذا ان مات ولم يدع شيءا فهو ضامن وكذا ان حل مالك علي فلان ولم يوافك به فهو علي وان حل مالك علي فلان او ان -----------------------------مات فهو علي وقدمنا عن الخان------ية ان غاب ولم او-فك ------به فانا ضامن لما عليه ف---هذا علي ان يواف- به بعد الغيبة وعن محمد---- ان لم يدفع مديونك	1929	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3661	false	-3229457675105014174	126	299	628	1444	1448	300	لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون------------------ مكفولا عنه او مضار مضاربه به ا ه ويدل عليه ايضا ما قدمناه م---ن الاصح وعبارة البداءع ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس وفي البزازية قال ض------------------------------------------------------منت لك عن فلان الفا فاذا قدم فلان فانا برء منه ان كان فلان غريما -له بالف جاز شرط البراءة فان كان فلان اجنبيا ليس بينه وبين الطالب والمطلوب تعلق في هذا الالف تصح الكفالة ويبطل شرط البراءة ا ه فكما يصح تعليقها بقدوم الاصيل يصح تعليق البراءة منها بقدومه قوله او لتعذره كان -------------غاب عن المصر------------- لان غيبته سبب لتعذر الاستيفاء---- ومن---ه ما في المعراج ضمنت كل مالك علي فلان ان توي فهو جاءز وكذا ان مات ولم يدع شيءا فهو ضامن وكذا ان حل مالك علي فلان ولم يوافك به فهو علي--------------------- او ان حل مالك علي فلان فهو علي وان مات فهو علي ا ه ومنه ما في البزازية ان غاب ولم اوافك يوافك به فانا ضامن لما عليه فان هذا علي ان يوافي به بعد الغيبة وعن محمد قال ان لم يدفع مديونك	3661	5383844299704950739	513	802.5	395	946	54.228328704833984	93	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1929	true	-9123747389717001925	213	300	1026	1452	1452	300	او لم يقضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه ولا اقبضه وجب علي الكفيل اتباعه وعنه ايضا ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واع--طاه جاز وان طال ذلك ولم يعطه ---------لو الكفيل---- ماذون مديون طولب------- بكفيل خوفا من عتق المولي ف----قال رجل ان اعتقه مولاه فانا ضامن جازت الكفالة وف-----------ي القنية ان يو--------------د فلان مالك عليه---- ستة اشهر فانا ضامن-	1929	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	0	119	0	577	1502	300	او لم يقضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه ولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا ان لم يعطك المديون دينك فانا ضامن انما يتحقق الشرط اذا تقاضاه ولم يعطه ذلك وفي الفتاوي ان تقاضيت ولم يعطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله او اعطاه جاز وان طال ذلك ولم يعطه من يومه لزم الكفيل عبد ماذون مديون طالبه غريمه بكفيل خوفا من ان يعتقه مولاه فقال رجل ان اعتقه مولاه فانا ضامن جازت الكفالة ا ه ومنه ما في القنية قال للداءن ان لم يءد فلان مالك عليه الي ستة اشهر فانا ضامن	3662	5383844299704950739	396	713.5	313	577	68.63085174560547	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	0	124	0	608	1526	300	له يصح التعليق لانه شرط متعارف--------- ولا يصح تعليق الكفالة نحو ان هبت الريح او جاء المطر او ان دخلت الدار او قدم فلان -----------------------------------وهو غير مكفول عنه مما ليس ملاءما فان جعلا اجلا تصح الكفالة ويجب المال حالا هكذا وقع في نسخة الشر قال وهكذا ذكر في الهداية و الكافي وهو سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزمه والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه وغيره انتهي وعبارة الهداية فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا ------------------------------------------------------------------------------الا انه -تصح الكفالة ويجب المال حالا	1930	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	119	219	577	1081	1502	300	له يصح التعليق لانه شرط متعارف ا ه قوله ولا يصح ب-------------نحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا ومثله التعليق بنزول المطر ودخول الدار وقدوم زيد وهو غير مكفول عنه وذكر الشارح ان المذكور في المختصر مذكور ف-----------------------------------------------------ي الهداية و-الكافي وهو سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان--------------------------------------------------------------------- وغيره ولو------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الاصل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا ا ه وهو سهو منه فان المصنف لم يقل فتصح الكفالة ويجب المال حالا	3662	5383844299704950739	279	423.0	217	731	38.166893005371094	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	263	300	1335	1526	1526	300	سهو ل----ان المص --لم يقل فتصح الكفالة ويجب المال حالا وانما الموجود في النسخ المعتمدة الاقتصار علي قوله ولا تصح بنحو ان هبت الريح ولذا لم ينسب العيني السهو الي المص-- وانما نسبه الي الهداية فعلي هذا-	1930	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	208	245	1026	1221	1502	300	سهو منه فان المصنف لم يقل فتصح الكفالة ويجب المال حالا و-----الموجود في النسخ المعتمدة الاقتصار علي قوله ولا تصح بنحو ان هبت الريح ولذا لم ينسب العيني السهو الي المصنف وانما نسبه الي الهداية فعلي هذا	3662	5383844299704950739	184	339.5	150	200	92.0	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	124	219	608	1129	1526	300	لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق انتهي فهذا التعليل ظاهر فيما فهمه الشر من انه في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالا ويبطل الشرط وعلي هذا الظاهر جري الاتقاني حيث قال الشرط اذا كان ملاءما جاز تعليق الكفالة به وان كان بخلاف ذلك لهبوب الريح ومجء المطر لا يصح التعليق ويبطل الشرط ولكن تنعقد الكفالة ويجب المال لانه كل ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطله الشروط الفاسدة اصله الطلاق والعتاق وغيره من الشارحين حمل التعليق في التعليل------------ علي ال---تاجيل-- بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال	1930	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3663	false	3030349524822553328	109	154	578	823	1585	300	لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط يقتضي ان في التع-----------------------------------------------------------------------------ليق بغير الملاءم تصح الكفالة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانم-------------------------------------ا يبطل- الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضيخان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال	3663	5383844299704950739	145	194.0	115	538	26.95167350769043	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1931	true	5152679014936507688	144	280	707	1362	1456	300	فان كفل بماله اي لفلان عليه فبرهن فلان علي الالف اي علي ان له عليه الفا لزمه اي الكفيل ما برهن به عليه لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا سواء كان -------البرهان علي---- الاصي---ل او علي الكفيل حال غيبة الاصيل ويكون ذلك قضاء علي الحاضر والغاءب كذا في الخانية والا---------------------------------------------------------- اي وان لم يبرهن ---صدق الكفيل فيما اقر به بحلفه عل---ي نفي العلم لا علي البتات ولا ينفذ قول المطلوب علي الكفيل فان كفل بامره اقول وينبغي ان يقيد بما لو اقر بما يكفل به عادة حتي لو اقر بانه له عليه درهما لم يقبل منه ولا ينفذ ضبطه العيني بالتشديد وليس بمتعين قول المطلوب علي الكفيل لانه اقرار علي الغير مثل مالك عليه ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس -------لم يلزم الكفيل------------------- قيد------ بما له عليه لانه لو قال بما	1931	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3664	false	-5564671541868302980	18	112	89	558	1464	300	فان كفل بماله ع---------ليه فبره-----ن علي الف------------------------- لزمه-------------------------- لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولا يكون قول الطالب حجة عليه كما لا يكون حجة علي الاصيل لانه مدع قوله--------------------------------------------------- والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه ولا ينفذ قول المطلوب علي الكفيل اي وان لم يبرهن فالقول للكفيل فيما يقر به مع يمينه علي نفي العلم لا علي البتات ------------------------------------------------------------------كما في الايضاح------------------------------------------------------- ولا يكو---------------------------------ن قول المطلوب حجة عليه ل--انه اقرار علي الغير وهو معني قوله ولا ينفذ ------------قال ال----------عيني بالتشديد قيد بقوله عل-ي الكفيل لانه ينفذ علي نفسه قيد بقوله بما-له عليه لانه لو كفل بما	3664	5383844299704950739	265	263.5	201	765	34.64052200317383	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	true	5236276837694529945	84	135	416	670	1503	300	يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني ا---ضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالاداء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال وقال ابو يوسف رجع وجعل---------- في الخانية قول	1932	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	170	216	844	1066	1464	300	يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو-----------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال كذا في فتح القدير وخرج عنه مسالة في الخانية لو -	3665	5383844299704950739	170	294.5	133	267	63.67041015625	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1933	true	-5492407172433915235	231	282	1117	1385	1465	300	واخذ من تركته كان للورثة الرجوع في نصيب الابن لانه كفالة بامر الصبي حكما لثبوت الولاية فلو ادي-------------- بنفسه فان---------------------------------------------------------------------- اشهد رجع والا لا------------ كذا في نكاح المجمع وكما------------------------------------------------------ لو جحد -------الكفالة-------------------- فبرهن المدعي عليها بالامر وقضي عل----ي الكفيل فادي فانه يرجع------------ وان كان متناقضا لكونه صار ملزما شرعا بالقضاء عليه	1933	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3666	false	-8406218407883714504	1	89	4	463	1498	300	فاخذ من تركته فان للورثة الرجوع في نصيب الابن لانه كفالة بامر الصبي حكما لثبوت الولاية بخلاف ما اذا ادي الاب بنفسه ولم يشهد فانه لا رجوع له لاحتمال انه ادي تبرعا كما هو العادة بخلاف ما اذا اشهد فان الصريح يفوق الدلالة كذا في شر-ح المجمع للمصنف من المهر ومن الامر الحكمي ما في تلخيص الجامع الكبير لو جحد الكفيل الكفالة بعد الدعوي عليه بها فبرهن المدعي عليها بالامر وقضي بها علي الكفيل وادي فانه يرجع علي المديون وان كان م-ناقضا لكونه صار مكذبا شرعا بالقضاء عليه	3666	5383844299704950739	233	358.0	184	461	50.542301177978516	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1933	true	-5492407172433915235	112	174	538	854	1465	300	الا اذا قال علي اني ضامن كذا في الخانية والحيلة اذا اراد الرجوع بدون الامر ان يهبه الطالب الدين ويوكل قبضه قال الولوالجي وفي الخانية المسلم الاسير اذا اشتراه رجل بغير امره يكون متطوعا وبامره كذلك في القياس وفي الاستحسان يرجع----- وان لم ي-قل علي ا---ن ترجع علي وهذا كما قال لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق علي بناء داري	1933	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	139	175	696	862	1504	300	الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف- ال--------مديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه فهو كقول--------ه انفق من مالك علي عيالي او انفق ف-ي بناء داري	4345	5383844299704950739	109	111.5	79	325	33.53845977783203	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1934	true	4370188654584593764	130	221	630	1095	1508	300	ولا يطالب الاصيل بالمال قبل ان يءدي عنه فان لزوم لازمه وبرء باداء الاصيل ولو ابرا الاصيل او اخر عنه برء الكفيل وتاخر عنه ولا ينعكس المكفول به قبل ان يءدي عنه لانه ا---------------------نما ي-ملك بالدين -الاداء اذ لا يرجع قبله قيد بالكفيل بالشراء له الرجوع علي الموكل قبل الاداء لما بينهما------------------------- من المبادلة الحكمية كذا قيل وهو مبني علي ان الملك يقع للوكيل ابتداء لكن سياتي ان الراجح انه يقع للموكل فلا يتم الفرق وفي الخانية عن -------------------------------------------------------الاصل---- لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز	1934	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	171	235	792	1113	1461	300	ولا يطالب الكفيل بالمال قبل ان يءدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لانه انما التزم المطالبة وانما يتملك -الدين بالاداء ف--لا يرجع ق----------------------------------------------بل التملك التمليك فان قلت هل للكفيل اخذ الرهن من الاصيل قبل ان يءدي عنه قلت قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية كفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز	3668	5383844299704950739	167	235.5	133	572	29.195804595947266	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1935	true	3950409764246022163	9	105	45	543	1575	300	ولو ابرا الطالب الاصيل او اخر عنه برء الكفيل او تاخر عنه لما عرف------------ من ان ابراءه يوجب ابراء الكفيل------- والتاخير ابراء مءقت فيعتبر ب---------------المءبد و---يشترط قبول الاصيل وموته قبل القبول والرد يقوم مقام القبول ولو رده ارتد وهل يعود الدين الي الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح وفي جامع الفصولين بايع المديون بيع وفاء برء كفيله فلو تفاسخا لا تعود الكفالة انتهي قيد بابراءه لان برا-------ءته لا توجب براءة الكفيل ولو ضمن له----- علي فلا-----ن فبرهن فلان انه كان قضاه اياها قبل الكفالة ------برء الاصيل دون الكفيل ولو-------------- بعدها برءا كذا في الخانية وفي ----	1935	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3669	false	1007713501609310264	165	242	853	1246	1549	300	ولو ابرا الاصيل------- او اخر عنه برء الكفيل و--تاخر عنه لما قدمناه انه يلزم م---------------ن ابراء الاصيل ابراءه والتاخير ابراء موقت فتعتبر بالابراء المءيد المءبد وانما قال ابرا الاصيل اي ابرا الطالب ولم يقل لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء الاصيل لانه لا يلزم م--------------------------------ن براءته براءته لما في الخانية---------- ضمن له الفا علي فلان فرهن فبرهن فلان انه كان قضاه اياها قبل الكفالة فانه يبرا الاصيل دون الكفيل ولو برهن انه قضاه بعدها يبران ا ه فقد برء الاصيل في	3669	5383844299704950739	217	274.0	169	576	37.67361068725586	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1935	true	3950409764246022163	51	234	267	1232	1575	300	الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح -----وفي جامع الفصولين بايع المديون بيع وفاء برء كفيله فلو تفاسخا لا تعود الكفالة انتهي قيد بابراءه لان براءته لا توجب براءة الكفيل ولو ضمن له علي فلان فبرهن فلان انه كان قضاه اياها قبل الكفالة برء ال-----------------اصي--ل دون الكفيل ولو بعدها برءا كذا في الخانية وفي القنية ب------------راءة الا------------------صيل انما توجب براءة---------------------------------- الكفيل--------------------------------------------------------------- اذا كانت بالاداء والابراء فان كانت بالحلف فلا لان الحلف يفيد براءة الحالف فحسب انتهي وبتاخيره لان تاخير المطالبة عن الاصيل لا بتاخير الطالب لا يسقطها عن الكفيل كما لو كفل بما لزم العبد المحجور عليه -------بعد عتقه او صالح----------------------------------------------------------------------- المكاتب--------- عن دم عمد فكفل--- رجل ثم عجز كذا عن الخانية ويستفاد من-------------------------------------------------------------------------------ه ان الاصيل لو كان معسرا لا تسقط ال--مطالب-----ة عن الكفيل -الموسر- وفي التتارخانية لو اجل الطالب الاصيل فلم يقبل صار حالا عليه-ا ولو اجله شهرا ثم سنة دخل الشهر في السنة --------والاجال اذا اجتمعت انتقضت بمرة انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعكس الحكم المذكور فلا يبرا الاصيل ببراءة الكفيل قبل او لا --------------------------------------------------لان عليه المطالبة وبقاء الدين----------- بدونها جاءز ولا يتاخر الدين عنه بالتاخير عن الكفيل------------------------- لانه ولو صالح احدهما رب المال	1935	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3670	false	2240910877332498416	17	242	83	1294	1577	300	الكفيل لكونها صارت مجازا عن الحوالة وفي جامع الفصولين با-ع المديون بيع وفاء برء كفيله فلو تفاسخا لا تعود الكفالة ا---------------------------------------------- ه وهو ---يدل علي --ان الدين اذا عاد الي---------------------------- الاصيل بما هو فسخ لا يعود علي الكفيل وسياتي عن التتارخا-------------------نية بيانه وفي السراج الوهاج ويشترط قبول الاصيل ا--------لبراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل فيه قولان وموت الاصيل كقبوله وانما قال او اخر عنه للاحتراز عما اذا تاخر تاخرت----------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة عن الاصيل لا بتاخير الطالب ك--------------------------------------العبد المحجور اذا لزمه شء بعد عتقه فكفل به انسان فان الاصيل تتاخر المطالبة عنه الي اعتاقه ويطالب كفيله للحال ومنه المكاتب اذا صالح عن دم عمد وكفل به رجل ثم عجز تاخرت المطالبة عن الاصيل دون الكفيل والمسالتان في الخانية معللا بان الاصيل انما تاخرت عنه لاعساره ومفهومه ان الاصيل لو كان معسرا ليس للط-الب مطالبته ويطالب الكفيل لو موسرا وفي التتارخانية لو اجل الطالب الاصيل فلم يقبل صار حالا عليهما ولو اجله شهرا ثم سنة دخل الشهر في السنة والاحال والاجال اذا اجتمعت ان-قضت بمرة ا ه وفي النهاية ان ابراء الاصيل وتاجيله يرتدان بالرد وابراء الكفيل يرتد بالرد واما تاجيله فلا يرتد بالرد ا ه قوله ولا ين----------------------------عكس اي براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل ولا التاخير عنه يوجب التاخير عن الاصيل لان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه- جاءز قيد---------------- بالتاخير اي التاجيل بعد الكفالة بالمال حالا لانه -لو كفل با--لما--ل الحال	3670	5383844299704950739	519	620.5	413	1497	34.66933822631836	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1936	true	-451736222981976696	81	249	401	1260	1524	300	بخلاف ما لو- وهبه الدين او تصدق به عليه وقيل حيث يرجع ولو--------------------------------------------------------------------- بعد موته فالقبول للوارث ---فان رد-----ه ارتد في قول ابي يوسف---------------------------- وقال محمد لا يرتد ---------ولو ادي الكفيل قبل حلول الاجل لا يرجع علي الاصيل حتي يمضي الاجل باتفاق الروايات ولو حل علي احدهما بموته لا يحل علي الاخر وعن ابي يوسف عليهما الف مءجلة وكل كفيل عن صاحبه فمات احدهما اخذ ما عليه بالاصالة وما عليه بالكفالة ويبقي مءجلا هو الصحيح كذا في التتارخانية قال في البحر ويستثني من قولهم براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل مسالتان الاولي -----لو احال الكفيل الطالب علي رجل فقبل الطالب وال-حال عليه برء الكفيل والاصيل لانها------ حصلت باصل الدين والدين اصله علي المكفول عنه ولو ش--------------------------رط الطالب------------ براءة الكفيل فقط لم------------- يبرا الاصيل وكان له -----ان ياخذ -دينه --------------من الاصيل -----او ال-حال عليه ولا سبيل له علي الكفيل الا ان يقوي المال علي ال-حال عليه -----كذا في السراج الثانية ما في الخانية لو م-ات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل علي كل حال- واما الاصيل ف------------------------ان كانت الكفالة بغير	1936	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	0	161	0	832	1556	300	بخلاف ما اذا وهبه الدين او تصدق به عليه فان له الرجوع علي الاصيل ولا بد من قبول الكفيل في الهبة والصدقة فلو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل ا---لوارث صح فان رد ورثته ارتد في قول ابي يوسف وبطل الابراء لانه ابراء لهم وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراه في حياته ثم مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من قوله- براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل ما في السراج الوهاج لو احال الكفيل الطالب علي رجل فقبل الطالب والمحال عليه برء الكفيل والاصيل لان الحوالة حصلت باصل الدين والدين اصله علي المكفول عنه فتضمنت الحوالة براءتهما ولو اشترط الطالب وقت الحوالة براءة الكفيل خاصة برء الكفيل ولا يبرا المكفول عنه وللطالب ان ياخذ بدينه ايهما شاء ان شاء الاصيل وان شاء المحال عليه ولا سبيل له علي الكفيل حتي يت---وي المال علي المحال عليه ا ه وكذا يستثني منه ما ف-------ي الخانية اذا مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل ع-ن الكفالة وبقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير	3671	5383844299704950739	478	696.0	377	1095	43.65296936035156	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1936	true	-451736222981976696	110	186	533	942	1524	300	ادي الكفيل قبل حلول الاجل لا يرجع--- علي الاصيل حتي يمضي الاجل باتفاق الروايات و-----لو حل علي احدهما بموته لا يحل علي الاخر------------------------------------------------ وعن ابي يوسف عليهما -----------الف مءجلة وكل----- كفيل عن صاحبه فمات احدهما اخذ ما عليه بالاصالة و----ما عليه بالكفالة ويبقي مءجلا هو الصحيح كذا في التتارخانية قال في البحر ويستثني من قولهم براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل مسالتان الاولي لو احال الك-----------فيل الطالب علي رجل فقبل الطالب والحال عليه برء الكفيل والاصيل	1936	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3672	false	1242308267284248972	97	188	493	948	1549	300	ادي الكفيل قبل مضي ال-اجل لا رجوع له علي الاصيل حتي يمضي الاجل باتفاق الروايات وكذا اذا حل علي الكفيل بموته لا يحل علي الاصيل وكذا اذا حل علي الاصيل بموته لا يحل علي الكفيل وعن ابي يوسف اذا كان علي رجلين الف مءجل- وكل واحد كفيل عن صاحبه فمات احدهما اخذ ما عليه بالاصالة واما ما عليه بالكفالة -يبقي مءجلا هو الصحيح كذا في التتارخانية------------------------ قوله ولو صالح احدهما رب المال عن الف علي نصفه برءا برءا اي صالح الاصيل او الكفيل الطالب علي نفس نصف الدين-------------- برء الكفيل والاصيل	3672	5383844299704950739	276	427.0	220	496	55.64516067504883	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1937	true	6405429746124025229	61	193	322	1058	1607	300	الكفيل براءته وحده برء علي خمسماءة وبهذا ظهر ان المسالة مربعة وف-------ي التتارخانية الكفيل------- بالنفس اذا صالح الطالب علي خمسين-- دينارا علي ا--لبراءة عن الكفالة بالنفس لا يجوز ولا يبرا عنها ولو كان كفيلا بالمال ايضا---------------- وصالح علي خمسين بالشرط برء ولو--------------------- قضي الكفيل بال---نفس ال-دين علي ان------- يبرءه عن الكفالة----- جاز القضاء والابراء واما اذا اعطاه عشر-------ة ليبرءه عن الكفالة بالنفس فابراه لم يسلم له العو------ض باتفاق الروايات وفي براءته عنها روايتان وف----ي الخانية صال---ح الكفيل الطالب علي ش-------ء ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل انتهي وهو باطلاقه يعم- الكفالة بالمال ايضا ف----------------ان قال الطالب للكفيل ب-----رءت الي من المال رجع الكفيل بالمال المكفول به بالامر علي المطلوب----------------------------------------- لان مفاد هذا التركيب براءة من المال مبداها من ال-كفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا هو معني ال-------------------اقرار- بالقبض	1937	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	89	244	464	1308	1600	300	الكفيل ب-------------------خمسماءة ان كان بامره والطالب بخمسماءة ا ه وفي التتارخانية الكفيل ان كان بالنفس اذا صالح الطالب علي خمسماءة دينار- علي ان ابرا-ه من الكفالة بالنفس لا يجوز ولا يبرا عنها فلو كان كفيلا بالنفس والمال عن انسان واحد وصالح علي خمسين بالشرط برء ثم قال الكفيل بالنفس اذا قضي ال-دين -الذي علي الاصيل علي انه يبرءه يبرءه عن الكفالة ففعل جاز القضاء والابراء واما اذا اعطاه عشرة ليبرءه ليبرءه عن الكفالة بالنفس فابراه لم يسلم له العوض العرض باتفاق الروايات وفي براءته عنها روايتان ا ه وفي الخانية لو صالح الكفيل الطالب علي شء ليبرءه ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ا ه-- وهو باطلاقه شامل للكفالة بالمال والكفالة بالنفس قوله وان قال الطالب للكفيل برءت برءت الي من المال رجع عل--------------------------------ي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل معناه اذا ضمن بامره لان البراءة التي ابتداء-----------------ها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيرجع فصار كاقراره بالقبض	3673	5383844299704950739	549	821.5	440	918	59.80392074584961	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1938	true	-976519453186762224	0	156	0	852	1602	300	الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان اقرارا بالقبض وفرق محمد با----------------------------------ن العرف انه انما---------- كتب عليه هذا اذا وجد -------------الايفاء له--------------------------------- فجعلت الكتابة اقرار------------ا ولا عرف عند الابراء لانه لا يكتب الصك عليه واختلف المتاخرون فيما -لو قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي هذا-------- هو اقرار بالمال وقيل كذا في الفتح و--------الذي في-------------------------------------------------------------------------------- البزازية---------- دعوي البراءة عن الدعوي لا يكون اقرارا بالدعوي عند المتقدمين وخالفهم المتاخرون----------------------------- وقول المتقدمين اصح انتهي-- وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط مثل ان عجلت الي البعض او دفعت البعض مثلا فقد ابراتك عن الكفالة وقيل يصح وقال في الفتح وهو اوجه لان المنع بمعني التمليك وذلك يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق منه المطالبة-------------------- فكانه ابراه اسقاطا محضا--------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما في الشرح وغيره ترجيح الاول لجزم والكفالة بحد وقود ومبيع ومرهون وامانة و-----صح المص به كغيره واجاب عما مر حيث قال واما علي القول بثبوت المطا---لبة وهي ال-دين لانها وسيلة اليه والتمليك لا	1938	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	87	283	456	1526	1610	300	الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب عليه الصك فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء كذا في فتح القدير----- واختلف المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي منهم من قال هو اقرار بالمال كما لو قال ابراني من المال الذي ادعاه ومنهم من قال لا يكون اقرارا لان الدعوي تكون بحق وبباطل كذا في فتح القدير وفي البزازية من الدعوي دعوي البراءة عن الدعوي لا يكون اقرارا بالدعوي عند المتقدمين وخالفهم المتاخرون ودعوي البراءة عن المال اقرار وقول المتقدمين اصح اه قوله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من -----------------------------------------------------------------------------------------------معني التمليك كما في ساءر البراات البراءات ويروي انه يصح لانه علي--ه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان------- اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد ابراء الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل كذا في الهداية وظاه-----------------ره ترجيح عدم بطلانه بناء علي الصحيح وذكر الزيلعي الشارح انه لا يصح التعليق ايضا وان لم يكن عليه الا المطالبة لما فيه من تمليك المطالبة وهي كالدين لانها وسيلة اليه والتمليك لا	3674	5383844299704950739	492	658.5	397	1196	41.137123107910156	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	true	2790057785271035987	138	225	729	1200	1585	300	وقيل ان كان -------واجبا علي الاصيل كالعارية والاجارة الكفالة بتسليمه في مجلس العقد وان كان غير واجب كالوديعة لا تجوز الكفالة بتسليمه في مجلس العقد وان كان غير واجب كالوديعة لا تجوز الكفالة بتسليمه لانه غير واجب عليه فلم يمكن ايجابه علي الكفيل كذا في الشرح وبهذا القيل جزم شارح الهداية لكن قال في الفتح الوجه عندي صحة الكفالة بتسليم الامانة اذا لا شك في وجوب ردها عند الطالب غير انه في الوديعة واخويها يكون بالتخلية وفي غيرها------------------------------------------------------------ لو ثمنا ومغصوبا ومقبوضا علي سوم الشراء ومبيعا فاسدا	1939	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3677	false	-5404695221165775732	85	115	443	610	1520	300	وقيل ان كان تسليمه واجبا علي الاصيل كالعارية والاجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز والا فلا فافاد ان التفصيل بين امانة وامانة ضعيف قوله وصح لو ثمنا ومغصوبا ومقبوضا علي سوم الشراء ومبيعا فاسدا	3677	5383844299704950739	100	-28.5	82	538	18.587360382080078	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1941	true	-84354563621518287	140	296	741	1561	1581	300	الكفالة -تسليم المستاجر صحيحه ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل فينبغي ان لا يصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الجواب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحمي----------------------------------------------------------لها وفي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها لعدم--------------------------- ولايته------ عليها وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها كذا في الفتح وفي البداءع الواجب في المعينة تسليمها دون الحمل فلم تكن الكفالة به كفالة بما هو مضمون علي الاصيل فلم تصح وفي غير المعينة الواجب فعل الحمل دون تسليم الدابة فكانت الكفالة بالحمل كفالة بفعل هو مضمون علي الاصيل فصحت و بطل التكفيل ايضا بخدمة عبد استءجر للخدمة لما عرف من انه عاجز عن الفعل الواجب عن الاصيل اذ لا يملك العبد اما لو كفل بتسليم الدابة المعينة او بنفس العبد ----كانت الكفالة صحيحة و لا تصح الكفالة ايضا بلا قبول الطالب في مجلس	1941	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3679	false	7635891088237128010	0	106	0	548	1574	300	الكفالة بتسليم المستاجر صحيحة ولم يمنع منه كون المستاجر ملكا لغير الكفيل وان كان التحميل -ينبغي ان لا يصح فيهما لان التحميل غير واجب علي الاصيل والحق ان الواجب في الحمل علي الدابة معينة او غير معينة ليس مجرد تسليمها بل المجموع من تسليمها والاذن في تحميلها وهو ما ذكر في النهاية من التركيب وما ذكرنا من الحمل عليها ففي المعينة لا يقدر علي الاذن في تحميلها اذ ليس له ولاية عليها ليصح اذنه الذي هو معني الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم دابة نفسه او دابة استاجرها --اه قوله وبلا قبول الطال-----ب في مجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العقد اي وبطلت الكفالة---------------------------- بلا قبول الطالب في مجلس	3679	5383844299704950739	407	722.5	326	916	44.432315826416016	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	0	130	0	688	1538	300	يوسف روايتان اذا بلغه الخبر فاجازها جازت وفي اخري تنفذ بلا اجازة وهي اصح قوله كذا في المحيط وهي بالاظهر عنه كما في الفتح وفي البزازية وعليها الفتوي والخلاف في الكفالة ب--النفس والمال جميعا وجه التوقف ما مر في النكاح ووجه النفاذ انها التزام -يستند به الملتزم ولا يتعدي ضرر في المكفول له----------------------------------- ولهما ان عقد الكفالة فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا واجمعوا علي انه لو --------------------------------قبل عنه قابل توقف وعلي هذا فاطلاق نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة بلا قبول الطالب غير صحيح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخبر عن الكفالة حال غيبة الطالب----- اجماعا ولو --------قال الطالب اخبرت وقال الكفيل كان انشاء فالقول للطالب كذا في البزازية الا ان تكفل وارث المريض عنه وفي السراج-------------- ضمنت ما لفلان علي فلان وهما غاءبان فقيل فضولي ثم بلغهما واجازا -------ان اجاز المطلوب اولا	1942	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3679	false	7635891088237128010	118	299	607	1572	1574	300	يوسف يجوز--- اذا بلغه------ فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ الاجازة وهو ----------------------------الاظهر عنه---------------------------------------- والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميعا له انه تصرف-------------------------------- التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه الظاهر عنه ووجه التوقف ما قدمناه في الفضولي في النكاح ولهما ان فيهما---------- معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا والموجود شطره فلا يتوقف علي ما وراء المجلس الا ان يقبل عن الطالب فضولي فانه يصح ويتوقف علي اجازته وللكفيل ان يخرج نفسه عنها قبل اجازته كذا في شرح المجمع والحقاءق وبه علم ان قبول الطالب بخصوصه انما هو شرط النفاذ واما اصل القبول في مجلس الايجاب فشرط الصحة فلو -حذف الطالب في الكتاب لكان اولي كما فعل في الاصلاح ونبه عليه في الايضاح وفي البزازية الفضولي لو فسخ الموقوف لا يصح كذا في البزازية وفي البزازية الفتوي علي قول الثاني قيد بالانشاء لانه لو اخبر عن الكفالة حال غيبة الطالب يجوز اجماعا ولو اختلفا فقال الطالب اخبرت وقال الكفيل كان انشاء فالقول للطالب كذا في البزازية وف----------------------------ي السراج الوهاج لو قال ضمنت ما لفلان علي فلان وهما غاءبان فقبل فضولي ثم بلغهما فاجازا فاجاز فان اجاز المطلوب اولا	3679	5383844299704950739	405	554.5	327	1113	36.38814163208008	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	134	229	710	1183	1538	300	كان المطلوب حاضرا وقبل ورضي المطلوب -ان رضي قبل قبول الطالب رجع عليه وان بعده فلا رجوع-------- الا ان يكفل استثناء من لا يصح وارثا لمريض عنه بامره بان يقول------- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين لان هذا------------------------ وصية في الحقيقة ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا من--ه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح---------- اللفظ ولا يشترط القبول لان- يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار------------------ كالامر بالنكاح	1942	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	25	128	127	642	1491	300	كان الطال-ب حاضرا وقبل ورضي المطلوب فان رضي قبل قبول الطالب رجع عليه وان بعده فلا رجوع اه قوله الا ان يكفل------------------ وارث المريض عن------ه بان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء لان ذلك وصية في الحقيقة ول-ذا تص---ح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح يهذا بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كما اذا كفل بنفسه كالامر بالنكاح	3680	5383844299704950739	428	761.5	341	544	78.67646789550781	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1943	true	942459539077286159	246	272	1232	1363	1509	300	بالوارث لان المريض لو قال ذلك لاجنبي فضمن قيل لا تصح الا ان يقبل------------------------------- الطالب لانه-------------------------- غير مطالب بقضاء دينه بلا التزام وقيل يصح وينزل المريض	1943	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	129	161	646	824	1491	300	بالوارث لان المريض لو قال ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه فمنهم من قال بالجواز تنزيلا للمريض منزلة الطالب ومنهم من قال بعدمه لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه بلا التزام ----------فكان المريض	3680	5383844299704950739	90	121.5	72	188	47.87234115600586	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1945	true	2467870657580571502	41	117	215	620	1547	300	لو----- تفوت------ بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به حيوان بعد موته فانه يثبت الدين مستندا الي وقت السبب وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة والمستند يثبت اولا في الحال ويلزمه اعتبار قولهما حينءذ--------------------------------------------------------- به انتهي قال في البحر وهذه مستثناة من اطلاق المص ولا تصح ايضا كفالة ال-------وكيل بالثمن للموكل------------------------- فيما وكل ببيعه لان حق القبض له ب------الاصالة فيصير ضامنا لنفسه ولذا جاز ابراءه وتوكيله الموكل بالقبض و----عزله	1945	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3682	false	6179121298386999644	126	207	643	1077	1567	300	لو تقوت تفوت الذمة بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به حيوان بعد موته فانه يثبت الدين مستندا الي وقت---------- الحفر الثابت حال قيام الذمة والمستند يثبت اولا في الحال ويلزم- اعتبار قوته-ا حينءذ به لكونه محل الاستيفاء اه قوله وبالثمن للموكل ولرب المال به اي وبطلت-------------------------------------------------- كفالة الوكيل لموكله بالثمن وكفالة المضارب لرب المال بالثمن فيما با-----عه لان حق القبض لهما بجهة الاصالة في البيع ولهذا لا يبطل بموت --------------الموكل ورب المال وبعزله	3682	5383844299704950739	272	443.0	217	515	52.81553268432617	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1945	true	2467870657580571502	218	293	1127	1509	1547	300	الوكيل وفي البحر ذكر الشارح ما لو------- اعتق عبده المديون حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ولزم العبد جميع الدين ولو--------- ضمن المولي الدين للغرماء ما-- لا يصح لان المولي متهم فيه بابراء نفسه انتهي ولم اجده في نسختي التي كتبتها والظاهر انها حاشية علي نسخته و لا تصح ايضا للشريك اذا بيع عبد صفقة واحدة وضمن احدهما نصيبه من الثمن لشريكه لانه------------------------------------------------------------------- ضامن- لنفسه اذ-- ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا	1945	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3683	false	4491873619584433866	56	129	317	694	1557	300	الوكيل باطلة و---ذكر الشارح هنا فرعا رجل اعتق عبده المدي-ن حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ولزم العبد جميع الدين ثم ان المولي ضمن ال-------دين للغرماء فانه لا يصح لان المولي متهم فيه بابراء نفسه اه قوله و----------------------------------------------------------------------للشريك اذا بيع عبد صفقة اي وبطل كفالة الشريك------------ لشريكه عن المشتري حصته من الثمن فيما اذا باعا شيءا مشتركا عقدا واحدا لانه يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا	3683	5383844299704950739	239	363.0	189	470	50.8510627746582	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1946	true	-9210688695652704858	193	263	962	1317	1502	300	فظاهر كلامهم انه------ اذا فسرها بغير ضمان الدرك لم يصح------------------------------------------------------------------------ بالخلاص----- عند الامام--- وقالا تصح والخلاف مبني علي تفسيره فهما فسراه بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني و----------فسره الامام بتخليص المبيع فقط----- ولا قدرة له علي-------------------------ه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن صح اي اجماعا لانه ضمن ما يمكن الوفاء ب--------------------------------------------------------------------------ه وببدل الكتابة اي لا تصح ايضا---------- ببدل الكتابة	1946	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3684	false	-6475387131687037119	178	280	901	1426	1523	300	وظاهر كلامهم ان الضامن اذا فسرها بغير ضمان الدرك لم يصح ولو كان الصك القديم لقولهم انه ملك الباءع قوله والخلاص اي وبطلت الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقالا هي صحيحة بناء--- علي تفسيره----------ا بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وه-و ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة فسره------- بتخليص المبيع لا محالة ولا قدرة له عليه لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكا-------------------ن الوفاء به وهو تسليمه ان اجاز المستحق او رده ان لم يجز فالخلاف راجع الي التفسير قوله وببدل الكتابة لما قدمناه اول الباب قيد ببدل الكتابة	3684	5383844299704950739	267	384.0	211	565	47.25663757324219	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	48	90	244	464	1532	300	فيابي عليه فيبيع---ه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر نسيءة رغبة في نيل الزيادة ليبيعه--------- بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل كذا في الهداية	1949	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	254	297	1281	1507	1520	300	فيابي----- فيبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا- رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتجمد خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه في الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل كذا في الهداية	3686	5383844299704950739	206	377.0	165	232	88.79310607910156	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	2	42	13	218	1532	300	من قيمته ليبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون-------------------------------------------------------------------------- تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل فقد الثمن	1949	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3687	false	-6543020961910726957	35	88	180	459	1530	300	من قيمته لتبيعه باقل من ذلك الثمن لغير الباءع ثم يشتريه الباءع من ذلك الغير بالاقل الذي اشتراه به ويدفع ذلك الاقل الي باءعه فيدفعه باءعه الي المشتري المديون فيسلم الثوب للباءع كما كان ويستفيد الزيادة علي ذلك الاقل وانما وسط الثاني تحرزا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن	3687	5383844299704950739	203	392.0	163	279	72.75985717773438	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	89	120	456	593	1466	300	---------------------------علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل ولو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	1950	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	229	259	1155	1290	1524	300	علي الاصيل شيءا فلم يجب به علي الكفيل قوله و--------------------------لو برهن ان له علي زيد كذا وانه--- كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط	3688	5383844299704950739	101	183.5	78	164	61.585365295410156	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	0	98	0	498	1466	300	بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والسيرج ا---------ستقر الحال فيها علي وزن------ها مظروفة ثم اسق-ط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد--- حكم الغصب المحرم فا-ن هو من بيع العين الصحيح المختلف في كراهته انتهي فالشراء للكفيل والربح عليه لان هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا لما قوله علي وهو فاسد لان الحرير غير معين وكذا الثمن بجهالة ما زاد علي الدين وايا ما ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	1950	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	15	84	77	423	1524	300	بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر استقرار------- وزنها عليها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد في حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع جوزه بعضهم اه----------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------- ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	3688	5383844299704950739	305	531.5	242	518	58.88031005859375	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	154	300	770	1527	1527	300	بلا امر المكفول له انما تفيد--------- قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي زعمه الي غيره اما بالامر الثابت فتضمن اقرار المطلوب بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف به فلذا صار مقضيا عليه بخلافها بغير امره فانها لا تمس جانب المطلوب وكفالته بالدرك تسليم وشهادته وختمه لا وفي الجام-----------ع الكبير جعل المسالة مربعة اذ الكفالة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة مث--------ل كفلت بمالك علي فلان او مقيدة بالف درهم وكل اما بالامر او بدونه وقد علمت ان المقيدة ان كانت بالامر كان القضاء بها عليهما والا فعلي الكفيل فقط واما المطلقة فان القضاء بها عليهما---------------- سواء كانت بالامر- او لا كا-------ن الطالب لا يتوصل باث---بات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل وهذا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب------ ان القضاء علي الغاءب لا يجوز----------------------------------------------------------------- قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا الط----الب موت-	1951	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	8	172	51	859	1536	300	---بامر لا تمس جانبه لانه يعتمد صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكفالة بامر يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه قيد بقوله له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه يعني بهذا المقدار لان الكفالة لو كانت مطلقة نحو ان يقول كفلت بمالك علي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت ب--امره او بغير امره لان الطالب لا يتوصل الي اثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته عل- الاصيل لما ذكرنا ان القول قول الكفيل انه ليس للطالب علي الاصيل شء واذا كان كذلك صار الكفيل خصما عنه وان كان غاءبا والمذهب عندنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا اذا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الكفيل والغاءب اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت	3689	5383844299704950739	332	467.0	260	1151	28.844482421875	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1952	true	4141599074401397159	0	24	0	138	1546	300	الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الاصيل والكفيل --------	1952	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	172	196	859	997	1536	300	الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي --------الكفيل والاصيل	3689	5383844299704950739	130	245.5	107	146	89.04109954833984	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1953	true	-5248457793983627823	199	296	983	1468	1488	300	وهو ما يجب في الذمة بان يوظف الامام في كل سنة علي مال بحسب ما يراه لاخراج المقاسمة وهو ما يقسمه من غلة الارض وكذا قال في الفتح وقد قيدت الكفالة بما اذا كان خراجا موظفا لانه ما يجب في مقابلة الذب عن حوزة الدين وحفظه فكان كالاجرة لاخراج مقاسمة لانه غير واجب وقرينة ارادة الموظف قوله او رهن به اذ الرهن بخراج المقاسمة غير صحيح بخلاف الموظف وصح الرهن به لانه كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تحوز الكفالة فيه -كذا -في الشر ونقض في البحر الكلية بالدرك فان الكفالة به جاءز------ة دون الرهن او --	1953	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	200	241	1045	1260	1587	300	وهو ما يجب في الذمة ونفي صحة الضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بخراج المقاسمة لانه لم يكن دينا في الذمة والرهن------- كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه هكذا ذكر الشارح وهو منقوض--------- بالدرك فان الكفالة به جاءزة جاءرة دون الرهن واما	3691	5383844299704950739	147	200.5	116	495	29.696969985961914	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	236	280	1208	1426	1531	300	كذا في العناية ثم من اصحابنا من قال الانظر ان-------------- يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي---- هذا كان في ------زمانهم لانه اعانة علي الحاجة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع ال-ظلم- عن نفسه فهو خير له	1954	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	166	213	900	1139	1564	300	كذا في العناية ثم من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان تساوي يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذلك الزمان-- لانه اعانة علي الحاجة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمك---ن دفع المظلمة عن نفسه فهو خير له	3693	5383844299704950739	202	357.0	159	244	82.7868881225586	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1955	true	-3792790017754734993	166	253	818	1228	1444	300	الاصيل وفي المديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط ومبناه ان ما لا يثبت بشء الا بشرط كان من عوارضه وما يثبت له بدونه كان ذاتيا له وهو حسن كذا في العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشر ان الحيلة لمن ع---------ليه دين مءجل -ادعي عليه به وخاف الكذب ان انكر والمءاخذة به ------ان اقر ان يقول اهو حال او م---------------------------ءجل فان -------------------------------------قال حال ا-نكره و---------لا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري امة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع	1955	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	5	142	23	686	1547	300	الا-جل -في الدي--ن عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر ال----------------------------------شرط كم-----------------------------------------------------ا في الخيار واما الاجل في الكفالة فنوع حتي يثبت عن غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل والشافعي االحق الحق الدين بالكفالة وابو يوسف عكسه والفرق قد اوضحناه وذكر الشارح والحيلة فيها اذا كان عليه دين مءجل وادعي علي---ه وخاف الكذب ان انكر والمءاخذة في الحال ان اقر ان يقول للمدعي هذا الذي تدعيه من المال حال ام مءجل فان قال مءجلا فلا دعوي عليه في الحال وان قال حال فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من لمن عليه الدين مءجل مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي حق فلا باس به اذا لم يرد به اتواء حقه ا ه قوله ومن اشتري امة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع	3694	5383844299704950739	284	455.5	223	757	37.51651382446289	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	60	158	300	804	1530	300	حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه الباءع------------------------------- نفذ عتقه وص------------------ح في الفصول--------------------- ان للمستحق ان يخير قبل القضاء بالثمن ولو بعد قبضه وح فلم يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل هذا في الاستحقاق الناقل اما- المبطل كدعوي النسب ودعو----------------------------ي الوقف في الارض المشتراة و--انها كانت مسجدا يرجع علي الكفيل وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ويختلفان في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك --شء من جهته مستحقا عليه حتي لو اقام واحد منهما البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته	1956	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	199	291	995	1505	1547	300	حتي لو كان الثمن عبدا فاعتقه --باءع الجارية بعد حكم القاضي للمستحق نفذ اعتاقه كذا في العناية وصحح في --فصول الاستروشني الاسروشني ان للمستحق ان يجيز بعد --قضاء القاضي وب---عد قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه بالثمن والرجوع بالقضاء يكون فسخا ثم من الاستحقاق المبطل -دعوي النسب ودعوي المراة الحرمة الغليظة ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا ويشارك الاستحقاق الناقلي --------------------------------------------------------------------------------------في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن يملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه حتي لو اقام واحد منهم- البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته	3694	5383844299704950739	296	442.5	233	607	48.7644157409668	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	109	299	553	1528	1530	300	يرجع علي الكفيل -----وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل --------------------الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ويختلفان في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه----------------------------------------------------------------------------- ومن تملك ذلك شء من جهته مستحقا علي-------------------------------------ه حتي لو اقام واحد منهما البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته هذا حاصل ما في الفتح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالاستحقاق لانه -----لو انف----------------------------------------------------------------------------------سخ بخيار رءية او شرط او عيب يءاخذ الكفيل به وبالمثمن لانه---- لو بني في الارض ---------------لا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء---------------------------------------------------------------- وكذا لو كان المبيع امته --------استولدها الباءع-------------- واخذ من المشتري مع الثمن قيمة ال---------ولد والعقر لم يرجع الكفيل ----------------------------------------------------------------------------------------------الا بالثمن كذا في السراج---------------------------------------- باب كفالة الرجلين والعبدين لما نزل هذا مع ما قبله منزلة المفرد من المركب ذكره عقيبه دين عليهما لاخر اتحد وصفهما وجنسيهما بان اشتريا منه شيءا بماءة مثلا وكل كفيل عن صاحبه بامره ولم يقيد به استغناء بقوله بعد رجع فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد علي النصف فان زاد علي النصف رجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي------ الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة و----الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة فو-----------------قع عن الاول -----لقوته ولا معارضة	1956	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	9	261	38	1335	1535	300	يرجع علي --كفيل الدرك ما لم يقض------- علي المكفول عنه وفي المبطل يثبت لكل منهم الرجوع علي باءعه وان لم يرجع ع--------------------------------------------------------ليه ويرجع علي الكفيل وان لم يقض علي المكفول عنه كذا في فتح القدير ولو قال المصنف ومن -------------------------اشتري شيا لكان اولي كما لا يخفي واشار بقوله حتي ----------------------------------------------------------------------------------------يقضي له بالثمن علي الباءع الي ان القضاء علي الباءع قضاء علي الكفيل وللمشتري ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وافاد انه لا يخاصم الكفيل اولا وهو ظاهر الرواية خلافا لما ذكر عنابي يوسف وقيد بالاستحقاق لان البيع لو انفسخ بينهما بما سواه وصار الثمن مضمونا علي الباءع لم يءاخد يءاخذ الكفيل به كما اذا فسخ بخيار رءية او شرط او عيب واشار بقوله بالثمن الي ان المشتري لو بني في الارض ثم استحقت فانه لا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء وانما يرجع بها علي الباءع فقط اذا سلم النقض له وهو ظاهر الرواية وكذا لو كان المبيع حارية جارية فاستولدها المشتري واستحقها رجل واخذ من----------------ه قيمة الجارية والولد والعقر فان المشتري ياخذ الثمن من ايهما شاء ولا ياخذ قيمة الولد الا من الباءع خاصة فالكفيل كباءع الباءع لا رجوع عليه الا بالثمن كذا في السراج الوهاج والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب باب كفالة الرجلين والعبدين قول----------------------------------------------------ه دين علي-----------------هم----------------------------------------ا وكل كفيل عن صاحبه---------------------------------------- فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه -------------------فان زاد علي النصف رجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة	3695	5383844299704950739	539	636.5	429	1659	32.48945236206055	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	163	280	804	1405	1509	300	وان كاتب عبديه كتابة واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك---------------------------------- استحسانا و اذا صح فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي وجه الاستحسان انه جعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف و-----يكون عتقهما معلقا باداءه و-----كفيلا ب---------حق صاحبه فيرجع بنصف المءدي------------------------------- لاستواءهما-------------------------------- قيد بقوله وكفل----- لو كاتبهما------------ معا فقط عتق كل واحد منهما با-----داء حصته الا اذا قال- المولي عل-----------------------ي انهما ان اديا عتقا وان عجلا رجعا في الرق ف-----------------------لا يعتق واحد منهما الا باداء كل-- المال الي المولي مراعاة لشرط المولي	1958	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	178	288	861	1423	1480	300	وان كاتب عبديه كتابة واحدة و----------------------------------------------كفل كل م-----------ن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه لان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقة ان يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل لم تتحقق المساواة قيد بقوله وكفل لانه لو كاتبهما معا ولم يزد علي ذلك لزم كل واحد حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك فلو كاتبهما علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا- في الرق ولم يذكر الكفالة فعندنا لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان ----شرط المولي	3698	5383844299704950739	290	390.0	226	788	36.80202865600586	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	119	155	610	762	1509	300	ولو حرر احدهما اخذ---- ايا شاء بحصة من لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد ما لا يء-خذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه اقر	1958	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	20	149	105	776	1538	300	ولو حرر احدهما اخذا ما ايا شاء بحصة من لم يعتقه وانما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره والاخر مءد عن نفسه وانما جازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانه في حال البقاء واما في الابتداء فالمال كله عليه قوله ومن ضمن عن عبد ما لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال كما اذا---- اقر	3699	5383844299704950739	142	239.0	107	675	21.037036895751953	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	8	257	38	1274	1481	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيتوزع عليهما ضرورة فما قابل ------حصة المعتق سقط وما بقي ياخذه المولي من ايهما شاء------------------------------------- فان اخذ المولي المعتق رجع علي صاحبه بما اداه عنه من بدل الكتابة بحكم الكفالة بامره و------------------------جازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانها في حالة البقاء وف----ي الابتداء كان كل المال عليه وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع لانه مءد عن نفسه ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يءاخذ به الا بعد عتقه كان------------ اقر------ باستهلاك مال وكذبه المولي او اودع شيءا واستهلكه او وطء بشبهة بغير اذن المولي او اقرضه انسان او باعه وهو م-------------------------------------------------------------------------------حجور ففي هذه المساءل اذا كفله انسان بما لزمه من هذه الديون فهو حال وان لم يسم-------------------------------ه لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه -تاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة لو كانت بامره فما اداه الكفيل يرجع قبل العتق علي المولي وقوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما ي-رجع به ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل ولو كفل عبد عن سيده بامره الطالب قبل العتق بمستهلك عيانا وما لزمه بالتجارة باذن المولي	1959	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	57	274	291	1408	1538	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق---------------------- ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ الم-------عتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه با-----مره والاخر مءد عن نفسه وانما جازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانه- في حال- البقاء واما في الابتداء فالمال كل--ه عليه قول----------------------------------------ه ومن ضمن عن عبد ما--------------- لا يءاخذ به---- بعد عتقه فهو حال كما اذا اقر العبد باستهلاك مال وكذبه المولي ---------------------------------------------------او اقرضه انسان او باعه وهو محجور عليه او اودعه شيا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي فانه لا يءاخذ به ف-----ي ال-حال فاذا ضمنه انسان ولم يبين انه --------------حال ولا غيره كان علي الضامن حالا لانه حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه والتقييد بكونه يءاخذ به بعد عتقه ليفهم منه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءاخذ به للحال بالاولي كدين الاستهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عيانا وما لزمه بالتجارة باذن المولي	3699	5383844299704950739	624	917.5	486	1545	40.38834762573242	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	200	241	991	1187	1481	300	قبل العتق علي المولي و----------------------------------قوله لان الطالب الي ان يفيد ان ما يرجع به ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد ما-لا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	1959	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	197	237	994	1188	1513	300	قبل العتق لافلاسه وعجزه فلا تسقط المطالبة عن الكفيل ا ه قوله ولو ا-------------------------------------دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه لو ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد ما لا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	3700	5383844299704950739	144	258.0	114	231	62.33766174316406	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	28	66	144	344	1531	300	فانه دين غير--------- مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة اليه	1960	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	0	40	0	209	1513	300	لانه دين غير مءجل ولا مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه	3700	5383844299704950739	198	388.0	160	209	94.7368392944336	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	107	255	551	1319	1531	300	ولو ادعي رجل رقبة العبد وانه غصبت منه فكفل به رجل فمات العبد بان ثبت موته ببرهان ذي اليد او بتصديق المدعي فلو لم يكن ثمة برهان ولا تصديق لم يقبل قول ذي اليد انه مات بل يحبس هو والكفيل فان طال الحبس ضمنا القيمة وكذا الوديعة المجحودة كذا في النهاية معزيا الي التمرتاشي وبرهن المدعي انه لو ضمن قيمته لان الكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها جاءزة كما مر وفيها يجب علي ذي اليد رد العين فان هلكت وجب رد القيمة كذا الكفيل قيد بالبرهان لانه لو ثبت ملكه باقرار ذي اليد او بنكوله لم يضمن شيءا وان ادعي علي عبده مالا معلوم القدر فكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل لانه كفل عن العبد ب--------------------------------------------تسليم نفسه فاذا مات العبد برء وبراءته توجب براءة الكفيل واعلم ان هاتين المسالتين مكررتين اما الاول فلاستفادتهما من قوله فيما مر ومغصوب واما الثاني------ة فلما قدمه من ان الكفالة بالنفس----- تبطل بموت المطلوب	1960	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	209	266	1055	1344	1513	300	ولو ادعي---- رقبة العبد فك--------------فل به رجل فمات العبد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهن المدعي انه لو ضمن قيمته ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي عبد ما لا وك------------فل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل لانها تبطل بموت المكفول به اذا كان حرا فكذا اذا كان عبدا لتعذر تسليمه بعد موته وهذه-------------------------------------------------- المسالة------------------------------------------------------------- الثانية مكررة لانه قدم---- في الكفالة بالنفس انها تبطل بموت المطلوب	3700	5383844299704950739	187	204.5	148	823	22.721750259399414	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	true	1318718284245654675	144	300	690	1540	1540	300	كفالة العبد عن مولاه تعلق الدين برقبته وفاءدة كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته وفاء الدين من ساءر امواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ا-لموفق للصواب AUTO كتاب الحوالة هي نقل الدين من ذمة الي ذمة AUTO كتاب الحوالة كل من الكفالة والحوالة عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا كما سيجء----- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة وهي--------------------------------------- لغة النقل والتحويل بل قال في المصباح --------------------------------------------------------------------------------حولت الرداء نقلت كل طرف---- موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا يقال احلته بدينه نقلته من ذمتي الي---- ذمتك واحلت الشء احالة نقلتها ايضا---- وفي الفتح تبعا للدراية يقال ا--------------------------------------حلت زيدا بماله علي رجل- فاحتال اي قبل الحوالة فانا محيل وزيد محال ومحت----------------ال والمال محال به والرجل محال عليه و-----محتال عليه وتقدير المحتال للفاعل علي محت-------------------ول بكسر الواو وفي المفع------------ول بالفتح------------------------------------------------------------------------------ واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فه-------و محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم-	1961	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3702	false	-366634966982387086	9	237	53	1261	1592	300	كفالة العبد عن مولاة تعلقه----- برقبته --قيد بكفالة السيد- عن عبده لان كفالة السيد لعبده عن مديونه صحيحة ان كان العبد مديونا فلو ان هذا العبد قضي وليه دينه الذي كان عليه بطلت كفالة المولي كذا في الخانية وفي هذا التفريع اعني قوله فلو ان هذا العبد الي اخره نظر ا ه والله اعلم--------------- كتاب الحوالة ذكرها بعدها لان كلا منهما------------------------------------------- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة بخلاف الكفالة فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخ------ر الحوالة عنها والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة ففي--------------------- المصباح حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع وحول هو تحويلا يستعمل لازما ومتعديا متعديا وحولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا ف----احلته بدينه نقلته من ذم-ة الي غير ذمتك واحلت الشء احالة نقلته- ايضا ا ه وفي الصحاح احال عليه بدينه والاسم الحوالة ا ه وفي فتح القدير يقال احلت زيدا بماله علي عمرو فاحتال اي قبل انا---- فانا محيل وزيد محال ويقال يقال محتاج محتال والمال محال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل ف----------ي محتال الواقع فاعلا محتول بكسر الواو وفي الواقع مفعولا محتول بالفتح كما يقدر في مختار الفاعل مختبر مختير بكسر الباء الياء وفتحها في مختار المفعول واما صلة له مع المحتال الفاعل فلا حاجة اليها بل الصلة مع المحال عليه لفظة عليه فهما محنال محتال ومحتال عليه فالفرق بينهما بعدم	3702	5383844299704950739	606	901.0	484	1323	45.804988861083984	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1963	true	-3396394647923499581	35	65	190	350	1593	300	تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن لو- احال المرتهن ب--دينه كان له ان ي-----سترد الرهن عنده خلافا لمحمد------------------------------------------------------------- والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح وعند م--------------------------------حمد يصح	1963	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3703	false	2327859327544537606	249	299	1292	1548	1552	300	تظهر في مسالتين احداهما ان الراهن اذا احال المرتهن بالدين ف----له ان يستر يسترد الرهن عند ابي يوسف وكذا لو ابراه عنه وعند محمد لا يسترده كما لو اجل الدين بعد الرهن والثانية اذا ابرا الطالب المحيل بعد الحوالة لا يصح -عند ابي يوسف لانه برء بالحوالة وعند محمد يصح	3703	5383844299704950739	137	222.0	111	261	52.490421295166016	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1963	true	-3396394647923499581	66	120	356	642	1593	300	بعض المحققين هذا الخلاف وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة فقط------ بل ذكر احكاما متشابهة -اعتبر الحوالة في بعض ت--اجيلا وجعل المحول بها المطالبة نظرا للمعني و--------في بعضها------ ابراء ولو جعل المحول بها المطالبة والدين نظرا لحق--------------------يقة اللفظ فلم يبق النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان----- خصوص الاعتبار في كل مكان كذا في الفتح	1963	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3704	false	-8772613395277475880	6	112	34	617	1591	300	بعض المحققين----------- وقال لم ينقل عن محمد نص بنقل المطالبة دون الدين بل ذكر احكاما متشابهة واعتبر الحوالة في بعضها تاجيلا وجعل المحول بها المطالبة --لا الدين- واعتبرها في بعض الاحكام ابراء و---جعل المحول بها المطالبة والدين وانما فعل هكذا لان اعتبار حقيقة اللفظ يوجب نقل المطالبة والدين اذا الحولة الحوالة مبنية علي النقل وقد اضيف الي الدين واعتبار المعني يوجب تحويل المطالبة لان الحوالة تاجيل معني الا تري ان المحتال عليه اذا مات مفلسا يعود الدين الي ذمة المحيل وهذا هو معني التاجيل فاعتبر المعني في بعض الاحكام واعتبر الحقيقة في بعضها نعم يحتاج الي بيان لمية خصوص الاعتبار في كل مكان كذا في --فتح	3704	5383844299704950739	236	349.0	189	602	39.202659606933594	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1965	true	4324102038573331681	154	196	849	1067	1608	300	وما في المجتبي احال الغريم بدون رضا المحال عليه لا يجوز وقيل يجوز كالتوكيل بقبض الدين وفي شروط الظهيرية رضي من عليه الحوالة ليس بشرط اجماعا قلت معناه اذا كان المحال به مثل الدين انتهي شاذ والمذهب ما اعتمده اولا من عدم ----	1965	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3709	false	6568759996071592345	251	294	1244	1458	1487	300	-ما في المجتبي احال الغريم بغير رضا المحال عليه لا يجوز وقيل يجوز كالتوكيل بقبض الدين وفي شروط الظهيرية رضا من عليه الحوالة ليس بشرط اجماعا قلت معناه اذا كان المحال به مثل الدين ا ه------ والمذهب -المعتمد انه لا بد من رضا	3709	5383844299704950739	189	349.5	152	222	85.1351318359375	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1965	true	4324102038573331681	183	276	1003	1476	1608	300	كان المحال به مثل الدين انتهي شاذ والمذهب ما اعتمده او-لا -من عدم--- الحوالة مطلقا وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية غاب المحيل وزعم المح-ال عليه ان مال المحتال علي المحيل كان ثمن خمر لا يصح دعواه وان برهن علي ذلك كما في الكفالة ----وفي فروق الكر-----------ابيسي--- احالها----- بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم عاد الزوج فبرهن المح-ال عليه----- ان نكاحها كان فاسدا وبرهن علي ذلك لم يقبل------- ولو اقام بينة انها----- ابراته عنه----------- او انه----- اعطاها------ او باع-------- منها به شيءا وقبله قبلت بينته ------وان كان المبيع غير مقبوض لا يقبل------ والفرق ان مدعي الفساد------- متناقض	1965	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3710	false	-4573771392527681814	3	124	12	633	1568	300	كان المحال به مثل ال----------------------------دين او لا ثم اعلم ان الحوالة اذا صحت برضا المحال عليه وغاب المحيل فادعي المحال عليه ما يوجب براءة المحيل ليبرا فهل تسمع دعواه ففي البزازية غاب المحيل وزعم المحتال عليه ان مال المحتال علي المحيل كان ثمن خمر لا تصح دعواه وان برهن علي ذلك كما في الكفالة ا ه وفي فروق الكرابيسبي الكرابيسي لو احال امراته بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي----- انها كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع بصداقها منها شي----ا وقبضت قبلت ببنته بينته وان كان المبيع غير مقبوض لا تقبل بينته والفرق ان مدعي --فساد النكاح متناقض	3710	5383844299704950739	381	556.5	301	660	57.727272033691406	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1966	true	-5575569872030324999	89	138	468	709	1544	300	ولا يشترط قبض المحال به في المجلس لبراءته---------------------------------------------------- الا اذا ضمنت الحوالة صرفا وعلي هذا تفرع ما في تلخيص الجامع لو----- كان دينه جيادا او ذهبا وعليه زيف او ورق فاحال عنهما بجياد او ذهب علي ان ياخذهما من غريمه جاز ان يقبل الغريم نافذا في مجلس المحيل والمحال	1966	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3711	false	-6372355291868239956	92	142	485	737	1567	300	ولم يشترط المصنف----------------- لبراءة المحيل قبض المحال من المحال عليه فلا تتوقف علي القبض الا في مسالتين---------------------------- في تلخيص الجامع قال وان كان دينه جيادا او ذهبا وعليه زيف او ورق فاحال عنهما بجياد او ذهب علي ان ياخذهما من غريمه جاز ان -قبل الغريم ناقدا في مجلس المحيل والمحال	3711	5383844299704950739	173	285.5	135	298	58.05369186401367	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1967	true	-1429062530534705990	105	300	518	1521	1521	300	عاد الدين الي ذمة المحيل لان عقد الرهن لم يبق بعد الموت المحال عليه مفلسا اذا لم يبق الدين عليه والرهن بدين ولا دين محال كذا في الشرح وقيد في البزازية التسليط علي البيع بما اذا لم يقبض الثمن حتي مات المحال عليه مفلسا ولابد منه لانه اذا قبضه فقد تم الامر ولو اختلفا في موته مفلسا----------------------------------- فالقول للطالب مع اليمين علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة ولو قال المحيل مات بعد ال---------------------اداء وقال المحتال---- بل قبله وتوي -----------حقي فالقول له وقد طولب بالفرق بين هذا وبين ما لو--------------------------------------- اوصي لفقراء بني فلان فقال -احدهم--------------- انا فقير وقال- الورثة بل- غني فالقول للورثة والفرق ------------------الفقير مدع و-------------------------------------في مسالتنا الطالب منكر معني لان المحيل بدعواه ان المحتال عليه مات عن وفاء يدعي بوجه المطالبة علي الورثة وانما لم تكن ثابتة علي الوارث وهذا دعوي علي الطالب فانه متي ثبت ذلك لا يعود الدين الي المحيل كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة واعلم انهما جعلا من التوي ايضا ان يحكم الحاكم بافلاسه بالشهود حال حياته وهذا بناء علي ان التفليس يصح عندهما وعنده لا يصح لتوهم ارتفاعه بحدوث ماله يقال ان افلس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فاستعمل مكان افتقر فان طالب المحتال عليه المحيل بما احال فقال المحيل-	1967	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	49	226	235	1179	1542	300	عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع فباعه و-لم يقبض الثمن حتي مات المحال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن----- ولو قال الطالب مات المحال عليه بلا تركة وقال المحيل عن تركة فالقول للطالب مع حلفه اه ثم قال فيها قال الم--------------------------حيل مات المحال عليه بعد اداء الدين اليك وقال المحال عليه بل قبله وتوي حقي فلي الرجوع فالقول للمحتال لتمسكه بالاصل اه واورد علي قولهم لتمسكه بالاصل وهوالعسرة مالو العسرة اوصي لفقراء بني فلان وجاء واحد من بني فلان وقال انا فقير وقالت الورثة انه غني فالقول للورثة وان كان الاصل العسرة لان الفقير مدع وليس بدافع شيا عن نفسه من حيث المعني وفي مسالتنا الطالب منكر معني لان المحيل بدعواه ان المحتال عليه مات عن وفاء يدعي توجه المطالبة علي الورثة وانها لم تكن ثابتة علي الوارث وهذا دعوي علي الطالب فانه متي ثبت ذلك لا يعود الدين علي المحيل ولاطالب والطالب بدعوي الفقر ينكر ذلك فقد انضم الي التمسك بالاصل الانكار معني وفي مثله القول قول المتمسك بالاصل كذا في الذخيرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طالب المحتال عليه المحيل بما-احال فقال المحيل	3714	5383844299704950739	490	732.5	387	1298	37.75038528442383	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	50	155	257	789	1544	300	فان طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه بماله بامره فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره الا ان------- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر والبينة للمحيل وقبول الحوالة ليس اقرارا بالدين لانها قد تكون بدونه ولم يقل ضمن مثل ما اداه لانه لو احاله ب---دراهم------ فادي دنانير او عكسه او اع--------------------------طاه عرضا او صالحه بشء رجع بالمحال به الا اذا صالحه علي جنس الدين باقل فانه يرجع بقدر المءدي ولو اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد -كذا	1968	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	218	286	1130	1477	1542	300	فان طالب المحتال عليه المحيل بمااحال---------------------------------------------- فقال المحيل احلت بدين لي ----------------عليك ضمن------- مثل الدين-------------- لان سبب الرجوع قد تحقق --------وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر وانما قال مثل الدين----------------------------------------------- ولم يقل ب-------ما اداه فلو كان المحال به دراهم درهما فادي دنانير او عكسه صرفا رجع بالمحال به وكذا اذا اعطاه عرضا وان اع-----------------------------------------------------------------------------------طاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد وكذا	3714	5383844299704950739	258	391.5	205	575	44.869564056396484	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1969	true	-2206679566561217331	74	120	372	620	1571	300	المطالبة بها ويثبت الهلاك--------- بقوله -----------قال في الخلاصة ولو قال المودع ضاعت بطلت الحوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي التتارخانية وكره السفاتج ولو ---------------------وهبها المحتال من المحال عليه صح التمليك وهو مشكل لان المحتال لم يملكها فكيف يملكها وجوابه انه لما كان له حق ان ي-ملكها كان له ان يملكها	1969	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3717	false	-3588516350815536497	68	169	364	916	1595	300	المطالبة وهو الطاهر الظاهر وهلاكها بقول المودع ولذا قال في الخلاصة -لو قال المودع ضاعت بطلت الحوالة اه ولو لم يعط المحال عليه الوديعة وانما قضي من ماله كان متطوعا قياسا لا استحسانا وقد مرت في الوكالة كذا في المحيط وفي التتارخانية والاستحسان ان لا يكون متبرعا وله ان يشارك غرماء المحيل في تركته ووديعته بقدر ما ادي واستحقاق الوديعة مبطل لها كهلاكها كما في الخانية وفي التتارخانية لو كانت الحوالة مقيدة بالعين الوديعة فوهبها المحتال من المحال عليه صح التمليك وهو مشكل لان المحتال لم يملكها فكيف يملكها وجوابه انه لما كان له حق ان يتملكها كان له ان يملكها	3717	5383844299704950739	215	360.0	174	553	38.878841400146484	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	162	259	837	1319	1497	300	وقيل اذا لم---- تكن المنفعة مشروطة فلا باس به انتهي وجزم بهذا القيد في الصغري و الواقعات الحسامية والكفالة للشهيد وعلي ذلك جري في صرف البزازية فقال لا ب------------------------------------اس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود مما قبض يحل بلا شرط وكذا اذا قضي -دون ولو -رجح في الوزن ان كثيرا لم يجز وان قليلا جاز وما لا يدخل في معادن الوزن-ين ولا يجري في- الكيلين لا يسلم--- بل يرده والدراهم في ماءة يرده بالاتفاق واختلفو-------ا في نصفه قيل كثير وقيل قليل و---ان المستقرض وهب ل-ه الزاءد لم يجز لانه مبتاع يحتمل القسمة	1970	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	66	159	350	799	1542	300	وقيل اذا لم يكن تكن المنفعة مشروطة فلا باس به وفي------------------------------------------------------------------------------------ البزازية من كتاب الصرف ما يقتضي ترجيح الثاني قال ولا باس بقبول هدية الغريم واجابة دعوته بلا شرط وكذا اذا قضي اجود -ما قبض يحل بلا شرط وكذا -لو قضي ادون ولو ارجح في الوزن ان كثيرا لم يجز وان قل--- جاز وما لا يدخل في تفاوت الموازين ولا يجري بين الكيلين لا يسلم له بل يرده والدر-هم في ماءة يرده بالاتفاق واختلفو واختلفا في نصفه قيل كثير وقيل قليل ولو ان المستقرض وهب منه الزاءد لم يجز لانه مش-اع يحتمل القسمة	3720	5383844299704950739	368	634.0	287	540	68.14814758300781	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1972	true	6913149099758586646	131	176	662	875	1478	300	لا اري لك حقا في هذه بهذا------ الدعوي------------- ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء----- وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان---- وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة قضاءه وذكر شمس الاءمة انه حكم لانه امر- الزام قال ----------	1972	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3723	false	927840751470919817	201	253	1018	1268	1507	300	لا اري لك حقا في هذه الدار بهذه الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان قال وهذا-نص علي ان امره لا يكون بمنزلة قضاءه وذكر شمس الاءمة انه حكم لان- امره الزام وحكم واذا قال	3723	5383844299704950739	204	362.5	161	252	80.95237731933594	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1972	true	6913149099758586646	175	279	871	1375	1478	300	قال البزازي ويدل علي انه ليس بحكم------ ما ذكره الظه-ري وقف علي الفقراء واحتاج بعض قرابته------ فامر القاضي -ان يصرف شيءا من الوقف اليه فهو- بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه ل--------اخر صح ولو حكم بان لا يصرف الا الي اقرباءه نفد حكمه دل هذا ان امره ليس بحكم انتهي وفي وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح القدير----------------------------------------------------------- استبعدت صحة الح----كم وكيف ساغ بلا شرط حتي ظفرت----------- بقوية بان هذا الحكم لا يصح ولا يلزم انتهي وهو ظاهر في انه مع شروطه تصح اتفاقا بان اعطاه المتولي-------- سنة ثم -------------------------منعه واراد اعطاء-- غيره فترافعا الي القاضي فراي -------ان الدفع اليه اصلح------------------- فحكم علي المتولي بان لا يعطي	1972	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3724	false	1537339545643421135	4	175	15	843	1472	300	قال البزازي امر القاضي ليس كقضاءه بدليل ما ذكره الظهيري وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف ش--ء من الوقف اليه فهذا بمنزلة الفتوي حتي لو اراد ان يصرفه الي فقير اخر صح ولو حكم بان لا يصرف الا الي اقرباءه نفذ حكمه دل هذا ان امره ليس بحكم اه والحاصل انهم اختلفوا في قوله سلم الدار هل هو حكم او لا ولم يحكوا خلافا في ان امره باعطاء بعض قرابته ليس بحكم واما قولهم لو حكم القاضي ان لا يعطي غير هذا الرجل نفذ حكمه فقد قال في فتح القدير من الوقف بعد نقله عن الخصاف من غير تقييد باقارب الواقف وقد استبعدت صحة هذا الحكم وكيف ساغ بلا شرط حتي ظفرت في المسالة بقويلة ان هذا الحكم لا يصح ولا يلزم اه ويمكن ان تجعل له حادثة هي اعطاء المتولي فقيرا شيا من وقف الفقراء سنة ثم جاء له في السنة الثانية فمنعه واراد ان يعطي غيره فترافعا الي القاضي فراي القاضي ان الدفع اليه اصلح لعمله لعلمه وصلاحه فحكم علي المتولي بان لا يعطي	3724	5383844299704950739	398	614.0	311	830	47.95180892944336	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1975	true	-7559743997860434201	219	256	1128	1329	1562	300	بالفعل ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم رفع الامر الي القاضي فان -علم- يتقدم نكاح الفضولي ومع ذلك قضي بالنكاح بينهما صح و-كان قضاء-- ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي و-بطلان الثلاث بعده وان----- لم يتقدم --نكاح	1975	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3805	false	3581355398835121650	1	36	6	203	1602	300	بالفعل ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بنفسه ثم ترافعا--- الي القاضي فان اعلمه بتقدم نكاح الفضولي فق-------ضي بالنكاح------- صح ويكون قد قضي ببطلان اليمين وببطلان نكاح الفضولي وببطلان الثلاث بعده وان لم يعلم بتقدم النكاح	3805	5383844299704950739	169	274.5	137	214	78.97196197509766	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	true	-6774122369437762440	260	300	1368	1568	1568	300	ولو شرط في التقليد انه متي فسق------ انعزل فانه ينعزل كما في البزازية وغيرها وهذا ينبغي ان يكون مجمعا علي--------------ه ويس------تحق العزل اي--- يجب علي السلطان عزله كذا في الفصول وغيرها ولا ينافيه ما في الدراية من انه يحسن عزله-	1977	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3734	false	930846414239343834	79	120	413	618	1533	300	ولو شرط في التقليد انه متي فسق ينعزل انعزل ا ه قيد بالقضاء لان الفسق لا يمنع الامامة بلا خلاف ولا ينعزل بالفسق ا ه وقوله ويستحق يستحق العزل معناه يجب علي السلطان عزله كذا في البزازية وفي المعراج------------------------- يحسن عزله	3734	5383844299704950739	97	117.5	76	230	42.173912048339844	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	true	-6774122369437762440	83	143	420	732	1568	300	لا ينفذ----------- فيه وينفذ فيما سواه و----اختاره السرخسي والثالث لا ينفذ فيهما والاول اختار--------------ه البزودي واستحسنه في الفتح--------------------- لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه يحق فلم ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل لله تعالي	1977	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	125	199	626	993	1479	300	لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهذا اختيار شمس الاءمة وقيل لا ينفذ فيهما وقيل ينفذ فيهما وهو ما ذكره البزدوي ورجح---ه في --فتح القدير بقوله وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل لله تعالي	3735	5383844299704950739	271	445.0	214	372	72.8494644165039	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1979	true	335634438010147876	59	142	301	745	1523	300	والفاسق---- يصلح ان يكون مفتيا لانه قد يتحري الصواب حذرا من النسبة الي الخطا وقيل لا يصح لان ---------------------خبره غير مقبول في الديانات وان قبل في المعاملات كما سياتي قال العيني واختاره كثير من المتاخرين وجزم به في المجمع و شرحه وقال في التح------------------------------------رير الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه مفتي-ا والناس يستفتونه معظمين وعلي امتناعه ان ظن عدم احدها- فان جهل اجتهاده دون عدالته فالمختار منع استفتاءه بخلاف المجهول من غيره اذ- الاتفاق علي المنع	1979	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3738	false	4137360922769328701	87	166	429	863	1564	300	والفاسق يصح يصلح-------- مفتيا وقيل لا وجه الاول انه يحذر-- النسبة الي الخطا ووجه الثاني انه من امور الدين وخيره وخبره غير مقبول في الديانات ولم يرجح الشارحون احدهما وظاهر ما ف----------------------------------------------------------------ي التحرير انه لا يحل استفتاءه اتفاقا فانه قال الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس يستفتونه معظمين وعلي امتناعه ان ظن عدم احدهما فان جهل اجتهاده دون عدالته فالمختار منع استفتاءه بخلاف المجهول من غيره اذا الاتفاق علي المنع	3738	5383844299704950739	304	489.0	243	508	59.8425178527832	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1980	true	498716904800016351	190	240	999	1233	1543	300	وفي المصباح فظ الرجل ي-------------------------------فظ من باب تعب فظاظة-------- حتي يهاب في غير موضعه وغلظ الرجل اشتد فهو غليظ وفيه غلظة اي غير لين ولا سلس جبار اي متكبرا مقبلا بغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العيني وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكين الج---------------------------------------------------بار من جبره علي الامر بمعني اجبره اي لا يجبر غيره علي ما لا يريد	1980	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3739	false	5808957618136249	169	300	890	1534	1534	300	وفي المصباح -----رجل فظ شديد غليظ القلب يقال منه فظ بفظ من باب تعب فظاظة اذا غلظ حتي يهاب في غير موضعه وغلظ الرجل اشتد فهو غليظ وفيه غلظة اي غير لين ولا سلس واغلظ له في القول اغلاظا عنفه ا ه والجبار في الخلق الحامل غيره علي الشء قهرا وغلبة وفي اسماءه تعالي الذي جبر خلقه علي ما اراد من امره ونهيه والعنيد من عاند فلان فلانا عنادا من باب قاتل اذا ركب الخلاف والعصيان وعانده معاندة عارضه وفعل مثل فعله قال الازهري المعاند المعارض بالخلاف لا بالوفاق وقد يكون مباراة بغير خلاف ا ه وفسره في المغرب بمن يظهر له الحق فياباه وذكر وذكره مسكين ان الفظ هو الجافي سء سيء الخلق والغليظ قاسي القلب والجبار من جبره علي الامر بمعني اجبره اي لا يجبر غيره علي م---ا يريه-	3739	5383844299704950739	187	276.0	145	653	28.637060165405273	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1980	true	498716904800016351	273	300	1409	1543	1543	300	به من وثقت به اثق به اثق بكسرهما ثقة------- اءتمنة في عفافه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف عن المحارم وخوارم المروءة و--عقله وهو---------- كما في التحرير قوة بها ادارك الكليات-	1980	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	83	144	444	761	1553	300	به من وثقت به ا-------ثق بكسرهما ثقة ووثوقا اءتمن--------ته وهو وهي وهم ثقة لانه مصدر وقد يجمع في الذكور والاناث فيقال ثقات والعفاف بالفتح من عف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر امتنع عنه فهو عفيف كذا في المصباح وفسره الكرماني شارح البخاري بالكف عن المحارم وخوارم المروءة والعقل علي قول الاكثر كما في التحرير قوة بها ادراك الكليات	3740	5383844299704950739	111	149.5	90	332	33.43373489379883	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1981	true	2379603099765241033	47	200	271	1124	1674	300	من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة----- مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا غلبة------ الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب وفهمه قيل --------------------الفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من شانها ان تغذ النفس لاكتساب الاراء والمطالب وجودة الزكاء تلك القوة وعلمه بالسنة وهي اقواله صلي الله عليه وسلم وافعاله وتقريره وهو سكوته عن امر يعانيه من مسلم والاثار الواردة عن اصحابه ووجوه الفقه اي الطريق التي يستنبط منها الفقه والاصول التي ينبني عليها وقال مسكين ال-------فقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو العلم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب وسنة واجماع ومقتضياتها واشاراتها فاءدة قال في التتارخانية من اداب القضاء القاضي يطلق عليها اسم خليفة رسول الله بلا خلاف واختلفوا في اطلاق اسم خليفة الله تعالي انتهي والاجتهاد شرط الاولوية والمفتي ينبغي ان يكون هكذا لغة بذل المجهود والطاقة في تحصيل ذي كلفة وعرف---ا ذلك من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ونفي ------	1981	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	59	207	318	1107	1642	300	من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح ا ه والفهم لغة كما في المصباح العلم والعنف عدم الرفق والضعف العجز عن احتمال الشء وفي فتح القدير قبيل الحبس ويستحب ان يكون في القاضي عبسة بلا غضب وان يلتزم النواضع التواضع من غير وهن ولا ضعف------------------ والمراد بعلم --------------------------السنة ما ثبت عن رسول الله قولا وفعلا------- وتقريرا عند--------- امر يعاينه -ولمراد والمراد ب------------------وجوه الفقه طرقه وقدمنا تعريفه اول الكتاب وذكر---------------------------- مسكين هنا ان الفقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو العلم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب وسنة واجماع ومقتضياتها واشاراتها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجتهاد شرط الاولوية وهو -----------------------لغة بذل ---------الطاقة في تحصيل ذي كلفة واصطلاحا ذلك من الفق-ه في تحصيل حكم شرعي ظني كما في	3741	5383844299704950739	462	702.0	372	1056	43.75	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	38	82	200	430	1601	300	تولية الجاهل------------ لان---------------------- ايصال الحق الي مستحقه يحصل بالعمل بفتوي غيره ق------------------------------يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به المقلد بدليل جعل الاجتهاد شرط الاولوية غير ان الدليل لا يناسبه اذ المحتاج الي فتوي غيره هو من لا يقدر علي اخذ المساءل من كتب الفقه وضبط اقوال الفقهاء كذا	1982	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3742	false	5790503688243778893	121	208	647	1124	1608	300	تولية الجاهل صحيحة عندنا لان المقصود من القضاء وهو ايصال الحق الي مستحقه يحصل بالعمل بفتوي غيره وفي البزازية من كتاب الايمان قبيل الثالث والعشرين المفتي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر الي ان قال دل ان الجاهل لا يمكنه القضاء بالفتوي ايضا فلا بد من كون القاضي الحاكم من الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت الاحمر واين الكبريت الامر الاحمر واين الدين والعلم ا ه وذكر يعقوب باشا ويعلم من الدليل ان المراد من الجاهل------------------------------------------------------------------------------------ من لا يقدر علي اخذ المساءل من كتب الفقه وضبط اقوال الفقهاء كما	3742	5383844299704950739	138	204.5	110	561	24.59893035888672	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	212	300	1153	1601	1601	300	والمفتي ينبغي ان يكون كذلك اي موثوقا به في علمه وامانته الي اخره وا-----ن مجتهدا قال في---- الفتح------- واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في الم---------فتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف-----------------من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي------ وطريق نقله-	1982	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	118	205	690	1134	1631	300	والمفتي ينبغي ان يكون هكذا اي موثوقا به في دينة وعفاف-ه الي اخره وان يكون مجتهدا قال في فتح الفتح القدير واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس مفتيا------------------------------------------------------- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله	3743	5383844299704950739	368	642.5	294	500	73.5999984741211	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	0	88	0	444	1541	300	كذلك من المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيه -الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تش-هر في عصرنا في ديارنا ولم يتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1983	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	205	292	1134	1581	1631	300	لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن ونحوها م----ن التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و-المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	3743	5383844299704950739	422	791.5	339	458	92.13973999023438	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	188	286	959	1475	1541	300	وان امنه اي الحيف لا اي لا------------- يكره التقليد لان كبار الصحابة والتابعين تقلدوه وفي النهاية منهم من قال لا يجوز الدخول فيهم الا مكروها وابو حنيفة منهم والصحيح ان الدخول رخصة والامتناع غريمة انتهي وعلي هذا فالاولي عدمه و--------------قيل ان الدخول فيه غريمة والامتناع رخصة فالا----------------------ولي الدخول فيه قال------------ البزازي- وعامة المشايخ علي الاول وجزم به في الفتح معللا بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب خطا ظنا-- من ظن من نفسه الاعتدال فيظهر منه ------خلاف----ه فالحاصل انه قد يكون فرض عين ان تعين وفرض كفاية للمتاهل عند وجود غيره--------- ومكروها عند خوف الظلم و-----------------------حراما ان غلب علي ظنه ذلك------------------ ومباحا كما	1983	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3752	false	-950811621570071236	81	201	437	1052	1539	300	وان امنه--------- لا اي ان امن الحيف لم يكره التقليد لان كبار الصحابة والتابعين تقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه ولم يتعرض المصنف لكون الدخول فيه عند الامن ر------خصة فالاولي تركه او عزيمة فالاولي الدخول فيه للاختلاف قال في البزازية وعامة المشايخ علي ان التقلد رخصة والترك عزيمة وقد دخل في القضاء قوم صالحون وتحامي منه قوم صالحون وترك الدخول اصلح دينا ودنيا وفي فتح القدير وان امن ابيح رخصة والترك هو العزيمة لانه وان امن فالغالب خطا طن ظن من ظن من نفسه الاعتدال فيظهر منه خلافا خلافه ا ه فالحاصل انه-------- فرض عين ان تعين وفرض كفاية للمتاهل عند وجود غيره لكن رخصة ومكروه -عند خوف العجز او الحيف وينبغي ان يكون حراما عند غالب-- ظنه انه يجو يجور في الحكم ومباح وكما	3752	5383844299704950739	281	398.5	226	779	36.0718879699707	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1984	true	-4899209180958888148	2	70	9	364	1571	300	من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده اي يلهمه رشده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه ابن ماجة بلفظ من سال القضاء وجعل في المصطفي------------------------------------------------- السءال باللسان وال-------------------------------------------------------------------------------------------طلب بالقلب وظاهر ان ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر السءال الشء باللسان لا يكون غالبا الا عن طلب القلب له فلهذا اقتصر المص علي السءال وهذا اولي مما ف-------------ي الينابيع من ان الطلب ان يقول للامام ولني والسءال	1984	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3757	false	-3591917355229092754	210	300	1087	1556	1556	300	من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده اي يلهمه رشده ذكره الصدر الشهيد ولان من طلبه اعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه توكل علي ربه فيلهم وعلله في السراج الوهاج باخري بان في طلب----------- القضاء اذلالا واهانة بالعلم لان كل معرض مهان ا ه وهو يفيد منع العالم من السءال مطلقا لا لحاجة وقد جمع القدوري بين النهي عن طلبه والنهي عن سءاله ففهم الشارحون المغايرة بينهما فقيل الطلب بال----------------------------------------------------قلب والسءال----- باللسان كذ------------------------------------------------------------------------ا في المستصفي وفي الينابيع الط------لب ان يقول للامام ولني والسءال-	3757	5383844299704950739	162	229.0	131	616	26.298702239990234	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	99	166	555	896	1638	300	من السلطان ا----------------لجاءر اي الظالم---- لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية--------------------------------------- في نوبة علي------------------------------------------------------------- قال في الفتح-------------- وهذا تصريح يجوز -------والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم ان ما يتم اذا ثبت انه ولي القضاء قبل تسليم الحسن له ومن اهل البغي فان تقلد يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما واما بعد تسليمه فلا ويسمي ذلك العام عام المحاجة	1985	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3758	false	-8096188139600557378	221	298	1098	1501	1504	300	من السلطان العادل والجاءز والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية والحق كان بيد علي رضي الله تعالي عنهما في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءزا جاءرا افسق اهل زمانه هكذا قال اصحابنا وفي فتح القدير وهذا تصريح بجور معاوية والمراد في خروجه لا في اقضيته ثم ان-ما يتم اذا ثبت انه ولي القضاة قبل تسليم الحسن رضي الله عنه له ------------------------------------------------------------------------------اما بعد تسليمه فلا ويسمي ذلك العام عام الجماعة	3758	5383844299704950739	219	323.5	173	482	45.43568420410156	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	42	100	226	558	1638	300	والعادل كما قال الكرماني هو الواضع كل شء في موضعه وقيل هو المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط سواء كان في العقاءد او في الاعمال او في الاخلاق وقيل هو الجامع بين امهات ك-الات الانسان الثلاث- وهي الحكمة والشجاعة والفقه التي هي اوساط القوي الثلاث اعني القوي العقلية والغضبية والشهوانية وقيل المطيع لاحكام----ه تعالي----- المراعي لامور الشرعية و من	1985	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3759	false	6824065310697594125	73	128	355	677	1607	300	والعادل ه-----------------و الواضع كل شء في موضعه وقيل هو المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط سواء كان في العقاءد او في الاعمال او في الاخلاق وقيل--- الجامع بين امهات كمالات الانسان الثلاثة وهي الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاث اعني القوة العقلية والغضبية والشهوانية وقيل المطيع لاحكام الله تعالي وقيل المراعي لحقوق ال-رعية ذكره	3759	5383844299704950739	299	545.5	246	343	87.17201232910156	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	3	41	16	220	1638	300	وفي شرح مسكين--------------------------- قبيل الصرف لا----------بد ان يكون الامام مكلفا حرا مسلما عدلا مجته---دا ذا راي وكفاية سميعا بصيرا ناطقا وان يكون من قريش ف----------------ان لم يوجد فمن العجم وتنعقد بيعته باهل الحل والعقد من العلماء المجتهدين والرءساء	1985	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3760	false	5177435555102513498	173	224	904	1162	1553	300	وفي شرح باكير فيما يصح تعليقه وما لا يصح قبيل الصرف اعلم انه لا بد ان يكون الامام مكلفا حرا مسلما عدلا مجتهدا دا ذا راي وكفاية سميعا بصيرا ناطقا وان يكون من قريش وللامام فيه منع وان لم يوجد فمن العجم وتنعقد بيعة --اهل الحل والعقد من العلماء المجتهدين والرءساء	3760	5383844299704950739	194	332.0	157	260	74.61538696289062	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1986	true	-4229890532775952162	13	56	70	292	1606	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما ---في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار--------------- كقرطبة الا ان-------------------------------------------------------------------- يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا ويكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصب--------- اماما يصلي بهم الجمعة	1986	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3759	false	6824065310697594125	208	265	1099	1409	1607	300	واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار في بلاد المغرب كقرطبة الان وبالنسية وبلنسية وبلاد الحبشة واقروا المسلمين عندهم علي مال يءخذ منهم يجب عليهم -------ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا ويكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا ينصبون اماما يصلي بهم الجمعة	3759	5383844299704950739	209	366.0	169	317	65.93060302734375	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1986	true	-4229890532775952162	159	273	817	1479	1606	300	-ابدلت من احدي المضعفتين ياء ---تخفيفا ولذا ردت في الجمع والتصغير فقي-ل دواوين وديو-------------ن لانهما------------------ يردان الاسماء الي اص-لها ودنوت الديوان--- وضع--------------ته ويقال-------------------------- اول من دون الدواوين في العرب عمر اي رتب الجراءد للعمال وغيرهم ف---------------المراد به هنا افاد--ه بقوله -وهو الخر------------------------------------------------------اءط جمع خريطة----------------- وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- الكيس التي فيها السج-------لات جمع سجل بكسر السين والجيم وتشديد اللام وهو الصكوك واطلاقه علي الخراءط للمجاوزة والمحاضر جمع محضر وغيرهما من كتب الاوقاف وتقدير النفقات ونظر في حال المحبوسين وذكر منلا------- خسروا-------------------- ان المحضر ما يكتب فيه خصومة المتخاصمين----------- وما جري------- من --اقرار--- المدعي عليه و----انكار---ه والحكم بالبينة او النكول علي وجه يدفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب في- البيع والرهن والاقرار وغيرهما والحجة والوثيقة متناولان للثلاثة	1986	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3761	false	-151228345266697358	91	247	464	1334	1601	300	فابدلت من احدي المضعف-ين ياء بالتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها ودونت الديوان اي وضعته وحمعته وجمعته ويقال ان عمر رضي الله تعالي عنه اول من دون الدواوين في العرب---- اي رتب الجراءد للعمال وغيرها كذا في المصباح والمراد به هنا ما ذكره بقوله قوله الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرها اي الديوان والخراءط جمع خريطة مثل كريمة وكراءم وهي شبهة شبه كيس يشرج من اديم وخرق كذا في المصباح وهذا مجاز لان الديوان نفس السجلات والمحاضر لا الكيس كما افاده مسكين والسجلات جمع سجل وهو لغة كتاب القاضي والمح---------------------------------------------------اضر جمع محضر------------------------------------------------------------ وذكر العلامة خسر خسرو وفي شرح الدرر والغرر ان المحضر ما -كتب فيه خصومة المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار من المدعي عليه او الانكار فيه والحكم بالبينة او النكول علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع والرهن والاقرار وغيره-ا والحجة والوثيقة متناولان الثلاثة	3761	5383844299704950739	467	658.5	377	988	47.267208099365234	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1987	true	-6249308450111072037	61	173	337	875	1513	300	بلد ان يقرا --منشوره علي اهل البلد---------- وان كان غريبا-- ينبغي له ان يدخل البلد يوم الاثنين او الخميس لابسا عمامة سوداء وينزل وسط البلد ثم يقرا عليهم منشوره ولو تاخر عن السير الي بلد عزله لان عمر رضي الله تعالي عنه ولي جابر بن معد الطاءي ثم لقيه فقال له ما منعك ان تسير الي عملك قال يا امير المءمنين رايت رءية هالتني اي خوفتني قال وما هي قال رايت كان الشمس اقبلت من المشرق في جمع كثير وكان القمر اقبل من المغرب حتي اقتتلا قال فمع ايهما كنت قال مع القمر فقال عمر رضي الله تعالي عنه اردد علينا عهدنا فقتل بصفين مع معاوية كما في شرح ادب القضاء للخصاف	1987	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3761	false	-151228345266697358	2	42	12	210	1601	300	----ان يقرا المنشور- علي اهل البلد ان كتب له وان قدم من خارج ينبغي--- ان يقدم------ يوم الاثنين او الخميس لابسا عمامة سوداء وينزل وسط البلد وي--قرا عليهم منشوره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اره صريحا الان ثم رايته------------------ في شرح ادب القضاء للخصاف	3761	5383844299704950739	150	226.0	118	552	27.173913955688477	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1987	true	-6249308450111072037	98	167	519	846	1513	300	عمر رضي الله تعالي عنه ولي جابر بن معد الطاءي ثم لقيه فقال له---------- ما منعك ان تسير الي عملك قال يا امير المءمنين ر----ايت رءية------------- هالتني اي خوفتني قال وما هي قال رايت كان الش------------------------------مس اقبلت من المشرق في جمع كثير وكا-----ن القمر اقبل من المغرب------------ حتي اقتتلا قال فمع ايهما كنت قال مع القمر فقال عمر رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------- اردد علينا عهدنا فقتل---- بصفين مع معاوية	1987	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3762	false	3095032385214602209	191	287	971	1448	1513	300	عمر رضي الله------ عنه اصبت واحسنت----------- ثم لقي عمر ذلك الرجل فقال ما منعك ان تسير الي عملك قال يا امير المءمنين اني رايت رءياها رءيا ليتني هالتني اي خوفتني قال وما هي قال رايت كان الشمس والقمر يقتتلان رايت كان الشمس اقبلت من المشرق في جمع كثير ورايت كان القمر اقبل من المغرب في جمع كثير حتي اقتتلا قال فمع ايهما كنت قال مع القمر فقرا عمر رضي الله عنه وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة كنت مع القمر في مغرب الشمس اردد الينا عهدنا فقتل بعد بصفين مع معاوية	3762	5383844299704950739	276	427.0	215	494	55.870445251464844	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1987	true	-6249308450111072037	170	300	857	1513	1513	300	ادب القضاء للخصاف----- ونظر في حال المحبوسين في سج--------------------------------------------------ن القاضي بان يبعث ال-----------------ي السجن ----من يعدهم باسماءهم ثم يسال عن سبب حبسهم ولابد ان يثبت عندهم بسبب وجوب حبسهم وثبوته عند الاول ليس بحجة يعتمدها الثاني في حبسهم لان قوله لم يبق حجة كذا في الفتح وعلي هذا فما في الشرح لادب القاضي يجب علي القاضي كتابة اسم المحبوس وابيه وجده وما حبس بسببه وتاريخه فاذا----- عزل بعث ا-------لتي فيها اسماءهم الي المتولي لينظر فيها يفيد ان النظر في حالهم انما هو في النسخة التي بعثها القاضي اليه فلا معني لوجوب كتابة ما ذكر اذ لا اثر له يظهر هذا واما المحبوسان في سجن الوالي فيجب علي الامام النظر في احوالهم فمن ك----------------------------------------ان منهم-- من اهل الدعارة والتلصص والجنايات ولزم الادب ادبه ومن لم يكن لهم مال ف------نفقتهم في بيت-	1987	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3763	false	5722475111744310885	0	97	0	524	1535	300	ادب القضاء للخصاف قوله ونظر في حال المحبوسين اي الجديد لانه نصب ناظرا للمسلمين والمراد المحبوس في سجن القاضي ف---يبعث القاضي ثقة يحصيهم في السجن ويكتب اساءهم -اسماءهم واخبارهم و-سبب حبسهم ومن حبسهم وفي شرح ادب القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي القاضي كتابة اسم المحبوس وابيه وجده وما حبس بسببه وتاريخه فاذا عزله عزل بعث النسخة التي فيها اسماءهم الي المتولي لينظر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما المحبوس-- في سجن الوالي فيجب علي الامام النظر في احوالهم وحاصل ما ذكره الامام ابو يوسف في كتاب الخراج ان من حبس من اهل الدعارة والتلصص والجنايات ولا ما------------------------ مال لهم ان نفقتهم في بيت	3763	5383844299704950739	331	493.5	268	793	41.74022674560547	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1988	true	6432927297067725642	90	215	429	1044	1448	300	الزمه الحبس كذا في مسكين وفي الفتح من التزم الزمه اياه ورده الي السجن الي ان يبلغ المقدار الذي يخرج من السجن عنده قال في البح--------------------------------------------ر والظاهر عندي ما قاله مسكين لان الثاني لا يطرد في كل اقرار اذ- المحبوس لو -اقر بسبب عقوبة خالصة كالزنا----------- فقال اق----ررت عند القاضي المعزول بالز------------نا ولم يقم الحد علي فان القاضي لا يعتمد عليه لان ما كان ف----ي مجلس المعزول بطل لكن المولي يستقبل------- الامر فان -اقر حده يعني اربع مرات في مجالس مختلفة ولو قال بينة قامت علي لا يحده وفي الخمر يحده سواء كان باقرار او بينة ولو قال حبست بسبب سرقة اقررت بها قطع المولي يده واطلقه بكفيل وان قال ببينة لا للتقادم ولو قال بقذف لفلان وصدقه حد مطلقا كذا في شرح ادب القضاء	1988	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3763	false	5722475111744310885	209	300	1081	1535	1535	300	الزمه الحبس كما اش---------------------------------------------------------------------ار اليه مسكين اي ادام حبسه ويصح ان يراد الزمه بالحق واليه يشير تقريره في فتح القدير والظاهر عندي ما قاله مسكين لان الثاني لا يطرد في كل اقرار لان المحبوس اذا اقر بسبب عقوبة خالصة كالزنا وشرب الخمر فقال اني اقررت عند القاضي المعزول اربع مرات في الزنا ولم يقم الحد علي فان القاضي لا يقيمه عليه لان ما كان منه في مجلس المعزول بطل لكن------- يستقبل المولي الامر فاذا اقر حده ثم بعد الحد يتاني وينادي عليه ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقه بكفيل بنفسه كذا----------------------------------------------------- في شرح ادب القضاء-	3763	5383844299704950739	281	409.0	220	700	40.14285659790039	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1988	true	6432927297067725642	41	90	196	429	1448	300	او قامت عليه بينة اعم من ان يشهد باصل الحق ويعدل او يحكم القاضي عليه واما قول المعزو------------------------------------------------ل كنت حكمت عليه لفلان بكذا او حبسته بحق فلان فلا يقبل اذ -------------------------------شهادة الفرد غير مقبولة لا-سيما--------- علي---- نفسه كذا قالوا وهذا يفيد انه لو شهد مع اخر لا تقبل شهادته	1988	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3764	false	-2105061754059800211	2	67	13	320	1446	300	او قامت عليه بينة اعم من ان تشهد باصل الحق او ب------حكم القاضي عليه واما---- المعزول فلا يقبل قوله لو قال حبسته بحق عليه وكذا لو قال كنت حكمت عليه لفلان بكذا كما في السراج الوهاج وعلله في البداية بانه كواحد من الرعايا وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه ا ه فظاهره--------- انه لو شهد مع اخر لم تقبل شهادته	3764	5383844299704950739	171	260.0	132	326	52.45398712158203	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1988	true	6432927297067725642	237	296	1145	1432	1448	300	في محلته اياما كلما جلس القاض من كان يطلب فلان بن فلان فليات الي القاضي ----------------------فان حضر -احد------ وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا ياتي اي------------اما علي حسب ما يراه واخ---------------------ذ منه كفيلا بالنفس- علي الاص-ح اتفاقا واطلقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا كفيل لي------------------- وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فيتادي عليه شهر- فان لم يحضر احد اطلقه	1988	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3764	false	-2105061754059800211	176	274	845	1328	1446	300	في محلته وقت جلوسه----------- من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليحضر حتي نجمع بينه وبينه فان حضر واحد وادعي وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا تاتي تاني في ذلك اياما علي حسب ما يري القاضي فان لم يحضر احد اخذ منه كفيلا ب--نفسه علي الصحيح اتفاقا واطلقه بخلاف مسالة القسمة فان ابا حنيفة لم ياخذ من الورثة كفيلا لان احتمال وارث اخر موهوم وهنا القاضي لا يحبسه الا بحق ظاهر وخلافه موهوم فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي----- شهرا فان لم يحضر احد اطلقه	3764	5383844299704950739	232	345.0	181	501	46.3073844909668	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1990	true	-8240658168882365029	118	252	602	1273	1514	300	تصلي فيه الجمعة قال فخر الاسلام وهذا اذا---- الجامع--- وسط البلد---- فان كان من طرف منها فلا-------------- والاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وجاز في داره لان العبادة لا تتقيد بمكان شرط ان -------------------ياذن للناس علي العموم ولا يمنع احد -لان لكل واحد حقا في مجلسه ويرد هدية الا من قريبه او ممن جرت عادته بذلك والاولي ان تكون الدار في وسط البلد كالمجلس وعبارة القدوري وي------جلس للحكم جلوسا ظاهرا كيلا يشتبه مكانه او في المطلوب وكالقاضي السلطان والمفتي والفقيه ثم----------------------------------------------------------------------------- اذا قضي في المسجد خرج للحاءض والدابة ولا يضرب ف-ي المسجد حدا ولا تعزيرا -------------------------------------------------------ولا يقضي حال شغل قلبه بفرح او غضب او هم او حاجة الي الجماع او برد او حر شديد او مدافعة الاخبثين وينبغي ا--------------ن يجلس----------------------------------- معه من كان يجالس قبله-------------------- ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم	1990	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	0	150	0	745	1496	300	تصل -فيه الجمعة قال فخر الاسلام -هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما ذكرناه وياذن للناس علي العموم ولا يمنع احدا لان لكل -احد حقا في مج---------------------------------------------لسه والاولي ان يكون -بيته في وسط البلد لما ذركناه ذكرناه والحاصل انه يجلس ل-------------ه---------------------- في اشهر الاماكن ومجامع الناس وليس فيه حاجب ولا بواب وهو الافضل ولا يحكم وهو ماش ولا راكب ولا باس بالقعود بالعقود علي الطريق اذا كان ------------------------------لا يضيق علي المارة ولا باس بالحكم وهو متكء متكء والقضاء وهو مستو افضل تعظيما لامر القضاء ولا يجلس وحده لانه يورث التهمة ف-----------------------------------------------------------------ينبغي ان يجالسه من كان يجلس معه قبل ذلك وروي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربعة من الصحابة ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم	3767	5383844299704950739	308	373.5	236	924	33.33333206176758	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1991	true	-8217548082842215585	19	49	92	245	1546	300	الص---------------در الاختلاف في قبول القاضي القص-------ص من الخصوم والمذهب عندنا انه لا ياخذها اذا جلس للقضاء والا اخذها و---------------في انه لا ي----اخذ بما كتب فيه-----------ا الا اذا اقر بلفظه صريحا	1991	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3769	false	-6975913212305466270	251	289	1378	1583	1647	300	الصدر الشهيد لاختلاف الاختلاف في قبول القاضي القصص القصاص من الخصوم والمذهب عندنا انه لا ياخذها اذا جلس للقضاء والا اخذها ثم ذكر الاختلاف في ان القاضي يءاخذ بما كتب فيها والمذهب لا الا اذا اقر بلفظه صريحا	3769	5383844299704950739	145	251.0	117	205	70.73170471191406	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1991	true	-8217548082842215585	126	167	636	874	1546	300	وفي الفتح------- وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي وعارضه في البحر بما ف----------------------------------------------ي الخانية ويجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة وزاد في التتارخانية الواعظ-------------------------------- الا ان يراد بالامام امام الجامع واقول في التتارخانية من خصوصياته	1991	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	106	164	514	830	1536	300	وفي --فتح القدير وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي اه فظاهره انه يحرم قبولها علي الوالي والمفتي وليس كما قال فقد قال في الخانية ويجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة لان ذلك من حقوق المسلم علي المسلم وانما يمنع عنه القاضي اه الا ان يراد بالامام امام الجامع و-----في التتارخانية من خصوصياته	3771	5383844299704950739	188	301.0	153	323	58.2043342590332	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1992	true	-3342710372572160986	58	102	307	530	1531	300	وفي الفتح------- ويجب ان يكون هب-ة المستقرض للمقرض ك--هدية ف------ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهدي- بلا زيادة انتهي وجزم في البحر بانه سهو لان المنقول----------------------- انه يحل حيث لم يكن مشروطا مطلقا	1992	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	235	281	1199	1439	1536	300	وفي --فتح القدير ويجب ان يكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة اه وهو------------------ سهو و---المنقول كما قدمناه اخر الحوالة انه يحل حيث لم يكن مشروطا مطلقا	3771	5383844299704950739	192	309.5	153	263	73.00379943847656	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1992	true	-3342710372572160986	133	224	687	1149	1531	300	وقيل كل دعوة اتخذت في غير العرس والختان فهي خاصة والصحيح الاول كما ف------------ي الهداية و الخلاصة و السراج وجزم به في الخانية واختاره السرخسي كما في الدراية والثاني ي-----------------------------------------------حكي عن ابي طاهر عن النسفي قال في الفتح وعندي ----------------------------------------------انه حسن فان الغالب هو كون الدعوة العامة هاتين وربما مر- عمر ولم يعرف من اصطنع طعاما عاما ابتداء لعامة الناس ولا-----------------------------------------------نه اضبط وادعي في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بحسن -اذ العامة عرفا لا ينحصر في هاتين لان العقيقة كذلك وكذا طعام القدوم في سفر الحج وفي زماننا يصنع طعام عام في العيدين	1992	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3772	false	-3065059642751798694	113	255	579	1282	1516	300	فقيل ما دون العشرة خا-------------------------صة والعشرة وما فوقها عامة واختار في الهداية ان--------------------------- الخاصة هي ما لو علم صاحبها ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها والعامة هي التي يتخذها وان لم يحضرها وحكي عن ابي ----علي النسفي ان العامة دعوة العرس والختان وما سواهما خاصة وفي فتح القدير عندي انه حسن لان الغالب ----ان العا-------مة هاتان وربما مضي عمر ولم نعرف من اصطنع طعاما عاما ابتداء لعامة الناس بل ليس الا هاتين الخصلتين او بخصوص من الناس او لكونه اضبط فان معرفة كون الرجل لو لم يحضر القاضي لم يصنع اويصنع غير محقق فانه امر مبطن وان كان عليه لواءح ليس كضبط هذا وتكفي عادة الناس في ذلك وعادة الناس هي ما ذكر النسفي اه وعندي انه ليس بحسن لان العامة عرفا لا تنحصر في هاتين لان العقيقة كذلك وكذا طعام القدوم من سفر الحج وفي زماننا يصنع طعام عام ف- العيدين	3772	5383844299704950739	276	378.5	213	771	35.797664642333984	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1994	true	3765374021259136002	224	285	1169	1497	1567	300	واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمة لمن استعلت عليه ا-----------لمهابة وترك شيءا من شراءط الشهادة فيقول له القاضي اتشهد بكذا وفي المبسوط ما قالاه غريمة وما قاله ابو يوسف خصة قاله لما ابتلي بالقضاء وشاهد حصر الشاهد فلولا تلقينه لضاع الحق وفي الفتح--------- وظاهر الجواب ترجيح ما عن ابي يوسف وفي البزازية و القنية ---------------الفتوي علي قوله ف-------------يما يتعلق بالقضاء	1994	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3775	false	8920293962295770279	60	117	296	587	1521	300	واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمه لانه قد يقول اعلم مكان اشهد لمهابة المجلس وهو نوع رخصة عنده رجع اليه بعدما تولي الق--------------------------------------------------------------------------ضاء والعزيمة فيما قالا لانه لا يخلو عن نوع تهمة وفي فتح القدير وظاهر الجواب ترجيح ما عن ابي يوسف وفي----------- القنية من باب المفتي والفتوي علي قول ابي ويسف يوسف فيما يتعلق بالقضاء	3775	5383844299704950739	132	189.0	106	376	35.10638427734375	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	73	290	367	1452	1498	300	فبني غيره من مدر وسماه مخيسا ------------وفي ذلك يقول ----الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكيس حسن التاني في الامور والكيس المنسوب الي الكيس والمختسن بالخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقية موضع التخيس اي---------------- التذل-ل وروي بكسر ------الياء لانه ----------------واذا ثبت الحق للمدعي امره بدفع ما عليه كما قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع خشن لا- فراش فيه ولا غطاء وهذا يفيد ان المحبوس لو جء له به لا يمكن منه كما لا يمكن من الدخول عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه لكن لا يمكثون طويلا فاذا احتاج للجماع دخلت عليه زوجته او امته ان كان فيه وضع سترة وفيه دليل علي ان زوجته لا تحبس معه لو كانت هي الحابسة له وهو الظاهر ولا يخرج لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة وقيل يخرج بالكف---------------يل لجنازة الاصول والفروع --------------------وفي غيرهم لا وفي الخلاصة و النهاية وعليه الفتوي ------قال في الفتح وفيه نظر لانها ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه ثم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا انتهي قال في البحر وقد يدفع بان ما قاله محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل انتهي واقول هذا سهو وذلك انه نقل في الخلاصة --------------------------------------------يخرج بالكفيل فسقطت الباء في نسخته ولو مرض ولم يجد -----------من يخدمه------------------- اخرج بكفيل والا لا	1995	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	3	199	17	1068	1597	300	فبني اخ--------ر وسماه مخيسا وكان من مدر وفي ذلك يقول علي الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا وفي وراية رواية حصنا حصينا وفي وراية رواية بدلت بدل بنيت وفي رواية بابا شديدا وفي وراية رواية واميرا بدل امينا----------------------------------------------------- والمخيس- بالخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقية موضع التخييس بياءين بياءين وهو التذليل وروي بكسر الياي الياء لانه يذلل من وقع فيه والكيس حسن التاني في الامو الامور والكيس المنسوب الي الكيس المعروف به وامينا اراد ونصبت امينا يعني السجان كقوله متقلدا سيفا ورمحا كذا في الفاءق وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش---- ولا وطاء و-لا يمكن احد يدخل ع------------------------------------------------ليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا--- يمكثون ولا يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو بكفيل وفي الخلاصة يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج----------------- وعليه الفتوي اه وتعقبه في --فتح القدير بانمحمدا نص علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدفع بان نص م-----حمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل لا لمجء رمضان والعيدين ليضجر قلبه ويوفي ولا لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج لقرابة الولاد وان--------------- مرض مرضا اضناه فان وجد من يخدمه لا يخرجه يخرج والا اخرج بكفيل والا لا	3776	5383844299704950739	443	602.0	348	1489	29.751510620117188	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1997	true	3329096871315581446	255	291	1328	1518	1566	300	علي العين المغصوبة وقد -ذكره المص في الغصب و----الامانات اذا امتنع الامين من دفعها غير مدع -هلاكها فانه يحبس عليها ايضا لانها صارت مغصوبة ومن ثم قال-- القلانسي في تهذيبه و----------------------------------------------------------------------------------------في كل عين يقدر علي تسليمها	1997	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	183	235	915	1191	1544	300	علي العين المغصوبة هنا وذكره في كتاب الغصب بنفي الامانات اذا امتنع الامين من دفعها غير مدع لهلاكها فانه يحبس عليها و----------صارت مغصوبة وما في تهذيب القلانسي وهو اذا ثبت الحق باقرار او بحكم بنكوله او ببينة فمطل المطلوب عن تسليمه وطلب الطالب حبسه امره بحبسه في كل عين يقدر علي تسليمها	3778	5383844299704950739	152	235.5	121	286	53.146854400634766	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1999	true	2969558408884150123	60	201	285	968	1452	300	نفقات البزازية وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلب م-ن القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا -------------------------------------------------------------------------------------وان قالا س-------معنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي وفيها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتاقضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه انتهي---------- وقياس ما مر انه لو لم يتقاض الدين من غريمه يحبسه وان علم عسرته لقدرته علي وفاء الدين وهذا لانه اذا كان فيحبسه بما راي ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلاه بالقدرة علي الاقتراض يكون موسرا فعلي وفاء دينه من غريمه اولي فيحبسه بما راي من الزمن فان غلب علي ظنه انه لو كان له مال فرج عن نفسه سال عنه واطلقه وقدره في رواية محمد شهرين قال الحلواني وهذا اوفق الاقاويل قال في الهداية والصحيح ان التقدير غير لازم و------هو مفوض الي راي القاضي	1999	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	68	213	379	1099	1535	300	نفقات البزازية وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار وان قالا سمعناه سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي اه ولو قال المديون حلفه انه ما يعلم اني معسر يجيبه القاضي الي ذلك ويحلفه انه ما يعلم اعساره فان حلف حبسه بطلبه وان نكل لا يحبسه كذا في البزازية معزيا الي الحلواني والمراد بقوله غناه قدرته الان علي قضاء الدين فلو كان للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل فان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه كذا في البزازية وقياس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي انه---------------------------------------- لو كان له مال غاءب لا يحبسه وقوله بما راي اي لا -------------------------------------------------------------------------------تقدير لمدة حبسه وانما هو مفوض الي راي القاضي	3781	5383844299704950739	299	478.0	234	1041	28.722381591796875	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	86	112	419	554	1521	300	القنية--------------- اقام المحبوس بينة علي افلاسه فاراد رب الدين ان يطلقه قبل القضاء به بافل-----------------------------------اسه يجب علي القاضي القضاء به حتي لا يعيده رب الدين ثانيا	2001	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	174	207	872	1051	1500	300	القنية المحبوس بالدين اقام ال------بينة علي افلاسه فاراد رب الدين ان يطلقه قبل القضاء بافلاسه وابي المحبوس ان يخرج حتي يقضي بافلاسه يجب علي القاضي القضاء به حتي لا يعيده رب الدين ثانيا	3783	5383844299704950739	124	219.5	100	185	67.02702331542969	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	144	227	701	1140	1521	300	فرع احضر المحب----------وس الدين وغاب ربه- يريد تطويل الحبس عليه -ان علم القاضي----- بالدين ومقداره وصاحبه فان شاء اخذ المال وخلاه وان شاء اخذ منه كفيلا ثقة بالمال ------والنفس وخلا سبيه كي---------------------------------------------------------------------لا يتهمه الناس وقال بعضهم يتركه--------------- حتي يقضي الدين--------- ولم يحل بينه وبين غرماءه اي لا يمنعهم من ملازمته عند الامام في ظاهر الرواية عنه كما في المحيط و الخانية وهو الصحيح وقالا يمنعهم لا------نه منظور بانظار الله تعالي------------------------------------------------ وله ان يمنعهما بقدرته علي الانفاذ وذلك يمكن في كل وقت فيلازمونه كيلا	2001	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3784	false	-6087568104163195667	91	196	444	991	1533	300	فان احضر المحبوس المال ورب الدين غاءب بريد يريد تطويل الحبس عليه فان كان القاضي يعلم بالدين ومقداره وصاحبه فان شاء اخذ المال وخلاه وان شاء اخذ منه كفيلا ثقة بالمال والنص والنفس وخلي سبيله ولو مات الطالب والقاضي الذي حبسه وارثه لا غير قال بعضهم يخلي سبيله كي لا يتهمه الناس وقال بعضهم يتركه بتركه في السجن حتي يقضي الدين ا ه قوله ولم يحل بينه وبين غرماءه اي لا يمنعهم من ملازمته عند الامام -------------------------------------------------------وقالا بالمنع عنها لكونه منظرا بانظار الله تعالي وهي اقوي من انظار العبد بالتاجيل ومعه لا ملازمة وله منظر الي ---قدرته علي الايفاء و-هو ممكن كل حين--- فيلازمونه كيلا	3784	5383844299704950739	331	542.0	263	609	54.35139465332031	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	231	280	1161	1425	1521	300	اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداية من الحجر للطالب الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر انتهي وفي البزازية لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في ملازمته------ ذهاب قوته اكلفه ان يقيم كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله وللطالب	2001	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	226	299	1128	1519	1525	300	اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيا----------------ر للطالب الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه ضرر بين -ان لا يمكنه من دخول- داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر ا ه-- وفي البزازية ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة لملازمة الغريم قال القاضي المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي وفيها ايضا ان كان في ملازمة الغريم ذهاب قوته -كلف- ان يقيم كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله وللطالب	3785	5383844299704950739	232	399.5	187	413	56.17433547973633	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	19	125	92	658	1565	300	الباب فان كان ور---------------د البينة علي افلاسه قبل حبسه وبينة اليسار احق وابد حبس الموسر ويحبس الرجل بنفقة زوجته المطلوب امراة قيل يستاجر امراة فتلازمها وتقبض علي ثيابها بالنهار واما بالليل فتلازمها النساء كذا في المنية ورد القاضي البينة علي افلاسه اي اعساره قبل حبسه لانها بينة علي النفي كما مر فلا تقبل ما لم------ تتايد بمءيد---------- وبعده تقبل علي----- الاحتياط لا علي---- الوجوب والمعول عليه رايه كما مر عن شيخ الاسلام وهذا هو احدي الروايتين وهو اختيار العام-----------------------ة وهو الصحيح وقال ا--------------------------------------------------------------------بن الفضل الصحيح انها تقبل قال القاضي خان بعد نقله وينبغي ان يكون مفوضا الي راي القاضي ان علم بيساره---- لا يقبلها-------------- وان علم	2002	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	3	89	15	439	1550	300	القاضي ان كان مقرا بحقه قوله ورد البينة علي افلاسه قبل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه لانها بينة نفي------------- فلا تقبل ما لم تتابد تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط لا علي وجه الوجوب وما ذكره في الكتاب هو ما اختاره --------------------------------------------عامة المشايخ كما في الهداية وهو الصحيح كما في النهاية وروي عن محمد قبولها وبه كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ونصير بن يحيي وفي الخانية--------------- وينبغي ان يكون مفوضا ال----ي القاضي ان علم ---انه وقح لا تقبل بينته قبل الحبس وان علم	3786	5383844299704950739	211	254.0	165	715	29.51049041748047	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	162	210	853	1100	1565	300	المدعي انه موسر وهو يقول-------- اعسرت بعد ذلك واقام بينة بذلك---------------- لان معها علم- بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال انتهي وينبغي ان يكون معني المسالة انه بين سبب الاعسار وشهدوا به وقوله في البحر الظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعساره الذي ادعاه	2002	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	185	223	961	1154	1550	300	المدعي انه موسر وقال المدعي عليه اعسرت بعد ذلك واقام----- بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال ا ه و--------------------------------------------------------------------------الظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعساره الذي ادعاه	3786	5383844299704950739	157	261.0	126	272	57.72058868408203	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	270	300	1418	1565	1565	300	في اليوم الثاني من يوم فرضها ولا يحبسه------------------------------------------------- فاما بمجرد فرضها لا يحب-------------سه لان ---------------الظلم انما يكون بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم-	2002	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	117	160	609	828	1520	300	في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو------ بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق فهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم	3789	5383844299704950739	123	194.5	97	225	54.66666793823242	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2003	true	-8610053458055344822	234	289	1148	1439	1494	300	العبد لا يحبس بدين مولاه ولا المولي بدين عبده الا اذا كان ماذونا مديونا فيحبس للغرماء لا له وكذا ال------مكاتب لا يحبس بدين--------------------- بدل الكت------------------------------------------------------------------------------ابة واختلفوا في حبسه بدين اخر وهو ظاهر المذهب انه يحبس واختار بعض المشايخ انه لا يحبس لانه متمكن من اسقاطه ب--تعجيزه وصححه في المبسوط وعليه الفتوي كما في انفع الوساءل	2003	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3788	false	301787857293410797	122	182	636	960	1532	300	العبد لا يحبس بدين مولاه اطلقه الشارح فظاهره ولو كان------------ مد-------------------------يونا الرابع المولي لا يحبس بدين مكاتبه ان كان من جنس بدل الكتابة لوقوع المقاصة والا يحبس لتوقفها علي الرضا الخامس لا يحبس المكاتب بدين الكتابة وان كان دينا----------------------------- اخر يحبس به للمولي ومنهم من منعه------- لانه يتمكن من اسقاطه بالتعجيز- وصححه في المبسوط وعليه الفتوي كما في انفع الوساءل	3788	5383844299704950739	149	201.0	117	398	37.43718719482422	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	true	-882396691120052469	182	278	942	1511	1630	300	-للحاجة في غير حد وقود اي فيما ثبت مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة ك-------------------------------------------------------الدين والنكاح والطلاق والعتاق والشفعة ---------والوصية والايصاء والموت والور-ثة والقتل اذا كان موجبه المال والنسب من الحي والميت والغصب والامانة المجحودة من وديعة ومضاربة وعارية والاعيان المنقولة والعقار اذا بين حدوده الاربع فيما يروي عن محمد فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا والا لم يحكم وكتب الشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي وهو نقل الشهادة في الحقيقة وعليه المتاخرون قال الاسبيجابي وعليه الفتوي للحاجة وظاهر الرواية عدم الجواز في المنقول للحاجة الي الاشارة اليه في-- الدعوي والشهادة لكن	2005	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3790	false	6839363878903440151	68	200	320	1051	1588	300	القاضي- في غير حد وقود اي استحسانا والقياس ان لا يجوز لان كتابته لا تكون اقوي من عبارته وهو لو اخبر القاضي الاخر في محله لم يعمل بخبره فكتابته اولي لانه قد يزور وانما جوزناه لاثر علي رضي الله عنه وللحاجة ولا يستغني عنه بالشهادة علي الشهادة لان القاضي يحتاج فيها الي تعديل الاصول وقد يتعذر ذلك ولم يجز في الحدود والقصاص القصاص لما فيه من الشبهة بزيادة الاحتمال ويدخل تحت قوله وفي غير حد وقود كل شء من الدين والنكاح والطلاق --------والشفعة والوكالة والوصية والايصاء والموت والوراثة والقتل اذا كان موجبه المال والنسب من الحي والميت والغصب والامانة المجحودة من وديعة ومضاربة وعارية والاعيان --منقولا او عقارا وهو الم-------------------روي عن محمد وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرون وبه يفتي للضرورة وفي ---------------ظاهر الرواية لا يجوز ف---ي المنقول للحاجة الي الاشارة اليها عند الدعوي والشهادة وعن	3790	5383844299704950739	298	499.5	245	936	31.83760643005371	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	true	-882396691120052469	100	182	514	942	1630	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الا----مير ثم قص عليه القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرف- الامير فالاستحسان ان للامير امضاءه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره وشرطنا فيه شرط كتاب القاضي الي القاضي------------------ ولو سمع يعني الخصم -وصول كتاب القاضي------- فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك المدينة ما -ثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوز-- للاول الكتابة جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا	2005	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	0	86	0	452	1563	300	كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله امر الامير ثم قص----- القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير فالاستحسان ان للامير امضاءه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير ليخبره وشرطنا فيه شرط كتاب القاضي الي القاضي كذا في فتح القدير ولو سمع----- الخصم بوصول كتاب القاضي البلدة فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي قاضي تلك البلدة بما يثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا	3796	5383844299704950739	410	757.0	331	462	88.74459075927734	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2006	true	7949802811541125846	0	291	0	1484	1525	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد -الخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الملك ال------------اخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه -------------------------------------------------------------------كذا في الفتح واقول في الشر انما يكتب السجل حتي لا ت-------نسي الواقعة علي طول الزمان ولتكون الكتابة تذكيرا لها والا فلا يحتاج الا كتابة الحكم لانه قد يتم بحضور الخصم -نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه قال بعد الحكم عليه وجحد الحكم فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه انتهي وهذا كما تري صريح في ان الرماد بالخصم اما المدعي عليه او وكيله وانه لو اريد بالخصم المدعي عليه كان الي الكتاب الاخر ما قد علمت من الفواءد واما القضاء علي المسخر فالمنقول عن الذخيرة ان فيه روايتين قال والاعتماد علي ان القاضي ان علم انه مسخر لا ينفذ قضاءه والا نفذ وقوله وهو المدعي سجلا مبني علي عرفهم قال في المصباح السجل كتاب القاضي والجمع سجلات---------------------------------- وسجل القاضي بالتشديد حكمه---- واثبت حكمه في السجل انتهي وفي عرفنا ما يكتب فيه صورة الحجة المحكوم فيها او الدعو-------------------------------------------------------------------------------------ي وما ترتب عليها او الاجارة او الاقرار فالواقعة تارة تكتب بها حجة وتنزل صورتها في السجل او لا تنزل في السجل فقط والا وان لم يكن ثمة خصم ولا من يقوم مقامه لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز-------- ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ قضاءه وسياتي ما فيه ان شاء الله تعالي وكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشهادة بعدما سمعها وعدلت ليحكم القاضي المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي المقابل للسجل نسبة الي الحكم باعتبار -----المال-- وهو اي الكتاب الحكمي نقل الشهادة في الحقيقة---------------------------------------------------------- ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان كان مخالفا لراي الكاتب بخلاف السجل لانه --سجله اي	2006	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	6	298	36	1520	1532	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من -نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند---- القاضي وقد حكم عليه واذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق كذا في --فتح القدير قوله وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا لءلا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذك--را لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد -تم لحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامة الا اذا قدر انه---- بعد الحكم عليه وجحده----- فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح السجل كتاب القاضي والجمع سجلات واسجلت للرجل اسجالا كتبت له كتابا وسجل القاضي بالتشديد قضي وحكم واثبت حكمه في السجل اه فالسجل----------------------- الحجة ال---تي فيها حكم القاضي ولكن هذا في عرفهم وفي عرفنا السجل كتاب كبير يضبط فيه وقاءع الناس وما يحكم به القاضي وما يكتب عليه قوله والا لم يحكم اي --------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن --الخص------------م حاضرا لا يحكم لان ال-حكم علي الغاءب لا يجوز لما عرف ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ----------------------------------------------ينفذ خلاف مذهبه لانه الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له كذا ذكر الشارح وهو يدل علي ان الحاكم علي الغاءب اذا كان حنفيا فان حكمه لا ينفذ لقوله يري ذلك وهو مفيد لان معني قولهم ان القضاء علي الغاءب ينفذ في اظهر الروايتين اذا كان القاضي شافعيا قوله وكتب الشهادة------------------ ليحكم------- المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي -------------منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه وهو نق-----------------ل الشهادة في الحقيقة لان الكاتب لم يحكم بها وانما نقلها للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان كان مخالفا لراي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له ان	3792	5383844299704950739	816	1143.5	648	2034	40.11799240112305	134	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2007	true	8866157392698347677	66	115	315	555	1455	300	منية المفتي ورد كتاب القاضي قاض الي قاض اخر في حادثة لا يراه القاضي المكتوب اليه وهو مختلف فيها لا ينفذ- وان ورد فيها سجلا نفذه لان السجل محكوم به دون الكتاب ولهذا له ان لا يقبل الكتاب دون السجل انتهي ولم اجد هذا في نسختي وقرا القاضي الكتاب	2007	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	2	49	9	230	1536	300	منية المفتي ورد كتاب ق-------اض الي قاض اخر في حادثة لا يراه القاضي المكتوب اليه وهي مختلف فيها لا ينفذه وان ورد فيها سجل- نفذه لان السجل محكوم به دون الكتاب ولهذا له ان لا يقبل الكتاب دون السجل ا ه فقد افاد عدم وجوب قبول الكتاب ------------	3793	5383844299704950739	187	348.5	147	241	77.5933609008789	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2007	true	8866157392698347677	113	227	541	1108	1455	300	القاضي الكتاب عليهم اي علي الشهود ليحفظوا ما فيه فيشهدون به عند الثاني قال في منية المفتي ويجبرهم بما فيه ويشترط ان يحفظوا ما فيه لان معرفة ما في الكتاب شرط ويدفع اليهم نسخة تكون معهم انتهي يعني -------يستعينون ب-ها علي الحفظ اذ لا---بد من التذكر من وقت الشهادة الي وقت الاداء عندهما ولم يذكر عنه ان الكتاب مع انه شرط ايضا وهو ان يكتب فيه ا------سم ابيه وجده واسم المكتوب اليه كذلك فان اخل بشء من ذلك---------- لم يقبل كما لو كتبه علي الظاهر وقيل في عرفنا-------- يكتب علي الظاهر---------- ويكتب ف-يه اسم المدعي والمدعي عليه وحده------------------------ما ويذكر الحق والش---------هود ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم وقال ابو يوسف اخرا لا يشترط	2007	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	132	238	684	1220	1536	300	القاضي الكاتب -----------يفعل ذلك ليعلموا ما فيه ليشهدوا--- عند الثاني ولا بد لهم من حفظ ما فيه ولهذا قيل ينبغي ان ي-----------------------------------------------------------كون معهم نسخة اخري مفتوحة فيستعينوا منها علي الحفظ فانه لا بد من التذكر من وقت الشهادة الي وقت الاداء عندهما ولم يذكر العنوان وهو من شراءطه --------وهو ان يكتب فيه اسمه واسم ابيه وجده وكذا المكتوب اليه ويكتبه من داخل فلو كان علي الظاهر لم يقبل و---------------------------في عرفنا العنوان يكون علي الظاهر فيكتفي به ويكتب فليه اسم المدعي والمدعي عليه علي وجه يقع التمييز بذكر جدهما ويذكر الحق فيه ويذكر الشهود ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم وعن ابي- يوسف انه- لا يشترط	3793	5383844299704950739	322	456.0	251	646	49.84519958496094	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	77	238	386	1218	1535	300	فان وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه نظر الي ختمه وعبارة القدوري فاذا وصل اليه لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل الكتاب بموت الكاتب وعزله وموت المكتوب اليه الا اذا كتب بعد اسمه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين اي لم يقراه والا فمجرد قبوله لا يترتب عليه الحكم بلا حضور خصم لان هذا الكتاب للحكم به فلا يقبله الا بحضور الخصم كالشهادة ثم ان كان الخصم مقرا استغني عن الكتاب وان انكر وقال المدعي معي الكتاب القاضي طالبه بالبينة عليه وهذا معني قوله وشهود اما رجلان او رجل وامراتان يشهدان علي انه كتاب لفلان القاضي وانه ختمه ولابد من اسلامهما فلا تقبل شهادة الذميين علي كتاب قاضي المسلمين ولو كان الكتاب لذمي علي	2008	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	265	297	1362	1520	1536	300	فان وصل --------------الي المكتوب اليه نظر الي ختمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقبله بلا خصم و---شهود لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحكم به فلا يقبله الا بحضور الخصم كالشهادة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من اسلام الشهود------------------------------------------ ولو كان الكتاب لذمي علي	3793	5383844299704950739	144	163.0	114	832	17.30769157409668	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	172	297	848	1493	1506	300	الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد عدالة---------------- الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو كتب ابتداء الي كل من يصل لا بموت الخصم وتقضي المراة في غير حد وقود اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فعند الامام لا يجوز والظاهر ان محمدا منعه وجوزه ابو يوسف واستحسن-----------------ه كثير من المشايخ كذا في الشرح وفي الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم وفي الفتح وهو الوجه لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعتيه سواء لا يبطل------- بموت الخصم بلا خلاف لقيام وارثه----- مقامه وسواء -------------------------------------كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	2009	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3795	false	7682484386337162515	145	231	740	1175	1532	300	الا اذا كتب بعد اسم---------------------------ه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين -اي يبطل الكتاب لان الكاتب----------- اعتمده الا اذا عمم لاعتماده الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو عمم ابتداء لم يجز ان يحكم به احد واجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه ابو يوسف حين ابتلي بالقضاء واختاره كثير من المشايخ تسهيلا للامر وفي الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم ---------------قوله لا بموت الخصم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل الكتاب بموت الخصم لان----------- وارثه يقوم مقامه اطلقه فشمل المدعي والمدعي عليه وشمل ما اذا كان تاريخ الكتاب بعد موت المطلوب او قبله	3795	5383844299704950739	258	346.5	196	727	35.48830795288086	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2010	true	8262237613622577127	0	201	0	1032	1539	300	بوصول الكتاب الي قاضي ب--لدة فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي بلدة قاضي تلك البلدة بما -ثبت عنده من كتاب القاضي وكما جوزنا للاول الكتاب يجوز-- للثاني والثالث وهلم جرا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام شاهدا واحدا عند القاضي وسءل ان يك-------تب بذلك كتابا الي قاض اخر فعل فانه قد يكون له شاهد في محل المكتوب اليه وهل --يكتب القاضي بعلمه ففي الخلاصة --وهو كالقضاء بعلمه و---في شرح ادب القضاء للخصاف وهو الاصح الا ان التفاوت هنا هو ان القاضي يكتب بالعلم الحاصل قبل القضاء بالاجماع كذا في الفتح وتقضي المراة اي يصح قضاءها في غير حد وقود اي قصاص لما مر من ان اهله اهل الشهادة ولا شك في جواز شهادتها في غير ما ذكر فكذا قضاءها الا ان توليها اثم لخبر البخاري خاب-- قوم ولو----- امرهم امراة والظاهر ان الخنثي المشكل كالمراة هنا واخبار الشارع بنقصان عقلها لا يفيد اهليتها بالكلية الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي ثم هو منسوب الي الجنس فجاز في المفرد خلافه كذا في الفتح ومن حوادث الفتاوي ان واقفا-- شرط الشهادة في وقفه لزيد ثم لولده من بعده فلم ي-------ترك بعده الا بيتا فافتي الشيخ الاخ باستحقاقها للوظيف--------ة واستغربه بعض القضاة ولا اعتبار به بعد ما ذكرنا	2010	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3796	false	7503492010903502478	53	252	272	1309	1563	300	بوصول --كتاب ال--قاضي البلدة فهرب الي بلدة اخري كان للقاضي المكتوب اليه ان يكتب الي ق-----اضي تلك البلدة بما يثبت عنده من كتاب القاضي فكما جوزنا للاول الكتابة جوزنا للثاني والثالث وهلم جرا ولو كتب فلم يخرج من يده حتي رجع الخصم لم يحكم عليه بتلك الشهادة التي سمعها من شهود الكتاب بل يعيد المدعي شهادتهم ويكتب القاضي بعلمه كالقضاء بعلمه والتفاوت هنا ان القاضي يكتب بالعلم الحاصل قبل القضاء بالاجماع كذا قال بعضهم واذا اقام شاه------دا عند القاضي وسال القاضي ان يكتب بذلك كتابا الي قاض اخر فعل فانه قد يكون له شاهد في محل المكتوب اليه كذا في فتح القدير والاصح ان الكتابة بعلمه كالقضاء بعلمه كذا في شرح ادب ا-------لخصاف قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي المراة في --------------غير حد وقود لانها-------------------- اهل للشهادة----------------------- في غيرهما فكانت اهلا للقضاء لكن ياثم المولي لها للحديث لن يفلح قوم ولو ولوا امرهم امراة 1 رواه البخاري وفي فتح القدير ----------------------------------------------------------الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في الاوقاف ووصية علي اليتامي ا ه فظاهره صحة تقريرها في النظر والشهادة في الاوقاف وان لم يكن الواقف وقد افتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم----- من بعده لولده فمات وترك بنتا انها تستحق ----------------------------وظيفة الشهادة واستغربه بعض القضاة ولا عبرة-- به بعد ما ذكرنا	3796	5383844299704950739	547	779.5	430	1298	42.14175796508789	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	2	71	12	369	1532	300	الاستخلاف مع الاذن يفيد انه لا فرق في الخليفة بين كونه موافقا لمذهبه او ل----------ا وفي البزازية -لو فوض الي غيره ليقضي علي مذ----هبه نفذ----- اج----------------------------ماعا بقي ---استخلاف--------------------ه قبل --وصوله الي محل ولايت--------------------ه وقد صرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد في شرح ادب القاضي للخصاف بانه-------------------------- انما يصير قاضيا اذا بلغ الموضع الذي قلد فيه القضاء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبغي للقاضي ان يقدم ناءب----------ه حتي يتعرف علي احوال الناس ومقت-----------------ضي الاول انه لا بخلاف المامور	2012	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3799	false	3330277472487544794	103	269	527	1368	1544	300	الاستخلاف فشمل ما اذا كان مذهب------- الخليفة--------- موافقا لمذهب القاضي او مخالفا وفي البزازية ولو فوض الي غيره ليقضي علي وفق مذهبه نفذ نفذا اجماعا ا ه وظاهر اطلاقهم ان الماذون له بالاستخلاف صريحا او دلالة يملكه قبل الوصول- الي محل قضاءه كما يملكه بعده بعهده وقد جرت عادتهم اذا ولوا ببلد السلطان قضاء بلدة بعيدة بارسال خليفة يقوم مقامهم الي حضورهم وقد سالت سءلت عنها في سنة تسع وتسعين وتسعماءة فاجبت بذلك والله الموفق ثم رايت الاجل الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء للخصاف قال في الباب السادس عشر القاضي انما يصير قاضيا اذا بلغ الموضع الذي قلد فيه القضاء الا تري ان الاول لا ينعزل ما لم يبلغ هو البلد الذي قلد فيه القضاء فكان هو في ذلك المكان بمنزلة واحد من الرعايا ا ه وهو يفيد ان القاضي لا يملك الاستخلاف قبل وصوله الي محل عمله لكنه ذكر في الباب السادس انه ينبغي للقاضي ان يقدم ناءبه قبل وصوله حتي يتعرف عن- احوال الناس ا ه الا ان يقال ان قاضي القضاة ماذون --------------	3799	5383844299704950739	261	291.0	207	873	29.896907806396484	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	165	279	836	1442	1532	300	-في الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في الهداية بعد كلام القدوري قال الشارحون امضاه كذا في الفتح وغير------------------ه وهو ظاهر في جواز الاستخلاف للمرض ونحوه وتقييده الشر المسالة بما اذا احدث لا دليل عليه وقدمنا في الجمعة مسالة الاستنابة بغير عذر فارجع اليه لوجيهن الاول قيد بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ ----------------------------------------------------------قال شمس الاءمة ---وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر الثاني انه قيد بكون-----ه يري غير ذلك والمص كالقد---وري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده --ما اذا كان موافقا لرايه يمضيه بالاولي ورده في الفتح بان التقييد بالفقهاء لا دلالة فيه بوجه علي كونه عالما بال--خلاف	2012	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	88	218	455	1134	1559	300	وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه وفي المعراج وانما ذكر لفظ الجامع بهذا اللفظ المذكور لانه فيه فاءدتين احداهما انه قيد بالفقهاء لان القاضي اذا كان غير عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه في موضع الاجتهاد فعلي قول عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروشني الاسروشني محالا الي المحيط والذخيرة فقال لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ قضاءه وعامتهم لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب والث------------اني انه قيده قيد بقوله يري غير ذلك وفي رواية القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان موافقا ا ه وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعن-------------------------------------------ي كونه عالما بالاختلاف	3801	5383844299704950739	239	324.0	185	915	26.12021827697754	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	139	249	715	1278	1532	300	واذا رفع اليه حكم حاكم خرج به المحكم فان له ان لا يمضيه كما سياتي ولم يقل اخر ليعلم حكم نفسه ك-----------------ما في الايضاح امضاه عبارته في الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ذكره في الهداية بعد كلام القدوري قال الشارحون امضاه كذا في الفتح وغيره وهو ظاهر في جواز الاستخلاف للمرض ونحوه وت---قييده الشر المسالة بما اذا احدث لا دليل عليه وقدمنا في الجمعة مسالة الاستنابة بغير عذر فارجع اليه لوجيهن الاول قيد بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر الثاني انه ق-يد بكون------ه يري غير ذلك	2012	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	225	300	1143	1532	1532	300	واذا رفع اليه حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او والاجماع الاجماع او يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما في الج------------------------امع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ا ه ف----------------------------قال الشارحون انما ذكر عبارة الجامع بعد القدوري لفاءدتين ليستا في القدوري احداهما تقييده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفقهاء فافاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ و-------------------------------------------الثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك-	3807	5383844299704950739	222	273.0	177	594	37.37373733520508	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	251	298	1293	1521	1532	300	لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده ما -اذا ---------------------------------------------كان موا---------------------------------------------------------------------------------------فقا لرايه يمضيه بالاولي ورده في الفتح بان التقييد بالفقهاء لا دلالة فيه بوجه------- علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما------ فيه خلاف اذا قضي قاض عالما او غير عالم به---------------------------------------------------------------- ثم جاء قاض اخر يري	2012	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	2	86	12	434	1529	300	لم يتعرض لذلك فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا الحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك موافقا لرايه او لا وتعقبهم في فتح القدير بانه---------------- لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه اولا فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري	3808	5383844299704950739	143	208.0	109	438	32.64840316772461	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2013	true	6116755231105095300	175	255	875	1284	1517	300	لم يفهموا واذا رفع اليه حكم قاض امضاه مراد صاحب الهداية وذلك انه انما ذكر ما في الجامع بعد كلام القدوري ليفيد ان ما في الجامع لا استثناء فيه بل كل مسالة اختلف- فيها الفقهاء فانها تصير محل اجتهاد فاذا قضي قاض بقول ارتفع الخلاف واما عبارة القدوري ففيها الاستثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت في الواقعات الحسامية ما يفيده ----قال------- ابو الليث رواية محمد ان كل شء اختلف فيه الفقهاء فقضي به قاض----- جاز و------لم يكن لغيره--- ان يبطله ولم يذكر فيه الاختلاف	2013	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3808	false	4060606188776646180	161	297	811	1516	1529	300	لم يفهموا---------------------------- مراد صاحب الهداية ا---------نما ذكر عبارة الجامع بعد القد-----وري ليفيد ان ما في الجامع لا استثناء فيه بل كل مسالة اختلفت فيها الفقهاء فانها تصير محل اجتهاد فان- قضي قاض بقول ارتفع الخلاف واما عبارة القدوري ف-------استثناء كما علمت واذا علمت ذلك فما ذكره اصحاب الفتاوي من المساءل التي لا ينفذ فيها قضاء القاضي لمخالفة كتاب او سنة مشهورة او اجماع انما هو علي عبارة القدروي القدوري واما علي ما في الجامع فلا وعلمت من هنا ان من قال لا اعتبار بخلاف مالك والشافعي اعتمد قول القدوري ومن قال باعتبار خلافهما اعتمد ما في الجامع وهذا لم اسبق اليه وانما رايت في الواقعات الحسامية ما يفيده قال قال الفقيه ابو الليث رواية محمد ان كل شء اختلف فيه الفقهاء فقضي القاضي بذلك جاز قضاءه ولم يكن لقاض اخر ان يبطله ولم يذكر فيه الاختلاف	3808	5383844299704950739	337	571.0	269	755	44.63576126098633	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	75	209	394	1082	1544	300	وعليه الفتوي ------كذا في الهداية وفي الصغري الف-----------------------------توي عل----------------------------------------------------------------------------ي قول الامام ------قال في الفتح- والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما قلد-----------------ه لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم انتهي وهو ظاهر في كونه عالما بالخلاف انما هو في القاضي المجتهد وفي القنية القاضي المقلد اذا قضي بخلاف مذهب لا ينفذ وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره برواية ضعيفة او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية ----------------------اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي والنقول ------------علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله ن----قضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ان ينقضه	2014	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	8	154	47	800	1501	300	وعليه الفتوي ا ه وهكذا في الفتاو----ي الصغري وفي المعراج معزيا الي المحيط الفتوي علي قولهما وهكذا في الهداية وفي فتاوي ظهير الدين استحق للسلطان ان ينقضه ا ه وفي فتح القدير فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ثم اعلم ان عبارات المشايخ قد اختلفت في هذه المسالة اعني ما اذا قضي المقلد------------------ بخلاف مذهبه موافقا لمذهب مجتهد ففي--------------------------------------------------------------------------------- البزازية معزيا الي شرح الطحاوي اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي ثم تبين انه علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله ان ينقضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ان ينقضه	3802	5383844299704950739	460	737.0	362	863	53.302433013916016	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2015	true	5999508007696506594	0	48	0	244	1531	300	مات القاضي واحضر المدعي المحكوم عليه عند قاض اخر وبرهن علي قضاء الاول اجبره الثاني علي اداء المال ان كان الحكم الاول صحيحا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشهود ان القاضي الاول غير عدل لا يمض-------ي الثاني قضاءه انتهي وفي لو------------------------------- ارتاب القاضي في حكم الاول له ان يطلب شهود الاصل	2015	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3804	false	6620348588390603209	149	225	736	1109	1481	300	مات القاضي واحضر المدعي المحكوم عليه عند قاض اخر وبرهن علي قضاء الاول اجبره الثاني علي اداء المال ان كان الحكم الاول صحيحا ولو شهدوا ان قاضيا من قضاة البلد قضي بهذا المال لا يحكم به وفي كل فعل لا بد من تسمية الفاعل ونسبه فان قال الشهود ان القاضي الاول غير عدل لا يمضي القاضي الثاني قضاءه ا ه وكتبنا في الفواءد الفقهية ان القاضي اذا ارتاب------- في حكم الاول له ان يطلب شهود الاصل	3804	5383844299704950739	226	416.0	181	380	59.47368240356445	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2015	true	5999508007696506594	78	198	408	1011	1531	300	بناء علي ان الواو في قوله------ وانه لفسق للعطف وا---------------------------------------لضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي او الي الموصل علي معني وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم عليه من نفسه فسقا كذا في الكشاف واحتمال كونها حالية في-------------------------------كون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه ك----------------------------------------الميتة و--ما ذكر اسم الله تعالي رد بان التاكيد بان واللام ينفيه سلمناه لكن لا نسلم التاكيد للنهي بل اشارة الي معني الموجب له كلا نشرب الخمر وهو حرام وبهذا ظهر ضعف ما في الخلاصة من ان القضاء به جاءز عندهما خلافا لابي يوسف و-----------------------------------------------------------------------------السنة الم---شهورة كالقضاء بشاهد ويمين فانه مخالف للحديث المشهور اعني قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر	2015	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3806	false	-946079214579780625	3	106	26	515	1547	300	بناء علي ان الواو في قوله تعالي وانه لفسق للعطف واما اذا كانت للحال كانت مقيدة بما اهل به لغير الله لان ا------------------------------------------------------------------لفسق فسر به كذلك في قوله او------------ فسقا اهل به لغير الله ولذا قال في التحرير ان الواو تحتمل ان تكون حالا فتكون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يراد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة او ما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اسم غير الله تعالي فان الفسق هو ما اهل به لغير الله تعالي ومثال ما خالف السنة اي المشهورة -القضاء بشاهد ويمين فانه مخالف للحديث المشهور----------------------------- البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر	3806	5383844299704950739	221	174.0	172	802	27.556110382080078	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	true	3730386978186844873	59	111	319	571	1571	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا والا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ما في الذخيرة------------------------ خالع الاب الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها صح عند --------------------------------------مالك وبرء--------------------------- الزوج عنه فلو- قضي به قاض نفذ وفي	2016	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	15	112	92	579	1532	300	وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة--------- مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا- شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع----- الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي	3807	5383844299704950739	222	364.5	174	502	44.223106384277344	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2017	true	-8931869040842585712	27	155	128	742	1441	289	او فرق بحكم العجز------- عن النفقة حال الغيب-ة او---- بصحة نكاح مزنية الاب او الابن او--------- ام مزنية ا-و بنتها --------------------او بسقوط المهر بلا بينة او اقرا----------------------------------------------ر او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الزاءد علي الواحد ا---------------------------------------------------------------------------و بنصف الجهاز لمن طلق -------قبل الدخول قبل---- قبض المهر والتجهيز او بالشهادة علي خط ابيه او--------------- في الحدود او القصاص بشهادة رجل وا--مراتين او بما في ديوانه وقد نسي او بشهادة شاهد علي صك لا يذكرها ف-يه الا انه يعرف خطه وخ-تمه او بشهادة من شهد علي قضية مختومة من غير ان يقرا عليه وبقضاء المراة في حد او قود وبق------ضاء عبد------- او نصراني او ب--قسامة في قتل او فرق بشه------------ادة واحدة علي الرضاع او قضي لولده بشهادة الاجانب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بجواز بيع ام الولد	2017	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	92	285	504	1450	1516	300	او فرق بين الزوجين لعجزه عن النفقة حال --غيبته او حكم بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بصحة نكاح المتعة او بسقوط المهر بلا بينة او اقرار اخذا بقول البعض ان قدم النكاح يوجب سقوط المهر او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحامل او بعدم وقوع الثلاث علي غير المدخولة او بعدم وقوع الطلاق في طهر جامعها فيه او بنصف الجهاز لمن طلق امراته قبل الدخول بها بعد قبض المهر والتجهيز او بالشهادة علي خط ابيه او بشاهد ويمين او في الحدود و--القصاص بشهادة رجل او امراتين او بما في ديوانه وقد نسي وبشه--ادة شاهد علي صك لم يذكر ما فيه الا انه يعرف خطه وخاتمه او بشهادة من شهد علي قضية مختومة من غير ان تقرا عليه وبقضاء المراة في حد --وقود بقضاء وبقضاء عبد او صبي او نصراني او في قسامة ب--قتل او فرق بين الزوجين بشهادة واحدة علي الرضاع او قضي لولده بشهادة الاجانب او حكم بالحجر علي مفسد مستحق له او بصحة بيع نصيب الساكت من قن حرره احد الشريكين معسر معسرا وبجواز بيع متروك التسمية عامدا او بجواز بيع ام الولد	3809	5383844299704950739	551	919.0	431	956	57.635982513427734	95	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2017	true	-8931869040842585712	156	280	752	1387	1441	289	في معلوم الامام من اوقاف المسجد او ب--------------------------------------------------------------عدم تملك الكفار مال المسلم المحرر-------------- بدراهم او بجواز بيع درهم بدرهمين ------------------------------------------او بصحة صلاة المحدث او بالقسامة علي اهل المحلة بتلف المال ك---------النفس --------------------------او بقرعته في رقيق او ب----------------------عدم جواز تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها او بحلف المدعي ان فلانا مات وهناك لوث من عداوة ظاهرة من المساءل ماخوذة من الشرح و البزازية و جامع الفصولين و الخانية و -------الصيرفية و فتح القدير تتمة ف-------------------ي فتاوي الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه---- وم--خالفا شرط الواقف---- مخالف للنص وهو حكه لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا انتهي وهو موافق لقول المشايخ شرطه--------------- كنص الشارع قال------------------- في شرح المجمع للمصنف	2017	-4258748329334566493	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	11	160	65	851	1540	300	في معلوم الامام من اوقاف المسجد او بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد المحلل بلا دخول عملا بقول سعيد او بعدم تملك الكفار مال المسلم المحرر المحرز بدارهم بدراهم او بجواز---- درهم بدرهمين اخذا من قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او بصحة صلاة المحدث او بالقسامة علي اهل المحلة بتلف المال قياسا علي النفس او بحد القذف بحكم التعريض او بقرعة- في رقيق اعتق الميت منهم واحدا او بعدم جواز تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها وهذه ---------------------------------------------------المساءل منقولة من-------- البزازية و-جامع الفصولين و-الخانية والقنية والصيرفية وفي الاشباه والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي---------------- السبكي-------- ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه قال وما خالف- شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا ا ه وهذا- موافق لقول --مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما صرح به في شرح المجمع للمصنف	3810	5383844299704950739	494	793.0	399	880	56.1363639831543	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000189BK1-ara1